El nicaragüense:
Su magia y su encanto

María Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

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Título: El nicaragüense: su magia y su encanto Autora: María Celina Tapia Diseño y diagramación: PAVSA Portada: Myriam Mántica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragüense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGÜENSES 2. NICARAGÜENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANÉCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

® Todos los derechos reservados.

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Contenido
Prólogo / Una hija de Estelí ...................................................7 Introducción .........................................................................13 I. El nicaragüense y su magia .........................................17 Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Anécdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significación social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragüense en el semanario “El mercurio” (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

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IV. Análisis literario ...........................................................305 “Aventuras de Juan Parado, señor de El Diriá” de Carlos Alemán Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense.............. 305 Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de El habla nicaragüense y otros ensayos: aproximación al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragüense: su magia y su encanto

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PRÓLOGO Una hija de estelí
Muchas veces me he preguntado qué es lo que provoca una auténtica explosión cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, librerías, teatros, academias y demás fuentes de cultura que institucionalmente podrían suscitarlas. Y me pregunto también, ¿qué causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de León contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, ¿qué fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena música que lo reclamaba?, ¿la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedráticos?, ¿qué provocó la sed insaciable de cultura de un Darío, que opacó con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argüello, merecían un lugar en las letras castellanas?, ¿qué hizo posible los valses de José de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su época? y ¿qué provocó luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discípulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasión para las exequias fúnebres. (“no hay nada más peligroso que un leonés ante un féretro”, me advirtió una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 años después nos declamaba con soltura largos poemas de Rubén, Chocano, Lino Argüello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de óperas y zarzuelas, que sin duda escuchó en su juventud. Quién sabe

la quieren. Chontales con su Clan y su Museo Arqueológico. Ciudad Universitaria. sin embargo. parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una melodía que se integraría luego a nuestro folclore. buscarán en nuestro folclore los valores musicales. de León Núñez y tantos más. Quizás el éxodo masivo de sus jóvenes valores explique su aparente esterilidad. En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos. trae José Coronel Urtecho una poesía nueva. empeñados en redescubrir Nicaragua. renovadora que se plasmará en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendraría hijos y nietos.8 María Celina Tapia dónde. que organiza sus Viernes Culturales. La poesía nicaragüense ya no volverá a ser la misma. poéticos y pictóricos de nuestra tierra. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. de Flavio Tijerino. Pero nada de esto es el tema de este Prólogo. sino que sólo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio. Julián N. a un Joaquín Pasos y a un grupo de jóvenes que “envenenados” ya con la poesía. Todo ello sin televisión ni radios. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo. En Rivas me pareció detectar un fenómeno similar naciendo alrededor de su Museo. Pienso en Boaco que engendra al Grupo “U”. El campesino que escuchaba una victrola. Había producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmán o un Carlos Cuadra Pasos cuando. funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos Íncer Barquero. liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubén es su “paisano inevitable”). Enamorados de Nicaragua. Pero también le sucede algo. a su regreso de Estados Unidos. cuna de los Rothschuh. un verdadero hervidero de inquietudes y valores. Pero algo sucedió en la época algodonera de los años 50 que “fumigó” culturalmente a la sociedad. Más inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de León y Granada. . Pero no inventa a los poetas.

extensos trabajos sobre nuestra toponimia. Con el tiempo vendrán también las Galerías Génesis. En la década de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los días viernes en La Casa del Maestro. sobre nuestro güegüence y sobre la medicina indígena en Nicaragua. Y aquí me detengo para señalar dos características interesantes: la primera. músicos o compositores. gramáticos. potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposición de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendrá lugar una segunda. creando sin proponérselo un “Foro Cultural” nacido de la tertulia. pero podría afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia. se reunía a las seis de la tarde. por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. Mi ignorancia es atrevida. donde se dictaban charlas y conferencias. etc. filósofos. Murió asesinado en pleno ejercicio . naturalistas. la constante de lo que en una ocasión llamé “Los Profesionales Aficionados”. la segunda. ensayistas. poetas. se leían versos y ensayos y se presentaban temas políticos e históricos de la época. pero también un incansable estudioso que se adentró en la lengua náhuatl y nos legó. en cada rama de la Cultura. en la casa de don Adán Murillo para leer los periódicos (Flecha. Alejandro Dávila Bolaños fue médico. es la importancia de la casa de habitación como centro de la tertulia y ésta como foco de cultura. el hecho de que una gran mayoría de nuestros mejores valores. pintores. Don José Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo. entre otros. Cuiscal y Tlapalcalli. La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos. En la casa de Iván Kauffmann se organizaban peñas culturales donde se cantaba.El nicaragüense: su magia y su encanto 9 Ahora me centro en Estelí. recitaba y discutían temas coyunturales. es decir. relativamente numeroso de estelianos. lingüistas. son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores.

escritor.10 María Celina Tapia de su profesión. un territorio casi inexplorado. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: • Un extenso capítulo sobre “Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua. el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Políticas. filósofo. Nos ha legado además. arqueólogo y escritor. médico y poeta. es María Celina Tapia. Edwin Yllescas. Sociología. Historia. Magia y Medicina en la Costa Caribe. quien fungió como director de la Galería Tlapalcalli. • Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece: • • • . Danilo Torres. nacida en Estelí el dos de septiembre de 1957. a finales de la década de los 70. catedrática de la UNAN-Managua. Ha incursionado en las áreas de Filosofía. abogado y escritor. Bayardo Gámez Montenegro. el doctor Braulio Lanuza Castellón es Odontólogo. y mejor no sigo porque siempre serán más los que se me queden en el tintero. en una de las tres guerras que se suscitaron en Estelí. Antropología. historiador y escritor…. el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilación. Anécdotas nicaragüenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. Fruto de todo ese ambiente cultural.. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe. pintor y poeta. Orient Bolívar Juárez. del poeta Ciro Molina Ortiz. poeta y pintor. pintor. Estelí es la cuna de Leonel Rugama. preñado de inquietudes. abogado. Que yo sepa. por la Guardia Nacional. Juan Carlos Vílchez Ascher. conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana.. Claribel Alegría. desde 1985. y Donaldo Altamirano. Isolda Rodríguez Rosales. Tradiciones religiosas -persistencia y significación social.

admiramos y tratamos de descubrir cada día más y más acerca de nuestra patria. • . Sobre el Habla Nicaragüense nos ofrece una simpatiquísima recopilación de Piropos y un estudio sobre “El habla nicaragüense” en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). • Los 70 años de Carlos Mántica A. La autora. como ella. El resultado es un enorme depósito de información. Costumbres funerarias. nuestra Nicaragua completa. ya anda en busca de otras tres. Yo sólo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prólogo más digno a este libro tan importante para nuestro país. y seguramente continuará regalándonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. ya que en su labor académica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por sí mismos.El nicaragüense: su magia y su encanto 11 • • Apodos familiares de Nicaragua. Sirva de ejemplo a colegios y universidades. luego de desenterrarla. Carlos Mántica A. recopilada “al vivo y en directo” que explotaremos por muchos años quienes. y los treinta de “El habla nicaragüense y otros ensayos” (Aproximación al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). María Celina Tapia instruye y hace de la educación un ejercicio de doble vía: aprende y enseña a aprender. Su mejor biblioteca es todo el país. —investigadora incansable— nos presenta esta obra después de pulir cada gema que nos ofrece. En el campo de la crítica literaria: Las aventuras de Juan Parado / señor de El Diriá de Carlos Alemán Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense).

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Se encuentra estructurado por once ensayos. así como a los estudiantes-profesores-empíricos que conforman los cursos de Profesionalización. llega de los diferentes municipios y rincones remotos del país. íntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. en general. donde asisten los estudiantes de Nivelación. en la mayoría de los casos. quienes en un futuro cercano se encargarán de dirigir el destino de nuestra patria. se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador. especialmente en los estudios referente a las anécdotas. y en el Recinto Rubén Darío. tienen carácter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educación integral en la formación académica de los y las jóvenes. de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la . Las mismas. Nuestra masa estudiantil. estos últimos son atendidos en el turno sabatino. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboración de mis estudiantes en las Cátedras de Introducción a la Sociología. se intenta profundizar un poco en la evolución y conformación de nuestra nicaraguanidad. piropos y apodos familiares en nuestro país y que por fortuna se acopiaron por miles. que conforman algunas de las materias que enseño. Con este modesto esfuerzo. Las mismas. que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Políticas. el trabajo de campo. donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economía. cada uno de los cuales muestra aspectos culturales. en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avilés. Sociología de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua. creencias.El nicaragüense: su magia y su encanto 13 INTRODUCCIÓN El nicaragüense: su magia y su encanto. es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragüenses. Para poder llevar a feliz término los temas abordados se hizo necesario.

por permitir la toma de las instantáneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanías del Mercado Roberto Huembes y a doña Miriam Mántica de Chamorro por su fineza al diseñar la portada. colocando en mis manos libros de gran valor histórico. quien generosamente puso a mi disposición su vasta biblioteca sobre temas nicaragüenses. sociológico y antropológico. en el Boletín del Banco Central de Nicaragua. abuelos. señalamientos y observaciones oportunas. viajeros. que se realizan cada año en la UNAN-Managua. Casi todos han sido publicados. en la Revista Cátedra . Para todos ellos mi reconocimiento. en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto. utilizadas en la ilustración. cronistas. conquista y colonización. La mayoría de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios. etc. quien pacientemente dedicó parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta colección para poder de esta forma sugerir. informes de frailes visitantes. cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo. A doña Maritza Blanco. que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigación documental. Existen otras personas que también brindaron su aporte invaluable. en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mántica Abaunza. actividad que resultó de gran valor en mi proyecto. quienes solidariamente se encargaron de la revisión del texto y traslado digital de las fotografías. respectivamente. Mi gratitud a los maestros Arturo Díaz Villanueva y Félix Portillo. tanto del Pacífico como del Atlántico.. arqueólogos. aunado a su estímulo. entre otros. familiares y vecinos en general. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. que se constituyeron en la mayoría de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispánica. Al doctor René Silva Arrechavala.14 María Celina Tapia información requerida con sus padres. desde el punto de vista de lector.

africanos y españoles en la región del Pacífico y en el caso del Caribe de ingleses. misma que se gestó en Estelí. Encontrar nuestra cara y corazón. Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones. en la revista Lengua. esto es. aportar con un granito de arena para. costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. o lo que es igual.El nicaragüense: su magia y su encanto 15 de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades. en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingüísticas y Literarias (CILL) del Departamento de Español. La idea de investigar sobre estos temas surgió de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragüense y otros ensayos. alemanes y nuevamente africanos —principalmente— esto hace que nos proyectemos como un país con múltiples lenguas. mi ciudad natal. y que. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indígenas. de don Carlos Mántica. en el Nuevo Amanecer Cultural. Se recogen así mismo. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. Mántica señala: … donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. En el mismo. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las “Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe”. de manera particular el prólogo de “Lengua Madre”. elementos culturales de nuestro pasado . libro clásico de nuestra habla y cuya autoría pertenece al doctor César Ramírez Fajardo. ir en pos de la construcción de “nuestra cara y nuestro corazón”. de alguna manera. que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua. franceses. como parte de las actividades enmarcadas en la Exposición Fotográfica “Memoire D´elles”. fue publicado en la revista Digital Sinslani. de la Academia Nicaragüense de la Lengua. además.

que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos.16 María Celina Tapia lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres características. los estudios abordados han sido clasificados temá­ ticamente y en el caso de las anécdotas. espero que los disfruten. un resumen por cuestiones de espacio. . únicamente. Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes. los apodos familiares y los piropos se ha presentado. de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispánicas y prácticas culturales en general. En general.

Las creencias se relacionan con hechos del ámbito espiritual y material. A través de las mismas. la sexualidad. la suerte. EL NICARAGüENsE y sU mAGIA las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en nicaragUa Como todos los pueblos del mundo. además de evidenciar que. Las creencias en nuestro medio son muy variadas. las cuales han sido heredadas a través de la tradición oral. una de sus características radica en el anonimato y conforman.El nicaragüense: su magia y su encanto 17 I. todas ellas. el nuestro también tiene una historia en creencias de todo tipo. este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea­ dora del nicaragüense. los nicaragüenses . etc. ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carácter económico o en aspectos relacionados con la salud. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensión de su actuar. a pesar del desarrollo tecnológico y científico alcanzado. la naturaleza. aspectos de la personalidad nacional. el amor. las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarán rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad.

en las pulperías. una tormenta con rayos. a tener esperanzas y a confiar en la vida. posiblemente. objetos especiales. eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el día a día. como producto de la aculturación han hecho que el nicaragüense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepción del mundo que le va guiando su existencia. que se las ingenia mediante algunas actividades para “solucionar”. en otros casos. Lo encontramos en las mismas palabras: “viernes” y “trece” que son palabras fatídicas en . se procura evitar el crédito en la primera venta de la mañana. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este número ha sido considerado fatídico. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenómenos de la naturaleza. etc. la influencia de creencias existentes en otros países de éste y otros continentes que. de alguna forma. Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido.18 María Celina Tapia manifiestan sus deseos de prosperidad económica. Posiblemente. En relación al número 13. existe otra creencia que pertenece al ámbito de la cultura universal. que es un deseo común de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso. Es notoria además. se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigüedad y. se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios. En nuestra cultura el número 13 “trae mala suerte”. que le induce a temer. el exceso de lluvias o la escasez de las mismas. se cree conseguir a través de una serie de rituales. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que. Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas. la connotación negativa que se le asigna. también por la suerte que corrió el invitado número trece en la Última Cena: Jesús. a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales. etc. como por ejemplo. animales.

sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacársele mala suerte y augurios nefastos. se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas “sin cultura”. Las creencias. cumplen una función social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relación con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material. Enrique Peña­Hernández se refiere a las creencias como agüeros o agüizotes en El folclore de Nicaragua y él lo entiende como “agüero al pronóstico supersticioso y sin fundamento. la creencia supone una relación de persona a persona y significa la aceptación de una afirmación.] en sentido estricto.. del . En sentido más restringido aún. Erróneamente. el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona”. basado en señales supers iciosas. de ciclos femeninos en un año (28 x 13 = 364) además es también el número anual de veces que el sol da vueltas sobre sí mismo. sobre el que se tejen muchas teorías. Se diría que en una sociedad patriarcal no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para que no pareciera “femenino”. Según el Diccionario Enciclopédico Quillet. en virtud de la fe depositada en quien la formula”. Agüizote es lo mismo que brujería.. el presagio favorable o contrario. la creencia es la aceptación de una afirmación por razones ajenas a esa afirmación misma. Credentia) [. a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este número en las habitaciones y saltan del 12 al 14. Viernes era el día dedicado a la diosa Venus (Veneris en latín) y el trece es el número de meses lunares o. como verdadera. lo que es lo mismo. t es decir. “Creencia (b. y que ésta es ese ‘algo’ que pertenece al ámbito del refinamiento.El nicaragüense: su magia y su encanto 19 nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orígenes. lat. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del número 13 como sinónimo de mala suerte.

la moral.para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras. etc. es ese todo complejo que incluye el conocimiento. desde su origen remoto y que lo acompaña hasta nuestros días. existe un gran número de personas sin ningún grado de escolaridad. La definición de cultura de Tylor después de tantos años. Mántica. En Nicaragua. señaló: Mitos solares y lunares de antigüedad tolteca y aún . y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna. por tanto. En nuestro país. recordar la definición que sobre la cultura señalara Edward Tylor. que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una región específica de nuestro país o. antropólogo británico. la cultura incluye mucho más que eso. tiene vigencia y es ampliamente citada. que continúan teniendo vigencia son.. assi como ella va cresciendo. entre otras. el derecho. costumbres. la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. tradiciones. quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y. assi lo hace la cosa sembrada. dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia. las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: . con relación a los mitos lunares y solares.. Cultura. La definición de Tylor se centra en las creencias y el com­ portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradición cultural específica. etc. las mismas poseen una religión.. las creencias. la escolaridad o la apreciación de las bellas artes... porque tienen por opinión que. Sin embargo. creencias. sin embargo. un idioma. el arte. porque todos los seres humanos sin excepción están dotados de ella. la sofisticación. la información sobre antiguas creencias. pueden estudiarse científicamente.20 María Celina Tapia gusto estético. Resulta apropiado en esta parte. formando parte de la conciencia mítico­mágica del ser humano.

como un reto. en la enumeración de todas las posibilidades que nos brinda la luna. si se come “agitado” le puede enfermar la garganta. Según las fuentes de la historia. Se considera que las frutas “heladas” como los cítricos se convierten en un peligro para la salud porque “arralan” la sangre. se deberán sembrar el día anterior a la luna tierna que es cuando la luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinación de las actuaciones humanas con relación a los astros. de muchísimos más aspectos de la vida como se verá más adelante. En nuestro país. Una de . para que den frutos. las creencias se imponen a la naturaleza. etc. En otro sentido. tal como lo señalara Oviedo. pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Los árboles. a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. El astro que calienta la biósfera y posibilita la vida. que persisten hoy y que el habla saca a la luz. en algunos casos. que además influye en el amor y en la sexualidad de todo el género animal. Al respecto. En este caso. La imagen de poderío que representa el sol. de la luna y sus fases. Las personas tienen que satisfacer su apetito. los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche —y menos combinado con nacatamal— o. es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formación del sexo de los animales y aún. la subordinación depende. y tendrá macho cuando se carga con la luna tierna.El nicaragüense: su magia y su encanto 21 teotihuacana. tienen que alimentarse. es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. otras personas piensan que comer algo ácido provoca catarro. ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la luna llena.

incesantemente. seguramente. la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos. Todavía se encuentran frescos en la memoria. curar a un alcohólico. el Cerro de la Cruz en Jinotega. caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis. a quien simplemente se le llamaba Nando.22 María Celina Tapia estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivió en Estelí llamado don Jacobo Granera que decía: “parecen babosos como si el estómago tuviera ojos para ver la hora que es”. al que no todos lograban llegar “sanos y salvos” por lo escabroso del trayecto. incluso el intercalar comidas calientes y frías puede causar la caída de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. mejorar su salud. sin excepción. porque preguntados a los indios e indias a que propóssito lo hacían. es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada. un anciano cascarrabias cuya característica más relevante era su pasión por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas. Llegaban desahuciados . Capítulo aparte merece el tema de la hechicería. se exponían al primer tratamiento: una gran escupida oscura. respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello. en busca del curandero Fernando Gadea. Sin embargo. también con una tradición profundamente arraigada en Nicaragua. si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del país en busca de un brujo-hechicero. se encontrará con muchos para cualquier “trabajo”. igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: … en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros. olvidar un amor. encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginación. el cáncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los médicos ya no podían dar respuesta. e no sospechábamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio. los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron. “amarrar los meses” de una rival. En nuestro medio. ya sea para conseguir el amor de una pareja.

La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y palúdicos. Mi hijo probó mujer y la receta de Nando fue riata. orines y fluidos corporales y vegetales en general. en Estelí de los años anteriores al 79). también generan creencias: la leche agitada produce en los niños trastornos gastrointestinales. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve. A través de centenas de años se ha venido utilizando la leche de coco para múltiples usos. lo escupió y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada. que ahora sólo en la pasadita quiere vivir. el curandero que aliviaba con cáscaras y hierbas. así como las sustancias lechosas de muchos vegetales. Él lo examinó. purgante. Sendos estudios podrían realizarse también con leches de diversos orígenes. así como con sangre. saliva. campesino esteliano. para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego. etc. rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros países en una verdadera peregrinación de esperanza. ámbitos sociales. antiparasitario. Una mañana lo llevé al otro lado del Cerro de La Cruz. en Jinotega donde vivía Nando. deben ordeñarse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca. hace purgar hasta quatro o cinco cámaras. interpretando música norteña. denominaciones religiosas. La leche de mujer. Entonces lo llevé a una casa del barrio El Bajillo y allí mismo lo curaron. Don Felipe Urrutia. ayuda a madurarlo. aplicada directamente a un divieso. (era un barrio de prostitutas. Tal como nos lo señalara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la mañana en una escudilla.El nicaragüense: su magia y su encanto 23 de todas las edades. e bebida assi en ayunas. quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional. Para que la leche de una mujer no se seque. llevalo de regreso y buscale una mujer. nos cuenta la anécdota siguiente: Tenía rato que mi hijo de 13 años se desmayaba. No sabía qué hacer. . como: abortivo. Las secreciones lácteas de las mujeres y de los animales.

de cualquier cultura. que en la realización de este trabajo de investigación se entrevistaron a personas de diferentes regiones del país. de diversas edades. a parientes. como la antropología. La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. La sangre de cerdo. Sin embargo. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe. algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacífico. como energético sexual. La leche de vaca se utiliza para hacer “asientos” con el propósito de desinflamar el vientre. no es un estudio acabado. se le da a tomar a los maridos o a los “queridos” que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. que habitan tanto en el área urbana como rural. Al igual que las leches. por tanto. en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. amigos. para fortalecer los pulmones y para la anemia. para sacar cuerpos extraños del ojo. algunas de las diferencias. es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que están sujetas a cambios sociales. nos fue de utilidad práctica la investigación documental. en este trabajo. se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones. a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes. Se debe señalar.24 María Celina Tapia además. Además. combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina. . de tal suerte que se ha tratado de plasmar. El sistema de creencias. esta compilación de las creencias que los nicaragüenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer. Este trabajo es. puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas. el producto de un esfuerzo conjunto. la sangre de los animales domésticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragüense: la sangre de toro sirve para reponer las energías perdidas por el trabajo y el desvelo.

Buscando un punto de referencia. pero una gran parte tienen carácter regional y hasta universal. Actualmente. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos. Se cree que en la antigüedad. la constituyen brindar chocando las copas así como los espejos rotos.. para evitar que algo malo les suceda. Efectivamente. siete años de mala suerte caería sobre . psicología social y muchas más. en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos. y hacer una recopilación que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresión cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragüenses sin distinciones sociales. sin embargo. Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional. el propósito es esbozar una primera aproximación a esta temática. que tienen carácter foráneo.El nicaragüense: su magia y su encanto 25 sociología de la cultura.. un trabajo específico sobre esta temática. los puntos de contacto encontrados en este afán son indirectos. en la bibliografía consultada de los estudiosos de nuestra cultura. en este caso. Otras supersticiones. por su fragilidad. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. de tal suerte que no ha sido posible encontrar. los pueblos célticos consideraban a los árboles como dioses y les rendían culto. ya que ésta última hace suponer que cuando esto sucedía se le hacía daño al alma. raciales. se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto —o al menos se desconocen—. religiosas o de escolaridad.. Se cree que en la Italia del S XV. para el desarrollo de este tema. los espejos eran fabricados con el dorso de plata y. donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. relativamente inexplorada en nuestro país. Al respecto. Las fuentes señalan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor económico.donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. en el prólogo de “Lengua Madre” señaló lo siguiente: . eran tratados con sumo cuidado. Mántica..

— El primero de enero. — La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta el ombligo “en sangre”. detiene las culebras. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional. porque la Luna es más fuerte y como en toda hembra. éste se le cumplirá. el año será malo. provoca pujo en los niños. la muchacha que lo agarra es la próxima en casarse. trae mala suerte. producto de la herencia cultural tanto de la parte española como de la parte indígena. Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusión. etc. lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminación e inequidad existente entre los géneros. éstos se secan. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es “malo”. . y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicación. es eminentemente patriarcal. lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna. La menstruación es negativa: infecta heridas. Tomemos. ♦ La persona que pide un deseo en su cumpleaños y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo.26 María Celina Tapia ellos. Se desconoce si quien empezó con esta historia lo hizo con el propósito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmitió una creencia más antigua aún. si al contrario es un hombre o animal hermoso será bueno. Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente. Tomemos los ejemplos siguientes: ♦ Cuando una novia después de la ceremonia religiosa volviéndose de espaldas tira el ramo. que por lo general. en ella hay malicia. para ilustrar. Vveamos las siguientes: — Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal.

Otro aspecto mencionado. la castración de los mamíferos. es el combate entre lo “frío” y lo “caliente”. y por cierto muy conocido. los cortes de madera. que es una actividad “caliente”. la siembra y cosecha. el celo de los animales. las mareas. se le atribuye a los movimientos de la Luna. La epilepsia. los vientos. el parto. en sus diferentes fases. el aborto. preparar la masa y fabricar los tiestos. Por tal razón las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su período. los parásitos. El nicaragüense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera. ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos. al final del embarazo. la personalidad. durante la dieta de cuarenta días y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. plantas y animales. lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo día después de esta actividad. las enfermedades mentales. las lluvias. como en los fenómenos climáticos. En cuanto a la quema. intriga y violencia. Con relación a los movimientos de la Luna. porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa aún a los tiestos “camagua” que son los que se encuentran húmedos. quien señala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla. como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis. reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. la muerte. atmosféricos y telúricos. una de ellas y muy significativa para nuestro . También las creencias sobre los fenómenos climáticos son innumerables. es una actividad fría. lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva. en su estudio sobre La alfarería tradicional de la Paz Centro. un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro. sin trabajar y sin bañarse. la extracción de la leche de los hulares. Es un astro estéril que no hace más que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas.El nicaragüense: su magia y su encanto 27 poder. etc. existe la creencia generalizada de que la misma. seres humanos. que es una lesión cerebral. De la herencia cultural indígena. regula o alborota. Tocar el barro húmedo. Igual cosa sucede con el carácter.

el dos de enero “pinta” a junio. indica como serán las lluvias en el mes de mayo. pero fue en Roma donde tomó su verdadero auge. el quince de enero. como un medio para predecir el fenómeno lluvioso. es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. Según las mismas. El augurio se distingue del presagio porque el último es un acontecimiento meramente casual. Las mismas son consideradas como augurios. en cambio el augurio no lo es. miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. También en la antigüedad estornudar era visto como un augurio. Las creencias en las “pintas” y “repintas” tienen. El primer día del mes. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban “Vivir ¡qué Zeus te conserve!”. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el área rural. en este país. Los augures de la antigüedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que había de suceder. durante el pontificado de Gregorio I. “pinta” todo el invierno. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el “¡Salud!” o “¡Jesús!” cuando las personas estornudan. entendiendo como tal. por último. el tres “pinta” a julio y. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos. muchos años de observación y comprobación.28 María Celina Tapia pueblo eminentemente agrícola son las “pintas” y “repintas” que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan. . la preocupación por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosférico ha derivado en toda esta serie de creencias. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos —precisamente los campesinos— quienes dedican parte de su vida a la observación atenta y oportuna de la naturaleza en general. Si se estornudaba hacia la izquierda era señal de mala suerte y a la derecha lo contrario. por lo tanto. En nuestra era cristiana. En toda comunidad rural. la previsión anticipada de un acontecimiento basado en ciertas señales o indicios que se dan o se suceden con antelación.

lo que probablemente sea la explicación en nuestros tiempos. también. y en otros deseando que aparezca el sol. No se le atribuye . El cadejo blanco existe en todo el país.El nicaragüense: su magia y su encanto 29 El nicaragüense. de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. además de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros. porque algunas “brujas” cuidaban de ellos. en algunos casos. De la antiguedad nos llega. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercársele a su protegido. Pero en la sociedad medieval. de él se cuentan muchas historias. Pero el cadejo no le sale a toda persona. los mismos eran utilizados en rituales diabólicos. a establecer ciertas relaciones que. se dice que es un espíritu bueno que acompaña a las personas “es un guardián que permanentemente protege al hombre”. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenían alma. le atraerá la mala suerte. cuyo color es visto como “tenebroso”. en la que se continúa creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro. posiblemente. Según se creía en la época. Esta observación constante lo ha conllevado además. Por ejemplo. Uno es bueno y el otro es malo. el cadejo negro. la creencia en el poder de los gatos negros. pero su concepto evolucionó según la coyuntura. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que guía a las personas. el primero ataca. contra otro que los ataca. se les vio desde otra perspectiva. cuando las golondrinas vuelan bajo. nunca deja de observar el cielo en espera de señales de buenas lluvias. involucran a los animales. anuncian tormentas. En nuestro país. por la reproducción masiva que se dio y se les asoció a la brujería. simboliza el mal en todas sus manifestaciones. con el surgimiento de la Inquisición. sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espíritus burlones. Como en este mundo existe el bien y el mal. entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. también tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro. como buen agricultor es “augurero”.

Creencias sobre la buena suerte. Creencias sobre animales. Una de las fuentes bibliográficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor César Ramírez Fajardo y cuyo prólogo es contribución de don Carlos Mántica Abaunza. Creencias sobre hombres. Creencias sobre la muerte. Creencias para prevenir enfermedades.30 María Celina Tapia superioridad a ninguno de los dos. se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatría. que reflejan nítidamente el mundo mítico­mágico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. Creencias religiosas. Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensión han sido clasificadas de la forma siguiente: • • • • • • • • • • • • • • • Creencias varias de la Costa Caribe. ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahíla de creencias que se presentan a continuación: . Creencias sobre los recién nacidos y niños en general. Creencias sobre la mala suerte. Creencias sobre mujeres. Creencias sobre sueños. Creencias sexuales. Creencias sobre plantas o árboles. Creencias sobre mitos lunares­solares y fenómenos climáticos. clásica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragüense. Creencias varias. En esta obra.

se me le pasó a los otros dos” “cuando me dijeron que se pega más la calentura cuando uno les da leche.. ni quiera Dios.... no lo besan y ahí lo ve. y de que lo besan. “Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me curó con naranja agria.. “Solo con tiricia se mantiene. le sudan horriblemente los pulmones”.y le hago los baños para ver si se brolla”... me le da fiebre”. todo remojado de baba. pues no le he dado leche”. “le echo tantas veces talco en el día para que no me le dé sarpullido”.”. le agarra al niño una gran comezón en el anito”. “Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo.) será por eso que el chavalo es movido?”.. y eso que ni se serena”.. “el papá era bueno a su guásimo (. yo creo que serán lombrices”. la calentura del uno.. serán los parásitos o la debilidad?”. el sarampión les tarda hasta seis días en salir. no le puedo dar huevo. “Ayer. qué será que se babea mucho?... “Por el llorido y esa su quejazón que hasta daba pesar.. “Doctor..”. lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable”.. dije yo. no le puedo dar carne. como el clima es tan fresco.. “No. “Por cuenta serán lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches”... “Le di aceite fino con limón. no es mujercita. “pues allá. “Perdí el pecho porque una mujer me trató y se me secó la leche”. se les pasma”. “Ni con infundia de gallina se le quita esa .... “Le amanecen cagaditos los ojos y pegados. “claro.. “le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comió cartón. “Cuando está la luna tierna y viene fuerte. como duermen los tres juntos que son un solo turrón. “el organismo le pide comer tierra”.. “No le he cortado las uñas para que no se me quede mudo”. no sería que se lo quería comer el sol?”.. “Murió un señor y el niño está con fiebre..”.. aceite fino y sudor de sobaco. porque como dicen que eso les recoge las lombrices.... “. “se murió mi marido y claro.”.. cuando le vi la calentura... “Y ese rojo que tiene en la nariz. será lejío?”. “Con el calor..”. “chirrea mucho los dientes. no le puedo dar frijoles.. “Tiene mucha diarrea....”.. lo froté con gas y zepol y otras cositas así calientes.. y si la baño?. nada dañoso”..... todas las enfermedades del viejo se le descargan en el niño?”. el niño mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias. con mi tristeza..El nicaragüense: su magia y su encanto 31 “ya anda como llamando diente”.

. “todo renco para ser maldito?’). Buscando por aquí y por allá. Son éstas. asco de la crema?”. En martes.. geográficas o culturales.”. Sobre estos fenómenos y su explicación. como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus niños una llave para curarlos de la tos ferina.. resulta que en el Refranero nicaragüense. ya sea por razones económicas. es obvia la incidencia de la precariedad económica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados. suerte nueva. una serie de enfermedades culturales. se convierten en tradición. Herradura vieja.. en alguna medida. El niño no se enferma de diarrea por las condiciones higiénico sanitarias en el medio. se han encontrado una serie de refranes que reflejan nítidamente las creencias del nicaragüense y que expresan. “Doctor.. ni te cases ni te embarques (ni te vayás a otra parte). y es así como interpretan las madres nicaragüenses las dolencias o enfermedades de sus hijos. en otros casos. sea por limitaciones de cualquier índole o por tradición..32 María Celina Tapia carraspera. “Está como enronchadito. sino porque “está llamando diente” o se encuentra de mal humor porque es “tiriciento” y no por el malestar que le produce la parasitosis crónica. se ven obligados a “inventar” remedios que consideran adecuados para sus hijos y que. . Veamos los siguientes: • • • No hay renco bueno (¿Quién no ha dicho alguna vez en su vida.. cualquiera que sea el motivo. a acceder al Sistema de Salud. en muchos casos. etc. será digo yo. a las personas les queda la alternativa de recurrir a métodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y. nuevamente. “Se me resfrió yo creo que por bañarlo a los cuatro vientos y con agua serenada”.. su sabiduría popular. cuyo autor es de don Carlos Mántica. y es cierto que el mango da tiricia?”. En fin.

culo alegre. Caballo cosquilloso. fue la divinización de nociones abstractas como el miedo. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. ya es de día. Cuando el indio encanece. Zopilote en palo. Carita triste. el blanco desaparece. no lo comprés aunque sea hermoso. Cuando el indio caga y el chancho cuilla. Los antropólogos y sociólogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles. cosas. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. Cuando el tecolote canta. y que sentó precedente para la religión romana. Aguacate maduro. Un fenómeno muy extendido. suelta el arado y vente. va a cambiar el tiempo. Alacrán que pica. Arco iris al amanecer. Arco iris en el poniente. malo. Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay más señal de agua que cuando llueve. Ahorrar palo hace al muchacho malo. huye. Cuando canta la cocoroca (o la calandria). a través de los fenómenos de la naturaleza. entre otras. ocultos tras las realidades visibles. la riqueza o la paz. La mujer de nalgas pachas. pero sucede). agua antes del anochecer. que se manifiestan. el indio muere (esto no es cierto. en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento “frío”). En nuestro medio se da la divinización de la naturaleza: árboles .El nicaragüense: su magia y su encanto 33 • • • • • • • • • • • • • • • • • El alba rayando y el indio cagando. pedo seguro. tiene grande la cachimba. La mujer de jeta caida es floja de grupera. El banano en la mañana es oro.

las embarazadas que paralizan con su “vista” . precisamente. para que el “lejío” del muerto no les ocasione dolor de oídos. no tienen ninguna significación. exclusivamente desarrollada por los humanos. el agua.34 María Celina Tapia que sangran. lo que le confiere el poder de la “buena suerte” es la forma que se le dio al metal. la cruz de palma o madera y el agua. La Cruz es un símbolo del cristianismo. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. Las creencias son. la historia de la humanidad nos ha enseñado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. ilustramos con el “sereno” y el “lejío”. el acto de la bendición. por lo tanto. Los símbolos los encontramos por todos lados. Precisamente. que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas. la palma o la madera sin forma de cruz. de utilizar símbolos que son signos que no tienen una conexión necesaria. una cruz de palma o de madera. sin la bendición tienen el valor de cualquier otro objeto. La asociación entre el símbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. en donde se da la utilización de objetos materiales como pueden ser: una vela. En la cultura nicaragüense. ni natural con aquello a lo que representan. La vela. animales y cosas materiales. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla “serenada”. Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas. lo que les confiere el poder sagrado y de símbolo es. la mirada es mágica y está dotada de poder. etc. cuando asisten a las velas o a los entierros. simbólicas. especialmente “quien nace con la vista fuerte”. El aprendizaje cultural depende de la capacidad. Recordemos las mujeres primerizas que “pegan” a los niños el calor con sólo una leve mirada. intermediarios de carácter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma. en tanto son expresiones de la cultura que también es simbólica. que también simbolizan de cierta forma un poder. ♦ Se coloca alcanfor en las orejas de los niños y niñas.

sin embargo ese no es nuestro propósito. y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos. ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas”. algunas personas. porque el espíritu del muerto seguirá hasta su casa a la persona que lo hace. se refiere a ello. en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos capítulos al respecto. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de “reventar” a un niño sólo con mirarlo. En los nicarao existía la creencia en la “vista fuerte” y León Portilla. .El nicaragüense: su magia y su encanto 35 el efecto de un purgante. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. forman parte de la conciencia social de todo los nicaragüenses en general. Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe también se podrían escribir verdaderos compendios. representa un esfuerzo personal por “preservar algo de la historia local. hechos. ciudad “con una tradición cultural creole” recoge algunas creencias que presenta en su obra. …con la mirada. que baste con reseñar algunas que recogió Hugo Sujo Wilson. las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Región Central y Pacífica de Nicaragua. Éstos. o aquellos otros que paralizan a las culebras. hacen daño. Veamos las siguientes: ♦ No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio. especialmente a los niños. profesor e historiador de Bluefields. En la Costa Caribe. La misma. se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas están estrechamente relacionadas con su cosmovisión. producto de situaciones históricas concretas en las diferentes regiones de nuestro país. como ya ha sido señalado. sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa. o las personas en general con “mirada fuerte” que pueden “cortar” la leche o “agriar” algunos alimentos. citando a Bobadilla en su ensayo “Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos”.

por el tiempo que ella desee. se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrás. éste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequeña. una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen. Esto hará que la persona se vaya y no regrese jamás. Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable. empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todavía echa humo. agregarle un pequeño trago de ron y bebérselo todo. Finalmente. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos está causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel. Si una persona es víctima de un robo. se voltea el colchón sobre el cual descansó el difunto y se maldice su espíritu. para que su espíritu tomara agua. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo. debe ponerse una camisola nueva. se deben enterrar las cenizas. Si un hombre quiere dejar a una mujer. a veces con lenguaje fuerte y sucio. encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. Luego para expulsar el espíritu del muerto de la casa. de San Pedro y San Pablo. Cumpliendo todo esto logrará olvidarla. Luego se invoca el nombre de Dios. a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto. para encontrar al ladrón puede recurrir a lo siguiente: la víctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua. Si una mujer quiere conservar a un hombre sólo para ella. no debe comer nada de la mujer.36 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ En el noveno día. y hacerlo incapaz . pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo. La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen. pero mientras se encuentre bajo este tratamiento. Con la botella se deben dirigir al arroyo más cercano. la llave espontáneamente empieza a moverse como un péndulo por encima del vaso de agua.

. Si una persona mayor pasa por encima de un niño.El nicaragüense: su magia y su encanto 37 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ de dejarla. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos. se debe decir “God Bless the mark” (Dios bendiga la marca). tomará la forma de una iglesia o una tumba. se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines. En caso de artritis. eso lo hará crecer más rápido. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote. Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo. en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos. causaría mal tiempo. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. éste crecerá más despacio de lo normal. se sufrirá una herida igual. Si se observa pasar una estrella fugaz. entre otros. Si toma forma de iglesia. Para curar una infección causada por un clavo sarroso. se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha bañado. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo. Se toma mientras esté fresca y tibia. La tos ferina se cura con sopa de rata. se aplica una cucaracha asada machacada. se debe decir: “Dios bendiga mi vista”. porque eso puede matarlos. Si alguien mata una araña romperá accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana. saldrá de él sangre humana. Si el Viernes Santo se corta cierto árbol conocido con el nombre de “Physic Nut”. si no se dice.

debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma. No se debe hablar con nadie para que resulte. Las creencias en general. Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias. ya que en otras regiones del país no se utilizan caballos para conducir los féretros a los cementerios. la mayoría coincide en afirmar haber visto “luces” entre las tumbas que. Así también. Cuando al morir una persona lo entierran “aguado”. ésta se llevará próximamente a un pariente. . seguramente.38 ♦ María Celina Tapia Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida. no tiene sentido esta creencia. Creencias sobre la muerte Estas creencias nos señalan la cohesión entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayoría de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. queda viendo a alguna persona en especial. éstos deberán acariciarle los pies para que no les salga el espíritu del muerto. cultural y geográfico. Existen muchos mitos con relación a la muerte. señalan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les “aparece” a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. quejidos y afirman que son algunos muertos o espíritus que salen de sus tumbas por las noches con el propósito de asustar. están ligadas al entorno social. ruidos. Veamos las siguientes: ♦ ♦ Cuando una persona muere y deja hijos pequeños. que lleva la carrosa con el féretro. y en particular aquellas sobre los difuntos. son la materialización espiritual de los que han dejado este mundo. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: “si va un funeral por la calle y el caballo. además. la misma pronto morirá. existen personas que dicen haber escuchado voces.

Cuando al morir una persona se le “sale” la lengua. Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca. Cuando al morir las personas dejan deudas. su espíritu “anda” penando y apare­ ciendo. significa que habrá muerte en cadena. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es señal de muerte. es seguro que se llevará a otra persona de la familia. Se debe rezar por nueve días a los muertos para que su alma descanse en paz. hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. su espíritu aparece para asegurarse que se le cumplirá lo prometido. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente­ rrarlo. alguien morirá. Cuando un muerto se “infla” del vientre. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una niña le deberá cerrar los ojos. Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir. Al morir una madre. de esta manera.El nicaragüense: su magia y su encanto 39 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si al cargar la caja de un difunto ésta “rechina”. posi­ blemente morirá un vecino. se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. para evitarlo se le debe contestar por el otro lado. es porque ésta era chismosa. “aparecen” a sus familiares para que éstos paguen y poder. descansar en paz. Las personas que mueren y “asustan” es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. Si una lechuza canta a la medianoche. Si alguien muere en una casa esquinera. .

Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir. para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarán automáticamente). Un muerto “sale” si lo entierran con zapatos. se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. morirá otra persona muy pronto. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran “boca abajo”. morirá en cuestión de horas. Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos. Si se escucha un silbido en la noche.40 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al día siguiente éstas amanecen marchitas. No se deberá peinar a un difunto porque vuelve por el que lo peinó. alguien morirá. Cuando asesinan a una persona y la encuentran “boca arriba”. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso. Si un “papalote” negro entra a una casa. Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. significa que el asesino se encuentra cerca. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte. no se debe contestar porque significa que la muerte está llamando y si alguien contesta. Si muere un anciano en una esquina. se muere. es buen presagio y significa que en el año venidero no habrá ninguna desgracia. Cuando alguna persona se muere un fin de año. es seguro que morirán tres personas más en la cuadra. .

significa que un muerto la tocó.El nicaragüense: su magia y su encanto 41 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas nunca se deben acostar con sed. Cuando una persona muere atropellada por un vehículo. Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar. Cuando alguien muere. . Si un familiar abre la sepultura donde enterrarán a su deudo le trae mala suerte. para poder descubrir al asesino. porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua. Cuando un niño muere va al cielo. Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua. y durante cuarenta días para que su espíritu se vaya de la casa. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa. que no es de la familia. porque no descansan en paz. Si en el transcurso de un “entierro” llueve. para que su espíritu no aguante sed. alguien más se va a morir porque la tierra está llamando a la muerte. Si una persona ve la “preparación” de un cadáver. éste saldrá para asustarla. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrás. y el conductor se fuga. Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada. Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve días para que su alma descanse en paz. y se corre el riesgo de que no regrese. No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro. se debe poner al muerto “boca abajo” para que regrese el homicida. morirá alguien de la familia. significa que el difunto comía en paila. Si por la mañana a una persona le “aparece un morado” en el cuerpo. se debe colocar el ataúd en el centro de la habitación para que no muera otra persona de la familia.

Los niños. es porque va pasando un espíritu. pueden ver el espíritu de las personas que van a fallecer. hace gala de las cosas más inusitadas. por ser inocentes. creativas y ocurrentes. falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad. A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acné. Cuando se siente un aire helado. queremos exaltar la imaginación de la mujer nicaragüense que. si se le hunden es inocente. se sabe el tamaño del pene (A como es el niño es el juguete). Si los “huevos” quedan flotando viene de donde “la otra”. su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: ♦ Cuando un hombre llega tarde a su casa. Por el tamaño del pie o de las manos. Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos. y también pueden “quedarse chaparros”. de manera que los “huevos” entren a la superficie del agua. en el intento de controlar y preservar a su pareja. Precisamente. se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma. Los muertos se entierran boca arriba para que el día de la resurrección la luz del sol les dé en el rostro. Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer. Veamos las que siguen: ♦ ♦ .42 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido. es seguro que le saldrá por las noches para asustarlo.

Para atraer el amor las mujeres deben usar calzón morado. El tamaño de la nariz. tiene relación con el tamaño del pene. ésta no se cura.El nicaragüense: su magia y su encanto 43 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando. cangrejo con leche. entonces comenzará a contar todo lo que se desea saber. Las personas que se masturban se “ponen” delgadas. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor. ésta se envejece y el hombre se rejuvenece. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochón. cuando esté dormido. Vestirse de morado ahuyenta el amor. entre otros. se pueden quedar pegados como los perros. los restos de orín cocido. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales. ponche de naranja y los mariscos en general. Para la potencia sexual. y viceversa. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida. con grandes ojeras y se les “abre” el apetito. huevos de paslama. Si las personas tienen relaciones sexuales muy rápido. . los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna está tierna. es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las mañanas. ésta se infecta. Para obtener información acerca de las infidelidades del marido. se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho. leche de cabra. pero las mujeres sí. aguacate.

Creencias para prevenir enfermedades ♦ ♦ ♦ ♦ Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hígado. Los huesos de mapachín y las plumas del pájaro macuá sirven para volver loca de amor a una persona. se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra. se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les “unta” kerosín en la nariz. Para lograr mayor placer sexual. por las noches. Para que el marido no “ande de travieso” mujereando. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de “ojo de buey” frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una niña. Para que las lombrices no se “suban” al cerebro. Para tener muchas energías al hacer el acto sexual. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. Se les suda la nariz a las personas celosas. ni frutas ni pescado. le trae mala suerte en el amor a la pareja dueña de la cama. pre­ viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. Para mantener el ambiente pasional en la cama. . éste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. No se debe consumir. por que son comidas “heladas” y les puede provocar a las personas dolores abdominales. gallina negra o paloma de castilla.44 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar. se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitación el último día de cada mes. garrobo. Para lograr la fidelidad de los maridos. se debe poner un calzón que ha sido usado debajo de su almohada. hay que frotarle la rabadilla con limón.

para que ésta se sane. Para aliviar las molestias del “ardor de orines” o “chistata”. que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan haciéndose masajes con saliva en ayunas y sin “enjuagarse” la boca. se coloca manteca o “pellejos” de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamación o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera.El nicaragüense: su magia y su encanto 45 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. . o sea correr tras un chancho para matarlo. porque la hebra del mismo teje la región afectada del pulmón. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburón. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riñones. Cuando una persona se haga una herida deberá amarrarse un bejuco para detener el sangrado. Las “gomas”. se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. Una de las curas para la tuberculosis es bañar a la persona afectada con leche de cabra negra recién ordeñada y comer mango “mechudo”. se debe colocar un “puño” de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. Para calmar el hipo. Para disminuir las molestias de las paperas o “topa”. Es bueno que un perro lama una “llaga”. produce diarrea. se debe tomar del fuego un tizón y se cambia de posición. Comer “chancho corrido”. Para curarse de los “mezquinos” se deben colocar sobre ellos los “pellejos” de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello. Para curar la “chistata” es bueno untarse zepol en el ombligo. para que la espina pueda “pasar” sin problemas. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta.

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Para evitar el “resfriado de los ojos” los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man­ zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el “piquete” de chichicaste, el mismo se debe “destripar” y colocarlo luego sobre la afección. El mejor tratamiento para el “piquete” del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de “ojo de buey” en los bolsillos traseros del pantalón. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) sólo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le “echa” una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jalón de orejas y después deberá tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgándose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un “chupón” de café molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro húmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con “cebo serenado”. Cuando las personas orinan “bajo el sol” o sobre una piedra caliente, les da “chistata”. Para que un niño deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosín en el ombligo.

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Lavarse la cara con orines cura el acné. Para prevenir el daño de los “hechizos” la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una “borrachera” a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrás de las orejas o colocarle hielo en los testículos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recién nacido. Puede ocasionar tétanos cortarse el cabello y las uñas, por la noche. Para mantenerse joven hay que bañarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el “cansancio del cerebro” se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de puré, se coloca en la parte de atrás del cuello y se amarra. Cuando un niño tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muñecas, según la dolencia. Para evitar el “calor” en el estómago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con “flor de avispa”. Para curar la “diarrea de sangre” es bueno tomar horchata de almidón con limón. Para curar la “diarrea de sangre”, en Estelí, se acostumbra además, tomar “vinagre de uvas”. Para extraer una basura del ojo es bueno “echarse” una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el oído o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

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depositársela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldrá al instante. El agua de molejón es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indígenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los españoles. Para evitar los “chichotes”, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per­ sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza física, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordón que se utilizó para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da tétanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de “cusuco”. Para que el “ojo de pescado” que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limón fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da “moto” a los recién nacidos si en lugar de una gasa estéril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

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Para eliminar los “mezquinos” se debe pasar el “lomo” de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relámpago. Para curarse el “hielo de la vejiga” es bueno orinar sobre un tizón encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripón. Ésta se pone a “serenar”, por tres días, y cuando se seca se elaboran los “puros”. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los oídos tapiados por un resfrío, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de oídos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de periódico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de oídos. Cuando a una persona le pica un alacrán es excelente antídoto lo siguiente: tomarse un café amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temática resulta el Folklore Médico Nicaragüense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribió la presentación de la obra, ha dicho: El distinguido médico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos años de paciente recolección entre su vasta clientela popular, este interesantísimo trabajo de inapreciable valor, no sólo para el médico sino también para el sociólogo, para el antropólogo y para el escritor. Después de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias médicas relacionadas con la mentalidad mágica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentación de incluirlas en nuestro trabajo.

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Veamos las siguientes: Dormir durante el día, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un “agitamiento” y las personas no deben bañarse porque les puede dar parálisis. Existen una serie de “aguas” que ejercen efectos benéficos: Agua de un santo milagroso. Agua del “ojo de agua”, sacada a medianoche en el último día del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del río extraída un día viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baños como prevención de la rabia. Agua tisteada para “babosear” al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, baño del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recién alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy “agitada”. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revés, estará de suerte todo el día. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontáneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujería, que pegó en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al período menopáusico es porque se les “enyeló” el vientre. Cuando una rival quiere “amarrarle los meses” a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y éste le

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hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la víctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un muñeco. También se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las “arrechuras” de las mujeres son neurocrisis histéricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indígenas creían, y aún se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas “echaban un babasal”, era señal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en “Luna Tierna” era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recolección de esta sustancia era más propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el “babasal” ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los órganos pelvianos, hacen los llamados “bajos”, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromáticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama “bazo blanco” las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la víscera de este color tiene poder disecante sobre su compañera. Se les llama “berrejos” a las personas muy pálidas a consecuencia de dormir con algún espíritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las “peladuras” ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una “enfermedad” que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

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Para que la topa “no tenga fuerza para bajarse” se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapón de tamagás que se elabora del comején de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las niñas “coscolinas”. Se cree que cuando un niño nace con dientes, será en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y también el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el tétanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmonía. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recién parida no expulsó ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recién nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: ♦ Para que surta efecto, después de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tomó se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas “nones” y no “pares”.

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Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son “calientes”, en cambio los purgantes salinos “refrescan”. Después de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente día de la purgada, se considera el día más delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no bañarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los oídos. La purgación de resfrío se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un niño hace “torito”, especialmente si es varón, significa que su madre, si lo está amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarán algunas: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque él es el Santo de las lluvias (?) “San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol”. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningún motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete años de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesión, porque cuando intentan hacerlo se vuelve “pesada”.

Cuando se introduce una basura en el ojo. truenos y relámpagos es bueno hacer la señal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogón o recitar “ Las Tres Divinas Personas nos favorezcan” o enviar a una niña con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio. Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. Se deben poner cruces de ceniza. Al rezarle a Santa Bárbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen. el primero en irse morirá en menos de un año. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. Cuando una persona se encuentra en estado agónico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espíritu logre descansar en paz. En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. durante siete días. En un hogar no pueden estar juntos un recién nacido y una imagen del Niño Dios de Praga porque se muere el niño. Al segundo le gusta estar solamente él en la casa. . Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lázaro. sacame esta basura y luego escupir tres veces. Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el día de San Juan para aumentar su tamaño. de manera efectiva.54 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para que un deseo se cumpla se deberá rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave María. para alejar las brujerías y a los espantos. Si cenan trece personas juntas. hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Lucía del Pozo. Para que cesen los rayos. ella concederá cualquier petición que se le haga. Para que haga milagros. en puertas y ventanas. la estatuilla del Divino Niño debe ser regalada.

Si viene alguien de muy mal humor. Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revés por varios días. se cumplirá uno. hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. Para que el cabello crezca se debe cortar el día de San Juan. pero más fuerte es mi Dios. se debe decir: “que fuerte venís. las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los árboles. San Pedro y San Pablo. Para que caiga una lluvia que “está puesta”. Hay que “andar” un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos. Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos. para que crezcan y den abundantes frutos. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Niño Dios. que la Santísima Trinidad me libre de vos”. . Los niños que aún no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailón para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espíritus.El nicaragüense: su magia y su encanto 55 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. Después de esto la persona se calma y se aleja. Se debe bautizar a un niño agonizante para que se vaya al cielo. se colocan cruces de palma bendita detrás de las puertas para proteger la vivienda. En los días de San Juan. Cuando hay tormentas con rayos.

Creencias de Semana Santa que han caído en desuso en algunas regiones del país 1. al cementerio para evitar el “hielo” de los muertos. No se le debe pegar a los chavalos. entierros y. Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena. no se debe transitar en carro porque El Señor está en el suelo. Si una mujer se rasca cuando está menstruando la piel le queda marcada con estrías Las mujeres que entran al mar con la menstruación atraen a los tiburones. 2. Si una mujer le corta las uñas de los pies al marido. No se deben matar animales. Desde el Jueves Santo. por la tarde. tampoco. simul­ táneamente. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales más de diez años. No se debe encender el fuego. ésta vuelve a ser virgen. 3. En la catedral de León hay tres ojos distribuidos en el edificio.56 ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando dos o más personas que conversan dicen. el que los encuentre tendrá buena suerte en su vida. etc . Creencias sobre las mujeres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres con su período menstrual no deben ir a velas. ni partir leña porque sale sangre. 5. la misma palabra. por eso en estos días se comen tamales con queso y sardinas. No se debe cortar una cabeza de guineos. 4. ni se debe correr. 6. estos se pelean. queda embarazada. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y además es pecado. se cree que sacan un alma del purgatorio. .

crece de estatura y también le crecen los pies. deberán orinar después de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. Durante la menstruación las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre. hay que pasarse una botella de agua caliente. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se está cocinando. Si se tiene hijas solteras en una casa y también una lora. Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. una pastilla Mejoral. es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrársela a la mano izquierda del niño. Para prevenir un embarazo.El nicaragüense: su magia y su encanto 57 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando alguien tiene “barros maduros” en la cara. La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta los oídos “en sangre”. . durante los días de la menstruación. Cuando una mujer recién alumbrada no expulsa la placenta. las hijas no se casarán. las mujeres. Es bueno amamantar a los niños para evitar el emba­ razo. Para evitar un embarazo. se los debe “destripar” una mujer menstruando. Por cada niño que tiene una mujer. éstas se pelean. Para curarse de los dolores del vientre durante la mens­ truación. se debe tomar una taza de té preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruación. Para evitar un embarazo no deseado. Si un alacrán “pica” a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. se debe tomar. deberá soplar una botella para que le salga. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada . para que nunca más le vuelvan a salir.

Una mujer recién alumbrada no debe acercarse al fuego. Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario. el niño nace sietemesino. porque una enemiga o rival les podría “amarrar” los meses. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto. si es puntiaguda. Cuando las mujeres están amamantando no deben comer queso. Si la forma de la “barriga” en una embarazada es redondeada. Si a una persona se le forma una “goma”. porque el niño puede nacer con anemia. huevos ni frutas ácidas. nacerá una niña. por que se le mancha la cara. porque el pelo atrae la electricidad. el niño nace con el cordón umbilical enrollado. porque las últimas le “cortan la sangre”. La mujer embarazada no debe comer frutas ácidas. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte. nacerá un varón. para que su parto no sea “seco”. Con la menstruación no se debe andar descalza ni brincar. porque el niño puede nacer con alguna malformación. Una mujer embarazada deberá tener relaciones sexuales con frecuencia. no deberá comer chancho. la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez.58 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando la mujer está menstruando. frijoles. . Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo. en los últimos cuatro meses. para evitar el “gusanillo” en su bebé. Si una embarazada no satisface sus antojos. la segunda no se casará. el niño nace trompudo o con la boca abierta. Las mujeres no deberán revelar el tiempo que llevan de embarazo.

Si orina suave lo es. Si la cinta no pasa por su cabeza. si pasa no lo es. en cambio si el “chorro” es fuerte. no lo deberá comentar porque le quita las virtudes que traerá. es virgen. porque el “hielo” del muerto cubre una manzana. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamaño del pubis. éste no funciona. “Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo”. Cuando una mujer anda con la menstruación y se aplica un tinte en el cabello. y si vive cerca. la mayor puede quedarse soltera. Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. Cuando una mujer deja de ser virgen. Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. culo alegre!). Una mujer recién alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le dé neuralgia. Para no quedar embarazada. no lo es. cambia su contextura física y su forma de caminar. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. Las mujeres que son “serias” son las más fáciles de conseguir (¡Carita triste. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegará a visitarla un enamorado. Las mujeres que tienen pequeñas las nalgas.El nicaragüense: su magia y su encanto 59 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una embarazada asiste a una vela. deberá ir a dormir a otro lado. el niño nacerá muerto. son más apasionadas que las jóvenes y son capaces de hacer cualquier locura. Las “viejas” cuando se enamoran. se debe tomar agua de coco en ayunas después de haber tenido relaciones sexuales. Si una mujer embarazada escucha llorar el niño en su vientre. tienen grande el pubis. . Si se casa la hermana menor.

se deben enterrar cuando se cortan. Para que crezcan las uñas. porque puede volverse loca y a su hijo le dará diarrea. no encuentra novio. Si una mujer barre de noche. Cuando una mujer está amamantando y se enoja. o de la raíz del limón. Para provocar un aborto se deberá tomar un cocimiento de “cohollos” de hojas de Ciprés.60 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una mujer embarazada mata a una culebra. pierde a su bebé. Si una mujer con la menstruación se pinta las uñas. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compañero deberá tomar limonada para que se le quiten los deseos. alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena . la leche se le pone “agria”. cuando entra en la iglesia se le cae la corona. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea “bonito” deberá quedar viendo a un hombre con las características físicas con que ella lo desea. el esmalte se le pone “aguado”. Cuando una muchacha muere virgen. Si una mujer con su período menstrual toma cosas heladas. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recién nacido porque le da “pujo”. le quedan abiertos los ojos. porque tienen la mano caliente y éste no crece. Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruación en un fresco de pitahaya. se le crecerá la “barriga”. Si una mujer se casa sin ser virgen. A una mujer recién alumbrada no se le deberá asustar ni disgustar. Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su bebé. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo.

Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un “tumor”. Cuando se aproxime la fecha del parto. la mujer deberá tomar sopa de pato para que éste sea más rápido. saca más uno de los pies. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera. Al aproximarse el parto. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el niño se “acomode”. si los movimientos son circulares será varón. si son pendulares. se le hunde el centro del cuello. las mujeres decentes no comen mariscos. . y cuando flexiona la muñeca también se le hunde o “divide” la piel. será mujer.El nicaragüense: su magia y su encanto 61 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ sin que la roce. Cuando alguien quiere hacerle daño a una mujer que está por parir. porque eso las excita sexualmente. Cuando una mujer anda con la “regla” no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vírgenes. Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi­ nidad. Si una mujer embarazada se corta su cabello. se le nota por que al caminar. lo comen solamente “otra clase de mujeres”. las mujeres deberán tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el bebé nazca “limpio”. no le crece con la misma rapidez de siempre. una mujer está dando a luz. Siempre que la Luna está “llena”. basta con echar una piedra al fuego. por la clavícula. Cuando una mujer ya no es virgen. Con la menstruación las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les “entra hielo” en el vientre.

Para que un marido no deje a su esposa. se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor. llamada “flores blancas”. Si se sienta donde está la cuchara tendrá niña. en caso contrario tendrá varón. luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. porque su niño puede nacer con cara de animal. Cuando las mujeres se encuentran recién alumbradas no deberán “agarrar” una aguja porque les puede ocasionar tétanos o mal aire. Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzón. el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna. Contraen una enfermedad. Cuando a una mujer le queda manchada la cara después del parto. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias. Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deberá cortarse un moño de pelo y metérselo dentro del calzoncillo y además se deberá hacer un baño de flores a las 7 de la mañana. las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo. . el bebé será varón. Cuando una mujer desea saber el sexo de su bebé. se debe tomar una cinta negra con la que le medirá el pene. se le debe acariciar el pelo. Para que el marido no ande con otra mujer.62 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas no deberán observar a los animales pariendo. respectivamente. Para tener “seguro” al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzón que se está usando. se deberá untar en la cara los orines del bebé. luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar. También se deberá usar la ropa de él. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga.

Creencias sobre los hombres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve. Para atraer a las mujeres se deberá tener como amuleto una pata de mapachín. Está muy próximo a la muerte. deberá orinarse al pie del arco iris. cuando a un hombre le es difícil afeitarse la barba. se le infecta la misma. Cuando un hombre quiere volverse mujer. Los hombres que se masturban. Los hombres se adelgazan cuando su mujer está embarazada. además. Un hombre de “goma” no deberá ver a un niño recién nacido porque al mismo le da “pujo”. mira a un recién nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro. hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva. Si a un soltero le barren los pies.El nicaragüense: su magia y su encanto 63 ♦ Para conseguir el amor de un hombre. Los hombres deben usar el calzoncillo al revés para pro­ tegerse de las brujerías de las mujeres. a ellos también les dan “achaques”. se casará con una viuda. Cuando un hombre. Los hombres velludos. La sopa de pato “pichón” es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres. al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. porque el calor del bebé los desgana y. Los hombres de manos grandes. con el tiempo se vuelven impotentes. ♦ ♦ ♦ . Los hombres gordos tienen el pene pequeño. en estado de ebriedad. y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del “pujo”. tienen grande el pene.

confirma la muerte de un pariente. 3. Colocar una cazuela nueva al fuego. Cuando los perros aúllan por la noche es que están viendo al diablo o éste se encuentra cerca. es porque alguien va a morir muy cerca. anuncia fatales noticias a los familiares.64 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. Consumir mucha menta. Cuando un perro zompopo explota. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma. colocarlo en una botella de licor durante siete días. Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo. Se debe tomar una taza de leche después de las relaciones sexuales para recuperar las proteínas perdidas. Creencias sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que los zompopos no se “coman” una planta se deberá colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom­ bres. la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche. 2. Si alguien mira “cagar” a un perro le sale un orzuelo. . Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a “temblar”. El aullido lastimero de un perro por las noches. Conseguir el ombligo de un niño que sea el tercer hijo varón. luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeños y dárselos en ayuna. luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo. provoca impotencia sexual.

Los huesos de pocoyo molido vuelven “dundas” a las personas. A los chompipes hay que darles licor.m.El nicaragüense: su magia y su encanto 65 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando se sale solo por la noche. antes de matarlos.. hay muerte abajo y viceversa. le trae buena suerte al pescador. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte. Si algún perro orina una iglesia el día en que haya una boda. es el canto de la muerte. en un pescado. éstos no logran despegarse. Encontrar una piedra. habrá muerto. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte. el matrimonio se separa. significa que le está deseando la muerte a su amo. Si los loros no hablan mucho en verano. El canto de la cacatúa a las 6 p. Cuando las gallinas cacaraquean arriba. para que la carne se vuelva más suave. Las personas que tienen la nariz chata deben halársela cuando escuchen que pasa una lechuza. éste se traba y no lo logra. el invierno será malo. Cuando dos perros se encuentran “pegados” y se cruzan los dedos enérgicamente. . puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco. ésta se debe degollar. Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba. Cuando un loro se la pasa hablando todo el día. El ajo ahuyenta a los murciélagos y a las culebras. éste ve al diablo. Para que una perra no entre en “celo” se le deberá amarrar una cinta roja en la pata. Si cuando un perro se encuentra “cagando” alguien cruza los dedos con fuerza.

Las mariposas tienen escrito en sus alas el número premiado de la lotería. en el lugar de la casa por donde ellos pasan. frente a un espejo y por la mañana les da tres nalgadas atraerá la suerte o le pagarán algún dinero que le deben. se debe escupir tres veces para evitar que se escape. Cuando a una persona la “pica” un animal que se encuentra escondido. habrá lluvia. en forma de bandera. ésta última muere. .66 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas. Los murciélagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china. porque se convierte en culebra. Al estrenar casa. si sucede lo contrario es la persona la que muere. Si dos gallinas cacaraquean de frente. Cuando los animales. se “alborotan” significa que habrá catástrofe. se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ahí vivirán. si se reúne y baja. es porque hará buen tiempo. significa la visita de dos amigos. Si una coral “pica” a una persona y logra tomar agua antes del animal. Si una persona tiene tres elefantes pequeños de porcelana en la sala. anuncia la llegada del invierno. Si una esperanza o un grillo se le “pega” en la ropa a alguna persona. Las culebras persiguen a las mujeres recién alumbradas por su leche. es señal de buena suerte. Habrá visita si el gato se lame la cola. en general. El canto de los piches por la noche.

El nicaragüense: su magia y su encanto 67 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas “hipnotizan” a las culebras. Cuando los saltapiñuelas cantan alborotados. para que la plaga también se “embolse”. Para que no le piquen los zancudos a una persona. Cuando a alguien lo “caga” un pájaro le trae buena suerte. Para que los murciélagos no le chupen la sangre a las vacas. Si un caballo se amarra en un árbol de naranja. es porque habrá guerra. es porque tiene la sangre dulce. porque tienen la vista fuerte. una “tira” roja. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en círculo. éste no se muere. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche. en el pescuezo. Las tortugas “pecho quebrado” son absorbidas por las nubes y caen después del cielo y se encuentran en el . Las luciérnagas salen cuando se acerca el verano. seguro que se seca el árbol. es porque el mar está lleno. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas. se debe tomar un ajo diario. es porque están viendo culebras. se les debe amarrar. Cuando un cultivo tiene muchas plagas. Cuando a una persona le “pican” los zancudos. una persona que nació “embolsada” se debe meter al cultivo totalmente desnuda. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. es señal de muerte en el barrio. Si se le tiene lástima a un animal que va a morir. es porque están ayunando. Cuando los perros comen zacate.

. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. el mismo. Evita que los murciélagos se aproximen en la noche a los caballos. hay que masticar. muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. si ésta degolla un venado. se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. las balas que se usarán. se curen. salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. Para que un gallo de pelea salga victorioso. Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar.68 María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ monte. Para que un perro se haga bravo. bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. es porque va a llover. Cuando una persona tiene gripe o constipado deberá tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo. El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. hay que darle de comer una cola de alacrán. Cuando los cerdos corren sin control. Nadie le gana a correr a una persona. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los niños que tienen dificultades para caminar. Cuando una gallina clueca saca por la mañana. hay que darle de comer un aguijón de escorpión machacado en carne cocinada. Para sacar un cusuco de una cueva se deberá orinar a la orilla del hoyo. Para matar a los animales “brujos”. si a éstos se les amarran en las orejas plumas de lapa. previamente. Para que los niños que tienen pujo.

donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos. Para evitar los daños causados por un maleficio. pero no se debe mirar hacia atrás. La flor de “príncipe negro” atrae la buena suerte en los negocios. De esta forma se van de la casa original. Bañarse con ruda y pétalos de rosas rojas atrae la buena suerte. se le debe colgar un montón de “chereques” para que se avergüence y empiece a darlos. aparece el número premiado de la lotería. gritos. que tiene una mirada fuerte. se guarda la flor que dará fortuna. En la planta llamadam comúnmente. En el recorrido se escucharán lamentos. es bueno para elevar la virilidad en los hombres. Para evitar el ombligo “brotado” en los niños. es bueno humedecérselo con leche del árbol de caraña o higo. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. Cuando un árbol no da frutos.El nicaragüense: su magia y su encanto 69 ♦ ♦ Endulzar con azúcar.. Una persona. Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte. ♦ . “lotería” todos los martes a las 6 de la tarde. etc. Creencias sobre plantas o árboles ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para evitar “el calor en el estómago” y las dolencias renales se deberá tomar la flor de avispa preparada en refresco. La flor del chilamate sale a medianoche. No se deben cortar árboles en Semana Santa porque derraman sangre. Al concluir el recorrido. para cuando caiga se debe poner una sábana blanca y salir corriendo. se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sábila. es capaz de “secar” una hortaliza.

Amarrarse plantas de artemisa en el muslo.70 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si alguien tiene un árbol de nancite en su casa. Para controlar el gusano cogollero. se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando está hirviendo. pronostica que la cosecha que se está formando será excelente. para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jamás. paseando desnudos entre el plantío a personas que nacen . los productores de maíz inducen a que las larvas se empupen y lo logran. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espíritus. en el portón de la casa. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limón entre las cosas que se cargan. se corta y se “entierra” al pie de un árbol fresco. porque se pudre y se llena de polillas. En el volcán Mombacho las personas que cortan plantas. Cuando los árboles no dan frutos. la dejará su marido. atrae la buena suerte. se les “pega” y regaña para que den. dan origen a plantas machas. No se debe cortar madera cuando la Luna está tierna. Para que la yuca “reviente”. Frotarse con ruda a la hora del baño evita los male­ ficios. Sembrar semillas de maíz recién cosechadas y húmedas. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uñas sobre el piquete. acorta los caminos. Para que el cabello crezca hermoso. El crecimiento de plantas albinas en una milpa. Se “pica” toda la cosecha cuando se guardan granos básicos en Luna Llena. Regar agua de arroz.

elotes. Subirse a un árbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre. y después de conseguir lo propuesto. ésta se cae. luego lanzar la cáscara debajo de un árbol. Comer un plátano a la orilla de la acera. Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. Creencias sobre la buena suerte ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Cuando se señala con el dedo una fruta que se encuentra en un árbol. es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen éstas. una planta conocida como “arrugate puta vieja” o “dormilona”. para que el bejuco se apene y comience a florecer.. Tener plantas de ruda. Si se siembra una planta de “Corazón de María” a la medianoche. el mal olor que despiden éstas. las per­ sonas les cuelgan zapatos. se les debe colocar. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al mediodía y no la encuentra es porque ésta se fue a beber agua. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos. las personas llamadas “embolsadas” sufren de fuertes temperaturas.El nicaragüense: su magia y su encanto 71 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ envueltas en la placenta. albahaca. ahuyenta a los animales. se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo. Al día siguiente del paseo. lotería y sábila. debajo de la almohada. Para que los niños que padecen de insomnio duerman bien por la noche. al descomponerse. al siguiente día habrá dinero donde se plantó. entre otras. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del día anterior en una olla. Para evitar los daños del mapachín en los maizales cuando las mazorcas están en elote. La aparición de mazorcas racimosas en el maíz. etc.

uno robado y el último regalado. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. . Cargar en la cartera un billete de $2 dólares o cualquier billete que nunca gaste. Ponerse la camisa al revés. antes de las 12 p. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. Ponerse ropa interior prestada. Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. En el último día del año. Es de buena suerte que un pájaro se pare en la ventana. Cargar como amuleto una cola de conejo. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada “garrobo” o ramitas de ruda con una rosa roja. Usar la ropa interior al revés. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia.72 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Pensar en una persona y luego encontrársela. Regar ajos y quemar incienso los jueves. se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla después de la medianoche. uno de ellos deberá ser comprado. Si a un vendedor se le cae la venta.m. éste la venderá toda. Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente. Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen. Cuando un niño nace con dientes será afortunado en la vida.. Encontrarse con un gato blanco.

En el año nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el año. Acariciar. El séptimo gonce de la cola de un alacrán hembra llama a la buena suerte. Para solucionar todo lo que se nos presente durante el día hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Golpearse el codo derecho. En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imán para atraer más dinero. Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado. Es de buena suerte en los negocios.El nicaragüense: su magia y su encanto 73 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Limpiar la casa en dirección del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena. La pluma que se quede contra la corriente se deberá tomar y guardar en el bolsillo. Es de buena suerte encontrarse con un ataúd vacío. luego echar las plumas a un río para que se las lleve la corriente. Llevar “algo” viejo en el día de la boda. Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraerá dinero todo el año. lavar y perfumar la barriga de Buda. envolverla en un pañuelo y llevarla siempre consigo. Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez. que el primero que compre sea un niño o una niña. nunca se deben quitar porque el dinero “desaparece”.

. . de lugar los muebles de la casa. Para que la mercadería se venda. Colocar un billete enrollado en forma de cruz. Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. Vestirse de color rojo en la navidad. constantemente. se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. Colocar campanas en la entrada de la casa. entre otros. Lavar o regar en el frente de la casa todas las mañanas. trae prosperidad. se debe lavar la acera de la casa con agua de limón y unas pelotitas de azul.m. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa . el Buda de Jade y los escarabajos. ésta se debe golpear con ramas de canela. Conservar la primera cana. Guardar billetes en un calcetín o zapato viejo. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca. Encontrarse un trébol de cuatro hojas.74 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Colocar cuatro monedas en las patas de la cama. Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios. la persona viajará el año entrante. Cuando se tiene una venta o negocio. Si el 31 de diciembre a la 12 p. Pisar excremento por accidente. es de buena suerte para poder viajar. se le “da la vuelta” a la cuadra con una maleta. Cuando se entra una casa nueva. Cambiar. Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto.

Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada. luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera. Lanzar una moneda al aire. . atraen la buena suerte. para revertirlo se debe hacer una cruz sobre ésta (o tirarla por encima de la espalda). en una familia. Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versículo donde está el billete. igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente. Creencias sobre la mala suerte ♦ ♦ Cuando cae sal en el suelo. Lanzar una moneda dentro de un pozo. escupirla cuatro veces y luego echársela en la bolsa. Una herradura de caballo. Para atraer el dinero se debe: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora.El nicaragüense: su magia y su encanto 75 ♦ ♦ ♦ Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jícaro en el delantal o la gaveta del negocio. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa. enterrarlo y sacarlo una semana después. tienen un lunar en el mismo lugar. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato. Leer un libro después de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. sólo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la dirección de la persona que la encontró. que se encuentra en el camino. Tropezar con un perro el día jueves. Cuando varias personas.

Tener un árbol de tamarindo en la casa. Si se limpian las telarañas se está evitando que entre dinero a una casa. Los viernes 13 son días de mala suerte. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se “ponen” malas las ventas. Que se caiga el pastel en una boda. Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho años de mala suerte para todos los miembros de la familia. entran en conflicto. para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Cuando el Sol está rojizo es que va a ocurrir una des­ gracia. Cortar los vigésimos de lotería con una tijera. Contar dinero sobre la cama. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos. El día en que una persona se levanta con el pie izquierdo. Tomar las cosas con la mano izquierda los días miér­ coles. Quebrar un espejo. Vender agujas por la noche.76 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Tocar los adornos de un estante en día lluvioso. Regalar fotografías de la familia. Colocar un sombrero “boca arriba” sobre la cama. Regalar sal. nada le sale bien. . para revertirlo se deberá echar agua a los pedazos. Tener en la casa cosas viejas en mal estado. Mantener tapadas las porras y pailas vacías.

si llueve en el día de su boda. Barrer y clavar de noche. Es de mala suerte para la novia. Es de mala suerte tener “trastes” quebrados en la cocina. acarrea problemas con su cónyuge. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. Llevar flores o plantas del cementerio a la casa. Comer en paila acarrea problemas a la familia. Encontrarse con gallinas o gatos negros. Encontrarse con un ataúd ocupado. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo. es seguro que después se pierde la otra. Comer en cazuela atrae miseria. Cuando una pareja se está casando y en el trayecto encuentran un “entierro”. Si los zapatos quedan cruzados al quitárselos. Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde. Echar tierra de muerto en una pulpería. trae desgracias para el matrimonio. hace que ésta fracase. atraerá desgracias a su vida. Colocar candelas en el piso. Colocar la cartera en el piso. Si a una persona se le rompe un collar de perlas. . llama la desgracia y muerte. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. tendrán mala suerte en su matrimonio.El nicaragüense: su magia y su encanto 77 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si alguien arrebata el velo a una novia. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas.

Barrer de noche “espanta” el dinero. No es bueno sobarse el codo cuando éste se “entume” por un golpe. Trae enemistad prestar o regalar alfileres. Decir “malas palabras” en el mar. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. Quebrar un vaso de vidrio. el matrimonio tendrá problemas. Es un mal augurio cuando pasa “silbando” una lechuza. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor. . Es mal agüero cuando el cuervo grazna. es de mayor edad que la novia. Si alguien. éste muere joven. Colocar adornos en forma de lágrimas. Cuando un padre coloca su nombre al primogénito.78 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Dar mercadería al crédito antes de la primera venta. Probarse el vestido delante del prometido. presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe. en un vestido de novia. Regalar fósforos. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda. Es mala suerte matar a un gato. por alguna razón. es de mala suerte para ésta. todo el día ocurrirán hechos trágicos. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lágrimas. atrae mala suerte a la pareja. Ir a un matrimonio vestida de negro. se cree que son siete años de miseria. Abrir una sombrilla dentro de la casa. Vender sal por la noche.

Para quitarle el “pujo” a los recién nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda. en el mismo. Para que los niños aprendan a caminar sin problemas se les debe de “untar” en las rodillas estiércol de conejo o yema de huevo. Colocar rosas blancas en los negocios.El nicaragüense: su magia y su encanto 79 ♦ ♦ ♦ Probarse un vestido de novia sin tener novio. masticar un puro con guaro y rociárselo. se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. se les debe calentar. Cuando entre amigos se regalan pañuelos. una pelota de alcanfor. Para evitar el ombligo “brotado” se le debe colocar. Se le deben “calentar”. Para evitar que los “duendes” se roben a los recién nacidos se deben vestir de rojo. . atrae la mala suerte. a los niños recién nacidos. Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de “ojo de buey” y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. Para quitar el hipo a los recién nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. Para que un niño camine rápido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos. Para que los recién nacidos no queden con sus genitales inflamados. con aceite de gallina. esta parte del cuerpo. sus brazos y piernas con un tizón o brazas. Para que un niño cuando crezca no sea vago. Creencias sobre recién nacidos y niños en general ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Pueden quedar mudos los niños al cortárseles el pelo y las uñas. para que no se les deforme el cuerpo. hay dis­ cordias.

se les debe meter el dedo en el cielo de la boca. se le “echa” una gota de limón en cada ojo. Las personas. Está “pidiendo” hermanito un niño cuando se “chupa” el pie. con “vista fuerte”. y ya es tiempo que lo haga. pueden hacer que un niño se reviente. recién nacidos. Se le cae el cabello a la madre. Si un niño nace con la bolsa de la placenta.80 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia A los niños recién nacidos no se les debe sacudir con fuerza. lo más seguro es que éste. Tendrá mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamón le sale doble. Cuando un niño o niña nace de “nalgas” será homo­ sexual. a la vez que se succiona esa parte de la cabeza. se le deben rascar los pies con “patas de pollo”. No se debe colocar ninguna persona detrás de un niño recién nacido. se les debe vestir de amarillo. para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito. se les debe restregar hierba buena en el estómago. Cuando un niño no camina. A los niños. porque se les “cae la mollera”. Cuando los niños tienen parásitos. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . porque se queda bizco. Cuando un niño muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano. Cuando se le “cae” la mollera a los niños. Para que a un recién nacido no le cambie el color claro de los ojos. no será una buena persona. para que reciban muchos regalos. El niño más pequeño de una mujer embarazada se vuelve llorón y se adelgaza porque siente celos del bebé que va a nacer. cuando su bebé se “chupa” la mano.

Antes de la entrada del invierno. Cuando a un niño se le sale el ombligo hay que ir a un árbol de jiñocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga. se queda chiquito. se le debe poner un trapo caliente. y son muy juguetones. otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda. hasta que el remedio haga su efecto. el siguiente hijo será hembra. no deben consumir comidas grasosas ni frijoles. Si un niño tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda. Cuando los niños nacen con varios remolinos. los costados y las nalgas.El nicaragüense: su magia y su encanto 81 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando los niños no están bautizados. Para curar el pujo. se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. sin lavar. Ante el mal de ojo que aqueja a un niño. depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el niño para que el ojo se pase al huevo. con contil de paila. debe sacar un hilo del elástico de su calzón y amarrárselo en la mano al niño. en la cabeza. tendrán mal carácter cuando sean adultos. Cuando a un niño se le “sale” el intestino por una diarrea. Los niños. para que cuando crezca no sea ladrón. A un recién nacido se le deben amarrar las manos. en el lugar afectado. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruación. Cuando un niño está gateando y alguien camina por encima de él. y el vaso en el que se le dio el purgante se deberá “embrocar”. se debe quebrar un huevo. se deben purgar los niños para sacarles las lombrices. porque les da diarrea de sangre. . con sarampión.

Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizón encendido al patio. el mismo. pagando los tramposos y casándose las viudas. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. porque entonces se ahuyenta. la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre sí misma en el patio. éste se cumple. empedradas en el cielo. Cuando una pareja quiere tener un varón. se encuentra vacío. están pariendo las venadas. Para que el “sereno” de la noche no afecte al recién nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena.82 María Celina Tapia Creencias sobre mitos lunares-solares y fenómenos climáticos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando la Luna es nueva. Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz. resulta más fácil “sacar” los parásitos. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero. para que se multiplique. ♦ . Con la Luna Llena los epilépticos entran en crisis. Cuando las nubes se recogen. Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rápidamente. se prevén muchas enfermedades. Pero no se debe de ver cuando. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris. es que va a morir un niño. Cuando la Luna o el Sol “hacen casa”. deberán ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado. Cuando está lloviendo muy fuerte se deben poner los ma­ chetes en el piso. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto. Para que no caiga la lluvia que “está puesta” se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio.

lloverá leve y cuando es “gruesa” lloverá fuerte. se deberán sembrar el día anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. hay que acostarse “boca abajo” o de lado. . Si los “chanchos” corren alegremente es porque va a llover. Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho. es que continuará lloviendo. Si las hormigas “andan alborotadas” es porque va a haber vendaval. significa temporal seguro. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra. esto evitará que el recién nacido salga “manchado”. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. Cuando hay cambio en el viento son señales de lluvia. Para evitar que continúen los rayos. Los árboles. significa que el mar está lleno. viene lluvia. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con “rayería”. Hormigas aladas. papalomoyos. Cuando se observa un fenómeno “raro” en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. Cuando las ranas croan va a llover. Cuando un burro rebuzna una vez. cuando rebuzna dos veces.El nicaragüense: su magia y su encanto 83 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si las gallinas se “espulgan” o se suben a un palo en invierno. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca. porque la persona puede morir. para que den frutos. es señal que seguirá lloviendo. Cuando la espuma de los ríos es “fina”.

Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados. julio y. Si va a llover y sale el arcoiris. Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones. Creencias varias ♦ ♦ Para que la chicha bruja sea más fuerte. para que crezcan y engorden rápidamente. cantan sin sonoridad y vuelan más cerca del suelo. señala como serán las lluvias de mayo. el tres. el niño nacerá con una mancha morada en la cara. Cuando está lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. no llueve porque el último le quita fuerza a las nubes. entonces. Después de los eclipses las aguas de los ríos quedan “contaminadas” y nadie deberá bañarse en ellos al siguiente día del mismo. el dos. . debe comerse el último bocado del día en el inodoro. y tendrá macho cuando se carga con la Luna Tierna. debemos prepararnos para lluvias torrenciales. por último.84 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la Luna Llena. El primero. Para que una persona deje de hablar dormida. junio. es señal de buen invierno. Cuando los ceibos se ponen copiosos y “semillean” bas­ tante. es porque trae peste. se alisan las plumas. los pájaros. lo que ocurre el 15 de enero. En el mes de enero se pueden apreciar “las pintas”. Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna. “pinta” todo el invierno . cuando el “tiempo” está despejado cantan alegremente y vuelan alto. Cuando se acercan las lluvias. Cuando la Luna está en creciente se deben castrar los cerdos. se debe dejar “serenando”. Queda ciega una persona que observa un eclipse solar.

. si se lo pasa por el cabello. Comer banano. Si una persona va a realizar un examen. estando “agitado”. Para que el “trasero” se haga más grande. es bueno usar un anillo de cobre. provoca enfermedades venéreas. para evitar que le hagan maleficios. que se ha quemado. misteriosamente. Al tomarse una foto se debe contener la respiración. es porque los mismos ansían regresar a su lugar de origen. Si alguien ve a una persona tonta. Se calma el ardor de un dedo. para que salga bien debe cruzar los dedos. Cuando los pies huelen mal.El nicaragüense: su magia y su encanto 85 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades. Si alguien es mordido y en la herida se echa estiércol de gallina. Es uno de los mejores tratamientos que hay. se le caen los dientes al que mordió. se le debe hacer la guatusa. No se debe comer en platos de acero cuando hay tor­ mentas. Ver a un perro “cagando” causa mal de ojo. para que no se le pase. para ahuyentar a los ladrones. hay que frotar esa zona con vaselina y crema. Cuando una persona tiene constipado. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar. Se debe echar ajo. Ponerse un calzón azul el 31 de diciembre atrae el dinero. en la caja del dinero. se cura echándose orines en la cabeza. la persona se debe orinar sobre ellos.

Cuando un plantío está lleno de plagas. Cuando el cielo se “pone rojo”. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para “correr” a la mala suerte. al mismo tiempo. Los insectos se llenan de vergüenza y se van. habrá temblor. se debe meter un olote en el gancho del dedo. Si una persona se baña en la Laguna de Xiloá después de las 10 p. La persona que pide un deseo en su cumpleaños y. y las vacas mugen insistentemente de noche. Si una personas está “agitada” no debe colocarse debajo de un árbol de chilamate. vuelan las cucarachas. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado. Cuando una persona tiene juanetes. Si la carne al cocinarla sigue dura. Para capturar a la cegua. éste se le cumplirá. Para predecir el futuro del año entrante. se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz.m. si lo hacen pierden todo. se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las .. pero ya no se irá. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan. se le agrega piña para que suavice. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso.86 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Para el dolor de oído se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodón. a los tres días aparece muerto sin pies y sin brazos. el mismo estaba por morir. Cuando se está hablando de alguien y éste aparece en ese momento. porque se resfría. Para curar la “nube de los ojos” se debe poner miel de jicote tres veces al día. a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. se le echa granos de mostaza.

Las candelas aromatizadas atraen “energías positivas”. porque la carne queda tiesa. le da un tic en el ojo. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se “traga” a la gente. Tener una candela bendita encendida aleja a los “malos espíritus”.El nicaragüense: su magia y su encanto 87 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 12. La persona que mira a la “carreta nagua” le da calentura y queda sonámbulo. Cuando a una persona. las personas no deben bañarse al día siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir. . Se “espantan” las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrás de la puerta. se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. Después de tomarse un purgante. En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espíritus malignos. Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se está cocinando un baho. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibirá visita de personas mal intencionadas. de repente. es porque llegará una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibirá una carta. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios. Cuando alguien llega a ofender a una casa. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando están “agitados”. Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. y el primero de enero a mediodía se ve reflejada una figura.

88 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. Cuando se “duerme” la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos. las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. su relación termina. . Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan. luego regresa. si al contrario es un hombre o animal hermoso. debe decir “aquí te dejo mi sal” y no debe voltear la cabeza. se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. Cada vez que se “cae” una pestaña. el año será malo. las personas que se bañan después de haber dormido en el día. en ese lapso de tiempo se le quitará el asma. debe hacer una agu­ jero en un árbol de papaya para colocar un mechón de cabello. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantalón para contrarrestar cualquier brujería. Cuando una persona padece de asma. Si un día viernes alguna persona se encuentra en el mar. Cuando se “duermen” los pies. después de bañarse y al salir. Cuando a alguien le regalan algo de comer. El primero de enero. los pedazos se deben envolver en periódico para evitar problemas en el hogar. hay que pararse descalzo en el piso. el año será bueno. Se enferman de tos y catarro. Si se quiebra un vaso. Para que no le lleguen a cobrar sus deudas. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Se debe poner la camisa al revés para espantar las brujerías. a taparlo antes de ocho días. secretamente.

Usar la ropa interior al revés. le trae mala suerte a la pareja. a ésta se le vuelve crespo. se casará con una persona viuda. Si cuando se está cocinando se cae una cuchara. Llorar en la boda de un familiar. provoca accidentes a los malabaristas. Para hacer desaparecer un “barro” infectado. Para asegurar una relación de pareja todos los años el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Niño Dios en el Nacimiento. ésta se pelea o se separa.El nicaragüense: su magia y su encanto 89 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para adelgazar se deben ingerir orines. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. con tenedores y sal. se le debe poner cera del oído. Cuando a alguien le barren los pies. Se hace “patona” una persona que cuando está “asoleada” se quita los zapatos. aleja los pleitos en una casa. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja. cuando se asiste a un circo. Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. se recibirá una visita femenina. Colocar dos cucharas en cruz. Para alejar las visitas inoportunas se “echa” sal al fuego o se coloca la escoba al revés en la esquina de la puerta. . Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. Si una persona tiene las manos “calientes” no puede trasplantar un árbol.

Para suavizar los frijoles. es que estrenará zapatos. hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y también se puede “echar” saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. a éste se le “seca” la mano. Si se cae un plato o los fósforos. Cuando el fuego “truena” es que se aproxima un cobro. es una maldición para la pareja. Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrás de la puerta cerrada. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan “panzonas”. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies. Si es la izquierda. Cuando los zapatos “rechinan” es que son fiados. cuando se está cocinando. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. significa que alguien está hablando mal de la misma.90 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si el vestido de la novia se mancha con sangre. se le agrandan las pupilas. Si alguien golpea a sus padres. Si se espera una visita. A las personas mentirosas se le manchan las uñas en blanco. al cocerlos se le deben agregar tres granos de maíz o se coloca dentro de la olla una cuchara metálica o un plato quebrado. Cuando las personas mienten. . Cuando a una persona le pica y arde la oreja. Comer mucho “ácido” hace agua la sangre. es que se recibirá una visita. se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. No se debe mover con cuchillo la comida. porque provoca pleitos familiares.

Cuando una persona llega de mal humor a la casa. Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene. Para que las uñas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. significa que llegará una visita del sexo masculino. . ni el merengue se espesen. Si a una persona se le pone roja la oreja. Cuando se usan piedras semipreciosas. por la noche se debe cubrir para que el espíritu descanse. Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles. éste se “corta”. Si se cae un cuchillo en la cocina. en la entrada de la casa. provoca fiebre. Tener colocado un espejo. Para que los ladrones no entren a una casa. Colocarse un ajo en el ano. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. evita que las personas vengan con chismes. se obtienen cosas positivas en la vida. una doméstica. el mar se “las roba”. En Estelí. es porque están hablando de ella. la Mocuana. deberá colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja.El nicaragüense: su magia y su encanto 91 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Al tener frente a la cama un espejo. se le debe echar sal al fuego. Colocar una tijera. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas. Cuando se está haciendo un atol de maíz y lo ve otra persona. arriba de la puerta. evita las “malas vibraciones”. se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan “tontos”.

la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. van a hacer mucha fortuna.92 ♦ ♦ María Celina Tapia Si una persona. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodíaco. Si olvida alguna cosa que iba a decir. un niño debe presionarla para que deje de sangrar. Los días viernes son los perfectos para hacer brujerías. tiene algo metá­ lico o se encuentra cerca de algo con corriente eléctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo. Una pareja de novios no se deben tomar fotografías porque tendrán problemas. Para que un matrimonio tenga una niña. en cambio se le pica la izquierda vendrán a cobrar sus deudas. es por que era men­ tira. es porque tienen pacto con el diablo. pero no tendrán amor. Si una persona se hace una herida. Cuando las personas son muy adineradas. A las personas que les da hipo. se deben pellizcar para no pelearse. porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha más fuerza. Cuando se está frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades. es porque algo se han robado. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste. Una persona recibirá dinero si le pica la mano derecha. en una tormenta eléctrica. Después de planchar las personas no deben “serenarse” porque les da neuralgia. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama.

. con las manos cerradas.El nicaragüense: su magia y su encanto 93 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal. si lo hacen. Si una mujer sueña que se le caen los dientes es que le va a suceder una situación vergonzosa. es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo. de lo contrario morirá. porque si lo hace. come con el diablo. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energías perdidas. dejan llorando al ángel que los protege. Cuando se sueña con una persona que ya falleció es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio. éste se cumplirá. el enfermo se cura. Creencias sobre sueños ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se debe conversar sobre los sueños desagradables. se cree que habrá pleitos en la familia. las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo. Se debe evitar comer en lo oscuro. Las personas no deben cambiar de lugar cuando están comiendo. hay muchas personas que le tienen envidia. Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y éste se lo come. Cuando se sueña con una víbora. para que no se cumplan. Cuando se caen las tijeras en una casa. Para que un matrimonio sea largo. la pareja deberá casarse en el mes de mayo. Si se sueña con vacas negras. Para evitar la caída del pelo. Soñar con matrimonio es porque algún familiar cercano va a fallecer.

Soñar con piojos indica que se va a tener mucho dinero. Cuando se sueña con dinero. seguro se tendrá una sorpresa. denota amores y placeres. vienen malos tiempos. Soñar con una mujer hermosa traerá desgracias y en cambio con un hombre feo será prosperidad. Soñar con estrellas es fortuna en amores. Soñar con ángeles. Soñar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios. Cuando una persona sueña con una cabra negra. Atrae dificultades soñar con caminos solos. es que hay enemigos. significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas. Soñar un mismo sueño. la olvidará su marido Soñar con un altar. . se tendrá dinero. morirá un pariente cercano. muy pronto. Soñar con cucarachas trae desgracias. Soñar con rosas. dispuesto a celebrar misa. Abundancia de todo significa soñar con hormigas. Señal de un buen año. y con agua clara es buena suerte. Soñar con fuego es pleito o pasión. Quien sueña con nidos de pájaros es porque tendrá una familia abundante.94 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Llega la buena suerte cuando se sueña con una catástrofe. es que hay problemas. significa grandes desgracias. Cuando se sueña con alacranes. Si una mujer sueña con un caballo enfurecido. Se sueña con arañas cuando. Si se sueña con sangre. Soñar con flores y sentir su perfume. nunca le faltarán pesares. es soñar con una gallina poniendo huevos.

7ma. Soñar con un precipicio. indica que una persona que se encuentra enferma. Artes Gráficas. Fernández de Oviedo. Soñar con santos. Miranda Garay. lo contrario es señal de desgracias. Lengua Madre. 2004.. Mántica. 1999. Ernesto. Mántica. César A. Managua. Alessandra . D. Refranero Nicaragüense. César A. C. Lunes 12 de enero. Nicaragua. S. 1997. Tercera Edición.. Diccionario del Habla Nicaragüense. La alfarería tradicional de La Paz Centro. Carlos. Adán. Managua. Folklore médico Nicaragüense. Mántica. Ramírez Fajardo. Fondo de Promoción Cultural del Banco de América. Managua. Segunda Edición. Espinosa. son decepciones amorosas. Impresión PAVSA. noviembre.o105. 2003. Soñar con su padre. Historia Oral de Bluefields. CIDCA-UCA. Gonzalo. se curará. Ana Rosa. A. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. N. CIDCA-UCA. Valle. Impresiones y Troqueles. León Portilla. l997. Managua. Miguel. Armonizando con nuestro entorno. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. 1999. Gioanetto. Coordinador Germán Romero V. l972. Alfonso. Nicaragua en los cronistas de Indias. Cantares Nicaragüenses. Managua. Editorial Hispamer. Sujo Wilson. Mario Fulvio. octubre-diciembre. Lithoroma Industrial Cia Ltda. Silva. 1998. Ramírez Fajardo. Serie Cronistas n. Editorial Hispamer. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Colección Autonomía. A. Carlos. es bienestar y buenas noticias. Diario La Prensa. Nicaragua. Carlos. 1976. 8 de 1993. Las “pintas” de don Enrique Solís. 1992. Fulvio. Fagoth. Bibliografía Castegnaro de Foletti. Persistencia Indígena en Nicaragua.El nicaragüense: su magia y su encanto 95 ♦ ♦ ♦ ♦ Si se sueña que se recibe un regalo. Dic.o 3 Editorial y Litografía San José. . Hugo. indica responsabilidades que deberá afrontar. l998. Segunda Edición 1997. Edición. Segunda Edición. Dr. Segunda Edición.

sumus. se alimentaban de lo obtenido: caza. A la llegada de los primeros europeos. garífunas y ramas. Por un lado. un aspecto relevante de su cultura. costumbres y tradiciones vigentes. los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua. todavía.96 María Celina Tapia magia y medicina en la costa caribe La medicina indígena de la Costa Caribe nicaragüense no desapareció con la llegada de los europeos. que tiene que ver con la organización social. compartían un medio natural ambiguo. abarca aproximadamente el 56. religión. para conservar la salud. Aún. los casos difíciles de curar son hechizos causados por los “entierros” de los enemigos. nivel de vida. chamán o curandero. la mayoría de los indígenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando. ofrecen un ejemplo de persistencia. aunque presentan algunos rasgos en común. llevaban una existencia nómada. las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espíritu de un familiar. por el otro. multicultural y multilingüe. La Costa Atlántica nicaragüense. La concepción de salud-enfermedad es una concreción de su visión del mundo y. se tornaba inhóspito como consecuencia lógica de . ha estado presente a través de las generaciones. por lo tanto. mískitos y criollos que son los grupos más numerosos. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante. compuesta por mestizos. La sabiduría popular. lengua y elementos míticos. Cada etnia. medio ambiente natural y social de su comunidad. De ahí. posee sus propias características con relación a la medicina tradicional. pesca y recolección de frutos silvestres. les brindaba todo para su sobrevivencia y. Actualmente. Les siguen mayagnas. la figura enaltecida del sukia.2% de la superficie del país y su población es multiétnica.

MW. algunas enfermedades dérmicas y venéreas. Las necesidades más apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto. la tos ferina. estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a través de la tradición oral.El nicaragüense: su magia y su encanto 97 las inclemencias ambientales. les resultó de mucha utilidad práctica en la solu­ ción a su problemática sanitaria. enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la población. la influenza. lo que. el cólera. considerada como la mejor medicina. Llegan hasta nosotros. que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higiénico sanitarias imperantes. Era también muy apreciado el aceite de coyol que. la fiebre tifoidea. La agricultura y la ganadería eran embrionarias. picadura de víboras e insectos. ya existía una cultura médica que se gestó y desarrolló como consecuencia lógica de sus propias necesidades. el sarampión. no tenían defensa inmunológica para éstas enfermedades. menciona. como fueron: la viruela. se exportaba a Inglaterra. según el autor. entre otras. la fiebre amarilla. En 1699. aunado a ello el hecho de que los indígenas. el enfermo tenía que consumirla en mayores proporciones. los relatos de los primeros visitantes de ésta parte del territorio nacional. finalmente. Consecuentemente. Para curarse. heridas. . En esta época. como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde.

70). colectivamente..” (Wani n. etnias indígenas desaparecidas. En los brotes de epidemias actuaban sabiamente.. para heridas y enfermedades.o 7. zarzaparrilla. contrahierba. polvo de plátano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez. John Roach. años en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la población en determinados territorios. vainilla e innumerables tipos de bálsamos y gomas (. Preparaban una fogata y. de esta forma. acopiaban algunas hojas con las que formaban unas “pelotitas” que ponían al fuego. cuya utilización era eficaz y. achiote. apropiadamente. regaliz. la proliferación de la peste. (Jenkins. bahías y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlántico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica. l986:29). utilizada por los nativos: “Ipecacuana. a la vez que susurraban de forma ininteligible y. Hodgson menciona una serie de plantas. p. sin descanso.. Las fuentes señalan que en los años 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758.) raíces. Romero señala que la relativa sedentarización de las aldeas indígenas se gesta a partir de l860. aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el caserío evitando.. como tratamiento. . cinamomo. Según el autor. que los indios usan como antídotos de venenos. estos indígenas tenían vastos conocimientos en el arte de curar. raíz de la china. mimbres. los primeros durante el siglo XVIII. juncos.98 María Celina Tapia En 1757. bejucos y lianas. que fueron vendidos como esclavos por los Mískitos. R. hasta que el paciente quedaba curado. nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas. Utilizaban. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la región del Río Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas. los segundos también fueron perseguidos y esclavizados. sobreviviendo hasta el siglo pasado. éstas eran restregadas alrededor de la picadura. otros murieron en combate y a causa de las enfermedades.

y especialmente. para curarlo de ésta. hay que descubrir en sueños la causa específica del problema. que pertenece. Indica que todos los grupos indígenas de la Costa Caribe pertenecen a la “Ulua” o Woolva. Por lo tanto. Unta Dukia. al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estén estrechamente relacionadas con este elemento. inundaciones. o en algunos casos el aire podría transportar veneno hacia sus víctimas. han habitado estas tierras. En todos los casos. Kubia. principalmente. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad. Parece ser. que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas. que es el espíritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma. se refiere a un gran número de malos espíritus llamados LAsAs. tradicionalmente. el espíritu del viento.El nicaragüense: su magia y su encanto 99 La historia antigua de la Costa Atlántica de nuestro país. familia de idiomas hoy conocido como SUMU-. posiblemente. que pueden ser ahogamientos. tiene que ver con los daños que puede producir un huracán. directamente. etc. Walter Lehman en l920. el chamán actúa. en torno a las categorías de enfermedad y muerte. Los principales lasas o espíritus malignos son: Liwa. llamado también waiwin. bajo la presunción de que un espíritu malo es el causante de la enfermedad. etc. es aún un misterio sin develar. los estudios más acertados en la actualidad se le acrediten a la antropología lingüística que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que. Estos espíritus solamente podían ser controlados por los sukias o chamanes. con la excepción del rama. a la familia chibcha. que vive en el agua. que el estudio más cercano a la realidad es el análisis elaborado por el lingüista alemán. Estos sueños son de excepcional importancia. estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad. porque es en ellos donde se recibe la información sobre cuáles son las . que probablemente se quedó en Nicaragua durante la lenta migración de los chibchas antiguos.

causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. Existe el espíritu del Duwindo. Los indígenas tienen la creencia que al morir una persona. es un . su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espíritu malo. como es el caso del espíritu de los muertos. Este espíritu es dual. el sapo o Burka. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algún familiar y deja sentir su influencia negativa después de los primeros nueve días de su desaparición física. debilidad general. poderes divinos que habitan en la naturaleza y que también producen enfermedades. Éste. jerárquicamente inferiores a los antes señalados. ojos llorosos. fantasmas que son espíritus con un carácter más impersonal o pueden ser espíritus específicos de familiares muertos. vómitos y diarreas. Existe otra serie de espíritus que producen enfermedades. un envenenamiento. Patas. Los mískitos a la enfermedad o influencia de los malos espí­ ritus les llaman siknis. que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari. etc. en tanto es incognoscible. la persona presenta síntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares. Existen además. espíritu que mata a los niños de diarrea. relativamente. también puede producir una enfermedad o matar a una persona. Al instante. leves como: desgano. etc. Por ejemplo. que se introduce en el cuerpo. no solamente. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso. Aubiya. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espíritu toca los alimentos por la noche y al día siguiente son ingeridos por alguien.100 María Celina Tapia hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. La lechuza causa la muerte si se le ve de día. si ésta no era cristiana. que es un cerdo de monte. una fiebre. Los síntomas de su posesión son: mollera hundida. por que a la vez que es maestro de la medicina natural. que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza.

“Si usted sabe que una planta cura. Además de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia. son elementos de la naturaleza circundante. ranas.o l6 p. en un murmullo y después pagarle antes de arrancarle las hojas”. culebras. (Wani n. También hay un gran apego. la persona puede enfermar. En estos casos la noción . La noción de enfermedad. 37).El nicaragüense: su magia y su encanto 101 demonio del monte. que funciona como una expresión de venganza personal. en los mískitos. Estas creencias. Hay que hablarle bajito. Para curarlas hay que investigar su origen. La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raíz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos señala la persistencia de creencias precristianas. si da la mano. mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia. que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. es un elemento que permite su identificación social. El nido del Macuá. se presentan como una simbiosis con los elementos míticos del cristianismo. y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espíritu dañino. es por esta razón que el sukia. se usa en la preparación del sontín. Esta creencia. Algunos espíritus han desaparecido de su cosmovisión. tomadas de su entorno establece un contacto físico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilización en la farmacopea indígena. Otro elemento que produce enfermedades es la brujería. Se sabe que puede haber enfermedades naturales. se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilización de venenos. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. que persisten actualmente. arañas y algunos otros bichos en el estómago. pero la mayoría son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos. curandero o chamán que utiliza hierbas. tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda. respeto y deuda a esta misma naturaleza.

significaba “chupador”. rayos. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. Por la noche. Partiendo de los hechos antes señalados. así mismo. Según se cuenta. es capaz de realizar actos proféticos. Isigni. etc. de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espíritus. Según la tradición mískita. originalmente. vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento físico y a la pérdida de peso. Lasas. convertirse en sukia no es un mero hecho casual. nubes. los espíritus se posesionan de su conciencia y el sujeto actúa como si hubiese perdido el juicio. que puede ser. y de acuerdo con su cosmovisión. b) Enfermedades originadas por el espíritu de los muertos. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos. En el momento del trance.102 María Celina Tapia de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseída por un espíritu o que alguien le ha hecho “un trabajo”. ríos. viento. A partir de este hecho da inicio su preparación física y mental. El sukia La palabra sukia. El desarrollo de la enfermedad es rápido y la muerte se presenta sin demora. pues el curandero nativo curaba a través de la succión. se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. a través de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos. sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciación como sukia. arroyos. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetación. se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mískitos. que entre otras cosas consiste en cambios dietéticos. algunos espíritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que ésta los acompaña hasta el último día de su vida. Damni. Si estas profecías se cumplen. animales. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de .

para llevar a cabo invasiones o para atacar a los españoles. de los indígenas mískitos y mayagnas.W. generalmente. ya que se supone predecía acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo. a quienes consideraban sus encarnizados enemigos. El día de su iniciación. intervenir en los asuntos del corazón. pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo”. artículos tales como escopetas. realización de oráculos y prácticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espíritu de los difuntos. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitológicas y los indígenas. En 1699 M. como parte del ritual. cambios en la dieta. Su cargo. se refirió a este personaje atribuyéndole cualidades de profeta. espiritual y social. era heredado por su yerno o sobrino. Generalmente. botes o vacas” (Mueller l932). deberá recurrir a dietas. los posibles resultados en sus luchas con otras tribus. El sukia “recibe por sus servicios remuneración en especies. Se señalan entre sus métodos curativos. visitas. La realización de sus rituales suelen ir acompañados por sacrificios de animales domésticos como gallinas con plumaje negro o cerdos. abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar. Son doctores. etc. el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida. se refiere a ellos como “sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espíritu del mal llamado Woollesaw. Se tienen referencias de éste a través de los diferentes escritos en la historia. indistintamente. deberá ingerir alimentos preparados por jóvenes que pueden ser. . el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indígena promedio. la utilización de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza. de cualquier sexo. cazuelas. A partir de todos estos hechos. Hodgson (l757). succiones. quienes además deberán encender el fuego con leña de un árbol llamado liwai por los indígenas. predecir los cambios climatológicos. Para el reforzamiento posterior de sus poderes.El nicaragüense: su magia y su encanto 103 un espíritu protector. cantos.

cantos de conjuro. recomendaciones dietéticas. (Wani n. A la vez que se le respetaba profundamente. como por ejemplo. así serán las técnicas empleadas en las curaciones que pueden ser “ceremonias de éxtasis”.o l7. En el caso de los mayagnas. proporcionar valor y virilidad a un hombre. desde su nacimiento es presentado ante éste. uso de plantas. presenta leves diferencias. el chamán quien conduce el alma por el camino adecuado.8). o impedir a una mujer embarazada. masajes. p. humo de tabaco. de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. indistintamente. nuevamente. quien utiliza. los últimos transmitidos de forma oral a través de las generaciones de sukias. les atribuye grandes cualidades de yerbateros y señala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes.104 María Celina Tapia Dependiendo de cómo se obtenga la enfermedad. algunas intervenciones “quirúrgicas”. baño de vapor. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueños a los espíritus malos. conseguir el amor de una persona. la categoría de curandero o sukia. convertirse en sukia. El sukia ha sido considerado una deidad. tener éxito en las cacerías o predecir la muerte en una persona enferma. Guido Grossman. El indígena. También se pueden realizar curaciones con danzas y cantos. se le temía por los poderes sobrenaturales que se le atribuían. quien a manera de bautismo. prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo. Conzemius. relata que estos presentan . El sukia además de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados. Guido Grossman refiere que los indígenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos. tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. así como algunas restricciones para otras personas de la comunidad. Estos espíritus pueden aparecerse también en los espejos. los humedece —al infante y a su madre— para que el niño crezca sano. o en sus días de menstruación. de quienes les vienen estos poderes. A la hora de la muerte es. en la obtención de remedios para la buena suerte.

Cuando salía traía el conocimiento para curar al enfermo. de tal manera que los espíritus les hacen un llamado para que les sirvan. Esta actividad deberá repetirse. alucinaciones visuales. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego. Ranitis.El nicaragüense: su magia y su encanto 105 aptitudes especiales. aparece el sukia. se sabe que entre los mayagnas. otro llamado Mapihni. este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mískitos ya que sus sukias no la realizan. desvaríos. Según se cuenta antes de curar a un enfermo. Deberá además danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad. Los síntomas que anteceden a su conversión son períodos convulsivos. . quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro. sin compañía femenina. se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetación y se cubre con hojas de bijagua. luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por éstas con los pies descalzos hasta que se consume la leña. inmediatamente. Banka o Banki y Kahi que fue el último. de vez en cuando. cuyo nombre era Pantasna. hacía una fogata y luego este se metía al fuego y dentro de él cantaba y bailaba. a construir una pequeña vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocará a los espíritus. Se dice también que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. el aspirante se convierte en todo un personaje. uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murciélago. para reforzar la ligazón que lo une a los poderes invisibles. Sus familiares le incitan a resistir como una expresión de respuesta al llamado de los espíritus. contorsiones corporales. La leyenda cuenta que existió un Sukia. que curaba todas las enfermedades. Un día encontraron su cadáver en una hamaca. etc. Cuando la hoguera está ardiendo completamente. respiración irregular. la existencia del Sukia tiene un origen mítico. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede. mandaba por leña. Después hubo otros Sukias. Por la tradición oral. que se cree era una mujer. Éste vivía solo.

son consideradas “piedras del trueno”. El sukia recorre el contorno . un recipiente para hervir las plantas. entra en contacto con los espíritus. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento. hachas de piedra que. una cama de bambú para acostar al paciente. a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla. especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L. Posee tres o cuatro palos negros.106 María Celina Tapia Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curación. no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. ocasionalmente. el diagnóstico se realiza a través del uso de narcóticos.). exponiéndolas al sereno por algún tiempo y con una cánula de bambú o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. Según Conzemius. son el palo de madera para machacar las hojas o plantas. con el cual logra una condición de éxtasis y estado hipnótico. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del árbol de cacao o caña silvestre. al amuleto que lo ayuda durante el sueño a descubrir la causa de la enfermedad. El sukia y su diagnóstico Es importante destacar el diagnóstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curación de una enfermedad. Otros utensilios importantes para el sukia. con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier información relacionada con la enfermedad. donde se supone. piedras mágicas. etc. Al centro se le amarra un hilo de algodón. El remedio en sí. que fueron utilizadas contra los rayos y que después se utilizaron para realizar actos de encantamiento. el bastón que clava al lado donde aparece el Sol naciente. Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espíritus. La curación se efectúa por la noche y ésta consiste en silbarle al enfermo. el sukia mískito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prácticas curativas. muñecos elaborados con telas. masajear y chupar las partes afectadas.

hojas y semillas. ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza. para estimular la virilidad y el deseo carnal. la figura de un animal que puede ser un pájaro. Conzemius. cuando creen que la enfermedad se produce con la posesión del hombre por el espíritu de un animal. entre otros. cera de abejas. que pueden ser aplicadas externa o internamente. un caballo. el sukia o chamán sopla con una caña.). Otro método curativo propio del sukia es el hechizo. También practica algunas “cirugías” con pequeñas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales. barro o cera y fabrica con estos elementos. por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina. con encantamientos.El nicaragüense: su magia y su encanto 107 de la cama bailando y cantando. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo. la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que. para lo cual utiliza palitos. para que nazca el hijo con el sexo deseado. aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espíritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo. El sukia también hace una cruz con sangre en las partes afectadas. Su utilización se efectúa. Después de atrapado el mal. hecho que le puede ocasionar la muerte. Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curación. Nadie deberá cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento. Entre las plantas más importantes tenemos la resina del Copal o árbol de incienso (Protium Ep. etc. tabaco y la resina de ciertos árboles. la copaiba (Copaifera o . Hay referencias de que el cordón umbilical era cortado con una filosa astilla de bambú o madera para luego ser ligado con hilo de algodón. La pintura roja y negra también ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. y. con una púa o espina la consigue perforando bajo la lengua. también se refiere a algunas enfermedades comunes y sus métodos curativos por medio de plantas. raíces. El Yumu Yacabaia es otro método curativo. usando como antiséptico cenizas. encierra en él la enfermedad. quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningún daño.

hubo muchos cambios en el terreno de la salud. en 1935. Los curanderos o sukias llevan consigo una “piedra del trueno” y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. se siguen empleando las técnicas curativas acordes con las prácticas de la medicina indígena.). interactuaban con los curanderos tradicionales. sukias. En la actualidad. En los años cuarenta. el bálsamo del Perú (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L. A partir de ello. se fundó la primera escuela de enfermería en Nicaragua.) que crece en las márgenes de los ríos. Los médicos. después de finalizados los encuentros. enfermeras y brigadistas. influyendo de esta manera en los métodos curativos de la región. se fundó el hospital de la compañía minera en Siuna.108 María Celina Tapia officinalis L. había una “sanidad” y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicación de la Malaria) que se encargaba de la fumigación de la ciudad tres o cuatro veces al año. También recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos católicos. de tal suerte que se fue desarrollando una interacción entre el Sistema de Salud con la medicina natural. Después de aproximadamente cuatrocientos años posteriores a la llegada de los europeos. el Ministerio de Salud se encargó de entrenar a personas que.). se ofrecieron de las diferentes comunidades. fundó un dispensario médico en Waspán. voluntariamente. . la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungüentos preparados con los aceites extraídos de ciertas semillas. La misión católica. comunitaria y tradicional. que es manejada por líderes y parteras. Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado. etc. la raicilla (Uragoga ipecacuanha). Posteriormente. que se convirtió en el segundo lugar de atención médica en el Río Coco. A partir de 1979. además de contar con los médicos tradicionales curanderos. se inició la construcción de un hospital en Bilwas Karma que se fundó el 5 de septiembre de 1936. También están las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L.

octubre de 1982.o 11. Historia de la Costa Atlántica.o 7.o 8. Revista Wani n.o 17. Editorial Libro. Claudia. Creencias y Actitudes tradicionales de los Mísquitos en torno a ciertas enfermedades. Revista Nicarauac n. Grossmann Guido La Costa Atlántica de Nicaragua. Revista Nicarauac n. Primera versión sobre la situación de esta parte de América llamada la Costa de Mosquitos 1757. Tradición e Identidad Etnica. Wani n. San José Costa Rica. agosto-diciembre de 1991. junio de 1992. Wani n. .o 12. septiembre de 1995. Escrito en 1699. García. abril de 1994. Historia de Wasakin. 1986. Wani n. Jorge.El Desafio Indígena en Nicaragua. Jenkins Molieri. Los Indios Mísquitos y su río dorado. Religiones en la Costa Atlántica.El nicaragüense: su magia y su encanto 109 Bibliografía Conzemius Eduard. Hodgson Roberto. 1988. Las Sorprendentes aventuras de John Roach Marinero de Whitehaven. Mísquitos y Sumus: Estudio Etnográfico sobre los indios de Honduras y Nicaragua. Condiciones sanitarias y de vida en la Mosquitia. Mario Rizo. 1996. Editorial Vanguardia. enero-marzo de 1995. (14921850).o 15. W. Wani n. El caso de los mísquitos. Revista Wani n. Revista Wani n.o 8.o 16. Romero Germán. 1984.tt Bruce Salud y Cultura en el Caribe Nicaragüense. Editorial La Ocarina. octubre de 1982.o 14. CIDCA-UCA. Dejour Dominique.M.

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relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustración. en tanto. tanto el entorno físico como el social. en . homogénea para un grupo significativo de personas. A través de las mismas. La misma. creencias. se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. Del griego. además de retratarlas en multiplicidad de ámbitos. una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser. en tanto. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la anécdota es un término genérico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradición oral. son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podrían resultar vitales ya que. testimonian historias personales y consecuentemente épocas históricas concretas.El nicaragüense: su magia y su encanto 111 II. un valor significativo para quienes las viven y escuchan. La forma en que los seres humanos perciben. es conformada por la cultura. Las anécdotas expresan nuestra idiosincrasia. las costumbres. tradiciones. Las mismas. 2. ejemplo o entretenimiento. en algunos casos. Tienen. por tanto. así como elementos relevantes en la vida de los pueblos. relativamente. inédito. Las Anécdotas. lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo. determinan la definición de algunas actitudes ante la vida. en algunos aspectos especialmente. COsTUmBREs y TRADICIONEs anécdotas: esbozo de Un estUdio sociocUltUral de lo cotidiano El Diccionario de la Real Academia Española nos enseña entre otras. Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. identificamos. dos acepciones de la palabra anécdota: 1.

leyendas que conciernen a personas.. etc. se inserta en nuestro folclore. en indelebles imágenes poéticas del inconsciente colectivo. tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia. En este sentido. estos seres sobrenaturales son considerados espíritus. En la “Introducción al Muestrario del folklore nicaragüense”. Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prácticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio físico y sobrenatural. en nuestro país en general. las formas de la vida o de explicar los fenómenos naturales. que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales.] Recolectarlo y estudiarlo es parte del “conócete a ti mismo” de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas. Antonio de Herrera —cronista de indias— quien escribiera la célebre Historia Gene­ ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar . en tanto el último. la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia”. Y agregan que: Uno de los aspectos más importantes del folklore —por cierto muy poco estudiado por los folkloristas— es como vivero de mitos. fantasmas.. es una categoría inclusiva de mitos. [. más originales y profundos que fabulan. existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad. el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artísticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una región o país. y otros tipos de tradición oral.112 María Celina Tapia lo referente a la conciencia mítico-religiosa. como aquellos.

se divirtieron a lo grande. piedras. Casi llegando a La Pita. llegaron orinados a su casa y nunca más volvieron a salir de noche. animales. etc. el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. aparecidos. Boaco). Los muchachos. so pena de ser sacrificado. a las dos de la madrugada. duendes. i brujos. el nicaragüense cree en ceguas. continuaron su camino y cuando pasaron por un gran árbol llamado el “chilamate del diablo” lo volvieron a ver. Históricamente. salvo. astutos i falsos. i no rescatarlos. Tales espíritus pueden residir en árboles. para sacrificar: Grandes hechiceros.. Estos muchachos aún viven. (Carmelo Téllez. En este ensayo. Estando en el lugar de destino pasaron felices.. les sucedió algo inesperado. por tomar hombres. Con relación a este tema afirmó: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo. en el camino. que havía de sacrificar á los presos en público. 86 años. muy nerviosos. fue uno de ellos quien me relató esta anécdota ocurrida hace unos 73 años. El regreso lo hicieron. Resulta que para la época de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. puercos i ximio. porque se hacían perros. se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido . pero en esta ocasión le pudieron observar la cara.El nicaragüense: su magia y su encanto 113 Océano. era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. aproximadamente.. Para ilustrar. de los nervios. Eran animosos. tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia. diablos. Ellos vivían en un poblado llamado La Pita y se dirigían a otro llamado El Aguacate. Resulta que ahí hay un cementerio que ellos debían cruzar y cuando estaban cruzando una pequeña colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. en el ambiente. tomaremos una anécdota que nos fue relatada. etc. encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la América Hispánica. Los parranderos. voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos.

oriundo de la cuidad de Masaya. Afirma. que los vio al igual que su amigo. lo hacemos nosotros. que residen en los cuerpos humanos. que cada ser humano tiene algo que enseñar y que aprender a través de las experiencias individuales y colectivas. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad. como seres de pequeña estatura. permanentemente. . dentro de unas grandes piedras. o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres. entre otras cosas. Se recuerda también a este propósito otra que nos fue narrada por Francisco Ñurinda. a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver. luego nuestros hijos y nietos y. les habían sido descritos. así como reírnos de nuestras tragedias. Al escribir este ensayo queremos señalar. como en caso de muerte. tal y como se los describieron. En el caso de las almas. las personas en nuestro país consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad. Estos. con los pies al revés y vestidos con ropas de colores vistosos. monas. así como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos. Dijo que cuando ellos se aproximaron. con la certeza de quien dice la verdad. Lo hacemos en la guerra. Los espíritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilación aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algún motivo se quedan penando en el mundo de los vivos. quien había escuchado que en los alrededores de la laguna. mismas que ejemplifican una cosmovisión y las diferentes formas en que se manifiestan. diluyéndose. deambulan duendes. posteriormente. igual que lo hicieron nuestros antepasados. los duendes huyeron y se introdujeron. Él quería comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. estudiante de Derecho. yeguas. las generaciones venideras mientras exista la sociedad.114 María Celina Tapia acopiadas y transmitidas a través de las anécdotas. temporalmente durante el sueño o.

se pasó la mano por detrás para ver si todo estaba bien y por suerte no sufrió otro tipo de daños. nuestra forma de vivir. Las anécdotas nos dicen de lo cotidiano. Origen . en Managua. Como es natural. las ocurrencias de las personas. la forma sui géneris de sobrevivencia y la forma en que el güegüence que llevamos en nuestro subconsciente. la relación con el entorno. es expuesto de cuando en cuando.El nicaragüense: su magia y su encanto 115 en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad. de secretos guardados celosamente —que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea— de las experiencias del vecindario. Instintivamente. se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. única prenda de vestir que le dejaron. En los años 80. a un amigo y compañero de trabajo de aquella época le ocurrió una anécdota tragicómica. Eran casi las cinco de la mañana cuando se despertó y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa. Cuando se vio en tales circunstancias. En este trabajo se plasman: el humor. solamente se encontraba “vestido” con su bóxer. Todas estas anécdotas. o al menos trata de salir airoso. de repente se le ocurrió empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie notó lo que le había ocurrido. Expresan nuestra espontaneidad. Sucede que un día de tantos se fue a tomar unos tragos. cuando ya era tiempo de volver a su casa. la tragedia. a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria. se fue a la parada del bus que se tardó tanto en llegar que mi amigo se quedó dormido. Pasó el tiempo y él sintió frío. sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. Es la capacidad de improvisar del nicaragüense que ante cualquier dificultad siempre sale. sin pantalón y sin zapatos. de historias íntimas. las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las demás personas. se aterró ante un hecho inesperado y no sabía que hacer.

familia o pueblo. de alguna manera. se murió el hermano de esta señora. todas las personas amigas. halado por dos bien cuidados corceles. que al paso de los años se vuelven remembranzas familiares. Teníamos de vecina a doña Cristina. que sucedió cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva.116 María Celina Tapia de los apodos. el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos resultó el más sabroso de la ciudad. Así se dijo y así se hizo. se encaminaría hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos. hay vivencias enriquecedoras y. además. ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza “La Pólvora”. El vigorón. enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje “formal” de particular elegancia que. consecuentemente. regional y nacional. Al respecto. exquisitamente en madera. pensamos que el cortejo fúnebre. lo cual nos da una visión clara de lo que somos y. Pero no fue así. en lo personal llamó atención nuestra. vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martínez para explicar. de tal suerte que se podrían redactar a través de ellas textos de nuestra historia local. lógicamente. personajes inolvidables de los pueblos. una señora hermosa. Resulta que doña Cristina consideró que era demasiado el gasto que había hecho en el alquiler de tan bello vehículo para lucirlo ante tan pocas personas y. Un día de tantos. . Después de realizada la misa de cuerpo presente. quiso que la ocasión fuese con “gran estilo” y alquiló el más bello coche fúnebre que encontró disponible. Por supuesto. creyó justo y oportuno pasear por última vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. políticas y culturales. nos viene a la memoria un funeral granadino. dueña de la ”Chichería París”. acompañantes de la familia. Su atuendo era inmaculado y la expresión que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila. entre otros. un poco después del año 81. a pesar del sofocante calor. Las mismas nos enseñan que detrás de cada persona. risueña y atenta. Tallado. Al respecto.

realmente. resulta divertida y muestra. de repente. el noticiero y mucho tiempo después se aparece mi hijo y dice: ¡Mamá. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. Cada instante estaba más aterrada. les pregunté a que hora regresarían y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p. Existe una anécdota que pertenece al ámbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentación de relatar porque. un problema común en las relaciones de pareja. cuando estaban en situación económica precaria. es decir. De repente.El nicaragüense: su magia y su encanto 117 el comportamiento de sus coterráneos: Por esa relación con Europa se generó la idea de aristocracia proyectada por algunos que. le cortaron la yugular con un cuchillo. de manera simbólica. llega David Lara. Vi la novela. lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ahí. había un predominio de la apariencia sobre la realidad. un vecino. “Pues veníamos conversando por la calle principal y.m. mi papá se me perdió! ¿Pero cómo va a ser posible si vienen caminando juntos?. como a la una de la madrugada. y observando en mi casa a todos en una situación poco común viene a preguntarme que pasó y le conté “la tragedia”. Me ofreció su compañía solidaria y nos fuimos en su camioneta por la . explicame con detalles que pasó. La hemos titulado: Por falta de comunicación Hace aproximadamente diez años. Imaginé que a lo mejor al pasar por algún lugar montoso lo agarraron del cuello. Decidí buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compañeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. Con el paso de los años nos resulta graciosa y nos reímos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. me percaté que él no venía a mi lado. procuraban guardar las apariencias. volví y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no está en ninguna parte”. mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa.

llamar a todos los hospitales —varias vecinas me ayudaron con la búsqueda de los números para agilizar la comunicación— para que me informen si han llegado heridos o cadáveres a la morgue y me dicen que no. al borde de ser internado por intoxicación alcohólica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dónde estaba —frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes— y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra. se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse.. color de la piel. haciéndome señas pendulares con el dedo índice levantado me dice: ¡Celina. llegó a dejar. hasta parecía que caminaba dormido y se dirigió a su cuarto. donde el único amigo que no lo busqué. que estaba a unas pocas cuadras de distancia. y yo. Decido llamar a la policía y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas.. sin show! Inmediatamente. iba muy serio. se encontraba en una pequeña . bañada en lágrimas brindo toda la información requerida. le digo con un nudo en la garganta: ¡David allá está mi marido y está muerto! ¡Ahí lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien.. con la guía telefónica en las manos.118 María Celina Tapia rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba. amparado en la oscuridad de la noche. y yo.. y cuya familia.. La policía circula la noticia para que lo busquen por toda la capital. Estoy esperando alguna información y. de repente. sintiéndome viuda y desconsolada. etc. de ropa. Resulta. en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divisé en la distancia un gran “bulto” en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y más. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa. Decido. pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga. en la Farmacia “Los Andes”. por cierto. Me piden las señas particulares: estatura. pasó en medio del grupo sin ver a nadie. único momento que he visto iluminada la calle —a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias públicas.

A continuación. vacilando al Capitán don Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez. ellos con mucha risa me convidaban a él e decían que era bueno. e decían que era buenomaquinaron esta una simpática broma. su creatividad.. que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce. é el día antes avían comido muchos alacranes assados. ciertos indios que me llevaban mi ropa. éste salió. Veedor de Castilla del Oro. y estos indios eran de la plaza de Nicaragua. Mántica señala que: El autor de este libro piensa que quizás el cronista confundió también los alacranes asados con alguna variedad de camarón. Y como yo maravillado de su manjar los miraba. se saludaron. Cuenta Oviedo que: Aquella noche. Son la expresión de una diaria y fecunda creación popular. En el Prólogo a La Comida Nicaragüense. é por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos. como dijo el primo ¡Sin Show! Las anécdotas son una forma de expresar la alegría de un pueblo que expone su ingenio.. posiblemente. su optimismo. ex notario de la Inquisición. su fe en Dios. lo invitó a entrar y él aceptó sin comentar nada con su hijo.. éstos les dicen: fulanita. presentamos la siguiente anécdota que ahora también es histórica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se . Yo más bien me pregunto si no será esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragüenses —que con mucha risa le convidaban. cosa difícil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX. capítulo XII de su obra. casualmente. unos instantes a la calle. su amor por la patria. sea una de nuestras anécdotas más antiguas.. Carlos Mántica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que.El nicaragüense: su magia y su encanto 119 celebración. Gobernador de Cartagena y a mi juicio el más acertado de los cronistas de Indias. Desde entonces la expresión que usó en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido. sus raíces y su apego a las tradiciones. miembro de la Corte de los Reyes Católicos. comían sapos grandes assados.

por supuesto. gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atención.120 María Celina Tapia sucedieron en Estelí. entra la Guardia al Colegio y él se dirige a una tía y a mí con paso apresurado. nos mataría a todos. cajas amarradas. dueño de una fábrica que produce condimentos. un señor de unos 60 años. junto con motetes. loros. entregó las páginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro quedó reducido a su mínima expresión. es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y. en el año 78 —fueron tres en total—. Entre los galenos estaba el doctor Néstor Benavides Cerna. del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y había también algunos médicos con los cuales se conformó un puesto para curar heridos. se dirige como a unas 60 personas que nos encontrábamos en el lugar. por . una palidez cadavérica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro —tan peligroso en su contenido— que si lo encuentra la Guardia. perros. Imprudentemente. cualquiera que éste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrábamos en nuestras casas. Entre las personas que recibieron su pedacito de “papel sagrado” estaba don Andrés Briones. con las ideas marxistas merodeando por su mente. el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. la Cruz Roja nos ubicó en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasión el Colegio Nuestra Señora del Rosario. acto seguido. que muestra la capacidad de improvisar del nicaragüense ante el peligro. Como era de esperarse. instantáneamente. mi marido es judío y acaba de traer un libro sagrado de Israel. doña Chepita de Wosk —una tía casada con un personaje maravilloso de origen polaco que había vivido la primera y la segunda guerra mundial— se quedó pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz. quien para aquel entonces era un joven recién egresado y. la cara desencajada. cargaba entre sus cosas.

te trají. absolutamente sudoroso. Unos minutos más tarde empezó de nuevo el bombardeo y la balacera. todos nos tiramos al piso y unos instantes después vemos llegar arrastrándose por uno de los pasillos del colegio.El nicaragüense: su magia y su encanto 121 cierto excelentes —los “Productos Briomol”—. que el mío me salió sin letras”. El doctor Charles Wallace. muy serio pidió la palabra y le sugirió que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia.. quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le habían asegurado se fue a otro sitio del cual había venido para recibir lo que le garantizaba la “salvación de su vida”... ese tío político.” y no lo dejó terminar. porque esa situación creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar.. que la mayoría de las alergias las ocasiona el polvo. sobre todo en la comprensión de lo que se nos quiere decir. doña Chepita. como de costumbre. En una ocasión. Señalándolo con el índice le dijo ¡cuántas veces te he dicho que no se dice trají. con una voz susurrante: “doña Chepita. tenemos serios problemas. frecuentemente. exponiendo un tema sobre su especialidad.. su hijo mayor le dijo: “papacito. el doctor Gustavo Sequeira. entre ellas una que nos da fe de que jamás terminó de aprender el castellano —a pesar que era políglota— y que vivió más de cuarenta años en nuestro país. o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. Estábamos cierto día. Todo el auditorio sé rio hasta más no . su intervención invitó al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las había. Bernard. en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y había un médico alergólogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua.. entre otras cosas. Pues bien. muy asustado y en actitud implorante al señor Briones y dice. él dijo. querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de anécdotas. Cuando terminó. cámbieme el papelito por favor. ¡Así somos los nicaragüenses! Del Polaco. se dice trajó “joriro”?! Con las cuestiones del habla. don Matías Wosk.

expresó que lo que él quería fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo común de la calle o el fino que se recoge en los muebles. Un día él salió y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director. Al final de aquel “pelo y barba” el cliente tenía toda la cara “tasajeada”. A propósito del habla. En una ocasión a sus compañeros les dio la impresión de que este profesor tenía algún problema pues se le veía preocupado y silencioso. se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos. Ellas oyeron voces desconocidas que salían de este lugar. asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y.122 María Celina Tapia poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o. tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad. muy sonriente. sencillamente. ¿Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los años 90. fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mántica e incluida en su Introducción al refranero nicaragüense: “Motete” era el barbero del pueblo y al parecer tenía la mano muy pesada. el Departamento de Física de la UNAN tenía como Director al profesor Vladimir Cordero. Motete. dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto. comentó: “Le dije que mejor ni se sentara”. debido al nerviosismo que los hombres . A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantalón y escucharon que decía: “¡No la estés pensando mucho hermano. a continuación. contestó “Motete”: “Ni se siente amigo”. Cuando una inocente víctima le advirtió: “Cuidado me fregás con la navaja”. presentamos una serie de anécdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragüenses: Cosas del habla Retomaremos una anécdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrán.

después de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar” ¡Y a las que están por ahí escondidas. que era lo que más abundaba. no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: “Un momento. sino con una raja de leña”.. (Tomado de Coprología nicaragüense.(René Miranda U.. les vamos a echar un polvo!”. ¡La importancia de ser famoso! La siguiente anécdota ocurrió en Momimbó a finales de la década de los años 60. . “¡Ay Dios mío —dijeron ellas— y a nosotras nos van a envenenar!” Resulta que eran unos amigos finqueros que lo habían venido a buscar para hacer un trato con él. Pagó entonces a un mozo para que bajara a buscárselo y después de un rato “con el agua al cuello” el mozo gritó desde el fondo: Aquí no hay ni mierda. llegó un ciudadano a denunciar que lo habían herido en la cabeza.El nicaragüense: su magia y su encanto 123 escucharon: ¡Van a matar al Director! Los desconocidos. Profesor de Física. ejerció el cargo de Juez de lo Civil durante muchos años en Somoto. lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los habían espiado. Somoto). managua) A propósito de heridas contusas Mi abuelito. Hablando de mierda… Siendo estudiante en Granada. El señor Juez comenzó a tomar la declaración y dijo: vamos a escuchar al señor que presenta una herida contusa en la frente. 65 años. Carlos Mántica. (Gloria María Armijo Talavera. que era de “pon”... un alumno panameño perdió su reloj que había caído en el excusado. Antolín Talavera. Don Carlos Mántica había sido invitado de honor a la toma de posesión del Alcalde de Vara. En cierta ocasión. UNAN-Managua). la herida no fue con tuza. don Antolín.

¿Cómo se llama? “Erwin Krüger” contesta Erwin con un nudo en la garganta. machete en mano y en actitud amenazadora. Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. (Andrea Chavarría. levanta los brazos al cielo y exclama: “¡Elver Griver! ¡El autor de Monimbó! Ahora si puedo morir en paz”. G. pero que en el fondo es bueno”. Preparándose para tomar su medicamento Cuenta mi mamá que en cierta ocasión mi abuelita se enfermó. .. le contesto. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted. (Tomado del Homenaje a Erwin Krüger. la primera leyó la receta y le explicó que antes de tomarlo debía agitarse. Un momento después. 23 años. Somoza “el bueno” Se sabe. Ese día viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde. invitado de honor a la toma de posesión”. el solicitante pidió con vehemencia que fueran al fondo de la casa. queriendo impresionarlo. con el centro de gravedad desgobernado por los tragos. Él mismo dice: “En la distancia vemos aproximarse a un monimboseño mal encarado.124 María Celina Tapia y Erwin Krüger lo acompaña. Managua). que se acerca y pregunta: ¿Y quién es usted? “Soy Carlos Mántica. Así era de famoso el Compositor Erwin Krüger. Managua). la enferma empezó a caminar de un lado a otro y mi tía le preguntó que estaba haciendo y ella le contestó: ay mija nada. a través de la tradición oral. la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. el médico le recetó un jarabe.N.. aquí sudándome para poder tomarme el medicamento. Somoza accedió y después de escuchar la petición intrigado le preguntó: ¿Por qué usted insistió tanto para que nos viniéramos al fondo? Y respondió el otro: “es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa. y tomándole las manos se las besaba y babeaba. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y bañado en mocos. (Gloria Nacional). que llegó un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza.

con la misma. Ramírez Fajardo El doctor C. encendida una vela. a quien todas sus generaciones lo llamaron “papa Chelo”. ¿puedo bañar a mi niño con diarrea? A lo que César contestó: pues. quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchísimas piezas de nuestro folclore musical. En una ocasión. Conocido por su picardía e ingenio. A. 19 años. Se dio a la tarea de buscarla y la encontró en una finca ubicada a tres kilómetros de la suya. Estelí. Nagarote) Cosas del doctor César A. y miembro fundador de “Los bisturices armónicos”. si le alcanza.El nicaragüense: su magia y su encanto 125 ¿Cuál sería el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz. lo que yo me encontré fue un mecate en el suelo. Ramírez Fajardo es un excelente pediatra — ahora retirado— que dedicó muchos años a la investigación de temas nicaragüenses. incluyendo Son tus perjúmenes mujer. alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le preguntó: ¿ y todos con la misma? Y él respondió con picardía ¡Sí. él le dijo: mire. permanentemente. (William Levi Castillo Montes. lo agarré y lo traje a mi casa. al reclamarle su animal al señor.. coautor de Cantares Nicaragüenses y conocido por muchos como “El bisturí mayor” por su trabajo como folclorista.. pero con diferente mujer! Haciéndose el sueco Un día a mi abuelo Pedro Pérez se le extravió una vaca. . Tenía 65 años cuando se casó la última vez con una mujer de 25. Autor de Lengua Madre. recibió un día una llamada telefónica de una amiga preguntando: “doctor. vivieron 40 años casados y después de su muerte. lo que yo no sabía es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca. era un campesino originario de Santa Cruz. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. la esposa colocó en el centro de la sala. un gran cuadro con su fotografía y mantiene.

El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles. daba los últimos plumazos a la primera edición de El habla nicaragüense y contraté los servicios de una secretaria para transcribir a máquina algunos manuscritos del libro. me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado. la secretaria desapareció. era de lo más ocurrente y ya le “andaba pisando los talones” al centenar de años. . la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Mejía Godoy. Pocos días después. recuperé mis manuscritos”. que el militar está seguro son nada menos que la clave utilizada por las células del FSLN. esto no es más que un diccionario que está escribiendo Chale Mántica sobre las lenguas indígenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento”. y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. donde un fulano malencarado lo interrogó con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia había requisado. y un día se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal. con un rimero de papeles bajo el brazo. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. misteriosamente. Managua). tenía un gran sentido del humor. La misma. Entre risas. Medio enferma y medio ciega permanecía sentada en un rinconcito. por eso las señoras no la vieron y una le dijo a la otra: “vámonos que aquí no hay ni mierda”. pocos días antes.126 María Celina Tapia La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpería de la Tere Armijo. Somoto). Pasaron las semanas. Así. La dueña indignada después de lo que escuchó se levantó con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay ¿cuánto quieren? (Gloria María Armijo Talavera. Políticas Para la guardia todos eran sospechosos “En 1972. en la famosa redada a la Colonia Dambach. Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles “No sean burros.

Pero lo más importante de todo es que el gran poeta criollo. a tal grado que llegó a ser bien conocido entre los oficiales de policía y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. Cuando necesitaba algo. Él.El nicaragüense: su magia y su encanto 127 “Cuabná” de Bluefields Fernando Hodgson. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda. La cárcel fue prácticamente su hogar. si ella lo ignoraba. ya el nombre “cuabná” y su dueño eran bien conocidos aún por algunos políticos importantes de Managua. escribió un poema en español titulado “Dios es negro” y en uno de los versos de ese poema dice: “Dios es negro como Cuabná”. Cuabná. a quien todos llamaban “Cuabná”. “Cuabná” tomó el apellido del senador. hermanos. se sentaba o paraba en la acera u otro lugar público. durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. En ocasiones. Así fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener. más bien. decían que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. le enviaba a su “papá” un telegrama y firmaba “Fernando Rener”. mamá y a los hijos del senador. Hasta llegó a cantar y. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad él ofrecía sus servicios. Para entonces. David Mc. la respuesta venía a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener. entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible. ropa y dinero. salía a pescar solo en un bote para ayudarse. y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado. le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. a la esposa de él. especialmente. empezaron a darle un trato generoso. cambió su comportamiento y se volvió amable. Field. Empezó a llamarse a sí mismo “Fernando Rener”: A él le decía papá. se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado . con las personas de las cuales podía sacar algún beneficio en sus necesidades diarias. Ninguno de ellos se opuso y. Al llegar a su mediana edad. durante el Régimen del último Somoza. Le regalaban relojes costosos. las personas que conocían de voces.

cuenta una estudiante de V año de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doña Violeta. Al acercarse a Jaime.. hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones. Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente. llegó al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: “Queridos rameros y rameras. Algún tiempo después y durante una fiesta. Hugo Sujo Wilson).. Origen de los apodos Los nicaragüenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y. en Estelí por ejemplo tenemos a los “Huevos Chimbos”. le preguntó con prepotencia: ¿Y vos quien sos? A lo que Jaime contestó: Jaime Chamorro. Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal. en Granada a los “Cerotes Maqueados”: en Santo Tomás. contestó: NopoSepe. entró junto con su hermano en la fallida invasión de Olama y Mollejones y guardó prisión por varios meses.128 María Celina Tapia en la literatura nicaragüense. ¿Y vos? A propósito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes más crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa.. (Karla Yesenia Sánchez Pérez. Chontales a los “Espumillas” . (Tomado de Historia oral de Bluefields. A propósito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes.” por supuesto esto causó gran revuelo en la población por el significado que ya sabemos tiene este término en femenino en nuestro país. siendo Presidenta de Nicaragua. Managua). 32 años.. hermano de Pedro Joaquín Chamorro y hoy Director del diario La Prensa. a toda la familia. El Rama). en algunos casos. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos.

A Antonio Espinoza (Toño). su tía). padre. A Juan Almendárez se le decía. se le identificaba como “Toñoélaudilia” (Audilia. A Juana Gutiérrez de Barreda. se le nombraba como “Juanetoño” (Toño. a los nombres propios de la gente. en su libro Estelí en retazos en el que nos narra: “Existió y existe hasta la fecha un modo calificativo. su esposo).. que era don Marco Antonio García y Suárez. que marca al sujeto como fierro hasta su muerte. les agregan el “DE” posesivo deduciendo la dependencia de la madre. le decían “Juandelalicha”. Fue Obispo de Granada. también existe otra costumbre que explica don José Floripe Fajardo. A Juan Flores. familiar del General Somoza García. veamos algunas anécdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la anécdota de Monseñor Toyota. el “Barrio de la loquera” era la continuación del “Barrio del Consulado”. Juan de la Eva (su mamá). allá por los años sesenta. En Granada. Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo.. Con relación a los apodos. hombre o mujer.El nicaragüense: su magia y su encanto 129 y en fin la lista puede ser interminable. el “Barrio Santaneco” reflejaba el nombre de una familia. “Juandeleva”. se le conocía como “Juan de la Melitina” (su madre). y uno de los que estuvieron muy interesados en . En Estelí. Daremos algunos ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A Juan Zeledón. esposa del sujeto. los barrios también tienen “nombres muy singulares” —según lo señala Don Enrique Alvarado Martínez— que tienen estrecha relación con los apodos de sus habitantes. esposo. patronímico o gentilicio para referirse a determinada persona. más atrás estaba el “Barrio el Cerotal”.

Río San Juan. Apodos de Tola En Tola vive un señor que tiene problemas cutáneos. aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada. Pues sucede que lo llevan a crucificar. en especial en la zona de los brazos.130 María Celina Tapia proclamar “Príncipe de la Iglesia” a Somoza García después de muerto. No hermano —me responde— mejor no lo toqués porque si lo tocás se cae”. le llamen . El caso de “Jesús Cochino”: “La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas. La figura corporal de este cura no era gorda. “Mirá que barbaridad —le digo—. En Semana Santa. pero también alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. este país hay que componerlo. El mismo Alvarado nos narra una anécdota que tituló “Mejor no menearlo” y cuenta: “Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera. y le endilgaron “Monseñor Toyota” al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos años a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. tiene toda la piel cubierta de granos. las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aquí entra la anécdota de “Jesús Cochino”. lo que ocasiona que se retuerza. sino anchísima. pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo. 22 de mayo de 2005). sino que en San Carlos. que era un señor que hacía el papel de Jesús en las judeas. en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. pero el apodo lo persigue hasta aquí y su familia también carga el mote y así quedó para siempre como “Los Jesús Cochinos” o simplemente los “Cochinos” (Tomado de La Prensa. Huyendo de la vergüenza se viene a vivir a Granada. ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo únicamente por su nombre. A propósito de apodos Nos cuenta también una anécdota que tiene notoriedad en algunos círculos intelectuales y que no resistimos la tentación de retomar.

con el famoso caudillo General Máximo Jerez. Yo estaba en poder de mi tía abuela materna. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tenía la edad de diez años su abuelo. se fue inquietando y quería ir a jugar. de barbas muy negras. Lo recuerdo: hombre alto. tía abuela materna de Rubén Darío. al poco tiempo se le presentó un fuerte dolor de estómago y pasó todo el día en la letrina. pero su mamá le dijo que lo haría hasta que defecara “duro”. las manzanas de California y el champaña de Francia”. le llaman “Pichita prensada” (Juana Georgina García. algo moreno.El nicaragüense: su magia y su encanto 131 “Miguel Grano” Un medio de locomoción en Tola es la carreta halada por bueyes. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata. Por él aprendí. Tola. a andar a caballo. de quien habla en sus memorias. . El Bocón El bocón fue el apodo del Coronel Félix Ramírez. Era él un militar bravo y patriota. y en esa ranura de la carreta se prensó sus genitales. muy temprano por la mañana. los cuentos pintados para niños. de los Unionistas de Centroamérica. conocí el hielo. seguramente. el niño no llevaba calzoncillo. por su gran boca. iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas. por supuesto que todo el vecindario escuchó. 21años. es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en León. de edad verdaderamente infantil. cuyo marido había ido a buscarme a Honduras. les llevó de regalo un saco de mangos a la casa y él comió hasta más no poder. Le llamaban “El Bocón”. El mismo cuenta en su Autobiografía: “Mi segundo recuerdo. hace muchos años un niño que viajaba en una de ellas acompañado de sus padres y familiares. doña Bernarda Sarmiento de Ramírez. buen jinete. Casado con Doña Bernarda Sarmiento. la Serapia. pocos años más tarde. Rivas). desde entonces y hasta hoy. después de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le gritó ¡mamá ya cagué duuuuuuuro!.

Tenía una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasión ella le pidió que llegara a visitarla a su casa porque su mamá lo quería conocer. todos regresaron menos él. Después de transcurridos unos instantes sintió que dentro de los pantalones le corría algo ralo y caliente. de aproximadamente 70 años. Lo buscaron durante tres días y sus familiares creyeron que había muerto. En la ciudad de Blueffields vive un señor de 63 años. Un día se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. 58 años. entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareció en estado de ebriedad. Por ese motivo. San Marcos). Blueffields) En Estelí vive una señora llamada doña Eudocia Argueta (doña Docha). En San Marcos vive don Marcos García. A partir de entonces cambió de apodo. Nandaime.. lo recibieron con amabilidad. parece ser que algo le hizo daño y empezó a sentir un gran dolor de estómago y deseos de ir con urgencia al baño. Ahora es “Lázaro el resucitado” (Edgard García. Desde que nació hasta hoy. Granada).132 María Celina Tapia y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los “cagaduro” (Alejandra Talavera 64 años. Luego de la comida. las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman “Pedo’eleche” (Tito Fernández. Masaya). toma leche en los tres tiempos de comida y más si es necesario.. de carácter . con una belleza singular y un ser humano fuera de lo común. 18 años. inmediatamente se fue de la casa y jamás regresó. Finalmente. 53 años. conversaron y cenaron. cariñoso y romántico. El Cagón Don Esteban cuando muchacho era alegre. Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron “El Cagón” (Esteban Rodríguez. El inminente encuentro con los familiares políticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco sabía que llevar de regalo. quien era conocido como Marquito Arroz. Por la tarde. pero por timidez no dijo nada. resolvió esos problemas y cuando llegó.

Isla de Ometepe). quien en cierta ocasión viajó en el lanchón GuaGuaBum. mujeres. obviamente. Todos los policías de la región sabían que manejaba a gran velocidad y que además es discapacitado. inexplicablemente. todo lo que él quiso hacer. Después que lo hace detener el lanchón y le pide se salga del mismo. pero en esta ocasión el policía desconocía esos detalles. búsquenlo en la casa de su bacinilla”. un chele. un día sábado. que no ves que soy ciego ¿qué acaso no tenés ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no sé por qué jodido salen a la calle estos ¡ciegos hijueputas! (Rodolfo Guillén. Le deparó la suerte en marido a don Guner Bostrom. con un sentido del humor envidiable. en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva. extrovertida. cuenta que un mudo conducía el vehículo a exceso de velocidad y la policía lo detuvo para asignarle su sanción correspondiente.El nicaragüense: su magia y su encanto 133 alegre. amigos. lo primero que le pregunta es su nombre. Y ella siempre le soportó. con botellas de los mejores rones. Entonces el hombre le apuntaba al sol y después . ojos azules de ascendencia galesa. rubio. 43 años. Altagracia. pero en sentido contrario. con la misma discapacidad. venían sobre la misma vía. ella respondía invariablemente: “No está. de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: ¡Vos hijuelagranputa por qué no te fijás por donde caminás! Entonces don Cheto le contesta: y vos. Siempre tuvo amantes de turno. quien es ciego y en el otro extremo venía don Cheto Fierro. pero en cierta ocasión ella se enteró de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. Defectos y discapacidad Estaba. sentado en el Parque de Altagracia. La suerte de apellidarse Solano María Castro. además de trabajadora y excelente esposa y madre. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa. jugador de póker etc. de repente vi que venía sobre el Andén don Moisés Horacio. Disfrutó todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer. Ambos.

el rifle es más rápido que el machete. Pasaron cierto tiempo en esa situación cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explicó al policía que dicho conductor era mudo y de apellido Solano. El enamorado. es todo “modosito” y mantiene una relación de noviazgo . y siempre con la vista de frente.. 22 años. porque según su filosofía las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible. El se levanta de su lecho ecológico. Estaban en lo mejor cuando. no me comprometa. y si usted me ataca yo tendré que defenderme y no lo quiero matar. de repente. ella se percata de la presencia de su papá y se lo hace saber muy asustada. Puerto Cabezas). sexo y Relaciones de Pareja La “pasada” del rifle Un amigo muy querido. el señor se quedó vacilando unos instantes y mi amigo aprovechó para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos llegó a su casa más muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. se acomoda la ropa y. pero tomando precaución con la distancia entre ambos. se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. le dice: “amigo. por cierto protagonista de muchas anécdotas amorosas —casi todas cargadas de adrenalina— me contó que se encontraba en una ocasión disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina. tomó su rifle. escritor granadino. Las apariencias engañan Una amiga tiene un hermano solterón a quien llaman Juancito. (Jazmina Quezada.134 María Celina Tapia sus nalgas. tomó el rifle en sus manos y se quedó pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurrió llevarlo para “apantallar” porque no cargaba balas y además estaba descompuesto (El Diriá).. Cuando se calmó de los nervios y del cansancio. Por supuesto. el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de él. por favor déjeme ir”. obviamente.

hoy es un día triste. ciertamente. Ante tanta insistencia el hijo del difunto le preguntó ¿Por qué dice eso? Y él le respondió: hijo. Sin embargo. Las personas se preguntaron como es que supo ese “detalle” (Enrique Luna.. Nueva Segovia).. a quien llaman “Machete”. cuando ocurrió esta . es un hombre. a quien llamaban “Chilano”. se coloca sobre los hombros un suéter blanco y usa zapatos chinos. cuando el tiempo está frío. platónica. Matagalpa). nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi tío Justo Flores había fallecido en Maderas. Para todo el pueblo la relación entre ambos había sido. tenía fama de tener el pene más grande de todos los hombres del pueblo. Cuando se acaba la pasión. Somoto). 48 años. 65 años. A la cuadra de su casa vendían fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros. En Estelí vive un señor cuyo nombre no recuerdo.. ¡Ha muerto un gran hombre! . posiblemente. ¡Ha muerto un gran hombre!. la dueña del negocio en forma jocosa les decía que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro. la sorpresa fue mayúscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. Tabúes sexuales Un 23 de octubre del año 2000. Ocotal.El nicaragüense: su magia y su encanto 135 de 30 años con una mujer que también tiene un aspecto recatadísimo.. mujeriego y de esos que en nuestro país les llaman “indio requeneto”. inexplicablemente.. Mejor me hubiera muerto yo. Mi bisabuelo Maximiliano López. (Gloria María Armijo Talavera. Ella. que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tenía una “madre rienda”. 18 años... incesantemente. A la hora del funeral un señor ebrio —como se acostumbra en los pueblos— a quien llaman Miguelito gritaba y repetía. la consigna siguiente ¡ha muerto un gran hombre!. no muy agraciado.. en una mañana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano. Maderas.

A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanías de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y . se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quería “probar” como eran las ticas. Doña Aminta. ella inexplicablemente. lo estaba esperando en su cama. bastante agraciada y. ¡Las nicas son únicas! En cierta ocasión. son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que había estado era nicaragüense. En cierta ocasión. que amaneció muerto un día. planeo una estrategia para reconquistar a su “marido”. Los antiguos “internos” del Colegio Centroamérica salían a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo. dueña de un kiosco en el Parque Central de Granada. a partir del incidente.136 María Celina Tapia anécdota rondaba los 50 años. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: ¡Estas mujeres si son buenas. Doña Chayo tenía un monito. absolutamente. posiblemente. se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo” (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). don Pablo López. por excesos sexuales. Acto seguido se desvistió. viajó a Costa Rica para ver como estaba la situación por allá. sexi. cuando él regresó. Su esposa. se acostó y se durmió como un angelito. según dijo la gente. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresionó sin duda a los muchachos que. incansable masturbador. vestida con una ropa de dormir muuuuy “ligera” y. se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria. se volvió “loca de amor” por él. en un intento por salvar su matrimonio de más de veinte años. Cuando llegó. por supuesto. que te va a dar catarro”. Cuando él entra al cuarto y ve a su señora “vestida” de esa forma le dijo: “cobijate mujer. era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete. Una noche. donde podían ver pasar a las muchachas. Quedar como el mico de la Chayo “El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario.

quien compartía el trabajo con su hijo Adancito. de aproximadamente 80 años. Cuando sus amigos en los vehículos o a pie pasaban a su lado le decían: ¡Adiós Adancitóooo!. Para “pasar desapercibido”. redacta discursos para los políticos y en fin. Un mujeriego disfrazado En Estelí. doña Adelita. Un delicado galán Un personaje reconocido en el pueblo. (Eduardo Antonio Abarca López. un gran lector. se vestía diferente en esa ocasión. Cada vez que él decidía ir a visitarla. Recuerdo este lugar porque su esposa. Es inteligente. hacía un recorrido en el que. los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridículo. habla inglés. le daba una gran vuelta al pueblo. arreglarse la barba. tenía una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en dirección hacia el Sur. incluyendo su esposa y su hijo. pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adán Vindell. recuerdo una barbería que era considerada una de las más elegantes. Se colocaba unos lentes oscuros. etc. vendía unos helados de leche con cocoa en pequeños cuadros y los servía en papeles de periódico blanco que mantenía simétricamente recortados. en lugar de tomar el camino recto. También los padres enviaban a sus hijos a este lugar. él contestaba. Jinotega). resultó ser una verdadera caja de pandora. Todo el pueblo le conocía la estrategia. aproximadamente en la década de los años 70. el bigote. En cierta ocasión invitó a un cafetín a una muchacha de la que estaba enamorado y . un dechado de cualidades intelectuales.El nicaragüense: su magia y su encanto 137 Catarina vio de las mismas que venía cargando desde nuestro vecino país. con disimulo se acomodaba el sombrero. prácticamente. pero. sin embargo él murió creyendo que se llevó el secreto a la tumba. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello. Resulta que don Adán. para “despistar”. un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado ‘tipo mafioso’ y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. además les untaba el último alarido de la moda en brillantina.

Por supuesto. de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santísimo. Estando en el lugar le preguntó ¿Querés hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contestó: ¡No! Él simplemente le dijo: ¡Entonces jodete! (Gloria María Armijo Talavera. y que además. Por la noche. en la vela. me contó que en El Diriá. La mujer muy asustada. tenía una amante en el pueblo. sale a su encuentro y. continuando con la tradición familiar. le dijo que no temiera. por supuesto. y éste por un “apuro económico”. el calzoncillo que pertenecía al difunto (El Diriá). obteniendo buenas ganancias de . Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie. como Tío Coyote. se aparece la mujer con una cajita en las manos. es personaje protagónico de un sinfín de anécdotas y pasadas. rezador y muy devoto. un pariente suyo. que no quería escándalos y se llevó discretamente el cadáver. se percató que tenía que tomar una decisión y la tomó: llamó a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. pensando que la culparían por esa muerte. Para demostrar su honradez Un amigo. Somoto). bien dobladito. El muchacho abrió la caja y para su sorpresa encontró. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 años.138 María Celina Tapia quería conquistar. era discretísimo y a nadie se le hubiera ocurrido que él fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. 65 años. fue protagonista de una tragedia. solamente quiero entregar esto que dejó su papá. el padre Silviano Cuadra. para que no se diga que me quiero quedar con algo de él. no siempre salió bien librado. Su hijo llegó. cuando la ve aproximándose. El hijo. transformó la tela en gorras. de las que. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre. Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra “motete”. no pierden ocasión para recibir la hostia consagrada. no sabía que hacer. En una de sus visitas clandestinas falleció en el momento más emocionante del “encuentro”. le exigió que se fuera. ”Pancho Hermoso”. pero finalmente.

desde su edad. El Padre Cuadra. según refiere el doctor Sandino Argüello: Durante el inicio de una Semana Santa. lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas. atraía y conservaba la temperatura. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban. Y. y en secreto de confesión. y el negro de la sotana... El olor que despedían las sudorosas “batas” de las devotas Hijas de María. pero fiel a su magisterio. con genio e ingenio. la falta le fue perdonada por el propio perjudicado. Era la una de la tarde. cuyo nombre era Pancho Dávila. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida. se fue encaminando al confesionario y seguro recordó las 14 Estaciones de Nuestro Señor Jesucristo con sus respectivas caídas. Al respecto. burlando al cura. el interpelado Pancho. el calor “arreciaba”. Así por precepto canónigo. para estar a tono con la modernidad. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia. con paso lerdo. sotana negra abotonada. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo. refiere don Enrique Alvarado que “Pancho Hermoso”.. con su chocarrera inteligencia. Se recogió la sotana y en un momento de inspiración reflexionó para sí —no antes de pedir perdón a Dios—”! Estas viejas a mí . dado su sentido del humor. Con pañuelo agitado en mano. cual pararrayo. hacían el ambiente más bochornoso para encerrarse en un confesionario. Desde luego que la mayoría de estas situaciones le fueron favorables y. tomó posesión del sagrado local de su suplicio.. debió haber pensado: “hay que hacerle güevo”. El Padre Cuadra. le detalló su estafa. le contó que cuando llegó a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar “”Frank Beatiful”.El nicaragüense: su magia y su encanto 139 su venta. fue el personaje central de la anécdota siguiente. 46 grados de temperatura. para oírle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. hipertensión y próstata deteriorada. recurrió al mismo padre Cuadra.

Quizás de su Granada natal. tanto Pedro como yo. que hundió al país en el dolor y en la miseria. esa que se tiró el pedo que pase aquí adelante a confesarse!”. Al terminar la visita. sábado. Su carta estaba todavía sobre mi escritorio el día de la catástrofe. exclamó: “¡Uf. (Jimmy Avilés Avilés. Me reuní con Pedro Joaquín para discernir qué debíamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinión de no publicarla. Anécdotas granadinas. uf . y el Padre se fue a hacer su siesta.140 María Celina Tapia no me van a joder la siesta!” y abriendo las ventanillas del confesionario sacó la cabeza hasta donde más pudo y con el vozarrón que tenía y repleto de convicción. En ella profetizaba que un terrible terremoto vendría muy pronto sobre Managua. Había acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que conseguía para sus pobres. Tomado de La Prensa. a sus ojos. y se burlarían de ella. “Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua”. en el que mucha gente moriría y que deberíamos alertar a la población. Sin duda hablaron de muchas cosas más. qué tufo. Al poner Sor María el primer pie en el cuarto . 21 de mayo de 2005). Seguramente de las cosas de El Señor a quien ambos amaban y servían. ofendían gravemente a Dios y. cosa que quisimos evitar. Pocos años después viajé a Costa Rica y quise visitar a Sor María “¿Viste Pablitó?” ¡No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras. de las minifaldas y de otras cosas que. entre hermanos. Más tardó en terminar la frase que las viejas en irse. pensamos que la gente se reiría de las “ridiculeces” de la Santa. porque en ella Sor María se quejaba de los bailes indecentes. Su segunda profecía se empezó a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragüenses murieron en una absurda guerra. Las profecías de Sor María Romero En diciembre de 1972 —me contaba PAC— recibí en La Prensa una carta de Sor María. Sor María tomó a Pablo de la mano y le dijo: “Vení que te quiero enseñar mi ropería”.

. en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuación... cuanto por ver con cuanta naturalidad. ¡Ah no niñó! Gritó entonces Sor María. y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atención. no haciéndoles caso o sin darles importancia. Sor María los atormentaba más todavía. Cuando Pablo me lo contó se sonreía. Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedió muchas veces. para la época de las fiestas patronales que son llenas de colorido. 60 años. Nindirí). (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jesús y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas . Sor María lo trataba como se trata a un chavalo necio. le tenían horror los demonios y huían despavoridos con sólo verlo venir. como dijo Sor María”. porque el orgullo es el mayor pecado del demonio. En la Iglesia Santa Ana de Nindirí. ya no te aguanto!. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron. sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno.. pero le gusta impresionar a los creyentes. folclore y música. en cierta ocasión el cura decide que los chinegros —quienes todos los años bajan a la Virgen de su Trono— en esta ocasión no lo hagan. “A cada rato. ¿Te fijás Pablitó? ¡A cada rato es la misma babiecada! Con el primer “andáte de aquí” huyó el demonio y se acabó el “show”. Cuentan que a Fray Junípero. pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba. (Melba Ruiz.El nicaragüense: su magia y su encanto 141 empezó todo a temblar y sacudirse.. ¡Andáte de aquí. posiblemente no tanto por la “babiecada” aquella del demonio. Se oculta a quienes no creen en él. pero estoy seguro que cuando le tocó ser testigo del incidente se asustó. entonces se les ocurrió llamar a los chinegros y solamente así pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. Las perchas y la ropa cayeron al suelo. En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindirí.

ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo. Nindirí). Nueva Segovia). pero un día entró a la Iglesia San Jerónimo. siempre asistía a la celebración de las fiestas patronales de San Jerónimo. Había un personaje pintoresco en Nindirí. Cuatro meses después se hizo unos exámenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. lloró frente a la Imagen del Santo y le pidió que la sanara de su enfermedad. vive doña Ana. Dejó de asistir durante 35 años. 79 años. Masaya). pero jamás logró terminarla. sufrió un desmayo y los médicos le informaron que tenía padecimientos en el corazón y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeración de personas. escultor de profesión. departamento de Masaya. Nueva Segovia. Ocotal. En Ocotal. en los tiempos de la insurrección contra el gobierno de Somoza. lo único que conseguía era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa. San Francisco de Oriente. Nindirí). 18 años. 70 años. vive un muchacho llamado Glen. Cuando iba en la procesión a los 20 años. quien asegura que la Sagrada Virgen María se le aparece constantemente. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empezó a llorar sangre. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. En la casa de mis abuelos. 72 años. Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en “Primer Impacto” (Jorge Dimas Gómez. En San Francisco de Oriente. Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instándolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua.142 María Celina Tapia que estaban presenciando esta conmemoración en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos. que se dedicaba solamente a esculpir imágenes religiosas. quien continuando con la tradición de sus padres y abuelos. Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: “La fe mueve montañas” (Ana Gaitán. vivían todas sus hijas con . Un día quiso elaborar la figura de una mujer.

estaba la discusión si en realidad existían o no. antes de llegar a la manzana donde estaba . Duendes En nuestro país. en San Judas. Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores. que el domingo 17 de enero del año 1852. cuando mi abuelo todavía trabajaba. Son seres pequeñitos. se cree en la existencia de los duendes. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo único que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendándose a Dios y rezando el Salmo 91. Los guardias revisaron todo y no se les ocurrió buscar donde ellos se habían resguardado. se robó las limosnas de “El Señor de los Milagros” del Sauce en plena fiesta. por la tradición oral. Hasta el día de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma. Una tarde. Al siguiente día. José María Lanzas.El nicaragüense: su magia y su encanto 143 sus respectivas familias. Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramón. traviesos. Mi abuelo. de tal suerte que por lo riesgoso la familia desalojó la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones. veamos la siguiente: Hace muchos años. les pusieron en aviso que la casa sería cateada por la guardia quien había recibido una denuncia. astutos. al igual que mi tío abuelo. era casa de seguridad sandinista. Se sabe. 43 años. de agilidad prodigiosa. Este lugar. cuando atravesó la primera cerca miró en la vegetación un movimiento brusco que no era provocado por el viento. A él le tocaba pasar tres puertas de golpe. cuidando las pocas cosas de valor que habían. se acostó con temor y con la incógnita que le dejó la conversación. pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnucó al caer del caballo. aunque algunos son generosos. el pueblo en procesión junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce. inteligencia superior y en extremo burlones. Managua). en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes. siguió su camino. Existen infinitas anécdotas de duendes. muy temprano se fue a trabajar y. León).

pero después de conseguir . siempre en grupo de cinco. posteriormente. fue un gran mujeriego. Jinotepe. Hechizos Don Andrés González. Cuando pasó la segunda puerta se dio cuenta que “alguien” iba delante de él porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. me empezó a vestir de rojo. mi hermana decía ver un duende que me quería tocar. en los pueblos y comarcas. según dice la gente. Acoyapa. Reaccionó hasta que llegamos a la casa y comentó que alguien muy pequeño lo guiaba. Para ilustrar presentamos la anécdota siguiente: “Cuando tenía nueve meses. (Carolina Diaz. ellos se llevan a los niños sin bautizar. ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tenía es que le gustaban todas las mujeres. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los niños solos porque los roban y. Chontales). Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. En cierta ocasión. solamente los niños muy pequeños los pueden ver y los mudos que lloran del miedo. en su juventud. alarmada mi mamá porque había escuchado decir que los duendes se llevan a los niños cuando son bonitos. (José Luis Marín. pero antes de llegar a la última puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: ¡Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero. Se dice que son malos espíritus que visten de rojo y se movilizan en fila india. 19 años. los llevan a la montaña. Se escucha hablar de los duendes por todas partes. pero él estaba seguro que no volvería a trabajar a ese lugar pues no quería pasar por lo mismo. Era de piel muy blanca. Viven en los montes. llegó la noche. enamoró a una muchacha que le correspondió y lo amó mucho. León). Estaba medio inconsciente y desorientado. en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar. (conocido como Andrés mochila o motete) de Güisquiliapa. No le querían creer. Son invisibles para los adultos.144 María Celina Tapia su cosecha. Siguió su camino. por ese motivo me comenzaron a llamar “Caperucita Roja”. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la mañana. 20 años.

Una noche. (Fabiola Guevara. Decidió buscar un brujo y lo hechizó. Aparecidos Éramos unas niñas. contamos lo ocurrido y todo el mundo nos creyó. San Marcos). mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y decía que la seguía una luz. que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura. 57 años. que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que vivía como a siete kilómetros de su casa. López. Él sintió mucho temor hasta que. entre dormida y despierta. Cadejos Cuenta don Federico Sánchez. En una de esas noches. finalmente. El negro era agresivo y empezó a pelear con el blanco. Ella jamás se volvió a casar. Mi abuela Francisca. V año de CCSS. a quien por cariño le llamamos Panchita. quedó viuda a los 45 años. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzón. que regresó bastante tarde. su esposo murió asesinado durante un asalto. Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pasó varios días con calentura y dejó la costumbre de mujerear. De vez en cuando ella hace siesta y.El nicaragüense: su magia y su encanto 145 lo que quería la dejó de frecuentar. siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice: . Jinotepe. Dicen que el día que murió salían miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. entramos corriendo dentro de la casa. me pidió que la acompañara y cuando estábamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se dirigía como volando hacia nosotras. se tomaba su propia orina. llegó a San Marcos casi al amanecer. se volvió sucio y mal oliente y vivía en un patio donde le dieron amparo. se dedicó a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. A raíz de este hecho Andrés se volvió un hombre solitario y lleno de miedos. (Lidia Carrasco. Siuna). en que la luna estaba clara. Carazo). La joven juró que lo que le había hecho no se lo volvería hacer a nadie. se percató que lo seguía un perro negro y que detrás del negro venía uno blanco. 18 años. supuestamente loco.

46 años. mi mamá me envió a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. sin luna. Le contamos lo sucedido y nos aseguró que era el hombre sin cabeza y si lo hubiéramos visto. Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. todavía no es mi hora. se percibía un ambiente sombrío y corría un aire frío y. 57 años. en la entrada a León en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. Eramos dueños de dos casas: una que habitábamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba. nos hubiera llevado con él. 19 años. Mi esposo. Apurábamos cada vez más el paso y logramos llegar a una quebrada donde habían bastantes personas. Managua). Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mamá y llamamos a la puerta. llamado don Manuel. puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. cuando de pronto sentimos que alguien nos seguía. no me iré porque todavía tengo mucho que hacer”. un día de tantos. Vivía con mi marido en un caserón. Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver. cambian a los niños de las camas. Managua). Siuna). Yo me encontraba trabajando en el pueblo. Era una noche oscura. pues no era una persona la que nos seguía.146 María Celina Tapia “no. (Luvy Gómez. sin estrellas. Me contó un señor. en el cuarto hay una fotografía suya. Empezamos a caminar. Él murió y en una de las casas en que vive mi hija mayor. era la una de la madrugada. Esto es verdad. además suenan los platos. Cuando mi hermano mayor tenía 17 años y yo 15. justamente. Todas sentimos que esta enorme fotografía nos vigila siempre. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa. y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. me abandonó porque me encontró con otro hombre. que durante un viaje Managua-León circulaba tranquilamente en la carretera. Él lo quedó observando y el jóven le pidió un . porque los indígenas salían a vender carne. (Marlene Castro. (Lidia Carrasco.

Nindirí). Espíritus burlones Hace cinco años en la casa de una tía. Don Manuel sintió miedo y aceleró el vehículo. De pronto el niño salió sonriendo del cuarto de ella y tal como apareció se desvaneció. Después de hacer los quehaceres de la casa. tuvo una fuerte discusión con Judith su hija mayor. en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes. (Ivana Palma. Todas estas mujeres. poseen un guacal grande y blanco. blanco. en todos los tiempos. Mi prima no entró a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del niño pelón. quien enojada prefirió quedarse. 43 años. llenando de pánico a los habitantes de la zona. (Enrique Guzmán.El nicaragüense: su magia y su encanto 147 aventón. monas y ceguas. estas mujeres se dan tres vueltas para atrás y otras tres para adelante. risueño y juguetón de aproximadamente cuatro años corriendo por la sala de la casa y entró al cuarto. Ella buscó al niño por toda la casa y no lo encontró. 21 años). de esta forma echan el alma por la boca . 85 años. Llegando a su casa miró al muchacho de nuevo y desde ese momento jamás volvió a viajar por la noche. los objetos desaparecen y aparecen. por la tarde se sentó a descansar en el porche. iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo —en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera—. en la Colonia Vista Hermosa. Se cuenta que esta pareja se suicidó cincuenta años atrás en un rito religioso (Beto Solano. A las once de la noche. antes de salir por algún motivo irrelevante. se sabe que los nicaragüenses aseguran que ha habido. Managua). En el kilómetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche. cuando de repente vio a un niño pelón. Chanchas brujas A través de la tradición oral. Misteriosamente. mujeres que se transforman en Chanchas.

Cuando mi abuela conversó con ella. Mi abuelita contaba que su tío. se levantó muy de mañana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le . El propósito de esta conversión es el de causar daño a los hombres y mujeres. En cierta ocasión. Ella conocía a una señora que era bruja y le pagó para que los asustara. le dijo que sus hijos eran más diablos que ella. despechos. El segundo machetazo le hirió la pierna y la chancha salió corriendo y gimiendo de dolor. los pasaban recogiendo y empezaron la caminata. una chancha enorme le salió en el camino atacándolo inexplicablemente. (Lidia Carrasco. etc. cuando éste regresaba de hacer la visita a su novia. ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hirió una nalga y entonces salió corriendo. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les preguntó y ellos le contaron el incidente.148 María Celina Tapia y la colocan en este guacal. entonces él desenvainó su machete y le propinó dos machetazos a la chancha. quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo. por supuesto. en el vecindario había un alboroto porque la señora estaba herida y la explicación que dio es que se había caído encima de un tronco. Al día siguiente. El novio. Una noche de tantas salieron a una fiesta. Ella se preocupó por el destino de la pobre mujer. Existe una creencia generalizada en nuestro país en estos seres encantados y las anécdotas que aparecen a continuación dan muestras de ello: Cuando mi papá y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo. 57 años. ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. Siuna). como a las once de la noche. al final del tercer salto delantero. Josué Zelaya. como de costumbre. al día siguiente. Al regreso. usted no sabe con quien se ha metido”. tenía una novia muy bonita a quien su mamá cuidaba exageradamente y que la mayoría de los novios que había tenido se retiraban sin dar explicación alguna. por causa de celos. de pronto se les apareció una chancha bruja que los quería morder. para conseguir que ellos se volvieran obedientes. rivalidades. Sin el alma. gritándole “Ah no vieja jodida.

Nindirí. . a la que llamaban “chela la loca” y que siempre pensaron se convertía en mona. al salir de su trabajo. Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasión se fue a una cantina con unas mujeres. que creían era alguna persona convertida en mona. (Francisca Matamoros. Masaya). Unos señores decidieron atrapar al culpable de tales fechorías. Un día después. 17 años. la apresaron y la golpearon. machetes. Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona.El nicaragüense: su magia y su encanto 149 preguntó por su mamá. pero esta espera fue en vano. que sabía de estas cosas. Se armó de valor. se fue directo a su casa y le volvió a salir la mona y se dijo a sí mismo que ahora no le tendría miedo. (Norman Eliezer Acevedo. estaba en su casa moribunda después de la golpiza. se fue a su hogar. Un señor. agua bendita y semillas benditas de mostaza. (Domingo Solórzano. Entonces comprendió porque los novios anteriores se habían alejado de la muchacha a pesar de su belleza. así se le fue pasando el tiempo y cuando se dirigía a su casa por un camino oscuro se le apareció una mona. Mi tío abuelo se fue y jamás regresó. hubo una temporada en la que se perdían las gallinas. resultó ser una mujer llamada María que había sido su “querida”. Cuando se apareció la mona y estaba robándose las gallinas que estaban durmiendo en un árbol de almendro. la agarró y la amarró en un tronco en el fondo del patio y la golpeó hasta casi dejarla desmayada y al día siguiente. les aconsejó que la soltaran y a la mañana siguiente se dieron cuenta que una mujer. salió corriendo y se metió en la primera casa que encontró. León). Monas Mi abuela me contó que cuando Nindirí era un pueblo sin luz eléctrica y las calles sin pavimentar. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos creían. y hasta el día siguiente. Managua). 89 años. 87 años. Ella le contó que su mamá se había herido una pierna porque cayó sobre un cerco de lata. Un día un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos.

El caballo se me azotaba. que presenció en sus habituales vagancias de antaño. La Luna estaba como a las once calculé yo. Andaba en un caballo bayo recién enfrenado. en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche. Era. además. no me jodás hijo de p. yo vi el . cuidado te voy a rajar con las espuelas. 70 años. ¡Ah no. Al día siguiente. Yo tenía una mi tal enamorada ahí. Me quedé poniéndole cuidado nada más. le digo.!.150 María Celina Tapia Ceguas En Nindirí había un personaje elegante. ése es un diablo que viene o va. ellas lo rodearon y él demostrando valentía se bajó del caballo. Hombré. Vino entonces una nube negra y dejó todo oscuro. Pasé el río El Jobo y al llegar a un zanjón un bulto blanco.. entre otros. quien se movilizó hasta los “mentados” llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje. las enfrentó.. llegué al punto. después de visitar a una de sus amantes. bien parecido. de buen tamaño. La “tremolina” con el diablo: “Pero le voy a contar. En una ocasión. pero ese día andaba sin foco porque había Luna. un espanto grande. Salí ya tardón. grande de buen alto.. Ese caballo le tenía miedo al espanto. Y contó. “porque dicen que es mejor al por mayor o por docena” para escuchar con lujo de detalles las apariciones extrañas.. Bueno. me fui. Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza. las agarró y las amarró en el centro de la plaza. hombre que se casó tres veces y procreó 19 hijos. blanco. cuando salí de Villa Somoza. (Calín Brenes. se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. don Horacio Argüello Espinoza. Me fui un sábado para allá. yo no ando mi foco. que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. ahí posiblemente eran las doce de la noche. se le cruzaron en el camino tres Ceguas. de la otra pasada de aquí a Villa Somoza. Nindirí). un gran mujeriego. dije yo. especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas. blanco. es en Los Almácigos. no me andés con babosadas. raro porque casi nunca me falla el foco. estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso.

pa y le digo: ¡levantate hijo de p.. Sobre don Horacio Argüello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: “Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas. Y lo agarré en el suelo y chás. se dan tres vueltas al lado contrario.. Ra. sólo sangre vi. Fla. ra.) y le digo: Dejate de m... ¡Hay te va el primero! le grité. Mi mamá se venía a buscar unas pastillas. cuando se hacen esos pactos. La otra aventura es la de la “Cegua comelona de Las Pampas”. No hablás hijo de p... yo me voy a volar por allá.. ¡Ajá. fla sentía que el machete pegaba y soslayaba en el hueso.El nicaragüense: su magia y su encanto 151 bulto y no le tomé ningún entusiasmo. ra.. yo lo traje para allá y le grito: ¡no te equivoqués que soy fiesta. por donde quiera.) y ahí dejé a la orilla del río a ese condenado. te voy a enseñar ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo. pa. decía él. Al llegar al zanjón. vamos a ver que diablo es este que sale aquí. y que me cuelgan los aguacates todavía. pa... y ahí no hablás nada. ra. le voy a probar que soy Horacio Argüello. yo sentía que a cada machetazo me pringaba de sangre. entonces te hacés el chancho. chás.. nada del muerto”. porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta. ra.. te voy a enseñar como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada.. de babosada.! porque solo un quejido te volaste al caer. Hay quedate pues. ahí estaban los sangrales.. pero ahí no estaba. En lo que yo salto el zanjón vi una sombra negra que sale al paso. Mi papá me había dado un consejo. ra lo agarré por mi cuenta. chás. yo creo que si no te morís por lo menos te vas a engusanar.. y mi mamá tenía la costumbre de que yo dormía en una hamaca al lado de donde ella dormía en el comedor. va pues démosle a este rejodido.. por bajo. el caballo le tenía miedo. pa. .... tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tenía miedo pegué un gran grito (. fla. A los tres días me fui a asomar... calculando darle el machetazo en el hombro (. yo aprieto las riendas del caballo.

Bueno. y no dije yo. . Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo.. le digo.. Pero hasta ahí llegamos. Al describir a la cegua dijo: “Bueno. yo seguí siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero. siempre tiene varias esposas. No.) Entonces dice mi papá: Está bien agarrá entonces a esa mujer. pero cuando ella abrió la gaveta no me pareció que era mi mamá porque estaba algo clareja y cebea. yo dejé cuatro cuajadas y amaneció sólo una! ¿Cómo es eso? Yo no he tocado cuajadas. Realmente. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p. le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. En la noche qué va ser. He tenido tres mujeres. Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi papá. Entonces yo me hastié.152 María Celina Tapia En la noche algo se me restregó en el hombro y mi mamá que anda buscando las pastillas. ésta no es la señora. pero como ya intenté agarrarla. Yo había llegado bastante noche. Desde entonces no volvió a sacar nada de la gaveta. no era tan flaca. (La Prensa. (. aquí nos vamos a retorcer un buen rato. pasa así y asá. hombre prevenido vale por dos amigo”. me saqué la mano zurda por debajo y la volé por encima. ya no volvió a llegar”. que andás creyendo!. más o menos calculé yo que era de buen alto y gruesecita. ella se mosqueó. de buen alto. nadie buscó la mostaza ni nada. me acosté. Bueno —dice— hay que traer la mostaza y volarle una reguera ahí en la salida de la puerta y verás que amanece penando. soy bárbaro. no grande. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. ¿Y cómo la vamos a agarrar? le digo. no chiquita. Allá a los días otra vez y viene mi mamá a buscar pastillas. por donde anduve me dieron de comer. me dice mi papá.. yo vi una mujer negrita.. ni cené. no se miraba bien. y dice: ¡No hombre. dice mi mamá: ¡Idiay. Pasó eso. Y al día siguiente. eso es puro cuento. sólo el bulto. le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. 12 de septiembre de 2004). ésta debe ser la maldita bruja. pero siempre con el pensamiento del diablo. Yo creo que el hombre prevenido.

amaneció con fiebre y solamente logró pronunciar palabra una semana después (Juana Ramona Castillo. Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se bajó del camión en marcha y desapareció de la carretera. Cuando le toca el hombro para verle la cara. Jalapa). Pensé que a lo mejor alguien estaba enfermo. Carlos era un hombre de unos 25 años que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa. Ya bien entrada la noche Raúl le dice a su hermano que se quiere ir. Pienso que era un espíritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz. Entré. Al día siguiente. a la casa para traer una lámpara de mano para alumbrar. llegaron hasta Somoto a una fiesta. Una noche decidió irse a tomar unos tragos y regresó bien borracho a la medianoche. delgada. y casi llegando a su casa. se encontró con una mujer alta. Bluefields). Los camioneros tienen fama de mujeriegos.30 de la madrugada. donde vivís?. Vivo a la orilla de un callejón en el Barrio Villa Libertad. entró a la casa y se metió a la cama temblando. iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga. la mujer tenía la cara de caballo y los ojos rojos. Después de lo sucedido Carlos dejó este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero. con un cuerpo y una cara bien linda le pidió en señas que la llevara y él. y que esa mujer era una enfermera. los hermanos Raúl y José Cáceres. rápidamente. Se carcajeó de una forma espeluznante y él salió corriendo. una noche. Cuando salí la mujer ya había pasado a la otra esquina y en cuestión de segundos desapareció. la subió. y . Desde la comunidad de Santa Isabel. En el camino. Managua). 37 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 153 Mi hijo vivía en un barrio de Bluefields con su mujer. pelo negro y él le dijo: “¿amor. este hombre. una mujer vestida absolutamente de blanco. que en uno de los viajes en que venía como a las once de la noche. uno de mis cuatro hijos no había llegado de la calle y eran las 12. Me senté en el pasadizo y observé a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacían ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. ¿te llevo a la casa?. sin pensarlo dos veces. 43 años. no seas tímida”. Cuenta.

154 María Celina Tapia el otro le contestó que se fuera a la casa de su abuelo que él lo pasaría recogiendo para después irse juntos a Santa Isabel. Volteó para ver al niño y le vio las grandes garras y se dijo: ¡Es el diablo!. 36 años. Se dice que logró entregar a uno de ellos. El Diablo Don Ernesto Pérez. Un día. se arrimó a un árbol de cedro a orinar y empezó a escuchar una voz que se dirigía a él en susurros. Cuando pasaron por el árbol donde escuchó la voz. lo tiró y salió corriendo. Somoto). de repente. vivió un señor llamado don Luis Canales. 33 años. lo recogió y dijo: “estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos” y lo acomodó en su hombro. Chontales). Bluefields). (Juana Ramona Castillo. Raúl se subió en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. pero no le dio tiempo y. inmediatamente salió corriendo para el patio y ahí quedó comiendo guate. que en paz descanse. (Ernesto Cáceres. Tomaron el viaje de regreso a su comunidad. Acostumbraba emborracharse en el parque central. El pacto consistió en entregarle a sus hijos. 43 años. entonces. Sintió miedo y se regresó de nuevo donde su hermano y le contó lo ocurrido. sintió un rasguño. en este estado. Acoyapa. Estando en una reunión familiar se convirtió en un toro negro con unos enormes cachos. para obtener bonanza económica. . Esta debilidad lo llevó a hacer pacto con el diablo. Esta historia es real. En el camino sintió que el niño pesaba cada vez más y. era “tomador” y mujeriego. Raúl se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que salió corriendo hacia el monte. su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de él queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega. se dirigió a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuchó el llanto de un niño. Tenía que entregar al otro. quien era un hombre muy ambicioso casado con doña Francisca López. En el camino. el diablo lo tomó a él. Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa.

haciendo un ruido infernal. El dueño se presentó muy temprano y encontró muerto al animal que fue enterrado por él mismo. Continuó su camino pero le pareció sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la . una carreta embrujada que salía por las noches. la carreta tiene también una expresión mítica: la Carretanagua.. Los trabajadores de su hacienda comentaban que este señor tenía una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acudía todos los días para visitarla y llevarle comida. que pasa anunciando la próxima muerte de alguien. desaparece. en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada.. uno color negro y el otro ovejero. Creen algunos. pero no le tomó importancia. en el mismo lugar. Según se cuenta. (Óscar Danilo García. va tirada por dos bueyes encanijados y flacos. encontraron a la vaca agonizando. Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasión. Mitología nicaragüense). Un día se enfermó don Marcos y no pudo ir a su hacienda y.. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y. y luego se la oye caminando sobre la otra calle. no da vuelta en las esquinas. Jamás permitió que nadie entrara. (Zepeda Henríquez. la carreta fantasma. se la llevó la Carretanagua”. 50 años. Somoto). De esa. con las costillas casi de fuera. divisó una carreta... él había entregado el alma de una de sus hijas. dice la gente. Tiempo después se empezó a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer. Carretanagua “En el imaginario nicaragüense. que quedaba en las cercanías del Cementerio Occidental.. personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la había obtenido de su pacto con el diablo.El nicaragüense: su magia y su encanto 155 Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto. viniendo de regreso a la casa de su mamá. al entrar.. en que fue a emborracharse.. Eduardo. pues si al llegar a una tiene que doblar.

La joven resultó embarazada y. por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. en Chinandega.. La Llorona Según Milagros Palma.. en su libro Senderos míticos de Nicaragua. en una hacienda llamada “Holanda” sobre la carretera de los millonarios de occidente. se deduce que eso no estaba en sus planes. Managua). Telica). La Llorona se manifiesta a través de un quejido largo y lastimero. (Aurora Espinoza Vega. allá por 1969. En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y salió corriendo como “alma que se la lleva el diablo”. en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 años. Hasta donde cuenta la gente. Cuando estuvo más cerca pudo observar que quien la conducía era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dejó caer a su hijo. quien se hundió en el fondo de la misma muriendo al instante. vertiginosamente. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo monótono de aguas de quebradas y ríos. pero ya era demasiado tarde. . (Agustina Ortiz. 72 años. Después de este horrible acto ella se arrepintió.156 María Celina Tapia carreta se desplazaba demasiado lenta. En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados. había una mujer muy joven y hermosa. “La Llorona” es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueño de las comunidades campesinas. seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto”. obviamente. codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 años. 44 años. Por supuesto. el alma en pena salía de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se dirigía a la letrina en busca de su hijo y de ahí salía llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. Posterior a su muerte.

interpretó también muchas piezas de nuestro folclore. todas las mañanas. posiblemente.El nicaragüense: su magia y su encanto 157 Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es. y como lo que es de mi papá es mío. Las personas recogían en barriles grandes cantidades de ellos. mataba y recogía en la acera todas las que podía.. Cantautor de muchos corridos de su cosecha. Ella tuvo varios hijos. Estelí) Doña Tere de Pereyra. al rato se les agregó otro señor y sin decir nada escuchaba a la señora. con paciencia de Santo. Estaba en esa faena cuando una señora se le acercó y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos últimos tiempos y. a lo que Pan de Rosa contestó: “Yo se la oí a mi papá. Don Rafael Benavides Blandón. las mujeres muy guapas todas.. Un día se le ocurrió decir que ojalá sus hijas .. el único juglar que ha producido Nicaragua en los últimos cien años. además. es una señora con una alegría y espontaneidad natural. (Nella Cerna. era verdaderamente una exageración. un señor mayor de 80 años.”. por no acercarse a Dios.. sobre eventos y personajes de la vida nicaragüense. se levantaba. Entonces el señor que había permanecido callado le dice: “y hasta ahora te acordás de Dios. que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habló de El Señor hasta la saciedad. en Estelí hubo una plaga de “esperancitas” o “chapulines” un animalito verde muy molesto. que es la característica esencial de su personalidad. Dio la vuelta y se fue. parece ser que su propósito era evangelizador. cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas”. hasta que estás vieja y nadie te hace caso. no se sabe de dónde salieron o al menos yo lo ignoro. ¿Estás seguro que es tuya? Le preguntó Carlos. Cuenta Carlos Mejía Godoy que un día le escuchó una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le sonó familiar. El “metiche” Un poco antes del año 2000.

esta es la terminal. yo sabía que tenía que bajarme antes de llegar a un semáforo. mi tía paterna. Siempre que va a hacer alguna diligencia. su autor. La juventud es un estado de la mente En el libro Estelí en retazos. Ella se molestó muchísimo con el “atolondrado” que se atrevió a compararla con “esa mujer”. Ahora tiene casi 80 años y aparenta 15 menos. hizo una pequeña corrección a un “defecto” que siempre la incomodó. Me dijo que estaba lejos y me . Tomé el bus y me senté a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. De repente. cuando tenía unos 40 años le dijeron que se parecía a la María Félix. solamente el chofer y yo estábamos en el bus y le digo: ¿y esta ruta hasta dónde llega? Hasta aquí. La lista se inicia con Aída Ruiz Cruz. me andaban buscando”. él considera. Yo voy por el dispensario Enmet Lang. dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. (Nella Cerna de Benavides. la famosa actriz mexicana y amor de Agustín Lara.158 María Celina Tapia no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: “a mi me pasó que si no estaba presa. Recibir y dar direcciones en este país es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. elabora una lista de las mujeres más guapas de Estelí nacidas entre la década de los años 20 y 40 y que. A través de la anécdota siguiente. don José Floripe Fajardo. como una Barbie! y me hice esta operación ahora. Por supuesto llegué a visitarla para saber como se encontraba y me contestó: “¡Me siento divina. antes de ponerme vieja”. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva. ¿Y para dónde vas? Me dice el conductor. Hace unos dos años. 76 años. disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. se refleja esta problemática: Perdido en San Judas En cierta ocasión me dirigía a visitar a una compañera de clases que vive en San Judas. Estelí).

50 años. misma que el señor utilizaba cuando los vecinos le pedían que cercara el patio de su casa. amablemente. Pero ella. fui preguntando a todas las personas que encontraba y así llegué a la casa de mi amiga Arlen que ya tenía bastante tiempo de estarme esperando. Se desempeñó en distintos cargos gubernamentales. personaje histórico del Estadio Nacional. ¿Para qué cercos. . 19 años. El señor apenado regresó a su mesa y siguió tomándose sus tragos y desde ahí observó que la tal Estelita no bailaba con nadie. para qué tapias? Alberto Carazo. (Ramiro Solórzano. a las cinco cuadras doblás a la derecha y después doblás dos cuadras a la izquierda y seguís recto. Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acercó don Alberto a una señorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes. se encontraba narrando un juego de béisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando. (Óscar Danilo García. ya la tengo. te vas aquí recto. Don Alberto enfurecido le contestó: ¿Hasta dónde la tenés hija de p. Se cuenta que “Fondito”. Estudiante UNAN-Managua). (Edwin González. Somoto). entonces vas a salir frente al dispensario.El nicaragüense: su magia y su encanto 159 orientó: “mirá. su personalidad cambiaba al ingerir licor..? Se dice que de este personaje es que Carlos Mejía Godoy retoma la expresión: “Para que cercos. para que tapias si con mis tapas me cuido yo”. Managua). pero ganó notoriedad por dedicarse a la redacción de discursos para personajes importantes. Estaba tan emocionado que se fue la energía y él ni siquiera se percató y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no había energía.. le expresó que ya la tenía. y le solicitó cortésmente le concediera el honor de bailar una pieza con él. Al transcurrir el tiempo intentó de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias. a quien se le conocía como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores. Sin embargo. Finalmente. quien figuró como un personaje entre los más cultos del pueblo en los años 40. 72 años.

en otras ocasiones la comida era totalmente simple. que trabajaba de doméstica en Managua le invitó a pasar la Navidad en la Capital. que invariablemente practicó durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el día y restringir los gastos diarios hogareños. don Polito exclamó en tono muy melancólico: ¡Adiós mi Nicaraguita!. leonés o granadino. platicón y bien educado. mandamiento religioso. conversé con él todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. Este señor a sus 63 años. don Polito se negó rotundamente. la familia se privaba del refresco del mediodía. Salieron un domingo a las 5 a. era un señor muy alegre. pero en cierta ocasión una de sus nietas. disciplinada y diaria— a ser un connotado casateniente. Yo estaba en la misma lancha que estaba este señor. que lo llevó —por su práctica. . Las multifacéticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceñiremos a su peculiar estilo de economía doméstica. autor y actor de tantas anécdotas. igual podría ser boaqueño.m. 50 años. cual “canon” litúrgico. jamás había salido de la Isla. jinotegano. “Motete” un granadino austero El doctor Camilo Cuadra. regla.160 María Celina Tapia El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que vivía en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia. Ajustándose a tal práctica. llamada Josefina. siempre le preguntaba a uno sobre la familia. o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azúcar. y en el ejercicio de su vida familiar practicó con disciplina militar. Formado en los principios decimonónicos —pero eficaces— de austera rigidez económica... Motete. Altagracia. en innumerables ocasiones. pero al final fue convencido. si su “botica” no proporcionaba ganancias en tales 24 horas. como si el viaje fuese a otro país (Gustavo Romero. Cuando ésta despegó y nos encontrábamos a escasos 50 metros del puerto. La regla era invariable y a todos afectaba por igual. y acumular durante su vida una sólida fortuna. Isla de Ometepe).

.25. Con voz ronca y autoritaria. razón que exigió una pronta solución. Creencias Un domingo de 1957. cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo”.. ocurrió algo extraño.. entró un hombre que llegó corriendo y dijo que lo venían siguiendo. y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el día. el recibo mensual se le incrementó en C$1.. y don Camilo. motivo por el cual hubo —de emergencia— reunión familiar. y en sus labios se dibujó un “así sea”. (Jimmy Avilés). Cuando toda la familia estaba en la casa. don Camilo sentenció: “De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajará solamente una vez al día”. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua. (Ernesto Guadamuz Ortiz. de las cinco personas que vivían en la casa. Pero resultó que el mes siguiente a pesar del cumplimiento “al pie de la letra” de la orden de don Camilo. “ni chistaron”. para evitar una explosión de su carácter. Esposa. Inmediatamente. Managua). empleada incluida.. colocó el vaso con agua en la mesa y encima el papel.El nicaragüense: su magia y su encanto 161 De entre las variadas acciones de que se valía don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto. 14 de mayo de 2005). un papel y un espejo. hijos y empleada. Sucedió que. el recibo subsiguiente disminuyó sensiblemente. 56 años. La Prensa. . estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. siendo fielmente transmitida. con sus amigos de “la perilla de Xalteva” comentaba: “Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y ordené que además de sólo bajar una vez al día la palanca del inodoro. Luego. La alteración en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto.. prefirió transmitir una nueva orden por medio de su esposa. El efecto no se hizo esperar. el recibo de agua aumentó en cincuenta centavos más. luego puso el vaso con el papel encima “boca abajo” frente al espejo. de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo venía siguiendo. en ocasión de cambio administrativo de la Empresa Aguadora.

abogado y finquero. ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeños versos y a las personas le parecía de lo más simpático. (Brenda Elena García Ordoñez. En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen. Yo soy una persona que habla más de lo común cuando estoy dormida. Mi mamá me enseñó un secreto para curarlo: que el último bocado de la cena me lo coma en el baño sin que nadie se entere y que obtendría buenos resultados después de dos o tres veces que lo haga. el camino era montoso y se encontró con una rana a la que empezó a apedrear. El mismo. gentil y hasta se decía que era poeta. nueve días y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. entre ellos uno muy apreciado en el pueblo. aparentemente. 18 años. su mamá lo enviaba a comprar tortillas en una canastita. Hay una anécdota ocurrida en Estelí. Un día. era educado. su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y él lo único que quería era que tuviera bien hecho el partido y decidió hacérselo con el machete para que le quedara “rectecito”. 17 años. Siempre se caracterizó por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las . Managua). estaba la rana. Hice lo que ella me aconsejó y mi mamá me dijo que la “receta” fue efectiva. (Gaviota Guadamuz. Finalmente. Cosas de locos En todos los rincones de nuestro país hay enfermos mentales convertidos en personajes. había varios empleados. entierros. Managua). inofensivos que deambulan por las calles. Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el médico psiquiatra que lo trataba le preguntó por que lo hizo.162 María Celina Tapia Cuando mi papá tenía 8 años. protagonizó una tragedia en la casa de esta familia: le asestó un machetazo a otra empleada y la mujer murió. no le hacía daño a nadie y además asistía a todas las velas. Cuando ya se disponían a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita. a quien llamábamos Pablito. a la orilla. Don Miguel Ortiz era el “loquito” más famoso de San Marcos.

Managua). sigamos corriendo. algo preocupado y se acercó al Doctor. Tomadores “El doctor Leandro Rojas. Cuando había corrido más de un kilómetro desde el hospital hasta la Farmacia Estelí. Estelí) Esta es la anécdota del loco más maravilloso de nuestro país: “Durante la década de los 60 visité muchas veces a Alfonso Cortés. que querés? Y el loco le contesta: dale maje. Fue ahí donde me autografió un libro suyo firmando: Leocadio A. Ese fue motivo suficiente para que le apodaran “El calendario del muerto”.El nicaragüense: su magia y su encanto 163 personas querían recordar alguna fecha en especial iban a él para preguntarle. Rubén Toruño. salió después de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estelí. Llegó inmediatamente don Félix. (Karelia Toruño. llamó a su amigo para que lo viera y aconsejara qué hacer. San Marcos). escritor. Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de José Santos Chocano como alguien vivo. . médico de Chinandega. Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble —agregó con firmeza. enfermo de una diarrea incontrolable. ya cansado se voltea y le dice: ¿Cuál es tu mierda. como a eso de las 12 de la noche. Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mántica. Una vez el doctor Rojas amaneció muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia. Cortés. Y él casi molesto me contestó: ¡No amigo!. un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. Empezó a caminar hacia su casa cuando se percató que alguien lo estaba siguiendo. En algún momento yo le dije: “Poeta ¡pero si Chocano ya murió!”. hagamos ejercicio. En cierta ocasión. 18 años. No está enfermo —sentenció con autoridad. se dedicaba más a festejar a Baco que a imitar a Hipócrates y gran compañero de sus farras era su amigo Félix Saravia. volteo y vio a Jimmy Loco. Al muchacho se le olvidó la diarrea y empezó a correr y el otro detrás. quien permanecía todavía en el manicomio de Managua. (Fabiola Guevara.

una pareja de borrachos muy conocidos que asistían a todos los velorios. Varios Yo vivía en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa vivía un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. 77 años. Managua). 70 años. 64 años. en una ocasión me encontraron detrás de un chompipe. Estudió en Europa y tiempo después se unió a . Cosas del doctor Debayle Don Agustín Sánchez Salinas (“Papatín” para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias más ricas de León. soy muy honrado. Cuando ésta tuvo a su bebé y el joven. Juigalpa). como resucitando. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y así ha llegado hasta nosotros” (Anécdota Chinandegana. que en ese momento estaba en mi casa. chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor. Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introducción de El Refranero). Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la María y Chemita (Irma Rosa Corrales. En el municipio de Tisma vivían la María y Chemita. Cuando se emborrachaban caía primero ella y después él y se dormían en cualquier acera. exactamente en el lugar donde están pensando. es que ella no usaba calzón y él colocaba su mano. y de su voz cavernosa salió la frase ritual: “opino con Saravia”. escuchó el llanto de la niña dijo: ¡Nació mi esposa! Parece increíble. fiestas. Lo más llamativo de esta pareja sin embargo. Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle. la dueña de este animal que es mi vecina creía que me lo quería robar y lo único que yo trataba de hacer era enseñarle a bailar al animalito (Rito Siles. Tisma). pero cuando la muchacha alcanzó la edad de 16 años se casaron (Anita López. cuidándola para que nadie le “jugara la comida”.164 María Celina Tapia “El moribundo” se incorporó.

Fue ahí donde me contó lo siguiente: de joven había dirigido un periódico que en ocasión de la muerte del doctor Luis H. Cuando lo terminó se dirigió al campo de aviación del pueblo como a eso de las nueve de la noche colocó una linterna en la cola del mismo. Se cuenta que. (Entrevista a C. para esta época. en el cual pasó trabajando una semana. Somoto. cuando Somoto no tenía luz eléctrica. las personas se alumbraban con candiles. En cierta ocasión se le ocurrió asustar a la población a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete. de la ciudad de Washington. Cerrándome el ojo me dijo entonces: “Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. . Julián elevó el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. Escritor. Yo noté una sonrisa pícara en sus labios cuando me lo contaba. Debayle (El Sabio) publicó un panegírico sobre las glorias del difunto que le mereció los elogios de muchos de sus amigos. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenómeno. Finalmente.El nicaragüense: su magia y su encanto 165 la lucha del general Augusto César Sandino a quien sirvió de Secretario por un tiempo en El Chipote. y lo entrevisté por largas semanas sobre la vida en el campamento. (Óscar Danilo García. Managua). se trataba de Julián Marihuana. Debayle me lo dejó escrito antes de morir”. Julián Marihuana En los años 50. donde yo estudiaba. había un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio. La procesión de personas con el Padre al frente pasó toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. 50 años). Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la cárcel y que recibiera una lección para que no volviera a hacer lo mismo. Mántica. Ya viejo se trasladó a una suite del Hotel Sheraton Park. detrás de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma.

Te privilegiaban en la comida en una época en que no abundaba.. El hombre. Otra de sus grandes mentiras fue cuando contó que él había sustituido al Sumo Pontífice por dos horas.. de esta fama se debe su apodo “Hablantín Pérez” quien era sastre de profesión. contrataba nodrizas para que lo alimentaran. 50 años. directamente. En Somoto hay uno de ellos —César Pérez— a quien. cuya característica notable es ser sencillamente mentirosos. las personas empezaron a comprar de todo. Cuando la venta estuvo lista. nacatamales. Sobre lactancia materna En Nicaragua crecí oyendo el cuento que un señor excéntrico y con mucho dinero que vivía en mi ciudad. abrazando bebés (Lavinia Belli). . etc. matamos un chancho y. Por ambiciosa Hace mucho tiempo. su cliente le pidió que asumiera su puesto por 24 horas porque él se encontraba enfermo. que bebió toda su vida leche de mujer. dando Teta todo el día. chicharrón. se le recuerda por ese motivo. Son estas y muchas más las historias que se conocen de este personaje mentiroso. pues tenías que producir leche. Somoto)..00. además presumía de ser el único sobreviviente de los pobladores de la Antártida. precisamente. yo le contesté que costaban C$ 7. un día sábado por la madrugada.. Internet. (Óscar Danilo García. Un señor desconocido llegó y preguntó el precio de los nacatamales.166 María Celina Tapia Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro país en el que sobresalen personajes. más tarde. El Hablantín Pérez decía que él era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasión que mandó a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionaría. El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitación pidieran a alguien. generalmente el bebé de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. comenzamos con la faena de hacer frito. bisabuelo de una amiga.

Por supuesto que saqué cuentas en el aire y decidí cargarle el perol con los nacatamales en un carretón. pero no inválido. En este trabajo solamente se presenta una selección de las muchas que logramos acopiar. Managua). y además. se considera representan cualitativamente. nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto. 65 años. impartida en los cursos de Nivelación del II Semestre del año 2004. Quienes lo conocían decían que era tan haragán que cuando se le caía accidentalmente algún artículo. Otras.El nicaragüense: su magia y su encanto 167 al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podían vender a C$10 y que si yo quería. Para concluir. acopiamos una gran cantidad de anécdotas de nuestra ciudad natal: Estelí. es nuestro deber expresar que este ensayo. la cultura de la cual formamos parte. Era limosnero. sin embargo. él los podía ir a vender. Esperamos las hayan disfrutado. y los estudiantes de los grupos de Profesionalización en los Cursos Sabatinos del I semestre del año 2005. le pedía a alguien que se lo recogiera. en especial El diario La Prensa. Este era un hom­ bre viejo. El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. en parte. Limosnero y con garrote En Bluefields vivió el señor “Lazy” Bill. tuve que pagar el perol que una vecina amiga mía me había prestado para hacerme el favor (Julia Domínguez. . Lo peor es que además de perder los nacatamales y el carretón. ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Cátedra de Introducción a la Sociología. solicitaba también que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). como una moneda u otro objeto. En general. las anécdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. utilizamos material hemerográfico. Si le pedía a alguien un banano y se lo daba.

Editorial Hispamer. Mántica. Impreso en Colombia.168 María Celina Tapia Bibliografía Cuadra. 1977 Impreso en Colombia. Impreso en Colombia. 12 de septiembre de 2004.1998. Carlos. Historia Oral de Bluefields. Muestrario del Folklore Nicaragüense. José. Diario La Prensa. Sujo Wilson. 2004. Breviarios de la Cultura Nicaragüense. Breviarios de la cultura nicaragüense. Colección Editorial Letras. Colección Autonomía. Estelí en retazos. Imprimatur. Francisco. Jaime. Hugo. Pablo Antonio. 1998. 1998. Editorial Hispamer. Editorial Hispamer. . 14 de mayo de 2005. Wheelock Román. CIDCA-UCA. Floripe Fajardo. Pérez Estrada. La comida nicaragüense. Artes Gráficas. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005.

Se trata. en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minoría. sin embargo. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dávila. el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la población. otras pueden ser históricas y. de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales. era sastre de la más alta sociedad granadina. en general. cuando sus amigos por . Sin lugar a dudas. le llamaban Culo Viejo. En algunos casos ilustra con anécdotas jocosas. En nuestro país. su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas. el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabético. el estudio más completo sobre esta temática es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo título Seudónimos y Apodos Nicaragüenses. En esta obra. es más que evidente.El nicaragüense: su magia y su encanto 169 apodos familiares El Diccionario de la Real Academia Española señala que Apodo (de apodar) es el “nombre que suele darse a una persona. tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia”. reflejan las características físicas y morales de las personas. La mayoría de ellos. se comparan con la fauna. las primeras. otros surgen de las actividades económicas de quienes los llevan. del Barrio El Hormiguero de Granada. casado con Alejandra Moreno. generalmente. de algún acontecimiento importante que le ocurrió a algún miembro de la familia. a excepción de algunos casos —en realidad muy pocos— en el que retoma algunos de carácter familiar. Obviamente. publicado en 1967. apodado “El Diablo”. sus hijos son los “Diablos” y sus nietos “Los Diablitos”. utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temática.

un don Juan de aquellos tiempos. contestaba con sorna “No. jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. sin embargo. especialmente por la antigüedad de su existencia es Gallo Chancho. Otro caso simpático digno de mencionarse. Los Charingos. Así era llamada Servanda Molina (1910). finalmente. a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. no era tan fiel que digamos— tenía una amante llamada Dolores Gutiérrez. Una de las abuelas de esta familia se llamó Rosario y del cariñoso hipocorístico de Charinga. Apenas crecía en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que. lógicamente. Chancha Pelada. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: señora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequeña aldea y existió un joven de apellido Morales. apodada La Pelona y de esa relación nació un hijo al que. le sugerían que dejara a su mujer. llamaban Culo Viejo Pelón. motivo por el cual le nombraban “El Gallo”. yo no dejo a mi culo viejo”. eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa también cargaran con el apodo. es el apodo de la familia Romero Silva de León. se trata del apodo de la familia de don Pánfilo Morales de Managua. . lo copio por jocoso. Resulta que Culo Viejo —a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja.170 María Celina Tapia bromear con él. es un apodo individual.

en Granada. que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: “Vas pura Calasana”. Una de ellas cuenta que el señor Robleto. Pasaron algunos meses y una mañana.El nicaragüense: su magia y su encanto 171 la conquistaba. Entonces. le concedió el permiso. apodo de las hijas de don José Calasanz Robleto. era respetada y muy apreciada. descubrió que su nieta presentaba los signos inequívocos de un reciente embarazo. La señora. Todo muchacho que llegaba a la pulpería pedía ipegüe después de comprar algo. pidiendo permiso para visitar a la joven. En ese entonces vivió en la aldea una encantadora morena. El mismo . Como era de esperarse. imposibilitado ante tales circunstancias. algo así como “la flor más preciada de Managua”. Existen dos versiones acerca de este apodo. todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales. el primer español que llegó a La Gran Sultana. el viejo Robleto. la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. se presentó ante la abuela como todo un caballero. creyendo en sus buenas intenciones. les permitía que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. el apellido del padre. El Gallo fue el primero en cortejarla. la misma. en esta ciudad tenía una pulpería y a la orilla de la puerta en su casa mantenía amarrado un macho. precisamente. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas. El Gallo. asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara. inmediatamente. pero criada bajo las costumbres más estrictas de su abuela. señora que aunque humilde. Apodo simpático y ocurrente es el de El macho. sin embargo. de practicar y realizar su romance de contrabando. Ante tal situación la abuela lo esperó furiosa en la puerta de la casa y lo despidió de la forma siguiente: “Váyase de mi casa y no vuelva más aquí Gallo Chancho” Ese hecho fue motivo suficiente para que. nietos y bisnietos. Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto. heredando este apodo a todos sus hijos. tanto. cuyo origen es. Después se reglamentó la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. Era huérfana de padre y madre.

antes del aluvión que asoló a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda. se escapan a esta tradición nacional. la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields. intelectuales. Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada. empresarios. . hasta las calles lo tienen. la Ciudad Mártir es Chinandega. Entre los apodos de Presidentes de la República tenemos a Caballo Blanco.. La otra versión es que el señor Robleto tuvo 18 hijos. médicos de todos los tiempos. y él se jactaba de ser padre de puros machos. los “Padres de la Patria” (los diputados). Este apodo lo obtuvieron también sus familiares debido a su baja estatura. el motivo nadie lo ignora. Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramírez (1876-1944) Distinguido médico y elocuente orador. orgullo del deporte nacional. heroica y viril es Diriamba. pintores. Tampoco los Presidentes de la República. El Diamante de las Segovias es Estelí. son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano además le llaman Lápiz de Carpintero. el Comandante Daniel Ortega es Piñatín.172 María Celina Tapia conseguía dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el interés de subirse al macho. El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso. fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua. el Ingeniero Enrique Bolaños es El Churruco y Bola de años. abogados de renombre. la Ciudad metropolitana y universitaria es León. etc. Las ciudades en Nicaragua también tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega. En la época contemporánea Tamalón y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemán. Ciudad meridional es Rivas. Hábil político. los altos militares. el último originado por su apellido. La calle del aluvión. Vicepresidente de la República durante el período inconcluso de Juan Bautista Sacasa. En nuestro país nada ni nadie se escapa de los apodos. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. los sacerdotes Cardenal Martínez. la Ciudad de los cafetos. que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923.

son llamados indistintamente: Los Aguacatones. “Los Padres de la Patria” tampoco se salvan. los apodos en su gran mayoría son zoológicos. La primera hacía bombones. Caramelos y Cajetones indistintamente. “el de la barba velluda”...Lo del apodo. y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza… y a los actuales les llama el pueblo “La chanchera del Pacto”. pero curiosamente ella no cargó ni uno solo de estos apodos. casado con doña Modesta Arauz Castellón. Rodrigo Díaz de Vivar (.. El mismo autor. A su esposo le llamaban Cajetón y a los hijos Bombones. batallador. por ejemplo. En Masaya.. . y esto se explica como una reminiscencia del náhuatl indígena que ha conservado su permanencia. apodado Barzón. el apodo tiene título señorial de hidalguía y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero héroe del Cantar. llamadas estas últimas de esta forma por su tamaño.) es apodado de diversas maneras: el Campeador.El nicaragüense: su magia y su encanto 173 Algunas personas se dan “el lujo” de tener hasta cinco apodos.]. apodada La Guacaraza. etc. pues. Cuadra Downing asegura que: . quien dijo: “Apode el truhán.. Con relación a la Obra Maestra de la Literatura Española “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” de Don Miguel de Cervantes Saavedra. Los hijos Moreno-Aráuz. una familia con tres apodos. por supuesto. “el que en buena hora nació”. La Chochoroca. que quiere decir vencedor. caramelos y cajetones. plantea entre otras cosas. como ejemplo tenemos en Estelí. fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826. heredado de su madre doña Tana Castellón y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aráuz.. el que la usa no siempre con saña hiriente sino más bien graciosa ocurrencia difícil de captar por la palabra escrita[. “el que en buena hora ciñó la espada”. rastreando el apodo desde su más remoto origen en la Historia Universal. “el caballero esforzado”. ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo. es decir de animales. también de Estelí son los hijos de doña Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo... Los Guacaraza o Los Barzones. que en la historia y la Literatura española. Otro “puño” de apodos en una sola familia. conformada por don Dagoberto Moreno.

Algunos de estos apodos tienen indiscutible raíz náhuatl. malacate. motete. con todo. como curiosidad filológica una lista que aparece en un Diario Nicaragüense los apodos de los partidos políticos a través de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos. el príncipe de la crónica americana y señala. Culumucos y Abejas. chicharrón. charamusca. Desnudos y Mechudos. Sapelcos y Chapiollos. se pretende abordar esta temática tan común en nuestro país como es el uso de sobrenombres. los tililines. es como una caricatura viviente. entre otros. bolas de fuego. Calandracas y Timbucos. Otros tienen interés por lo gracioso: pato tierno.. además. cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio.) nos narre el apodo de Malinche. no es extraño que Bernal Díaz del Castillo (. come con cinco.. es interesante ver como la costumbre del apodo pasó con ellos a América y tomó carta de ciudadanía en las letras americanas en la obra de Bernal Díaz del Castillo. nalgas a tuto. son un linaje quizás el único y más puro linaje nicaragüense. chilote. machuca chile.174 María Celina Tapia juegue de manos y voltee el histrión”. apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente. chichepiña. Cuadra Downing solamente menciona los apodos que él considera más importantes: Rocinante. citamos algunos de ellos: Las chingas.. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relación con la persona misma que lo llevaba… Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificándolas y es así que los apodos no se acaban. las chicaguas.. Dulcinea del Toboso y continúa: “con tales antecedentes históricos y literarios. Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos enseña que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua. tibio de leche. que son considerados los dos primeros apodos autóctonos de América . Sancho Panza. no podían faltar los apodos. En este ensayo. Paperones y Crestones. principalmente en la ciudad de Granada. sino a . pana de agua. De esta obra. El apodo casi siempre describe a la persona. mapachín. chompipe. hambre eterna. piche. cara de candado. chaparrón. pasta negra.

etc. era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepón y. los estelianos. Nombres que provienen de ciudades. sino solamente su sobrenombre. cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados.p.) heredó a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tenía forma de aguacate. en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo. Algunos otros son derivados de alguna costumbre. de una cualidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 175 toda una familia o familias. los tereseños. En toda Nicaragua. Obviamente. a través de los medios de comunicación. si el padre es velludo. por la abuela Amada. . Se presenta a continuación una pequeña muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeño logramos acopiar: Estelí Los Aguacatones. los peludos. como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia. de Santo Domingo. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas. de tal forma que también. Los Chanitas. esta costumbre se ha generalizado. Don Pedro Aráuz (q. por ejemplo si el padre usa chinela. otros provienen de los apellidos de sus progenitores: “Los Canalitos”. los Domingueños. costumbre. de un defecto físico. si el padre tiene las orejas grandes. por alguna característica física sobresaliente como por ejemplo Los Orejones. tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita. etc. todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones. carpintero de profesión. profesión u oficio. Si alguien tiene los pies grandes.e. por supuesto. etc. parentesco. porque su mamá es Susana y el hipocorístico es Chana. los hijos son Los Patones o Los Chepones. éstos son nombres colectivos: los chontaleños.d.. las personas son llamadas por sus apodos. les llaman Los Chinelitas. antiguamente se les llamaba según el barrio de donde provienen: los “Toñeños” del barrio San Antonio. esta costumbre la heredamos de los españoles. etc.

A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse . su vigorón la hizo famosa por ser uno de los más sabrosos de Estelí. a sus hijos y nietos. Los Hueso fino. de oficio albañil. a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto. por ser morenos con el cabello rizado. Los Gancho de Fierro. Los Tabla con hoyo. “nalgones”. Hijos. nietos y bisnietos de doña Cleotilde Molina de Altamirano. Los hijos y nietos son Los Toritos. Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Irías Barreda y doña Haydee López. sin ser precisamente de raza negra. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doña Juana Evangelista Castillo de Castillo. Los Chilo Negro. de nombre Rodolfo le llamaban además El Obispo Negro. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo heredó a sus hijos e hijas. Los Chicharrones. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura. Hijos de una señora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo. Los Toro sentado. La mayoría de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre. y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeños. porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. Los Chorro de humo. recios. Le llaman a don Ramón Gámez.176 María Celina Tapia Los Tabaquitos. llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequeña estatura. Son los hijos de don Daniel Herrera y doña Ena Molina. misma que se dedicaba al negocio de fritanga. Los Bulla. por su delgadez extrema. Hijos de Susana Rodríguez. A uno de Los Chilo Negro. Hijos de don Cecilio Rodríguez (don Chilo) y doña Ernestina Juárez. y cuando aún eran niños no se miraban cuando se encontraban entre los plantíos. a tal extremo que todavía algunas generaciones la recuerdan.

Gustavo Pérez era Machete. mujer extraordinaria y santa que cargó su cruz con resignación. casi nadie conoció sus nombres. lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y venía con la misma entre los . su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. El Polaco. Llegó a vivir a Estelí donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron. Servía de punto de referencia para dar y recibir direcciones. Los Chepones. Vivían en una casa esquinera. joven dulce y guapa cuando él era un hombre que rondaba los 60 años. Familia Rodríguez López llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel Ángel o José Ángel y las mujeres cargan también con este apodo. sus hijos e hijas tenían el mismo apodo. un inmigrante judío que había vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdió a toda su familia. tenía los “siete vicios del garrote”. A todos les llaman Los Polacos. Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas características de su padre y heredaron también su apodo. aprendió de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. A Machete. entre ellos bebedor y mujeriego. Los machete. Las Changas y los Changos. Los mudos. Don José Lanuza fue un señor dedicado laboralmente a la carpintería. Era don Matías Wosk. por hermosa y sensual. Resulta que él había entrenado al perro. Procrearon seis hijos. que era una pequeña pulpería y vendían papel sellado.El nicaragüense: su magia y su encanto 177 en bicicleta. le gustaba ir a nadar acompañado de su perro y algunos amigos a una poza llamada “Los Quesos” en el Río Estelí. Se casó con doña Josefa Ruiz Cruz. era casado con doña Juanita Castillo. Le llamaban Chepón porque era fornido y alto. Eran de apellido Barrantes. y además. Después de casi toda una vida descubrió que tenía vivo a un hermano suyo en Argentina.

por lucir unos hermosos dientes. y eufemísticamente les llaman como un niño negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. les dicen así a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca. según cuenta la tradición oral. Apodan a la familia Ordóñez por tener las orejas más grandes que el promedio. casualmente. Este se lanzó al agua. Los Dumbo. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos. Los Albinos. En una ocasión decidió con sus amigos pescar con dinamita y lanzó un rollo amarrado al agua. Le llaman a la familia Quiñónes Hernández. su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. Los Conejos. Al primero que se le nombró de esta forma fue a don Felipe González de 56 años. nietos y todos en la familia son obesos y. Los Cirilos.178 María Celina Tapia dientes. la familia de apellido Flores Hernández decía que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera. Hace “mucho tiempo” en La Concepción nació un niño albino cuyo nombre era José Flores Hernández. era además. Machete lo único que encontró de su animal fue la cola colgada de un árbol. Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra. apresó la dinamita como si fuese la pelota y ¡poooom! explotó. la mayoría de ellos se llama Juan. las personas lo tocaban y le untaban . cada vez que lo exponían en la calle. hermafrodita. Tania Alfaro y su esposo. masaya Los Juan chancho. Originarios de La Concha. Los Cheles­Negros. ambos de 46 años. habitantes del Barrio San Jerónimo. y se olvidó momentáneamente del perro que había amaestrado. Los chanchos. Apodo asignado al señor Bergman Sánchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliñado.

Los Pingüinos. de 62 años. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. Los Pescuezos. del Barrio San Jerónimo. . son pequeños y caminan de una forma toda rara. originaria de Monimbó. a ella y a sus hijos les llaman de esa forma. por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. Les llaman a la señora María Urbina. Esta familia. Los Zopilotes.El nicaragüense: su magia y su encanto 179 aceite. fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo. Los Piojosos. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. El primero fue Justo Gutiérrez Flores de 78 años. como si no tuviesen uso de razón. Los Pipe. de 65 años. y a todos sus hijos porque tenían piojos y ella se tomaba el trabajo de sacárselos en la acera de su casa. por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo. de 79 años. como en una especie de vaivén. A la señora Luisa Cuadra. fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. de 56 años. y habitante del Barrio San Jerónimo. Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores. ya que actúan de manera incoherente. tiene una peculiar característica. Los Locos. Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. Entonces. Don Horacio Pejes Blandino. actualmente habita en el barrio San Jerónimo. “cachetón” y con los ojos saltones. del Barrio Siete Esquinas. Los Chelotes. De esta forma llama doña Dominga Gómez a sus amigas y sus hijos también aprendieron a decir esta expresión. Los Ranitas. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el más adecuado. El niño murió a los pocos años de haber nacido.

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Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julián Amador, de 78 años, y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Chompipes. Doña Amanda Avendaño, de las Siete Esquinas, en cierta ocasión se disfrazó de chompipe disfrutando de la algarabía del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 años, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les colocó este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Pérez, del Barrio San Jerónimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jerónimo. Los micos. Don Henry Díaz Díaz, de 89 años, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba hacía muchos gestos. También sus vecinos afirman que el abuelo se convertía en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Román, de 35 años, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engañan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Pérez, por dedicarse a la preparación de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutiérrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 años, oriundo del Barrio San Juan.

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Los sandilleros. Le llaman a don Silvio López de un poco más de cincuenta años, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sandía. Los Chancheros. Apodo de la familia Sánchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepción, don Juan Moreno actualmente de 68 años, desde los 14 años incursionó en este oficio impulsado por su papá Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseñando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y además a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el señor Rafael Quiñónes Hernández, de 51 años, porque su trabajo consistía en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don Óscar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doña María Inés Salazar, de 48 años, se dedica a la fabricación y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martínez, porque el señor vivió en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yáder Espinosa, de 30 años, se llamaba Eugenio y por esa razón a él, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorístico. Los Canguros. Le llaman a César Robelo por tener pequeñas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 años, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les enseñaron sus secretos.

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Los Lepras. Apodo de don Edgar González, de 49 años, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, además, tienen la mayoría de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doña Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 años, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que están discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Máximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alérgicos al trabajo. Cuando consiguen algún empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry González, de 48 años, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes “hacen” la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arévalo, de 89 años, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ríos, de 29 años, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su menú. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 años, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindirí Los Hormiguitas. Doña Ángela Hernández, de 60 años, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarterías con

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patio común y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitán, de 70 años, y familia. Éste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro país a las personas de pequeña estatura. Las Ratonas. Por ser pequeñas y “achinadas” a la familia de doña Ramona Torres, de 80 años, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreño de 86 años le encuentran parecido físico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Luís Caballero, de 80 años, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos “alborotados”. Los miringuilos. Por ser “finos” y fachentos a don Esme­ regildo García, de 74 años, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, ¡pero en fin, así es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan José Ramírez, de 65 años, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don José Bejarano, de 86 años, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al señor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser ágil en sus acciones y decían que no caminaba si no que volaba, además que su figura se parecía a este animal, por ende la familia de este señor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre además de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

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en la forma de movilizarse, con la lentitud característica de este personaje caricaturesco. Su esposa doña Natividad, por supuesto, es “Vilma” y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al señor Antonio Gago le pusieron así por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La señora María Dávila, se casó con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha resultó embarazada a los 14 años de edad, a los 19 ya tenía tres hijos y a los 25 ya tenía cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproducción. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generación y la familia ya superó los 58 integrantes. Tonelada métrica. Don Camilo Castillo, se casó con doña Martha Duarte, y como la situación económica del país no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propósito de trabajar allá, lugar donde permanecieron durante cinco años, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, él decía que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lácteos y los iba a medir en toneladas métricas. Esta cantaleta la repetía constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuñados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Métrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos físicos los heredaron de doña Carmela de Jesús Dávila que al casarse con don Víctor Augusto Arteaga, también le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de éstos tienen la misma forma de

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caminar de la madre, por tanto, la tradición de los Chompipes continuará…. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero además de esto el señor Iván López Martínez, cuando se emborrachaba, siempre ponía como empeño su cabra y después de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y hacía tal escándalo que la señora prefería perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se casó y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenzó hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada día a sus hijos y esposa tenía que trabajar día y noche elaborando pullas de madera, que servían como estacas para las mallas y cuando este señor tomaba en exceso él decía que las pullas que él hacía lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban “ Hey Pulláaaa” el respondía como con un grito de orgullo “Hey Hombréeee”. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doña Carmela Gutiérrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujería y de transformarse en mica legó a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de fútbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho éxito con las mujeres y, por supuesto, tenían novias, amantes y muchas amigas. Las demás personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayoría de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

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otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse así, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupación es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernández le decían “Camilo Clorito”, a su esposa Carmen Díaz le dicen “Doña Clorito”, y a su única hija “Sandra Clorito”. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificación. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendían lechugas en los diferentes mercados de la capital, al señor Domingo Espinoza le decían don Lechuga, mismo que falleció en 1991, a la señora Lourdes Lara, de 78 años, le dicen doña Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Héctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doña María Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 años de edad, pero empezó esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cariño es conocida como doña Baha y a su esposo don Felipe Guzmán, de 55 años de edad, lo conocen como don Baho a su único hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 años. saco de sal y a sus hijos les decían puñito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenían. Habitan en el Barrio Monseñor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes físicamente. Patas de Guaba. Les decían así porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narváez, del Barrio Monseñor Lezcano.

de 45 años. de 89 años. de 42 años. estos hermanos habitan la casa que su tía les dejó de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. Las Cachimba. ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. Los Pescaditos. Les llaman de esta forma a la familia Morales. Los Chicagua. don Evaristo Rivas. En el Barrio Buenos Aires. se les conoce de esta forma porque sus ingresos económicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Belén. integrada por Viviana Martínez. Rivas Las Aguacateras. y porque no importa que se invite sólo a uno. Le llaman de esta forma a don Denis Jiménez. Les dicen de esta forma por ser un trío de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar. por haber quedado en quiebra después de haber hecho una mala inversión. siempre llegan todos. Rivas. A la familia Martínez Quintanilla. Se le llama de esta forma al señor Juan José Estrada. Los Quebradones. habitan los chicagua les dicen así por tener un nogocio de ruedas chicagua. y sus hijas Carmen y Claudia. Los Tarros. . de 19 y 16 años respectivamente. murió el año pasado a los 54 años. Por tomar pinolillo en tarro. debido a que él tenía una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma.El nicaragüense: su magia y su encanto 187 Los Zopilotes. la primera se llamó Carmela Vásquez. les llaman así porque en su casa tenían una hermosa pecera y por eso todos se referían a ellos como “donde los pescaditos”. pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y José Vásquez. porque tienen inadecuados hábitos de higiene. de 43 años. Actualmente. Vecinos del Barrio Monseñor Lezcano. Los manchuria. habitantes del Barrio Cuba. lleva este sobrenombre y se lo heredó a su familia. que viven con ella desde que eran unos niños de 10 y 12 años respectivamente.

hasta que un día amaneció muerto. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro. La familia de Manuel López. Los Peroles. en Moyogalpa. A Donald Salmerón. se les llama de esta forma. . Diriamba Los Chocoyos. Natalia Gómez. Es muy común que en el municipio de Belén. Doña María Hodgson. de 35 años de edad. esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. Los chintococo. y Cecilia. Don Roberto Lanzas. de 29 años. entonces los del Barrio le pusieron doña Tip-Top y a sus hijas. de 75 años de edad. y a toda su familia del Municipio Los Angeles. matagalpa Los Chukys. llamados así por que la más anciana de la familia cada vez que le servían algo de tomar o de comer respondía ñoquero. las hijas de la Tip. Los ñoqueros. de Rivas les llaman de esta forma. de 32 años. entonces el señor pidió que lo llamaran el chocoyo y desde entonces así le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. tenía un chocoyo y lo quería tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia.Top. Sus nombres son Marcela Gómez. siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop. pero no podía hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos decía “deme chintococo”. esposa e hijos.188 María Celina Tapia vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. Las Tip­top. de 36 años. de Moyogalpa. Porque le gustaban los caramelos de coco. de 46 años. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doña Miriam Salvatierra Jiménez. anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio. Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres.

esposa. . de la ciudad de Matagalpa. entonces todos son Don Pollo. hijos y nietos. les llaman de esta forma. habitan el Barrio Apante. habitantes de Aranjuez. a don Mario Cardoza. Don Armando José Obando y su familia.El nicaragüense: su magia y su encanto 189 Don Pollo. del municipio de Matagalpa. son dueños de una rosticería ubicada en el Barrio Guanuca. A la familia de Jairo Gámez y Silvia López. Los Tucanes. Los Gatos. Por sus ojos de color. se les conoce de esta manera por la forma aguileña de su nariz.

) Desde la época prehispánica hasta nuestros días. Según esto. Nicaragua. o lo que es lo mismo. 297. aflora la persistencia indígena. en el presente. Las últimas. Actualmente. parece depender de la religión. Pág. se insertan dentro un componente cultural más amplio que son las creencias en general del nicaragüense. ha celebrado fervientemente a sus dioses. significativamente. el caso de la religiosidad de un pueblo como expresión de su cultura. se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos. llamados después patronos: santos o santas. Es uno de los países del mundo con una tradición cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana. que se constituye en hechos que han estado “archivados” en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a través de la tradición oral influyendo. sin embargo. tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacífico y Norte (área central) del país. Mitos. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas. que además. . es sumamente determinante. perdurando hasta nuestros días. se infiere que la cultura en su mayor parte. muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo único y.” (Jorge Eduardo Arellano: 200l. En las mismas. de las prácticas y creencias religiosas.190 María Celina Tapia tradiciones religiosas: persistencia y significación social El espíritu festejador. por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general. una de las herencias más vivas de la cultura tradicional de Nicaragua. la Virgen María —a través de sus diferentes advocaciones— e imágenes de Cristo. fue asimilada por el catolicismo durante la dominación española. ritos y danzas aborígenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares.

[…]. y percibidas como una consecuencia natural de su evolución y desarrollo producto de la incursión de los europeos a nuestra región.pixque y la miel de jicote”. las cruces rivalizaron con los jícaros . en su Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico ha señalado lo siguiente: …Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendáricas correspondientes. por considerarse a los mismos. la tortuga y los peces del mar. las vírgenes se tornaron morenas. además. el tamal. de tal suerte que la antigua “centreocracia” y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dávila Bolaños. la chicha. los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vísperas de los días consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras […]…la iguana. nuestras tradiciones religiosas. el garrobo. se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad. cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis. que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones específicas que la conforman. que se constituye en nuestra característica esencial.El nicaragüense: su magia y su encanto 191 Estudiar los fenómenos culturales de nuestro país. En esta ocasión. de los lagos y ríos se volvieron comidas rituales como el chilate. de acuerdo con el patrón religioso indígena . se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional. Difícil resulta. Son precisamente. poder especificar el fenómeno cultural desde una perspectiva general. los cristos negros […]. a su equivalente más próximo en el santoral católico. multicultural y multilingüe. ejes fundamentales en la orientación de nuestro enfoque y quien. las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mágicos. en tanto. con toda la integralidad que este hecho conlleva. visualizadas desde una perspectiva de persistencia. es una tarea difícil. . como todos lo señalan: multiétnico. por ser el mismo.

mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cíclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros días. A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organización social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. Y como desconocían su siembra y los métodos de su cultivo. la conquista española no amplió ni desarrolló la antigua base económica y alimenticia sobre la cual se sostenía el aparato administrativo…[…] En consecuencia el maíz siguió rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los españoles advenedizos (pero dueños de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. que son la más expresiva síntesis de la historia y la cultura de un pueblo. al conservar la economía de la época centrada en el trabajo mismo.192 María Celina Tapia Ahora bien. los nombres de los pueblos. se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisión. subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. la cosmovisión. por consiguiente. mantuvieron la matriz que reproduciría las antiguas creencias y. Frailes y encomenderos destruyeron imágenes y centros de culto de la religión mesoamericana e impusieron el santoral católico. . por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indígenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. que se constituyen en el corazón de la organización ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histórica. pero. De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrícola en torno a la milpa. La estructura básica del mismo es el sistema de cargos. La misma tiene como expresión viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias. Tanto en nuestro país como en el resto de Mesoamérica. sus relaciones y sus historias. Así fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los múltiples calendarios agrícolas indígenas y su aplicación práctica en el cultivo del maíz.

mítico-religioso. representa una síntesis histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prácticas rituales de los pueblos. califica a los miembros de una sociedad y constituye . Además. pero conservando una estructura paralela. señala lo siguiente: “…aquellas once fiestas. se vincula con la Iglesia Católica. Con relación al sistema de cargos. son una institución cívico-religiosa que funciona como mecanismo de integración de las diferentes comunidades en la medida en que reúne a la población en torno a la realización de rituales. La fiesta religiosa popular favorece la cons­ trucción de referentes identitarios básicos y particulares en la medida en que la celebración de la misma. se articulan los procesos tradicionales. También afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres. marca fronteras de pertenencia. vemos además que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden político­administrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. En principio. a grandes rasgos. se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar. El Santo Patrono. los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreación de un mito de origen. citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prácticas religiosas. y preguntó entonces: ¿qué fiesta o solemnidad hacéys tales días? Los Nicaraos contestaron con poca precisión diciendo que entonces no trabajaban y que podían beber hasta embriagarse. porque aquellos días son dedicados a nuestros dioses. Además de organizar la vida festiva de la comunidad. En este entorno. influenciada por una cosmovisión prehispánica. que decís que tenéis cada año. el significado del mismo para el caso indígena. en tanto. la delimitación de un territorio simbólico y la construcción de un fundamento sagrado —objetivado en el Santo Patrono— desde los cuales se establecen los vínculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a través del sistema de cargos. favorece la recreación de un origen común.El nicaragüense: su magia y su encanto 193 López Portilla. Según lo señala Portal.

que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devoción. de juegos mecánicos. comidas regionales. además se oferta toda clase de chucherías que genere ganancias. etc. hamacas. y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales. las fiestas tradicionales. los que promueven los juegos de azar. El hecho más gratificante que promueve la religión lo constituyen sin duda alguna las fiestas —según García Bresó— quien a su vez señala a Lomitz-Adler (1979:471). elotes cocidos y comida en general. llenan de júbilo a los desempleados que ven en las mismas. y los nacionales ofrecen artículos de las diversas regiones de nuestro país. reliquias. velas. son inherentes a ellas el aspecto económico y comercial. Esto último. de toda la gama de cervezas y licores. pues la proyecta hacia el exterior a través del mercado. principalmente). principalmente. los delincuentes. estas celebraciones tienen una gran incidencia económica en la comunidad. cuya estructura es jerárquica y piramidal. pan. especialmente los rones blancos —a los que llaman “leche”. agua helada. zapatos y artículos de cuero en general. muebles. o como un eufemismo que sustituye al término. los chinameros con sus roconolas estridentes.194 María Celina Tapia mecanismos de inclusión o exclusión. que posean prestigio dentro de la misma. Los dueños de circo. los vendedores de sombreros. sin embargo. fabricados. se patentiza en nuestras celebraciones religiosas. Sin embargo. en Masaya y zonas aledañas. Asimismo. bisutería. supuestamente para despistar a la policía. dulces. y por supuesto. las prostitutas. se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreños y guatemaltecos. adornos. Son incontables las personas que utilizan el santoral católico nicaragüense como agenda de trabajo. por lo general. se encuentra presente el Mayordomo. repostería. en todos los casos. que al respecto refiere lo siguiente: . Estos cargos. donde se puede comprar ropa. son ocupados por los adultos varones de una comunidad indígena. la oportunidad de generarse un ingreso temporal. se nota una constante.

A este propósito. se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas. con los vecinos. La religión prehispánica. las cuales protegían a diversos núcleos de población: podía tratarse de un grupo étnico completo. ha señalado: … las creencias y prácticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higiénicas de sus miembros hasta sus actitudes políticas. llevar a pasear a los hijos y participar en una concentración multitudinaria. juicios de valor. citando a Carlos R. El mito-creencia prehispánico —reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisión occidental— se recrea actualmente en los rituales religiosos. a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. pero también representan oportunidades para sentir y externar la emoción religiosa. Brandao. resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a través de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indígenas: . constituyéndose en parte de la cosmovisión moderna. transformando incluso el sentido y la práctica de sus actividades sexuales. un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simbólicos reproducen las identidades y la memoria histórica. No es difícil reconocer en los pueblos de raíz mesoamericana. para expresar alegría o simplemente para pasar un buen rato”. o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un árbol en el patio de la casa. o de ciudades o barrios indígenas. El mundo mesoamericano basaba su organización social en el parentesco y la religión. como vemos. Las fiestas tradicionales. pensamientos y creencias.El nicaragüense: su magia y su encanto 195 “las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo étnico. García Bresó. son motivo para salir de la casa con la familia. quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a través de la religión.

Ocelot. Acato. Coscagoate. en la forma de organización de los espacios coloniales llama la atención el hecho de que se eligieran. La figura del Santo Patrón. aquellos asentamientos donde se mantenía el tlatoani y la estructura del calpulli. Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y ésta se resbala de sus manos. Oate. Asimismo. Ocomate. lo cual implicaba un fuerte vínculo con dioses o patronos protectores prehispánicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos españoles.196 María Celina Tapia “F. los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a . Izquindi. Acat. Misiste. Malinal. particularmente. Toste. Sochit. Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. Macat. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat. pero la campana se le escapa entre los dedos. misioneros e indígenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebración de fiestas religiosas y procesiones. Cali. Quespal. Coat. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apóstol. ¿qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus nombres propios? I. El Santo adopta al pueblo y éste lo asume. At. Olin. en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. y esos días repartimos en un año”. Estos días son nuestras fiestas. veamos como ejemplo para ilustrar. encontraron dos cajas que contenían cada una de ellas a un Santo. Según Portal. Tapecat. Cipat. representa el verdadero “sujeto” de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias. Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia próxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. la leyenda de los santos patronos de Carazo: … Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo. como vosotros los cristianos tenéis los domingos. Quiauit. La distinción Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotomía son las relaciones sociales.

Prueban la otra y estaba liviana. levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comité de cargadores. la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente: . las leyendas son un vehículo del pasado a través del cual el presente retoma su camino. suben las gradas del recinto. La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren.El nicaragüense: su magia y su encanto 197 Diriamba. que se celebra en Managua. cuando llegan a la Iglesia. y se le asigna nombre propio. dirigiéndose en esta ocasión hacia Jinotepe. en una procesión que aglutina a miles de feligreses. a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. la misma se encuentra liviana. ahí estaba San Sebastián que ha escogido. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el año 1885. En relación a este hecho. Cuando se afirma “fulano lo vio o fulano lo contó” se otorga legitimidad al suceso. por designios del Cielo. La traída de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 días. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontró a flor de tierra una pequeña Imagen que resultó ser la de Santo Domingo de Guzmán. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmán. Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino. Por tanto. Cuando los hombres intentan levantar la caja. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. por ser el patrono popular de la ciudad capital. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. La visita anual a Santo Domingo se denomina la “traída” y la “dejada” del Santo. la ciudad de Diriamba para ser su Patrono.

este santo guarda con la comunidad una relación de origen. mismo que altera la cotidianidad.por el ancestro español peregrino a Santiago. En este caso. procesiones…[…]. en 1935. hay documentos que señalan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua. fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas. afirma que en Managua. deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotlán y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro. . en la peregrinación al Cristo de La Conquista. después hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes. quien es citado por Peralta.198 María Celina Tapia La fe nicaragüense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa. se reconocía como un ancestro mítico. Según su opinión: … es posible que antiguamente la veneración de los primeros días de agosto fuera para Xolotl. esto posiblemente explica. cuando se disfraza de vaca la primera mujer. como una profecía procesional hacia América. es importante señalar —partiendo del punto de vista de Ortiz— que así como para los indígenas prehispánicos Xolotl. fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo. Santiago tenía sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su “sucesor” Santo Domingo. treinta años antes. Por lo tanto. hacia Compostela. folclorólogo. moviéndose en romerías hacia el Campo de la Estrella. mediante el parentesco. Los mitos cosmogónicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados “padres originales” o ancestros míticos. fe de peregrinos que se dirigen de todo el país a Nuestra Señora de El Viejo. Humberto Peralta M. señala que las fiestas de Santo Domingo. las vaquitas vinieron después. y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya. se les debe rendir un verdadero tributo. no tenían ningún baile. Bayardo Ortiz. la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendría a su vez relación con el Lago. a implorar al dios-volcán… Siempre en referencia al mismo santo. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble vía .

ni Folclor. por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como más lo disfruta. los cochones. Según su punto de vista: …estas fiestas no son religión. los tamales. las calles se observan “tomadas” por los peatones. El punto de vista del doctor Fernando Silva. y publicada en el diario La Prensa. los picados. todo mundo va ahí. algunas personas pintadas de negro. Viernes 30 de julio. es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Sánchez. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragüense […]. Los servicios públicos se interrumpen. señala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un interés relativo en el contexto de este trabajo. el mismo. . lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario. sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional. andan pintados de negro los indios y mestizos. Aquí entran las etnias. el indio la imitó y la transformó. en tanto considera que “el folclor es algo que vino con la conquista. los negros son negros. 2004).El nicaragüense: su magia y su encanto 199 En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua. estas fiestas son el retrato del nica “Lo que se ve en las fiestas es la fisonomía cultural del nicaragüense. la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehículos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos. (Diario La Prensa. otros en total y absoluto estado de ebriedad. se suspenden las actividades laborales.” Según el mismo. las mismas. de protesta. simbolizan dos cosas: el poder y la rebelión. El se retrata en la fiesta y en el pleito […] Ahí van los desinhibidos: Ahí van los indios. según ellos. los negros. podemos observar que como consecuencia de esta celebración anual. juguetes y reliquias. escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes.

A la llegada de los españoles la imagen fue sustituida por la de este “Santo de los Agricultores” en la cultura del viejo mundo. donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador. Cañaverales y trapiches. Municipio de Estelí. saquemos de las iglesias las imágenes veneradas y no solamente las llevemos en procesión —como en general en Hispanoamérica— sino que las hospedamos. estas celebraciones parten de una antigua costumbre indígena de adorar a Chicociagat. se dice que era un hombre bondadoso . donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid. temporalmente para alojar al santo. donde se escenifican las formas de producción campesinas. en la Semana Santa. se adornan con racimos de frutas. el pueblo va cargando sus ofrendas florales. se hace oportuno referirnos a Condega. afuera de los templos. vegetación en general.200 María Celina Tapia A la par de la devoción por la imagen. flores y. Pablo Antonio Cuadra. Los altares que se arreglan. El día de la celebración. con la fauna regional. en esos día feriados. y con figuras muy pequeñas elaboradas en oro y plata. con relación a la decoración clásica de los altares en Nicaragua ha dicho: ¿No es Nicaragua el pueblo de “las enramadas”? A muchos extranjeros les ha llamado la atención que en las grandes fiestas religiosas. se improvisan pequeños espejos de agua con peces. en enramadas transitorias y pasajeras. el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque. los que tienen mayores posibilidades económicas. La historia de este Santo. en representación de la flora y fauna del lugar. con frutas y animales en general. en tiendas vegetales. en algunos casos. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y plátanos maduros. sus promesas las “pagan” con penitencias los más pobres. a mediados del mes de mayo en que da inicio el período lluvioso que coincide con la cosecha de primera. el Dios del Maíz de los antiguos Chorotegas. tiene su origen en tierras españolas. Como ejemplo de lo señalado. en las patronales. estos “milagros” se colocan en el altar del Santo de su devoción.

La segunda la trajo Monseñor Mejía y Fajardo en los años 60 y. el día 15 de mayo. Por la noche se reza el Ave María frente a la Iglesia. y a partir de este momento se conoció la historia de San Isidro Labrador y se convirtió en el patrono de la comunidad. por la tarde se hace una procesión por las principales calles del municipio. La celebración se inicia el día 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce. la primera fue traída por un sacerdote de origen español cuando este municipio era un pequeño poblado. que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la “misa de las mujeres” y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador. nuevamente se realiza una procesión por las principales calles. Los rituales son inherentes a una religión determinada. que es el día oficial de la celebración. que era Santa María de las Cabezas. A las 10 de la mañana. A esta procesión. Al amanecer. la Imagen es llevada a un árbol “El Tamarindo”. y de ahí parte nuevamente en procesión para regresarla a su lugar de origen.El nicaragüense: su magia y su encanto 201 y muy arraigado a las tradiciones religiosas. mazurcas. los campesinos de las comunidades entran bailando polkas. actualmente. que ha sido acondicionado para tal fin. inicia otra procesión por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la repartición y un brindis por las mujeres que colaboraron con carácter de voluntariedad. los campesinos llevan sus animales. En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el día 16 de mayo. se encuentra en la iglesia de este municipio. sin embargo. En esta fecha. En Condega existen dos Imágenes de este Santo. en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde. las religiones en general presentan de alguna . valses y zapateados al son de la música de guitarras. acordeones y violines. y se reparte leche y frutas entre los asistentes. Posteriormente. posteriormente se reúnen en un punto boscoso. a las nueve de la mañana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos. generalmente.

La religión. más felices. Desde este punto de vista. cumple una función social y espiritual muy importante. el antropólogo Malinowski señala: Por más que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea. Al respecto. fábulas. las mismas características y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antropólogo Anthony F. mitos. Seguramente. igualdad y proximidad social.202 María Celina Tapia manera. tomemos como ejemplo para ilustrar. una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado históricamente a través de oraciones. lo constituye el desarrollo de un intenso espíritu comunitario. muy importante en nuestro tema. tal como ha sido definida. es inherente a todas las sociedades humanas. la procesión a la Virgen del Carmen. textos y declaraciones sobre ética. con la Imagen de la Virgen en mente se sienten más seguros. cuentos. Las personas unidas por una . un sentimiento de gran solidaridad. Precisamente. la religión. cantos. Wallace quien ha definido a la religión como “creencia y ritual relacionados con seres. invocaciones. además le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia. de eliminar los accidentes. son completamente incapaces de controlar el azar. pero la súplica va más allá de la protección física. normas y moralidad. Un aspecto social de las fiestas tradicionales. poderes y fuerzas sobrenaturales”. de prever los cambios inesperados de los eventos naturales. alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. C. Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro. o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos básicos. festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano. más confiados y por consiguiente. A propósito de lo dicho por Malinowski.

y en unidad absoluta marchan acompañando a sus santos patronos. la de San Juan. se ha agregado un nuevo Santo. Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad.El nicaragüense: su magia y su encanto 203 creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales. pero también hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria. desastres . su realidad presente y su destino. Como los “dioses abogados” del pasado prehispánico. la armonía y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo. la de San Luis. 1978. carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jiménez. En este caso. “Indio” y “Nindirí” se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos. se olvidan temporalmente. “El Mulato”. la misma ha agregado un cuarto San Roque. la de San Miguel Arcángel y la de Santiago Apóstol. El Santo Patrono toma sentido además. dedicada a los tres San Roque. nos señala con relación al Santo Patrono.. Como todo fenómeno cultural sujeto a cambios. fervor. la de San Pedro. rezos. En ellas se comparte. Chinandega. cuando la sociedad lo considera necesario. principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad. las distinciones sociales que pudieran haber existido antes. el santo patrón es el “corazón del pueblo” y resume en sí mismo su identidad histórica. o que vayan a darse después. comida. todavía patrono oficial de Managua. sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales. cuya historia data desde el período colonial en el que los tres Santos. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo. Jiménez. alegría. en caso de hambrunas. etc. Citado por Portal. plegarias. p. lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico en cuanto que se le considera no sólo como el protector y el abogado local. en los deseos más ardientes de un pueblo. 148). el surgido con posterioridad a la Revolución Popular Sandinista y se le llama “Guerrillero”.

un campesino que colaboraba como Sacristán en la Iglesia de Cuapa. ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece. es otro hecho importante en que la Virgen aparece. apareció. etc. se recostó a un árbol de Cedro a rezar. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los ánimos y encaminarse. En el lugar donde apareció por vez primera. ocurrió el día 8 de mayo de 1980. pestes. una de las tantas que se cuenta. y muchas otras más. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros más que serán mencionados en este trabajo. ese era el deseo generalizado de los nicaragüenses. Precisamente. La guerra contra el filibustero William Walker. y según cuenta Bernardo ésta pedía por la paz y la reconciliación de la familia nicaragüense. los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a través de éstas. Tras algunos años de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos “antifilibusteros y antiprotestantes”. como una consecuencia lógica en los momentos en que el país se encuentra enfrentando una guerra fraticida. de alguna manera. Gradiano Carranza. guerras. es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradición desde 1857.204 María Celina Tapia naturales. en el populoso Barrio San Felipe de León. hacia donde peregrinan a pie y a través de diversos medios en verdaderas romerías cada 8 de mayo miles de feligreses. Éste es respaldado por un decreto presidencial. quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo. La Virgen. y la historia. Se cuenta que la primera aparición de la Virgen de Cuapa. cuando Bernardo. se erigió su Santuario.. hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. ya que se afirma . el mismo que impulsó la creación de altares y encabezó el recorrido por las calles. con el impulso del párroco de la Iglesia del mismo nombre. de diversas edades y clases sociales. sin importarles las dificultades del trayecto.

por los estudiosos del tema. dijo a La Prensa. el General Tomás Martínez la declaró “Generala de los Ejércitos de Nicaragua”. en la ciudad de León. que se identifica con esta tradición. conciencia y tradición. el Vicario de Educación de la Iglesia Católica. la población leonesa pidió a la Virgen de la Asunción. soportando una incesante lluvia de arena. El origen de esta fiesta religiosa data de julio del año 1947 cuando la ciudad sufrió durante todo un mes una de la erupciones del Volcán Cerro Negro. lo importante en este caso. donde también existían misiones franciscanas. se oficializó esta “Gritería” popular. es la llamada “Gritería Chiquita” que se celebra en la noche del 14 de agosto. Arnulfo Agüero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Purísima se convierte en: Un caso único de fe. es la significación que tiene esta celebración para el nicaragüense. y seguramente se han suscitado muchas discusiones teóricas. Un Siglo después en 1957. quien agregó que ni el Himno . Monseñor Silvio Fonseca Martínez. a tal grado que se llama colectivamente a sí mismo como “pueblo mariano”.El nicaragüense: su magia y su encanto 205 que “la Virgen unió a los nicaragüenses y centroamericanos contra la invasión del filibustero imperialista William Walker”. la noche del 14 de agosto. Existen diversas teorías al respecto. su intersección ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los años harían una Gritería de Penitencia semejante a la Purísima Tradicional del 7 de diciembre. que se hace costumbre popular única: esta es la Purísima y su cultura Mariana. Sin embargo. Por tales méritos celestiales. se celebraron a la “Generala” en Granada y en El Viejo. Simultáneamente. La novena se comenzó en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. Ante este suceso. La “Gritería Chiquita” está relacionada con una tragedia telúrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupción volcánica que los amenazaba: “Otra de las celebraciones de La Purísima. en general.

La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcalá. ya que el Santo ante las súplicas del pueblo y a través del sacerdote les orientó que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos. que identifica al nicaragüense fuera de su país. La misma. es una ceremonia religiosa que cuenta con la participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen. que se celebra en Altagracia. además. celebrar fiestas en su honor. se realiza “El Lavado de la Plata” el día 6 de diciembre. están asimismo relacionadas con una tragedia. Después de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. otras ceremonias que acompañan a La Purísima. entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad. los devotos que la realizan. se expresa mediante una danza simbólica llamada la “Danza del Zompopo”. y de esta forma la plaga desapareció. en este caso se trata de una plaga que atacó sus cultivos. Su origen colonial está marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus líderes católicos marianos. El origen de esta celebración se remonta al culto que los indígenas le rendían a San Diego. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna.206 María Celina Tapia Nacional. En la ciudad de Chinandega. . son para Monseñor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes —aunque no opuestas— en sus manifestaciones festivas y tradicionales. Existen. los pobladores ofrecieron al Santo. Se limpian con agua de limón y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural. en diciembre. considerado milagroso por la población y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos. en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje típico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango. Al finalizar la limpieza. Las celebraciones de las Purísimas de León y Granada. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo. nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: ¿Quién causa tanta alegría? Este grito es la mayor expresión cultural y religiosa.

es una expresión mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. esplendor y colorido de sus manifestaciones folclóricas. son las de mayor impacto cultural en el país. por la devoción que inspira el Santo y por la majestuosidad. llevó la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareños que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas. sudor fétido y gran delirio. los mismos. que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856. con barba como de algodón y con sombrero de palma. que inician el 20 de septiembre hasta el último domingo del mes de octubre. El baile. Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito. 1912 y 1979. se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jerónimo Doctor. por debajo de la gran roca que la acoge. Según cuentan los pobladores una mujer se trastornó después de salir al patio de su casa en horas . respetado e inmortal en la memoria de los segovianos. curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. Además. La tradición oral nos transmite que Monseñor Madrigal. delgado. un 29 de junio de 1953.El nicaragüense: su magia y su encanto 207 luego que los españoles los “convencieron” de adoptar la religión católica. La peste cesó y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen. encorvado. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. brotó una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies. a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Con carácter de obligatoriedad. Casi siete años después. Las festividades de San Jerónimo. ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo. Se prolongan por aproximadamente 40 días. empezaron a notar que con las aguas del río frente a la piedra se curaban sus males.

proverbios. La tradición oral —a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas— cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. un espacio simbólico privilegiado que sintetiza la cosmovisión del grupo. su reactivación permanente por medio de “portadores de memoria” socialmente reconocidos (los ancianos. pues es en el contexto simbólico donde se da sentido al conjunto de prácticas cotidianas que realiza el grupo social. p 48). con la firme creencia en sus cualidades curativas. En sueños una bella mujer le repetía que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada año llegan a pagar sus promesas. iconográfica. poemas y cantos celosamente memorizados por los “portadores de memoria” socialmente reconocidos (Jiménez. como son: las creencias. De este conjunto de relatos que constituyen la tradición oral. Y podemos observar que más allá del pensamiento científico y racional hay un complejo de prácticas y creencias significativas que . La tradición oral implica el predominio de la objetivación espacial. los trovadores. 1978. El “archivo” de esta memoria está constituido por un conjunto de relatos orales. el mito representa por sus características. las acciones y el lenguaje. En la mayoría de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relación que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales. los “testigos” calificados…).208 María Celina Tapia de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. ritual y gestual. La mujer obedeció los consejos que escuchó en sus sueños y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra. De ahí que represente un espacio fundamental en la recreación de la memoria. En las fiestas patronales de esta región. máximas. y su transmisión por comunicación de boca en boca y de generación en generación.

ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa. del maíz. se sintetiza en un solo momento el pasado. es decir. el dios del aire. la danza. entre otras. los utilizaremos en este trabajo como elementos metodológicos para abordar otros aspectos de índole cultural que también caracterizan a nuestras fiestas tradicionales. como son la plasticidad. sus manifestaciones religiosas consistían en la adoración de varias deidades. Su tendencia básica es la integración del grupo… Los rituales son inherentes a las religiones. como en todas las regiones pobladas por ellos. Había. El culto a los mismos. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas. tenemos: ♦ ♦ ♦ El ritual es una práctica social repetitiva. Se mencionan entre otros. del trueno. del relámpago. no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores. la poesía. música e ingesta abundante de licor. las acciones y el lenguaje.El nicaragüense: su magia y su encanto 209 orientan y dan sentido a la vida cotidiana. pitos de carrizo. . reproducir y actualizar las representaciones simbólicas… En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos. grandes comilonas. formalizada y especial que permite ordenar. durante varios días. con expresiones danzarias. etc. Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular. en tanto. muchos dioses. las fuentes señalan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas. estaba a cargo de sacerdotes. En una retrospectiva de las fiestas prehispánicas. pues las presidía el cacique o delegados suyos. de las cosechas. recrear. de las lluvias. efectos y significados para las personas que toman parte de ellas. pues toda participación femenina en el templo era prohibida. etc. Al tomar en consideración los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias. a partir de las cualidades formales siguientes. la religión es un universal cultural debido a que tiene muchas causas. del cacao. Portal. presente y futuro. y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos.

es una tradición que fue traída por los españoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los árabes y los españoles. la herencia teatral folclórica danzaria son las de Diriamba. y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago. sea una muestra de la persecución religiosa de la que fueron víctimas los indígenas por parte de los españoles. nos indican que realmente con la llegada de los españoles a nuestro país. En Boaco. era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tláloc y Ehécatl. Con relación a Santiago. sino una evolución incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. fundamentalmente. Actualmente. Nindirí y León. En Diriamba.210 María Celina Tapia flautas de madera o bambúes y con mucha frecuencia conchas marinas. se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco. . salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo. Suárez ha señalado que en el volcán Santiago a quien los habitantes prehispánicos llamaban Popocatepetl. las similitudes son más grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan. y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragüense. los mantudos con bailes y coplas. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana. La Danza también era muy común entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de índole religiosa. Estos acontecimientos. En Nindirí. y en lo relativo a las tradiciones religiosas. dedicados a Santiago. la burla del Güegüence y el drama épico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastián. las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que éstas conllevan. la comedia bailete de los Moros y Cristianos con diálogos en español antiguo. Boaco. no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general. Igual que en el tiempo prehispánico. En León.

Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algún miembro destacado de esa agrupación. siendo las más extensas de todas las festividades las de Masaya. algo que tienen en común es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un período de tres días de celebración. de tal forma que casi nunca coinciden con la procesión de la Imagen. que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo. Sin embargo. Granada y Chontales. además.El nicaragüense: su magia y su encanto 211 Actualmente. manifestaciones artísticas. como vemos. se encuentra en los departamentos de Masaya. culturales y económicas. y que en nuestros pueblos. el hipismo. éstos se encuentran organizados para realizar desfiles los días domingos. Se han agregado. carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afán propagandístico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. son además de expresiones religiosas propiamente dichas. Carazo. El mayor movimiento de hípicos en Nicaragua. éstos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. solamente en la celebración de Santo Domingo. cada fiesta tiene sus propias características y su propia fecha. que van cambiando. en Managua. ya que para la década de los años 50 los desfiles hípicos no existían desde la perspectiva de la tradición. se insertan a las mismas nuevos elementos. que ejecutan sones populares y salves. La mayoría se acompaña con música de banda. Actualmente. en dependencia de la cultura regional específica. llamada chicheros o de filarmónicas. Esta costumbre es relativamente nueva. aparece acompañando a las fiestas tradicionales. muestra otro aspecto relevante de sincretismo. En esta época se constituían en eventos esporádicos y se conocían con el nombre de caballería. música de viento. A pesar que lo hípicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales. son las muy populares corridas de . León. Esta costumbre se afianzó en los años 70 y 80. los hípicos desfilan cualquier día de la semana que coincida con la “bajada” y “subida” del Santo. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono. Las fiestas religiosas tradicionales.

Una vez cortado el árbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. como lo son también. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarán en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio. También el juego del palo lucio y la elección de reinas. Sin embargo.212 María Celina Tapia toros. en una fiesta religiosa tradicional es común observar una barrera de toros con un público enardecido y el infaltable acompañamiento de la música filarmónica. donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizará una fiesta en la noche. no tiene colorido ni emotividad. con su respectiva fiesta nocturna. cepillado y decoración del mismo. solamente lo sortean y lo montan. Juigalpa y Masaya. . donde aún se conservan las tradicionales peleas de gallos. la expresión de más arraigo popular es la de los toros. Pueblo Nuevo. […]. en algunos pueblos. se destacan: Nandaime. el pueblo le llama “montadera de toros” llenas de emoción y peligro. medida. Por lo general. corte. ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo. Según García Bresó: Esta mayordomía se adquiere voluntariamente por un año. El árbol de acetuno siempre es donado por algún devoto a San Sebastián. y en nuestro país. En Masaya el “juego del palo lucio” se constituye en una verdadera institución a través de la mayordomía del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada. algunos días antes de una fiesta patronal se da la traída de los toros o el tope de los toros. Esta es una tradición bastante generalizada. la corrida de patos o gallos que se realiza con “montados” y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con “machete en mano” tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. esta costumbre tiene clara influencia española asentada en América con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida. Según los estudiosos del tema. Una fiesta patronal sin toros. previa petición a la cofradía. El día 18 de enero. sin embargo.

Chineado. existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias. el poeta y la Banda Musical.El nicaragüense: su magia y su encanto 213 Aunado a estos hechos. se señala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. desde Masaya hasta Nandaime. Jinotepe y San Marcos. se ofrecen los famosos platos de picadillo. Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jerónimo. Se lleva a cabo con los miembros de la Cofradía y algunos invitados. En general. en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. León es el lugar que más homenaje ha rendido tradicionalmente. la de Bailes de Negros. sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. Los personajes son los siguientes: La Gigantona. la cosa de horno. todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes más llamativos en el intento de ganarse el primer lugar. nacatamales. masa de cazuela o indio viejo. En Masaya. Son de la Gigantona. donde se hace gala de la gastronomía nacional. tiene una relación directa con la juglaría popular de ese país. días después de haber concluido la fiesta patronal. ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. inclusive. una serie de personajes simbólicos y según las fuentes. Los sones son los siguientes: Paso de Camino. En la meseta de los pueblos. bebidas y licor. etc. Solamente en este departamento. En las fiestas de Diriamba. Son de la Reverencia. . en conjugación armónica con las fiestas religiosas. Consiste en una celebración con un almuerzo. de la fiesta de La Cruz. En el mismo. lo hacen para auto agasajarse. Existen. Son del Enano Cabezón y Son de Despedida. chicha de maíz y jengibre. Aparentemente. la gastronomía local característica la constituyen. existe la costumbre de realizar la “Parada de Banco”. su aparición en Nicaragua tiene que ver con la influencia española y data del período colonial. rosquillas. ajiaco. arroz aguado. La mayoría de estos platos se derivan del maíz.

La mayoría de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenómeno generalizado en toda Mesoamérica. refiriéndose a las cofradías. son organizadas por un comité o junta directiva y están conformados por personas de reconocida devoción y con un poder económico en su respectivo pueblo. y que le permitió a este reestructurarse durante el período colonial fue. hacia fines del S XVI. En Masaya. Después de una serie de transformaciones y mutaciones. para honrar a un Santo. como una forma de contraposición al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y después de la colonia. Las Cofradías en Europa. se les considera como una institución básica de la prevención social española. siempre que los curas .214 María Celina Tapia La mayoría de las fiestas tradicionales. el consejo de ancianos y las cofradías parece que continúan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho después: una especie de reducto indígena”. Sobre todo en el norte de Europa. el cual se consolidó durante el período colonial y que se vincula siempre a las cofradías que la Iglesia Católica instituyó para apoyar el proceso de evangelización. cita a Rojas Lima quien señala: Una de las innovaciones que introdujo la colonización española en el universo ritual indígena. a estas directivas se les llama Cofradías. donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. cuanto el mantenimiento de los ritos —cualquiera que fuesen— al servicio de la propia identidad y cohesión de los grupos indígenas . Membreño Idiáquez. Por lo general. las cofradías lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios. y se consolidan durante el S XI como resultado del espíritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas. (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institución les permitió a las comunidades indígenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianización colonial). se remontan por lo menos al S I. la cofradía […] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimbó. que es una hermandad. sin duda. proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unión mediante la celebración de fiestas y banquetes.

quien citando a Bobadilla. maíz… y al hablar de determinadas formas de autosacrificio. hacían sacrificios de gentes. “Ellos —como lo habían mencionado también los otros— practicaban los distintos ritos: hacían rogativas para pedir agua y salud. […]…el consejo de ancianos. con el propósito de “pagar promesas por favores recibidos”. “esclavos o de lo que tomamos en las guerras”. es una estructura de administración política que no se sabe con exactitud cuando nació en el seno de las sociedades tribales precolombinas. como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo”.El nicaragüense: su magia y su encanto 215 o los obispos católicos quisieron controlar directamente las cofradías. otros van vendados. otros encienden velas o colocan pequeños “milagros” de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen. según León Portilla. encontraron una tenaz resistencia entre los indígenas. lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es común encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas. Otro ejemplo claro de ello. quienes. nos encontramos ante una evolución de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrética y armónicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores españoles. otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol. . Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos. no vacilaban en apelar a las leyes civiles o. […] Pero las cofradías parecen depender también del consejo de ancianos. dirigían las fiestas. Igualmente ofrecían gallinas. también. nos recuerda lo que somos a través de lo que vivimos cada año en nuestras fiestas patronales. Obviamente. a la lucha violenta. a fin de salvaguardar su autonomía. pescado.

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El nicaragüense: su magia y su encanto 217 costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix) Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios. uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la época: Cuando los piratas llegan a ese puerto. médico personal y barbero del pirata Morgan. No nos debe resultar extraña esta equivalencia. es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo. se propició el contacto entre éstos y los aborígenes. aproximadamente en 1633. Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que él permanezca en el puerto. si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la región. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares. que se logra obtener alguna información relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la región. Fue Exquemeling. a mediados del Siglo XVII. de mujeres y de algunos productos como: concha de . es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. una hacha vieja. Los indígenas proveían a los europeos de fuerza de trabajo barata.

Cada verano los miskitos invadían otras regiones. un carácter de dependencia con relación a los ingleses. La agricultura. como consecuencia natural de la influencia en la región de los moravos. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal. Antes de que llegasen los europeos a la región. matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe. Esta práctica prevaleció entre los miskitos y zambos. con una estructura sociopolítica fundada en grupos de familias amplias. aquellas habitadas por los mayagnas. que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral. Este intercambio económico determinó. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijación de la población a un territorio más circunscrito. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor. a partir de 1860. cuando existía entre algunos grupos del Río Escondido o del Río Coco. los . carne y pescado. La sedentarización relativa de las aldeas indígenas. para convertirlos en esclavos. había cierto grado de esclavitud entre los indígenas. en tanto. aprovecharon hábilmente para someterlos. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlántica. que además. se encontraron con poblaciones cuyo nivel técnico-económico no rebasaba la caza-pesca-recolección. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tenía el valor material de cualquier objeto intercambiable. según lo atestiguan los documentos del siglo XVIII. se fueron acostumbrando a la utilización de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y. en los miskitos. era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida económica de esta sociedad.218 María Celina Tapia tortuga. especialmente. como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenían entre sí los diferentes grupos étnicos. llevándose a todas las mujeres y a todos los niños que podían. solamente se logró. entre 1787 y 1844. linajes y tribus de carácter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. armas de fuego y otros artículos manufacturados. parece ser.

los deberes de la mujer. Con frecuencia. y a veces apenas un objeto cualquiera. las miskitas parían a su primer hijo. se generaba otra problemática. de alguna manera. La mujer tenía una posición subordinada. Señaló que los miskitos vivían en poligamia. posteriormente. según la concepción masculina generalizada. La mujer contestó afirmativamente y recibió regalos por ello. que sea entonces mi mujer. el miskito dejó a la mujer de edad y llevó a la más joven a la casa. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. este tema cultural sobre la situación de la mujer que ahora nos ocupa. Aunado a esta situación. quien visitara la Costa Caribe por el año de 1900. . Servir al marido y procrear muchos hijos. servía de arras de compromiso. Este vivía con una mujer. estaba despojada de derechos y debía trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o partía de cacería. siendo más generalizada que entre los mayagnas. esta precocidad sexual contribuía a su envejecimiento prematuro. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la más leve sospecha de infidelidad. La mayoría de las veces. Fue una niña y el hombre se preocupó de ella. cuando la niña creció. Cuatro años después vi a la niña con una escudilla de comida y le pregunté: Qué llevás allí?. a los diez o doce años. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. un matrimonio lleno de insatisfacciones.El nicaragüense: su magia y su encanto 219 pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hábitos tradicionales. las golpeaban sin misericordia y las llevaban al río o laguna. Una vaca o un chancho. Esta situación traía como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y. El autor cuenta que él mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si traés al mundo una niña. eran. también abordó. ella respondió: comida para mi marido. de tal suerte que a los veinte años presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad. Guido Grossman.

El “pago mujeril” consistía. expectantes . Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboración de las comidas a la hora adecuada. las fuentes no lo señalan. Los mayagnas. pero es el padre el encargado de la educación del varón y le construye a los niños pequeñas canoas. que antes de decidirse a compartir la vida en común. pero. Para tal fin. Por supuesto. Una vez lograda la confesión y el nombre “del otro”. el marido exigía un pago en reparación. sin embargo. a la hora de buscar pareja. nunca ha practicado la poligamia. El precio podía ser una canoa o cualquier otra cosa útil para el padre de la muchacha. la muchacha virgen tenía que demostrar que efectivamente lo era. si es que lo había. en este caso hacían uso del cinturón. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera. arcos y flechas y les enseña su utilización adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. la evangelización trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. que significa “beber agua”. El hombre es el dueño y señor de la casa. El hombre rama. una mujer podía llegar a tomar la decisión de suicidarse después de haber recibido una severa paliza y el marido tenía la obligación moral de recompensar a los familiares de la occisa. la educación de las niñas estaba a cargo de la mujer. en una vaca o en un arma de fuego. La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie . En este aspecto.220 María Celina Tapia Estando en ese lugar. las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos querían escuchar. Ocasionalmente. Las fuentes señalan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenían relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarríos con el único propósito de obtener provecho de sus actos. hacia ella se dirigía la pareja para relacionarse sexualmente. podían pretender que la novia fuese virgen. en la cercanía de la aldea se construía una choza pequeña. generalmente. o por lo menos. El hombre adquiría simplemente a la mujer a través de un pago.

Se llamaban entre sí lahma. refiriéndose a los mayagnas relató lo siguiente: son de muy buen natural. la muchacha era castigada severamente. practicó la poligamia. En caso contrario. Esto último se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga. la cantidad de mujeres de que disponía el hombre de esta etnia. de buena estatura. Sin embargo. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones. Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. en muy pocas circunstancias. puesto que la poligamia en general existía. con esposa e hijos adoptara a . Cada una de ellas tenía su propio fogón y sus respectivos utensilios de cocina. Si después de un tiempo prudencial salía humo de la choza. No tienen más que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. se podía contar. alguno que otro. junto con su compañero. como los sukias. que vivían bajo el mismo techo. estaba generalmente limitada a los hombres de rango. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros. Posiblemente. Alrededor de los fogones de las casas de habitación de los mayagnas. cinco y hasta seis esposas. a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. con la pena de muerte. dicho sea de paso. Se podía dar el caso de un indígena que. todos se llenaban de júbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegría en honor a la joven pareja. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita. siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas. aunque sean sus primos. El humo que ascendía hacia el cielo simbolizaba la alegría del hombre con su mujer y que ésta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos. Se contaban hasta seis mujeres. Hacia 1667 Fray Fernando Espino.El nicaragüense: su magia y su encanto 221 y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenían que suceder. debía hacerlo también al resto de sus mujeres para evitar una discusión provocada por los celos que se daban. Conzemius. por lo general. afirmó haber conocido indígenas con cuatro.

se circunscribía casi siempre al cuido de los recién nacidos. Una instalación muy particular en estas casas. se castigaban con el látigo siempre y cuando la víctima fuese una mujer soltera. le correspondía al padre recibir el pago por su hija. Observó que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. pero en el caso de que se tratara de una viuda. el culpable podía escapar de la pena del látigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad. Es hasta que él salía de la casa a causa de sus labores que a la señora se le permitía salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domésticas cotidianas. vendrá el tapir y le dará muerte. no debía verla jamás. Pero esa relación puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jamás se ven. quien visitara la aldea de Bolahis. y por eso existe una relación de enemistad entre el hombre y el tapir. En esta comunidad además. las familias involucradas le construían a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado. a mediodía de distancia del Río Ruswas. . debe acudir inmediatamente al chamán. la novia debía ser comprada a la madre y el novio tenía que pagar con trajes y utensilios caseros. pero si acaso llega a suceder que alguna vez. el hombre llegue a ver a aquella. alrededor de 1883.222 María Celina Tapia alguna joven huérfana con la intención de convertirla en su esposa cuando la niña llegara a la pubertad. Grossman al respecto expresó lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque. Otra información con la que se cuenta es la de Bovallius. las violaciones sexuales. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. Si el hombre tenía a ésta viviendo en su casa. El hombre ha despojado de la hija a la mujer. por alguna casualidad. era una habitación para la madre de la esposa. La actividad que ella realizaba. Si la madre ya había fallecido. afluente del Río Escondido. Según él mismo. En otros casos.

ya que los hombres también se alejaban de sus hogares durante muchos días para cazar. las mujeres se quedaban solas en su casa. las mujeres sufrían mucho bajo estas circunstancias. Por lo general. dedicadas al cuidado de sus cosechas. Salían en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. además. en el siglo XVII. Esta misma situación se presentaba en los hogares mayagnas. ostras. se ocupaban de los animales y. pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. ante tales circunstancias. se pintaban el pecho. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas. Arrancaban la maleza. tomar dos cuerdas. En el pasado. del cuido de sus hogares. elaborando en cada una tantos nudos como días de ausencia tenían establecido faltar. Obviamente. Durante todo ese tiempo. llevaban a remo mercancías hasta las minas de oro. . iguanas y algunos alimentos vegetales. tenían que subsistir alimentándose con pescado. Las mujeres. los habitantes del Cabo.El nicaragüense: su magia y su encanto 223 En cuanto a la división del trabajo. cangrejos. tortugas. Esto significaba que los mismos se dirigían a un sitio desde donde pudieran comerciar y. conchas. Al respecto. debían soportar la infidelidad de sus esposos ausentes. solían viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. las poblaciones costeras quedaban prácticamente sin habitantes masculinos. huevos de lagarto. en este caso más pequeña que la anterior y partía otra vez en octubre a “remar”. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada día transcurrido se debía soltar un nudo por ambas partes. las mujeres se adornaban untándose aceite en la parte superior de su cuerpo. desde ahí. se le declaraba desaparecido. el hombre regresaba en agosto y hacía de nuevo una siembra. las fuentes señalan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada año a preparar sus cosechas y después se iban a “remar”. ya que además de quedar solas. cuando se desataban todos y el viajero no regresaba. tenían como costumbre cuando salían de viaje. Entonces. muchos jóvenes miskitos.

era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha. que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. Para tal fin.. que incluyen la siembra. La preparación de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres. por el camino se . hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa.. En el trabajo del campo. muy difícil para las mujeres. las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa. saciar su apetito. desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino. Los hombres. astillaban los árboles para obtener la leña. fabricar ollas. Actividades domésticas tales como hilar. Pero si acaso. pescaban con anzuelo. el marido era el encargado de la preparación del lote en el bosque para levantar la plantación. por supuesto. queremos seguir tus pasos. lograba. En sus canciones expresaban lo siguiente: “Hermoso hombre. Cuando uno de estos hombres tenía cuatro o seis mujeres y recibía lo que le servía cada una de ellas. no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas. eso significaba que tenía algo en su contra y la misma debía esperar un duro castigo. el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. eran ocupaciones típicamente femeninas. telas de corteza y adornos para el vestuario.224 María Celina Tapia los brazos y colocaban flores en su cabello. se iban a colocar a la orilla del río e iniciaban un baile en círculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos. Los hombres que llegaban hambrientos pedían con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres. pero los cuidados de la huerta. te damos las gracias.” tan pronto los hombres atracaban. además de bajar al río para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha señalado. confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza. sin embargo. Otra actividad. La costumbre era. tejer. Luego. Las mismas.

el primero. además. la guatusa o cuilla. como si fueran sus propios hijos. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubriéndoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. la guardatinaja. Para esta época. etc. también realizaban esta práctica en las mejillas. además de ornamentarlo. en la región del Río Coco. quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII. tenía como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos. hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. que las mujeres. que eran mantenidos como animales domésticos. Además de agujerearse las orejas. El color . resultando que tal acción provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivían hasta el final de sus vidas. el pizote. reafirmó lo anteriormente señalado por Colón al llegar a estas tierras y referirse a la “costa de las orejas”. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenían una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies. de tal forma que las orejas parecían como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. Las mujeres se dedicaban también a la domesticación de animales nativos. Entre los animales más frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino. Observó. eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodón que les cubría el tobillo. Al parecer. llegando incluso a amamantarlos. observó que tanto hombres como mujeres tenían la costumbre de perforarse el lóbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida. El cabello lo lucían largo. el mono aullador o mono congo. en las que se colocaban dientes de tigre. de los rayos solares o del frío. el mapache. El uso frecuente de pintura en el cuerpo. desde la infancia. el venado.El nicaragüense: su magia y su encanto 225 adelantaban a las mujeres sin esforzarse físicamente más que para anunciar la venta. el mono araña. Las mujeres tenían que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras él recibía el pago por estos productos. Con relación al embellecimiento del cuerpo. el pirata Dampier.

En lo referente al parto. Las muchachas mayagnas. Sin embargo. además. En el caso de las niñas. se aplicaban tatuajes en el cuerpo. Rara vez. Las costumbre de las mujeres ulwas. el cuido del cabello. en los brazos y debajo de las rodillas. Se pintaban sobre la nariz. aquella dijo: él antes comió de mí. Grossman señala que las mujeres usaban como única vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas. habían algunas que mantenían desordenado el cabello y en ocasiones tenían piojos que mordían con sus dientes. Se friccionaban. ahora yo como de él. para las mismas. El barro. una especie de pañal. mentón y frente. al momento del parto. puntos y rayas. con aretes. Con estos dibujos formaban diseños geométricos. Estos colores se obtenían al diluir el pigmento con aceites vegetales extraídos por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeñas astillas que mordían con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeños pinceles. también era utilizado como pigmento. fueron descritas por John Roach en 1770. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moño. lo constituía “embijar y ungir” al marido cada mañana. Cuando alguna vez le señalé a una india que eso no se veía bien. pintaban sus piernas imitando algún vestido. como líneas. Era de mucha importancia. nariz y a veces todo el cuerpo para que éste adoptara formas bellas. Las mujeres se adornaban. cubriéndoles el rostro y las niñas usaban. además. Tenían asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. Eventualmente. pies. las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran “desnudas”. las mujeres de esta etnia. de manera que el tronco quedaba al descubierto. Las viudas. señaló que cuando las mujeres advertían que era el .226 María Celina Tapia negro era el usado por los hombres. mejillas. de manera permanente. manos. con la frente descubierta. llevaban el cabello recogido. se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo. collares de cuentas de vidrio en el cuello. Otra actividad de las mujeres. antes de que éste saliera de cacería.

El niño era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. Después del alumbramiento todos se levantaban y se dirigían a la ribera del río más cercano. en éste período. por ser las más experimentadas en estos menesteres. Cuando la madre consideraba que había nadado lo suficiente. Al momento de dar a luz. respondían al llamado colocándose alrededor de la parturienta hasta que el niño nacía. . solamente asistían las personas del mismo sexo. mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del río al recién nacido. las miskitas. Este trabajo de la comadrona. Allí permanecía durante unas dos semanas aproximadamente. Después de transcurridos todos estos hechos. se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compañeras. mostraban otras costumbres. salía del agua y se unía al resto como si nada hubiese sucedido. Tenían que ser las de mayor edad. A la hora del parto se trasladaban a una pequeña choza que sus esposos les construían en los alrededores de la aldea. en una persona “impura” y tomando estas precauciones se evitaba la contaminación de las viviendas propias y también las de los vecinos. Las mujeres miskitas. La mujer mayagna. la convertía en consanguínea del recién nacido. amarraba al niño a su cadera y así lo cargaba hasta que éste pudiera caminar. esto incluía tanto a hombres como a mujeres. ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja. Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitación por convertirse. con la compañía de una parienta o una amiga suya. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordón umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bambú o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodón. Posteriormente. no sale de su casa. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo. Toda la tribu. tal y como se hacía durante el período menstrual. generalmente era la “comadrona” de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. no permitían la presencia de los hombres. así como de sus padres. la mujer regresaba a sus quehaceres domésticos de rutina. el confinamiento se da dentro de su propio hogar. en cambio.El nicaragüense: su magia y su encanto 227 momento de dar a luz.

de los cuales moría la mayor parte. Tenía prohibido entre otras cosas . se tenía la creencia que cuando una mujer tenía parto gemelar. . Si los gemelos eran de diferente sexo. algunas otras eran infértiles o al menos eso se creía y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. porque el niño había muerto. por ejemplo. producto de las condiciones higiénico-sanitarias. llamó a todos los vecinos. señaló lo siguiente: La madre de un niño y una niña recién nacidos.228 María Celina Tapia Antiguamente. Hubo casos. y nadie se le acercaba. trajo de nuevo a la pequeña y la puso en brazos de su madre y aclaró la situación a la madre y a los que la rodeaban. y en esta cultura tampoco se acostumbraba el biberón. en que se observó como los muchachos jóvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre. tiró con rabia a la niña. El hombre ante tal situación reconocía como hijo suyo. entre los miskitos. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro años. solamente a uno de los infantes. al respecto. Habían. Durante estos días se le consideraba sucia y era evitada por el marido. A este período se le denominaba “enfermedad del mes” o “enfermedad de la mujer”. Nadie se atrevía a tocar a la pequeña o acercarse a la madre: los alimentos sólo le eran entregados desde lejos. imperantes en la región. Así se pudo salvar a esta criatura. Sin embargo. se ordenaba la muerte de la niña. que era considerada un alimento exclusivo para los terneros. además. La mayoría de las mujeres demostraron ser muy fecundas. durante el período menstrual se aplicaba la misma medida. tenían una gran cantidad de hijos. entró con ellos a la choza. se daban estos casos ante la inexistente sustitución de la leche materna con leche de vaca. Así como en el momento del parto. estaba demostrando de esta manera a su cónyuge que le había sido infiel. tocar cualquier alimento para otras personas. porque le traía mala suerte. Cuando Jurgensen se enteró de esto. Posiblemente. Schneider. se separaba a la mujer del resto de la familia. una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligación de obedecer.

solamente lo soplaban y de nuevo volvía a arder como todos los días. y a la hora de retirarse a descansar. porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo. Finalmente. Eventualmente. porque tal hecho significaría debilitar la conexión de éste con los espíritus y. mientras éste descansaba . en particular. se podría afirmar que a lo largo de toda esta época. Las mujeres. con las horas de las comidas. lo cubrían con ceniza. la mayoría de las viviendas se alumbraban con astillas del árbol de ocote. podían hacerlo a cualquier hora del día. quizás. se observaban costumbres similares con relación a la menstruación. se encontraba ubicado en el centro de la habitación. pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincón de la casa. En algunas ocasiones. Todas las vasijas que usó para cocinar. regresar con su familia. El fogón. No existía ninguna norma. la misma no debía ser vista por el sukia. arroyo o laguna más cercana para posteriormente. Entre los mayagnas.El nicaragüense: su magia y su encanto 229 puesto que hacer lo contrario las exponía a la posibilidad de la muerte. no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. utilizaba temporalmente una choza llamada “casa de sangre”. Una vez preparados los alimentos le servían primero al hombre. la mujer se bañaba en el río. Con relación a las costumbres culinarias. no siempre ocurría así . junto con los perros. se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se podía colocar encima una olla. Al día siguiente. acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego. El fuego permanecía encendido durante todo el día. algunas mujeres se quedaban durmiendo allí mismo junto al fogón. comer y beber en esos días. Durante este “estado de impureza”. hasta causarle la muerte. que su marido le construía a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compañía. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente. al tercer día. las mejores y mayores proporciones. debían ser destruidos. usualmente.

utilizando. únicamente. Grossman. eran motivos más que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentación. Finalmente. el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo. Estas les servían para almacenar agua y. es la yuca. su bebida embriagante. se les mencionaba comúnmente como la esposa. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua también le era ofrecido.230 María Celina Tapia en su hamaca. fundamental en su preparación. Las amenazó con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. . con relación a esta temática. colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. Esta bebida embriagante. Después vi a través de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todavía medio dormidas. utilizando sus hermosos dientes blancos. una boda. sentados en el suelo. ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos más importantes de la comunidad: un funeral. especialmente. El con hambre y ellas perezosas en la cama. luego se cocía para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin. sus manos para tal fin.. Las mujeres eran también las que fabricaban las vasijas de barro. señaló lo siguiente: Una vez dormí en casa de unos indios. para fermentar la mischla. quiero concluir señalando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre. la hija.. a eso de la medianoche comenzó el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz. La materia prima. la hermana o la madre de fulano o sutano. mientras el hombre bebió tres guacales llenos y cayó de nuevo en un profundo sueño. Las mujeres y los niños comían juntos. formando un círculo alrededor de los restos de comida. que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos. Esta se pelaba.

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Estas prácticas. vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. Los restos arqueológicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. tradiciones. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver. Los primeros entierros. era un acontecimiento muy ritualizado. así como la posición social del fallecido han determinado siempre el carácter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro. Las prácticas de lavar el cuerpo. estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida después de ella. lo que originó todo un sistema de gestos y rituales de acompañamiento. implican importantes funciones psicológicas. Así. En todas las sociedades se prepara el cadáver antes de colocarlo definitivamente en el féretro. Creencias. sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad. La muerte. El empleo de urnas funerarias. La muerte. para guardar los restos de los muertos. tradicionalmente. el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana. se ha visto como una puerta abierta hacia el más allá.232 María Celina Tapia costUmbres fUnerarias Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. constituye una práctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de América. de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos. lo cual obligaba .

Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborígenes. etc. prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos. los dioses que encontrarían los muertos. Era también muy común el enterramiento secundario. traslado del cadáver al lugar de su enterramiento. jaguares. El deseo de mantener viva la memoria del . El funeral. tales como figuras humanas. Entre los mayas. que creían en la existencia de paraísos e infiernos. así como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. garantizando que el ritual. tañido de campanas. el transporte del cuerpo se convierte en una procesión con un ritual fijo. En las sociedades occidentales modernas. acompañadas de ofrendas. que consistía en colocar los huesos. aves. que era quien decidía su destino final. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida. supone una ocasión para celebrar un ritual que varía en complejidad. era además una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados. pero los nobles solían ser incinerados y sobre sus tumbas se erigían templos funerarios. En América. en grandes recipientes cerámicos adornados con diferentes motivos. celebración de ritos religiosos. Con frecuencia. Los aztecas. Los cristianos. como sabemos. cremación o exposición. las costumbres funerarias variaban según las creencias de cada grupo y la posición político-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte. La gente común se enterraba bajo el piso de la casa. el ajuar funerario y la disposición del cadáver fuesen los adecuados. se diferenciaba el enterramiento según la clase y categoría del muerto. los rituales funerarios engloban velatorios. la tumba. alimentos y objetos de acompañamiento.El nicaragüense: su magia y su encanto 233 a ceremonias de todo tipo. reptiles y batracios. que incluye. preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstáculos. Tenían que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al señor de los muertos. al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurrección. procesiones. una vez exhumados.

A pesar de que la asociación del color negro con la muerte no es universal. el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. o por el contrario. El primer simbolismo. que puede estar recogido. Algunos antropólogos han observado que. necesariamente. se podría agregar un quinto elemento que serían las expresiones culinarias que también varían de acuerdo con los mismos parámetros. Este enfoque se encuentra apoyado por la observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está determinado por la costumbre. como la conservación de una parte del cuerpo como reliquia. es el cabello de los familiares. Incluso. en nuestro caso se interpreta la música predilecta con mariachis. las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradición. el período final de la llamada época prehispánica. piano.234 María Celina Tapia difunto ha dado. la construcción de mausoleos. son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento. a pesar de la gran variación de prácticas funerarias. Al abordar este fenómeno cultural en nuestro país se debe. se encuentra la utilización de algunas prácticas mundanas en la procesión con el cadáver. siendo denominado este período . es el color. según la región del país. para que lloren y se lamenten. que no son necesariamente familiares del fallecido. Un segundo elemento. También los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. y como cuarto elemento. En ocasiones se alquilan plañideras. la lectura de elegías y la inscripción de epitafios en las tumbas. asimismo. en nuestro país. tomar en consideración el contexto mesoamericano y más exactamente. siempre existen cuatro elementos simbólicos principales. rapado. largo y desordenado en señal de tristeza. Finalmente. tapado. Un tercer elemento. marimba o música de viento. lugar a muchos tipos de actos. Los estudios antropológicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores de una determinada sociedad.

mismos a quienes las fuentes . según lo señala Wheelock. López Austin ha señalado. en los chorotega. Se creería así en una comunión vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducían por su intervención. y aún en el período colonial. que hubo un momento en la protohistoria. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las específicas. que se daban algunos entierros bajo el piso doméstico y. protohistórico que en el caso americano corresponde. posiblemente. en raras ocasiones. a aquella extensión de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indígenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo. Con relación a los enterramientos. encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales.El nicaragüense: su magia y su encanto 235 por los historiadores. además. se extendía también a los animales domésticos y a la milpa. es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservación de una fuerza que debía resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que. sobre las culturas indígenas. En este mismo período es frecuente. asociadas a la muerte. lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas. emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a través del sacrificio. la interpretación que de ello se hace. como una proyección a mayor escala de las prácticas funerarias de los ámbitos domésticos. Muchas de ellas. inspiradas en relatos de los propios indígenas e inclusive. escritos por algunos de los más cultivados de ellos. Los restos depositados bajo el piso del hogar serían centros irradiadores de la fuerza familiar y doméstica. Época prehispánica en la zona del Pacífico Con relación a las costumbres religiosas. Por ella los miembros de la familia quedarían enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio.

Los indígenas en nuestro país tenían. tras lo cual era decapitada. las mujeres. costumbres y lenguaje. Su primera sangre era ofrecida al Sol. Mientras realizaban esta actividad.236 María Celina Tapia describen como enemigos de los nicarao. cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique. se pintaban y adornaban con plumas para la ocasión. Según informan las fuentes. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conducía a la víctima que sería sacrificada en la parte alta del montículo. asidas de las manos. tenían los mismos templos. aunque no se menciona que hacían con esta parte del cuerpo de las otras víctimas. Los hombres lo hacían en otro círculo a cuatro o cinco pasos detrás de ellas. bailaban en círculo alrededor del montículo del sacrificio. por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos círculos y por la orilla interna y externa de los mismos. les eran ofrecidas muchas bebidas. En este caso. en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la víctima. danzas y cantos. untándose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. los restos óseos de los sacrificados eran enterrados entre los árboles donde colgaban sus cabezas. parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los árboles era a los prisioneros sacrificados. Los cuerpos de las víctimas eran echados a rodar desde arriba del montículo para luego ser recogidos y consumidos y se les tenía “por manjar sancto y muy preciado”. entre oraciones. la firme convicción de la prolongación de la vida en el más allá. consideraban que es el alma y no la persona en carne . ritos. La misma. El baile cesaba cuando la víctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazón. y que aunque diferentes. ceremonias. al igual que los cristianos. Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida “a sus ydolos é dioses particulares”. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al año en días específicos. No estaban incluidos en el menú los niños y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales. sus nobles y la mayoría de toda su gente. En la plaza mayor.

En Ometepe. colono alemán que encontró numerosos ídolos iguales a los de Zapatera. Se encuentran situados en sitios secos y elevados. las víctimas que según Andagoya eran doncellas. aunque llegó a Nicaragua posteriormente. Durante este rito. el alemán Friedrichstal. eran arrojadas dentro del volcán Masaya. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los niños los envolvían en una manta y los enterraban en la puerta de su casa. en 1849. a pesar de que nunca estuvo en ella. han llegado hasta nosotros a través de la arqueología. Otro rito de los chorotega está descrito por los mangues. adornado con oro como símbolo de su riqueza. que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra “ido aquello”. Oviedo y Motolinía visitaron este volcán y observaron la presencia de un altar sobre el cual se decía que los indígenas habían celebrado sacrificios humanos. quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. Péctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refirió a esta Isla.El nicaragüense: su magia y su encanto 237 y hueso. lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. fue según el mismo autor. Squier. emite la teoría de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. Este funeral se acompañaba de bailes y sobre los cúmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cerámicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta días —según explicara un informante de Bobadilla—. los antiguos cementerios son los restos más notables de los aborígenes. quien al observar las numerosas sepulturas. citado por Squier. quien vestido de gala. se distinguen por sus cercos de piedras . el primer difusor de las riquezas arqueológicas encerradas en esta Isla. lo mismo sucedía con el cacique. sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger.

que esta Isla tiene la reputación de haber sido objeto de veneración por los antepasados. Nutting refiere además.238 María Celina Tapia planas y rústicas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. objetos de cobre. objetos más o menos grandes y vistosos a modo de pectorales. en este último caso. en consecuencia. . ya que una gran cantidad de ídolos encontrados en la Isla parecerían indicar que se trata de un terreno sagrado. F. conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. se refiere también a los diferentes objetos que utilizaba el indígena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: “Así. se colocaba una “cuenta” o piedra de jade. Los Ángeles. Brandsford. etc. ya que simbolizaba lo más noble del ser humano. en Baltazar. que enhebraba en fibras vegetales. por tal razón. figuras de barro. de frutas. que el material más preciado para el indígena centroamericano era el jade. cordones de algodón y colgaba del cuello o sobre el pecho. cerámica en forma de animales. púas o espinas. En el interior. utilizó barro. Siempre con relación a Ometepe. ornamentos de piedra y metal. el famoso “chalchihuite” en la boca del difunto. su alma. utilizaba. más tarde según el grado cultural alcanzado. piedras y ciertos metales. Matilló Vila. señala además. Santo Domingo. Los Cocos. quien en 1872. dientes. huesos. Chilaite. encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas…”. realizó exploraciones sistemáticas en la hacienda de don José Ángel Luna cerca de Moyogalpa. cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas. hay tinajas con restos óseos. Santa Elena. Señala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. empleaba frutas (su hueso o cáscara). entre otras las de zapato o sueco. Jesús María y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington. pequeños ídolos en madera bien trabajada. 1876 y 1877. vértebras de animales.

las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato. poco profundo. usados como gorros para proteger la cabeza. de fondo plano y borde liso. además. cierta especie de plato. La posible razón es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el método más viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. Aparentemente. o estaban enterradas al lado. Utilizaron. era un lugar escogido como cementerio. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente también era utilizado para proteger la cabeza de los cadáveres. o metidas en las urnas. En otros casos usaban tazones que habían sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. Los que estaban en el interior se vieron más fragmentados que los que estaban fuera. lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos. Generalmente. entonces surge la pregunta: ¿por qué dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford. aparentemente. En estos cementerios se encontraron restos óseos (cráneos y demás partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. pues estos últimos se encontraban en mejor estado.El nicaragüense: su magia y su encanto 239 Evidentemente. y entre muchas razas salvajes. Se han encontrado muchos artículos de una construcción más delicada y de la más fina artesanía. Estas últimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. como lo atestiguan el inmenso número de entierros y urnas funerarias. donde los tazones estaban invertidos sobre el cráneo del ocupante. Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar. Esta raza debió haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas. Los nativos llaman a las primeras “Ollas” y a las otras “Burrugas”. citado por Nutting. salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos. esta reverencia .

casi todas de excelente calidad. El mismo. entre otros. fueron creadas con la más simple técnica. dependiendo de diversos factores. pintura. Las cerámicas fueron moldeadas a mano. nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideología. piezas que tendrían algún significado ritual o religioso. a través de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad. en calidad y cantidad. la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras. sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte. ese enigmático ser que legó a las Ciencias Sociales de nuestro país su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mískitos y su río dorado. conchas. se refiere. MW. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no sólo de maestría y paciencia. nos cuenta que para esta época la mayoría de los habitantes de la Costa Caribe tenían sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del . lográndose exquisitas composiciones. El estudio de las costumbres funerarias.240 María Celina Tapia ha tomado la forma de una profunda superstición que prohíbe perturbar cualquier tumba. etc. estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendrían cierta división del trabajo. El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresión de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. especialistas en hueso y textiles. tecnología. no solamente de la jerarquía o importancia del personaje al cual acompañan. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablábamos atrás. Estas artesanías. huesos. a respetar las urnas que contenían restos humanos. costumbres.) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro. y piezas que van más allá de lo utilitario y cotidiano. posiblemente. etc. Es de notar que posiblemente las piezas varían. a este tema.). Costa Caribe a partir del s XVII Con relación a la Costa Caribe. tradiciones y. en una palabra. Posiblemente. lo que permitiría la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas.

lo hacía. a causa del amor tan grande que sentían por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compañía. sus hermanos o sus padres. comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo. sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendría mujer que lo atendiera. y con su cadáver enterraban también su hacha. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas. como ocurría en algunos casos. Para esta época. Aseguraban que a la hora de dormir el espíritu migra a otro lugar o mundo. cuando un hombre de la comunidad moría era sepultado en su propia casa. si el muerto tenía un fusil. su esposa. Después del entierro le quedaba a la mujer como obligación. con las rodajas que llevó durante su vida en las orejas. que se calculaba en quince lunas. sin saber explicar a qué lugar van. y por supuesto. Cuando en el S XVII. la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. que además. la mujer penetraba en el monte y no se le volvía a ver sino colgada de un árbol. uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la pólvora. al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. fallecía un miskito. en caso contrario. Si el hombre que moría dejaba esposa. continuar visitando durante un año. ya que así no le serviría al dueño en su viaje. tenía que llorar tres días consecutivos y no debía comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que. además de enterrarlo con todas sus pertenencias. Según el mismo autor. lanzaarpón. las viudas confiaban en que algún hombre de la familia quisiera disuadirlas ofreciéndose como marido. la viuda. . por supuesto.El nicaragüense: su magia y su encanto 241 alma. Si el muerto no dejaba hijos. para demostrar su amor al marido. el “ofrecimiento era alegremente aceptado”.

242 María Celina Tapia Al final de ese año obligatorio. en el lapso de otro año. dormía con ellos. secaba sus lágrimas y continuaba con sus quehaceres domésticos como si nada hubiese sucedido. y se dejan caer de bruces. Levy. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos. El canto era monótono y utilizaba frases o expresiones improvisadas. aproximadamente por un lapso de media hora. alzan los brazos lanzando un grito agudo. colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa. tanto las verdaderas como las supuestas. cuando ocurría una muerte en una comunidad miskita. Esta . si la tenía o la de su más próximo vecino o pariente si no la tenía. en el cual la esposa del difunto cubría su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes. Cuando ya estaban secos los hacía un manojo y luego los envolvía en unas bolsas llamadas “cabalas” y llevaba los huesos a cuestas durante el día y por la noche. Posteriormente. si es que no lo había amado demasiado y qué fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia. Entre otras cosas. le preguntaba porqué la había dejado. algunas se hacen mucho daño: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos. en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido. Después de haberse lamentado de esta manera. de cuando en cuando. y.. Algún tiempo después. Después de transcurrido todo este tiempo. por supuesto. a finales del siglo XVIII.. Se trataba del denominado lamento de los muertos. los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. Las viudas. la viuda exhumaba los restos óseos del marido. tarea propia de las mujeres. los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. sin embargo. en relación a los funerales entre los miskitos. todos los vecinos se reunían y las mujeres empezaban a plañir. refirió lo siguiente: Los funerales se hacen con acompañamientos de cantos lúgubres y de gritos atroces. comenzaban a entonar una especie de lamento. si es que acaso no lo había tratado bien. y se sentaba al lado del cadáver inclinándose sobre él para olfatearlo. una tras otra. no podían casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo. enumerando sus cualidades.

Sólo en caso de emergencias se construía un ataúd. generalmente entre los indígenas. Inclusive. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla. además de sus pertenencias. en algunos casos también con mujeres. se encendía frecuentemente un fuego cerca de la tumba. en la noche.El nicaragüense: su magia y su encanto 243 forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes. veneran como se preocupó por darle a los suyos el alimento y la vestimenta. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su último lecho. la cual ahora irá a escasear. en la cual participaba todo el pueblo. se tomaban los postes de la cama del fallecido y . realizando el acto que. Un mes después del entierro se realizaba la celebración fúnebre en la cual el sukia hacía gala del papel principal. dos veces al día. luego se llena el hoyo. También maldicen a aquel que en forma voluntaria propició la muerte del querido fallecido. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas caídas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo después del entierro. Si se trataba de un esposo y padre. que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa. Entonces. Para que no temiese ante la oscuridad. Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continúan oliendo el cadáver una y otra vez. Repetía nuevamente estos lamentos siempre que se sentía triste o recordaba al difunto. que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. sustituye el no conocido beso. así sucedía al menos en la muerte de hombres. Sobre el mismo se construía una pequeña casa de madera. Las fuentes indican que los mayagna cosían grandes sacos para sus muertos. Después del lamento se hacen los preparativos para el entierro. Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo.

Durante . Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisión y órdenes del Chamán. los hombres debían preocuparse del traje que llevarían durante el sikro. era utilizada para la mischla. le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente. ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves. Nuevamente. se celebraba un sikro y en caso de una mujer. Lo principal. preferentemente de papagayos y tejedores. teñido de negro y que había sido hilado por cada uno de ellos para. según el caso. Sobre la tumba del muerto se construía una casa. Luego las mujeres debían hacer un hilo. Debía hacerse un sembrado y trasplantar yuca. encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. los parientes del fallecido sufrirían algún perjuicio. Finalmente. En algunas ocasiones podía ser tan largo como un día de camino. Cuando esa yuca estaba madura. Todos los días los parientes debían poner alimentos en ella. un sau. es decir. este buen hombre merecía una excelente remuneración por este esfuerzo y la misma no le era negada. Apenas se habían concluido los preparativos. Se requerían muchos preparativos para la celebración de un sikro. y se llevaba a la tumba en cuya cercanía había un gran fuego. En caso de ser un hombre fallecido. Luego. le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza. Según su declaración. el chamán determinaba el día en que se celebraría el sikro. Este era ancho y tenía unos treinta centímetros de alto. Aquí permanecía el alma hasta el momento de la fiesta. Se hacía con un pedazo de corteza de árbol envuelto con un hilo de algodón. en cuanto a la vestimenta. que podía ser tan largo.244 María Celina Tapia todo lo que había quedado de su herencia. previamente. porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda. de unos cinco kilómetros de extensión. se regresaban a los estañones de mischla y ahogaban cualquier odio aún existente. posteriormente. era el gorro. El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido.

hasta llegar a la meta. el chamán les decía: “el alma ha partido. en donde tenía lugar la fiesta. Las ancianas hacían circular la bebida. un camino de almas. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raíz de un árbol y se lo seguía llevando de árbol en árbol hasta la casa del muerto. volvía el alma una vez más entre los hombres con quienes vivió el muerto. A partir de ese momento el nombre del muerto no debía ser pronunciado jamás. Según su creencia. los hombres se reunían y comenzaban a danzar y beber. donde reposaba el muerto. El camino de las almas consistía en el hilo que las mujeres hilaron. Este camino iba desde la tumba. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal. ya no podían continuar bailando y se retiraban a su campamento. Junto a él se amarraba una pequeña canoa. no reconociera a nadie. Se construía entonces. de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. cortado ahí y atado a la raíz crecida de un árbol. de ahí a otro y así. Si en este recorrido el hilo debía pasar por un río. de árbol en árbol hasta la próxima choza. En el sikro solamente estaba permitida la participación de los hombres. el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo. durante la celebración de la fiesta. les da a todos el saludo”. provista de un remo. Tan pronto se escuchaba el sonido. entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla. El sonido era producido por una vara larga. dos hombres la hacían vibrar en redondo. De no ser así. todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables.El nicaragüense: su magia y su encanto 245 este ritual. a la que se ataba con crines de caballo una delgada. tan . Desde ahí llevaba el hilo hasta el próximo árbol. tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez. Para que el alma. y está contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. el chamán cortaba el hilo en diferentes puntos. hasta la choza donde vivió. pequeña y afilada tablilla de bambú. El chamán tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba. Un extremo de la vara era colocado en un hueco. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar.

Bovallius. se tendían entre los árboles mecates tejidos de algodón para excluir a los malos espíritus. en cierta ocasión vio el pueblo de Layasiksa . Las mujeres. era un funeral y que a la muerte del esposo. se ahorcaban para que las enterrasen con él. También. Un par de hombres suspendían el cadáver para colocarlo en posición sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. las mujeres se reunían fuera de la casa y también levantaban un clamor de lamentos. los hombres en señal de luto. se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. Cuando se moría un jefe. también se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas. traelo entonces también”. Schneider. con excepción del dinero y sus reses. también observó sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte. si tenía varias. todos sus bienes. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo. se ingería mucha de su bebida embriagante durante muchos días. quien habitó la Costa Caribe en el siglo XIX. lo seguían a la tumba. o sus mujeres. Al día siguiente. Después comenzaba una danza. Según el mismo autor. tampoco se construía un camino para el alma. los dos sexos mezclados. sólo se bebe y danza. La esposa o esposas del muerto. y señala que una ocasión jamás despreciada para celebrar con mischla. sin mezclarse.246 María Celina Tapia pronto llegase hasta la Madre Originaria. le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente hacía las funciones de un ataúd. en este caso. se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro. el alma traicionaría a aquel que hubiese reconocido y diría: ¿porqué me has traído? Aquel vive todavía. donde los hombres y mujeres bailaban entre sí. se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrás de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en señal de sacrificio. yo estuve danzando con él. Cuando la fiesta tiene lugar después de la muerte de una mujer. no podían llegar hasta la sepultura sino que se reunían entre ellas a cierta distancia. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer.

quien llegó a la Costa Caribe en 1900. encima de éstos había una capa de bambú. se trataba de los Lasas. porque entonces el insultante también tenía que terminar su vida de la misma forma. le envían la soga para que cumpla con su cometido. Nos narra con relación al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta más y para tal fin frecuentemente se mataban reses y señala la importancia del chamán en este momento: “El Chamán tiene un inmenso poder entre los mískitos y es temido por jóvenes y viejos (.. aparentemente. el agua o el bosque. Esta cama. ya que encima del mismo se encontraban pequeñas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo. Si aún así no lo hace.) los indios permanecen toda su vida bajo el poder .El nicaragüense: su magia y su encanto 247 completamente abandonado y lo que había sucedido es que se habían suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos. y permaneció casi tres décadas en la región desempeñándose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras. relacionada con la muerte.. que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo. le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada. una tradición muy arraigada en los indígenas. y según la superstición de sus habitantes. cubierta de palos rectangulares. En una choza encontró una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra. fue el último lecho de un muerto. las cuales los sukias habían armado con buenos espíritus. Grossman. Existía además. los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. los de arriba formando una horqueta. para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo. Estaba tan comprometido a esta según el entendimiento de justicia y de honor indígena. los malos espíritus que habitan en el aire. realizó sendos estudios antropológicos sobre los sumus y mískitos. pero como no era sólo un caso de muerte y los Lasas habían encontrado más víctimas. Sucedía que una persona insultada para vengarse se ahorcaba. cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras habían sido aplanados.

se lleva con grandes demostraciones a la tumba. quiere decir entonces que el alma se ha extraviado. Si muere la madre. una vez que se ha encontrado el alma. su hermana u otra parienta cercana hereda el cordón umbilical con el mismo fin. mamá. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre. llévame!. es otra vez el Chamán quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo. cuya esposa había muerto decía: “Mi mujer ha muerto.. Un niño llora la pérdida de su madre: “Ay. Te han llevado de mi choza. Cuando se ha llevado el alma a la tumba. Yo conocí una mujer cuyo hijo había muerto muy lejos. en un campo de mahogany. y gritaban cuando veían al muerto alejarse de nuevo: ¡Llévame. Según el autor. ¿Quién habrá de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado. El muñeco era recibido con inmensos clamores y lamentos. y ya no puedo verte más. las mujeres mískitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos. permanece por algunos días en su casa. Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento.. Tus cabellos siempre aspiré. Toda mujer guarda el cordón umbilical de cada niño que ha dado a luz. y el Chamán debe apoderarse otra vez del alma. Luego comenzaba el llanto fúnebre. Desde allí comienza luego su tránsito hacia la Madre Originaria. (. Siempre estuvimos juntos y pensábamos que siempre viviríamos juntos. mamá.. La mujer se preparó.. Si un día la comida queda sin tocar. Te han enterrado en la tierra. ¿a donde te has ido? Pobre mamá no te podemos buscar. se puso en camino para realizar el largo viaje. donde la persona fallecida aparecía a su parentela. digno de compasión. ahora ya no puedo hacerlo nunca más.) Cuando muere un indio. en forma de un gran muñeco. Cuando un niño nace es llevado donde él. . Ahora se ha ido de mí. pues ya no estás.248 María Celina Tapia de esos hombres. y metió el cordón umbilical en la tumba de su hijo”. también existieron otras ceremonias funerarias. para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. en medio de la selva virgen. de la que construí para ti. Un mískito. la madre del fallecido coloca su cordón umbilical dentro de aquella. por eso mi corazón está lleno de gran tristeza”.

El nicaragüense: su magia y su encanto 249 Todos tus hijos te están llamando. El primer obstáculo. Para los rama. debía realizar toda . y el alma encontraba ahí su definitiva perdición. La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. entonces los dos árboles se juntaban y cerraban. De esta visión del más allá dependía la costumbre de la venganza de sangre. Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era ¿quién es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaía la culpa. El segundo obstáculo. se vestía con su traje blanco de iglesia. era un pasadizo estrecho. sino que se los adjudicaban a la acción de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo. Para expulsarlos. Si el alma llegaba hasta allí sin que la muerte hubiese sido expiada. precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos árboles. Alguien era siempre culpable de la muerte. hoy te has ido. hasta alcanzar a la Yapri misri. no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez.. Si el alma. con muchos obstáculos. viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. puesto sobre un profundo abismo. el chamán. El alma debía pasar sobre ese árbol al otro lado. ayer todavía estabas con nosotros. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del ataúd. en ese camino.. que el alma tenía que atravesar. Este pasadizo estaba formado por dos árboles. has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver”. los indígenas tenían la creencia que el alma recorría desde la tumba un camino muy largo. lo representaba un árbol liso y resbaloso. era asesinado. la Madre Originaria. también la enfermedad y la muerte no son procesos naturales. Grossman señala que con frecuencia. aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. la que debía cruzar. Lloran y se entristecen. Por lo general. no había dado nunca muerte a un perro. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho. Según el mismo autor. durante su tiempo de vida. como quienes ya no tienen esperanza alguna. llegaba todavía hasta una laguna.

Ellos serían ruborizantes si no los amparase la intención de la inocencia: Murió tu padre. Para ese objetivo se ponía dinero del muerto en el ataúd. en un caso de muerte. Habita principalmente. el tránsito del alma toma cerca de siete días. dirigido por José Dolores Gámez. es una elegía redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argüello. es verdad. Más tarde —esto lo aprendieron de los mískitos— fueron enterrados en un tronco de árbol. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. lo colocaban sobre el ataúd. La composición. y que aparecen publicados en la edición del 26 de junio de 1880. lo lloras. un inmenso animal salvaje. pero ten resignación que existe una eternidad do no hay penas… . y se comportaban serenamente. rimados en ocasión de la muerte del padre de un amigo. este era un diario rivense. tienes razón. en el Termómetro. En su autobiografía. se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. los parientes femeninos se cortaban el cabello. son fúnebres. es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo. León del s XIX Los primeros versos de Rubén Darío.250 María Celina Tapia clase de ceremonias. Cuando aún no eran cristianos. El camino al otro mundo es penoso y hay en él grandes peligros. Durante los mismos.. que debía ser utilizado para alcanzar la conciliación. Entre los rama éstas tenían lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mískitos. En épocas todavía más antiguas.. a cuyo lado debe pasar el alma. los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de árbol. Para ellos. quien para ese entonces era un adolescente de 13 años.

El nicaragüense: su magia y su encanto 251 …Acontecía que se usaba entonces —y creo que aún persiste— la costumbre de imprimir y repartir. El mismo Rubén Darío se encuentra sepultado en la Catedral de León al igual que otros poetas coterráneos suyos. El pariente que no puede hacerlos. hija de don Sérvulo Zepeda. sino también entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. dime. los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. así como en los periódicos y boletines ante la muerte de personas ilustres. en que los deudos lamentaban los fallecimientos. ¿por qué. Resulta entonces. se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. como ya hemos dicho (…) y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. Se versifica por todo motivo. llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. . coronada tristemente. pues. lo siguiente: Merceditas inocente. oraciones y poemas que se exponían en los atrios de las iglesias. Los que sabían mi rítmico don. palabras. está tu frente. Al respecto don Edelberto Torres señala lo siguiente en su obra maestra La dramática vida de Rubén Darío: … Hacer versos en León es una labor intelectual muy común no solo entre la gente letrada. las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos. y produce literariamente para satisfacer el ruego. En este período los funerales. que en este contexto. hija mía idolatrada. soledosa y marchitada? A inicios del S XX. Algunos de estos difuntos. decretos. en verso por lo general. el doctor Julián Lacayo se aproxima a Rubén para solicitarle una elegía por la muerte de Merceditas. en los clubes (veladas fúnebres). especialmente muchos curas. —“epitafios”—. en los entierros.

de esta manera la familia que “lo compra” lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral. Los indígenas creen que el espíritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno. callan la marimba y. canela y luego puesto a fermentar aún antes del deceso. ejecutan la marimba y reparten comida. rezan el Rosario. quienes después del entierro regresaban. a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y demás objetos que fueron desordenados en la casa. de tal forma que señalaré algunas de las diferencias. previamente colocan una mesa en espera del féretro para que todos los acompañantes y dolientes pasen viendo por última vez al difunto. se inicia la vela y grandes comilonas. café. limón de castilla. al llegar al camposanto. en los velorios de gente común se acostumbraba ofrecer a los acompañantes pan sin levadura. las costumbres funerarias en nuestro país. nuevamente. presentan muchas similitudes. Un detalle de la época es que en el funeral no participaban las mujeres.252 María Celina Tapia Actualmente. a inicios del S XX. lo obligan a marcharse mediante el procedimiento . ha existido una costumbre con relación a la muerte de los infantes. En Catarina. en cambio. los únicos acompañantes que asistían eran los hombres. el velorio pareciera una verdadera fiesta. se reparte chilate (atol de maíz pijagua) entre la concurrencia. Cuando fallece un adulto. Posteriormente. la gente dice que “se comen al muerto” porque desde su agonía. que se denomina “la venta del muerto”. En los mismos se disparan cohetes. barrio del departamento Masaya. la misma consiste en vender simbólicamente el cadáver en un córdoba debido a la insolvencia en el hogar. En Nagarote. En las honras fúnebres. Cuando fallece. piñas. los familiares se arrodillan pidiéndole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria. departamento de Masaya. tres días después de muerto. “compuesto” de licor preparado con naranjas. Transcurrido este tiempo. En Monimbó. lo cual es tolerable en un lapso de treinta días.

gracias a la colaboración de los monimboseños que tienen la certeza que no hay muerto pobre. A los cuarenta días. En Monimbó. Este ritual. se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompañado de su respectiva limosna. los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. en Nindirí. el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el “Mil gracias”. se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitará en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompañantes a degustar rosquillas. se le reza durante cuarenta días porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. pues para eso está la comunidad cuyo deber es “cargar al muerto”. todo esto. pan y una variedad de comidas. En León y toda Nicaragua. rosquillas. la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. Hay abundancia de café. la Iglesia Magdalena tenía un ataúd que los pobladores llamaban “anda”. del día siguiente. Se sabe que en el S XIX. se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre. tamal dulce relleno con queso. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espíritu ya se ha marchado de la casa. café y atol.El nicaragüense: su magia y su encanto 253 que a continuación se describe: en la madrugada. a este propósito. Siempre en el departamento de Masaya. es común colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectuó la vela y se tiene la creencia de que el espíritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. cerca de las ocho de la mañana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastián a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realizó la vela. Por ese motivo. después de la misa. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos . su alma quedará penando y le saldrá a sus familiares.

para dirigirse al cementerio. En Bluefields. para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra después de salir. a los niños les pueden colocar su juguete más querido para que lo acompañe por toda la eternidad. principalmente a los visitantes de los cementerios de San José del Zapote. En el momento en que se moviliza la procesión fúnebre. se acostumbra colocar dos filas indias. colocando en su ataúd alguna pertenencia que fuese la preferida en vida. amigas de los padres. Se efectúan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas. cada uno de ellos va cargando un ramo de flores. cuando se muere un niño o niña. el trago amargo y paso doble. San Francisco. lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata —esto es común en todos los departamentos en nuestro país— y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin . si la familia tiene posibilidades económicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral. San Juan Bautista y San Pedro. lo mismo ocurría si era Hija de María. y se movilizan delante del vehículo que lleva el féretro y detrás del mismo van las personas adultas. En esta ciudad es común además usar carrozas y pedirle a Santa Martha. Se reparte gran cantidad de golosinas: buñuelos. En Estelí.254 María Celina Tapia son los que lo cargarán hasta su morada final. chicha de maíz negrito en Sutiava. si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo. Con relación a las mujeres adultas que mueren. a través de los rezos de su novena. tamales. el paso de camino. son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. que interceda para que salga el difunto del purgatorio. la vestirán con el hábito café y el cordón de San Francisco. también contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. las visten de blanco con su escapulario. hay algunas diferencias con el resto del país. conformadas por los amigos y compañeros del fallecido. entre otros. Si era franciscana.

generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo. por supuesto. obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rígido nuevamente. esto es “la mudada completa” y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. . Se ofrece café con pan. llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones. es común que se contrate personas para que lloren al muerto. los religiosos que hicieron los rezos. llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. todos los vehículos que van a los lados. cuando van con la procesión por la calle. camisa blanca. La vela se denomina “setup” y en la misma se reparte el famoso “Journey Cake” que significa queque para viaje.El nicaragüense: su magia y su encanto 255 que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. En algunos casos. música considerada por ellos alegre y en la mayoría de las ocasiones bailan en hombros al fallecido. En El Diriá. cuando una persona fallece lo visten de pantalón negro. amigos y familiares. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehículo y. cuando van por la calle. Granada. chicha bruja o cususa y nacatamales. lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha. Es común que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las Ánimas. Llegan además. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bóveda continúan tocando la música y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los niños. y se sirve acompañado de café. además. aunque sea viejo y desteñido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. lo regañan para que se ponga flexible y éste. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. detienen la marcha. en cada esquina “tiran morterazos”. con zapatos y calcetines. a los cuales se les llama actores.

son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. al respecto se conoce una anécdota muy simpática y es la siguiente: resulta que había un señor al que le apodaban Chocolate. cuando él se encontraba en estos quehaceres los granadinos decían “están chocolateando al muerto”. al pasar el féretro frente a la Iglesia La Merced. don Procopio Vado Zurrizana. refiriéndose al Cementerio de Granada. dueño de uno de estos vehículos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas. En esta ciudad. El historiador y estudioso de la cultura popular. apodado Boca Abajo —su sobrenombre se debía a que era jorobado— cuando murió. Fernando López Gutiérrez. las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco” existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llevó hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedicó el epitafio siguiente: “Aquí continúa descansando fulano de tal…”. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que “vea” por última vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. Los funerales granadinos son fastuosos. es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carácter y la personalidad. y posteriormente. mientras doblaban las campanas. entonces. en las misas que le celebran cada año. hizo detener el cortejo para decir lo siguiente: . particularmente. Cuentan como una ironía que el hombre murió un primero de mayo. utilizando la clásica barata se anuncia la muerte de los familiares. entre ellas las defunciones. día internacional de los trabajadores. comenta que un conocido granadino. de nombre Juan Gutiérrez. profesión o actividad del fallecido. el poeta del barrio Cuiscoma. clase social. Se reparten recordatorios de nueve días. Los mismos. el féretro es llevado por carruajes o coches fúnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro.256 María Celina Tapia En Granada. Hay una lápida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: “El licor.

la casa permanece abierta durante cuarenta días para que el difunto no encuentre obstáculos al partir hacia su eterna morada. caballos o carretas se detienen. En nuestro país. estos rituales son muy . a raíz que muere la persona. existía una costumbre denominada “el agua del ángel” que consistía en bañar el pequeño cadáver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos. es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies.El nicaragüense: su magia y su encanto 257 El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega. se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como señal de respeto por el difunto. Al movilizar el funeral por los caminos. existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar. las personas que circulan en vehículos motorizados.l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos. En Corinto. En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua. Para concluir. consecuentemente. junto con el difunto. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega. Le rezan antes de acomodarlo en el féretro y posterior a sus funerales. pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de múltiples formas en las diferentes culturas. los ritos ante estos hechos son siempre complejos. del Departamento de Managua. es importante señalar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal. En Diriomo. lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana. parece ser un rito en el que simbólicamente el difunto invita por última vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida. antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar.

Pector. Nicaragua. Editorial Nueva Nicaragua. Editorial La Ocarina. 1997. Matilló Vila.o 107. Impreso en Italia. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. Darío. Valentín. 1980. Los Nicarao y Los Chorotega según las fuentes históricas. Los Indios Mískitos y su río dorado (1699). Bibliografía Chapman. Managua. Autobiografía. Banco Central de Nicaragua. 1988. Rubén. La Mosquitia. Managua. Marzo-abril. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Guido. La religión. Managua. mayoagosto. Joaquín. Banco Central de Nicaragua. 2001. 1997. UNAN-MGA.o 35-36. Hermann Gustav. Charles C. La dramática vida de Rubén Darío. Noviembre-diciembre. 1981 Banco Central de Nicaragua. Octubre-Diciembre de 1999. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n.o 40.258 María Celina Tapia variados y la explicación se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura. Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003. Vida de Rubén Darío. Nicaragua. Managua. UNAN-MGA. 2000. Collares precolombinos de Nicaragua. Emilio. (1849-1898). López Austin. Ediciones Distribuidora Cultural. M. Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Schneider.R. Anne M. De Pedro. Informantes Varios en el Trabajo de Campo.o 105. la magia y la cosmovisión. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. Primera Edición. Traducción de Luciano Cuadra. Compiladas por el Dr. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Grossmann. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Torres. Zambrana. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Alfredo. Edelberto. La Costa Atlántica de Nicaragua. Desiré. Abril-junio.W. . CIEETS. Banco Central de Nicaragua. J. Nutting. Ministerio de Cultura. 1983. Antigüedades de Ometepe. 1998. 1982. Colección “Biblioteca Dariana”. Noviembre-diciembre.

significa alabanza y “Lisonjear: Adular.. dientes perlas. según el mismo. ojos aguamarina.” Lisonja.El nicaragüense: su magia y su encanto 259 III. llegamos al actual del “requiebro”.. y considerando también los efectos flamígeros de sonrojo que el buen piropo debía causar en la receptora.). Lisonja. El término entra en español en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en óvalo. etc. requiebro. deleitar. piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y ésta en la griega Pyropos. A partir de este último significado. bien al “fuego de los ojos” (abundantes son los ejemplos de mejías o labios rubíes. zafiro o esmeralda. .. sino que tomó sentido el antropocentrismo y el ser humano empezó a preocuparse más por sí mismo. [. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA piropos Según el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española. agradar.] 3. se aplicó a la descripción de la belleza femenina. y que perfectamente podría ser el rubí y el granate. parecido al fuego) [. Más tarde. posiblemente. como metáfora propia de los tópicos de la literatura renacentista. bien el color del rostro.. el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teológico. Las fuentes bibliográficas nos indican que. Pyropus. En el Diccionario del Origen de las Palabras. Pyropos. dar motivo de envanecimiento. el significado de Piropo es “(L. halagar”. del gr.].

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Desde aquellos tiempos, el término caballero y caballerosidad han quedado como sinónimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del débil y parece ser que en este período se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiración hacia ella. Las serenatas tienen también su origen en esta época en que los hombres escribían pequeños versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a través de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfología, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafóricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces “cargadas de irreverencia”, o “subidas de tono”, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picardía y creatividad del nicaragüense. En la siguiente expresión, escuchada frecuentemente en Estelí y resto del país, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragüense cuando le gusta una mujer y a través de un piropo se lo hace saber: ♦ Adiós cuñado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompañante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compañero sentimental y se expone a la posibilidad de ¡ser agredido! Encontramos piropos en los versos románticos siguientes: Pañuelito pañuelito, servime de mensajero. andá y decile a la Chintita que todavía la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escalón, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazón.

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El fruto nació verde, el tiempo lo maduró, mi corazón nació libre y el tuyo lo conquistó. Los siguientes, son versos rimados y groseros: ♦ ♦ Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardín, olés a calcetín y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Peña-Hernández señala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y señala: “Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge­ nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un país...” En este sentido, el piropo tiene un carácter más específico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragüenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretendés andí alistando los reales ay después no me salgás con más hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay después no me salgás con más nalgas que pupusa

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Una característica muy relevante, es que los piropos en nuestro país, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se “atreven” a piropear a un hombre, más sin embargo las hay. Seguramente, esta situación no es producto de la falta de imaginación del sexo femenino, si no más bien un caso de roles de género, característicos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: ¡Que bonita “andás” hoy!, que regio te queda ese vestido! O, ¿para dónde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, también a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin ánimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socialización de generación en generación. Los piropos, son comúnmente usados en todos los ámbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragüense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragüense y son expresiones del lenguaje popular. Refiriéndose a la relación entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, señaló lo siguiente: ... Pero hay que señalar que es muy difícil establecer un límite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciación importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, así como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mántica señala: Arbitrariamente consideraré patrimonio del habla nicaragüense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversación ordinaria del común de los nicaragüenses,

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caracterizándola o matizándola, aún cuando éstas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro país, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, caserío, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos aún no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontré referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del español hablado en Nicaragua, y como señalara la doctora Reina García, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiración de muchos estudiosos en nuestro país. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilación y descripción del léxico, lo mismo que algunos análisis esporádicos sobre fenómenos morfológicos, sintácticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, aún hace falta t un estudio sistemático y coherente del español hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresión del habla nacional. La doctora García, citando a la doctora Zoila Carneado Moré, con relación a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, señala que la misma considera que la moderna teoría fraseológica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o más palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representación metafórica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeño, resulta señalar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragüenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podría afirmar que éstos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos específicos —por la temática que abordan— de los casos de frases hechas.

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Veamos los siguientes: Si como caminás cocinás, hasta la paila me como. Si como lo movés lo batís, ¿cómo será el chocolate? Si así sos de día, ¿cómo serás de noche?

Retomando lo citado por la doctora García y a partir de esta definición, trataremos de señalar algunas de sus características más relevantes: Estabilidad de la Combinación de palabras que forman la unidad fraseológica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinación de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y sólo existe en el conjunto. ♦ ♦ ♦ Me gustan tus tortillas, ¿me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad léxico-semántica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: ¡Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendría que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayoría de los piropos, los que enriquecen su contenido con metáforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

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Veamos los ejemplos siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ Corazón de arroz, la que me cuelga es para vos. Estás como agua para chocolate. Adiós amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Características de las personas Características físicas Se enamora a la persona, por sus características físicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Con esa negra, hasta acabar. Adiós chelita y ¿todo eso es tuyo?. Amor, te movés más que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecés pulpería de pueblo, ¡chiquita, pero surtida!

Características psíquicas Aluden al carácter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. ♦ ♦ ♦ ♦ El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten gritás y si te la sacan llorás. La que da el pico, da el mico.

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María Celina Tapia

Características sociales y morales Aluden a la condición social ♦ ♦ ¡A mejores me he cogido! Quisiera ser mecánico para meterle mano a tu máquina.

Recursos estilísticos y semánticos utilizados en los piropos recopilados Metáforas y comparaciones Son estos los recursos más comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Amor, aquí está tu león para comerte. Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós repollito tierno.

Tabúes y eufemismos Son los más expresivos y pintorescos, se manifiestan a través del doble sentido y la picardía, algunos son absolutamente atrevidos. ♦ ♦ ♦ Amor, con esas tetas, ¿para qué te pintás los labios?. Adiós flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado… el lado de atrás.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los demás elementos de la frase. ♦ ♦ Le llovió en la milpa. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.

El nicaragüense: su magia y su encanto 267 Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. recordemos a Róger Matus Lazo quien ya señaló que “el lenguaje. te lo voy a chupar hasta dejártelo simple. Existen algunos piropos que surgen en regiones específicas. Veamos los ejemplos a continuación. como todo fenómeno social. por algo característico de algún pueblo. El origen de los piropos es diverso. como ejemplo tenemos: ♦ Amor. si así fuera la guerra en Irán. Que ricas tentaciones son las que te adornan. un rivense enseñó el siguiente: ♦ Amor. Este piropo hace clara alusión al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades. . como el que a continuación se les presenta: ♦ Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres. Tobías Jiménez. ♦ ♦ ¡Ay potranca. ♦ ♦ Son tus labios tan dulces como la miel. la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad. algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales. ya me hubiera ido a combatir. por medio de la cual se califica al sustantivo. sociales y económicas. sólo los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Frases adjetivas En este caso. Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones políticas. está limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geográficos”.

como el que en alguna ocasión se le escuchó decir a Carlos Mejía Godoy y que éste. y ¿todo eso es tuyo? Recordamos una anécdota cuando hace ya bastantes años. y casi todo el norte del país. pero fue grande nuestra sorpresa cuando ésta le contestó: mmm. y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adiós guapa. tenemos el siguiente: ♦ ¡Ay amor. a su vez. pensamos que le recriminaría al “abusivo piropeador”. aparece la palabra paloma en el Léxico del cuerpo humano por Enrique PeñaHernández y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma . mi ciudad natal. muchacha muy guapa y bastante seria. no me querés regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. en el tiempo que cursábamos la secundaria.268 María Celina Tapia Ilustrando lo anteriormente señalado. las personas se caracterizan por muchas cosas. lo escuchó de su abuela en Somoto: ♦ Sos más sencilla que un calzón de manta En Estelí. en Estelí. si te casás conmigo te llevo para Camoapa. Amor. a mi amiga Cándida Rosa González.. Nuestro pueblo también recurre a metáforas en el uso oral de los piropos. y ¿todo eso es tuyo?” Todas las jóvenes de aquella época que íbamos con ella. una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy común escuchar lo siguiente: ♦ Adiós chelita. te movés más que Managua! O. le dijeron este piropo: ♦ “Adiós amor.. veamos: ♦ ♦ Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. Designando metafóricamente al pene.

Adiós ayotito en miel. Seguramente. originarse de una moda. Cerutti. que además nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos físicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jícara y con el mismo molinillo. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantalón Lee y un hombre le dijo: ♦ ♦ Amorcito. asimismo. que buena está. la marca de tu pantalón. de una marca de ropa. señaló lo siguiente: Entre los diminutivos más sabrosos de nuestra habla.. se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: ♦ ♦ ♦ Adiós pipiancito tierno. Y también: Adiós amor. surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor.El nicaragüense: su magia y su encanto 269 por si se quiere salir que le corten la paloma. recordaría aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es.. etc. el mismo se refería a nuestros piropos. ésta escribe. para hacer énfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre. O como el siguiente: Una palomita entró en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede. Algunos como el siguiente. Adiós dulcito de coco. Otros. En su Recensión a El habla del nicaragüense. quisiera poner mi molinillo en tu jícara. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mántica los incluye en su refranero señalando que: mucho más . si ese Lee.

éste no piensa. Lo que Dios te dio. El que no sabe de penas. que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragüense extraordinario colorido. La que da el pico da el mico. ¡Tu boca es la medida! No hay sábado sin sol.270 María Celina Tapia interesantes resultan aún las llamadas frases interjectivas. La que de amarillo se viste. Véngache con chu papa.. Carita triste. . mano caliente. Me gustan tus tortillas. el cuero es el que se arruga. a su hermosura se atiene. ni vieja sin su arrebol. Macho que se revuelca pide jornada. Veamos las siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A gato viejo. El que no te conoce. Cuando ésta se para. ¡Le llovió en la milpa! ¡Estás de muy buen ver. Mano fría amor de un día. San Pedro te lo bendiga. que te compre. se les cruza por el medio. ¡Esa lora quiere masa! ¡Que hermosa viuda dejó el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie. pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. A las mujeres y a los charcos. ratón tierno. no sabe de amores.. Algunas son rimadas. Aquí tenés la quema maíz de noche. El corazón no envejece. ¿me las vas a seguir echando?. culo alegre. amor ardiente.

quien además.El nicaragüense: su magia y su encanto 271 ♦ Sos como la gata angora. de la filosofía. ella no comprendió su significado. En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia Otros surgen de la observación de la flora y fauna como ejemplo tenemos: ♦ ♦ ¡Quisiera que fueras murciélago para tenerte siempre con las patas para arriba. ♦ ♦ ♦ Si a como lo mueve lo bate. en el Léxico sexual de Nicaragua. cultura y modo de ser en general del nicaragüense. Cheto es un hipocorístico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragüense es un término muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo. nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragüense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayoría se insertan dentro de nuestro léxico sexual. escolaridad. nacen de manera espontánea del pueblo y son expresiones simbólicas de los deseos. sos como la marihuana. y de las fantasías sexuales de su gente. “Otros nacen de la fantasía o de la búsqueda de una rima apropiada”. ¡Deberían permitir la clonación para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el día entre mis manos. . A través de un piropo nos percatamos de los puntos de vista. religiosidad. si te la meto gritás y si te la saco llorás. como será el chocolate. Los piropos. Seguramente. de los enfoques sobre el mundo. un minuto con vos y me pongo loco. anhelos. amorcito! Amor. expresando diversas reacciones que por alguna razón inspiran las personas “destacándose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo” según lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano.

me tenés destrozado! Buscando por aquí y revisando por allá encontré en Cantares Nicaragüenses —el libro cuyos autores son don Carlos Mántica y el Dr. Pero es más hermosa ella que la flor. generacionales. bombas y retahílas miremos lo siguiente: . copio una parte de la compilación que hizo Bayardo Gámez. bombas y retahílas que también son usadas como piropos. acerca de los piropos más escuchados en este departamento: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós cuñado. Del folclore universitario tenemos: Dichosos días del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. religiosas. la que va en medio es la mía! ¡Vistiendo santos te vas a quedar! ¡Me quito el nombre si no te llevo al altar! ¡Adiós mi reina. En las coplas. César A. etc. A continuación. coplas. Ramírez Fajardo— una serie de canciones. me la cuida! ¡Adiós chelita linda! ¡Adiós María. son apenas una pequeña muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras étnicas. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. esteliano y también amante de nuestra cultura. raciales.272 María Celina Tapia Los piropos.

Coplas de La Gigantona Del cielo cayó una estrella y se hizo cuatro pedazos. yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te besé. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera. La luna estaba escondida medio oculta. Coplas dundas Negrita si me querés esperame en el potrero . Te miro desde hace rato y no me hacés ningún caso porque sólo estás mirando a ese ñato “care-gato”. Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente sólo por venirte a ver los colochitos en la frente. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos.El nicaragüense: su magia y su encanto 273 Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra.

tormentosos. hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Sobre ojos y miradas... Sobre frutas. Llegué a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarré los dedos. Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino. Las coplas del pañuelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. Negrita si me querés esperame en el madroño y justo a los nueve meses esperamos el retoño. Si. Sobre la belleza. Relacionados con la ciencia.. filosóficos.274 María Celina Tapia como tu papa no ve creerá que soy ternero. Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa “dónde vas. Para mayor comodidad en su lectura. . Que inician con .Quisiera.. Relacionados con el Cosmos. Religiosos. si son cien pesos”. Románticos. Que inician con ... dulces y alimentos.

Ojos y miradas . Groseros y expresiones varias. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar. pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos. Tus miradas son besos para mi corazón y tu sonrisa es caricia para mi alma. mirame una sola vez y verás como mi amor te alcanza. Abrí tus ojos que quiero ver el mar. me gustaría ser pez y perderme en tus aguas. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura. ojos color de esperanza. Tenés unos ojos tan hermosos que daría todo por estar dentro de ellos.El nicaragüense: su magia y su encanto 275 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Relacionados con animales. son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. Sobre flores. y ahora quiero que me vuelvas a besar.. Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo. devuélvemela con un beso y yo te doy mi corazón. Me miraste. Sobre sueños y Sobre besos. Me besaste. Mírame una sola vez. Si tus ojos fueran piscina. me tiraría del trampolín de tus pestañas. Los destellos del atardecer son muy hermosos. Debe ser que miro con los ojos del corazón.. Que bellos ojos verdes. Generales.. Adiós . y ya no pude olvidar tu mirada. porque veo tu rostro en todas partes. Con una mirada me robaste la calma. Tus ojos son como el cielo. Que inician con.

encontrarte sentadita y que me digás tomá tu teta y mamá. Quisiera subir el telón. para encajar mi pico en tus mon­ tañas. Quisiera ser arete. pero si tu me olvidas sería mi muerte. para verte dos veces. Quisiera estar en tu pecho y saber por quién suspiras. Quisiera ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . me robaste el corazón. Quisiera ser alpinista. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. Quisiera ser tu tipo de sangre. Quisiera ser bizco. Quisiera ser albañil. quisiera ser tu luna.276 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si la luna es bonita. para taparte todos los agujeros. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca. para que me agarrés del garrote. Quisiera ser helado. Quisiera ser tu montura. Quisiera ser canción. para velar tus sueños. porque sin darme cuenta. Quisiera ser escoba. Quisiera ser tu sol. para verte el calzón. para comerme ese que­ quito. Quisiera ser ángel. Quisiera ser piedrita. para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. Quisiera estar de cumpleaños. pero una mirada tuya no tiene comparación. para alumbrar tu día. te besaría en la boca. para ir colgado siempre de tus orejas. para llevarte hasta el cielo. Quisiera ser el sol. para que me chupés hasta el palo. para estar entre tus cantos. Diablo de ojos claros sos un gran ladrón. para cargar tus nalgas duras. para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. más bonito es el sol. En tus bonitos ojos leo mi suerte. porque al subir la marea. para entrar por tu ventana.

Si querés salud y energía. para perderme en esa jungla. Si así es el camino... Si amarte mucho es anormal. poné tus labios sobre los míos y olvidá la hora que es. ¿cómo serás. quisiera ser una abeja para clavar mi aguijón. Si yo fuera pantalón.. quiero vivir en la casa de tu corazón. que importa si yo te quiero..El nicaragüense: su magia y su encanto 277 ♦ si.. te encargaría como regalo de navidad. Si tus labios fueran enchufe. no alcanzarían para escribir lo que siento por vos.. Si se unen los mares con los ríos. Si tu trasero fuera una flor. Si no sabes besar. ¿cómo serás de noche?. Si tus ojos son la ventana de tu alma. Si soy blanco o si soy negro. .. bésame tres veces al día. cora­ zón. tendría el pelo electrizado y encendido el corazón.?. Si tus besos fueran fuego. Si la belleza fueran segundos. Si no hubieras nacido.. Si así te movés caminando. Si el mar fuera tinta y el cielo papel. Si Cristóbal Colón te mirara.. siempre estaría dentro de ti. y los míos interruptor. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón. diría: “¡Santa María. vos serías veinticuatro horas. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Quisiera ser Tarzán. ¿cómo será la cueva mamacita?. entonces soy un fenó­ meno.. ¿por qué no unimos tus pelos con los míos?. mis labios cenizas fueran. no rechacés al moreno por un rubio besucón. Si así sos de día.. yo te enseñaré. pero que pinta tiene esta niña!”..

el Génesis miente... ¡qué bonito sitio para cumplir una condena! Religiosos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Hay amor. deberías llamarte Susana. ¿o es que Dios está mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ángel guardián se ve tentado a pecar. ¡suelta las muletas! Si vos sos el infierno. Me llamas tu vida. Dios hizo tu personita. te pondría una Catedral! Con un trocito de cielo. . porque el alma es inmortal y la vida se acaba. ¡quiero que me metan en la paila! No te murás nunca bombón. Quererte como te quiero y no poderte besar. bota el niño! ¿A cuál de los ángeles dejaste ciego por robarle esos ojos? ¡Si fuera Cardenal. si San Lázaro te ve. Santa Bárbara. es el castigo más grande que Dios me ha podido dar. ¡Mi amor. que a San Pedro le van a salir caries. llámame tu alma. su santísimo Dios que bella sos. Me engañan mis ojitos. si San Antonio te ve. pero !sin el niño! San Judas Tadeo. y mirando hacia la tierra dijo: ahí va una cosa bonita. ¿qué tengo en los ojos que puros ángeles veo? Niña.. ¡Dios mío! Se me apareció la Virgen. ¡cómo me gustaría ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera cárcel y tus brazos cadenas. lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor.. santa por delante y bárbara por detrás. No sabía que los ángeles también usaban ropa.278 ♦ ♦ María Celina Tapia Si la felicidad es agua y el amor es fuego.

Me gustan las espinacas. preciosa! Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. tirame la llave de tu corazón. Café quiero. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. los bom­ bones se derriten. pero más me gustan tus piernas flacas. lo más hermoso de su creación. dame el abrazo que yo te pido. con este calor. por lo dulce y fuerte. ¡Pecar por vos valdría la pena.. quisiera ser sopa para estar en tu boca. mejor dame tus dos hermosas cuajadas. . La carne india es la mejor.. Ayer pasé por tu casa. Quisiera ser vino para estar contigo. café prefiero. Caramelo de menta. En mejores pailas he frito mis huevos. dulces. limón partido. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. gracias a tu amor lo has hecho mío. tirame el limón. Ojos de mantequilla. ni limonada. Frutas.El nicaragüense: su magia y su encanto 279 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida. Adiós terroncito de azúcar. Naranja dulce. No he de morir para entrar al paraíso. café son los ojos del muchacho que más quiero. me tiraste un limón. la cáscara cayó en el suelo y el zumo en mi corazón. Tirame la piña. no me des ni chicha. alimentos. Mi amor. no caminés bajo el sol. Amor. envuelto en una tortilla te mando mi corazón. Son tus labios tan dulces como la miel. boquita de requesón.

para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. y no hay amor si no hay beso. en ese preciso instante te dejaré de querer. el día que lo encuentre te dejaré de querer. Cuando las rocas hablen. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo más bello que en la vida yo he tenido. Quizás llegue el día que te he de dejar. En el Océano Pacífico se me perdió un alfiler. Cuando te vi llegar le dije a mi corazón. podré no hablarte. queso es queso. pero no encontró color para pintar tu hermosura. Quisiera ser caramelo. Si piensas en olvidarme. será olvidarte. Belleza ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Románticos. olvídate de pensar. que linda piedrita para darme un tropezón. vaya ocurrencia más loca. Si frío es el invierno. pero jamás el momento que te he de olvidar Podré no verte. el sol les da su color. Ni mil poetas en mil años podrían describir una milésima parte de tu belleza. ni riqueza. Pan es pan. Un pintor pintó una rosa. mi corazón nació libre y el tuyo lo encarceló. a mi me basta con tu belleza. por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad. pero lo que jamás podré.280 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Las naranjas nacen verdes. Del cielo cayó un ángel para pintar tu figura. más fría es la soledad. otro pintor pintó un clavel. Para embellecerte no hace falta nada. No quiero dinero. pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer. tormentosos y filosóficos . cuando las aguas dejen de correr.

Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida. Todos tenemos un hogar en el mundo. ese será el día en que yo te deje de amar. tres veces se me cayó. el agua me lo borró. En la arena escribí tu nombre. ¡nunca se acaba! Sos fácil de recordar. pero a vos te he reservado un trono en mi corazón. amantes hasta la muerte. pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. con amor te quiero yo. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque ¡sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque ¡deslumbras más que el Sol! Sos como la Luna. pero no se que me diste que no te puedo olvidar. pero nadie como yo. tres veces escribí tu nombre y nunca se me olvidó. pero no cualquiera te lo ofrece sin condición. y el alma ¡nunca muere! Tres veces agarré la pluma. pues el amor es una ciencia que nace en el corazón. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar. No busques en biblioteca un libro que hable de amor. sos un muchacho vulgar. Te voy a amar eternamente. dueña de mis sueños. Dicen que la distancia acaba con el amor más profundo. Con amor se hizo el mundo. mística y serena. con amor te quieren muchas. y como la muerte es vida. amantes eternamente. pero eres imposible de olvidar. Cósmicos ♦ ♦ ♦ . lo escribí en mi corazón y nunca se me olvidó.El nicaragüense: su magia y su encanto 281 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Habrá quien te quiera y te ofrezca el corazón. Sos un muchacho corriente. musa de mis versos. Nuestro amor es como los números. porque tu amor se ha instalado en mi alma.

El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. y tan lejana para tocarla. Me gustaría ser el Sol para derretir el hielo de tu cora­ zón. tan bella para admirarla. Tus ojos son mi cielo. . por el que yo ando perdido. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer. en la noche brilla la Luna. y desde entonces hasta ahora me sonríe la fortuna. ¿Sabés que le pasó a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. En la mañana brilla el Sol. pero no se quieren tanto como nosotros dos. en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece. en el cielo no aparece. frente a mi lo tengo. Una estrella se ha apagado. Aún no puedo ver el Sol del atardecer. hubo un eclipse de Luna. pero te tengo a mi lado y vos brillás más que él. La Luna tiene tu cara. El cielo se quedó sin estrellas y yo me he quedado con la más bella. la Luna tiene tu rostro.282 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. tus labios son mi mar. Con el Sol te mando amor. ahora entiendo porqué siempre quise ser astronauta. El día en que vos naciste. tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. En el cielo los relámpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo más bellos. con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura. ¡Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo. y en el centro de mi corazón. brillás vos como ninguna. Sos como una estrella. me lo ha dicho un ser querido.

dos en tus ojos y una en tu boca. ¿me dejás ser tu perro guardián? Brama la vaca. sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazón. brama el ternero. ¡nada más los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida. si fuera gato ya te hubiera comido. el toro se enamoró de la Luna porque no encontró una vaca como vos. me gustaría ser pajarito para besar tu nariz. Deberían permitir la clonación.El nicaragüense: su magia y su encanto 283 Relacionados con la ciencia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Ojalá fueras mi mouse para tenerte todo el día en mis manos. Amor. el que me quite a mi novia le parto todo el hocico. para fabricarte por montones. te llevo directo al matadero. Amor. Ay potranca. En el patio de mi casa hay un palito de anís. Mi amor. Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus. Hay en tu cara tres mariposas. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. decime mi amor dónde te espero. con esas piernas de cordero. Del cielo cayó un perico con una flor en el pico. no me querés regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazón. Adiós pajarito tierno. Yo por usted mato un toro a cabezazos.

Adiós amorcito. Adiós amor. pero tengo amor para darte. si no me das lo que quiero. la marca de tu pantalón. sos un camión con tracción delantera. Adiós amor. y ¿todo eso es tuyo? . soy palmado. Adiós amor. Adiós amor. para entrar en tu mosquitero y decirte en el oído lo mucho que te quiero! En el hipódromo de mi corazón vos sos la yegua que más corre. para pasar las siete vidas a tu lado! ¡Quisiera ser mosquito. Adiós orgullosa. Adiós pedacito de Luna. Adiós ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Adiós luz de mis ojos. si te la meto gritás y si te la saco llorás. está buena. Adiós rosa de mi rosal. Adiós mamacita. Adiós bizcochito sensual. como querés que me valla. Adiós princesa de mis sueños. estás para respirar grueso. ponele placa a ese bómper... Aquí me tenés plantado como paloma en estero. Adiós estrella de Marte. tanto cuero y yo sin zapato. estás tan surtida como pulpería de pueblo. emperatriz de mi alma. Adiós mariposita color de rosa. Adiós cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos.284 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ¡Quisiera ser gato. para tenerte siempre a mi lado. Quisiera que fueras mi mascota. Adiós amor. Sos como la gata angora.

♦ Sos un espectáculo de mujer. Amor. dejame tocarte y te saco hasta el último son. nos vamos a la verbena. yo quiero besar el suelo por donde caminás. ¡estás para hacerme el favor! ¡Cuánto globo y yo sin fiesta! ¡Tanta carne y yo en ayunas! Flaca.El nicaragüense: su magia y su encanto 285 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós morena hermosa! Adiós mamacita. ♦ Amor. Groseras Generales ♦ Amor aquí está tu león para comerte. la que me cuelga es para vos. te movés más que Managua! ¡Que clase televisor! ¡Chocho. . ¡Qué linda tentación! ¡Clase licuadora! ¡Me la cuida compadre! ¡Clase casuela! ¡Por tu preciosura me desconcentro! ¡Ay amor. Mamacita. y ¿toda esa ensalada de frutas es tuya? Adiós muñeca divina. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra. clase chichas! ¡Clase nacatamal! ¡Ay morena! Vos con pena y yo sin pena. tirame un hueso! ¡Que bárbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto. sos como la guitarra. Corazón de arroz.

y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. tengo roto el corazón. Si fueras lluvia. sos hermosa. Cuando pasás por mi lado.286 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Ojalá la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos. no estaría tan resfriado porque tendrías mi corazón bien abrigado. Si tus ojos siguen brillando de esa manera. y entre las flores de mi jardín sos la más valiosa Flores ♦ . Me fui a las Islas Vírgenes para probar algo no probado. un beso lleno de amor. ni decís donde hay. Mi amor por vos es tan grande. El universo tiene un sentido. el águila en la roca. que el mundo entero empezó a parecer pequeño. cerraría mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. De lejos te estoy queriendo y de cerca con más razón y ahora que no te veo. Si querés saber cuánto te quiero. El camello muere en la arena. Así como brilla el sol en un día de verano. En tu jardín puse un pino. está frente a mí. así brillaba mi corazón cuando me dijiste te amo. comenzá a contar las olas que hay en el mar. ni das. en tu ventana una flor y en tu boca vida mía. es la que necesito para mis hijos. Mi vida. cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas sólo para contemplar tu belleza. Una mamita así. Amor. Si en este tiempo yo estuviera a tu lado. La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazón. pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. suspira tanto mi corazón que siento perder la razón. el Sol tendrá que buscarse otra galaxia. Sos bella.

Retiren las flores de la mesa que con ella basta. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan. De las flores la violeta. Tus ojos son gotas de rocío en la hermosa flor de tu rostro. de las rosas los perfumes y de tus labios vida mía. Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazón. Te regalo once rosas. pero vos entre más años. la planta llora por él y yo lloro por usted. ¡Por eso me gusta el invierno. Adiós flor de capullo. de las naciones mi tierra y de las mujeres tú. voltea y mira lo que puede ser tuyo. Decime que te mire a los ojos y así sabré si las rosas tienen corazón. Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. para que con vos se complete la docena. Tome niña este jazmín que del jardín yo arranqué. de los emblemas la cruz. un amor que me consume. Si fueras flor me gustaría ser un picaflor. ¡Cuánto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan! . Del rosal salen las rosas. vos serías el jardín botánico. más bonita. Si las muchachas más lindas fueran flores.El nicaragüense: su magia y su encanto 287 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¿Se te cayó un pétalo mi amor? Ojalá yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipán. porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran. se quedarían mudas al verte. para chupar toda tu miel. Brotó mi amor cuando me miraste y floreció cuando me besaste.

Te conozco. Si el sueño fuera tenerte. sueña el agua con el río. Sueña el cielo con las estrellas. Anoche soñé con un cuento de hadas. para volar en tus sueños. para cuidar tus dulces sueños. Sos mi sueño al despertar. La otra noche soñé que me afeitaba mirándome en tus ojos. sueñan los ángeles con Dios y yo sueño con vos. una nube azul. Sos mi sueño.. sos mi ilusión. de mis sueños. Me gustaría ser aviador. soñé que te daba un beso y vos el corazón. y por soñar imposibles. Me dormí para dejar de pensar en vos. En la noche tuve un sueño. soñé que vos me querías. Cuando estoy con vos me parece un sueño y cuando no estamos juntos sueño que estoy con vos. soñé que el mar ardía. Si en la noche no podés dormir. vos eras mi príncipe azul y yo tu princesa encantada. Soñé que el sol helaba.288 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia sueños Soñé que me amabas. en la noche un sueño y en el sueño vos. y en la calle de mis sueños. . no contés estrellas. sos lo más hermoso que la vida me puede dar. Soñé que por la calle buscaba un gran amor. pero olvidé que sos la dueña de mis sueños. soñé que me querías y me caí de la cama por soñar tonterías. Sos el mejor sueño de un hombre hecho realidad. que me llenó de emoción. Una nube blanca. encontré tu corazón. dormiría para siempre. sos una rosa brotando de mi corazón. Quisiera ser un Ángel de la Guarda. contá conmigo..

Si mis besos fueran colores. Antes de besar tu boca. que sentir en nuestros labios. El cristal de mi ventana con mi aliento empañé. pero se la dicha que siento al soñarte. ¿Con esos labios. Azul es el cielo. Vos tenés gripe. un beso de quien se adora. ni dicha más seductora. ojos de artillería y tu boca es bandera que yo besaré algún día. yo tengo tos. y antes de conquistarte quiero enamorarte. Tenés frente de guerra. vos serías mi arco iris. No se como será besarte. por la noche te nombré en mis sueños y ya nunca te olvidaré. Cómo puede escribir el poeta de besos. dame un besito y nos curamos los dos. Besos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . debe ser la miel que guarda tu mirada. quiero llegar a tu corazón. mi amor. No hay placer más celestial. si no ha probado la miel de tus labios. en la cárcel de tus besos me gusta estar atrapada. Aunque amo la libertad y me duele estar atada. La sed de mis labios no la calma el beber. en él escribí tu nombre y con besos lo borré. si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. Que dulces saben tus besos. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. cómo has de besar? Sos tan hermosa que te regalaría un millón de besos y si no te gustaran los aceptaría de regreso. azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar.El nicaragüense: su magia y su encanto 289 ♦ ♦ En la mañana supe tu nombre. en la tarde lo recordé.

Mántica. septiembre de 1994. (Reimpresión). . Ediciones Distribuidora Cultural. Madrid. Agustín. El habla nicaragüense. Si besarte fuera pecado. 1997. Managua. Léxico sexual de Nicaragua. Segunda Edición. l998. el río busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar. Peña-Hernández. Nicaragua. Editorial Hispamer. caminaría feliz por el infierno. l995. Hispamer. Texto e Ilustraciones Bibliográficas. Octubre-diciembre. 1994. Editorial Hispamer. Diccionario del Habla Nicaragüense.290 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Con tu mirada me matás. l994. No me tirés besos al aire. S. Hispamer. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Mántica. A. Carlos. Buitrago. Cuarta Edición. pero con tus besos me resucitás. Biblioteca “Armando Joya Guillén. 1972. Segunda Edición. Colectivo de Autores. Carlos. Ramírez F.o 89. España. Refranero nicaragüense. Alberto. Folklore de Nicaragua. Torijano. Valle. 1999. Material Mimeografiado. Barcelona. Diccionario del origen de las palabras. Junio de 1996. ¡Quiero las curvas de cuerpo. Editores. VOX Primera Edición. César A. Introducción al habla nicaragüense. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del S XX. Managua. España. Breve Diccionario de Fraseologismos. Carlos. Espasa Calpe. Lengua Española. Cantares nicaragüenses. Mántica. mejor dámelos en la boca y así no se perderán. Carlos. Bibliografía Arellano. J. Mario y Hernaldo Peña. García. Jorge Eduardo. para caminos de mis besos! Cuando dos se están queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. Alfonso. Diccionario General Ilustrado.1997 Mántica. Enrique. Reina. El agua busca al río. Segunda Edición. porque no soy Supermán. Tercera Edición.

en las universidades y en la relación interpersonal del común de los nicaragüenses.El nicaragüense: su magia y su encanto 291 el habla nicaragüense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001) Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por única norma. con la picardía subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una línea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragüense. 39: 1994). han proliferado serias polémicas en los diferentes medios de comunicación masiva relacionadas con la publicación. . Expresadas por supuesto. Inferimos por lo tanto. La primera edición de El Mercurio nace con la intención de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental. distribución y consumo del semanario El Mercurio. En los primeros meses de este año. investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversación cotidiana en los buses. la forma normal. frecuente y habitual de expresarse. correctas o incorrectas las expresiones empleadas. que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es. de donde se deriva su nombre. en las calles. Se intenta. de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentación convencional (Mántica. únicamente. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas. eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido.

cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparación porque el adverbio no es señalado explícitamente. ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38. sorprendido por el marido de la víctima. Recorramos pues. a través de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor. (de idéntico significado que en el anterior). Este hecho ha posibilitado que en los últimos tiempos. En este caso. (hacia diferentes direcciones). De las frases adverbiales por comparación Se recurre a la comparación para indicar forma. (con una herida en forma alargada). Se plantean además palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonación de la voz. modo. (con el cuerpo lleno de cicatrices). Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule. sino que se encuentra implícito en la construcción gramatical. . (a toda velocidad). la frase “se lo llevó en el saco”. aceitó bien sus piernas y salió tirado como una mula. salió como pedo de mula.292 María Celina Tapia Actualmente.000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional. Bernardo. (rápidamente). dicho semanario haya acaparado la atención de la crítica nacional. Tubazo le dejó la cabeza como hoyo de alcancía. la filosofía. creencias. tiene diferentes acepciones en los casos que a continuación les presentamos. acti­ tudes y formas de vida del nicaragüense. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de leña. De puro gusto la agarró como piñata. Violador. temiendo por su vida. Cacos no corrieron largo… acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo.

tiene carácter espontáneo. Borracho disparó como loco. Desertor del ejército cuetea a taxista. (de evidente connotación sexual). ♦ ♦ ♦ Cubano se llevó en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. en cambio cuetea y cueteó es un sustantivo que se verbaliza. (verbo). Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes. tradiciones y el contexto— en sinónimo de arma de fuego. jocoso y hasta trágico. Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. La mayoría de estos verbos son sumamente gráficos. Veamos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Se pegó un cuetazo accidentalmente. Esta verbalización tan usual en la conversación cotidiana de los nicaragüenses. . en el habla del nicaragüense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos. (se alude al robo de una camioneta). (sustantivo). El dictamen del médico forense fue contundente… el Dios Baco se lo llevó en el saco. (le llegó la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohólicas). cueteó a su propio hijo. De la verbalización La tendencia a la verbalización.El nicaragüense: su magia y su encanto 293 ♦ Se llevó en el saco a su tía. quien sostuvo que su padre venía hasta los meros mambos (verbo). (casi lo matan). Cuetazo tiene función de sustantivo. Se derivan de cohete que en algún momento se convirtió —por la costumbre.

como los que presentamos a continuación. En algunos casos. Las frases ilustran una forma particular de herida corporal. Se puede observar en este caso la repetición de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfológicamente diferentes. en este caso no tiene ninguna relación aparente con su significado. Ella lo arrastró. pero en el texto nos indica la acción de burlarse. que es como se utiliza en el baho). Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio. (carne picada y en tasajo. . el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oración actuando casi instintivamente. En la siguiente frase. ♦ Sacristán violado por una vieja. el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan. el verbo vulgarearan tampoco tiene una relación aparente con su significado.294 ♦ ♦ María Celina Tapia Veamos los siguientes: Un joven de 19 años fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba “durmiendo la mona”… Cartereaban en plena huelga. Se deriva de vulgar. que es una fruta y puede llegar a tener connotación sexual. En este caso. ♦ ♦ Hizo picadillo a su mejor amigo. el verbo se deriva del sustantivo papaya. pero con similar significación. tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragüenses. El sustantivo “cartera” pasa a funcionar como verbo. lo metió a su casa y comenzó a despapayarse desenfrenadamente. sin embargo. (de cartera) El verbo implícito es robarle a alguien de su cartera o su cartera. De difícil interpretación literal. ♦ Un decepcionado padre decidió matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando.

♦ Una vez enterada de todo lo que había ocurrido. Se deriva de chincaca. que es la forma más usada para designar una estafa. Esposar es una técnica policial internacional. Enchachar es una expresión utilizada y popularizada por la policía. en este contexto.El nicaragüense: su magia y su encanto 295 ♦ Tamaleado en pleno hospital. palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. Derivada de cuero. Derivados de cachimba. ♦ Prostitutas viven rondando la avenida de el río donde pasan los campesinos para despelucharlos. Tamal es una comida típica. El sustantivo “tamal” pasa a formarse en un participio. Pero literalmente debemos interpretarla como “le destrozó la vida”. la descuerada decidió interponer la denuncia. En la jerga popular equivale a ladrón o asaltante. El sinónimo de chachas —sustantivo del cual se deriva el verbo— es esposas. ♦ Borracha descachimba inodoros de la policía. Descachimbar debemos interpretarlo. En un lenguaje más cuidadoso se diría: “Asaltado en hospital”. ♦ La deschincacó la vida. la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. . Expresiones referidas a la sexualidad ♦ La mujer lo sorprendió cuando el pobre chavalo estaba en su último suspiro. ♦ Enchachados por marihuaneros. En las expresiones populares despelucharlo es sinónimo de desplumarlo. como sinónimo de destruir.

♦ Todo fue por discusión sexual. que inspiró cuando fue sorprendido en el climax. Mántica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son. “Sos un pendejo. Nos ha llamado mucho la atención la proposición cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados. Quinceañero secuestrado por cuarentona. ♦ Los doce discípulos le cayeron a la “culito bonito”. como mínimo son 4 polvos bien sudados. presenta cierto grado de ambigüedad. espontánea y arbitrariamente. con costo echás dos. En este contexto. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar. . por lo tanto. para sentirme bien. Y vos que sos una tabla que no te movés. ♦ Observó que le estaban cayendo a su marido. Lo anterior arrechó a la mujer que agarró el machete y le asestó un rielazo al querido. Es esta una expresión absolutamente gráfica. Pobre no representa un calificativo que denote la condición socioeconómica del referido chavalo. ♦ Lo tiene de semental. también puede significar quitarle algo material a otra persona. Deducimos. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueño por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama.296 María Celina Tapia Referido a la interrupción de una relación sexual. Aquí designa al órgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro país. para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan gráfica y elocuente que se utiliza en su descripción. La expresión caerle a alguien. Caerle debe entenderse como una relación genital con o sin el consentimiento del sujeto. que el último suspiro no es el de un moribundo. si no más bien un estado lastimoso (de pesar). ♦ Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. quien manifiesta que sólo muerta pueden quitarle a su repollo. utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. el verbo es eminentemente sexual.

la introdujo en la pensión y se la cogió. Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa. Arellano. pisar y. Aquí. chischil caliente. La intención de los depravados era robar. Después de darle guaro hasta dejarla doblada. Veamos los siguientes ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. el popular coger. Con relación a las personas mayores existen muchos prejuicios. pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogérsela. el acto de copular. ♦ Viejo rabo verde tiene un harén de cipotas. Y la onomatopeya que no puede ser exacta. quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico. . Si éste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde. entre ellos chuchar. Pero en la expresión siguiente ♦ Lo cogen con puñal en mano. etc. que ahora guarda prisión por moclín. cola parada. vive con todas. La joven de generales desconocidos perdió el conocimiento producto de la salvaje cogida. en nuestro léxico sexual. enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos. Lo encontramos como sinónimo de atrapar o sorprender. ♦ El hecho fue descubierto cuando la infante confesó los abusos sexuales del viejo rabo verde. el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos.El nicaragüense: su magia y su encanto 297 El Símil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceañero (es un repollo semental). “El sultán descalzo”. En nuestro léxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. trata de ser gráfica y sugestiva.

Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda. directamente. Aquí se presenta el adjetivo calificando al nombre. ella se acostó con los pandilleros y desde entonces. se volvió de la vida alegre. presuntamente. . lo que constituye un tabú en nuestro medio. Pueden utilizarse en múltiples casos. Esa misma noche. Las ganas de comerse a su novia pudieron más que las consecuencias que su acción le acarrearía. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del común de los nicaragüenses y que está referido al tamaño del miembro viril. Otros eufemismos sexuales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Encontró a su María en una sola con un hombre. ♦ El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portañuela. En primer lugar se presentarán ejemplos de eufemismos sexuales. Como no encontró trabajo. Casi siempre nos conducen a través del doble sentido. En este otro caso ♦ Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche. Tenemos los siguientes. Tal cambio evita nombrarlo. ya que la adolescente sólo aflojaba el pico y no el mico. cuatro pandilleros la invitaron a “lanzarse” unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesión más vieja del mundo.298 María Celina Tapia Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. Con función de sustantivo encontramos la palabra portañuela para sustituir al del órgano sexual masculino. en el mismo plan y con diferentes hombres. por el amor de un hombre que tiene una gran portañuela.

Lo palman por enamorar a mujer ajena. No fue necesario usar anestesia. Los últimos suicidas de Matagalpa. en el habla. Hasta que significa condición o estado. Entre se usa en sustitución de “por dentro de”. una serie de expresiones que indican condición o estado. Otra violada por andar borracha. Por andar de bolo. se rajó la frente. Llegó como siempre. Sin embargo. en el trayecto pasó a ser inquilino de la parca. ♦ Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda.El nicaragüense: su magia y su encanto 299 Los siguientes eufemismos que presentamos a continuación son muy empleados en el léxico popular y evitan nombrar la muerte: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se fueron a vivir al otro barrio. Condición o estado Existen. hasta los queques. un pila y otro en tres y dos. La parca se llevó a 12 pirucas. ♦ ♦ ♦ Otras expresiones ♦ ♦ ♦ ♦ . En la mayoría de los casos mediante la utilización de preposiciones y conjunciones. se pone hasta el queso. La recomendación era porque Martín andaba hasta los troncos. La denunciante dice que se presentó un señor a su casa con sus buenos riendazos encima. Un joven murió después de pasar varios días metidos en el cañal. …Se le acercó para confirmar que el hombre había pasado a mejor vida. El acompañante señaló que éste.

Tilinte: nahualismo nicaragüense. Turqueadas por portañuelas. Oficiales de policía turquean a civil.300 ♦ María Celina Tapia Lo encontraron tilinte y lleno de baba. Estar o quedar tilinte: morirse. ♦ La agarró de las mechas y comenzó a sopapearla. También puede significar. se encuentran una serie de sustantivos con que eufemísticamente se nombra a los genitales. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal. que se pueden convertir en verbos. son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso. tirante. estirado. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La querida de su hombre la agarró a vergazo limpio. tieso. en términos legales. Dos comadres se pelean por un hombre. . A una señora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareció en su casa. Otras son: ♦ Para que su víctima no se resistiera le dieron sopa de muñeca y la abusaron. cachimba turca. La agredida estaba con su hija. Aquí expresan golpes o agresiones físicas. en el habla del nicaragüense. tenemos. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig­ nificado Entre las variadas formas de expresión. requisar una vivienda por las autoridades después de presentar una orden judicial. Tenemos: ♦ ♦ ♦ Pide “pegue” y comete robo. quien agarró terminación. utilizado en este semanario para designar una golpiza. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. adjetivos y adverbios y que se usan fuera del ámbito de la sexualidad. la mayor le juega la comida. Entre éstos tenemos: verga. frecuentemente. Significa. para expresar las cosas más diversas. tenso. Catean es un término. producto de las pastillas venenosas que se tragó por el gaznate. supuestamente. La catean por chismosa y entrometida. etc.

♦ Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. es . Casi medio millón de pesos. “el chacal”. ♦ Lo encarcelan de puro aire. Vendió propiedad ajena. Sin mediar palabra le dejó ir el caluroso líquido. ♦ Cae pájaro de alto vuelo. ya que no tenía ni chicha. podría ser condenado a 30 años bajo la sombra. Del símil Algunas expresiones en que se recurre al símil para nuevas formas de calificación. ni limonada. ♦ Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehículos cuando se le calienta el zinc. ♦ El galeno que la atendió sospechó que no era una jovencita al observar sus pechos. ♦ Agarró la vara y decidió cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revés y al derecho. Margarito le dijo al moribundo que jamás le volvería a jugar la comida y ¡zas! Le clavó el último guirrazo. ♦ Viven con sus vidas en un hilito. ♦ Lo crucificaron a pedradas.El nicaragüense: su magia y su encanto 301 ♦ ♦ Lo agarran con las manos en la masa. También indican otra cosa: ♦ La bañó de aceite caliente. ♦ Sopa de muñeca mañana. ♦ Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. ♦ Dejan en la calle a un matrimonio. ♦ Se batean. tomadas de nuestra fauna. El otro fue guardado. ♦ Anciano le da vuelta a campesino. ♦ Por la gravedad del delito. porque la celaba hasta con las noches. Está que hecha humo. ♦ Antes de darle el machetazo de gracia. tarde y noche.

302 María Celina Tapia evidentemente gráfico y generalmente ejerce función adje­ tiva. A una señora se le puso la carne de gallina. Tenemos como ejemplo: Robagorras. no vuelvo con vos ni hecha perra. Caradura. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Estás loco papito. Robalcalzones. ♦ Unos a la buya y otros a la cabuya. ♦ Echársela al pico. Por caballo le roban el caballo. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiológicos: ♦ Lo atropellan por andar viendo para los icacos. La avispada prostituta le robó y se pegó “mecha”. Abandonado como perro en plena calle. Malmatan. b) Relaciones interpersonales: ♦ Jugarle la comida. ♦ Pararle bola. Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposición. ♦ Hacerle el mandado. ♦ Pegarse mecha. Roba gorras cayó por lagarto. ♦ Limosnero y con garrote. c) Referidos a la psique del individuo: ♦ Hacer el pase del loco. Abandonó a su marido por mariposa. Cae pájaro de alto vuelo. .

cachapato colita. el chetón. Relativos a animales: El mono. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Mi vida. g) Características sociales y morales: ♦ Aflojar el pico y no el mico. ñañañá. cola de chancho. si nos amamos ¿por qué no nos juntamos por donde orinamos?. macho triste. cualquiera come guacamol. el churro. Con ese bote. la vaca. el puro. doctor Chapatín. ♦ Buscar pegue. pan con agua. Si nos queremos. tenés el culo caído… pero del cielo. cadena perpetua mi amor. Otros: Chibolón. el pelón. la monga. De nombres propios: La Pilucha. Piropos de los Nicaragüenses encontrados en El Mercurio. la cachorra. la niña. “culito bonito”. Jefri. Hola corazón de potrero ¿serás tú la primera vaca que me dará un ternero? . Buella. Juan me mato. tamarindo. el chino. Carla de Valiente. Batman y Robin. Relativos al cuerpo humano: El chaparro. el flaco. el pajarito. la sombra. el chacal.El nicaragüense: su magia y su encanto 303 ♦ Estar doblada. guacamol. el toro. el zancudo. Con ese aguacate. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue. la zorra. la perra. Carlón. la vieja. chulín. e) Trabajo: ♦ Hacer un mandado. chiltoma.

Revista Lengua.os 15. se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si así es como se dice. Nuestra voces prohibidas. Breve Diccionario de Fraseologismos. Matus Lazo. Diciembre 2000. Quisiera ser bizco para verte dos veces. para chuparle los dedos. n.17 y 18. Mántica. El habla Nicaragüense. Academia Nicaragüense de la Lengua n. Preciosa. dame el nombre de tu ginecólogo. que un día soñarás con los ángeles y dormirás conmigo. Jorge Eduardo. Ricura. 16. estás más apretadita que los tornillos de un submarino. Duerme con los ángeles y sueña conmigo. Bibliografía Arellano. Léxico sexual del nicaragüense.o 23.304 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Mujer. (Enero-febrero-marzo de 2001). Hispamer 1998. Para concluir se hará la trascripción de una cita textual del señor Mántica. tantas curvas y yo sin freno. Revistas Ojo de papel. Carlos. Semanario El Mercurio. Ediciones Distribuidora Cultural. . Edit. en El habla nicaragüense: En el campo del habla.

Entre sus obras figuran las novelas: En esos días (1972). Obtuvo el Premio Nacional Rubén Darío en 1995.El nicaragüense: su magia y su encanto 305 IV. Todos estos relatos. inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragüense que le sirven de insumo. El otro asunto es con la mantenencia. se presentan facetas del carácter y vida del personaje central de la misma. No es por la desconfianza. que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. señor de el diriá” de carlos alemán ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense Un hombre recién casado debe ser cumplidor. el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986). dan muestra de la capacidad narrativa del autor. con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua. quien se ha ganado el mérito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. de su creatividad. el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer. señor de El Diriá. Esta obra de la literatura nicaragüense. ANáLIsIs LITERARIO “aVentUras de jUan parado. Con esta ética en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado. Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. en cada uno de ellos. Boarding House San Antonio (1985). es por la ilusión del cariño con que se casa y porque en los primeros años se le van haciendo las costumbres. entre otros. colección de relatos del narrador Carlos Alemán Ocampo. así decía Juan Parado y así lo cumplía. se encuentra estructurada por veintisiete relatos y. Nos .

se manifiesta en el hecho de que el autor. y en este mundo objetivamente existente. El Diriá. en tanto. exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad. se enfrenta a lo objetivo y desentraña lo que hay de maravilloso en las cosas. las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. se circunscriben en un espacio geográfico específico: El Diriá.306 María Celina Tapia recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragüenses. la flora. En esta obra. conformando la cotidianidad. Comala. En este libro. etc. Este hecho. los mitos y lo mágico. que incluye. el paisaje. Esta preocupación por la creación literaria de un universo real. en general. en donde el narrador exhibe la belleza natural de la región. es una ciudad real. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra. los personajes de su historia somos todos: los antepasados. Carlos Alemán Ocampo. el prójimo y las generaciones venideras. se vale . crea una obra muy suya y muy nuestra. sus creencias y su religiosidad. donde el mito y la fantasía coexisten. recurriendo a un sentido mágico de la vida” como acertadamente lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. que se constituyen en el escenario fundamental —enriquecido con la palabra— del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras. establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar común son ciudades inventadas como Macondo. en donde esta realidad es para él. es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armonía. Santa María. Alemán Ocampo. en general. y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas. lo irreal lo vuelve real a través de su obra. Esta escogencia no es producto de la casualidad. Por lo tanto. un concepto relativo. se plasman “los sueños y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoció. El Diriá. Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogió su ciudad natal para escribir estos relatos. abundan las leyendas. la fauna. todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. y de El Diriá y de otros pueblos aledaños en particular.

y que realmente brillan por su originalidad. en donde algunos críticos denominan a tal amalgamamiento de fantasía y realidad con el nombre de “realismo mágico”. nos presenta acciones propias de lo fantástico. Una de ellas. etc.. Juana. apuntamos lo siguiente —que dicho sea de paso— nos recuerda de alguna manera en Cien Años de Soledad a Remedios La Bella. precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor. mano a mano. por lo demás. en el que a Juan Parado “se le metió entre ceja y ceja que quería volar” . de elementos históricos y tradicionales que. etc. el volcán con su lecho de oro. a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual. sirven como medio para forjar el mundo autónomo deseado en sus relatos. mismo que simboliza el arquetipo del nicaragüense de todas las comarcas. Ese arquetipo es Juan y Fulgencia —su Dulcinea— que representan a Pedro. se trata de “El caballo volador”. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en América. Para ilustrar las mismas. valles. se refieren a él como un personaje mitológico que supuestamente existió y cuyo nombre de pila era Juan Mena. Carlos Alemán Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones. El mismo. obviamente muy nicaragüenses. Pablo. En algunos de los relatos. Éstos.. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocéntrica por excelencia. En la “realidad”. el autor.. todos los relatos. creencias. En todos ellos. idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida. nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemáticas. una mujer que actúa con absoluta libertad. también.El nicaragüense: su magia y su encanto 307 en parte. y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones. se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias. muy nuestras. una de sus escenas más sorprendentes es. costumbres. etc. comunes en nuestra América desde las crónicas de la conquista: dragones de oro. el mismo. En cada uno de los relatos. cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. caseríos. María.

trabajador.308 María Celina Tapia y aprovechó a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota. Al personaje. lo cual hizo que alzaran el vuelo. le zurció el enorme orificio al caballo. “Con los espíritus decía Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [. policía. lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero. y señala: sabía que a veces las mismas brujas de El Diriá se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [. hombre de los caminos que sabe de curaciones. esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos. Seguís para tu .. Sobrevoló la Laguna de Apoyo. Cuando ya habían bastantes zopilotes.. corrés el riesgo. casi va a Costa Rica. pero solo la camisa me pude cambiar. Le abrió un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes —según él— lo primero que se comen de los animales muertos son las entrañas. huertero. sembrador de tabaco. ambicioso en el buen sentido de la palabra. después los arreó hacia Masaya.. se agarró de las crines y arreó al animalero con gritos y patadas en las costillas.. agüizotes y prodigios.. el peligro de que te agarren de lo más ralo y hasta allí llegás. si lo hacés enfrente de ellas. solidario. pero algo muy especial de las características psicológicas del personaje. sortilegios. pasó por encima del cráter del volcán. cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenían la cara en el puro hueso. luchador. sabio. político. hasta lograr tocar tierra nuevamente. Es también consejero. se montó en él.. vendedor de mamones y chocoyos. vencedor de duendes y aparecidos. pero después se arrepintió.. lo más fuerte son los calzoncillos. éstos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo. Juan Parado es valiente..] para asustar a algún marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas”.. viajero.] Lo primero era ponerme la ropa al revés para engañarlas. porque recordó que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol. tocó con sus manos la puntita del cerro. especialmente en El vencedor de las ceguas. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes. cazador. es que nunca tiene miedo. pero eso hay que llevarlos preparados antes.

para que los luzca en la misa de los domingos.. sufrimiento y relaciones interpersonales. en general. que labora incansablemente desde tempranas horas de la mañana —en todos los oficios posibles— para ganarse con honradez su sustento del día a día. Además el buen tunante debe andar a su propio riesgo. con solo la camisa al revés les dijo una oración secreta y las venció. sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueño y. Sus únicos “lujos” son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia. No habría patio que respetaras. en la gran chonela de su caballo creció un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla común del nicaragüense. lo van a “convertir en un hombre rico”. se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos. pero no para despilfarrarlos tontamente. ni para emborracharse. menos a su amigo Chiro porque “si a así nomás sos bien travieso. En este relato. Aunque Juan no tiene tierras. su mujer. con el ánimo de consentir a su mujer y. en donde: muchos reales le quedaron de esa venta. en un futuro económicamente superior. desde una perspectiva popular escudriña y nos recrea con la psicología del personaje y destaca sus características. En esta parte. por supuesto. del pueblo trabajador. ya protegido serías peor. Los sueños de los nicaragüenses. los sueños. representa al hombre que siempre está tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos económicos. Juan era el feliz . compuso su casa y sembró su primer tabacal. que además. aprovechar para fachentear ante el pueblo. De allí fue que compró su caballo tordillo. Masaya y Rivas. esa es la gracia. El secreto no se lo quiso decir a nadie. Finalmente Juan.El nicaragüense: su magia y su encanto 309 casa donde tu mujer. culturales y políticos de su entorno. Alemán Ocampo.. ambiciones. se ven reflejados en el “Ayotal del caballo”. Y todo esto porque él es un gran fachento y en el “Caite Saltador” hace gala de esta característica que se le atribuye a los granadinos en general. ni aposento seguro. aspiraciones. paro ya no llegás a nada. mostrando de esta manera su preocupación por los problemas sociales.

en el que de una manera extraordinariamente original. habla del hielo. en lugar de traer semejante carga en su burro. él le fue colocando a sus caites capas y más capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se reía cuando los llevaba puestos. Había conocido las bicicletas! A primera vista le pareció divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. sino que lo utiliza a diario. Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan …Allí había cultivado un amor casual. ocurrió que pasó un hombre gordo que ladeaba de parte a . por tener este pensamiento le pasó una vaina —que no va a ser abordada en esta ocasión. que era su amigo. aunque a veces le parecía muy confianzudo. pero como las cosas son las cosas. Así era de fachento. es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando José Arcadio Buendía. como el gran invento de nuestro tiempo. La pensó para montarse. a tal extremo. la trajo cargando y así atravesó el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. Lo más llamativo en este relato. Juan. es casi monógamo.. cuando ve por primera vez una bicicleta. porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo. cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamaño. además. Un día Juan Parado venía saliendo de una finca con una mata de bananos.. Juan Parado.310 María Celina Tapia dueño de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que además le permitían saltar grandes distancias. los caites se le hicieron después de picar unos árboles de hule”— a medida que la leche fresca fue quedando al pie del árbol. En este relato hemos encontrado una semejanza. porque en la única ocasión en que se dejó llevar por la “tentación de la carne” fue en “El Ciclista”.] El ruido de las balineras le pareció un sonido mágico que le daba fuerza diabólica a la bicicleta. . se sorprendió porque no imaginaba que pudieran existir. [. que saltando del Diriá hasta León ida y vuelta solamente se tardó unas horas —“más que hacerlos.. el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio. pensó que no lo podría aguantar.. a pesar de que casi todo el mundo no sólo lo conoce.

que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. toda una historia al respecto. tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. porque sólo podía confesar. nos recrea con un mundo simbólico. Se desarrolla. resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo. Desde esta perspectiva. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-. nadie lo pudo controlar en su bicicleta. ni la Fulgencia. Nos plantea. asimismo. etc. porque una vez que entrara en agonía no se podía confesar. por el viento. su mujer. en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal. aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdón de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad. El éxito en la interpretación de signos y . los milagros de los Santos que también son un referente cultural constante en los nicaragüenses. Encontramos representada la psicología religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. Son los espíritus quienes han de protegerle y darle vigor. El autor. por el vuelo de las aves. La magia y lo divino. las creencias mítico­ religiosas como expresiones culturales del pueblo. Se reflejan así mismo en estos relatos.. por supuesto. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos óleos no le podría dar la bendición de los perdones. Eso lo convenció. pero sin poder administrarle los Santos Óleos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado.. se expresan aquí de múltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos. La relación del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepción. En el mismo. En “Los Santos óleos del obispo” se lee: Al entrar a la casa encontró al cura decepcionado. … y a partir de ese hecho.El nicaragüense: su magia y su encanto 311 parte las nalgas sobre el asiento pequeñito de su bicicleta.

viene del más allá y son avisos de ánimas en pena que quieren una ayudadita. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercanía entre los seres humanos y una malgama de espíritus pertenecientes a nuestras leyendas. con encantos y sortilegios algunos. para ocultar las partes íntimas del paso de los cristianos que también van en la peregrinación.. En este caso tomamos para ilustrar El . cuando relata los siguiente: . En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente. porque después te lo pueden reclamar. creando un marco de referencia tanto para nuestra época como para la posteridad.. que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura. en estos relatos. La oralidad. Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. que la riqueza simbólica y las posibilidades literarias de la mitología constituyen una fuente importante en la inspiración para este escritor. ya sea misa. hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo. es su esencial característica. [. ese llamado se debe cumplir. buscaba siempre un poste por la decencia. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas. es el empleo de expresiones populares. logrando hábilmente la cosificación de lo intangible. rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar. para pasar al otro lado y no seguir penando. muy anteriores a su época y las inserta en una narración magistral de hazañas. en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo.] Porque si bien es cierto que al principio no podía aguantar las ganas de orinar y se tenía que bajar del caballo. de cualquier manantial. solo se componía y orinaba. a nuestra mitología. La sangre se le revolvía por dentro. Lo hace de tal forma..312 María Celina Tapia secretos enaltece la imagen del personaje ante la población que lo convierte en una especie de héroe dirialeño. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase. El otro llanto es el que se escucha por presentimiento. Otra característica importante. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona..

se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. Ilustramos también con El vencedor de las ceguas. después destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mitá se traga y mitá bota. Por eso Juan decía: El animalito a nadie se lo enseño. cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas.. dice la gente. traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadería de contrabando que ya se la tenían lista para trasladarla a Granada. Para comprender de una forma más adecuada relatos. patas de gallo y cola de gato… así todo combinado. que Juan Parado tenía puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas. pico de gallo y garras de gato. que.]. Sucedió que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se ... irlo a dejar por veredas a Costa Rica. como El vende chocoyos. Resulta. Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para él y mitad para mi. después de chupar el primero. ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. no tiene miedo… se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las reté: —si no se quitan las agarro a tenamastazos. que tenía el cuerpo de gallo y pelo de gato. y el autor inserta lo mágico..El nicaragüense: su magia y su encanto 313 Kikirimiau. Nos encontramos con lo siguiente: El mamón. la desesperación natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. las aspiraciones más íntimas. se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza. [. Únicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarán al verlo. en el que Juan Parado dejó olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que “fue siempre la que escogió a su gallo por eso “¡Era gallina de admiración!” con un gato y al cabo del tiempo nació un animal todo raro. En este relato. en una combinación de absoluta armonía con los sueños. es tan sabroso.

] Eso era para temer..] lo último que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje. Por supuesto. [. Juan se acomodó en la hamaca .. compró un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [.. Un día de tantos. encendió un cohete.. que son propias de la oralidad.. [... y también encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo..] Al sentir que era la hora. no es casual. Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados. Un día se decidió a pensar.. Los chocoyos saltaron espantados.314 María Celina Tapia le escapaban sus sueños. [. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa. les encanta chupar mamones! La selección del país de destino para su viaje. se embozó en la hamaca y el cohete estalló. los arrendó hacia Orosí y de allí siguió orientándolos hasta llegar a San José de Costa Rica. [.] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y verán a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda.. La mujer lo vio y sintió lástima al pensar que se había vuelto loco [. se agarró fuerte del árbol. todos de una vez levantaron el árbol desde las raíces.] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer. así como enseñanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socialización de generación . vendió todo lo que llevaba.] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila . Las frases reiterativas.]. ¡porque a los ticos les gustan lo chocoyos y.. las encontramos con mucha frecuencia. además.. mandó a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego.. pero como Juan Parado nunca tiene miedo. toda una noche pasó amarrando las gasas a las ramas del palo de mamón [.. en casi todos sus relatos. sin dar explicaciones. porque él aprendió de su abuelo que al pensador algo se le ocurre. A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo. se ha convertido en el sueño dorado para los nicaragüenses desempleados y como era de esperarse: “Juan hizo sus buenos reales .

] Aparte son los ruidos de carretas. Encontramos.El nicaragüense: su magia y su encanto 315 en generación a través de la transmisión oral.. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y según el color del güis que amanece cantando cerca de tu aposento. En las siguientes enseñanzas. “No todo lo que brilla es oro” y “la fortuna es para quien la trabaja”.. asimismo. el suegro lo invitó para . los siguientes: “A Dios rogando y con el mazo dando”. la utilización de los refranes que también son expresiones de nuestra cultura. son míos. esa es la gracia”. pasos apurados.] Los que conocen los cantos de los pájaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza. “hombre entendido no necesita dos palabras”. una regla del viajero es “buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino”. “a veces es más fuerte la ilusión que la necesidad y por ilusionarte perdés el rastro de las cosas que podrías tener”. lo recuerdo como que fuera hoy. veamos: “el que persevera alcanza”. entre otros. encontramos la filosofía del pueblo expresadas en el actuar cotidiano. En Los cerdos viajeros encontramos: Un día en tiempo de cuaresma. hacedor y pagador de promesas a los santos de su predilección. Ocurre. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos. el canto de amor del esquirín. esto es milagro”. tropel de caballos. “reales en procesión. pasos de oración. etc. Nos muestra asimismo al nicaragüense.. el canto del frío de la cocoroca. murmullos y lamentos lejanos. [. carretanahuas. así se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. En “El freno y los frenitos” encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo curó con cáscaras de Jiñocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste. [. dice: En El Diriá los ruidos no pasan desapercibidos. para dejarle tapada la cholladura por la noche”. veamos las creencias siguientes: En Los santos óleos del Obispo. “el buen tunante. “Donde hay hombres no mueren hombres”. Son ruidos que pasan y no se les hace caso.. el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. debe andar a su propio riesgo.

lo es todo y Alemán Ocampo lo convierte en el escenario simbólico de la recreación de su mundo mítico y mágico. donde vivimos y soñamos en nuestro universo. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mágicos. sino articuladas historias de la mitología fantástica.316 María Celina Tapia viajar a Rivas. que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo. en donde la fantasía y el mito. son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmación de una identidad de la que todos somos parte. la soledad. Irían a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jesús del Rescate.. “Los sentidos de las vacas” es uno de sus mejores ejemplos: . Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenómeno de la sensualidad. sintetiza la importancia que tiene la fantasía. único. a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal. con un enfoque sociológico nos pone en contacto con los códigos morales de la comunidad. éticas. El Diriá. tradiciones. el erotismo. eminentemente mítico. El aspecto mágico de la obra. en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra. y místico y en donde el hombre es el principal partícipe en la acción creadora. donde logra inducir creativamente al lector en sus historias. no son simples relatos. Como se ha venido percibiendo. pero insertado dentro de la obra. el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragüense. el sueño. el erotismo y el placer “racional” no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. su columna vertebral. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas. auténticamente propio. entendido éste como la relación privilegiada del ser humano con el más allá.. se captan los elementos del simbolismo mágico. para que éste lo perciba como hechos verdaderos. indescriptiblemente mágico. eminentemente creativa. que se reinventa cada día para sobrevivir. en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible. y una cosmovisión de una sociedad. costumbres. la obra que el autor nos ofrece. En ellas. es un pueblo más.. la ternura. el sentido del humor.

Vea usted al hombre embramado. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre. desbordando las posibilidades de la realidad física para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. hace cualquier locura. El toro anda con maluqueza. cultural y político. Es esta. nunca piensa en otra cosa. en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeño. Es también la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a sí mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con esos seres superiores. que además de ser una representación de la literatura nacional. de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geográfica y culturalmente afines. es eminentemente antropológica. íntimamente. finalmente. una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su búsqueda constante de la infinitud. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto. ese no puede pensar. Estamos ante una obra. es él mismo. a cada una de las personas con su entorno. sinembargo. Eso no lo deja desarrollar los sentidos. quien en función de su condición elige.El nicaragüense: su magia y su encanto 317 Con el toro hay dificultad. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga. peor el toro que así vive. solo andar detrás de las vacas. en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos. duendes y espíritus benignos y malignos. Nos muestra que la vida pública y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religión . También hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. Porque no es así nomás que va a llegar cualquier toro y la va a preñar. las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas. ella pone sus condiciones . explican las afinidades laborales. su destino. Si el toro no le gusta ella lo dice. Es la historia del ser en su inquietante dimensión espiritual: la aventura de las ceguas. lingüísticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno étnico. Dentro de su obra.

las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragüenses. crisis vitales. nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantástico. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispánicas. y lo que es hijo de la fantasía cobra realidad en la mentalidad de las personas. en donde los cultos practicados son espontáneamente combinados con otros aspectos. Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano. al ser narrado. El autor. mezcladas sincréticamente con la doctrina cristiana. no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. que acompañan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. también entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas. en algunos casos relacionados con comidas especiales. el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas. en el que un hecho cualquiera. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra. de alguna manera. se insertan dentro de los límites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de población indígena que habita en el área rural interactuando con el área urbana y que. se torna parte de un algo extraterreno. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitológico. a superar objetivamente. en donde los mitos. manifestados en algunos casos a través de las promesas. La religión y el mundo mágico. ríos y arroyos encantados. ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos. para penetrar al universo que le rodea. en lengua complementaria. claros de vegetación. eficacias concretas obtenidas a través de los rituales. . la religión ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y. Con relación al bagaje cultural relacionado con lo mágico y lo mítico. en general. que es un rasgo esencial de nuestra cultura. lagunas.318 María Celina Tapia y se espera de los santos. La primera se convierte en un primer idioma. sino también emocionales. De modo similar. etc.

basándose en el testimonio de las toponimias. la propia historia del pueblo que las creó. según él mismo lo afirma “Es en la casa-oficina de F. fascinante y de espléndidas perspectivas para nuestra investigación histórica”. en esas imágenes borrosas de nuestras viejas palabras indígenas. Carlos Mántica ha abierto en su exposición nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragüense a través de la lingüística.El nicaragüense: su magia y su encanto 319 LOs 70 AñOs DE CARLOs máNTICA A. más original de la labor de Carlos Mántica es el acierto con que ha sabido leer. y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgüENSE Y OTROS ENSAYOS: aproximación al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos Pero el aspecto para mi. (Pablo Antonio Cuadra: 7. “los gemelos”. Con la humildad del verdadero investigador y casi restándole importancia. nos colocan sobre un camino virgen. hijos que nacieron en el segundo parto de doña Margarita Abaunza. Las teorías que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indígenas. cuando abrieron los ojos. un 19 de febrero del año 1935. 2003) Fue en León. Mántica & Reyes donde comienzan mis primeros . por primera vez al mundo. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al niño de cuatro años.

les llevó a la casa al conjunto “Los Gardelitos” cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que según confiesa: “fueron quizás quienes despertaron mi interés por la guitarra”. En una ocasión don Felipe. arrastrando nuestro propio pupitre. guitarristas. entre ellos: músicos. este hecho se convierte en una pieza clave en la formación de la personalidad intelectual de Chale Mántica —hipocorístico con que se nombra a Carlos Mántica Abaunza. entre otros. en los paseos familiares. deletreando O ese o. mismas que en sus escritos. Su afición por la guitarra. en sus negocios. Físicamente diferentes y aún en muchas cosas más. data de esta misma época infantil. Refiriéndose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mántica y todos escuchábamos las incontables anécdotas . don Felipe Mántica Berio. pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos.320 María Celina Tapia recuerdos”. hizo emerger al músico que hay en él. quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias. bajo la tutela de doña Chilita. Fue tal su fascinación. en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales. en 1944. so: Oso. al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural. frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras. a tal grado que realizó cursos de este instrumento musical en Costa Rica. y le remiten al disfrute de la ternura de su padre. especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe. han compartido todo desde su nacimiento. camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra. que la misma. Es por eso que Mántica. en el Silabario Catón. titiriteros. siempre juntos haciendo travesuras. él plasma acertadamente y con gran éxito entre sus lectores. su padre. obviamente. Carlitos del Parque. Escuchó y vivió anécdotas inolvidables. son también los mismos de su hermano. cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese país. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe. Peyeyeque.

“El viejito”. el Caramelo. en general. especialmente. La Toña y el Traga Leguas. en Chinandega. La Carmela. sin embargo. de la parte bohemia y bullanguera y de la selección de algunas de sus amistades. Aludiendo a sus grandes bigotes decía mi tío Humberto que Don Pancho se tragó una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda. El entorno geográfico de esta época fue la Quinta Nina. con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueñas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba. su abuelo materno. el Potro. el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasábamos por una talabartería de un señor gordo y panzón el mismo nos instruía: griten ahora “¡Mojica el culo te pica!”. eterno enamorado. Con el General Gustavo Abaunza. La Pina. gracias a su tío predilecto: Humberto “El Yankee”. con la Tira-Pedos. En esta misma época sirvió de . al que personalmente considero “responsable” de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas. Con animales: la Yegua Chela. manso y chiquito. limoneros. mangos. hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. que era blanca con pecas negras. también con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jícaras listas con pinolillo y azúcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca.El nicaragüense: su magia y su encanto 321 de don Gustavo. además jugaban naipe. el mismo nunca lograba ganarle a “los gemelos” hasta que descubrió que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos. para su sorpresa. piñas. es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado …restos de una casa derruida por el terremoto de 1931. son imborrables además. papayas y hortalizas. no se sentara en él a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio. Nosotros muy obedientes repetíamos la consigna y salíamos corriendo en los caballos…y el Yankee se moría de risa. Su abuelo. que Durante el trayecto. Los recuerdos de la niñez de Carlos Mántica Abaunza.

el Zurdo Dávila y el Bachiller Ponciano Lombillo. Sin embargo. el tratamiento insustituible que les daba a tomar.322 María Celina Tapia pasa-bolas a Chiquirín García.) y ese mismo año inauguró con su hermano Felipe el primer supermercado y. etc. con las cuales Mántica aprendió el arte de bailar boleros en un ladrillo. “Churchill”. se reunían todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas. al que se une como producto de la educación recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. En la casa del Yankee en Chinandega. Tanto la secundaria. el mandador. Regresó a su patria en 1956. y siendo adolescentes. por la noche. C. por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y. era el siempre afamado aceite de castor. en esta ocasión. la Betty. se iban a bañar al río. aunada a una . que tenía una pequeña gradería de madera construida por su famoso tío. Moncho Méndez. En la segunda casa hacienda que se construyó. pendiente de las miradas vigilantes… De este tío querido e inolvidable aprendió que la nobleza del hombre no está en producir dinero sino en darse a los demás. En este tiempo. realizada en el Colegio Centroamérica de Granada —del que se conoce una anécdota muy simpática relacionada con la escatología nicaragüense— como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregación religiosa. Observó a su tío colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murciélagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa. la cacería se volvió un ritual. egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D. la primera fábrica de jamones y embutidos. poco tiempo después. espacio que compartían con las mujeres que llegaban a lavar a “pecho abierto”. escuchando la música de Los Panchos. llamaba en inglés a más de veinte perros: el Bobby. sólo brevemente haré mención del ser humano insertado al mundo del catolicismo. en un campo de beisbol en Chinandega. y por supuesto. tiraban palomas que se comían refritas en aceite de oliva. Cazaban lampareando venados por la noche. -al estilo de la mama Nina-. no me referiré a su faceta de empresario. entomatadas y sobre tostadas.

coleccionista de momentos de alegría en chistes y guitarreadas grabadas. esquiador acuático. judoka. Como coleccionista se destacan sus cerámicas y su gran biblioteca. Siendo estudiante universitario. también amigo de Carlos Mejía Godoy. la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias. En la entrevista realizada por esta periodista. (…). Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha. son éstas. como “la mejor biblioteca privada de temas nicaragüenses”. publicó una revista y varias tesis. que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72. según nos narra Angela Saballos —en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL— fue calificada por el escritor José Coronel Urtecho.El nicaragüense: su magia y su encanto 323 convicción muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todavía conservo. Además. la . las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla. Su obra. precisamente. ha sido campeón juvenil de natación. Una de las manifestaciones de esa cualidad. entre ellas dos sobre Sandino. cocinero inventor de recetas nicaragüenses. es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus más grandes amores. es precisamente. Tino López. mecenas junto a su gemelo Felipe de la creación de Solentiname para Ernesto Cardenal. por tanto. porque. con un título revelador “Poemas de impaciencia”. Dicha biblioteca la compartió en un salón de lectura dentro del supermercado en Montoya. yoguini. cuando éste murió. generador de afectos tan fieles que adoptó a los hijos de su amigo artista y compositor. según ha afirmado. El Habla Nicaragüense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos más relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mántica Abaunza. pescador subacuático. sucedió un hecho que le acredita como poeta —escribió su único libro de poemas— y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prólogo a la Primera Edición de El habla nicaragüense.

el triunfo de nuevos gobiernos. Señala que todos han empezado como escritos sueltos. Según el autor. es el único estudio en el que. Mántica. En fin. y del libro que nos ocupa en particular —su obra completa. actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos— es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación con mención en Español. ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas áreas en la UNAN-Managua. que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educación y. para aficionados y que no está tan mal. ha vivido exilios. . viniendo de un comerciante audaz. su vocación de escritor es la más rara. reveces personales y familiares. Al referirse al país que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!. consecuentemente. y que trata de hacer su trabajo más aceptable al paladar de otros como él. en su país momentos históricos relevantes: el terremoto del 72.324 María Celina Tapia autoevaluación que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragüense en general: De mi propio libro sólo puedo decir. sin serios estudios que lo acrediten. se sentó para hacerlo libro con el ánimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. a la manera de don Salvador Cardenal. Ha presenciado. condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. ha compartido las alegrías y tristezas con su pueblo. además. es ¡Mi otro amor! No es que esté diciendo que soy un gran patriota. porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos. la lucha de un pueblo en armas que ocasionó la caída de la dictadura somocista. que escribe a ratos libres. secuestró algunos de sus estudios. Quijote si. Su faceta de escritor. impulsado únicamente por su amor a Nicaragua. que es la obra de un aficionado. intencionalmente. el auge de la Revolución Popular Sandinista. así como los de Filología y Comunicación. productos de su tiempo libre o de pequeñas publicaciones en los Medios de Comunicación y que los mismos “se han ido engordando hasta convertirse en libros”. ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragüense. El Güegüence.

Los tres apéndices finales constituyen. sin embargo. un Estudio y tres apéndices.El nicaragüense: su magia y su encanto 325 los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. relativamente coincidente con su cumpleaños. La Introducción se titula: “Orígenes y Desarrollo del Habla Nicaragüense”. Veintidós años después. la parte más importante de este trabajo. como su nombre lo indica. que salió a luz en 1973. considero necesario mencionar. el prólogo. […]. pretende ser un análisis de la forma y características de nuestros vocablos considerados independientemente. además de evidenciar su evolución a través del tiempo. entre ellos Franco Cerutti. En este ensayo haré referencia a su séptima edición (última hasta la fecha). Esta edición. publicada en el año 2003. es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro país y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional. además. La primera edición. Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses […] 2) Un Diccionario de Toponimias Náhuatl de Nicaragua […] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispánicas de Nicaragua […]. la misma. consta según el autor: … de cinco partes: una Introducción. en su momento. la primera por obvias razones y la cuarta porque. cuya autoría se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. la primera y cuarta edición. a propósito de la cuarta edición y haciendo referencia a esta primera edición. el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas . fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales. El estudio se titula: Morfología del habla nicaragüense y. aunque brevísimamente. a mi parecer. Además. un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos años y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y. fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragüense de la Lengua.

la introducción orígenes y desarrollo del habla nicaragüense. Sobre esta edición. En la presentación de esta cuarta edición. el autor nos dice: A 22 años de distancia me pregunto si mis crípticos diccionarios y mis escritos de lingüista aficionado .326 María Celina Tapia investigaciones eran muy modestas. todavía mutilado. Religión y Moral prehispánicas en Nicaragua. de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). El habla Lazarillo de la historia. Los sacrificios humanos y la antropofagia. Un ensayo etimológico sobre el Güegüence. Introducción al Refranero Nicaragüense. Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. marcó un punto de partida moderno —vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores. el estudio sobre la Morfología del Habla Nicaragüense y trece ensayos más que son: Más sobre el náhuatl oculto. sostiene la tesis de que Carlos Mántica con su obra. Caló Gitano en el Habla Nicaragüense. el prólogo que fue escrito para la primera edición por Pablo Antonio Cuadra. Dos muestras de nuestra manera de hablar. Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todavía incompleto. La cuarta edición de 1998. sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depósito de cultura. todavía alienado por una visión excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. Descachimbamiento lexicográfico. Introducción a Lengua Madre. JEA. una recapitulación de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragüense de la Lengua a propósito de esta publicación. Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingüístico de hoy. la integran: la presentación por Jorge Eduardo Arellano. El hilo azul y los doblesentidos de El Güegüence. ni siquiera el completar los existentes. En el primer capítulo del libro explicaba: no es mi propósito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos.

Ramírez Fajardo. además. obviamente es afirmativa y. porque esa acumulación de siglos. Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti. para llegar al sendero de la historia. nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraña o ininteligible al nicaragüense de hoy. Tenemos. Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental. comentarios de Jorge Eduardo Arellano. estudios de Bo Wande y de Carlos Alemán Ocampo.El nicaragüense: su magia y su encanto 327 han contribuido en algo a que nuestros valores. inaugurando un nuevo camino. ha señalado lo siguiente: El trabajo de Mántica penetra la neblina y la despeja para entregársela de nuevo al pueblo. los primeros. según el mismo en esta ocasión sus aportes esenciales fueron los siguientes: — Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indígenas. la metáfora. para que se reapropie de ella. mitos y creencias de antigüedad Tolteca y Teotihuacana. la invención como tal. La respuesta. — Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragüense en su constante creación del habla y son: el símil. en las expresiones de las madres en la consulta del doctor César A. Con relación a las diversas ediciones publicadas de esta obra. existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragüense. la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. Desde la época del cronista Fernández . […] La obra de Carlos Mántica tiene trascendencia histórica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragüense. la onomatopeya y el gesto. descubriendo con esto el náhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragüense en general. — La persistencia de supersticiones. — Introducción a la sintaxis náhuatl. Para tener futuro es preciso ser. el último.

Pura Jodarria. Mántica es el primero en sistematizar el estudio de la forma “como habla la gente”. Cada nuevo estudio. que esta es una obra que no debería de faltar en la biblioteca de ningún “nica” culto y . JEA hizo una reseña. en una “espiral de superación dialéctica”). Los Sutiavas. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios más amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Güegüence y Un ensayo etimológico sobre El Güegüence. (al modo de decir en filosofía. Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido. al final de la misma. ha sufrido muchos cambios y evolución. Con la música por dentro. Tiempo. La comida Nicaragüense. modulaciones y formas de pronunciación son considerados errores léxicos y prosódicos. Los profesionales aficionados. A esta edición se le han adicionado los ensayos siguientes: ¡Así se habla J…!. Pablo Antonio. Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses. en una cátedra cultural abierta al pueblo. se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. El habla nicaragüense. Introducción a Cantares Nicaragüenses. indicando. son correctivos. a 30 años de distancia de la primera. En esta séptima edición. Evolución de la lengua Náhuatl en Nicaragua. Toponimia Náhuatl de Nicaragua y Recensión a El Habla del Nicaragüense. normativos y en gran medida los indigenismos. Carta en refranes. Dos personajes inolvidables. Matagalpa y sus gentes. de tal forma que a la fecha. Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepción. Con relación a esta última edición. contexto y trascendencia del Güegüence. y a cinco de la cuarta. Refranero General. ¿Quién fue el genial autor?.328 María Celina Tapia de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresión de los hablantes de español y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisión de la historia de los indios de Nicaragua. Sor María y el diablo. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza.

los percibimos. Plantea. a través de la exposición de datos que sobre los cambios lingüísticos internos nos ofrece y. utilizando el método inductivo y. me propongo rendir un sencillo y cariñoso homenaje al autor en su cumpleaños. y en el otro sentido. de cómo se logra el sincretismo producto del contacto histórico entre las culturas y los préstamos resultantes. nos toma de la mano conduciéndonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales. en general. porque el escritor. a partir de los cuales. Por un lado. su fuego y potencia terrígena. Aportes a la Historia Los aportes que Mántica presenta. En su calidad de lingüista histórico y comparativo. a partir del estudio del habla. estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relación entre ellas. a la antropología (antropología de la religión. partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente índole y origen. me he dejado conducir para transitar ese camino. descubre las relaciones entre los hechos históricos que se suceden. en una metodología de relevancia . han valuado sus aportes acreditados a la lingüística. En este ensayo. también a la filosofía y a la Ética. mi propósito es dual. Sin ofrecer ninguna resistencia. Porque aún conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubén en 1891: Tenemos el ímpetu de nuestros abuelos indios. etnohistoria. de manera particular: a la historia. en un intento de reseñar solamente —para muestra un botón— algunos aportes significativos en esos ámbitos. La lingüística comparativa se constituye además. y de nuestros padres españoles todos los fanatismos y pasiones. etnolingüística).El nicaragüense: su magia y su encanto 329 del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. la naturaleza de esa relación. a la sociología (sociología urbana. así como a la sociología de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto. etnología. sociología de la cultura. La mayoría de los autores que han realizado estudios sobre esta obra. a partir del estudio de la lingüística histórica.

se puede. en este caso específico. que simbólicamente. c. en tanto es a mi juicio. El número de españoles era mínimo b. clasificándolo por etapas. la inserción paulatina del castellano en el habla náhuatl a través de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron históricamente nuestro pasado reciente.330 María Celina Tapia trascendental para trazar los procesos culturales e históricos. obviamente. En su “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Güegüence” nos expone. minuciosa y detalladamente. solamente me referiré a la primera. descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua. paralelamente. Después de estas tres décadas. Coexistiendo las dos culturas. de las cuales. al respecto el autor señala los motivos siguientes: a. la que presenta mayor interés para el enfoque histórico en esta parte de mi exposición. d. Este pequeño número de españoles se concentraban en un también pequeño número de ciudades. el Náhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indígenas se prolongó por más de tres décadas y dicha confrontación solamente permitió un mínimo trato personal entre el conquistador y el nativo. otros factores también contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parámetros. alejadas entre sí. El sistema de encomiendas (1524) solamente permitió el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano. La etapa I (l522-1560) pertenece al período de la conquista. En esta etapa que corresponde al primer período. Las ciudades españolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indígenas. inicia con el diálogo entre Gil González Dávila y el Cacique Nicaragua. primer momento en que se da el choque lingüístico. A través de la reconstrucción de una protolengua. .

f. resolver esta incógnita es uno de los aportes históricos más valiosos con relación a esta problemática. el contacto personal entre indígenas y españoles es mínimo y la lengua náhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los españoles. Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional. quienes. fueron instrumento en la explotación de los indígenas del Gobernador español y no contra el último como se ha creído tradicionalmente. — La evidencia histórica. Los únicos grupos náhuatl. El número de los bilingües es casi inexistente y las modificaciones a la lengua náhuatl casi nulas. en este estudio. usando traductores y. le permite afirmar que el apelativo “Señor Gobernador Tastuanes” no alude al nombre de una persona sino a su doble condición de Gobernador y Tlatoani. . Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos. y con traducciones y estudios de 1967. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: — El nombramiento de gobernadores indígenas se encuentra ampliamente documentado. que se comunicaron a diario verbalmente con los españoles. contexto y trascendencia de El Güegüence. durante la etapa I. La posibilidad de que la sátira presente en la obra sea en contra de las autoridades indígenas. fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores. En resumen. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo. Mántica. en general. en tanto. del entorno histórico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y. 1998 y 2001. La evangelización se realiza en esta fase en lengua náhuatl. la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. el escrutinio más reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. según las revelaciones de los datos históricos.El nicaragüense: su magia y su encanto 331 e. no contribuyen a la divulgación del castellano. por lo tanto. señala el desconocimiento que se tiene. 1972.

Granada o Masaya. de un Cabildo Real constituido por diez miembros. — Existencia de una provincia real que. y luego de una serie de sucesos. — Posiblemente. la existencia en la ciudad de un obraje de añil. en esta época. b. se basa en las pistas siguientes: — Existencia. parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra. — El cobro de una multa al Güegüence. inconcebible para un español de la época. es un juzgado de los Alcaldes de la Corte. se realizó según las costumbres indígenas y sin la existencia del matrimonio religioso.332 María Celina Tapia — La celebración de la boda civil. equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. Con relación al cuándo. cuyas fuentes bibliográficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada. la novia es abandonada quedando “vestida y alborotada”. que era un sitio de carácter municipal a cargo del acopio de granos básicos. actitud incorrecta en un “trato y contrato” entre un Gobernador español y un indio. se señalan las pistas siguientes: — En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey. contrastando con la bonanza económica de los Gobernadores españoles. era un puerto de entrada al comercio y en ella existía una Caja Real. — Existencia de un Pósito. aparentemente. éste tiene la efigie de un ave. donde se presenta la obra. elementos existentes únicamente en León. al final de la obra. época en que se constituyó en trabajo gratuito impuesto a los indígenas. — Después de la boda. que es el águila bicéfala de la Casa de Austria. c. — La situación de pobreza del señor Gobernador Tastuanes. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra. las fuentes . mismo.

. de España. — La fecha de El Güegüence original pudiera ser ubicado no más allá de la primera década del S XVIII. cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore. cuando el náhuatl dejó de ser inteligible para la mayoría de la población. La última evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis náhuatl. nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores. tiene a la venta una serie de artículos extranjeros cuya importación es absolutamente prohibida. El Güegüence. ha concluido que se trata de una auténtica pieza de teatro folclórico. con la complicidad de las autoridades. aunque con la posible anuencia a la “mordida”.El nicaragüense: su magia y su encanto 333 — — — — — señalan al respecto que también los Gobernadores indígenas eran aficionados a tales escudos. la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos. Circulación de monedas como el medio. muy común en nuestros días. Conclusiones sobre la obra: — De lo anterior. En esta época. Chile y. — La casi total desaparición del náhuatl. en tanto. acuñadas en México y Colombia. de construcción gramatical náhuatl. El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII. el autor. mitad del real fuerte. un poco menos. y la adición de parlamentos en verso de manuscritos posteriores. a partir del parlamento 207. escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII. pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas. florece el contrabando de vinos del Perú. y que revela relaciones comerciales intensas. por cierto.

esto incluye costumbres y creencias entre otros. que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. El trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida cotidiana de las personas. el autor concluye afirmando con relación a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675. esbozando una recapitulación de su obra. y recoge un escenario que persistió en la zona desde 1635. Afirmo que el escenario político.334 María Celina Tapia — Finalmente. su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad. señala lo siguiente: Entiéndase bien: no afirmo en manera alguna que el Güegüence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. en lo fundamental. en la que se mezcla la obra con otros “bailes” que no eran parte de la obra original. mediante el método etnográfico que. elabora todo un estudio antropológico. se escribe y empieza a representar en la zona un Güegüence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Náhuatl-Castellano. es el existente en Nicaragua desde más o menos 1635. La versión que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolución y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. Que en algún momento muy cercano a 1673 en que la Gobernación es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya. En su estudio: “¡Así se habla J…!”. Aportes a la antropología como ciencia general de la cultura La antropología cultural estudia la conducta humana que es aprendida. presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripción de los resultados. económico y social que se describe. Mántica al respecto. como un sistema de patrones . la cultura de su propio pueblo. En general. de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragüense. con adiciones en el S XVIII. Mántica. la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. Que su última parte es la más reciente. en tanto.

Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros países usando nuestro voseo tan característico. Este método. se refiere también a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragüense —tema que desarrollo en otro ensayo titulado “Las Creencias: expresión del pensamiento míticomágico en Nicaragua”. Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional aún cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o. es utilizado de manera particular en sus estudios antropológicos y sociológicos. retomados por el autor. y aún las cosas más increíbles.El nicaragüense: su magia y su encanto 335 interrelacionados. En su “Introducción a La Lengua Madre”. estudiadas por el autor. nuestra costumbre absolutamente única. generalmente cuando el viaje se realiza por vía aérea. es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada. el autor nos dice: Mitos . sirven de referencia para indicar una dirección. el lugar donde asesinaron a alguien. relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geográficas. y a partir del mismo. en otro caso. una casa particular donde los dueños tienen un apodo. todos lo vivimos. Aborda también la forma de ser del nicaragüense. aunque el viaje sea por un fin de semana. una rotonda. otros aspectos importantes de nuestra cultura. la despedida carece de sentido sin las lágrimas bañando el rostro. despedirse de un familiar. especialmente en “Cuando se nos sale la cotona” y muchísimos elementos más que dejo de mencionar —porque serían objeto de un trabajo de mayores dimensiones— para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura. algo que estuvo y que ya no está. Aborda también. etc. Al respecto.. Un árbol. una venta de comida. Las costumbres están allí. por manos y muchísimos elementos más. una casa en escom­ bros. el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragüense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. un rótulo. es el ojo del inves­ tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. pero nadie “se fija”.

También claramente nicaragüenses. donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. o lo que es igual. ya que es el pueblo mismo. pero que sólo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor. Encontrar nuestra cara y corazón. hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilación conjunta con el doctor César Ramírez Fajardo.336 María Celina Tapia solares y lunares de antigüedad tolteca y aun teotihuacana. Don Salvador Cardenal decía que el campo es el cofre de la ciudad. Mántica señala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece. o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicación. Las coplas. esta obra es fruto de más de 35 años de paciente labor. Mántica ha dicho. quien los compuso. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. quien los preservó y quien los transmitió de boca en boca. que escuchamos a nuestras abuelas. Ya en alguna ocasión señalaba el valor del habla como depositaria. casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. […]… donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. que persisten hoy y que el habla saca a luz. tienen como principal divulgador al estudiante universitario. son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas. como un reto. En la “Introducción a Cantares Nicaragüenses”. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. con relación a este canto: Su picardía camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. son la casi totalidad de nuestras canciones de animales… Integrada por más de doscientas canciones de autor anónimo. La mayoría de estas canciones vienen del campo. nacen en la ciudad. Su pasión por la música y su faceta de folclorólogo. […]…no podemos menos que asombrarnos . bombas y retahílas que recogemos en el apéndice de esta obra. y es en ellas donde florece la picardía sexual. que repetimos en nuestras tertulias.

el autor. hacía que reverdeciera la naturaleza. Los aportes más significativos al respecto. gracias a él se producía la lluvia. se encuentran insertados en El Habla. en 1970. Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migración. al primer intento de unos aficionados. . Lazarillo de la Historia. es la deidad dueña del momento que antecede al amanecer. podemos identificar raza. cultura. descubre cuales fueron nuestros dioses prehispánicos y la pertenencia de los mismos a épocas y culturas diferentes. antigüedad y lengua… A través de las toponimias. médico el uno y comerciante el otro. partiendo del análisis de las toponimias percibidas como una tendencia. han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragüenses. pero concreto de nuestra historia —época prehispánica. afirmaba lo siguiente: …en las toponimias de nuestro territorio. la hierba y el maíz. Aportes a la Antropología de la Religión Con relación a este aspecto.El nicaragüense: su magia y su encanto 337 ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeño puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor anónimo. donde él mismo. cuando aún hay oscuridad. en tanto sus anotaciones se refieren a un período largo. La segunda. descubrimos el nombre de los númenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitología y teogonía. elabora una serie de observaciones previas y posteriores. se trata de un estudio longitudinal retrospectivo. que a ratos libres y sin más preparación musical que las que les heredó la sangre. Veamos sus aportes: — En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipáctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradición más antigua de los primeros pobladores del Anahuac. Metodológicamente. nuestro sustento. que crecieran los árboles. que se encuentra jerárquicamente por encima de los anteriores. — Tamagastad. desde una perspectiva sincrónica. vivas en nuestro folklore.

— Tecuciztecatl. — Quauhcoatl. muere de parto. anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano. y en sus ceremonias se vestían con pellejos de hombres. (Boaco). El habla. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilalí. que fue el creador de la raza humana. (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva también Tegucigalpa. a través del estudio de las toponimias. Es Camaztli. La primera muy antigua. simultánea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. dios del comercio y padre de Quetzalcóatl en la tradición Tolteca. la germinadora. quien cría a Quetzalcóatl cuando su madre Chimalma. constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto. de donde se deriva el nombre del Lago de Managua. — Los Indígenas en Granada. Es el mismo Tezcatlipoca. confirma la existencia de una tercera migración. enemigo mortal de Quetzalcóatl. uno de los portadores del dios o Teomames. que es una deidad agrícola. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbró al mundo en el quinto Sol. informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcóatl. El Descarnado. Veamos las que siguen: — Camastro: río de Chontales. — Quilaztli. consecuentemente de los Tolteca.338 María Celina Tapia — En Managua todo nos habla de Quetzalcóatl y. esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. es el hermano gemelo de Quetzalcóatl siempre en la mitología Tolteca. — Xolotl. deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. Hasta aquí. la zona Norte y Oriental del Lago están llenas de deidades aztecas. Se mencionan los siguientes: Mixcoatl. — Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec. el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. . Centeotl la diosa del maíz y Chalchitlicue.

conocidos hoy como Sutiavas. entre 50 y 100 años antes de la llegada de los españoles. esta raza. mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. rehusando el mestizaje. cuya traducción evidente es “Hombres por excelencia”. Además. de la fecundidad y de la guerra. aparentemente adoptado por los sutiavas. — Cihuacóatl (Sébaco).El nicaragüense: su magia y su encanto 339 Este es el dios que a la llegada de los españoles recibía adoración en el templo mayor de México-Tenochtitlán. precedidos únicamente por los Mangues o Chorotegas. se trata de una migración anterior a las de cultura náhuatl. diosa de la agricultura. quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadáveres humanos hechos que se constituían en ritos a Xipe Totec. religión. — Tecpanecatl (Telpaneca). Según el autor. En su territorio abundan los toponímicos náhuatl y chorotegas. los mismos aparecen en las costas de nuestros país. de tal forma que su anonimato resulta incomprensible. el dios de la guerra de los aztecas. Fueron hombres muy valientes. ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. conforma. leyenda. entre otros. solamente la cordillera de los Maribios lleva . aproximadamente. — Macuil Xochitl (Macuelizo). la mujer serpiente. Este ensayo. Aportes etnológicos El estudio sobre Los Sutiavas. Son los mismos que entablaron una lucha con los españoles. cuyo nombre significa “Mai­rabú”. escrito a mediados de los años sesenta fue pronunciado como Discurso a propósito de su incorporación a la Asociación de Escritores y Artistas Americanos. son los maribios. Esta tercera migración tiene lugar. se conservó pura durante mucho tiempo en nuestro país. Tal batalla se protagonizó en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denominó: El Valle de los Desollados. historia. Es una divinidad guerrera de los aztecas. Se señala el desconocimiento de sus costumbres. Aparentemente. un gran aporte a la etnología. el Dios de la región dominadora.

Walter Lehman. posiblemente. son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones. que durante mucho tiempo no se encontró paralelo alguno entre los sutiavas y las demás lenguas de América. Los sutiavas. avanzando a saltos una generación tras otra en busca de una tierra prometida. también se le relacionó con el Tiapaneca o Yopi. quien recorriera la zona en 1586. que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg. Herman Berencit y Edward Sapir. Mántica afirma. nueve siglos después de la fecha en que el mismo Valle sitúa la salida de México de los Tlapanecayopi. admite la siguiente interpretación: “Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua. Maribio y Mexicano corrupta”. . cuyo título es Cuasculá. jamás conformaron un núcleo pequeño de personas. es decir. Posteriormente. Subtiava y León en donde se hablaba Mangue. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios —según las conclusiones del autor— es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras. el autor señala: “sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa). a excepción de un pequeño grupo que habita en Guatajiguala. en la segunda mitad del S XV. Efraín Squier. El éxodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente. Don Natividad de los Campos —a quien también dedico este ensayo— natural de Subtiava y que durante la década de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo.340 María Celina Tapia nombre sutiava. Citando a Fray Antonio Ponce. Las conclusiones finales a las que llega. fechado en 1902. Había que combatir el hambre y la guerra que provocó su éxodo. Chinandega. o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). en territorio Lenca de El Salvador. De Oviedo. don Francisco Aragón. según las fuentes históricas. de un águila sobre un nopal. considerándosele como independiente. Mianagalpa o Pozolteguilla. lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de México y en la frontera oeste del área Mizteca. Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. Pozoltega.

Eran cosas nuevas y diferentes. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y. descubren nuevas facetas en su historia. donde según el autor. los enfermos o las parturientas se quedaban atrás formando pequeños núcleos que. y en algunos casos se resolvió el problema obviando las diferencias y centrándose en las cosas comunes de ambas culturas. para nombrar también la casa española. los nahuas usaron la palabra calli que significa “casa”. Aportes a la Etnolingüística Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a través del tiempo. los seres y objetos tangibles introducidos por los españoles presentaron mayor dificultad. ya que la confrontación impidió un trato personal fluido entre “conquistados” y conquistadores. porque el hambre y la persecución acercan siempre a Dios. Esta temática es abordada por Mántica en su estudio “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Güegüence)”. se utilizó también para estos animales españoles. al hacerlo. es especialmente en la fase II de la primera etapa. hace especial énfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua náhuatl sin sufrir cambio alguno. La palabra . las diferencias lingüísticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas. a diferencia de estos conceptos. la palabra itzcuintli que significa “perro”. de las diferencias lingüísticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integración entre los mismos en los años transcurridos de 1522 y 1560. se empiezan a utilizar sistemáticamente los nombres abstractos castellanos. La variación lingüística va también asociada a las divisiones sociales. los débiles. En la Etapa I. a pesar. Los nacidos en libertad. Pero. que ya ha sido mencionada. como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. Se estudian. Por ejemplo. olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos.El nicaragüense: su magia y su encanto 341 Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses. además.

como un elemento cultural importante en esta etapa. v. preposiciones y conjunciones. Al náhuatl. En la Etapa III. el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. sino incorporadas al sustantivo. El autor señala. La Etapa II. sin perder la sintaxis náhuatl. Cuando se daba el caso de que con una palabra náhuatl. nombres sustantivos: caballos. desde 1560. la introducción de la cultura alfabética en lengua Náhuatl. también se utilizó para nombrar a las embarcaciones europeas. pues. j. f. adjetivo o verbo. casi exclusivamente. “casa acuática” para nombrar “barco o bote”. que substituirá a la escritura ideográfica precolombina. le llamaron “malacate de palo” o “cosa de madera que da vuelta” a la rueda. no se lograba nombrar adecuadamente el objeto. etc. cuchillo. . pronombres. Esta etapa se caracteriza. se recurría a una descripción del mismo. mano pachona. alcalde. que significa venado. hasta aproximadamente mediados del S XVII —casi cien años—. d. por ejemplo al caballo se le nombró mazatl. “arrojar agua en la cabeza de alguien” era el bautismo. por la asimilación masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturación. que en el náhuatl no existen como palabras aisladas. bisagras. mulas. “caite de caballo” a la herradura. — Inclusión de algunos sonidos españoles inexistentes en el habla náhuatl: b. camisa. único cuadrúpedo conocido por los indígenas. g. — Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo náhuatl: carreta nagua. — Algunos cambios al pluralizar. por ejemplo. gobernador. literalmente. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI. se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano. correspondiente a los primeros años de la Colonia. que aún hoy se conserva. “tortilla de castilla” le llamaron al pan. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociación de ideas. aproximadamente de 1650 al año 1700. Mántica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: — Utilización de verbos. r. “comal de cuita” a la bacinilla.342 María Celina Tapia A-Calli. y. hacha.

“en” y “des”. otl. La raíz tlalli (tierra). guanacaste.El nicaragüense: su magia y su encanto 343 — Unos 40 verbos tomados en préstamo. escribió lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragüenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribución de razas y culturas en nuestro territorio. Ejemplos: cipear. es una ciencia que abarca los relatos. chinchinear. petate. guacal. — Algunas raíces resistirán toda castellanización. etc — Los sufijos náhuatl atl. de manera especial con su estudio “El Habla. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria. talquezal. etc. Lazarillo de la Historia”. exploradores. y cuauh. nos dejó: tapizca. misioneros. enzacatar. coyotear. etc. se convierten en gua: guacamol. Mántica. apocoparse. — Inicio de la castellanización de palabras náhuatl (que continúa hasta la fecha). — Los prefijos hua. mayate. especialista en esta ciencia. enumero los siguientes: — Algunos prefijos náhuatl entrarán en la composición de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba. chilear. en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indígenas anteriores a la llegada de los españoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas.. etc. talalate. encolocharse. orales y escritos. se han convertido en te: aguacate. melenquear. etc. . del pasado de una cultura. Curioso fenómeno el de este pueblo que escaso de códices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografía. a lo largo de los siglos. tli. pocos con relación a 720 sustantivos castellanos. ocote. ha contribuido a la misma. etc. atilintar.. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes. agregando la terminación verbal española “ar” o los prefijos “a”. tic y tl. En 1970. viajeros. Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. mecatear.

quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: — En la provincia de Nicoya los nombres geográficos son mayoritariamente chorotegas. el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus náhuatl y chorotegas. Tezoatega (El Viejo). Chichigalpa. señalo los principales aportes del autor a la Etnohistoria. llegando el mismo a inferir que Esta no es la situación que pudiera esperarse de una gran migración masiva que hubiera desplazado a las demás tribus. Chinandega. De forma resumida. otra vez son chorotegas: Nagarote. posteriormente. Niquinohomo. — En la Zona del Golfo. o coexistido con ellas. La profundización.344 María Celina Tapia Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacífico de Nicaragua. Diriamba. Rivas y parte de Carazo. reaparecen los nombres náhuatl. etc. etc. — En Managua. etc. Tipitapa. — En León Viejo. Ticuantepe. Diriomo. tenemos nuevamente toponimias náhuatl: Xolotlán. Ticomo. etc. son todos chorotegas: Nandaime. Nicaragua. Xiloá. Imabite. Asososca. Jinotepe. etc. Según Mántica. Monimbó. — En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza). han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jiménez Moreno y del Nahuatlista Miguel León Portilla. Acahualinca. son nombres náhuatl: Ometepe. en el estudio de éstas. Diriá. etc. son sutiavas: Maribios. pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del país: Pozoltega. sino que parece ser el resultado de pequeñas migraciones . lo lleva a la creación de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que. Moyogalpa. Ochomogo. — En León Nuevo. — En Granada. Apoyeque. el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes.

finalmente. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula. cuyo nombre significa: . antes de la llegada de los españoles. a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migración —ya mencionada. No parece razonable que dos tribus de lengua náhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente. de origen Teotihuacano. Una segunda que se inicia con la caída de Tula es de toltecas y chichimecas. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacífico. Y con esto hace su planteamiento final: “Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua. pero de razas y antecedentes distintos.El nicaragüense: su magia y su encanto 345 sucesivas y de distinta antigüedad. sin embargo. y la solución a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua. ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. a no ser que su única afinidad fuese precisamente la del idioma. quisiera señalar como toda esta historia. Esta última migración. Hasta aquí concluye con la existencia de dos grandes migraciones. al respecto por su autor: Para terminar. ¿Quiénes son y cuándo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Después de una serie de análisis sobre estudios históricos relacionados con toda esta problemática —los cuales omito por evidentes razones— copio textualmente lo aseverado. llena de ellas. parece estar constituida más bien por expediciones de pochtecas con escolta militar. simultánea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. Pero. las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la caída de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua. La zona Norte y Oriental del Lago están. cuya gente después de conquistar un pequeño territorio queda prisionera entre tribus contrarias.

uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres. — Existió un enorme tráfico de esclavos africanos. bautizaron frecuentemente con el nombre de su país de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. Aquí junto al agua. 2) Históricamente: Nic-anahuac. Aquí el anahuac. Aquí junto al agua. es un delicioso texto de historia patria. en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura náhuatl (achiote. . la papa que nos recuerda el comercio de nuestro país con el Perú. tanto por su sentido alegórico Aquí el Anahuac. al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur. chiltomo y tomate). Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria. — Del Valle Orinoco subieron mískitos. en la que la misma nos informa que: — Hubo un comercio intensivo con el Perú en los primeros días de la Colonia. maíz. o aquí junto al lago. donde encontrarían una isla con dos volcanes (omedos.346 María Celina Tapia 1) Literalmente: Nic-atl-náhuatl. la llamaron Nicaragua. el arroz que llegó de la China y el cerdo y su manteca que se constituyó en uno de los aportes de España a la dieta nacional. donde vieron cumplida la profecía que hiciera el Alfaquí durante su éxodo Soconuzco-Nicaragua y que suponía estar junto a un gran lago. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. Ometepe. tepetl-cerros). entre otros… En su “Prólogo a La comida nicaragüense” nos enseña además que un buen nacatamal. que nos deja gran número de palabras Quechua. como por su sentido literal. […] Nada más natural que al llegar a su tierra prometida. chile. sumus y matagalpas.

En su estudio nos narra.El nicaragüense: su magia y su encanto 347 Aportes sociológicos La explicación sobre el comportamiento social cotidiano. aficiones y valores. los espacios verdes y de recreación. En las indagaciones acerca de la sociedad. El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ángulo diferente. la vida social y cultural capitalina. Aporta. aproximadamente. Todos los sociólogos reconocen que las sociedades están compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones. las iglesias. es tarea de la Sociología. a la Sociología urbana. mismo que supone que el comportamiento humano está determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situación. los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la época: . ciencia en la que también incursiona. además en este caso particular. visualiza esta época desde la perspectiva interaccionista. se utilizan varias perspectivas. el Lago de Managua y el malecón. treinta años de evolución histórica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la más remota idea. los medios de transporte. entre otros. en esta ciencia. En su ensayo sobre los “Recuerdos de la Vieja Managua”. Además. organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simbólico. la conformación social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalización de relaciones sociales estables. la ubicación de las instituciones más importantes. las representaciones culturales y artísticas. en tanto nos narra una época en particular de una ciudad: la Managua de los años cuarenta hasta antes del terremoto del 72. en tanto centra su atención en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos. logra hábilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribución espacial de su entorno geográfico y de. los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos. el comportamiento social de los jóvenes: sus gustos.

barreras. Radio Corporación en 1965. conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro país. — Posterior construcción del malecón por iniciativa del alcalde Andrés Murillo. En 1959. quien ordenó que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. que aún se usan esporádicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos. fue la pionera. la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones. expresiones artísticas musicales. Radio Panamericana. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo. visita de artistas internacionales como Agustín Lara. El surgimiento de la radio. juegos de azar. el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las “baratas”. Mappy Cortés. — La interacción social que se daba al caer la tarde. Radio Centauro. precursora de la Güegüence. — En la década de los cuarenta. donde el autor vio su primera película de Tarzán. se dedicaba a vender vigorón. principalmente. los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en “El Caimito”.348 María Celina Tapia — Comunicación a través de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua. — El malecón visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas. en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. así como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. para anunciar los sucesos fúnebres. sino Bomboniere. maratones de bailes. los matinés del cine González. en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la señora que. en ese tiempo. — Auge de la radio: la Voz de la América Central. cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones .

de los habitantes de cuadras a la redonda. el de Candelaria. Se trata de la nostalgia de “La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar… y encontrarnos unos con otros. de edificios públicos. De refugio para los desvalidos. y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religión. El Parque Darío. con los vendedores de periódicos. de atole. De sano esparcimiento para los jóvenes y puede incluir a bajo costo. el Infantil o Parque Frixione. Mántica nos dice con justificada añoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho más que un puñado de áreas verdes. donde se “exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisón” según Ge Erre Ene. el de San Sebastián. en el que hace una caracterización magistral de la importancia de las pulperías. las conversaciones entre los vecinos adolescentes. La añoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dónde encontrarnos. artísticos y culturales”. Con relación a los parques. en un mundo impersonal. de lugares comunes. — Descripción de calles. Ricos textos de sociología urbana lo constituye también su trabajo “Dos personajes inolvidables”. sin rostros. y El Parque Central. De descanso para los viejos. — Los Parques: el Parque San Antonio. aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social. donde los niños iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar. con los transeúntes. los noviazgos furtivos bajo la luz de algún farol.El nicaragüense: su magia y su encanto 349 con los vecinos. entre padres e hijos. sin nombres y sin amor. de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos. la política… Conversaciones domésticas que incluyen las relaciones entre los géneros. restaurantes y centros de atracción turística. como centro de convergencia del barrio. El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. especialmente de las muchachas más bonitas de la confluencia de sus tres barrios. para poder relacionarnos como personas. el señalamiento de los defectos de las personas . De comercio para las marchantes.

Son además. Mántica ha señalado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observación de la realidad que nos rodea. una sabiduría popular nacida de la experiencia transmitida oralmente. es accesible a cualquier persona a condición de que no se le enmascare con una terminología innecesaria. la acumulación de experiencias seculares. Refranero general y Carta en refranes”. El refrán. a una manera de vivir. en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas. El autor. En fin. la utilización de los apodos para referirse a los otros. que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo. Aportes filosóficos Julián Marías. precisamente la filosofía. Significa. Esta acumulación de experiencias es. Con relación al aporte que Mántica ha legado a la filosofía y a la Ética para la comprensión del Ser del nicaragüense. extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseñanza. no presenta una complicación especial. que la filosofía como tipo de razonamiento. En principio. guardan además. los prejuicios raciales. tenemos los estudios siguientes: “Introducción al Refranero nicaragüense. los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas. la filosofía se formula con las palabras más vivas de la lengua. su sintaxis corresponde a un estilo mental. un retrato social de lo que somos culturalmente. con relación a los refranes filosóficos nos enseña que: Algunos . para saber qué pensar y consecuentemente qué hacer o qué actitud tomar en la cotidianidad. nos dice entre otras cosas. la primera interpretación intelectual de la realidad. la visualización que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. que reflejan una sabiduría popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas. necesarias para la orientación. En su “Introducción al Refranero nicaragüense”. entre otros. además. En realidad. En tanto la misma es de por sí. en La Comprensión de la Filosofía.350 María Celina Tapia para su caracterización física.

o Pitágoras que enseñó a sus discípulos sentencias de evidente factura paremiológica. ven a ésta surgiendo de un cerebro privilegiado —el de Tales de Mileto— entre los Siglos VII y VI [a. C]. mucho antes que apareciera la sabiduría griega. A este tema se refirió también Néstor Lemos. La mayoría de los mismos inician con el encabezado: Más vale… Por ejemplo: Más vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer. hay vaca muerta. “No levantes el hacha ante el árbol plantado por tu padre”. caballo que vuela no quiere espuela. tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiológicas. Más vale maña que fuerza. pero que luego se traslada al plano de lo filosófico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la práctica o creencia que les dio origen. Pero otros —aunque contados y apartándose del camino de la docta sabiduría— buscaron sendas opuestas y descubrieron. concepciones filosóficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas. Aristóteles escribió: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como . Refiriéndose directamente a los conocimientos filosóficos. es decir del universo en su totalidad. la filosofía ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos. donde hay zopilotes. Y no sólo la filosofía sino también las ciencias sociológicas y de la naturaleza. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro. por ejemplo: “El niño recién nacido no tendrá más nodriza que su madre”. etc. regresando nunca se llega. en su Folklore y Filosofía cuando señala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinación de la filosofía. en el acervo paremiológico del conocer popular. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental. nos menciona a una serie de filósofos que formularon sus postulados en base a las máximas o paremias morales como fue el caso de Solón. “No gastes más tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos” etc. El mismo.El nicaragüense: su magia y su encanto 351 refranes provienen de una práctica que se expresa primero como simple aseveración. Más vale pájaro en mano que cien volando.

buena sombra le cobija. sino por el pensamiento”. Este hecho nos da las pautas para reconocer también en ellos. resulta interesante conocer —gracias a la acuciosidad de nuestro autor— que en el mundo náhuatl. Si eso le hace el agua a los caminos. El que canta su mal espanta. algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen. una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teoría se encuentra en lo que explica. Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno. como ciencia social. veamos los ejemplos siguientes: El que a buen árbol se arrima. como aquella su clásica definición: “El hombre es un animal racional”. que Carlos Mántica Abaunza. Y recogió algunas enunciándolas en léxico científico. a la vez que revela la relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. El Romance de Castilla lo modeló así: “Por el entendimiento.352 María Celina Tapia antiguallas”. que el hombre no se distingue del bruto.. que no le hará a los intestinos. Aportes a la ética La ética. Así lo documentará mucho más tarde Hegel: “Es opinión antigua. el hombre se distingue del jumento”. entre otros muchos… Con relación a los refranes. pero tan desconocido en éste y en el que Mántica rescata nuevamente la parte indígena. etc. Mántica. es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado . El que no se arriesga no pasa el mar. el mestizaje tan común en otros aspectos. confirmada por un vulgar adagio. pierde el pan y pierde el perro. el refrán fue también utilizado. se deslinda de la Filosofía. El que busca encuentra. El que come montado no pierde ganado. Vale más solo que mal acompañado. La misma. Su relación con la Filosofía se deriva del argumento de que las cuestiones éticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosófico a través del tiempo. Quiero concluir señalando. ha recogido en su Refranero. contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada. Es por tanto.

El Habla Nicaragüense y otros ensayos. la paciencia y una sana dosis de humildad. Jorge Eduardo. cosechado con laboriosidad de artífice y alma de poeta. Arellano. Folklore y Filosofía. vivo. un erudito en ciernes y al escritor cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Prólogo a la Primera Edición. Con esta edición. Carlos. Hispamer. 5. 1995. 27. Séptima Edición 2003. Pablo Antonio. Séptima Edición 2003. 419 p. Academia Nicaragüense de la Lengua. Cerutti. Jorge Eduardo. 2003. Mántica: Continuador de Berent y Valle. Axioma. Impresión: PAVSA Cuadra. . El habla nicaragüense y otros ensayos. Es el fruto íntegro de una vida dedicada a la observación de su cultura. nos abre sus manos y su corazón para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la constancia. 1976. 11. es una muestra de lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora —que lleva más de tres décadas— de nuestro indigenismo latente. parten de la necesidad urgente de rescatar la raíz profunda.] Managua. Septiembre. Biblioteca “Armando Joya Guillén. Revista Lengua 2ª época. Impresión: PAVSA Lemos. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del Siglo XX. Franco. p. Octubre-diciembre. Carlos Mántica y su estudio del habla nicaragüense. Buenos Aires. Fuentes de la Filosofía. Néstor. Mántica. [7ª ed. 407. Pág. Séptima Edición 2003. escamoteada de nuestra identidad nacional hasta hacerla resplandecer. presente… En sus estudios se trasluce un indudable conocedor de la materia. núm. Arellano. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Impresión: PAVSA. Los mismos. Recensión a El habla nicaragüense. Carlos Mántica Abaunza: El habla nicaragüense y otros ensayos. La selección de ensayos que conforman El habla nicaragüense. p. 1973.o 89. Bibliografía Alemán Ocampo. pleno ya. 2003.El nicaragüense: su magia y su encanto 353 experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del país que le vio nacer y devolvérsela al pueblo a través de sus estudios.

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