El nicaragüense:
Su magia y su encanto

María Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

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Título: El nicaragüense: su magia y su encanto Autora: María Celina Tapia Diseño y diagramación: PAVSA Portada: Myriam Mántica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragüense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGÜENSES 2. NICARAGÜENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANÉCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

® Todos los derechos reservados.

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Contenido
Prólogo / Una hija de Estelí ...................................................7 Introducción .........................................................................13 I. El nicaragüense y su magia .........................................17 Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Anécdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significación social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragüense en el semanario “El mercurio” (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

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IV. Análisis literario ...........................................................305 “Aventuras de Juan Parado, señor de El Diriá” de Carlos Alemán Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense.............. 305 Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de El habla nicaragüense y otros ensayos: aproximación al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragüense: su magia y su encanto

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PRÓLOGO Una hija de estelí
Muchas veces me he preguntado qué es lo que provoca una auténtica explosión cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, librerías, teatros, academias y demás fuentes de cultura que institucionalmente podrían suscitarlas. Y me pregunto también, ¿qué causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de León contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, ¿qué fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena música que lo reclamaba?, ¿la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedráticos?, ¿qué provocó la sed insaciable de cultura de un Darío, que opacó con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argüello, merecían un lugar en las letras castellanas?, ¿qué hizo posible los valses de José de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su época? y ¿qué provocó luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discípulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasión para las exequias fúnebres. (“no hay nada más peligroso que un leonés ante un féretro”, me advirtió una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 años después nos declamaba con soltura largos poemas de Rubén, Chocano, Lino Argüello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de óperas y zarzuelas, que sin duda escuchó en su juventud. Quién sabe

En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos. empeñados en redescubrir Nicaragua. Más inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de León y Granada. Pero algo sucedió en la época algodonera de los años 50 que “fumigó” culturalmente a la sociedad. Enamorados de Nicaragua. Pero también le sucede algo.8 María Celina Tapia dónde. la quieren. La poesía nicaragüense ya no volverá a ser la misma. Ciudad Universitaria. sino que sólo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio. Pero nada de esto es el tema de este Prólogo. sin embargo. un verdadero hervidero de inquietudes y valores. El campesino que escuchaba una victrola. renovadora que se plasmará en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendraría hijos y nietos. liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubén es su “paisano inevitable”). Julián N. Quizás el éxodo masivo de sus jóvenes valores explique su aparente esterilidad. de León Núñez y tantos más. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. Pero no inventa a los poetas. Todo ello sin televisión ni radios. de Flavio Tijerino. Pienso en Boaco que engendra al Grupo “U”. a su regreso de Estados Unidos. parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una melodía que se integraría luego a nuestro folclore. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo. poéticos y pictóricos de nuestra tierra. En Rivas me pareció detectar un fenómeno similar naciendo alrededor de su Museo. que organiza sus Viernes Culturales. Había producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmán o un Carlos Cuadra Pasos cuando. Chontales con su Clan y su Museo Arqueológico. cuna de los Rothschuh. funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos Íncer Barquero. . a un Joaquín Pasos y a un grupo de jóvenes que “envenenados” ya con la poesía. buscarán en nuestro folclore los valores musicales. trae José Coronel Urtecho una poesía nueva.

se leían versos y ensayos y se presentaban temas políticos e históricos de la época. es la importancia de la casa de habitación como centro de la tertulia y ésta como foco de cultura. la segunda. donde se dictaban charlas y conferencias. lingüistas. pero también un incansable estudioso que se adentró en la lengua náhuatl y nos legó. extensos trabajos sobre nuestra toponimia. Murió asesinado en pleno ejercicio . En la casa de Iván Kauffmann se organizaban peñas culturales donde se cantaba. filósofos. poetas.El nicaragüense: su magia y su encanto 9 Ahora me centro en Estelí. la constante de lo que en una ocasión llamé “Los Profesionales Aficionados”. Y aquí me detengo para señalar dos características interesantes: la primera. La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos. etc. creando sin proponérselo un “Foro Cultural” nacido de la tertulia. músicos o compositores. el hecho de que una gran mayoría de nuestros mejores valores. se reunía a las seis de la tarde. Cuiscal y Tlapalcalli. son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores. Mi ignorancia es atrevida. Con el tiempo vendrán también las Galerías Génesis. Alejandro Dávila Bolaños fue médico. por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. pintores. gramáticos. entre otros. es decir. en la casa de don Adán Murillo para leer los periódicos (Flecha. ensayistas. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposición de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendrá lugar una segunda. en cada rama de la Cultura. pero podría afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia. relativamente numeroso de estelianos. sobre nuestro güegüence y sobre la medicina indígena en Nicaragua. potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. En la década de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los días viernes en La Casa del Maestro. Don José Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo. naturalistas. recitaba y discutían temas coyunturales.

desde 1985. por la Guardia Nacional. Anécdotas nicaragüenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. del poeta Ciro Molina Ortiz. Tradiciones religiosas -persistencia y significación social. Orient Bolívar Juárez. Bayardo Gámez Montenegro.10 María Celina Tapia de su profesión. Juan Carlos Vílchez Ascher. pintor y poeta. médico y poeta. poeta y pintor. el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilación. en una de las tres guerras que se suscitaron en Estelí. Historia. Ha incursionado en las áreas de Filosofía. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe. pintor. Sociología. escritor. catedrática de la UNAN-Managua. historiador y escritor…. el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Políticas. preñado de inquietudes. Claribel Alegría. y Donaldo Altamirano. Fruto de todo ese ambiente cultural. Danilo Torres. y mejor no sigo porque siempre serán más los que se me queden en el tintero.. Que yo sepa. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: • Un extenso capítulo sobre “Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua. un territorio casi inexplorado. conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana. abogado. Magia y Medicina en la Costa Caribe. abogado y escritor. el doctor Braulio Lanuza Castellón es Odontólogo. Nos ha legado además. Edwin Yllescas. filósofo. quien fungió como director de la Galería Tlapalcalli. nacida en Estelí el dos de septiembre de 1957. Isolda Rodríguez Rosales.. • Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece: • • • . es María Celina Tapia. arqueólogo y escritor. a finales de la década de los 70. Estelí es la cuna de Leonel Rugama. Antropología.

y seguramente continuará regalándonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. admiramos y tratamos de descubrir cada día más y más acerca de nuestra patria. Sobre el Habla Nicaragüense nos ofrece una simpatiquísima recopilación de Piropos y un estudio sobre “El habla nicaragüense” en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). • Los 70 años de Carlos Mántica A. • . luego de desenterrarla.El nicaragüense: su magia y su encanto 11 • • Apodos familiares de Nicaragua. Carlos Mántica A. y los treinta de “El habla nicaragüense y otros ensayos” (Aproximación al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). —investigadora incansable— nos presenta esta obra después de pulir cada gema que nos ofrece. En el campo de la crítica literaria: Las aventuras de Juan Parado / señor de El Diriá de Carlos Alemán Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense). El resultado es un enorme depósito de información. recopilada “al vivo y en directo” que explotaremos por muchos años quienes. Su mejor biblioteca es todo el país. María Celina Tapia instruye y hace de la educación un ejercicio de doble vía: aprende y enseña a aprender. Costumbres funerarias. nuestra Nicaragua completa. ya anda en busca de otras tres. Yo sólo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prólogo más digno a este libro tan importante para nuestro país. La autora. Sirva de ejemplo a colegios y universidades. ya que en su labor académica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por sí mismos. como ella.

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se intenta profundizar un poco en la evolución y conformación de nuestra nicaraguanidad. Sociología de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua. en la mayoría de los casos. Nuestra masa estudiantil. Con este modesto esfuerzo. se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador.El nicaragüense: su magia y su encanto 13 INTRODUCCIÓN El nicaragüense: su magia y su encanto. Se encuentra estructurado por once ensayos. que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Políticas. y en el Recinto Rubén Darío. piropos y apodos familiares en nuestro país y que por fortuna se acopiaron por miles. en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avilés. quienes en un futuro cercano se encargarán de dirigir el destino de nuestra patria. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboración de mis estudiantes en las Cátedras de Introducción a la Sociología. especialmente en los estudios referente a las anécdotas. Para poder llevar a feliz término los temas abordados se hizo necesario. Las mismas. cada uno de los cuales muestra aspectos culturales. donde asisten los estudiantes de Nivelación. llega de los diferentes municipios y rincones remotos del país. íntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. estos últimos son atendidos en el turno sabatino. es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragüenses. Las mismas. el trabajo de campo. que conforman algunas de las materias que enseño. de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la . así como a los estudiantes-profesores-empíricos que conforman los cursos de Profesionalización. tienen carácter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educación integral en la formación académica de los y las jóvenes. creencias. en general. donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economía.

Al doctor René Silva Arrechavala. aunado a su estímulo. conquista y colonización. Casi todos han sido publicados. señalamientos y observaciones oportunas. entre otros. quien pacientemente dedicó parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta colección para poder de esta forma sugerir. viajeros. Para todos ellos mi reconocimiento. quien generosamente puso a mi disposición su vasta biblioteca sobre temas nicaragüenses. tanto del Pacífico como del Atlántico. cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo. La mayoría de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios. en el Boletín del Banco Central de Nicaragua. informes de frailes visitantes. etc.. sociológico y antropológico. familiares y vecinos en general. Mi gratitud a los maestros Arturo Díaz Villanueva y Félix Portillo. Existen otras personas que también brindaron su aporte invaluable. por permitir la toma de las instantáneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanías del Mercado Roberto Huembes y a doña Miriam Mántica de Chamorro por su fineza al diseñar la portada. que se realizan cada año en la UNAN-Managua. utilizadas en la ilustración. que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigación documental. en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mántica Abaunza. en la Revista Cátedra . arqueólogos. desde el punto de vista de lector. abuelos. respectivamente. A doña Maritza Blanco.14 María Celina Tapia información requerida con sus padres. cronistas. actividad que resultó de gran valor en mi proyecto. en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. colocando en mis manos libros de gran valor histórico. quienes solidariamente se encargaron de la revisión del texto y traslado digital de las fotografías. que se constituyeron en la mayoría de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispánica.

esto es. elementos culturales de nuestro pasado . La idea de investigar sobre estos temas surgió de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragüense y otros ensayos. franceses. En el mismo. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. además. de manera particular el prólogo de “Lengua Madre”. libro clásico de nuestra habla y cuya autoría pertenece al doctor César Ramírez Fajardo. suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las “Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe”. Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones. africanos y españoles en la región del Pacífico y en el caso del Caribe de ingleses. de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Se recogen así mismo. alemanes y nuevamente africanos —principalmente— esto hace que nos proyectemos como un país con múltiples lenguas. Mántica señala: … donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. o lo que es igual. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. aportar con un granito de arena para. y que.El nicaragüense: su magia y su encanto 15 de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades. misma que se gestó en Estelí. en el Nuevo Amanecer Cultural. de don Carlos Mántica. fue publicado en la revista Digital Sinslani. en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingüísticas y Literarias (CILL) del Departamento de Español. en la revista Lengua. costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indígenas. que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua. ir en pos de la construcción de “nuestra cara y nuestro corazón”. mi ciudad natal. de alguna manera. como parte de las actividades enmarcadas en la Exposición Fotográfica “Memoire D´elles”. Encontrar nuestra cara y corazón.

. únicamente. Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes. de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispánicas y prácticas culturales en general.16 María Celina Tapia lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres características. un resumen por cuestiones de espacio. que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos. En general. los apodos familiares y los piropos se ha presentado. espero que los disfruten. los estudios abordados han sido clasificados temá­ ticamente y en el caso de las anécdotas.

una de sus características radica en el anonimato y conforman. la sexualidad. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensión de su actuar. ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carácter económico o en aspectos relacionados con la salud. aspectos de la personalidad nacional. las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarán rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad. la suerte. Las creencias se relacionan con hechos del ámbito espiritual y material. Las creencias en nuestro medio son muy variadas. además de evidenciar que. la naturaleza. los nicaragüenses . el amor. EL NICARAGüENsE y sU mAGIA las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en nicaragUa Como todos los pueblos del mundo. a pesar del desarrollo tecnológico y científico alcanzado. todas ellas.El nicaragüense: su magia y su encanto 17 I. etc. el nuestro también tiene una historia en creencias de todo tipo. A través de las mismas. las cuales han sido heredadas a través de la tradición oral. este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea­ dora del nicaragüense.

animales.18 María Celina Tapia manifiestan sus deseos de prosperidad económica. como por ejemplo. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que. se procura evitar el crédito en la primera venta de la mañana. en las pulperías. se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigüedad y. que es un deseo común de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso. existe otra creencia que pertenece al ámbito de la cultura universal. etc. el exceso de lluvias o la escasez de las mismas. se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios. Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido. en otros casos. también por la suerte que corrió el invitado número trece en la Última Cena: Jesús. En nuestra cultura el número 13 “trae mala suerte”. que le induce a temer. Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas. a tener esperanzas y a confiar en la vida. se cree conseguir a través de una serie de rituales. Posiblemente. eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el día a día. En relación al número 13. la connotación negativa que se le asigna. objetos especiales. posiblemente. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenómenos de la naturaleza. una tormenta con rayos. como producto de la aculturación han hecho que el nicaragüense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepción del mundo que le va guiando su existencia. de alguna forma. Es notoria además. la influencia de creencias existentes en otros países de éste y otros continentes que. Lo encontramos en las mismas palabras: “viernes” y “trece” que son palabras fatídicas en . etc. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este número ha sido considerado fatídico. que se las ingenia mediante algunas actividades para “solucionar”. a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales.

. basado en señales supers iciosas.] en sentido estricto. lat. del . Agüizote es lo mismo que brujería. sobre el que se tejen muchas teorías. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del número 13 como sinónimo de mala suerte. sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacársele mala suerte y augurios nefastos. t es decir.El nicaragüense: su magia y su encanto 19 nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orígenes. Viernes era el día dedicado a la diosa Venus (Veneris en latín) y el trece es el número de meses lunares o. Credentia) [. Según el Diccionario Enciclopédico Quillet. cumplen una función social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relación con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material. a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este número en las habitaciones y saltan del 12 al 14. como verdadera. y que ésta es ese ‘algo’ que pertenece al ámbito del refinamiento. Erróneamente. el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona”. el presagio favorable o contrario. “Creencia (b. la creencia supone una relación de persona a persona y significa la aceptación de una afirmación.. En sentido más restringido aún. de ciclos femeninos en un año (28 x 13 = 364) además es también el número anual de veces que el sol da vueltas sobre sí mismo. Las creencias. la creencia es la aceptación de una afirmación por razones ajenas a esa afirmación misma. Enrique Peña­Hernández se refiere a las creencias como agüeros o agüizotes en El folclore de Nicaragua y él lo entiende como “agüero al pronóstico supersticioso y sin fundamento. Se diría que en una sociedad patriarcal no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para que no pareciera “femenino”. se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas “sin cultura”. en virtud de la fe depositada en quien la formula”. lo que es lo mismo.

sin embargo. entre otras. señaló: Mitos solares y lunares de antigüedad tolteca y aún . Sin embargo. tiene vigencia y es ampliamente citada. etc. un idioma. pueden estudiarse científicamente. las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: . Resulta apropiado en esta parte. assi como ella va cresciendo. tradiciones. la información sobre antiguas creencias. la cultura incluye mucho más que eso. assi lo hace la cosa sembrada. y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna. la moral. formando parte de la conciencia mítico­mágica del ser humano.20 María Celina Tapia gusto estético. porque tienen por opinión que. la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una región específica de nuestro país o. desde su origen remoto y que lo acompaña hasta nuestros días.para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras. Mántica. quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y. La definición de Tylor se centra en las creencias y el com­ portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradición cultural específica. la sofisticación. recordar la definición que sobre la cultura señalara Edward Tylor. es ese todo complejo que incluye el conocimiento. etc. las mismas poseen una religión. Cultura.. antropólogo británico. existe un gran número de personas sin ningún grado de escolaridad. En nuestro país. creencias. el arte.. la escolaridad o la apreciación de las bellas artes. porque todos los seres humanos sin excepción están dotados de ella. que continúan teniendo vigencia son. el derecho. costumbres... En Nicaragua. con relación a los mitos lunares y solares. por tanto. La definición de cultura de Tylor después de tantos años.. las creencias. dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia.

En este caso. los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. En otro sentido. Según las fuentes de la historia. tal como lo señalara Oviedo. y tendrá macho cuando se carga con la luna tierna. etc. a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. como un reto. Una de . veamos los ejemplos siguientes: ♦ Los árboles. que persisten hoy y que el habla saca a la luz. Las personas tienen que satisfacer su apetito. el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche —y menos combinado con nacatamal— o. en la enumeración de todas las posibilidades que nos brinda la luna. ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la luna llena. En nuestro país. de la luna y sus fases. en algunos casos. de muchísimos más aspectos de la vida como se verá más adelante. es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. Al respecto. pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud. tienen que alimentarse. que además influye en el amor y en la sexualidad de todo el género animal. Se considera que las frutas “heladas” como los cítricos se convierten en un peligro para la salud porque “arralan” la sangre.El nicaragüense: su magia y su encanto 21 teotihuacana. las creencias se imponen a la naturaleza. es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formación del sexo de los animales y aún. La imagen de poderío que representa el sol. El astro que calienta la biósfera y posibilita la vida. otras personas piensan que comer algo ácido provoca catarro. son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinación de las actuaciones humanas con relación a los astros. si se come “agitado” le puede enfermar la garganta. se deberán sembrar el día anterior a la luna tierna que es cuando la luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. para que den frutos. la subordinación depende.

es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada. la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos. a quien simplemente se le llamaba Nando. Sin embargo. al que no todos lograban llegar “sanos y salvos” por lo escabroso del trayecto. también con una tradición profundamente arraigada en Nicaragua. olvidar un amor. incluso el intercalar comidas calientes y frías puede causar la caída de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron. seguramente. ya sea para conseguir el amor de una pareja. mejorar su salud. Capítulo aparte merece el tema de la hechicería. Llegaban desahuciados . porque preguntados a los indios e indias a que propóssito lo hacían. curar a un alcohólico. en busca del curandero Fernando Gadea. incesantemente. el cáncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los médicos ya no podían dar respuesta. e no sospechábamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio. igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: … en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros. Todavía se encuentran frescos en la memoria. si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del país en busca de un brujo-hechicero. se exponían al primer tratamiento: una gran escupida oscura. encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginación. el Cerro de la Cruz en Jinotega. respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello.22 María Celina Tapia estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivió en Estelí llamado don Jacobo Granera que decía: “parecen babosos como si el estómago tuviera ojos para ver la hora que es”. “amarrar los meses” de una rival. En nuestro medio. un anciano cascarrabias cuya característica más relevante era su pasión por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas. sin excepción. se encontrará con muchos para cualquier “trabajo”. caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis.

antiparasitario. en Estelí de los años anteriores al 79). La leche de mujer es un excelente colirio y sirve. Para que la leche de una mujer no se seque. ámbitos sociales. purgante. interpretando música norteña. llevalo de regreso y buscale una mujer. La leche de mujer. así como con sangre. también generan creencias: la leche agitada produce en los niños trastornos gastrointestinales. el curandero que aliviaba con cáscaras y hierbas. etc. así como las sustancias lechosas de muchos vegetales. Entonces lo llevé a una casa del barrio El Bajillo y allí mismo lo curaron. orines y fluidos corporales y vegetales en general. Las secreciones lácteas de las mujeres y de los animales. hace purgar hasta quatro o cinco cámaras. A través de centenas de años se ha venido utilizando la leche de coco para múltiples usos. para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego. Una mañana lo llevé al otro lado del Cerro de La Cruz. denominaciones religiosas. ayuda a madurarlo. nos cuenta la anécdota siguiente: Tenía rato que mi hijo de 13 años se desmayaba. Mi hijo probó mujer y la receta de Nando fue riata. lo escupió y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada. campesino esteliano. deben ordeñarse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca. como: abortivo. Sendos estudios podrían realizarse también con leches de diversos orígenes. aplicada directamente a un divieso.El nicaragüense: su magia y su encanto 23 de todas las edades. Don Felipe Urrutia. Él lo examinó. quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional. La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y palúdicos. saliva. que ahora sólo en la pasadita quiere vivir. . en Jinotega donde vivía Nando. No sabía qué hacer. e bebida assi en ayunas. (era un barrio de prostitutas. Tal como nos lo señalara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la mañana en una escudilla. rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros países en una verdadera peregrinación de esperanza.

que en la realización de este trabajo de investigación se entrevistaron a personas de diferentes regiones del país. La leche de vaca se utiliza para hacer “asientos” con el propósito de desinflamar el vientre. nos fue de utilidad práctica la investigación documental. que habitan tanto en el área urbana como rural. se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones. . no es un estudio acabado. por tanto. de diversas edades. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe. La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. Al igual que las leches. Se debe señalar. algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacífico. algunas de las diferencias. de tal suerte que se ha tratado de plasmar. para fortalecer los pulmones y para la anemia. en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. como energético sexual. Sin embargo. Además. amigos. el producto de un esfuerzo conjunto. a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes.24 María Celina Tapia además. esta compilación de las creencias que los nicaragüenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven. para sacar cuerpos extraños del ojo. es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que están sujetas a cambios sociales. la sangre de los animales domésticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragüense: la sangre de toro sirve para reponer las energías perdidas por el trabajo y el desvelo. La sangre de cerdo. de cualquier cultura. Este trabajo es. en este trabajo. combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina. a parientes. puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas. El sistema de creencias. se le da a tomar a los maridos o a los “queridos” que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. como la antropología. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer.

los espejos eran fabricados con el dorso de plata y.. un trabajo específico sobre esta temática. Actualmente. relativamente inexplorada en nuestro país. los pueblos célticos consideraban a los árboles como dioses y les rendían culto. Al respecto.. que tienen carácter foráneo. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. por su fragilidad. Buscando un punto de referencia. ya que ésta última hace suponer que cuando esto sucedía se le hacía daño al alma. la constituyen brindar chocando las copas así como los espejos rotos. Mántica. se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto —o al menos se desconocen—. de tal suerte que no ha sido posible encontrar.. en la bibliografía consultada de los estudiosos de nuestra cultura. donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. Efectivamente. Otras supersticiones. para evitar que algo malo les suceda. Se cree que en la Italia del S XV. sin embargo. eran tratados con sumo cuidado. Las fuentes señalan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor económico. psicología social y muchas más. en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos.. pero una gran parte tienen carácter regional y hasta universal. el propósito es esbozar una primera aproximación a esta temática. en este caso.El nicaragüense: su magia y su encanto 25 sociología de la cultura. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos. los puntos de contacto encontrados en este afán son indirectos.donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. siete años de mala suerte caería sobre . religiosas o de escolaridad. para el desarrollo de este tema. raciales. Se cree que en la antigüedad. en el prólogo de “Lengua Madre” señaló lo siguiente: . Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional. y hacer una recopilación que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresión cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragüenses sin distinciones sociales.

Tomemos. . es eminentemente patriarcal. y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es “malo”. — La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta el ombligo “en sangre”. Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente.26 María Celina Tapia ellos. Se desconoce si quien empezó con esta historia lo hizo con el propósito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmitió una creencia más antigua aún. éste se le cumplirá. si al contrario es un hombre o animal hermoso será bueno. trae mala suerte. La menstruación es negativa: infecta heridas. lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminación e inequidad existente entre los géneros. Tomemos los ejemplos siguientes: ♦ Cuando una novia después de la ceremonia religiosa volviéndose de espaldas tira el ramo. ♦ La persona que pide un deseo en su cumpleaños y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional. la muchacha que lo agarra es la próxima en casarse. Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusión. que por lo general. etc. producto de la herencia cultural tanto de la parte española como de la parte indígena. detiene las culebras. — El primero de enero. provoca pujo en los niños. lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna. porque la Luna es más fuerte y como en toda hembra. en ella hay malicia. el año será malo. y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicación. para ilustrar. éstos se secan. Vveamos las siguientes: — Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal.

porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa aún a los tiestos “camagua” que son los que se encuentran húmedos. un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro. la castración de los mamíferos. el parto. Por tal razón las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su período. De la herencia cultural indígena. quien señala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla. intriga y violencia. las mareas. los parásitos. la siembra y cosecha. lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo día después de esta actividad. lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva. y por cierto muy conocido. plantas y animales. la personalidad. como en los fenómenos climáticos. seres humanos. atmosféricos y telúricos. durante la dieta de cuarenta días y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. una de ellas y muy significativa para nuestro . En cuanto a la quema. etc. los vientos. la muerte. reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. Es un astro estéril que no hace más que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas. los cortes de madera. Otro aspecto mencionado. el aborto. que es una actividad “caliente”. regula o alborota. La epilepsia. el celo de los animales. También las creencias sobre los fenómenos climáticos son innumerables. existe la creencia generalizada de que la misma. en sus diferentes fases. se le atribuye a los movimientos de la Luna. El nicaragüense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera. Igual cosa sucede con el carácter. es una actividad fría. sin trabajar y sin bañarse. que es una lesión cerebral.El nicaragüense: su magia y su encanto 27 poder. la extracción de la leche de los hulares. Tocar el barro húmedo. preparar la masa y fabricar los tiestos. como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis. Con relación a los movimientos de la Luna. ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos. en su estudio sobre La alfarería tradicional de la Paz Centro. las enfermedades mentales. al final del embarazo. es el combate entre lo “frío” y lo “caliente”. las lluvias.

en cambio el augurio no lo es. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos. en este país. “pinta” todo el invierno. Las creencias en las “pintas” y “repintas” tienen. . es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. el quince de enero. El primer día del mes. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban “Vivir ¡qué Zeus te conserve!”. El augurio se distingue del presagio porque el último es un acontecimiento meramente casual. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el “¡Salud!” o “¡Jesús!” cuando las personas estornudan.28 María Celina Tapia pueblo eminentemente agrícola son las “pintas” y “repintas” que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos —precisamente los campesinos— quienes dedican parte de su vida a la observación atenta y oportuna de la naturaleza en general. Las mismas son consideradas como augurios. pero fue en Roma donde tomó su verdadero auge. Si se estornudaba hacia la izquierda era señal de mala suerte y a la derecha lo contrario. la previsión anticipada de un acontecimiento basado en ciertas señales o indicios que se dan o se suceden con antelación. por lo tanto. el tres “pinta” a julio y. En toda comunidad rural. por último. En nuestra era cristiana. miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. También en la antigüedad estornudar era visto como un augurio. indica como serán las lluvias en el mes de mayo. Los augures de la antigüedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que había de suceder. Según las mismas. la preocupación por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosférico ha derivado en toda esta serie de creencias. durante el pontificado de Gregorio I. el dos de enero “pinta” a junio. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el área rural. entendiendo como tal. como un medio para predecir el fenómeno lluvioso. muchos años de observación y comprobación.

En nuestro país.El nicaragüense: su magia y su encanto 29 El nicaragüense. sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espíritus burlones. el cadejo negro. cuando las golondrinas vuelan bajo. de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. como buen agricultor es “augurero”. también. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que guía a las personas. Pero en la sociedad medieval. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenían alma. El cadejo blanco existe en todo el país. porque algunas “brujas” cuidaban de ellos. Esta observación constante lo ha conllevado además. De la antiguedad nos llega. cuyo color es visto como “tenebroso”. también tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro. Uno es bueno y el otro es malo. involucran a los animales. se dice que es un espíritu bueno que acompaña a las personas “es un guardián que permanentemente protege al hombre”. Por ejemplo. Como en este mundo existe el bien y el mal. Según se creía en la época. nunca deja de observar el cielo en espera de señales de buenas lluvias. en algunos casos. por la reproducción masiva que se dio y se les asoció a la brujería. posiblemente. a establecer ciertas relaciones que. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercársele a su protegido. contra otro que los ataca. pero su concepto evolucionó según la coyuntura. entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. con el surgimiento de la Inquisición. No se le atribuye . además de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros. de él se cuentan muchas historias. la creencia en el poder de los gatos negros. le atraerá la mala suerte. el primero ataca. en la que se continúa creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro. lo que probablemente sea la explicación en nuestros tiempos. simboliza el mal en todas sus manifestaciones. se les vio desde otra perspectiva. y en otros deseando que aparezca el sol. Pero el cadejo no le sale a toda persona. anuncian tormentas. los mismos eran utilizados en rituales diabólicos.

A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahíla de creencias que se presentan a continuación: . Creencias sobre sueños. Creencias sobre hombres. Una de las fuentes bibliográficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor César Ramírez Fajardo y cuyo prólogo es contribución de don Carlos Mántica Abaunza. clásica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragüense. se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatría. Creencias sobre mujeres. Creencias sobre los recién nacidos y niños en general. Creencias sobre mitos lunares­solares y fenómenos climáticos. Creencias religiosas. Creencias varias. Creencias sobre animales. Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensión han sido clasificadas de la forma siguiente: • • • • • • • • • • • • • • • Creencias varias de la Costa Caribe. ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. Creencias sobre la buena suerte. Creencias sobre la muerte.30 María Celina Tapia superioridad a ninguno de los dos. Creencias para prevenir enfermedades. que reflejan nítidamente el mundo mítico­mágico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. En esta obra. Creencias sobre plantas o árboles. Creencias sexuales. Creencias sobre la mala suerte.

y le hago los baños para ver si se brolla”.... y de que lo besan.. “Por el llorido y esa su quejazón que hasta daba pesar..... “Cuando está la luna tierna y viene fuerte. le sudan horriblemente los pulmones”.”. qué será que se babea mucho?.”. lo froté con gas y zepol y otras cositas así calientes.. todo remojado de baba.. “No. “No le he cortado las uñas para que no se me quede mudo”.. “pues allá.... será lejío?”.. el sarampión les tarda hasta seis días en salir. no le puedo dar carne. “Y ese rojo que tiene en la nariz. se me le pasó a los otros dos” “cuando me dijeron que se pega más la calentura cuando uno les da leche..”. el niño mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias. “chirrea mucho los dientes. no le puedo dar frijoles... me le da fiebre”... porque como dicen que eso les recoge las lombrices.. lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable”. “Ni con infundia de gallina se le quita esa . con mi tristeza. “Doctor. no le puedo dar huevo. se les pasma”. la calentura del uno.. y si la baño?... “claro.”.... “Por cuenta serán lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches”. “Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me curó con naranja agria.. no lo besan y ahí lo ve. y eso que ni se serena”. “Murió un señor y el niño está con fiebre. “.. cuando le vi la calentura.. “Le di aceite fino con limón. “Ayer. pues no le he dado leche”... serán los parásitos o la debilidad?”. yo creo que serán lombrices”.. “el papá era bueno a su guásimo (.... “Con el calor.. “Solo con tiricia se mantiene. “Le amanecen cagaditos los ojos y pegados. aceite fino y sudor de sobaco... dije yo... no es mujercita.) será por eso que el chavalo es movido?”. “Perdí el pecho porque una mujer me trató y se me secó la leche”. “Tiene mucha diarrea. “el organismo le pide comer tierra”. como duermen los tres juntos que son un solo turrón. “le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comió cartón.”.El nicaragüense: su magia y su encanto 31 “ya anda como llamando diente”. “se murió mi marido y claro.. nada dañoso”.. todas las enfermedades del viejo se le descargan en el niño?”. le agarra al niño una gran comezón en el anito”. “le echo tantas veces talco en el día para que no me le dé sarpullido”. como el clima es tan fresco. ni quiera Dios.. “Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo.”. no sería que se lo quería comer el sol?”.

su sabiduría popular. etc.32 María Celina Tapia carraspera. “Se me resfrió yo creo que por bañarlo a los cuatro vientos y con agua serenada”.. una serie de enfermedades culturales. Herradura vieja... como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus niños una llave para curarlos de la tos ferina.. se convierten en tradición. sino porque “está llamando diente” o se encuentra de mal humor porque es “tiriciento” y no por el malestar que le produce la parasitosis crónica. ya sea por razones económicas. nuevamente. cualquiera que sea el motivo. “todo renco para ser maldito?’). a acceder al Sistema de Salud. En fin. resulta que en el Refranero nicaragüense. El niño no se enferma de diarrea por las condiciones higiénico sanitarias en el medio. suerte nueva. . “Doctor. se han encontrado una serie de refranes que reflejan nítidamente las creencias del nicaragüense y que expresan. será digo yo. a las personas les queda la alternativa de recurrir a métodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y. en muchos casos. y es así como interpretan las madres nicaragüenses las dolencias o enfermedades de sus hijos. ni te cases ni te embarques (ni te vayás a otra parte). se ven obligados a “inventar” remedios que consideran adecuados para sus hijos y que. sea por limitaciones de cualquier índole o por tradición. Buscando por aquí y por allá.. en otros casos. Son éstas. es obvia la incidencia de la precariedad económica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados.. asco de la crema?”. “Está como enronchadito. En martes. Veamos los siguientes: • • • No hay renco bueno (¿Quién no ha dicho alguna vez en su vida.”.. cuyo autor es de don Carlos Mántica. Sobre estos fenómenos y su explicación. geográficas o culturales.. en alguna medida. y es cierto que el mango da tiricia?”.

el blanco desaparece. Cuando el indio caga y el chancho cuilla.El nicaragüense: su magia y su encanto 33 • • • • • • • • • • • • • • • • • El alba rayando y el indio cagando. Cuando canta la cocoroca (o la calandria). el indio muere (esto no es cierto. suelta el arado y vente. Alacrán que pica. tiene grande la cachimba. que se manifiestan. Aguacate maduro. agua antes del anochecer. Un fenómeno muy extendido. pedo seguro. Carita triste. malo. la riqueza o la paz. cosas. La mujer de jeta caida es floja de grupera. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. pero sucede). Arco iris al amanecer. Zopilote en palo. va a cambiar el tiempo. no lo comprés aunque sea hermoso. El banano en la mañana es oro. Los antropólogos y sociólogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. Caballo cosquilloso. Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay más señal de agua que cuando llueve. entre otras. ocultos tras las realidades visibles. Cuando el tecolote canta. Ahorrar palo hace al muchacho malo. culo alegre. La mujer de nalgas pachas. fue la divinización de nociones abstractas como el miedo. Cuando el indio encanece. y que sentó precedente para la religión romana. ya es de día. Arco iris en el poniente. En nuestro medio se da la divinización de la naturaleza: árboles . a través de los fenómenos de la naturaleza. huye. en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento “frío”).

♦ Se coloca alcanfor en las orejas de los niños y niñas. que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas. Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas.34 María Celina Tapia que sangran. el acto de la bendición. una cruz de palma o de madera. no tienen ninguna significación. por lo tanto. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla “serenada”. La Cruz es un símbolo del cristianismo. de utilizar símbolos que son signos que no tienen una conexión necesaria. la cruz de palma o madera y el agua. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma. Los símbolos los encontramos por todos lados. lo que les confiere el poder sagrado y de símbolo es. Las creencias son. el agua. ni natural con aquello a lo que representan. las embarazadas que paralizan con su “vista” . En la cultura nicaragüense. La vela. La asociación entre el símbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. etc. intermediarios de carácter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. animales y cosas materiales. Recordemos las mujeres primerizas que “pegan” a los niños el calor con sólo una leve mirada. la mirada es mágica y está dotada de poder. la palma o la madera sin forma de cruz. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. ilustramos con el “sereno” y el “lejío”. simbólicas. especialmente “quien nace con la vista fuerte”. en donde se da la utilización de objetos materiales como pueden ser: una vela. sin la bendición tienen el valor de cualquier otro objeto. exclusivamente desarrollada por los humanos. Precisamente. para que el “lejío” del muerto no les ocasione dolor de oídos. que también simbolizan de cierta forma un poder. en tanto son expresiones de la cultura que también es simbólica. precisamente. cuando asisten a las velas o a los entierros. lo que le confiere el poder de la “buena suerte” es la forma que se le dio al metal. la historia de la humanidad nos ha enseñado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. El aprendizaje cultural depende de la capacidad.

Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe también se podrían escribir verdaderos compendios. En la Costa Caribe. las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Región Central y Pacífica de Nicaragua. En los nicarao existía la creencia en la “vista fuerte” y León Portilla. …con la mirada. especialmente a los niños. como ya ha sido señalado. hacen daño. citando a Bobadilla en su ensayo “Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos”. o las personas en general con “mirada fuerte” que pueden “cortar” la leche o “agriar” algunos alimentos. ciudad “con una tradición cultural creole” recoge algunas creencias que presenta en su obra. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. algunas personas.El nicaragüense: su magia y su encanto 35 el efecto de un purgante. se refiere a ello. en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos capítulos al respecto. y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos. hechos. Veamos las siguientes: ♦ No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio. forman parte de la conciencia social de todo los nicaragüenses en general. que baste con reseñar algunas que recogió Hugo Sujo Wilson. sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa. . o aquellos otros que paralizan a las culebras. se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas están estrechamente relacionadas con su cosmovisión. La misma. ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas”. sin embargo ese no es nuestro propósito. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de “reventar” a un niño sólo con mirarlo. producto de situaciones históricas concretas en las diferentes regiones de nuestro país. Éstos. representa un esfuerzo personal por “preservar algo de la historia local. porque el espíritu del muerto seguirá hasta su casa a la persona que lo hace. profesor e historiador de Bluefields.

debe ponerse una camisola nueva. éste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequeña. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos está causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todavía echa humo. Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable.36 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ En el noveno día. encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto. Luego se invoca el nombre de Dios. por el tiempo que ella desee. Finalmente. se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrás. no debe comer nada de la mujer. para que su espíritu tomara agua. a veces con lenguaje fuerte y sucio. Cumpliendo todo esto logrará olvidarla. Si un hombre quiere dejar a una mujer. pero mientras se encuentre bajo este tratamiento. empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. Si una persona es víctima de un robo. se voltea el colchón sobre el cual descansó el difunto y se maldice su espíritu. Esto hará que la persona se vaya y no regrese jamás. para encontrar al ladrón puede recurrir a lo siguiente: la víctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo. de San Pedro y San Pablo. Luego para expulsar el espíritu del muerto de la casa. La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen. se deben enterrar las cenizas. agregarle un pequeño trago de ron y bebérselo todo. Con la botella se deben dirigir al arroyo más cercano. Si una mujer quiere conservar a un hombre sólo para ella. y hacerlo incapaz . la llave espontáneamente empieza a moverse como un péndulo por encima del vaso de agua. pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo. una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen.

Se toma mientras esté fresca y tibia.El nicaragüense: su magia y su encanto 37 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ de dejarla. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo. causaría mal tiempo. en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos. Si se observa pasar una estrella fugaz. La tos ferina se cura con sopa de rata. se sufrirá una herida igual. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida. saldrá de él sangre humana. Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento. eso lo hará crecer más rápido. porque eso puede matarlos. indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. Si toma forma de iglesia. se aplica una cucaracha asada machacada. . tomará la forma de una iglesia o una tumba. se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos. Si el Viernes Santo se corta cierto árbol conocido con el nombre de “Physic Nut”. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. se debe decir “God Bless the mark” (Dios bendiga la marca). entre otros. Para curar una infección causada por un clavo sarroso. se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha bañado. Si una persona mayor pasa por encima de un niño. En caso de artritis. éste crecerá más despacio de lo normal. si no se dice. Si alguien mata una araña romperá accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote. se debe decir: “Dios bendiga mi vista”.

Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias. Creencias sobre la muerte Estas creencias nos señalan la cohesión entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayoría de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. están ligadas al entorno social. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma. queda viendo a alguna persona en especial. No se debe hablar con nadie para que resulte. debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche. ésta se llevará próximamente a un pariente. Así también. que lleva la carrosa con el féretro. además. no tiene sentido esta creencia. quejidos y afirman que son algunos muertos o espíritus que salen de sus tumbas por las noches con el propósito de asustar. ruidos. la misma pronto morirá. existen personas que dicen haber escuchado voces. Veamos las siguientes: ♦ ♦ Cuando una persona muere y deja hijos pequeños.38 ♦ María Celina Tapia Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida. la mayoría coincide en afirmar haber visto “luces” entre las tumbas que. ya que en otras regiones del país no se utilizan caballos para conducir los féretros a los cementerios. éstos deberán acariciarle los pies para que no les salga el espíritu del muerto. cultural y geográfico. Las creencias en general. señalan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les “aparece” a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. y en particular aquellas sobre los difuntos. . son la materialización espiritual de los que han dejado este mundo. Existen muchos mitos con relación a la muerte. seguramente. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: “si va un funeral por la calle y el caballo. Cuando al morir una persona lo entierran “aguado”.

se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. Si una lechuza canta a la medianoche. Cuando un muerto se “infla” del vientre. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente­ rrarlo. posi­ blemente morirá un vecino. su espíritu aparece para asegurarse que se le cumplirá lo prometido. hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. alguien morirá. Cuando al morir las personas dejan deudas. Se debe rezar por nueve días a los muertos para que su alma descanse en paz. Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir. su espíritu “anda” penando y apare­ ciendo. Cuando al morir una persona se le “sale” la lengua. es seguro que se llevará a otra persona de la familia. Al morir una madre. Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca.El nicaragüense: su magia y su encanto 39 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si al cargar la caja de un difunto ésta “rechina”. Si alguien muere en una casa esquinera. es porque ésta era chismosa. significa que habrá muerte en cadena. para evitarlo se le debe contestar por el otro lado. descansar en paz. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es señal de muerte. de esta manera. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una niña le deberá cerrar los ojos. “aparecen” a sus familiares para que éstos paguen y poder. Las personas que mueren y “asustan” es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. .

no se debe contestar porque significa que la muerte está llamando y si alguien contesta. No se deberá peinar a un difunto porque vuelve por el que lo peinó. es seguro que morirán tres personas más en la cuadra. Si un “papalote” negro entra a una casa. Si muere un anciano en una esquina. Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte. Cuando asesinan a una persona y la encuentran “boca arriba”. es buen presagio y significa que en el año venidero no habrá ninguna desgracia. significa que el asesino se encuentra cerca. se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. . morirá otra persona muy pronto. Un muerto “sale” si lo entierran con zapatos. Si se escucha un silbido en la noche. Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos. Cuando alguna persona se muere un fin de año. para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarán automáticamente). se muere. alguien morirá. morirá en cuestión de horas. Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran “boca abajo”. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso.40 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al día siguiente éstas amanecen marchitas.

porque no descansan en paz. Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar. morirá alguien de la familia. Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada.El nicaragüense: su magia y su encanto 41 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas nunca se deben acostar con sed. que no es de la familia. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrás. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa. para poder descubrir al asesino. significa que el difunto comía en paila. para que su espíritu no aguante sed. No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro. y durante cuarenta días para que su espíritu se vaya de la casa. se debe poner al muerto “boca abajo” para que regrese el homicida. Si un familiar abre la sepultura donde enterrarán a su deudo le trae mala suerte. se debe colocar el ataúd en el centro de la habitación para que no muera otra persona de la familia. significa que un muerto la tocó. Si en el transcurso de un “entierro” llueve. . porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua. Si por la mañana a una persona le “aparece un morado” en el cuerpo. alguien más se va a morir porque la tierra está llamando a la muerte. Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve días para que su alma descanse en paz. Si una persona ve la “preparación” de un cadáver. Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua. Cuando un niño muere va al cielo. Cuando una persona muere atropellada por un vehículo. éste saldrá para asustarla. y se corre el riesgo de que no regrese. y el conductor se fuga. Cuando alguien muere.

es seguro que le saldrá por las noches para asustarlo. de manera que los “huevos” entren a la superficie del agua.42 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido. pueden ver el espíritu de las personas que van a fallecer. Cuando se siente un aire helado. su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. y también pueden “quedarse chaparros”. si se le hunden es inocente. en el intento de controlar y preservar a su pareja. queremos exaltar la imaginación de la mujer nicaragüense que. se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: ♦ Cuando un hombre llega tarde a su casa. hace gala de las cosas más inusitadas. por ser inocentes. Veamos las que siguen: ♦ ♦ . Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos. A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acné. es porque va pasando un espíritu. Los niños. se sabe el tamaño del pene (A como es el niño es el juguete). creativas y ocurrentes. Por el tamaño del pie o de las manos. Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer. falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad. Si los “huevos” quedan flotando viene de donde “la otra”. Precisamente. se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma. Los muertos se entierran boca arriba para que el día de la resurrección la luz del sol les dé en el rostro.

. ponche de naranja y los mariscos en general. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor. aguacate. ésta no se cura. cuando esté dormido. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales. Las personas que se masturban se “ponen” delgadas. huevos de paslama. ésta se infecta. pero las mujeres sí. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida. entre otros. El tamaño de la nariz. leche de cabra. se pueden quedar pegados como los perros. entonces comenzará a contar todo lo que se desea saber. Para obtener información acerca de las infidelidades del marido. ésta se envejece y el hombre se rejuvenece. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo. es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las mañanas. los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna está tierna. se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho. los restos de orín cocido. Para atraer el amor las mujeres deben usar calzón morado. y viceversa.El nicaragüense: su magia y su encanto 43 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando. Vestirse de morado ahuyenta el amor. Si las personas tienen relaciones sexuales muy rápido. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe. con grandes ojeras y se les “abre” el apetito. tiene relación con el tamaño del pene. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochón. cangrejo con leche. Para la potencia sexual.

Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de “ojo de buey” frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una niña. gallina negra o paloma de castilla. Para tener muchas energías al hacer el acto sexual. se debe poner un calzón que ha sido usado debajo de su almohada. Para mantener el ambiente pasional en la cama. le trae mala suerte en el amor a la pareja dueña de la cama. Creencias para prevenir enfermedades ♦ ♦ ♦ ♦ Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hígado. No se debe consumir. pre­ viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. hay que frotarle la rabadilla con limón. . por que son comidas “heladas” y les puede provocar a las personas dolores abdominales. Los huesos de mapachín y las plumas del pájaro macuá sirven para volver loca de amor a una persona. ni frutas ni pescado. Para que el marido no “ande de travieso” mujereando. Se les suda la nariz a las personas celosas.44 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar. se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitación el último día de cada mes. se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les “unta” kerosín en la nariz. Para lograr mayor placer sexual. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. Para lograr la fidelidad de los maridos. Para que las lombrices no se “suban” al cerebro. por las noches. se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. éste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. garrobo.

se debe tomar del fuego un tizón y se cambia de posición. porque la hebra del mismo teje la región afectada del pulmón. . para que la espina pueda “pasar” sin problemas. Para calmar el hipo. Cuando una persona se haga una herida deberá amarrarse un bejuco para detener el sangrado. que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan haciéndose masajes con saliva en ayunas y sin “enjuagarse” la boca. se debe colocar un “puño” de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. o sea correr tras un chancho para matarlo. Para disminuir las molestias de las paperas o “topa”. Para curarse de los “mezquinos” se deben colocar sobre ellos los “pellejos” de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello. Para curar la “chistata” es bueno untarse zepol en el ombligo. Para aliviar las molestias del “ardor de orines” o “chistata”. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta. para que ésta se sane. produce diarrea. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburón. Es bueno que un perro lama una “llaga”.El nicaragüense: su magia y su encanto 45 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. se coloca manteca o “pellejos” de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamación o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera. Comer “chancho corrido”. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riñones. Una de las curas para la tuberculosis es bañar a la persona afectada con leche de cabra negra recién ordeñada y comer mango “mechudo”. Las “gomas”.

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Para evitar el “resfriado de los ojos” los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man­ zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el “piquete” de chichicaste, el mismo se debe “destripar” y colocarlo luego sobre la afección. El mejor tratamiento para el “piquete” del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de “ojo de buey” en los bolsillos traseros del pantalón. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) sólo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le “echa” una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jalón de orejas y después deberá tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgándose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un “chupón” de café molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro húmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con “cebo serenado”. Cuando las personas orinan “bajo el sol” o sobre una piedra caliente, les da “chistata”. Para que un niño deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosín en el ombligo.

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Lavarse la cara con orines cura el acné. Para prevenir el daño de los “hechizos” la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una “borrachera” a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrás de las orejas o colocarle hielo en los testículos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recién nacido. Puede ocasionar tétanos cortarse el cabello y las uñas, por la noche. Para mantenerse joven hay que bañarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el “cansancio del cerebro” se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de puré, se coloca en la parte de atrás del cuello y se amarra. Cuando un niño tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muñecas, según la dolencia. Para evitar el “calor” en el estómago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con “flor de avispa”. Para curar la “diarrea de sangre” es bueno tomar horchata de almidón con limón. Para curar la “diarrea de sangre”, en Estelí, se acostumbra además, tomar “vinagre de uvas”. Para extraer una basura del ojo es bueno “echarse” una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el oído o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

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depositársela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldrá al instante. El agua de molejón es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indígenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los españoles. Para evitar los “chichotes”, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per­ sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza física, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordón que se utilizó para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da tétanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de “cusuco”. Para que el “ojo de pescado” que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limón fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da “moto” a los recién nacidos si en lugar de una gasa estéril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

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Para eliminar los “mezquinos” se debe pasar el “lomo” de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relámpago. Para curarse el “hielo de la vejiga” es bueno orinar sobre un tizón encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripón. Ésta se pone a “serenar”, por tres días, y cuando se seca se elaboran los “puros”. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los oídos tapiados por un resfrío, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de oídos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de periódico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de oídos. Cuando a una persona le pica un alacrán es excelente antídoto lo siguiente: tomarse un café amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temática resulta el Folklore Médico Nicaragüense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribió la presentación de la obra, ha dicho: El distinguido médico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos años de paciente recolección entre su vasta clientela popular, este interesantísimo trabajo de inapreciable valor, no sólo para el médico sino también para el sociólogo, para el antropólogo y para el escritor. Después de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias médicas relacionadas con la mentalidad mágica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentación de incluirlas en nuestro trabajo.

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Veamos las siguientes: Dormir durante el día, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un “agitamiento” y las personas no deben bañarse porque les puede dar parálisis. Existen una serie de “aguas” que ejercen efectos benéficos: Agua de un santo milagroso. Agua del “ojo de agua”, sacada a medianoche en el último día del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del río extraída un día viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baños como prevención de la rabia. Agua tisteada para “babosear” al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, baño del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recién alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy “agitada”. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revés, estará de suerte todo el día. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontáneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujería, que pegó en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al período menopáusico es porque se les “enyeló” el vientre. Cuando una rival quiere “amarrarle los meses” a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y éste le

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hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la víctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un muñeco. También se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las “arrechuras” de las mujeres son neurocrisis histéricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indígenas creían, y aún se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas “echaban un babasal”, era señal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en “Luna Tierna” era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recolección de esta sustancia era más propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el “babasal” ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los órganos pelvianos, hacen los llamados “bajos”, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromáticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama “bazo blanco” las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la víscera de este color tiene poder disecante sobre su compañera. Se les llama “berrejos” a las personas muy pálidas a consecuencia de dormir con algún espíritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las “peladuras” ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una “enfermedad” que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

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Para que la topa “no tenga fuerza para bajarse” se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapón de tamagás que se elabora del comején de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las niñas “coscolinas”. Se cree que cuando un niño nace con dientes, será en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y también el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el tétanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmonía. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recién parida no expulsó ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recién nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: ♦ Para que surta efecto, después de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tomó se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas “nones” y no “pares”.

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Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son “calientes”, en cambio los purgantes salinos “refrescan”. Después de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente día de la purgada, se considera el día más delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no bañarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los oídos. La purgación de resfrío se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un niño hace “torito”, especialmente si es varón, significa que su madre, si lo está amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarán algunas: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque él es el Santo de las lluvias (?) “San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol”. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningún motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete años de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesión, porque cuando intentan hacerlo se vuelve “pesada”.

la estatuilla del Divino Niño debe ser regalada. sacame esta basura y luego escupir tres veces. para alejar las brujerías y a los espantos. Si cenan trece personas juntas. Al segundo le gusta estar solamente él en la casa. . En un hogar no pueden estar juntos un recién nacido y una imagen del Niño Dios de Praga porque se muere el niño. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. Para que cesen los rayos. de manera efectiva. ella concederá cualquier petición que se le haga. Se deben poner cruces de ceniza. Al rezarle a Santa Bárbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen. Cuando se introduce una basura en el ojo. Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el día de San Juan para aumentar su tamaño.54 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para que un deseo se cumpla se deberá rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave María. Para que haga milagros. hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Lucía del Pozo. Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. Cuando una persona se encuentra en estado agónico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espíritu logre descansar en paz. durante siete días. en puertas y ventanas. Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lázaro. el primero en irse morirá en menos de un año. En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. truenos y relámpagos es bueno hacer la señal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogón o recitar “ Las Tres Divinas Personas nos favorezcan” o enviar a una niña con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio.

se colocan cruces de palma bendita detrás de las puertas para proteger la vivienda. Cuando hay tormentas con rayos. . Si viene alguien de muy mal humor. Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revés por varios días. para que crezcan y den abundantes frutos. se debe decir: “que fuerte venís. San Pedro y San Pablo. Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos.El nicaragüense: su magia y su encanto 55 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. Los niños que aún no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. Para que caiga una lluvia que “está puesta”. Se debe bautizar a un niño agonizante para que se vaya al cielo. Después de esto la persona se calma y se aleja. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Niño Dios. las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los árboles. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espíritus. Hay que “andar” un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos. Para que el cabello crezca se debe cortar el día de San Juan. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailón para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. En los días de San Juan. que la Santísima Trinidad me libre de vos”. se cumplirá uno. pero más fuerte es mi Dios.

5. queda embarazada. 4. Creencias sobre las mujeres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres con su período menstrual no deben ir a velas. etc . No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y además es pecado. por la tarde. 6. No se deben matar animales. Si una mujer se rasca cuando está menstruando la piel le queda marcada con estrías Las mujeres que entran al mar con la menstruación atraen a los tiburones.56 ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando dos o más personas que conversan dicen. Creencias de Semana Santa que han caído en desuso en algunas regiones del país 1. . por eso en estos días se comen tamales con queso y sardinas. la misma palabra. estos se pelean. No se debe cortar una cabeza de guineos. simul­ táneamente. tampoco. Desde el Jueves Santo. ésta vuelve a ser virgen. 2. al cementerio para evitar el “hielo” de los muertos. 3. En la catedral de León hay tres ojos distribuidos en el edificio. entierros y. ni partir leña porque sale sangre. el que los encuentre tendrá buena suerte en su vida. Si una mujer le corta las uñas de los pies al marido. Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena. se cree que sacan un alma del purgatorio. no se debe transitar en carro porque El Señor está en el suelo. No se le debe pegar a los chavalos. ni se debe correr. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales más de diez años. No se debe encender el fuego.

Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. deberá soplar una botella para que le salga. Para curarse de los dolores del vientre durante la mens­ truación. para que nunca más le vuelvan a salir. La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta los oídos “en sangre”. Para evitar un embarazo no deseado. . éstas se pelean. durante los días de la menstruación. Si un alacrán “pica” a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. Para prevenir un embarazo. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada . crece de estatura y también le crecen los pies. una pastilla Mejoral. Es bueno amamantar a los niños para evitar el emba­ razo. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se está cocinando. Por cada niño que tiene una mujer. Si se tiene hijas solteras en una casa y también una lora. hay que pasarse una botella de agua caliente. se debe tomar. Para evitar un embarazo. se debe tomar una taza de té preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruación. es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrársela a la mano izquierda del niño. las mujeres. las hijas no se casarán. deberán orinar después de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. Durante la menstruación las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre.El nicaragüense: su magia y su encanto 57 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando alguien tiene “barros maduros” en la cara. se los debe “destripar” una mujer menstruando. Cuando una mujer recién alumbrada no expulsa la placenta.

si es puntiaguda. huevos ni frutas ácidas. porque las últimas le “cortan la sangre”. La mujer embarazada no debe comer frutas ácidas. nacerá un varón. por que se le mancha la cara. . Si la forma de la “barriga” en una embarazada es redondeada. el niño nace trompudo o con la boca abierta. el niño nace sietemesino. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales. frijoles. el niño nace con el cordón umbilical enrollado. la segunda no se casará. Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo. Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario. para evitar el “gusanillo” en su bebé.58 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando la mujer está menstruando. porque una enemiga o rival les podría “amarrar” los meses. porque el niño puede nacer con alguna malformación. porque el pelo atrae la electricidad. Una mujer embarazada deberá tener relaciones sexuales con frecuencia. no deberá comer chancho. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte. Con la menstruación no se debe andar descalza ni brincar. para que su parto no sea “seco”. la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez. Si a una persona se le forma una “goma”. porque el niño puede nacer con anemia. nacerá una niña. en los últimos cuatro meses. Una mujer recién alumbrada no debe acercarse al fuego. Si una embarazada no satisface sus antojos. Cuando las mujeres están amamantando no deben comer queso. Las mujeres no deberán revelar el tiempo que llevan de embarazo.

Si se casa la hermana menor. Una mujer recién alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le dé neuralgia. se debe tomar agua de coco en ayunas después de haber tenido relaciones sexuales. no lo es. deberá ir a dormir a otro lado. Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. Cuando una mujer anda con la menstruación y se aplica un tinte en el cabello. culo alegre!). son más apasionadas que las jóvenes y son capaces de hacer cualquier locura. Para no quedar embarazada. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. Las “viejas” cuando se enamoran. Si la cinta no pasa por su cabeza. en cambio si el “chorro” es fuerte. Las mujeres que tienen pequeñas las nalgas. porque el “hielo” del muerto cubre una manzana. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamaño del pubis. y si vive cerca. Cuando una mujer deja de ser virgen. “Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo”. Si orina suave lo es. si pasa no lo es. cambia su contextura física y su forma de caminar. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegará a visitarla un enamorado.El nicaragüense: su magia y su encanto 59 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una embarazada asiste a una vela. tienen grande el pubis. Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. . Las mujeres que son “serias” son las más fáciles de conseguir (¡Carita triste. es virgen. el niño nacerá muerto. éste no funciona. Si una mujer embarazada escucha llorar el niño en su vientre. la mayor puede quedarse soltera. no lo deberá comentar porque le quita las virtudes que traerá.

se deben enterrar cuando se cortan. cuando entra en la iglesia se le cae la corona. Si una mujer con su período menstrual toma cosas heladas. porque puede volverse loca y a su hijo le dará diarrea. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recién nacido porque le da “pujo”. no encuentra novio. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo. A una mujer recién alumbrada no se le deberá asustar ni disgustar. la leche se le pone “agria”. Para que crezcan las uñas. Para provocar un aborto se deberá tomar un cocimiento de “cohollos” de hojas de Ciprés. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea “bonito” deberá quedar viendo a un hombre con las características físicas con que ella lo desea. Cuando una mujer está amamantando y se enoja. porque tienen la mano caliente y éste no crece. Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruación en un fresco de pitahaya. Si una mujer con la menstruación se pinta las uñas. pierde a su bebé.60 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una mujer embarazada mata a una culebra. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compañero deberá tomar limonada para que se le quiten los deseos. Si una mujer barre de noche. Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su bebé. Si una mujer se casa sin ser virgen. se le crecerá la “barriga”. alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena . o de la raíz del limón. Cuando una muchacha muere virgen. le quedan abiertos los ojos. el esmalte se le pone “aguado”.

se le nota por que al caminar. Al aproximarse el parto. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera. Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vírgenes. Cuando alguien quiere hacerle daño a una mujer que está por parir. lo comen solamente “otra clase de mujeres”. no le crece con la misma rapidez de siempre. la mujer deberá tomar sopa de pato para que éste sea más rápido. si son pendulares. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el niño se “acomode”. las mujeres decentes no comen mariscos. una mujer está dando a luz. Cuando se aproxime la fecha del parto. las mujeres deberán tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el bebé nazca “limpio”. Si una mujer embarazada se corta su cabello. basta con echar una piedra al fuego. será mujer. Con la menstruación las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les “entra hielo” en el vientre. Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un “tumor”. y cuando flexiona la muñeca también se le hunde o “divide” la piel. . Cuando una mujer anda con la “regla” no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. porque eso las excita sexualmente. Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi­ nidad. Cuando una mujer ya no es virgen. saca más uno de los pies. si los movimientos son circulares será varón. Siempre que la Luna está “llena”. por la clavícula.El nicaragüense: su magia y su encanto 61 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ sin que la roce. se le hunde el centro del cuello.

Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzón. el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna. llamada “flores blancas”. se le debe acariciar el pelo. Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deberá cortarse un moño de pelo y metérselo dentro del calzoncillo y además se deberá hacer un baño de flores a las 7 de la mañana. Cuando una mujer desea saber el sexo de su bebé. se deberá untar en la cara los orines del bebé. se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor. en caso contrario tendrá varón.62 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas no deberán observar a los animales pariendo. se debe tomar una cinta negra con la que le medirá el pene. Para que un marido no deje a su esposa. . Cuando a una mujer le queda manchada la cara después del parto. luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. Cuando las mujeres se encuentran recién alumbradas no deberán “agarrar” una aguja porque les puede ocasionar tétanos o mal aire. las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo. Contraen una enfermedad. Si se sienta donde está la cuchara tendrá niña. respectivamente. porque su niño puede nacer con cara de animal. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias. luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar. el bebé será varón. Para tener “seguro” al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzón que se está usando. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga. También se deberá usar la ropa de él. Para que el marido no ande con otra mujer.

La sopa de pato “pichón” es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres. cuando a un hombre le es difícil afeitarse la barba. Cuando un hombre quiere volverse mujer. Los hombres se adelgazan cuando su mujer está embarazada. tienen grande el pene. además. porque el calor del bebé los desgana y. hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva. al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. con el tiempo se vuelven impotentes. Cuando un hombre. Para atraer a las mujeres se deberá tener como amuleto una pata de mapachín. a ellos también les dan “achaques”. en estado de ebriedad. Los hombres que se masturban.El nicaragüense: su magia y su encanto 63 ♦ Para conseguir el amor de un hombre. se le infecta la misma. Los hombres de manos grandes. ♦ ♦ ♦ . deberá orinarse al pie del arco iris. Está muy próximo a la muerte. mira a un recién nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro. Si a un soltero le barren los pies. se casará con una viuda. Creencias sobre los hombres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve. Los hombres velludos. Un hombre de “goma” no deberá ver a un niño recién nacido porque al mismo le da “pujo”. y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del “pujo”. Los hombres deben usar el calzoncillo al revés para pro­ tegerse de las brujerías de las mujeres. Los hombres gordos tienen el pene pequeño.

Cuando los perros aúllan por la noche es que están viendo al diablo o éste se encuentra cerca. Creencias sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que los zompopos no se “coman” una planta se deberá colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. 2. 3. Cuando un perro zompopo explota. Conseguir el ombligo de un niño que sea el tercer hijo varón. luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo.64 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. Consumir mucha menta. Colocar una cazuela nueva al fuego. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeños y dárselos en ayuna. provoca impotencia sexual. colocarlo en una botella de licor durante siete días. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche. Si alguien mira “cagar” a un perro le sale un orzuelo. Se debe tomar una taza de leche después de las relaciones sexuales para recuperar las proteínas perdidas. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. El aullido lastimero de un perro por las noches. anuncia fatales noticias a los familiares. dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma. . confirma la muerte de un pariente. luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. es porque alguien va a morir muy cerca. Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo. la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a “temblar”. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom­ bres.

Si algún perro orina una iglesia el día en que haya una boda. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos. .El nicaragüense: su magia y su encanto 65 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando se sale solo por la noche. Si los loros no hablan mucho en verano. Si cuando un perro se encuentra “cagando” alguien cruza los dedos con fuerza. A los chompipes hay que darles licor. puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco. para que la carne se vuelva más suave. Las personas que tienen la nariz chata deben halársela cuando escuchen que pasa una lechuza. éstos no logran despegarse. le trae buena suerte al pescador. El ajo ahuyenta a los murciélagos y a las culebras. ésta se debe degollar. habrá muerto. es el canto de la muerte. significa que le está deseando la muerte a su amo. éste se traba y no lo logra. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte. Para que una perra no entre en “celo” se le deberá amarrar una cinta roja en la pata. Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba. Encontrar una piedra. el invierno será malo. Cuando un loro se la pasa hablando todo el día. El canto de la cacatúa a las 6 p. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte. éste ve al diablo. Cuando dos perros se encuentran “pegados” y se cruzan los dedos enérgicamente.. el matrimonio se separa. en un pescado.m. hay muerte abajo y viceversa. Cuando las gallinas cacaraquean arriba. Los huesos de pocoyo molido vuelven “dundas” a las personas. antes de matarlos.

Habrá visita si el gato se lame la cola. en forma de bandera. en general. anuncia la llegada del invierno. porque se convierte en culebra. significa la visita de dos amigos. Si una persona tiene tres elefantes pequeños de porcelana en la sala. es señal de buena suerte. habrá lluvia. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas. si se reúne y baja. . Si una coral “pica” a una persona y logra tomar agua antes del animal. Las culebras persiguen a las mujeres recién alumbradas por su leche. si sucede lo contrario es la persona la que muere. Cuando los animales. ésta última muere. Las mariposas tienen escrito en sus alas el número premiado de la lotería. Cuando a una persona la “pica” un animal que se encuentra escondido. Si dos gallinas cacaraquean de frente. se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ahí vivirán. El canto de los piches por la noche. se “alborotan” significa que habrá catástrofe.66 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua. Si una esperanza o un grillo se le “pega” en la ropa a alguna persona. en el lugar de la casa por donde ellos pasan. Al estrenar casa. se debe escupir tres veces para evitar que se escape. Los murciélagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china. es porque hará buen tiempo. frente a un espejo y por la mañana les da tres nalgadas atraerá la suerte o le pagarán algún dinero que le deben.

Las luciérnagas salen cuando se acerca el verano. Cuando los perros comen zacate. éste no se muere. Para que no le piquen los zancudos a una persona. Si se le tiene lástima a un animal que va a morir. es porque habrá guerra. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en círculo. en el pescuezo. una persona que nació “embolsada” se debe meter al cultivo totalmente desnuda. Cuando los saltapiñuelas cantan alborotados. es porque el mar está lleno. una “tira” roja. es porque tiene la sangre dulce. es señal de muerte en el barrio. es porque están ayunando. seguro que se seca el árbol. porque tienen la vista fuerte. Las tortugas “pecho quebrado” son absorbidas por las nubes y caen después del cielo y se encuentran en el . se debe tomar un ajo diario. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche. se les debe amarrar. Cuando a alguien lo “caga” un pájaro le trae buena suerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 67 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas “hipnotizan” a las culebras. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas. para que la plaga también se “embolse”. Cuando un cultivo tiene muchas plagas. Si un caballo se amarra en un árbol de naranja. Cuando a una persona le “pican” los zancudos. es porque están viendo culebras. Para que los murciélagos no le chupen la sangre a las vacas.

68 María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ monte. Evita que los murciélagos se aproximen en la noche a los caballos. . bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. si ésta degolla un venado. salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar. Para matar a los animales “brujos”. es porque va a llover. se curen. Cuando una gallina clueca saca por la mañana. si a éstos se les amarran en las orejas plumas de lapa. muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. Para que los niños que tienen pujo. Para que un perro se haga bravo. Nadie le gana a correr a una persona. Para que un gallo de pelea salga victorioso. Cuando los cerdos corren sin control. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. las balas que se usarán. hay que masticar. previamente. El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. Para sacar un cusuco de una cueva se deberá orinar a la orilla del hoyo. el mismo. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. hay que darle de comer un aguijón de escorpión machacado en carne cocinada. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los niños que tienen dificultades para caminar. hay que darle de comer una cola de alacrán. Cuando una persona tiene gripe o constipado deberá tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo.

Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte. Para evitar los daños causados por un maleficio.. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. aparece el número premiado de la lotería. Una persona. En el recorrido se escucharán lamentos. En la planta llamadam comúnmente.El nicaragüense: su magia y su encanto 69 ♦ ♦ Endulzar con azúcar. es bueno humedecérselo con leche del árbol de caraña o higo. etc. se le debe colgar un montón de “chereques” para que se avergüence y empiece a darlos. donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos. De esta forma se van de la casa original. gritos. que tiene una mirada fuerte. para cuando caiga se debe poner una sábana blanca y salir corriendo. es capaz de “secar” una hortaliza. Al concluir el recorrido. La flor de “príncipe negro” atrae la buena suerte en los negocios. No se deben cortar árboles en Semana Santa porque derraman sangre. ♦ . La flor del chilamate sale a medianoche. se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sábila. es bueno para elevar la virilidad en los hombres. Para evitar el ombligo “brotado” en los niños. Creencias sobre plantas o árboles ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para evitar “el calor en el estómago” y las dolencias renales se deberá tomar la flor de avispa preparada en refresco. se guarda la flor que dará fortuna. “lotería” todos los martes a las 6 de la tarde. Bañarse con ruda y pétalos de rosas rojas atrae la buena suerte. pero no se debe mirar hacia atrás. Cuando un árbol no da frutos.

Cuando los árboles no dan frutos. Regar agua de arroz. Frotarse con ruda a la hora del baño evita los male­ ficios. pronostica que la cosecha que se está formando será excelente. atrae la buena suerte. En el volcán Mombacho las personas que cortan plantas. en el portón de la casa. la dejará su marido. Amarrarse plantas de artemisa en el muslo.70 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si alguien tiene un árbol de nancite en su casa. se corta y se “entierra” al pie de un árbol fresco. No se debe cortar madera cuando la Luna está tierna. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limón entre las cosas que se cargan. se les “pega” y regaña para que den. Para que la yuca “reviente”. Para controlar el gusano cogollero. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uñas sobre el piquete. Para que el cabello crezca hermoso. El crecimiento de plantas albinas en una milpa. porque se pudre y se llena de polillas. Se “pica” toda la cosecha cuando se guardan granos básicos en Luna Llena. acorta los caminos. se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando está hirviendo. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espíritus. para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jamás. Sembrar semillas de maíz recién cosechadas y húmedas. paseando desnudos entre el plantío a personas que nacen . dan origen a plantas machas. los productores de maíz inducen a que las larvas se empupen y lo logran.

se les debe colocar. las personas llamadas “embolsadas” sufren de fuertes temperaturas. Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. Creencias sobre la buena suerte ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . al descomponerse. una planta conocida como “arrugate puta vieja” o “dormilona”. Si se siembra una planta de “Corazón de María” a la medianoche. ésta se cae. Comer un plátano a la orilla de la acera. luego lanzar la cáscara debajo de un árbol. La aparición de mazorcas racimosas en el maíz. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al mediodía y no la encuentra es porque ésta se fue a beber agua. el mal olor que despiden éstas. es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen éstas. para que el bejuco se apene y comience a florecer. debajo de la almohada. Cuando se señala con el dedo una fruta que se encuentra en un árbol. entre otras. Para evitar los daños del mapachín en los maizales cuando las mazorcas están en elote. Subirse a un árbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del día anterior en una olla. Para que los niños que padecen de insomnio duerman bien por la noche.. elotes.El nicaragüense: su magia y su encanto 71 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ envueltas en la placenta. Al día siguiente del paseo. y después de conseguir lo propuesto. se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo. al siguiente día habrá dinero donde se plantó. Tener plantas de ruda. lotería y sábila. albahaca. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos. las per­ sonas les cuelgan zapatos. etc. ahuyenta a los animales.

Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen. Ponerse ropa interior prestada. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. . Encontrarse con un gato blanco. Es de buena suerte que un pájaro se pare en la ventana. Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente. uno de ellos deberá ser comprado. Cuando un niño nace con dientes será afortunado en la vida. Si a un vendedor se le cae la venta. éste la venderá toda. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. Regar ajos y quemar incienso los jueves. antes de las 12 p. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada “garrobo” o ramitas de ruda con una rosa roja. Cargar como amuleto una cola de conejo. uno robado y el último regalado. Ponerse la camisa al revés. Cargar en la cartera un billete de $2 dólares o cualquier billete que nunca gaste..m. Usar la ropa interior al revés. se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla después de la medianoche. En el último día del año. Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento.72 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Pensar en una persona y luego encontrársela.

Para solucionar todo lo que se nos presente durante el día hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez. Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas. Llevar “algo” viejo en el día de la boda. nunca se deben quitar porque el dinero “desaparece”. La pluma que se quede contra la corriente se deberá tomar y guardar en el bolsillo. luego echar las plumas a un río para que se las lleve la corriente. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena. El séptimo gonce de la cola de un alacrán hembra llama a la buena suerte. Golpearse el codo derecho. En el año nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el año. que el primero que compre sea un niño o una niña.El nicaragüense: su magia y su encanto 73 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Limpiar la casa en dirección del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. Es de buena suerte encontrarse con un ataúd vacío. Es de buena suerte en los negocios. En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imán para atraer más dinero. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraerá dinero todo el año. lavar y perfumar la barriga de Buda. Acariciar. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro. envolverla en un pañuelo y llevarla siempre consigo.

Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios. . de lugar los muebles de la casa. Cuando se tiene una venta o negocio. trae prosperidad. Conservar la primera cana. la persona viajará el año entrante. se le “da la vuelta” a la cuadra con una maleta. Vestirse de color rojo en la navidad. Colocar un billete enrollado en forma de cruz. Lavar o regar en el frente de la casa todas las mañanas. el Buda de Jade y los escarabajos. se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. Cambiar. Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto. Pisar excremento por accidente.. es de buena suerte para poder viajar. se debe lavar la acera de la casa con agua de limón y unas pelotitas de azul.74 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Colocar cuatro monedas en las patas de la cama. entre otros. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa . Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. Para que la mercadería se venda. Cuando se entra una casa nueva. Guardar billetes en un calcetín o zapato viejo. ésta se debe golpear con ramas de canela. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca.m. Colocar campanas en la entrada de la casa. Si el 31 de diciembre a la 12 p. Encontrarse un trébol de cuatro hojas. constantemente.

escupirla cuatro veces y luego echársela en la bolsa. enterrarlo y sacarlo una semana después. Lanzar una moneda dentro de un pozo. Leer un libro después de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. Creencias sobre la mala suerte ♦ ♦ Cuando cae sal en el suelo. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato. Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa. Tropezar con un perro el día jueves. para revertirlo se debe hacer una cruz sobre ésta (o tirarla por encima de la espalda).El nicaragüense: su magia y su encanto 75 ♦ ♦ ♦ Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jícaro en el delantal o la gaveta del negocio. en una familia. sólo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la dirección de la persona que la encontró. Para atraer el dinero se debe: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora. Una herradura de caballo. luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera. que se encuentra en el camino. Lanzar una moneda al aire. atraen la buena suerte. Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versículo donde está el billete. Cuando varias personas. tienen un lunar en el mismo lugar. igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente. .

entran en conflicto. Tener en la casa cosas viejas en mal estado. Cortar los vigésimos de lotería con una tijera. Regalar fotografías de la familia.76 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Tocar los adornos de un estante en día lluvioso. Si se limpian las telarañas se está evitando que entre dinero a una casa. Mantener tapadas las porras y pailas vacías. El día en que una persona se levanta con el pie izquierdo. Quebrar un espejo. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos. Contar dinero sobre la cama. Regalar sal. nada le sale bien. Que se caiga el pastel en una boda. Cuando el Sol está rojizo es que va a ocurrir una des­ gracia. Tener un árbol de tamarindo en la casa. Tomar las cosas con la mano izquierda los días miér­ coles. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos. Vender agujas por la noche. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se “ponen” malas las ventas. para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. para revertirlo se deberá echar agua a los pedazos. Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho años de mala suerte para todos los miembros de la familia. Los viernes 13 son días de mala suerte. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Colocar un sombrero “boca arriba” sobre la cama. .

llama la desgracia y muerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 77 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si alguien arrebata el velo a una novia. Barrer y clavar de noche. es seguro que después se pierde la otra. Si a una persona se le rompe un collar de perlas. tendrán mala suerte en su matrimonio. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. si llueve en el día de su boda. Cuando una pareja se está casando y en el trayecto encuentran un “entierro”. Comer en paila acarrea problemas a la familia. Encontrarse con gallinas o gatos negros. Si los zapatos quedan cruzados al quitárselos. hace que ésta fracase. trae desgracias para el matrimonio. Comer en cazuela atrae miseria. Echar tierra de muerto en una pulpería. atraerá desgracias a su vida. Es de mala suerte tener “trastes” quebrados en la cocina. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde. Colocar la cartera en el piso. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas. . Llevar flores o plantas del cementerio a la casa. Es de mala suerte para la novia. Colocar candelas en el piso. acarrea problemas con su cónyuge. Encontrarse con un ataúd ocupado.

Es mala suerte matar a un gato. Ir a un matrimonio vestida de negro. Quebrar un vaso de vidrio. el matrimonio tendrá problemas. Trae enemistad prestar o regalar alfileres. todo el día ocurrirán hechos trágicos. Cuando un padre coloca su nombre al primogénito. se cree que son siete años de miseria. atrae mala suerte a la pareja. .78 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Dar mercadería al crédito antes de la primera venta. Colocar adornos en forma de lágrimas. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. Barrer de noche “espanta” el dinero. Es mal agüero cuando el cuervo grazna. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lágrimas. Probarse el vestido delante del prometido. Es un mal augurio cuando pasa “silbando” una lechuza. es de mala suerte para ésta. Si alguien. por alguna razón. en un vestido de novia. Regalar fósforos. éste muere joven. No es bueno sobarse el codo cuando éste se “entume” por un golpe. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor. presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. Abrir una sombrilla dentro de la casa. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda. Decir “malas palabras” en el mar. es de mayor edad que la novia. Vender sal por la noche.

una pelota de alcanfor. para que no se les deforme el cuerpo.El nicaragüense: su magia y su encanto 79 ♦ ♦ ♦ Probarse un vestido de novia sin tener novio. Para quitarle el “pujo” a los recién nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda. Para que los niños aprendan a caminar sin problemas se les debe de “untar” en las rodillas estiércol de conejo o yema de huevo. hay dis­ cordias. Para que los recién nacidos no queden con sus genitales inflamados. se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. Cuando entre amigos se regalan pañuelos. . sus brazos y piernas con un tizón o brazas. Para que un niño camine rápido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos. esta parte del cuerpo. Para quitar el hipo a los recién nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. Creencias sobre recién nacidos y niños en general ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Pueden quedar mudos los niños al cortárseles el pelo y las uñas. atrae la mala suerte. Para evitar el ombligo “brotado” se le debe colocar. a los niños recién nacidos. con aceite de gallina. Se le deben “calentar”. en el mismo. se les debe calentar. Para que un niño cuando crezca no sea vago. Colocar rosas blancas en los negocios. masticar un puro con guaro y rociárselo. Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de “ojo de buey” y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. Para evitar que los “duendes” se roben a los recién nacidos se deben vestir de rojo.

lo más seguro es que éste. Si un niño nace con la bolsa de la placenta. A los niños. Cuando los niños tienen parásitos. para que reciban muchos regalos. Se le cae el cabello a la madre. pueden hacer que un niño se reviente.80 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia A los niños recién nacidos no se les debe sacudir con fuerza. No se debe colocar ninguna persona detrás de un niño recién nacido. con “vista fuerte”. Las personas. y ya es tiempo que lo haga. a la vez que se succiona esa parte de la cabeza. Tendrá mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamón le sale doble. Está “pidiendo” hermanito un niño cuando se “chupa” el pie. no será una buena persona. para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito. cuando su bebé se “chupa” la mano. Cuando un niño muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano. El niño más pequeño de una mujer embarazada se vuelve llorón y se adelgaza porque siente celos del bebé que va a nacer. se les debe meter el dedo en el cielo de la boca. recién nacidos. Para que a un recién nacido no le cambie el color claro de los ojos. se le deben rascar los pies con “patas de pollo”. porque se les “cae la mollera”. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . se les debe vestir de amarillo. porque se queda bizco. se le “echa” una gota de limón en cada ojo. Cuando un niño no camina. Cuando se le “cae” la mollera a los niños. se les debe restregar hierba buena en el estómago. Cuando un niño o niña nace de “nalgas” será homo­ sexual.

Ante el mal de ojo que aqueja a un niño. se debe quebrar un huevo. depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el niño para que el ojo se pase al huevo. se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. Cuando a un niño se le sale el ombligo hay que ir a un árbol de jiñocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga. tendrán mal carácter cuando sean adultos. Cuando los niños nacen con varios remolinos. A un recién nacido se le deben amarrar las manos. el siguiente hijo será hembra. en el lugar afectado. se deben purgar los niños para sacarles las lombrices. y el vaso en el que se le dio el purgante se deberá “embrocar”. debe sacar un hilo del elástico de su calzón y amarrárselo en la mano al niño. Los niños.El nicaragüense: su magia y su encanto 81 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando los niños no están bautizados. los costados y las nalgas. sin lavar. Antes de la entrada del invierno. con sarampión. se le debe poner un trapo caliente. se queda chiquito. porque les da diarrea de sangre. . otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda. Para curar el pujo. no deben consumir comidas grasosas ni frijoles. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruación. en la cabeza. Cuando a un niño se le “sale” el intestino por una diarrea. Cuando un niño está gateando y alguien camina por encima de él. con contil de paila. hasta que el remedio haga su efecto. y son muy juguetones. para que cuando crezca no sea ladrón. Si un niño tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda.

♦ . el mismo. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero. empedradas en el cielo. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. pagando los tramposos y casándose las viudas. Con la Luna Llena los epilépticos entran en crisis. Pero no se debe de ver cuando. porque entonces se ahuyenta. la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre sí misma en el patio. Cuando una pareja quiere tener un varón.82 María Celina Tapia Creencias sobre mitos lunares-solares y fenómenos climáticos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando la Luna es nueva. Para que no caiga la lluvia que “está puesta” se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto. Cuando las nubes se recogen. Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizón encendido al patio. resulta más fácil “sacar” los parásitos. están pariendo las venadas. Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz. se encuentra vacío. éste se cumple. se prevén muchas enfermedades. para que se multiplique. Cuando la Luna o el Sol “hacen casa”. Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rápidamente. Cuando está lloviendo muy fuerte se deben poner los ma­ chetes en el piso. es que va a morir un niño. deberán ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado. Para que el “sereno” de la noche no afecte al recién nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena.

Cuando un burro rebuzna una vez. Cuando se observa un fenómeno “raro” en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. es señal que seguirá lloviendo. significa temporal seguro. viene lluvia. Cuando la espuma de los ríos es “fina”. la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con “rayería”. lloverá leve y cuando es “gruesa” lloverá fuerte. Hormigas aladas. . Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho. Si las hormigas “andan alborotadas” es porque va a haber vendaval. hay que acostarse “boca abajo” o de lado. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra.El nicaragüense: su magia y su encanto 83 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si las gallinas se “espulgan” o se suben a un palo en invierno. se deberán sembrar el día anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. Cuando hay cambio en el viento son señales de lluvia. cuando rebuzna dos veces. es que continuará lloviendo. Para evitar que continúen los rayos. Los árboles. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca. significa que el mar está lleno. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde. porque la persona puede morir. papalomoyos. para que den frutos. esto evitará que el recién nacido salga “manchado”. Si los “chanchos” corren alegremente es porque va a llover. Cuando las ranas croan va a llover.

no llueve porque el último le quita fuerza a las nubes. Cuando se acercan las lluvias. lo que ocurre el 15 de enero. cuando el “tiempo” está despejado cantan alegremente y vuelan alto. Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones. por último. debemos prepararnos para lluvias torrenciales. entonces. el dos. debe comerse el último bocado del día en el inodoro. para que crezcan y engorden rápidamente. “pinta” todo el invierno . cantan sin sonoridad y vuelan más cerca del suelo. es señal de buen invierno. se alisan las plumas. señala como serán las lluvias de mayo. En el mes de enero se pueden apreciar “las pintas”. es porque trae peste. Creencias varias ♦ ♦ Para que la chicha bruja sea más fuerte. Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna. el niño nacerá con una mancha morada en la cara. Después de los eclipses las aguas de los ríos quedan “contaminadas” y nadie deberá bañarse en ellos al siguiente día del mismo. los pájaros. Queda ciega una persona que observa un eclipse solar. Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados. . el tres. se debe dejar “serenando”.84 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la Luna Llena. Cuando la Luna está en creciente se deben castrar los cerdos. Para que una persona deje de hablar dormida. Cuando está lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. junio. El primero. Si va a llover y sale el arcoiris. Cuando los ceibos se ponen copiosos y “semillean” bas­ tante. julio y. y tendrá macho cuando se carga con la Luna Tierna.

Si una persona va a realizar un examen. es bueno usar un anillo de cobre. hay que frotar esa zona con vaselina y crema. se le debe hacer la guatusa. se cura echándose orines en la cabeza. estando “agitado”. para evitar que le hagan maleficios. Si alguien ve a una persona tonta. Si alguien es mordido y en la herida se echa estiércol de gallina. Para que el “trasero” se haga más grande. Ponerse un calzón azul el 31 de diciembre atrae el dinero. . Comer banano. misteriosamente. Se calma el ardor de un dedo. para ahuyentar a los ladrones. Cuando los pies huelen mal. Se debe echar ajo.El nicaragüense: su magia y su encanto 85 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. Es uno de los mejores tratamientos que hay. si se lo pasa por el cabello. Ver a un perro “cagando” causa mal de ojo. en la caja del dinero. se le caen los dientes al que mordió. Al tomarse una foto se debe contener la respiración. la persona se debe orinar sobre ellos. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades. Cuando una persona tiene constipado. para que no se le pase. No se debe comer en platos de acero cuando hay tor­ mentas. es porque los mismos ansían regresar a su lugar de origen. para que salga bien debe cruzar los dedos. que se ha quemado. provoca enfermedades venéreas. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar.

si lo hacen pierden todo. pero ya no se irá. Cuando se está hablando de alguien y éste aparece en ese momento. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para “correr” a la mala suerte. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso. Los insectos se llenan de vergüenza y se van. se le echa granos de mostaza. Para predecir el futuro del año entrante. Si la carne al cocinarla sigue dura. éste se le cumplirá. apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. Cuando una persona tiene juanetes. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan. a los tres días aparece muerto sin pies y sin brazos. al mismo tiempo. Si una persona se baña en la Laguna de Xiloá después de las 10 p. el mismo estaba por morir. y las vacas mugen insistentemente de noche. La persona que pide un deseo en su cumpleaños y. Cuando el cielo se “pone rojo”. habrá temblor. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado. se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz. se le agrega piña para que suavice. se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las . vuelan las cucarachas.m. porque se resfría. se debe meter un olote en el gancho del dedo.. Cuando un plantío está lleno de plagas.86 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Para el dolor de oído se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodón. a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. Si una personas está “agitada” no debe colocarse debajo de un árbol de chilamate. Para capturar a la cegua. Para curar la “nube de los ojos” se debe poner miel de jicote tres veces al día.

Las candelas aromatizadas atraen “energías positivas”. . Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se está cocinando un baho. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibirá visita de personas mal intencionadas. Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espíritus malignos. le da un tic en el ojo. La persona que mira a la “carreta nagua” le da calentura y queda sonámbulo. de repente. Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. es porque llegará una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibirá una carta. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios. Cuando alguien llega a ofender a una casa. porque la carne queda tiesa. Después de tomarse un purgante. y el primero de enero a mediodía se ve reflejada una figura. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando están “agitados”. Cuando a una persona. Tener una candela bendita encendida aleja a los “malos espíritus”.El nicaragüense: su magia y su encanto 87 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 12. Se “espantan” las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrás de la puerta. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se “traga” a la gente. las personas no deben bañarse al día siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir.

en ese lapso de tiempo se le quitará el asma. Cuando se “duerme” la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma. debe decir “aquí te dejo mi sal” y no debe voltear la cabeza. . secretamente. a taparlo antes de ocho días. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos. Si un día viernes alguna persona se encuentra en el mar. el año será malo. luego regresa. debe hacer una agu­ jero en un árbol de papaya para colocar un mechón de cabello. El primero de enero. Cada vez que se “cae” una pestaña. el año será bueno. los pedazos se deben envolver en periódico para evitar problemas en el hogar. las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. las personas que se bañan después de haber dormido en el día. después de bañarse y al salir. hay que pararse descalzo en el piso. Cuando una persona padece de asma. se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. Cuando se “duermen” los pies. Se debe poner la camisa al revés para espantar las brujerías. si al contrario es un hombre o animal hermoso. Se enferman de tos y catarro. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Si se quiebra un vaso. su relación termina. Para que no le lleguen a cobrar sus deudas. Cuando a alguien le regalan algo de comer.88 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantalón para contrarrestar cualquier brujería. Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan.

se le debe poner cera del oído. cuando se asiste a un circo. Para asegurar una relación de pareja todos los años el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Niño Dios en el Nacimiento. Usar la ropa interior al revés. Colocar dos cucharas en cruz. se recibirá una visita femenina. Llorar en la boda de un familiar. . Para alejar las visitas inoportunas se “echa” sal al fuego o se coloca la escoba al revés en la esquina de la puerta. con tenedores y sal. se casará con una persona viuda. Si cuando se está cocinando se cae una cuchara. Cuando a alguien le barren los pies. aleja los pleitos en una casa. Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. Se hace “patona” una persona que cuando está “asoleada” se quita los zapatos. a ésta se le vuelve crespo. Para hacer desaparecer un “barro” infectado. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso. provoca accidentes a los malabaristas. le trae mala suerte a la pareja.El nicaragüense: su magia y su encanto 89 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para adelgazar se deben ingerir orines. Si una persona tiene las manos “calientes” no puede trasplantar un árbol. Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. ésta se pelea o se separa. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja.

cuando se está cocinando. a éste se le “seca” la mano. es una maldición para la pareja. . Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrás de la puerta cerrada. porque provoca pleitos familiares. Si se cae un plato o los fósforos. Cuando las personas mienten. Si es la izquierda. al cocerlos se le deben agregar tres granos de maíz o se coloca dentro de la olla una cuchara metálica o un plato quebrado. No se debe mover con cuchillo la comida. se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies. es que se recibirá una visita. Para suavizar los frijoles. significa que alguien está hablando mal de la misma. se le agrandan las pupilas. hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y también se puede “echar” saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. es que estrenará zapatos. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan “panzonas”.90 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si el vestido de la novia se mancha con sangre. Si se espera una visita. Cuando los zapatos “rechinan” es que son fiados. Si alguien golpea a sus padres. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. Comer mucho “ácido” hace agua la sangre. Cuando el fuego “truena” es que se aproxima un cobro. Cuando a una persona le pica y arde la oreja. A las personas mentirosas se le manchan las uñas en blanco.

Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene. Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles. se obtienen cosas positivas en la vida. éste se “corta”. En Estelí. Colocar una tijera. ni el merengue se espesen. arriba de la puerta. Para que las uñas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. significa que llegará una visita del sexo masculino. una doméstica. se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. . por la noche se debe cubrir para que el espíritu descanse. provoca fiebre. evita las “malas vibraciones”. la Mocuana. se le debe echar sal al fuego. el mar se “las roba”. Si se cae un cuchillo en la cocina. Cuando se está haciendo un atol de maíz y lo ve otra persona. Colocarse un ajo en el ano. en la entrada de la casa. Si a una persona se le pone roja la oreja. Para que los ladrones no entren a una casa. le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan “tontos”. Tener colocado un espejo. deberá colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja. Cuando una persona llega de mal humor a la casa. es porque están hablando de ella. evita que las personas vengan con chismes.El nicaragüense: su magia y su encanto 91 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Al tener frente a la cama un espejo. Cuando se usan piedras semipreciosas. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas.

un niño debe presionarla para que deje de sangrar. pero no tendrán amor. tiene algo metá­ lico o se encuentra cerca de algo con corriente eléctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo. Después de planchar las personas no deben “serenarse” porque les da neuralgia. Los días viernes son los perfectos para hacer brujerías. es porque algo se han robado. Si olvida alguna cosa que iba a decir. la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. Para que un matrimonio tenga una niña. van a hacer mucha fortuna. se deben pellizcar para no pelearse. es por que era men­ tira. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Cuando las personas son muy adineradas. Si una persona se hace una herida. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodíaco. es porque tienen pacto con el diablo. en cambio se le pica la izquierda vendrán a cobrar sus deudas.92 ♦ ♦ María Celina Tapia Si una persona. Una persona recibirá dinero si le pica la mano derecha. Una pareja de novios no se deben tomar fotografías porque tendrán problemas. en una tormenta eléctrica. porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha más fuerza. Cuando se está frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades. Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama. A las personas que les da hipo.

Creencias sobre sueños ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se debe conversar sobre los sueños desagradables. con las manos cerradas. es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. para que no se cumplan. dejan llorando al ángel que los protege. Se debe evitar comer en lo oscuro. Cuando se sueña con una víbora. Cuando se caen las tijeras en una casa. Para que un matrimonio sea largo. Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y éste se lo come. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energías perdidas. come con el diablo. hay muchas personas que le tienen envidia. la pareja deberá casarse en el mes de mayo. Si una mujer sueña que se le caen los dientes es que le va a suceder una situación vergonzosa. éste se cumplirá. de lo contrario morirá.El nicaragüense: su magia y su encanto 93 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal. porque si lo hace. Las personas no deben cambiar de lugar cuando están comiendo. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo. Para evitar la caída del pelo. se cree que habrá pleitos en la familia. el enfermo se cura. Soñar con matrimonio es porque algún familiar cercano va a fallecer. las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo. Cuando se sueña con una persona que ya falleció es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio. Si se sueña con vacas negras. . si lo hacen.

Cuando se sueña con alacranes. Cuando una persona sueña con una cabra negra. se tendrá dinero. Soñar con rosas. Soñar con flores y sentir su perfume. Señal de un buen año. Cuando se sueña con dinero.94 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Llega la buena suerte cuando se sueña con una catástrofe. Soñar con cucarachas trae desgracias. seguro se tendrá una sorpresa. es que hay problemas. vienen malos tiempos. Quien sueña con nidos de pájaros es porque tendrá una familia abundante. Si una mujer sueña con un caballo enfurecido. Si se sueña con sangre. Soñar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios. . significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas. Soñar con piojos indica que se va a tener mucho dinero. Soñar con estrellas es fortuna en amores. morirá un pariente cercano. Soñar con una mujer hermosa traerá desgracias y en cambio con un hombre feo será prosperidad. dispuesto a celebrar misa. denota amores y placeres. Abundancia de todo significa soñar con hormigas. Se sueña con arañas cuando. la olvidará su marido Soñar con un altar. Soñar un mismo sueño. Soñar con fuego es pleito o pasión. significa grandes desgracias. muy pronto. Soñar con ángeles. es soñar con una gallina poniendo huevos. y con agua clara es buena suerte. Atrae dificultades soñar con caminos solos. es que hay enemigos. nunca le faltarán pesares.

Bibliografía Castegnaro de Foletti. Impresiones y Troqueles. Valle. 1992. Fagoth. 1997. Nicaragua. Alfonso. César A. Nicaragua en los cronistas de Indias. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Mántica. Fulvio. Silva. Colección Autonomía. Segunda Edición. N. 2003. Hugo. Editorial Hispamer. l997. A. César A.o105. Managua. son decepciones amorosas. La alfarería tradicional de La Paz Centro. Segunda Edición 1997. Diario La Prensa. 1999. Ramírez Fajardo. 1976. Nicaragua.. CIDCA-UCA. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. Segunda Edición. Ana Rosa. Miguel. A. . Cantares Nicaragüenses. Espinosa. Sujo Wilson. Lunes 12 de enero. Fondo de Promoción Cultural del Banco de América. 8 de 1993. Artes Gráficas. Segunda Edición. Persistencia Indígena en Nicaragua. Lengua Madre. Diccionario del Habla Nicaragüense. Carlos. Refranero Nicaragüense. Ramírez Fajardo. Gioanetto. l972. Tercera Edición. Managua. Dic. Mántica. Carlos. Armonizando con nuestro entorno. octubre-diciembre. 2004. Dr. Coordinador Germán Romero V. Mántica. S.o 3 Editorial y Litografía San José. Managua. Editorial Hispamer. indica responsabilidades que deberá afrontar. Adán. Historia Oral de Bluefields. Ernesto. 1999. noviembre. León Portilla. Alessandra . Las “pintas” de don Enrique Solís. Carlos. Fernández de Oviedo. es bienestar y buenas noticias. 7ma. Miranda Garay. Folklore médico Nicaragüense. 1998. Lithoroma Industrial Cia Ltda. Managua. lo contrario es señal de desgracias. indica que una persona que se encuentra enferma. D. l998. Serie Cronistas n. Impresión PAVSA. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. se curará. Gonzalo. Mario Fulvio. Soñar con santos. Edición.. Soñar con su padre. Soñar con un precipicio.El nicaragüense: su magia y su encanto 95 ♦ ♦ ♦ ♦ Si se sueña que se recibe un regalo. Managua. C. CIDCA-UCA.

les brindaba todo para su sobrevivencia y. La sabiduría popular. ofrecen un ejemplo de persistencia. sumus. los casos difíciles de curar son hechizos causados por los “entierros” de los enemigos. mískitos y criollos que son los grupos más numerosos. costumbres y tradiciones vigentes. Por un lado. compuesta por mestizos. los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua. para conservar la salud. por el otro. De ahí. A la llegada de los primeros europeos. lengua y elementos míticos. abarca aproximadamente el 56. Cada etnia. por lo tanto. aunque presentan algunos rasgos en común. llevaban una existencia nómada. religión. todavía. ha estado presente a través de las generaciones. garífunas y ramas.2% de la superficie del país y su población es multiétnica. pesca y recolección de frutos silvestres. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante. multicultural y multilingüe. La concepción de salud-enfermedad es una concreción de su visión del mundo y. que tiene que ver con la organización social. Les siguen mayagnas. las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espíritu de un familiar. la figura enaltecida del sukia. se alimentaban de lo obtenido: caza. Aún. nivel de vida. compartían un medio natural ambiguo. un aspecto relevante de su cultura. posee sus propias características con relación a la medicina tradicional.96 María Celina Tapia magia y medicina en la costa caribe La medicina indígena de la Costa Caribe nicaragüense no desapareció con la llegada de los europeos. chamán o curandero. Actualmente. medio ambiente natural y social de su comunidad. La Costa Atlántica nicaragüense. la mayoría de los indígenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando. se tornaba inhóspito como consecuencia lógica de .

como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde. el cólera. algunas enfermedades dérmicas y venéreas. la fiebre tifoidea. La agricultura y la ganadería eran embrionarias. heridas. Llegan hasta nosotros. menciona. entre otras. Las necesidades más apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto. picadura de víboras e insectos. enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la población. la influenza. En esta época. les resultó de mucha utilidad práctica en la solu­ ción a su problemática sanitaria. estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a través de la tradición oral. Para curarse. considerada como la mejor medicina. que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higiénico sanitarias imperantes. el sarampión.El nicaragüense: su magia y su encanto 97 las inclemencias ambientales. como fueron: la viruela. los relatos de los primeros visitantes de ésta parte del territorio nacional. según el autor. Era también muy apreciado el aceite de coyol que. finalmente. MW. Consecuentemente. no tenían defensa inmunológica para éstas enfermedades. la fiebre amarilla. la tos ferina. el enfermo tenía que consumirla en mayores proporciones. . se exportaba a Inglaterra. En 1699. aunado a ello el hecho de que los indígenas. ya existía una cultura médica que se gestó y desarrolló como consecuencia lógica de sus propias necesidades. lo que.

vainilla e innumerables tipos de bálsamos y gomas (. En los brotes de epidemias actuaban sabiamente. bahías y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlántico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica. utilizada por los nativos: “Ipecacuana. Romero señala que la relativa sedentarización de las aldeas indígenas se gesta a partir de l860... cinamomo. contrahierba. zarzaparrilla. l986:29). Las fuentes señalan que en los años 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758. John Roach. (Jenkins. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la región del Río Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas. Hodgson menciona una serie de plantas. p. sin descanso. la proliferación de la peste. colectivamente. años en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la población en determinados territorios. 70). regaliz.” (Wani n. R. mimbres. a la vez que susurraban de forma ininteligible y. aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el caserío evitando. . otros murieron en combate y a causa de las enfermedades. juncos. achiote. que los indios usan como antídotos de venenos.o 7. de esta forma. etnias indígenas desaparecidas. Preparaban una fogata y. para heridas y enfermedades.98 María Celina Tapia En 1757.. sobreviviendo hasta el siglo pasado. Según el autor. Utilizaban.. que fueron vendidos como esclavos por los Mískitos. los segundos también fueron perseguidos y esclavizados. estos indígenas tenían vastos conocimientos en el arte de curar. raíz de la china. éstas eran restregadas alrededor de la picadura. hasta que el paciente quedaba curado. cuya utilización era eficaz y. como tratamiento.) raíces. acopiaban algunas hojas con las que formaban unas “pelotitas” que ponían al fuego. los primeros durante el siglo XVIII. bejucos y lianas. polvo de plátano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez. apropiadamente. nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas.

con la excepción del rama. que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas. que vive en el agua. inundaciones. es aún un misterio sin develar. posiblemente. que probablemente se quedó en Nicaragua durante la lenta migración de los chibchas antiguos. etc. para curarlo de ésta. Estos sueños son de excepcional importancia. o en algunos casos el aire podría transportar veneno hacia sus víctimas. tiene que ver con los daños que puede producir un huracán. que pertenece. en torno a las categorías de enfermedad y muerte. que pueden ser ahogamientos. Indica que todos los grupos indígenas de la Costa Caribe pertenecen a la “Ulua” o Woolva. llamado también waiwin. el chamán actúa. hay que descubrir en sueños la causa específica del problema. directamente. se refiere a un gran número de malos espíritus llamados LAsAs. estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad. etc. Walter Lehman en l920. familia de idiomas hoy conocido como SUMU-.El nicaragüense: su magia y su encanto 99 La historia antigua de la Costa Atlántica de nuestro país. a la familia chibcha. principalmente. tradicionalmente. que es el espíritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma. que el estudio más cercano a la realidad es el análisis elaborado por el lingüista alemán. al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estén estrechamente relacionadas con este elemento. Los principales lasas o espíritus malignos son: Liwa. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad. porque es en ellos donde se recibe la información sobre cuáles son las . Unta Dukia. los estudios más acertados en la actualidad se le acrediten a la antropología lingüística que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que. Parece ser. Kubia. y especialmente. bajo la presunción de que un espíritu malo es el causante de la enfermedad. el espíritu del viento. Por lo tanto. han habitado estas tierras. Estos espíritus solamente podían ser controlados por los sukias o chamanes. En todos los casos.

100 María Celina Tapia hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. Por ejemplo. vómitos y diarreas. que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari. Los mískitos a la enfermedad o influencia de los malos espí­ ritus les llaman siknis. un envenenamiento. como es el caso del espíritu de los muertos. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espíritu toca los alimentos por la noche y al día siguiente son ingeridos por alguien. Los síntomas de su posesión son: mollera hundida. su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espíritu malo. causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. leves como: desgano. no solamente. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso. que se introduce en el cuerpo. Los indígenas tienen la creencia que al morir una persona. Al instante. la persona presenta síntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares. Existe otra serie de espíritus que producen enfermedades. fantasmas que son espíritus con un carácter más impersonal o pueden ser espíritus específicos de familiares muertos. Patas. por que a la vez que es maestro de la medicina natural. La lechuza causa la muerte si se le ve de día. en tanto es incognoscible. Existen además. el sapo o Burka. que es un cerdo de monte. etc. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algún familiar y deja sentir su influencia negativa después de los primeros nueve días de su desaparición física. etc. espíritu que mata a los niños de diarrea. es un . si ésta no era cristiana. también puede producir una enfermedad o matar a una persona. Éste. Este espíritu es dual. poderes divinos que habitan en la naturaleza y que también producen enfermedades. debilidad general. que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza. una fiebre. Existe el espíritu del Duwindo. relativamente. jerárquicamente inferiores a los antes señalados. ojos llorosos. Aubiya.

y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espíritu dañino. la persona puede enfermar. (Wani n.o l6 p. Se sabe que puede haber enfermedades naturales. es un elemento que permite su identificación social. se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilización de venenos. curandero o chamán que utiliza hierbas.El nicaragüense: su magia y su encanto 101 demonio del monte. pero la mayoría son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos. Además de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia. 37). En estos casos la noción . Algunos espíritus han desaparecido de su cosmovisión. tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. en un murmullo y después pagarle antes de arrancarle las hojas”. arañas y algunos otros bichos en el estómago. son elementos de la naturaleza circundante. es por esta razón que el sukia. Estas creencias. También hay un gran apego. ranas. Esta creencia. culebras. que persisten actualmente. Hay que hablarle bajito. La noción de enfermedad. La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raíz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos señala la persistencia de creencias precristianas. respeto y deuda a esta misma naturaleza. “Si usted sabe que una planta cura. en los mískitos. que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. Para curarlas hay que investigar su origen. tomadas de su entorno establece un contacto físico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilización en la farmacopea indígena. El nido del Macuá. Otro elemento que produce enfermedades es la brujería. se usa en la preparación del sontín. mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia. se presentan como una simbiosis con los elementos míticos del cristianismo. si da la mano. que funciona como una expresión de venganza personal.

102 María Celina Tapia de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseída por un espíritu o que alguien le ha hecho “un trabajo”. los espíritus se posesionan de su conciencia y el sujeto actúa como si hubiese perdido el juicio. pues el curandero nativo curaba a través de la succión. animales. Según se cuenta. se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. así mismo. viento. que entre otras cosas consiste en cambios dietéticos. Isigni. algunos espíritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que ésta los acompaña hasta el último día de su vida. a través de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos. En el momento del trance. Damni. de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espíritus. El sukia La palabra sukia. convertirse en sukia no es un mero hecho casual. significaba “chupador”. Según la tradición mískita. Partiendo de los hechos antes señalados. sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciación como sukia. El desarrollo de la enfermedad es rápido y la muerte se presenta sin demora. se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mískitos. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetación. rayos. etc. A partir de este hecho da inicio su preparación física y mental. arroyos. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos. ríos. Si estas profecías se cumplen. b) Enfermedades originadas por el espíritu de los muertos. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de . nubes. y de acuerdo con su cosmovisión. Lasas. Por la noche. es capaz de realizar actos proféticos. originalmente. que puede ser. vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento físico y a la pérdida de peso.

Generalmente. El día de su iniciación. Para el reforzamiento posterior de sus poderes. artículos tales como escopetas. Se señalan entre sus métodos curativos. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida. indistintamente. a quienes consideraban sus encarnizados enemigos. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitológicas y los indígenas. botes o vacas” (Mueller l932). La realización de sus rituales suelen ir acompañados por sacrificios de animales domésticos como gallinas con plumaje negro o cerdos. de los indígenas mískitos y mayagnas. pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo”. realización de oráculos y prácticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espíritu de los difuntos. era heredado por su yerno o sobrino. Hodgson (l757). se refiere a ellos como “sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espíritu del mal llamado Woollesaw. Su cargo. visitas. se refirió a este personaje atribuyéndole cualidades de profeta.El nicaragüense: su magia y su encanto 103 un espíritu protector. predecir los cambios climatológicos. Son doctores. como parte del ritual. los posibles resultados en sus luchas con otras tribus. El sukia “recibe por sus servicios remuneración en especies. ya que se supone predecía acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo. . cazuelas. espiritual y social. intervenir en los asuntos del corazón. deberá recurrir a dietas. A partir de todos estos hechos. de cualquier sexo. cantos. succiones. para llevar a cabo invasiones o para atacar a los españoles. generalmente.W. En 1699 M. quienes además deberán encender el fuego con leña de un árbol llamado liwai por los indígenas. deberá ingerir alimentos preparados por jóvenes que pueden ser. la utilización de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza. el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida. el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indígena promedio. etc. Se tienen referencias de éste a través de los diferentes escritos en la historia. cambios en la dieta. abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar.

o impedir a una mujer embarazada. como por ejemplo. p. quien a manera de bautismo. El sukia ha sido considerado una deidad. masajes. tener éxito en las cacerías o predecir la muerte en una persona enferma. se le temía por los poderes sobrenaturales que se le atribuían. los humedece —al infante y a su madre— para que el niño crezca sano. prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo. de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. Conzemius. los últimos transmitidos de forma oral a través de las generaciones de sukias. desde su nacimiento es presentado ante éste. el chamán quien conduce el alma por el camino adecuado. proporcionar valor y virilidad a un hombre. Guido Grossman refiere que los indígenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos. recomendaciones dietéticas. uso de plantas. así serán las técnicas empleadas en las curaciones que pueden ser “ceremonias de éxtasis”. la categoría de curandero o sukia. tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. El indígena. El sukia además de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados. en la obtención de remedios para la buena suerte. les atribuye grandes cualidades de yerbateros y señala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes. También se pueden realizar curaciones con danzas y cantos. En el caso de los mayagnas. indistintamente. quien utiliza. algunas intervenciones “quirúrgicas”.o l7. baño de vapor. así como algunas restricciones para otras personas de la comunidad. cantos de conjuro. (Wani n. humo de tabaco. Estos espíritus pueden aparecerse también en los espejos.104 María Celina Tapia Dependiendo de cómo se obtenga la enfermedad. relata que estos presentan . A la hora de la muerte es. conseguir el amor de una persona. de quienes les vienen estos poderes. A la vez que se le respetaba profundamente. o en sus días de menstruación. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueños a los espíritus malos. presenta leves diferencias. Guido Grossman. convertirse en sukia. nuevamente.8).

La leyenda cuenta que existió un Sukia. Banka o Banki y Kahi que fue el último. se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetación y se cubre con hojas de bijagua. Cuando salía traía el conocimiento para curar al enfermo. que se cree era una mujer. sin compañía femenina. de vez en cuando. contorsiones corporales. Cuando la hoguera está ardiendo completamente. desvaríos. inmediatamente. otro llamado Mapihni. Ranitis. Se dice también que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. alucinaciones visuales. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego. mandaba por leña. Deberá además danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede. uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murciélago. se sabe que entre los mayagnas. Según se cuenta antes de curar a un enfermo. . aparece el sukia. cuyo nombre era Pantasna. respiración irregular. Éste vivía solo. este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mískitos ya que sus sukias no la realizan. la existencia del Sukia tiene un origen mítico. Los síntomas que anteceden a su conversión son períodos convulsivos. hacía una fogata y luego este se metía al fuego y dentro de él cantaba y bailaba. Después hubo otros Sukias. Sus familiares le incitan a resistir como una expresión de respuesta al llamado de los espíritus. quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro. de tal manera que los espíritus les hacen un llamado para que les sirvan. Un día encontraron su cadáver en una hamaca. a construir una pequeña vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocará a los espíritus. el aspirante se convierte en todo un personaje. que curaba todas las enfermedades. Por la tradición oral.El nicaragüense: su magia y su encanto 105 aptitudes especiales. para reforzar la ligazón que lo une a los poderes invisibles. etc. Esta actividad deberá repetirse. luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por éstas con los pies descalzos hasta que se consume la leña.

masajear y chupar las partes afectadas. Posee tres o cuatro palos negros.). donde se supone. una cama de bambú para acostar al paciente. el diagnóstico se realiza a través del uso de narcóticos. con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier información relacionada con la enfermedad. a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla. son el palo de madera para machacar las hojas o plantas. La curación se efectúa por la noche y ésta consiste en silbarle al enfermo. Al centro se le amarra un hilo de algodón. entra en contacto con los espíritus. el sukia mískito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prácticas curativas. piedras mágicas. un recipiente para hervir las plantas. Otros utensilios importantes para el sukia. con el cual logra una condición de éxtasis y estado hipnótico. son consideradas “piedras del trueno”. que fueron utilizadas contra los rayos y que después se utilizaron para realizar actos de encantamiento. muñecos elaborados con telas. Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espíritus. Según Conzemius. ocasionalmente. etc. El sukia y su diagnóstico Es importante destacar el diagnóstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curación de una enfermedad. el bastón que clava al lado donde aparece el Sol naciente. El sukia recorre el contorno .106 María Celina Tapia Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curación. no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. exponiéndolas al sereno por algún tiempo y con una cánula de bambú o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. al amuleto que lo ayuda durante el sueño a descubrir la causa de la enfermedad. El remedio en sí. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento. especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L. hachas de piedra que. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del árbol de cacao o caña silvestre.

la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que. barro o cera y fabrica con estos elementos. hojas y semillas. también se refiere a algunas enfermedades comunes y sus métodos curativos por medio de plantas. que pueden ser aplicadas externa o internamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 107 de la cama bailando y cantando. para que nazca el hijo con el sexo deseado. También practica algunas “cirugías” con pequeñas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales. etc. encierra en él la enfermedad. La pintura roja y negra también ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. la copaiba (Copaifera o . Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curación. para estimular la virilidad y el deseo carnal. la figura de un animal que puede ser un pájaro. entre otros. cera de abejas. el sukia o chamán sopla con una caña. Otro método curativo propio del sukia es el hechizo. tabaco y la resina de ciertos árboles. aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espíritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo. Hay referencias de que el cordón umbilical era cortado con una filosa astilla de bambú o madera para luego ser ligado con hilo de algodón. y. para lo cual utiliza palitos. El sukia también hace una cruz con sangre en las partes afectadas.). un caballo. El Yumu Yacabaia es otro método curativo. con una púa o espina la consigue perforando bajo la lengua. por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina. quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningún daño. raíces. cuando creen que la enfermedad se produce con la posesión del hombre por el espíritu de un animal. usando como antiséptico cenizas. Entre las plantas más importantes tenemos la resina del Copal o árbol de incienso (Protium Ep. con encantamientos. Nadie deberá cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento. ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo. Su utilización se efectúa. Conzemius. hecho que le puede ocasionar la muerte. Después de atrapado el mal.

influyendo de esta manera en los métodos curativos de la región. fundó un dispensario médico en Waspán.108 María Celina Tapia officinalis L. También están las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L. había una “sanidad” y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicación de la Malaria) que se encargaba de la fumigación de la ciudad tres o cuatro veces al año. La misión católica. A partir de ello. que es manejada por líderes y parteras. Después de aproximadamente cuatrocientos años posteriores a la llegada de los europeos. Los médicos. además de contar con los médicos tradicionales curanderos.). También recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos católicos. se siguen empleando las técnicas curativas acordes con las prácticas de la medicina indígena. de tal suerte que se fue desarrollando una interacción entre el Sistema de Salud con la medicina natural. A partir de 1979. en 1935. el bálsamo del Perú (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L. enfermeras y brigadistas. se inició la construcción de un hospital en Bilwas Karma que se fundó el 5 de septiembre de 1936. etc. Los curanderos o sukias llevan consigo una “piedra del trueno” y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. que se convirtió en el segundo lugar de atención médica en el Río Coco. comunitaria y tradicional. interactuaban con los curanderos tradicionales. Posteriormente. la raicilla (Uragoga ipecacuanha).). Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado. . se fundó el hospital de la compañía minera en Siuna. después de finalizados los encuentros. hubo muchos cambios en el terreno de la salud. el Ministerio de Salud se encargó de entrenar a personas que. En la actualidad. En los años cuarenta. se fundó la primera escuela de enfermería en Nicaragua. voluntariamente. la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungüentos preparados con los aceites extraídos de ciertas semillas. sukias.) que crece en las márgenes de los ríos. se ofrecieron de las diferentes comunidades.

Romero Germán. Condiciones sanitarias y de vida en la Mosquitia. Hodgson Roberto. Grossmann Guido La Costa Atlántica de Nicaragua. 1996. Claudia.o 12.o 8.o 14. Tradición e Identidad Etnica. Primera versión sobre la situación de esta parte de América llamada la Costa de Mosquitos 1757.o 17. García.o 16. (14921850). Dejour Dominique.M. abril de 1994.o 8. Revista Wani n. Historia de Wasakin.o 7. octubre de 1982. 1984. Revista Nicarauac n. 1988. Revista Wani n. Wani n. Editorial Vanguardia. 1986. Mísquitos y Sumus: Estudio Etnográfico sobre los indios de Honduras y Nicaragua. Escrito en 1699. septiembre de 1995. El caso de los mísquitos. Jenkins Molieri. agosto-diciembre de 1991. Historia de la Costa Atlántica. octubre de 1982. junio de 1992. Editorial La Ocarina. enero-marzo de 1995. Creencias y Actitudes tradicionales de los Mísquitos en torno a ciertas enfermedades. CIDCA-UCA. Religiones en la Costa Atlántica. W.o 11. Wani n. Wani n.tt Bruce Salud y Cultura en el Caribe Nicaragüense.El Desafio Indígena en Nicaragua.o 15. Revista Wani n. Jorge. Revista Nicarauac n.El nicaragüense: su magia y su encanto 109 Bibliografía Conzemius Eduard. San José Costa Rica. Los Indios Mísquitos y su río dorado. Editorial Libro. Wani n. Mario Rizo. Las Sorprendentes aventuras de John Roach Marinero de Whitehaven. .

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La misma. relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustración. La forma en que los seres humanos perciben. así como elementos relevantes en la vida de los pueblos. determinan la definición de algunas actitudes ante la vida. ejemplo o entretenimiento. las costumbres. una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser. Las mismas. son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podrían resultar vitales ya que. relativamente. homogénea para un grupo significativo de personas. tanto el entorno físico como el social. COsTUmBREs y TRADICIONEs anécdotas: esbozo de Un estUdio sociocUltUral de lo cotidiano El Diccionario de la Real Academia Española nos enseña entre otras. además de retratarlas en multiplicidad de ámbitos. A través de las mismas. Del griego. en tanto. Tienen.El nicaragüense: su magia y su encanto 111 II. por tanto. se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. testimonian historias personales y consecuentemente épocas históricas concretas. inédito. identificamos. creencias. dos acepciones de la palabra anécdota: 1. en algunos casos. Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. Las anécdotas expresan nuestra idiosincrasia. en tanto. en . tradiciones. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la anécdota es un término genérico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradición oral. en algunos aspectos especialmente. un valor significativo para quienes las viven y escuchan. 2. lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo. Las Anécdotas. es conformada por la cultura.

fantasmas. se inserta en nuestro folclore. que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales. como aquellos. Antonio de Herrera —cronista de indias— quien escribiera la célebre Historia Gene­ ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar . y otros tipos de tradición oral.. Y agregan que: Uno de los aspectos más importantes del folklore —por cierto muy poco estudiado por los folkloristas— es como vivero de mitos. En la “Introducción al Muestrario del folklore nicaragüense”.] Recolectarlo y estudiarlo es parte del “conócete a ti mismo” de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas. estos seres sobrenaturales son considerados espíritus. etc. Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prácticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio físico y sobrenatural. [. el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artísticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una región o país. leyendas que conciernen a personas. existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad. en indelebles imágenes poéticas del inconsciente colectivo.. más originales y profundos que fabulan. la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia”. en nuestro país en general. es una categoría inclusiva de mitos. las formas de la vida o de explicar los fenómenos naturales.112 María Celina Tapia lo referente a la conciencia mítico-religiosa. en tanto el último. tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia. En este sentido.

el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia.El nicaragüense: su magia y su encanto 113 Océano. para sacrificar: Grandes hechiceros. voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos. Para ilustrar. etc. aproximadamente. en el camino. se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido . Resulta que para la época de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. etc. Con relación a este tema afirmó: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo. pero en esta ocasión le pudieron observar la cara. el nicaragüense cree en ceguas. les sucedió algo inesperado. porque se hacían perros. Ellos vivían en un poblado llamado La Pita y se dirigían a otro llamado El Aguacate. llegaron orinados a su casa y nunca más volvieron a salir de noche. 86 años. animales.. muy nerviosos. por tomar hombres. Boaco). duendes. tomaremos una anécdota que nos fue relatada. i no rescatarlos. Históricamente.. Casi llegando a La Pita. encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la América Hispánica. a las dos de la madrugada. Resulta que ahí hay un cementerio que ellos debían cruzar y cuando estaban cruzando una pequeña colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. Los muchachos. salvo. Estando en el lugar de destino pasaron felices. fue uno de ellos quien me relató esta anécdota ocurrida hace unos 73 años. Eran animosos. piedras. diablos. i brujos. (Carmelo Téllez. puercos i ximio. Estos muchachos aún viven. El regreso lo hicieron. se divirtieron a lo grande. aparecidos. astutos i falsos.. continuaron su camino y cuando pasaron por un gran árbol llamado el “chilamate del diablo” lo volvieron a ver. Tales espíritus pueden residir en árboles. En este ensayo. en el ambiente. so pena de ser sacrificado. Los parranderos. de los nervios. que havía de sacrificar á los presos en público.

las personas en nuestro país consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad. que cada ser humano tiene algo que enseñar y que aprender a través de las experiencias individuales y colectivas. tal y como se los describieron. Se recuerda también a este propósito otra que nos fue narrada por Francisco Ñurinda. Él quería comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. deambulan duendes. con los pies al revés y vestidos con ropas de colores vistosos. yeguas. Lo hacemos en la guerra. Estos. En el caso de las almas. igual que lo hicieron nuestros antepasados. mismas que ejemplifican una cosmovisión y las diferentes formas en que se manifiestan. quien había escuchado que en los alrededores de la laguna. así como reírnos de nuestras tragedias. las generaciones venideras mientras exista la sociedad. Los espíritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilación aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algún motivo se quedan penando en el mundo de los vivos. les habían sido descritos. como seres de pequeña estatura. oriundo de la cuidad de Masaya. diluyéndose. monas. permanentemente. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad. como en caso de muerte. lo hacemos nosotros. los duendes huyeron y se introdujeron. entre otras cosas. dentro de unas grandes piedras. . Dijo que cuando ellos se aproximaron. con la certeza de quien dice la verdad. Afirma. o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres. que los vio al igual que su amigo. Al escribir este ensayo queremos señalar. posteriormente. temporalmente durante el sueño o. así como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos.114 María Celina Tapia acopiadas y transmitidas a través de las anécdotas. que residen en los cuerpos humanos. estudiante de Derecho. luego nuestros hijos y nietos y. a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver.

la relación con el entorno.El nicaragüense: su magia y su encanto 115 en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad. se fue a la parada del bus que se tardó tanto en llegar que mi amigo se quedó dormido. se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. o al menos trata de salir airoso. sin pantalón y sin zapatos. Eran casi las cinco de la mañana cuando se despertó y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa. En los años 80. solamente se encontraba “vestido” con su bóxer. sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. la tragedia. de secretos guardados celosamente —que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea— de las experiencias del vecindario. de historias íntimas. las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las demás personas. Todas estas anécdotas. es expuesto de cuando en cuando. de repente se le ocurrió empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie notó lo que le había ocurrido. Origen . a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria. cuando ya era tiempo de volver a su casa. nuestra forma de vivir. Sucede que un día de tantos se fue a tomar unos tragos. única prenda de vestir que le dejaron. En este trabajo se plasman: el humor. a un amigo y compañero de trabajo de aquella época le ocurrió una anécdota tragicómica. Es la capacidad de improvisar del nicaragüense que ante cualquier dificultad siempre sale. Pasó el tiempo y él sintió frío. se pasó la mano por detrás para ver si todo estaba bien y por suerte no sufrió otro tipo de daños. en Managua. Expresan nuestra espontaneidad. Como es natural. Instintivamente. la forma sui géneris de sobrevivencia y la forma en que el güegüence que llevamos en nuestro subconsciente. las ocurrencias de las personas. Cuando se vio en tales circunstancias. Las anécdotas nos dicen de lo cotidiano. se aterró ante un hecho inesperado y no sabía que hacer.

Las mismas nos enseñan que detrás de cada persona. vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martínez para explicar. se encaminaría hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. El vigorón. quiso que la ocasión fuese con “gran estilo” y alquiló el más bello coche fúnebre que encontró disponible. Por supuesto. políticas y culturales. además. lógicamente. hay vivencias enriquecedoras y. el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos resultó el más sabroso de la ciudad. Al respecto. Pero no fue así. . Tallado. una señora hermosa. Así se dijo y así se hizo. consecuentemente. Un día de tantos. de alguna manera. nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos. que sucedió cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva. un poco después del año 81. creyó justo y oportuno pasear por última vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. que al paso de los años se vuelven remembranzas familiares. halado por dos bien cuidados corceles. Después de realizada la misa de cuerpo presente. risueña y atenta. exquisitamente en madera. dueña de la ”Chichería París”. a pesar del sofocante calor. acompañantes de la familia. Teníamos de vecina a doña Cristina. personajes inolvidables de los pueblos. ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza “La Pólvora”. lo cual nos da una visión clara de lo que somos y. pensamos que el cortejo fúnebre. Al respecto. entre otros. en lo personal llamó atención nuestra. de tal suerte que se podrían redactar a través de ellas textos de nuestra historia local. todas las personas amigas. Resulta que doña Cristina consideró que era demasiado el gasto que había hecho en el alquiler de tan bello vehículo para lucirlo ante tan pocas personas y. Su atuendo era inmaculado y la expresión que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila. se murió el hermano de esta señora. regional y nacional. enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje “formal” de particular elegancia que.116 María Celina Tapia de los apodos. nos viene a la memoria un funeral granadino. familia o pueblo.

resulta divertida y muestra. Decidí buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compañeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. Imaginé que a lo mejor al pasar por algún lugar montoso lo agarraron del cuello. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. “Pues veníamos conversando por la calle principal y. de manera simbólica. De repente. mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa. mi papá se me perdió! ¿Pero cómo va a ser posible si vienen caminando juntos?.El nicaragüense: su magia y su encanto 117 el comportamiento de sus coterráneos: Por esa relación con Europa se generó la idea de aristocracia proyectada por algunos que. el noticiero y mucho tiempo después se aparece mi hijo y dice: ¡Mamá.m. Con el paso de los años nos resulta graciosa y nos reímos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. realmente. y observando en mi casa a todos en una situación poco común viene a preguntarme que pasó y le conté “la tragedia”. le cortaron la yugular con un cuchillo. Me ofreció su compañía solidaria y nos fuimos en su camioneta por la . cuando estaban en situación económica precaria. como a la una de la madrugada. un vecino. La hemos titulado: Por falta de comunicación Hace aproximadamente diez años. había un predominio de la apariencia sobre la realidad. volví y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no está en ninguna parte”. de repente. explicame con detalles que pasó. me percaté que él no venía a mi lado. es decir. un problema común en las relaciones de pareja. llega David Lara. lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ahí. Vi la novela. Existe una anécdota que pertenece al ámbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentación de relatar porque. Cada instante estaba más aterrada. les pregunté a que hora regresarían y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p. procuraban guardar las apariencias.

de ropa. pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga. de repente. bañada en lágrimas brindo toda la información requerida.... se encontraba en una pequeña . llegó a dejar. en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divisé en la distancia un gran “bulto” en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y más. que estaba a unas pocas cuadras de distancia. Estoy esperando alguna información y. y cuya familia. le digo con un nudo en la garganta: ¡David allá está mi marido y está muerto! ¡Ahí lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien. sintiéndome viuda y desconsolada. único momento que he visto iluminada la calle —a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias públicas. y yo. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa. sin show! Inmediatamente. al borde de ser internado por intoxicación alcohólica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dónde estaba —frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes— y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra. color de la piel. por cierto. Resulta. haciéndome señas pendulares con el dedo índice levantado me dice: ¡Celina. y yo. Decido llamar a la policía y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas. La policía circula la noticia para que lo busquen por toda la capital. pasó en medio del grupo sin ver a nadie. iba muy serio. llamar a todos los hospitales —varias vecinas me ayudaron con la búsqueda de los números para agilizar la comunicación— para que me informen si han llegado heridos o cadáveres a la morgue y me dicen que no. amparado en la oscuridad de la noche. con la guía telefónica en las manos. se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse. en la Farmacia “Los Andes”. donde el único amigo que no lo busqué. etc.. Decido. hasta parecía que caminaba dormido y se dirigió a su cuarto.118 María Celina Tapia rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba. Me piden las señas particulares: estatura..

e decían que era buenomaquinaron esta una simpática broma. se saludaron.. éste salió. En el Prólogo a La Comida Nicaragüense. ex notario de la Inquisición.. Gobernador de Cartagena y a mi juicio el más acertado de los cronistas de Indias. Veedor de Castilla del Oro. vacilando al Capitán don Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez. Mántica señala que: El autor de este libro piensa que quizás el cronista confundió también los alacranes asados con alguna variedad de camarón. ellos con mucha risa me convidaban a él e decían que era bueno. comían sapos grandes assados. éstos les dicen: fulanita. su creatividad.. lo invitó a entrar y él aceptó sin comentar nada con su hijo. Yo más bien me pregunto si no será esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragüenses —que con mucha risa le convidaban. cosa difícil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX. Son la expresión de una diaria y fecunda creación popular. Cuenta Oviedo que: Aquella noche. Y como yo maravillado de su manjar los miraba. ciertos indios que me llevaban mi ropa. miembro de la Corte de los Reyes Católicos. Carlos Mántica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que. sea una de nuestras anécdotas más antiguas. Desde entonces la expresión que usó en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido. é el día antes avían comido muchos alacranes assados.El nicaragüense: su magia y su encanto 119 celebración. su amor por la patria. que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce. sus raíces y su apego a las tradiciones. capítulo XII de su obra.. casualmente. y estos indios eran de la plaza de Nicaragua. é por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos. unos instantes a la calle. A continuación. posiblemente. como dijo el primo ¡Sin Show! Las anécdotas son una forma de expresar la alegría de un pueblo que expone su ingenio. su fe en Dios. presentamos la siguiente anécdota que ahora también es histórica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se . su optimismo.

es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y. del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y había también algunos médicos con los cuales se conformó un puesto para curar heridos. doña Chepita de Wosk —una tía casada con un personaje maravilloso de origen polaco que había vivido la primera y la segunda guerra mundial— se quedó pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz. entra la Guardia al Colegio y él se dirige a una tía y a mí con paso apresurado. acto seguido. con las ideas marxistas merodeando por su mente. dueño de una fábrica que produce condimentos. Entre los galenos estaba el doctor Néstor Benavides Cerna. quien para aquel entonces era un joven recién egresado y. por . gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atención. entregó las páginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro quedó reducido a su mínima expresión. junto con motetes. cajas amarradas. que muestra la capacidad de improvisar del nicaragüense ante el peligro. una palidez cadavérica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro —tan peligroso en su contenido— que si lo encuentra la Guardia. la Cruz Roja nos ubicó en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasión el Colegio Nuestra Señora del Rosario. Como era de esperarse. mi marido es judío y acaba de traer un libro sagrado de Israel. instantáneamente. Entre las personas que recibieron su pedacito de “papel sagrado” estaba don Andrés Briones. el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. nos mataría a todos.120 María Celina Tapia sucedieron en Estelí. perros. la cara desencajada. un señor de unos 60 años. en el año 78 —fueron tres en total—. cargaba entre sus cosas. Imprudentemente. por supuesto. loros. se dirige como a unas 60 personas que nos encontrábamos en el lugar. cualquiera que éste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrábamos en nuestras casas.

querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de anécdotas. Señalándolo con el índice le dijo ¡cuántas veces te he dicho que no se dice trají. frecuentemente. Bernard. don Matías Wosk. en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y había un médico alergólogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua. quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le habían asegurado se fue a otro sitio del cual había venido para recibir lo que le garantizaba la “salvación de su vida”. su hijo mayor le dijo: “papacito. sobre todo en la comprensión de lo que se nos quiere decir.. absolutamente sudoroso. doña Chepita. que el mío me salió sin letras”.. cámbieme el papelito por favor. te trají. ese tío político.. muy serio pidió la palabra y le sugirió que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia. exponiendo un tema sobre su especialidad. En una ocasión. se dice trajó “joriro”?! Con las cuestiones del habla. El doctor Charles Wallace.El nicaragüense: su magia y su encanto 121 cierto excelentes —los “Productos Briomol”—. tenemos serios problemas. como de costumbre.” y no lo dejó terminar. con una voz susurrante: “doña Chepita. Pues bien. todos nos tiramos al piso y unos instantes después vemos llegar arrastrándose por uno de los pasillos del colegio. muy asustado y en actitud implorante al señor Briones y dice.. porque esa situación creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar.. que la mayoría de las alergias las ocasiona el polvo. Estábamos cierto día. ¡Así somos los nicaragüenses! Del Polaco. el doctor Gustavo Sequeira. entre ellas una que nos da fe de que jamás terminó de aprender el castellano —a pesar que era políglota— y que vivió más de cuarenta años en nuestro país. o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. entre otras cosas. él dijo. Cuando terminó. su intervención invitó al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las había. Unos minutos más tarde empezó de nuevo el bombardeo y la balacera. Todo el auditorio sé rio hasta más no ..

se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos.122 María Celina Tapia poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o. Cuando una inocente víctima le advirtió: “Cuidado me fregás con la navaja”. A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantalón y escucharon que decía: “¡No la estés pensando mucho hermano. Ellas oyeron voces desconocidas que salían de este lugar. muy sonriente. A propósito del habla. tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad. En una ocasión a sus compañeros les dio la impresión de que este profesor tenía algún problema pues se le veía preocupado y silencioso. Un día él salió y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director. Motete. expresó que lo que él quería fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo común de la calle o el fino que se recoge en los muebles. debido al nerviosismo que los hombres . dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto. contestó “Motete”: “Ni se siente amigo”. ¿Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los años 90. asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y. sencillamente. el Departamento de Física de la UNAN tenía como Director al profesor Vladimir Cordero. fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mántica e incluida en su Introducción al refranero nicaragüense: “Motete” era el barbero del pueblo y al parecer tenía la mano muy pesada. comentó: “Le dije que mejor ni se sentara”. Al final de aquel “pelo y barba” el cliente tenía toda la cara “tasajeada”. presentamos una serie de anécdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragüenses: Cosas del habla Retomaremos una anécdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrán. a continuación.

don Antolín. sino con una raja de leña”. (Tomado de Coprología nicaragüense. Antolín Talavera... Somoto).(René Miranda U. llegó un ciudadano a denunciar que lo habían herido en la cabeza. ejerció el cargo de Juez de lo Civil durante muchos años en Somoto. Pagó entonces a un mozo para que bajara a buscárselo y después de un rato “con el agua al cuello” el mozo gritó desde el fondo: Aquí no hay ni mierda. Don Carlos Mántica había sido invitado de honor a la toma de posesión del Alcalde de Vara. Hablando de mierda… Siendo estudiante en Granada. después de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar” ¡Y a las que están por ahí escondidas. que era de “pon”. Carlos Mántica.. ¡La importancia de ser famoso! La siguiente anécdota ocurrió en Momimbó a finales de la década de los años 60. que era lo que más abundaba. “¡Ay Dios mío —dijeron ellas— y a nosotras nos van a envenenar!” Resulta que eran unos amigos finqueros que lo habían venido a buscar para hacer un trato con él. En cierta ocasión. (Gloria María Armijo Talavera.El nicaragüense: su magia y su encanto 123 escucharon: ¡Van a matar al Director! Los desconocidos. 65 años. El señor Juez comenzó a tomar la declaración y dijo: vamos a escuchar al señor que presenta una herida contusa en la frente. no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: “Un momento.. lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los habían espiado. la herida no fue con tuza. . Profesor de Física. UNAN-Managua). les vamos a echar un polvo!”. managua) A propósito de heridas contusas Mi abuelito. un alumno panameño perdió su reloj que había caído en el excusado.

. 23 años. Así era de famoso el Compositor Erwin Krüger. Ese día viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y bañado en mocos. la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. a través de la tradición oral. con el centro de gravedad desgobernado por los tragos.N. aquí sudándome para poder tomarme el medicamento. Él mismo dice: “En la distancia vemos aproximarse a un monimboseño mal encarado. el solicitante pidió con vehemencia que fueran al fondo de la casa.. Preparándose para tomar su medicamento Cuenta mi mamá que en cierta ocasión mi abuelita se enfermó. (Andrea Chavarría. le contesto. invitado de honor a la toma de posesión”.. la enferma empezó a caminar de un lado a otro y mi tía le preguntó que estaba haciendo y ella le contestó: ay mija nada.124 María Celina Tapia y Erwin Krüger lo acompaña. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted. y tomándole las manos se las besaba y babeaba. machete en mano y en actitud amenazadora. que llegó un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza. (Gloria Nacional). (Tomado del Homenaje a Erwin Krüger. Somoza “el bueno” Se sabe. Un momento después. G. que se acerca y pregunta: ¿Y quién es usted? “Soy Carlos Mántica. pero que en el fondo es bueno”. queriendo impresionarlo. ¿Cómo se llama? “Erwin Krüger” contesta Erwin con un nudo en la garganta. el médico le recetó un jarabe. Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. la primera leyó la receta y le explicó que antes de tomarlo debía agitarse. Managua). levanta los brazos al cielo y exclama: “¡Elver Griver! ¡El autor de Monimbó! Ahora si puedo morir en paz”. Managua). Somoza accedió y después de escuchar la petición intrigado le preguntó: ¿Por qué usted insistió tanto para que nos viniéramos al fondo? Y respondió el otro: “es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa.

permanentemente. Tenía 65 años cuando se casó la última vez con una mujer de 25. la esposa colocó en el centro de la sala. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. él le dijo: mire. (William Levi Castillo Montes. 19 años. era un campesino originario de Santa Cruz. quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchísimas piezas de nuestro folclore musical. . Nagarote) Cosas del doctor César A. al reclamarle su animal al señor. ¿puedo bañar a mi niño con diarrea? A lo que César contestó: pues. lo que yo me encontré fue un mecate en el suelo. Conocido por su picardía e ingenio. encendida una vela. pero con diferente mujer! Haciéndose el sueco Un día a mi abuelo Pedro Pérez se le extravió una vaca. Estelí. incluyendo Son tus perjúmenes mujer. si le alcanza. Autor de Lengua Madre. lo agarré y lo traje a mi casa. A. lo que yo no sabía es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca. alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le preguntó: ¿ y todos con la misma? Y él respondió con picardía ¡Sí. un gran cuadro con su fotografía y mantiene. En una ocasión. Ramírez Fajardo es un excelente pediatra — ahora retirado— que dedicó muchos años a la investigación de temas nicaragüenses. recibió un día una llamada telefónica de una amiga preguntando: “doctor. a quien todas sus generaciones lo llamaron “papa Chelo”. coautor de Cantares Nicaragüenses y conocido por muchos como “El bisturí mayor” por su trabajo como folclorista.El nicaragüense: su magia y su encanto 125 ¿Cuál sería el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz.. y miembro fundador de “Los bisturices armónicos”.. vivieron 40 años casados y después de su muerte. Se dio a la tarea de buscarla y la encontró en una finca ubicada a tres kilómetros de la suya. Ramírez Fajardo El doctor C. con la misma.

La dueña indignada después de lo que escuchó se levantó con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay ¿cuánto quieren? (Gloria María Armijo Talavera. tenía un gran sentido del humor. Así. Entre risas. donde un fulano malencarado lo interrogó con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia había requisado. daba los últimos plumazos a la primera edición de El habla nicaragüense y contraté los servicios de una secretaria para transcribir a máquina algunos manuscritos del libro. . La misma. que el militar está seguro son nada menos que la clave utilizada por las células del FSLN. por eso las señoras no la vieron y una le dijo a la otra: “vámonos que aquí no hay ni mierda”. Pocos días después. Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles “No sean burros. El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles. era de lo más ocurrente y ya le “andaba pisando los talones” al centenar de años. me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado. esto no es más que un diccionario que está escribiendo Chale Mántica sobre las lenguas indígenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento”. Medio enferma y medio ciega permanecía sentada en un rinconcito. y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. Pasaron las semanas. recuperé mis manuscritos”. pocos días antes. la secretaria desapareció. con un rimero de papeles bajo el brazo. y un día se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal.126 María Celina Tapia La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpería de la Tere Armijo. en la famosa redada a la Colonia Dambach. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. Políticas Para la guardia todos eran sospechosos “En 1972. la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Mejía Godoy. misteriosamente. Managua). Somoto).

Cuabná. se sentaba o paraba en la acera u otro lugar público. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda. Le regalaban relojes costosos. Ninguno de ellos se opuso y. especialmente. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad él ofrecía sus servicios. Así fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener. decían que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. La cárcel fue prácticamente su hogar. durante el Régimen del último Somoza. cambió su comportamiento y se volvió amable. Field. empezaron a darle un trato generoso. las personas que conocían de voces. Cuando necesitaba algo. “Cuabná” tomó el apellido del senador. ya el nombre “cuabná” y su dueño eran bien conocidos aún por algunos políticos importantes de Managua. salía a pescar solo en un bote para ayudarse. David Mc. Empezó a llamarse a sí mismo “Fernando Rener”: A él le decía papá. la respuesta venía a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener.El nicaragüense: su magia y su encanto 127 “Cuabná” de Bluefields Fernando Hodgson. Para entonces. y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado. Él. con las personas de las cuales podía sacar algún beneficio en sus necesidades diarias. ropa y dinero. a tal grado que llegó a ser bien conocido entre los oficiales de policía y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. Al llegar a su mediana edad. mamá y a los hijos del senador. Pero lo más importante de todo es que el gran poeta criollo. a la esposa de él. durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. hermanos. le enviaba a su “papá” un telegrama y firmaba “Fernando Rener”. escribió un poema en español titulado “Dios es negro” y en uno de los versos de ese poema dice: “Dios es negro como Cuabná”. se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado . si ella lo ignoraba. En ocasiones. entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible. más bien. a quien todos llamaban “Cuabná”. Hasta llegó a cantar y.

Chontales a los “Espumillas” .. llegó al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: “Queridos rameros y rameras. A propósito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes. Al acercarse a Jaime.. entró junto con su hermano en la fallida invasión de Olama y Mollejones y guardó prisión por varios meses. siendo Presidenta de Nicaragua. Managua). El Rama). (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. 32 años.” por supuesto esto causó gran revuelo en la población por el significado que ya sabemos tiene este término en femenino en nuestro país. contestó: NopoSepe. Hugo Sujo Wilson). Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal. hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones.. Algún tiempo después y durante una fiesta. Origen de los apodos Los nicaragüenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y. cuenta una estudiante de V año de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doña Violeta. en Estelí por ejemplo tenemos a los “Huevos Chimbos”. le preguntó con prepotencia: ¿Y vos quien sos? A lo que Jaime contestó: Jaime Chamorro. en Granada a los “Cerotes Maqueados”: en Santo Tomás. en algunos casos. Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente.. (Karla Yesenia Sánchez Pérez. a toda la familia. (Tomado de Historia oral de Bluefields. ¿Y vos? A propósito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes más crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa.128 María Celina Tapia en la literatura nicaragüense. hermano de Pedro Joaquín Chamorro y hoy Director del diario La Prensa.

allá por los años sesenta. A Juan Almendárez se le decía. el “Barrio de la loquera” era la continuación del “Barrio del Consulado”... A Juana Gutiérrez de Barreda. En Estelí. también existe otra costumbre que explica don José Floripe Fajardo. Fue Obispo de Granada. Con relación a los apodos. a los nombres propios de la gente. Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo. esposo. su esposo). se le conocía como “Juan de la Melitina” (su madre). los barrios también tienen “nombres muy singulares” —según lo señala Don Enrique Alvarado Martínez— que tienen estrecha relación con los apodos de sus habitantes. padre. en su libro Estelí en retazos en el que nos narra: “Existió y existe hasta la fecha un modo calificativo.El nicaragüense: su magia y su encanto 129 y en fin la lista puede ser interminable. familiar del General Somoza García. les agregan el “DE” posesivo deduciendo la dependencia de la madre. más atrás estaba el “Barrio el Cerotal”. el “Barrio Santaneco” reflejaba el nombre de una familia. se le identificaba como “Toñoélaudilia” (Audilia. Juan de la Eva (su mamá). que marca al sujeto como fierro hasta su muerte. se le nombraba como “Juanetoño” (Toño. que era don Marco Antonio García y Suárez. veamos algunas anécdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la anécdota de Monseñor Toyota. En Granada. patronímico o gentilicio para referirse a determinada persona. su tía). le decían “Juandelalicha”. hombre o mujer. “Juandeleva”. A Juan Flores. y uno de los que estuvieron muy interesados en . esposa del sujeto. A Antonio Espinoza (Toño). Daremos algunos ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A Juan Zeledón.

El caso de “Jesús Cochino”: “La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas. A propósito de apodos Nos cuenta también una anécdota que tiene notoriedad en algunos círculos intelectuales y que no resistimos la tentación de retomar. pero el apodo lo persigue hasta aquí y su familia también carga el mote y así quedó para siempre como “Los Jesús Cochinos” o simplemente los “Cochinos” (Tomado de La Prensa. que era un señor que hacía el papel de Jesús en las judeas. pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo. sino anchísima.130 María Celina Tapia proclamar “Príncipe de la Iglesia” a Somoza García después de muerto. 22 de mayo de 2005). las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aquí entra la anécdota de “Jesús Cochino”. No hermano —me responde— mejor no lo toqués porque si lo tocás se cae”. tiene toda la piel cubierta de granos. en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. “Mirá que barbaridad —le digo—. lo que ocasiona que se retuerza. La figura corporal de este cura no era gorda. Río San Juan. le llamen . ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo únicamente por su nombre. aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada. Pues sucede que lo llevan a crucificar. Apodos de Tola En Tola vive un señor que tiene problemas cutáneos. pero también alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. El mismo Alvarado nos narra una anécdota que tituló “Mejor no menearlo” y cuenta: “Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera. sino que en San Carlos. en especial en la zona de los brazos. este país hay que componerlo. y le endilgaron “Monseñor Toyota” al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos años a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. Huyendo de la vergüenza se viene a vivir a Granada. En Semana Santa.

iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas. de barbas muy negras. cuyo marido había ido a buscarme a Honduras.El nicaragüense: su magia y su encanto 131 “Miguel Grano” Un medio de locomoción en Tola es la carreta halada por bueyes. Le llamaban “El Bocón”. les llevó de regalo un saco de mangos a la casa y él comió hasta más no poder. pocos años más tarde. el niño no llevaba calzoncillo. muy temprano por la mañana. Rivas). 21años. los cuentos pintados para niños. de edad verdaderamente infantil. con el famoso caudillo General Máximo Jerez. por supuesto que todo el vecindario escuchó. hace muchos años un niño que viajaba en una de ellas acompañado de sus padres y familiares. y en esa ranura de la carreta se prensó sus genitales. doña Bernarda Sarmiento de Ramírez. de los Unionistas de Centroamérica. pero su mamá le dijo que lo haría hasta que defecara “duro”. de quien habla en sus memorias. Tola. El mismo cuenta en su Autobiografía: “Mi segundo recuerdo. al poco tiempo se le presentó un fuerte dolor de estómago y pasó todo el día en la letrina. algo moreno. después de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le gritó ¡mamá ya cagué duuuuuuuro!. seguramente. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tenía la edad de diez años su abuelo. es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en León. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata. Por él aprendí. conocí el hielo. por su gran boca. a andar a caballo. . buen jinete. desde entonces y hasta hoy. la Serapia. Lo recuerdo: hombre alto. las manzanas de California y el champaña de Francia”. se fue inquietando y quería ir a jugar. tía abuela materna de Rubén Darío. le llaman “Pichita prensada” (Juana Georgina García. Era él un militar bravo y patriota. Yo estaba en poder de mi tía abuela materna. Casado con Doña Bernarda Sarmiento. El Bocón El bocón fue el apodo del Coronel Félix Ramírez.

de aproximadamente 70 años. A partir de entonces cambió de apodo. El Cagón Don Esteban cuando muchacho era alegre. En San Marcos vive don Marcos García. con una belleza singular y un ser humano fuera de lo común. Después de transcurridos unos instantes sintió que dentro de los pantalones le corría algo ralo y caliente. 58 años. Nandaime.. En la ciudad de Blueffields vive un señor de 63 años. cariñoso y romántico. pero por timidez no dijo nada.. Blueffields) En Estelí vive una señora llamada doña Eudocia Argueta (doña Docha). entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareció en estado de ebriedad. Luego de la comida. El inminente encuentro con los familiares políticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco sabía que llevar de regalo. Lo buscaron durante tres días y sus familiares creyeron que había muerto. 18 años. Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron “El Cagón” (Esteban Rodríguez. todos regresaron menos él. Ahora es “Lázaro el resucitado” (Edgard García. quien era conocido como Marquito Arroz.132 María Celina Tapia y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los “cagaduro” (Alejandra Talavera 64 años. Granada). Desde que nació hasta hoy. resolvió esos problemas y cuando llegó. Finalmente. toma leche en los tres tiempos de comida y más si es necesario. Masaya). las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman “Pedo’eleche” (Tito Fernández. inmediatamente se fue de la casa y jamás regresó. de carácter . conversaron y cenaron. Por la tarde. Tenía una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasión ella le pidió que llegara a visitarla a su casa porque su mamá lo quería conocer. 53 años. San Marcos). Un día se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. parece ser que algo le hizo daño y empezó a sentir un gran dolor de estómago y deseos de ir con urgencia al baño. Por ese motivo. lo recibieron con amabilidad.

cuenta que un mudo conducía el vehículo a exceso de velocidad y la policía lo detuvo para asignarle su sanción correspondiente. Siempre tuvo amantes de turno. Altagracia. extrovertida. quien es ciego y en el otro extremo venía don Cheto Fierro. Defectos y discapacidad Estaba. quien en cierta ocasión viajó en el lanchón GuaGuaBum. pero en sentido contrario. pero en cierta ocasión ella se enteró de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. ojos azules de ascendencia galesa. lo primero que le pregunta es su nombre. en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva. ella respondía invariablemente: “No está. además de trabajadora y excelente esposa y madre. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa. Todos los policías de la región sabían que manejaba a gran velocidad y que además es discapacitado. amigos. Después que lo hace detener el lanchón y le pide se salga del mismo. un chele. Disfrutó todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer. Le deparó la suerte en marido a don Guner Bostrom. con un sentido del humor envidiable. con la misma discapacidad. jugador de póker etc. búsquenlo en la casa de su bacinilla”. Y ella siempre le soportó. pero en esta ocasión el policía desconocía esos detalles. venían sobre la misma vía. de repente vi que venía sobre el Andén don Moisés Horacio. que no ves que soy ciego ¿qué acaso no tenés ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no sé por qué jodido salen a la calle estos ¡ciegos hijueputas! (Rodolfo Guillén. mujeres. un día sábado. con botellas de los mejores rones. 43 años. sentado en el Parque de Altagracia. todo lo que él quiso hacer. Isla de Ometepe). Entonces el hombre le apuntaba al sol y después . inexplicablemente. La suerte de apellidarse Solano María Castro. obviamente. de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: ¡Vos hijuelagranputa por qué no te fijás por donde caminás! Entonces don Cheto le contesta: y vos. Ambos. rubio.El nicaragüense: su magia y su encanto 133 alegre.

el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de él.. porque según su filosofía las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible. no me comprometa. y siempre con la vista de frente.134 María Celina Tapia sus nalgas. tomó su rifle. pero tomando precaución con la distancia entre ambos. por favor déjeme ir”. obviamente. Estaban en lo mejor cuando.. Las apariencias engañan Una amiga tiene un hermano solterón a quien llaman Juancito. tomó el rifle en sus manos y se quedó pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurrió llevarlo para “apantallar” porque no cargaba balas y además estaba descompuesto (El Diriá). 22 años. de repente. es todo “modosito” y mantiene una relación de noviazgo . el señor se quedó vacilando unos instantes y mi amigo aprovechó para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos llegó a su casa más muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. le dice: “amigo. se acomoda la ropa y. el rifle es más rápido que el machete. Por supuesto. El enamorado. sexo y Relaciones de Pareja La “pasada” del rifle Un amigo muy querido. El se levanta de su lecho ecológico. Puerto Cabezas). Cuando se calmó de los nervios y del cansancio. ella se percata de la presencia de su papá y se lo hace saber muy asustada. (Jazmina Quezada. escritor granadino. se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. Pasaron cierto tiempo en esa situación cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explicó al policía que dicho conductor era mudo y de apellido Solano. y si usted me ataca yo tendré que defenderme y no lo quiero matar. por cierto protagonista de muchas anécdotas amorosas —casi todas cargadas de adrenalina— me contó que se encontraba en una ocasión disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina.

A la cuadra de su casa vendían fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros.. ¡Ha muerto un gran hombre! ... platónica. A la hora del funeral un señor ebrio —como se acostumbra en los pueblos— a quien llaman Miguelito gritaba y repetía. Matagalpa). nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi tío Justo Flores había fallecido en Maderas. Ocotal. Sin embargo. Cuando se acaba la pasión. la sorpresa fue mayúscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. En Estelí vive un señor cuyo nombre no recuerdo.. Para todo el pueblo la relación entre ambos había sido. 18 años. inexplicablemente. incesantemente... posiblemente. Maderas.. se coloca sobre los hombros un suéter blanco y usa zapatos chinos. mujeriego y de esos que en nuestro país les llaman “indio requeneto”. ¡Ha muerto un gran hombre!. Tabúes sexuales Un 23 de octubre del año 2000. cuando el tiempo está frío. que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tenía una “madre rienda”. Nueva Segovia). a quien llaman “Machete”. Mejor me hubiera muerto yo. hoy es un día triste. cuando ocurrió esta . (Gloria María Armijo Talavera. tenía fama de tener el pene más grande de todos los hombres del pueblo. 48 años. Ella. Somoto). Las personas se preguntaron como es que supo ese “detalle” (Enrique Luna.. Ante tanta insistencia el hijo del difunto le preguntó ¿Por qué dice eso? Y él le respondió: hijo. la dueña del negocio en forma jocosa les decía que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro. 65 años. no muy agraciado. ciertamente. es un hombre.El nicaragüense: su magia y su encanto 135 de 30 años con una mujer que también tiene un aspecto recatadísimo. a quien llamaban “Chilano”. la consigna siguiente ¡ha muerto un gran hombre!. Mi bisabuelo Maximiliano López. en una mañana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano.

que te va a dar catarro”. era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete. cuando él regresó. que amaneció muerto un día. en un intento por salvar su matrimonio de más de veinte años. donde podían ver pasar a las muchachas. a partir del incidente. Los antiguos “internos” del Colegio Centroamérica salían a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo. Doña Aminta.136 María Celina Tapia anécdota rondaba los 50 años. ella inexplicablemente. dueña de un kiosco en el Parque Central de Granada. Quedar como el mico de la Chayo “El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario. absolutamente. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: ¡Estas mujeres si son buenas. son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que había estado era nicaragüense. bastante agraciada y. se acostó y se durmió como un angelito. se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria. viajó a Costa Rica para ver como estaba la situación por allá. Una noche. don Pablo López. sexi. según dijo la gente. Su esposa. ¡Las nicas son únicas! En cierta ocasión. Cuando llegó. incansable masturbador. vestida con una ropa de dormir muuuuy “ligera” y. En cierta ocasión. por supuesto. planeo una estrategia para reconquistar a su “marido”. se volvió “loca de amor” por él. se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quería “probar” como eran las ticas. Cuando él entra al cuarto y ve a su señora “vestida” de esa forma le dijo: “cobijate mujer. posiblemente. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresionó sin duda a los muchachos que. A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanías de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y . Acto seguido se desvistió. se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo” (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). lo estaba esperando en su cama. por excesos sexuales. Doña Chayo tenía un monito.

los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridículo. Se colocaba unos lentes oscuros. le daba una gran vuelta al pueblo. él contestaba. En cierta ocasión invitó a un cafetín a una muchacha de la que estaba enamorado y . doña Adelita. arreglarse la barba. Es inteligente. un gran lector. recuerdo una barbería que era considerada una de las más elegantes. con disimulo se acomodaba el sombrero. Un mujeriego disfrazado En Estelí. Jinotega). Cada vez que él decidía ir a visitarla. además les untaba el último alarido de la moda en brillantina. redacta discursos para los políticos y en fin. en lugar de tomar el camino recto. resultó ser una verdadera caja de pandora. prácticamente. aproximadamente en la década de los años 70. Todo el pueblo le conocía la estrategia. Recuerdo este lugar porque su esposa. hacía un recorrido en el que. un dechado de cualidades intelectuales. También los padres enviaban a sus hijos a este lugar. habla inglés. para “despistar”. vendía unos helados de leche con cocoa en pequeños cuadros y los servía en papeles de periódico blanco que mantenía simétricamente recortados. tenía una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en dirección hacia el Sur. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello. el bigote. se vestía diferente en esa ocasión. etc. pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adán Vindell. incluyendo su esposa y su hijo. pero. un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado ‘tipo mafioso’ y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. Resulta que don Adán. Para “pasar desapercibido”. Cuando sus amigos en los vehículos o a pie pasaban a su lado le decían: ¡Adiós Adancitóooo!. quien compartía el trabajo con su hijo Adancito.El nicaragüense: su magia y su encanto 137 Catarina vio de las mismas que venía cargando desde nuestro vecino país. sin embargo él murió creyendo que se llevó el secreto a la tumba. de aproximadamente 80 años. (Eduardo Antonio Abarca López. Un delicado galán Un personaje reconocido en el pueblo.

bien dobladito. le dijo que no temiera. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre. Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie. de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santísimo. se aparece la mujer con una cajita en las manos. sale a su encuentro y. en la vela. que no quería escándalos y se llevó discretamente el cadáver. En una de sus visitas clandestinas falleció en el momento más emocionante del “encuentro”. ”Pancho Hermoso”. tenía una amante en el pueblo. no pierden ocasión para recibir la hostia consagrada.138 María Celina Tapia quería conquistar. para que no se diga que me quiero quedar con algo de él. Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra “motete”. 65 años. Somoto). Estando en el lugar le preguntó ¿Querés hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contestó: ¡No! Él simplemente le dijo: ¡Entonces jodete! (Gloria María Armijo Talavera. Su hijo llegó. El muchacho abrió la caja y para su sorpresa encontró. el padre Silviano Cuadra. de las que. continuando con la tradición familiar. como Tío Coyote. no sabía que hacer. El hijo. y éste por un “apuro económico”. un pariente suyo. por supuesto. fue protagonista de una tragedia. se percató que tenía que tomar una decisión y la tomó: llamó a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. solamente quiero entregar esto que dejó su papá. La mujer muy asustada. y que además. era discretísimo y a nadie se le hubiera ocurrido que él fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. Por supuesto. cuando la ve aproximándose. rezador y muy devoto. pensando que la culparían por esa muerte. Por la noche. pero finalmente. transformó la tela en gorras. es personaje protagónico de un sinfín de anécdotas y pasadas. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 años. Para demostrar su honradez Un amigo. me contó que en El Diriá. obteniendo buenas ganancias de . el calzoncillo que pertenecía al difunto (El Diriá). le exigió que se fuera. no siempre salió bien librado.

burlando al cura. recurrió al mismo padre Cuadra. desde su edad. hipertensión y próstata deteriorada.. Al respecto.. El olor que despedían las sudorosas “batas” de las devotas Hijas de María. fue el personaje central de la anécdota siguiente. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo. y en secreto de confesión. el calor “arreciaba”. con paso lerdo. Se recogió la sotana y en un momento de inspiración reflexionó para sí —no antes de pedir perdón a Dios—”! Estas viejas a mí ... Desde luego que la mayoría de estas situaciones le fueron favorables y. para estar a tono con la modernidad. refiere don Enrique Alvarado que “Pancho Hermoso”. 46 grados de temperatura.El nicaragüense: su magia y su encanto 139 su venta. Era la una de la tarde. con su chocarrera inteligencia. cuyo nombre era Pancho Dávila. El Padre Cuadra. con genio e ingenio. Así por precepto canónigo. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia. le detalló su estafa. Y. según refiere el doctor Sandino Argüello: Durante el inicio de una Semana Santa. atraía y conservaba la temperatura. cual pararrayo. lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas. el interpelado Pancho. sotana negra abotonada. pero fiel a su magisterio. tomó posesión del sagrado local de su suplicio. se fue encaminando al confesionario y seguro recordó las 14 Estaciones de Nuestro Señor Jesucristo con sus respectivas caídas. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban. la falta le fue perdonada por el propio perjudicado. le contó que cuando llegó a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar “”Frank Beatiful”. dado su sentido del humor. para oírle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida. debió haber pensado: “hay que hacerle güevo”. y el negro de la sotana. hacían el ambiente más bochornoso para encerrarse en un confesionario. Con pañuelo agitado en mano. El Padre Cuadra.

que hundió al país en el dolor y en la miseria. Pocos años después viajé a Costa Rica y quise visitar a Sor María “¿Viste Pablitó?” ¡No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras. cosa que quisimos evitar. 21 de mayo de 2005). y se burlarían de ella. Sin duda hablaron de muchas cosas más. porque en ella Sor María se quejaba de los bailes indecentes. Las profecías de Sor María Romero En diciembre de 1972 —me contaba PAC— recibí en La Prensa una carta de Sor María. Sor María tomó a Pablo de la mano y le dijo: “Vení que te quiero enseñar mi ropería”. en el que mucha gente moriría y que deberíamos alertar a la población. pensamos que la gente se reiría de las “ridiculeces” de la Santa. “Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua”. qué tufo. Había acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que conseguía para sus pobres. Quizás de su Granada natal. Al poner Sor María el primer pie en el cuarto . esa que se tiró el pedo que pase aquí adelante a confesarse!”. tanto Pedro como yo. Más tardó en terminar la frase que las viejas en irse. Me reuní con Pedro Joaquín para discernir qué debíamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinión de no publicarla. uf . Su segunda profecía se empezó a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragüenses murieron en una absurda guerra. ofendían gravemente a Dios y. y el Padre se fue a hacer su siesta. de las minifaldas y de otras cosas que. a sus ojos. En ella profetizaba que un terrible terremoto vendría muy pronto sobre Managua. Anécdotas granadinas. Al terminar la visita. (Jimmy Avilés Avilés. sábado. exclamó: “¡Uf. Seguramente de las cosas de El Señor a quien ambos amaban y servían. Su carta estaba todavía sobre mi escritorio el día de la catástrofe. entre hermanos. Tomado de La Prensa.140 María Celina Tapia no me van a joder la siesta!” y abriendo las ventanillas del confesionario sacó la cabeza hasta donde más pudo y con el vozarrón que tenía y repleto de convicción.

(Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). Cuando Pablo me lo contó se sonreía. entonces se les ocurrió llamar a los chinegros y solamente así pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. folclore y música. le tenían horror los demonios y huían despavoridos con sólo verlo venir.. sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno. porque el orgullo es el mayor pecado del demonio. cuanto por ver con cuanta naturalidad. posiblemente no tanto por la “babiecada” aquella del demonio. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron. Sor María lo trataba como se trata a un chavalo necio. “A cada rato. pero estoy seguro que cuando le tocó ser testigo del incidente se asustó.. como dijo Sor María”. ¡Ah no niñó! Gritó entonces Sor María. ya no te aguanto!. en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jesús y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas . Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedió muchas veces. no haciéndoles caso o sin darles importancia.El nicaragüense: su magia y su encanto 141 empezó todo a temblar y sacudirse. 60 años. En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindirí. Se oculta a quienes no creen en él. pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba.. para la época de las fiestas patronales que son llenas de colorido. en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuación. y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atención. ¿Te fijás Pablitó? ¡A cada rato es la misma babiecada! Con el primer “andáte de aquí” huyó el demonio y se acabó el “show”. en cierta ocasión el cura decide que los chinegros —quienes todos los años bajan a la Virgen de su Trono— en esta ocasión no lo hagan. Cuentan que a Fray Junípero. Nindirí). En la Iglesia Santa Ana de Nindirí. (Melba Ruiz.. Sor María los atormentaba más todavía. Las perchas y la ropa cayeron al suelo.. ¡Andáte de aquí. pero le gusta impresionar a los creyentes.

siempre asistía a la celebración de las fiestas patronales de San Jerónimo. departamento de Masaya. Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instándolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua. 72 años. San Francisco de Oriente. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. en los tiempos de la insurrección contra el gobierno de Somoza. Nueva Segovia). En San Francisco de Oriente. quien asegura que la Sagrada Virgen María se le aparece constantemente. Nindirí). 70 años. 79 años. pero jamás logró terminarla. sufrió un desmayo y los médicos le informaron que tenía padecimientos en el corazón y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeración de personas. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empezó a llorar sangre.142 María Celina Tapia que estaban presenciando esta conmemoración en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos. vive doña Ana. Cuando iba en la procesión a los 20 años. Ocotal. escultor de profesión. pero un día entró a la Iglesia San Jerónimo. Había un personaje pintoresco en Nindirí. Un día quiso elaborar la figura de una mujer. lloró frente a la Imagen del Santo y le pidió que la sanara de su enfermedad. En Ocotal. vivían todas sus hijas con . quien continuando con la tradición de sus padres y abuelos. ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo. Nindirí). En la casa de mis abuelos. Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en “Primer Impacto” (Jorge Dimas Gómez. Dejó de asistir durante 35 años. Masaya). que se dedicaba solamente a esculpir imágenes religiosas. 18 años. Nueva Segovia. Cuatro meses después se hizo unos exámenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. lo único que conseguía era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa. vive un muchacho llamado Glen. Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: “La fe mueve montañas” (Ana Gaitán.

León). veamos la siguiente: Hace muchos años. muy temprano se fue a trabajar y. en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes. Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramón. Se sabe. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo único que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendándose a Dios y rezando el Salmo 91. Una tarde. inteligencia superior y en extremo burlones. se cree en la existencia de los duendes. cuando mi abuelo todavía trabajaba. 43 años. cuando atravesó la primera cerca miró en la vegetación un movimiento brusco que no era provocado por el viento. al igual que mi tío abuelo. antes de llegar a la manzana donde estaba . Son seres pequeñitos. se acostó con temor y con la incógnita que le dejó la conversación. traviesos. Mi abuelo. A él le tocaba pasar tres puertas de golpe. José María Lanzas. Los guardias revisaron todo y no se les ocurrió buscar donde ellos se habían resguardado. pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnucó al caer del caballo. Managua). de agilidad prodigiosa. Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores. el pueblo en procesión junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce. estaba la discusión si en realidad existían o no. Duendes En nuestro país.El nicaragüense: su magia y su encanto 143 sus respectivas familias. por la tradición oral. Hasta el día de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma. de tal suerte que por lo riesgoso la familia desalojó la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones. Al siguiente día. aunque algunos son generosos. Existen infinitas anécdotas de duendes. siguió su camino. que el domingo 17 de enero del año 1852. les pusieron en aviso que la casa sería cateada por la guardia quien había recibido una denuncia. en San Judas. se robó las limosnas de “El Señor de los Milagros” del Sauce en plena fiesta. Este lugar. astutos. cuidando las pocas cosas de valor que habían. era casa de seguridad sandinista.

Para ilustrar presentamos la anécdota siguiente: “Cuando tenía nueve meses. Jinotepe. Son invisibles para los adultos. Reaccionó hasta que llegamos a la casa y comentó que alguien muy pequeño lo guiaba. pero él estaba seguro que no volvería a trabajar a ese lugar pues no quería pasar por lo mismo. siempre en grupo de cinco. alarmada mi mamá porque había escuchado decir que los duendes se llevan a los niños cuando son bonitos. los llevan a la montaña. (Carolina Diaz. ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tenía es que le gustaban todas las mujeres. me empezó a vestir de rojo. pero antes de llegar a la última puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: ¡Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero. En cierta ocasión. llegó la noche. Chontales). Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. en los pueblos y comarcas. Se escucha hablar de los duendes por todas partes. pero después de conseguir . León). solamente los niños muy pequeños los pueden ver y los mudos que lloran del miedo. ellos se llevan a los niños sin bautizar. (José Luis Marín. Acoyapa. en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar. 19 años. por ese motivo me comenzaron a llamar “Caperucita Roja”. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los niños solos porque los roban y. según dice la gente. Se dice que son malos espíritus que visten de rojo y se movilizan en fila india. enamoró a una muchacha que le correspondió y lo amó mucho. 20 años. Estaba medio inconsciente y desorientado. Era de piel muy blanca. No le querían creer. Hechizos Don Andrés González. posteriormente. Siguió su camino. Cuando pasó la segunda puerta se dio cuenta que “alguien” iba delante de él porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. mi hermana decía ver un duende que me quería tocar. (conocido como Andrés mochila o motete) de Güisquiliapa.144 María Celina Tapia su cosecha. fue un gran mujeriego. en su juventud. Viven en los montes. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la mañana.

(Lidia Carrasco. Una noche. A raíz de este hecho Andrés se volvió un hombre solitario y lleno de miedos. que regresó bastante tarde. Carazo). Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzón. 57 años. Decidió buscar un brujo y lo hechizó. en que la luna estaba clara. En una de esas noches. 18 años. Cadejos Cuenta don Federico Sánchez. su esposo murió asesinado durante un asalto. que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que vivía como a siete kilómetros de su casa. San Marcos). La joven juró que lo que le había hecho no se lo volvería hacer a nadie. se tomaba su propia orina. mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y decía que la seguía una luz. De vez en cuando ella hace siesta y. Él sintió mucho temor hasta que. que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura. López. a quien por cariño le llamamos Panchita. quedó viuda a los 45 años. V año de CCSS. me pidió que la acompañara y cuando estábamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se dirigía como volando hacia nosotras. finalmente. Jinotepe. El negro era agresivo y empezó a pelear con el blanco. Mi abuela Francisca. contamos lo ocurrido y todo el mundo nos creyó. Aparecidos Éramos unas niñas. Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pasó varios días con calentura y dejó la costumbre de mujerear. llegó a San Marcos casi al amanecer. se dedicó a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. entramos corriendo dentro de la casa. Siuna). supuestamente loco. Dicen que el día que murió salían miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. (Fabiola Guevara. se volvió sucio y mal oliente y vivía en un patio donde le dieron amparo. Ella jamás se volvió a casar. se percató que lo seguía un perro negro y que detrás del negro venía uno blanco.El nicaragüense: su magia y su encanto 145 lo que quería la dejó de frecuentar. siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice: . entre dormida y despierta.

Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver. Le contamos lo sucedido y nos aseguró que era el hombre sin cabeza y si lo hubiéramos visto. Cuando mi hermano mayor tenía 17 años y yo 15. Eramos dueños de dos casas: una que habitábamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba.146 María Celina Tapia “no. era la una de la madrugada. porque los indígenas salían a vender carne. mi mamá me envió a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. Era una noche oscura. Vivía con mi marido en un caserón. se percibía un ambiente sombrío y corría un aire frío y. Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. en la entrada a León en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. Él lo quedó observando y el jóven le pidió un . en el cuarto hay una fotografía suya. cambian a los niños de las camas. Esto es verdad. pues no era una persona la que nos seguía. un día de tantos. 57 años. y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. nos hubiera llevado con él. Todas sentimos que esta enorme fotografía nos vigila siempre. Managua). Me contó un señor. Él murió y en una de las casas en que vive mi hija mayor. (Lidia Carrasco. Mi esposo. Siuna). 19 años. (Marlene Castro. Managua). sin estrellas. puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa. 46 años. Empezamos a caminar. me abandonó porque me encontró con otro hombre. sin luna. cuando de pronto sentimos que alguien nos seguía. no me iré porque todavía tengo mucho que hacer”. llamado don Manuel. Apurábamos cada vez más el paso y logramos llegar a una quebrada donde habían bastantes personas. Yo me encontraba trabajando en el pueblo. que durante un viaje Managua-León circulaba tranquilamente en la carretera. (Luvy Gómez. además suenan los platos. todavía no es mi hora. justamente. Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mamá y llamamos a la puerta.

Llegando a su casa miró al muchacho de nuevo y desde ese momento jamás volvió a viajar por la noche. se sabe que los nicaragüenses aseguran que ha habido. llenando de pánico a los habitantes de la zona. en la Colonia Vista Hermosa. poseen un guacal grande y blanco. Mi prima no entró a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del niño pelón. tuvo una fuerte discusión con Judith su hija mayor. Espíritus burlones Hace cinco años en la casa de una tía. risueño y juguetón de aproximadamente cuatro años corriendo por la sala de la casa y entró al cuarto. Todas estas mujeres. de esta forma echan el alma por la boca . estas mujeres se dan tres vueltas para atrás y otras tres para adelante. 43 años. Chanchas brujas A través de la tradición oral. Managua). antes de salir por algún motivo irrelevante. quien enojada prefirió quedarse. 85 años. monas y ceguas. Se cuenta que esta pareja se suicidó cincuenta años atrás en un rito religioso (Beto Solano. iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo —en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera—. en todos los tiempos. mujeres que se transforman en Chanchas. 21 años). los objetos desaparecen y aparecen. por la tarde se sentó a descansar en el porche. Misteriosamente. Ella buscó al niño por toda la casa y no lo encontró. Don Manuel sintió miedo y aceleró el vehículo. Nindirí). A las once de la noche. De pronto el niño salió sonriendo del cuarto de ella y tal como apareció se desvaneció. blanco. (Ivana Palma. En el kilómetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche.El nicaragüense: su magia y su encanto 147 aventón. en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes. Después de hacer los quehaceres de la casa. cuando de repente vio a un niño pelón. (Enrique Guzmán.

entonces él desenvainó su machete y le propinó dos machetazos a la chancha. para conseguir que ellos se volvieran obedientes. ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. El novio. Ella conocía a una señora que era bruja y le pagó para que los asustara. tenía una novia muy bonita a quien su mamá cuidaba exageradamente y que la mayoría de los novios que había tenido se retiraban sin dar explicación alguna.148 María Celina Tapia y la colocan en este guacal. le dijo que sus hijos eran más diablos que ella. ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hirió una nalga y entonces salió corriendo. gritándole “Ah no vieja jodida. al final del tercer salto delantero. en el vecindario había un alboroto porque la señora estaba herida y la explicación que dio es que se había caído encima de un tronco. al día siguiente. Mi abuelita contaba que su tío. Siuna). En cierta ocasión. por supuesto. como de costumbre. por causa de celos. cuando éste regresaba de hacer la visita a su novia. Existe una creencia generalizada en nuestro país en estos seres encantados y las anécdotas que aparecen a continuación dan muestras de ello: Cuando mi papá y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo. Ella se preocupó por el destino de la pobre mujer. Al día siguiente. despechos. se levantó muy de mañana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le . (Lidia Carrasco. etc. Al regreso. Josué Zelaya. los pasaban recogiendo y empezaron la caminata. Una noche de tantas salieron a una fiesta. El segundo machetazo le hirió la pierna y la chancha salió corriendo y gimiendo de dolor. quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo. 57 años. usted no sabe con quien se ha metido”. El propósito de esta conversión es el de causar daño a los hombres y mujeres. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les preguntó y ellos le contaron el incidente. como a las once de la noche. Sin el alma. Cuando mi abuela conversó con ella. de pronto se les apareció una chancha bruja que los quería morder. rivalidades. mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. una chancha enorme le salió en el camino atacándolo inexplicablemente.

se fue directo a su casa y le volvió a salir la mona y se dijo a sí mismo que ahora no le tendría miedo. Ella le contó que su mamá se había herido una pierna porque cayó sobre un cerco de lata. 89 años. Unos señores decidieron atrapar al culpable de tales fechorías. hubo una temporada en la que se perdían las gallinas. Managua). (Francisca Matamoros. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos creían. a la que llamaban “chela la loca” y que siempre pensaron se convertía en mona. al salir de su trabajo. Nindirí. 87 años. la agarró y la amarró en un tronco en el fondo del patio y la golpeó hasta casi dejarla desmayada y al día siguiente. Mi tío abuelo se fue y jamás regresó. León). Un señor. salió corriendo y se metió en la primera casa que encontró. Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasión se fue a una cantina con unas mujeres. Un día después. 17 años. resultó ser una mujer llamada María que había sido su “querida”. pero esta espera fue en vano. se fue a su hogar. que sabía de estas cosas. (Domingo Solórzano. Se armó de valor. así se le fue pasando el tiempo y cuando se dirigía a su casa por un camino oscuro se le apareció una mona. Cuando se apareció la mona y estaba robándose las gallinas que estaban durmiendo en un árbol de almendro. estaba en su casa moribunda después de la golpiza. Monas Mi abuela me contó que cuando Nindirí era un pueblo sin luz eléctrica y las calles sin pavimentar. Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona. agua bendita y semillas benditas de mostaza. que creían era alguna persona convertida en mona.El nicaragüense: su magia y su encanto 149 preguntó por su mamá. (Norman Eliezer Acevedo. . Un día un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos. Masaya). la apresaron y la golpearon. les aconsejó que la soltaran y a la mañana siguiente se dieron cuenta que una mujer. Entonces comprendió porque los novios anteriores se habían alejado de la muchacha a pesar de su belleza. machetes. y hasta el día siguiente.

La Luna estaba como a las once calculé yo. quien se movilizó hasta los “mentados” llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje. dije yo. En una ocasión. Vino entonces una nube negra y dejó todo oscuro. además. don Horacio Argüello Espinoza. ¡Ah no. cuando salí de Villa Somoza. estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. 70 años. entre otros. las enfrentó. pero ese día andaba sin foco porque había Luna. Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza. Yo tenía una mi tal enamorada ahí. no me andés con babosadas. le digo.. se le cruzaron en el camino tres Ceguas. Andaba en un caballo bayo recién enfrenado. blanco. es en Los Almácigos. hombre que se casó tres veces y procreó 19 hijos. yo vi el . Era. en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche. Me fui un sábado para allá. cuidado te voy a rajar con las espuelas. yo no ando mi foco. me fui. “porque dicen que es mejor al por mayor o por docena” para escuchar con lujo de detalles las apariciones extrañas. (Calín Brenes. un espanto grande. de la otra pasada de aquí a Villa Somoza. de buen tamaño. ése es un diablo que viene o va. se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. El caballo se me azotaba.150 María Celina Tapia Ceguas En Nindirí había un personaje elegante. no me jodás hijo de p. Bueno. Y contó. bien parecido. Ese caballo le tenía miedo al espanto. las agarró y las amarró en el centro de la plaza. ahí posiblemente eran las doce de la noche.. blanco. La “tremolina” con el diablo: “Pero le voy a contar.!. un gran mujeriego. ellas lo rodearon y él demostrando valentía se bajó del caballo. Hombré. Salí ya tardón. raro porque casi nunca me falla el foco.. que presenció en sus habituales vagancias de antaño. Al día siguiente. especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas. Nindirí). grande de buen alto. Me quedé poniéndole cuidado nada más.. después de visitar a una de sus amantes. que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. llegué al punto. Pasé el río El Jobo y al llegar a un zanjón un bulto blanco.

pero ahí no estaba. fla sentía que el machete pegaba y soslayaba en el hueso.) y le digo: Dejate de m. yo me voy a volar por allá.... ahí estaban los sangrales. entonces te hacés el chancho. chás. ra. En lo que yo salto el zanjón vi una sombra negra que sale al paso.El nicaragüense: su magia y su encanto 151 bulto y no le tomé ningún entusiasmo.! porque solo un quejido te volaste al caer. por donde quiera. Fla.. Mi papá me había dado un consejo. .. calculando darle el machetazo en el hombro (. te voy a enseñar ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo... tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tenía miedo pegué un gran grito (.) y ahí dejé a la orilla del río a ese condenado. decía él.... de babosada. ¡Ajá. se dan tres vueltas al lado contrario.. por bajo. Sobre don Horacio Argüello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: “Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas. A los tres días me fui a asomar. pa. y ahí no hablás nada... y que me cuelgan los aguacates todavía.. Ra. ra.. yo aprieto las riendas del caballo.. Al llegar al zanjón. ra lo agarré por mi cuenta. Hay quedate pues. chás.. te voy a enseñar como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada. Y lo agarré en el suelo y chás. nada del muerto”. cuando se hacen esos pactos. porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta. ra. ¡Hay te va el primero! le grité. yo creo que si no te morís por lo menos te vas a engusanar. sólo sangre vi.. y mi mamá tenía la costumbre de que yo dormía en una hamaca al lado de donde ella dormía en el comedor. La otra aventura es la de la “Cegua comelona de Las Pampas”. yo lo traje para allá y le grito: ¡no te equivoqués que soy fiesta. pa. fla. Mi mamá se venía a buscar unas pastillas. vamos a ver que diablo es este que sale aquí. ra. le voy a probar que soy Horacio Argüello. yo sentía que a cada machetazo me pringaba de sangre.. va pues démosle a este rejodido.. pa. No hablás hijo de p. pa y le digo: ¡levantate hijo de p.. el caballo le tenía miedo.

ésta no es la señora. pasa así y asá. ni cené. nadie buscó la mostaza ni nada. yo dejé cuatro cuajadas y amaneció sólo una! ¿Cómo es eso? Yo no he tocado cuajadas.) Entonces dice mi papá: Está bien agarrá entonces a esa mujer. por donde anduve me dieron de comer. pero cuando ella abrió la gaveta no me pareció que era mi mamá porque estaba algo clareja y cebea. me acosté. Al describir a la cegua dijo: “Bueno. dice mi mamá: ¡Idiay. y no dije yo. yo seguí siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero. Bueno.152 María Celina Tapia En la noche algo se me restregó en el hombro y mi mamá que anda buscando las pastillas. más o menos calculé yo que era de buen alto y gruesecita.. me saqué la mano zurda por debajo y la volé por encima.. aquí nos vamos a retorcer un buen rato.. Pasó eso. no era tan flaca. Yo había llegado bastante noche.. sólo el bulto. pero siempre con el pensamiento del diablo. de buen alto. eso es puro cuento. He tenido tres mujeres. Entonces yo me hastié. no grande. Yo creo que el hombre prevenido. que andás creyendo!. (La Prensa. . ésta debe ser la maldita bruja. Allá a los días otra vez y viene mi mamá a buscar pastillas. En la noche qué va ser. Pero hasta ahí llegamos. le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. soy bárbaro. pero como ya intenté agarrarla. Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi papá. (. Realmente. le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. Bueno —dice— hay que traer la mostaza y volarle una reguera ahí en la salida de la puerta y verás que amanece penando. ella se mosqueó. me dice mi papá. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p. y dice: ¡No hombre. ya no volvió a llegar”. siempre tiene varias esposas. No. Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo. le digo. 12 de septiembre de 2004). yo vi una mujer negrita. hombre prevenido vale por dos amigo”. no se miraba bien. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. Y al día siguiente. Desde entonces no volvió a sacar nada de la gaveta. no chiquita. ¿Y cómo la vamos a agarrar? le digo.

37 años. Managua). Vivo a la orilla de un callejón en el Barrio Villa Libertad. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. Una noche decidió irse a tomar unos tragos y regresó bien borracho a la medianoche. una mujer vestida absolutamente de blanco. y que esa mujer era una enfermera. los hermanos Raúl y José Cáceres. Desde la comunidad de Santa Isabel. llegaron hasta Somoto a una fiesta. Después de lo sucedido Carlos dejó este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero. ¿te llevo a la casa?.30 de la madrugada. este hombre. iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga. Ya bien entrada la noche Raúl le dice a su hermano que se quiere ir. Jalapa). Pensé que a lo mejor alguien estaba enfermo. Pienso que era un espíritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz. entró a la casa y se metió a la cama temblando. Entré. y casi llegando a su casa. rápidamente. una noche. amaneció con fiebre y solamente logró pronunciar palabra una semana después (Juana Ramona Castillo. y . la mujer tenía la cara de caballo y los ojos rojos. Carlos era un hombre de unos 25 años que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa.El nicaragüense: su magia y su encanto 153 Mi hijo vivía en un barrio de Bluefields con su mujer. 43 años. pelo negro y él le dijo: “¿amor. no seas tímida”. uno de mis cuatro hijos no había llegado de la calle y eran las 12. a la casa para traer una lámpara de mano para alumbrar. Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se bajó del camión en marcha y desapareció de la carretera. delgada. Cuando le toca el hombro para verle la cara. sin pensarlo dos veces. Me senté en el pasadizo y observé a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacían ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. se encontró con una mujer alta. Al día siguiente. Cuenta. Se carcajeó de una forma espeluznante y él salió corriendo. Cuando salí la mujer ya había pasado a la otra esquina y en cuestión de segundos desapareció. En el camino. Bluefields). donde vivís?. la subió. que en uno de los viajes en que venía como a las once de la noche. con un cuerpo y una cara bien linda le pidió en señas que la llevara y él.

36 años. En el camino. Se dice que logró entregar a uno de ellos. Cuando pasaron por el árbol donde escuchó la voz. Raúl se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que salió corriendo hacia el monte. para obtener bonanza económica. se arrimó a un árbol de cedro a orinar y empezó a escuchar una voz que se dirigía a él en susurros. El Diablo Don Ernesto Pérez. quien era un hombre muy ambicioso casado con doña Francisca López. Raúl se subió en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. (Ernesto Cáceres. Esta historia es real.154 María Celina Tapia el otro le contestó que se fuera a la casa de su abuelo que él lo pasaría recogiendo para después irse juntos a Santa Isabel. Bluefields). Volteó para ver al niño y le vio las grandes garras y se dijo: ¡Es el diablo!. pero no le dio tiempo y. Acostumbraba emborracharse en el parque central. se dirigió a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuchó el llanto de un niño. Sintió miedo y se regresó de nuevo donde su hermano y le contó lo ocurrido. . Somoto). (Juana Ramona Castillo. inmediatamente salió corriendo para el patio y ahí quedó comiendo guate. que en paz descanse. el diablo lo tomó a él. de repente. Chontales). Tomaron el viaje de regreso a su comunidad. Acoyapa. vivió un señor llamado don Luis Canales. lo tiró y salió corriendo. El pacto consistió en entregarle a sus hijos. 33 años. Estando en una reunión familiar se convirtió en un toro negro con unos enormes cachos. Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa. Tenía que entregar al otro. en este estado. era “tomador” y mujeriego. Un día. su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de él queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega. Esta debilidad lo llevó a hacer pacto con el diablo. En el camino sintió que el niño pesaba cada vez más y. sintió un rasguño. lo recogió y dijo: “estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos” y lo acomodó en su hombro. 43 años. entonces.

haciendo un ruido infernal. Jamás permitió que nadie entrara.. Tiempo después se empezó a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer. una carreta embrujada que salía por las noches. encontraron a la vaca agonizando.. Eduardo. en que fue a emborracharse. divisó una carreta. Los trabajadores de su hacienda comentaban que este señor tenía una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acudía todos los días para visitarla y llevarle comida. Según se cuenta. (Zepeda Henríquez. en el mismo lugar. De esa. Carretanagua “En el imaginario nicaragüense... al entrar. va tirada por dos bueyes encanijados y flacos. en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada. él había entregado el alma de una de sus hijas. no da vuelta en las esquinas. Somoto). El dueño se presentó muy temprano y encontró muerto al animal que fue enterrado por él mismo.. Mitología nicaragüense). que quedaba en las cercanías del Cementerio Occidental. que pasa anunciando la próxima muerte de alguien.. uno color negro y el otro ovejero. desaparece. pues si al llegar a una tiene que doblar. viniendo de regreso a la casa de su mamá. Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasión.El nicaragüense: su magia y su encanto 155 Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto. Un día se enfermó don Marcos y no pudo ir a su hacienda y. Creen algunos. dice la gente. se la llevó la Carretanagua”. Continuó su camino pero le pareció sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la . personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la había obtenido de su pacto con el diablo. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y. 50 años. con las costillas casi de fuera. la carreta fantasma. (Óscar Danilo García. pero no le tomó importancia... la carreta tiene también una expresión mítica: la Carretanagua. y luego se la oye caminando sobre la otra calle.

Hasta donde cuenta la gente. quien se hundió en el fondo de la misma muriendo al instante. Posterior a su muerte. por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. Telica). (Agustina Ortiz. pero ya era demasiado tarde. Managua). había una mujer muy joven y hermosa. obviamente. 72 años. Cuando estuvo más cerca pudo observar que quien la conducía era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. (Aurora Espinoza Vega. Por supuesto.. se deduce que eso no estaba en sus planes. motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dejó caer a su hijo. seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto”. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo monótono de aguas de quebradas y ríos. La Llorona Según Milagros Palma. el alma en pena salía de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se dirigía a la letrina en busca de su hijo y de ahí salía llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. allá por 1969. 44 años. En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados. en Chinandega. Después de este horrible acto ella se arrepintió. codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 años. . en una hacienda llamada “Holanda” sobre la carretera de los millonarios de occidente. en su libro Senderos míticos de Nicaragua. en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 años. La joven resultó embarazada y. En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y salió corriendo como “alma que se la lleva el diablo”. vertiginosamente. La Llorona se manifiesta a través de un quejido largo y lastimero.156 María Celina Tapia carreta se desplazaba demasiado lenta. “La Llorona” es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueño de las comunidades campesinas..

Ella tuvo varios hijos. (Nella Cerna. posiblemente.. que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habló de El Señor hasta la saciedad. es una señora con una alegría y espontaneidad natural. Dio la vuelta y se fue. y como lo que es de mi papá es mío. que es la característica esencial de su personalidad. en Estelí hubo una plaga de “esperancitas” o “chapulines” un animalito verde muy molesto. el único juglar que ha producido Nicaragua en los últimos cien años. Cantautor de muchos corridos de su cosecha. se levantaba. no se sabe de dónde salieron o al menos yo lo ignoro. Don Rafael Benavides Blandón. interpretó también muchas piezas de nuestro folclore. todas las mañanas. sobre eventos y personajes de la vida nicaragüense.. Estelí) Doña Tere de Pereyra. parece ser que su propósito era evangelizador. El “metiche” Un poco antes del año 2000. Estaba en esa faena cuando una señora se le acercó y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos últimos tiempos y. las mujeres muy guapas todas. mataba y recogía en la acera todas las que podía. cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas”. a lo que Pan de Rosa contestó: “Yo se la oí a mi papá. hasta que estás vieja y nadie te hace caso.El nicaragüense: su magia y su encanto 157 Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es. Un día se le ocurrió decir que ojalá sus hijas . era verdaderamente una exageración. Cuenta Carlos Mejía Godoy que un día le escuchó una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le sonó familiar. un señor mayor de 80 años. al rato se les agregó otro señor y sin decir nada escuchaba a la señora. por no acercarse a Dios. Entonces el señor que había permanecido callado le dice: “y hasta ahora te acordás de Dios.. con paciencia de Santo. ¿Estás seguro que es tuya? Le preguntó Carlos. además. Las personas recogían en barriles grandes cantidades de ellos.”..

Recibir y dar direcciones en este país es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. yo sabía que tenía que bajarme antes de llegar a un semáforo. dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. él considera. hizo una pequeña corrección a un “defecto” que siempre la incomodó. mi tía paterna. su autor. se refleja esta problemática: Perdido en San Judas En cierta ocasión me dirigía a visitar a una compañera de clases que vive en San Judas. Estelí). solamente el chofer y yo estábamos en el bus y le digo: ¿y esta ruta hasta dónde llega? Hasta aquí. La juventud es un estado de la mente En el libro Estelí en retazos. antes de ponerme vieja”. Yo voy por el dispensario Enmet Lang. De repente. Ella se molestó muchísimo con el “atolondrado” que se atrevió a compararla con “esa mujer”. Me dijo que estaba lejos y me . como una Barbie! y me hice esta operación ahora. la famosa actriz mexicana y amor de Agustín Lara. disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. Siempre que va a hacer alguna diligencia. Hace unos dos años. me andaban buscando”. Tomé el bus y me senté a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. Ahora tiene casi 80 años y aparenta 15 menos. 76 años. esta es la terminal. ¿Y para dónde vas? Me dice el conductor. (Nella Cerna de Benavides. elabora una lista de las mujeres más guapas de Estelí nacidas entre la década de los años 20 y 40 y que. La lista se inicia con Aída Ruiz Cruz. A través de la anécdota siguiente. cuando tenía unos 40 años le dijeron que se parecía a la María Félix. Por supuesto llegué a visitarla para saber como se encontraba y me contestó: “¡Me siento divina. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva.158 María Celina Tapia no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: “a mi me pasó que si no estaba presa. don José Floripe Fajardo.

para qué tapias? Alberto Carazo. su personalidad cambiaba al ingerir licor. (Óscar Danilo García. Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acercó don Alberto a una señorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes. Estudiante UNAN-Managua). ya la tengo. 19 años. Finalmente. Don Alberto enfurecido le contestó: ¿Hasta dónde la tenés hija de p. amablemente. entonces vas a salir frente al dispensario. (Ramiro Solórzano. quien figuró como un personaje entre los más cultos del pueblo en los años 40. Estaba tan emocionado que se fue la energía y él ni siquiera se percató y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no había energía. y le solicitó cortésmente le concediera el honor de bailar una pieza con él. El señor apenado regresó a su mesa y siguió tomándose sus tragos y desde ahí observó que la tal Estelita no bailaba con nadie. personaje histórico del Estadio Nacional. (Edwin González. Al transcurrir el tiempo intentó de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias. a las cinco cuadras doblás a la derecha y después doblás dos cuadras a la izquierda y seguís recto. . 72 años. Se cuenta que “Fondito”. para que tapias si con mis tapas me cuido yo”. se encontraba narrando un juego de béisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando. Managua). a quien se le conocía como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores. te vas aquí recto. 50 años.? Se dice que de este personaje es que Carlos Mejía Godoy retoma la expresión: “Para que cercos.. Se desempeñó en distintos cargos gubernamentales.. misma que el señor utilizaba cuando los vecinos le pedían que cercara el patio de su casa. le expresó que ya la tenía. Somoto). Sin embargo.El nicaragüense: su magia y su encanto 159 orientó: “mirá. ¿Para qué cercos. Pero ella. fui preguntando a todas las personas que encontraba y así llegué a la casa de mi amiga Arlen que ya tenía bastante tiempo de estarme esperando. pero ganó notoriedad por dedicarse a la redacción de discursos para personajes importantes.

era un señor muy alegre.. platicón y bien educado. pero al final fue convencido. conversé con él todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. La regla era invariable y a todos afectaba por igual. Cuando ésta despegó y nos encontrábamos a escasos 50 metros del puerto. que invariablemente practicó durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el día y restringir los gastos diarios hogareños. en innumerables ocasiones. igual podría ser boaqueño.. Yo estaba en la misma lancha que estaba este señor. Ajustándose a tal práctica. “Motete” un granadino austero El doctor Camilo Cuadra. siempre le preguntaba a uno sobre la familia. don Polito se negó rotundamente. la familia se privaba del refresco del mediodía. Formado en los principios decimonónicos —pero eficaces— de austera rigidez económica.m. Las multifacéticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceñiremos a su peculiar estilo de economía doméstica.160 María Celina Tapia El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que vivía en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia. jinotegano. si su “botica” no proporcionaba ganancias en tales 24 horas. o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azúcar. Isla de Ometepe). don Polito exclamó en tono muy melancólico: ¡Adiós mi Nicaraguita!. como si el viaje fuese a otro país (Gustavo Romero. . pero en cierta ocasión una de sus nietas. y en el ejercicio de su vida familiar practicó con disciplina militar. que lo llevó —por su práctica. disciplinada y diaria— a ser un connotado casateniente. cual “canon” litúrgico. y acumular durante su vida una sólida fortuna. en otras ocasiones la comida era totalmente simple. autor y actor de tantas anécdotas. regla. jamás había salido de la Isla. Salieron un domingo a las 5 a. Este señor a sus 63 años. 50 años. leonés o granadino. Motete. llamada Josefina. Altagracia. que trabajaba de doméstica en Managua le invitó a pasar la Navidad en la Capital. mandamiento religioso.

. La alteración en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto. La Prensa. el recibo mensual se le incrementó en C$1. 56 años. cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo”.. para evitar una explosión de su carácter. prefirió transmitir una nueva orden por medio de su esposa. entró un hombre que llegó corriendo y dijo que lo venían siguiendo. Managua). un papel y un espejo. colocó el vaso con agua en la mesa y encima el papel. (Jimmy Avilés). Con voz ronca y autoritaria.. Cuando toda la familia estaba en la casa. Sucedió que. de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo venía siguiendo. el recibo de agua aumentó en cincuenta centavos más. don Camilo sentenció: “De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajará solamente una vez al día”. El efecto no se hizo esperar.. con sus amigos de “la perilla de Xalteva” comentaba: “Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y ordené que además de sólo bajar una vez al día la palanca del inodoro. de las cinco personas que vivían en la casa. y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el día. empleada incluida. hijos y empleada..25. Creencias Un domingo de 1957. razón que exigió una pronta solución. siendo fielmente transmitida. motivo por el cual hubo —de emergencia— reunión familiar. y en sus labios se dibujó un “así sea”. Luego. . Esposa. luego puso el vaso con el papel encima “boca abajo” frente al espejo. estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. y don Camilo. en ocasión de cambio administrativo de la Empresa Aguadora. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua. 14 de mayo de 2005). Pero resultó que el mes siguiente a pesar del cumplimiento “al pie de la letra” de la orden de don Camilo. Inmediatamente. el recibo subsiguiente disminuyó sensiblemente. “ni chistaron”. ocurrió algo extraño.El nicaragüense: su magia y su encanto 161 De entre las variadas acciones de que se valía don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto. (Ernesto Guadamuz Ortiz..

162 María Celina Tapia Cuando mi papá tenía 8 años. Cuando ya se disponían a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita. el camino era montoso y se encontró con una rana a la que empezó a apedrear. Mi mamá me enseñó un secreto para curarlo: que el último bocado de la cena me lo coma en el baño sin que nadie se entere y que obtendría buenos resultados después de dos o tres veces que lo haga. Finalmente. ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeños versos y a las personas le parecía de lo más simpático. a quien llamábamos Pablito. abogado y finquero. a la orilla. estaba la rana. Siempre se caracterizó por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las . Hice lo que ella me aconsejó y mi mamá me dijo que la “receta” fue efectiva. aparentemente. había varios empleados. era educado. (Gaviota Guadamuz. su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y él lo único que quería era que tuviera bien hecho el partido y decidió hacérselo con el machete para que le quedara “rectecito”. (Brenda Elena García Ordoñez. entierros. nueve días y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. protagonizó una tragedia en la casa de esta familia: le asestó un machetazo a otra empleada y la mujer murió. 18 años. Don Miguel Ortiz era el “loquito” más famoso de San Marcos. inofensivos que deambulan por las calles. su mamá lo enviaba a comprar tortillas en una canastita. Hay una anécdota ocurrida en Estelí. Yo soy una persona que habla más de lo común cuando estoy dormida. entre ellos uno muy apreciado en el pueblo. En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen. 17 años. no le hacía daño a nadie y además asistía a todas las velas. Un día. Managua). Cosas de locos En todos los rincones de nuestro país hay enfermos mentales convertidos en personajes. El mismo. Managua). gentil y hasta se decía que era poeta. Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el médico psiquiatra que lo trataba le preguntó por que lo hizo.

volteo y vio a Jimmy Loco. que querés? Y el loco le contesta: dale maje. escritor. (Fabiola Guevara. Al muchacho se le olvidó la diarrea y empezó a correr y el otro detrás. médico de Chinandega. . Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble —agregó con firmeza. algo preocupado y se acercó al Doctor. En cierta ocasión. En algún momento yo le dije: “Poeta ¡pero si Chocano ya murió!”. Una vez el doctor Rojas amaneció muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia. Cuando había corrido más de un kilómetro desde el hospital hasta la Farmacia Estelí. Cortés. Rubén Toruño. llamó a su amigo para que lo viera y aconsejara qué hacer. 18 años. San Marcos).El nicaragüense: su magia y su encanto 163 personas querían recordar alguna fecha en especial iban a él para preguntarle. se dedicaba más a festejar a Baco que a imitar a Hipócrates y gran compañero de sus farras era su amigo Félix Saravia. Managua). Y él casi molesto me contestó: ¡No amigo!. sigamos corriendo. Estelí) Esta es la anécdota del loco más maravilloso de nuestro país: “Durante la década de los 60 visité muchas veces a Alfonso Cortés. Llegó inmediatamente don Félix. Fue ahí donde me autografió un libro suyo firmando: Leocadio A. Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mántica. Tomadores “El doctor Leandro Rojas. salió después de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estelí. Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de José Santos Chocano como alguien vivo. un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. Empezó a caminar hacia su casa cuando se percató que alguien lo estaba siguiendo. enfermo de una diarrea incontrolable. ya cansado se voltea y le dice: ¿Cuál es tu mierda. (Karelia Toruño. como a eso de las 12 de la noche. hagamos ejercicio. quien permanecía todavía en el manicomio de Managua. No está enfermo —sentenció con autoridad. Ese fue motivo suficiente para que le apodaran “El calendario del muerto”.

Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle. Cuando ésta tuvo a su bebé y el joven. 70 años.164 María Celina Tapia “El moribundo” se incorporó. como resucitando. 77 años. pero cuando la muchacha alcanzó la edad de 16 años se casaron (Anita López. exactamente en el lugar donde están pensando. una pareja de borrachos muy conocidos que asistían a todos los velorios. la dueña de este animal que es mi vecina creía que me lo quería robar y lo único que yo trataba de hacer era enseñarle a bailar al animalito (Rito Siles. soy muy honrado. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y así ha llegado hasta nosotros” (Anécdota Chinandegana. Tisma). es que ella no usaba calzón y él colocaba su mano. Cosas del doctor Debayle Don Agustín Sánchez Salinas (“Papatín” para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias más ricas de León. En el municipio de Tisma vivían la María y Chemita. Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introducción de El Refranero). en una ocasión me encontraron detrás de un chompipe. Estudió en Europa y tiempo después se unió a . y de su voz cavernosa salió la frase ritual: “opino con Saravia”. Juigalpa). Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la María y Chemita (Irma Rosa Corrales. Cuando se emborrachaban caía primero ella y después él y se dormían en cualquier acera. escuchó el llanto de la niña dijo: ¡Nació mi esposa! Parece increíble. Varios Yo vivía en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa vivía un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. Managua). Lo más llamativo de esta pareja sin embargo. fiestas. 64 años. que en ese momento estaba en mi casa. cuidándola para que nadie le “jugara la comida”. chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor.

de la ciudad de Washington. Julián elevó el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. 50 años). Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la cárcel y que recibiera una lección para que no volviera a hacer lo mismo. Somoto. . Escritor. (Entrevista a C. Finalmente. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenómeno. Debayle me lo dejó escrito antes de morir”. Yo noté una sonrisa pícara en sus labios cuando me lo contaba. Se cuenta que. en el cual pasó trabajando una semana. cuando Somoto no tenía luz eléctrica. Mántica. Ya viejo se trasladó a una suite del Hotel Sheraton Park. había un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio. y lo entrevisté por largas semanas sobre la vida en el campamento. Debayle (El Sabio) publicó un panegírico sobre las glorias del difunto que le mereció los elogios de muchos de sus amigos. las personas se alumbraban con candiles. Cuando lo terminó se dirigió al campo de aviación del pueblo como a eso de las nueve de la noche colocó una linterna en la cola del mismo. Cerrándome el ojo me dijo entonces: “Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. detrás de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma.El nicaragüense: su magia y su encanto 165 la lucha del general Augusto César Sandino a quien sirvió de Secretario por un tiempo en El Chipote. donde yo estudiaba. Managua). se trataba de Julián Marihuana. Fue ahí donde me contó lo siguiente: de joven había dirigido un periódico que en ocasión de la muerte del doctor Luis H. La procesión de personas con el Padre al frente pasó toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. (Óscar Danilo García. Julián Marihuana En los años 50. para esta época. En cierta ocasión se le ocurrió asustar a la población a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete.

Otra de sus grandes mentiras fue cuando contó que él había sustituido al Sumo Pontífice por dos horas. las personas empezaron a comprar de todo. El hombre. cuya característica notable es ser sencillamente mentirosos. más tarde. un día sábado por la madrugada. bisabuelo de una amiga.. directamente. Somoto). El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. . contrataba nodrizas para que lo alimentaran.. de esta fama se debe su apodo “Hablantín Pérez” quien era sastre de profesión. Te privilegiaban en la comida en una época en que no abundaba. 50 años. yo le contesté que costaban C$ 7. su cliente le pidió que asumiera su puesto por 24 horas porque él se encontraba enfermo.. Por ambiciosa Hace mucho tiempo. chicharrón. En Somoto hay uno de ellos —César Pérez— a quien. se le recuerda por ese motivo. Son estas y muchas más las historias que se conocen de este personaje mentiroso. Internet. nacatamales. dando Teta todo el día. Sobre lactancia materna En Nicaragua crecí oyendo el cuento que un señor excéntrico y con mucho dinero que vivía en mi ciudad. pues tenías que producir leche. Cuando la venta estuvo lista. que bebió toda su vida leche de mujer. (Óscar Danilo García. abrazando bebés (Lavinia Belli). generalmente el bebé de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. Un señor desconocido llegó y preguntó el precio de los nacatamales.00.166 María Celina Tapia Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro país en el que sobresalen personajes.. etc. precisamente. además presumía de ser el único sobreviviente de los pobladores de la Antártida. comenzamos con la faena de hacer frito. El Hablantín Pérez decía que él era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasión que mandó a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionaría. Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitación pidieran a alguien. matamos un chancho y.

como una moneda u otro objeto. Lo peor es que además de perder los nacatamales y el carretón. Era limosnero. en parte. y los estudiantes de los grupos de Profesionalización en los Cursos Sabatinos del I semestre del año 2005. pero no inválido. Para concluir. Por supuesto que saqué cuentas en el aire y decidí cargarle el perol con los nacatamales en un carretón. Quienes lo conocían decían que era tan haragán que cuando se le caía accidentalmente algún artículo. El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. solicitaba también que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). se considera representan cualitativamente. Managua). . En este trabajo solamente se presenta una selección de las muchas que logramos acopiar.El nicaragüense: su magia y su encanto 167 al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podían vender a C$10 y que si yo quería. sin embargo. ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Cátedra de Introducción a la Sociología. la cultura de la cual formamos parte. impartida en los cursos de Nivelación del II Semestre del año 2004. las anécdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. es nuestro deber expresar que este ensayo. 65 años. Si le pedía a alguien un banano y se lo daba. utilizamos material hemerográfico. Esperamos las hayan disfrutado. él los podía ir a vender. acopiamos una gran cantidad de anécdotas de nuestra ciudad natal: Estelí. Limosnero y con garrote En Bluefields vivió el señor “Lazy” Bill. le pedía a alguien que se lo recogiera. Otras. y además. nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto. tuve que pagar el perol que una vecina amiga mía me había prestado para hacerme el favor (Julia Domínguez. en especial El diario La Prensa. Este era un hom­ bre viejo. En general.

12 de septiembre de 2004. Colección Editorial Letras. 1977 Impreso en Colombia. Sujo Wilson. Estelí en retazos. Pérez Estrada.168 María Celina Tapia Bibliografía Cuadra. Pablo Antonio. Artes Gráficas. Jaime. Carlos. Editorial Hispamer. Breviarios de la Cultura Nicaragüense. Historia Oral de Bluefields. José. Francisco. Hugo. La comida nicaragüense. 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Wheelock Román.1998. Imprimatur. Colección Autonomía. 2004. Mántica. . Impreso en Colombia. 1998. Floripe Fajardo. Muestrario del Folklore Nicaragüense. Breviarios de la cultura nicaragüense. Diario La Prensa. 1998. Impreso en Colombia. 14 de mayo de 2005. CIDCA-UCA. Editorial Hispamer. Editorial Hispamer.

su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas. tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia”. es más que evidente. La mayoría de ellos. en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minoría. En esta obra. en general. reflejan las características físicas y morales de las personas. Sin lugar a dudas. se comparan con la fauna. el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la población. de algún acontecimiento importante que le ocurrió a algún miembro de la familia. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dávila. apodado “El Diablo”. cuando sus amigos por . En nuestro país. a excepción de algunos casos —en realidad muy pocos— en el que retoma algunos de carácter familiar. le llamaban Culo Viejo. era sastre de la más alta sociedad granadina. las primeras. otros surgen de las actividades económicas de quienes los llevan. sin embargo. el estudio más completo sobre esta temática es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo título Seudónimos y Apodos Nicaragüenses. En algunos casos ilustra con anécdotas jocosas. sus hijos son los “Diablos” y sus nietos “Los Diablitos”. otras pueden ser históricas y. Obviamente. casado con Alejandra Moreno. publicado en 1967. el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabético. de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales.El nicaragüense: su magia y su encanto 169 apodos familiares El Diccionario de la Real Academia Española señala que Apodo (de apodar) es el “nombre que suele darse a una persona. utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temática. del Barrio El Hormiguero de Granada. Se trata. generalmente.

Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequeña aldea y existió un joven de apellido Morales. Una de las abuelas de esta familia se llamó Rosario y del cariñoso hipocorístico de Charinga. Resulta que Culo Viejo —a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja. llamaban Culo Viejo Pelón. es el apodo de la familia Romero Silva de León. es un apodo individual. yo no dejo a mi culo viejo”. lógicamente. Chancha Pelada. apodada La Pelona y de esa relación nació un hijo al que. jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. Así era llamada Servanda Molina (1910). eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa también cargaran con el apodo. se trata del apodo de la familia de don Pánfilo Morales de Managua. Apenas crecía en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que. finalmente. le sugerían que dejara a su mujer. contestaba con sorna “No.170 María Celina Tapia bromear con él. Otro caso simpático digno de mencionarse. un don Juan de aquellos tiempos. sin embargo. Los Charingos. lo copio por jocoso. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: señora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. . a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. motivo por el cual le nombraban “El Gallo”. no era tan fiel que digamos— tenía una amante llamada Dolores Gutiérrez. especialmente por la antigüedad de su existencia es Gallo Chancho.

el primer español que llegó a La Gran Sultana. Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto. descubrió que su nieta presentaba los signos inequívocos de un reciente embarazo. El mismo . pero criada bajo las costumbres más estrictas de su abuela. que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: “Vas pura Calasana”. se presentó ante la abuela como todo un caballero. Como era de esperarse. Entonces. todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales. algo así como “la flor más preciada de Managua”. señora que aunque humilde. En ese entonces vivió en la aldea una encantadora morena. Después se reglamentó la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. Ante tal situación la abuela lo esperó furiosa en la puerta de la casa y lo despidió de la forma siguiente: “Váyase de mi casa y no vuelva más aquí Gallo Chancho” Ese hecho fue motivo suficiente para que. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas. Todo muchacho que llegaba a la pulpería pedía ipegüe después de comprar algo. el viejo Robleto. la misma. la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. el apellido del padre. tanto. pidiendo permiso para visitar a la joven. Una de ellas cuenta que el señor Robleto. en Granada. apodo de las hijas de don José Calasanz Robleto.El nicaragüense: su magia y su encanto 171 la conquistaba. imposibilitado ante tales circunstancias. sin embargo. cuyo origen es. nietos y bisnietos. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara. en esta ciudad tenía una pulpería y a la orilla de la puerta en su casa mantenía amarrado un macho. Existen dos versiones acerca de este apodo. Era huérfana de padre y madre. de practicar y realizar su romance de contrabando. Apodo simpático y ocurrente es el de El macho. inmediatamente. le concedió el permiso. El Gallo fue el primero en cortejarla. heredando este apodo a todos sus hijos. La señora. creyendo en sus buenas intenciones. Pasaron algunos meses y una mañana. era respetada y muy apreciada. asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. precisamente. les permitía que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. El Gallo.

Tampoco los Presidentes de la República.. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. En nuestro país nada ni nadie se escapa de los apodos. que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923. médicos de todos los tiempos. la Ciudad metropolitana y universitaria es León. Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada. hasta las calles lo tienen. son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano además le llaman Lápiz de Carpintero. los “Padres de la Patria” (los diputados). intelectuales. el último originado por su apellido. El Diamante de las Segovias es Estelí. los sacerdotes Cardenal Martínez. Entre los apodos de Presidentes de la República tenemos a Caballo Blanco. el motivo nadie lo ignora. antes del aluvión que asoló a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda. la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields. Ciudad meridional es Rivas. la Ciudad de los cafetos. el Comandante Daniel Ortega es Piñatín. En la época contemporánea Tamalón y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemán. heroica y viril es Diriamba. los altos militares. empresarios. La otra versión es que el señor Robleto tuvo 18 hijos. abogados de renombre. Las ciudades en Nicaragua también tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega. el Ingeniero Enrique Bolaños es El Churruco y Bola de años. pintores. La calle del aluvión. Hábil político. la Ciudad Mártir es Chinandega. Vicepresidente de la República durante el período inconcluso de Juan Bautista Sacasa. Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramírez (1876-1944) Distinguido médico y elocuente orador. etc.172 María Celina Tapia conseguía dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el interés de subirse al macho. . y él se jactaba de ser padre de puros machos. se escapan a esta tradición nacional. El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso. orgullo del deporte nacional. Este apodo lo obtuvieron también sus familiares debido a su baja estatura. fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua.

. caramelos y cajetones. etc.. también de Estelí son los hijos de doña Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo.) es apodado de diversas maneras: el Campeador. fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826. es decir de animales. llamadas estas últimas de esta forma por su tamaño. Otro “puño” de apodos en una sola familia. Con relación a la Obra Maestra de la Literatura Española “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” de Don Miguel de Cervantes Saavedra.Lo del apodo. conformada por don Dagoberto Moreno. el que la usa no siempre con saña hiriente sino más bien graciosa ocurrencia difícil de captar por la palabra escrita[. heredado de su madre doña Tana Castellón y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aráuz. ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo. y esto se explica como una reminiscencia del náhuatl indígena que ha conservado su permanencia. “el de la barba velluda”.El nicaragüense: su magia y su encanto 173 Algunas personas se dan “el lujo” de tener hasta cinco apodos. quien dijo: “Apode el truhán. el apodo tiene título señorial de hidalguía y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero héroe del Cantar.. “el caballero esforzado”.. una familia con tres apodos. rastreando el apodo desde su más remoto origen en la Historia Universal. apodada La Guacaraza. Rodrigo Díaz de Vivar (. En Masaya. La primera hacía bombones. que en la historia y la Literatura española. los apodos en su gran mayoría son zoológicos. El mismo autor. . pero curiosamente ella no cargó ni uno solo de estos apodos. plantea entre otras cosas. por ejemplo. como ejemplo tenemos en Estelí. “el que en buena hora nació”. por supuesto..]. batallador. apodado Barzón... y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza… y a los actuales les llama el pueblo “La chanchera del Pacto”. Los hijos Moreno-Aráuz. Cuadra Downing asegura que: . La Chochoroca.. pues. “el que en buena hora ciñó la espada”. A su esposo le llamaban Cajetón y a los hijos Bombones. son llamados indistintamente: Los Aguacatones. “Los Padres de la Patria” tampoco se salvan. Los Guacaraza o Los Barzones. que quiere decir vencedor. casado con doña Modesta Arauz Castellón. Caramelos y Cajetones indistintamente.

charamusca. mapachín. citamos algunos de ellos: Las chingas. cara de candado.. cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio. Desnudos y Mechudos. chilote. como curiosidad filológica una lista que aparece en un Diario Nicaragüense los apodos de los partidos políticos a través de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos. En este ensayo. principalmente en la ciudad de Granada. Sapelcos y Chapiollos. las chicaguas. son un linaje quizás el único y más puro linaje nicaragüense. Paperones y Crestones.. hambre eterna. además. malacate. Sancho Panza. Dulcinea del Toboso y continúa: “con tales antecedentes históricos y literarios.. come con cinco. Culumucos y Abejas. tibio de leche.174 María Celina Tapia juegue de manos y voltee el histrión”.. pana de agua. nalgas a tuto. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relación con la persona misma que lo llevaba… Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificándolas y es así que los apodos no se acaban. Cuadra Downing solamente menciona los apodos que él considera más importantes: Rocinante. se pretende abordar esta temática tan común en nuestro país como es el uso de sobrenombres. es interesante ver como la costumbre del apodo pasó con ellos a América y tomó carta de ciudadanía en las letras americanas en la obra de Bernal Díaz del Castillo. Algunos de estos apodos tienen indiscutible raíz náhuatl. Otros tienen interés por lo gracioso: pato tierno. apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente. chichepiña. chaparrón. con todo. los tililines. es como una caricatura viviente. machuca chile.) nos narre el apodo de Malinche. piche. no podían faltar los apodos. De esta obra. bolas de fuego. Calandracas y Timbucos. chicharrón. Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos enseña que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua. que son considerados los dos primeros apodos autóctonos de América . no es extraño que Bernal Díaz del Castillo (. motete. El apodo casi siempre describe a la persona. entre otros. sino a . chompipe. pasta negra. el príncipe de la crónica americana y señala.

los peludos. si el padre es velludo. los Domingueños. cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados. de Santo Domingo. profesión u oficio. esta costumbre la heredamos de los españoles. por supuesto. otros provienen de los apellidos de sus progenitores: “Los Canalitos”. todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones. por alguna característica física sobresaliente como por ejemplo Los Orejones. los tereseños.p. etc. los hijos son Los Patones o Los Chepones.d. Si alguien tiene los pies grandes. por ejemplo si el padre usa chinela. etc.. en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo. a través de los medios de comunicación.e. sino solamente su sobrenombre. de tal forma que también. carpintero de profesión. como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia. Se presenta a continuación una pequeña muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeño logramos acopiar: Estelí Los Aguacatones. de un defecto físico. parentesco. antiguamente se les llamaba según el barrio de donde provienen: los “Toñeños” del barrio San Antonio. Los Chanitas. por la abuela Amada. si el padre tiene las orejas grandes. era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepón y. de una cualidad. Don Pedro Aráuz (q.) heredó a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tenía forma de aguacate. las personas son llamadas por sus apodos. esta costumbre se ha generalizado. etc. Algunos otros son derivados de alguna costumbre. En toda Nicaragua.El nicaragüense: su magia y su encanto 175 toda una familia o familias. los estelianos. . les llaman Los Chinelitas. éstos son nombres colectivos: los chontaleños. porque su mamá es Susana y el hipocorístico es Chana. tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita. Nombres que provienen de ciudades. Obviamente. costumbre. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas. etc.

Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla. Hijos. llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequeña estatura. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura. por ser morenos con el cabello rizado. a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto. a tal extremo que todavía algunas generaciones la recuerdan. nietos y bisnietos de doña Cleotilde Molina de Altamirano. Hijos de una señora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo. y cuando aún eran niños no se miraban cuando se encontraban entre los plantíos. Hijos de Susana Rodríguez.176 María Celina Tapia Los Tabaquitos. Los Hueso fino. sin ser precisamente de raza negra. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo heredó a sus hijos e hijas. su vigorón la hizo famosa por ser uno de los más sabrosos de Estelí. Los Chilo Negro. Los Chorro de humo. Le llaman a don Ramón Gámez. por su delgadez extrema. a sus hijos y nietos. y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeños. Los Bulla. A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse . de nombre Rodolfo le llamaban además El Obispo Negro. Los Chicharrones. Los Tabla con hoyo. A uno de Los Chilo Negro. “nalgones”. porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. Los hijos y nietos son Los Toritos. Hijos de don Cecilio Rodríguez (don Chilo) y doña Ernestina Juárez. Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Irías Barreda y doña Haydee López. La mayoría de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doña Juana Evangelista Castillo de Castillo. Los Toro sentado. Son los hijos de don Daniel Herrera y doña Ena Molina. recios. Los Gancho de Fierro. misma que se dedicaba al negocio de fritanga. de oficio albañil.

casi nadie conoció sus nombres. aprendió de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. y además. Los mudos. lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y venía con la misma entre los . mujer extraordinaria y santa que cargó su cruz con resignación. Servía de punto de referencia para dar y recibir direcciones. El Polaco. joven dulce y guapa cuando él era un hombre que rondaba los 60 años. Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas características de su padre y heredaron también su apodo. por hermosa y sensual. Don José Lanuza fue un señor dedicado laboralmente a la carpintería. Los machete. entre ellos bebedor y mujeriego. A Machete. su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra. le gustaba ir a nadar acompañado de su perro y algunos amigos a una poza llamada “Los Quesos” en el Río Estelí. Procrearon seis hijos. era casado con doña Juanita Castillo. Familia Rodríguez López llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel Ángel o José Ángel y las mujeres cargan también con este apodo. Eran de apellido Barrantes.El nicaragüense: su magia y su encanto 177 en bicicleta. Vivían en una casa esquinera. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. que era una pequeña pulpería y vendían papel sellado. Resulta que él había entrenado al perro. Los Chepones. Después de casi toda una vida descubrió que tenía vivo a un hermano suyo en Argentina. Se casó con doña Josefa Ruiz Cruz. sus hijos e hijas tenían el mismo apodo. Le llamaban Chepón porque era fornido y alto. Llegó a vivir a Estelí donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron. un inmigrante judío que había vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdió a toda su familia. Era don Matías Wosk. Las Changas y los Changos. Gustavo Pérez era Machete. A todos les llaman Los Polacos. tenía los “siete vicios del garrote”.

según cuenta la tradición oral. Tania Alfaro y su esposo. Los Cheles­Negros. la mayoría de ellos se llama Juan. Los Albinos. Machete lo único que encontró de su animal fue la cola colgada de un árbol. Le llaman a la familia Quiñónes Hernández. su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. Los Conejos. masaya Los Juan chancho. Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra. Apodan a la familia Ordóñez por tener las orejas más grandes que el promedio. les dicen así a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca. cada vez que lo exponían en la calle. ambos de 46 años. Los Dumbo. Los chanchos.178 María Celina Tapia dientes. casualmente. Originarios de La Concha. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos. y eufemísticamente les llaman como un niño negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. Este se lanzó al agua. era además. y se olvidó momentáneamente del perro que había amaestrado. En una ocasión decidió con sus amigos pescar con dinamita y lanzó un rollo amarrado al agua. habitantes del Barrio San Jerónimo. por lucir unos hermosos dientes. Los Cirilos. Apodo asignado al señor Bergman Sánchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliñado. hermafrodita. las personas lo tocaban y le untaban . la familia de apellido Flores Hernández decía que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera. apresó la dinamita como si fuese la pelota y ¡poooom! explotó. nietos y todos en la familia son obesos y. Hace “mucho tiempo” en La Concepción nació un niño albino cuyo nombre era José Flores Hernández. Al primero que se le nombró de esta forma fue a don Felipe González de 56 años.

actualmente habita en el barrio San Jerónimo. ya que actúan de manera incoherente. Les llaman a la señora María Urbina. por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo. El primero fue Justo Gutiérrez Flores de 78 años. Los Pipe. Los Locos. Los Zopilotes. fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo. a ella y a sus hijos les llaman de esa forma. y habitante del Barrio San Jerónimo. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. Don Horacio Pejes Blandino. Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. tiene una peculiar característica. Entonces. de 79 años. del Barrio Siete Esquinas. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el más adecuado. Esta familia. originaria de Monimbó. Los Pescuezos. por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. son pequeños y caminan de una forma toda rara. Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores. “cachetón” y con los ojos saltones. como si no tuviesen uso de razón. . de 65 años. Los Chelotes. Los Ranitas. de 62 años. y a todos sus hijos porque tenían piojos y ella se tomaba el trabajo de sacárselos en la acera de su casa. de 56 años. A la señora Luisa Cuadra. del Barrio San Jerónimo. fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. Los Pingüinos. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. De esta forma llama doña Dominga Gómez a sus amigas y sus hijos también aprendieron a decir esta expresión. Los Piojosos.El nicaragüense: su magia y su encanto 179 aceite. como en una especie de vaivén. El niño murió a los pocos años de haber nacido.

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Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julián Amador, de 78 años, y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Chompipes. Doña Amanda Avendaño, de las Siete Esquinas, en cierta ocasión se disfrazó de chompipe disfrutando de la algarabía del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 años, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les colocó este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Pérez, del Barrio San Jerónimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jerónimo. Los micos. Don Henry Díaz Díaz, de 89 años, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba hacía muchos gestos. También sus vecinos afirman que el abuelo se convertía en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Román, de 35 años, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engañan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Pérez, por dedicarse a la preparación de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutiérrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 años, oriundo del Barrio San Juan.

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Los sandilleros. Le llaman a don Silvio López de un poco más de cincuenta años, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sandía. Los Chancheros. Apodo de la familia Sánchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepción, don Juan Moreno actualmente de 68 años, desde los 14 años incursionó en este oficio impulsado por su papá Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseñando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y además a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el señor Rafael Quiñónes Hernández, de 51 años, porque su trabajo consistía en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don Óscar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doña María Inés Salazar, de 48 años, se dedica a la fabricación y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martínez, porque el señor vivió en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yáder Espinosa, de 30 años, se llamaba Eugenio y por esa razón a él, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorístico. Los Canguros. Le llaman a César Robelo por tener pequeñas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 años, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les enseñaron sus secretos.

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Los Lepras. Apodo de don Edgar González, de 49 años, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, además, tienen la mayoría de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doña Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 años, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que están discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Máximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alérgicos al trabajo. Cuando consiguen algún empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry González, de 48 años, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes “hacen” la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arévalo, de 89 años, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ríos, de 29 años, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su menú. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 años, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindirí Los Hormiguitas. Doña Ángela Hernández, de 60 años, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarterías con

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patio común y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitán, de 70 años, y familia. Éste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro país a las personas de pequeña estatura. Las Ratonas. Por ser pequeñas y “achinadas” a la familia de doña Ramona Torres, de 80 años, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreño de 86 años le encuentran parecido físico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Luís Caballero, de 80 años, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos “alborotados”. Los miringuilos. Por ser “finos” y fachentos a don Esme­ regildo García, de 74 años, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, ¡pero en fin, así es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan José Ramírez, de 65 años, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don José Bejarano, de 86 años, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al señor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser ágil en sus acciones y decían que no caminaba si no que volaba, además que su figura se parecía a este animal, por ende la familia de este señor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre además de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

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en la forma de movilizarse, con la lentitud característica de este personaje caricaturesco. Su esposa doña Natividad, por supuesto, es “Vilma” y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al señor Antonio Gago le pusieron así por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La señora María Dávila, se casó con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha resultó embarazada a los 14 años de edad, a los 19 ya tenía tres hijos y a los 25 ya tenía cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproducción. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generación y la familia ya superó los 58 integrantes. Tonelada métrica. Don Camilo Castillo, se casó con doña Martha Duarte, y como la situación económica del país no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propósito de trabajar allá, lugar donde permanecieron durante cinco años, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, él decía que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lácteos y los iba a medir en toneladas métricas. Esta cantaleta la repetía constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuñados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Métrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos físicos los heredaron de doña Carmela de Jesús Dávila que al casarse con don Víctor Augusto Arteaga, también le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de éstos tienen la misma forma de

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caminar de la madre, por tanto, la tradición de los Chompipes continuará…. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero además de esto el señor Iván López Martínez, cuando se emborrachaba, siempre ponía como empeño su cabra y después de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y hacía tal escándalo que la señora prefería perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se casó y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenzó hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada día a sus hijos y esposa tenía que trabajar día y noche elaborando pullas de madera, que servían como estacas para las mallas y cuando este señor tomaba en exceso él decía que las pullas que él hacía lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban “ Hey Pulláaaa” el respondía como con un grito de orgullo “Hey Hombréeee”. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doña Carmela Gutiérrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujería y de transformarse en mica legó a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de fútbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho éxito con las mujeres y, por supuesto, tenían novias, amantes y muchas amigas. Las demás personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayoría de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

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otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse así, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupación es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernández le decían “Camilo Clorito”, a su esposa Carmen Díaz le dicen “Doña Clorito”, y a su única hija “Sandra Clorito”. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificación. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendían lechugas en los diferentes mercados de la capital, al señor Domingo Espinoza le decían don Lechuga, mismo que falleció en 1991, a la señora Lourdes Lara, de 78 años, le dicen doña Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Héctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doña María Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 años de edad, pero empezó esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cariño es conocida como doña Baha y a su esposo don Felipe Guzmán, de 55 años de edad, lo conocen como don Baho a su único hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 años. saco de sal y a sus hijos les decían puñito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenían. Habitan en el Barrio Monseñor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes físicamente. Patas de Guaba. Les decían así porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narváez, del Barrio Monseñor Lezcano.

de 19 y 16 años respectivamente. Rivas Las Aguacateras. habitantes del Barrio Cuba. Les llaman de esta forma a la familia Morales. A la familia Martínez Quintanilla. de 89 años. habitan los chicagua les dicen así por tener un nogocio de ruedas chicagua. murió el año pasado a los 54 años. don Evaristo Rivas. se les conoce de esta forma porque sus ingresos económicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Belén. de 43 años. Les dicen de esta forma por ser un trío de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar. la primera se llamó Carmela Vásquez. estos hermanos habitan la casa que su tía les dejó de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. Se le llama de esta forma al señor Juan José Estrada. . debido a que él tenía una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma. Los Chicagua. Los Pescaditos. Los Quebradones. les llaman así porque en su casa tenían una hermosa pecera y por eso todos se referían a ellos como “donde los pescaditos”. porque tienen inadecuados hábitos de higiene. Actualmente.El nicaragüense: su magia y su encanto 187 Los Zopilotes. Vecinos del Barrio Monseñor Lezcano. y porque no importa que se invite sólo a uno. Le llaman de esta forma a don Denis Jiménez. Las Cachimba. Por tomar pinolillo en tarro. integrada por Viviana Martínez. pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y José Vásquez. que viven con ella desde que eran unos niños de 10 y 12 años respectivamente. de 42 años. En el Barrio Buenos Aires. por haber quedado en quiebra después de haber hecho una mala inversión. y sus hijas Carmen y Claudia. Los Tarros. de 45 años. Rivas. lleva este sobrenombre y se lo heredó a su familia. siempre llegan todos. Los manchuria.

188 María Celina Tapia vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doña Miriam Salvatierra Jiménez. Los chintococo. de 36 años. de Moyogalpa. Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres.Top. Las Tip­top. y Cecilia. pero no podía hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos decía “deme chintococo”. Doña María Hodgson. de Rivas les llaman de esta forma. de 75 años de edad. de 32 años. A Donald Salmerón. tenía un chocoyo y lo quería tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia. las hijas de la Tip. anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio. de 35 años de edad. Natalia Gómez. y a toda su familia del Municipio Los Angeles. entonces el señor pidió que lo llamaran el chocoyo y desde entonces así le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. Diriamba Los Chocoyos. matagalpa Los Chukys. se les llama de esta forma. Don Roberto Lanzas. Sus nombres son Marcela Gómez. Es muy común que en el municipio de Belén. Los ñoqueros. hasta que un día amaneció muerto. llamados así por que la más anciana de la familia cada vez que le servían algo de tomar o de comer respondía ñoquero. . en Moyogalpa. de 29 años. entonces los del Barrio le pusieron doña Tip-Top y a sus hijas. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro. Los Peroles. La familia de Manuel López. esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. de 46 años. Porque le gustaban los caramelos de coco. siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop. esposa e hijos.

hijos y nietos. habitantes de Aranjuez. Los Gatos. A la familia de Jairo Gámez y Silvia López. Don Armando José Obando y su familia. les llaman de esta forma. del municipio de Matagalpa. habitan el Barrio Apante. esposa. se les conoce de esta manera por la forma aguileña de su nariz. de la ciudad de Matagalpa. Los Tucanes.El nicaragüense: su magia y su encanto 189 Don Pollo. . son dueños de una rosticería ubicada en el Barrio Guanuca. entonces todos son Don Pollo. Por sus ojos de color. a don Mario Cardoza.

significativamente. se insertan dentro un componente cultural más amplio que son las creencias en general del nicaragüense. Es uno de los países del mundo con una tradición cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana. la Virgen María —a través de sus diferentes advocaciones— e imágenes de Cristo. tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacífico y Norte (área central) del país. que se constituye en hechos que han estado “archivados” en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a través de la tradición oral influyendo. Pág. se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos. Nicaragua.190 María Celina Tapia tradiciones religiosas: persistencia y significación social El espíritu festejador. o lo que es lo mismo. muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo único y. fue asimilada por el catolicismo durante la dominación española. parece depender de la religión. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas. llamados después patronos: santos o santas. Las últimas. Según esto. el caso de la religiosidad de un pueblo como expresión de su cultura. perdurando hasta nuestros días. en el presente. de las prácticas y creencias religiosas. es sumamente determinante. Actualmente. ritos y danzas aborígenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares. 297. sin embargo. Mitos. aflora la persistencia indígena. por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general. ha celebrado fervientemente a sus dioses. En las mismas. .) Desde la época prehispánica hasta nuestros días. se infiere que la cultura en su mayor parte. que además. una de las herencias más vivas de la cultura tradicional de Nicaragua.” (Jorge Eduardo Arellano: 200l.

multicultural y multilingüe. […]. visualizadas desde una perspectiva de persistencia. como todos lo señalan: multiétnico. el tamal. que se constituye en nuestra característica esencial. En esta ocasión. además.pixque y la miel de jicote”. a su equivalente más próximo en el santoral católico. los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vísperas de los días consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras […]…la iguana. nuestras tradiciones religiosas. Difícil resulta. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dávila Bolaños. de acuerdo con el patrón religioso indígena . y percibidas como una consecuencia natural de su evolución y desarrollo producto de la incursión de los europeos a nuestra región. la chicha. poder especificar el fenómeno cultural desde una perspectiva general. las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mágicos. la tortuga y los peces del mar. ejes fundamentales en la orientación de nuestro enfoque y quien. se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad. las vírgenes se tornaron morenas. por considerarse a los mismos. es una tarea difícil. las cruces rivalizaron con los jícaros . que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones específicas que la conforman. . cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis.El nicaragüense: su magia y su encanto 191 Estudiar los fenómenos culturales de nuestro país. se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional. con toda la integralidad que este hecho conlleva. por ser el mismo. Son precisamente. los cristos negros […]. en tanto. de los lagos y ríos se volvieron comidas rituales como el chilate. de tal suerte que la antigua “centreocracia” y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes. el garrobo. en su Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico ha señalado lo siguiente: …Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendáricas correspondientes.

A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organización social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. Frailes y encomenderos destruyeron imágenes y centros de culto de la religión mesoamericana e impusieron el santoral católico. La misma tiene como expresión viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias. subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrícola en torno a la milpa. pero. por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indígenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. Así fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los múltiples calendarios agrícolas indígenas y su aplicación práctica en el cultivo del maíz. . que se constituyen en el corazón de la organización ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histórica. mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cíclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros días. la cosmovisión. Y como desconocían su siembra y los métodos de su cultivo. sus relaciones y sus historias. los nombres de los pueblos. la conquista española no amplió ni desarrolló la antigua base económica y alimenticia sobre la cual se sostenía el aparato administrativo…[…] En consecuencia el maíz siguió rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los españoles advenedizos (pero dueños de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. Tanto en nuestro país como en el resto de Mesoamérica.192 María Celina Tapia Ahora bien. mantuvieron la matriz que reproduciría las antiguas creencias y. al conservar la economía de la época centrada en el trabajo mismo. se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisión. por consiguiente. La estructura básica del mismo es el sistema de cargos. que son la más expresiva síntesis de la historia y la cultura de un pueblo. De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario.

el significado del mismo para el caso indígena. y preguntó entonces: ¿qué fiesta o solemnidad hacéys tales días? Los Nicaraos contestaron con poca precisión diciendo que entonces no trabajaban y que podían beber hasta embriagarse. Además. El Santo Patrono. marca fronteras de pertenencia. en tanto. la delimitación de un territorio simbólico y la construcción de un fundamento sagrado —objetivado en el Santo Patrono— desde los cuales se establecen los vínculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a través del sistema de cargos. que decís que tenéis cada año. También afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres. representa una síntesis histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prácticas rituales de los pueblos. vemos además que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden político­administrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. En este entorno. pero conservando una estructura paralela. los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreación de un mito de origen. se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar. La fiesta religiosa popular favorece la cons­ trucción de referentes identitarios básicos y particulares en la medida en que la celebración de la misma. a grandes rasgos. califica a los miembros de una sociedad y constituye . En principio. Con relación al sistema de cargos. Según lo señala Portal. Además de organizar la vida festiva de la comunidad. mítico-religioso. son una institución cívico-religiosa que funciona como mecanismo de integración de las diferentes comunidades en la medida en que reúne a la población en torno a la realización de rituales. favorece la recreación de un origen común. señala lo siguiente: “…aquellas once fiestas.El nicaragüense: su magia y su encanto 193 López Portilla. se articulan los procesos tradicionales. porque aquellos días son dedicados a nuestros dioses. influenciada por una cosmovisión prehispánica. citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prácticas religiosas. se vincula con la Iglesia Católica.

muebles. pues la proyecta hacia el exterior a través del mercado. se encuentra presente el Mayordomo. elotes cocidos y comida en general. de juegos mecánicos. y los nacionales ofrecen artículos de las diversas regiones de nuestro país. principalmente. Los dueños de circo. que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devoción. pan. reliquias. y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales. los vendedores de sombreros. agua helada. que al respecto refiere lo siguiente: . estas celebraciones tienen una gran incidencia económica en la comunidad. los delincuentes. etc. las prostitutas. por lo general. Esto último. se nota una constante. en Masaya y zonas aledañas. repostería. principalmente). en todos los casos. son ocupados por los adultos varones de una comunidad indígena. dulces. las fiestas tradicionales. se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreños y guatemaltecos.194 María Celina Tapia mecanismos de inclusión o exclusión. Sin embargo. son inherentes a ellas el aspecto económico y comercial. se patentiza en nuestras celebraciones religiosas. y por supuesto. bisutería. además se oferta toda clase de chucherías que genere ganancias. que posean prestigio dentro de la misma. sin embargo. los que promueven los juegos de azar. la oportunidad de generarse un ingreso temporal. Son incontables las personas que utilizan el santoral católico nicaragüense como agenda de trabajo. llenan de júbilo a los desempleados que ven en las mismas. Asimismo. velas. adornos. hamacas. El hecho más gratificante que promueve la religión lo constituyen sin duda alguna las fiestas —según García Bresó— quien a su vez señala a Lomitz-Adler (1979:471). especialmente los rones blancos —a los que llaman “leche”. los chinameros con sus roconolas estridentes. Estos cargos. de toda la gama de cervezas y licores. donde se puede comprar ropa. zapatos y artículos de cuero en general. supuestamente para despistar a la policía. fabricados. o como un eufemismo que sustituye al término. cuya estructura es jerárquica y piramidal. comidas regionales.

resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a través de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indígenas: . quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a través de la religión. No es difícil reconocer en los pueblos de raíz mesoamericana. La religión prehispánica. son motivo para salir de la casa con la familia. Las fiestas tradicionales. o de ciudades o barrios indígenas.El nicaragüense: su magia y su encanto 195 “las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo étnico. las cuales protegían a diversos núcleos de población: podía tratarse de un grupo étnico completo. llevar a pasear a los hijos y participar en una concentración multitudinaria. Brandao. o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un árbol en el patio de la casa. se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas. El mundo mesoamericano basaba su organización social en el parentesco y la religión. como vemos. un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simbólicos reproducen las identidades y la memoria histórica. El mito-creencia prehispánico —reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisión occidental— se recrea actualmente en los rituales religiosos. constituyéndose en parte de la cosmovisión moderna. juicios de valor. con los vecinos. García Bresó. citando a Carlos R. ha señalado: … las creencias y prácticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higiénicas de sus miembros hasta sus actitudes políticas. a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. para expresar alegría o simplemente para pasar un buen rato”. A este propósito. pero también representan oportunidades para sentir y externar la emoción religiosa. transformando incluso el sentido y la práctica de sus actividades sexuales. pensamientos y creencias.

encontraron dos cajas que contenían cada una de ellas a un Santo. Coat. Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y ésta se resbala de sus manos. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apóstol. Oate. en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. Quiauit. veamos como ejemplo para ilustrar. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias. Ocelot. Macat. Quespal. como vosotros los cristianos tenéis los domingos. Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. lo cual implicaba un fuerte vínculo con dioses o patronos protectores prehispánicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos españoles. aquellos asentamientos donde se mantenía el tlatoani y la estructura del calpulli. La distinción Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotomía son las relaciones sociales. Asimismo. At. misioneros e indígenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebración de fiestas religiosas y procesiones. en la forma de organización de los espacios coloniales llama la atención el hecho de que se eligieran. Tapecat. Ocomate. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat. Sochit. Malinal. Misiste. Según Portal. y esos días repartimos en un año”. Coscagoate. la leyenda de los santos patronos de Carazo: … Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo. representa el verdadero “sujeto” de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen. Acat. los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a . El Santo adopta al pueblo y éste lo asume. Estos días son nuestras fiestas. pero la campana se le escapa entre los dedos. particularmente. Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia próxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. ¿qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus nombres propios? I.196 María Celina Tapia “F. Toste. Acato. Izquindi. La figura del Santo Patrón. Cipat. Cali. Olin.

Cuando se afirma “fulano lo vio o fulano lo contó” se otorga legitimidad al suceso. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el año 1885. Prueban la otra y estaba liviana. La traída de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 días. intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. Por tanto. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontró a flor de tierra una pequeña Imagen que resultó ser la de Santo Domingo de Guzmán. La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren. las leyendas son un vehículo del pasado a través del cual el presente retoma su camino. y se le asigna nombre propio. levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. que se celebra en Managua. suben las gradas del recinto. ahí estaba San Sebastián que ha escogido. La visita anual a Santo Domingo se denomina la “traída” y la “dejada” del Santo.El nicaragüense: su magia y su encanto 197 Diriamba. por designios del Cielo. cuando llegan a la Iglesia. Cuando los hombres intentan levantar la caja. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comité de cargadores. don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente: . la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmán. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino. dirigiéndose en esta ocasión hacia Jinotepe. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. en una procesión que aglutina a miles de feligreses. por ser el patrono popular de la ciudad capital. la ciudad de Diriamba para ser su Patrono. En relación a este hecho. la misma se encuentra liviana.

este santo guarda con la comunidad una relación de origen. En este caso.por el ancestro español peregrino a Santiago. procesiones…[…]. no tenían ningún baile. hacia Compostela. en 1935. se reconocía como un ancestro mítico. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble vía . quien es citado por Peralta. afirma que en Managua. mediante el parentesco. Santiago tenía sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su “sucesor” Santo Domingo. fe de peregrinos que se dirigen de todo el país a Nuestra Señora de El Viejo. es importante señalar —partiendo del punto de vista de Ortiz— que así como para los indígenas prehispánicos Xolotl. Los mitos cosmogónicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados “padres originales” o ancestros míticos. señala que las fiestas de Santo Domingo. esto posiblemente explica. la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendría a su vez relación con el Lago. después hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes. en la peregrinación al Cristo de La Conquista. a implorar al dios-volcán… Siempre en referencia al mismo santo. treinta años antes. cuando se disfraza de vaca la primera mujer. Por lo tanto.198 María Celina Tapia La fe nicaragüense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa. Humberto Peralta M. moviéndose en romerías hacia el Campo de la Estrella. fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas. folclorólogo. fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo. y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya. las vaquitas vinieron después. deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotlán y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro. se les debe rendir un verdadero tributo. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885. como una profecía procesional hacia América. mismo que altera la cotidianidad. Según su opinión: … es posible que antiguamente la veneración de los primeros días de agosto fuera para Xolotl. hay documentos que señalan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua. Bayardo Ortiz. .

algunas personas pintadas de negro. Viernes 30 de julio. y publicada en el diario La Prensa. juguetes y reliquias. lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario. (Diario La Prensa.” Según el mismo. ni Folclor. Los servicios públicos se interrumpen. señala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un interés relativo en el contexto de este trabajo. la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehículos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida. el mismo. según ellos. en tanto considera que “el folclor es algo que vino con la conquista. por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como más lo disfruta. el indio la imitó y la transformó. de protesta. El punto de vista del doctor Fernando Silva. El se retrata en la fiesta y en el pleito […] Ahí van los desinhibidos: Ahí van los indios. 2004). estas fiestas son el retrato del nica “Lo que se ve en las fiestas es la fisonomía cultural del nicaragüense. los cochones. los negros. los picados. . simbolizan dos cosas: el poder y la rebelión. andan pintados de negro los indios y mestizos. todo mundo va ahí. las mismas. los tamales. Según su punto de vista: …estas fiestas no son religión. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragüense […]. las calles se observan “tomadas” por los peatones. sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional. podemos observar que como consecuencia de esta celebración anual. otros en total y absoluto estado de ebriedad. Aquí entran las etnias. los negros son negros.El nicaragüense: su magia y su encanto 199 En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos. es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Sánchez. se suspenden las actividades laborales. escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes.

afuera de los templos. Cañaverales y trapiches. La historia de este Santo. saquemos de las iglesias las imágenes veneradas y no solamente las llevemos en procesión —como en general en Hispanoamérica— sino que las hospedamos. en algunos casos. el pueblo va cargando sus ofrendas florales. donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid. vegetación en general. sus promesas las “pagan” con penitencias los más pobres. en las patronales. en enramadas transitorias y pasajeras. temporalmente para alojar al santo. con relación a la decoración clásica de los altares en Nicaragua ha dicho: ¿No es Nicaragua el pueblo de “las enramadas”? A muchos extranjeros les ha llamado la atención que en las grandes fiestas religiosas. en esos día feriados. se dice que era un hombre bondadoso . estas celebraciones parten de una antigua costumbre indígena de adorar a Chicociagat. flores y. en tiendas vegetales. Como ejemplo de lo señalado.200 María Celina Tapia A la par de la devoción por la imagen. en representación de la flora y fauna del lugar. con la fauna regional. con frutas y animales en general. se hace oportuno referirnos a Condega. Municipio de Estelí. los que tienen mayores posibilidades económicas. Los altares que se arreglan. se adornan con racimos de frutas. estos “milagros” se colocan en el altar del Santo de su devoción. a mediados del mes de mayo en que da inicio el período lluvioso que coincide con la cosecha de primera. Pablo Antonio Cuadra. en la Semana Santa. el Dios del Maíz de los antiguos Chorotegas. y con figuras muy pequeñas elaboradas en oro y plata. tiene su origen en tierras españolas. A la llegada de los españoles la imagen fue sustituida por la de este “Santo de los Agricultores” en la cultura del viejo mundo. El día de la celebración. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y plátanos maduros. el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque. donde se escenifican las formas de producción campesinas. se improvisan pequeños espejos de agua con peces. donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha.

A esta procesión. la Imagen es llevada a un árbol “El Tamarindo”.El nicaragüense: su magia y su encanto 201 y muy arraigado a las tradiciones religiosas. y de ahí parte nuevamente en procesión para regresarla a su lugar de origen. y a partir de este momento se conoció la historia de San Isidro Labrador y se convirtió en el patrono de la comunidad. que ha sido acondicionado para tal fin. La celebración se inicia el día 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce. y se reparte leche y frutas entre los asistentes. que es el día oficial de la celebración. las religiones en general presentan de alguna . Al amanecer. la primera fue traída por un sacerdote de origen español cuando este municipio era un pequeño poblado. generalmente. valses y zapateados al son de la música de guitarras. A las 10 de la mañana. que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la “misa de las mujeres” y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador. En esta fecha. por la tarde se hace una procesión por las principales calles del municipio. mazurcas. Por la noche se reza el Ave María frente a la Iglesia. En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el día 16 de mayo. En Condega existen dos Imágenes de este Santo. posteriormente se reúnen en un punto boscoso. La segunda la trajo Monseñor Mejía y Fajardo en los años 60 y. nuevamente se realiza una procesión por las principales calles. a las nueve de la mañana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos. en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde. se encuentra en la iglesia de este municipio. inicia otra procesión por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la repartición y un brindis por las mujeres que colaboraron con carácter de voluntariedad. los campesinos de las comunidades entran bailando polkas. que era Santa María de las Cabezas. los campesinos llevan sus animales. el día 15 de mayo. acordeones y violines. sin embargo. Los rituales son inherentes a una religión determinada. Posteriormente. actualmente.

un sentimiento de gran solidaridad. Precisamente. alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano. lo constituye el desarrollo de un intenso espíritu comunitario. más felices. textos y declaraciones sobre ética. normas y moralidad. cuentos. de eliminar los accidentes. Desde este punto de vista. La religión. tomemos como ejemplo para ilustrar. cumple una función social y espiritual muy importante. con la Imagen de la Virgen en mente se sienten más seguros. mitos. el antropólogo Malinowski señala: Por más que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea. muy importante en nuestro tema. la procesión a la Virgen del Carmen. pero la súplica va más allá de la protección física. Las personas unidas por una . cantos. tal como ha sido definida. poderes y fuerzas sobrenaturales”. de prever los cambios inesperados de los eventos naturales. A propósito de lo dicho por Malinowski. Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro. Seguramente.202 María Celina Tapia manera. más confiados y por consiguiente. las mismas características y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antropólogo Anthony F. fábulas. Wallace quien ha definido a la religión como “creencia y ritual relacionados con seres. Al respecto. o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos básicos. además le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia. es inherente a todas las sociedades humanas. igualdad y proximidad social. Un aspecto social de las fiestas tradicionales. la religión. una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado históricamente a través de oraciones. C. son completamente incapaces de controlar el azar. invocaciones.

Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad. se olvidan temporalmente. todavía patrono oficial de Managua. 148). carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jiménez. en caso de hambrunas. o que vayan a darse después. pero también hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria. la misma ha agregado un cuarto San Roque. en los deseos más ardientes de un pueblo. alegría. sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales. las distinciones sociales que pudieran haber existido antes. la de San Juan. fervor. la armonía y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo.. lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico en cuanto que se le considera no sólo como el protector y el abogado local. Jiménez. Citado por Portal. se ha agregado un nuevo Santo. cuando la sociedad lo considera necesario. desastres . 1978. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo. rezos. y en unidad absoluta marchan acompañando a sus santos patronos. el surgido con posterioridad a la Revolución Popular Sandinista y se le llama “Guerrillero”. Como todo fenómeno cultural sujeto a cambios. el santo patrón es el “corazón del pueblo” y resume en sí mismo su identidad histórica. dedicada a los tres San Roque. la de San Luis. plegarias. la de San Miguel Arcángel y la de Santiago Apóstol. etc. Chinandega.El nicaragüense: su magia y su encanto 203 creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales. “El Mulato”. la de San Pedro. Como los “dioses abogados” del pasado prehispánico. “Indio” y “Nindirí” se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos. nos señala con relación al Santo Patrono. su realidad presente y su destino. principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad. En este caso. comida. El Santo Patrono toma sentido además. cuya historia data desde el período colonial en el que los tres Santos. En ellas se comparte. p.

y la historia. ocurrió el día 8 de mayo de 1980. apareció. con el impulso del párroco de la Iglesia del mismo nombre. una de las tantas que se cuenta. La Virgen. en el populoso Barrio San Felipe de León. hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. de alguna manera. hacia donde peregrinan a pie y a través de diversos medios en verdaderas romerías cada 8 de mayo miles de feligreses.. ese era el deseo generalizado de los nicaragüenses. se erigió su Santuario. etc. ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece. Precisamente.204 María Celina Tapia naturales. de diversas edades y clases sociales. La guerra contra el filibustero William Walker. En el lugar donde apareció por vez primera. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los ánimos y encaminarse. sin importarles las dificultades del trayecto. y muchas otras más. Se cuenta que la primera aparición de la Virgen de Cuapa. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros más que serán mencionados en este trabajo. los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a través de éstas. Éste es respaldado por un decreto presidencial. Gradiano Carranza. es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradición desde 1857. el mismo que impulsó la creación de altares y encabezó el recorrido por las calles. un campesino que colaboraba como Sacristán en la Iglesia de Cuapa. ya que se afirma . y según cuenta Bernardo ésta pedía por la paz y la reconciliación de la familia nicaragüense. como una consecuencia lógica en los momentos en que el país se encuentra enfrentando una guerra fraticida. guerras. es otro hecho importante en que la Virgen aparece. cuando Bernardo. se recostó a un árbol de Cedro a rezar. quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo. Tras algunos años de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos “antifilibusteros y antiprotestantes”. pestes.

Existen diversas teorías al respecto. se celebraron a la “Generala” en Granada y en El Viejo. que se identifica con esta tradición. El origen de esta fiesta religiosa data de julio del año 1947 cuando la ciudad sufrió durante todo un mes una de la erupciones del Volcán Cerro Negro. el Vicario de Educación de la Iglesia Católica. Por tales méritos celestiales. La “Gritería Chiquita” está relacionada con una tragedia telúrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupción volcánica que los amenazaba: “Otra de las celebraciones de La Purísima. la noche del 14 de agosto.El nicaragüense: su magia y su encanto 205 que “la Virgen unió a los nicaragüenses y centroamericanos contra la invasión del filibustero imperialista William Walker”. dijo a La Prensa. Monseñor Silvio Fonseca Martínez. en la ciudad de León. Arnulfo Agüero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Purísima se convierte en: Un caso único de fe. lo importante en este caso. es la llamada “Gritería Chiquita” que se celebra en la noche del 14 de agosto. que se hace costumbre popular única: esta es la Purísima y su cultura Mariana. Sin embargo. su intersección ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los años harían una Gritería de Penitencia semejante a la Purísima Tradicional del 7 de diciembre. el General Tomás Martínez la declaró “Generala de los Ejércitos de Nicaragua”. quien agregó que ni el Himno . en general. Ante este suceso. por los estudiosos del tema. Un Siglo después en 1957. conciencia y tradición. soportando una incesante lluvia de arena. se oficializó esta “Gritería” popular. donde también existían misiones franciscanas. Simultáneamente. a tal grado que se llama colectivamente a sí mismo como “pueblo mariano”. es la significación que tiene esta celebración para el nicaragüense. la población leonesa pidió a la Virgen de la Asunción. La novena se comenzó en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. y seguramente se han suscitado muchas discusiones teóricas.

en diciembre. Existen. En la ciudad de Chinandega. considerado milagroso por la población y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos. se realiza “El Lavado de la Plata” el día 6 de diciembre. celebrar fiestas en su honor. en este caso se trata de una plaga que atacó sus cultivos. están asimismo relacionadas con una tragedia. además. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna. y de esta forma la plaga desapareció. los devotos que la realizan. en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje típico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango.206 María Celina Tapia Nacional. Las celebraciones de las Purísimas de León y Granada. Después de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. Al finalizar la limpieza. Se limpian con agua de limón y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural. son para Monseñor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes —aunque no opuestas— en sus manifestaciones festivas y tradicionales. que se celebra en Altagracia. . nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: ¿Quién causa tanta alegría? Este grito es la mayor expresión cultural y religiosa. se expresa mediante una danza simbólica llamada la “Danza del Zompopo”. entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad. es una ceremonia religiosa que cuenta con la participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen. que identifica al nicaragüense fuera de su país. La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcalá. otras ceremonias que acompañan a La Purísima. Su origen colonial está marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus líderes católicos marianos. los pobladores ofrecieron al Santo. El origen de esta celebración se remonta al culto que los indígenas le rendían a San Diego. ya que el Santo ante las súplicas del pueblo y a través del sacerdote les orientó que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos. La misma.

se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jerónimo Doctor. Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito. empezaron a notar que con las aguas del río frente a la piedra se curaban sus males. llevó la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareños que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas. a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Según cuentan los pobladores una mujer se trastornó después de salir al patio de su casa en horas . Además. 1912 y 1979. es una expresión mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. brotó una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies. curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. Con carácter de obligatoriedad.El nicaragüense: su magia y su encanto 207 luego que los españoles los “convencieron” de adoptar la religión católica. que inician el 20 de septiembre hasta el último domingo del mes de octubre. sudor fétido y gran delirio. con barba como de algodón y con sombrero de palma. Casi siete años después. por debajo de la gran roca que la acoge. un 29 de junio de 1953. Se prolongan por aproximadamente 40 días. Las festividades de San Jerónimo. esplendor y colorido de sus manifestaciones folclóricas. encorvado. ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo. por la devoción que inspira el Santo y por la majestuosidad. La tradición oral nos transmite que Monseñor Madrigal. los mismos. La peste cesó y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen. El baile. son las de mayor impacto cultural en el país. respetado e inmortal en la memoria de los segovianos. que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856. delgado.

su reactivación permanente por medio de “portadores de memoria” socialmente reconocidos (los ancianos. 1978. Y podemos observar que más allá del pensamiento científico y racional hay un complejo de prácticas y creencias significativas que . con la firme creencia en sus cualidades curativas. ritual y gestual.208 María Celina Tapia de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. iconográfica. De ahí que represente un espacio fundamental en la recreación de la memoria. En la mayoría de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relación que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales. En las fiestas patronales de esta región. p 48). los “testigos” calificados…). como son: las creencias. un espacio simbólico privilegiado que sintetiza la cosmovisión del grupo. La tradición oral implica el predominio de la objetivación espacial. En sueños una bella mujer le repetía que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada año llegan a pagar sus promesas. los trovadores. y su transmisión por comunicación de boca en boca y de generación en generación. De este conjunto de relatos que constituyen la tradición oral. La mujer obedeció los consejos que escuchó en sus sueños y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. proverbios. El “archivo” de esta memoria está constituido por un conjunto de relatos orales. máximas. pues es en el contexto simbólico donde se da sentido al conjunto de prácticas cotidianas que realiza el grupo social. La tradición oral —a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas— cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. poemas y cantos celosamente memorizados por los “portadores de memoria” socialmente reconocidos (Jiménez. las acciones y el lenguaje. las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra. el mito representa por sus características.

del cacao. del trueno. pues toda participación femenina en el templo era prohibida. la danza. del maíz. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas. no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores. En una retrospectiva de las fiestas prehispánicas. la religión es un universal cultural debido a que tiene muchas causas. a partir de las cualidades formales siguientes. como en todas las regiones pobladas por ellos. Portal. presente y futuro. es decir. como son la plasticidad. estaba a cargo de sacerdotes. recrear. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos. los utilizaremos en este trabajo como elementos metodológicos para abordar otros aspectos de índole cultural que también caracterizan a nuestras fiestas tradicionales. ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa. reproducir y actualizar las representaciones simbólicas… En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos. de las lluvias. pitos de carrizo. el dios del aire. tenemos: ♦ ♦ ♦ El ritual es una práctica social repetitiva. pues las presidía el cacique o delegados suyos. se sintetiza en un solo momento el pasado. efectos y significados para las personas que toman parte de ellas. de las cosechas. Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular. del relámpago. muchos dioses. entre otras. etc. las fuentes señalan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas. la poesía. etc. sus manifestaciones religiosas consistían en la adoración de varias deidades. El culto a los mismos. con expresiones danzarias. formalizada y especial que permite ordenar. .El nicaragüense: su magia y su encanto 209 orientan y dan sentido a la vida cotidiana. durante varios días. en tanto. Su tendencia básica es la integración del grupo… Los rituales son inherentes a las religiones. música e ingesta abundante de licor. grandes comilonas. las acciones y el lenguaje. Se mencionan entre otros. Había. Al tomar en consideración los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias. y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales.

las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que éstas conllevan. Boaco. es una tradición que fue traída por los españoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los árabes y los españoles. En Diriamba. se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco. y en lo relativo a las tradiciones religiosas. no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general. fundamentalmente. Estos acontecimientos. Suárez ha señalado que en el volcán Santiago a quien los habitantes prehispánicos llamaban Popocatepetl. En Nindirí. Igual que en el tiempo prehispánico. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. la burla del Güegüence y el drama épico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastián. salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo. sea una muestra de la persecución religiosa de la que fueron víctimas los indígenas por parte de los españoles. Con relación a Santiago. era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tláloc y Ehécatl. y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragüense. Nindirí y León. sino una evolución incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. los mantudos con bailes y coplas. la comedia bailete de los Moros y Cristianos con diálogos en español antiguo. . y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago. En Boaco. las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana. nos indican que realmente con la llegada de los españoles a nuestro país. Actualmente.210 María Celina Tapia flautas de madera o bambúes y con mucha frecuencia conchas marinas. dedicados a Santiago. En León. La Danza también era muy común entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de índole religiosa. la herencia teatral folclórica danzaria son las de Diriamba. las similitudes son más grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan.

La mayoría se acompaña con música de banda. Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algún miembro destacado de esa agrupación. ya que para la década de los años 50 los desfiles hípicos no existían desde la perspectiva de la tradición. Sin embargo. son además de expresiones religiosas propiamente dichas. que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo. El mayor movimiento de hípicos en Nicaragua. Esta costumbre es relativamente nueva. Se han agregado. llamada chicheros o de filarmónicas. A pesar que lo hípicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales. música de viento. Las fiestas religiosas tradicionales. en dependencia de la cultura regional específica.El nicaragüense: su magia y su encanto 211 Actualmente. Granada y Chontales. cada fiesta tiene sus propias características y su propia fecha. carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afán propagandístico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. se insertan a las mismas nuevos elementos. éstos se encuentran organizados para realizar desfiles los días domingos. aparece acompañando a las fiestas tradicionales. de tal forma que casi nunca coinciden con la procesión de la Imagen. muestra otro aspecto relevante de sincretismo. Esta costumbre se afianzó en los años 70 y 80. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono. son las muy populares corridas de . León. se encuentra en los departamentos de Masaya. que ejecutan sones populares y salves. manifestaciones artísticas. además. Actualmente. que van cambiando. siendo las más extensas de todas las festividades las de Masaya. Carazo. en Managua. el hipismo. En esta época se constituían en eventos esporádicos y se conocían con el nombre de caballería. culturales y económicas. los hípicos desfilan cualquier día de la semana que coincida con la “bajada” y “subida” del Santo. y que en nuestros pueblos. solamente en la celebración de Santo Domingo. algo que tienen en común es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un período de tres días de celebración. éstos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. como vemos.

Según García Bresó: Esta mayordomía se adquiere voluntariamente por un año. sin embargo. la corrida de patos o gallos que se realiza con “montados” y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con “machete en mano” tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. no tiene colorido ni emotividad. previa petición a la cofradía. cepillado y decoración del mismo. como lo son también. Pueblo Nuevo. medida. Según los estudiosos del tema. esta costumbre tiene clara influencia española asentada en América con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarán en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio. Esta es una tradición bastante generalizada. donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizará una fiesta en la noche. Juigalpa y Masaya. solamente lo sortean y lo montan. . En Masaya el “juego del palo lucio” se constituye en una verdadera institución a través de la mayordomía del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada. También el juego del palo lucio y la elección de reinas. Por lo general. se destacan: Nandaime. El árbol de acetuno siempre es donado por algún devoto a San Sebastián. y en nuestro país. el pueblo le llama “montadera de toros” llenas de emoción y peligro.Una vez cortado el árbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo. Una fiesta patronal sin toros. donde aún se conservan las tradicionales peleas de gallos. en algunos pueblos. corte. algunos días antes de una fiesta patronal se da la traída de los toros o el tope de los toros. con su respectiva fiesta nocturna. […]. en una fiesta religiosa tradicional es común observar una barrera de toros con un público enardecido y el infaltable acompañamiento de la música filarmónica.212 María Celina Tapia toros. Sin embargo. la expresión de más arraigo popular es la de los toros. El día 18 de enero.

Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jerónimo. días después de haber concluido la fiesta patronal. Los sones son los siguientes: Paso de Camino. En el mismo. Jinotepe y San Marcos. chicha de maíz y jengibre. etc. Son del Enano Cabezón y Son de Despedida. En general. Chineado. el poeta y la Banda Musical. cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. rosquillas. la de Bailes de Negros. existe la costumbre de realizar la “Parada de Banco”. León es el lugar que más homenaje ha rendido tradicionalmente. ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes más llamativos en el intento de ganarse el primer lugar. En las fiestas de Diriamba. . nacatamales. Existen. tiene una relación directa con la juglaría popular de ese país. ajiaco. Solamente en este departamento. desde Masaya hasta Nandaime. La mayoría de estos platos se derivan del maíz. la gastronomía local característica la constituyen. Los personajes son los siguientes: La Gigantona. Son de la Reverencia. Son de la Gigantona. se ofrecen los famosos platos de picadillo. Consiste en una celebración con un almuerzo. inclusive. Aparentemente. En Masaya. masa de cazuela o indio viejo. sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. en conjugación armónica con las fiestas religiosas. lo hacen para auto agasajarse. existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias. en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. Se lleva a cabo con los miembros de la Cofradía y algunos invitados. se señala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. donde se hace gala de la gastronomía nacional. arroz aguado. de la fiesta de La Cruz. una serie de personajes simbólicos y según las fuentes. su aparición en Nicaragua tiene que ver con la influencia española y data del período colonial. En la meseta de los pueblos. bebidas y licor. la cosa de horno.El nicaragüense: su magia y su encanto 213 Aunado a estos hechos.

Después de una serie de transformaciones y mutaciones. el cual se consolidó durante el período colonial y que se vincula siempre a las cofradías que la Iglesia Católica instituyó para apoyar el proceso de evangelización. se remontan por lo menos al S I. como una forma de contraposición al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y después de la colonia. sin duda. refiriéndose a las cofradías. (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institución les permitió a las comunidades indígenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianización colonial). el consejo de ancianos y las cofradías parece que continúan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho después: una especie de reducto indígena”. la cofradía […] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimbó. En Masaya. Las Cofradías en Europa. siempre que los curas . La mayoría de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenómeno generalizado en toda Mesoamérica. y que le permitió a este reestructurarse durante el período colonial fue. Sobre todo en el norte de Europa. cuanto el mantenimiento de los ritos —cualquiera que fuesen— al servicio de la propia identidad y cohesión de los grupos indígenas . cita a Rojas Lima quien señala: Una de las innovaciones que introdujo la colonización española en el universo ritual indígena. a estas directivas se les llama Cofradías. donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. para honrar a un Santo. hacia fines del S XVI. proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unión mediante la celebración de fiestas y banquetes. que es una hermandad. Por lo general. son organizadas por un comité o junta directiva y están conformados por personas de reconocida devoción y con un poder económico en su respectivo pueblo. Membreño Idiáquez. y se consolidan durante el S XI como resultado del espíritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas.214 María Celina Tapia La mayoría de las fiestas tradicionales. las cofradías lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios. se les considera como una institución básica de la prevención social española.

. otros encienden velas o colocan pequeños “milagros” de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen. otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol. pescado. es una estructura de administración política que no se sabe con exactitud cuando nació en el seno de las sociedades tribales precolombinas. dirigían las fiestas. maíz… y al hablar de determinadas formas de autosacrificio. otros van vendados. Otro ejemplo claro de ello. según León Portilla. a fin de salvaguardar su autonomía. […] Pero las cofradías parecen depender también del consejo de ancianos. Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos. quienes. como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo”. con el propósito de “pagar promesas por favores recibidos”. hacían sacrificios de gentes. lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es común encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas. “esclavos o de lo que tomamos en las guerras”. Igualmente ofrecían gallinas.El nicaragüense: su magia y su encanto 215 o los obispos católicos quisieron controlar directamente las cofradías. […]…el consejo de ancianos. encontraron una tenaz resistencia entre los indígenas. a la lucha violenta. no vacilaban en apelar a las leyes civiles o. Obviamente. también. quien citando a Bobadilla. “Ellos —como lo habían mencionado también los otros— practicaban los distintos ritos: hacían rogativas para pedir agua y salud. nos recuerda lo que somos a través de lo que vivimos cada año en nuestras fiestas patronales. nos encontramos ante una evolución de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrética y armónicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores españoles.

Ciudadanos desde el pueblo. gastronomía y artesanía. El Ramadán: un ejemplo del teatro colonial de “Moros y Cristianos”. Segunda época abril-junio.o 119. Marcos. Banco Central de Nicaragua. Fernando. de Bobadilla Francisco. Educa. Fiestas religiosas tradicionales. El nicaragüense. Diario La Prensa. Editorial Multiformas. Sánchez Edwin. León Portilla. 1981. 1981. Conrad Philiph. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Una exploración de la diversidad humana.o 3. Portal Ariosa. Sexta Edición. La ceremonia propiciatoria del Popocatepelt (Volcán Santiago) de Nicaragua. Diario La Prensa. 1992. Marzo-abril. Presentación. Ni religión. Persistencia Indígena en Nicaragua. 200l. 30 de julio de 2004. Dávila Bolaños. Gonzalo. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Enciclopedia de Nicaragua. Biblioteca del Banco Central de Nicaragua. volumen 2. Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico. Los dioses indios no están vencidos. 2003. Indígenas del Pacífico de Nicaragua. García Bresó. Boletín nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Jorge Eduardo. 1974. Edición. abril-junio. Francés. 5ª. Persistencia étnica en Sutiava y monimbó. Kinloch Tijerino.o 87. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. CIDCA-UCA. Editorial Océano.o 40. Editorial Océano. Medicina tradicional. Serie Cronistas n. Biblioteca del Banco Central de Nicaragua. Primera Edición en Culturas Populares de México. Enciclopedia de Nicaragua. Jorge Eduardo. Octubre-diciembre. Javier. septiembre. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Suárez. 4 de agosto de 2004. María Ana. Arellano.o 40. 1992. 11 de noviembre del 2000. McGraw-Hill. 200l. 1999. Promoción Cultural Banco de América. Peralta M. Cuadra. Kottak. Humberto. Miguel. volumen 2. Pablo Antonio. Alejandro. 1997. Antropología. Nicaragua en los cronistas de Indias. Cruz. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Introducción y Notas Eduardo Pérez Valle. Silva. miércoles. . 1976. ni folclor. BBCN. Membreño Idiáquez. Diario La Prensa. Marzo-abril. 1995 Fernández de Oviedo. viernes. El barco del santo. Monimbó: Una comunidad india de Nicaragua.o 105.216 María Celina Tapia Bibliografía Arellano.

se propició el contacto entre éstos y los aborígenes. es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo.El nicaragüense: su magia y su encanto 217 costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix) Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios. uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la época: Cuando los piratas llegan a ese puerto. si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la región. de mujeres y de algunos productos como: concha de . Los indígenas proveían a los europeos de fuerza de trabajo barata. Fue Exquemeling. a mediados del Siglo XVII. es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. No nos debe resultar extraña esta equivalencia. una hacha vieja. que se logra obtener alguna información relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la región. médico personal y barbero del pirata Morgan. Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que él permanezca en el puerto. aproximadamente en 1633. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares.

entre 1787 y 1844. solamente se logró. La agricultura. matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. Cada verano los miskitos invadían otras regiones. La sedentarización relativa de las aldeas indígenas. aquellas habitadas por los mayagnas. a partir de 1860. como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenían entre sí los diferentes grupos étnicos. se encontraron con poblaciones cuyo nivel técnico-económico no rebasaba la caza-pesca-recolección. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tenía el valor material de cualquier objeto intercambiable. un carácter de dependencia con relación a los ingleses. Antes de que llegasen los europeos a la región. parece ser. llevándose a todas las mujeres y a todos los niños que podían. como consecuencia natural de la influencia en la región de los moravos. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijación de la población a un territorio más circunscrito. en tanto. Este intercambio económico determinó. que además. para convertirlos en esclavos. linajes y tribus de carácter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. en los miskitos. con una estructura sociopolítica fundada en grupos de familias amplias. aprovecharon hábilmente para someterlos. había cierto grado de esclavitud entre los indígenas. cuando existía entre algunos grupos del Río Escondido o del Río Coco. según lo atestiguan los documentos del siglo XVIII. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal. armas de fuego y otros artículos manufacturados. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlántica.218 María Celina Tapia tortuga. se fueron acostumbrando a la utilización de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y. que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral. los . Esta práctica prevaleció entre los miskitos y zambos. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe. era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida económica de esta sociedad. carne y pescado. especialmente.

Una vaca o un chancho. Fue una niña y el hombre se preocupó de ella. eran. quien visitara la Costa Caribe por el año de 1900. según la concepción masculina generalizada. El autor cuenta que él mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si traés al mundo una niña. Con frecuencia. cuando la niña creció. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. a los diez o doce años. Guido Grossman. posteriormente. las miskitas parían a su primer hijo. el miskito dejó a la mujer de edad y llevó a la más joven a la casa. . las golpeaban sin misericordia y las llevaban al río o laguna. estaba despojada de derechos y debía trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o partía de cacería. Servir al marido y procrear muchos hijos. que sea entonces mi mujer. Cuatro años después vi a la niña con una escudilla de comida y le pregunté: Qué llevás allí?. se generaba otra problemática. Este vivía con una mujer. un matrimonio lleno de insatisfacciones. ella respondió: comida para mi marido. La mayoría de las veces. La mujer contestó afirmativamente y recibió regalos por ello. los deberes de la mujer. Señaló que los miskitos vivían en poligamia. de alguna manera. de tal suerte que a los veinte años presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad.El nicaragüense: su magia y su encanto 219 pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hábitos tradicionales. este tema cultural sobre la situación de la mujer que ahora nos ocupa. y a veces apenas un objeto cualquiera. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. Esta situación traía como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y. La mujer tenía una posición subordinada. siendo más generalizada que entre los mayagnas. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la más leve sospecha de infidelidad. Aunado a esta situación. servía de arras de compromiso. esta precocidad sexual contribuía a su envejecimiento prematuro. también abordó.

si es que lo había. El hombre adquiría simplemente a la mujer a través de un pago. Las fuentes señalan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenían relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarríos con el único propósito de obtener provecho de sus actos. que significa “beber agua”. El hombre es el dueño y señor de la casa. podían pretender que la novia fuese virgen. en este caso hacían uso del cinturón. arcos y flechas y les enseña su utilización adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. expectantes . Una vez lograda la confesión y el nombre “del otro”. nunca ha practicado la poligamia. En este aspecto. sin embargo. Para tal fin. La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie . Por supuesto. pero. la muchacha virgen tenía que demostrar que efectivamente lo era. o por lo menos. las fuentes no lo señalan. El “pago mujeril” consistía. El hombre rama. Los mayagnas. las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos querían escuchar. Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboración de las comidas a la hora adecuada. que antes de decidirse a compartir la vida en común. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera. El precio podía ser una canoa o cualquier otra cosa útil para el padre de la muchacha. el marido exigía un pago en reparación. pero es el padre el encargado de la educación del varón y le construye a los niños pequeñas canoas. en una vaca o en un arma de fuego. generalmente. en la cercanía de la aldea se construía una choza pequeña. una mujer podía llegar a tomar la decisión de suicidarse después de haber recibido una severa paliza y el marido tenía la obligación moral de recompensar a los familiares de la occisa.220 María Celina Tapia Estando en ese lugar. la educación de las niñas estaba a cargo de la mujer. hacia ella se dirigía la pareja para relacionarse sexualmente. la evangelización trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. Ocasionalmente. a la hora de buscar pareja.

que vivían bajo el mismo techo. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones. refiriéndose a los mayagnas relató lo siguiente: son de muy buen natural. Esto último se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga. No tienen más que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. aunque sean sus primos. debía hacerlo también al resto de sus mujeres para evitar una discusión provocada por los celos que se daban. afirmó haber conocido indígenas con cuatro. Hacia 1667 Fray Fernando Espino. Se podía dar el caso de un indígena que. por lo general. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros. En caso contrario. de buena estatura. como los sukias. alguno que otro. Si después de un tiempo prudencial salía humo de la choza. en muy pocas circunstancias. se podía contar. Conzemius. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas. junto con su compañero.El nicaragüense: su magia y su encanto 221 y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenían que suceder. Sin embargo. siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. Posiblemente. cinco y hasta seis esposas. Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. con esposa e hijos adoptara a . la cantidad de mujeres de que disponía el hombre de esta etnia. la muchacha era castigada severamente. puesto que la poligamia en general existía. Cada una de ellas tenía su propio fogón y sus respectivos utensilios de cocina. todos se llenaban de júbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegría en honor a la joven pareja. Alrededor de los fogones de las casas de habitación de los mayagnas. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. El humo que ascendía hacia el cielo simbolizaba la alegría del hombre con su mujer y que ésta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos. practicó la poligamia. a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. con la pena de muerte. dicho sea de paso. Se contaban hasta seis mujeres. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita. estaba generalmente limitada a los hombres de rango. Se llamaban entre sí lahma.

Si la madre ya había fallecido. Pero esa relación puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jamás se ven. . alrededor de 1883. el hombre llegue a ver a aquella. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. por alguna casualidad. Grossman al respecto expresó lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque. las familias involucradas le construían a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado. Si el hombre tenía a ésta viviendo en su casa. las violaciones sexuales. y por eso existe una relación de enemistad entre el hombre y el tapir. afluente del Río Escondido. Es hasta que él salía de la casa a causa de sus labores que a la señora se le permitía salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domésticas cotidianas.222 María Celina Tapia alguna joven huérfana con la intención de convertirla en su esposa cuando la niña llegara a la pubertad. Una instalación muy particular en estas casas. pero en el caso de que se tratara de una viuda. La actividad que ella realizaba. pero si acaso llega a suceder que alguna vez. le correspondía al padre recibir el pago por su hija. era una habitación para la madre de la esposa. Observó que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. En esta comunidad además. la novia debía ser comprada a la madre y el novio tenía que pagar con trajes y utensilios caseros. no debía verla jamás. vendrá el tapir y le dará muerte. debe acudir inmediatamente al chamán. a mediodía de distancia del Río Ruswas. se circunscribía casi siempre al cuido de los recién nacidos. se castigaban con el látigo siempre y cuando la víctima fuese una mujer soltera. quien visitara la aldea de Bolahis. el culpable podía escapar de la pena del látigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad. El hombre ha despojado de la hija a la mujer. En otros casos. Otra información con la que se cuenta es la de Bovallius. Según él mismo.

solían viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. las fuentes señalan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada año a preparar sus cosechas y después se iban a “remar”. cangrejos.El nicaragüense: su magia y su encanto 223 En cuanto a la división del trabajo. dedicadas al cuidado de sus cosechas. cuando se desataban todos y el viajero no regresaba. Salían en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. ante tales circunstancias. Las mujeres. Obviamente. Por lo general. tortugas. Esto significaba que los mismos se dirigían a un sitio desde donde pudieran comerciar y. las mujeres sufrían mucho bajo estas circunstancias. las mujeres se quedaban solas en su casa. . debían soportar la infidelidad de sus esposos ausentes. llevaban a remo mercancías hasta las minas de oro. Al respecto. elaborando en cada una tantos nudos como días de ausencia tenían establecido faltar. tenían que subsistir alimentándose con pescado. las poblaciones costeras quedaban prácticamente sin habitantes masculinos. Arrancaban la maleza. Esta misma situación se presentaba en los hogares mayagnas. del cuido de sus hogares. ya que además de quedar solas. pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. se le declaraba desaparecido. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas. ostras. iguanas y algunos alimentos vegetales. además. Durante todo ese tiempo. en este caso más pequeña que la anterior y partía otra vez en octubre a “remar”. muchos jóvenes miskitos. se pintaban el pecho. los habitantes del Cabo. conchas. En el pasado. desde ahí. ya que los hombres también se alejaban de sus hogares durante muchos días para cazar. las mujeres se adornaban untándose aceite en la parte superior de su cuerpo. en el siglo XVII. tenían como costumbre cuando salían de viaje. Entonces. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada día transcurrido se debía soltar un nudo por ambas partes. el hombre regresaba en agosto y hacía de nuevo una siembra. se ocupaban de los animales y. tomar dos cuerdas. huevos de lagarto.

sin embargo. eran ocupaciones típicamente femeninas. no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas. que incluyen la siembra. desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino. telas de corteza y adornos para el vestuario. Actividades domésticas tales como hilar. astillaban los árboles para obtener la leña. La preparación de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres. además de bajar al río para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha señalado. por supuesto. era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha. confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza. tejer. queremos seguir tus pasos. el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa.224 María Celina Tapia los brazos y colocaban flores en su cabello. el marido era el encargado de la preparación del lote en el bosque para levantar la plantación. fabricar ollas. En el trabajo del campo. por el camino se . En sus canciones expresaban lo siguiente: “Hermoso hombre. Para tal fin. te damos las gracias. se iban a colocar a la orilla del río e iniciaban un baile en círculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. pero los cuidados de la huerta. Las mismas. Cuando uno de estos hombres tenía cuatro o seis mujeres y recibía lo que le servía cada una de ellas. Los hombres que llegaban hambrientos pedían con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres. saciar su apetito. Pero si acaso. las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa.. Luego. que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. muy difícil para las mujeres. cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos. lograba.” tan pronto los hombres atracaban. eso significaba que tenía algo en su contra y la misma debía esperar un duro castigo. La costumbre era.. Otra actividad. Los hombres. pescaban con anzuelo.

la guatusa o cuilla. de tal forma que las orejas parecían como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. en la región del Río Coco. como si fueran sus propios hijos. Las mujeres se dedicaban también a la domesticación de animales nativos. El cabello lo lucían largo. el pirata Dampier. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubriéndoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. resultando que tal acción provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivían hasta el final de sus vidas. quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII. desde la infancia. el mono araña. hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. también realizaban esta práctica en las mejillas. Entre los animales más frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino. el pizote. el mapache. Para esta época. que las mujeres. el mono aullador o mono congo. en las que se colocaban dientes de tigre. el venado. Con relación al embellecimiento del cuerpo. Las mujeres tenían que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras él recibía el pago por estos productos. además. observó que tanto hombres como mujeres tenían la costumbre de perforarse el lóbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida. de los rayos solares o del frío. la guardatinaja. llegando incluso a amamantarlos. que eran mantenidos como animales domésticos. Al parecer. eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodón que les cubría el tobillo. tenía como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos. etc. El uso frecuente de pintura en el cuerpo. Observó. además de ornamentarlo. Además de agujerearse las orejas. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenían una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies. El color . el primero.El nicaragüense: su magia y su encanto 225 adelantaban a las mujeres sin esforzarse físicamente más que para anunciar la venta. reafirmó lo anteriormente señalado por Colón al llegar a estas tierras y referirse a la “costa de las orejas”.

señaló que cuando las mujeres advertían que era el . Tenían asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. pies. se aplicaban tatuajes en el cuerpo. con la frente descubierta. las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran “desnudas”. pintaban sus piernas imitando algún vestido. Las viudas. El barro. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moño. para las mismas. ahora yo como de él. nariz y a veces todo el cuerpo para que éste adoptara formas bellas. una especie de pañal. las mujeres de esta etnia. Grossman señala que las mujeres usaban como única vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas. Se friccionaban. como líneas.226 María Celina Tapia negro era el usado por los hombres. al momento del parto. además. habían algunas que mantenían desordenado el cabello y en ocasiones tenían piojos que mordían con sus dientes. collares de cuentas de vidrio en el cuello. mejillas. mentón y frente. lo constituía “embijar y ungir” al marido cada mañana. con aretes. Las costumbre de las mujeres ulwas. de manera que el tronco quedaba al descubierto. Eventualmente. En lo referente al parto. además. En el caso de las niñas. Con estos dibujos formaban diseños geométricos. aquella dijo: él antes comió de mí. puntos y rayas. cubriéndoles el rostro y las niñas usaban. Sin embargo. de manera permanente. en los brazos y debajo de las rodillas. Rara vez. Cuando alguna vez le señalé a una india que eso no se veía bien. antes de que éste saliera de cacería. fueron descritas por John Roach en 1770. Se pintaban sobre la nariz. se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo. el cuido del cabello. llevaban el cabello recogido. Las muchachas mayagnas. manos. Era de mucha importancia. Las mujeres se adornaban. Estos colores se obtenían al diluir el pigmento con aceites vegetales extraídos por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeñas astillas que mordían con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeños pinceles. Otra actividad de las mujeres. también era utilizado como pigmento.

Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitación por convertirse. solamente asistían las personas del mismo sexo. mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del río al recién nacido. con la compañía de una parienta o una amiga suya. así como de sus padres. Las mujeres miskitas. Tenían que ser las de mayor edad. La mujer mayagna. Al momento de dar a luz. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo. amarraba al niño a su cadera y así lo cargaba hasta que éste pudiera caminar. ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja. Cuando la madre consideraba que había nadado lo suficiente. El niño era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. Allí permanecía durante unas dos semanas aproximadamente. en una persona “impura” y tomando estas precauciones se evitaba la contaminación de las viviendas propias y también las de los vecinos.El nicaragüense: su magia y su encanto 227 momento de dar a luz. por ser las más experimentadas en estos menesteres. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordón umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bambú o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodón. en éste período. el confinamiento se da dentro de su propio hogar. las miskitas. tal y como se hacía durante el período menstrual. esto incluía tanto a hombres como a mujeres. Este trabajo de la comadrona. A la hora del parto se trasladaban a una pequeña choza que sus esposos les construían en los alrededores de la aldea. no permitían la presencia de los hombres. Después del alumbramiento todos se levantaban y se dirigían a la ribera del río más cercano. salía del agua y se unía al resto como si nada hubiese sucedido. mostraban otras costumbres. Después de transcurridos todos estos hechos. la convertía en consanguínea del recién nacido. generalmente era la “comadrona” de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. . Posteriormente. Toda la tribu. la mujer regresaba a sus quehaceres domésticos de rutina. no sale de su casa. respondían al llamado colocándose alrededor de la parturienta hasta que el niño nacía. se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compañeras. en cambio.

de los cuales moría la mayor parte. Tenía prohibido entre otras cosas . por ejemplo. Hubo casos. imperantes en la región. Sin embargo. y nadie se le acercaba. Durante estos días se le consideraba sucia y era evitada por el marido. algunas otras eran infértiles o al menos eso se creía y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro años. Posiblemente. El hombre ante tal situación reconocía como hijo suyo. durante el período menstrual se aplicaba la misma medida. tocar cualquier alimento para otras personas. Así como en el momento del parto. y en esta cultura tampoco se acostumbraba el biberón. estaba demostrando de esta manera a su cónyuge que le había sido infiel. se separaba a la mujer del resto de la familia. . entró con ellos a la choza. porque el niño había muerto. A este período se le denominaba “enfermedad del mes” o “enfermedad de la mujer”. se ordenaba la muerte de la niña. entre los miskitos.228 María Celina Tapia Antiguamente. Schneider. producto de las condiciones higiénico-sanitarias. Cuando Jurgensen se enteró de esto. La mayoría de las mujeres demostraron ser muy fecundas. porque le traía mala suerte. tiró con rabia a la niña. Habían. se tenía la creencia que cuando una mujer tenía parto gemelar. Nadie se atrevía a tocar a la pequeña o acercarse a la madre: los alimentos sólo le eran entregados desde lejos. trajo de nuevo a la pequeña y la puso en brazos de su madre y aclaró la situación a la madre y a los que la rodeaban. señaló lo siguiente: La madre de un niño y una niña recién nacidos. que era considerada un alimento exclusivo para los terneros. tenían una gran cantidad de hijos. Así se pudo salvar a esta criatura. solamente a uno de los infantes. además. una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligación de obedecer. Si los gemelos eran de diferente sexo. llamó a todos los vecinos. en que se observó como los muchachos jóvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre. se daban estos casos ante la inexistente sustitución de la leche materna con leche de vaca. al respecto.

la misma no debía ser vista por el sukia. El fuego permanecía encendido durante todo el día.El nicaragüense: su magia y su encanto 229 puesto que hacer lo contrario las exponía a la posibilidad de la muerte. lo cubrían con ceniza. no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. no siempre ocurría así . Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente. que su marido le construía a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compañía. se podría afirmar que a lo largo de toda esta época. arroyo o laguna más cercana para posteriormente. Las mujeres. Una vez preparados los alimentos le servían primero al hombre. y a la hora de retirarse a descansar. No existía ninguna norma. las mejores y mayores proporciones. podían hacerlo a cualquier hora del día. Con relación a las costumbres culinarias. regresar con su familia. mientras éste descansaba . la mayoría de las viviendas se alumbraban con astillas del árbol de ocote. se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se podía colocar encima una olla. comer y beber en esos días. se encontraba ubicado en el centro de la habitación. porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo. algunas mujeres se quedaban durmiendo allí mismo junto al fogón. junto con los perros. El fogón. con las horas de las comidas. Eventualmente. porque tal hecho significaría debilitar la conexión de éste con los espíritus y. pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincón de la casa. hasta causarle la muerte. debían ser destruidos. Al día siguiente. usualmente. al tercer día. acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego. solamente lo soplaban y de nuevo volvía a arder como todos los días. utilizaba temporalmente una choza llamada “casa de sangre”. quizás. Todas las vasijas que usó para cocinar. se observaban costumbres similares con relación a la menstruación. Durante este “estado de impureza”. Finalmente. en particular. Entre los mayagnas. En algunas ocasiones. la mujer se bañaba en el río.

mientras el hombre bebió tres guacales llenos y cayó de nuevo en un profundo sueño. especialmente. Las mujeres y los niños comían juntos. el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo. Después vi a través de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todavía medio dormidas. La materia prima. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua también le era ofrecido. Esta se pelaba. se les mencionaba comúnmente como la esposa. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentación. fundamental en su preparación. Las amenazó con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. . eran motivos más que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. una boda. Grossman. Finalmente. es la yuca. con relación a esta temática. que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos. utilizando. la hija. Esta bebida embriagante. utilizando sus hermosos dientes blancos. la hermana o la madre de fulano o sutano. para fermentar la mischla. Las mujeres eran también las que fabricaban las vasijas de barro. ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos más importantes de la comunidad: un funeral. El con hambre y ellas perezosas en la cama. quiero concluir señalando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre.. colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. sentados en el suelo.230 María Celina Tapia en su hamaca. señaló lo siguiente: Una vez dormí en casa de unos indios. únicamente. su bebida embriagante.. a eso de la medianoche comenzó el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz. Estas les servían para almacenar agua y. luego se cocía para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin. formando un círculo alrededor de los restos de comida. sus manos para tal fin.

Especialmente trascendente. fue la toma de control de la Reserva Mosquita por el Gobierno Central de Managua en 1894. Levy. Revista Conservadora n. Bibliografía Bovallius. La Mosquitia. 1977. Romero Vargas. Serie Viajeros n. Jorge. Costa Rica.o 3. 1995. Las Sociedades del Atlántico de Nicaragua en los Siglos XVII y XVIII. Dampier William. 1998. Estudio Etnográfico sobre los indios Miskitos y Sumos de Honduras y Nicaragua. Piratas en Centroamérica Siglo XVII. 1992. Hermann Gustav. Germán.El nicaragüense: su magia y su encanto 231 Durante el período que transcurre. Carl. el panorama de la Costa Caribe. n. Las sorprendentes aventuras de Roch. CIDCA. Los niños miskitos. Banic. Marinero de Whitehaven. Ministerio de Cultura. Editorial Vanguardia. Colección Cultural Banco de América. Historia de la Costa Atlántica. Persistencia indígena en Nicaragua. Molieri. John.o19 de abril de 1962. Eduard.o 68. Viaje por Centroamérica 1881-1883. Conzemius. Schneider. mayo de 1966 Los Miskitos. desde inicios del S XX hasta nuestros días. Germán.o 11. CIETS.o 18 de marzo de 1962. hecho que enrumbó a la región a un nuevo proceso de su historia. El desafío indígena en Nicaragua: el caso de los miskitos. Serie Viajeros n. UCA. Agosto-diciembre de 1991. Guido. Romero Vargas. 1988. . Esquemeling John. l986.o 1. Editorial La Ocarina. Grossman. Jenkins. Revista Conservadora n. Los sumos. relativamente. se dieron acontecimientos que cambiaron. La Costa Atlántica de Nicaragua. CIDCA-UCA. 1984. Revista Conservadora. Wani n. Pablo. Editorial Libro Libre.

Creencias. Los primeros entierros. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver. lo cual obligaba . estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida después de ella. lo que originó todo un sistema de gestos y rituales de acompañamiento. Las prácticas de lavar el cuerpo. La muerte. El empleo de urnas funerarias. se ha visto como una puerta abierta hacia el más allá. así como la posición social del fallecido han determinado siempre el carácter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro. Estas prácticas. constituye una práctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de América. para guardar los restos de los muertos. vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. Los restos arqueológicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens.232 María Celina Tapia costUmbres fUnerarias Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. tradiciones. era un acontecimiento muy ritualizado. implican importantes funciones psicológicas. En todas las sociedades se prepara el cadáver antes de colocarlo definitivamente en el féretro. Así. sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad. tradicionalmente. La muerte. el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana. sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos.

El deseo de mantener viva la memoria del . tañido de campanas. el ajuar funerario y la disposición del cadáver fuesen los adecuados. que incluye. cremación o exposición. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida. En América. aves. se diferenciaba el enterramiento según la clase y categoría del muerto. tales como figuras humanas. en grandes recipientes cerámicos adornados con diferentes motivos. que creían en la existencia de paraísos e infiernos. el transporte del cuerpo se convierte en una procesión con un ritual fijo. acompañadas de ofrendas. alimentos y objetos de acompañamiento. la tumba. como sabemos. supone una ocasión para celebrar un ritual que varía en complejidad. Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborígenes. En las sociedades occidentales modernas. así como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurrección. Entre los mayas. que consistía en colocar los huesos. los rituales funerarios engloban velatorios. El funeral. prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos. las costumbres funerarias variaban según las creencias de cada grupo y la posición político-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 233 a ceremonias de todo tipo. pero los nobles solían ser incinerados y sobre sus tumbas se erigían templos funerarios. Era también muy común el enterramiento secundario. reptiles y batracios. era además una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados. preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstáculos. garantizando que el ritual. traslado del cadáver al lugar de su enterramiento. una vez exhumados. La gente común se enterraba bajo el piso de la casa. Tenían que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al señor de los muertos. que era quien decidía su destino final. Los cristianos. etc. celebración de ritos religiosos. jaguares. Con frecuencia. procesiones. Los aztecas. los dioses que encontrarían los muertos.

También los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. Algunos antropólogos han observado que. Un tercer elemento. Finalmente. la construcción de mausoleos. que puede estar recogido. se podría agregar un quinto elemento que serían las expresiones culinarias que también varían de acuerdo con los mismos parámetros. Al abordar este fenómeno cultural en nuestro país se debe. necesariamente. tapado. tomar en consideración el contexto mesoamericano y más exactamente.234 María Celina Tapia difunto ha dado. rapado. en nuestro caso se interpreta la música predilecta con mariachis. Este enfoque se encuentra apoyado por la observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está determinado por la costumbre. el período final de la llamada época prehispánica. a pesar de la gran variación de prácticas funerarias. Incluso. son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento. el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. siendo denominado este período . Los estudios antropológicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores de una determinada sociedad. piano. se encuentra la utilización de algunas prácticas mundanas en la procesión con el cadáver. A pesar de que la asociación del color negro con la muerte no es universal. es el color. que no son necesariamente familiares del fallecido. es el cabello de los familiares. En ocasiones se alquilan plañideras. siempre existen cuatro elementos simbólicos principales. o por el contrario. y como cuarto elemento. según la región del país. asimismo. lugar a muchos tipos de actos. Un segundo elemento. como la conservación de una parte del cuerpo como reliquia. largo y desordenado en señal de tristeza. marimba o música de viento. para que lloren y se lamenten. en nuestro país. las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradición. la lectura de elegías y la inscripción de epitafios en las tumbas. El primer simbolismo.

en raras ocasiones. sobre las culturas indígenas. asociadas a la muerte. Los restos depositados bajo el piso del hogar serían centros irradiadores de la fuerza familiar y doméstica. Por ella los miembros de la familia quedarían enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio. que hubo un momento en la protohistoria. Se creería así en una comunión vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducían por su intervención. inspiradas en relatos de los propios indígenas e inclusive. Con relación a los enterramientos. según lo señala Wheelock. se extendía también a los animales domésticos y a la milpa. la interpretación que de ello se hace. a aquella extensión de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indígenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo. mismos a quienes las fuentes . posiblemente.El nicaragüense: su magia y su encanto 235 por los historiadores. Muchas de ellas. encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales. además. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las específicas. emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a través del sacrificio. protohistórico que en el caso americano corresponde. Época prehispánica en la zona del Pacífico Con relación a las costumbres religiosas. que se daban algunos entierros bajo el piso doméstico y. En este mismo período es frecuente. es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservación de una fuerza que debía resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que. lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas. y aún en el período colonial. en los chorotega. escritos por algunos de los más cultivados de ellos. López Austin ha señalado. como una proyección a mayor escala de las prácticas funerarias de los ámbitos domésticos.

Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida “a sus ydolos é dioses particulares”. aunque no se menciona que hacían con esta parte del cuerpo de las otras víctimas. la firme convicción de la prolongación de la vida en el más allá. consideraban que es el alma y no la persona en carne . bailaban en círculo alrededor del montículo del sacrificio. tenían los mismos templos. El baile cesaba cuando la víctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazón. Los hombres lo hacían en otro círculo a cuatro o cinco pasos detrás de ellas. costumbres y lenguaje. ceremonias.236 María Celina Tapia describen como enemigos de los nicarao. parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los árboles era a los prisioneros sacrificados. entre oraciones. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conducía a la víctima que sería sacrificada en la parte alta del montículo. En la plaza mayor. les eran ofrecidas muchas bebidas. por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos círculos y por la orilla interna y externa de los mismos. los restos óseos de los sacrificados eran enterrados entre los árboles donde colgaban sus cabezas. sus nobles y la mayoría de toda su gente. La misma. danzas y cantos. tras lo cual era decapitada. Los indígenas en nuestro país tenían. Mientras realizaban esta actividad. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al año en días específicos. y que aunque diferentes. cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique. asidas de las manos. untándose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. Según informan las fuentes. Los cuerpos de las víctimas eran echados a rodar desde arriba del montículo para luego ser recogidos y consumidos y se les tenía “por manjar sancto y muy preciado”. Su primera sangre era ofrecida al Sol. las mujeres. ritos. se pintaban y adornaban con plumas para la ocasión. en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la víctima. al igual que los cristianos. En este caso. No estaban incluidos en el menú los niños y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales.

citado por Squier. quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. se distinguen por sus cercos de piedras . quien al observar las numerosas sepulturas. las víctimas que según Andagoya eran doncellas. fue según el mismo autor. Squier. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe. lo mismo sucedía con el cacique. los antiguos cementerios son los restos más notables de los aborígenes. han llegado hasta nosotros a través de la arqueología. el alemán Friedrichstal. a pesar de que nunca estuvo en ella. Durante este rito. Oviedo y Motolinía visitaron este volcán y observaron la presencia de un altar sobre el cual se decía que los indígenas habían celebrado sacrificios humanos. Se encuentran situados en sitios secos y elevados. lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. en 1849. que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra “ido aquello”. adornado con oro como símbolo de su riqueza. eran arrojadas dentro del volcán Masaya.El nicaragüense: su magia y su encanto 237 y hueso. colono alemán que encontró numerosos ídolos iguales a los de Zapatera. el primer difusor de las riquezas arqueológicas encerradas en esta Isla. Este funeral se acompañaba de bailes y sobre los cúmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cerámicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta días —según explicara un informante de Bobadilla—. Otro rito de los chorotega está descrito por los mangues. Péctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refirió a esta Isla. aunque llegó a Nicaragua posteriormente. En Ometepe. quien vestido de gala. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los niños los envolvían en una manta y los enterraban en la puerta de su casa. emite la teoría de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger.

conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. de frutas. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas…”. entre otras las de zapato o sueco. quien en 1872. Siempre con relación a Ometepe. utilizó barro. se colocaba una “cuenta” o piedra de jade. 1876 y 1877. objetos de cobre. cerámica en forma de animales. Los Ángeles. ya que simbolizaba lo más noble del ser humano. . el famoso “chalchihuite” en la boca del difunto. que esta Isla tiene la reputación de haber sido objeto de veneración por los antepasados. vértebras de animales. que el material más preciado para el indígena centroamericano era el jade.238 María Celina Tapia planas y rústicas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. en consecuencia. que enhebraba en fibras vegetales. se refiere también a los diferentes objetos que utilizaba el indígena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: “Así. pequeños ídolos en madera bien trabajada. Señala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas. realizó exploraciones sistemáticas en la hacienda de don José Ángel Luna cerca de Moyogalpa. huesos. Nutting refiere además. Jesús María y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington. Santo Domingo. ya que una gran cantidad de ídolos encontrados en la Isla parecerían indicar que se trata de un terreno sagrado. púas o espinas. señala además. etc. utilizaba. su alma. dientes. ornamentos de piedra y metal. En el interior. objetos más o menos grandes y vistosos a modo de pectorales. figuras de barro. Los Cocos. F. en este último caso. Santa Elena. Chilaite. por tal razón. Matilló Vila. en Baltazar. piedras y ciertos metales. Brandsford. más tarde según el grado cultural alcanzado. empleaba frutas (su hueso o cáscara). encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. cordones de algodón y colgaba del cuello o sobre el pecho. hay tinajas con restos óseos.

cierta especie de plato. En estos cementerios se encontraron restos óseos (cráneos y demás partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. usados como gorros para proteger la cabeza. Estas últimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. Se han encontrado muchos artículos de una construcción más delicada y de la más fina artesanía. Los que estaban en el interior se vieron más fragmentados que los que estaban fuera. de fondo plano y borde liso. esta reverencia . citado por Nutting. Generalmente. salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos. donde los tazones estaban invertidos sobre el cráneo del ocupante. entonces surge la pregunta: ¿por qué dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford. como lo atestiguan el inmenso número de entierros y urnas funerarias. En otros casos usaban tazones que habían sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. aparentemente. pues estos últimos se encontraban en mejor estado. Aparentemente. Esta raza debió haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas. o metidas en las urnas. Los nativos llaman a las primeras “Ollas” y a las otras “Burrugas”. lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos.El nicaragüense: su magia y su encanto 239 Evidentemente. se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar. La posible razón es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el método más viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. poco profundo. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente también era utilizado para proteger la cabeza de los cadáveres. era un lugar escogido como cementerio. Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. además. y entre muchas razas salvajes. Utilizaron. o estaban enterradas al lado. las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato.

en una palabra. conchas. y piezas que van más allá de lo utilitario y cotidiano. a respetar las urnas que contenían restos humanos. lo que permitiría la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas. se refiere. MW. la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras. a través de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas. pintura. piezas que tendrían algún significado ritual o religioso. El estudio de las costumbres funerarias. estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendrían cierta división del trabajo.). especialistas en hueso y textiles. Costa Caribe a partir del s XVII Con relación a la Costa Caribe. El mismo. Las cerámicas fueron moldeadas a mano. etc. dependiendo de diversos factores. Es de notar que posiblemente las piezas varían. El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresión de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. Estas artesanías. casi todas de excelente calidad. costumbres. a este tema. lográndose exquisitas composiciones.) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro. fueron creadas con la más simple técnica. ese enigmático ser que legó a las Ciencias Sociales de nuestro país su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mískitos y su río dorado. etc. nos cuenta que para esta época la mayoría de los habitantes de la Costa Caribe tenían sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del . sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte. entre otros. tecnología. huesos. tradiciones y. en calidad y cantidad. Posiblemente. nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideología. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablábamos atrás.240 María Celina Tapia ha tomado la forma de una profunda superstición que prohíbe perturbar cualquier tumba. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad. no solamente de la jerarquía o importancia del personaje al cual acompañan. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no sólo de maestría y paciencia. posiblemente.

con las rodajas que llevó durante su vida en las orejas. lanzaarpón. como ocurría en algunos casos. las viudas confiaban en que algún hombre de la familia quisiera disuadirlas ofreciéndose como marido. además de enterrarlo con todas sus pertenencias. que se calculaba en quince lunas. ya que así no le serviría al dueño en su viaje. si el muerto tenía un fusil. uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la pólvora. y por supuesto. por supuesto. Después del entierro le quedaba a la mujer como obligación. Aseguraban que a la hora de dormir el espíritu migra a otro lugar o mundo. sin saber explicar a qué lugar van. la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. que además. el “ofrecimiento era alegremente aceptado”. . cuando un hombre de la comunidad moría era sepultado en su propia casa. Si el hombre que moría dejaba esposa. Para esta época. al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y. tenía que llorar tres días consecutivos y no debía comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas.El nicaragüense: su magia y su encanto 241 alma. Si el muerto no dejaba hijos. la viuda. Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendría mujer que lo atendiera. Según el mismo autor. continuar visitando durante un año. su esposa. a causa del amor tan grande que sentían por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compañía. la mujer penetraba en el monte y no se le volvía a ver sino colgada de un árbol. Cuando en el S XVII. lo hacía. y con su cadáver enterraban también su hacha. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo. sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. fallecía un miskito. sus hermanos o sus padres. para demostrar su amor al marido. en caso contrario.

y se dejan caer de bruces. cuando ocurría una muerte en una comunidad miskita. sin embargo. y. Esta . a finales del siglo XVIII. tanto las verdaderas como las supuestas. Después de haberse lamentado de esta manera. los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. la viuda exhumaba los restos óseos del marido. no podían casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo. Levy.242 María Celina Tapia Al final de ese año obligatorio. Algún tiempo después. de cuando en cuando. Posteriormente. aproximadamente por un lapso de media hora. alzan los brazos lanzando un grito agudo. comenzaban a entonar una especie de lamento. por supuesto. Se trataba del denominado lamento de los muertos. refirió lo siguiente: Los funerales se hacen con acompañamientos de cantos lúgubres y de gritos atroces. le preguntaba porqué la había dejado. secaba sus lágrimas y continuaba con sus quehaceres domésticos como si nada hubiese sucedido. si la tenía o la de su más próximo vecino o pariente si no la tenía. Entre otras cosas. Después de transcurrido todo este tiempo.. colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa. Las viudas.. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos. Cuando ya estaban secos los hacía un manojo y luego los envolvía en unas bolsas llamadas “cabalas” y llevaba los huesos a cuestas durante el día y por la noche. tarea propia de las mujeres. una tras otra. El canto era monótono y utilizaba frases o expresiones improvisadas. en relación a los funerales entre los miskitos. enumerando sus cualidades. algunas se hacen mucho daño: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos. en el cual la esposa del difunto cubría su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes. si es que acaso no lo había tratado bien. todos los vecinos se reunían y las mujeres empezaban a plañir. y se sentaba al lado del cadáver inclinándose sobre él para olfatearlo. en el lapso de otro año. dormía con ellos. en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido. los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. si es que no lo había amado demasiado y qué fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia.

veneran como se preocupó por darle a los suyos el alimento y la vestimenta. se encendía frecuentemente un fuego cerca de la tumba. Repetía nuevamente estos lamentos siempre que se sentía triste o recordaba al difunto. También maldicen a aquel que en forma voluntaria propició la muerte del querido fallecido. la cual ahora irá a escasear. Inclusive. sustituye el no conocido beso. además de sus pertenencias. en la cual participaba todo el pueblo. Para que no temiese ante la oscuridad. luego se llena el hoyo. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas caídas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. Sólo en caso de emergencias se construía un ataúd. se tomaban los postes de la cama del fallecido y . En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo después del entierro. en la noche. Las fuentes indican que los mayagna cosían grandes sacos para sus muertos.El nicaragüense: su magia y su encanto 243 forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes. Entonces. Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. en algunos casos también con mujeres. Si se trataba de un esposo y padre. Después del lamento se hacen los preparativos para el entierro. así sucedía al menos en la muerte de hombres. Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo. Un mes después del entierro se realizaba la celebración fúnebre en la cual el sukia hacía gala del papel principal. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla. realizando el acto que. dos veces al día. que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. generalmente entre los indígenas. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continúan oliendo el cadáver una y otra vez. no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. Sobre el mismo se construía una pequeña casa de madera. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su último lecho. que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa.

previamente. le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia. los parientes del fallecido sufrirían algún perjuicio. este buen hombre merecía una excelente remuneración por este esfuerzo y la misma no le era negada. Debía hacerse un sembrado y trasplantar yuca. Según su declaración. era el gorro. Apenas se habían concluido los preparativos. y se llevaba a la tumba en cuya cercanía había un gran fuego. En algunas ocasiones podía ser tan largo como un día de camino. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza. En caso de ser un hombre fallecido. Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisión y órdenes del Chamán. Todos los días los parientes debían poner alimentos en ella. se celebraba un sikro y en caso de una mujer. Nuevamente. posteriormente. según el caso. Se hacía con un pedazo de corteza de árbol envuelto con un hilo de algodón. El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido. de unos cinco kilómetros de extensión. Aquí permanecía el alma hasta el momento de la fiesta.244 María Celina Tapia todo lo que había quedado de su herencia. Luego. que podía ser tan largo. Durante . Lo principal. un sau. porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda. los hombres debían preocuparse del traje que llevarían durante el sikro. le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente. era utilizada para la mischla. encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. es decir. teñido de negro y que había sido hilado por cada uno de ellos para. Luego las mujeres debían hacer un hilo. ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves. Finalmente. Este era ancho y tenía unos treinta centímetros de alto. Se requerían muchos preparativos para la celebración de un sikro. Cuando esa yuca estaba madura. en cuanto a la vestimenta. el chamán determinaba el día en que se celebraría el sikro. preferentemente de papagayos y tejedores. se regresaban a los estañones de mischla y ahogaban cualquier odio aún existente. Sobre la tumba del muerto se construía una casa.

y está contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. pequeña y afilada tablilla de bambú. hasta la choza donde vivió. el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal. en donde tenía lugar la fiesta. entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla. tan . dos hombres la hacían vibrar en redondo. Este camino iba desde la tumba. El camino de las almas consistía en el hilo que las mujeres hilaron. provista de un remo. durante la celebración de la fiesta. El chamán tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba. ya no podían continuar bailando y se retiraban a su campamento. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raíz de un árbol y se lo seguía llevando de árbol en árbol hasta la casa del muerto. todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables. el chamán les decía: “el alma ha partido. los hombres se reunían y comenzaban a danzar y beber. Para que el alma. volvía el alma una vez más entre los hombres con quienes vivió el muerto. a la que se ataba con crines de caballo una delgada. Según su creencia. Si en este recorrido el hilo debía pasar por un río. de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. Un extremo de la vara era colocado en un hueco. El sonido era producido por una vara larga. De no ser así. donde reposaba el muerto. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar. un camino de almas. no reconociera a nadie. Tan pronto se escuchaba el sonido. de ahí a otro y así. cortado ahí y atado a la raíz crecida de un árbol. Desde ahí llevaba el hilo hasta el próximo árbol.El nicaragüense: su magia y su encanto 245 este ritual. hasta llegar a la meta. Las ancianas hacían circular la bebida. el chamán cortaba el hilo en diferentes puntos. tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez. A partir de ese momento el nombre del muerto no debía ser pronunciado jamás. Se construía entonces. les da a todos el saludo”. Junto a él se amarraba una pequeña canoa. En el sikro solamente estaba permitida la participación de los hombres. de árbol en árbol hasta la próxima choza.

También. traelo entonces también”. en cierta ocasión vio el pueblo de Layasiksa . se ahorcaban para que las enterrasen con él. el alma traicionaría a aquel que hubiese reconocido y diría: ¿porqué me has traído? Aquel vive todavía. también observó sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte. tampoco se construía un camino para el alma. todos sus bienes. y señala que una ocasión jamás despreciada para celebrar con mischla. se ingería mucha de su bebida embriagante durante muchos días. Bovallius. se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrás de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en señal de sacrificio. le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente hacía las funciones de un ataúd. Cuando la fiesta tiene lugar después de la muerte de una mujer. Un par de hombres suspendían el cadáver para colocarlo en posición sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. si tenía varias. Schneider. las mujeres se reunían fuera de la casa y también levantaban un clamor de lamentos. en este caso. se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo. Al día siguiente. donde los hombres y mujeres bailaban entre sí. se tendían entre los árboles mecates tejidos de algodón para excluir a los malos espíritus. los hombres en señal de luto. también se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas. lo seguían a la tumba. yo estuve danzando con él. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer. con excepción del dinero y sus reses. no podían llegar hasta la sepultura sino que se reunían entre ellas a cierta distancia. o sus mujeres. Las mujeres.246 María Celina Tapia pronto llegase hasta la Madre Originaria. se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro. sólo se bebe y danza. sin mezclarse. Cuando se moría un jefe. Después comenzaba una danza. quien habitó la Costa Caribe en el siglo XIX. los dos sexos mezclados. era un funeral y que a la muerte del esposo. La esposa o esposas del muerto. Según el mismo autor.

y según la superstición de sus habitantes. porque entonces el insultante también tenía que terminar su vida de la misma forma. En una choza encontró una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra. se trataba de los Lasas. Esta cama. ya que encima del mismo se encontraban pequeñas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo. Grossman. los de arriba formando una horqueta. le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada.El nicaragüense: su magia y su encanto 247 completamente abandonado y lo que había sucedido es que se habían suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos. cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras habían sido aplanados. Estaba tan comprometido a esta según el entendimiento de justicia y de honor indígena. le envían la soga para que cumpla con su cometido. realizó sendos estudios antropológicos sobre los sumus y mískitos. aparentemente. relacionada con la muerte. los malos espíritus que habitan en el aire. para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo. que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo.. los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. una tradición muy arraigada en los indígenas. fue el último lecho de un muerto.) los indios permanecen toda su vida bajo el poder . Sucedía que una persona insultada para vengarse se ahorcaba. Existía además. Si aún así no lo hace. encima de éstos había una capa de bambú. el agua o el bosque. y permaneció casi tres décadas en la región desempeñándose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras.. pero como no era sólo un caso de muerte y los Lasas habían encontrado más víctimas. Nos narra con relación al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta más y para tal fin frecuentemente se mataban reses y señala la importancia del chamán en este momento: “El Chamán tiene un inmenso poder entre los mískitos y es temido por jóvenes y viejos (. las cuales los sukias habían armado con buenos espíritus. quien llegó a la Costa Caribe en 1900. cubierta de palos rectangulares.

y el Chamán debe apoderarse otra vez del alma. en forma de un gran muñeco. mamá. Desde allí comienza luego su tránsito hacia la Madre Originaria. la madre del fallecido coloca su cordón umbilical dentro de aquella. Yo conocí una mujer cuyo hijo había muerto muy lejos.248 María Celina Tapia de esos hombres. y gritaban cuando veían al muerto alejarse de nuevo: ¡Llévame. (. su hermana u otra parienta cercana hereda el cordón umbilical con el mismo fin. Te han llevado de mi choza. El muñeco era recibido con inmensos clamores y lamentos. llévame!. se puso en camino para realizar el largo viaje. Tus cabellos siempre aspiré.. donde la persona fallecida aparecía a su parentela. Según el autor. Cuando un niño nace es llevado donde él. en un campo de mahogany. Si muere la madre. Cuando se ha llevado el alma a la tumba. Un niño llora la pérdida de su madre: “Ay. Luego comenzaba el llanto fúnebre. Te han enterrado en la tierra. de la que construí para ti. se lleva con grandes demostraciones a la tumba. ¿Quién habrá de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado. digno de compasión. para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. en medio de la selva virgen. permanece por algunos días en su casa. Siempre estuvimos juntos y pensábamos que siempre viviríamos juntos. y ya no puedo verte más. .. cuya esposa había muerto decía: “Mi mujer ha muerto. y metió el cordón umbilical en la tumba de su hijo”.) Cuando muere un indio. Toda mujer guarda el cordón umbilical de cada niño que ha dado a luz. pues ya no estás. Si un día la comida queda sin tocar.. Un mískito. La mujer se preparó. por eso mi corazón está lleno de gran tristeza”. una vez que se ha encontrado el alma. también existieron otras ceremonias funerarias. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre. mamá. quiere decir entonces que el alma se ha extraviado. las mujeres mískitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos. es otra vez el Chamán quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo. ahora ya no puedo hacerlo nunca más.. Ahora se ha ido de mí. ¿a donde te has ido? Pobre mamá no te podemos buscar.

puesto sobre un profundo abismo. también la enfermedad y la muerte no son procesos naturales. Si el alma llegaba hasta allí sin que la muerte hubiese sido expiada. De esta visión del más allá dependía la costumbre de la venganza de sangre. Este pasadizo estaba formado por dos árboles. la Madre Originaria. aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. El alma debía pasar sobre ese árbol al otro lado. hasta alcanzar a la Yapri misri. ayer todavía estabas con nosotros. durante su tiempo de vida. sino que se los adjudicaban a la acción de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo. era un pasadizo estrecho. Según el mismo autor. que el alma tenía que atravesar. Por lo general. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho. en ese camino. Grossman señala que con frecuencia. Para los rama. hoy te has ido. como quienes ya no tienen esperanza alguna.. entonces los dos árboles se juntaban y cerraban.. Para expulsarlos. has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver”.El nicaragüense: su magia y su encanto 249 Todos tus hijos te están llamando. El primer obstáculo. el chamán. no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del ataúd. viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. Alguien era siempre culpable de la muerte. lo representaba un árbol liso y resbaloso. los indígenas tenían la creencia que el alma recorría desde la tumba un camino muy largo. Si el alma. precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos árboles. era asesinado. La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era ¿quién es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaía la culpa. debía realizar toda . Lloran y se entristecen. la que debía cruzar. llegaba todavía hasta una laguna. y el alma encontraba ahí su definitiva perdición. El segundo obstáculo. con muchos obstáculos. no había dado nunca muerte a un perro. se vestía con su traje blanco de iglesia.

León del s XIX Los primeros versos de Rubén Darío. son fúnebres. Cuando aún no eran cristianos.. En su autobiografía. los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de árbol. Para ese objetivo se ponía dinero del muerto en el ataúd. en el Termómetro. y que aparecen publicados en la edición del 26 de junio de 1880. a cuyo lado debe pasar el alma. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo. se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. rimados en ocasión de la muerte del padre de un amigo. La composición. los parientes femeninos se cortaban el cabello. y se comportaban serenamente. El camino al otro mundo es penoso y hay en él grandes peligros. en un caso de muerte. que debía ser utilizado para alcanzar la conciliación. Más tarde —esto lo aprendieron de los mískitos— fueron enterrados en un tronco de árbol. lo colocaban sobre el ataúd. En épocas todavía más antiguas. Entre los rama éstas tenían lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mískitos. tienes razón. quien para ese entonces era un adolescente de 13 años. pero ten resignación que existe una eternidad do no hay penas… . un inmenso animal salvaje. Habita principalmente. Durante los mismos.. lo lloras. dirigido por José Dolores Gámez. el tránsito del alma toma cerca de siete días. es verdad. Ellos serían ruborizantes si no los amparase la intención de la inocencia: Murió tu padre. este era un diario rivense. es una elegía redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argüello. Para ellos.250 María Celina Tapia clase de ceremonias.

está tu frente. . Resulta entonces. Los que sabían mi rítmico don. dime. hija mía idolatrada. soledosa y marchitada? A inicios del S XX. como ya hemos dicho (…) y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos.El nicaragüense: su magia y su encanto 251 …Acontecía que se usaba entonces —y creo que aún persiste— la costumbre de imprimir y repartir. y produce literariamente para satisfacer el ruego. coronada tristemente. en los clubes (veladas fúnebres). palabras. que en este contexto. en verso por lo general. así como en los periódicos y boletines ante la muerte de personas ilustres. el doctor Julián Lacayo se aproxima a Rubén para solicitarle una elegía por la muerte de Merceditas. en que los deudos lamentaban los fallecimientos. sino también entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. Al respecto don Edelberto Torres señala lo siguiente en su obra maestra La dramática vida de Rubén Darío: … Hacer versos en León es una labor intelectual muy común no solo entre la gente letrada. En este período los funerales. oraciones y poemas que se exponían en los atrios de las iglesias. hija de don Sérvulo Zepeda. fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. ¿por qué. El mismo Rubén Darío se encuentra sepultado en la Catedral de León al igual que otros poetas coterráneos suyos. en los entierros. Algunos de estos difuntos. Se versifica por todo motivo. lo siguiente: Merceditas inocente. El pariente que no puede hacerlos. se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. especialmente muchos curas. decretos. pues. los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. —“epitafios”—.

el velorio pareciera una verdadera fiesta. Los indígenas creen que el espíritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno. limón de castilla. Cuando fallece. tres días después de muerto. la gente dice que “se comen al muerto” porque desde su agonía. se inicia la vela y grandes comilonas. previamente colocan una mesa en espera del féretro para que todos los acompañantes y dolientes pasen viendo por última vez al difunto. café. que se denomina “la venta del muerto”. de esta manera la familia que “lo compra” lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral. a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y demás objetos que fueron desordenados en la casa. rezan el Rosario. al llegar al camposanto. “compuesto” de licor preparado con naranjas. lo cual es tolerable en un lapso de treinta días. ha existido una costumbre con relación a la muerte de los infantes. lo obligan a marcharse mediante el procedimiento . a inicios del S XX. las costumbres funerarias en nuestro país. Cuando fallece un adulto. la misma consiste en vender simbólicamente el cadáver en un córdoba debido a la insolvencia en el hogar. de tal forma que señalaré algunas de las diferencias. quienes después del entierro regresaban. En las honras fúnebres. en los velorios de gente común se acostumbraba ofrecer a los acompañantes pan sin levadura. piñas. En Nagarote. ejecutan la marimba y reparten comida. Un detalle de la época es que en el funeral no participaban las mujeres. Transcurrido este tiempo. los familiares se arrodillan pidiéndole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria. canela y luego puesto a fermentar aún antes del deceso. departamento de Masaya.252 María Celina Tapia Actualmente. los únicos acompañantes que asistían eran los hombres. En Monimbó. Posteriormente. en cambio. barrio del departamento Masaya. En Catarina. se reparte chilate (atol de maíz pijagua) entre la concurrencia. callan la marimba y. presentan muchas similitudes. nuevamente. En los mismos se disparan cohetes.

El nicaragüense: su magia y su encanto 253 que a continuación se describe: en la madrugada. del día siguiente. Siempre en el departamento de Masaya. En León y toda Nicaragua. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espíritu ya se ha marchado de la casa. Se sabe que en el S XIX. es común colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectuó la vela y se tiene la creencia de que el espíritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. en Nindirí. la Iglesia Magdalena tenía un ataúd que los pobladores llamaban “anda”. pues para eso está la comunidad cuyo deber es “cargar al muerto”. A los cuarenta días. todo esto. cerca de las ocho de la mañana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastián a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realizó la vela. la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. Hay abundancia de café. se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitará en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompañantes a degustar rosquillas. se le reza durante cuarenta días porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. café y atol. el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el “Mil gracias”. a este propósito. Por ese motivo. pan y una variedad de comidas. se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre. En Monimbó. rosquillas. después de la misa. su alma quedará penando y le saldrá a sus familiares. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos . los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. tamal dulce relleno con queso. se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompañado de su respectiva limosna. Este ritual. gracias a la colaboración de los monimboseños que tienen la certeza que no hay muerto pobre.

En Estelí. conformadas por los amigos y compañeros del fallecido. lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata —esto es común en todos los departamentos en nuestro país— y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin . tamales. Se reparte gran cantidad de golosinas: buñuelos. para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra después de salir. hay algunas diferencias con el resto del país. colocando en su ataúd alguna pertenencia que fuese la preferida en vida. y se movilizan delante del vehículo que lleva el féretro y detrás del mismo van las personas adultas. lo mismo ocurría si era Hija de María. se acostumbra colocar dos filas indias. las visten de blanco con su escapulario. para dirigirse al cementerio. el trago amargo y paso doble. cada uno de ellos va cargando un ramo de flores. chicha de maíz negrito en Sutiava. Con relación a las mujeres adultas que mueren. el paso de camino. amigas de los padres. que interceda para que salga el difunto del purgatorio. si la familia tiene posibilidades económicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral.254 María Celina Tapia son los que lo cargarán hasta su morada final. San Juan Bautista y San Pedro. a través de los rezos de su novena. En Bluefields. principalmente a los visitantes de los cementerios de San José del Zapote. entre otros. En el momento en que se moviliza la procesión fúnebre. cuando se muere un niño o niña. a los niños les pueden colocar su juguete más querido para que lo acompañe por toda la eternidad. En esta ciudad es común además usar carrozas y pedirle a Santa Martha. Se efectúan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas. San Francisco. son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. Si era franciscana. también contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. la vestirán con el hábito café y el cordón de San Francisco. si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo.

Granada. camisa blanca. cuando una persona fallece lo visten de pantalón negro. por supuesto. En El Diriá. aunque sea viejo y desteñido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. Es común que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata. lo regañan para que se ponga flexible y éste. amigos y familiares. . Llegan además. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las Ánimas. todos los vehículos que van a los lados. Se ofrece café con pan. con zapatos y calcetines. a los cuales se les llama actores. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los niños. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir. cuando van por la calle. La vela se denomina “setup” y en la misma se reparte el famoso “Journey Cake” que significa queque para viaje. chicha bruja o cususa y nacatamales. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa. además. y se sirve acompañado de café. En algunos casos. llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha. generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo. detienen la marcha. llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bóveda continúan tocando la música y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. es común que se contrate personas para que lloren al muerto. en cada esquina “tiran morterazos”. esto es “la mudada completa” y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. cuando van con la procesión por la calle. los religiosos que hicieron los rezos. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehículo y.El nicaragüense: su magia y su encanto 255 que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rígido nuevamente. música considerada por ellos alegre y en la mayoría de las ocasiones bailan en hombros al fallecido.

y posteriormente. día internacional de los trabajadores. clase social. Los mismos. entonces. al respecto se conoce una anécdota muy simpática y es la siguiente: resulta que había un señor al que le apodaban Chocolate. al pasar el féretro frente a la Iglesia La Merced. las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco” existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llevó hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedicó el epitafio siguiente: “Aquí continúa descansando fulano de tal…”. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que “vea” por última vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. Se reparten recordatorios de nueve días. particularmente. refiriéndose al Cementerio de Granada. son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. dueño de uno de estos vehículos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas. utilizando la clásica barata se anuncia la muerte de los familiares. mientras doblaban las campanas. hizo detener el cortejo para decir lo siguiente: . don Procopio Vado Zurrizana. El historiador y estudioso de la cultura popular. Cuentan como una ironía que el hombre murió un primero de mayo. Fernando López Gutiérrez. comenta que un conocido granadino. de nombre Juan Gutiérrez.256 María Celina Tapia En Granada. el poeta del barrio Cuiscoma. En esta ciudad. profesión o actividad del fallecido. el féretro es llevado por carruajes o coches fúnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro. es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carácter y la personalidad. entre ellas las defunciones. cuando él se encontraba en estos quehaceres los granadinos decían “están chocolateando al muerto”. apodado Boca Abajo —su sobrenombre se debía a que era jorobado— cuando murió. Los funerales granadinos son fastuosos. Hay una lápida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: “El licor. en las misas que le celebran cada año.

En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua. Al movilizar el funeral por los caminos. la casa permanece abierta durante cuarenta días para que el difunto no encuentre obstáculos al partir hacia su eterna morada. junto con el difunto. Le rezan antes de acomodarlo en el féretro y posterior a sus funerales.El nicaragüense: su magia y su encanto 257 El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega. los ritos ante estos hechos son siempre complejos. lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana. En nuestro país. Para concluir. En Corinto. es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies. es importante señalar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal. caballos o carretas se detienen. estos rituales son muy . En Diriomo. se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como señal de respeto por el difunto. consecuentemente. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega. existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar. antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar. las personas que circulan en vehículos motorizados. parece ser un rito en el que simbólicamente el difunto invita por última vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida. existía una costumbre denominada “el agua del ángel” que consistía en bañar el pequeño cadáver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos.l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos. pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de múltiples formas en las diferentes culturas. del Departamento de Managua. a raíz que muere la persona.

Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. La Costa Atlántica de Nicaragua. Noviembre-diciembre. Rubén. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003. Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Managua. 2001.o 107. Bibliografía Chapman. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. 1981 Banco Central de Nicaragua. Emilio. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. 1997. Anne M. (1849-1898). 1997. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Ministerio de Cultura. Impreso en Italia. Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. 1988. Torres. Noviembre-diciembre. 2000. Compiladas por el Dr. Schneider. Nutting. Managua. La religión. Colección “Biblioteca Dariana”. Valentín. Matilló Vila.R. UNAN-MGA. Los Indios Mískitos y su río dorado (1699). Primera Edición. Guido.W. 1982. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. Banco Central de Nicaragua. La dramática vida de Rubén Darío. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. CIEETS. Collares precolombinos de Nicaragua.o 40. Hermann Gustav. Pector. López Austin. Banco Central de Nicaragua. mayoagosto. Joaquín. Informantes Varios en el Trabajo de Campo. Darío. . Octubre-Diciembre de 1999. Ediciones Distribuidora Cultural. Edelberto. Editorial Nueva Nicaragua.258 María Celina Tapia variados y la explicación se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura. Marzo-abril. Zambrana. Vida de Rubén Darío. Alfredo. Charles C. Managua. Managua. Editorial La Ocarina. Los Nicarao y Los Chorotega según las fuentes históricas. Grossmann. J. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. Traducción de Luciano Cuadra. la magia y la cosmovisión. Antigüedades de Ometepe. UNAN-MGA. La Mosquitia. Autobiografía. M. 1980. Nicaragua. Banco Central de Nicaragua. 1983. 1998. Abril-junio. Desiré. Nicaragua. De Pedro.o 105.o 35-36.

A partir de este último significado.] 3. deleitar. del gr. etc.El nicaragüense: su magia y su encanto 259 III..” Lisonja. halagar”. y considerando también los efectos flamígeros de sonrojo que el buen piropo debía causar en la receptora. ojos aguamarina. bien el color del rostro. requiebro.. [. significa alabanza y “Lisonjear: Adular. se aplicó a la descripción de la belleza femenina. dientes perlas. El término entra en español en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en óvalo. . Pyropos. parecido al fuego) [. y que perfectamente podría ser el rubí y el granate. el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teológico. sino que tomó sentido el antropocentrismo y el ser humano empezó a preocuparse más por sí mismo. Lisonja.. llegamos al actual del “requiebro”. como metáfora propia de los tópicos de la literatura renacentista. Más tarde.). el significado de Piropo es “(L.. agradar. Pyropus.]. bien al “fuego de los ojos” (abundantes son los ejemplos de mejías o labios rubíes. posiblemente. dar motivo de envanecimiento. Las fuentes bibliográficas nos indican que. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA piropos Según el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española. según el mismo. piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y ésta en la griega Pyropos. En el Diccionario del Origen de las Palabras. zafiro o esmeralda.

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Desde aquellos tiempos, el término caballero y caballerosidad han quedado como sinónimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del débil y parece ser que en este período se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiración hacia ella. Las serenatas tienen también su origen en esta época en que los hombres escribían pequeños versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a través de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfología, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafóricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces “cargadas de irreverencia”, o “subidas de tono”, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picardía y creatividad del nicaragüense. En la siguiente expresión, escuchada frecuentemente en Estelí y resto del país, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragüense cuando le gusta una mujer y a través de un piropo se lo hace saber: ♦ Adiós cuñado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompañante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compañero sentimental y se expone a la posibilidad de ¡ser agredido! Encontramos piropos en los versos románticos siguientes: Pañuelito pañuelito, servime de mensajero. andá y decile a la Chintita que todavía la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escalón, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazón.

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El fruto nació verde, el tiempo lo maduró, mi corazón nació libre y el tuyo lo conquistó. Los siguientes, son versos rimados y groseros: ♦ ♦ Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardín, olés a calcetín y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Peña-Hernández señala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y señala: “Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge­ nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un país...” En este sentido, el piropo tiene un carácter más específico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragüenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretendés andí alistando los reales ay después no me salgás con más hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay después no me salgás con más nalgas que pupusa

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Una característica muy relevante, es que los piropos en nuestro país, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se “atreven” a piropear a un hombre, más sin embargo las hay. Seguramente, esta situación no es producto de la falta de imaginación del sexo femenino, si no más bien un caso de roles de género, característicos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: ¡Que bonita “andás” hoy!, que regio te queda ese vestido! O, ¿para dónde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, también a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin ánimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socialización de generación en generación. Los piropos, son comúnmente usados en todos los ámbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragüense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragüense y son expresiones del lenguaje popular. Refiriéndose a la relación entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, señaló lo siguiente: ... Pero hay que señalar que es muy difícil establecer un límite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciación importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, así como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mántica señala: Arbitrariamente consideraré patrimonio del habla nicaragüense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversación ordinaria del común de los nicaragüenses,

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caracterizándola o matizándola, aún cuando éstas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro país, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, caserío, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos aún no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontré referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del español hablado en Nicaragua, y como señalara la doctora Reina García, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiración de muchos estudiosos en nuestro país. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilación y descripción del léxico, lo mismo que algunos análisis esporádicos sobre fenómenos morfológicos, sintácticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, aún hace falta t un estudio sistemático y coherente del español hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresión del habla nacional. La doctora García, citando a la doctora Zoila Carneado Moré, con relación a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, señala que la misma considera que la moderna teoría fraseológica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o más palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representación metafórica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeño, resulta señalar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragüenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podría afirmar que éstos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos específicos —por la temática que abordan— de los casos de frases hechas.

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Veamos los siguientes: Si como caminás cocinás, hasta la paila me como. Si como lo movés lo batís, ¿cómo será el chocolate? Si así sos de día, ¿cómo serás de noche?

Retomando lo citado por la doctora García y a partir de esta definición, trataremos de señalar algunas de sus características más relevantes: Estabilidad de la Combinación de palabras que forman la unidad fraseológica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinación de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y sólo existe en el conjunto. ♦ ♦ ♦ Me gustan tus tortillas, ¿me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad léxico-semántica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: ¡Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendría que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayoría de los piropos, los que enriquecen su contenido con metáforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

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Veamos los ejemplos siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ Corazón de arroz, la que me cuelga es para vos. Estás como agua para chocolate. Adiós amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Características de las personas Características físicas Se enamora a la persona, por sus características físicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Con esa negra, hasta acabar. Adiós chelita y ¿todo eso es tuyo?. Amor, te movés más que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecés pulpería de pueblo, ¡chiquita, pero surtida!

Características psíquicas Aluden al carácter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. ♦ ♦ ♦ ♦ El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten gritás y si te la sacan llorás. La que da el pico, da el mico.

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María Celina Tapia

Características sociales y morales Aluden a la condición social ♦ ♦ ¡A mejores me he cogido! Quisiera ser mecánico para meterle mano a tu máquina.

Recursos estilísticos y semánticos utilizados en los piropos recopilados Metáforas y comparaciones Son estos los recursos más comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Amor, aquí está tu león para comerte. Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós repollito tierno.

Tabúes y eufemismos Son los más expresivos y pintorescos, se manifiestan a través del doble sentido y la picardía, algunos son absolutamente atrevidos. ♦ ♦ ♦ Amor, con esas tetas, ¿para qué te pintás los labios?. Adiós flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado… el lado de atrás.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los demás elementos de la frase. ♦ ♦ Le llovió en la milpa. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.

sociales y económicas. te lo voy a chupar hasta dejártelo simple. . Veamos los ejemplos a continuación. como todo fenómeno social. ♦ ♦ ¡Ay potranca. Tobías Jiménez. El origen de los piropos es diverso.El nicaragüense: su magia y su encanto 267 Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. ♦ ♦ Son tus labios tan dulces como la miel. como ejemplo tenemos: ♦ Amor. sólo los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Frases adjetivas En este caso. la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad. si así fuera la guerra en Irán. como el que a continuación se les presenta: ♦ Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres. Existen algunos piropos que surgen en regiones específicas. algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales. por medio de la cual se califica al sustantivo. Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones políticas. Este piropo hace clara alusión al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades. recordemos a Róger Matus Lazo quien ya señaló que “el lenguaje. un rivense enseñó el siguiente: ♦ Amor. por algo característico de algún pueblo. ya me hubiera ido a combatir. Que ricas tentaciones son las que te adornan. está limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geográficos”.

muchacha muy guapa y bastante seria. pensamos que le recriminaría al “abusivo piropeador”. te movés más que Managua! O. pero fue grande nuestra sorpresa cuando ésta le contestó: mmm. lo escuchó de su abuela en Somoto: ♦ Sos más sencilla que un calzón de manta En Estelí. y casi todo el norte del país.. y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adiós guapa. Nuestro pueblo también recurre a metáforas en el uso oral de los piropos. Amor.268 María Celina Tapia Ilustrando lo anteriormente señalado. las personas se caracterizan por muchas cosas. como el que en alguna ocasión se le escuchó decir a Carlos Mejía Godoy y que éste. a su vez. si te casás conmigo te llevo para Camoapa. le dijeron este piropo: ♦ “Adiós amor. y ¿todo eso es tuyo? Recordamos una anécdota cuando hace ya bastantes años. no me querés regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. aparece la palabra paloma en el Léxico del cuerpo humano por Enrique PeñaHernández y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma . veamos: ♦ ♦ Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. a mi amiga Cándida Rosa González.. una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy común escuchar lo siguiente: ♦ Adiós chelita. y ¿todo eso es tuyo?” Todas las jóvenes de aquella época que íbamos con ella. Designando metafóricamente al pene. en Estelí. en el tiempo que cursábamos la secundaria. tenemos el siguiente: ♦ ¡Ay amor. mi ciudad natal.

la marca de tu pantalón. asimismo. Adiós ayotito en miel. si ese Lee. de una marca de ropa. se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: ♦ ♦ ♦ Adiós pipiancito tierno. Adiós dulcito de coco. originarse de una moda. Algunos como el siguiente.. ésta escribe. que además nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos físicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jícara y con el mismo molinillo. señaló lo siguiente: Entre los diminutivos más sabrosos de nuestra habla. para hacer énfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mántica los incluye en su refranero señalando que: mucho más . el mismo se refería a nuestros piropos. surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor. Seguramente. Cerutti. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantalón Lee y un hombre le dijo: ♦ ♦ Amorcito.El nicaragüense: su magia y su encanto 269 por si se quiere salir que le corten la paloma. Otros. que buena está. En su Recensión a El habla del nicaragüense.. O como el siguiente: Una palomita entró en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede. quisiera poner mi molinillo en tu jícara. recordaría aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es. etc. Y también: Adiós amor.

éste no piensa. La que de amarillo se viste. mano caliente. Carita triste.270 María Celina Tapia interesantes resultan aún las llamadas frases interjectivas. San Pedro te lo bendiga. ¡Tu boca es la medida! No hay sábado sin sol. Véngache con chu papa. ¿me las vas a seguir echando?. El que no sabe de penas. a su hermosura se atiene. no sabe de amores. que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragüense extraordinario colorido. ni vieja sin su arrebol. culo alegre. A las mujeres y a los charcos. Me gustan tus tortillas. que te compre. Algunas son rimadas. se les cruza por el medio. ¡Esa lora quiere masa! ¡Que hermosa viuda dejó el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie. el cuero es el que se arruga. Lo que Dios te dio. Veamos las siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A gato viejo. Aquí tenés la quema maíz de noche.. ratón tierno. Mano fría amor de un día. La que da el pico da el mico. Macho que se revuelca pide jornada. amor ardiente. ¡Le llovió en la milpa! ¡Estás de muy buen ver. El que no te conoce. El corazón no envejece. pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. . Cuando ésta se para..

de la filosofía. religiosidad. quien además. ella no comprendió su significado. ¡Deberían permitir la clonación para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el día entre mis manos. en el Léxico sexual de Nicaragua. Cheto es un hipocorístico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragüense es un término muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo. “Otros nacen de la fantasía o de la búsqueda de una rima apropiada”. Seguramente. escolaridad. amorcito! Amor. y de las fantasías sexuales de su gente. de los enfoques sobre el mundo. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayoría se insertan dentro de nuestro léxico sexual. un minuto con vos y me pongo loco. ♦ ♦ ♦ Si a como lo mueve lo bate. anhelos. como será el chocolate. cultura y modo de ser en general del nicaragüense. A través de un piropo nos percatamos de los puntos de vista. expresando diversas reacciones que por alguna razón inspiran las personas “destacándose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo” según lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. . sos como la marihuana. Los piropos. nacen de manera espontánea del pueblo y son expresiones simbólicas de los deseos. si te la meto gritás y si te la saco llorás. En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia Otros surgen de la observación de la flora y fauna como ejemplo tenemos: ♦ ♦ ¡Quisiera que fueras murciélago para tenerte siempre con las patas para arriba. nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragüense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto.El nicaragüense: su magia y su encanto 271 ♦ Sos como la gata angora.

generacionales.272 María Celina Tapia Los piropos. me la cuida! ¡Adiós chelita linda! ¡Adiós María. En las coplas. A continuación. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. Ramírez Fajardo— una serie de canciones. me tenés destrozado! Buscando por aquí y revisando por allá encontré en Cantares Nicaragüenses —el libro cuyos autores son don Carlos Mántica y el Dr. Del folclore universitario tenemos: Dichosos días del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. la que va en medio es la mía! ¡Vistiendo santos te vas a quedar! ¡Me quito el nombre si no te llevo al altar! ¡Adiós mi reina. etc. son apenas una pequeña muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras étnicas. religiosas. César A. bombas y retahílas miremos lo siguiente: . copio una parte de la compilación que hizo Bayardo Gámez. raciales. esteliano y también amante de nuestra cultura. Pero es más hermosa ella que la flor. bombas y retahílas que también son usadas como piropos. coplas. acerca de los piropos más escuchados en este departamento: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós cuñado.

Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos. La luna estaba escondida medio oculta. Te miro desde hace rato y no me hacés ningún caso porque sólo estás mirando a ese ñato “care-gato”. Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente sólo por venirte a ver los colochitos en la frente. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera. Coplas dundas Negrita si me querés esperame en el potrero . yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te besé.El nicaragüense: su magia y su encanto 273 Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra. Coplas de La Gigantona Del cielo cayó una estrella y se hizo cuatro pedazos.

Sobre frutas. Negrita si me querés esperame en el madroño y justo a los nueve meses esperamos el retoño.. Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino.. Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa “dónde vas. filosóficos.. Religiosos. Que inician con . Relacionados con el Cosmos. Las coplas del pañuelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. Sobre la belleza. Llegué a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarré los dedos. Que inician con .274 María Celina Tapia como tu papa no ve creerá que soy ternero. tormentosos.. si son cien pesos”. .. Si. hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Sobre ojos y miradas. dulces y alimentos.. Para mayor comodidad en su lectura. Románticos. Relacionados con la ciencia.Quisiera.

Sobre sueños y Sobre besos. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar. Abrí tus ojos que quiero ver el mar. pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos. Sobre flores. Adiós . Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo. y ya no pude olvidar tu mirada.. Que inician con. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura. ojos color de esperanza. son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. y ahora quiero que me vuelvas a besar. Debe ser que miro con los ojos del corazón. Generales. Si tus ojos fueran piscina. Tus ojos son como el cielo. Que bellos ojos verdes. me tiraría del trampolín de tus pestañas. porque veo tu rostro en todas partes..El nicaragüense: su magia y su encanto 275 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Relacionados con animales. devuélvemela con un beso y yo te doy mi corazón. Mírame una sola vez. Me besaste. me gustaría ser pez y perderme en tus aguas.. Ojos y miradas . Groseros y expresiones varias. Los destellos del atardecer son muy hermosos. Me miraste. Con una mirada me robaste la calma. mirame una sola vez y verás como mi amor te alcanza. Tenés unos ojos tan hermosos que daría todo por estar dentro de ellos. Tus miradas son besos para mi corazón y tu sonrisa es caricia para mi alma.

276 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si la luna es bonita. para encajar mi pico en tus mon­ tañas. para cargar tus nalgas duras. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. Quisiera ser piedrita. Diablo de ojos claros sos un gran ladrón. Quisiera ser alpinista. para entrar por tu ventana. para velar tus sueños. para estar entre tus cantos. porque sin darme cuenta. Quisiera ser canción. Quisiera estar de cumpleaños. para verte el calzón. Quisiera estar en tu pecho y saber por quién suspiras. Quisiera ser tu tipo de sangre. quisiera ser tu luna. para alumbrar tu día. para taparte todos los agujeros. Quisiera ser helado. para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. pero si tu me olvidas sería mi muerte. Quisiera ser albañil. Quisiera ser tu sol. Quisiera ser escoba. para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. me robaste el corazón. más bonito es el sol. Quisiera ser bizco. para que me agarrés del garrote. para ir colgado siempre de tus orejas. para comerme ese que­ quito. Quisiera ser ángel. para verte dos veces. Quisiera ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . te besaría en la boca. porque al subir la marea. Quisiera subir el telón. Quisiera ser el sol. pero una mirada tuya no tiene comparación. encontrarte sentadita y que me digás tomá tu teta y mamá. Quisiera ser arete. En tus bonitos ojos leo mi suerte. para que me chupés hasta el palo. Quisiera ser tu montura. para llevarte hasta el cielo.

Si el mar fuera tinta y el cielo papel. Si amarte mucho es anormal. quisiera ser una abeja para clavar mi aguijón. poné tus labios sobre los míos y olvidá la hora que es. ¿cómo serás. quiero vivir en la casa de tu corazón.?. diría: “¡Santa María. Si Cristóbal Colón te mirara. Si tus besos fueran fuego. Si no hubieras nacido. Si se unen los mares con los ríos. que importa si yo te quiero. entonces soy un fenó­ meno. Si soy blanco o si soy negro. Si querés salud y energía. Si no sabes besar. ¿cómo será la cueva mamacita?.. y los míos interruptor. no alcanzarían para escribir lo que siento por vos.. Si así es el camino. bésame tres veces al día. Si la belleza fueran segundos.. yo te enseñaré.. cora­ zón. siempre estaría dentro de ti. pero que pinta tiene esta niña!”. no rechacés al moreno por un rubio besucón. Si yo fuera pantalón. ¿por qué no unimos tus pelos con los míos?. te encargaría como regalo de navidad. tendría el pelo electrizado y encendido el corazón. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Quisiera ser Tarzán.. .El nicaragüense: su magia y su encanto 277 ♦ si. Si tus labios fueran enchufe... mis labios cenizas fueran. Si tu trasero fuera una flor.. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón. Si así te movés caminando. para perderme en esa jungla. ¿cómo serás de noche?.... Si tus ojos son la ventana de tu alma. Si así sos de día.. vos serías veinticuatro horas.

Me llamas tu vida. pero !sin el niño! San Judas Tadeo. No sabía que los ángeles también usaban ropa. lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor.. si San Lázaro te ve. que a San Pedro le van a salir caries. bota el niño! ¿A cuál de los ángeles dejaste ciego por robarle esos ojos? ¡Si fuera Cardenal.. es el castigo más grande que Dios me ha podido dar. si San Antonio te ve. ¡Dios mío! Se me apareció la Virgen. te pondría una Catedral! Con un trocito de cielo. ¡Mi amor. ¡quiero que me metan en la paila! No te murás nunca bombón.278 ♦ ♦ María Celina Tapia Si la felicidad es agua y el amor es fuego. Quererte como te quiero y no poderte besar. santa por delante y bárbara por detrás.. y mirando hacia la tierra dijo: ahí va una cosa bonita. su santísimo Dios que bella sos. ¡suelta las muletas! Si vos sos el infierno. llámame tu alma. . el Génesis miente. deberías llamarte Susana. ¿o es que Dios está mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ángel guardián se ve tentado a pecar. porque el alma es inmortal y la vida se acaba. Santa Bárbara. Me engañan mis ojitos. ¡cómo me gustaría ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera cárcel y tus brazos cadenas. ¿qué tengo en los ojos que puros ángeles veo? Niña. Dios hizo tu personita. ¡qué bonito sitio para cumplir una condena! Religiosos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Hay amor..

Me gustan las espinacas. envuelto en una tortilla te mando mi corazón. por lo dulce y fuerte. Naranja dulce.El nicaragüense: su magia y su encanto 279 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida. Frutas. boquita de requesón. gracias a tu amor lo has hecho mío. La carne india es la mejor. tirame la llave de tu corazón. preciosa! Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Caramelo de menta. quisiera ser sopa para estar en tu boca. con este calor. Ayer pasé por tu casa. Tirame la piña. Mi amor. Son tus labios tan dulces como la miel. mejor dame tus dos hermosas cuajadas. tirame el limón. dulces. En mejores pailas he frito mis huevos. lo más hermoso de su creación. no me des ni chicha.. Café quiero.. no caminés bajo el sol. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. pero más me gustan tus piernas flacas. la cáscara cayó en el suelo y el zumo en mi corazón. Quisiera ser vino para estar contigo. me tiraste un limón. Amor. alimentos. ni limonada. Adiós terroncito de azúcar. los bom­ bones se derriten. . café son los ojos del muchacho que más quiero. Ojos de mantequilla. ¡Pecar por vos valdría la pena. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. dame el abrazo que yo te pido. café prefiero. No he de morir para entrar al paraíso. limón partido.

más fría es la soledad. Belleza ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Románticos. podré no hablarte. en ese preciso instante te dejaré de querer. y no hay amor si no hay beso. pero no encontró color para pintar tu hermosura. ni riqueza. Si piensas en olvidarme. Un pintor pintó una rosa. que linda piedrita para darme un tropezón. mi corazón nació libre y el tuyo lo encarceló. Para embellecerte no hace falta nada. tormentosos y filosóficos . olvídate de pensar. Ni mil poetas en mil años podrían describir una milésima parte de tu belleza. otro pintor pintó un clavel. pero jamás el momento que te he de olvidar Podré no verte. Quizás llegue el día que te he de dejar. por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad. vaya ocurrencia más loca. el sol les da su color. Del cielo cayó un ángel para pintar tu figura. será olvidarte. para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. a mi me basta con tu belleza. el día que lo encuentre te dejaré de querer. pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer. Pan es pan. pero lo que jamás podré. queso es queso. cuando las aguas dejen de correr. Cuando te vi llegar le dije a mi corazón. Cuando las rocas hablen. Quisiera ser caramelo. No quiero dinero. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo más bello que en la vida yo he tenido. En el Océano Pacífico se me perdió un alfiler.280 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Las naranjas nacen verdes. Si frío es el invierno.

con amor te quiero yo. lo escribí en mi corazón y nunca se me olvidó. musa de mis versos. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque ¡sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque ¡deslumbras más que el Sol! Sos como la Luna. ese será el día en que yo te deje de amar. Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida. En la arena escribí tu nombre. tres veces se me cayó. tres veces escribí tu nombre y nunca se me olvidó. Sos un muchacho corriente. mística y serena. Cósmicos ♦ ♦ ♦ . pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. dueña de mis sueños. porque tu amor se ha instalado en mi alma. con amor te quieren muchas. pero eres imposible de olvidar. el agua me lo borró. sos un muchacho vulgar. pero nadie como yo. amantes hasta la muerte. pero no cualquiera te lo ofrece sin condición. amantes eternamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 281 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Habrá quien te quiera y te ofrezca el corazón. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar. pues el amor es una ciencia que nace en el corazón. Te voy a amar eternamente. ¡nunca se acaba! Sos fácil de recordar. pero a vos te he reservado un trono en mi corazón. y como la muerte es vida. Nuestro amor es como los números. pero no se que me diste que no te puedo olvidar. y el alma ¡nunca muere! Tres veces agarré la pluma. No busques en biblioteca un libro que hable de amor. Dicen que la distancia acaba con el amor más profundo. Con amor se hizo el mundo. Todos tenemos un hogar en el mundo.

en el cielo no aparece. en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece. y tan lejana para tocarla. tus labios son mi mar. El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. ¡Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo. ahora entiendo porqué siempre quise ser astronauta. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer. por el que yo ando perdido. pero no se quieren tanto como nosotros dos. En la mañana brilla el Sol. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos. Sos como una estrella. Con el Sol te mando amor. pero te tengo a mi lado y vos brillás más que él. Me gustaría ser el Sol para derretir el hielo de tu cora­ zón. con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura. y en el centro de mi corazón. ¿Sabés que le pasó a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. y desde entonces hasta ahora me sonríe la fortuna. brillás vos como ninguna. tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. . frente a mi lo tengo. en la noche brilla la Luna. la Luna tiene tu rostro. La Luna tiene tu cara. me lo ha dicho un ser querido.282 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. hubo un eclipse de Luna. En el cielo los relámpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo más bellos. Aún no puedo ver el Sol del atardecer. Una estrella se ha apagado. tan bella para admirarla. El día en que vos naciste. Tus ojos son mi cielo. El cielo se quedó sin estrellas y yo me he quedado con la más bella.

el que me quite a mi novia le parto todo el hocico. Del cielo cayó un perico con una flor en el pico. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazón. ¿me dejás ser tu perro guardián? Brama la vaca. Amor. ¡nada más los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida. me gustaría ser pajarito para besar tu nariz. con esas piernas de cordero. te llevo directo al matadero. En el patio de mi casa hay un palito de anís. para fabricarte por montones. Amor. Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazón. decime mi amor dónde te espero. Hay en tu cara tres mariposas. brama el ternero. dos en tus ojos y una en tu boca. el toro se enamoró de la Luna porque no encontró una vaca como vos. Deberían permitir la clonación. Adiós pajarito tierno. Mi amor.El nicaragüense: su magia y su encanto 283 Relacionados con la ciencia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Ojalá fueras mi mouse para tenerte todo el día en mis manos. Yo por usted mato un toro a cabezazos. Ay potranca. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus. si fuera gato ya te hubiera comido. sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . no me querés regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma.

sos un camión con tracción delantera. y ¿todo eso es tuyo? .284 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ¡Quisiera ser gato. Adiós amor. Adiós cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos. Sos como la gata angora. estás tan surtida como pulpería de pueblo. como querés que me valla. Quisiera que fueras mi mascota. Adiós mamacita. Adiós mariposita color de rosa.. Adiós bizcochito sensual. Adiós amor. Adiós amor. la marca de tu pantalón. Adiós orgullosa. está buena. Adiós amor. Adiós estrella de Marte. soy palmado. si no me das lo que quiero. tanto cuero y yo sin zapato. si te la meto gritás y si te la saco llorás. para entrar en tu mosquitero y decirte en el oído lo mucho que te quiero! En el hipódromo de mi corazón vos sos la yegua que más corre. ponele placa a ese bómper. Adiós rosa de mi rosal. Adiós ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Adiós luz de mis ojos. Adiós pedacito de Luna. para tenerte siempre a mi lado. para pasar las siete vidas a tu lado! ¡Quisiera ser mosquito. Aquí me tenés plantado como paloma en estero. pero tengo amor para darte. estás para respirar grueso.. Adiós amorcito. Adiós princesa de mis sueños. emperatriz de mi alma. Adiós amor.

♦ Sos un espectáculo de mujer. Amor. nos vamos a la verbena. Corazón de arroz. ¡Qué linda tentación! ¡Clase licuadora! ¡Me la cuida compadre! ¡Clase casuela! ¡Por tu preciosura me desconcentro! ¡Ay amor. clase chichas! ¡Clase nacatamal! ¡Ay morena! Vos con pena y yo sin pena.El nicaragüense: su magia y su encanto 285 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós morena hermosa! Adiós mamacita. te movés más que Managua! ¡Que clase televisor! ¡Chocho. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra. yo quiero besar el suelo por donde caminás. . ¡estás para hacerme el favor! ¡Cuánto globo y yo sin fiesta! ¡Tanta carne y yo en ayunas! Flaca. sos como la guitarra. dejame tocarte y te saco hasta el último son. y ¿toda esa ensalada de frutas es tuya? Adiós muñeca divina. la que me cuelga es para vos. tirame un hueso! ¡Que bárbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto. Groseras Generales ♦ Amor aquí está tu león para comerte. Mamacita. ♦ Amor.

El universo tiene un sentido. Cuando pasás por mi lado. suspira tanto mi corazón que siento perder la razón. Si fueras lluvia. Mi amor por vos es tan grande. en tu ventana una flor y en tu boca vida mía. El camello muere en la arena. Me fui a las Islas Vírgenes para probar algo no probado. está frente a mí. comenzá a contar las olas que hay en el mar. cerraría mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. Si en este tiempo yo estuviera a tu lado. Una mamita así. ni das. ni decís donde hay. Mi vida. pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. Sos bella. así brillaba mi corazón cuando me dijiste te amo. Amor. un beso lleno de amor. Si querés saber cuánto te quiero. En tu jardín puse un pino. De lejos te estoy queriendo y de cerca con más razón y ahora que no te veo. que el mundo entero empezó a parecer pequeño. cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas sólo para contemplar tu belleza. Así como brilla el sol en un día de verano. tengo roto el corazón.286 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Ojalá la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos. el Sol tendrá que buscarse otra galaxia. es la que necesito para mis hijos. el águila en la roca. y entre las flores de mi jardín sos la más valiosa Flores ♦ . sos hermosa. La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazón. Si tus ojos siguen brillando de esa manera. no estaría tan resfriado porque tendrías mi corazón bien abrigado.

Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazón. De las flores la violeta. Decime que te mire a los ojos y así sabré si las rosas tienen corazón. ¡Cuánto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan! . un amor que me consume. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan. Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. Del rosal salen las rosas. se quedarían mudas al verte. de las naciones mi tierra y de las mujeres tú. Tus ojos son gotas de rocío en la hermosa flor de tu rostro. Tome niña este jazmín que del jardín yo arranqué. Brotó mi amor cuando me miraste y floreció cuando me besaste. más bonita. porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran. la planta llora por él y yo lloro por usted. Te regalo once rosas. de las rosas los perfumes y de tus labios vida mía. ¡Por eso me gusta el invierno.El nicaragüense: su magia y su encanto 287 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¿Se te cayó un pétalo mi amor? Ojalá yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipán. voltea y mira lo que puede ser tuyo. Retiren las flores de la mesa que con ella basta. de los emblemas la cruz. Si fueras flor me gustaría ser un picaflor. para chupar toda tu miel. pero vos entre más años. Adiós flor de capullo. Si las muchachas más lindas fueran flores. para que con vos se complete la docena. vos serías el jardín botánico.

Cuando estoy con vos me parece un sueño y cuando no estamos juntos sueño que estoy con vos. pero olvidé que sos la dueña de mis sueños. Soñé que por la calle buscaba un gran amor. Sos mi sueño. encontré tu corazón. soñé que el mar ardía. La otra noche soñé que me afeitaba mirándome en tus ojos. Sos mi sueño al despertar. Una nube blanca.288 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia sueños Soñé que me amabas. sos una rosa brotando de mi corazón. Si en la noche no podés dormir. Soñé que el sol helaba. dormiría para siempre. vos eras mi príncipe azul y yo tu princesa encantada. soñé que vos me querías. sos mi ilusión. . una nube azul. Anoche soñé con un cuento de hadas.. Sueña el cielo con las estrellas. Si el sueño fuera tenerte. y por soñar imposibles. Sos el mejor sueño de un hombre hecho realidad. y en la calle de mis sueños. para cuidar tus dulces sueños. soñé que te daba un beso y vos el corazón.. para volar en tus sueños. sueñan los ángeles con Dios y yo sueño con vos. Quisiera ser un Ángel de la Guarda. Te conozco. Me dormí para dejar de pensar en vos. En la noche tuve un sueño. de mis sueños. sueña el agua con el río. soñé que me querías y me caí de la cama por soñar tonterías. no contés estrellas. sos lo más hermoso que la vida me puede dar. Me gustaría ser aviador. en la noche un sueño y en el sueño vos. que me llenó de emoción. contá conmigo.

vos serías mi arco iris. pero se la dicha que siento al soñarte. cómo has de besar? Sos tan hermosa que te regalaría un millón de besos y si no te gustaran los aceptaría de regreso. un beso de quien se adora. que sentir en nuestros labios. El cristal de mi ventana con mi aliento empañé. yo tengo tos. La sed de mis labios no la calma el beber. Azul es el cielo. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. No hay placer más celestial. Que dulces saben tus besos. Cómo puede escribir el poeta de besos. por la noche te nombré en mis sueños y ya nunca te olvidaré. Si mis besos fueran colores. y antes de conquistarte quiero enamorarte. Vos tenés gripe. en él escribí tu nombre y con besos lo borré. No se como será besarte. ojos de artillería y tu boca es bandera que yo besaré algún día. Aunque amo la libertad y me duele estar atada. mi amor. dame un besito y nos curamos los dos. ni dicha más seductora. debe ser la miel que guarda tu mirada. si no ha probado la miel de tus labios. Antes de besar tu boca. azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar. en la cárcel de tus besos me gusta estar atrapada. ¿Con esos labios. si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. Tenés frente de guerra. quiero llegar a tu corazón. Besos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . en la tarde lo recordé.El nicaragüense: su magia y su encanto 289 ♦ ♦ En la mañana supe tu nombre.

Madrid. Texto e Ilustraciones Bibliográficas. Buitrago. Editorial Hispamer. Segunda Edición. Enrique. Octubre-diciembre. Ediciones Distribuidora Cultural. Material Mimeografiado. Barcelona. Tercera Edición. VOX Primera Edición. Carlos. Carlos. Si besarte fuera pecado. Cantares nicaragüenses. Nicaragua. El habla nicaragüense. Segunda Edición. Hispamer. . l995. mejor dámelos en la boca y así no se perderán. El agua busca al río. Colectivo de Autores. Breve Diccionario de Fraseologismos. septiembre de 1994. Diccionario General Ilustrado. Biblioteca “Armando Joya Guillén. l994. España. Reina. porque no soy Supermán. Segunda Edición. Agustín. Mario y Hernaldo Peña. Carlos. Hispamer. 1999. Mántica. 1972. Managua. Valle. S. caminaría feliz por el infierno.o 89. Folklore de Nicaragua. Editores. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n.1997 Mántica. 1997. Managua. A. Léxico sexual de Nicaragua. Cuarta Edición. España. No me tirés besos al aire. Diccionario del Habla Nicaragüense. 1994. Alberto. Mántica. César A. ¡Quiero las curvas de cuerpo. Ramírez F. Alfonso. (Reimpresión). Jorge Eduardo. Peña-Hernández. Refranero nicaragüense. J. Torijano. Lengua Española. l998.290 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Con tu mirada me matás. Introducción al habla nicaragüense. Junio de 1996. García. para caminos de mis besos! Cuando dos se están queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. Diccionario del origen de las palabras. Editorial Hispamer. Carlos. Mántica. pero con tus besos me resucitás. Bibliografía Arellano. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del S XX. el río busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar. Espasa Calpe.

Expresadas por supuesto. eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido. La primera edición de El Mercurio nace con la intención de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental. correctas o incorrectas las expresiones empleadas. con la picardía subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una línea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragüense. Inferimos por lo tanto. de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentación convencional (Mántica. frecuente y habitual de expresarse. distribución y consumo del semanario El Mercurio. En los primeros meses de este año. . investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversación cotidiana en los buses. en las universidades y en la relación interpersonal del común de los nicaragüenses. han proliferado serias polémicas en los diferentes medios de comunicación masiva relacionadas con la publicación. Se intenta. la forma normal. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas. únicamente. que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es. en las calles. 39: 1994).El nicaragüense: su magia y su encanto 291 el habla nicaragüense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001) Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por única norma. de donde se deriva su nombre.

♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de leña. Este hecho ha posibilitado que en los últimos tiempos. En este caso. Violador. acti­ tudes y formas de vida del nicaragüense. (de idéntico significado que en el anterior). De puro gusto la agarró como piñata. (con el cuerpo lleno de cicatrices). Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule. cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparación porque el adverbio no es señalado explícitamente. (con una herida en forma alargada).000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional. salió como pedo de mula. Recorramos pues. Se plantean además palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonación de la voz. . temiendo por su vida. (a toda velocidad). Tubazo le dejó la cabeza como hoyo de alcancía. modo. (rápidamente). la frase “se lo llevó en el saco”. a través de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor. sino que se encuentra implícito en la construcción gramatical. tiene diferentes acepciones en los casos que a continuación les presentamos. Bernardo. aceitó bien sus piernas y salió tirado como una mula. De las frases adverbiales por comparación Se recurre a la comparación para indicar forma. sorprendido por el marido de la víctima. creencias. dicho semanario haya acaparado la atención de la crítica nacional.292 María Celina Tapia Actualmente. (hacia diferentes direcciones). ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38. la filosofía. Cacos no corrieron largo… acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo.

La mayoría de estos verbos son sumamente gráficos. Cuetazo tiene función de sustantivo. (se alude al robo de una camioneta). en cambio cuetea y cueteó es un sustantivo que se verbaliza. quien sostuvo que su padre venía hasta los meros mambos (verbo). Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes.El nicaragüense: su magia y su encanto 293 ♦ Se llevó en el saco a su tía. Veamos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Se pegó un cuetazo accidentalmente. tiene carácter espontáneo. tradiciones y el contexto— en sinónimo de arma de fuego. Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. cueteó a su propio hijo. (casi lo matan). (verbo). (le llegó la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohólicas). De la verbalización La tendencia a la verbalización. El dictamen del médico forense fue contundente… el Dios Baco se lo llevó en el saco. Se derivan de cohete que en algún momento se convirtió —por la costumbre. Esta verbalización tan usual en la conversación cotidiana de los nicaragüenses. (sustantivo). Desertor del ejército cuetea a taxista. en el habla del nicaragüense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos. Borracho disparó como loco. (de evidente connotación sexual). ♦ ♦ ♦ Cubano se llevó en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. . jocoso y hasta trágico.

Se deriva de vulgar. Se puede observar en este caso la repetición de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfológicamente diferentes. ♦ Sacristán violado por una vieja. el verbo vulgarearan tampoco tiene una relación aparente con su significado.294 ♦ ♦ María Celina Tapia Veamos los siguientes: Un joven de 19 años fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba “durmiendo la mona”… Cartereaban en plena huelga. . tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragüenses. el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan. sin embargo. como los que presentamos a continuación. El sustantivo “cartera” pasa a funcionar como verbo. que es como se utiliza en el baho). Ella lo arrastró. en este caso no tiene ninguna relación aparente con su significado. De difícil interpretación literal. En este caso. el verbo se deriva del sustantivo papaya. (de cartera) El verbo implícito es robarle a alguien de su cartera o su cartera. En la siguiente frase. ♦ ♦ Hizo picadillo a su mejor amigo. (carne picada y en tasajo. pero en el texto nos indica la acción de burlarse. el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oración actuando casi instintivamente. pero con similar significación. lo metió a su casa y comenzó a despapayarse desenfrenadamente. Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio. Las frases ilustran una forma particular de herida corporal. ♦ Un decepcionado padre decidió matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando. En algunos casos. que es una fruta y puede llegar a tener connotación sexual.

El sustantivo “tamal” pasa a formarse en un participio. Tamal es una comida típica. ♦ Una vez enterada de todo lo que había ocurrido.El nicaragüense: su magia y su encanto 295 ♦ Tamaleado en pleno hospital. En la jerga popular equivale a ladrón o asaltante. Derivada de cuero. ♦ La deschincacó la vida. ♦ Enchachados por marihuaneros. Se deriva de chincaca. En las expresiones populares despelucharlo es sinónimo de desplumarlo. como sinónimo de destruir. Descachimbar debemos interpretarlo. la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. En un lenguaje más cuidadoso se diría: “Asaltado en hospital”. Pero literalmente debemos interpretarla como “le destrozó la vida”. ♦ Prostitutas viven rondando la avenida de el río donde pasan los campesinos para despelucharlos. Expresiones referidas a la sexualidad ♦ La mujer lo sorprendió cuando el pobre chavalo estaba en su último suspiro. Derivados de cachimba. El sinónimo de chachas —sustantivo del cual se deriva el verbo— es esposas. en este contexto. que es la forma más usada para designar una estafa. palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. Enchachar es una expresión utilizada y popularizada por la policía. la descuerada decidió interponer la denuncia. Esposar es una técnica policial internacional. ♦ Borracha descachimba inodoros de la policía. .

“Sos un pendejo. Lo anterior arrechó a la mujer que agarró el machete y le asestó un rielazo al querido. que inspiró cuando fue sorprendido en el climax. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar. utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente.296 María Celina Tapia Referido a la interrupción de una relación sexual. quien manifiesta que sólo muerta pueden quitarle a su repollo. si no más bien un estado lastimoso (de pesar). Quinceañero secuestrado por cuarentona. La expresión caerle a alguien. ♦ Todo fue por discusión sexual. ♦ Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. ♦ Los doce discípulos le cayeron a la “culito bonito”. también puede significar quitarle algo material a otra persona. para sentirme bien. Y vos que sos una tabla que no te movés. En este contexto. Aquí designa al órgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro país. para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan gráfica y elocuente que se utiliza en su descripción. espontánea y arbitrariamente. por lo tanto. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueño por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama. Mántica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son. Nos ha llamado mucho la atención la proposición cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados. Deducimos. Caerle debe entenderse como una relación genital con o sin el consentimiento del sujeto. como mínimo son 4 polvos bien sudados. Es esta una expresión absolutamente gráfica. ♦ Observó que le estaban cayendo a su marido. Pobre no representa un calificativo que denote la condición socioeconómica del referido chavalo. con costo echás dos. presenta cierto grado de ambigüedad. el verbo es eminentemente sexual. ♦ Lo tiene de semental. que el último suspiro no es el de un moribundo. .

la introdujo en la pensión y se la cogió. Arellano. ♦ Viejo rabo verde tiene un harén de cipotas. . La intención de los depravados era robar. quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico. el popular coger. Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa. En nuestro léxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. La joven de generales desconocidos perdió el conocimiento producto de la salvaje cogida. Aquí. Pero en la expresión siguiente ♦ Lo cogen con puñal en mano. trata de ser gráfica y sugestiva. “El sultán descalzo”. Con relación a las personas mayores existen muchos prejuicios. etc. en nuestro léxico sexual. chischil caliente. Lo encontramos como sinónimo de atrapar o sorprender. el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos. vive con todas. enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos. el acto de copular. ♦ El hecho fue descubierto cuando la infante confesó los abusos sexuales del viejo rabo verde. Si éste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde. Después de darle guaro hasta dejarla doblada. cola parada.El nicaragüense: su magia y su encanto 297 El Símil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceañero (es un repollo semental). pisar y. Y la onomatopeya que no puede ser exacta. que ahora guarda prisión por moclín. Veamos los siguientes ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. entre ellos chuchar. pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogérsela.

Pueden utilizarse en múltiples casos. Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda. Las ganas de comerse a su novia pudieron más que las consecuencias que su acción le acarrearía. En primer lugar se presentarán ejemplos de eufemismos sexuales. por el amor de un hombre que tiene una gran portañuela. . en el mismo plan y con diferentes hombres. Aquí se presenta el adjetivo calificando al nombre. Con función de sustantivo encontramos la palabra portañuela para sustituir al del órgano sexual masculino. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del común de los nicaragüenses y que está referido al tamaño del miembro viril. Tenemos los siguientes. Esa misma noche. Otros eufemismos sexuales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Encontró a su María en una sola con un hombre. lo que constituye un tabú en nuestro medio. Casi siempre nos conducen a través del doble sentido. ella se acostó con los pandilleros y desde entonces. Como no encontró trabajo. En este otro caso ♦ Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche. cuatro pandilleros la invitaron a “lanzarse” unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesión más vieja del mundo. directamente. Tal cambio evita nombrarlo. presuntamente.298 María Celina Tapia Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. ♦ El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portañuela. se volvió de la vida alegre. ya que la adolescente sólo aflojaba el pico y no el mico.

Un joven murió después de pasar varios días metidos en el cañal. se rajó la frente. ♦ Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda. en el trayecto pasó a ser inquilino de la parca. un pila y otro en tres y dos. No fue necesario usar anestesia. La denunciante dice que se presentó un señor a su casa con sus buenos riendazos encima. Sin embargo. La parca se llevó a 12 pirucas. Otra violada por andar borracha. Condición o estado Existen. En la mayoría de los casos mediante la utilización de preposiciones y conjunciones.El nicaragüense: su magia y su encanto 299 Los siguientes eufemismos que presentamos a continuación son muy empleados en el léxico popular y evitan nombrar la muerte: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se fueron a vivir al otro barrio. …Se le acercó para confirmar que el hombre había pasado a mejor vida. ♦ ♦ ♦ Otras expresiones ♦ ♦ ♦ ♦ . se pone hasta el queso. en el habla. Entre se usa en sustitución de “por dentro de”. El acompañante señaló que éste. La recomendación era porque Martín andaba hasta los troncos. Lo palman por enamorar a mujer ajena. una serie de expresiones que indican condición o estado. Por andar de bolo. Los últimos suicidas de Matagalpa. Llegó como siempre. Hasta que significa condición o estado. hasta los queques.

También puede significar. Estar o quedar tilinte: morirse. se encuentran una serie de sustantivos con que eufemísticamente se nombra a los genitales. utilizado en este semanario para designar una golpiza. Entre éstos tenemos: verga. La catean por chismosa y entrometida. la mayor le juega la comida. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso. en términos legales. ♦ La agarró de las mechas y comenzó a sopapearla. Turqueadas por portañuelas. producto de las pastillas venenosas que se tragó por el gaznate. quien agarró terminación. Oficiales de policía turquean a civil. tieso. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal. adjetivos y adverbios y que se usan fuera del ámbito de la sexualidad. estirado. Tilinte: nahualismo nicaragüense. cachimba turca. etc. Dos comadres se pelean por un hombre.300 ♦ María Celina Tapia Lo encontraron tilinte y lleno de baba. en el habla del nicaragüense. La agredida estaba con su hija. A una señora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareció en su casa. Catean es un término. tenemos. Tenemos: ♦ ♦ ♦ Pide “pegue” y comete robo. . Otras son: ♦ Para que su víctima no se resistiera le dieron sopa de muñeca y la abusaron. frecuentemente. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La querida de su hombre la agarró a vergazo limpio. requisar una vivienda por las autoridades después de presentar una orden judicial. Aquí expresan golpes o agresiones físicas. Significa. supuestamente. para expresar las cosas más diversas. que se pueden convertir en verbos. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig­ nificado Entre las variadas formas de expresión. tirante. tenso.

También indican otra cosa: ♦ La bañó de aceite caliente. ♦ Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. ♦ Anciano le da vuelta a campesino. ♦ Se batean. ♦ Viven con sus vidas en un hilito. podría ser condenado a 30 años bajo la sombra. ♦ Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. es . ni limonada. ♦ Cae pájaro de alto vuelo. ♦ Antes de darle el machetazo de gracia. tarde y noche. ♦ Por la gravedad del delito. Está que hecha humo.El nicaragüense: su magia y su encanto 301 ♦ ♦ Lo agarran con las manos en la masa. ♦ Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehículos cuando se le calienta el zinc. Del símil Algunas expresiones en que se recurre al símil para nuevas formas de calificación. ya que no tenía ni chicha. ♦ Lo encarcelan de puro aire. ♦ Sopa de muñeca mañana. “el chacal”. ♦ Dejan en la calle a un matrimonio. El otro fue guardado. Casi medio millón de pesos. ♦ El galeno que la atendió sospechó que no era una jovencita al observar sus pechos. Vendió propiedad ajena. tomadas de nuestra fauna. porque la celaba hasta con las noches. Sin mediar palabra le dejó ir el caluroso líquido. ♦ Lo crucificaron a pedradas. Margarito le dijo al moribundo que jamás le volvería a jugar la comida y ¡zas! Le clavó el último guirrazo. ♦ Agarró la vara y decidió cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revés y al derecho.

♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Estás loco papito. ♦ Hacerle el mandado. Caradura. Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposición. ♦ Echársela al pico. La avispada prostituta le robó y se pegó “mecha”. . Por caballo le roban el caballo. Cae pájaro de alto vuelo. Tenemos como ejemplo: Robagorras. Abandonado como perro en plena calle. ♦ Pararle bola.302 María Celina Tapia evidentemente gráfico y generalmente ejerce función adje­ tiva. c) Referidos a la psique del individuo: ♦ Hacer el pase del loco. Abandonó a su marido por mariposa. Robalcalzones. ♦ Unos a la buya y otros a la cabuya. b) Relaciones interpersonales: ♦ Jugarle la comida. ♦ Limosnero y con garrote. Malmatan. Roba gorras cayó por lagarto. no vuelvo con vos ni hecha perra. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiológicos: ♦ Lo atropellan por andar viendo para los icacos. ♦ Pegarse mecha. A una señora se le puso la carne de gallina.

♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Mi vida. Carla de Valiente. la vaca. Relativos a animales: El mono. doctor Chapatín. Buella. Piropos de los Nicaragüenses encontrados en El Mercurio. Batman y Robin. guacamol. “culito bonito”. ♦ Buscar pegue. la cachorra. la zorra. el pelón. la monga. ñañañá. Con ese aguacate. el flaco. chiltoma. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue. la vieja. chulín. e) Trabajo: ♦ Hacer un mandado. el chacal. Carlón. el zancudo. si nos amamos ¿por qué no nos juntamos por donde orinamos?. tenés el culo caído… pero del cielo. cualquiera come guacamol. Jefri. la perra. el churro. Hola corazón de potrero ¿serás tú la primera vaca que me dará un ternero? . Juan me mato. tamarindo. Relativos al cuerpo humano: El chaparro. el toro. el chetón. macho triste. la niña. cola de chancho. el puro. el chino. g) Características sociales y morales: ♦ Aflojar el pico y no el mico. De nombres propios: La Pilucha. cachapato colita. Si nos queremos. la sombra.El nicaragüense: su magia y su encanto 303 ♦ Estar doblada. Otros: Chibolón. Con ese bote. cadena perpetua mi amor. pan con agua. el pajarito.

en El habla nicaragüense: En el campo del habla. Edit. Bibliografía Arellano. Hispamer 1998. Para concluir se hará la trascripción de una cita textual del señor Mántica. Léxico sexual del nicaragüense. Academia Nicaragüense de la Lengua n. que un día soñarás con los ángeles y dormirás conmigo. n. Diciembre 2000.17 y 18. Carlos. Quisiera ser bizco para verte dos veces. Ediciones Distribuidora Cultural. Revistas Ojo de papel.304 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Mujer. Ricura. se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si así es como se dice.o 23. estás más apretadita que los tornillos de un submarino. Mántica. Revista Lengua. tantas curvas y yo sin freno. 16. Preciosa. . Breve Diccionario de Fraseologismos.os 15. Nuestra voces prohibidas. Semanario El Mercurio. para chuparle los dedos. Duerme con los ángeles y sueña conmigo. dame el nombre de tu ginecólogo. El habla Nicaragüense. Matus Lazo. Jorge Eduardo. (Enero-febrero-marzo de 2001).

así decía Juan Parado y así lo cumplía. inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragüense que le sirven de insumo. Boarding House San Antonio (1985). señor de El Diriá. señor de el diriá” de carlos alemán ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense Un hombre recién casado debe ser cumplidor. Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. No es por la desconfianza. quien se ha ganado el mérito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. se presentan facetas del carácter y vida del personaje central de la misma. Con esta ética en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado. el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986). ANáLIsIs LITERARIO “aVentUras de jUan parado. que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. es por la ilusión del cariño con que se casa y porque en los primeros años se le van haciendo las costumbres. se encuentra estructurada por veintisiete relatos y. Esta obra de la literatura nicaragüense. en cada uno de ellos.El nicaragüense: su magia y su encanto 305 IV. Obtuvo el Premio Nacional Rubén Darío en 1995. colección de relatos del narrador Carlos Alemán Ocampo. El otro asunto es con la mantenencia. con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua. de su creatividad. dan muestra de la capacidad narrativa del autor. Todos estos relatos. entre otros. el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer. Nos . Entre sus obras figuran las novelas: En esos días (1972).

es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armonía. abundan las leyendas. y de El Diriá y de otros pueblos aledaños en particular. Por lo tanto. establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar común son ciudades inventadas como Macondo. Comala. exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad. crea una obra muy suya y muy nuestra. el paisaje. El Diriá. y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas. donde el mito y la fantasía coexisten. Esta escogencia no es producto de la casualidad. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra. y en este mundo objetivamente existente. un concepto relativo. en donde el narrador exhibe la belleza natural de la región. que incluye. todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. conformando la cotidianidad. que se constituyen en el escenario fundamental —enriquecido con la palabra— del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras.306 María Celina Tapia recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragüenses. el prójimo y las generaciones venideras. se manifiesta en el hecho de que el autor. etc. Alemán Ocampo. la flora. Carlos Alemán Ocampo. En esta obra. en tanto. Este hecho. Santa María. se enfrenta a lo objetivo y desentraña lo que hay de maravilloso en las cosas. se vale . los personajes de su historia somos todos: los antepasados. las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogió su ciudad natal para escribir estos relatos. en donde esta realidad es para él. En este libro. El Diriá. es una ciudad real. Esta preocupación por la creación literaria de un universo real. lo irreal lo vuelve real a través de su obra. los mitos y lo mágico. se circunscriben en un espacio geográfico específico: El Diriá. recurriendo a un sentido mágico de la vida” como acertadamente lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. sus creencias y su religiosidad. se plasman “los sueños y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoció. la fauna. en general. en general.

por lo demás. creencias. precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. muy nuestras. se trata de “El caballo volador”. apuntamos lo siguiente —que dicho sea de paso— nos recuerda de alguna manera en Cien Años de Soledad a Remedios La Bella. mano a mano. costumbres. En todos ellos. el mismo. obviamente muy nicaragüenses. caseríos. Éstos. Para ilustrar las mismas. cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias. En algunos de los relatos. y que realmente brillan por su originalidad. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en América. comunes en nuestra América desde las crónicas de la conquista: dragones de oro. se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor. Carlos Alemán Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones. etc. En la “realidad”. el volcán con su lecho de oro. el autor... idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida.El nicaragüense: su magia y su encanto 307 en parte. valles. todos los relatos. se refieren a él como un personaje mitológico que supuestamente existió y cuyo nombre de pila era Juan Mena. En cada uno de los relatos. en el que a Juan Parado “se le metió entre ceja y ceja que quería volar” . Ese arquetipo es Juan y Fulgencia —su Dulcinea— que representan a Pedro. El mismo. nos presenta acciones propias de lo fantástico. nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemáticas. etc. mismo que simboliza el arquetipo del nicaragüense de todas las comarcas. y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones.. sirven como medio para forjar el mundo autónomo deseado en sus relatos. una de sus escenas más sorprendentes es. una mujer que actúa con absoluta libertad. Una de ellas. Juana. de elementos históricos y tradicionales que. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocéntrica por excelencia. etc. en donde algunos críticos denominan a tal amalgamamiento de fantasía y realidad con el nombre de “realismo mágico”. también. a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual. Pablo. María.

es que nunca tiene miedo. viajero. Seguís para tu . hasta lograr tocar tierra nuevamente. vencedor de duendes y aparecidos. Es también consejero. pero eso hay que llevarlos preparados antes. sabio. especialmente en El vencedor de las ceguas. cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenían la cara en el puro hueso. “Con los espíritus decía Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [. lo más fuerte son los calzoncillos. hombre de los caminos que sabe de curaciones. esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos. porque recordó que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol. pero algo muy especial de las características psicológicas del personaje. se agarró de las crines y arreó al animalero con gritos y patadas en las costillas. corrés el riesgo... tocó con sus manos la puntita del cerro.] para asustar a algún marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas”. pero después se arrepintió. vendedor de mamones y chocoyos.. si lo hacés enfrente de ellas.] Lo primero era ponerme la ropa al revés para engañarlas. policía. casi va a Costa Rica.. solidario. le zurció el enorme orificio al caballo. ambicioso en el buen sentido de la palabra. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes. se montó en él. cazador. huertero. lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero. trabajador. Sobrevoló la Laguna de Apoyo. Cuando ya habían bastantes zopilotes. pasó por encima del cráter del volcán. pero solo la camisa me pude cambiar. Juan Parado es valiente. Al personaje.. después los arreó hacia Masaya. agüizotes y prodigios. luchador. sembrador de tabaco.. y señala: sabía que a veces las mismas brujas de El Diriá se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [. sortilegios. Le abrió un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes —según él— lo primero que se comen de los animales muertos son las entrañas.308 María Celina Tapia y aprovechó a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota... político. el peligro de que te agarren de lo más ralo y hasta allí llegás. lo cual hizo que alzaran el vuelo. éstos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo..

El nicaragüense: su magia y su encanto 309 casa donde tu mujer. Juan era el feliz . que labora incansablemente desde tempranas horas de la mañana —en todos los oficios posibles— para ganarse con honradez su sustento del día a día. En esta parte. De allí fue que compró su caballo tordillo. esa es la gracia. en un futuro económicamente superior. compuso su casa y sembró su primer tabacal. aprovechar para fachentear ante el pueblo. ni para emborracharse. Aunque Juan no tiene tierras. Finalmente Juan. en general. No habría patio que respetaras. En este relato. con solo la camisa al revés les dijo una oración secreta y las venció. ni aposento seguro. Y todo esto porque él es un gran fachento y en el “Caite Saltador” hace gala de esta característica que se le atribuye a los granadinos en general. ya protegido serías peor. aspiraciones. del pueblo trabajador. representa al hombre que siempre está tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos económicos. culturales y políticos de su entorno. los sueños. ambiciones. Sus únicos “lujos” son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia. sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueño y. menos a su amigo Chiro porque “si a así nomás sos bien travieso. pero no para despilfarrarlos tontamente. para que los luzca en la misa de los domingos. en la gran chonela de su caballo creció un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada. Masaya y Rivas. Alemán Ocampo. El secreto no se lo quiso decir a nadie. que además. paro ya no llegás a nada. por supuesto. sufrimiento y relaciones interpersonales. desde una perspectiva popular escudriña y nos recrea con la psicología del personaje y destaca sus características.. en donde: muchos reales le quedaron de esa venta. se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla común del nicaragüense. con el ánimo de consentir a su mujer y. se ven reflejados en el “Ayotal del caballo”. Además el buen tunante debe andar a su propio riesgo.. su mujer. lo van a “convertir en un hombre rico”. mostrando de esta manera su preocupación por los problemas sociales. Los sueños de los nicaragüenses.

Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan …Allí había cultivado un amor casual. pero como las cosas son las cosas. los caites se le hicieron después de picar unos árboles de hule”— a medida que la leche fresca fue quedando al pie del árbol. en lugar de traer semejante carga en su burro. pensó que no lo podría aguantar. [. además. La pensó para montarse.310 María Celina Tapia dueño de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que además le permitían saltar grandes distancias. es casi monógamo. a tal extremo. Había conocido las bicicletas! A primera vista le pareció divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. como el gran invento de nuestro tiempo. Juan Parado. cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamaño.. Juan. se sorprendió porque no imaginaba que pudieran existir. Lo más llamativo en este relato. por tener este pensamiento le pasó una vaina —que no va a ser abordada en esta ocasión. que era su amigo. es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando José Arcadio Buendía. porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo. a pesar de que casi todo el mundo no sólo lo conoce. . él le fue colocando a sus caites capas y más capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se reía cuando los llevaba puestos. ocurrió que pasó un hombre gordo que ladeaba de parte a .. habla del hielo. la trajo cargando y así atravesó el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. porque en la única ocasión en que se dejó llevar por la “tentación de la carne” fue en “El Ciclista”. el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio. sino que lo utiliza a diario...] El ruido de las balineras le pareció un sonido mágico que le daba fuerza diabólica a la bicicleta. cuando ve por primera vez una bicicleta. Así era de fachento. Un día Juan Parado venía saliendo de una finca con una mata de bananos. que saltando del Diriá hasta León ida y vuelta solamente se tardó unas horas —“más que hacerlos. En este relato hemos encontrado una semejanza. aunque a veces le parecía muy confianzudo. en el que de una manera extraordinariamente original.

tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. porque una vez que entrara en agonía no se podía confesar. Se desarrolla.. etc. Nos plantea. su mujer. Desde esta perspectiva. que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. Son los espíritus quienes han de protegerle y darle vigor. por el vuelo de las aves.El nicaragüense: su magia y su encanto 311 parte las nalgas sobre el asiento pequeñito de su bicicleta. Se reflejan así mismo en estos relatos. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos óleos no le podría dar la bendición de los perdones. La magia y lo divino. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. porque sólo podía confesar. interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. pero sin poder administrarle los Santos Óleos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. … y a partir de ese hecho. por el viento. asimismo. las creencias mítico­ religiosas como expresiones culturales del pueblo. por supuesto. nadie lo pudo controlar en su bicicleta. toda una historia al respecto. El autor. -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-. se expresan aquí de múltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos. Eso lo convenció. La relación del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepción. resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo. aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdón de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad. El éxito en la interpretación de signos y . ni la Fulgencia. En el mismo. los milagros de los Santos que también son un referente cultural constante en los nicaragüenses. nos recrea con un mundo simbólico. En “Los Santos óleos del obispo” se lee: Al entrar a la casa encontró al cura decepcionado.. Encontramos representada la psicología religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal.

.312 María Celina Tapia secretos enaltece la imagen del personaje ante la población que lo convierte en una especie de héroe dirialeño. En este caso tomamos para ilustrar El . El otro llanto es el que se escucha por presentimiento. con encantos y sortilegios algunos. Lo hace de tal forma. buscaba siempre un poste por la decencia.. cuando relata los siguiente: .. que la riqueza simbólica y las posibilidades literarias de la mitología constituyen una fuente importante en la inspiración para este escritor. ya sea misa.. viene del más allá y son avisos de ánimas en pena que quieren una ayudadita. muy anteriores a su época y las inserta en una narración magistral de hazañas. Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. creando un marco de referencia tanto para nuestra época como para la posteridad. logrando hábilmente la cosificación de lo intangible. La oralidad. rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar. [. de cualquier manantial. para ocultar las partes íntimas del paso de los cristianos que también van en la peregrinación. ese llamado se debe cumplir.] Porque si bien es cierto que al principio no podía aguantar las ganas de orinar y se tenía que bajar del caballo. La sangre se le revolvía por dentro. es el empleo de expresiones populares. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas. en estos relatos. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona. porque después te lo pueden reclamar. a nuestra mitología. hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo. Otra característica importante. solo se componía y orinaba. en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase. En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente. para pasar al otro lado y no seguir penando. que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercanía entre los seres humanos y una malgama de espíritus pertenecientes a nuestras leyendas. es su esencial característica.

Sucedió que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se . Resulta. Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para él y mitad para mi. [. en una combinación de absoluta armonía con los sueños. en el que Juan Parado dejó olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que “fue siempre la que escogió a su gallo por eso “¡Era gallina de admiración!” con un gato y al cabo del tiempo nació un animal todo raro. se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza. las aspiraciones más íntimas. traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadería de contrabando que ya se la tenían lista para trasladarla a Granada. ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. la desesperación natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. Para comprender de una forma más adecuada relatos. irlo a dejar por veredas a Costa Rica. cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas. pico de gallo y garras de gato... patas de gallo y cola de gato… así todo combinado.]. es tan sabroso.. Ilustramos también con El vencedor de las ceguas. Por eso Juan decía: El animalito a nadie se lo enseño. En este relato. se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo.El nicaragüense: su magia y su encanto 313 Kikirimiau. Únicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarán al verlo. como El vende chocoyos. después destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco. no tiene miedo… se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las reté: —si no se quitan las agarro a tenamastazos. que Juan Parado tenía puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mitá se traga y mitá bota.. Nos encontramos con lo siguiente: El mamón. que. y el autor inserta lo mágico. que tenía el cuerpo de gallo y pelo de gato. después de chupar el primero. dice la gente.

.. encendió un cohete. así como enseñanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socialización de generación . sin dar explicaciones.] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer. se agarró fuerte del árbol.] Al sentir que era la hora. en casi todos sus relatos.]... Por supuesto. Los chocoyos saltaron espantados. toda una noche pasó amarrando las gasas a las ramas del palo de mamón [. todos de una vez levantaron el árbol desde las raíces. [. Un día se decidió a pensar. se embozó en la hamaca y el cohete estalló.] lo último que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje. y también encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo... mandó a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego. no es casual. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa.. los arrendó hacia Orosí y de allí siguió orientándolos hasta llegar a San José de Costa Rica. vendió todo lo que llevaba.] Eso era para temer. La mujer lo vio y sintió lástima al pensar que se había vuelto loco [. ¡porque a los ticos les gustan lo chocoyos y.] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y verán a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda. A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo. [.. pero como Juan Parado nunca tiene miedo.. Juan se acomodó en la hamaca . [.] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila . Las frases reiterativas. les encanta chupar mamones! La selección del país de destino para su viaje. Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados.314 María Celina Tapia le escapaban sus sueños... que son propias de la oralidad. las encontramos con mucha frecuencia. compró un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [.. además... [. porque él aprendió de su abuelo que al pensador algo se le ocurre. Un día de tantos. se ha convertido en el sueño dorado para los nicaragüenses desempleados y como era de esperarse: “Juan hizo sus buenos reales .

“No todo lo que brilla es oro” y “la fortuna es para quien la trabaja”. entre otros. pasos apurados. para dejarle tapada la cholladura por la noche”. “el buen tunante. debe andar a su propio riesgo.] Los que conocen los cantos de los pájaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza. [. la utilización de los refranes que también son expresiones de nuestra cultura. los siguientes: “A Dios rogando y con el mazo dando”. tropel de caballos. así se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y según el color del güis que amanece cantando cerca de tu aposento. esto es milagro”. carretanahuas. En “El freno y los frenitos” encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo curó con cáscaras de Jiñocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste. el canto del frío de la cocoroca.El nicaragüense: su magia y su encanto 315 en generación a través de la transmisión oral.. etc. asimismo. encontramos la filosofía del pueblo expresadas en el actuar cotidiano. veamos: “el que persevera alcanza”. el canto de amor del esquirín. “Donde hay hombres no mueren hombres”. Nos muestra asimismo al nicaragüense.. “reales en procesión. lo recuerdo como que fuera hoy.] Aparte son los ruidos de carretas.. una regla del viajero es “buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino”. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos. el suegro lo invitó para . son míos. En las siguientes enseñanzas. Son ruidos que pasan y no se les hace caso. hacedor y pagador de promesas a los santos de su predilección. Encontramos. el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. En Los cerdos viajeros encontramos: Un día en tiempo de cuaresma. veamos las creencias siguientes: En Los santos óleos del Obispo. dice: En El Diriá los ruidos no pasan desapercibidos. murmullos y lamentos lejanos. Ocurre. esa es la gracia”. “a veces es más fuerte la ilusión que la necesidad y por ilusionarte perdés el rastro de las cosas que podrías tener”. “hombre entendido no necesita dos palabras”. [.. pasos de oración.

para que éste lo perciba como hechos verdaderos. y místico y en donde el hombre es el principal partícipe en la acción creadora. lo es todo y Alemán Ocampo lo convierte en el escenario simbólico de la recreación de su mundo mítico y mágico. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mágicos. la ternura. es un pueblo más. “Los sentidos de las vacas” es uno de sus mejores ejemplos: . el erotismo y el placer “racional” no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. donde logra inducir creativamente al lector en sus historias. la soledad. eminentemente creativa.. sino articuladas historias de la mitología fantástica. donde vivimos y soñamos en nuestro universo. y una cosmovisión de una sociedad. en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible. eminentemente mítico. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas. el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragüense.. El aspecto mágico de la obra. con un enfoque sociológico nos pone en contacto con los códigos morales de la comunidad. indescriptiblemente mágico. En ellas. se captan los elementos del simbolismo mágico. costumbres. a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal. sintetiza la importancia que tiene la fantasía. único. el sueño. en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra. la obra que el autor nos ofrece. pero insertado dentro de la obra.. son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmación de una identidad de la que todos somos parte. Irían a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jesús del Rescate. tradiciones. Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenómeno de la sensualidad. Como se ha venido percibiendo. el sentido del humor.316 María Celina Tapia viajar a Rivas. no son simples relatos. su columna vertebral. éticas. en donde la fantasía y el mito. que se reinventa cada día para sobrevivir. que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo. el erotismo. El Diriá. auténticamente propio. entendido éste como la relación privilegiada del ser humano con el más allá.

Eso no lo deja desarrollar los sentidos. a cada una de las personas con su entorno. cultural y político. lingüísticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno étnico. solo andar detrás de las vacas. una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su búsqueda constante de la infinitud. ese no puede pensar. desbordando las posibilidades de la realidad física para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. Dentro de su obra. sinembargo. Nos muestra que la vida pública y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religión . finalmente. Vea usted al hombre embramado. peor el toro que así vive. íntimamente. es eminentemente antropológica. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre. Porque no es así nomás que va a llegar cualquier toro y la va a preñar. es él mismo. Si el toro no le gusta ella lo dice. las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas. explican las afinidades laborales. en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeño.El nicaragüense: su magia y su encanto 317 Con el toro hay dificultad. en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos. El toro anda con maluqueza. quien en función de su condición elige. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto. Es esta. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga. Es también la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a sí mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con esos seres superiores. que además de ser una representación de la literatura nacional. duendes y espíritus benignos y malignos. ella pone sus condiciones . hace cualquier locura. de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geográfica y culturalmente afines. nunca piensa en otra cosa. Es la historia del ser en su inquietante dimensión espiritual: la aventura de las ceguas. Estamos ante una obra. También hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. su destino.

las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragüenses.318 María Celina Tapia y se espera de los santos. el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas. para penetrar al universo que le rodea. en general. que acompañan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos. etc. El autor. eficacias concretas obtenidas a través de los rituales. mezcladas sincréticamente con la doctrina cristiana. y lo que es hijo de la fantasía cobra realidad en la mentalidad de las personas. que es un rasgo esencial de nuestra cultura. se insertan dentro de los límites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de población indígena que habita en el área rural interactuando con el área urbana y que. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra. La primera se convierte en un primer idioma. Con relación al bagaje cultural relacionado con lo mágico y lo mítico. . de alguna manera. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitológico. nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantástico. en donde los cultos practicados son espontáneamente combinados con otros aspectos. crisis vitales. en algunos casos relacionados con comidas especiales. manifestados en algunos casos a través de las promesas. en donde los mitos. la religión ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y. claros de vegetación. al ser narrado. a superar objetivamente. De modo similar. no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. también entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas. sino también emocionales. se torna parte de un algo extraterreno. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispánicas. lagunas. en el que un hecho cualquiera. en lengua complementaria. La religión y el mundo mágico. ríos y arroyos encantados. Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano.

por primera vez al mundo. (Pablo Antonio Cuadra: 7.El nicaragüense: su magia y su encanto 319 LOs 70 AñOs DE CARLOs máNTICA A. cuando abrieron los ojos. 2003) Fue en León. Las teorías que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indígenas. basándose en el testimonio de las toponimias. fascinante y de espléndidas perspectivas para nuestra investigación histórica”. Carlos Mántica ha abierto en su exposición nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragüense a través de la lingüística. Mántica & Reyes donde comienzan mis primeros . según él mismo lo afirma “Es en la casa-oficina de F. “los gemelos”. y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgüENSE Y OTROS ENSAYOS: aproximación al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos Pero el aspecto para mi. nos colocan sobre un camino virgen. hijos que nacieron en el segundo parto de doña Margarita Abaunza. la propia historia del pueblo que las creó. Con la humildad del verdadero investigador y casi restándole importancia. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al niño de cuatro años. en esas imágenes borrosas de nuestras viejas palabras indígenas. un 19 de febrero del año 1935. más original de la labor de Carlos Mántica es el acierto con que ha sabido leer.

en el Silabario Catón. en 1944. don Felipe Mántica Berio. su padre. al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural. frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras. hizo emerger al músico que hay en él. arrastrando nuestro propio pupitre. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe. especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe. entre ellos: músicos. obviamente. en los paseos familiares. En una ocasión don Felipe. data de esta misma época infantil. que la misma. Fue tal su fascinación. Escuchó y vivió anécdotas inolvidables. han compartido todo desde su nacimiento. Es por eso que Mántica. deletreando O ese o. titiriteros. entre otros. Su afición por la guitarra. Físicamente diferentes y aún en muchas cosas más. pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos. Refiriéndose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mántica y todos escuchábamos las incontables anécdotas . él plasma acertadamente y con gran éxito entre sus lectores. y le remiten al disfrute de la ternura de su padre. camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra. guitarristas. son también los mismos de su hermano. quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias. mismas que en sus escritos. a tal grado que realizó cursos de este instrumento musical en Costa Rica. en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales. en sus negocios. cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese país. bajo la tutela de doña Chilita. siempre juntos haciendo travesuras. Carlitos del Parque. les llevó a la casa al conjunto “Los Gardelitos” cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que según confiesa: “fueron quizás quienes despertaron mi interés por la guitarra”.320 María Celina Tapia recuerdos”. este hecho se convierte en una pieza clave en la formación de la personalidad intelectual de Chale Mántica —hipocorístico con que se nombra a Carlos Mántica Abaunza. so: Oso. Peyeyeque.

con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueñas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba. Su abuelo. el Caramelo. además jugaban naipe. Los recuerdos de la niñez de Carlos Mántica Abaunza. Nosotros muy obedientes repetíamos la consigna y salíamos corriendo en los caballos…y el Yankee se moría de risa. el Potro. en general. su abuelo materno. La Toña y el Traga Leguas. piñas. papayas y hortalizas. son imborrables además. hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasábamos por una talabartería de un señor gordo y panzón el mismo nos instruía: griten ahora “¡Mojica el culo te pica!”. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas. especialmente. gracias a su tío predilecto: Humberto “El Yankee”. el mismo nunca lograba ganarle a “los gemelos” hasta que descubrió que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos. sin embargo. manso y chiquito. La Pina. para su sorpresa. Con animales: la Yegua Chela. Aludiendo a sus grandes bigotes decía mi tío Humberto que Don Pancho se tragó una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda. limoneros. es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado …restos de una casa derruida por el terremoto de 1931. eterno enamorado. no se sentara en él a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio. de la parte bohemia y bullanguera y de la selección de algunas de sus amistades. “El viejito”. Con el General Gustavo Abaunza. En esta misma época sirvió de . La Carmela. El entorno geográfico de esta época fue la Quinta Nina.El nicaragüense: su magia y su encanto 321 de don Gustavo. también con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jícaras listas con pinolillo y azúcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca. en Chinandega. al que personalmente considero “responsable” de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional. que era blanca con pecas negras. que Durante el trayecto. con la Tira-Pedos. mangos.

y siendo adolescentes. realizada en el Colegio Centroamérica de Granada —del que se conoce una anécdota muy simpática relacionada con la escatología nicaragüense— como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregación religiosa. Moncho Méndez.322 María Celina Tapia pasa-bolas a Chiquirín García. pendiente de las miradas vigilantes… De este tío querido e inolvidable aprendió que la nobleza del hombre no está en producir dinero sino en darse a los demás. C. etc. poco tiempo después. que tenía una pequeña gradería de madera construida por su famoso tío. la Betty. egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D. en un campo de beisbol en Chinandega. por la noche. era el siempre afamado aceite de castor. Tanto la secundaria. “Churchill”. se iban a bañar al río. tiraban palomas que se comían refritas en aceite de oliva. aunada a una . llamaba en inglés a más de veinte perros: el Bobby. no me referiré a su faceta de empresario. se reunían todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas. Observó a su tío colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murciélagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa. entomatadas y sobre tostadas. la cacería se volvió un ritual. y por supuesto. -al estilo de la mama Nina-. En la casa del Yankee en Chinandega. la primera fábrica de jamones y embutidos. Regresó a su patria en 1956. Cazaban lampareando venados por la noche. el mandador.) y ese mismo año inauguró con su hermano Felipe el primer supermercado y. por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y. el tratamiento insustituible que les daba a tomar. espacio que compartían con las mujeres que llegaban a lavar a “pecho abierto”. Sin embargo. En este tiempo. sólo brevemente haré mención del ser humano insertado al mundo del catolicismo. al que se une como producto de la educación recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. escuchando la música de Los Panchos. el Zurdo Dávila y el Bachiller Ponciano Lombillo. con las cuales Mántica aprendió el arte de bailar boleros en un ladrillo. en esta ocasión. En la segunda casa hacienda que se construyó.

sucedió un hecho que le acredita como poeta —escribió su único libro de poemas— y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prólogo a la Primera Edición de El habla nicaragüense. Como coleccionista se destacan sus cerámicas y su gran biblioteca. mecenas junto a su gemelo Felipe de la creación de Solentiname para Ernesto Cardenal. judoka. Siendo estudiante universitario. generador de afectos tan fieles que adoptó a los hijos de su amigo artista y compositor. pescador subacuático.El nicaragüense: su magia y su encanto 323 convicción muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todavía conservo. Su obra. según nos narra Angela Saballos —en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL— fue calificada por el escritor José Coronel Urtecho. son éstas. que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72. con un título revelador “Poemas de impaciencia”. Tino López. En la entrevista realizada por esta periodista. Dicha biblioteca la compartió en un salón de lectura dentro del supermercado en Montoya. yoguini. cocinero inventor de recetas nicaragüenses. ha sido campeón juvenil de natación. Una de las manifestaciones de esa cualidad. El Habla Nicaragüense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos más relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mántica Abaunza. esquiador acuático. según ha afirmado. también amigo de Carlos Mejía Godoy. es precisamente. como “la mejor biblioteca privada de temas nicaragüenses”. porque. por tanto. la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias. es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus más grandes amores. Además. precisamente. cuando éste murió. las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla. la . Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha. entre ellas dos sobre Sandino. publicó una revista y varias tesis. (…). coleccionista de momentos de alegría en chistes y guitarreadas grabadas.

Señala que todos han empezado como escritos sueltos. su vocación de escritor es la más rara.324 María Celina Tapia autoevaluación que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragüense en general: De mi propio libro sólo puedo decir. que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educación y. es ¡Mi otro amor! No es que esté diciendo que soy un gran patriota. intencionalmente. que escribe a ratos libres. productos de su tiempo libre o de pequeñas publicaciones en los Medios de Comunicación y que los mismos “se han ido engordando hasta convertirse en libros”. es el único estudio en el que. el auge de la Revolución Popular Sandinista. y que trata de hacer su trabajo más aceptable al paladar de otros como él. a la manera de don Salvador Cardenal. actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos— es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación con mención en Español. impulsado únicamente por su amor a Nicaragua. en su país momentos históricos relevantes: el terremoto del 72. la lucha de un pueblo en armas que ocasionó la caída de la dictadura somocista. ha vivido exilios. ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas áreas en la UNAN-Managua. . reveces personales y familiares. viniendo de un comerciante audaz. que es la obra de un aficionado. Ha presenciado. y del libro que nos ocupa en particular —su obra completa. En fin. se sentó para hacerlo libro con el ánimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos. Según el autor. ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragüense. para aficionados y que no está tan mal. Quijote si. Mántica. sin serios estudios que lo acrediten. consecuentemente. Al referirse al país que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!. así como los de Filología y Comunicación. además. el triunfo de nuevos gobiernos. ha compartido las alegrías y tristezas con su pueblo. El Güegüence. condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. secuestró algunos de sus estudios. Su faceta de escritor.

Los tres apéndices finales constituyen. un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos años y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y. la misma. Esta edición. a propósito de la cuarta edición y haciendo referencia a esta primera edición.El nicaragüense: su magia y su encanto 325 los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. entre ellos Franco Cerutti. publicada en el año 2003. el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas . relativamente coincidente con su cumpleaños. además de evidenciar su evolución a través del tiempo. fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales. […]. que salió a luz en 1973. Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses […] 2) Un Diccionario de Toponimias Náhuatl de Nicaragua […] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispánicas de Nicaragua […]. la primera y cuarta edición. cuya autoría se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. como su nombre lo indica. el prólogo. Veintidós años después. consta según el autor: … de cinco partes: una Introducción. En este ensayo haré referencia a su séptima edición (última hasta la fecha). La primera edición. aunque brevísimamente. un Estudio y tres apéndices. Además. sin embargo. pretende ser un análisis de la forma y características de nuestros vocablos considerados independientemente. fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragüense de la Lengua. La Introducción se titula: “Orígenes y Desarrollo del Habla Nicaragüense”. la primera por obvias razones y la cuarta porque. El estudio se titula: Morfología del habla nicaragüense y. además. en su momento. considero necesario mencionar. la parte más importante de este trabajo. a mi parecer. es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro país y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional.

sostiene la tesis de que Carlos Mántica con su obra. Descachimbamiento lexicográfico. ni siquiera el completar los existentes. todavía mutilado. Caló Gitano en el Habla Nicaragüense. todavía alienado por una visión excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. El hilo azul y los doblesentidos de El Güegüence. Religión y Moral prehispánicas en Nicaragua. el estudio sobre la Morfología del Habla Nicaragüense y trece ensayos más que son: Más sobre el náhuatl oculto. Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todavía incompleto. Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. la integran: la presentación por Jorge Eduardo Arellano. de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). marcó un punto de partida moderno —vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores. JEA. Introducción al Refranero Nicaragüense. Sobre esta edición. Los sacrificios humanos y la antropofagia.326 María Celina Tapia investigaciones eran muy modestas. Un ensayo etimológico sobre el Güegüence. En la presentación de esta cuarta edición. El habla Lazarillo de la historia. el prólogo que fue escrito para la primera edición por Pablo Antonio Cuadra. Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingüístico de hoy. Introducción a Lengua Madre. el autor nos dice: A 22 años de distancia me pregunto si mis crípticos diccionarios y mis escritos de lingüista aficionado . Dos muestras de nuestra manera de hablar. En el primer capítulo del libro explicaba: no es mi propósito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos. una recapitulación de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragüense de la Lengua a propósito de esta publicación. la introducción orígenes y desarrollo del habla nicaragüense. La cuarta edición de 1998. sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depósito de cultura.

descubriendo con esto el náhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragüense en general. […] La obra de Carlos Mántica tiene trascendencia histórica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragüense. según el mismo en esta ocasión sus aportes esenciales fueron los siguientes: — Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indígenas. — Introducción a la sintaxis náhuatl. para llegar al sendero de la historia. Con relación a las diversas ediciones publicadas de esta obra. mitos y creencias de antigüedad Tolteca y Teotihuacana. ha señalado lo siguiente: El trabajo de Mántica penetra la neblina y la despeja para entregársela de nuevo al pueblo. en las expresiones de las madres en la consulta del doctor César A. La respuesta. — Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragüense en su constante creación del habla y son: el símil. Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental. inaugurando un nuevo camino. Desde la época del cronista Fernández . porque esa acumulación de siglos. Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti. Para tener futuro es preciso ser. existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragüense. además.El nicaragüense: su magia y su encanto 327 han contribuido en algo a que nuestros valores. obviamente es afirmativa y. para que se reapropie de ella. la onomatopeya y el gesto. la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. la metáfora. — La persistencia de supersticiones. estudios de Bo Wande y de Carlos Alemán Ocampo. el último. los primeros. la invención como tal. comentarios de Jorge Eduardo Arellano. Tenemos. nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraña o ininteligible al nicaragüense de hoy. Ramírez Fajardo.

al final de la misma. Introducción a Cantares Nicaragüenses. de tal forma que a la fecha. en una “espiral de superación dialéctica”). Matagalpa y sus gentes. en una cátedra cultural abierta al pueblo. Mántica es el primero en sistematizar el estudio de la forma “como habla la gente”. Dos personajes inolvidables. JEA hizo una reseña. Pura Jodarria. a 30 años de distancia de la primera. Con la música por dentro. (al modo de decir en filosofía. Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido. Pablo Antonio. ¿Quién fue el genial autor?.328 María Celina Tapia de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresión de los hablantes de español y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisión de la historia de los indios de Nicaragua. indicando. Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepción. En esta séptima edición. ha sufrido muchos cambios y evolución. Los profesionales aficionados. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza. Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses. Refranero General. normativos y en gran medida los indigenismos. modulaciones y formas de pronunciación son considerados errores léxicos y prosódicos. A esta edición se le han adicionado los ensayos siguientes: ¡Así se habla J…!. Sor María y el diablo. son correctivos. Carta en refranes. Los Sutiavas. Tiempo. Con relación a esta última edición. que esta es una obra que no debería de faltar en la biblioteca de ningún “nica” culto y . se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. Evolución de la lengua Náhuatl en Nicaragua. y a cinco de la cuarta. Cada nuevo estudio. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios más amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Güegüence y Un ensayo etimológico sobre El Güegüence. contexto y trascendencia del Güegüence. La comida Nicaragüense. El habla nicaragüense. Toponimia Náhuatl de Nicaragua y Recensión a El Habla del Nicaragüense.

la naturaleza de esa relación. también a la filosofía y a la Ética. de manera particular: a la historia. La lingüística comparativa se constituye además. Porque aún conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubén en 1891: Tenemos el ímpetu de nuestros abuelos indios. en una metodología de relevancia . etnohistoria. en general. porque el escritor. y de nuestros padres españoles todos los fanatismos y pasiones. Plantea. Aportes a la Historia Los aportes que Mántica presenta. etnolingüística). a partir del estudio del habla. a la sociología (sociología urbana. han valuado sus aportes acreditados a la lingüística. Por un lado. utilizando el método inductivo y. Sin ofrecer ninguna resistencia.El nicaragüense: su magia y su encanto 329 del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. descubre las relaciones entre los hechos históricos que se suceden. nos toma de la mano conduciéndonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales. me he dejado conducir para transitar ese camino. mi propósito es dual. a partir del estudio de la lingüística histórica. su fuego y potencia terrígena. sociología de la cultura. de cómo se logra el sincretismo producto del contacto histórico entre las culturas y los préstamos resultantes. a partir de los cuales. a través de la exposición de datos que sobre los cambios lingüísticos internos nos ofrece y. La mayoría de los autores que han realizado estudios sobre esta obra. En este ensayo. los percibimos. partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente índole y origen. y en el otro sentido. a la antropología (antropología de la religión. en un intento de reseñar solamente —para muestra un botón— algunos aportes significativos en esos ámbitos. me propongo rendir un sencillo y cariñoso homenaje al autor en su cumpleaños. estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relación entre ellas. así como a la sociología de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto. etnología. En su calidad de lingüista histórico y comparativo.

que simbólicamente. alejadas entre sí. obviamente. En esta etapa que corresponde al primer período. otros factores también contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parámetros. de las cuales. descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua. . A través de la reconstrucción de una protolengua. Coexistiendo las dos culturas. se puede. La etapa I (l522-1560) pertenece al período de la conquista. paralelamente. c. clasificándolo por etapas. d. la inserción paulatina del castellano en el habla náhuatl a través de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron históricamente nuestro pasado reciente. al respecto el autor señala los motivos siguientes: a. el Náhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indígenas se prolongó por más de tres décadas y dicha confrontación solamente permitió un mínimo trato personal entre el conquistador y el nativo. El sistema de encomiendas (1524) solamente permitió el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano. la que presenta mayor interés para el enfoque histórico en esta parte de mi exposición. minuciosa y detalladamente. Este pequeño número de españoles se concentraban en un también pequeño número de ciudades. El número de españoles era mínimo b.330 María Celina Tapia trascendental para trazar los procesos culturales e históricos. primer momento en que se da el choque lingüístico. inicia con el diálogo entre Gil González Dávila y el Cacique Nicaragua. Las ciudades españolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indígenas. Después de estas tres décadas. en este caso específico. solamente me referiré a la primera. en tanto es a mi juicio. En su “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Güegüence” nos expone.

usando traductores y. del entorno histórico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y. que se comunicaron a diario verbalmente con los españoles. Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional. La posibilidad de que la sátira presente en la obra sea en contra de las autoridades indígenas. El número de los bilingües es casi inexistente y las modificaciones a la lengua náhuatl casi nulas. Mántica. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo. 1998 y 2001. contexto y trascendencia de El Güegüence. no contribuyen a la divulgación del castellano. fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores. en general. durante la etapa I. por lo tanto. en tanto. — La evidencia histórica. En resumen. f. según las revelaciones de los datos históricos. 1972. señala el desconocimiento que se tiene.El nicaragüense: su magia y su encanto 331 e. Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos. le permite afirmar que el apelativo “Señor Gobernador Tastuanes” no alude al nombre de una persona sino a su doble condición de Gobernador y Tlatoani. en este estudio. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: — El nombramiento de gobernadores indígenas se encuentra ampliamente documentado. Los únicos grupos náhuatl. fueron instrumento en la explotación de los indígenas del Gobernador español y no contra el último como se ha creído tradicionalmente. la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. y con traducciones y estudios de 1967. el escrutinio más reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. resolver esta incógnita es uno de los aportes históricos más valiosos con relación a esta problemática. La evangelización se realiza en esta fase en lengua náhuatl. quienes. . el contacto personal entre indígenas y españoles es mínimo y la lengua náhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los españoles.

— El cobro de una multa al Güegüence. inconcebible para un español de la época. aparentemente. de un Cabildo Real constituido por diez miembros. las fuentes . se señalan las pistas siguientes: — En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey. que es el águila bicéfala de la Casa de Austria. y luego de una serie de sucesos. actitud incorrecta en un “trato y contrato” entre un Gobernador español y un indio. Con relación al cuándo. éste tiene la efigie de un ave. donde se presenta la obra. — Existencia de un Pósito. cuyas fuentes bibliográficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra. era un puerto de entrada al comercio y en ella existía una Caja Real. la existencia en la ciudad de un obraje de añil. época en que se constituyó en trabajo gratuito impuesto a los indígenas. — Después de la boda. se realizó según las costumbres indígenas y sin la existencia del matrimonio religioso. la novia es abandonada quedando “vestida y alborotada”. b. elementos existentes únicamente en León. mismo. que era un sitio de carácter municipal a cargo del acopio de granos básicos. equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. c. en esta época. — Posiblemente.332 María Celina Tapia — La celebración de la boda civil. Granada o Masaya. se basa en las pistas siguientes: — Existencia. contrastando con la bonanza económica de los Gobernadores españoles. parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra. — Existencia de una provincia real que. al final de la obra. es un juzgado de los Alcaldes de la Corte. — La situación de pobreza del señor Gobernador Tastuanes.

mitad del real fuerte. escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII. en tanto. cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore. ha concluido que se trata de una auténtica pieza de teatro folclórico. el autor. Conclusiones sobre la obra: — De lo anterior. nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores. — La casi total desaparición del náhuatl. En esta época. la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos. pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas. El Güegüence. de construcción gramatical náhuatl. cuando el náhuatl dejó de ser inteligible para la mayoría de la población. muy común en nuestros días. aunque con la posible anuencia a la “mordida”. . un poco menos. — La fecha de El Güegüence original pudiera ser ubicado no más allá de la primera década del S XVIII. acuñadas en México y Colombia. florece el contrabando de vinos del Perú. a partir del parlamento 207. La última evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis náhuatl. con la complicidad de las autoridades. y la adición de parlamentos en verso de manuscritos posteriores. por cierto. Circulación de monedas como el medio.El nicaragüense: su magia y su encanto 333 — — — — — señalan al respecto que también los Gobernadores indígenas eran aficionados a tales escudos. tiene a la venta una serie de artículos extranjeros cuya importación es absolutamente prohibida. Chile y. El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII. y que revela relaciones comerciales intensas. de España.

la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. Mántica al respecto. elabora todo un estudio antropológico. mediante el método etnográfico que. esto incluye costumbres y creencias entre otros. Aportes a la antropología como ciencia general de la cultura La antropología cultural estudia la conducta humana que es aprendida. económico y social que se describe. señala lo siguiente: Entiéndase bien: no afirmo en manera alguna que el Güegüence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. Mántica. que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. En su estudio: “¡Así se habla J…!”. El trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida cotidiana de las personas. La versión que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolución y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripción de los resultados. Afirmo que el escenario político. el autor concluye afirmando con relación a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675. en tanto. en lo fundamental. como un sistema de patrones . Que su última parte es la más reciente. con adiciones en el S XVIII. Que en algún momento muy cercano a 1673 en que la Gobernación es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya. esbozando una recapitulación de su obra. en la que se mezcla la obra con otros “bailes” que no eran parte de la obra original. de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragüense. es el existente en Nicaragua desde más o menos 1635. su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad. se escribe y empieza a representar en la zona un Güegüence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Náhuatl-Castellano. En general.334 María Celina Tapia — Finalmente. la cultura de su propio pueblo. y recoge un escenario que persistió en la zona desde 1635.

la despedida carece de sentido sin las lágrimas bañando el rostro. Aborda también la forma de ser del nicaragüense. Este método. el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragüense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. especialmente en “Cuando se nos sale la cotona” y muchísimos elementos más que dejo de mencionar —porque serían objeto de un trabajo de mayores dimensiones— para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura. Al respecto. algo que estuvo y que ya no está. por manos y muchísimos elementos más. relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geográficas. Las costumbres están allí. Aborda también. una casa particular donde los dueños tienen un apodo. el autor nos dice: Mitos . despedirse de un familiar. pero nadie “se fija”. se refiere también a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragüense —tema que desarrollo en otro ensayo titulado “Las Creencias: expresión del pensamiento míticomágico en Nicaragua”. retomados por el autor. es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada. una venta de comida. es utilizado de manera particular en sus estudios antropológicos y sociológicos. En su “Introducción a La Lengua Madre”. Un árbol. Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional aún cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o. una rotonda.El nicaragüense: su magia y su encanto 335 interrelacionados. sirven de referencia para indicar una dirección. un rótulo. etc. y a partir del mismo. estudiadas por el autor. nuestra costumbre absolutamente única. una casa en escom­ bros. en otro caso. aunque el viaje sea por un fin de semana. y aún las cosas más increíbles.. generalmente cuando el viaje se realiza por vía aérea. el lugar donde asesinaron a alguien. es el ojo del inves­ tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros países usando nuestro voseo tan característico. todos lo vivimos. otros aspectos importantes de nuestra cultura.

quien los preservó y quien los transmitió de boca en boca. y es en ellas donde florece la picardía sexual. casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. Mántica ha dicho. que persisten hoy y que el habla saca a luz. Ya en alguna ocasión señalaba el valor del habla como depositaria. bombas y retahílas que recogemos en el apéndice de esta obra. con relación a este canto: Su picardía camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. nacen en la ciudad. Las coplas. quien los compuso. pero que sólo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor. son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas. que escuchamos a nuestras abuelas. que repetimos en nuestras tertulias. son la casi totalidad de nuestras canciones de animales… Integrada por más de doscientas canciones de autor anónimo. También claramente nicaragüenses.336 María Celina Tapia solares y lunares de antigüedad tolteca y aun teotihuacana. […]…no podemos menos que asombrarnos . tienen como principal divulgador al estudiante universitario. donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. como un reto. ya que es el pueblo mismo. hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilación conjunta con el doctor César Ramírez Fajardo. Mántica señala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. esta obra es fruto de más de 35 años de paciente labor. o lo que es igual. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. La mayoría de estas canciones vienen del campo. […]… donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. Encontrar nuestra cara y corazón. En la “Introducción a Cantares Nicaragüenses”. Don Salvador Cardenal decía que el campo es el cofre de la ciudad. Su pasión por la música y su faceta de folclorólogo. o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicación.

El nicaragüense: su magia y su encanto 337 ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeño puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor anónimo. descubrimos el nombre de los númenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitología y teogonía. vivas en nuestro folklore. hacía que reverdeciera la naturaleza. Los aportes más significativos al respecto. cuando aún hay oscuridad. nuestro sustento. Lazarillo de la Historia. La segunda. pero concreto de nuestra historia —época prehispánica. se encuentran insertados en El Habla. el autor. la hierba y el maíz. donde él mismo. en 1970. al primer intento de unos aficionados. Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migración. antigüedad y lengua… A través de las toponimias. Veamos sus aportes: — En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipáctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradición más antigua de los primeros pobladores del Anahuac. que crecieran los árboles. podemos identificar raza. afirmaba lo siguiente: …en las toponimias de nuestro territorio. cultura. . desde una perspectiva sincrónica. que a ratos libres y sin más preparación musical que las que les heredó la sangre. elabora una serie de observaciones previas y posteriores. en tanto sus anotaciones se refieren a un período largo. han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragüenses. — Tamagastad. gracias a él se producía la lluvia. descubre cuales fueron nuestros dioses prehispánicos y la pertenencia de los mismos a épocas y culturas diferentes. Metodológicamente. partiendo del análisis de las toponimias percibidas como una tendencia. es la deidad dueña del momento que antecede al amanecer. Aportes a la Antropología de la Religión Con relación a este aspecto. médico el uno y comerciante el otro. se trata de un estudio longitudinal retrospectivo. que se encuentra jerárquicamente por encima de los anteriores.

El habla. Hasta aquí. informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcóatl. y en sus ceremonias se vestían con pellejos de hombres. enemigo mortal de Quetzalcóatl. La primera muy antigua.338 María Celina Tapia — En Managua todo nos habla de Quetzalcóatl y. — Quauhcoatl. — Xolotl. uno de los portadores del dios o Teomames. de donde se deriva el nombre del Lago de Managua. — Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec. consecuentemente de los Tolteca. El Descarnado. el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano. Veamos las que siguen: — Camastro: río de Chontales. la zona Norte y Oriental del Lago están llenas de deidades aztecas. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilalí. deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. Se mencionan los siguientes: Mixcoatl. — Tecuciztecatl. quien cría a Quetzalcóatl cuando su madre Chimalma. dios del comercio y padre de Quetzalcóatl en la tradición Tolteca. que fue el creador de la raza humana. muere de parto. simultánea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. . constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto. Es Camaztli. Centeotl la diosa del maíz y Chalchitlicue. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbró al mundo en el quinto Sol. (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva también Tegucigalpa. esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. — Quilaztli. (Boaco). a través del estudio de las toponimias. la germinadora. confirma la existencia de una tercera migración. es el hermano gemelo de Quetzalcóatl siempre en la mitología Tolteca. Es el mismo Tezcatlipoca. que es una deidad agrícola. — Los Indígenas en Granada.

Son los mismos que entablaron una lucha con los españoles. mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. escrito a mediados de los años sesenta fue pronunciado como Discurso a propósito de su incorporación a la Asociación de Escritores y Artistas Americanos. Aparentemente. Se señala el desconocimiento de sus costumbres. conforma. esta raza. aproximadamente. conocidos hoy como Sutiavas. solamente la cordillera de los Maribios lleva . el Dios de la región dominadora. — Cihuacóatl (Sébaco). rehusando el mestizaje. de tal forma que su anonimato resulta incomprensible. Aportes etnológicos El estudio sobre Los Sutiavas. Este ensayo. entre 50 y 100 años antes de la llegada de los españoles. son los maribios. — Macuil Xochitl (Macuelizo). Esta tercera migración tiene lugar. un gran aporte a la etnología. Es una divinidad guerrera de los aztecas.El nicaragüense: su magia y su encanto 339 Este es el dios que a la llegada de los españoles recibía adoración en el templo mayor de México-Tenochtitlán. precedidos únicamente por los Mangues o Chorotegas. — Tecpanecatl (Telpaneca). historia. Tal batalla se protagonizó en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denominó: El Valle de los Desollados. la mujer serpiente. quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadáveres humanos hechos que se constituían en ritos a Xipe Totec. En su territorio abundan los toponímicos náhuatl y chorotegas. Según el autor. los mismos aparecen en las costas de nuestros país. leyenda. entre otros. aparentemente adoptado por los sutiavas. religión. diosa de la agricultura. el dios de la guerra de los aztecas. ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. cuya traducción evidente es “Hombres por excelencia”. cuyo nombre significa “Mai­rabú”. Además. se trata de una migración anterior a las de cultura náhuatl. Fueron hombres muy valientes. se conservó pura durante mucho tiempo en nuestro país. de la fecundidad y de la guerra.

Las conclusiones finales a las que llega. . Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. también se le relacionó con el Tiapaneca o Yopi. El éxodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente. en territorio Lenca de El Salvador. a excepción de un pequeño grupo que habita en Guatajiguala. Subtiava y León en donde se hablaba Mangue. en la segunda mitad del S XV. Pozoltega. es decir. de un águila sobre un nopal. Había que combatir el hambre y la guerra que provocó su éxodo. según las fuentes históricas. posiblemente. o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). Maribio y Mexicano corrupta”. De Oviedo. lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de México y en la frontera oeste del área Mizteca. el autor señala: “sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa). Herman Berencit y Edward Sapir. Citando a Fray Antonio Ponce. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios —según las conclusiones del autor— es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras. fechado en 1902. son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones. Walter Lehman. nueve siglos después de la fecha en que el mismo Valle sitúa la salida de México de los Tlapanecayopi. considerándosele como independiente. Posteriormente. Efraín Squier. avanzando a saltos una generación tras otra en busca de una tierra prometida. que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg. cuyo título es Cuasculá. jamás conformaron un núcleo pequeño de personas. Los sutiavas. don Francisco Aragón. Chinandega. Mianagalpa o Pozolteguilla. Mántica afirma. que durante mucho tiempo no se encontró paralelo alguno entre los sutiavas y las demás lenguas de América. admite la siguiente interpretación: “Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua.340 María Celina Tapia nombre sutiava. Don Natividad de los Campos —a quien también dedico este ensayo— natural de Subtiava y que durante la década de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo. quien recorriera la zona en 1586.

al hacerlo. se utilizó también para estos animales españoles. Se estudian. La palabra . a pesar. hace especial énfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua náhuatl sin sufrir cambio alguno. que ya ha sido mencionada. Por ejemplo. La variación lingüística va también asociada a las divisiones sociales. los débiles. los seres y objetos tangibles introducidos por los españoles presentaron mayor dificultad.El nicaragüense: su magia y su encanto 341 Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses. Esta temática es abordada por Mántica en su estudio “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Güegüence)”. las diferencias lingüísticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y. para nombrar también la casa española. Los nacidos en libertad. ya que la confrontación impidió un trato personal fluido entre “conquistados” y conquistadores. porque el hambre y la persecución acercan siempre a Dios. de las diferencias lingüísticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integración entre los mismos en los años transcurridos de 1522 y 1560. es especialmente en la fase II de la primera etapa. se empiezan a utilizar sistemáticamente los nombres abstractos castellanos. En la Etapa I. y en algunos casos se resolvió el problema obviando las diferencias y centrándose en las cosas comunes de ambas culturas. además. Pero. a diferencia de estos conceptos. descubren nuevas facetas en su historia. como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. Aportes a la Etnolingüística Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a través del tiempo. Eran cosas nuevas y diferentes. los nahuas usaron la palabra calli que significa “casa”. los enfermos o las parturientas se quedaban atrás formando pequeños núcleos que. la palabra itzcuintli que significa “perro”. olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos. donde según el autor.

“tortilla de castilla” le llamaron al pan. hacha. “arrojar agua en la cabeza de alguien” era el bautismo. etc. “caite de caballo” a la herradura. único cuadrúpedo conocido por los indígenas. “casa acuática” para nombrar “barco o bote”. por ejemplo. casi exclusivamente. alcalde. por ejemplo al caballo se le nombró mazatl. la introducción de la cultura alfabética en lengua Náhuatl. camisa. . pronombres. también se utilizó para nombrar a las embarcaciones europeas. el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. como un elemento cultural importante en esta etapa. que substituirá a la escritura ideográfica precolombina. desde 1560. j. que en el náhuatl no existen como palabras aisladas. mulas. cuchillo. r. En la Etapa III. f. — Inclusión de algunos sonidos españoles inexistentes en el habla náhuatl: b. — Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo náhuatl: carreta nagua. que significa venado. no se lograba nombrar adecuadamente el objeto. literalmente. aproximadamente de 1650 al año 1700. hasta aproximadamente mediados del S XVII —casi cien años—. correspondiente a los primeros años de la Colonia. El autor señala. le llamaron “malacate de palo” o “cosa de madera que da vuelta” a la rueda. “comal de cuita” a la bacinilla. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociación de ideas. nombres sustantivos: caballos. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI.342 María Celina Tapia A-Calli. que aún hoy se conserva. v. se recurría a una descripción del mismo. adjetivo o verbo. se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano. — Algunos cambios al pluralizar. por la asimilación masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturación. y. pues. bisagras. d. Esta etapa se caracteriza. preposiciones y conjunciones. sin perder la sintaxis náhuatl. Al náhuatl. gobernador. La Etapa II. Mántica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: — Utilización de verbos. g. mano pachona. Cuando se daba el caso de que con una palabra náhuatl. sino incorporadas al sustantivo.

talalate. talquezal. chilear. tic y tl. nos dejó: tapizca. especialista en esta ciencia. — Los prefijos hua. tli. misioneros.. en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indígenas anteriores a la llegada de los españoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas. chinchinear. de manera especial con su estudio “El Habla. La raíz tlalli (tierra). mecatear. orales y escritos. etc. viajeros. se han convertido en te: aguacate. petate. etc — Los sufijos náhuatl atl. etc. etc. escribió lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragüenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribución de razas y culturas en nuestro territorio. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria. se convierten en gua: guacamol. enumero los siguientes: — Algunos prefijos náhuatl entrarán en la composición de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba. guanacaste. — Inicio de la castellanización de palabras náhuatl (que continúa hasta la fecha). Mántica. En 1970. es una ciencia que abarca los relatos. atilintar. melenquear. ocote. agregando la terminación verbal española “ar” o los prefijos “a”. a lo largo de los siglos.. enzacatar. “en” y “des”. . exploradores. encolocharse. apocoparse. Curioso fenómeno el de este pueblo que escaso de códices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografía. Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”.El nicaragüense: su magia y su encanto 343 — Unos 40 verbos tomados en préstamo. y cuauh. etc. Lazarillo de la Historia”. otl. mayate. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes. Ejemplos: cipear. etc. del pasado de una cultura. coyotear. ha contribuido a la misma. guacal. — Algunas raíces resistirán toda castellanización. pocos con relación a 720 sustantivos castellanos.

Diriá. son nombres náhuatl: Ometepe. — En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza).344 María Celina Tapia Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacífico de Nicaragua. Imabite. otra vez son chorotegas: Nagarote. tenemos nuevamente toponimias náhuatl: Xolotlán. etc. etc. o coexistido con ellas. — En Managua. — En Granada. Acahualinca. Xiloá. Según Mántica. Ticuantepe. han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jiménez Moreno y del Nahuatlista Miguel León Portilla. Chinandega. señalo los principales aportes del autor a la Etnohistoria. La profundización. Diriamba. quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: — En la provincia de Nicoya los nombres geográficos son mayoritariamente chorotegas. Niquinohomo. — En León Nuevo. el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus náhuatl y chorotegas. lo lleva a la creación de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que. etc. etc. Rivas y parte de Carazo. etc. Ticomo. etc. Nicaragua. Tezoatega (El Viejo). — En la Zona del Golfo. Diriomo. — En León Viejo. Moyogalpa. Apoyeque. reaparecen los nombres náhuatl. pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del país: Pozoltega. en el estudio de éstas. son todos chorotegas: Nandaime. De forma resumida. Chichigalpa. llegando el mismo a inferir que Esta no es la situación que pudiera esperarse de una gran migración masiva que hubiera desplazado a las demás tribus. Monimbó. son sutiavas: Maribios. Asososca. Ochomogo. el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes. Jinotepe. posteriormente. Tipitapa. sino que parece ser el resultado de pequeñas migraciones .

cuyo nombre significa: . las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la caída de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua. al respecto por su autor: Para terminar. antes de la llegada de los españoles. Y con esto hace su planteamiento final: “Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacífico. La zona Norte y Oriental del Lago están. a no ser que su única afinidad fuese precisamente la del idioma. llena de ellas. sin embargo. simultánea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. No parece razonable que dos tribus de lengua náhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente. parece estar constituida más bien por expediciones de pochtecas con escolta militar. a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migración —ya mencionada. finalmente. Esta última migración. Pero. cuya gente después de conquistar un pequeño territorio queda prisionera entre tribus contrarias.El nicaragüense: su magia y su encanto 345 sucesivas y de distinta antigüedad. ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula. de origen Teotihuacano. quisiera señalar como toda esta historia. ¿Quiénes son y cuándo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Después de una serie de análisis sobre estudios históricos relacionados con toda esta problemática —los cuales omito por evidentes razones— copio textualmente lo aseverado. pero de razas y antecedentes distintos. y la solución a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua. Hasta aquí concluye con la existencia de dos grandes migraciones. Una segunda que se inicia con la caída de Tula es de toltecas y chichimecas.

o aquí junto al lago. — Existió un enorme tráfico de esclavos africanos. tanto por su sentido alegórico Aquí el Anahuac. en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura náhuatl (achiote. sumus y matagalpas. Aquí junto al agua. donde vieron cumplida la profecía que hiciera el Alfaquí durante su éxodo Soconuzco-Nicaragua y que suponía estar junto a un gran lago. bautizaron frecuentemente con el nombre de su país de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. como por su sentido literal. Aquí junto al agua. . en la que la misma nos informa que: — Hubo un comercio intensivo con el Perú en los primeros días de la Colonia. chile. chiltomo y tomate). […] Nada más natural que al llegar a su tierra prometida. donde encontrarían una isla con dos volcanes (omedos. — Del Valle Orinoco subieron mískitos. la llamaron Nicaragua. entre otros… En su “Prólogo a La comida nicaragüense” nos enseña además que un buen nacatamal. el arroz que llegó de la China y el cerdo y su manteca que se constituyó en uno de los aportes de España a la dieta nacional. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. maíz. Ometepe. al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur. Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria. tepetl-cerros). Aquí el anahuac. la papa que nos recuerda el comercio de nuestro país con el Perú. que nos deja gran número de palabras Quechua. 2) Históricamente: Nic-anahuac. uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres.346 María Celina Tapia 1) Literalmente: Nic-atl-náhuatl. es un delicioso texto de historia patria.

El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios. la conformación social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalización de relaciones sociales estables. los medios de transporte. los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ángulo diferente. el Lago de Managua y el malecón. organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simbólico. Aporta. ciencia en la que también incursiona. treinta años de evolución histórica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la más remota idea. las representaciones culturales y artísticas. Todos los sociólogos reconocen que las sociedades están compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones. el comportamiento social de los jóvenes: sus gustos. En su ensayo sobre los “Recuerdos de la Vieja Managua”. En las indagaciones acerca de la sociedad. la ubicación de las instituciones más importantes. en tanto centra su atención en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos. se utilizan varias perspectivas. aficiones y valores.El nicaragüense: su magia y su encanto 347 Aportes sociológicos La explicación sobre el comportamiento social cotidiano. las iglesias. la vida social y cultural capitalina. es tarea de la Sociología. mismo que supone que el comportamiento humano está determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situación. a la Sociología urbana. Además. los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la época: . aproximadamente. entre otros. los espacios verdes y de recreación. logra hábilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribución espacial de su entorno geográfico y de. en esta ciencia. visualiza esta época desde la perspectiva interaccionista. además en este caso particular. en tanto nos narra una época en particular de una ciudad: la Managua de los años cuarenta hasta antes del terremoto del 72. En su estudio nos narra.

la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones. los matinés del cine González. visita de artistas internacionales como Agustín Lara.348 María Celina Tapia — Comunicación a través de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua. en ese tiempo. — En la década de los cuarenta. — Auge de la radio: la Voz de la América Central. conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro país. se dedicaba a vender vigorón. — El malecón visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas. principalmente. así como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. — Posterior construcción del malecón por iniciativa del alcalde Andrés Murillo. cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones . los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en “El Caimito”. barreras. Radio Panamericana. el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las “baratas”. Mappy Cortés. en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. El surgimiento de la radio. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo. donde el autor vio su primera película de Tarzán. quien ordenó que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. maratones de bailes. Radio Corporación en 1965. sino Bomboniere. para anunciar los sucesos fúnebres. expresiones artísticas musicales. que aún se usan esporádicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos. — La interacción social que se daba al caer la tarde. En 1959. precursora de la Güegüence. Radio Centauro. fue la pionera. en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la señora que. juegos de azar.

Con relación a los parques. en un mundo impersonal. De comercio para las marchantes. — Los Parques: el Parque San Antonio. Ricos textos de sociología urbana lo constituye también su trabajo “Dos personajes inolvidables”. La añoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dónde encontrarnos. donde se “exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisón” según Ge Erre Ene. restaurantes y centros de atracción turística. de edificios públicos. como centro de convergencia del barrio. las conversaciones entre los vecinos adolescentes. de atole. de los habitantes de cuadras a la redonda. — Descripción de calles. el señalamiento de los defectos de las personas . de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos. Se trata de la nostalgia de “La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar… y encontrarnos unos con otros. De refugio para los desvalidos. en el que hace una caracterización magistral de la importancia de las pulperías. El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. el Infantil o Parque Frixione. De descanso para los viejos. el de San Sebastián. y El Parque Central. de lugares comunes.El nicaragüense: su magia y su encanto 349 con los vecinos. el de Candelaria. los noviazgos furtivos bajo la luz de algún farol. sin nombres y sin amor. sin rostros. con los transeúntes. entre padres e hijos. donde los niños iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar. y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religión. con los vendedores de periódicos. especialmente de las muchachas más bonitas de la confluencia de sus tres barrios. la política… Conversaciones domésticas que incluyen las relaciones entre los géneros. aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social. De sano esparcimiento para los jóvenes y puede incluir a bajo costo. El Parque Darío. artísticos y culturales”. para poder relacionarnos como personas. Mántica nos dice con justificada añoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho más que un puñado de áreas verdes.

Son además. la acumulación de experiencias seculares. Aportes filosóficos Julián Marías. En tanto la misma es de por sí. En fin. su sintaxis corresponde a un estilo mental. la filosofía se formula con las palabras más vivas de la lengua. además. extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseñanza. En su “Introducción al Refranero nicaragüense”. En realidad. Mántica ha señalado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observación de la realidad que nos rodea. Con relación al aporte que Mántica ha legado a la filosofía y a la Ética para la comprensión del Ser del nicaragüense. Refranero general y Carta en refranes”. El autor. Significa. los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas. una sabiduría popular nacida de la experiencia transmitida oralmente.350 María Celina Tapia para su caracterización física. con relación a los refranes filosóficos nos enseña que: Algunos . que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo. Esta acumulación de experiencias es. es accesible a cualquier persona a condición de que no se le enmascare con una terminología innecesaria. un retrato social de lo que somos culturalmente. necesarias para la orientación. El refrán. en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas. precisamente la filosofía. guardan además. la primera interpretación intelectual de la realidad. los prejuicios raciales. nos dice entre otras cosas. entre otros. En principio. tenemos los estudios siguientes: “Introducción al Refranero nicaragüense. la utilización de los apodos para referirse a los otros. no presenta una complicación especial. que la filosofía como tipo de razonamiento. en La Comprensión de la Filosofía. la visualización que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. a una manera de vivir. para saber qué pensar y consecuentemente qué hacer o qué actitud tomar en la cotidianidad. que reflejan una sabiduría popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas.

en su Folklore y Filosofía cuando señala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinación de la filosofía. concepciones filosóficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas. la filosofía ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos. es decir del universo en su totalidad. caballo que vuela no quiere espuela. ven a ésta surgiendo de un cerebro privilegiado —el de Tales de Mileto— entre los Siglos VII y VI [a. Refiriéndose directamente a los conocimientos filosóficos. A este tema se refirió también Néstor Lemos. Aristóteles escribió: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como . pero que luego se traslada al plano de lo filosófico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la práctica o creencia que les dio origen. por ejemplo: “El niño recién nacido no tendrá más nodriza que su madre”. C]. hay vaca muerta. La mayoría de los mismos inician con el encabezado: Más vale… Por ejemplo: Más vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental. nos menciona a una serie de filósofos que formularon sus postulados en base a las máximas o paremias morales como fue el caso de Solón. en el acervo paremiológico del conocer popular. regresando nunca se llega.El nicaragüense: su magia y su encanto 351 refranes provienen de una práctica que se expresa primero como simple aseveración. “No levantes el hacha ante el árbol plantado por tu padre”. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro. “No gastes más tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos” etc. tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiológicas. o Pitágoras que enseñó a sus discípulos sentencias de evidente factura paremiológica. mucho antes que apareciera la sabiduría griega. El mismo. Pero otros —aunque contados y apartándose del camino de la docta sabiduría— buscaron sendas opuestas y descubrieron. donde hay zopilotes. etc. Más vale maña que fuerza. Más vale pájaro en mano que cien volando. Y no sólo la filosofía sino también las ciencias sociológicas y de la naturaleza.

pero tan desconocido en éste y en el que Mántica rescata nuevamente la parte indígena. veamos los ejemplos siguientes: El que a buen árbol se arrima. El Romance de Castilla lo modeló así: “Por el entendimiento. que el hombre no se distingue del bruto. se deslinda de la Filosofía. Si eso le hace el agua a los caminos. Su relación con la Filosofía se deriva del argumento de que las cuestiones éticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosófico a través del tiempo. Vale más solo que mal acompañado. que no le hará a los intestinos. Este hecho nos da las pautas para reconocer también en ellos. el hombre se distingue del jumento”.352 María Celina Tapia antiguallas”. contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada. el refrán fue también utilizado. como aquella su clásica definición: “El hombre es un animal racional”. resulta interesante conocer —gracias a la acuciosidad de nuestro autor— que en el mundo náhuatl. El que busca encuentra. Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno. confirmada por un vulgar adagio. La misma. como ciencia social. Y recogió algunas enunciándolas en léxico científico. El que no se arriesga no pasa el mar. una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teoría se encuentra en lo que explica. pierde el pan y pierde el perro. etc. Así lo documentará mucho más tarde Hegel: “Es opinión antigua. El que come montado no pierde ganado. sino por el pensamiento”. Aportes a la ética La ética. entre otros muchos… Con relación a los refranes. El que canta su mal espanta.. el mestizaje tan común en otros aspectos. buena sombra le cobija. algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen. que Carlos Mántica Abaunza. Es por tanto. es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado . Mántica. Quiero concluir señalando. a la vez que revela la relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. ha recogido en su Refranero.

Buenos Aires. Es el fruto íntegro de una vida dedicada a la observación de su cultura. p. la paciencia y una sana dosis de humildad. Impresión: PAVSA Lemos. parten de la necesidad urgente de rescatar la raíz profunda. 1973.] Managua. La selección de ensayos que conforman El habla nicaragüense. vivo. Revista Lengua 2ª época. El habla nicaragüense y otros ensayos. 2003. Fuentes de la Filosofía. Los mismos. Impresión: PAVSA Cuadra.o 89. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. pleno ya. Arellano. Cerutti. 419 p. Impresión: PAVSA. [7ª ed. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. núm. Bibliografía Alemán Ocampo. . El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del Siglo XX. Axioma. 11. Prólogo a la Primera Edición. Pág. Septiembre. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Recensión a El habla nicaragüense. Jorge Eduardo. Séptima Edición 2003. cosechado con laboriosidad de artífice y alma de poeta. Hispamer. Folklore y Filosofía. 407. 27. 5. es una muestra de lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora —que lleva más de tres décadas— de nuestro indigenismo latente. Néstor. Mántica: Continuador de Berent y Valle. escamoteada de nuestra identidad nacional hasta hacerla resplandecer. Carlos. Carlos Mántica Abaunza: El habla nicaragüense y otros ensayos. presente… En sus estudios se trasluce un indudable conocedor de la materia. Carlos Mántica y su estudio del habla nicaragüense. 2003. Franco. 1995. Academia Nicaragüense de la Lengua. Mántica. Séptima Edición 2003. Biblioteca “Armando Joya Guillén. nos abre sus manos y su corazón para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la constancia. Pablo Antonio.El nicaragüense: su magia y su encanto 353 experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del país que le vio nacer y devolvérsela al pueblo a través de sus estudios. Jorge Eduardo. Con esta edición. un erudito en ciernes y al escritor cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa. Séptima Edición 2003. Arellano. 1976. Octubre-diciembre. p.

El habla nicaragüense: raíces y creatividad. n. Gabriel. artista y fundador de La Ciudad de Dios. p. Angela. El polifacético Chale Mántica. En la Academia Nicaragüense de la Lengua (Con motivo de la 4ª. Diario ABC de Madrid. Entrevista. Wande. diciembre. 2003. Mántica. pp. Medina Sánchez. DF. empresario nicaragüense. Séptima Edición 2003. Jaime. 2002. Recuerdos de la Vieja Managua. 1980. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 416. Fabián. 232-239. mayo de 1996. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. “No somos un club de santos”.354 María Celina Tapia Mántica. Nanda. Secretos de Confesión (Entrevista). 2001-2002. La comida nicaragüense. Editorial Hispamer. Marías. Universidad de Umea. Primera Edición. del 8 al 14 de septiembre de 2002. Julio. Antropología cultural adaptaciones socioculturales. Álbum de la familia Mántica de Nicaragua. Managua. Año 7. 1998. Semanario de Información y Análisis. Entrevista. 1998. Miércoles 10 de diciembre. Editorial Hispamer. Carlos Mántica: empresario. Sánchez Campbell. Bo. Carlos. Grupo Editorial Iberoamérica. Carlos. Carlos. Impresión: PAVSA Mántica. Diario La Prensa. Wheelock Román. México. Impreso en Colombia.o 306. Serena. . Edición de El habla nicaragüense). Departamento de Lenguas Modernas. (Editor) Colectivo de Autores. Carlos Mántica. Julián. Ediciones de PAVSA. CONFIDENCIAL. La última raza de empresarios valientes. Saballos. La Comprensión de la Filosofía.

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