El nicaragüense:
Su magia y su encanto

María Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

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Título: El nicaragüense: su magia y su encanto Autora: María Celina Tapia Diseño y diagramación: PAVSA Portada: Myriam Mántica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragüense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGÜENSES 2. NICARAGÜENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANÉCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

® Todos los derechos reservados.

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Contenido
Prólogo / Una hija de Estelí ...................................................7 Introducción .........................................................................13 I. El nicaragüense y su magia .........................................17 Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Anécdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significación social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragüense en el semanario “El mercurio” (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

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IV. Análisis literario ...........................................................305 “Aventuras de Juan Parado, señor de El Diriá” de Carlos Alemán Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense.............. 305 Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de El habla nicaragüense y otros ensayos: aproximación al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragüense: su magia y su encanto

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PRÓLOGO Una hija de estelí
Muchas veces me he preguntado qué es lo que provoca una auténtica explosión cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, librerías, teatros, academias y demás fuentes de cultura que institucionalmente podrían suscitarlas. Y me pregunto también, ¿qué causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de León contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, ¿qué fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena música que lo reclamaba?, ¿la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedráticos?, ¿qué provocó la sed insaciable de cultura de un Darío, que opacó con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argüello, merecían un lugar en las letras castellanas?, ¿qué hizo posible los valses de José de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su época? y ¿qué provocó luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discípulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasión para las exequias fúnebres. (“no hay nada más peligroso que un leonés ante un féretro”, me advirtió una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 años después nos declamaba con soltura largos poemas de Rubén, Chocano, Lino Argüello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de óperas y zarzuelas, que sin duda escuchó en su juventud. Quién sabe

renovadora que se plasmará en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendraría hijos y nietos.8 María Celina Tapia dónde. La poesía nicaragüense ya no volverá a ser la misma. de Flavio Tijerino. Chontales con su Clan y su Museo Arqueológico. Enamorados de Nicaragua. Había producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmán o un Carlos Cuadra Pasos cuando. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. un verdadero hervidero de inquietudes y valores. Julián N. Pero también le sucede algo. sino que sólo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio. sin embargo. de León Núñez y tantos más. Quizás el éxodo masivo de sus jóvenes valores explique su aparente esterilidad. buscarán en nuestro folclore los valores musicales. Pienso en Boaco que engendra al Grupo “U”. cuna de los Rothschuh. El campesino que escuchaba una victrola. En Rivas me pareció detectar un fenómeno similar naciendo alrededor de su Museo. a un Joaquín Pasos y a un grupo de jóvenes que “envenenados” ya con la poesía. funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos Íncer Barquero. empeñados en redescubrir Nicaragua. Pero no inventa a los poetas. Pero algo sucedió en la época algodonera de los años 50 que “fumigó” culturalmente a la sociedad. Pero nada de esto es el tema de este Prólogo. que organiza sus Viernes Culturales. la quieren. Más inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de León y Granada. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo. . Ciudad Universitaria. liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubén es su “paisano inevitable”). poéticos y pictóricos de nuestra tierra. parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una melodía que se integraría luego a nuestro folclore. Todo ello sin televisión ni radios. trae José Coronel Urtecho una poesía nueva. a su regreso de Estados Unidos. En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos.

poetas. pintores. creando sin proponérselo un “Foro Cultural” nacido de la tertulia. Y aquí me detengo para señalar dos características interesantes: la primera. sobre nuestro güegüence y sobre la medicina indígena en Nicaragua. la segunda. Con el tiempo vendrán también las Galerías Génesis. Mi ignorancia es atrevida. la constante de lo que en una ocasión llamé “Los Profesionales Aficionados”. en cada rama de la Cultura. son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores. etc. Don José Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo. En la casa de Iván Kauffmann se organizaban peñas culturales donde se cantaba. gramáticos. se leían versos y ensayos y se presentaban temas políticos e históricos de la época. La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos. pero también un incansable estudioso que se adentró en la lengua náhuatl y nos legó. donde se dictaban charlas y conferencias. es decir. lingüistas. naturalistas. filósofos. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposición de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendrá lugar una segunda. ensayistas. En la década de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los días viernes en La Casa del Maestro. músicos o compositores.El nicaragüense: su magia y su encanto 9 Ahora me centro en Estelí. Cuiscal y Tlapalcalli. por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. el hecho de que una gran mayoría de nuestros mejores valores. en la casa de don Adán Murillo para leer los periódicos (Flecha. relativamente numeroso de estelianos. potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. recitaba y discutían temas coyunturales. Murió asesinado en pleno ejercicio . extensos trabajos sobre nuestra toponimia. es la importancia de la casa de habitación como centro de la tertulia y ésta como foco de cultura. entre otros. se reunía a las seis de la tarde. pero podría afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia. Alejandro Dávila Bolaños fue médico.

Historia. y Donaldo Altamirano. poeta y pintor. Orient Bolívar Juárez. Sociología. del poeta Ciro Molina Ortiz. Antropología. Que yo sepa. un territorio casi inexplorado. Ha incursionado en las áreas de Filosofía. en una de las tres guerras que se suscitaron en Estelí.10 María Celina Tapia de su profesión. escritor. Danilo Torres.. catedrática de la UNAN-Managua. abogado y escritor. nacida en Estelí el dos de septiembre de 1957. pintor. Juan Carlos Vílchez Ascher. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: • Un extenso capítulo sobre “Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua. Isolda Rodríguez Rosales. y mejor no sigo porque siempre serán más los que se me queden en el tintero. Estelí es la cuna de Leonel Rugama. abogado. desde 1985. Anécdotas nicaragüenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. es María Celina Tapia. Fruto de todo ese ambiente cultural. • Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece: • • • . a finales de la década de los 70. Bayardo Gámez Montenegro. conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana. médico y poeta. arqueólogo y escritor. el doctor Braulio Lanuza Castellón es Odontólogo. Claribel Alegría. Edwin Yllescas. el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilación.. filósofo. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe. Magia y Medicina en la Costa Caribe. historiador y escritor…. pintor y poeta. por la Guardia Nacional. quien fungió como director de la Galería Tlapalcalli. Tradiciones religiosas -persistencia y significación social. Nos ha legado además. preñado de inquietudes. el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Políticas.

Costumbres funerarias. Su mejor biblioteca es todo el país. María Celina Tapia instruye y hace de la educación un ejercicio de doble vía: aprende y enseña a aprender. y los treinta de “El habla nicaragüense y otros ensayos” (Aproximación al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). Yo sólo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prólogo más digno a este libro tan importante para nuestro país. En el campo de la crítica literaria: Las aventuras de Juan Parado / señor de El Diriá de Carlos Alemán Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense). ya anda en busca de otras tres. admiramos y tratamos de descubrir cada día más y más acerca de nuestra patria. luego de desenterrarla. como ella. • Los 70 años de Carlos Mántica A. nuestra Nicaragua completa. y seguramente continuará regalándonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. Carlos Mántica A. El resultado es un enorme depósito de información. —investigadora incansable— nos presenta esta obra después de pulir cada gema que nos ofrece. Sirva de ejemplo a colegios y universidades. Sobre el Habla Nicaragüense nos ofrece una simpatiquísima recopilación de Piropos y un estudio sobre “El habla nicaragüense” en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). La autora. recopilada “al vivo y en directo” que explotaremos por muchos años quienes. • . ya que en su labor académica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por sí mismos.El nicaragüense: su magia y su encanto 11 • • Apodos familiares de Nicaragua.

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el trabajo de campo. Las mismas. que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Políticas. de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la . Para poder llevar a feliz término los temas abordados se hizo necesario. cada uno de los cuales muestra aspectos culturales.El nicaragüense: su magia y su encanto 13 INTRODUCCIÓN El nicaragüense: su magia y su encanto. Sociología de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua. Nuestra masa estudiantil. que conforman algunas de las materias que enseño. piropos y apodos familiares en nuestro país y que por fortuna se acopiaron por miles. y en el Recinto Rubén Darío. en la mayoría de los casos. especialmente en los estudios referente a las anécdotas. donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economía. quienes en un futuro cercano se encargarán de dirigir el destino de nuestra patria. estos últimos son atendidos en el turno sabatino. se intenta profundizar un poco en la evolución y conformación de nuestra nicaraguanidad. Con este modesto esfuerzo. así como a los estudiantes-profesores-empíricos que conforman los cursos de Profesionalización. donde asisten los estudiantes de Nivelación. Las mismas. Se encuentra estructurado por once ensayos. íntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avilés. llega de los diferentes municipios y rincones remotos del país. en general. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboración de mis estudiantes en las Cátedras de Introducción a la Sociología. es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragüenses. creencias. se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador. tienen carácter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educación integral en la formación académica de los y las jóvenes.

quien pacientemente dedicó parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta colección para poder de esta forma sugerir. cronistas.. Casi todos han sido publicados. familiares y vecinos en general. Mi gratitud a los maestros Arturo Díaz Villanueva y Félix Portillo. sociológico y antropológico. Para todos ellos mi reconocimiento. colocando en mis manos libros de gran valor histórico. viajeros. en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto. actividad que resultó de gran valor en mi proyecto. que se realizan cada año en la UNAN-Managua. arqueólogos. informes de frailes visitantes. Existen otras personas que también brindaron su aporte invaluable. conquista y colonización. en la Revista Cátedra . aunado a su estímulo. por permitir la toma de las instantáneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanías del Mercado Roberto Huembes y a doña Miriam Mántica de Chamorro por su fineza al diseñar la portada. A doña Maritza Blanco. tanto del Pacífico como del Atlántico. que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigación documental. entre otros. cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo. quien generosamente puso a mi disposición su vasta biblioteca sobre temas nicaragüenses. desde el punto de vista de lector. Al doctor René Silva Arrechavala. abuelos. en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mántica Abaunza. La mayoría de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios. quienes solidariamente se encargaron de la revisión del texto y traslado digital de las fotografías. etc. señalamientos y observaciones oportunas. respectivamente. que se constituyeron en la mayoría de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispánica.14 María Celina Tapia información requerida con sus padres. en el Boletín del Banco Central de Nicaragua. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. utilizadas en la ilustración.

de la Academia Nicaragüense de la Lengua. o lo que es igual. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. En el mismo.El nicaragüense: su magia y su encanto 15 de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades. y que. de alguna manera. Mántica señala: … donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. de manera particular el prólogo de “Lengua Madre”. La idea de investigar sobre estos temas surgió de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragüense y otros ensayos. franceses. fue publicado en la revista Digital Sinslani. además. misma que se gestó en Estelí. aportar con un granito de arena para. en la revista Lengua. alemanes y nuevamente africanos —principalmente— esto hace que nos proyectemos como un país con múltiples lenguas. libro clásico de nuestra habla y cuya autoría pertenece al doctor César Ramírez Fajardo. Se recogen así mismo. Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indígenas. en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingüísticas y Literarias (CILL) del Departamento de Español. ir en pos de la construcción de “nuestra cara y nuestro corazón”. suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las “Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe”. africanos y españoles en la región del Pacífico y en el caso del Caribe de ingleses. en el Nuevo Amanecer Cultural. costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. mi ciudad natal. de don Carlos Mántica. Encontrar nuestra cara y corazón. Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones. esto es. elementos culturales de nuestro pasado . como parte de las actividades enmarcadas en la Exposición Fotográfica “Memoire D´elles”. que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua.

. únicamente. Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes. espero que los disfruten. En general. de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispánicas y prácticas culturales en general. un resumen por cuestiones de espacio. que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos. los apodos familiares y los piropos se ha presentado. los estudios abordados han sido clasificados temá­ ticamente y en el caso de las anécdotas.16 María Celina Tapia lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres características.

una de sus características radica en el anonimato y conforman. este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea­ dora del nicaragüense.El nicaragüense: su magia y su encanto 17 I. además de evidenciar que. la naturaleza. A través de las mismas. aspectos de la personalidad nacional. las cuales han sido heredadas a través de la tradición oral. Las creencias en nuestro medio son muy variadas. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensión de su actuar. ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carácter económico o en aspectos relacionados con la salud. a pesar del desarrollo tecnológico y científico alcanzado. todas ellas. el nuestro también tiene una historia en creencias de todo tipo. los nicaragüenses . la sexualidad. la suerte. el amor. EL NICARAGüENsE y sU mAGIA las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en nicaragUa Como todos los pueblos del mundo. las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarán rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad. Las creencias se relacionan con hechos del ámbito espiritual y material. etc.

Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido. en otros casos. eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el día a día.18 María Celina Tapia manifiestan sus deseos de prosperidad económica. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenómenos de la naturaleza. etc. que le induce a temer. posiblemente. como producto de la aculturación han hecho que el nicaragüense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepción del mundo que le va guiando su existencia. En nuestra cultura el número 13 “trae mala suerte”. de alguna forma. se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios. etc. en las pulperías. En relación al número 13. existe otra creencia que pertenece al ámbito de la cultura universal. una tormenta con rayos. la connotación negativa que se le asigna. Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas. Es notoria además. la influencia de creencias existentes en otros países de éste y otros continentes que. se procura evitar el crédito en la primera venta de la mañana. se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigüedad y. también por la suerte que corrió el invitado número trece en la Última Cena: Jesús. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este número ha sido considerado fatídico. a tener esperanzas y a confiar en la vida. objetos especiales. el exceso de lluvias o la escasez de las mismas. que se las ingenia mediante algunas actividades para “solucionar”. se cree conseguir a través de una serie de rituales. a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales. que es un deseo común de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso. como por ejemplo. Posiblemente. animales. Lo encontramos en las mismas palabras: “viernes” y “trece” que son palabras fatídicas en .

sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacársele mala suerte y augurios nefastos. Las creencias.. Erróneamente. de ciclos femeninos en un año (28 x 13 = 364) además es también el número anual de veces que el sol da vueltas sobre sí mismo. el presagio favorable o contrario. y que ésta es ese ‘algo’ que pertenece al ámbito del refinamiento.. Se diría que en una sociedad patriarcal no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para que no pareciera “femenino”. lat. Agüizote es lo mismo que brujería. t es decir. se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas “sin cultura”. basado en señales supers iciosas. En sentido más restringido aún. la creencia supone una relación de persona a persona y significa la aceptación de una afirmación. lo que es lo mismo.] en sentido estricto. sobre el que se tejen muchas teorías. Enrique Peña­Hernández se refiere a las creencias como agüeros o agüizotes en El folclore de Nicaragua y él lo entiende como “agüero al pronóstico supersticioso y sin fundamento.El nicaragüense: su magia y su encanto 19 nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orígenes. del . a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este número en las habitaciones y saltan del 12 al 14. como verdadera. el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona”. “Creencia (b. Según el Diccionario Enciclopédico Quillet. cumplen una función social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relación con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material. en virtud de la fe depositada en quien la formula”. Viernes era el día dedicado a la diosa Venus (Veneris en latín) y el trece es el número de meses lunares o. la creencia es la aceptación de una afirmación por razones ajenas a esa afirmación misma. Credentia) [. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del número 13 como sinónimo de mala suerte.

Cultura. pueden estudiarse científicamente.. que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una región específica de nuestro país o. antropólogo británico. el derecho. es ese todo complejo que incluye el conocimiento. assi lo hace la cosa sembrada. tradiciones. Resulta apropiado en esta parte. Sin embargo. las mismas poseen una religión.20 María Celina Tapia gusto estético.para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras. recordar la definición que sobre la cultura señalara Edward Tylor. etc. En nuestro país. que continúan teniendo vigencia son. el arte. quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y. porque todos los seres humanos sin excepción están dotados de ella. assi como ella va cresciendo. porque tienen por opinión que. En Nicaragua. Mántica. costumbres. entre otras. dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia. La definición de Tylor se centra en las creencias y el com­ portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradición cultural específica. desde su origen remoto y que lo acompaña hasta nuestros días. la cultura incluye mucho más que eso.. etc. y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna. tiene vigencia y es ampliamente citada. formando parte de la conciencia mítico­mágica del ser humano. por tanto. la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. las creencias. la escolaridad o la apreciación de las bellas artes.. existe un gran número de personas sin ningún grado de escolaridad. señaló: Mitos solares y lunares de antigüedad tolteca y aún . la moral. las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: . con relación a los mitos lunares y solares. sin embargo.. la información sobre antiguas creencias. la sofisticación.. La definición de cultura de Tylor después de tantos años. un idioma. creencias.

Una de . a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. la subordinación depende. Según las fuentes de la historia. en la enumeración de todas las posibilidades que nos brinda la luna. si se come “agitado” le puede enfermar la garganta. y tendrá macho cuando se carga con la luna tierna. otras personas piensan que comer algo ácido provoca catarro. como un reto. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Los árboles.El nicaragüense: su magia y su encanto 21 teotihuacana. de la luna y sus fases. En este caso. se deberán sembrar el día anterior a la luna tierna que es cuando la luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. Al respecto. En nuestro país. tal como lo señalara Oviedo. para que den frutos. Las personas tienen que satisfacer su apetito. ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la luna llena. etc. es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud. que persisten hoy y que el habla saca a la luz. tienen que alimentarse. La imagen de poderío que representa el sol. En otro sentido. los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. El astro que calienta la biósfera y posibilita la vida. Se considera que las frutas “heladas” como los cítricos se convierten en un peligro para la salud porque “arralan” la sangre. en algunos casos. las creencias se imponen a la naturaleza. el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche —y menos combinado con nacatamal— o. que además influye en el amor y en la sexualidad de todo el género animal. son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinación de las actuaciones humanas con relación a los astros. de muchísimos más aspectos de la vida como se verá más adelante. es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formación del sexo de los animales y aún.

22 María Celina Tapia estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivió en Estelí llamado don Jacobo Granera que decía: “parecen babosos como si el estómago tuviera ojos para ver la hora que es”. Sin embargo. porque preguntados a los indios e indias a que propóssito lo hacían. seguramente. e no sospechábamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio. Llegaban desahuciados . el Cerro de la Cruz en Jinotega. ya sea para conseguir el amor de una pareja. el cáncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los médicos ya no podían dar respuesta. En nuestro medio. “amarrar los meses” de una rival. Capítulo aparte merece el tema de la hechicería. caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis. olvidar un amor. se encontrará con muchos para cualquier “trabajo”. respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello. se exponían al primer tratamiento: una gran escupida oscura. igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: … en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros. mejorar su salud. los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron. incluso el intercalar comidas calientes y frías puede causar la caída de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. Todavía se encuentran frescos en la memoria. al que no todos lograban llegar “sanos y salvos” por lo escabroso del trayecto. en busca del curandero Fernando Gadea. la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos. también con una tradición profundamente arraigada en Nicaragua. sin excepción. es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada. si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del país en busca de un brujo-hechicero. encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginación. curar a un alcohólico. incesantemente. un anciano cascarrabias cuya característica más relevante era su pasión por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas. a quien simplemente se le llamaba Nando.

deben ordeñarse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca. ámbitos sociales. así como con sangre. aplicada directamente a un divieso. también generan creencias: la leche agitada produce en los niños trastornos gastrointestinales. rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros países en una verdadera peregrinación de esperanza. denominaciones religiosas. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve. Para que la leche de una mujer no se seque. lo escupió y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada. Él lo examinó. . así como las sustancias lechosas de muchos vegetales. A través de centenas de años se ha venido utilizando la leche de coco para múltiples usos. interpretando música norteña. llevalo de regreso y buscale una mujer. No sabía qué hacer. para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego. La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y palúdicos. hace purgar hasta quatro o cinco cámaras. Don Felipe Urrutia. Las secreciones lácteas de las mujeres y de los animales. La leche de mujer. nos cuenta la anécdota siguiente: Tenía rato que mi hijo de 13 años se desmayaba. purgante. (era un barrio de prostitutas. Una mañana lo llevé al otro lado del Cerro de La Cruz.El nicaragüense: su magia y su encanto 23 de todas las edades. antiparasitario. e bebida assi en ayunas. saliva. que ahora sólo en la pasadita quiere vivir. Tal como nos lo señalara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la mañana en una escudilla. Entonces lo llevé a una casa del barrio El Bajillo y allí mismo lo curaron. como: abortivo. orines y fluidos corporales y vegetales en general. Mi hijo probó mujer y la receta de Nando fue riata. Sendos estudios podrían realizarse también con leches de diversos orígenes. en Jinotega donde vivía Nando. el curandero que aliviaba con cáscaras y hierbas. campesino esteliano. ayuda a madurarlo. etc. en Estelí de los años anteriores al 79). quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional.

La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. esta compilación de las creencias que los nicaragüenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven. amigos. de cualquier cultura. para sacar cuerpos extraños del ojo. a parientes. la sangre de los animales domésticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragüense: la sangre de toro sirve para reponer las energías perdidas por el trabajo y el desvelo. el producto de un esfuerzo conjunto. . de tal suerte que se ha tratado de plasmar. algunas de las diferencias.24 María Celina Tapia además. El sistema de creencias. La sangre de cerdo. no es un estudio acabado. La leche de vaca se utiliza para hacer “asientos” con el propósito de desinflamar el vientre. Sin embargo. para fortalecer los pulmones y para la anemia. como energético sexual. Se debe señalar. puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas. Al igual que las leches. nos fue de utilidad práctica la investigación documental. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer. a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe. de diversas edades. como la antropología. algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacífico. que en la realización de este trabajo de investigación se entrevistaron a personas de diferentes regiones del país. se le da a tomar a los maridos o a los “queridos” que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones. que habitan tanto en el área urbana como rural. Además. combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina. en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. Este trabajo es. es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que están sujetas a cambios sociales. en este trabajo. por tanto.

Al respecto. en este caso. ya que ésta última hace suponer que cuando esto sucedía se le hacía daño al alma. los espejos eran fabricados con el dorso de plata y. sin embargo. para el desarrollo de este tema. en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos. Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional. los puntos de contacto encontrados en este afán son indirectos. relativamente inexplorada en nuestro país. la constituyen brindar chocando las copas así como los espejos rotos. Las fuentes señalan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor económico. en la bibliografía consultada de los estudiosos de nuestra cultura. Se cree que en la Italia del S XV. en el prólogo de “Lengua Madre” señaló lo siguiente: . psicología social y muchas más. Otras supersticiones.. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos. raciales. Se cree que en la antigüedad.. Mántica. siete años de mala suerte caería sobre . religiosas o de escolaridad. un trabajo específico sobre esta temática. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. pero una gran parte tienen carácter regional y hasta universal... por su fragilidad. los pueblos célticos consideraban a los árboles como dioses y les rendían culto. y hacer una recopilación que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresión cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragüenses sin distinciones sociales. donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto —o al menos se desconocen—.donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. de tal suerte que no ha sido posible encontrar. el propósito es esbozar una primera aproximación a esta temática. que tienen carácter foráneo. Actualmente. Buscando un punto de referencia. eran tratados con sumo cuidado. para evitar que algo malo les suceda.El nicaragüense: su magia y su encanto 25 sociología de la cultura. Efectivamente.

para ilustrar.26 María Celina Tapia ellos. la muchacha que lo agarra es la próxima en casarse. es eminentemente patriarcal. éstos se secan. La menstruación es negativa: infecta heridas. lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna. Vveamos las siguientes: — Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional. lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminación e inequidad existente entre los géneros. etc. provoca pujo en los niños. si al contrario es un hombre o animal hermoso será bueno. ♦ La persona que pide un deseo en su cumpleaños y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. — La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta el ombligo “en sangre”. el año será malo. detiene las culebras. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. porque la Luna es más fuerte y como en toda hembra. trae mala suerte. Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusión. en ella hay malicia. Se desconoce si quien empezó con esta historia lo hizo con el propósito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmitió una creencia más antigua aún. Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente. éste se le cumplirá. Tomemos los ejemplos siguientes: ♦ Cuando una novia después de la ceremonia religiosa volviéndose de espaldas tira el ramo. producto de la herencia cultural tanto de la parte española como de la parte indígena. y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicación. que por lo general. — El primero de enero. Tomemos. y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es “malo”. .

una de ellas y muy significativa para nuestro . la siembra y cosecha. plantas y animales. intriga y violencia. sin trabajar y sin bañarse. al final del embarazo. seres humanos. etc. las enfermedades mentales. el aborto. la muerte. los parásitos. También las creencias sobre los fenómenos climáticos son innumerables. Igual cosa sucede con el carácter. durante la dieta de cuarenta días y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. la personalidad. lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo día después de esta actividad. las mareas. que es una actividad “caliente”. reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. los vientos. quien señala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla. las lluvias.El nicaragüense: su magia y su encanto 27 poder. La epilepsia. lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva. en sus diferentes fases. que es una lesión cerebral. se le atribuye a los movimientos de la Luna. Es un astro estéril que no hace más que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas. como en los fenómenos climáticos. ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos. la castración de los mamíferos. en su estudio sobre La alfarería tradicional de la Paz Centro. es el combate entre lo “frío” y lo “caliente”. el parto. como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis. la extracción de la leche de los hulares. El nicaragüense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera. Con relación a los movimientos de la Luna. el celo de los animales. Otro aspecto mencionado. atmosféricos y telúricos. En cuanto a la quema. De la herencia cultural indígena. los cortes de madera. Tocar el barro húmedo. existe la creencia generalizada de que la misma. preparar la masa y fabricar los tiestos. y por cierto muy conocido. es una actividad fría. un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro. Por tal razón las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su período. regula o alborota. porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa aún a los tiestos “camagua” que son los que se encuentran húmedos.

Las mismas son consideradas como augurios. Si se estornudaba hacia la izquierda era señal de mala suerte y a la derecha lo contrario. El augurio se distingue del presagio porque el último es un acontecimiento meramente casual. por lo tanto. En nuestra era cristiana. También en la antigüedad estornudar era visto como un augurio. por último.28 María Celina Tapia pueblo eminentemente agrícola son las “pintas” y “repintas” que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan. el dos de enero “pinta” a junio. es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. “pinta” todo el invierno. la preocupación por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosférico ha derivado en toda esta serie de creencias. como un medio para predecir el fenómeno lluvioso. muchos años de observación y comprobación. entendiendo como tal. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el “¡Salud!” o “¡Jesús!” cuando las personas estornudan. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el área rural. Según las mismas. pero fue en Roma donde tomó su verdadero auge. en este país. el quince de enero. Los augures de la antigüedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que había de suceder. miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. Las creencias en las “pintas” y “repintas” tienen. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos. . durante el pontificado de Gregorio I. En toda comunidad rural. indica como serán las lluvias en el mes de mayo. la previsión anticipada de un acontecimiento basado en ciertas señales o indicios que se dan o se suceden con antelación. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos —precisamente los campesinos— quienes dedican parte de su vida a la observación atenta y oportuna de la naturaleza en general. en cambio el augurio no lo es. El primer día del mes. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban “Vivir ¡qué Zeus te conserve!”. el tres “pinta” a julio y.

contra otro que los ataca. Como en este mundo existe el bien y el mal. Por ejemplo. porque algunas “brujas” cuidaban de ellos. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenían alma. se dice que es un espíritu bueno que acompaña a las personas “es un guardián que permanentemente protege al hombre”. Pero el cadejo no le sale a toda persona. No se le atribuye . en algunos casos. le atraerá la mala suerte. pero su concepto evolucionó según la coyuntura. además de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros. la creencia en el poder de los gatos negros. posiblemente. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercársele a su protegido. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que guía a las personas. Esta observación constante lo ha conllevado además. de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. también. Según se creía en la época. El cadejo blanco existe en todo el país. como buen agricultor es “augurero”. también tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro.El nicaragüense: su magia y su encanto 29 El nicaragüense. el primero ataca. Pero en la sociedad medieval. de él se cuentan muchas historias. se les vio desde otra perspectiva. En nuestro país. cuyo color es visto como “tenebroso”. el cadejo negro. y en otros deseando que aparezca el sol. lo que probablemente sea la explicación en nuestros tiempos. cuando las golondrinas vuelan bajo. en la que se continúa creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro. involucran a los animales. a establecer ciertas relaciones que. anuncian tormentas. entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. nunca deja de observar el cielo en espera de señales de buenas lluvias. simboliza el mal en todas sus manifestaciones. con el surgimiento de la Inquisición. sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espíritus burlones. por la reproducción masiva que se dio y se les asoció a la brujería. De la antiguedad nos llega. los mismos eran utilizados en rituales diabólicos. Uno es bueno y el otro es malo.

Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensión han sido clasificadas de la forma siguiente: • • • • • • • • • • • • • • • Creencias varias de la Costa Caribe. Creencias varias. Creencias sobre la mala suerte. se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatría. Creencias sexuales. Creencias sobre mitos lunares­solares y fenómenos climáticos. clásica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragüense. Creencias sobre la muerte.30 María Celina Tapia superioridad a ninguno de los dos. Creencias religiosas. Creencias sobre sueños. Creencias sobre plantas o árboles. Una de las fuentes bibliográficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor César Ramírez Fajardo y cuyo prólogo es contribución de don Carlos Mántica Abaunza. que reflejan nítidamente el mundo mítico­mágico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. Creencias sobre mujeres. ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. Creencias sobre la buena suerte. Creencias sobre los recién nacidos y niños en general. Creencias para prevenir enfermedades. En esta obra. Creencias sobre hombres. A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahíla de creencias que se presentan a continuación: . Creencias sobre animales.

. “Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me curó con naranja agria. será lejío?”.. como duermen los tres juntos que son un solo turrón.. lo froté con gas y zepol y otras cositas así calientes. se me le pasó a los otros dos” “cuando me dijeron que se pega más la calentura cuando uno les da leche. dije yo. “Doctor.) será por eso que el chavalo es movido?”. “Perdí el pecho porque una mujer me trató y se me secó la leche”. no le puedo dar carne. le sudan horriblemente los pulmones”. “Con el calor. como el clima es tan fresco. “Y ese rojo que tiene en la nariz.. “el papá era bueno a su guásimo (. “le echo tantas veces talco en el día para que no me le dé sarpullido”. no le puedo dar huevo.. con mi tristeza.. todo remojado de baba. “claro. “le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comió cartón.... “Le di aceite fino con limón. “No..”... lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable”.. todas las enfermedades del viejo se le descargan en el niño?”. “Ayer.....”. “Murió un señor y el niño está con fiebre. “chirrea mucho los dientes. y eso que ni se serena”.. y de que lo besan.. “Tiene mucha diarrea. serán los parásitos o la debilidad?”. “. y si la baño?.”. el niño mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias. “se murió mi marido y claro.. nada dañoso”. no lo besan y ahí lo ve. “el organismo le pide comer tierra”.El nicaragüense: su magia y su encanto 31 “ya anda como llamando diente”.. “Solo con tiricia se mantiene. “Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo.. “Cuando está la luna tierna y viene fuerte... “Por el llorido y esa su quejazón que hasta daba pesar. “pues allá. le agarra al niño una gran comezón en el anito”.. no le puedo dar frijoles.. aceite fino y sudor de sobaco.. cuando le vi la calentura.. no es mujercita.....”. yo creo que serán lombrices”. qué será que se babea mucho?. “Le amanecen cagaditos los ojos y pegados.. porque como dicen que eso les recoge las lombrices.”. “No le he cortado las uñas para que no se me quede mudo”.y le hago los baños para ver si se brolla”.... se les pasma”... la calentura del uno. ni quiera Dios.. no sería que se lo quería comer el sol?”... pues no le he dado leche”. “Ni con infundia de gallina se le quita esa .. me le da fiebre”..”.. el sarampión les tarda hasta seis días en salir. “Por cuenta serán lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches”.

. se convierten en tradición. ni te cases ni te embarques (ni te vayás a otra parte). Herradura vieja. ya sea por razones económicas.... será digo yo. a acceder al Sistema de Salud. Buscando por aquí y por allá.. y es así como interpretan las madres nicaragüenses las dolencias o enfermedades de sus hijos. resulta que en el Refranero nicaragüense. El niño no se enferma de diarrea por las condiciones higiénico sanitarias en el medio. sea por limitaciones de cualquier índole o por tradición.32 María Celina Tapia carraspera. se ven obligados a “inventar” remedios que consideran adecuados para sus hijos y que. “todo renco para ser maldito?’). es obvia la incidencia de la precariedad económica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados. Sobre estos fenómenos y su explicación. sino porque “está llamando diente” o se encuentra de mal humor porque es “tiriciento” y no por el malestar que le produce la parasitosis crónica. nuevamente. etc. Veamos los siguientes: • • • No hay renco bueno (¿Quién no ha dicho alguna vez en su vida. como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus niños una llave para curarlos de la tos ferina. y es cierto que el mango da tiricia?”. cualquiera que sea el motivo. “Está como enronchadito. Son éstas. en alguna medida.. “Doctor. a las personas les queda la alternativa de recurrir a métodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y. asco de la crema?”. En fin. su sabiduría popular. En martes. suerte nueva. en otros casos.. en muchos casos. se han encontrado una serie de refranes que reflejan nítidamente las creencias del nicaragüense y que expresan. .. cuyo autor es de don Carlos Mántica.”. “Se me resfrió yo creo que por bañarlo a los cuatro vientos y con agua serenada”. geográficas o culturales. una serie de enfermedades culturales.

Arco iris en el poniente. el indio muere (esto no es cierto. Los antropólogos y sociólogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles. El banano en la mañana es oro. huye. tiene grande la cachimba. ocultos tras las realidades visibles. pedo seguro. Cuando el tecolote canta. Un fenómeno muy extendido. culo alegre. pero sucede). Zopilote en palo. la riqueza o la paz. fue la divinización de nociones abstractas como el miedo. a través de los fenómenos de la naturaleza. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. La mujer de nalgas pachas. Cuando canta la cocoroca (o la calandria). Carita triste. que se manifiestan. Arco iris al amanecer. agua antes del anochecer. va a cambiar el tiempo. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. Cuando el indio caga y el chancho cuilla. Aguacate maduro. cosas. entre otras. suelta el arado y vente. La mujer de jeta caida es floja de grupera.El nicaragüense: su magia y su encanto 33 • • • • • • • • • • • • • • • • • El alba rayando y el indio cagando. el blanco desaparece. ya es de día. malo. Ahorrar palo hace al muchacho malo. Cuando el indio encanece. Alacrán que pica. y que sentó precedente para la religión romana. Caballo cosquilloso. Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay más señal de agua que cuando llueve. no lo comprés aunque sea hermoso. En nuestro medio se da la divinización de la naturaleza: árboles . en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento “frío”).

animales y cosas materiales.34 María Celina Tapia que sangran. cuando asisten a las velas o a los entierros. la cruz de palma o madera y el agua. especialmente “quien nace con la vista fuerte”. Los símbolos los encontramos por todos lados. exclusivamente desarrollada por los humanos. intermediarios de carácter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. La vela. la palma o la madera sin forma de cruz. no tienen ninguna significación. El aprendizaje cultural depende de la capacidad. lo que le confiere el poder de la “buena suerte” es la forma que se le dio al metal. Precisamente. Las creencias son. en tanto son expresiones de la cultura que también es simbólica. que también simbolizan de cierta forma un poder. una cruz de palma o de madera. sin la bendición tienen el valor de cualquier otro objeto. ilustramos con el “sereno” y el “lejío”. etc. por lo tanto. simbólicas. la historia de la humanidad nos ha enseñado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. el agua. de utilizar símbolos que son signos que no tienen una conexión necesaria. lo que les confiere el poder sagrado y de símbolo es. La asociación entre el símbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. para que el “lejío” del muerto no les ocasione dolor de oídos. En la cultura nicaragüense. la mirada es mágica y está dotada de poder. Recordemos las mujeres primerizas que “pegan” a los niños el calor con sólo una leve mirada. ni natural con aquello a lo que representan. las embarazadas que paralizan con su “vista” . en donde se da la utilización de objetos materiales como pueden ser: una vela. Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma. el acto de la bendición. precisamente. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla “serenada”. que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas. ♦ Se coloca alcanfor en las orejas de los niños y niñas. La Cruz es un símbolo del cristianismo.

citando a Bobadilla en su ensayo “Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos”. o las personas en general con “mirada fuerte” que pueden “cortar” la leche o “agriar” algunos alimentos. sin embargo ese no es nuestro propósito. o aquellos otros que paralizan a las culebras. hechos. Éstos. …con la mirada. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de “reventar” a un niño sólo con mirarlo. Veamos las siguientes: ♦ No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio. . Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe también se podrían escribir verdaderos compendios. se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas están estrechamente relacionadas con su cosmovisión. como ya ha sido señalado. algunas personas. En los nicarao existía la creencia en la “vista fuerte” y León Portilla. La misma. sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa. profesor e historiador de Bluefields. En la Costa Caribe. y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos. porque el espíritu del muerto seguirá hasta su casa a la persona que lo hace. en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos capítulos al respecto. producto de situaciones históricas concretas en las diferentes regiones de nuestro país. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas”.El nicaragüense: su magia y su encanto 35 el efecto de un purgante. que baste con reseñar algunas que recogió Hugo Sujo Wilson. se refiere a ello. representa un esfuerzo personal por “preservar algo de la historia local. forman parte de la conciencia social de todo los nicaragüenses en general. las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Región Central y Pacífica de Nicaragua. hacen daño. especialmente a los niños. ciudad “con una tradición cultural creole” recoge algunas creencias que presenta en su obra.

La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen. Cumpliendo todo esto logrará olvidarla. a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos está causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel. pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo. pero mientras se encuentre bajo este tratamiento. se voltea el colchón sobre el cual descansó el difunto y se maldice su espíritu. de San Pedro y San Pablo. Si una persona es víctima de un robo. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo.36 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ En el noveno día. agregarle un pequeño trago de ron y bebérselo todo. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todavía echa humo. encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen. a veces con lenguaje fuerte y sucio. Finalmente. la llave espontáneamente empieza a moverse como un péndulo por encima del vaso de agua. éste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequeña. no debe comer nada de la mujer. Si una mujer quiere conservar a un hombre sólo para ella. se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrás. por el tiempo que ella desee. para que su espíritu tomara agua. y hacerlo incapaz . Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable. Luego se invoca el nombre de Dios. empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. Con la botella se deben dirigir al arroyo más cercano. se deben enterrar las cenizas. para encontrar al ladrón puede recurrir a lo siguiente: la víctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua. Luego para expulsar el espíritu del muerto de la casa. debe ponerse una camisola nueva. Si un hombre quiere dejar a una mujer. Esto hará que la persona se vaya y no regrese jamás.

eso lo hará crecer más rápido. porque eso puede matarlos. Si el Viernes Santo se corta cierto árbol conocido con el nombre de “Physic Nut”. si no se dice. tomará la forma de una iglesia o una tumba. Si toma forma de iglesia. saldrá de él sangre humana. se debe decir: “Dios bendiga mi vista”. éste crecerá más despacio de lo normal. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida. se sufrirá una herida igual. se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha bañado. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote. se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos. indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. La tos ferina se cura con sopa de rata. se debe decir “God Bless the mark” (Dios bendiga la marca). Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento. se aplica una cucaracha asada machacada. causaría mal tiempo. Si alguien mata una araña romperá accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana.El nicaragüense: su magia y su encanto 37 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ de dejarla. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo. en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos. En caso de artritis. Si se observa pasar una estrella fugaz. Para curar una infección causada por un clavo sarroso. Se toma mientras esté fresca y tibia. . Si una persona mayor pasa por encima de un niño. entre otros.

debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche. señalan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les “aparece” a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. No se debe hablar con nadie para que resulte. la mayoría coincide en afirmar haber visto “luces” entre las tumbas que. además. no tiene sentido esta creencia. Creencias sobre la muerte Estas creencias nos señalan la cohesión entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayoría de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. seguramente. ya que en otras regiones del país no se utilizan caballos para conducir los féretros a los cementerios. Así también. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: “si va un funeral por la calle y el caballo. cultural y geográfico. que lleva la carrosa con el féretro. son la materialización espiritual de los que han dejado este mundo. Las creencias en general. quejidos y afirman que son algunos muertos o espíritus que salen de sus tumbas por las noches con el propósito de asustar. ésta se llevará próximamente a un pariente. Veamos las siguientes: ♦ ♦ Cuando una persona muere y deja hijos pequeños. Existen muchos mitos con relación a la muerte. . y en particular aquellas sobre los difuntos. Cuando al morir una persona lo entierran “aguado”. están ligadas al entorno social. ruidos. queda viendo a alguna persona en especial. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma. la misma pronto morirá.38 ♦ María Celina Tapia Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida. Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias. éstos deberán acariciarle los pies para que no les salga el espíritu del muerto. existen personas que dicen haber escuchado voces.

alguien morirá. Si alguien muere en una casa esquinera. “aparecen” a sus familiares para que éstos paguen y poder. significa que habrá muerte en cadena. es porque ésta era chismosa. su espíritu aparece para asegurarse que se le cumplirá lo prometido. Cuando al morir las personas dejan deudas. Si una lechuza canta a la medianoche. se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. posi­ blemente morirá un vecino. Las personas que mueren y “asustan” es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. Cuando al morir una persona se le “sale” la lengua. Cuando un muerto se “infla” del vientre. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es señal de muerte. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una niña le deberá cerrar los ojos.El nicaragüense: su magia y su encanto 39 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si al cargar la caja de un difunto ésta “rechina”. para evitarlo se le debe contestar por el otro lado. Al morir una madre. su espíritu “anda” penando y apare­ ciendo. de esta manera. Se debe rezar por nueve días a los muertos para que su alma descanse en paz. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente­ rrarlo. . Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir. hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. descansar en paz. Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca. es seguro que se llevará a otra persona de la familia.

Si un “papalote” negro entra a una casa. Si muere un anciano en una esquina. se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. se muere. significa que el asesino se encuentra cerca. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte. para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarán automáticamente). es seguro que morirán tres personas más en la cuadra. No se deberá peinar a un difunto porque vuelve por el que lo peinó. no se debe contestar porque significa que la muerte está llamando y si alguien contesta. Cuando alguna persona se muere un fin de año. morirá otra persona muy pronto. Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso. Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos. Cuando asesinan a una persona y la encuentran “boca arriba”. Si se escucha un silbido en la noche. . Un muerto “sale” si lo entierran con zapatos.40 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al día siguiente éstas amanecen marchitas. morirá en cuestión de horas. es buen presagio y significa que en el año venidero no habrá ninguna desgracia. alguien morirá. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran “boca abajo”. Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir.

significa que el difunto comía en paila. Si un familiar abre la sepultura donde enterrarán a su deudo le trae mala suerte. . No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrás. para que su espíritu no aguante sed. Si una persona ve la “preparación” de un cadáver. Si en el transcurso de un “entierro” llueve. para poder descubrir al asesino. y el conductor se fuga. porque no descansan en paz. morirá alguien de la familia. porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa. Si por la mañana a una persona le “aparece un morado” en el cuerpo. significa que un muerto la tocó. Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada. y se corre el riesgo de que no regrese. y durante cuarenta días para que su espíritu se vaya de la casa. alguien más se va a morir porque la tierra está llamando a la muerte. Cuando una persona muere atropellada por un vehículo. Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar. que no es de la familia. Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua.El nicaragüense: su magia y su encanto 41 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas nunca se deben acostar con sed. Cuando alguien muere. Cuando un niño muere va al cielo. se debe colocar el ataúd en el centro de la habitación para que no muera otra persona de la familia. Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve días para que su alma descanse en paz. se debe poner al muerto “boca abajo” para que regrese el homicida. éste saldrá para asustarla.

queremos exaltar la imaginación de la mujer nicaragüense que. es porque va pasando un espíritu. A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acné. Los niños.42 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido. pueden ver el espíritu de las personas que van a fallecer. es seguro que le saldrá por las noches para asustarlo. se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: ♦ Cuando un hombre llega tarde a su casa. se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma. de manera que los “huevos” entren a la superficie del agua. Los muertos se entierran boca arriba para que el día de la resurrección la luz del sol les dé en el rostro. y también pueden “quedarse chaparros”. Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos. en el intento de controlar y preservar a su pareja. se sabe el tamaño del pene (A como es el niño es el juguete). su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. por ser inocentes. falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad. hace gala de las cosas más inusitadas. Precisamente. Cuando se siente un aire helado. si se le hunden es inocente. Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer. Si los “huevos” quedan flotando viene de donde “la otra”. Por el tamaño del pie o de las manos. creativas y ocurrentes. Veamos las que siguen: ♦ ♦ .

Si las personas tienen relaciones sexuales muy rápido. ésta se envejece y el hombre se rejuvenece. cangrejo con leche. ponche de naranja y los mariscos en general. es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las mañanas. y viceversa. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida. los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna está tierna. ésta se infecta.El nicaragüense: su magia y su encanto 43 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando. cuando esté dormido. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo. Para la potencia sexual. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales. se pueden quedar pegados como los perros. pero las mujeres sí. entre otros. El tamaño de la nariz. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochón. tiene relación con el tamaño del pene. ésta no se cura. Para atraer el amor las mujeres deben usar calzón morado. leche de cabra. Vestirse de morado ahuyenta el amor. Para obtener información acerca de las infidelidades del marido. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe. entonces comenzará a contar todo lo que se desea saber. los restos de orín cocido. aguacate. Las personas que se masturban se “ponen” delgadas. se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho. huevos de paslama. con grandes ojeras y se les “abre” el apetito. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor. .

gallina negra o paloma de castilla. Los huesos de mapachín y las plumas del pájaro macuá sirven para volver loca de amor a una persona. ni frutas ni pescado. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. Para lograr la fidelidad de los maridos. Para mantener el ambiente pasional en la cama. . Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra. Creencias para prevenir enfermedades ♦ ♦ ♦ ♦ Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hígado. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de “ojo de buey” frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una niña. Para que las lombrices no se “suban” al cerebro. se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les “unta” kerosín en la nariz. Para lograr mayor placer sexual. se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. Para tener muchas energías al hacer el acto sexual. pre­ viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. por las noches. se debe poner un calzón que ha sido usado debajo de su almohada. garrobo. Para que el marido no “ande de travieso” mujereando. hay que frotarle la rabadilla con limón. por que son comidas “heladas” y les puede provocar a las personas dolores abdominales.44 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar. Se les suda la nariz a las personas celosas. le trae mala suerte en el amor a la pareja dueña de la cama. No se debe consumir. éste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitación el último día de cada mes.

porque la hebra del mismo teje la región afectada del pulmón. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta. Es bueno que un perro lama una “llaga”. Una de las curas para la tuberculosis es bañar a la persona afectada con leche de cabra negra recién ordeñada y comer mango “mechudo”. Comer “chancho corrido”. Para disminuir las molestias de las paperas o “topa”. Cuando una persona se haga una herida deberá amarrarse un bejuco para detener el sangrado. Las “gomas”. Para curarse de los “mezquinos” se deben colocar sobre ellos los “pellejos” de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riñones. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburón. . Para calmar el hipo. se debe colocar un “puño” de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. Para aliviar las molestias del “ardor de orines” o “chistata”. que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan haciéndose masajes con saliva en ayunas y sin “enjuagarse” la boca. se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. produce diarrea. se coloca manteca o “pellejos” de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamación o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera. se debe tomar del fuego un tizón y se cambia de posición. para que ésta se sane. para que la espina pueda “pasar” sin problemas. o sea correr tras un chancho para matarlo.El nicaragüense: su magia y su encanto 45 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. Para curar la “chistata” es bueno untarse zepol en el ombligo.

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Para evitar el “resfriado de los ojos” los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man­ zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el “piquete” de chichicaste, el mismo se debe “destripar” y colocarlo luego sobre la afección. El mejor tratamiento para el “piquete” del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de “ojo de buey” en los bolsillos traseros del pantalón. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) sólo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le “echa” una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jalón de orejas y después deberá tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgándose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un “chupón” de café molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro húmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con “cebo serenado”. Cuando las personas orinan “bajo el sol” o sobre una piedra caliente, les da “chistata”. Para que un niño deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosín en el ombligo.

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Lavarse la cara con orines cura el acné. Para prevenir el daño de los “hechizos” la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una “borrachera” a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrás de las orejas o colocarle hielo en los testículos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recién nacido. Puede ocasionar tétanos cortarse el cabello y las uñas, por la noche. Para mantenerse joven hay que bañarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el “cansancio del cerebro” se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de puré, se coloca en la parte de atrás del cuello y se amarra. Cuando un niño tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muñecas, según la dolencia. Para evitar el “calor” en el estómago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con “flor de avispa”. Para curar la “diarrea de sangre” es bueno tomar horchata de almidón con limón. Para curar la “diarrea de sangre”, en Estelí, se acostumbra además, tomar “vinagre de uvas”. Para extraer una basura del ojo es bueno “echarse” una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el oído o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

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depositársela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldrá al instante. El agua de molejón es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indígenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los españoles. Para evitar los “chichotes”, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per­ sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza física, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordón que se utilizó para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da tétanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de “cusuco”. Para que el “ojo de pescado” que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limón fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da “moto” a los recién nacidos si en lugar de una gasa estéril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

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Para eliminar los “mezquinos” se debe pasar el “lomo” de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relámpago. Para curarse el “hielo de la vejiga” es bueno orinar sobre un tizón encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripón. Ésta se pone a “serenar”, por tres días, y cuando se seca se elaboran los “puros”. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los oídos tapiados por un resfrío, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de oídos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de periódico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de oídos. Cuando a una persona le pica un alacrán es excelente antídoto lo siguiente: tomarse un café amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temática resulta el Folklore Médico Nicaragüense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribió la presentación de la obra, ha dicho: El distinguido médico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos años de paciente recolección entre su vasta clientela popular, este interesantísimo trabajo de inapreciable valor, no sólo para el médico sino también para el sociólogo, para el antropólogo y para el escritor. Después de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias médicas relacionadas con la mentalidad mágica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentación de incluirlas en nuestro trabajo.

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Veamos las siguientes: Dormir durante el día, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un “agitamiento” y las personas no deben bañarse porque les puede dar parálisis. Existen una serie de “aguas” que ejercen efectos benéficos: Agua de un santo milagroso. Agua del “ojo de agua”, sacada a medianoche en el último día del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del río extraída un día viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baños como prevención de la rabia. Agua tisteada para “babosear” al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, baño del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recién alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy “agitada”. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revés, estará de suerte todo el día. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontáneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujería, que pegó en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al período menopáusico es porque se les “enyeló” el vientre. Cuando una rival quiere “amarrarle los meses” a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y éste le

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hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la víctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un muñeco. También se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las “arrechuras” de las mujeres son neurocrisis histéricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indígenas creían, y aún se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas “echaban un babasal”, era señal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en “Luna Tierna” era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recolección de esta sustancia era más propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el “babasal” ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los órganos pelvianos, hacen los llamados “bajos”, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromáticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama “bazo blanco” las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la víscera de este color tiene poder disecante sobre su compañera. Se les llama “berrejos” a las personas muy pálidas a consecuencia de dormir con algún espíritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las “peladuras” ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una “enfermedad” que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

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Para que la topa “no tenga fuerza para bajarse” se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapón de tamagás que se elabora del comején de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las niñas “coscolinas”. Se cree que cuando un niño nace con dientes, será en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y también el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el tétanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmonía. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recién parida no expulsó ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recién nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: ♦ Para que surta efecto, después de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tomó se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas “nones” y no “pares”.

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Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son “calientes”, en cambio los purgantes salinos “refrescan”. Después de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente día de la purgada, se considera el día más delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no bañarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los oídos. La purgación de resfrío se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un niño hace “torito”, especialmente si es varón, significa que su madre, si lo está amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarán algunas: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque él es el Santo de las lluvias (?) “San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol”. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningún motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete años de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesión, porque cuando intentan hacerlo se vuelve “pesada”.

sacame esta basura y luego escupir tres veces. Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. ella concederá cualquier petición que se le haga. Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lázaro. En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. Se deben poner cruces de ceniza. . hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Lucía del Pozo. Para que haga milagros. Cuando una persona se encuentra en estado agónico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espíritu logre descansar en paz. durante siete días. Al rezarle a Santa Bárbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen. el primero en irse morirá en menos de un año. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. Si cenan trece personas juntas. para alejar las brujerías y a los espantos. en puertas y ventanas. Para que cesen los rayos. En un hogar no pueden estar juntos un recién nacido y una imagen del Niño Dios de Praga porque se muere el niño. Al segundo le gusta estar solamente él en la casa.54 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para que un deseo se cumpla se deberá rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave María. la estatuilla del Divino Niño debe ser regalada. truenos y relámpagos es bueno hacer la señal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogón o recitar “ Las Tres Divinas Personas nos favorezcan” o enviar a una niña con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio. de manera efectiva. Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el día de San Juan para aumentar su tamaño. Cuando se introduce una basura en el ojo.

se colocan cruces de palma bendita detrás de las puertas para proteger la vivienda. Después de esto la persona se calma y se aleja. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Niño Dios. Cuando hay tormentas con rayos. Para que el cabello crezca se debe cortar el día de San Juan. que la Santísima Trinidad me libre de vos”. para que crezcan y den abundantes frutos. Se debe bautizar a un niño agonizante para que se vaya al cielo. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espíritus. San Pedro y San Pablo.El nicaragüense: su magia y su encanto 55 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los árboles. Si viene alguien de muy mal humor. hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. se cumplirá uno. Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revés por varios días. Para que caiga una lluvia que “está puesta”. Los niños que aún no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. Hay que “andar” un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailón para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. . Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos. se debe decir: “que fuerte venís. pero más fuerte es mi Dios. En los días de San Juan.

al cementerio para evitar el “hielo” de los muertos. el que los encuentre tendrá buena suerte en su vida. tampoco. Si una mujer se rasca cuando está menstruando la piel le queda marcada con estrías Las mujeres que entran al mar con la menstruación atraen a los tiburones. 3. Desde el Jueves Santo. Creencias de Semana Santa que han caído en desuso en algunas regiones del país 1. estos se pelean. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y además es pecado. entierros y. 6. queda embarazada. ni partir leña porque sale sangre. etc . Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena. No se debe cortar una cabeza de guineos. . No se deben matar animales. la misma palabra. por la tarde. En la catedral de León hay tres ojos distribuidos en el edificio.56 ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando dos o más personas que conversan dicen. ni se debe correr. 5. 4. No se debe encender el fuego. por eso en estos días se comen tamales con queso y sardinas. ésta vuelve a ser virgen. No se le debe pegar a los chavalos. 2. Creencias sobre las mujeres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres con su período menstrual no deben ir a velas. se cree que sacan un alma del purgatorio. no se debe transitar en carro porque El Señor está en el suelo. simul­ táneamente. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales más de diez años. Si una mujer le corta las uñas de los pies al marido.

se debe tomar una taza de té preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruación. las hijas no se casarán. Si un alacrán “pica” a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. crece de estatura y también le crecen los pies.El nicaragüense: su magia y su encanto 57 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando alguien tiene “barros maduros” en la cara. una pastilla Mejoral. durante los días de la menstruación. deberán orinar después de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. hay que pasarse una botella de agua caliente. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se está cocinando. es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrársela a la mano izquierda del niño. Para curarse de los dolores del vientre durante la mens­ truación. se debe tomar. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada . Para evitar un embarazo no deseado. Por cada niño que tiene una mujer. Cuando una mujer recién alumbrada no expulsa la placenta. las mujeres. Durante la menstruación las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre. Para evitar un embarazo. se los debe “destripar” una mujer menstruando. La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta los oídos “en sangre”. . Para prevenir un embarazo. Si se tiene hijas solteras en una casa y también una lora. éstas se pelean. Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. deberá soplar una botella para que le salga. Es bueno amamantar a los niños para evitar el emba­ razo. para que nunca más le vuelvan a salir.

nacerá una niña. Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario. para que su parto no sea “seco”. porque una enemiga o rival les podría “amarrar” los meses. en los últimos cuatro meses. Una mujer embarazada deberá tener relaciones sexuales con frecuencia. porque el niño puede nacer con anemia. frijoles. por que se le mancha la cara. si es puntiaguda. Si a una persona se le forma una “goma”. el niño nace sietemesino. . nacerá un varón. Si la forma de la “barriga” en una embarazada es redondeada. Cuando las mujeres están amamantando no deben comer queso. el niño nace con el cordón umbilical enrollado. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto. Una mujer recién alumbrada no debe acercarse al fuego. la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez. La mujer embarazada no debe comer frutas ácidas. la segunda no se casará. porque las últimas le “cortan la sangre”. Si una embarazada no satisface sus antojos. no deberá comer chancho. porque el niño puede nacer con alguna malformación. Con la menstruación no se debe andar descalza ni brincar. Las mujeres no deberán revelar el tiempo que llevan de embarazo. Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales.58 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando la mujer está menstruando. para evitar el “gusanillo” en su bebé. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte. el niño nace trompudo o con la boca abierta. porque el pelo atrae la electricidad. huevos ni frutas ácidas.

no lo deberá comentar porque le quita las virtudes que traerá. Cuando una mujer anda con la menstruación y se aplica un tinte en el cabello. Las “viejas” cuando se enamoran. Si orina suave lo es. son más apasionadas que las jóvenes y son capaces de hacer cualquier locura. Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. tienen grande el pubis. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. éste no funciona. . se debe tomar agua de coco en ayunas después de haber tenido relaciones sexuales. el niño nacerá muerto. Si una mujer embarazada escucha llorar el niño en su vientre. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamaño del pubis. Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. porque el “hielo” del muerto cubre una manzana. Las mujeres que son “serias” son las más fáciles de conseguir (¡Carita triste. la mayor puede quedarse soltera. Una mujer recién alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le dé neuralgia. cambia su contextura física y su forma de caminar. Cuando una mujer deja de ser virgen. no lo es. y si vive cerca. “Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo”. Las mujeres que tienen pequeñas las nalgas. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegará a visitarla un enamorado. en cambio si el “chorro” es fuerte. es virgen.El nicaragüense: su magia y su encanto 59 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una embarazada asiste a una vela. deberá ir a dormir a otro lado. Si la cinta no pasa por su cabeza. culo alegre!). si pasa no lo es. Si se casa la hermana menor. Para no quedar embarazada.

se deben enterrar cuando se cortan. Para que crezcan las uñas. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compañero deberá tomar limonada para que se le quiten los deseos. alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena . pierde a su bebé. la leche se le pone “agria”. Cuando una mujer está amamantando y se enoja. Cuando una muchacha muere virgen. Si una mujer barre de noche. el esmalte se le pone “aguado”. Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su bebé.60 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una mujer embarazada mata a una culebra. o de la raíz del limón. se le crecerá la “barriga”. Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruación en un fresco de pitahaya. Para provocar un aborto se deberá tomar un cocimiento de “cohollos” de hojas de Ciprés. Si una mujer se casa sin ser virgen. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea “bonito” deberá quedar viendo a un hombre con las características físicas con que ella lo desea. le quedan abiertos los ojos. porque tienen la mano caliente y éste no crece. A una mujer recién alumbrada no se le deberá asustar ni disgustar. no encuentra novio. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recién nacido porque le da “pujo”. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo. cuando entra en la iglesia se le cae la corona. Si una mujer con la menstruación se pinta las uñas. porque puede volverse loca y a su hijo le dará diarrea. Si una mujer con su período menstrual toma cosas heladas.

las mujeres decentes no comen mariscos. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el niño se “acomode”. Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi­ nidad. si los movimientos son circulares será varón. porque eso las excita sexualmente. y cuando flexiona la muñeca también se le hunde o “divide” la piel. Con la menstruación las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les “entra hielo” en el vientre. lo comen solamente “otra clase de mujeres”. las mujeres deberán tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el bebé nazca “limpio”. Cuando una mujer anda con la “regla” no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. saca más uno de los pies. Cuando una mujer ya no es virgen. Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un “tumor”. Cuando alguien quiere hacerle daño a una mujer que está por parir. una mujer está dando a luz. se le nota por que al caminar. no le crece con la misma rapidez de siempre. Cuando se aproxime la fecha del parto. Si una mujer embarazada se corta su cabello. la mujer deberá tomar sopa de pato para que éste sea más rápido. será mujer.El nicaragüense: su magia y su encanto 61 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ sin que la roce. Al aproximarse el parto. . Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vírgenes. basta con echar una piedra al fuego. Siempre que la Luna está “llena”. se le hunde el centro del cuello. por la clavícula. si son pendulares. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera.

También se deberá usar la ropa de él. Para tener “seguro” al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzón que se está usando. Para que un marido no deje a su esposa. Contraen una enfermedad. respectivamente. Cuando una mujer desea saber el sexo de su bebé. . el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna. Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzón. luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar. se deberá untar en la cara los orines del bebé. se le debe acariciar el pelo. luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. porque su niño puede nacer con cara de animal. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga. Para que el marido no ande con otra mujer. Cuando las mujeres se encuentran recién alumbradas no deberán “agarrar” una aguja porque les puede ocasionar tétanos o mal aire. el bebé será varón. en caso contrario tendrá varón. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias.62 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas no deberán observar a los animales pariendo. Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deberá cortarse un moño de pelo y metérselo dentro del calzoncillo y además se deberá hacer un baño de flores a las 7 de la mañana. las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo. se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor. se debe tomar una cinta negra con la que le medirá el pene. Cuando a una mujer le queda manchada la cara después del parto. Si se sienta donde está la cuchara tendrá niña. llamada “flores blancas”.

Está muy próximo a la muerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 63 ♦ Para conseguir el amor de un hombre. Cuando un hombre quiere volverse mujer. Cuando un hombre. Los hombres velludos. hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva. porque el calor del bebé los desgana y. al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. Los hombres gordos tienen el pene pequeño. tienen grande el pene. Creencias sobre los hombres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve. mira a un recién nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro. deberá orinarse al pie del arco iris. Si a un soltero le barren los pies. Los hombres de manos grandes. Los hombres deben usar el calzoncillo al revés para pro­ tegerse de las brujerías de las mujeres. La sopa de pato “pichón” es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres. en estado de ebriedad. cuando a un hombre le es difícil afeitarse la barba. ♦ ♦ ♦ . Para atraer a las mujeres se deberá tener como amuleto una pata de mapachín. con el tiempo se vuelven impotentes. se casará con una viuda. a ellos también les dan “achaques”. Un hombre de “goma” no deberá ver a un niño recién nacido porque al mismo le da “pujo”. se le infecta la misma. y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del “pujo”. además. Los hombres que se masturban. Los hombres se adelgazan cuando su mujer está embarazada.

Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a “temblar”. luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. Colocar una cazuela nueva al fuego. es porque alguien va a morir muy cerca. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeños y dárselos en ayuna. Consumir mucha menta. 3.64 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. Si alguien mira “cagar” a un perro le sale un orzuelo. la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. . colocarlo en una botella de licor durante siete días. dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom­ bres. Se debe tomar una taza de leche después de las relaciones sexuales para recuperar las proteínas perdidas. 2. luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo. provoca impotencia sexual. Conseguir el ombligo de un niño que sea el tercer hijo varón. Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo. El aullido lastimero de un perro por las noches. confirma la muerte de un pariente. anuncia fatales noticias a los familiares. Creencias sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que los zompopos no se “coman” una planta se deberá colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. Cuando un perro zompopo explota. Cuando los perros aúllan por la noche es que están viendo al diablo o éste se encuentra cerca.

habrá muerto. en un pescado. Las personas que tienen la nariz chata deben halársela cuando escuchen que pasa una lechuza. Encontrar una piedra. éstos no logran despegarse. El canto de la cacatúa a las 6 p. hay muerte abajo y viceversa. Cuando un loro se la pasa hablando todo el día. ésta se debe degollar. Cuando dos perros se encuentran “pegados” y se cruzan los dedos enérgicamente. le trae buena suerte al pescador. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte.m. el matrimonio se separa. Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba. El ajo ahuyenta a los murciélagos y a las culebras. éste ve al diablo. Cuando las gallinas cacaraquean arriba. antes de matarlos. Los huesos de pocoyo molido vuelven “dundas” a las personas. A los chompipes hay que darles licor. significa que le está deseando la muerte a su amo.. es el canto de la muerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 65 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando se sale solo por la noche. el invierno será malo. Si los loros no hablan mucho en verano. Si cuando un perro se encuentra “cagando” alguien cruza los dedos con fuerza. para que la carne se vuelva más suave. . Si algún perro orina una iglesia el día en que haya una boda. Para que una perra no entre en “celo” se le deberá amarrar una cinta roja en la pata. éste se traba y no lo logra. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte. puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco.

Si dos gallinas cacaraquean de frente. El canto de los piches por la noche. porque se convierte en culebra. si se reúne y baja. significa la visita de dos amigos. es porque hará buen tiempo. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas. anuncia la llegada del invierno. ésta última muere. Los murciélagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china. se “alborotan” significa que habrá catástrofe. Al estrenar casa. en forma de bandera. Si una persona tiene tres elefantes pequeños de porcelana en la sala. se debe escupir tres veces para evitar que se escape. frente a un espejo y por la mañana les da tres nalgadas atraerá la suerte o le pagarán algún dinero que le deben. en el lugar de la casa por donde ellos pasan. es señal de buena suerte. Si una coral “pica” a una persona y logra tomar agua antes del animal. Habrá visita si el gato se lame la cola. Cuando los animales. Las mariposas tienen escrito en sus alas el número premiado de la lotería.66 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua. habrá lluvia. en general. . Las culebras persiguen a las mujeres recién alumbradas por su leche. Si una esperanza o un grillo se le “pega” en la ropa a alguna persona. se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ahí vivirán. si sucede lo contrario es la persona la que muere. Cuando a una persona la “pica” un animal que se encuentra escondido.

Cuando los saltapiñuelas cantan alborotados. una “tira” roja. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche. en el pescuezo. es porque tiene la sangre dulce. es porque están ayunando. Las luciérnagas salen cuando se acerca el verano. es porque el mar está lleno. se les debe amarrar. es porque habrá guerra. éste no se muere. es señal de muerte en el barrio. seguro que se seca el árbol. porque tienen la vista fuerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 67 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas “hipnotizan” a las culebras. Cuando un cultivo tiene muchas plagas. Cuando a alguien lo “caga” un pájaro le trae buena suerte. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en círculo. Cuando los perros comen zacate. es porque están viendo culebras. Si se le tiene lástima a un animal que va a morir. para que la plaga también se “embolse”. una persona que nació “embolsada” se debe meter al cultivo totalmente desnuda. Cuando a una persona le “pican” los zancudos. Si un caballo se amarra en un árbol de naranja. Las tortugas “pecho quebrado” son absorbidas por las nubes y caen después del cielo y se encuentran en el . se debe tomar un ajo diario. Para que no le piquen los zancudos a una persona. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas. Para que los murciélagos no le chupen la sangre a las vacas.

salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. si ésta degolla un venado. se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. se curen. el mismo. El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. Para matar a los animales “brujos”. previamente. hay que darle de comer una cola de alacrán. bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los niños que tienen dificultades para caminar. Para que un perro se haga bravo. si a éstos se les amarran en las orejas plumas de lapa. . Para sacar un cusuco de una cueva se deberá orinar a la orilla del hoyo. Para que los niños que tienen pujo. hay que masticar. Evita que los murciélagos se aproximen en la noche a los caballos. Nadie le gana a correr a una persona.68 María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ monte. las balas que se usarán. Para que un gallo de pelea salga victorioso. Cuando una persona tiene gripe o constipado deberá tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. Cuando una gallina clueca saca por la mañana. Cuando los cerdos corren sin control. hay que darle de comer un aguijón de escorpión machacado en carne cocinada. Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar. es porque va a llover.

Creencias sobre plantas o árboles ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para evitar “el calor en el estómago” y las dolencias renales se deberá tomar la flor de avispa preparada en refresco. “lotería” todos los martes a las 6 de la tarde. para cuando caiga se debe poner una sábana blanca y salir corriendo. Al concluir el recorrido. Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte. La flor de “príncipe negro” atrae la buena suerte en los negocios. etc.El nicaragüense: su magia y su encanto 69 ♦ ♦ Endulzar con azúcar. pero no se debe mirar hacia atrás. se guarda la flor que dará fortuna. aparece el número premiado de la lotería. gritos. Cuando un árbol no da frutos. Para evitar el ombligo “brotado” en los niños. es bueno para elevar la virilidad en los hombres. ♦ . es bueno humedecérselo con leche del árbol de caraña o higo. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. En la planta llamadam comúnmente. Bañarse con ruda y pétalos de rosas rojas atrae la buena suerte. Una persona.. donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos. En el recorrido se escucharán lamentos. De esta forma se van de la casa original. se le debe colgar un montón de “chereques” para que se avergüence y empiece a darlos. La flor del chilamate sale a medianoche. que tiene una mirada fuerte. es capaz de “secar” una hortaliza. No se deben cortar árboles en Semana Santa porque derraman sangre. se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sábila. Para evitar los daños causados por un maleficio.

Para que el cabello crezca hermoso.70 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si alguien tiene un árbol de nancite en su casa. acorta los caminos. para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jamás. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limón entre las cosas que se cargan. Cuando los árboles no dan frutos. atrae la buena suerte. los productores de maíz inducen a que las larvas se empupen y lo logran. Regar agua de arroz. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uñas sobre el piquete. Sembrar semillas de maíz recién cosechadas y húmedas. Frotarse con ruda a la hora del baño evita los male­ ficios. El crecimiento de plantas albinas en una milpa. paseando desnudos entre el plantío a personas que nacen . la dejará su marido. pronostica que la cosecha que se está formando será excelente. en el portón de la casa. En el volcán Mombacho las personas que cortan plantas. dan origen a plantas machas. Amarrarse plantas de artemisa en el muslo. Para que la yuca “reviente”. Se “pica” toda la cosecha cuando se guardan granos básicos en Luna Llena. se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando está hirviendo. Para controlar el gusano cogollero. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espíritus. No se debe cortar madera cuando la Luna está tierna. porque se pudre y se llena de polillas. se corta y se “entierra” al pie de un árbol fresco. se les “pega” y regaña para que den.

Comer un plátano a la orilla de la acera. las personas llamadas “embolsadas” sufren de fuertes temperaturas. Tener plantas de ruda. el mal olor que despiden éstas. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del día anterior en una olla. al siguiente día habrá dinero donde se plantó.El nicaragüense: su magia y su encanto 71 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ envueltas en la placenta. se les debe colocar. Cuando se señala con el dedo una fruta que se encuentra en un árbol. Si se siembra una planta de “Corazón de María” a la medianoche. La aparición de mazorcas racimosas en el maíz. luego lanzar la cáscara debajo de un árbol. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos. Creencias sobre la buena suerte ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . las per­ sonas les cuelgan zapatos. para que el bejuco se apene y comience a florecer. lotería y sábila. ahuyenta a los animales. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al mediodía y no la encuentra es porque ésta se fue a beber agua. Al día siguiente del paseo. al descomponerse. es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen éstas. Subirse a un árbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre. una planta conocida como “arrugate puta vieja” o “dormilona”. Para evitar los daños del mapachín en los maizales cuando las mazorcas están en elote. Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. etc. debajo de la almohada. se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo. entre otras. Para que los niños que padecen de insomnio duerman bien por la noche. ésta se cae.. y después de conseguir lo propuesto. albahaca. elotes.

Cargar en la cartera un billete de $2 dólares o cualquier billete que nunca gaste. . Encontrarse con un gato blanco. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. Si a un vendedor se le cae la venta. Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. antes de las 12 p. Usar la ropa interior al revés. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada “garrobo” o ramitas de ruda con una rosa roja. Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen. uno robado y el último regalado.. Regar ajos y quemar incienso los jueves.72 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Pensar en una persona y luego encontrársela. En el último día del año. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia. Cargar como amuleto una cola de conejo. se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla después de la medianoche. Es de buena suerte que un pájaro se pare en la ventana. Ponerse ropa interior prestada. Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente. éste la venderá toda.m. Cuando un niño nace con dientes será afortunado en la vida. uno de ellos deberá ser comprado. Ponerse la camisa al revés.

En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imán para atraer más dinero. Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . envolverla en un pañuelo y llevarla siempre consigo. Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez. luego echar las plumas a un río para que se las lleve la corriente. que el primero que compre sea un niño o una niña. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado. Para solucionar todo lo que se nos presente durante el día hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraerá dinero todo el año.El nicaragüense: su magia y su encanto 73 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Limpiar la casa en dirección del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. Llevar “algo” viejo en el día de la boda. En el año nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el año. Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro. Acariciar. nunca se deben quitar porque el dinero “desaparece”. Golpearse el codo derecho. El séptimo gonce de la cola de un alacrán hembra llama a la buena suerte. La pluma que se quede contra la corriente se deberá tomar y guardar en el bolsillo. Es de buena suerte encontrarse con un ataúd vacío. Es de buena suerte en los negocios. lavar y perfumar la barriga de Buda. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena.

Guardar billetes en un calcetín o zapato viejo. Lavar o regar en el frente de la casa todas las mañanas. ésta se debe golpear con ramas de canela. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa . Colocar campanas en la entrada de la casa. trae prosperidad. la persona viajará el año entrante. es de buena suerte para poder viajar. entre otros. se debe lavar la acera de la casa con agua de limón y unas pelotitas de azul. Vestirse de color rojo en la navidad. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca. se le “da la vuelta” a la cuadra con una maleta. se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios. constantemente. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. Para que la mercadería se venda. Pisar excremento por accidente. de lugar los muebles de la casa. Colocar un billete enrollado en forma de cruz.74 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Colocar cuatro monedas en las patas de la cama. el Buda de Jade y los escarabajos.m. Si el 31 de diciembre a la 12 p. Cuando se entra una casa nueva. Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. Conservar la primera cana.. Encontrarse un trébol de cuatro hojas. . Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto. Cambiar. Cuando se tiene una venta o negocio.

enterrarlo y sacarlo una semana después. Tropezar con un perro el día jueves.El nicaragüense: su magia y su encanto 75 ♦ ♦ ♦ Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jícaro en el delantal o la gaveta del negocio. Lanzar una moneda dentro de un pozo. en una familia. escupirla cuatro veces y luego echársela en la bolsa. Una herradura de caballo. Lanzar una moneda al aire. tienen un lunar en el mismo lugar. . Creencias sobre la mala suerte ♦ ♦ Cuando cae sal en el suelo. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa. Leer un libro después de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato. Para atraer el dinero se debe: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora. Cuando varias personas. Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versículo donde está el billete. atraen la buena suerte. sólo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la dirección de la persona que la encontró. que se encuentra en el camino. para revertirlo se debe hacer una cruz sobre ésta (o tirarla por encima de la espalda). Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada. luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera.

Tener en la casa cosas viejas en mal estado. entran en conflicto. Cuando el Sol está rojizo es que va a ocurrir una des­ gracia. Colocar un sombrero “boca arriba” sobre la cama. Tener un árbol de tamarindo en la casa.76 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Tocar los adornos de un estante en día lluvioso. Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho años de mala suerte para todos los miembros de la familia. Tomar las cosas con la mano izquierda los días miér­ coles. Vender agujas por la noche. Los viernes 13 son días de mala suerte. Regalar sal. Mantener tapadas las porras y pailas vacías. . para revertirlo se deberá echar agua a los pedazos. Que se caiga el pastel en una boda. para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. Quebrar un espejo. Cortar los vigésimos de lotería con una tijera. El día en que una persona se levanta con el pie izquierdo. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Regalar fotografías de la familia. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos. nada le sale bien. Si se limpian las telarañas se está evitando que entre dinero a una casa. Contar dinero sobre la cama. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se “ponen” malas las ventas.

Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde. tendrán mala suerte en su matrimonio. Colocar candelas en el piso. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas. Colocar la cartera en el piso. llama la desgracia y muerte. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. Si los zapatos quedan cruzados al quitárselos. Comer en cazuela atrae miseria. Echar tierra de muerto en una pulpería. Cuando una pareja se está casando y en el trayecto encuentran un “entierro”. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo. Comer en paila acarrea problemas a la familia. Barrer y clavar de noche. atraerá desgracias a su vida. Es de mala suerte para la novia. . acarrea problemas con su cónyuge. Si a una persona se le rompe un collar de perlas. Encontrarse con gallinas o gatos negros. es seguro que después se pierde la otra. si llueve en el día de su boda. Encontrarse con un ataúd ocupado. hace que ésta fracase. trae desgracias para el matrimonio.El nicaragüense: su magia y su encanto 77 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si alguien arrebata el velo a una novia. Es de mala suerte tener “trastes” quebrados en la cocina. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. Llevar flores o plantas del cementerio a la casa.

Es un mal augurio cuando pasa “silbando” una lechuza. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. Ir a un matrimonio vestida de negro. Barrer de noche “espanta” el dinero. Abrir una sombrilla dentro de la casa. Probarse el vestido delante del prometido. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lágrimas. en un vestido de novia. presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe. por alguna razón. Quebrar un vaso de vidrio. Regalar fósforos. éste muere joven. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda. Si alguien. Vender sal por la noche. Decir “malas palabras” en el mar. No es bueno sobarse el codo cuando éste se “entume” por un golpe. el matrimonio tendrá problemas. Colocar adornos en forma de lágrimas. todo el día ocurrirán hechos trágicos.78 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Dar mercadería al crédito antes de la primera venta. Es mal agüero cuando el cuervo grazna. Cuando un padre coloca su nombre al primogénito. . Es mala suerte matar a un gato. se cree que son siete años de miseria. es de mayor edad que la novia. Trae enemistad prestar o regalar alfileres. atrae mala suerte a la pareja. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. es de mala suerte para ésta. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor.

Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de “ojo de buey” y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. masticar un puro con guaro y rociárselo. Colocar rosas blancas en los negocios. para que no se les deforme el cuerpo. Cuando entre amigos se regalan pañuelos. . hay dis­ cordias. una pelota de alcanfor. se les debe calentar. Para quitarle el “pujo” a los recién nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda. Para quitar el hipo a los recién nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. Creencias sobre recién nacidos y niños en general ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Pueden quedar mudos los niños al cortárseles el pelo y las uñas. Para que un niño cuando crezca no sea vago. atrae la mala suerte. Se le deben “calentar”. Para evitar que los “duendes” se roben a los recién nacidos se deben vestir de rojo. Para que un niño camine rápido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos. a los niños recién nacidos. se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. Para evitar el ombligo “brotado” se le debe colocar. Para que los niños aprendan a caminar sin problemas se les debe de “untar” en las rodillas estiércol de conejo o yema de huevo.El nicaragüense: su magia y su encanto 79 ♦ ♦ ♦ Probarse un vestido de novia sin tener novio. esta parte del cuerpo. con aceite de gallina. en el mismo. sus brazos y piernas con un tizón o brazas. Para que los recién nacidos no queden con sus genitales inflamados.

porque se les “cae la mollera”. con “vista fuerte”. Se le cae el cabello a la madre. se les debe meter el dedo en el cielo de la boca. Cuando un niño o niña nace de “nalgas” será homo­ sexual. recién nacidos. pueden hacer que un niño se reviente. No se debe colocar ninguna persona detrás de un niño recién nacido. a la vez que se succiona esa parte de la cabeza. lo más seguro es que éste. Para que a un recién nacido no le cambie el color claro de los ojos. Tendrá mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamón le sale doble. Si un niño nace con la bolsa de la placenta. El niño más pequeño de una mujer embarazada se vuelve llorón y se adelgaza porque siente celos del bebé que va a nacer. Cuando se le “cae” la mollera a los niños. se les debe vestir de amarillo. Las personas. se les debe restregar hierba buena en el estómago. para que reciban muchos regalos. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito. porque se queda bizco. se le “echa” una gota de limón en cada ojo. Cuando los niños tienen parásitos. Está “pidiendo” hermanito un niño cuando se “chupa” el pie. no será una buena persona. se le deben rascar los pies con “patas de pollo”. Cuando un niño no camina. A los niños.80 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia A los niños recién nacidos no se les debe sacudir con fuerza. Cuando un niño muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano. cuando su bebé se “chupa” la mano. y ya es tiempo que lo haga.

Cuando a un niño se le sale el ombligo hay que ir a un árbol de jiñocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga. otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda. Los niños. porque les da diarrea de sangre. se debe quebrar un huevo. Si un niño tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda. . con contil de paila. Para curar el pujo. no deben consumir comidas grasosas ni frijoles. se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. en la cabeza. sin lavar. y son muy juguetones. tendrán mal carácter cuando sean adultos. Cuando los niños nacen con varios remolinos. Antes de la entrada del invierno. el siguiente hijo será hembra. Ante el mal de ojo que aqueja a un niño. para que cuando crezca no sea ladrón. depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el niño para que el ojo se pase al huevo. Cuando un niño está gateando y alguien camina por encima de él.El nicaragüense: su magia y su encanto 81 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando los niños no están bautizados. A un recién nacido se le deben amarrar las manos. y el vaso en el que se le dio el purgante se deberá “embrocar”. Cuando a un niño se le “sale” el intestino por una diarrea. se deben purgar los niños para sacarles las lombrices. se queda chiquito. los costados y las nalgas. con sarampión. en el lugar afectado. debe sacar un hilo del elástico de su calzón y amarrárselo en la mano al niño. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruación. hasta que el remedio haga su efecto. se le debe poner un trapo caliente.

Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rápidamente. Cuando las nubes se recogen. Para que no caiga la lluvia que “está puesta” se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio. Con la Luna Llena los epilépticos entran en crisis. el mismo. Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizón encendido al patio. Cuando la Luna o el Sol “hacen casa”. Pero no se debe de ver cuando. es que va a morir un niño. deberán ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado. se encuentra vacío. Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz.82 María Celina Tapia Creencias sobre mitos lunares-solares y fenómenos climáticos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando la Luna es nueva. empedradas en el cielo. la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre sí misma en el patio. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto. éste se cumple. Cuando está lloviendo muy fuerte se deben poner los ma­ chetes en el piso. se prevén muchas enfermedades. Para que el “sereno” de la noche no afecte al recién nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. para que se multiplique. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris. Cuando una pareja quiere tener un varón. pagando los tramposos y casándose las viudas. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero. ♦ . porque entonces se ahuyenta. resulta más fácil “sacar” los parásitos. están pariendo las venadas.

Si los “chanchos” corren alegremente es porque va a llover. lloverá leve y cuando es “gruesa” lloverá fuerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 83 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si las gallinas se “espulgan” o se suben a un palo en invierno. Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho. es señal que seguirá lloviendo. significa temporal seguro. Cuando se observa un fenómeno “raro” en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. papalomoyos. Hormigas aladas. para que den frutos. Para evitar que continúen los rayos. Los árboles. es que continuará lloviendo. Cuando la espuma de los ríos es “fina”. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. Cuando un burro rebuzna una vez. Cuando hay cambio en el viento son señales de lluvia. . porque la persona puede morir. hay que acostarse “boca abajo” o de lado. viene lluvia. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde. esto evitará que el recién nacido salga “manchado”. Cuando las ranas croan va a llover. Si las hormigas “andan alborotadas” es porque va a haber vendaval. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. significa que el mar está lleno. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra. cuando rebuzna dos veces. se deberán sembrar el día anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con “rayería”.

Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna. Cuando la Luna está en creciente se deben castrar los cerdos. se alisan las plumas. debe comerse el último bocado del día en el inodoro. es porque trae peste. “pinta” todo el invierno . entonces. Creencias varias ♦ ♦ Para que la chicha bruja sea más fuerte. Queda ciega una persona que observa un eclipse solar. Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados. y tendrá macho cuando se carga con la Luna Tierna. El primero. es señal de buen invierno. no llueve porque el último le quita fuerza a las nubes. cantan sin sonoridad y vuelan más cerca del suelo. Cuando está lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. Después de los eclipses las aguas de los ríos quedan “contaminadas” y nadie deberá bañarse en ellos al siguiente día del mismo. Cuando se acercan las lluvias. por último. cuando el “tiempo” está despejado cantan alegremente y vuelan alto. En el mes de enero se pueden apreciar “las pintas”. Para que una persona deje de hablar dormida. el niño nacerá con una mancha morada en la cara.84 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la Luna Llena. debemos prepararnos para lluvias torrenciales. para que crezcan y engorden rápidamente. Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones. julio y. los pájaros. el tres. el dos. señala como serán las lluvias de mayo. Cuando los ceibos se ponen copiosos y “semillean” bas­ tante. Si va a llover y sale el arcoiris. . se debe dejar “serenando”. junio. lo que ocurre el 15 de enero.

Se calma el ardor de un dedo. es bueno usar un anillo de cobre. Cuando una persona tiene constipado. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar. misteriosamente. se le caen los dientes al que mordió. hay que frotar esa zona con vaselina y crema. Si alguien ve a una persona tonta. provoca enfermedades venéreas. es porque los mismos ansían regresar a su lugar de origen. Si una persona va a realizar un examen. la persona se debe orinar sobre ellos. para ahuyentar a los ladrones. si se lo pasa por el cabello. en la caja del dinero. Cuando los pies huelen mal. se cura echándose orines en la cabeza. Si alguien es mordido y en la herida se echa estiércol de gallina. No se debe comer en platos de acero cuando hay tor­ mentas. se le debe hacer la guatusa.El nicaragüense: su magia y su encanto 85 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. Para que el “trasero” se haga más grande. . Se debe echar ajo. Al tomarse una foto se debe contener la respiración. Comer banano. Ver a un perro “cagando” causa mal de ojo. para evitar que le hagan maleficios. Ponerse un calzón azul el 31 de diciembre atrae el dinero. estando “agitado”. que se ha quemado. Es uno de los mejores tratamientos que hay. para que no se le pase. para que salga bien debe cruzar los dedos.

apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. vuelan las cucarachas. a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. se le echa granos de mostaza. habrá temblor. y las vacas mugen insistentemente de noche. Cuando el cielo se “pone rojo”. Si una persona se baña en la Laguna de Xiloá después de las 10 p. Cuando un plantío está lleno de plagas. pero ya no se irá. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para “correr” a la mala suerte. Si una personas está “agitada” no debe colocarse debajo de un árbol de chilamate. si lo hacen pierden todo. Si la carne al cocinarla sigue dura. éste se le cumplirá. Cuando una persona tiene juanetes.m. se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las . se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz. a los tres días aparece muerto sin pies y sin brazos. Para predecir el futuro del año entrante. el mismo estaba por morir. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado. se debe meter un olote en el gancho del dedo.86 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Para el dolor de oído se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodón. al mismo tiempo. La persona que pide un deseo en su cumpleaños y. porque se resfría. Cuando se está hablando de alguien y éste aparece en ese momento. Para curar la “nube de los ojos” se debe poner miel de jicote tres veces al día. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan.. Los insectos se llenan de vergüenza y se van. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso. se le agrega piña para que suavice. Para capturar a la cegua.

Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. Después de tomarse un purgante. las personas no deben bañarse al día siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir. . Cuando a una persona. Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se está cocinando un baho. Se “espantan” las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrás de la puerta. se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando están “agitados”. En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espíritus malignos. La persona que mira a la “carreta nagua” le da calentura y queda sonámbulo. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se “traga” a la gente. Cuando alguien llega a ofender a una casa. y el primero de enero a mediodía se ve reflejada una figura. es porque llegará una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibirá una carta. de repente.El nicaragüense: su magia y su encanto 87 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 12. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibirá visita de personas mal intencionadas. Tener una candela bendita encendida aleja a los “malos espíritus”. Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. Las candelas aromatizadas atraen “energías positivas”. le da un tic en el ojo. porque la carne queda tiesa. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios.

las personas que se bañan después de haber dormido en el día. hay que pararse descalzo en el piso.88 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. Para que no le lleguen a cobrar sus deudas. Cuando una persona padece de asma. Se debe poner la camisa al revés para espantar las brujerías. a taparlo antes de ocho días. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos. si al contrario es un hombre o animal hermoso. Cada vez que se “cae” una pestaña. su relación termina. después de bañarse y al salir. Cuando se “duermen” los pies. . debe decir “aquí te dejo mi sal” y no debe voltear la cabeza. en ese lapso de tiempo se le quitará el asma. el año será malo. el año será bueno. se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. Cuando a alguien le regalan algo de comer. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantalón para contrarrestar cualquier brujería. Si se quiebra un vaso. Si un día viernes alguna persona se encuentra en el mar. los pedazos se deben envolver en periódico para evitar problemas en el hogar. las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. luego regresa. Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan. no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. secretamente. El primero de enero. debe hacer una agu­ jero en un árbol de papaya para colocar un mechón de cabello. Se enferman de tos y catarro. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Cuando se “duerme” la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma.

Si una persona tiene las manos “calientes” no puede trasplantar un árbol. Colocar dos cucharas en cruz. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja. aleja los pleitos en una casa. con tenedores y sal. Para hacer desaparecer un “barro” infectado. se le debe poner cera del oído. Si cuando se está cocinando se cae una cuchara.El nicaragüense: su magia y su encanto 89 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para adelgazar se deben ingerir orines. ésta se pelea o se separa. . Se hace “patona” una persona que cuando está “asoleada” se quita los zapatos. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso. se casará con una persona viuda. le trae mala suerte a la pareja. Usar la ropa interior al revés. provoca accidentes a los malabaristas. a ésta se le vuelve crespo. cuando se asiste a un circo. Cuando a alguien le barren los pies. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. se recibirá una visita femenina. Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. Llorar en la boda de un familiar. Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. Para asegurar una relación de pareja todos los años el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Niño Dios en el Nacimiento. Para alejar las visitas inoportunas se “echa” sal al fuego o se coloca la escoba al revés en la esquina de la puerta.

No se debe mover con cuchillo la comida. a éste se le “seca” la mano. Comer mucho “ácido” hace agua la sangre. es una maldición para la pareja. significa que alguien está hablando mal de la misma. Para suavizar los frijoles. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. cuando se está cocinando. Si se espera una visita. A las personas mentirosas se le manchan las uñas en blanco. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies. Cuando el fuego “truena” es que se aproxima un cobro. Si es la izquierda. . es que estrenará zapatos. al cocerlos se le deben agregar tres granos de maíz o se coloca dentro de la olla una cuchara metálica o un plato quebrado. Cuando las personas mienten. se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y también se puede “echar” saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. Si alguien golpea a sus padres. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. se le agrandan las pupilas. Cuando a una persona le pica y arde la oreja.90 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si el vestido de la novia se mancha con sangre. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan “panzonas”. Cuando los zapatos “rechinan” es que son fiados. porque provoca pleitos familiares. Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrás de la puerta cerrada. es que se recibirá una visita. Si se cae un plato o los fósforos.

Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles. Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene. Colocarse un ajo en el ano. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. evita las “malas vibraciones”. . Para que los ladrones no entren a una casa. En Estelí. evita que las personas vengan con chismes. Tener colocado un espejo. provoca fiebre. se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. ni el merengue se espesen. deberá colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja. se obtienen cosas positivas en la vida. se le debe echar sal al fuego. en la entrada de la casa. Colocar una tijera. Cuando se usan piedras semipreciosas. éste se “corta”. Cuando una persona llega de mal humor a la casa. Para que las uñas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. significa que llegará una visita del sexo masculino. Cuando se está haciendo un atol de maíz y lo ve otra persona. por la noche se debe cubrir para que el espíritu descanse. arriba de la puerta. Si a una persona se le pone roja la oreja. una doméstica.El nicaragüense: su magia y su encanto 91 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Al tener frente a la cama un espejo. Si se cae un cuchillo en la cocina. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas. la Mocuana. es porque están hablando de ella. el mar se “las roba”. le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan “tontos”.

un niño debe presionarla para que deje de sangrar. Cuando se está frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades. porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha más fuerza. tiene algo metá­ lico o se encuentra cerca de algo con corriente eléctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo. Si una persona se hace una herida.92 ♦ ♦ María Celina Tapia Si una persona. es por que era men­ tira. la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. Cuando las personas son muy adineradas. en cambio se le pica la izquierda vendrán a cobrar sus deudas. Los días viernes son los perfectos para hacer brujerías. es porque tienen pacto con el diablo. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama. Para que un matrimonio tenga una niña. Una pareja de novios no se deben tomar fotografías porque tendrán problemas. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodíaco. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste. Después de planchar las personas no deben “serenarse” porque les da neuralgia. pero no tendrán amor. es porque algo se han robado. se deben pellizcar para no pelearse. en una tormenta eléctrica. van a hacer mucha fortuna. A las personas que les da hipo. Si olvida alguna cosa que iba a decir. Una persona recibirá dinero si le pica la mano derecha.

Las personas no deben cambiar de lugar cuando están comiendo. dejan llorando al ángel que los protege. Para que un matrimonio sea largo. Cuando se sueña con una víbora. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo. . el enfermo se cura. Cuando se caen las tijeras en una casa. se cree que habrá pleitos en la familia. Para evitar la caída del pelo. de lo contrario morirá. Soñar con matrimonio es porque algún familiar cercano va a fallecer. si lo hacen. porque si lo hace. Si una mujer sueña que se le caen los dientes es que le va a suceder una situación vergonzosa. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energías perdidas. Si se sueña con vacas negras. Se debe evitar comer en lo oscuro. para que no se cumplan.El nicaragüense: su magia y su encanto 93 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal. hay muchas personas que le tienen envidia. éste se cumplirá. come con el diablo. la pareja deberá casarse en el mes de mayo. con las manos cerradas. Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y éste se lo come. Cuando se sueña con una persona que ya falleció es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio. Creencias sobre sueños ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se debe conversar sobre los sueños desagradables. es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo.

es que hay enemigos. es soñar con una gallina poniendo huevos. Soñar un mismo sueño. morirá un pariente cercano. y con agua clara es buena suerte. Abundancia de todo significa soñar con hormigas. seguro se tendrá una sorpresa. Soñar con ángeles. Cuando una persona sueña con una cabra negra. Cuando se sueña con dinero. Cuando se sueña con alacranes. significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas.94 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Llega la buena suerte cuando se sueña con una catástrofe. Soñar con piojos indica que se va a tener mucho dinero. Se sueña con arañas cuando. se tendrá dinero. Señal de un buen año. Soñar con fuego es pleito o pasión. Quien sueña con nidos de pájaros es porque tendrá una familia abundante. es que hay problemas. Soñar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios. . vienen malos tiempos. Soñar con flores y sentir su perfume. Soñar con cucarachas trae desgracias. Soñar con estrellas es fortuna en amores. significa grandes desgracias. Soñar con una mujer hermosa traerá desgracias y en cambio con un hombre feo será prosperidad. Si una mujer sueña con un caballo enfurecido. Atrae dificultades soñar con caminos solos. dispuesto a celebrar misa. denota amores y placeres. la olvidará su marido Soñar con un altar. Si se sueña con sangre. muy pronto. nunca le faltarán pesares. Soñar con rosas.

Serie Cronistas n. Carlos. 1992. Segunda Edición 1997. Carlos. noviembre. . 1998. Managua. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Mántica.. Diccionario del Habla Nicaragüense. A. S. Tercera Edición. Refranero Nicaragüense. Gonzalo. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. Ana Rosa. Alfonso. 1999. C. N. Hugo. 7ma. Persistencia Indígena en Nicaragua.El nicaragüense: su magia y su encanto 95 ♦ ♦ ♦ ♦ Si se sueña que se recibe un regalo. César A. César A. Valle.. Fagoth. es bienestar y buenas noticias. Fernández de Oviedo. 8 de 1993. Ramírez Fajardo. Managua. son decepciones amorosas. Coordinador Germán Romero V. Cantares Nicaragüenses. Miguel. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Managua. Editorial Hispamer. Artes Gráficas. Mántica. Miranda Garay. Bibliografía Castegnaro de Foletti. 1999. A. Nicaragua. Managua. l998. CIDCA-UCA. Impresión PAVSA. Lithoroma Industrial Cia Ltda. Colección Autonomía. Dr. Lengua Madre. Segunda Edición. Edición. indica que una persona que se encuentra enferma. La alfarería tradicional de La Paz Centro. 2004. CIDCA-UCA. Carlos. Silva. D. Alessandra .o105. Ramírez Fajardo. l997. Fulvio. Segunda Edición. Segunda Edición. Folklore médico Nicaragüense. Espinosa. Nicaragua en los cronistas de Indias. Sujo Wilson. 2003. indica responsabilidades que deberá afrontar. Soñar con su padre. Mario Fulvio. Adán. l972. Soñar con santos. octubre-diciembre. Editorial Hispamer. lo contrario es señal de desgracias. 1976. Ernesto. Managua. se curará. Lunes 12 de enero. León Portilla. Dic. Historia Oral de Bluefields. Fondo de Promoción Cultural del Banco de América. Las “pintas” de don Enrique Solís. Diario La Prensa. Nicaragua. Gioanetto. Impresiones y Troqueles. Soñar con un precipicio.o 3 Editorial y Litografía San José. 1997. Mántica. Armonizando con nuestro entorno.

la figura enaltecida del sukia. pesca y recolección de frutos silvestres. aunque presentan algunos rasgos en común. por lo tanto. compuesta por mestizos. chamán o curandero. posee sus propias características con relación a la medicina tradicional. Actualmente. lengua y elementos míticos. por el otro. ha estado presente a través de las generaciones.2% de la superficie del país y su población es multiétnica. compartían un medio natural ambiguo. abarca aproximadamente el 56. La Costa Atlántica nicaragüense. mískitos y criollos que son los grupos más numerosos. nivel de vida. para conservar la salud. A la llegada de los primeros europeos. multicultural y multilingüe. los casos difíciles de curar son hechizos causados por los “entierros” de los enemigos. que tiene que ver con la organización social. medio ambiente natural y social de su comunidad. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante. religión. les brindaba todo para su sobrevivencia y. Aún. De ahí. La sabiduría popular. llevaban una existencia nómada. ofrecen un ejemplo de persistencia. los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua. garífunas y ramas. La concepción de salud-enfermedad es una concreción de su visión del mundo y.96 María Celina Tapia magia y medicina en la costa caribe La medicina indígena de la Costa Caribe nicaragüense no desapareció con la llegada de los europeos. Les siguen mayagnas. Cada etnia. un aspecto relevante de su cultura. se alimentaban de lo obtenido: caza. se tornaba inhóspito como consecuencia lógica de . sumus. Por un lado. la mayoría de los indígenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando. las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espíritu de un familiar. costumbres y tradiciones vigentes. todavía.

el enfermo tenía que consumirla en mayores proporciones. aunado a ello el hecho de que los indígenas. como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde. se exportaba a Inglaterra. La agricultura y la ganadería eran embrionarias. Para curarse. enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la población. la fiebre amarilla. Consecuentemente. lo que. la tos ferina.El nicaragüense: su magia y su encanto 97 las inclemencias ambientales. los relatos de los primeros visitantes de ésta parte del territorio nacional. ya existía una cultura médica que se gestó y desarrolló como consecuencia lógica de sus propias necesidades. estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a través de la tradición oral. la fiebre tifoidea. . no tenían defensa inmunológica para éstas enfermedades. Era también muy apreciado el aceite de coyol que. como fueron: la viruela. En 1699. Las necesidades más apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto. algunas enfermedades dérmicas y venéreas. En esta época. que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higiénico sanitarias imperantes. finalmente. heridas. según el autor. Llegan hasta nosotros. la influenza. entre otras. considerada como la mejor medicina. MW. picadura de víboras e insectos. menciona. el cólera. el sarampión. les resultó de mucha utilidad práctica en la solu­ ción a su problemática sanitaria.

los primeros durante el siglo XVIII.) raíces. bejucos y lianas. juncos. apropiadamente. R. etnias indígenas desaparecidas. Romero señala que la relativa sedentarización de las aldeas indígenas se gesta a partir de l860.” (Wani n. que fueron vendidos como esclavos por los Mískitos. hasta que el paciente quedaba curado. John Roach. como tratamiento. de esta forma. l986:29). que los indios usan como antídotos de venenos. contrahierba. (Jenkins. 70). Según el autor. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la región del Río Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas. aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el caserío evitando. sobreviviendo hasta el siglo pasado.. Las fuentes señalan que en los años 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758.. la proliferación de la peste. Hodgson menciona una serie de plantas. raíz de la china. achiote. para heridas y enfermedades. estos indígenas tenían vastos conocimientos en el arte de curar. los segundos también fueron perseguidos y esclavizados. Preparaban una fogata y. otros murieron en combate y a causa de las enfermedades. vainilla e innumerables tipos de bálsamos y gomas (. zarzaparrilla. colectivamente. sin descanso. . polvo de plátano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez. cuya utilización era eficaz y. nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas. regaliz. éstas eran restregadas alrededor de la picadura.. a la vez que susurraban de forma ininteligible y.98 María Celina Tapia En 1757.. mimbres. p. Utilizaban. cinamomo. utilizada por los nativos: “Ipecacuana. En los brotes de epidemias actuaban sabiamente. acopiaban algunas hojas con las que formaban unas “pelotitas” que ponían al fuego. bahías y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlántico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica. años en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la población en determinados territorios.o 7.

que pertenece. Indica que todos los grupos indígenas de la Costa Caribe pertenecen a la “Ulua” o Woolva. al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estén estrechamente relacionadas con este elemento. posiblemente. familia de idiomas hoy conocido como SUMU-. etc. que vive en el agua. o en algunos casos el aire podría transportar veneno hacia sus víctimas. Kubia. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad. Estos sueños son de excepcional importancia. principalmente. Walter Lehman en l920. tiene que ver con los daños que puede producir un huracán. En todos los casos. Unta Dukia. que pueden ser ahogamientos. llamado también waiwin. Por lo tanto. y especialmente. estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad. se refiere a un gran número de malos espíritus llamados LAsAs. el chamán actúa. el espíritu del viento. con la excepción del rama. Los principales lasas o espíritus malignos son: Liwa. inundaciones. etc. los estudios más acertados en la actualidad se le acrediten a la antropología lingüística que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que. Estos espíritus solamente podían ser controlados por los sukias o chamanes. Parece ser. han habitado estas tierras. que probablemente se quedó en Nicaragua durante la lenta migración de los chibchas antiguos. bajo la presunción de que un espíritu malo es el causante de la enfermedad. tradicionalmente. que el estudio más cercano a la realidad es el análisis elaborado por el lingüista alemán. para curarlo de ésta. que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas.El nicaragüense: su magia y su encanto 99 La historia antigua de la Costa Atlántica de nuestro país. a la familia chibcha. que es el espíritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma. es aún un misterio sin develar. en torno a las categorías de enfermedad y muerte. directamente. hay que descubrir en sueños la causa específica del problema. porque es en ellos donde se recibe la información sobre cuáles son las .

su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espíritu malo.100 María Celina Tapia hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. fantasmas que son espíritus con un carácter más impersonal o pueden ser espíritus específicos de familiares muertos. leves como: desgano. el sapo o Burka. La lechuza causa la muerte si se le ve de día. como es el caso del espíritu de los muertos. que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari. causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espíritu toca los alimentos por la noche y al día siguiente son ingeridos por alguien. la persona presenta síntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares. Este espíritu es dual. Existe el espíritu del Duwindo. etc. es un . Por ejemplo. Patas. etc. en tanto es incognoscible. por que a la vez que es maestro de la medicina natural. Existe otra serie de espíritus que producen enfermedades. Los mískitos a la enfermedad o influencia de los malos espí­ ritus les llaman siknis. Al instante. relativamente. Aubiya. que es un cerdo de monte. Éste. Existen además. poderes divinos que habitan en la naturaleza y que también producen enfermedades. jerárquicamente inferiores a los antes señalados. vómitos y diarreas. si ésta no era cristiana. que se introduce en el cuerpo. espíritu que mata a los niños de diarrea. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algún familiar y deja sentir su influencia negativa después de los primeros nueve días de su desaparición física. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso. también puede producir una enfermedad o matar a una persona. Los indígenas tienen la creencia que al morir una persona. que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza. una fiebre. debilidad general. un envenenamiento. Los síntomas de su posesión son: mollera hundida. no solamente. ojos llorosos.

que funciona como una expresión de venganza personal. tomadas de su entorno establece un contacto físico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilización en la farmacopea indígena. se presentan como una simbiosis con los elementos míticos del cristianismo. El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos señala la persistencia de creencias precristianas. Hay que hablarle bajito. Algunos espíritus han desaparecido de su cosmovisión. Esta creencia. También hay un gran apego. pero la mayoría son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos. Estas creencias. El nido del Macuá. si da la mano. En estos casos la noción . Para curarlas hay que investigar su origen. Se sabe que puede haber enfermedades naturales. (Wani n. que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. se usa en la preparación del sontín. La noción de enfermedad. en los mískitos. curandero o chamán que utiliza hierbas.o l6 p. la persona puede enfermar. Otro elemento que produce enfermedades es la brujería. 37). ranas. es un elemento que permite su identificación social. son elementos de la naturaleza circundante. “Si usted sabe que una planta cura.El nicaragüense: su magia y su encanto 101 demonio del monte. en un murmullo y después pagarle antes de arrancarle las hojas”. respeto y deuda a esta misma naturaleza. culebras. es por esta razón que el sukia. Además de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia. La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raíz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. arañas y algunos otros bichos en el estómago. tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda. que persisten actualmente. mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia. se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilización de venenos. y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espíritu dañino.

Si estas profecías se cumplen. convertirse en sukia no es un mero hecho casual. a través de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos. animales. En el momento del trance. así mismo. ríos. Lasas. que entre otras cosas consiste en cambios dietéticos. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de . Damni. nubes. se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mískitos. etc. Según la tradición mískita. algunos espíritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que ésta los acompaña hasta el último día de su vida. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetación. sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciación como sukia. Isigni. b) Enfermedades originadas por el espíritu de los muertos. Partiendo de los hechos antes señalados. viento. y de acuerdo con su cosmovisión.102 María Celina Tapia de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseída por un espíritu o que alguien le ha hecho “un trabajo”. arroyos. los espíritus se posesionan de su conciencia y el sujeto actúa como si hubiese perdido el juicio. Por la noche. significaba “chupador”. Según se cuenta. pues el curandero nativo curaba a través de la succión. se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. originalmente. es capaz de realizar actos proféticos. rayos. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. que puede ser. El desarrollo de la enfermedad es rápido y la muerte se presenta sin demora. A partir de este hecho da inicio su preparación física y mental. El sukia La palabra sukia. vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento físico y a la pérdida de peso. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos. de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espíritus.

Su cargo. etc. En 1699 M. ya que se supone predecía acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo. para llevar a cabo invasiones o para atacar a los españoles. cambios en la dieta. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitológicas y los indígenas. cazuelas. visitas. se refiere a ellos como “sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espíritu del mal llamado Woollesaw. abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar. botes o vacas” (Mueller l932). intervenir en los asuntos del corazón. indistintamente. Son doctores. de los indígenas mískitos y mayagnas. a quienes consideraban sus encarnizados enemigos. era heredado por su yerno o sobrino. artículos tales como escopetas. de cualquier sexo. Se señalan entre sus métodos curativos. A partir de todos estos hechos. cantos. deberá recurrir a dietas.W. deberá ingerir alimentos preparados por jóvenes que pueden ser. el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida. como parte del ritual. realización de oráculos y prácticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espíritu de los difuntos. succiones. Para el reforzamiento posterior de sus poderes. la utilización de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza. espiritual y social. El día de su iniciación.El nicaragüense: su magia y su encanto 103 un espíritu protector. Se tienen referencias de éste a través de los diferentes escritos en la historia. El sukia “recibe por sus servicios remuneración en especies. generalmente. predecir los cambios climatológicos. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida. . se refirió a este personaje atribuyéndole cualidades de profeta. los posibles resultados en sus luchas con otras tribus. pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo”. Hodgson (l757). quienes además deberán encender el fuego con leña de un árbol llamado liwai por los indígenas. el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indígena promedio. Generalmente. La realización de sus rituales suelen ir acompañados por sacrificios de animales domésticos como gallinas con plumaje negro o cerdos.

les atribuye grandes cualidades de yerbateros y señala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes. nuevamente. se le temía por los poderes sobrenaturales que se le atribuían. relata que estos presentan . los últimos transmitidos de forma oral a través de las generaciones de sukias. El sukia además de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados. tener éxito en las cacerías o predecir la muerte en una persona enferma. indistintamente. convertirse en sukia. algunas intervenciones “quirúrgicas”. Guido Grossman refiere que los indígenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos. baño de vapor. o en sus días de menstruación. de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. presenta leves diferencias. Estos espíritus pueden aparecerse también en los espejos. humo de tabaco. así serán las técnicas empleadas en las curaciones que pueden ser “ceremonias de éxtasis”.104 María Celina Tapia Dependiendo de cómo se obtenga la enfermedad. conseguir el amor de una persona. proporcionar valor y virilidad a un hombre. recomendaciones dietéticas. como por ejemplo. (Wani n. El indígena. prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo. A la hora de la muerte es. uso de plantas. el chamán quien conduce el alma por el camino adecuado.o l7. También se pueden realizar curaciones con danzas y cantos. A la vez que se le respetaba profundamente.8). la categoría de curandero o sukia. En el caso de los mayagnas. cantos de conjuro. masajes. Guido Grossman. p. los humedece —al infante y a su madre— para que el niño crezca sano. Conzemius. en la obtención de remedios para la buena suerte. o impedir a una mujer embarazada. desde su nacimiento es presentado ante éste. El sukia ha sido considerado una deidad. quien utiliza. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueños a los espíritus malos. quien a manera de bautismo. así como algunas restricciones para otras personas de la comunidad. de quienes les vienen estos poderes.

de tal manera que los espíritus les hacen un llamado para que les sirvan. uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murciélago. Sus familiares le incitan a resistir como una expresión de respuesta al llamado de los espíritus. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego. de vez en cuando.El nicaragüense: su magia y su encanto 105 aptitudes especiales. desvaríos. Esta actividad deberá repetirse. Deberá además danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede. sin compañía femenina. Un día encontraron su cadáver en una hamaca. contorsiones corporales. que curaba todas las enfermedades. Éste vivía solo. para reforzar la ligazón que lo une a los poderes invisibles. aparece el sukia. Según se cuenta antes de curar a un enfermo. que se cree era una mujer. . inmediatamente. respiración irregular. a construir una pequeña vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocará a los espíritus. el aspirante se convierte en todo un personaje. Por la tradición oral. se sabe que entre los mayagnas. Después hubo otros Sukias. quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro. alucinaciones visuales. la existencia del Sukia tiene un origen mítico. Se dice también que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. otro llamado Mapihni. luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por éstas con los pies descalzos hasta que se consume la leña. Ranitis. Banka o Banki y Kahi que fue el último. este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mískitos ya que sus sukias no la realizan. Cuando salía traía el conocimiento para curar al enfermo. La leyenda cuenta que existió un Sukia. se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetación y se cubre con hojas de bijagua. Los síntomas que anteceden a su conversión son períodos convulsivos. cuyo nombre era Pantasna. etc. hacía una fogata y luego este se metía al fuego y dentro de él cantaba y bailaba. Cuando la hoguera está ardiendo completamente. mandaba por leña.

). Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espíritus. un recipiente para hervir las plantas. el diagnóstico se realiza a través del uso de narcóticos. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento. Posee tres o cuatro palos negros. etc.106 María Celina Tapia Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curación. ocasionalmente. Según Conzemius. exponiéndolas al sereno por algún tiempo y con una cánula de bambú o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. Al centro se le amarra un hilo de algodón. no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. El remedio en sí. entra en contacto con los espíritus. el sukia mískito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prácticas curativas. El sukia recorre el contorno . La curación se efectúa por la noche y ésta consiste en silbarle al enfermo. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del árbol de cacao o caña silvestre. al amuleto que lo ayuda durante el sueño a descubrir la causa de la enfermedad. son consideradas “piedras del trueno”. que fueron utilizadas contra los rayos y que después se utilizaron para realizar actos de encantamiento. el bastón que clava al lado donde aparece el Sol naciente. una cama de bambú para acostar al paciente. son el palo de madera para machacar las hojas o plantas. piedras mágicas. El sukia y su diagnóstico Es importante destacar el diagnóstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curación de una enfermedad. masajear y chupar las partes afectadas. a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla. donde se supone. hachas de piedra que. Otros utensilios importantes para el sukia. especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L. con el cual logra una condición de éxtasis y estado hipnótico. con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier información relacionada con la enfermedad. muñecos elaborados con telas.

Conzemius. que pueden ser aplicadas externa o internamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 107 de la cama bailando y cantando. barro o cera y fabrica con estos elementos. y. Nadie deberá cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento. encierra en él la enfermedad. ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza. La pintura roja y negra también ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que. Hay referencias de que el cordón umbilical era cortado con una filosa astilla de bambú o madera para luego ser ligado con hilo de algodón. la copaiba (Copaifera o . para que nazca el hijo con el sexo deseado. usando como antiséptico cenizas. tabaco y la resina de ciertos árboles. cera de abejas. Otro método curativo propio del sukia es el hechizo. También practica algunas “cirugías” con pequeñas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales. etc. hecho que le puede ocasionar la muerte. cuando creen que la enfermedad se produce con la posesión del hombre por el espíritu de un animal. Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curación. quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningún daño. Después de atrapado el mal. con una púa o espina la consigue perforando bajo la lengua. El Yumu Yacabaia es otro método curativo. por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina. con encantamientos. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo.). también se refiere a algunas enfermedades comunes y sus métodos curativos por medio de plantas. entre otros. Entre las plantas más importantes tenemos la resina del Copal o árbol de incienso (Protium Ep. raíces. la figura de un animal que puede ser un pájaro. Su utilización se efectúa. hojas y semillas. El sukia también hace una cruz con sangre en las partes afectadas. aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espíritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo. para estimular la virilidad y el deseo carnal. el sukia o chamán sopla con una caña. para lo cual utiliza palitos. un caballo.

se fundó la primera escuela de enfermería en Nicaragua. En la actualidad. La misión católica. se inició la construcción de un hospital en Bilwas Karma que se fundó el 5 de septiembre de 1936. había una “sanidad” y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicación de la Malaria) que se encargaba de la fumigación de la ciudad tres o cuatro veces al año.). fundó un dispensario médico en Waspán. A partir de 1979. hubo muchos cambios en el terreno de la salud. voluntariamente. la raicilla (Uragoga ipecacuanha). sukias.108 María Celina Tapia officinalis L. que es manejada por líderes y parteras. También recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos católicos. comunitaria y tradicional. En los años cuarenta.). influyendo de esta manera en los métodos curativos de la región. También están las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L. Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado. A partir de ello. la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungüentos preparados con los aceites extraídos de ciertas semillas. Después de aproximadamente cuatrocientos años posteriores a la llegada de los europeos. se ofrecieron de las diferentes comunidades. etc. de tal suerte que se fue desarrollando una interacción entre el Sistema de Salud con la medicina natural. en 1935. Los médicos. Los curanderos o sukias llevan consigo una “piedra del trueno” y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. después de finalizados los encuentros. Posteriormente. el bálsamo del Perú (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L. que se convirtió en el segundo lugar de atención médica en el Río Coco. se fundó el hospital de la compañía minera en Siuna. . enfermeras y brigadistas.) que crece en las márgenes de los ríos. se siguen empleando las técnicas curativas acordes con las prácticas de la medicina indígena. el Ministerio de Salud se encargó de entrenar a personas que. interactuaban con los curanderos tradicionales. además de contar con los médicos tradicionales curanderos.

El caso de los mísquitos.o 14. Escrito en 1699. Revista Wani n. Historia de Wasakin. enero-marzo de 1995. Editorial Vanguardia.El nicaragüense: su magia y su encanto 109 Bibliografía Conzemius Eduard. Historia de la Costa Atlántica.o 8.o 12. . Mario Rizo.o 7. CIDCA-UCA.o 16.o 15. Los Indios Mísquitos y su río dorado. Dejour Dominique. agosto-diciembre de 1991. Revista Wani n. 1984. octubre de 1982. octubre de 1982. Wani n. (14921850). Primera versión sobre la situación de esta parte de América llamada la Costa de Mosquitos 1757. 1986.o 8. Revista Wani n. Condiciones sanitarias y de vida en la Mosquitia. Revista Nicarauac n. Religiones en la Costa Atlántica. Hodgson Roberto. Jorge. Editorial La Ocarina. 1988. septiembre de 1995. abril de 1994. Claudia. W.M.o 11. Grossmann Guido La Costa Atlántica de Nicaragua. Creencias y Actitudes tradicionales de los Mísquitos en torno a ciertas enfermedades. 1996. Editorial Libro. Wani n. junio de 1992. Las Sorprendentes aventuras de John Roach Marinero de Whitehaven. Romero Germán.o 17. San José Costa Rica. Mísquitos y Sumus: Estudio Etnográfico sobre los indios de Honduras y Nicaragua. Revista Nicarauac n. Tradición e Identidad Etnica. Wani n. García. Jenkins Molieri.tt Bruce Salud y Cultura en el Caribe Nicaragüense.El Desafio Indígena en Nicaragua. Wani n.

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es conformada por la cultura. en algunos casos. 2. La forma en que los seres humanos perciben. inédito. las costumbres. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la anécdota es un término genérico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradición oral. en . A través de las mismas. son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podrían resultar vitales ya que. un valor significativo para quienes las viven y escuchan. relativamente. en tanto. lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo. testimonian historias personales y consecuentemente épocas históricas concretas. en tanto. Tienen. una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser. ejemplo o entretenimiento. Las anécdotas expresan nuestra idiosincrasia. Las mismas. La misma. tradiciones. Del griego. se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. Las Anécdotas. en algunos aspectos especialmente. determinan la definición de algunas actitudes ante la vida. además de retratarlas en multiplicidad de ámbitos. tanto el entorno físico como el social.El nicaragüense: su magia y su encanto 111 II. relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustración. homogénea para un grupo significativo de personas. así como elementos relevantes en la vida de los pueblos. identificamos. por tanto. COsTUmBREs y TRADICIONEs anécdotas: esbozo de Un estUdio sociocUltUral de lo cotidiano El Diccionario de la Real Academia Española nos enseña entre otras. creencias. Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. dos acepciones de la palabra anécdota: 1.

fantasmas. Antonio de Herrera —cronista de indias— quien escribiera la célebre Historia Gene­ ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar . se inserta en nuestro folclore.. existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad. la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia”. en indelebles imágenes poéticas del inconsciente colectivo.. en nuestro país en general. estos seres sobrenaturales son considerados espíritus. Y agregan que: Uno de los aspectos más importantes del folklore —por cierto muy poco estudiado por los folkloristas— es como vivero de mitos. que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales. las formas de la vida o de explicar los fenómenos naturales. [. En este sentido. como aquellos. el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artísticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una región o país. En la “Introducción al Muestrario del folklore nicaragüense”. es una categoría inclusiva de mitos. Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prácticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio físico y sobrenatural.] Recolectarlo y estudiarlo es parte del “conócete a ti mismo” de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas. en tanto el último. más originales y profundos que fabulan. leyendas que conciernen a personas. etc.112 María Celina Tapia lo referente a la conciencia mítico-religiosa. y otros tipos de tradición oral. tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia.

. el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. 86 años. El regreso lo hicieron. aparecidos. porque se hacían perros. duendes. en el ambiente.. Estos muchachos aún viven. Resulta que para la época de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. de los nervios. en el camino. Eran animosos. tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia. para sacrificar: Grandes hechiceros. Para ilustrar. se divirtieron a lo grande. (Carmelo Téllez. i no rescatarlos. En este ensayo. piedras. se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido . tomaremos una anécdota que nos fue relatada. Históricamente. i brujos. animales. Los muchachos. astutos i falsos. encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la América Hispánica. salvo. que havía de sacrificar á los presos en público. Boaco). a las dos de la madrugada. el nicaragüense cree en ceguas. puercos i ximio. Con relación a este tema afirmó: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo. aproximadamente. muy nerviosos. so pena de ser sacrificado. llegaron orinados a su casa y nunca más volvieron a salir de noche. Ellos vivían en un poblado llamado La Pita y se dirigían a otro llamado El Aguacate. pero en esta ocasión le pudieron observar la cara. Resulta que ahí hay un cementerio que ellos debían cruzar y cuando estaban cruzando una pequeña colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. Casi llegando a La Pita. Tales espíritus pueden residir en árboles. por tomar hombres. voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos.El nicaragüense: su magia y su encanto 113 Océano. etc. etc. Estando en el lugar de destino pasaron felices. fue uno de ellos quien me relató esta anécdota ocurrida hace unos 73 años. les sucedió algo inesperado. diablos. era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. Los parranderos.. continuaron su camino y cuando pasaron por un gran árbol llamado el “chilamate del diablo” lo volvieron a ver.

En el caso de las almas. las personas en nuestro país consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad. oriundo de la cuidad de Masaya. Los espíritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilación aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algún motivo se quedan penando en el mundo de los vivos. Al escribir este ensayo queremos señalar. tal y como se los describieron. los duendes huyeron y se introdujeron. temporalmente durante el sueño o. monas. con la certeza de quien dice la verdad. posteriormente. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad. con los pies al revés y vestidos con ropas de colores vistosos. que cada ser humano tiene algo que enseñar y que aprender a través de las experiencias individuales y colectivas. que los vio al igual que su amigo. Dijo que cuando ellos se aproximaron. diluyéndose. igual que lo hicieron nuestros antepasados. quien había escuchado que en los alrededores de la laguna. entre otras cosas. Se recuerda también a este propósito otra que nos fue narrada por Francisco Ñurinda. las generaciones venideras mientras exista la sociedad. dentro de unas grandes piedras. luego nuestros hijos y nietos y. yeguas. estudiante de Derecho. que residen en los cuerpos humanos. deambulan duendes. les habían sido descritos. permanentemente. mismas que ejemplifican una cosmovisión y las diferentes formas en que se manifiestan. así como reírnos de nuestras tragedias. o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres.114 María Celina Tapia acopiadas y transmitidas a través de las anécdotas. Él quería comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. como en caso de muerte. a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver. como seres de pequeña estatura. lo hacemos nosotros. así como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos. Afirma. Estos. Lo hacemos en la guerra. .

se fue a la parada del bus que se tardó tanto en llegar que mi amigo se quedó dormido. a un amigo y compañero de trabajo de aquella época le ocurrió una anécdota tragicómica. Pasó el tiempo y él sintió frío. las ocurrencias de las personas. se aterró ante un hecho inesperado y no sabía que hacer. la forma sui géneris de sobrevivencia y la forma en que el güegüence que llevamos en nuestro subconsciente. sin pantalón y sin zapatos. nuestra forma de vivir. En los años 80. sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. Origen . Como es natural. o al menos trata de salir airoso. las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las demás personas. de repente se le ocurrió empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie notó lo que le había ocurrido. se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. se pasó la mano por detrás para ver si todo estaba bien y por suerte no sufrió otro tipo de daños. única prenda de vestir que le dejaron. Instintivamente. solamente se encontraba “vestido” con su bóxer. Es la capacidad de improvisar del nicaragüense que ante cualquier dificultad siempre sale. Las anécdotas nos dicen de lo cotidiano. a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria. Todas estas anécdotas. la tragedia. es expuesto de cuando en cuando. Cuando se vio en tales circunstancias. de historias íntimas. Sucede que un día de tantos se fue a tomar unos tragos. cuando ya era tiempo de volver a su casa. Eran casi las cinco de la mañana cuando se despertó y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa.El nicaragüense: su magia y su encanto 115 en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad. de secretos guardados celosamente —que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea— de las experiencias del vecindario. en Managua. la relación con el entorno. En este trabajo se plasman: el humor. Expresan nuestra espontaneidad.

ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza “La Pólvora”. lógicamente. nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos. un poco después del año 81. a pesar del sofocante calor.116 María Celina Tapia de los apodos. El vigorón. consecuentemente. Tallado. entre otros. el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos resultó el más sabroso de la ciudad. una señora hermosa. vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martínez para explicar. Así se dijo y así se hizo. acompañantes de la familia. creyó justo y oportuno pasear por última vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. Un día de tantos. Pero no fue así. . nos viene a la memoria un funeral granadino. Por supuesto. Al respecto. que sucedió cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva. halado por dos bien cuidados corceles. políticas y culturales. se encaminaría hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. Al respecto. dueña de la ”Chichería París”. además. Teníamos de vecina a doña Cristina. familia o pueblo. Su atuendo era inmaculado y la expresión que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila. de tal suerte que se podrían redactar a través de ellas textos de nuestra historia local. Después de realizada la misa de cuerpo presente. pensamos que el cortejo fúnebre. que al paso de los años se vuelven remembranzas familiares. todas las personas amigas. se murió el hermano de esta señora. lo cual nos da una visión clara de lo que somos y. enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje “formal” de particular elegancia que. de alguna manera. en lo personal llamó atención nuestra. exquisitamente en madera. personajes inolvidables de los pueblos. hay vivencias enriquecedoras y. Las mismas nos enseñan que detrás de cada persona. risueña y atenta. regional y nacional. Resulta que doña Cristina consideró que era demasiado el gasto que había hecho en el alquiler de tan bello vehículo para lucirlo ante tan pocas personas y. quiso que la ocasión fuese con “gran estilo” y alquiló el más bello coche fúnebre que encontró disponible.

resulta divertida y muestra. Con el paso de los años nos resulta graciosa y nos reímos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. como a la una de la madrugada.m. cuando estaban en situación económica precaria. le cortaron la yugular con un cuchillo. me percaté que él no venía a mi lado.El nicaragüense: su magia y su encanto 117 el comportamiento de sus coterráneos: Por esa relación con Europa se generó la idea de aristocracia proyectada por algunos que. de repente. un problema común en las relaciones de pareja. “Pues veníamos conversando por la calle principal y. les pregunté a que hora regresarían y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p. Vi la novela. La hemos titulado: Por falta de comunicación Hace aproximadamente diez años. mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa. el noticiero y mucho tiempo después se aparece mi hijo y dice: ¡Mamá. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. De repente. realmente. de manera simbólica. Me ofreció su compañía solidaria y nos fuimos en su camioneta por la . Imaginé que a lo mejor al pasar por algún lugar montoso lo agarraron del cuello. explicame con detalles que pasó. había un predominio de la apariencia sobre la realidad. mi papá se me perdió! ¿Pero cómo va a ser posible si vienen caminando juntos?. es decir. Existe una anécdota que pertenece al ámbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentación de relatar porque. volví y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no está en ninguna parte”. procuraban guardar las apariencias. llega David Lara. y observando en mi casa a todos en una situación poco común viene a preguntarme que pasó y le conté “la tragedia”. Decidí buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compañeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ahí. Cada instante estaba más aterrada. un vecino.

Me piden las señas particulares: estatura. La policía circula la noticia para que lo busquen por toda la capital. al borde de ser internado por intoxicación alcohólica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dónde estaba —frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes— y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra. por cierto. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa. y yo. llamar a todos los hospitales —varias vecinas me ayudaron con la búsqueda de los números para agilizar la comunicación— para que me informen si han llegado heridos o cadáveres a la morgue y me dicen que no. color de la piel. donde el único amigo que no lo busqué. que estaba a unas pocas cuadras de distancia.. de ropa. Resulta. pasó en medio del grupo sin ver a nadie. y cuya familia. se encontraba en una pequeña . sin show! Inmediatamente. bañada en lágrimas brindo toda la información requerida. Decido llamar a la policía y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas. iba muy serio.. con la guía telefónica en las manos. Decido. en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divisé en la distancia un gran “bulto” en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y más. sintiéndome viuda y desconsolada. etc.. se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse. y yo. hasta parecía que caminaba dormido y se dirigió a su cuarto. amparado en la oscuridad de la noche. en la Farmacia “Los Andes”. haciéndome señas pendulares con el dedo índice levantado me dice: ¡Celina. le digo con un nudo en la garganta: ¡David allá está mi marido y está muerto! ¡Ahí lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien. Estoy esperando alguna información y. de repente.118 María Celina Tapia rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba. único momento que he visto iluminada la calle —a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias públicas.. pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga.. llegó a dejar.

que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce. su fe en Dios.. vacilando al Capitán don Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez. Son la expresión de una diaria y fecunda creación popular. é por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos. éstos les dicen: fulanita. ciertos indios que me llevaban mi ropa. posiblemente. y estos indios eran de la plaza de Nicaragua. cosa difícil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX.. é el día antes avían comido muchos alacranes assados.. ex notario de la Inquisición. ellos con mucha risa me convidaban a él e decían que era bueno. lo invitó a entrar y él aceptó sin comentar nada con su hijo. miembro de la Corte de los Reyes Católicos. Desde entonces la expresión que usó en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido. Cuenta Oviedo que: Aquella noche. A continuación. Y como yo maravillado de su manjar los miraba. éste salió. su amor por la patria.. sus raíces y su apego a las tradiciones. casualmente. comían sapos grandes assados. su creatividad. como dijo el primo ¡Sin Show! Las anécdotas son una forma de expresar la alegría de un pueblo que expone su ingenio. Gobernador de Cartagena y a mi juicio el más acertado de los cronistas de Indias. su optimismo. e decían que era buenomaquinaron esta una simpática broma. sea una de nuestras anécdotas más antiguas. presentamos la siguiente anécdota que ahora también es histórica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se .El nicaragüense: su magia y su encanto 119 celebración. capítulo XII de su obra. Carlos Mántica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que. se saludaron. unos instantes a la calle. Yo más bien me pregunto si no será esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragüenses —que con mucha risa le convidaban. Mántica señala que: El autor de este libro piensa que quizás el cronista confundió también los alacranes asados con alguna variedad de camarón. Veedor de Castilla del Oro. En el Prólogo a La Comida Nicaragüense.

es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y. con las ideas marxistas merodeando por su mente. gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atención. del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y había también algunos médicos con los cuales se conformó un puesto para curar heridos. instantáneamente. por supuesto. en el año 78 —fueron tres en total—. Como era de esperarse. Imprudentemente. Entre las personas que recibieron su pedacito de “papel sagrado” estaba don Andrés Briones. cualquiera que éste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrábamos en nuestras casas. cargaba entre sus cosas. junto con motetes. el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. acto seguido. un señor de unos 60 años. dueño de una fábrica que produce condimentos. cajas amarradas. mi marido es judío y acaba de traer un libro sagrado de Israel. loros. entregó las páginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro quedó reducido a su mínima expresión. quien para aquel entonces era un joven recién egresado y. la Cruz Roja nos ubicó en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasión el Colegio Nuestra Señora del Rosario. por . Entre los galenos estaba el doctor Néstor Benavides Cerna. doña Chepita de Wosk —una tía casada con un personaje maravilloso de origen polaco que había vivido la primera y la segunda guerra mundial— se quedó pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz. perros. una palidez cadavérica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro —tan peligroso en su contenido— que si lo encuentra la Guardia. nos mataría a todos. que muestra la capacidad de improvisar del nicaragüense ante el peligro. entra la Guardia al Colegio y él se dirige a una tía y a mí con paso apresurado. se dirige como a unas 60 personas que nos encontrábamos en el lugar. la cara desencajada.120 María Celina Tapia sucedieron en Estelí.

¡Así somos los nicaragüenses! Del Polaco. o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. tenemos serios problemas.. como de costumbre.. entre otras cosas.. muy asustado y en actitud implorante al señor Briones y dice. te trají. exponiendo un tema sobre su especialidad. el doctor Gustavo Sequeira. Todo el auditorio sé rio hasta más no . su intervención invitó al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las había.. su hijo mayor le dijo: “papacito. don Matías Wosk.. él dijo. Cuando terminó. Bernard. frecuentemente. Estábamos cierto día. quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le habían asegurado se fue a otro sitio del cual había venido para recibir lo que le garantizaba la “salvación de su vida”. sobre todo en la comprensión de lo que se nos quiere decir. doña Chepita.. Señalándolo con el índice le dijo ¡cuántas veces te he dicho que no se dice trají. se dice trajó “joriro”?! Con las cuestiones del habla. El doctor Charles Wallace. que el mío me salió sin letras”. cámbieme el papelito por favor. En una ocasión. con una voz susurrante: “doña Chepita.” y no lo dejó terminar. ese tío político. entre ellas una que nos da fe de que jamás terminó de aprender el castellano —a pesar que era políglota— y que vivió más de cuarenta años en nuestro país. absolutamente sudoroso. todos nos tiramos al piso y unos instantes después vemos llegar arrastrándose por uno de los pasillos del colegio. Pues bien. muy serio pidió la palabra y le sugirió que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia. querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de anécdotas. en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y había un médico alergólogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua. que la mayoría de las alergias las ocasiona el polvo. porque esa situación creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar. Unos minutos más tarde empezó de nuevo el bombardeo y la balacera.El nicaragüense: su magia y su encanto 121 cierto excelentes —los “Productos Briomol”—.

A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantalón y escucharon que decía: “¡No la estés pensando mucho hermano. Ellas oyeron voces desconocidas que salían de este lugar.122 María Celina Tapia poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o. debido al nerviosismo que los hombres . sencillamente. expresó que lo que él quería fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo común de la calle o el fino que se recoge en los muebles. el Departamento de Física de la UNAN tenía como Director al profesor Vladimir Cordero. muy sonriente. contestó “Motete”: “Ni se siente amigo”. asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y. a continuación. se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos. comentó: “Le dije que mejor ni se sentara”. Cuando una inocente víctima le advirtió: “Cuidado me fregás con la navaja”. fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mántica e incluida en su Introducción al refranero nicaragüense: “Motete” era el barbero del pueblo y al parecer tenía la mano muy pesada. ¿Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los años 90. A propósito del habla. presentamos una serie de anécdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragüenses: Cosas del habla Retomaremos una anécdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrán. dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto. tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad. Un día él salió y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director. En una ocasión a sus compañeros les dio la impresión de que este profesor tenía algún problema pues se le veía preocupado y silencioso. Al final de aquel “pelo y barba” el cliente tenía toda la cara “tasajeada”. Motete.

.El nicaragüense: su magia y su encanto 123 escucharon: ¡Van a matar al Director! Los desconocidos. Don Carlos Mántica había sido invitado de honor a la toma de posesión del Alcalde de Vara. Profesor de Física. lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los habían espiado. sino con una raja de leña”. Antolín Talavera. que era lo que más abundaba.. “¡Ay Dios mío —dijeron ellas— y a nosotras nos van a envenenar!” Resulta que eran unos amigos finqueros que lo habían venido a buscar para hacer un trato con él. no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: “Un momento. que era de “pon”. ejerció el cargo de Juez de lo Civil durante muchos años en Somoto. Somoto). El señor Juez comenzó a tomar la declaración y dijo: vamos a escuchar al señor que presenta una herida contusa en la frente. después de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar” ¡Y a las que están por ahí escondidas. la herida no fue con tuza. (Gloria María Armijo Talavera.. Carlos Mántica. managua) A propósito de heridas contusas Mi abuelito.(René Miranda U.. UNAN-Managua). ¡La importancia de ser famoso! La siguiente anécdota ocurrió en Momimbó a finales de la década de los años 60. (Tomado de Coprología nicaragüense.. 65 años. un alumno panameño perdió su reloj que había caído en el excusado. Hablando de mierda… Siendo estudiante en Granada. llegó un ciudadano a denunciar que lo habían herido en la cabeza. les vamos a echar un polvo!”. Pagó entonces a un mozo para que bajara a buscárselo y después de un rato “con el agua al cuello” el mozo gritó desde el fondo: Aquí no hay ni mierda. don Antolín. En cierta ocasión.

. y tomándole las manos se las besaba y babeaba. G. levanta los brazos al cielo y exclama: “¡Elver Griver! ¡El autor de Monimbó! Ahora si puedo morir en paz”. Managua). (Gloria Nacional). (Andrea Chavarría.. el médico le recetó un jarabe. invitado de honor a la toma de posesión”. Ese día viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde. Preparándose para tomar su medicamento Cuenta mi mamá que en cierta ocasión mi abuelita se enfermó. machete en mano y en actitud amenazadora. la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. la primera leyó la receta y le explicó que antes de tomarlo debía agitarse. Somoza “el bueno” Se sabe. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y bañado en mocos. Somoza accedió y después de escuchar la petición intrigado le preguntó: ¿Por qué usted insistió tanto para que nos viniéramos al fondo? Y respondió el otro: “es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa. aquí sudándome para poder tomarme el medicamento. ¿Cómo se llama? “Erwin Krüger” contesta Erwin con un nudo en la garganta. el solicitante pidió con vehemencia que fueran al fondo de la casa. Él mismo dice: “En la distancia vemos aproximarse a un monimboseño mal encarado.N. le contesto. Un momento después. (Tomado del Homenaje a Erwin Krüger. 23 años. que se acerca y pregunta: ¿Y quién es usted? “Soy Carlos Mántica. la enferma empezó a caminar de un lado a otro y mi tía le preguntó que estaba haciendo y ella le contestó: ay mija nada. Managua).124 María Celina Tapia y Erwin Krüger lo acompaña. queriendo impresionarlo. que llegó un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza. Así era de famoso el Compositor Erwin Krüger.. pero que en el fondo es bueno”. Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. con el centro de gravedad desgobernado por los tragos. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted. a través de la tradición oral.

(William Levi Castillo Montes. quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchísimas piezas de nuestro folclore musical. la esposa colocó en el centro de la sala. permanentemente. Ramírez Fajardo es un excelente pediatra — ahora retirado— que dedicó muchos años a la investigación de temas nicaragüenses. Tenía 65 años cuando se casó la última vez con una mujer de 25. Se dio a la tarea de buscarla y la encontró en una finca ubicada a tres kilómetros de la suya. vivieron 40 años casados y después de su muerte. si le alcanza. él le dijo: mire. lo que yo no sabía es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca. A. alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le preguntó: ¿ y todos con la misma? Y él respondió con picardía ¡Sí. coautor de Cantares Nicaragüenses y conocido por muchos como “El bisturí mayor” por su trabajo como folclorista. un gran cuadro con su fotografía y mantiene. a quien todas sus generaciones lo llamaron “papa Chelo”. pero con diferente mujer! Haciéndose el sueco Un día a mi abuelo Pedro Pérez se le extravió una vaca. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. Nagarote) Cosas del doctor César A. incluyendo Son tus perjúmenes mujer.. y miembro fundador de “Los bisturices armónicos”. encendida una vela. lo que yo me encontré fue un mecate en el suelo. era un campesino originario de Santa Cruz. con la misma. recibió un día una llamada telefónica de una amiga preguntando: “doctor. 19 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 125 ¿Cuál sería el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz. lo agarré y lo traje a mi casa. En una ocasión. Ramírez Fajardo El doctor C. al reclamarle su animal al señor. ¿puedo bañar a mi niño con diarrea? A lo que César contestó: pues. Conocido por su picardía e ingenio. .. Autor de Lengua Madre. Estelí.

y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. esto no es más que un diccionario que está escribiendo Chale Mántica sobre las lenguas indígenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento”. en la famosa redada a la Colonia Dambach. Pasaron las semanas.126 María Celina Tapia La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpería de la Tere Armijo. Pocos días después. la secretaria desapareció. tenía un gran sentido del humor. . Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles “No sean burros. Políticas Para la guardia todos eran sospechosos “En 1972. Así. daba los últimos plumazos a la primera edición de El habla nicaragüense y contraté los servicios de una secretaria para transcribir a máquina algunos manuscritos del libro. Medio enferma y medio ciega permanecía sentada en un rinconcito. misteriosamente. pocos días antes. era de lo más ocurrente y ya le “andaba pisando los talones” al centenar de años. La dueña indignada después de lo que escuchó se levantó con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay ¿cuánto quieren? (Gloria María Armijo Talavera. la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Mejía Godoy. con un rimero de papeles bajo el brazo. La misma. El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles. recuperé mis manuscritos”. me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado. que el militar está seguro son nada menos que la clave utilizada por las células del FSLN. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. por eso las señoras no la vieron y una le dijo a la otra: “vámonos que aquí no hay ni mierda”. Managua). Entre risas. Somoto). donde un fulano malencarado lo interrogó con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia había requisado. y un día se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal.

Así fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener. se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado . En ocasiones. “Cuabná” tomó el apellido del senador. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda. a la esposa de él. Cuabná. Él. Para entonces. Cuando necesitaba algo. Ninguno de ellos se opuso y. le enviaba a su “papá” un telegrama y firmaba “Fernando Rener”. Hasta llegó a cantar y. si ella lo ignoraba. durante el Régimen del último Somoza. le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. empezaron a darle un trato generoso. con las personas de las cuales podía sacar algún beneficio en sus necesidades diarias. Field. mamá y a los hijos del senador. y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad él ofrecía sus servicios. ropa y dinero. la respuesta venía a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener. Pero lo más importante de todo es que el gran poeta criollo. La cárcel fue prácticamente su hogar.El nicaragüense: su magia y su encanto 127 “Cuabná” de Bluefields Fernando Hodgson. a quien todos llamaban “Cuabná”. decían que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. hermanos. Empezó a llamarse a sí mismo “Fernando Rener”: A él le decía papá. las personas que conocían de voces. salía a pescar solo en un bote para ayudarse. Le regalaban relojes costosos. David Mc. más bien. se sentaba o paraba en la acera u otro lugar público. cambió su comportamiento y se volvió amable. entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible. a tal grado que llegó a ser bien conocido entre los oficiales de policía y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. Al llegar a su mediana edad. escribió un poema en español titulado “Dios es negro” y en uno de los versos de ese poema dice: “Dios es negro como Cuabná”. ya el nombre “cuabná” y su dueño eran bien conocidos aún por algunos políticos importantes de Managua. durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. especialmente.

en Granada a los “Cerotes Maqueados”: en Santo Tomás. Al acercarse a Jaime. cuenta una estudiante de V año de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doña Violeta. Chontales a los “Espumillas” . entró junto con su hermano en la fallida invasión de Olama y Mollejones y guardó prisión por varios meses. A propósito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. ¿Y vos? A propósito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes más crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa. (Karla Yesenia Sánchez Pérez. Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal. llegó al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: “Queridos rameros y rameras. hermano de Pedro Joaquín Chamorro y hoy Director del diario La Prensa.. Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente.128 María Celina Tapia en la literatura nicaragüense. a toda la familia.. en algunos casos.” por supuesto esto causó gran revuelo en la población por el significado que ya sabemos tiene este término en femenino en nuestro país. le preguntó con prepotencia: ¿Y vos quien sos? A lo que Jaime contestó: Jaime Chamorro.. El Rama). contestó: NopoSepe. Algún tiempo después y durante una fiesta. en Estelí por ejemplo tenemos a los “Huevos Chimbos”. 32 años. siendo Presidenta de Nicaragua.. (Tomado de Historia oral de Bluefields. Origen de los apodos Los nicaragüenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y. Managua). Hugo Sujo Wilson). hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones.

En Estelí. les agregan el “DE” posesivo deduciendo la dependencia de la madre. padre. allá por los años sesenta. a los nombres propios de la gente. Daremos algunos ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A Juan Zeledón. que marca al sujeto como fierro hasta su muerte. su tía). le decían “Juandelalicha”. A Juana Gutiérrez de Barreda. patronímico o gentilicio para referirse a determinada persona.. los barrios también tienen “nombres muy singulares” —según lo señala Don Enrique Alvarado Martínez— que tienen estrecha relación con los apodos de sus habitantes. el “Barrio Santaneco” reflejaba el nombre de una familia. en su libro Estelí en retazos en el que nos narra: “Existió y existe hasta la fecha un modo calificativo. esposo. A Juan Flores. Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo. que era don Marco Antonio García y Suárez. hombre o mujer. esposa del sujeto. y uno de los que estuvieron muy interesados en . veamos algunas anécdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la anécdota de Monseñor Toyota. más atrás estaba el “Barrio el Cerotal”. el “Barrio de la loquera” era la continuación del “Barrio del Consulado”.. Juan de la Eva (su mamá). “Juandeleva”. familiar del General Somoza García.El nicaragüense: su magia y su encanto 129 y en fin la lista puede ser interminable. su esposo). también existe otra costumbre que explica don José Floripe Fajardo. En Granada. Fue Obispo de Granada. se le conocía como “Juan de la Melitina” (su madre). Con relación a los apodos. se le identificaba como “Toñoélaudilia” (Audilia. A Juan Almendárez se le decía. A Antonio Espinoza (Toño). se le nombraba como “Juanetoño” (Toño.

Pues sucede que lo llevan a crucificar. las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aquí entra la anécdota de “Jesús Cochino”. 22 de mayo de 2005). El mismo Alvarado nos narra una anécdota que tituló “Mejor no menearlo” y cuenta: “Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera.130 María Celina Tapia proclamar “Príncipe de la Iglesia” a Somoza García después de muerto. pero también alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. En Semana Santa. “Mirá que barbaridad —le digo—. y le endilgaron “Monseñor Toyota” al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos años a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. en especial en la zona de los brazos. El caso de “Jesús Cochino”: “La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas. pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo. pero el apodo lo persigue hasta aquí y su familia también carga el mote y así quedó para siempre como “Los Jesús Cochinos” o simplemente los “Cochinos” (Tomado de La Prensa. No hermano —me responde— mejor no lo toqués porque si lo tocás se cae”. lo que ocasiona que se retuerza. tiene toda la piel cubierta de granos. le llamen . A propósito de apodos Nos cuenta también una anécdota que tiene notoriedad en algunos círculos intelectuales y que no resistimos la tentación de retomar. sino que en San Carlos. ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo únicamente por su nombre. que era un señor que hacía el papel de Jesús en las judeas. sino anchísima. Río San Juan. en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. La figura corporal de este cura no era gorda. Huyendo de la vergüenza se viene a vivir a Granada. Apodos de Tola En Tola vive un señor que tiene problemas cutáneos. este país hay que componerlo. aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada.

. conocí el hielo. después de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le gritó ¡mamá ya cagué duuuuuuuro!. Lo recuerdo: hombre alto. de edad verdaderamente infantil. pocos años más tarde. el niño no llevaba calzoncillo. Por él aprendí. la Serapia. hace muchos años un niño que viajaba en una de ellas acompañado de sus padres y familiares. El Bocón El bocón fue el apodo del Coronel Félix Ramírez. de los Unionistas de Centroamérica. y en esa ranura de la carreta se prensó sus genitales. los cuentos pintados para niños. algo moreno. Tola. a andar a caballo. Rivas). pero su mamá le dijo que lo haría hasta que defecara “duro”. de barbas muy negras.El nicaragüense: su magia y su encanto 131 “Miguel Grano” Un medio de locomoción en Tola es la carreta halada por bueyes. doña Bernarda Sarmiento de Ramírez. con el famoso caudillo General Máximo Jerez. muy temprano por la mañana. le llaman “Pichita prensada” (Juana Georgina García. por su gran boca. por supuesto que todo el vecindario escuchó. cuyo marido había ido a buscarme a Honduras. Le llamaban “El Bocón”. buen jinete. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata. Casado con Doña Bernarda Sarmiento. iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas. tía abuela materna de Rubén Darío. seguramente. es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en León. se fue inquietando y quería ir a jugar. de quien habla en sus memorias. las manzanas de California y el champaña de Francia”. desde entonces y hasta hoy. les llevó de regalo un saco de mangos a la casa y él comió hasta más no poder. Yo estaba en poder de mi tía abuela materna. 21años. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tenía la edad de diez años su abuelo. El mismo cuenta en su Autobiografía: “Mi segundo recuerdo. Era él un militar bravo y patriota. al poco tiempo se le presentó un fuerte dolor de estómago y pasó todo el día en la letrina.

Masaya). Por ese motivo. quien era conocido como Marquito Arroz. El inminente encuentro con los familiares políticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco sabía que llevar de regalo. Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron “El Cagón” (Esteban Rodríguez. A partir de entonces cambió de apodo. de aproximadamente 70 años. 18 años. inmediatamente se fue de la casa y jamás regresó. resolvió esos problemas y cuando llegó. todos regresaron menos él. Finalmente. En la ciudad de Blueffields vive un señor de 63 años.. toma leche en los tres tiempos de comida y más si es necesario. conversaron y cenaron. Lo buscaron durante tres días y sus familiares creyeron que había muerto. entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareció en estado de ebriedad. Después de transcurridos unos instantes sintió que dentro de los pantalones le corría algo ralo y caliente. 53 años. Un día se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. Blueffields) En Estelí vive una señora llamada doña Eudocia Argueta (doña Docha). cariñoso y romántico. Luego de la comida. las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman “Pedo’eleche” (Tito Fernández. Por la tarde. con una belleza singular y un ser humano fuera de lo común. En San Marcos vive don Marcos García. lo recibieron con amabilidad. 58 años..132 María Celina Tapia y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los “cagaduro” (Alejandra Talavera 64 años. Granada). Tenía una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasión ella le pidió que llegara a visitarla a su casa porque su mamá lo quería conocer. San Marcos). Nandaime. parece ser que algo le hizo daño y empezó a sentir un gran dolor de estómago y deseos de ir con urgencia al baño. Desde que nació hasta hoy. de carácter . pero por timidez no dijo nada. El Cagón Don Esteban cuando muchacho era alegre. Ahora es “Lázaro el resucitado” (Edgard García.

extrovertida. lo primero que le pregunta es su nombre. además de trabajadora y excelente esposa y madre. quien en cierta ocasión viajó en el lanchón GuaGuaBum. Ambos. pero en esta ocasión el policía desconocía esos detalles. con la misma discapacidad. amigos. La suerte de apellidarse Solano María Castro. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa. Disfrutó todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer. Y ella siempre le soportó. de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: ¡Vos hijuelagranputa por qué no te fijás por donde caminás! Entonces don Cheto le contesta: y vos. sentado en el Parque de Altagracia. Siempre tuvo amantes de turno.El nicaragüense: su magia y su encanto 133 alegre. con un sentido del humor envidiable. inexplicablemente. en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva. pero en cierta ocasión ella se enteró de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. Isla de Ometepe). Altagracia. búsquenlo en la casa de su bacinilla”. cuenta que un mudo conducía el vehículo a exceso de velocidad y la policía lo detuvo para asignarle su sanción correspondiente. obviamente. Defectos y discapacidad Estaba. ojos azules de ascendencia galesa. jugador de póker etc. un chele. ella respondía invariablemente: “No está. todo lo que él quiso hacer. rubio. Después que lo hace detener el lanchón y le pide se salga del mismo. Le deparó la suerte en marido a don Guner Bostrom. con botellas de los mejores rones. 43 años. de repente vi que venía sobre el Andén don Moisés Horacio. un día sábado. venían sobre la misma vía. mujeres. que no ves que soy ciego ¿qué acaso no tenés ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no sé por qué jodido salen a la calle estos ¡ciegos hijueputas! (Rodolfo Guillén. Todos los policías de la región sabían que manejaba a gran velocidad y que además es discapacitado. quien es ciego y en el otro extremo venía don Cheto Fierro. Entonces el hombre le apuntaba al sol y después . pero en sentido contrario.

Estaban en lo mejor cuando. el señor se quedó vacilando unos instantes y mi amigo aprovechó para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos llegó a su casa más muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de él. por favor déjeme ir”. El enamorado. tomó su rifle. (Jazmina Quezada. Puerto Cabezas). pero tomando precaución con la distancia entre ambos.. Cuando se calmó de los nervios y del cansancio. 22 años. obviamente.. sexo y Relaciones de Pareja La “pasada” del rifle Un amigo muy querido. porque según su filosofía las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible. el rifle es más rápido que el machete. y si usted me ataca yo tendré que defenderme y no lo quiero matar. se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. y siempre con la vista de frente. se acomoda la ropa y. escritor granadino. de repente. es todo “modosito” y mantiene una relación de noviazgo . Por supuesto. Las apariencias engañan Una amiga tiene un hermano solterón a quien llaman Juancito. Pasaron cierto tiempo en esa situación cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explicó al policía que dicho conductor era mudo y de apellido Solano. le dice: “amigo. por cierto protagonista de muchas anécdotas amorosas —casi todas cargadas de adrenalina— me contó que se encontraba en una ocasión disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina. no me comprometa. ella se percata de la presencia de su papá y se lo hace saber muy asustada. tomó el rifle en sus manos y se quedó pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurrió llevarlo para “apantallar” porque no cargaba balas y además estaba descompuesto (El Diriá). El se levanta de su lecho ecológico.134 María Celina Tapia sus nalgas.

A la hora del funeral un señor ebrio —como se acostumbra en los pueblos— a quien llaman Miguelito gritaba y repetía. a quien llamaban “Chilano”. Ocotal. A la cuadra de su casa vendían fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros. 18 años. Maderas. incesantemente. mujeriego y de esos que en nuestro país les llaman “indio requeneto”. la sorpresa fue mayúscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. ¡Ha muerto un gran hombre!. a quien llaman “Machete”. Mejor me hubiera muerto yo.. 65 años. Sin embargo. (Gloria María Armijo Talavera. Somoto). la dueña del negocio en forma jocosa les decía que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro. Tabúes sexuales Un 23 de octubre del año 2000... 48 años. la consigna siguiente ¡ha muerto un gran hombre!. no muy agraciado. Mi bisabuelo Maximiliano López. Ella.. cuando ocurrió esta . hoy es un día triste. ¡Ha muerto un gran hombre! . Para todo el pueblo la relación entre ambos había sido... es un hombre. tenía fama de tener el pene más grande de todos los hombres del pueblo. que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tenía una “madre rienda”. posiblemente. Las personas se preguntaron como es que supo ese “detalle” (Enrique Luna. nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi tío Justo Flores había fallecido en Maderas. Matagalpa). ciertamente. cuando el tiempo está frío. inexplicablemente. Nueva Segovia). Ante tanta insistencia el hijo del difunto le preguntó ¿Por qué dice eso? Y él le respondió: hijo. platónica..El nicaragüense: su magia y su encanto 135 de 30 años con una mujer que también tiene un aspecto recatadísimo.. Cuando se acaba la pasión. se coloca sobre los hombros un suéter blanco y usa zapatos chinos. en una mañana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano. En Estelí vive un señor cuyo nombre no recuerdo.

absolutamente. don Pablo López. lo estaba esperando en su cama. A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanías de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y . se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria. se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quería “probar” como eran las ticas. según dijo la gente. se volvió “loca de amor” por él. Cuando llegó. viajó a Costa Rica para ver como estaba la situación por allá. Una noche. son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que había estado era nicaragüense. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresionó sin duda a los muchachos que. planeo una estrategia para reconquistar a su “marido”. dueña de un kiosco en el Parque Central de Granada. Los antiguos “internos” del Colegio Centroamérica salían a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo. que amaneció muerto un día. Quedar como el mico de la Chayo “El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario. Acto seguido se desvistió. en un intento por salvar su matrimonio de más de veinte años. Doña Chayo tenía un monito. ella inexplicablemente. por excesos sexuales. Cuando él entra al cuarto y ve a su señora “vestida” de esa forma le dijo: “cobijate mujer.136 María Celina Tapia anécdota rondaba los 50 años. se acostó y se durmió como un angelito. por supuesto. Doña Aminta. que te va a dar catarro”. vestida con una ropa de dormir muuuuy “ligera” y. a partir del incidente. sexi. Su esposa. era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete. ¡Las nicas son únicas! En cierta ocasión. se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo” (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). En cierta ocasión. incansable masturbador. bastante agraciada y. donde podían ver pasar a las muchachas. cuando él regresó. posiblemente. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: ¡Estas mujeres si son buenas.

Cada vez que él decidía ir a visitarla. un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado ‘tipo mafioso’ y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. tenía una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en dirección hacia el Sur. Todo el pueblo le conocía la estrategia. resultó ser una verdadera caja de pandora. Para “pasar desapercibido”. En cierta ocasión invitó a un cafetín a una muchacha de la que estaba enamorado y . También los padres enviaban a sus hijos a este lugar. Es inteligente. Se colocaba unos lentes oscuros. de aproximadamente 80 años. pero. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello. recuerdo una barbería que era considerada una de las más elegantes. le daba una gran vuelta al pueblo. etc. pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adán Vindell. Resulta que don Adán. quien compartía el trabajo con su hijo Adancito. Un mujeriego disfrazado En Estelí. un gran lector. además les untaba el último alarido de la moda en brillantina. hacía un recorrido en el que. los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridículo. con disimulo se acomodaba el sombrero. Jinotega). vendía unos helados de leche con cocoa en pequeños cuadros y los servía en papeles de periódico blanco que mantenía simétricamente recortados. Recuerdo este lugar porque su esposa. Cuando sus amigos en los vehículos o a pie pasaban a su lado le decían: ¡Adiós Adancitóooo!. prácticamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 137 Catarina vio de las mismas que venía cargando desde nuestro vecino país. en lugar de tomar el camino recto. (Eduardo Antonio Abarca López. él contestaba. se vestía diferente en esa ocasión. arreglarse la barba. doña Adelita. aproximadamente en la década de los años 70. habla inglés. Un delicado galán Un personaje reconocido en el pueblo. el bigote. para “despistar”. incluyendo su esposa y su hijo. un dechado de cualidades intelectuales. redacta discursos para los políticos y en fin. sin embargo él murió creyendo que se llevó el secreto a la tumba.

El muchacho abrió la caja y para su sorpresa encontró. me contó que en El Diriá. Por supuesto. le exigió que se fuera. y éste por un “apuro económico”. Por la noche. Su hijo llegó. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre. ”Pancho Hermoso”. como Tío Coyote. para que no se diga que me quiero quedar con algo de él. El hijo. por supuesto. de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santísimo. Para demostrar su honradez Un amigo. continuando con la tradición familiar. se percató que tenía que tomar una decisión y la tomó: llamó a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. es personaje protagónico de un sinfín de anécdotas y pasadas. rezador y muy devoto. pero finalmente. que no quería escándalos y se llevó discretamente el cadáver. un pariente suyo. sale a su encuentro y. pensando que la culparían por esa muerte. no sabía que hacer. se aparece la mujer con una cajita en las manos. era discretísimo y a nadie se le hubiera ocurrido que él fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. le dijo que no temiera. de las que. el padre Silviano Cuadra. no pierden ocasión para recibir la hostia consagrada. Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra “motete”. En una de sus visitas clandestinas falleció en el momento más emocionante del “encuentro”. bien dobladito. en la vela. transformó la tela en gorras. fue protagonista de una tragedia. tenía una amante en el pueblo. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 años. solamente quiero entregar esto que dejó su papá. obteniendo buenas ganancias de . Estando en el lugar le preguntó ¿Querés hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contestó: ¡No! Él simplemente le dijo: ¡Entonces jodete! (Gloria María Armijo Talavera. Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie. La mujer muy asustada. no siempre salió bien librado. Somoto). cuando la ve aproximándose. el calzoncillo que pertenecía al difunto (El Diriá). y que además.138 María Celina Tapia quería conquistar. 65 años.

burlando al cura. se fue encaminando al confesionario y seguro recordó las 14 Estaciones de Nuestro Señor Jesucristo con sus respectivas caídas. el interpelado Pancho. desde su edad. Así por precepto canónigo. para oírle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. fue el personaje central de la anécdota siguiente. Con pañuelo agitado en mano. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia. sotana negra abotonada. El Padre Cuadra. Al respecto. Y. tomó posesión del sagrado local de su suplicio. hipertensión y próstata deteriorada. Era la una de la tarde. cuyo nombre era Pancho Dávila. hacían el ambiente más bochornoso para encerrarse en un confesionario. y el negro de la sotana. dado su sentido del humor.. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo. recurrió al mismo padre Cuadra. según refiere el doctor Sandino Argüello: Durante el inicio de una Semana Santa. lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas. con paso lerdo.. Se recogió la sotana y en un momento de inspiración reflexionó para sí —no antes de pedir perdón a Dios—”! Estas viejas a mí .. El Padre Cuadra. con su chocarrera inteligencia. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban. para estar a tono con la modernidad. con genio e ingenio. pero fiel a su magisterio. le contó que cuando llegó a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar “”Frank Beatiful”. refiere don Enrique Alvarado que “Pancho Hermoso”. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida.El nicaragüense: su magia y su encanto 139 su venta. y en secreto de confesión. debió haber pensado: “hay que hacerle güevo”. el calor “arreciaba”. El olor que despedían las sudorosas “batas” de las devotas Hijas de María. cual pararrayo. atraía y conservaba la temperatura. le detalló su estafa. 46 grados de temperatura. Desde luego que la mayoría de estas situaciones le fueron favorables y.. la falta le fue perdonada por el propio perjudicado.

que hundió al país en el dolor y en la miseria. En ella profetizaba que un terrible terremoto vendría muy pronto sobre Managua. Sin duda hablaron de muchas cosas más. pensamos que la gente se reiría de las “ridiculeces” de la Santa. Sor María tomó a Pablo de la mano y le dijo: “Vení que te quiero enseñar mi ropería”. exclamó: “¡Uf. de las minifaldas y de otras cosas que. tanto Pedro como yo. entre hermanos. qué tufo. Las profecías de Sor María Romero En diciembre de 1972 —me contaba PAC— recibí en La Prensa una carta de Sor María. en el que mucha gente moriría y que deberíamos alertar a la población. “Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua”. uf . Al terminar la visita. Quizás de su Granada natal.140 María Celina Tapia no me van a joder la siesta!” y abriendo las ventanillas del confesionario sacó la cabeza hasta donde más pudo y con el vozarrón que tenía y repleto de convicción. esa que se tiró el pedo que pase aquí adelante a confesarse!”. Pocos años después viajé a Costa Rica y quise visitar a Sor María “¿Viste Pablitó?” ¡No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras. cosa que quisimos evitar. Al poner Sor María el primer pie en el cuarto . sábado. Su segunda profecía se empezó a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragüenses murieron en una absurda guerra. Tomado de La Prensa. y el Padre se fue a hacer su siesta. porque en ella Sor María se quejaba de los bailes indecentes. Me reuní con Pedro Joaquín para discernir qué debíamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinión de no publicarla. Había acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que conseguía para sus pobres. 21 de mayo de 2005). ofendían gravemente a Dios y. Su carta estaba todavía sobre mi escritorio el día de la catástrofe. Anécdotas granadinas. y se burlarían de ella. (Jimmy Avilés Avilés. Más tardó en terminar la frase que las viejas en irse. a sus ojos. Seguramente de las cosas de El Señor a quien ambos amaban y servían.

como dijo Sor María”. ¡Ah no niñó! Gritó entonces Sor María.. En la Iglesia Santa Ana de Nindirí. Cuentan que a Fray Junípero. para la época de las fiestas patronales que son llenas de colorido.. ¿Te fijás Pablitó? ¡A cada rato es la misma babiecada! Con el primer “andáte de aquí” huyó el demonio y se acabó el “show”. no haciéndoles caso o sin darles importancia. pero estoy seguro que cuando le tocó ser testigo del incidente se asustó. Las perchas y la ropa cayeron al suelo. (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jesús y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas .. Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedió muchas veces. folclore y música. Nindirí). ya no te aguanto!. en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuación. Cuando Pablo me lo contó se sonreía. porque el orgullo es el mayor pecado del demonio. y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atención. Sor María los atormentaba más todavía. pero le gusta impresionar a los creyentes. “A cada rato.. ¡Andáte de aquí. Se oculta a quienes no creen en él. sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno. en cierta ocasión el cura decide que los chinegros —quienes todos los años bajan a la Virgen de su Trono— en esta ocasión no lo hagan. (Melba Ruiz. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron. cuanto por ver con cuanta naturalidad. Sor María lo trataba como se trata a un chavalo necio. entonces se les ocurrió llamar a los chinegros y solamente así pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindirí. pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba. le tenían horror los demonios y huían despavoridos con sólo verlo venir.El nicaragüense: su magia y su encanto 141 empezó todo a temblar y sacudirse.. posiblemente no tanto por la “babiecada” aquella del demonio. 60 años.

Nueva Segovia. Dejó de asistir durante 35 años. que se dedicaba solamente a esculpir imágenes religiosas.142 María Celina Tapia que estaban presenciando esta conmemoración en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos. Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: “La fe mueve montañas” (Ana Gaitán. vivían todas sus hijas con . siempre asistía a la celebración de las fiestas patronales de San Jerónimo. San Francisco de Oriente. pero un día entró a la Iglesia San Jerónimo. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empezó a llorar sangre. departamento de Masaya. 70 años. escultor de profesión. sufrió un desmayo y los médicos le informaron que tenía padecimientos en el corazón y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeración de personas. quien asegura que la Sagrada Virgen María se le aparece constantemente. Masaya). Nindirí). vive doña Ana. Había un personaje pintoresco en Nindirí. Nueva Segovia). Un día quiso elaborar la figura de una mujer. quien continuando con la tradición de sus padres y abuelos. lo único que conseguía era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa. 72 años. pero jamás logró terminarla. En la casa de mis abuelos. Cuando iba en la procesión a los 20 años. ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo. En Ocotal. Cuatro meses después se hizo unos exámenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. Ocotal. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. en los tiempos de la insurrección contra el gobierno de Somoza. 79 años. Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en “Primer Impacto” (Jorge Dimas Gómez. lloró frente a la Imagen del Santo y le pidió que la sanara de su enfermedad. vive un muchacho llamado Glen. Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instándolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua. Nindirí). En San Francisco de Oriente. 18 años.

les pusieron en aviso que la casa sería cateada por la guardia quien había recibido una denuncia. Este lugar. aunque algunos son generosos. 43 años. Existen infinitas anécdotas de duendes. por la tradición oral. Al siguiente día. cuando atravesó la primera cerca miró en la vegetación un movimiento brusco que no era provocado por el viento. siguió su camino. era casa de seguridad sandinista. Son seres pequeñitos. de agilidad prodigiosa. veamos la siguiente: Hace muchos años. cuidando las pocas cosas de valor que habían. Duendes En nuestro país. se cree en la existencia de los duendes. muy temprano se fue a trabajar y. se robó las limosnas de “El Señor de los Milagros” del Sauce en plena fiesta. Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramón. se acostó con temor y con la incógnita que le dejó la conversación. Una tarde. Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores. Los guardias revisaron todo y no se les ocurrió buscar donde ellos se habían resguardado. José María Lanzas. Managua).El nicaragüense: su magia y su encanto 143 sus respectivas familias. traviesos. astutos. pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnucó al caer del caballo. Hasta el día de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo único que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendándose a Dios y rezando el Salmo 91. en San Judas. A él le tocaba pasar tres puertas de golpe. cuando mi abuelo todavía trabajaba. que el domingo 17 de enero del año 1852. al igual que mi tío abuelo. Se sabe. Mi abuelo. el pueblo en procesión junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce. antes de llegar a la manzana donde estaba . León). estaba la discusión si en realidad existían o no. inteligencia superior y en extremo burlones. en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes. de tal suerte que por lo riesgoso la familia desalojó la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones.

pero después de conseguir . No le querían creer. en los pueblos y comarcas. 20 años. Se escucha hablar de los duendes por todas partes. pero antes de llegar a la última puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: ¡Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero. fue un gran mujeriego. por ese motivo me comenzaron a llamar “Caperucita Roja”. (Carolina Diaz. Jinotepe. En cierta ocasión. León). Para ilustrar presentamos la anécdota siguiente: “Cuando tenía nueve meses. posteriormente. siempre en grupo de cinco. mi hermana decía ver un duende que me quería tocar. (José Luis Marín. (conocido como Andrés mochila o motete) de Güisquiliapa.144 María Celina Tapia su cosecha. Se dice que son malos espíritus que visten de rojo y se movilizan en fila india. pero él estaba seguro que no volvería a trabajar a ese lugar pues no quería pasar por lo mismo. Reaccionó hasta que llegamos a la casa y comentó que alguien muy pequeño lo guiaba. Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. Estaba medio inconsciente y desorientado. Siguió su camino. Chontales). ellos se llevan a los niños sin bautizar. Son invisibles para los adultos. en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar. alarmada mi mamá porque había escuchado decir que los duendes se llevan a los niños cuando son bonitos. Cuando pasó la segunda puerta se dio cuenta que “alguien” iba delante de él porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. Hechizos Don Andrés González. según dice la gente. me empezó a vestir de rojo. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la mañana. Acoyapa. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los niños solos porque los roban y. solamente los niños muy pequeños los pueden ver y los mudos que lloran del miedo. Era de piel muy blanca. Viven en los montes. enamoró a una muchacha que le correspondió y lo amó mucho. llegó la noche. 19 años. ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tenía es que le gustaban todas las mujeres. los llevan a la montaña. en su juventud.

contamos lo ocurrido y todo el mundo nos creyó. Decidió buscar un brujo y lo hechizó. Siuna).El nicaragüense: su magia y su encanto 145 lo que quería la dejó de frecuentar. Cadejos Cuenta don Federico Sánchez. quedó viuda a los 45 años. El negro era agresivo y empezó a pelear con el blanco. A raíz de este hecho Andrés se volvió un hombre solitario y lleno de miedos. López. que regresó bastante tarde. que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que vivía como a siete kilómetros de su casa. 57 años. Carazo). a quien por cariño le llamamos Panchita. me pidió que la acompañara y cuando estábamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se dirigía como volando hacia nosotras. mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y decía que la seguía una luz. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzón. se volvió sucio y mal oliente y vivía en un patio donde le dieron amparo. Aparecidos Éramos unas niñas. San Marcos). En una de esas noches. Jinotepe. Ella jamás se volvió a casar. Mi abuela Francisca. entramos corriendo dentro de la casa. su esposo murió asesinado durante un asalto. llegó a San Marcos casi al amanecer. Una noche. Dicen que el día que murió salían miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. De vez en cuando ella hace siesta y. se dedicó a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. en que la luna estaba clara. que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura. (Lidia Carrasco. 18 años. entre dormida y despierta. Él sintió mucho temor hasta que. se percató que lo seguía un perro negro y que detrás del negro venía uno blanco. Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pasó varios días con calentura y dejó la costumbre de mujerear. (Fabiola Guevara. finalmente. se tomaba su propia orina. supuestamente loco. V año de CCSS. siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice: . La joven juró que lo que le había hecho no se lo volvería hacer a nadie.

además suenan los platos. nos hubiera llevado con él. Era una noche oscura. Todas sentimos que esta enorme fotografía nos vigila siempre. Yo me encontraba trabajando en el pueblo. Empezamos a caminar. Apurábamos cada vez más el paso y logramos llegar a una quebrada donde habían bastantes personas. porque los indígenas salían a vender carne. mi mamá me envió a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. 46 años. era la una de la madrugada. (Marlene Castro. Él lo quedó observando y el jóven le pidió un . y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. Cuando mi hermano mayor tenía 17 años y yo 15. Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. pues no era una persona la que nos seguía. Esto es verdad. Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver. (Lidia Carrasco.146 María Celina Tapia “no. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa. (Luvy Gómez. Vivía con mi marido en un caserón. que durante un viaje Managua-León circulaba tranquilamente en la carretera. Me contó un señor. todavía no es mi hora. me abandonó porque me encontró con otro hombre. Managua). cuando de pronto sentimos que alguien nos seguía. cambian a los niños de las camas. 19 años. puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. llamado don Manuel. sin luna. en la entrada a León en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. Siuna). Le contamos lo sucedido y nos aseguró que era el hombre sin cabeza y si lo hubiéramos visto. Él murió y en una de las casas en que vive mi hija mayor. Mi esposo. en el cuarto hay una fotografía suya. Managua). se percibía un ambiente sombrío y corría un aire frío y. 57 años. no me iré porque todavía tengo mucho que hacer”. Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mamá y llamamos a la puerta. sin estrellas. Eramos dueños de dos casas: una que habitábamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba. un día de tantos. justamente.

mujeres que se transforman en Chanchas. Espíritus burlones Hace cinco años en la casa de una tía. de esta forma echan el alma por la boca . Todas estas mujeres. Managua). Se cuenta que esta pareja se suicidó cincuenta años atrás en un rito religioso (Beto Solano. (Ivana Palma. Mi prima no entró a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del niño pelón. Después de hacer los quehaceres de la casa. en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes. 85 años. Llegando a su casa miró al muchacho de nuevo y desde ese momento jamás volvió a viajar por la noche. quien enojada prefirió quedarse. blanco. Ella buscó al niño por toda la casa y no lo encontró. en todos los tiempos. A las once de la noche. antes de salir por algún motivo irrelevante. llenando de pánico a los habitantes de la zona. tuvo una fuerte discusión con Judith su hija mayor. Don Manuel sintió miedo y aceleró el vehículo. cuando de repente vio a un niño pelón. monas y ceguas. 43 años. Misteriosamente. Chanchas brujas A través de la tradición oral. se sabe que los nicaragüenses aseguran que ha habido. iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo —en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera—. (Enrique Guzmán. risueño y juguetón de aproximadamente cuatro años corriendo por la sala de la casa y entró al cuarto. Nindirí). De pronto el niño salió sonriendo del cuarto de ella y tal como apareció se desvaneció. estas mujeres se dan tres vueltas para atrás y otras tres para adelante.El nicaragüense: su magia y su encanto 147 aventón. En el kilómetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche. poseen un guacal grande y blanco. por la tarde se sentó a descansar en el porche. en la Colonia Vista Hermosa. 21 años). los objetos desaparecen y aparecen.

En cierta ocasión. como a las once de la noche. entonces él desenvainó su machete y le propinó dos machetazos a la chancha. mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. Cuando mi abuela conversó con ella. etc. de pronto se les apareció una chancha bruja que los quería morder. (Lidia Carrasco. tenía una novia muy bonita a quien su mamá cuidaba exageradamente y que la mayoría de los novios que había tenido se retiraban sin dar explicación alguna. por supuesto. El propósito de esta conversión es el de causar daño a los hombres y mujeres. Josué Zelaya. una chancha enorme le salió en el camino atacándolo inexplicablemente. se levantó muy de mañana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le . rivalidades. gritándole “Ah no vieja jodida. al final del tercer salto delantero. El novio. ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hirió una nalga y entonces salió corriendo. Siuna). Existe una creencia generalizada en nuestro país en estos seres encantados y las anécdotas que aparecen a continuación dan muestras de ello: Cuando mi papá y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo. ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. El segundo machetazo le hirió la pierna y la chancha salió corriendo y gimiendo de dolor. cuando éste regresaba de hacer la visita a su novia. 57 años. Al regreso. en el vecindario había un alboroto porque la señora estaba herida y la explicación que dio es que se había caído encima de un tronco. usted no sabe con quien se ha metido”. al día siguiente. Una noche de tantas salieron a una fiesta. para conseguir que ellos se volvieran obedientes. Al día siguiente. los pasaban recogiendo y empezaron la caminata. Ella se preocupó por el destino de la pobre mujer. le dijo que sus hijos eran más diablos que ella. por causa de celos. despechos. quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo. Sin el alma. como de costumbre. Mi abuelita contaba que su tío. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les preguntó y ellos le contaron el incidente. Ella conocía a una señora que era bruja y le pagó para que los asustara.148 María Celina Tapia y la colocan en este guacal.

la apresaron y la golpearon. Cuando se apareció la mona y estaba robándose las gallinas que estaban durmiendo en un árbol de almendro. hubo una temporada en la que se perdían las gallinas. 87 años. Se armó de valor. 89 años. estaba en su casa moribunda después de la golpiza. (Domingo Solórzano. Unos señores decidieron atrapar al culpable de tales fechorías. Nindirí. la agarró y la amarró en un tronco en el fondo del patio y la golpeó hasta casi dejarla desmayada y al día siguiente. Ella le contó que su mamá se había herido una pierna porque cayó sobre un cerco de lata. Un día un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos. 17 años. se fue directo a su casa y le volvió a salir la mona y se dijo a sí mismo que ahora no le tendría miedo. Un día después. así se le fue pasando el tiempo y cuando se dirigía a su casa por un camino oscuro se le apareció una mona. Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona. pero esta espera fue en vano. Masaya). salió corriendo y se metió en la primera casa que encontró. (Norman Eliezer Acevedo. Entonces comprendió porque los novios anteriores se habían alejado de la muchacha a pesar de su belleza. Un señor. que sabía de estas cosas. machetes. que creían era alguna persona convertida en mona. y hasta el día siguiente. Monas Mi abuela me contó que cuando Nindirí era un pueblo sin luz eléctrica y las calles sin pavimentar. Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasión se fue a una cantina con unas mujeres. les aconsejó que la soltaran y a la mañana siguiente se dieron cuenta que una mujer. a la que llamaban “chela la loca” y que siempre pensaron se convertía en mona. agua bendita y semillas benditas de mostaza. resultó ser una mujer llamada María que había sido su “querida”. (Francisca Matamoros. Managua). Mi tío abuelo se fue y jamás regresó. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos creían. al salir de su trabajo. León). se fue a su hogar.El nicaragüense: su magia y su encanto 149 preguntó por su mamá. .

Nindirí). estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. Era. Pasé el río El Jobo y al llegar a un zanjón un bulto blanco. grande de buen alto. yo no ando mi foco. ellas lo rodearon y él demostrando valentía se bajó del caballo. entre otros. raro porque casi nunca me falla el foco. en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche.. don Horacio Argüello Espinoza. ése es un diablo que viene o va. Ese caballo le tenía miedo al espanto. Me fui un sábado para allá. se le cruzaron en el camino tres Ceguas. un espanto grande. “porque dicen que es mejor al por mayor o por docena” para escuchar con lujo de detalles las apariciones extrañas. Al día siguiente. Bueno. especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas. Yo tenía una mi tal enamorada ahí. yo vi el .. blanco. hombre que se casó tres veces y procreó 19 hijos. le digo. pero ese día andaba sin foco porque había Luna. cuidado te voy a rajar con las espuelas.. El caballo se me azotaba. ahí posiblemente eran las doce de la noche. Vino entonces una nube negra y dejó todo oscuro. no me jodás hijo de p. blanco. Y contó. bien parecido. La Luna estaba como a las once calculé yo. además. que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. un gran mujeriego. Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza. dije yo. de buen tamaño. llegué al punto. que presenció en sus habituales vagancias de antaño. ¡Ah no. (Calín Brenes. quien se movilizó hasta los “mentados” llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje. no me andés con babosadas.150 María Celina Tapia Ceguas En Nindirí había un personaje elegante.. Hombré.!. La “tremolina” con el diablo: “Pero le voy a contar. Salí ya tardón. 70 años. me fui. Andaba en un caballo bayo recién enfrenado. En una ocasión. es en Los Almácigos. las enfrentó. las agarró y las amarró en el centro de la plaza. cuando salí de Villa Somoza. se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. de la otra pasada de aquí a Villa Somoza. Me quedé poniéndole cuidado nada más. después de visitar a una de sus amantes.

pero ahí no estaba. chás. ahí estaban los sangrales. le voy a probar que soy Horacio Argüello. Ra. yo aprieto las riendas del caballo. entonces te hacés el chancho. yo creo que si no te morís por lo menos te vas a engusanar. calculando darle el machetazo en el hombro (.. Y lo agarré en el suelo y chás. ra. Al llegar al zanjón..) y ahí dejé a la orilla del río a ese condenado..) y le digo: Dejate de m. va pues démosle a este rejodido. ra.! porque solo un quejido te volaste al caer. ¡Ajá. A los tres días me fui a asomar. y ahí no hablás nada.. ra lo agarré por mi cuenta. No hablás hijo de p.. cuando se hacen esos pactos.. chás. por bajo. fla. y mi mamá tenía la costumbre de que yo dormía en una hamaca al lado de donde ella dormía en el comedor. Mi papá me había dado un consejo. ra. fla sentía que el machete pegaba y soslayaba en el hueso. La otra aventura es la de la “Cegua comelona de Las Pampas”. decía él.El nicaragüense: su magia y su encanto 151 bulto y no le tomé ningún entusiasmo. ra. por donde quiera. Fla. pa. pa... de babosada. En lo que yo salto el zanjón vi una sombra negra que sale al paso. porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta... se dan tres vueltas al lado contrario. .. Hay quedate pues.. te voy a enseñar como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada. yo sentía que a cada machetazo me pringaba de sangre.. vamos a ver que diablo es este que sale aquí. y que me cuelgan los aguacates todavía. tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tenía miedo pegué un gran grito (. sólo sangre vi. nada del muerto”.. yo lo traje para allá y le grito: ¡no te equivoqués que soy fiesta. pa.. Sobre don Horacio Argüello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: “Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas.. te voy a enseñar ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo.. pa y le digo: ¡levantate hijo de p. el caballo le tenía miedo. ¡Hay te va el primero! le grité.. yo me voy a volar por allá. Mi mamá se venía a buscar unas pastillas....

yo vi una mujer negrita. y no dije yo. le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. ella se mosqueó.. me saqué la mano zurda por debajo y la volé por encima. Al describir a la cegua dijo: “Bueno. hombre prevenido vale por dos amigo”. He tenido tres mujeres. de buen alto. Realmente. me dice mi papá. 12 de septiembre de 2004). Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi papá. (La Prensa. por donde anduve me dieron de comer. ¿Y cómo la vamos a agarrar? le digo. Bueno. No. sólo el bulto. le digo.. eso es puro cuento. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p. aquí nos vamos a retorcer un buen rato. que andás creyendo!. no era tan flaca. más o menos calculé yo que era de buen alto y gruesecita. yo seguí siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero. siempre tiene varias esposas. pero cuando ella abrió la gaveta no me pareció que era mi mamá porque estaba algo clareja y cebea. Bueno —dice— hay que traer la mostaza y volarle una reguera ahí en la salida de la puerta y verás que amanece penando. Y al día siguiente. Yo creo que el hombre prevenido. no se miraba bien. no chiquita. Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo. nadie buscó la mostaza ni nada. le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. yo dejé cuatro cuajadas y amaneció sólo una! ¿Cómo es eso? Yo no he tocado cuajadas. y dice: ¡No hombre.. dice mi mamá: ¡Idiay. pasa así y asá.) Entonces dice mi papá: Está bien agarrá entonces a esa mujer. Entonces yo me hastié. Desde entonces no volvió a sacar nada de la gaveta. me acosté. no grande. pero siempre con el pensamiento del diablo.. ésta debe ser la maldita bruja. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina.152 María Celina Tapia En la noche algo se me restregó en el hombro y mi mamá que anda buscando las pastillas. Pero hasta ahí llegamos. (. Pasó eso. soy bárbaro. ya no volvió a llegar”. ésta no es la señora. ni cené. . En la noche qué va ser. Yo había llegado bastante noche. Allá a los días otra vez y viene mi mamá a buscar pastillas. pero como ya intenté agarrarla.

entró a la casa y se metió a la cama temblando. 43 años. Cuenta. 37 años. Me senté en el pasadizo y observé a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacían ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. Desde la comunidad de Santa Isabel. rápidamente. Bluefields). y . sin pensarlo dos veces. pelo negro y él le dijo: “¿amor. los hermanos Raúl y José Cáceres. a la casa para traer una lámpara de mano para alumbrar. Ya bien entrada la noche Raúl le dice a su hermano que se quiere ir. este hombre. Se carcajeó de una forma espeluznante y él salió corriendo. En el camino. Entré. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. amaneció con fiebre y solamente logró pronunciar palabra una semana después (Juana Ramona Castillo. una mujer vestida absolutamente de blanco. Vivo a la orilla de un callejón en el Barrio Villa Libertad. ¿te llevo a la casa?. Pensé que a lo mejor alguien estaba enfermo. Jalapa). Al día siguiente. y que esa mujer era una enfermera. Cuando le toca el hombro para verle la cara. la mujer tenía la cara de caballo y los ojos rojos. iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga. y casi llegando a su casa. llegaron hasta Somoto a una fiesta. una noche. Una noche decidió irse a tomar unos tragos y regresó bien borracho a la medianoche. Pienso que era un espíritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz. Carlos era un hombre de unos 25 años que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa. con un cuerpo y una cara bien linda le pidió en señas que la llevara y él. Managua).30 de la madrugada. se encontró con una mujer alta. la subió.El nicaragüense: su magia y su encanto 153 Mi hijo vivía en un barrio de Bluefields con su mujer. Después de lo sucedido Carlos dejó este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero. donde vivís?. delgada. que en uno de los viajes en que venía como a las once de la noche. Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se bajó del camión en marcha y desapareció de la carretera. Cuando salí la mujer ya había pasado a la otra esquina y en cuestión de segundos desapareció. uno de mis cuatro hijos no había llegado de la calle y eran las 12. no seas tímida”.

Volteó para ver al niño y le vio las grandes garras y se dijo: ¡Es el diablo!. sintió un rasguño. para obtener bonanza económica. su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de él queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega.154 María Celina Tapia el otro le contestó que se fuera a la casa de su abuelo que él lo pasaría recogiendo para después irse juntos a Santa Isabel. lo recogió y dijo: “estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos” y lo acomodó en su hombro. 36 años. Cuando pasaron por el árbol donde escuchó la voz. Bluefields). El pacto consistió en entregarle a sus hijos. en este estado. . lo tiró y salió corriendo. Raúl se subió en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa. el diablo lo tomó a él. En el camino sintió que el niño pesaba cada vez más y. (Ernesto Cáceres. El Diablo Don Ernesto Pérez. quien era un hombre muy ambicioso casado con doña Francisca López. Chontales). Raúl se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que salió corriendo hacia el monte. pero no le dio tiempo y. Sintió miedo y se regresó de nuevo donde su hermano y le contó lo ocurrido. 43 años. Acostumbraba emborracharse en el parque central. 33 años. Se dice que logró entregar a uno de ellos. inmediatamente salió corriendo para el patio y ahí quedó comiendo guate. Esta debilidad lo llevó a hacer pacto con el diablo. Somoto). era “tomador” y mujeriego. En el camino. Un día. Estando en una reunión familiar se convirtió en un toro negro con unos enormes cachos. de repente. entonces. Tomaron el viaje de regreso a su comunidad. vivió un señor llamado don Luis Canales. Esta historia es real. que en paz descanse. se arrimó a un árbol de cedro a orinar y empezó a escuchar una voz que se dirigía a él en susurros. Tenía que entregar al otro. (Juana Ramona Castillo. Acoyapa. se dirigió a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuchó el llanto de un niño.

El dueño se presentó muy temprano y encontró muerto al animal que fue enterrado por él mismo.. que pasa anunciando la próxima muerte de alguien. Los trabajadores de su hacienda comentaban que este señor tenía una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acudía todos los días para visitarla y llevarle comida. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y. Continuó su camino pero le pareció sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la . con las costillas casi de fuera. en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada.. Somoto). no da vuelta en las esquinas. en que fue a emborracharse. una carreta embrujada que salía por las noches.El nicaragüense: su magia y su encanto 155 Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto. 50 años. y luego se la oye caminando sobre la otra calle.. desaparece. (Zepeda Henríquez. (Óscar Danilo García. va tirada por dos bueyes encanijados y flacos. uno color negro y el otro ovejero. viniendo de regreso a la casa de su mamá. que quedaba en las cercanías del Cementerio Occidental. Jamás permitió que nadie entrara. dice la gente.. Un día se enfermó don Marcos y no pudo ir a su hacienda y. Creen algunos.. se la llevó la Carretanagua”.. Según se cuenta. Eduardo. la carreta tiene también una expresión mítica: la Carretanagua. personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la había obtenido de su pacto con el diablo. en el mismo lugar. encontraron a la vaca agonizando. divisó una carreta. al entrar. pues si al llegar a una tiene que doblar. Carretanagua “En el imaginario nicaragüense. la carreta fantasma. De esa. Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasión. Tiempo después se empezó a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer. Mitología nicaragüense). él había entregado el alma de una de sus hijas. haciendo un ruido infernal.. pero no le tomó importancia..

Por supuesto. En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y salió corriendo como “alma que se la lleva el diablo”. había una mujer muy joven y hermosa. (Agustina Ortiz. vertiginosamente. Managua). Cuando estuvo más cerca pudo observar que quien la conducía era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. “La Llorona” es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueño de las comunidades campesinas. . (Aurora Espinoza Vega. Posterior a su muerte. Telica). 44 años. pero ya era demasiado tarde. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo monótono de aguas de quebradas y ríos. en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 años. La Llorona Según Milagros Palma. En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados. La joven resultó embarazada y. Hasta donde cuenta la gente. en su libro Senderos míticos de Nicaragua. el alma en pena salía de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se dirigía a la letrina en busca de su hijo y de ahí salía llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. La Llorona se manifiesta a través de un quejido largo y lastimero. se deduce que eso no estaba en sus planes. motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dejó caer a su hijo. obviamente. en Chinandega..156 María Celina Tapia carreta se desplazaba demasiado lenta. Después de este horrible acto ella se arrepintió. allá por 1969.. codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 años. quien se hundió en el fondo de la misma muriendo al instante. en una hacienda llamada “Holanda” sobre la carretera de los millonarios de occidente. por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto”. 72 años.

El nicaragüense: su magia y su encanto 157 Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es. el único juglar que ha producido Nicaragua en los últimos cien años. Ella tuvo varios hijos. a lo que Pan de Rosa contestó: “Yo se la oí a mi papá. que es la característica esencial de su personalidad. con paciencia de Santo. cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas”.. Entonces el señor que había permanecido callado le dice: “y hasta ahora te acordás de Dios. las mujeres muy guapas todas. en Estelí hubo una plaga de “esperancitas” o “chapulines” un animalito verde muy molesto. Estaba en esa faena cuando una señora se le acercó y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos últimos tiempos y. además. mataba y recogía en la acera todas las que podía. Don Rafael Benavides Blandón. no se sabe de dónde salieron o al menos yo lo ignoro. ¿Estás seguro que es tuya? Le preguntó Carlos. posiblemente. hasta que estás vieja y nadie te hace caso. parece ser que su propósito era evangelizador. por no acercarse a Dios. Dio la vuelta y se fue. El “metiche” Un poco antes del año 2000. es una señora con una alegría y espontaneidad natural. al rato se les agregó otro señor y sin decir nada escuchaba a la señora... Las personas recogían en barriles grandes cantidades de ellos. todas las mañanas. que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habló de El Señor hasta la saciedad. (Nella Cerna. y como lo que es de mi papá es mío.. era verdaderamente una exageración. Cantautor de muchos corridos de su cosecha. interpretó también muchas piezas de nuestro folclore. Un día se le ocurrió decir que ojalá sus hijas .”. un señor mayor de 80 años. Estelí) Doña Tere de Pereyra. sobre eventos y personajes de la vida nicaragüense. Cuenta Carlos Mejía Godoy que un día le escuchó una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le sonó familiar. se levantaba.

Por supuesto llegué a visitarla para saber como se encontraba y me contestó: “¡Me siento divina. la famosa actriz mexicana y amor de Agustín Lara. su autor. Me dijo que estaba lejos y me . don José Floripe Fajardo. se refleja esta problemática: Perdido en San Judas En cierta ocasión me dirigía a visitar a una compañera de clases que vive en San Judas. Ahora tiene casi 80 años y aparenta 15 menos. ¿Y para dónde vas? Me dice el conductor. Yo voy por el dispensario Enmet Lang. Estelí). (Nella Cerna de Benavides. él considera. Hace unos dos años. esta es la terminal. De repente. elabora una lista de las mujeres más guapas de Estelí nacidas entre la década de los años 20 y 40 y que. disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva. Recibir y dar direcciones en este país es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. hizo una pequeña corrección a un “defecto” que siempre la incomodó. mi tía paterna. como una Barbie! y me hice esta operación ahora. Ella se molestó muchísimo con el “atolondrado” que se atrevió a compararla con “esa mujer”. 76 años. La juventud es un estado de la mente En el libro Estelí en retazos. dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. A través de la anécdota siguiente. antes de ponerme vieja”. yo sabía que tenía que bajarme antes de llegar a un semáforo. solamente el chofer y yo estábamos en el bus y le digo: ¿y esta ruta hasta dónde llega? Hasta aquí. Tomé el bus y me senté a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. La lista se inicia con Aída Ruiz Cruz. me andaban buscando”. Siempre que va a hacer alguna diligencia.158 María Celina Tapia no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: “a mi me pasó que si no estaba presa. cuando tenía unos 40 años le dijeron que se parecía a la María Félix.

Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acercó don Alberto a una señorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes. Sin embargo. Estudiante UNAN-Managua). quien figuró como un personaje entre los más cultos del pueblo en los años 40. 19 años. y le solicitó cortésmente le concediera el honor de bailar una pieza con él. Don Alberto enfurecido le contestó: ¿Hasta dónde la tenés hija de p. 72 años. le expresó que ya la tenía. te vas aquí recto. Finalmente. Pero ella. a las cinco cuadras doblás a la derecha y después doblás dos cuadras a la izquierda y seguís recto. misma que el señor utilizaba cuando los vecinos le pedían que cercara el patio de su casa. El señor apenado regresó a su mesa y siguió tomándose sus tragos y desde ahí observó que la tal Estelita no bailaba con nadie. (Ramiro Solórzano. personaje histórico del Estadio Nacional. Se cuenta que “Fondito”.? Se dice que de este personaje es que Carlos Mejía Godoy retoma la expresión: “Para que cercos.El nicaragüense: su magia y su encanto 159 orientó: “mirá. su personalidad cambiaba al ingerir licor. se encontraba narrando un juego de béisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando.. para que tapias si con mis tapas me cuido yo”. para qué tapias? Alberto Carazo. Al transcurrir el tiempo intentó de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias. pero ganó notoriedad por dedicarse a la redacción de discursos para personajes importantes. a quien se le conocía como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores. entonces vas a salir frente al dispensario. ¿Para qué cercos. (Óscar Danilo García. Se desempeñó en distintos cargos gubernamentales. ya la tengo. . Somoto). 50 años. Estaba tan emocionado que se fue la energía y él ni siquiera se percató y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no había energía.. Managua). fui preguntando a todas las personas que encontraba y así llegué a la casa de mi amiga Arlen que ya tenía bastante tiempo de estarme esperando. amablemente. (Edwin González.

en innumerables ocasiones. autor y actor de tantas anécdotas. la familia se privaba del refresco del mediodía. Formado en los principios decimonónicos —pero eficaces— de austera rigidez económica. pero en cierta ocasión una de sus nietas. en otras ocasiones la comida era totalmente simple. don Polito exclamó en tono muy melancólico: ¡Adiós mi Nicaraguita!. Salieron un domingo a las 5 a. si su “botica” no proporcionaba ganancias en tales 24 horas. y acumular durante su vida una sólida fortuna.. mandamiento religioso. Cuando ésta despegó y nos encontrábamos a escasos 50 metros del puerto. “Motete” un granadino austero El doctor Camilo Cuadra. don Polito se negó rotundamente. disciplinada y diaria— a ser un connotado casateniente. y en el ejercicio de su vida familiar practicó con disciplina militar. Yo estaba en la misma lancha que estaba este señor. jinotegano. Altagracia. cual “canon” litúrgico. La regla era invariable y a todos afectaba por igual. que lo llevó —por su práctica. que invariablemente practicó durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el día y restringir los gastos diarios hogareños. Motete.160 María Celina Tapia El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que vivía en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia. 50 años.. leonés o granadino. regla. . llamada Josefina. era un señor muy alegre. pero al final fue convencido. como si el viaje fuese a otro país (Gustavo Romero. igual podría ser boaqueño.m. Este señor a sus 63 años. Las multifacéticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceñiremos a su peculiar estilo de economía doméstica. que trabajaba de doméstica en Managua le invitó a pasar la Navidad en la Capital. jamás había salido de la Isla. conversé con él todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. Ajustándose a tal práctica. platicón y bien educado. Isla de Ometepe). siempre le preguntaba a uno sobre la familia. o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azúcar.

Managua).. el recibo de agua aumentó en cincuenta centavos más. entró un hombre que llegó corriendo y dijo que lo venían siguiendo. (Jimmy Avilés).25. con sus amigos de “la perilla de Xalteva” comentaba: “Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y ordené que además de sólo bajar una vez al día la palanca del inodoro. (Ernesto Guadamuz Ortiz. El efecto no se hizo esperar. razón que exigió una pronta solución.. de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo venía siguiendo. La alteración en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto. prefirió transmitir una nueva orden por medio de su esposa. estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. Luego. para evitar una explosión de su carácter. luego puso el vaso con el papel encima “boca abajo” frente al espejo. “ni chistaron”. . en ocasión de cambio administrativo de la Empresa Aguadora. Cuando toda la familia estaba en la casa. ocurrió algo extraño. Esposa. un papel y un espejo. La Prensa. siendo fielmente transmitida. cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo”. empleada incluida. don Camilo sentenció: “De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajará solamente una vez al día”. Con voz ronca y autoritaria.El nicaragüense: su magia y su encanto 161 De entre las variadas acciones de que se valía don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto. 14 de mayo de 2005). el recibo mensual se le incrementó en C$1. Creencias Un domingo de 1957.. motivo por el cual hubo —de emergencia— reunión familiar. y en sus labios se dibujó un “así sea”. colocó el vaso con agua en la mesa y encima el papel. Inmediatamente. y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el día. hijos y empleada.. y don Camilo. de las cinco personas que vivían en la casa. el recibo subsiguiente disminuyó sensiblemente. 56 años.. Pero resultó que el mes siguiente a pesar del cumplimiento “al pie de la letra” de la orden de don Camilo. Sucedió que. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua..

(Brenda Elena García Ordoñez. su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y él lo único que quería era que tuviera bien hecho el partido y decidió hacérselo con el machete para que le quedara “rectecito”. (Gaviota Guadamuz. entierros. Un día. entre ellos uno muy apreciado en el pueblo. a quien llamábamos Pablito. ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeños versos y a las personas le parecía de lo más simpático. el camino era montoso y se encontró con una rana a la que empezó a apedrear. Yo soy una persona que habla más de lo común cuando estoy dormida.162 María Celina Tapia Cuando mi papá tenía 8 años. Hice lo que ella me aconsejó y mi mamá me dijo que la “receta” fue efectiva. a la orilla. El mismo. Managua). 18 años. era educado. aparentemente. Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el médico psiquiatra que lo trataba le preguntó por que lo hizo. estaba la rana. Mi mamá me enseñó un secreto para curarlo: que el último bocado de la cena me lo coma en el baño sin que nadie se entere y que obtendría buenos resultados después de dos o tres veces que lo haga. Cuando ya se disponían a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita. Siempre se caracterizó por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las . su mamá lo enviaba a comprar tortillas en una canastita. había varios empleados. no le hacía daño a nadie y además asistía a todas las velas. Cosas de locos En todos los rincones de nuestro país hay enfermos mentales convertidos en personajes. Hay una anécdota ocurrida en Estelí. protagonizó una tragedia en la casa de esta familia: le asestó un machetazo a otra empleada y la mujer murió. 17 años. Finalmente. Don Miguel Ortiz era el “loquito” más famoso de San Marcos. inofensivos que deambulan por las calles. nueve días y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. abogado y finquero. gentil y hasta se decía que era poeta. Managua). En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen.

ya cansado se voltea y le dice: ¿Cuál es tu mierda. Empezó a caminar hacia su casa cuando se percató que alguien lo estaba siguiendo. Cuando había corrido más de un kilómetro desde el hospital hasta la Farmacia Estelí. salió después de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estelí. hagamos ejercicio. Llegó inmediatamente don Félix. Al muchacho se le olvidó la diarrea y empezó a correr y el otro detrás. . Ese fue motivo suficiente para que le apodaran “El calendario del muerto”. como a eso de las 12 de la noche. Tomadores “El doctor Leandro Rojas. Una vez el doctor Rojas amaneció muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia. sigamos corriendo. Fue ahí donde me autografió un libro suyo firmando: Leocadio A. En algún momento yo le dije: “Poeta ¡pero si Chocano ya murió!”. Managua). Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de José Santos Chocano como alguien vivo. Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble —agregó con firmeza.El nicaragüense: su magia y su encanto 163 personas querían recordar alguna fecha en especial iban a él para preguntarle. Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mántica. algo preocupado y se acercó al Doctor. un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. San Marcos). llamó a su amigo para que lo viera y aconsejara qué hacer. 18 años. Rubén Toruño. volteo y vio a Jimmy Loco. No está enfermo —sentenció con autoridad. se dedicaba más a festejar a Baco que a imitar a Hipócrates y gran compañero de sus farras era su amigo Félix Saravia. enfermo de una diarrea incontrolable. En cierta ocasión. que querés? Y el loco le contesta: dale maje. Y él casi molesto me contestó: ¡No amigo!. Cortés. (Karelia Toruño. (Fabiola Guevara. escritor. Estelí) Esta es la anécdota del loco más maravilloso de nuestro país: “Durante la década de los 60 visité muchas veces a Alfonso Cortés. médico de Chinandega. quien permanecía todavía en el manicomio de Managua.

como resucitando. chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor. en una ocasión me encontraron detrás de un chompipe. exactamente en el lugar donde están pensando. pero cuando la muchacha alcanzó la edad de 16 años se casaron (Anita López. Lo más llamativo de esta pareja sin embargo. es que ella no usaba calzón y él colocaba su mano. Tisma). Managua). una pareja de borrachos muy conocidos que asistían a todos los velorios. Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle. 77 años. escuchó el llanto de la niña dijo: ¡Nació mi esposa! Parece increíble. cuidándola para que nadie le “jugara la comida”. Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la María y Chemita (Irma Rosa Corrales. 70 años. Varios Yo vivía en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa vivía un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y así ha llegado hasta nosotros” (Anécdota Chinandegana. Cosas del doctor Debayle Don Agustín Sánchez Salinas (“Papatín” para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias más ricas de León. Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introducción de El Refranero). Cuando ésta tuvo a su bebé y el joven. que en ese momento estaba en mi casa. Cuando se emborrachaban caía primero ella y después él y se dormían en cualquier acera. la dueña de este animal que es mi vecina creía que me lo quería robar y lo único que yo trataba de hacer era enseñarle a bailar al animalito (Rito Siles. soy muy honrado. Estudió en Europa y tiempo después se unió a . y de su voz cavernosa salió la frase ritual: “opino con Saravia”. En el municipio de Tisma vivían la María y Chemita. 64 años. Juigalpa).164 María Celina Tapia “El moribundo” se incorporó. fiestas.

donde yo estudiaba. En cierta ocasión se le ocurrió asustar a la población a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete. Ya viejo se trasladó a una suite del Hotel Sheraton Park. en el cual pasó trabajando una semana. Finalmente. (Entrevista a C. Somoto. Yo noté una sonrisa pícara en sus labios cuando me lo contaba. detrás de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma. Managua). La procesión de personas con el Padre al frente pasó toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la cárcel y que recibiera una lección para que no volviera a hacer lo mismo. de la ciudad de Washington. Julián Marihuana En los años 50. (Óscar Danilo García. . Cuando lo terminó se dirigió al campo de aviación del pueblo como a eso de las nueve de la noche colocó una linterna en la cola del mismo. para esta época. cuando Somoto no tenía luz eléctrica. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenómeno. había un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio. se trataba de Julián Marihuana. Se cuenta que. y lo entrevisté por largas semanas sobre la vida en el campamento. Cerrándome el ojo me dijo entonces: “Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. Fue ahí donde me contó lo siguiente: de joven había dirigido un periódico que en ocasión de la muerte del doctor Luis H. Escritor. Julián elevó el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. Mántica. Debayle (El Sabio) publicó un panegírico sobre las glorias del difunto que le mereció los elogios de muchos de sus amigos. las personas se alumbraban con candiles.El nicaragüense: su magia y su encanto 165 la lucha del general Augusto César Sandino a quien sirvió de Secretario por un tiempo en El Chipote. Debayle me lo dejó escrito antes de morir”. 50 años).

Un señor desconocido llegó y preguntó el precio de los nacatamales. cuya característica notable es ser sencillamente mentirosos. las personas empezaron a comprar de todo.. Te privilegiaban en la comida en una época en que no abundaba.00.. Sobre lactancia materna En Nicaragua crecí oyendo el cuento que un señor excéntrico y con mucho dinero que vivía en mi ciudad. más tarde. Son estas y muchas más las historias que se conocen de este personaje mentiroso. nacatamales. se le recuerda por ese motivo.166 María Celina Tapia Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro país en el que sobresalen personajes. Otra de sus grandes mentiras fue cuando contó que él había sustituido al Sumo Pontífice por dos horas. comenzamos con la faena de hacer frito. etc. Internet. yo le contesté que costaban C$ 7.. chicharrón. de esta fama se debe su apodo “Hablantín Pérez” quien era sastre de profesión. un día sábado por la madrugada. (Óscar Danilo García. pues tenías que producir leche. En Somoto hay uno de ellos —César Pérez— a quien. precisamente. además presumía de ser el único sobreviviente de los pobladores de la Antártida. dando Teta todo el día. 50 años. generalmente el bebé de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. bisabuelo de una amiga.. Somoto). que bebió toda su vida leche de mujer. directamente. El Hablantín Pérez decía que él era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasión que mandó a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionaría. abrazando bebés (Lavinia Belli). . Cuando la venta estuvo lista. su cliente le pidió que asumiera su puesto por 24 horas porque él se encontraba enfermo. Por ambiciosa Hace mucho tiempo. El hombre. El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. contrataba nodrizas para que lo alimentaran. Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitación pidieran a alguien. matamos un chancho y.

65 años. ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Cátedra de Introducción a la Sociología. se considera representan cualitativamente. como una moneda u otro objeto. En este trabajo solamente se presenta una selección de las muchas que logramos acopiar. Si le pedía a alguien un banano y se lo daba. sin embargo. nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto. El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. y además. le pedía a alguien que se lo recogiera. Quienes lo conocían decían que era tan haragán que cuando se le caía accidentalmente algún artículo. Limosnero y con garrote En Bluefields vivió el señor “Lazy” Bill. acopiamos una gran cantidad de anécdotas de nuestra ciudad natal: Estelí. en parte. las anécdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. tuve que pagar el perol que una vecina amiga mía me había prestado para hacerme el favor (Julia Domínguez. Otras. impartida en los cursos de Nivelación del II Semestre del año 2004. Esperamos las hayan disfrutado. solicitaba también que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). Para concluir. Era limosnero. Managua). En general. Este era un hom­ bre viejo. y los estudiantes de los grupos de Profesionalización en los Cursos Sabatinos del I semestre del año 2005. él los podía ir a vender. la cultura de la cual formamos parte.El nicaragüense: su magia y su encanto 167 al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podían vender a C$10 y que si yo quería. utilizamos material hemerográfico. . Por supuesto que saqué cuentas en el aire y decidí cargarle el perol con los nacatamales en un carretón. Lo peor es que además de perder los nacatamales y el carretón. pero no inválido. en especial El diario La Prensa. es nuestro deber expresar que este ensayo.

Impreso en Colombia. Carlos. 1977 Impreso en Colombia. Breviarios de la cultura nicaragüense. Impreso en Colombia. CIDCA-UCA. Historia Oral de Bluefields. Sujo Wilson. José. Imprimatur. Artes Gráficas. Pérez Estrada. Colección Autonomía. Diario La Prensa. Mántica. Estelí en retazos. 1998.168 María Celina Tapia Bibliografía Cuadra. Wheelock Román. . Floripe Fajardo. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 14 de mayo de 2005. 12 de septiembre de 2004. Colección Editorial Letras. 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005. Pablo Antonio. Hugo. Breviarios de la Cultura Nicaragüense. La comida nicaragüense. Editorial Hispamer. Muestrario del Folklore Nicaragüense. Francisco. 2004. Editorial Hispamer. 1998. Jaime. Editorial Hispamer.1998.

las primeras. se comparan con la fauna. del Barrio El Hormiguero de Granada. reflejan las características físicas y morales de las personas. utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temática. es más que evidente. Obviamente. en general. Se trata. casado con Alejandra Moreno. otros surgen de las actividades económicas de quienes los llevan. el estudio más completo sobre esta temática es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo título Seudónimos y Apodos Nicaragüenses. La mayoría de ellos. sin embargo. de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales. a excepción de algunos casos —en realidad muy pocos— en el que retoma algunos de carácter familiar.El nicaragüense: su magia y su encanto 169 apodos familiares El Diccionario de la Real Academia Española señala que Apodo (de apodar) es el “nombre que suele darse a una persona. de algún acontecimiento importante que le ocurrió a algún miembro de la familia. otras pueden ser históricas y. le llamaban Culo Viejo. publicado en 1967. su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas. cuando sus amigos por . En algunos casos ilustra con anécdotas jocosas. el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la población. En nuestro país. Sin lugar a dudas. apodado “El Diablo”. era sastre de la más alta sociedad granadina. en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minoría. sus hijos son los “Diablos” y sus nietos “Los Diablitos”. En esta obra. tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia”. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dávila. el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabético. generalmente.

Otro caso simpático digno de mencionarse. motivo por el cual le nombraban “El Gallo”. se trata del apodo de la familia de don Pánfilo Morales de Managua. Resulta que Culo Viejo —a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja. yo no dejo a mi culo viejo”. finalmente. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: señora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. Así era llamada Servanda Molina (1910). le sugerían que dejara a su mujer. . lógicamente. eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa también cargaran con el apodo. un don Juan de aquellos tiempos. Una de las abuelas de esta familia se llamó Rosario y del cariñoso hipocorístico de Charinga. no era tan fiel que digamos— tenía una amante llamada Dolores Gutiérrez. sin embargo. apodada La Pelona y de esa relación nació un hijo al que. es el apodo de la familia Romero Silva de León. Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequeña aldea y existió un joven de apellido Morales. llamaban Culo Viejo Pelón. contestaba con sorna “No.170 María Celina Tapia bromear con él. Apenas crecía en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que. especialmente por la antigüedad de su existencia es Gallo Chancho. Chancha Pelada. lo copio por jocoso. a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. es un apodo individual. Los Charingos.

Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto. algo así como “la flor más preciada de Managua”. imposibilitado ante tales circunstancias. se presentó ante la abuela como todo un caballero. Apodo simpático y ocurrente es el de El macho. sin embargo. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara. que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: “Vas pura Calasana”. pero criada bajo las costumbres más estrictas de su abuela. todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas. era respetada y muy apreciada. Existen dos versiones acerca de este apodo. en esta ciudad tenía una pulpería y a la orilla de la puerta en su casa mantenía amarrado un macho. de practicar y realizar su romance de contrabando. en Granada. tanto. le concedió el permiso. el primer español que llegó a La Gran Sultana. precisamente. pidiendo permiso para visitar a la joven. cuyo origen es. la misma. descubrió que su nieta presentaba los signos inequívocos de un reciente embarazo. El Gallo. heredando este apodo a todos sus hijos.El nicaragüense: su magia y su encanto 171 la conquistaba. Todo muchacho que llegaba a la pulpería pedía ipegüe después de comprar algo. apodo de las hijas de don José Calasanz Robleto. Pasaron algunos meses y una mañana. les permitía que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. el apellido del padre. Una de ellas cuenta que el señor Robleto. El Gallo fue el primero en cortejarla. Entonces. Después se reglamentó la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. el viejo Robleto. la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. En ese entonces vivió en la aldea una encantadora morena. señora que aunque humilde. creyendo en sus buenas intenciones. asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. Como era de esperarse. inmediatamente. La señora. Era huérfana de padre y madre. nietos y bisnietos. Ante tal situación la abuela lo esperó furiosa en la puerta de la casa y lo despidió de la forma siguiente: “Váyase de mi casa y no vuelva más aquí Gallo Chancho” Ese hecho fue motivo suficiente para que. El mismo .

En nuestro país nada ni nadie se escapa de los apodos. médicos de todos los tiempos. y él se jactaba de ser padre de puros machos. intelectuales. En la época contemporánea Tamalón y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemán. empresarios. La calle del aluvión. la Ciudad metropolitana y universitaria es León. el Ingeniero Enrique Bolaños es El Churruco y Bola de años. los sacerdotes Cardenal Martínez. la Ciudad Mártir es Chinandega. Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramírez (1876-1944) Distinguido médico y elocuente orador. la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields. El Diamante de las Segovias es Estelí. abogados de renombre. el motivo nadie lo ignora. el Comandante Daniel Ortega es Piñatín. La otra versión es que el señor Robleto tuvo 18 hijos.172 María Celina Tapia conseguía dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el interés de subirse al macho. El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso. hasta las calles lo tienen. los “Padres de la Patria” (los diputados). Hábil político. . Tampoco los Presidentes de la República. Vicepresidente de la República durante el período inconcluso de Juan Bautista Sacasa. pintores. se escapan a esta tradición nacional. Entre los apodos de Presidentes de la República tenemos a Caballo Blanco. fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua.. Ciudad meridional es Rivas. Este apodo lo obtuvieron también sus familiares debido a su baja estatura. los altos militares. son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano además le llaman Lápiz de Carpintero. etc. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923. orgullo del deporte nacional. Las ciudades en Nicaragua también tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega. heroica y viril es Diriamba. Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada. el último originado por su apellido. la Ciudad de los cafetos. antes del aluvión que asoló a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda.

Los Guacaraza o Los Barzones. “el de la barba velluda”. rastreando el apodo desde su más remoto origen en la Historia Universal. “el caballero esforzado”.. A su esposo le llamaban Cajetón y a los hijos Bombones. son llamados indistintamente: Los Aguacatones. y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza… y a los actuales les llama el pueblo “La chanchera del Pacto”. El mismo autor. los apodos en su gran mayoría son zoológicos. pero curiosamente ella no cargó ni uno solo de estos apodos.) es apodado de diversas maneras: el Campeador.El nicaragüense: su magia y su encanto 173 Algunas personas se dan “el lujo” de tener hasta cinco apodos. que en la historia y la Literatura española. En Masaya. caramelos y cajetones. quien dijo: “Apode el truhán. “el que en buena hora nació”. Los hijos Moreno-Aráuz. como ejemplo tenemos en Estelí. también de Estelí son los hijos de doña Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo.. casado con doña Modesta Arauz Castellón. “el que en buena hora ciñó la espada”.Lo del apodo. batallador.. fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826. llamadas estas últimas de esta forma por su tamaño. etc. ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo. una familia con tres apodos. Otro “puño” de apodos en una sola familia. .].. apodada La Guacaraza.. Caramelos y Cajetones indistintamente. pues. plantea entre otras cosas. el apodo tiene título señorial de hidalguía y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero héroe del Cantar. heredado de su madre doña Tana Castellón y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aráuz. y esto se explica como una reminiscencia del náhuatl indígena que ha conservado su permanencia. Cuadra Downing asegura que: . por supuesto.. apodado Barzón. La primera hacía bombones. es decir de animales. Rodrigo Díaz de Vivar (. “Los Padres de la Patria” tampoco se salvan. conformada por don Dagoberto Moreno. Con relación a la Obra Maestra de la Literatura Española “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” de Don Miguel de Cervantes Saavedra.. que quiere decir vencedor. por ejemplo. el que la usa no siempre con saña hiriente sino más bien graciosa ocurrencia difícil de captar por la palabra escrita[.. La Chochoroca.

es como una caricatura viviente. las chicaguas.. piche. son un linaje quizás el único y más puro linaje nicaragüense. En este ensayo. entre otros. además. como curiosidad filológica una lista que aparece en un Diario Nicaragüense los apodos de los partidos políticos a través de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos. Sancho Panza. es interesante ver como la costumbre del apodo pasó con ellos a América y tomó carta de ciudadanía en las letras americanas en la obra de Bernal Díaz del Castillo. mapachín. come con cinco. chompipe. se pretende abordar esta temática tan común en nuestro país como es el uso de sobrenombres. Algunos de estos apodos tienen indiscutible raíz náhuatl. pasta negra. principalmente en la ciudad de Granada. Cuadra Downing solamente menciona los apodos que él considera más importantes: Rocinante. chichepiña. no es extraño que Bernal Díaz del Castillo (. Desnudos y Mechudos. no podían faltar los apodos. Paperones y Crestones. chicharrón. malacate. Dulcinea del Toboso y continúa: “con tales antecedentes históricos y literarios. apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente.. los tililines. que son considerados los dos primeros apodos autóctonos de América . Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos enseña que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua.. nalgas a tuto. El apodo casi siempre describe a la persona.) nos narre el apodo de Malinche. charamusca. Calandracas y Timbucos. Culumucos y Abejas. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relación con la persona misma que lo llevaba… Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificándolas y es así que los apodos no se acaban. cara de candado. cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio. con todo. hambre eterna. De esta obra. pana de agua. el príncipe de la crónica americana y señala.. motete. bolas de fuego. chilote. tibio de leche. chaparrón. sino a . citamos algunos de ellos: Las chingas. Sapelcos y Chapiollos. machuca chile. Otros tienen interés por lo gracioso: pato tierno.174 María Celina Tapia juegue de manos y voltee el histrión”.

a través de los medios de comunicación. etc. Se presenta a continuación una pequeña muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeño logramos acopiar: Estelí Los Aguacatones. . esta costumbre se ha generalizado. éstos son nombres colectivos: los chontaleños. etc. Si alguien tiene los pies grandes. parentesco. En toda Nicaragua. las personas son llamadas por sus apodos. de tal forma que también. sino solamente su sobrenombre. costumbre. si el padre es velludo. de una cualidad. como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia. por supuesto. Don Pedro Aráuz (q. carpintero de profesión. por la abuela Amada. de Santo Domingo. esta costumbre la heredamos de los españoles. tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita. etc. los peludos.p. los hijos son Los Patones o Los Chepones. profesión u oficio. los estelianos.. cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados.e. todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones. era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepón y. antiguamente se les llamaba según el barrio de donde provienen: los “Toñeños” del barrio San Antonio. Algunos otros son derivados de alguna costumbre.d. Los Chanitas.El nicaragüense: su magia y su encanto 175 toda una familia o familias. en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo. les llaman Los Chinelitas.) heredó a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tenía forma de aguacate. los tereseños. Obviamente. por ejemplo si el padre usa chinela. otros provienen de los apellidos de sus progenitores: “Los Canalitos”. si el padre tiene las orejas grandes. porque su mamá es Susana y el hipocorístico es Chana. por alguna característica física sobresaliente como por ejemplo Los Orejones. los Domingueños. Nombres que provienen de ciudades. etc. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas. de un defecto físico.

Son los hijos de don Daniel Herrera y doña Ena Molina.176 María Celina Tapia Los Tabaquitos. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla. A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse . “nalgones”. a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto. recios. porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. de nombre Rodolfo le llamaban además El Obispo Negro. Los Bulla. Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Irías Barreda y doña Haydee López. Los Chilo Negro. Hijos de una señora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo. Los hijos y nietos son Los Toritos. Hijos. Los Tabla con hoyo. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo heredó a sus hijos e hijas. por ser morenos con el cabello rizado. Los Gancho de Fierro. Los Hueso fino. llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequeña estatura. a tal extremo que todavía algunas generaciones la recuerdan. nietos y bisnietos de doña Cleotilde Molina de Altamirano. misma que se dedicaba al negocio de fritanga. y cuando aún eran niños no se miraban cuando se encontraban entre los plantíos. Los Chorro de humo. de oficio albañil. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doña Juana Evangelista Castillo de Castillo. Los Toro sentado. Hijos de don Cecilio Rodríguez (don Chilo) y doña Ernestina Juárez. Le llaman a don Ramón Gámez. a sus hijos y nietos. La mayoría de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura. Los Chicharrones. su vigorón la hizo famosa por ser uno de los más sabrosos de Estelí. sin ser precisamente de raza negra. por su delgadez extrema. y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeños. Hijos de Susana Rodríguez. A uno de Los Chilo Negro.

Los machete. casi nadie conoció sus nombres. mujer extraordinaria y santa que cargó su cruz con resignación. que era una pequeña pulpería y vendían papel sellado. era casado con doña Juanita Castillo. le gustaba ir a nadar acompañado de su perro y algunos amigos a una poza llamada “Los Quesos” en el Río Estelí. su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra. Los mudos. Servía de punto de referencia para dar y recibir direcciones. Era don Matías Wosk. un inmigrante judío que había vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdió a toda su familia. Gustavo Pérez era Machete. y además. Los Chepones. Procrearon seis hijos. Resulta que él había entrenado al perro. Las Changas y los Changos. tenía los “siete vicios del garrote”. A Machete. Llegó a vivir a Estelí donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron.El nicaragüense: su magia y su encanto 177 en bicicleta. sus hijos e hijas tenían el mismo apodo. Eran de apellido Barrantes. Le llamaban Chepón porque era fornido y alto. por hermosa y sensual. joven dulce y guapa cuando él era un hombre que rondaba los 60 años. El Polaco. entre ellos bebedor y mujeriego. Don José Lanuza fue un señor dedicado laboralmente a la carpintería. aprendió de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas características de su padre y heredaron también su apodo. A todos les llaman Los Polacos. Vivían en una casa esquinera. Después de casi toda una vida descubrió que tenía vivo a un hermano suyo en Argentina. Familia Rodríguez López llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel Ángel o José Ángel y las mujeres cargan también con este apodo. lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y venía con la misma entre los . Se casó con doña Josefa Ruiz Cruz.

y eufemísticamente les llaman como un niño negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. Este se lanzó al agua. era además. Los Cirilos. Le llaman a la familia Quiñónes Hernández. Los chanchos. la mayoría de ellos se llama Juan. su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. las personas lo tocaban y le untaban . según cuenta la tradición oral. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos. masaya Los Juan chancho. habitantes del Barrio San Jerónimo. ambos de 46 años. Los Conejos. hermafrodita. Al primero que se le nombró de esta forma fue a don Felipe González de 56 años. casualmente. apresó la dinamita como si fuese la pelota y ¡poooom! explotó. Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra. Originarios de La Concha. Los Dumbo.178 María Celina Tapia dientes. En una ocasión decidió con sus amigos pescar con dinamita y lanzó un rollo amarrado al agua. Hace “mucho tiempo” en La Concepción nació un niño albino cuyo nombre era José Flores Hernández. la familia de apellido Flores Hernández decía que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera. por lucir unos hermosos dientes. les dicen así a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca. Apodo asignado al señor Bergman Sánchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliñado. Tania Alfaro y su esposo. Apodan a la familia Ordóñez por tener las orejas más grandes que el promedio. Machete lo único que encontró de su animal fue la cola colgada de un árbol. Los Cheles­Negros. nietos y todos en la familia son obesos y. y se olvidó momentáneamente del perro que había amaestrado. Los Albinos. cada vez que lo exponían en la calle.

Los Ranitas. Don Horacio Pejes Blandino. Los Piojosos. Los Pescuezos. de 62 años. del Barrio San Jerónimo. y habitante del Barrio San Jerónimo. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. De esta forma llama doña Dominga Gómez a sus amigas y sus hijos también aprendieron a decir esta expresión. El niño murió a los pocos años de haber nacido. por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. del Barrio Siete Esquinas.El nicaragüense: su magia y su encanto 179 aceite. de 56 años. Los Chelotes. Los Locos. Los Pipe. A la señora Luisa Cuadra. El primero fue Justo Gutiérrez Flores de 78 años. tiene una peculiar característica. fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. ya que actúan de manera incoherente. . Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores. como si no tuviesen uso de razón. por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo. “cachetón” y con los ojos saltones. Los Zopilotes. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el más adecuado. originaria de Monimbó. a ella y a sus hijos les llaman de esa forma. Esta familia. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. de 65 años. Entonces. Les llaman a la señora María Urbina. como en una especie de vaivén. y a todos sus hijos porque tenían piojos y ella se tomaba el trabajo de sacárselos en la acera de su casa. de 79 años. actualmente habita en el barrio San Jerónimo. son pequeños y caminan de una forma toda rara. Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo. Los Pingüinos.

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Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julián Amador, de 78 años, y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Chompipes. Doña Amanda Avendaño, de las Siete Esquinas, en cierta ocasión se disfrazó de chompipe disfrutando de la algarabía del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 años, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les colocó este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Pérez, del Barrio San Jerónimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jerónimo. Los micos. Don Henry Díaz Díaz, de 89 años, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba hacía muchos gestos. También sus vecinos afirman que el abuelo se convertía en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Román, de 35 años, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engañan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Pérez, por dedicarse a la preparación de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutiérrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 años, oriundo del Barrio San Juan.

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Los sandilleros. Le llaman a don Silvio López de un poco más de cincuenta años, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sandía. Los Chancheros. Apodo de la familia Sánchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepción, don Juan Moreno actualmente de 68 años, desde los 14 años incursionó en este oficio impulsado por su papá Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseñando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y además a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el señor Rafael Quiñónes Hernández, de 51 años, porque su trabajo consistía en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don Óscar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doña María Inés Salazar, de 48 años, se dedica a la fabricación y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martínez, porque el señor vivió en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yáder Espinosa, de 30 años, se llamaba Eugenio y por esa razón a él, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorístico. Los Canguros. Le llaman a César Robelo por tener pequeñas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 años, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les enseñaron sus secretos.

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Los Lepras. Apodo de don Edgar González, de 49 años, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, además, tienen la mayoría de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doña Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 años, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que están discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Máximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alérgicos al trabajo. Cuando consiguen algún empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry González, de 48 años, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes “hacen” la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arévalo, de 89 años, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ríos, de 29 años, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su menú. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 años, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindirí Los Hormiguitas. Doña Ángela Hernández, de 60 años, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarterías con

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patio común y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitán, de 70 años, y familia. Éste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro país a las personas de pequeña estatura. Las Ratonas. Por ser pequeñas y “achinadas” a la familia de doña Ramona Torres, de 80 años, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreño de 86 años le encuentran parecido físico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Luís Caballero, de 80 años, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos “alborotados”. Los miringuilos. Por ser “finos” y fachentos a don Esme­ regildo García, de 74 años, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, ¡pero en fin, así es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan José Ramírez, de 65 años, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don José Bejarano, de 86 años, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al señor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser ágil en sus acciones y decían que no caminaba si no que volaba, además que su figura se parecía a este animal, por ende la familia de este señor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre además de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

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en la forma de movilizarse, con la lentitud característica de este personaje caricaturesco. Su esposa doña Natividad, por supuesto, es “Vilma” y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al señor Antonio Gago le pusieron así por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La señora María Dávila, se casó con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha resultó embarazada a los 14 años de edad, a los 19 ya tenía tres hijos y a los 25 ya tenía cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproducción. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generación y la familia ya superó los 58 integrantes. Tonelada métrica. Don Camilo Castillo, se casó con doña Martha Duarte, y como la situación económica del país no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propósito de trabajar allá, lugar donde permanecieron durante cinco años, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, él decía que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lácteos y los iba a medir en toneladas métricas. Esta cantaleta la repetía constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuñados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Métrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos físicos los heredaron de doña Carmela de Jesús Dávila que al casarse con don Víctor Augusto Arteaga, también le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de éstos tienen la misma forma de

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caminar de la madre, por tanto, la tradición de los Chompipes continuará…. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero además de esto el señor Iván López Martínez, cuando se emborrachaba, siempre ponía como empeño su cabra y después de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y hacía tal escándalo que la señora prefería perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se casó y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenzó hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada día a sus hijos y esposa tenía que trabajar día y noche elaborando pullas de madera, que servían como estacas para las mallas y cuando este señor tomaba en exceso él decía que las pullas que él hacía lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban “ Hey Pulláaaa” el respondía como con un grito de orgullo “Hey Hombréeee”. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doña Carmela Gutiérrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujería y de transformarse en mica legó a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de fútbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho éxito con las mujeres y, por supuesto, tenían novias, amantes y muchas amigas. Las demás personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayoría de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

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otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse así, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupación es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernández le decían “Camilo Clorito”, a su esposa Carmen Díaz le dicen “Doña Clorito”, y a su única hija “Sandra Clorito”. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificación. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendían lechugas en los diferentes mercados de la capital, al señor Domingo Espinoza le decían don Lechuga, mismo que falleció en 1991, a la señora Lourdes Lara, de 78 años, le dicen doña Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Héctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doña María Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 años de edad, pero empezó esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cariño es conocida como doña Baha y a su esposo don Felipe Guzmán, de 55 años de edad, lo conocen como don Baho a su único hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 años. saco de sal y a sus hijos les decían puñito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenían. Habitan en el Barrio Monseñor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes físicamente. Patas de Guaba. Les decían así porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narváez, del Barrio Monseñor Lezcano.

A la familia Martínez Quintanilla. En el Barrio Buenos Aires. la primera se llamó Carmela Vásquez. don Evaristo Rivas. estos hermanos habitan la casa que su tía les dejó de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. Las Cachimba. de 43 años. siempre llegan todos. integrada por Viviana Martínez. Los Pescaditos. Les dicen de esta forma por ser un trío de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar. murió el año pasado a los 54 años. por haber quedado en quiebra después de haber hecho una mala inversión. pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y José Vásquez. Los Tarros. ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. Les llaman de esta forma a la familia Morales.El nicaragüense: su magia y su encanto 187 Los Zopilotes. de 89 años. les llaman así porque en su casa tenían una hermosa pecera y por eso todos se referían a ellos como “donde los pescaditos”. debido a que él tenía una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma. y porque no importa que se invite sólo a uno. Actualmente. y sus hijas Carmen y Claudia. de 19 y 16 años respectivamente. Los Chicagua. lleva este sobrenombre y se lo heredó a su familia. Rivas. Se le llama de esta forma al señor Juan José Estrada. porque tienen inadecuados hábitos de higiene. habitan los chicagua les dicen así por tener un nogocio de ruedas chicagua. Los Quebradones. de 42 años. de 45 años. Por tomar pinolillo en tarro. . Le llaman de esta forma a don Denis Jiménez. que viven con ella desde que eran unos niños de 10 y 12 años respectivamente. Rivas Las Aguacateras. Vecinos del Barrio Monseñor Lezcano. Los manchuria. habitantes del Barrio Cuba. se les conoce de esta forma porque sus ingresos económicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Belén.

Sus nombres son Marcela Gómez. Natalia Gómez. en Moyogalpa. de 29 años. de 36 años. Los chintococo. Los ñoqueros. de 32 años. La familia de Manuel López. entonces el señor pidió que lo llamaran el chocoyo y desde entonces así le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. matagalpa Los Chukys. pero no podía hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos decía “deme chintococo”. y a toda su familia del Municipio Los Angeles. entonces los del Barrio le pusieron doña Tip-Top y a sus hijas. . hasta que un día amaneció muerto. anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio. Las Tip­top. de 75 años de edad. Doña María Hodgson. esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. Diriamba Los Chocoyos. Porque le gustaban los caramelos de coco. y Cecilia. de Moyogalpa. tenía un chocoyo y lo quería tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia. Es muy común que en el municipio de Belén. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doña Miriam Salvatierra Jiménez. se les llama de esta forma. esposa e hijos. de 35 años de edad. A Donald Salmerón. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro. de 46 años. llamados así por que la más anciana de la familia cada vez que le servían algo de tomar o de comer respondía ñoquero. siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop.Top. las hijas de la Tip. Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres.188 María Celina Tapia vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. Don Roberto Lanzas. Los Peroles. de Rivas les llaman de esta forma.

A la familia de Jairo Gámez y Silvia López.El nicaragüense: su magia y su encanto 189 Don Pollo. hijos y nietos. esposa. de la ciudad de Matagalpa. Por sus ojos de color. del municipio de Matagalpa. Los Tucanes. a don Mario Cardoza. Don Armando José Obando y su familia. Los Gatos. les llaman de esta forma. . entonces todos son Don Pollo. habitantes de Aranjuez. se les conoce de esta manera por la forma aguileña de su nariz. habitan el Barrio Apante. son dueños de una rosticería ubicada en el Barrio Guanuca.

es sumamente determinante. llamados después patronos: santos o santas. Según esto. parece depender de la religión. que además. fue asimilada por el catolicismo durante la dominación española. Nicaragua. ha celebrado fervientemente a sus dioses.) Desde la época prehispánica hasta nuestros días.” (Jorge Eduardo Arellano: 200l. Mitos. Las últimas. tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacífico y Norte (área central) del país. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas. el caso de la religiosidad de un pueblo como expresión de su cultura. ritos y danzas aborígenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares. muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo único y. se insertan dentro un componente cultural más amplio que son las creencias en general del nicaragüense. se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos. se infiere que la cultura en su mayor parte. Es uno de los países del mundo con una tradición cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana.190 María Celina Tapia tradiciones religiosas: persistencia y significación social El espíritu festejador. Actualmente. Pág. aflora la persistencia indígena. por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general. la Virgen María —a través de sus diferentes advocaciones— e imágenes de Cristo. significativamente. una de las herencias más vivas de la cultura tradicional de Nicaragua. perdurando hasta nuestros días. sin embargo. . de las prácticas y creencias religiosas. o lo que es lo mismo. que se constituye en hechos que han estado “archivados” en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a través de la tradición oral influyendo. En las mismas. 297. en el presente.

nuestras tradiciones religiosas. como todos lo señalan: multiétnico. Difícil resulta.pixque y la miel de jicote”. la tortuga y los peces del mar. Son precisamente. en su Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico ha señalado lo siguiente: …Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendáricas correspondientes. los cristos negros […]. con toda la integralidad que este hecho conlleva. de los lagos y ríos se volvieron comidas rituales como el chilate. el tamal. el garrobo. poder especificar el fenómeno cultural desde una perspectiva general. por ser el mismo. […]. se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad. se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional. de tal suerte que la antigua “centreocracia” y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes.El nicaragüense: su magia y su encanto 191 Estudiar los fenómenos culturales de nuestro país. es una tarea difícil. las cruces rivalizaron con los jícaros . de acuerdo con el patrón religioso indígena . en tanto. En esta ocasión. que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones específicas que la conforman. . por considerarse a los mismos. visualizadas desde una perspectiva de persistencia. los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vísperas de los días consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras […]…la iguana. cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis. a su equivalente más próximo en el santoral católico. además. multicultural y multilingüe. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dávila Bolaños. las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mágicos. la chicha. y percibidas como una consecuencia natural de su evolución y desarrollo producto de la incursión de los europeos a nuestra región. que se constituye en nuestra característica esencial. las vírgenes se tornaron morenas. ejes fundamentales en la orientación de nuestro enfoque y quien.

De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario. mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cíclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros días. la conquista española no amplió ni desarrolló la antigua base económica y alimenticia sobre la cual se sostenía el aparato administrativo…[…] En consecuencia el maíz siguió rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los españoles advenedizos (pero dueños de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. pero. subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. Así fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los múltiples calendarios agrícolas indígenas y su aplicación práctica en el cultivo del maíz. al conservar la economía de la época centrada en el trabajo mismo. que son la más expresiva síntesis de la historia y la cultura de un pueblo. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrícola en torno a la milpa. La misma tiene como expresión viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias. Y como desconocían su siembra y los métodos de su cultivo. los nombres de los pueblos. A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organización social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. Frailes y encomenderos destruyeron imágenes y centros de culto de la religión mesoamericana e impusieron el santoral católico. por consiguiente. La estructura básica del mismo es el sistema de cargos. Tanto en nuestro país como en el resto de Mesoamérica. mantuvieron la matriz que reproduciría las antiguas creencias y. la cosmovisión.192 María Celina Tapia Ahora bien. sus relaciones y sus historias. se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisión. que se constituyen en el corazón de la organización ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histórica. . por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indígenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca.

Según lo señala Portal. los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreación de un mito de origen. En este entorno. mítico-religioso. En principio. porque aquellos días son dedicados a nuestros dioses. la delimitación de un territorio simbólico y la construcción de un fundamento sagrado —objetivado en el Santo Patrono— desde los cuales se establecen los vínculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a través del sistema de cargos. El Santo Patrono. vemos además que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden político­administrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. califica a los miembros de una sociedad y constituye . representa una síntesis histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prácticas rituales de los pueblos. se articulan los procesos tradicionales. se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar. el significado del mismo para el caso indígena. señala lo siguiente: “…aquellas once fiestas. y preguntó entonces: ¿qué fiesta o solemnidad hacéys tales días? Los Nicaraos contestaron con poca precisión diciendo que entonces no trabajaban y que podían beber hasta embriagarse. se vincula con la Iglesia Católica. en tanto. son una institución cívico-religiosa que funciona como mecanismo de integración de las diferentes comunidades en la medida en que reúne a la población en torno a la realización de rituales. citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prácticas religiosas. que decís que tenéis cada año.El nicaragüense: su magia y su encanto 193 López Portilla. a grandes rasgos. Además. favorece la recreación de un origen común. Con relación al sistema de cargos. pero conservando una estructura paralela. La fiesta religiosa popular favorece la cons­ trucción de referentes identitarios básicos y particulares en la medida en que la celebración de la misma. marca fronteras de pertenencia. influenciada por una cosmovisión prehispánica. También afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres. Además de organizar la vida festiva de la comunidad.

muebles. Estos cargos. hamacas. cuya estructura es jerárquica y piramidal. los que promueven los juegos de azar. agua helada. son ocupados por los adultos varones de una comunidad indígena. elotes cocidos y comida en general. y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales. además se oferta toda clase de chucherías que genere ganancias. Asimismo. etc. son inherentes a ellas el aspecto económico y comercial. velas. zapatos y artículos de cuero en general. los vendedores de sombreros. de toda la gama de cervezas y licores. fabricados. que al respecto refiere lo siguiente: . Sin embargo. las prostitutas. los delincuentes. las fiestas tradicionales. pan. principalmente. repostería. llenan de júbilo a los desempleados que ven en las mismas. adornos. se encuentra presente el Mayordomo. sin embargo. o como un eufemismo que sustituye al término. se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreños y guatemaltecos. en todos los casos. Los dueños de circo. estas celebraciones tienen una gran incidencia económica en la comunidad. bisutería. reliquias. donde se puede comprar ropa. especialmente los rones blancos —a los que llaman “leche”. y por supuesto. pues la proyecta hacia el exterior a través del mercado. y los nacionales ofrecen artículos de las diversas regiones de nuestro país. se nota una constante. Esto último. que posean prestigio dentro de la misma. por lo general. Son incontables las personas que utilizan el santoral católico nicaragüense como agenda de trabajo. dulces.194 María Celina Tapia mecanismos de inclusión o exclusión. supuestamente para despistar a la policía. que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devoción. principalmente). la oportunidad de generarse un ingreso temporal. los chinameros con sus roconolas estridentes. de juegos mecánicos. comidas regionales. en Masaya y zonas aledañas. se patentiza en nuestras celebraciones religiosas. El hecho más gratificante que promueve la religión lo constituyen sin duda alguna las fiestas —según García Bresó— quien a su vez señala a Lomitz-Adler (1979:471).

ha señalado: … las creencias y prácticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higiénicas de sus miembros hasta sus actitudes políticas. La religión prehispánica. pensamientos y creencias. citando a Carlos R. a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. No es difícil reconocer en los pueblos de raíz mesoamericana. quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a través de la religión. con los vecinos. El mundo mesoamericano basaba su organización social en el parentesco y la religión. Brandao. o de ciudades o barrios indígenas. García Bresó. como vemos. pero también representan oportunidades para sentir y externar la emoción religiosa. resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a través de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indígenas: . son motivo para salir de la casa con la familia.El nicaragüense: su magia y su encanto 195 “las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo étnico. A este propósito. Las fiestas tradicionales. El mito-creencia prehispánico —reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisión occidental— se recrea actualmente en los rituales religiosos. constituyéndose en parte de la cosmovisión moderna. o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un árbol en el patio de la casa. llevar a pasear a los hijos y participar en una concentración multitudinaria. juicios de valor. se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas. para expresar alegría o simplemente para pasar un buen rato”. un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simbólicos reproducen las identidades y la memoria histórica. las cuales protegían a diversos núcleos de población: podía tratarse de un grupo étnico completo. transformando incluso el sentido y la práctica de sus actividades sexuales.

¿qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus nombres propios? I. Ocomate. Asimismo. Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y ésta se resbala de sus manos. en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. Acat. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apóstol. en la forma de organización de los espacios coloniales llama la atención el hecho de que se eligieran. Acato. At. Coscagoate. Oate. los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a . Olin. aquellos asentamientos donde se mantenía el tlatoani y la estructura del calpulli. encontraron dos cajas que contenían cada una de ellas a un Santo. lo cual implicaba un fuerte vínculo con dioses o patronos protectores prehispánicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos españoles. El Santo adopta al pueblo y éste lo asume. Tapecat. Estos días son nuestras fiestas. Quiauit. Quespal. Coat. representa el verdadero “sujeto” de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen. Izquindi. pero la campana se le escapa entre los dedos. la leyenda de los santos patronos de Carazo: … Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo. Sochit. Macat. Toste. Ocelot. Malinal. misioneros e indígenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebración de fiestas religiosas y procesiones. particularmente.196 María Celina Tapia “F. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias. Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. y esos días repartimos en un año”. Cali. como vosotros los cristianos tenéis los domingos. La figura del Santo Patrón. Según Portal. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat. Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia próxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. Misiste. veamos como ejemplo para ilustrar. Cipat. La distinción Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotomía son las relaciones sociales.

Por tanto. dirigiéndose en esta ocasión hacia Jinotepe. La traída de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 días. cuando llegan a la Iglesia.El nicaragüense: su magia y su encanto 197 Diriamba. la ciudad de Diriamba para ser su Patrono. y se le asigna nombre propio. por ser el patrono popular de la ciudad capital. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontró a flor de tierra una pequeña Imagen que resultó ser la de Santo Domingo de Guzmán. Cuando los hombres intentan levantar la caja. en una procesión que aglutina a miles de feligreses. suben las gradas del recinto. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. las leyendas son un vehículo del pasado a través del cual el presente retoma su camino. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmán. a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren. que se celebra en Managua. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el año 1885. don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente: . levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comité de cargadores. la misma se encuentra liviana. ahí estaba San Sebastián que ha escogido. Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino. Prueban la otra y estaba liviana. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. Cuando se afirma “fulano lo vio o fulano lo contó” se otorga legitimidad al suceso. La visita anual a Santo Domingo se denomina la “traída” y la “dejada” del Santo. En relación a este hecho. por designios del Cielo.

mismo que altera la cotidianidad. hacia Compostela. fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo. Humberto Peralta M. deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotlán y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro. Bayardo Ortiz. quien es citado por Peralta. Los mitos cosmogónicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados “padres originales” o ancestros míticos. treinta años antes. afirma que en Managua. Según su opinión: … es posible que antiguamente la veneración de los primeros días de agosto fuera para Xolotl. después hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes. mediante el parentesco. se reconocía como un ancestro mítico. fe de peregrinos que se dirigen de todo el país a Nuestra Señora de El Viejo. se les debe rendir un verdadero tributo. fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas.198 María Celina Tapia La fe nicaragüense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa. Por lo tanto. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885. a implorar al dios-volcán… Siempre en referencia al mismo santo. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble vía . y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya. hay documentos que señalan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua. folclorólogo. moviéndose en romerías hacia el Campo de la Estrella. procesiones…[…]. las vaquitas vinieron después. es importante señalar —partiendo del punto de vista de Ortiz— que así como para los indígenas prehispánicos Xolotl. no tenían ningún baile. esto posiblemente explica. en la peregrinación al Cristo de La Conquista. Santiago tenía sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su “sucesor” Santo Domingo. En este caso. señala que las fiestas de Santo Domingo. en 1935. este santo guarda con la comunidad una relación de origen.por el ancestro español peregrino a Santiago. la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendría a su vez relación con el Lago. cuando se disfraza de vaca la primera mujer. como una profecía procesional hacia América. .

la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehículos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida. los negros. los tamales. señala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un interés relativo en el contexto de este trabajo. Los servicios públicos se interrumpen. de protesta. es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Sánchez. según ellos. podemos observar que como consecuencia de esta celebración anual. (Diario La Prensa. estas fiestas son el retrato del nica “Lo que se ve en las fiestas es la fisonomía cultural del nicaragüense. el indio la imitó y la transformó. las mismas. andan pintados de negro los indios y mestizos. las calles se observan “tomadas” por los peatones. se suspenden las actividades laborales. escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes. ni Folclor. . Según su punto de vista: …estas fiestas no son religión. los picados. 2004). Aquí entran las etnias. algunas personas pintadas de negro. todo mundo va ahí. lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario.” Según el mismo. juguetes y reliquias. El se retrata en la fiesta y en el pleito […] Ahí van los desinhibidos: Ahí van los indios.El nicaragüense: su magia y su encanto 199 En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos. otros en total y absoluto estado de ebriedad. simbolizan dos cosas: el poder y la rebelión. sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragüense […]. los negros son negros. El punto de vista del doctor Fernando Silva. el mismo. los cochones. en tanto considera que “el folclor es algo que vino con la conquista. y publicada en el diario La Prensa. por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como más lo disfruta. Viernes 30 de julio.

donde se escenifican las formas de producción campesinas. con relación a la decoración clásica de los altares en Nicaragua ha dicho: ¿No es Nicaragua el pueblo de “las enramadas”? A muchos extranjeros les ha llamado la atención que en las grandes fiestas religiosas. tiene su origen en tierras españolas. el Dios del Maíz de los antiguos Chorotegas. estos “milagros” se colocan en el altar del Santo de su devoción. el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque. Como ejemplo de lo señalado. con frutas y animales en general. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid. La historia de este Santo.200 María Celina Tapia A la par de la devoción por la imagen. en representación de la flora y fauna del lugar. estas celebraciones parten de una antigua costumbre indígena de adorar a Chicociagat. vegetación en general. en la Semana Santa. Cañaverales y trapiches. en tiendas vegetales. flores y. se dice que era un hombre bondadoso . sus promesas las “pagan” con penitencias los más pobres. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y plátanos maduros. a mediados del mes de mayo en que da inicio el período lluvioso que coincide con la cosecha de primera. y con figuras muy pequeñas elaboradas en oro y plata. El día de la celebración. donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador. los que tienen mayores posibilidades económicas. Pablo Antonio Cuadra. el pueblo va cargando sus ofrendas florales. afuera de los templos. con la fauna regional. se hace oportuno referirnos a Condega. en algunos casos. Municipio de Estelí. en las patronales. saquemos de las iglesias las imágenes veneradas y no solamente las llevemos en procesión —como en general en Hispanoamérica— sino que las hospedamos. donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha. en esos día feriados. A la llegada de los españoles la imagen fue sustituida por la de este “Santo de los Agricultores” en la cultura del viejo mundo. temporalmente para alojar al santo. en enramadas transitorias y pasajeras. Los altares que se arreglan. se improvisan pequeños espejos de agua con peces. se adornan con racimos de frutas.

Los rituales son inherentes a una religión determinada. nuevamente se realiza una procesión por las principales calles. y de ahí parte nuevamente en procesión para regresarla a su lugar de origen. posteriormente se reúnen en un punto boscoso. Por la noche se reza el Ave María frente a la Iglesia. el día 15 de mayo. que es el día oficial de la celebración. que ha sido acondicionado para tal fin. A esta procesión. en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde. En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el día 16 de mayo.El nicaragüense: su magia y su encanto 201 y muy arraigado a las tradiciones religiosas. por la tarde se hace una procesión por las principales calles del municipio. inicia otra procesión por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la repartición y un brindis por las mujeres que colaboraron con carácter de voluntariedad. actualmente. Al amanecer. En Condega existen dos Imágenes de este Santo. los campesinos llevan sus animales. valses y zapateados al son de la música de guitarras. La segunda la trajo Monseñor Mejía y Fajardo en los años 60 y. los campesinos de las comunidades entran bailando polkas. que era Santa María de las Cabezas. mazurcas. se encuentra en la iglesia de este municipio. la Imagen es llevada a un árbol “El Tamarindo”. En esta fecha. acordeones y violines. A las 10 de la mañana. y a partir de este momento se conoció la historia de San Isidro Labrador y se convirtió en el patrono de la comunidad. que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la “misa de las mujeres” y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador. La celebración se inicia el día 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce. a las nueve de la mañana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos. Posteriormente. generalmente. las religiones en general presentan de alguna . la primera fue traída por un sacerdote de origen español cuando este municipio era un pequeño poblado. sin embargo. y se reparte leche y frutas entre los asistentes.

Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro. Wallace quien ha definido a la religión como “creencia y ritual relacionados con seres. de eliminar los accidentes. lo constituye el desarrollo de un intenso espíritu comunitario. igualdad y proximidad social. Un aspecto social de las fiestas tradicionales. alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos básicos. Desde este punto de vista. el antropólogo Malinowski señala: Por más que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea. tomemos como ejemplo para ilustrar. A propósito de lo dicho por Malinowski. Al respecto. un sentimiento de gran solidaridad. cuentos. normas y moralidad. poderes y fuerzas sobrenaturales”. festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano. una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado históricamente a través de oraciones. textos y declaraciones sobre ética. más felices. cumple una función social y espiritual muy importante. C. más confiados y por consiguiente. la procesión a la Virgen del Carmen. Seguramente. son completamente incapaces de controlar el azar. es inherente a todas las sociedades humanas. las mismas características y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antropólogo Anthony F. cantos. fábulas. mitos. además le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia. La religión. muy importante en nuestro tema. Las personas unidas por una . Precisamente. tal como ha sido definida. pero la súplica va más allá de la protección física.202 María Celina Tapia manera. la religión. de prever los cambios inesperados de los eventos naturales. con la Imagen de la Virgen en mente se sienten más seguros. invocaciones.

las distinciones sociales que pudieran haber existido antes. plegarias. etc. el surgido con posterioridad a la Revolución Popular Sandinista y se le llama “Guerrillero”. dedicada a los tres San Roque. la misma ha agregado un cuarto San Roque. la de San Luis. carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jiménez. pero también hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria. o que vayan a darse después. 1978. Como todo fenómeno cultural sujeto a cambios. en los deseos más ardientes de un pueblo. En este caso. la de San Pedro. sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales. la de San Miguel Arcángel y la de Santiago Apóstol. Como los “dioses abogados” del pasado prehispánico. la armonía y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo. nos señala con relación al Santo Patrono. se ha agregado un nuevo Santo. Jiménez. todavía patrono oficial de Managua. comida. El Santo Patrono toma sentido además. En ellas se comparte. la de San Juan. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo. cuando la sociedad lo considera necesario. “Indio” y “Nindirí” se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos. Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad. su realidad presente y su destino. alegría. rezos.. 148). Citado por Portal. y en unidad absoluta marchan acompañando a sus santos patronos. Chinandega. cuya historia data desde el período colonial en el que los tres Santos. fervor. “El Mulato”. el santo patrón es el “corazón del pueblo” y resume en sí mismo su identidad histórica. lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico en cuanto que se le considera no sólo como el protector y el abogado local.El nicaragüense: su magia y su encanto 203 creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales. principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad. desastres . p. se olvidan temporalmente. en caso de hambrunas.

con el impulso del párroco de la Iglesia del mismo nombre. Se cuenta que la primera aparición de la Virgen de Cuapa. etc. quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo. Precisamente. es otro hecho importante en que la Virgen aparece. y según cuenta Bernardo ésta pedía por la paz y la reconciliación de la familia nicaragüense. ese era el deseo generalizado de los nicaragüenses. hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. de diversas edades y clases sociales. ya que se afirma . hacia donde peregrinan a pie y a través de diversos medios en verdaderas romerías cada 8 de mayo miles de feligreses. sin importarles las dificultades del trayecto. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen. como una consecuencia lógica en los momentos en que el país se encuentra enfrentando una guerra fraticida. cuando Bernardo.. y la historia. el mismo que impulsó la creación de altares y encabezó el recorrido por las calles. En el lugar donde apareció por vez primera. apareció. guerras. ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece. una de las tantas que se cuenta. Éste es respaldado por un decreto presidencial. y muchas otras más. Tras algunos años de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos “antifilibusteros y antiprotestantes”. pestes. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los ánimos y encaminarse. es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradición desde 1857. se erigió su Santuario. La Virgen. ocurrió el día 8 de mayo de 1980.204 María Celina Tapia naturales. los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a través de éstas. Gradiano Carranza. un campesino que colaboraba como Sacristán en la Iglesia de Cuapa. La guerra contra el filibustero William Walker. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros más que serán mencionados en este trabajo. se recostó a un árbol de Cedro a rezar. de alguna manera. en el populoso Barrio San Felipe de León.

es la significación que tiene esta celebración para el nicaragüense. lo importante en este caso. La novena se comenzó en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. el Vicario de Educación de la Iglesia Católica. es la llamada “Gritería Chiquita” que se celebra en la noche del 14 de agosto. en la ciudad de León. la noche del 14 de agosto. y seguramente se han suscitado muchas discusiones teóricas. Existen diversas teorías al respecto. soportando una incesante lluvia de arena. conciencia y tradición. El origen de esta fiesta religiosa data de julio del año 1947 cuando la ciudad sufrió durante todo un mes una de la erupciones del Volcán Cerro Negro. dijo a La Prensa. Un Siglo después en 1957. donde también existían misiones franciscanas. a tal grado que se llama colectivamente a sí mismo como “pueblo mariano”.El nicaragüense: su magia y su encanto 205 que “la Virgen unió a los nicaragüenses y centroamericanos contra la invasión del filibustero imperialista William Walker”. Arnulfo Agüero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Purísima se convierte en: Un caso único de fe. por los estudiosos del tema. la población leonesa pidió a la Virgen de la Asunción. Ante este suceso. que se hace costumbre popular única: esta es la Purísima y su cultura Mariana. que se identifica con esta tradición. La “Gritería Chiquita” está relacionada con una tragedia telúrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupción volcánica que los amenazaba: “Otra de las celebraciones de La Purísima. se oficializó esta “Gritería” popular. su intersección ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los años harían una Gritería de Penitencia semejante a la Purísima Tradicional del 7 de diciembre. Sin embargo. Monseñor Silvio Fonseca Martínez. quien agregó que ni el Himno . en general. el General Tomás Martínez la declaró “Generala de los Ejércitos de Nicaragua”. se celebraron a la “Generala” en Granada y en El Viejo. Simultáneamente. Por tales méritos celestiales.

celebrar fiestas en su honor. Después de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. en diciembre. Las celebraciones de las Purísimas de León y Granada. y de esta forma la plaga desapareció. los devotos que la realizan. Existen. en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje típico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango. Su origen colonial está marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus líderes católicos marianos. La misma. además. se expresa mediante una danza simbólica llamada la “Danza del Zompopo”. ya que el Santo ante las súplicas del pueblo y a través del sacerdote les orientó que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos. La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcalá. son para Monseñor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes —aunque no opuestas— en sus manifestaciones festivas y tradicionales. otras ceremonias que acompañan a La Purísima. Al finalizar la limpieza. . El origen de esta celebración se remonta al culto que los indígenas le rendían a San Diego. nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: ¿Quién causa tanta alegría? Este grito es la mayor expresión cultural y religiosa. considerado milagroso por la población y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos.206 María Celina Tapia Nacional. entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna. están asimismo relacionadas con una tragedia. que identifica al nicaragüense fuera de su país. que se celebra en Altagracia. los pobladores ofrecieron al Santo. se realiza “El Lavado de la Plata” el día 6 de diciembre. En la ciudad de Chinandega. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo. en este caso se trata de una plaga que atacó sus cultivos. Se limpian con agua de limón y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural. es una ceremonia religiosa que cuenta con la participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen.

Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito. los mismos. Con carácter de obligatoriedad. Casi siete años después. sudor fétido y gran delirio. brotó una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies. que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856. esplendor y colorido de sus manifestaciones folclóricas. llevó la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareños que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas. respetado e inmortal en la memoria de los segovianos. por la devoción que inspira el Santo y por la majestuosidad. La peste cesó y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen. 1912 y 1979.El nicaragüense: su magia y su encanto 207 luego que los españoles los “convencieron” de adoptar la religión católica. que inician el 20 de septiembre hasta el último domingo del mes de octubre. El baile. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. La tradición oral nos transmite que Monseñor Madrigal. un 29 de junio de 1953. encorvado. ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo. Además. delgado. Según cuentan los pobladores una mujer se trastornó después de salir al patio de su casa en horas . Se prolongan por aproximadamente 40 días. son las de mayor impacto cultural en el país. curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Las festividades de San Jerónimo. se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jerónimo Doctor. es una expresión mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. empezaron a notar que con las aguas del río frente a la piedra se curaban sus males. por debajo de la gran roca que la acoge. con barba como de algodón y con sombrero de palma.

De ahí que represente un espacio fundamental en la recreación de la memoria. 1978. y su transmisión por comunicación de boca en boca y de generación en generación. Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada año llegan a pagar sus promesas. pues es en el contexto simbólico donde se da sentido al conjunto de prácticas cotidianas que realiza el grupo social. La tradición oral —a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas— cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. p 48). Y podemos observar que más allá del pensamiento científico y racional hay un complejo de prácticas y creencias significativas que . las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra. En las fiestas patronales de esta región. iconográfica. proverbios. De este conjunto de relatos que constituyen la tradición oral. las acciones y el lenguaje. poemas y cantos celosamente memorizados por los “portadores de memoria” socialmente reconocidos (Jiménez. El “archivo” de esta memoria está constituido por un conjunto de relatos orales. En sueños una bella mujer le repetía que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. ritual y gestual. máximas.208 María Celina Tapia de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. los “testigos” calificados…). La mujer obedeció los consejos que escuchó en sus sueños y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. con la firme creencia en sus cualidades curativas. los trovadores. su reactivación permanente por medio de “portadores de memoria” socialmente reconocidos (los ancianos. un espacio simbólico privilegiado que sintetiza la cosmovisión del grupo. como son: las creencias. el mito representa por sus características. En la mayoría de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relación que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales. La tradición oral implica el predominio de la objetivación espacial.

en tanto. formalizada y especial que permite ordenar. a partir de las cualidades formales siguientes. sus manifestaciones religiosas consistían en la adoración de varias deidades. del maíz. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos. y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales. Había. Se mencionan entre otros. las acciones y el lenguaje. recrear. el dios del aire. muchos dioses. El culto a los mismos. del trueno. como en todas las regiones pobladas por ellos. se sintetiza en un solo momento el pasado. Portal. estaba a cargo de sacerdotes. del cacao. Su tendencia básica es la integración del grupo… Los rituales son inherentes a las religiones. es decir. del relámpago. reproducir y actualizar las representaciones simbólicas… En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos. con expresiones danzarias. ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa. de las lluvias. las fuentes señalan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas. música e ingesta abundante de licor. En una retrospectiva de las fiestas prehispánicas. la danza. durante varios días. pues toda participación femenina en el templo era prohibida. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas. de las cosechas. etc. la poesía. Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular. los utilizaremos en este trabajo como elementos metodológicos para abordar otros aspectos de índole cultural que también caracterizan a nuestras fiestas tradicionales. la religión es un universal cultural debido a que tiene muchas causas. Al tomar en consideración los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias. etc. presente y futuro. entre otras. como son la plasticidad. tenemos: ♦ ♦ ♦ El ritual es una práctica social repetitiva.El nicaragüense: su magia y su encanto 209 orientan y dan sentido a la vida cotidiana. pues las presidía el cacique o delegados suyos. grandes comilonas. no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores. pitos de carrizo. . efectos y significados para las personas que toman parte de ellas.

sino una evolución incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo. Actualmente. Suárez ha señalado que en el volcán Santiago a quien los habitantes prehispánicos llamaban Popocatepetl. En Nindirí. la comedia bailete de los Moros y Cristianos con diálogos en español antiguo. Boaco. es una tradición que fue traída por los españoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los árabes y los españoles. fundamentalmente. Nindirí y León. Igual que en el tiempo prehispánico. sea una muestra de la persecución religiosa de la que fueron víctimas los indígenas por parte de los españoles. En León. La Danza también era muy común entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de índole religiosa. la herencia teatral folclórica danzaria son las de Diriamba. .210 María Celina Tapia flautas de madera o bambúes y con mucha frecuencia conchas marinas. las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que éstas conllevan. no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general. las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana. En Diriamba. la burla del Güegüence y el drama épico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastián. Estos acontecimientos. y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago. nos indican que realmente con la llegada de los españoles a nuestro país. y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragüense. las similitudes son más grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan. dedicados a Santiago. se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. En Boaco. y en lo relativo a las tradiciones religiosas. Con relación a Santiago. era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tláloc y Ehécatl. los mantudos con bailes y coplas.

se insertan a las mismas nuevos elementos. muestra otro aspecto relevante de sincretismo. cada fiesta tiene sus propias características y su propia fecha. aparece acompañando a las fiestas tradicionales. que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo. y que en nuestros pueblos. ya que para la década de los años 50 los desfiles hípicos no existían desde la perspectiva de la tradición. En esta época se constituían en eventos esporádicos y se conocían con el nombre de caballería. se encuentra en los departamentos de Masaya. Se han agregado. culturales y económicas. Sin embargo. el hipismo. Carazo. carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afán propagandístico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. llamada chicheros o de filarmónicas. en dependencia de la cultura regional específica. son las muy populares corridas de . manifestaciones artísticas. Las fiestas religiosas tradicionales. Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algún miembro destacado de esa agrupación. como vemos. de tal forma que casi nunca coinciden con la procesión de la Imagen. que ejecutan sones populares y salves. Granada y Chontales. Esta costumbre es relativamente nueva. La mayoría se acompaña con música de banda. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono. siendo las más extensas de todas las festividades las de Masaya. son además de expresiones religiosas propiamente dichas. éstos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. Esta costumbre se afianzó en los años 70 y 80. León. El mayor movimiento de hípicos en Nicaragua. además. algo que tienen en común es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un período de tres días de celebración. Actualmente. que van cambiando. solamente en la celebración de Santo Domingo. en Managua. los hípicos desfilan cualquier día de la semana que coincida con la “bajada” y “subida” del Santo.El nicaragüense: su magia y su encanto 211 Actualmente. música de viento. éstos se encuentran organizados para realizar desfiles los días domingos. A pesar que lo hípicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales.

Según los estudiosos del tema. En Masaya el “juego del palo lucio” se constituye en una verdadera institución a través de la mayordomía del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada. Pueblo Nuevo. previa petición a la cofradía. El árbol de acetuno siempre es donado por algún devoto a San Sebastián. y en nuestro país. cepillado y decoración del mismo. donde aún se conservan las tradicionales peleas de gallos. en una fiesta religiosa tradicional es común observar una barrera de toros con un público enardecido y el infaltable acompañamiento de la música filarmónica. con su respectiva fiesta nocturna. ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo. corte. El día 18 de enero. el pueblo le llama “montadera de toros” llenas de emoción y peligro. sin embargo. Por lo general. la corrida de patos o gallos que se realiza con “montados” y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con “machete en mano” tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. no tiene colorido ni emotividad. como lo son también. Según García Bresó: Esta mayordomía se adquiere voluntariamente por un año.212 María Celina Tapia toros. Una fiesta patronal sin toros. en algunos pueblos. solamente lo sortean y lo montan. esta costumbre tiene clara influencia española asentada en América con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida. […]. la expresión de más arraigo popular es la de los toros. se destacan: Nandaime. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarán en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio. . medida. Juigalpa y Masaya. Esta es una tradición bastante generalizada. Sin embargo.Una vez cortado el árbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizará una fiesta en la noche. También el juego del palo lucio y la elección de reinas. algunos días antes de una fiesta patronal se da la traída de los toros o el tope de los toros.

. la cosa de horno. En la meseta de los pueblos. Son del Enano Cabezón y Son de Despedida. donde se hace gala de la gastronomía nacional. tiene una relación directa con la juglaría popular de ese país. bebidas y licor. Consiste en una celebración con un almuerzo. existe la costumbre de realizar la “Parada de Banco”. En Masaya. La mayoría de estos platos se derivan del maíz. nacatamales. En las fiestas de Diriamba. inclusive. Se lleva a cabo con los miembros de la Cofradía y algunos invitados. ajiaco. cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jerónimo. se ofrecen los famosos platos de picadillo. masa de cazuela o indio viejo. el poeta y la Banda Musical. días después de haber concluido la fiesta patronal. una serie de personajes simbólicos y según las fuentes. todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes más llamativos en el intento de ganarse el primer lugar. en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. su aparición en Nicaragua tiene que ver con la influencia española y data del período colonial. lo hacen para auto agasajarse. En el mismo. etc. Los sones son los siguientes: Paso de Camino. se señala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. En general. Son de la Reverencia. Aparentemente. León es el lugar que más homenaje ha rendido tradicionalmente. Jinotepe y San Marcos. Los personajes son los siguientes: La Gigantona. chicha de maíz y jengibre. existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias. Chineado. la gastronomía local característica la constituyen. Solamente en este departamento. desde Masaya hasta Nandaime. Existen. Son de la Gigantona. rosquillas. sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. arroz aguado. la de Bailes de Negros.El nicaragüense: su magia y su encanto 213 Aunado a estos hechos. de la fiesta de La Cruz. en conjugación armónica con las fiestas religiosas.

Por lo general. el consejo de ancianos y las cofradías parece que continúan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho después: una especie de reducto indígena”.214 María Celina Tapia La mayoría de las fiestas tradicionales. se les considera como una institución básica de la prevención social española. refiriéndose a las cofradías. como una forma de contraposición al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y después de la colonia. la cofradía […] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimbó. son organizadas por un comité o junta directiva y están conformados por personas de reconocida devoción y con un poder económico en su respectivo pueblo. que es una hermandad. Sobre todo en el norte de Europa. proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unión mediante la celebración de fiestas y banquetes. cita a Rojas Lima quien señala: Una de las innovaciones que introdujo la colonización española en el universo ritual indígena. Las Cofradías en Europa. siempre que los curas . hacia fines del S XVI. donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. el cual se consolidó durante el período colonial y que se vincula siempre a las cofradías que la Iglesia Católica instituyó para apoyar el proceso de evangelización. cuanto el mantenimiento de los ritos —cualquiera que fuesen— al servicio de la propia identidad y cohesión de los grupos indígenas . se remontan por lo menos al S I. sin duda. y se consolidan durante el S XI como resultado del espíritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas. En Masaya. (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institución les permitió a las comunidades indígenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianización colonial). La mayoría de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenómeno generalizado en toda Mesoamérica. Membreño Idiáquez. Después de una serie de transformaciones y mutaciones. a estas directivas se les llama Cofradías. para honrar a un Santo. y que le permitió a este reestructurarse durante el período colonial fue. las cofradías lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios.

a fin de salvaguardar su autonomía. quien citando a Bobadilla. “esclavos o de lo que tomamos en las guerras”. dirigían las fiestas.El nicaragüense: su magia y su encanto 215 o los obispos católicos quisieron controlar directamente las cofradías. con el propósito de “pagar promesas por favores recibidos”. Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos. nos encontramos ante una evolución de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrética y armónicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores españoles. pescado. otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol. hacían sacrificios de gentes. . no vacilaban en apelar a las leyes civiles o. nos recuerda lo que somos a través de lo que vivimos cada año en nuestras fiestas patronales. es una estructura de administración política que no se sabe con exactitud cuando nació en el seno de las sociedades tribales precolombinas. según León Portilla. a la lucha violenta. Igualmente ofrecían gallinas. como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo”. quienes. Obviamente. lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es común encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas. maíz… y al hablar de determinadas formas de autosacrificio. “Ellos —como lo habían mencionado también los otros— practicaban los distintos ritos: hacían rogativas para pedir agua y salud. Otro ejemplo claro de ello. […]…el consejo de ancianos. también. otros van vendados. encontraron una tenaz resistencia entre los indígenas. […] Pero las cofradías parecen depender también del consejo de ancianos. otros encienden velas o colocan pequeños “milagros” de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen.

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se propició el contacto entre éstos y los aborígenes. Los indígenas proveían a los europeos de fuerza de trabajo barata. a mediados del Siglo XVII. médico personal y barbero del pirata Morgan. es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares.El nicaragüense: su magia y su encanto 217 costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix) Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios. es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. una hacha vieja. No nos debe resultar extraña esta equivalencia. Fue Exquemeling. si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la región. que se logra obtener alguna información relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la región. aproximadamente en 1633. de mujeres y de algunos productos como: concha de . Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que él permanezca en el puerto. uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la época: Cuando los piratas llegan a ese puerto.

a partir de 1860. matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. Este intercambio económico determinó. que además. había cierto grado de esclavitud entre los indígenas. aprovecharon hábilmente para someterlos. carne y pescado.218 María Celina Tapia tortuga. Cada verano los miskitos invadían otras regiones. un carácter de dependencia con relación a los ingleses. linajes y tribus de carácter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenían entre sí los diferentes grupos étnicos. en tanto. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor. La sedentarización relativa de las aldeas indígenas. entre 1787 y 1844. para convertirlos en esclavos. en los miskitos. era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida económica de esta sociedad. según lo atestiguan los documentos del siglo XVIII. armas de fuego y otros artículos manufacturados. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal. se encontraron con poblaciones cuyo nivel técnico-económico no rebasaba la caza-pesca-recolección. que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral. se fueron acostumbrando a la utilización de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y. Antes de que llegasen los europeos a la región. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijación de la población a un territorio más circunscrito. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlántica. con una estructura sociopolítica fundada en grupos de familias amplias. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tenía el valor material de cualquier objeto intercambiable. parece ser. especialmente. cuando existía entre algunos grupos del Río Escondido o del Río Coco. los . Esta práctica prevaleció entre los miskitos y zambos. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe. aquellas habitadas por los mayagnas. llevándose a todas las mujeres y a todos los niños que podían. como consecuencia natural de la influencia en la región de los moravos. La agricultura. solamente se logró.

un matrimonio lleno de insatisfacciones. el miskito dejó a la mujer de edad y llevó a la más joven a la casa. se generaba otra problemática. cuando la niña creció. siendo más generalizada que entre los mayagnas. Esta situación traía como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y. Fue una niña y el hombre se preocupó de ella. Servir al marido y procrear muchos hijos. también abordó. de tal suerte que a los veinte años presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad. de alguna manera. posteriormente. La mayoría de las veces. las golpeaban sin misericordia y las llevaban al río o laguna. estaba despojada de derechos y debía trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o partía de cacería. a los diez o doce años. este tema cultural sobre la situación de la mujer que ahora nos ocupa. Cuatro años después vi a la niña con una escudilla de comida y le pregunté: Qué llevás allí?. servía de arras de compromiso. . Señaló que los miskitos vivían en poligamia. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la más leve sospecha de infidelidad. Con frecuencia. según la concepción masculina generalizada. Una vaca o un chancho.El nicaragüense: su magia y su encanto 219 pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hábitos tradicionales. Guido Grossman. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. La mujer tenía una posición subordinada. Aunado a esta situación. los deberes de la mujer. y a veces apenas un objeto cualquiera. que sea entonces mi mujer. las miskitas parían a su primer hijo. quien visitara la Costa Caribe por el año de 1900. ella respondió: comida para mi marido. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. La mujer contestó afirmativamente y recibió regalos por ello. El autor cuenta que él mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si traés al mundo una niña. Este vivía con una mujer. eran. esta precocidad sexual contribuía a su envejecimiento prematuro.

podían pretender que la novia fuese virgen. Para tal fin. expectantes . Los mayagnas. Las fuentes señalan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenían relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarríos con el único propósito de obtener provecho de sus actos. a la hora de buscar pareja. arcos y flechas y les enseña su utilización adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. pero es el padre el encargado de la educación del varón y le construye a los niños pequeñas canoas. que antes de decidirse a compartir la vida en común. o por lo menos. Por supuesto. la educación de las niñas estaba a cargo de la mujer. Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboración de las comidas a la hora adecuada. Ocasionalmente. El hombre es el dueño y señor de la casa. las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos querían escuchar. El precio podía ser una canoa o cualquier otra cosa útil para el padre de la muchacha. sin embargo. en la cercanía de la aldea se construía una choza pequeña. hacia ella se dirigía la pareja para relacionarse sexualmente. El hombre rama. en una vaca o en un arma de fuego. pero. el marido exigía un pago en reparación. la muchacha virgen tenía que demostrar que efectivamente lo era. El “pago mujeril” consistía.220 María Celina Tapia Estando en ese lugar. El hombre adquiría simplemente a la mujer a través de un pago. las fuentes no lo señalan. nunca ha practicado la poligamia. en este caso hacían uso del cinturón. En este aspecto. que significa “beber agua”. una mujer podía llegar a tomar la decisión de suicidarse después de haber recibido una severa paliza y el marido tenía la obligación moral de recompensar a los familiares de la occisa. La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie . la evangelización trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. si es que lo había. Una vez lograda la confesión y el nombre “del otro”. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera. generalmente.

de buena estatura. practicó la poligamia. en muy pocas circunstancias. que vivían bajo el mismo techo. cinco y hasta seis esposas. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. Si después de un tiempo prudencial salía humo de la choza. Se llamaban entre sí lahma. la cantidad de mujeres de que disponía el hombre de esta etnia. No tienen más que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. con esposa e hijos adoptara a . puesto que la poligamia en general existía. refiriéndose a los mayagnas relató lo siguiente: son de muy buen natural. aunque sean sus primos. dicho sea de paso. El humo que ascendía hacia el cielo simbolizaba la alegría del hombre con su mujer y que ésta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos. estaba generalmente limitada a los hombres de rango. alguno que otro. afirmó haber conocido indígenas con cuatro. como los sukias. Cada una de ellas tenía su propio fogón y sus respectivos utensilios de cocina. Esto último se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita.El nicaragüense: su magia y su encanto 221 y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenían que suceder. se podía contar. Alrededor de los fogones de las casas de habitación de los mayagnas. con la pena de muerte. Se podía dar el caso de un indígena que. por lo general. la muchacha era castigada severamente. Sin embargo. junto con su compañero. Posiblemente. Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. Hacia 1667 Fray Fernando Espino. Conzemius. Se contaban hasta seis mujeres. debía hacerlo también al resto de sus mujeres para evitar una discusión provocada por los celos que se daban. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones. a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas. todos se llenaban de júbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegría en honor a la joven pareja. En caso contrario.

las familias involucradas le construían a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado. debe acudir inmediatamente al chamán. Si la madre ya había fallecido. Observó que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. Otra información con la que se cuenta es la de Bovallius. se castigaban con el látigo siempre y cuando la víctima fuese una mujer soltera. era una habitación para la madre de la esposa. Pero esa relación puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jamás se ven. pero en el caso de que se tratara de una viuda. por alguna casualidad. Si el hombre tenía a ésta viviendo en su casa. alrededor de 1883. Grossman al respecto expresó lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. La actividad que ella realizaba. quien visitara la aldea de Bolahis. Es hasta que él salía de la casa a causa de sus labores que a la señora se le permitía salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domésticas cotidianas. se circunscribía casi siempre al cuido de los recién nacidos. vendrá el tapir y le dará muerte. En otros casos. el hombre llegue a ver a aquella. la novia debía ser comprada a la madre y el novio tenía que pagar con trajes y utensilios caseros. le correspondía al padre recibir el pago por su hija. El hombre ha despojado de la hija a la mujer. el culpable podía escapar de la pena del látigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad. no debía verla jamás. y por eso existe una relación de enemistad entre el hombre y el tapir. Una instalación muy particular en estas casas. pero si acaso llega a suceder que alguna vez. las violaciones sexuales. .222 María Celina Tapia alguna joven huérfana con la intención de convertirla en su esposa cuando la niña llegara a la pubertad. afluente del Río Escondido. a mediodía de distancia del Río Ruswas. Según él mismo. En esta comunidad además.

llevaban a remo mercancías hasta las minas de oro. las fuentes señalan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada año a preparar sus cosechas y después se iban a “remar”. muchos jóvenes miskitos. Entonces. las mujeres sufrían mucho bajo estas circunstancias. tomar dos cuerdas. cangrejos. tortugas. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada día transcurrido se debía soltar un nudo por ambas partes. los habitantes del Cabo. ante tales circunstancias. debían soportar la infidelidad de sus esposos ausentes. Las mujeres. En el pasado. en el siglo XVII. elaborando en cada una tantos nudos como días de ausencia tenían establecido faltar. del cuido de sus hogares. cuando se desataban todos y el viajero no regresaba. ya que además de quedar solas. Obviamente. ostras. conchas. se ocupaban de los animales y. Esto significaba que los mismos se dirigían a un sitio desde donde pudieran comerciar y. solían viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. huevos de lagarto. Esta misma situación se presentaba en los hogares mayagnas. las mujeres se quedaban solas en su casa. Al respecto. iguanas y algunos alimentos vegetales. las mujeres se adornaban untándose aceite en la parte superior de su cuerpo. ya que los hombres también se alejaban de sus hogares durante muchos días para cazar. tenían que subsistir alimentándose con pescado. se le declaraba desaparecido. Arrancaban la maleza. el hombre regresaba en agosto y hacía de nuevo una siembra. dedicadas al cuidado de sus cosechas. tenían como costumbre cuando salían de viaje. Por lo general. las poblaciones costeras quedaban prácticamente sin habitantes masculinos.El nicaragüense: su magia y su encanto 223 En cuanto a la división del trabajo. además. desde ahí. se pintaban el pecho. Durante todo ese tiempo. pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. . Salían en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas. en este caso más pequeña que la anterior y partía otra vez en octubre a “remar”.

Actividades domésticas tales como hilar. te damos las gracias. pero los cuidados de la huerta. La preparación de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres. astillaban los árboles para obtener la leña. Los hombres. La costumbre era. por supuesto. Otra actividad. Pero si acaso. pescaban con anzuelo. además de bajar al río para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha señalado. fabricar ollas. por el camino se . muy difícil para las mujeres. saciar su apetito. sin embargo. el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. lograba. cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos. eran ocupaciones típicamente femeninas. En sus canciones expresaban lo siguiente: “Hermoso hombre. confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza. el marido era el encargado de la preparación del lote en el bosque para levantar la plantación. era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha. Los hombres que llegaban hambrientos pedían con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres.. Las mismas. Para tal fin.” tan pronto los hombres atracaban. que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa. Luego. que incluyen la siembra.224 María Celina Tapia los brazos y colocaban flores en su cabello. En el trabajo del campo. eso significaba que tenía algo en su contra y la misma debía esperar un duro castigo. las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa. se iban a colocar a la orilla del río e iniciaban un baile en círculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. telas de corteza y adornos para el vestuario. tejer.. no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas. queremos seguir tus pasos. Cuando uno de estos hombres tenía cuatro o seis mujeres y recibía lo que le servía cada una de ellas. desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino.

el pirata Dampier. además de ornamentarlo. hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. tenía como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos. Para esta época. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenían una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies. el pizote. eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodón que les cubría el tobillo. El cabello lo lucían largo. también realizaban esta práctica en las mejillas. etc. el venado. Las mujeres se dedicaban también a la domesticación de animales nativos. además. Entre los animales más frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino. resultando que tal acción provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivían hasta el final de sus vidas. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubriéndoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. Al parecer. quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII. la guardatinaja. Además de agujerearse las orejas. que las mujeres. Las mujeres tenían que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras él recibía el pago por estos productos. llegando incluso a amamantarlos. que eran mantenidos como animales domésticos. desde la infancia. la guatusa o cuilla. El color . el primero. el mapache. de tal forma que las orejas parecían como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. observó que tanto hombres como mujeres tenían la costumbre de perforarse el lóbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida.El nicaragüense: su magia y su encanto 225 adelantaban a las mujeres sin esforzarse físicamente más que para anunciar la venta. de los rayos solares o del frío. reafirmó lo anteriormente señalado por Colón al llegar a estas tierras y referirse a la “costa de las orejas”. el mono araña. en la región del Río Coco. el mono aullador o mono congo. como si fueran sus propios hijos. en las que se colocaban dientes de tigre. Observó. Con relación al embellecimiento del cuerpo. El uso frecuente de pintura en el cuerpo.

mejillas. al momento del parto. Sin embargo. habían algunas que mantenían desordenado el cabello y en ocasiones tenían piojos que mordían con sus dientes. de manera permanente. Rara vez. aquella dijo: él antes comió de mí. además. las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran “desnudas”. mentón y frente. en los brazos y debajo de las rodillas. El barro. fueron descritas por John Roach en 1770. lo constituía “embijar y ungir” al marido cada mañana. ahora yo como de él. con la frente descubierta. además. se aplicaban tatuajes en el cuerpo. collares de cuentas de vidrio en el cuello. En lo referente al parto. cubriéndoles el rostro y las niñas usaban. Eventualmente. Se pintaban sobre la nariz. se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moño. manos. las mujeres de esta etnia. Era de mucha importancia. para las mismas. como líneas. pintaban sus piernas imitando algún vestido. Tenían asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. llevaban el cabello recogido. Las costumbre de las mujeres ulwas. Se friccionaban. antes de que éste saliera de cacería. puntos y rayas. con aretes.226 María Celina Tapia negro era el usado por los hombres. En el caso de las niñas. señaló que cuando las mujeres advertían que era el . Grossman señala que las mujeres usaban como única vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas. pies. nariz y a veces todo el cuerpo para que éste adoptara formas bellas. Las viudas. de manera que el tronco quedaba al descubierto. Las muchachas mayagnas. Estos colores se obtenían al diluir el pigmento con aceites vegetales extraídos por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeñas astillas que mordían con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeños pinceles. Otra actividad de las mujeres. Cuando alguna vez le señalé a una india que eso no se veía bien. una especie de pañal. Con estos dibujos formaban diseños geométricos. Las mujeres se adornaban. también era utilizado como pigmento. el cuido del cabello.

Después del alumbramiento todos se levantaban y se dirigían a la ribera del río más cercano. por ser las más experimentadas en estos menesteres. el confinamiento se da dentro de su propio hogar. las miskitas. mostraban otras costumbres. tal y como se hacía durante el período menstrual. solamente asistían las personas del mismo sexo. con la compañía de una parienta o una amiga suya. Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitación por convertirse. mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del río al recién nacido. . la mujer regresaba a sus quehaceres domésticos de rutina. así como de sus padres. la convertía en consanguínea del recién nacido. no sale de su casa. se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compañeras. amarraba al niño a su cadera y así lo cargaba hasta que éste pudiera caminar. esto incluía tanto a hombres como a mujeres. Al momento de dar a luz. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo. en cambio. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordón umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bambú o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodón. salía del agua y se unía al resto como si nada hubiese sucedido. Posteriormente. Cuando la madre consideraba que había nadado lo suficiente. respondían al llamado colocándose alrededor de la parturienta hasta que el niño nacía. en una persona “impura” y tomando estas precauciones se evitaba la contaminación de las viviendas propias y también las de los vecinos. generalmente era la “comadrona” de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. Las mujeres miskitas. Allí permanecía durante unas dos semanas aproximadamente. Este trabajo de la comadrona. no permitían la presencia de los hombres. El niño era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. Tenían que ser las de mayor edad. Después de transcurridos todos estos hechos. en éste período. Toda la tribu. A la hora del parto se trasladaban a una pequeña choza que sus esposos les construían en los alrededores de la aldea. La mujer mayagna. ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja.El nicaragüense: su magia y su encanto 227 momento de dar a luz.

señaló lo siguiente: La madre de un niño y una niña recién nacidos. producto de las condiciones higiénico-sanitarias. se separaba a la mujer del resto de la familia. La mayoría de las mujeres demostraron ser muy fecundas. además. durante el período menstrual se aplicaba la misma medida. solamente a uno de los infantes. en que se observó como los muchachos jóvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre. A este período se le denominaba “enfermedad del mes” o “enfermedad de la mujer”. de los cuales moría la mayor parte. entre los miskitos. Cuando Jurgensen se enteró de esto. que era considerada un alimento exclusivo para los terneros. por ejemplo. tocar cualquier alimento para otras personas. imperantes en la región. Durante estos días se le consideraba sucia y era evitada por el marido. porque el niño había muerto. Así como en el momento del parto. tenían una gran cantidad de hijos. El hombre ante tal situación reconocía como hijo suyo. Si los gemelos eran de diferente sexo. al respecto. . Sin embargo. Schneider. algunas otras eran infértiles o al menos eso se creía y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. Habían. se daban estos casos ante la inexistente sustitución de la leche materna con leche de vaca. llamó a todos los vecinos. porque le traía mala suerte. se tenía la creencia que cuando una mujer tenía parto gemelar. Nadie se atrevía a tocar a la pequeña o acercarse a la madre: los alimentos sólo le eran entregados desde lejos. Hubo casos. entró con ellos a la choza. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro años.228 María Celina Tapia Antiguamente. Así se pudo salvar a esta criatura. tiró con rabia a la niña. estaba demostrando de esta manera a su cónyuge que le había sido infiel. una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligación de obedecer. Tenía prohibido entre otras cosas . y en esta cultura tampoco se acostumbraba el biberón. Posiblemente. trajo de nuevo a la pequeña y la puso en brazos de su madre y aclaró la situación a la madre y a los que la rodeaban. se ordenaba la muerte de la niña. y nadie se le acercaba.

solamente lo soplaban y de nuevo volvía a arder como todos los días. El fuego permanecía encendido durante todo el día. En algunas ocasiones. pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincón de la casa. quizás. no siempre ocurría así . la mujer se bañaba en el río. lo cubrían con ceniza. se encontraba ubicado en el centro de la habitación. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente. no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. utilizaba temporalmente una choza llamada “casa de sangre”. arroyo o laguna más cercana para posteriormente. Eventualmente. Con relación a las costumbres culinarias. con las horas de las comidas. la misma no debía ser vista por el sukia. en particular. porque tal hecho significaría debilitar la conexión de éste con los espíritus y. Entre los mayagnas. acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego. El fogón. Durante este “estado de impureza”. se observaban costumbres similares con relación a la menstruación. que su marido le construía a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compañía. hasta causarle la muerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 229 puesto que hacer lo contrario las exponía a la posibilidad de la muerte. se podría afirmar que a lo largo de toda esta época. mientras éste descansaba . la mayoría de las viviendas se alumbraban con astillas del árbol de ocote. regresar con su familia. porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo. se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se podía colocar encima una olla. No existía ninguna norma. al tercer día. comer y beber en esos días. las mejores y mayores proporciones. Finalmente. Todas las vasijas que usó para cocinar. y a la hora de retirarse a descansar. usualmente. podían hacerlo a cualquier hora del día. junto con los perros. Las mujeres. algunas mujeres se quedaban durmiendo allí mismo junto al fogón. debían ser destruidos. Al día siguiente. Una vez preparados los alimentos le servían primero al hombre.

La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentación. eran motivos más que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. es la yuca. con relación a esta temática. luego se cocía para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin. Las mujeres y los niños comían juntos. Finalmente. a eso de la medianoche comenzó el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz. ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos más importantes de la comunidad: un funeral. La materia prima. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua también le era ofrecido. utilizando sus hermosos dientes blancos. Después vi a través de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todavía medio dormidas. una boda. se les mencionaba comúnmente como la esposa. el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo. colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. Grossman. la hermana o la madre de fulano o sutano. Las mujeres eran también las que fabricaban las vasijas de barro. sentados en el suelo. fundamental en su preparación.. especialmente. quiero concluir señalando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre. únicamente. la hija. mientras el hombre bebió tres guacales llenos y cayó de nuevo en un profundo sueño. que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos. señaló lo siguiente: Una vez dormí en casa de unos indios. Esta bebida embriagante. Esta se pelaba.. utilizando. El con hambre y ellas perezosas en la cama. su bebida embriagante. . para fermentar la mischla. Estas les servían para almacenar agua y. sus manos para tal fin.230 María Celina Tapia en su hamaca. formando un círculo alrededor de los restos de comida. Las amenazó con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul.

Romero Vargas.o19 de abril de 1962. Conzemius. Costa Rica. Editorial Vanguardia. CIETS. se dieron acontecimientos que cambiaron. CIDCA-UCA.El nicaragüense: su magia y su encanto 231 Durante el período que transcurre.o 68. Serie Viajeros n. 1977. Serie Viajeros n.o 18 de marzo de 1962. Wani n. 1992. l986. 1998. Grossman. Editorial La Ocarina. Bibliografía Bovallius. 1995. Revista Conservadora. Jenkins. Agosto-diciembre de 1991. Guido. Editorial Libro Libre. Revista Conservadora n. Romero Vargas. Viaje por Centroamérica 1881-1883. fue la toma de control de la Reserva Mosquita por el Gobierno Central de Managua en 1894. Ministerio de Cultura. 1988. desde inicios del S XX hasta nuestros días. Historia de la Costa Atlántica. Molieri. El desafío indígena en Nicaragua: el caso de los miskitos. el panorama de la Costa Caribe.o 1. hecho que enrumbó a la región a un nuevo proceso de su historia. Eduard. Carl. Hermann Gustav. La Costa Atlántica de Nicaragua. Revista Conservadora n. . n. Banic.o 11. Dampier William. Germán. La Mosquitia. CIDCA. UCA. Los niños miskitos. mayo de 1966 Los Miskitos. Especialmente trascendente. Marinero de Whitehaven. Schneider. Pablo. Las sorprendentes aventuras de Roch. Los sumos. Germán.o 3. Levy. Las Sociedades del Atlántico de Nicaragua en los Siglos XVII y XVIII. Esquemeling John. Piratas en Centroamérica Siglo XVII. Jorge. 1984. Estudio Etnográfico sobre los indios Miskitos y Sumos de Honduras y Nicaragua. Persistencia indígena en Nicaragua. Colección Cultural Banco de América. relativamente. John.

Estas prácticas. tradicionalmente. sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad. Así. estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida después de ella. así como la posición social del fallecido han determinado siempre el carácter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro. En todas las sociedades se prepara el cadáver antes de colocarlo definitivamente en el féretro. era un acontecimiento muy ritualizado. constituye una práctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de América. Los primeros entierros. sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos. La muerte. El empleo de urnas funerarias. lo que originó todo un sistema de gestos y rituales de acompañamiento. vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. Las prácticas de lavar el cuerpo. tradiciones. de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. Creencias. lo cual obligaba . Los restos arqueológicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. para guardar los restos de los muertos. La muerte. el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana. se ha visto como una puerta abierta hacia el más allá. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver.232 María Celina Tapia costUmbres fUnerarias Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. implican importantes funciones psicológicas.

aves. así como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. que incluye. etc. al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurrección. Era también muy común el enterramiento secundario. En las sociedades occidentales modernas. supone una ocasión para celebrar un ritual que varía en complejidad. traslado del cadáver al lugar de su enterramiento. en grandes recipientes cerámicos adornados con diferentes motivos.El nicaragüense: su magia y su encanto 233 a ceremonias de todo tipo. En América. garantizando que el ritual. se diferenciaba el enterramiento según la clase y categoría del muerto. que creían en la existencia de paraísos e infiernos. Los cristianos. Los aztecas. Con frecuencia. La gente común se enterraba bajo el piso de la casa. las costumbres funerarias variaban según las creencias de cada grupo y la posición político-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte. pero los nobles solían ser incinerados y sobre sus tumbas se erigían templos funerarios. El funeral. procesiones. cremación o exposición. que era quien decidía su destino final. Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborígenes. el transporte del cuerpo se convierte en una procesión con un ritual fijo. una vez exhumados. prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos. Tenían que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al señor de los muertos. acompañadas de ofrendas. Entre los mayas. era además una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados. alimentos y objetos de acompañamiento. tales como figuras humanas. jaguares. como sabemos. reptiles y batracios. que consistía en colocar los huesos. la tumba. los rituales funerarios engloban velatorios. los dioses que encontrarían los muertos. el ajuar funerario y la disposición del cadáver fuesen los adecuados. preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstáculos. celebración de ritos religiosos. tañido de campanas. El deseo de mantener viva la memoria del . Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida.

necesariamente. que no son necesariamente familiares del fallecido. es el cabello de los familiares. siempre existen cuatro elementos simbólicos principales. tapado. el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. Finalmente. Algunos antropólogos han observado que. la lectura de elegías y la inscripción de epitafios en las tumbas. Al abordar este fenómeno cultural en nuestro país se debe. Los estudios antropológicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores de una determinada sociedad. el período final de la llamada época prehispánica. asimismo. largo y desordenado en señal de tristeza. El primer simbolismo. y como cuarto elemento. a pesar de la gran variación de prácticas funerarias. la construcción de mausoleos. Incluso. lugar a muchos tipos de actos. según la región del país. marimba o música de viento. en nuestro caso se interpreta la música predilecta con mariachis. es el color. Este enfoque se encuentra apoyado por la observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está determinado por la costumbre. tomar en consideración el contexto mesoamericano y más exactamente. En ocasiones se alquilan plañideras. o por el contrario. Un tercer elemento. en nuestro país. son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento. para que lloren y se lamenten.234 María Celina Tapia difunto ha dado. se encuentra la utilización de algunas prácticas mundanas en la procesión con el cadáver. Un segundo elemento. siendo denominado este período . piano. que puede estar recogido. se podría agregar un quinto elemento que serían las expresiones culinarias que también varían de acuerdo con los mismos parámetros. A pesar de que la asociación del color negro con la muerte no es universal. También los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. como la conservación de una parte del cuerpo como reliquia. las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradición. rapado.

Con relación a los enterramientos. Por ella los miembros de la familia quedarían enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio. en raras ocasiones. y aún en el período colonial. escritos por algunos de los más cultivados de ellos.El nicaragüense: su magia y su encanto 235 por los historiadores. posiblemente. inspiradas en relatos de los propios indígenas e inclusive. encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales. como una proyección a mayor escala de las prácticas funerarias de los ámbitos domésticos. Muchas de ellas. protohistórico que en el caso americano corresponde. se extendía también a los animales domésticos y a la milpa. según lo señala Wheelock. López Austin ha señalado. que hubo un momento en la protohistoria. que se daban algunos entierros bajo el piso doméstico y. Se creería así en una comunión vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducían por su intervención. mismos a quienes las fuentes . en los chorotega. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las específicas. además. En este mismo período es frecuente. emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a través del sacrificio. es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservación de una fuerza que debía resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que. asociadas a la muerte. Los restos depositados bajo el piso del hogar serían centros irradiadores de la fuerza familiar y doméstica. lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas. sobre las culturas indígenas. la interpretación que de ello se hace. a aquella extensión de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indígenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo. Época prehispánica en la zona del Pacífico Con relación a las costumbres religiosas.

La misma. En este caso. parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los árboles era a los prisioneros sacrificados. Según informan las fuentes. Su primera sangre era ofrecida al Sol. Los cuerpos de las víctimas eran echados a rodar desde arriba del montículo para luego ser recogidos y consumidos y se les tenía “por manjar sancto y muy preciado”. se pintaban y adornaban con plumas para la ocasión. por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos círculos y por la orilla interna y externa de los mismos. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al año en días específicos. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conducía a la víctima que sería sacrificada en la parte alta del montículo. bailaban en círculo alrededor del montículo del sacrificio. aunque no se menciona que hacían con esta parte del cuerpo de las otras víctimas. El baile cesaba cuando la víctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazón. En la plaza mayor. costumbres y lenguaje. al igual que los cristianos. untándose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida “a sus ydolos é dioses particulares”. las mujeres. los restos óseos de los sacrificados eran enterrados entre los árboles donde colgaban sus cabezas. Mientras realizaban esta actividad. sus nobles y la mayoría de toda su gente. Los hombres lo hacían en otro círculo a cuatro o cinco pasos detrás de ellas.236 María Celina Tapia describen como enemigos de los nicarao. consideraban que es el alma y no la persona en carne . No estaban incluidos en el menú los niños y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales. la firme convicción de la prolongación de la vida en el más allá. cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique. tenían los mismos templos. ritos. tras lo cual era decapitada. en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la víctima. les eran ofrecidas muchas bebidas. y que aunque diferentes. danzas y cantos. Los indígenas en nuestro país tenían. asidas de las manos. ceremonias. entre oraciones.

sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger. emite la teoría de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe. las víctimas que según Andagoya eran doncellas. han llegado hasta nosotros a través de la arqueología. Péctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refirió a esta Isla. lo mismo sucedía con el cacique. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los niños los envolvían en una manta y los enterraban en la puerta de su casa. el primer difusor de las riquezas arqueológicas encerradas en esta Isla. colono alemán que encontró numerosos ídolos iguales a los de Zapatera. Se encuentran situados en sitios secos y elevados. adornado con oro como símbolo de su riqueza. quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. a pesar de que nunca estuvo en ella. quien vestido de gala. lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra “ido aquello”. eran arrojadas dentro del volcán Masaya. citado por Squier. Oviedo y Motolinía visitaron este volcán y observaron la presencia de un altar sobre el cual se decía que los indígenas habían celebrado sacrificios humanos. En Ometepe. se distinguen por sus cercos de piedras . Este funeral se acompañaba de bailes y sobre los cúmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cerámicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta días —según explicara un informante de Bobadilla—. aunque llegó a Nicaragua posteriormente. el alemán Friedrichstal. Otro rito de los chorotega está descrito por los mangues. quien al observar las numerosas sepulturas. en 1849. fue según el mismo autor. los antiguos cementerios son los restos más notables de los aborígenes. Squier.El nicaragüense: su magia y su encanto 237 y hueso. Durante este rito.

que enhebraba en fibras vegetales. ornamentos de piedra y metal. Matilló Vila. . púas o espinas. ya que simbolizaba lo más noble del ser humano. ya que una gran cantidad de ídolos encontrados en la Isla parecerían indicar que se trata de un terreno sagrado. encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. Santo Domingo. F. Los Ángeles. señala además. Jesús María y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington. que el material más preciado para el indígena centroamericano era el jade. de frutas. figuras de barro. conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. se refiere también a los diferentes objetos que utilizaba el indígena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: “Así. 1876 y 1877. el famoso “chalchihuite” en la boca del difunto. Santa Elena. empleaba frutas (su hueso o cáscara). que esta Isla tiene la reputación de haber sido objeto de veneración por los antepasados. quien en 1872. por tal razón.238 María Celina Tapia planas y rústicas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. Nutting refiere además. Los Cocos. en Baltazar. objetos más o menos grandes y vistosos a modo de pectorales. utilizó barro. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas…”. Brandsford. hay tinajas con restos óseos. cordones de algodón y colgaba del cuello o sobre el pecho. En el interior. etc. su alma. vértebras de animales. en este último caso. realizó exploraciones sistemáticas en la hacienda de don José Ángel Luna cerca de Moyogalpa. Chilaite. pequeños ídolos en madera bien trabajada. dientes. utilizaba. Siempre con relación a Ometepe. entre otras las de zapato o sueco. más tarde según el grado cultural alcanzado. cerámica en forma de animales. se colocaba una “cuenta” o piedra de jade. Señala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. huesos. objetos de cobre. piedras y ciertos metales. en consecuencia. cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas.

entonces surge la pregunta: ¿por qué dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford. En otros casos usaban tazones que habían sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. Generalmente. se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar. salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos. aparentemente. además. como lo atestiguan el inmenso número de entierros y urnas funerarias. Utilizaron. Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. cierta especie de plato. Estas últimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. o estaban enterradas al lado. Esta raza debió haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas. Se han encontrado muchos artículos de una construcción más delicada y de la más fina artesanía. La posible razón es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el método más viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. usados como gorros para proteger la cabeza. y entre muchas razas salvajes. En estos cementerios se encontraron restos óseos (cráneos y demás partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. de fondo plano y borde liso. o metidas en las urnas. las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato. Los nativos llaman a las primeras “Ollas” y a las otras “Burrugas”. donde los tazones estaban invertidos sobre el cráneo del ocupante. lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos.El nicaragüense: su magia y su encanto 239 Evidentemente. Los que estaban en el interior se vieron más fragmentados que los que estaban fuera. poco profundo. citado por Nutting. pues estos últimos se encontraban en mejor estado. esta reverencia . Aparentemente. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente también era utilizado para proteger la cabeza de los cadáveres. era un lugar escogido como cementerio.

en calidad y cantidad. especialistas en hueso y textiles. conchas. El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresión de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. no solamente de la jerarquía o importancia del personaje al cual acompañan. y piezas que van más allá de lo utilitario y cotidiano.). MW. posiblemente.240 María Celina Tapia ha tomado la forma de una profunda superstición que prohíbe perturbar cualquier tumba. pintura. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no sólo de maestría y paciencia. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablábamos atrás. El estudio de las costumbres funerarias. huesos. nos cuenta que para esta época la mayoría de los habitantes de la Costa Caribe tenían sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del . El mismo. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad. Estas artesanías. tradiciones y. a respetar las urnas que contenían restos humanos. dependiendo de diversos factores. lo que permitiría la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas. Las cerámicas fueron moldeadas a mano. Costa Caribe a partir del s XVII Con relación a la Costa Caribe. se refiere. casi todas de excelente calidad. Es de notar que posiblemente las piezas varían. entre otros.) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro. fueron creadas con la más simple técnica. etc. tecnología. ese enigmático ser que legó a las Ciencias Sociales de nuestro país su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mískitos y su río dorado. estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendrían cierta división del trabajo. a través de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas. piezas que tendrían algún significado ritual o religioso. en una palabra. la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras. lográndose exquisitas composiciones. nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideología. sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte. etc. costumbres. a este tema. Posiblemente.

en caso contrario. Después del entierro le quedaba a la mujer como obligación. uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la pólvora. la viuda. Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendría mujer que lo atendiera. . ya que así no le serviría al dueño en su viaje. sus hermanos o sus padres. que se calculaba en quince lunas. y con su cadáver enterraban también su hacha. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. además de enterrarlo con todas sus pertenencias. Para esta época. continuar visitando durante un año. las viudas confiaban en que algún hombre de la familia quisiera disuadirlas ofreciéndose como marido. tenía que llorar tres días consecutivos y no debía comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que. su esposa. Según el mismo autor. cuando un hombre de la comunidad moría era sepultado en su propia casa. por supuesto. comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo. como ocurría en algunos casos. para demostrar su amor al marido. Si el hombre que moría dejaba esposa. el “ofrecimiento era alegremente aceptado”. lanzaarpón. a causa del amor tan grande que sentían por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compañía. Aseguraban que a la hora de dormir el espíritu migra a otro lugar o mundo. sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas. fallecía un miskito. sin saber explicar a qué lugar van. la mujer penetraba en el monte y no se le volvía a ver sino colgada de un árbol.El nicaragüense: su magia y su encanto 241 alma. lo hacía. con las rodajas que llevó durante su vida en las orejas. Cuando en el S XVII. si el muerto tenía un fusil. y por supuesto. que además. Si el muerto no dejaba hijos.

Esta . le preguntaba porqué la había dejado. El canto era monótono y utilizaba frases o expresiones improvisadas. a finales del siglo XVIII. secaba sus lágrimas y continuaba con sus quehaceres domésticos como si nada hubiese sucedido.. tanto las verdaderas como las supuestas. aproximadamente por un lapso de media hora. por supuesto. tarea propia de las mujeres. en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido. y se sentaba al lado del cadáver inclinándose sobre él para olfatearlo. los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. comenzaban a entonar una especie de lamento. de cuando en cuando. Las viudas. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos. colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa. si la tenía o la de su más próximo vecino o pariente si no la tenía. la viuda exhumaba los restos óseos del marido. en el cual la esposa del difunto cubría su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes. en relación a los funerales entre los miskitos. dormía con ellos. refirió lo siguiente: Los funerales se hacen con acompañamientos de cantos lúgubres y de gritos atroces. Se trataba del denominado lamento de los muertos. Levy. y se dejan caer de bruces.. alzan los brazos lanzando un grito agudo. algunas se hacen mucho daño: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos. una tras otra. los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. cuando ocurría una muerte en una comunidad miskita. Después de haberse lamentado de esta manera. Cuando ya estaban secos los hacía un manojo y luego los envolvía en unas bolsas llamadas “cabalas” y llevaba los huesos a cuestas durante el día y por la noche. enumerando sus cualidades. Después de transcurrido todo este tiempo. todos los vecinos se reunían y las mujeres empezaban a plañir. Posteriormente. no podían casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo. si es que acaso no lo había tratado bien. Entre otras cosas. y. Algún tiempo después. si es que no lo había amado demasiado y qué fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia. en el lapso de otro año.242 María Celina Tapia Al final de ese año obligatorio. sin embargo.

Sobre el mismo se construía una pequeña casa de madera. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continúan oliendo el cadáver una y otra vez. Sólo en caso de emergencias se construía un ataúd. Para que no temiese ante la oscuridad. luego se llena el hoyo. se encendía frecuentemente un fuego cerca de la tumba. En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo después del entierro. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla. dos veces al día.El nicaragüense: su magia y su encanto 243 forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes. Inclusive. Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. Repetía nuevamente estos lamentos siempre que se sentía triste o recordaba al difunto. veneran como se preocupó por darle a los suyos el alimento y la vestimenta. que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. Si se trataba de un esposo y padre. que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa. en algunos casos también con mujeres. También maldicen a aquel que en forma voluntaria propició la muerte del querido fallecido. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas caídas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. la cual ahora irá a escasear. Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo. así sucedía al menos en la muerte de hombres. realizando el acto que. sustituye el no conocido beso. Después del lamento se hacen los preparativos para el entierro. en la noche. Las fuentes indican que los mayagna cosían grandes sacos para sus muertos. Entonces. generalmente entre los indígenas. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su último lecho. no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. además de sus pertenencias. en la cual participaba todo el pueblo. se tomaban los postes de la cama del fallecido y . Un mes después del entierro se realizaba la celebración fúnebre en la cual el sukia hacía gala del papel principal.

los parientes del fallecido sufrirían algún perjuicio. Durante . Cuando esa yuca estaba madura. era el gorro. teñido de negro y que había sido hilado por cada uno de ellos para. Según su declaración. le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente. previamente. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza. se regresaban a los estañones de mischla y ahogaban cualquier odio aún existente. ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves. Luego. Aquí permanecía el alma hasta el momento de la fiesta. es decir. de unos cinco kilómetros de extensión. preferentemente de papagayos y tejedores. porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda. Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisión y órdenes del Chamán. que podía ser tan largo.244 María Celina Tapia todo lo que había quedado de su herencia. posteriormente. Finalmente. Debía hacerse un sembrado y trasplantar yuca. Apenas se habían concluido los preparativos. Todos los días los parientes debían poner alimentos en ella. encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. Este era ancho y tenía unos treinta centímetros de alto. Nuevamente. era utilizada para la mischla. Se requerían muchos preparativos para la celebración de un sikro. En caso de ser un hombre fallecido. según el caso. Lo principal. Luego las mujeres debían hacer un hilo. Se hacía con un pedazo de corteza de árbol envuelto con un hilo de algodón. en cuanto a la vestimenta. un sau. el chamán determinaba el día en que se celebraría el sikro. le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia. y se llevaba a la tumba en cuya cercanía había un gran fuego. En algunas ocasiones podía ser tan largo como un día de camino. El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido. se celebraba un sikro y en caso de una mujer. este buen hombre merecía una excelente remuneración por este esfuerzo y la misma no le era negada. Sobre la tumba del muerto se construía una casa. los hombres debían preocuparse del traje que llevarían durante el sikro.

El sonido era producido por una vara larga. Se construía entonces. el chamán les decía: “el alma ha partido. a la que se ataba con crines de caballo una delgada. tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez. entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla. de árbol en árbol hasta la próxima choza. Las ancianas hacían circular la bebida. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal. volvía el alma una vez más entre los hombres con quienes vivió el muerto. Un extremo de la vara era colocado en un hueco. Según su creencia. y está contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. A partir de ese momento el nombre del muerto no debía ser pronunciado jamás. Este camino iba desde la tumba. les da a todos el saludo”. cortado ahí y atado a la raíz crecida de un árbol. hasta la choza donde vivió. hasta llegar a la meta. no reconociera a nadie. provista de un remo. todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables.El nicaragüense: su magia y su encanto 245 este ritual. de ahí a otro y así. el chamán cortaba el hilo en diferentes puntos. donde reposaba el muerto. en donde tenía lugar la fiesta. un camino de almas. los hombres se reunían y comenzaban a danzar y beber. pequeña y afilada tablilla de bambú. durante la celebración de la fiesta. tan . En el sikro solamente estaba permitida la participación de los hombres. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar. De no ser así. Para que el alma. Desde ahí llevaba el hilo hasta el próximo árbol. El chamán tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba. de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. Tan pronto se escuchaba el sonido. El camino de las almas consistía en el hilo que las mujeres hilaron. Si en este recorrido el hilo debía pasar por un río. ya no podían continuar bailando y se retiraban a su campamento. dos hombres la hacían vibrar en redondo. el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raíz de un árbol y se lo seguía llevando de árbol en árbol hasta la casa del muerto. Junto a él se amarraba una pequeña canoa.

Bovallius. traelo entonces también”. Cuando la fiesta tiene lugar después de la muerte de una mujer. las mujeres se reunían fuera de la casa y también levantaban un clamor de lamentos. en cierta ocasión vio el pueblo de Layasiksa . Schneider. se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. se ingería mucha de su bebida embriagante durante muchos días. Un par de hombres suspendían el cadáver para colocarlo en posición sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. Cuando se moría un jefe. con excepción del dinero y sus reses. lo seguían a la tumba. todos sus bienes. Después comenzaba una danza. el alma traicionaría a aquel que hubiese reconocido y diría: ¿porqué me has traído? Aquel vive todavía. Las mujeres. y señala que una ocasión jamás despreciada para celebrar con mischla. donde los hombres y mujeres bailaban entre sí.246 María Celina Tapia pronto llegase hasta la Madre Originaria. también se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas. se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrás de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en señal de sacrificio. sólo se bebe y danza. también observó sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte. Al día siguiente. Según el mismo autor. quien habitó la Costa Caribe en el siglo XIX. le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente hacía las funciones de un ataúd. se tendían entre los árboles mecates tejidos de algodón para excluir a los malos espíritus. sin mezclarse. tampoco se construía un camino para el alma. o sus mujeres. los dos sexos mezclados. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo. La esposa o esposas del muerto. se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro. no podían llegar hasta la sepultura sino que se reunían entre ellas a cierta distancia. yo estuve danzando con él. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer. si tenía varias. en este caso. era un funeral y que a la muerte del esposo. los hombres en señal de luto. se ahorcaban para que las enterrasen con él. También.

Nos narra con relación al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta más y para tal fin frecuentemente se mataban reses y señala la importancia del chamán en este momento: “El Chamán tiene un inmenso poder entre los mískitos y es temido por jóvenes y viejos (. realizó sendos estudios antropológicos sobre los sumus y mískitos. y según la superstición de sus habitantes. se trataba de los Lasas. le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada. cubierta de palos rectangulares. Sucedía que una persona insultada para vengarse se ahorcaba. que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo.. fue el último lecho de un muerto. encima de éstos había una capa de bambú. aparentemente. Si aún así no lo hace. Existía además. las cuales los sukias habían armado con buenos espíritus. En una choza encontró una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra. Grossman. Esta cama. una tradición muy arraigada en los indígenas. cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras habían sido aplanados. Estaba tan comprometido a esta según el entendimiento de justicia y de honor indígena. porque entonces el insultante también tenía que terminar su vida de la misma forma. y permaneció casi tres décadas en la región desempeñándose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras. el agua o el bosque.El nicaragüense: su magia y su encanto 247 completamente abandonado y lo que había sucedido es que se habían suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos. los de arriba formando una horqueta. para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo. pero como no era sólo un caso de muerte y los Lasas habían encontrado más víctimas. los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. los malos espíritus que habitan en el aire.. relacionada con la muerte.) los indios permanecen toda su vida bajo el poder . le envían la soga para que cumpla con su cometido. quien llegó a la Costa Caribe en 1900. ya que encima del mismo se encontraban pequeñas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo.

ahora ya no puedo hacerlo nunca más. Cuando un niño nace es llevado donde él. cuya esposa había muerto decía: “Mi mujer ha muerto. Según el autor. pues ya no estás. Un mískito. Luego comenzaba el llanto fúnebre. de la que construí para ti. para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. en un campo de mahogany. se lleva con grandes demostraciones a la tumba. ¿Quién habrá de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado. Un niño llora la pérdida de su madre: “Ay. una vez que se ha encontrado el alma. también existieron otras ceremonias funerarias. Siempre estuvimos juntos y pensábamos que siempre viviríamos juntos. las mujeres mískitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos. su hermana u otra parienta cercana hereda el cordón umbilical con el mismo fin. Tus cabellos siempre aspiré. se puso en camino para realizar el largo viaje. la madre del fallecido coloca su cordón umbilical dentro de aquella. Te han enterrado en la tierra. donde la persona fallecida aparecía a su parentela. mamá. Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. y gritaban cuando veían al muerto alejarse de nuevo: ¡Llévame. quiere decir entonces que el alma se ha extraviado. digno de compasión. Si un día la comida queda sin tocar. Si muere la madre. en forma de un gran muñeco. (. La mujer se preparó. ¿a donde te has ido? Pobre mamá no te podemos buscar.) Cuando muere un indio. Toda mujer guarda el cordón umbilical de cada niño que ha dado a luz. y el Chamán debe apoderarse otra vez del alma.. y ya no puedo verte más.. llévame!. en medio de la selva virgen. . Yo conocí una mujer cuyo hijo había muerto muy lejos. Cuando se ha llevado el alma a la tumba.248 María Celina Tapia de esos hombres. mamá. Ahora se ha ido de mí. Te han llevado de mi choza. El muñeco era recibido con inmensos clamores y lamentos.. por eso mi corazón está lleno de gran tristeza”. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre. Desde allí comienza luego su tránsito hacia la Madre Originaria. y metió el cordón umbilical en la tumba de su hijo”.. permanece por algunos días en su casa. es otra vez el Chamán quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo.

precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos árboles. has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver”.El nicaragüense: su magia y su encanto 249 Todos tus hijos te están llamando. era un pasadizo estrecho. El segundo obstáculo. era asesinado. hoy te has ido. sino que se los adjudicaban a la acción de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo. con muchos obstáculos.. lo representaba un árbol liso y resbaloso. los indígenas tenían la creencia que el alma recorría desde la tumba un camino muy largo. La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. también la enfermedad y la muerte no son procesos naturales. no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez. ayer todavía estabas con nosotros. Este pasadizo estaba formado por dos árboles. Si el alma llegaba hasta allí sin que la muerte hubiese sido expiada. Para expulsarlos. en ese camino. debía realizar toda . y el alma encontraba ahí su definitiva perdición.. como quienes ya no tienen esperanza alguna. la que debía cruzar. entonces los dos árboles se juntaban y cerraban. Por lo general. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho. la Madre Originaria. Según el mismo autor. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del ataúd. Lloran y se entristecen. durante su tiempo de vida. El alma debía pasar sobre ese árbol al otro lado. aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. Si el alma. El primer obstáculo. se vestía con su traje blanco de iglesia. no había dado nunca muerte a un perro. llegaba todavía hasta una laguna. hasta alcanzar a la Yapri misri. Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era ¿quién es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaía la culpa. puesto sobre un profundo abismo. Alguien era siempre culpable de la muerte. que el alma tenía que atravesar. Grossman señala que con frecuencia. viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. Para los rama. De esta visión del más allá dependía la costumbre de la venganza de sangre. el chamán.

en el Termómetro. lo lloras. en un caso de muerte. El camino al otro mundo es penoso y hay en él grandes peligros. un inmenso animal salvaje. es verdad. que debía ser utilizado para alcanzar la conciliación. Más tarde —esto lo aprendieron de los mískitos— fueron enterrados en un tronco de árbol. pero ten resignación que existe una eternidad do no hay penas… . este era un diario rivense. y que aparecen publicados en la edición del 26 de junio de 1880. los parientes femeninos se cortaban el cabello. es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo. dirigido por José Dolores Gámez. La composición. Para ellos. Habita principalmente. Durante los mismos.. lo colocaban sobre el ataúd. el tránsito del alma toma cerca de siete días. Para ese objetivo se ponía dinero del muerto en el ataúd. Entre los rama éstas tenían lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mískitos. En su autobiografía. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. quien para ese entonces era un adolescente de 13 años. los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de árbol. tienes razón. Ellos serían ruborizantes si no los amparase la intención de la inocencia: Murió tu padre. se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. son fúnebres. es una elegía redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argüello. rimados en ocasión de la muerte del padre de un amigo.250 María Celina Tapia clase de ceremonias. a cuyo lado debe pasar el alma.. León del s XIX Los primeros versos de Rubén Darío. Cuando aún no eran cristianos. En épocas todavía más antiguas. y se comportaban serenamente.

las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos. oraciones y poemas que se exponían en los atrios de las iglesias. Se versifica por todo motivo. dime. especialmente muchos curas. fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. decretos. se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. el doctor Julián Lacayo se aproxima a Rubén para solicitarle una elegía por la muerte de Merceditas. en los clubes (veladas fúnebres).El nicaragüense: su magia y su encanto 251 …Acontecía que se usaba entonces —y creo que aún persiste— la costumbre de imprimir y repartir. lo siguiente: Merceditas inocente. hija de don Sérvulo Zepeda. y produce literariamente para satisfacer el ruego. . así como en los periódicos y boletines ante la muerte de personas ilustres. Algunos de estos difuntos. en verso por lo general. llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. en los entierros. en que los deudos lamentaban los fallecimientos. sino también entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. como ya hemos dicho (…) y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. Resulta entonces. El mismo Rubén Darío se encuentra sepultado en la Catedral de León al igual que otros poetas coterráneos suyos. —“epitafios”—. En este período los funerales. Al respecto don Edelberto Torres señala lo siguiente en su obra maestra La dramática vida de Rubén Darío: … Hacer versos en León es una labor intelectual muy común no solo entre la gente letrada. Los que sabían mi rítmico don. coronada tristemente. El pariente que no puede hacerlos. palabras. soledosa y marchitada? A inicios del S XX. ¿por qué. está tu frente. hija mía idolatrada. los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. pues. que en este contexto.

“compuesto” de licor preparado con naranjas.252 María Celina Tapia Actualmente. tres días después de muerto. Transcurrido este tiempo. presentan muchas similitudes. nuevamente. lo cual es tolerable en un lapso de treinta días. En las honras fúnebres. la misma consiste en vender simbólicamente el cadáver en un córdoba debido a la insolvencia en el hogar. En los mismos se disparan cohetes. a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y demás objetos que fueron desordenados en la casa. Cuando fallece. barrio del departamento Masaya. piñas. En Nagarote. rezan el Rosario. ejecutan la marimba y reparten comida. se inicia la vela y grandes comilonas. al llegar al camposanto. quienes después del entierro regresaban. En Catarina. en los velorios de gente común se acostumbraba ofrecer a los acompañantes pan sin levadura. que se denomina “la venta del muerto”. en cambio. los familiares se arrodillan pidiéndole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria. Los indígenas creen que el espíritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno. café. lo obligan a marcharse mediante el procedimiento . se reparte chilate (atol de maíz pijagua) entre la concurrencia. los únicos acompañantes que asistían eran los hombres. previamente colocan una mesa en espera del féretro para que todos los acompañantes y dolientes pasen viendo por última vez al difunto. departamento de Masaya. el velorio pareciera una verdadera fiesta. de esta manera la familia que “lo compra” lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral. callan la marimba y. Cuando fallece un adulto. En Monimbó. las costumbres funerarias en nuestro país. la gente dice que “se comen al muerto” porque desde su agonía. ha existido una costumbre con relación a la muerte de los infantes. de tal forma que señalaré algunas de las diferencias. Posteriormente. canela y luego puesto a fermentar aún antes del deceso. a inicios del S XX. limón de castilla. Un detalle de la época es que en el funeral no participaban las mujeres.

El nicaragüense: su magia y su encanto 253 que a continuación se describe: en la madrugada. Hay abundancia de café. en Nindirí. los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. gracias a la colaboración de los monimboseños que tienen la certeza que no hay muerto pobre. Por ese motivo. En Monimbó. el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el “Mil gracias”. pan y una variedad de comidas. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espíritu ya se ha marchado de la casa. tamal dulce relleno con queso. la Iglesia Magdalena tenía un ataúd que los pobladores llamaban “anda”. En León y toda Nicaragua. Este ritual. los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos . se le reza durante cuarenta días porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. después de la misa. cerca de las ocho de la mañana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastián a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realizó la vela. todo esto. rosquillas. se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitará en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompañantes a degustar rosquillas. del día siguiente. A los cuarenta días. la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. pues para eso está la comunidad cuyo deber es “cargar al muerto”. es común colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectuó la vela y se tiene la creencia de que el espíritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompañado de su respectiva limosna. su alma quedará penando y le saldrá a sus familiares. Siempre en el departamento de Masaya. se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre. café y atol. Se sabe que en el S XIX. a este propósito.

y se movilizan delante del vehículo que lleva el féretro y detrás del mismo van las personas adultas. la vestirán con el hábito café y el cordón de San Francisco. cuando se muere un niño o niña. San Francisco. que interceda para que salga el difunto del purgatorio. Con relación a las mujeres adultas que mueren. lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata —esto es común en todos los departamentos en nuestro país— y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin . tamales. el paso de camino. En esta ciudad es común además usar carrozas y pedirle a Santa Martha. para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra después de salir.254 María Celina Tapia son los que lo cargarán hasta su morada final. colocando en su ataúd alguna pertenencia que fuese la preferida en vida. a los niños les pueden colocar su juguete más querido para que lo acompañe por toda la eternidad. San Juan Bautista y San Pedro. principalmente a los visitantes de los cementerios de San José del Zapote. entre otros. las visten de blanco con su escapulario. En Estelí. hay algunas diferencias con el resto del país. amigas de los padres. se acostumbra colocar dos filas indias. Si era franciscana. Se efectúan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas. En Bluefields. cada uno de ellos va cargando un ramo de flores. a través de los rezos de su novena. si la familia tiene posibilidades económicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral. si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo. lo mismo ocurría si era Hija de María. son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. conformadas por los amigos y compañeros del fallecido. para dirigirse al cementerio. también contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. chicha de maíz negrito en Sutiava. En el momento en que se moviliza la procesión fúnebre. el trago amargo y paso doble. Se reparte gran cantidad de golosinas: buñuelos.

En El Diriá. es común que se contrate personas para que lloren al muerto. camisa blanca. y se sirve acompañado de café. Se ofrece café con pan. generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo. obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rígido nuevamente. Es común que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata. La vela se denomina “setup” y en la misma se reparte el famoso “Journey Cake” que significa queque para viaje. música considerada por ellos alegre y en la mayoría de las ocasiones bailan en hombros al fallecido. en cada esquina “tiran morterazos”. . llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. a los cuales se les llama actores. chicha bruja o cususa y nacatamales. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. por supuesto. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bóveda continúan tocando la música y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehículo y. todos los vehículos que van a los lados. los religiosos que hicieron los rezos. amigos y familiares. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa. Granada. cuando van con la procesión por la calle. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los niños. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir. aunque sea viejo y desteñido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las Ánimas. En algunos casos. Llegan además. detienen la marcha. cuando una persona fallece lo visten de pantalón negro. lo regañan para que se ponga flexible y éste.El nicaragüense: su magia y su encanto 255 que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. esto es “la mudada completa” y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. con zapatos y calcetines. cuando van por la calle. además. llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones.

refiriéndose al Cementerio de Granada. El historiador y estudioso de la cultura popular. Hay una lápida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: “El licor.256 María Celina Tapia En Granada. don Procopio Vado Zurrizana. el poeta del barrio Cuiscoma. de nombre Juan Gutiérrez. Cuentan como una ironía que el hombre murió un primero de mayo. es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carácter y la personalidad. clase social. son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. apodado Boca Abajo —su sobrenombre se debía a que era jorobado— cuando murió. y posteriormente. en las misas que le celebran cada año. al respecto se conoce una anécdota muy simpática y es la siguiente: resulta que había un señor al que le apodaban Chocolate. cuando él se encontraba en estos quehaceres los granadinos decían “están chocolateando al muerto”. al pasar el féretro frente a la Iglesia La Merced. utilizando la clásica barata se anuncia la muerte de los familiares. Los mismos. entre ellas las defunciones. Se reparten recordatorios de nueve días. Fernando López Gutiérrez. hizo detener el cortejo para decir lo siguiente: . las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco” existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llevó hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedicó el epitafio siguiente: “Aquí continúa descansando fulano de tal…”. particularmente. En esta ciudad. dueño de uno de estos vehículos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas. día internacional de los trabajadores. el féretro es llevado por carruajes o coches fúnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro. entonces. Los funerales granadinos son fastuosos. comenta que un conocido granadino. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que “vea” por última vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. profesión o actividad del fallecido. mientras doblaban las campanas.

Al movilizar el funeral por los caminos. parece ser un rito en el que simbólicamente el difunto invita por última vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida. lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana. junto con el difunto. a raíz que muere la persona. En Corinto. En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega. En nuestro país. del Departamento de Managua.El nicaragüense: su magia y su encanto 257 El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega. la casa permanece abierta durante cuarenta días para que el difunto no encuentre obstáculos al partir hacia su eterna morada. los ritos ante estos hechos son siempre complejos. antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar. se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como señal de respeto por el difunto. consecuentemente. existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar. caballos o carretas se detienen. Para concluir. Le rezan antes de acomodarlo en el féretro y posterior a sus funerales. es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies. es importante señalar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal.l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos. En Diriomo. estos rituales son muy . las personas que circulan en vehículos motorizados. pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de múltiples formas en las diferentes culturas. existía una costumbre denominada “el agua del ángel” que consistía en bañar el pequeño cadáver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos.

Marzo-abril. Rubén. Ministerio de Cultura. Banco Central de Nicaragua.o 35-36. 1997. La dramática vida de Rubén Darío. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Ediciones Distribuidora Cultural. Autobiografía. Anne M. Grossmann. Emilio.R. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. mayoagosto. Noviembre-diciembre.258 María Celina Tapia variados y la explicación se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura. Informantes Varios en el Trabajo de Campo. J. Abril-junio. 1998. 2001. Managua. Darío. UNAN-MGA. Managua.o 105. Los Indios Mískitos y su río dorado (1699). Compiladas por el Dr. Schneider. 1988. . Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003. la magia y la cosmovisión. De Pedro. Traducción de Luciano Cuadra. Los Nicarao y Los Chorotega según las fuentes históricas. Alfredo. Collares precolombinos de Nicaragua. 1997. López Austin. La Mosquitia. Banco Central de Nicaragua. Torres. Editorial Nueva Nicaragua. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. Vida de Rubén Darío. Joaquín. Impreso en Italia. Valentín. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Pector. Managua. 2000. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Antigüedades de Ometepe. Zambrana. La Costa Atlántica de Nicaragua. Editorial La Ocarina. Banco Central de Nicaragua.o 40. Desiré. Colección “Biblioteca Dariana”. 1981 Banco Central de Nicaragua. 1983.W. (1849-1898). Nicaragua.o 107. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Hermann Gustav. UNAN-MGA. Noviembre-diciembre. Charles C. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. La religión. Nicaragua. Nutting. Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. 1980. Bibliografía Chapman. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Octubre-Diciembre de 1999. M. 1982. Guido. CIEETS. Managua. Matilló Vila. Primera Edición. Edelberto.

Más tarde. El término entra en español en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en óvalo. y que perfectamente podría ser el rubí y el granate. Las fuentes bibliográficas nos indican que. Pyropus.. . zafiro o esmeralda. dar motivo de envanecimiento.]. dientes perlas. el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teológico. deleitar. etc. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA piropos Según el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española. halagar”. Pyropos. significa alabanza y “Lisonjear: Adular. se aplicó a la descripción de la belleza femenina. sino que tomó sentido el antropocentrismo y el ser humano empezó a preocuparse más por sí mismo. parecido al fuego) [.. del gr.. piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y ésta en la griega Pyropos. [.” Lisonja.. requiebro. En el Diccionario del Origen de las Palabras. agradar. y considerando también los efectos flamígeros de sonrojo que el buen piropo debía causar en la receptora. según el mismo. como metáfora propia de los tópicos de la literatura renacentista. llegamos al actual del “requiebro”.El nicaragüense: su magia y su encanto 259 III. bien al “fuego de los ojos” (abundantes son los ejemplos de mejías o labios rubíes. bien el color del rostro. Lisonja. ojos aguamarina. posiblemente. el significado de Piropo es “(L. A partir de este último significado.] 3.).

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Desde aquellos tiempos, el término caballero y caballerosidad han quedado como sinónimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del débil y parece ser que en este período se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiración hacia ella. Las serenatas tienen también su origen en esta época en que los hombres escribían pequeños versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a través de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfología, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafóricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces “cargadas de irreverencia”, o “subidas de tono”, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picardía y creatividad del nicaragüense. En la siguiente expresión, escuchada frecuentemente en Estelí y resto del país, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragüense cuando le gusta una mujer y a través de un piropo se lo hace saber: ♦ Adiós cuñado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompañante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compañero sentimental y se expone a la posibilidad de ¡ser agredido! Encontramos piropos en los versos románticos siguientes: Pañuelito pañuelito, servime de mensajero. andá y decile a la Chintita que todavía la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escalón, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazón.

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El fruto nació verde, el tiempo lo maduró, mi corazón nació libre y el tuyo lo conquistó. Los siguientes, son versos rimados y groseros: ♦ ♦ Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardín, olés a calcetín y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Peña-Hernández señala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y señala: “Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge­ nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un país...” En este sentido, el piropo tiene un carácter más específico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragüenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretendés andí alistando los reales ay después no me salgás con más hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay después no me salgás con más nalgas que pupusa

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Una característica muy relevante, es que los piropos en nuestro país, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se “atreven” a piropear a un hombre, más sin embargo las hay. Seguramente, esta situación no es producto de la falta de imaginación del sexo femenino, si no más bien un caso de roles de género, característicos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: ¡Que bonita “andás” hoy!, que regio te queda ese vestido! O, ¿para dónde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, también a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin ánimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socialización de generación en generación. Los piropos, son comúnmente usados en todos los ámbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragüense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragüense y son expresiones del lenguaje popular. Refiriéndose a la relación entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, señaló lo siguiente: ... Pero hay que señalar que es muy difícil establecer un límite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciación importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, así como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mántica señala: Arbitrariamente consideraré patrimonio del habla nicaragüense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversación ordinaria del común de los nicaragüenses,

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caracterizándola o matizándola, aún cuando éstas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro país, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, caserío, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos aún no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontré referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del español hablado en Nicaragua, y como señalara la doctora Reina García, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiración de muchos estudiosos en nuestro país. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilación y descripción del léxico, lo mismo que algunos análisis esporádicos sobre fenómenos morfológicos, sintácticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, aún hace falta t un estudio sistemático y coherente del español hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresión del habla nacional. La doctora García, citando a la doctora Zoila Carneado Moré, con relación a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, señala que la misma considera que la moderna teoría fraseológica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o más palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representación metafórica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeño, resulta señalar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragüenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podría afirmar que éstos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos específicos —por la temática que abordan— de los casos de frases hechas.

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Veamos los siguientes: Si como caminás cocinás, hasta la paila me como. Si como lo movés lo batís, ¿cómo será el chocolate? Si así sos de día, ¿cómo serás de noche?

Retomando lo citado por la doctora García y a partir de esta definición, trataremos de señalar algunas de sus características más relevantes: Estabilidad de la Combinación de palabras que forman la unidad fraseológica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinación de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y sólo existe en el conjunto. ♦ ♦ ♦ Me gustan tus tortillas, ¿me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad léxico-semántica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: ¡Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendría que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayoría de los piropos, los que enriquecen su contenido con metáforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

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Veamos los ejemplos siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ Corazón de arroz, la que me cuelga es para vos. Estás como agua para chocolate. Adiós amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Características de las personas Características físicas Se enamora a la persona, por sus características físicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Con esa negra, hasta acabar. Adiós chelita y ¿todo eso es tuyo?. Amor, te movés más que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecés pulpería de pueblo, ¡chiquita, pero surtida!

Características psíquicas Aluden al carácter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. ♦ ♦ ♦ ♦ El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten gritás y si te la sacan llorás. La que da el pico, da el mico.

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María Celina Tapia

Características sociales y morales Aluden a la condición social ♦ ♦ ¡A mejores me he cogido! Quisiera ser mecánico para meterle mano a tu máquina.

Recursos estilísticos y semánticos utilizados en los piropos recopilados Metáforas y comparaciones Son estos los recursos más comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Amor, aquí está tu león para comerte. Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós repollito tierno.

Tabúes y eufemismos Son los más expresivos y pintorescos, se manifiestan a través del doble sentido y la picardía, algunos son absolutamente atrevidos. ♦ ♦ ♦ Amor, con esas tetas, ¿para qué te pintás los labios?. Adiós flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado… el lado de atrás.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los demás elementos de la frase. ♦ ♦ Le llovió en la milpa. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.

sociales y económicas. Existen algunos piropos que surgen en regiones específicas. por medio de la cual se califica al sustantivo. por algo característico de algún pueblo. Tobías Jiménez. como todo fenómeno social. como ejemplo tenemos: ♦ Amor. si así fuera la guerra en Irán. Este piropo hace clara alusión al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades. te lo voy a chupar hasta dejártelo simple.El nicaragüense: su magia y su encanto 267 Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. está limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geográficos”. Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones políticas. ♦ ♦ ¡Ay potranca. algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales. . Que ricas tentaciones son las que te adornan. un rivense enseñó el siguiente: ♦ Amor. ♦ ♦ Son tus labios tan dulces como la miel. El origen de los piropos es diverso. Veamos los ejemplos a continuación. sólo los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Frases adjetivas En este caso. ya me hubiera ido a combatir. recordemos a Róger Matus Lazo quien ya señaló que “el lenguaje. como el que a continuación se les presenta: ♦ Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres. la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad.

pensamos que le recriminaría al “abusivo piropeador”. te movés más que Managua! O. Amor. a su vez. muchacha muy guapa y bastante seria. no me querés regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. tenemos el siguiente: ♦ ¡Ay amor. y ¿todo eso es tuyo?” Todas las jóvenes de aquella época que íbamos con ella. mi ciudad natal. como el que en alguna ocasión se le escuchó decir a Carlos Mejía Godoy y que éste. lo escuchó de su abuela en Somoto: ♦ Sos más sencilla que un calzón de manta En Estelí. y ¿todo eso es tuyo? Recordamos una anécdota cuando hace ya bastantes años. aparece la palabra paloma en el Léxico del cuerpo humano por Enrique PeñaHernández y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma . veamos: ♦ ♦ Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. en el tiempo que cursábamos la secundaria. pero fue grande nuestra sorpresa cuando ésta le contestó: mmm. a mi amiga Cándida Rosa González.. y casi todo el norte del país. si te casás conmigo te llevo para Camoapa. una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy común escuchar lo siguiente: ♦ Adiós chelita. Nuestro pueblo también recurre a metáforas en el uso oral de los piropos. en Estelí.. y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adiós guapa. Designando metafóricamente al pene. le dijeron este piropo: ♦ “Adiós amor.268 María Celina Tapia Ilustrando lo anteriormente señalado. las personas se caracterizan por muchas cosas.

Algunos como el siguiente. asimismo. Y también: Adiós amor. Otros.. se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: ♦ ♦ ♦ Adiós pipiancito tierno. para hacer énfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre. recordaría aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es. el mismo se refería a nuestros piropos. la marca de tu pantalón.. Adiós ayotito en miel. si ese Lee. surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor. originarse de una moda.El nicaragüense: su magia y su encanto 269 por si se quiere salir que le corten la paloma. ésta escribe. Cerutti. de una marca de ropa. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantalón Lee y un hombre le dijo: ♦ ♦ Amorcito. que además nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos físicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jícara y con el mismo molinillo. Seguramente. En su Recensión a El habla del nicaragüense. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mántica los incluye en su refranero señalando que: mucho más . Adiós dulcito de coco. O como el siguiente: Una palomita entró en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede. quisiera poner mi molinillo en tu jícara. etc. que buena está. señaló lo siguiente: Entre los diminutivos más sabrosos de nuestra habla.

¡Esa lora quiere masa! ¡Que hermosa viuda dejó el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie. éste no piensa. ¡Le llovió en la milpa! ¡Estás de muy buen ver. La que de amarillo se viste. no sabe de amores. San Pedro te lo bendiga. el cuero es el que se arruga.270 María Celina Tapia interesantes resultan aún las llamadas frases interjectivas. mano caliente. que te compre. ni vieja sin su arrebol. Mano fría amor de un día. Lo que Dios te dio. . se les cruza por el medio. El corazón no envejece. Cuando ésta se para. Aquí tenés la quema maíz de noche. pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. a su hermosura se atiene. que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragüense extraordinario colorido. amor ardiente.. Me gustan tus tortillas. Véngache con chu papa. La que da el pico da el mico. ratón tierno. ¿me las vas a seguir echando?. Carita triste. Algunas son rimadas.. El que no sabe de penas. El que no te conoce. culo alegre. A las mujeres y a los charcos. ¡Tu boca es la medida! No hay sábado sin sol. Veamos las siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A gato viejo. Macho que se revuelca pide jornada.

sos como la marihuana. si te la meto gritás y si te la saco llorás. Seguramente. anhelos. amorcito! Amor. Cheto es un hipocorístico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragüense es un término muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo. como será el chocolate. ♦ ♦ ♦ Si a como lo mueve lo bate. ella no comprendió su significado. en el Léxico sexual de Nicaragua. . de los enfoques sobre el mundo. “Otros nacen de la fantasía o de la búsqueda de una rima apropiada”. un minuto con vos y me pongo loco. escolaridad. de la filosofía. y de las fantasías sexuales de su gente. religiosidad. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayoría se insertan dentro de nuestro léxico sexual. nacen de manera espontánea del pueblo y son expresiones simbólicas de los deseos. Los piropos.El nicaragüense: su magia y su encanto 271 ♦ Sos como la gata angora. En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia Otros surgen de la observación de la flora y fauna como ejemplo tenemos: ♦ ♦ ¡Quisiera que fueras murciélago para tenerte siempre con las patas para arriba. A través de un piropo nos percatamos de los puntos de vista. ¡Deberían permitir la clonación para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el día entre mis manos. cultura y modo de ser en general del nicaragüense. expresando diversas reacciones que por alguna razón inspiran las personas “destacándose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo” según lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. quien además. nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragüense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto.

César A. Ramírez Fajardo— una serie de canciones. etc. acerca de los piropos más escuchados en este departamento: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós cuñado. En las coplas. coplas. raciales. la que va en medio es la mía! ¡Vistiendo santos te vas a quedar! ¡Me quito el nombre si no te llevo al altar! ¡Adiós mi reina. religiosas. A continuación. me la cuida! ¡Adiós chelita linda! ¡Adiós María. generacionales. copio una parte de la compilación que hizo Bayardo Gámez. Pero es más hermosa ella que la flor. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. son apenas una pequeña muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras étnicas. Del folclore universitario tenemos: Dichosos días del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. esteliano y también amante de nuestra cultura. bombas y retahílas que también son usadas como piropos.272 María Celina Tapia Los piropos. bombas y retahílas miremos lo siguiente: . me tenés destrozado! Buscando por aquí y revisando por allá encontré en Cantares Nicaragüenses —el libro cuyos autores son don Carlos Mántica y el Dr.

Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. Te miro desde hace rato y no me hacés ningún caso porque sólo estás mirando a ese ñato “care-gato”. Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente sólo por venirte a ver los colochitos en la frente. La luna estaba escondida medio oculta. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera. Coplas de La Gigantona Del cielo cayó una estrella y se hizo cuatro pedazos. Coplas dundas Negrita si me querés esperame en el potrero . yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te besé.El nicaragüense: su magia y su encanto 273 Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos.

. Que inician con . Sobre frutas. Negrita si me querés esperame en el madroño y justo a los nueve meses esperamos el retoño. Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino. Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa “dónde vas. Para mayor comodidad en su lectura. si son cien pesos”.. Si. Que inician con . Sobre la belleza. dulces y alimentos.. Llegué a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarré los dedos. Las coplas del pañuelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. Relacionados con la ciencia.274 María Celina Tapia como tu papa no ve creerá que soy ternero.Quisiera. Relacionados con el Cosmos. Religiosos. tormentosos.. Románticos. hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Sobre ojos y miradas. filosóficos... .

Tus miradas son besos para mi corazón y tu sonrisa es caricia para mi alma. y ahora quiero que me vuelvas a besar. Que bellos ojos verdes. Que inician con. Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo. Me miraste. ojos color de esperanza.. Ojos y miradas . pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos. Tus ojos son como el cielo. Groseros y expresiones varias. me gustaría ser pez y perderme en tus aguas. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura. me tiraría del trampolín de tus pestañas. Adiós . Tenés unos ojos tan hermosos que daría todo por estar dentro de ellos. mirame una sola vez y verás como mi amor te alcanza. son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. porque veo tu rostro en todas partes. Si tus ojos fueran piscina. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.. Los destellos del atardecer son muy hermosos. devuélvemela con un beso y yo te doy mi corazón.El nicaragüense: su magia y su encanto 275 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Relacionados con animales. Sobre flores. Generales. Mírame una sola vez. y ya no pude olvidar tu mirada. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar. Debe ser que miro con los ojos del corazón. Sobre sueños y Sobre besos. Me besaste.. Con una mirada me robaste la calma.

para encajar mi pico en tus mon­ tañas. quisiera ser tu luna. para ir colgado siempre de tus orejas. para que me chupés hasta el palo. Quisiera ser escoba. Quisiera ser canción. Quisiera ser alpinista. porque al subir la marea. En tus bonitos ojos leo mi suerte. pero si tu me olvidas sería mi muerte. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. Quisiera ser tu montura. para verte el calzón. Quisiera subir el telón. Diablo de ojos claros sos un gran ladrón. Quisiera estar en tu pecho y saber por quién suspiras. para estar entre tus cantos. más bonito es el sol. Quisiera ser arete. para velar tus sueños. Quisiera ser tu tipo de sangre. Quisiera ser ángel. Quisiera ser bizco. para comerme ese que­ quito. para llevarte hasta el cielo. Quisiera ser el sol. Quisiera ser piedrita. te besaría en la boca.276 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si la luna es bonita. porque sin darme cuenta. para taparte todos los agujeros. pero una mirada tuya no tiene comparación. Quisiera ser helado. Quisiera ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Quisiera ser albañil. para verte dos veces. Quisiera ser tu sol. encontrarte sentadita y que me digás tomá tu teta y mamá. me robaste el corazón. para cargar tus nalgas duras. para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. para entrar por tu ventana. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca. Quisiera estar de cumpleaños. para que me agarrés del garrote. para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. para alumbrar tu día.

.. Si la belleza fueran segundos.. Si no hubieras nacido. que importa si yo te quiero. cora­ zón. poné tus labios sobre los míos y olvidá la hora que es. tendría el pelo electrizado y encendido el corazón. yo te enseñaré. Si así te movés caminando. ¿cómo serás. Si tus labios fueran enchufe. Si querés salud y energía.El nicaragüense: su magia y su encanto 277 ♦ si. diría: “¡Santa María.. Si soy blanco o si soy negro. y los míos interruptor. Si así sos de día. te encargaría como regalo de navidad.. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón.?... bésame tres veces al día. Si así es el camino. entonces soy un fenó­ meno.. ¿cómo serás de noche?. Si el mar fuera tinta y el cielo papel. pero que pinta tiene esta niña!”. Si Cristóbal Colón te mirara. para perderme en esa jungla.. quisiera ser una abeja para clavar mi aguijón. no alcanzarían para escribir lo que siento por vos.. Si se unen los mares con los ríos. Si amarte mucho es anormal. . Si yo fuera pantalón.. quiero vivir en la casa de tu corazón. Si tus ojos son la ventana de tu alma. Si tus besos fueran fuego. Si tu trasero fuera una flor. siempre estaría dentro de ti. ¿por qué no unimos tus pelos con los míos?. Si no sabes besar. ¿cómo será la cueva mamacita?. no rechacés al moreno por un rubio besucón. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Quisiera ser Tarzán.. vos serías veinticuatro horas. mis labios cenizas fueran.

su santísimo Dios que bella sos. ¡cómo me gustaría ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera cárcel y tus brazos cadenas. Me engañan mis ojitos. es el castigo más grande que Dios me ha podido dar. Santa Bárbara. si San Antonio te ve. Dios hizo tu personita. deberías llamarte Susana.. que a San Pedro le van a salir caries. llámame tu alma. el Génesis miente. santa por delante y bárbara por detrás.278 ♦ ♦ María Celina Tapia Si la felicidad es agua y el amor es fuego. ¡qué bonito sitio para cumplir una condena! Religiosos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Hay amor. No sabía que los ángeles también usaban ropa. ¡suelta las muletas! Si vos sos el infierno. bota el niño! ¿A cuál de los ángeles dejaste ciego por robarle esos ojos? ¡Si fuera Cardenal. ¡Dios mío! Se me apareció la Virgen. porque el alma es inmortal y la vida se acaba. si San Lázaro te ve. lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor. . y mirando hacia la tierra dijo: ahí va una cosa bonita. pero !sin el niño! San Judas Tadeo. ¿qué tengo en los ojos que puros ángeles veo? Niña... ¡Mi amor. ¿o es que Dios está mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ángel guardián se ve tentado a pecar. Quererte como te quiero y no poderte besar. Me llamas tu vida.. ¡quiero que me metan en la paila! No te murás nunca bombón. te pondría una Catedral! Con un trocito de cielo.

pero más me gustan tus piernas flacas. Adiós terroncito de azúcar. Son tus labios tan dulces como la miel.El nicaragüense: su magia y su encanto 279 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida. ¡Pecar por vos valdría la pena. no caminés bajo el sol. café son los ojos del muchacho que más quiero. Quisiera ser vino para estar contigo. dulces. ni limonada. tirame la llave de tu corazón. tirame el limón. En mejores pailas he frito mis huevos. café prefiero. . dame el abrazo que yo te pido. Frutas. la cáscara cayó en el suelo y el zumo en mi corazón. Ojos de mantequilla. preciosa! Estás tan apetitosa como un “indio viejo”.. Café quiero. Tirame la piña. No he de morir para entrar al paraíso. gracias a tu amor lo has hecho mío. Naranja dulce. Amor. mejor dame tus dos hermosas cuajadas. no me des ni chicha. La carne india es la mejor. Ayer pasé por tu casa. Caramelo de menta. boquita de requesón. envuelto en una tortilla te mando mi corazón. Mi amor. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. limón partido. me tiraste un limón. Me gustan las espinacas. lo más hermoso de su creación. con este calor. quisiera ser sopa para estar en tu boca. por lo dulce y fuerte. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. alimentos.. los bom­ bones se derriten.

por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad. mi corazón nació libre y el tuyo lo encarceló. para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. Cuando te vi llegar le dije a mi corazón. más fría es la soledad. Quisiera ser caramelo. pero lo que jamás podré. que linda piedrita para darme un tropezón. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo más bello que en la vida yo he tenido. Cuando las rocas hablen. En el Océano Pacífico se me perdió un alfiler. Para embellecerte no hace falta nada. Quizás llegue el día que te he de dejar. el sol les da su color. será olvidarte. otro pintor pintó un clavel. Ni mil poetas en mil años podrían describir una milésima parte de tu belleza. Del cielo cayó un ángel para pintar tu figura. Si piensas en olvidarme. Belleza ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Románticos. Pan es pan.280 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Las naranjas nacen verdes. podré no hablarte. pero no encontró color para pintar tu hermosura. cuando las aguas dejen de correr. el día que lo encuentre te dejaré de querer. vaya ocurrencia más loca. pero jamás el momento que te he de olvidar Podré no verte. No quiero dinero. tormentosos y filosóficos . pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer. a mi me basta con tu belleza. ni riqueza. en ese preciso instante te dejaré de querer. queso es queso. Un pintor pintó una rosa. y no hay amor si no hay beso. Si frío es el invierno. olvídate de pensar.

En la arena escribí tu nombre. el agua me lo borró. y el alma ¡nunca muere! Tres veces agarré la pluma. lo escribí en mi corazón y nunca se me olvidó. Cósmicos ♦ ♦ ♦ . Todos tenemos un hogar en el mundo. pues el amor es una ciencia que nace en el corazón. Te voy a amar eternamente. pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque ¡sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque ¡deslumbras más que el Sol! Sos como la Luna. con amor te quieren muchas. Sos un muchacho corriente. pero nadie como yo. Dicen que la distancia acaba con el amor más profundo. Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida. pero a vos te he reservado un trono en mi corazón. con amor te quiero yo. porque tu amor se ha instalado en mi alma. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar. amantes eternamente. dueña de mis sueños. Con amor se hizo el mundo. tres veces se me cayó. musa de mis versos. pero no se que me diste que no te puedo olvidar. y como la muerte es vida. pero no cualquiera te lo ofrece sin condición.El nicaragüense: su magia y su encanto 281 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Habrá quien te quiera y te ofrezca el corazón. sos un muchacho vulgar. tres veces escribí tu nombre y nunca se me olvidó. Nuestro amor es como los números. amantes hasta la muerte. mística y serena. ¡nunca se acaba! Sos fácil de recordar. pero eres imposible de olvidar. No busques en biblioteca un libro que hable de amor. ese será el día en que yo te deje de amar.

la Luna tiene tu rostro.282 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. ahora entiendo porqué siempre quise ser astronauta. La Luna tiene tu cara. frente a mi lo tengo. en la noche brilla la Luna. me lo ha dicho un ser querido. ¿Sabés que le pasó a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. Con el Sol te mando amor. Me gustaría ser el Sol para derretir el hielo de tu cora­ zón. tan bella para admirarla. tus labios son mi mar. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer. . Una estrella se ha apagado. y en el centro de mi corazón. Tus ojos son mi cielo. en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece. El día en que vos naciste. pero no se quieren tanto como nosotros dos. Aún no puedo ver el Sol del atardecer. En el cielo los relámpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo más bellos. con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura. El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos. brillás vos como ninguna. El cielo se quedó sin estrellas y yo me he quedado con la más bella. En la mañana brilla el Sol. hubo un eclipse de Luna. ¡Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo. Sos como una estrella. en el cielo no aparece. y tan lejana para tocarla. pero te tengo a mi lado y vos brillás más que él. y desde entonces hasta ahora me sonríe la fortuna. tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. por el que yo ando perdido.

Ay potranca. ¿me dejás ser tu perro guardián? Brama la vaca. el toro se enamoró de la Luna porque no encontró una vaca como vos. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazón. Yo por usted mato un toro a cabezazos. Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus. el que me quite a mi novia le parto todo el hocico. ¡nada más los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida. sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ .El nicaragüense: su magia y su encanto 283 Relacionados con la ciencia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Ojalá fueras mi mouse para tenerte todo el día en mis manos. Adiós pajarito tierno. Mi amor. no me querés regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma. brama el ternero. decime mi amor dónde te espero. Amor. Del cielo cayó un perico con una flor en el pico. Hay en tu cara tres mariposas. para fabricarte por montones. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. con esas piernas de cordero. Amor. Deberían permitir la clonación. En el patio de mi casa hay un palito de anís. te llevo directo al matadero. dos en tus ojos y una en tu boca. Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazón. si fuera gato ya te hubiera comido. me gustaría ser pajarito para besar tu nariz.

. Adiós amor. Adiós orgullosa. como querés que me valla. pero tengo amor para darte. si te la meto gritás y si te la saco llorás. Adiós estrella de Marte. para entrar en tu mosquitero y decirte en el oído lo mucho que te quiero! En el hipódromo de mi corazón vos sos la yegua que más corre. tanto cuero y yo sin zapato. sos un camión con tracción delantera. Adiós amorcito.284 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ¡Quisiera ser gato. si no me das lo que quiero. ponele placa a ese bómper. Adiós pedacito de Luna. Quisiera que fueras mi mascota. Adiós princesa de mis sueños. Adiós amor. soy palmado. Adiós cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos. y ¿todo eso es tuyo? . está buena. Adiós rosa de mi rosal. estás tan surtida como pulpería de pueblo. la marca de tu pantalón. Sos como la gata angora. Adiós mamacita. para pasar las siete vidas a tu lado! ¡Quisiera ser mosquito. Aquí me tenés plantado como paloma en estero. para tenerte siempre a mi lado.. estás para respirar grueso. Adiós amor. Adiós bizcochito sensual. Adiós amor. Adiós mariposita color de rosa. Adiós amor. emperatriz de mi alma. Adiós ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Adiós luz de mis ojos.

Groseras Generales ♦ Amor aquí está tu león para comerte. dejame tocarte y te saco hasta el último son. ♦ Sos un espectáculo de mujer. Corazón de arroz. y ¿toda esa ensalada de frutas es tuya? Adiós muñeca divina. tirame un hueso! ¡Que bárbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto. . Amor. sos como la guitarra. ¡estás para hacerme el favor! ¡Cuánto globo y yo sin fiesta! ¡Tanta carne y yo en ayunas! Flaca. ♦ Amor. yo quiero besar el suelo por donde caminás. clase chichas! ¡Clase nacatamal! ¡Ay morena! Vos con pena y yo sin pena. nos vamos a la verbena. la que me cuelga es para vos. ¡Qué linda tentación! ¡Clase licuadora! ¡Me la cuida compadre! ¡Clase casuela! ¡Por tu preciosura me desconcentro! ¡Ay amor.El nicaragüense: su magia y su encanto 285 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós morena hermosa! Adiós mamacita. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra. Mamacita. te movés más que Managua! ¡Que clase televisor! ¡Chocho.

pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. un beso lleno de amor. Si en este tiempo yo estuviera a tu lado. Sos bella. Mi amor por vos es tan grande. ni decís donde hay. Si querés saber cuánto te quiero. El camello muere en la arena. De lejos te estoy queriendo y de cerca con más razón y ahora que no te veo. Mi vida. y entre las flores de mi jardín sos la más valiosa Flores ♦ . así brillaba mi corazón cuando me dijiste te amo. tengo roto el corazón. ni das. Si fueras lluvia. comenzá a contar las olas que hay en el mar. está frente a mí. Una mamita así. en tu ventana una flor y en tu boca vida mía. cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas sólo para contemplar tu belleza. que el mundo entero empezó a parecer pequeño. no estaría tan resfriado porque tendrías mi corazón bien abrigado. Amor. En tu jardín puse un pino. cerraría mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. El universo tiene un sentido. La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazón. suspira tanto mi corazón que siento perder la razón. sos hermosa. el águila en la roca. Así como brilla el sol en un día de verano. y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. es la que necesito para mis hijos. Me fui a las Islas Vírgenes para probar algo no probado. el Sol tendrá que buscarse otra galaxia. Si tus ojos siguen brillando de esa manera. Cuando pasás por mi lado.286 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Ojalá la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos.

pero vos entre más años. Del rosal salen las rosas. se quedarían mudas al verte. Retiren las flores de la mesa que con ella basta. Tome niña este jazmín que del jardín yo arranqué. para chupar toda tu miel. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan. Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. de los emblemas la cruz. ¡Cuánto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan! . la planta llora por él y yo lloro por usted. para que con vos se complete la docena. Si las muchachas más lindas fueran flores. porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran. Tus ojos son gotas de rocío en la hermosa flor de tu rostro. un amor que me consume. Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazón. Si fueras flor me gustaría ser un picaflor.El nicaragüense: su magia y su encanto 287 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¿Se te cayó un pétalo mi amor? Ojalá yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipán. vos serías el jardín botánico. Te regalo once rosas. más bonita. de las rosas los perfumes y de tus labios vida mía. ¡Por eso me gusta el invierno. voltea y mira lo que puede ser tuyo. Brotó mi amor cuando me miraste y floreció cuando me besaste. Decime que te mire a los ojos y así sabré si las rosas tienen corazón. Adiós flor de capullo. de las naciones mi tierra y de las mujeres tú. De las flores la violeta.

vos eras mi príncipe azul y yo tu princesa encantada. de mis sueños. Sueña el cielo con las estrellas. Me dormí para dejar de pensar en vos. Sos mi sueño al despertar. sos lo más hermoso que la vida me puede dar. contá conmigo. La otra noche soñé que me afeitaba mirándome en tus ojos.. y en la calle de mis sueños. sueñan los ángeles con Dios y yo sueño con vos. Quisiera ser un Ángel de la Guarda. Sos el mejor sueño de un hombre hecho realidad. soñé que me querías y me caí de la cama por soñar tonterías. Si en la noche no podés dormir. soñé que vos me querías. encontré tu corazón. Soñé que por la calle buscaba un gran amor. para cuidar tus dulces sueños. y por soñar imposibles. una nube azul. soñé que el mar ardía. Me gustaría ser aviador.288 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia sueños Soñé que me amabas. En la noche tuve un sueño. . en la noche un sueño y en el sueño vos. Sos mi sueño. Te conozco. dormiría para siempre. que me llenó de emoción.. sos una rosa brotando de mi corazón. pero olvidé que sos la dueña de mis sueños. Cuando estoy con vos me parece un sueño y cuando no estamos juntos sueño que estoy con vos. sos mi ilusión. sueña el agua con el río. Una nube blanca. soñé que te daba un beso y vos el corazón. Soñé que el sol helaba. Anoche soñé con un cuento de hadas. no contés estrellas. Si el sueño fuera tenerte. para volar en tus sueños.

azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar. La sed de mis labios no la calma el beber. en la cárcel de tus besos me gusta estar atrapada. No se como será besarte. vos serías mi arco iris. cómo has de besar? Sos tan hermosa que te regalaría un millón de besos y si no te gustaran los aceptaría de regreso. y antes de conquistarte quiero enamorarte. Que dulces saben tus besos. Cómo puede escribir el poeta de besos. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. yo tengo tos. en él escribí tu nombre y con besos lo borré. quiero llegar a tu corazón. Antes de besar tu boca. que sentir en nuestros labios. pero se la dicha que siento al soñarte. ni dicha más seductora. mi amor. No hay placer más celestial. dame un besito y nos curamos los dos. ¿Con esos labios. El cristal de mi ventana con mi aliento empañé. un beso de quien se adora. por la noche te nombré en mis sueños y ya nunca te olvidaré. debe ser la miel que guarda tu mirada. si no ha probado la miel de tus labios. Si mis besos fueran colores. Tenés frente de guerra. Aunque amo la libertad y me duele estar atada. Azul es el cielo. Vos tenés gripe. en la tarde lo recordé. ojos de artillería y tu boca es bandera que yo besaré algún día. Besos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ .El nicaragüense: su magia y su encanto 289 ♦ ♦ En la mañana supe tu nombre.

1999. l995. . l994. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del S XX. caminaría feliz por el infierno. Carlos. Ramírez F. Diccionario General Ilustrado. A. España. Nicaragua.1997 Mántica. Editores. Folklore de Nicaragua. Léxico sexual de Nicaragua. Alfonso. Ediciones Distribuidora Cultural. Si besarte fuera pecado. El agua busca al río. Alberto. El habla nicaragüense. España. Biblioteca “Armando Joya Guillén. Junio de 1996. Editorial Hispamer. l998. Mántica. Buitrago. No me tirés besos al aire. García. Segunda Edición. Carlos. 1972. 1994.o 89. Segunda Edición. Mántica. para caminos de mis besos! Cuando dos se están queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. S. Managua. Colectivo de Autores. 1997. Material Mimeografiado. César A. ¡Quiero las curvas de cuerpo. Refranero nicaragüense. Mántica. Octubre-diciembre. Editorial Hispamer. porque no soy Supermán. Espasa Calpe. Peña-Hernández. Diccionario del Habla Nicaragüense. Segunda Edición. Enrique. J. Agustín. Reina. pero con tus besos me resucitás. mejor dámelos en la boca y así no se perderán. Texto e Ilustraciones Bibliográficas. Lengua Española. (Reimpresión). Hispamer. VOX Primera Edición. Bibliografía Arellano. Carlos. Diccionario del origen de las palabras. Hispamer. Cantares nicaragüenses. Mario y Hernaldo Peña. Introducción al habla nicaragüense. Valle. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. septiembre de 1994. Managua. Madrid. Barcelona.290 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Con tu mirada me matás. Tercera Edición. Jorge Eduardo. Torijano. Breve Diccionario de Fraseologismos. Cuarta Edición. Carlos. el río busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar.

frecuente y habitual de expresarse. en las calles. distribución y consumo del semanario El Mercurio. la forma normal. únicamente. con la picardía subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una línea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragüense. han proliferado serias polémicas en los diferentes medios de comunicación masiva relacionadas con la publicación. 39: 1994). en las universidades y en la relación interpersonal del común de los nicaragüenses. de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentación convencional (Mántica. de donde se deriva su nombre. . En los primeros meses de este año.El nicaragüense: su magia y su encanto 291 el habla nicaragüense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001) Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por única norma. Se intenta. eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido. Expresadas por supuesto. Inferimos por lo tanto. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas. que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es. correctas o incorrectas las expresiones empleadas. investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversación cotidiana en los buses. La primera edición de El Mercurio nace con la intención de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental.

dicho semanario haya acaparado la atención de la crítica nacional. ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38. sorprendido por el marido de la víctima.000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional. salió como pedo de mula. temiendo por su vida. . (con el cuerpo lleno de cicatrices). a través de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor. Este hecho ha posibilitado que en los últimos tiempos. (a toda velocidad). Bernardo. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de leña. sino que se encuentra implícito en la construcción gramatical.292 María Celina Tapia Actualmente. Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule. la filosofía. la frase “se lo llevó en el saco”. Recorramos pues. De las frases adverbiales por comparación Se recurre a la comparación para indicar forma. En este caso. Tubazo le dejó la cabeza como hoyo de alcancía. Violador. Cacos no corrieron largo… acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo. cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparación porque el adverbio no es señalado explícitamente. (rápidamente). Se plantean además palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonación de la voz. De puro gusto la agarró como piñata. (de idéntico significado que en el anterior). tiene diferentes acepciones en los casos que a continuación les presentamos. (hacia diferentes direcciones). aceitó bien sus piernas y salió tirado como una mula. modo. (con una herida en forma alargada). acti­ tudes y formas de vida del nicaragüense. creencias.

♦ ♦ ♦ Cubano se llevó en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. (se alude al robo de una camioneta). Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. (verbo). tradiciones y el contexto— en sinónimo de arma de fuego. Cuetazo tiene función de sustantivo. (casi lo matan). (sustantivo). tiene carácter espontáneo. . jocoso y hasta trágico. Veamos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Se pegó un cuetazo accidentalmente. Esta verbalización tan usual en la conversación cotidiana de los nicaragüenses. quien sostuvo que su padre venía hasta los meros mambos (verbo). Desertor del ejército cuetea a taxista. (le llegó la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohólicas). De la verbalización La tendencia a la verbalización. La mayoría de estos verbos son sumamente gráficos. Borracho disparó como loco. en el habla del nicaragüense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos.El nicaragüense: su magia y su encanto 293 ♦ Se llevó en el saco a su tía. Se derivan de cohete que en algún momento se convirtió —por la costumbre. cueteó a su propio hijo. (de evidente connotación sexual). en cambio cuetea y cueteó es un sustantivo que se verbaliza. El dictamen del médico forense fue contundente… el Dios Baco se lo llevó en el saco. Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes.

tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragüenses. Las frases ilustran una forma particular de herida corporal. ♦ Un decepcionado padre decidió matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando. ♦ Sacristán violado por una vieja. ♦ ♦ Hizo picadillo a su mejor amigo. pero en el texto nos indica la acción de burlarse. lo metió a su casa y comenzó a despapayarse desenfrenadamente. sin embargo. En la siguiente frase. el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oración actuando casi instintivamente. (carne picada y en tasajo. como los que presentamos a continuación. el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan. De difícil interpretación literal. en este caso no tiene ninguna relación aparente con su significado. Se deriva de vulgar. que es una fruta y puede llegar a tener connotación sexual. .294 ♦ ♦ María Celina Tapia Veamos los siguientes: Un joven de 19 años fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba “durmiendo la mona”… Cartereaban en plena huelga. Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio. el verbo vulgarearan tampoco tiene una relación aparente con su significado. En este caso. pero con similar significación. Se puede observar en este caso la repetición de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfológicamente diferentes. el verbo se deriva del sustantivo papaya. El sustantivo “cartera” pasa a funcionar como verbo. En algunos casos. Ella lo arrastró. que es como se utiliza en el baho). (de cartera) El verbo implícito es robarle a alguien de su cartera o su cartera.

Tamal es una comida típica. El sinónimo de chachas —sustantivo del cual se deriva el verbo— es esposas. ♦ La deschincacó la vida. Expresiones referidas a la sexualidad ♦ La mujer lo sorprendió cuando el pobre chavalo estaba en su último suspiro. Enchachar es una expresión utilizada y popularizada por la policía. ♦ Una vez enterada de todo lo que había ocurrido. El sustantivo “tamal” pasa a formarse en un participio. en este contexto. En la jerga popular equivale a ladrón o asaltante. ♦ Borracha descachimba inodoros de la policía. Esposar es una técnica policial internacional. Derivados de cachimba. Descachimbar debemos interpretarlo. . Pero literalmente debemos interpretarla como “le destrozó la vida”.El nicaragüense: su magia y su encanto 295 ♦ Tamaleado en pleno hospital. como sinónimo de destruir. En un lenguaje más cuidadoso se diría: “Asaltado en hospital”. palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. la descuerada decidió interponer la denuncia. ♦ Enchachados por marihuaneros. Derivada de cuero. Se deriva de chincaca. ♦ Prostitutas viven rondando la avenida de el río donde pasan los campesinos para despelucharlos. que es la forma más usada para designar una estafa. En las expresiones populares despelucharlo es sinónimo de desplumarlo.

Es esta una expresión absolutamente gráfica. presenta cierto grado de ambigüedad. La expresión caerle a alguien. ♦ Todo fue por discusión sexual. con costo echás dos. Quinceañero secuestrado por cuarentona. quien manifiesta que sólo muerta pueden quitarle a su repollo. si no más bien un estado lastimoso (de pesar). Nos ha llamado mucho la atención la proposición cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados. Caerle debe entenderse como una relación genital con o sin el consentimiento del sujeto. En este contexto. espontánea y arbitrariamente. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueño por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama. ♦ Los doce discípulos le cayeron a la “culito bonito”. utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. “Sos un pendejo. como mínimo son 4 polvos bien sudados. por lo tanto. ♦ Lo tiene de semental. Pobre no representa un calificativo que denote la condición socioeconómica del referido chavalo. para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan gráfica y elocuente que se utiliza en su descripción. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar. que inspiró cuando fue sorprendido en el climax. Lo anterior arrechó a la mujer que agarró el machete y le asestó un rielazo al querido. que el último suspiro no es el de un moribundo. Aquí designa al órgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro país. para sentirme bien. Mántica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son.296 María Celina Tapia Referido a la interrupción de una relación sexual. ♦ Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. el verbo es eminentemente sexual. ♦ Observó que le estaban cayendo a su marido. Y vos que sos una tabla que no te movés. . también puede significar quitarle algo material a otra persona. Deducimos.

Lo encontramos como sinónimo de atrapar o sorprender. el popular coger. . La joven de generales desconocidos perdió el conocimiento producto de la salvaje cogida. ♦ Viejo rabo verde tiene un harén de cipotas. ♦ El hecho fue descubierto cuando la infante confesó los abusos sexuales del viejo rabo verde. Con relación a las personas mayores existen muchos prejuicios. el acto de copular. “El sultán descalzo”. entre ellos chuchar.El nicaragüense: su magia y su encanto 297 El Símil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceañero (es un repollo semental). Pero en la expresión siguiente ♦ Lo cogen con puñal en mano. Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa. vive con todas. cola parada. La intención de los depravados era robar. Y la onomatopeya que no puede ser exacta. pisar y. el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos. Después de darle guaro hasta dejarla doblada. en nuestro léxico sexual. que ahora guarda prisión por moclín. pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogérsela. Arellano. la introdujo en la pensión y se la cogió. Veamos los siguientes ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos. Si éste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde. trata de ser gráfica y sugestiva. En nuestro léxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. etc. quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico. Aquí. chischil caliente.

ya que la adolescente sólo aflojaba el pico y no el mico. Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda. Con función de sustantivo encontramos la palabra portañuela para sustituir al del órgano sexual masculino. Aquí se presenta el adjetivo calificando al nombre. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del común de los nicaragüenses y que está referido al tamaño del miembro viril. ella se acostó con los pandilleros y desde entonces. presuntamente. en el mismo plan y con diferentes hombres. cuatro pandilleros la invitaron a “lanzarse” unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesión más vieja del mundo. Otros eufemismos sexuales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Encontró a su María en una sola con un hombre.298 María Celina Tapia Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. directamente. Tal cambio evita nombrarlo. Tenemos los siguientes. ♦ El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portañuela. Pueden utilizarse en múltiples casos. lo que constituye un tabú en nuestro medio. En este otro caso ♦ Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche. . Como no encontró trabajo. En primer lugar se presentarán ejemplos de eufemismos sexuales. Casi siempre nos conducen a través del doble sentido. Las ganas de comerse a su novia pudieron más que las consecuencias que su acción le acarrearía. se volvió de la vida alegre. por el amor de un hombre que tiene una gran portañuela. Esa misma noche.

Un joven murió después de pasar varios días metidos en el cañal. Por andar de bolo. La denunciante dice que se presentó un señor a su casa con sus buenos riendazos encima. Otra violada por andar borracha. …Se le acercó para confirmar que el hombre había pasado a mejor vida. ♦ ♦ ♦ Otras expresiones ♦ ♦ ♦ ♦ . Lo palman por enamorar a mujer ajena. Llegó como siempre. en el trayecto pasó a ser inquilino de la parca. ♦ Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda. Condición o estado Existen. hasta los queques. Los últimos suicidas de Matagalpa. Hasta que significa condición o estado. un pila y otro en tres y dos. se rajó la frente. El acompañante señaló que éste. Sin embargo. No fue necesario usar anestesia. En la mayoría de los casos mediante la utilización de preposiciones y conjunciones.El nicaragüense: su magia y su encanto 299 Los siguientes eufemismos que presentamos a continuación son muy empleados en el léxico popular y evitan nombrar la muerte: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se fueron a vivir al otro barrio. una serie de expresiones que indican condición o estado. se pone hasta el queso. La recomendación era porque Martín andaba hasta los troncos. Entre se usa en sustitución de “por dentro de”. La parca se llevó a 12 pirucas. en el habla.

etc. La agredida estaba con su hija. se encuentran una serie de sustantivos con que eufemísticamente se nombra a los genitales. Significa. Catean es un término. A una señora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareció en su casa. También puede significar. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig­ nificado Entre las variadas formas de expresión. La catean por chismosa y entrometida. Entre éstos tenemos: verga. Oficiales de policía turquean a civil. Estar o quedar tilinte: morirse. Dos comadres se pelean por un hombre. ♦ La agarró de las mechas y comenzó a sopapearla. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. Tenemos: ♦ ♦ ♦ Pide “pegue” y comete robo. tieso. Aquí expresan golpes o agresiones físicas. en el habla del nicaragüense. tirante. cachimba turca. la mayor le juega la comida. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal. requisar una vivienda por las autoridades después de presentar una orden judicial. Otras son: ♦ Para que su víctima no se resistiera le dieron sopa de muñeca y la abusaron. quien agarró terminación. Tilinte: nahualismo nicaragüense. utilizado en este semanario para designar una golpiza. son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso. tenemos. adjetivos y adverbios y que se usan fuera del ámbito de la sexualidad. producto de las pastillas venenosas que se tragó por el gaznate. supuestamente. para expresar las cosas más diversas. frecuentemente. estirado. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La querida de su hombre la agarró a vergazo limpio. . que se pueden convertir en verbos. Turqueadas por portañuelas. en términos legales.300 ♦ María Celina Tapia Lo encontraron tilinte y lleno de baba. tenso.

♦ Anciano le da vuelta a campesino. El otro fue guardado.El nicaragüense: su magia y su encanto 301 ♦ ♦ Lo agarran con las manos en la masa. ♦ Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. ♦ Sopa de muñeca mañana. Del símil Algunas expresiones en que se recurre al símil para nuevas formas de calificación. Está que hecha humo. ♦ Lo encarcelan de puro aire. ♦ Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. ♦ Se batean. ♦ El galeno que la atendió sospechó que no era una jovencita al observar sus pechos. Sin mediar palabra le dejó ir el caluroso líquido. podría ser condenado a 30 años bajo la sombra. ♦ Agarró la vara y decidió cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revés y al derecho. ♦ Dejan en la calle a un matrimonio. ni limonada. ♦ Lo crucificaron a pedradas. También indican otra cosa: ♦ La bañó de aceite caliente. “el chacal”. ♦ Viven con sus vidas en un hilito. es . ♦ Cae pájaro de alto vuelo. tarde y noche. porque la celaba hasta con las noches. Vendió propiedad ajena. ya que no tenía ni chicha. ♦ Por la gravedad del delito. ♦ Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehículos cuando se le calienta el zinc. ♦ Antes de darle el machetazo de gracia. Casi medio millón de pesos. tomadas de nuestra fauna. Margarito le dijo al moribundo que jamás le volvería a jugar la comida y ¡zas! Le clavó el último guirrazo.

Tenemos como ejemplo: Robagorras. A una señora se le puso la carne de gallina. La avispada prostituta le robó y se pegó “mecha”. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiológicos: ♦ Lo atropellan por andar viendo para los icacos. . ♦ Pegarse mecha. Robalcalzones. ♦ Limosnero y con garrote. b) Relaciones interpersonales: ♦ Jugarle la comida. Malmatan. no vuelvo con vos ni hecha perra. ♦ Echársela al pico. Caradura. Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposición. ♦ Hacerle el mandado. Por caballo le roban el caballo. ♦ Pararle bola. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Estás loco papito.302 María Celina Tapia evidentemente gráfico y generalmente ejerce función adje­ tiva. Abandonó a su marido por mariposa. Cae pájaro de alto vuelo. Abandonado como perro en plena calle. Roba gorras cayó por lagarto. c) Referidos a la psique del individuo: ♦ Hacer el pase del loco. ♦ Unos a la buya y otros a la cabuya.

chulín. macho triste. el pajarito. el chetón. De nombres propios: La Pilucha. Carlón. la cachorra. Otros: Chibolón. la niña. Relativos a animales: El mono. el puro. la monga. chiltoma. Si nos queremos. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue. la vieja. el toro. el chino. Juan me mato. Batman y Robin. Buella. Hola corazón de potrero ¿serás tú la primera vaca que me dará un ternero? . g) Características sociales y morales: ♦ Aflojar el pico y no el mico. doctor Chapatín. guacamol. cualquiera come guacamol. tamarindo. tenés el culo caído… pero del cielo. el pelón. la zorra. pan con agua. el zancudo. “culito bonito”. el churro. ñañañá. la sombra. cadena perpetua mi amor. ♦ Buscar pegue. el flaco. e) Trabajo: ♦ Hacer un mandado. Jefri. Carla de Valiente. cola de chancho. si nos amamos ¿por qué no nos juntamos por donde orinamos?.El nicaragüense: su magia y su encanto 303 ♦ Estar doblada. Relativos al cuerpo humano: El chaparro. cachapato colita. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Mi vida. Piropos de los Nicaragüenses encontrados en El Mercurio. la perra. Con ese aguacate. Con ese bote. el chacal. la vaca.

Quisiera ser bizco para verte dos veces. Diciembre 2000. n. Revistas Ojo de papel. Carlos. se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si así es como se dice. estás más apretadita que los tornillos de un submarino. Semanario El Mercurio. Breve Diccionario de Fraseologismos. Revista Lengua.17 y 18. Léxico sexual del nicaragüense. Mántica. (Enero-febrero-marzo de 2001). Duerme con los ángeles y sueña conmigo. para chuparle los dedos. Preciosa. Para concluir se hará la trascripción de una cita textual del señor Mántica. Jorge Eduardo. Ricura. Nuestra voces prohibidas. que un día soñarás con los ángeles y dormirás conmigo. El habla Nicaragüense. Academia Nicaragüense de la Lengua n.o 23. 16. Hispamer 1998. Bibliografía Arellano. dame el nombre de tu ginecólogo. . Ediciones Distribuidora Cultural. en El habla nicaragüense: En el campo del habla. Edit. tantas curvas y yo sin freno. Matus Lazo.os 15.304 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Mujer.

de su creatividad. en cada uno de ellos. No es por la desconfianza. El otro asunto es con la mantenencia. inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragüense que le sirven de insumo. el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer. el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986). quien se ha ganado el mérito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. colección de relatos del narrador Carlos Alemán Ocampo. ANáLIsIs LITERARIO “aVentUras de jUan parado. es por la ilusión del cariño con que se casa y porque en los primeros años se le van haciendo las costumbres. se presentan facetas del carácter y vida del personaje central de la misma. señor de el diriá” de carlos alemán ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense Un hombre recién casado debe ser cumplidor. dan muestra de la capacidad narrativa del autor. Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola.El nicaragüense: su magia y su encanto 305 IV. Nos . Con esta ética en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado. entre otros. Obtuvo el Premio Nacional Rubén Darío en 1995. se encuentra estructurada por veintisiete relatos y. que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. Entre sus obras figuran las novelas: En esos días (1972). Todos estos relatos. Esta obra de la literatura nicaragüense. Boarding House San Antonio (1985). así decía Juan Parado y así lo cumplía. con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua. señor de El Diriá.

el prójimo y las generaciones venideras. los personajes de su historia somos todos: los antepasados. El Diriá. En esta obra. es una ciudad real. el paisaje. se vale .306 María Celina Tapia recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragüenses. sus creencias y su religiosidad. en general. establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar común son ciudades inventadas como Macondo. que se constituyen en el escenario fundamental —enriquecido con la palabra— del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras. En este libro. los mitos y lo mágico. Por lo tanto. donde el mito y la fantasía coexisten. Carlos Alemán Ocampo. Alemán Ocampo. conformando la cotidianidad. un concepto relativo. es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armonía. que incluye. exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad. Comala. Santa María. se circunscriben en un espacio geográfico específico: El Diriá. Esta escogencia no es producto de la casualidad. abundan las leyendas. la fauna. todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. etc. recurriendo a un sentido mágico de la vida” como acertadamente lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas. Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogió su ciudad natal para escribir estos relatos. en donde el narrador exhibe la belleza natural de la región. en tanto. y de El Diriá y de otros pueblos aledaños en particular. crea una obra muy suya y muy nuestra. la flora. se enfrenta a lo objetivo y desentraña lo que hay de maravilloso en las cosas. en general. en donde esta realidad es para él. se plasman “los sueños y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoció. y en este mundo objetivamente existente. Este hecho. se manifiesta en el hecho de que el autor. lo irreal lo vuelve real a través de su obra. Esta preocupación por la creación literaria de un universo real. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra. El Diriá.

cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual. apuntamos lo siguiente —que dicho sea de paso— nos recuerda de alguna manera en Cien Años de Soledad a Remedios La Bella. etc.El nicaragüense: su magia y su encanto 307 en parte. una de sus escenas más sorprendentes es.. etc. Pablo. una mujer que actúa con absoluta libertad. costumbres. el autor. por lo demás. se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias. muy nuestras. creencias. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en América. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocéntrica por excelencia. En algunos de los relatos. Juana. Éstos. Una de ellas. En la “realidad”. nos presenta acciones propias de lo fantástico. todos los relatos. comunes en nuestra América desde las crónicas de la conquista: dragones de oro. nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemáticas. idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida. y que realmente brillan por su originalidad. de elementos históricos y tradicionales que. el mismo. En cada uno de los relatos. mano a mano. Ese arquetipo es Juan y Fulgencia —su Dulcinea— que representan a Pedro. el volcán con su lecho de oro. en el que a Juan Parado “se le metió entre ceja y ceja que quería volar” . etc.. se trata de “El caballo volador”. obviamente muy nicaragüenses. en donde algunos críticos denominan a tal amalgamamiento de fantasía y realidad con el nombre de “realismo mágico”. sirven como medio para forjar el mundo autónomo deseado en sus relatos. caseríos. y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones. valles.. En todos ellos. Carlos Alemán Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones. se refieren a él como un personaje mitológico que supuestamente existió y cuyo nombre de pila era Juan Mena. también. María. El mismo. precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor. Para ilustrar las mismas. mismo que simboliza el arquetipo del nicaragüense de todas las comarcas.

pero solo la camisa me pude cambiar.. sabio. vencedor de duendes y aparecidos.. huertero. “Con los espíritus decía Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [. corrés el riesgo. después los arreó hacia Masaya. agüizotes y prodigios. Juan Parado es valiente. Seguís para tu ..308 María Celina Tapia y aprovechó a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota. especialmente en El vencedor de las ceguas. pasó por encima del cráter del volcán. policía. casi va a Costa Rica. ambicioso en el buen sentido de la palabra. si lo hacés enfrente de ellas. éstos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo. lo más fuerte son los calzoncillos. cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenían la cara en el puro hueso. es que nunca tiene miedo. Sobrevoló la Laguna de Apoyo. pero eso hay que llevarlos preparados antes... pero algo muy especial de las características psicológicas del personaje. Al personaje.. esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos. sembrador de tabaco. le zurció el enorme orificio al caballo. lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero.. pero después se arrepintió. viajero. Cuando ya habían bastantes zopilotes. hombre de los caminos que sabe de curaciones. Le abrió un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes —según él— lo primero que se comen de los animales muertos son las entrañas. porque recordó que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol.] para asustar a algún marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas”.] Lo primero era ponerme la ropa al revés para engañarlas. trabajador. vendedor de mamones y chocoyos.. solidario. lo cual hizo que alzaran el vuelo. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes. el peligro de que te agarren de lo más ralo y hasta allí llegás. político.. cazador. se agarró de las crines y arreó al animalero con gritos y patadas en las costillas. luchador. y señala: sabía que a veces las mismas brujas de El Diriá se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [. hasta lograr tocar tierra nuevamente. sortilegios. Es también consejero. tocó con sus manos la puntita del cerro. se montó en él.

en un futuro económicamente superior. su mujer. culturales y políticos de su entorno. Alemán Ocampo. Además el buen tunante debe andar a su propio riesgo. Finalmente Juan. Sus únicos “lujos” son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia.. en general. Aunque Juan no tiene tierras. Juan era el feliz . ya protegido serías peor. Y todo esto porque él es un gran fachento y en el “Caite Saltador” hace gala de esta característica que se le atribuye a los granadinos en general. representa al hombre que siempre está tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos económicos. sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueño y. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla común del nicaragüense. que además. por supuesto.El nicaragüense: su magia y su encanto 309 casa donde tu mujer. aspiraciones. mostrando de esta manera su preocupación por los problemas sociales. menos a su amigo Chiro porque “si a así nomás sos bien travieso. El secreto no se lo quiso decir a nadie.. Los sueños de los nicaragüenses. en donde: muchos reales le quedaron de esa venta. que labora incansablemente desde tempranas horas de la mañana —en todos los oficios posibles— para ganarse con honradez su sustento del día a día. pero no para despilfarrarlos tontamente. se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos. desde una perspectiva popular escudriña y nos recrea con la psicología del personaje y destaca sus características. se ven reflejados en el “Ayotal del caballo”. No habría patio que respetaras. compuso su casa y sembró su primer tabacal. para que los luzca en la misa de los domingos. ambiciones. En esta parte. lo van a “convertir en un hombre rico”. con solo la camisa al revés les dijo una oración secreta y las venció. sufrimiento y relaciones interpersonales. ni para emborracharse. paro ya no llegás a nada. con el ánimo de consentir a su mujer y. aprovechar para fachentear ante el pueblo. Masaya y Rivas. en la gran chonela de su caballo creció un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada. esa es la gracia. del pueblo trabajador. En este relato. ni aposento seguro. De allí fue que compró su caballo tordillo. los sueños.

porque en la única ocasión en que se dejó llevar por la “tentación de la carne” fue en “El Ciclista”. [. a tal extremo. La pensó para montarse. cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamaño. habla del hielo. sino que lo utiliza a diario. pensó que no lo podría aguantar. En este relato hemos encontrado una semejanza. Así era de fachento. es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando José Arcadio Buendía. . ocurrió que pasó un hombre gordo que ladeaba de parte a . Juan Parado.. Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan …Allí había cultivado un amor casual. Juan. Había conocido las bicicletas! A primera vista le pareció divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. que era su amigo. además.310 María Celina Tapia dueño de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que además le permitían saltar grandes distancias.. en el que de una manera extraordinariamente original. por tener este pensamiento le pasó una vaina —que no va a ser abordada en esta ocasión. los caites se le hicieron después de picar unos árboles de hule”— a medida que la leche fresca fue quedando al pie del árbol. que saltando del Diriá hasta León ida y vuelta solamente se tardó unas horas —“más que hacerlos. él le fue colocando a sus caites capas y más capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se reía cuando los llevaba puestos. como el gran invento de nuestro tiempo. aunque a veces le parecía muy confianzudo.. es casi monógamo.. Un día Juan Parado venía saliendo de una finca con una mata de bananos. en lugar de traer semejante carga en su burro. cuando ve por primera vez una bicicleta. Lo más llamativo en este relato. la trajo cargando y así atravesó el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. a pesar de que casi todo el mundo no sólo lo conoce. porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo. se sorprendió porque no imaginaba que pudieran existir.] El ruido de las balineras le pareció un sonido mágico que le daba fuerza diabólica a la bicicleta. el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio. pero como las cosas son las cosas.

toda una historia al respecto. Desde esta perspectiva. porque sólo podía confesar. … y a partir de ese hecho.El nicaragüense: su magia y su encanto 311 parte las nalgas sobre el asiento pequeñito de su bicicleta. En “Los Santos óleos del obispo” se lee: Al entrar a la casa encontró al cura decepcionado. La magia y lo divino. Se desarrolla. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. Nos plantea. ni la Fulgencia. en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal. Son los espíritus quienes han de protegerle y darle vigor. pero sin poder administrarle los Santos Óleos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. El éxito en la interpretación de signos y . interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-. tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. su mujer.. etc. nadie lo pudo controlar en su bicicleta. por supuesto. se expresan aquí de múltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos. porque una vez que entrara en agonía no se podía confesar. los milagros de los Santos que también son un referente cultural constante en los nicaragüenses. por el vuelo de las aves. Eso lo convenció. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos óleos no le podría dar la bendición de los perdones. asimismo. que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. nos recrea con un mundo simbólico. aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdón de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad. Se reflejan así mismo en estos relatos. Encontramos representada la psicología religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo. las creencias mítico­ religiosas como expresiones culturales del pueblo. La relación del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepción. por el viento. En el mismo. El autor..

que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura. hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo. Lo hace de tal forma. cuando relata los siguiente: ..] Porque si bien es cierto que al principio no podía aguantar las ganas de orinar y se tenía que bajar del caballo. buscaba siempre un poste por la decencia. En este caso tomamos para ilustrar El . rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar. muy anteriores a su época y las inserta en una narración magistral de hazañas. La sangre se le revolvía por dentro. para pasar al otro lado y no seguir penando. a nuestra mitología. de cualquier manantial. Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. que la riqueza simbólica y las posibilidades literarias de la mitología constituyen una fuente importante en la inspiración para este escritor. para ocultar las partes íntimas del paso de los cristianos que también van en la peregrinación.. logrando hábilmente la cosificación de lo intangible. es el empleo de expresiones populares. creando un marco de referencia tanto para nuestra época como para la posteridad. viene del más allá y son avisos de ánimas en pena que quieren una ayudadita. porque después te lo pueden reclamar.312 María Celina Tapia secretos enaltece la imagen del personaje ante la población que lo convierte en una especie de héroe dirialeño. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercanía entre los seres humanos y una malgama de espíritus pertenecientes a nuestras leyendas. es su esencial característica. ese llamado se debe cumplir.. Otra característica importante.. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase. La oralidad. en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona. El otro llanto es el que se escucha por presentimiento. [. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas. en estos relatos. solo se componía y orinaba. En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente. ya sea misa. con encantos y sortilegios algunos.

Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para él y mitad para mi. Nos encontramos con lo siguiente: El mamón. que tenía el cuerpo de gallo y pelo de gato. cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas. Resulta. en una combinación de absoluta armonía con los sueños. pico de gallo y garras de gato. traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadería de contrabando que ya se la tenían lista para trasladarla a Granada. en el que Juan Parado dejó olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que “fue siempre la que escogió a su gallo por eso “¡Era gallina de admiración!” con un gato y al cabo del tiempo nació un animal todo raro. dice la gente. la desesperación natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. es tan sabroso. irlo a dejar por veredas a Costa Rica. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mitá se traga y mitá bota.El nicaragüense: su magia y su encanto 313 Kikirimiau. [. que Juan Parado tenía puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas.... ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. Para comprender de una forma más adecuada relatos. y el autor inserta lo mágico. como El vende chocoyos.]. después destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco. Por eso Juan decía: El animalito a nadie se lo enseño. no tiene miedo… se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las reté: —si no se quitan las agarro a tenamastazos. Únicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarán al verlo. En este relato. que. patas de gallo y cola de gato… así todo combinado. las aspiraciones más íntimas. después de chupar el primero. se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza. se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. Ilustramos también con El vencedor de las ceguas.. Sucedió que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se .

les encanta chupar mamones! La selección del país de destino para su viaje.314 María Celina Tapia le escapaban sus sueños. así como enseñanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socialización de generación . toda una noche pasó amarrando las gasas a las ramas del palo de mamón [. porque él aprendió de su abuelo que al pensador algo se le ocurre. se agarró fuerte del árbol.. mandó a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego. [..] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila . Un día se decidió a pensar. y también encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo. vendió todo lo que llevaba. además. [. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa.] Al sentir que era la hora. no es casual... Las frases reiterativas.. [.] lo último que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje.. los arrendó hacia Orosí y de allí siguió orientándolos hasta llegar a San José de Costa Rica.. Juan se acomodó en la hamaca . [. sin dar explicaciones. La mujer lo vio y sintió lástima al pensar que se había vuelto loco [. que son propias de la oralidad.. Un día de tantos.. todos de una vez levantaron el árbol desde las raíces.] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer. en casi todos sus relatos. encendió un cohete. las encontramos con mucha frecuencia. ¡porque a los ticos les gustan lo chocoyos y. Por supuesto.. compró un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [.] Eso era para temer. A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo.]. Los chocoyos saltaron espantados.. se ha convertido en el sueño dorado para los nicaragüenses desempleados y como era de esperarse: “Juan hizo sus buenos reales . se embozó en la hamaca y el cohete estalló.] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y verán a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda. pero como Juan Parado nunca tiene miedo... Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados..

entre otros. En las siguientes enseñanzas. el canto de amor del esquirín. así se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. el canto del frío de la cocoroca. Ocurre. “Donde hay hombres no mueren hombres”....] Aparte son los ruidos de carretas. el suegro lo invitó para .] Los que conocen los cantos de los pájaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza. esa es la gracia”. etc. el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. veamos: “el que persevera alcanza”. son míos. debe andar a su propio riesgo. veamos las creencias siguientes: En Los santos óleos del Obispo. murmullos y lamentos lejanos. dice: En El Diriá los ruidos no pasan desapercibidos. lo recuerdo como que fuera hoy.. la utilización de los refranes que también son expresiones de nuestra cultura. Encontramos. pasos apurados. En Los cerdos viajeros encontramos: Un día en tiempo de cuaresma. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y según el color del güis que amanece cantando cerca de tu aposento. tropel de caballos. los siguientes: “A Dios rogando y con el mazo dando”. “hombre entendido no necesita dos palabras”. hacedor y pagador de promesas a los santos de su predilección. [. pasos de oración. Son ruidos que pasan y no se les hace caso.El nicaragüense: su magia y su encanto 315 en generación a través de la transmisión oral. encontramos la filosofía del pueblo expresadas en el actuar cotidiano. [. “a veces es más fuerte la ilusión que la necesidad y por ilusionarte perdés el rastro de las cosas que podrías tener”. carretanahuas. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos. “No todo lo que brilla es oro” y “la fortuna es para quien la trabaja”. “reales en procesión. “el buen tunante. En “El freno y los frenitos” encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo curó con cáscaras de Jiñocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste. Nos muestra asimismo al nicaragüense. esto es milagro”. una regla del viajero es “buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino”. para dejarle tapada la cholladura por la noche”. asimismo.

el erotismo y el placer “racional” no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenómeno de la sensualidad. pero insertado dentro de la obra. donde logra inducir creativamente al lector en sus historias. donde vivimos y soñamos en nuestro universo. El aspecto mágico de la obra. lo es todo y Alemán Ocampo lo convierte en el escenario simbólico de la recreación de su mundo mítico y mágico.. son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmación de una identidad de la que todos somos parte. El Diriá.. en donde la fantasía y el mito. el erotismo. la soledad.. eminentemente mítico. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mágicos. la obra que el autor nos ofrece. tradiciones. el sentido del humor. en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra. “Los sentidos de las vacas” es uno de sus mejores ejemplos: . auténticamente propio. y una cosmovisión de una sociedad. el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragüense. para que éste lo perciba como hechos verdaderos. éticas.316 María Celina Tapia viajar a Rivas. costumbres. que se reinventa cada día para sobrevivir. la ternura. que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo. sintetiza la importancia que tiene la fantasía. el sueño. y místico y en donde el hombre es el principal partícipe en la acción creadora. sino articuladas historias de la mitología fantástica. En ellas. eminentemente creativa. en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible. entendido éste como la relación privilegiada del ser humano con el más allá. Irían a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jesús del Rescate. con un enfoque sociológico nos pone en contacto con los códigos morales de la comunidad. indescriptiblemente mágico. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas. se captan los elementos del simbolismo mágico. Como se ha venido percibiendo. su columna vertebral. único. es un pueblo más. no son simples relatos. a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal.

su destino. finalmente. es eminentemente antropológica. cultural y político. Vea usted al hombre embramado. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre.El nicaragüense: su magia y su encanto 317 Con el toro hay dificultad. Nos muestra que la vida pública y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religión . en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos. Porque no es así nomás que va a llegar cualquier toro y la va a preñar. Eso no lo deja desarrollar los sentidos. las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas. peor el toro que así vive. quien en función de su condición elige. es él mismo. sinembargo. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga. Dentro de su obra. hace cualquier locura. ella pone sus condiciones . También hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. Es esta. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geográfica y culturalmente afines. íntimamente. Si el toro no le gusta ella lo dice. en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeño. a cada una de las personas con su entorno. solo andar detrás de las vacas. duendes y espíritus benignos y malignos. nunca piensa en otra cosa. explican las afinidades laborales. ese no puede pensar. que además de ser una representación de la literatura nacional. una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su búsqueda constante de la infinitud. lingüísticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno étnico. desbordando las posibilidades de la realidad física para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. El toro anda con maluqueza. Es la historia del ser en su inquietante dimensión espiritual: la aventura de las ceguas. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto. Estamos ante una obra. Es también la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a sí mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con esos seres superiores.

ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos. de alguna manera. en general. Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano. a superar objetivamente. manifestados en algunos casos a través de las promesas. ríos y arroyos encantados. mezcladas sincréticamente con la doctrina cristiana. Con relación al bagaje cultural relacionado con lo mágico y lo mítico. De modo similar. también entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas. en donde los mitos. La religión y el mundo mágico. nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantástico. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra. no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas. las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragüenses. crisis vitales.318 María Celina Tapia y se espera de los santos. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitológico. sino también emocionales. y lo que es hijo de la fantasía cobra realidad en la mentalidad de las personas. al ser narrado. en lengua complementaria. para penetrar al universo que le rodea. claros de vegetación. eficacias concretas obtenidas a través de los rituales. El autor. que es un rasgo esencial de nuestra cultura. . la religión ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispánicas. que acompañan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. etc. en donde los cultos practicados son espontáneamente combinados con otros aspectos. se insertan dentro de los límites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de población indígena que habita en el área rural interactuando con el área urbana y que. La primera se convierte en un primer idioma. en el que un hecho cualquiera. en algunos casos relacionados con comidas especiales. se torna parte de un algo extraterreno. lagunas.

“los gemelos”. Con la humildad del verdadero investigador y casi restándole importancia. cuando abrieron los ojos. en esas imágenes borrosas de nuestras viejas palabras indígenas. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al niño de cuatro años. un 19 de febrero del año 1935. Las teorías que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indígenas. más original de la labor de Carlos Mántica es el acierto con que ha sabido leer. la propia historia del pueblo que las creó. basándose en el testimonio de las toponimias. nos colocan sobre un camino virgen. según él mismo lo afirma “Es en la casa-oficina de F. Carlos Mántica ha abierto en su exposición nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragüense a través de la lingüística.El nicaragüense: su magia y su encanto 319 LOs 70 AñOs DE CARLOs máNTICA A. por primera vez al mundo. y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgüENSE Y OTROS ENSAYOS: aproximación al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos Pero el aspecto para mi. (Pablo Antonio Cuadra: 7. 2003) Fue en León. hijos que nacieron en el segundo parto de doña Margarita Abaunza. Mántica & Reyes donde comienzan mis primeros . fascinante y de espléndidas perspectivas para nuestra investigación histórica”.

a tal grado que realizó cursos de este instrumento musical en Costa Rica. en sus negocios. entre ellos: músicos. Refiriéndose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mántica y todos escuchábamos las incontables anécdotas . don Felipe Mántica Berio. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe. Carlitos del Parque. Es por eso que Mántica. quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias. pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos. en el Silabario Catón. siempre juntos haciendo travesuras. son también los mismos de su hermano. deletreando O ese o. y le remiten al disfrute de la ternura de su padre. En una ocasión don Felipe. entre otros. Físicamente diferentes y aún en muchas cosas más. Peyeyeque. su padre. en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales. arrastrando nuestro propio pupitre. mismas que en sus escritos. especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe. Fue tal su fascinación. al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural. él plasma acertadamente y con gran éxito entre sus lectores. en 1944. hizo emerger al músico que hay en él. frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras. camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra. les llevó a la casa al conjunto “Los Gardelitos” cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que según confiesa: “fueron quizás quienes despertaron mi interés por la guitarra”. titiriteros. cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese país. han compartido todo desde su nacimiento. en los paseos familiares. data de esta misma época infantil. so: Oso. Escuchó y vivió anécdotas inolvidables. que la misma. guitarristas. bajo la tutela de doña Chilita.320 María Celina Tapia recuerdos”. este hecho se convierte en una pieza clave en la formación de la personalidad intelectual de Chale Mántica —hipocorístico con que se nombra a Carlos Mántica Abaunza. Su afición por la guitarra. obviamente.

piñas. gracias a su tío predilecto: Humberto “El Yankee”. con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueñas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba. sin embargo. no se sentara en él a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio.El nicaragüense: su magia y su encanto 321 de don Gustavo. papayas y hortalizas. limoneros. su abuelo materno. especialmente. eterno enamorado. también con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jícaras listas con pinolillo y azúcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca. Nosotros muy obedientes repetíamos la consigna y salíamos corriendo en los caballos…y el Yankee se moría de risa. es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado …restos de una casa derruida por el terremoto de 1931. El entorno geográfico de esta época fue la Quinta Nina. en general. La Toña y el Traga Leguas. En esta misma época sirvió de . al que personalmente considero “responsable” de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional. Los recuerdos de la niñez de Carlos Mántica Abaunza. Aludiendo a sus grandes bigotes decía mi tío Humberto que Don Pancho se tragó una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda. de la parte bohemia y bullanguera y de la selección de algunas de sus amistades. hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. para su sorpresa. que era blanca con pecas negras. el mismo nunca lograba ganarle a “los gemelos” hasta que descubrió que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos. son imborrables además. en Chinandega. Con el General Gustavo Abaunza. con la Tira-Pedos. manso y chiquito. mangos. que Durante el trayecto. La Carmela. La Pina. “El viejito”. el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasábamos por una talabartería de un señor gordo y panzón el mismo nos instruía: griten ahora “¡Mojica el culo te pica!”. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas. Su abuelo. además jugaban naipe. el Potro. Con animales: la Yegua Chela. el Caramelo.

realizada en el Colegio Centroamérica de Granada —del que se conoce una anécdota muy simpática relacionada con la escatología nicaragüense— como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregación religiosa. Sin embargo. por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y. en esta ocasión.322 María Celina Tapia pasa-bolas a Chiquirín García. se iban a bañar al río. Observó a su tío colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murciélagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa. -al estilo de la mama Nina-. pendiente de las miradas vigilantes… De este tío querido e inolvidable aprendió que la nobleza del hombre no está en producir dinero sino en darse a los demás. se reunían todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas. con las cuales Mántica aprendió el arte de bailar boleros en un ladrillo. Tanto la secundaria. escuchando la música de Los Panchos. Regresó a su patria en 1956. por la noche. el mandador.) y ese mismo año inauguró con su hermano Felipe el primer supermercado y. “Churchill”. tiraban palomas que se comían refritas en aceite de oliva. En la segunda casa hacienda que se construyó. entomatadas y sobre tostadas. el tratamiento insustituible que les daba a tomar. en un campo de beisbol en Chinandega. egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D. el Zurdo Dávila y el Bachiller Ponciano Lombillo. era el siempre afamado aceite de castor. llamaba en inglés a más de veinte perros: el Bobby. En la casa del Yankee en Chinandega. poco tiempo después. la cacería se volvió un ritual. al que se une como producto de la educación recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. etc. y siendo adolescentes. Moncho Méndez. sólo brevemente haré mención del ser humano insertado al mundo del catolicismo. aunada a una . C. no me referiré a su faceta de empresario. y por supuesto. Cazaban lampareando venados por la noche. espacio que compartían con las mujeres que llegaban a lavar a “pecho abierto”. En este tiempo. la Betty. la primera fábrica de jamones y embutidos. que tenía una pequeña gradería de madera construida por su famoso tío.

precisamente. Dicha biblioteca la compartió en un salón de lectura dentro del supermercado en Montoya. Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha. En la entrevista realizada por esta periodista. publicó una revista y varias tesis. (…). cocinero inventor de recetas nicaragüenses. porque. la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias. Tino López. mecenas junto a su gemelo Felipe de la creación de Solentiname para Ernesto Cardenal. la . es precisamente. Su obra. las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla. entre ellas dos sobre Sandino. Una de las manifestaciones de esa cualidad. según nos narra Angela Saballos —en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL— fue calificada por el escritor José Coronel Urtecho. que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72. generador de afectos tan fieles que adoptó a los hijos de su amigo artista y compositor. también amigo de Carlos Mejía Godoy. con un título revelador “Poemas de impaciencia”.El nicaragüense: su magia y su encanto 323 convicción muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todavía conservo. por tanto. son éstas. judoka. cuando éste murió. El Habla Nicaragüense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos más relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mántica Abaunza. pescador subacuático. según ha afirmado. yoguini. ha sido campeón juvenil de natación. como “la mejor biblioteca privada de temas nicaragüenses”. esquiador acuático. sucedió un hecho que le acredita como poeta —escribió su único libro de poemas— y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prólogo a la Primera Edición de El habla nicaragüense. coleccionista de momentos de alegría en chistes y guitarreadas grabadas. es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus más grandes amores. Siendo estudiante universitario. Además. Como coleccionista se destacan sus cerámicas y su gran biblioteca.

la lucha de un pueblo en armas que ocasionó la caída de la dictadura somocista. además. consecuentemente. ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragüense. el triunfo de nuevos gobiernos. secuestró algunos de sus estudios. en su país momentos históricos relevantes: el terremoto del 72. condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. su vocación de escritor es la más rara. que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educación y. Mántica. es ¡Mi otro amor! No es que esté diciendo que soy un gran patriota. En fin. ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas áreas en la UNAN-Managua. Al referirse al país que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!. y del libro que nos ocupa en particular —su obra completa. a la manera de don Salvador Cardenal. así como los de Filología y Comunicación. productos de su tiempo libre o de pequeñas publicaciones en los Medios de Comunicación y que los mismos “se han ido engordando hasta convertirse en libros”. actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos— es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación con mención en Español. el auge de la Revolución Popular Sandinista. Señala que todos han empezado como escritos sueltos. Ha presenciado. Quijote si. se sentó para hacerlo libro con el ánimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. ha vivido exilios. que es la obra de un aficionado. es el único estudio en el que. sin serios estudios que lo acrediten. Según el autor. reveces personales y familiares. El Güegüence. .324 María Celina Tapia autoevaluación que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragüense en general: De mi propio libro sólo puedo decir. intencionalmente. porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos. impulsado únicamente por su amor a Nicaragua. viniendo de un comerciante audaz. Su faceta de escritor. y que trata de hacer su trabajo más aceptable al paladar de otros como él. que escribe a ratos libres. para aficionados y que no está tan mal. ha compartido las alegrías y tristezas con su pueblo.

la primera y cuarta edición. Los tres apéndices finales constituyen. el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas . sin embargo. aunque brevísimamente. Esta edición.El nicaragüense: su magia y su encanto 325 los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. a mi parecer. un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos años y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y. consta según el autor: … de cinco partes: una Introducción. considero necesario mencionar. la misma. además de evidenciar su evolución a través del tiempo. la primera por obvias razones y la cuarta porque. es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro país y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional. entre ellos Franco Cerutti. Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses […] 2) Un Diccionario de Toponimias Náhuatl de Nicaragua […] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispánicas de Nicaragua […]. relativamente coincidente con su cumpleaños. publicada en el año 2003. En este ensayo haré referencia a su séptima edición (última hasta la fecha). la parte más importante de este trabajo. a propósito de la cuarta edición y haciendo referencia a esta primera edición. Veintidós años después. La Introducción se titula: “Orígenes y Desarrollo del Habla Nicaragüense”. El estudio se titula: Morfología del habla nicaragüense y. el prólogo. pretende ser un análisis de la forma y características de nuestros vocablos considerados independientemente. un Estudio y tres apéndices. fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Además. fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales. que salió a luz en 1973. […]. en su momento. como su nombre lo indica. cuya autoría se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. La primera edición. además.

Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todavía incompleto.326 María Celina Tapia investigaciones eran muy modestas. La cuarta edición de 1998. una recapitulación de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragüense de la Lengua a propósito de esta publicación. todavía mutilado. Sobre esta edición. Introducción a Lengua Madre. Los sacrificios humanos y la antropofagia. ni siquiera el completar los existentes. la introducción orígenes y desarrollo del habla nicaragüense. Dos muestras de nuestra manera de hablar. Religión y Moral prehispánicas en Nicaragua. Un ensayo etimológico sobre el Güegüence. En el primer capítulo del libro explicaba: no es mi propósito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos. sostiene la tesis de que Carlos Mántica con su obra. El hilo azul y los doblesentidos de El Güegüence. el estudio sobre la Morfología del Habla Nicaragüense y trece ensayos más que son: Más sobre el náhuatl oculto. el prólogo que fue escrito para la primera edición por Pablo Antonio Cuadra. de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). todavía alienado por una visión excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. Descachimbamiento lexicográfico. El habla Lazarillo de la historia. sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depósito de cultura. el autor nos dice: A 22 años de distancia me pregunto si mis crípticos diccionarios y mis escritos de lingüista aficionado . Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingüístico de hoy. Introducción al Refranero Nicaragüense. En la presentación de esta cuarta edición. la integran: la presentación por Jorge Eduardo Arellano. Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. JEA. Caló Gitano en el Habla Nicaragüense. marcó un punto de partida moderno —vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores.

Desde la época del cronista Fernández . Para tener futuro es preciso ser. el último. — La persistencia de supersticiones. […] La obra de Carlos Mántica tiene trascendencia histórica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragüense. para que se reapropie de ella. obviamente es afirmativa y. los primeros. Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental.El nicaragüense: su magia y su encanto 327 han contribuido en algo a que nuestros valores. mitos y creencias de antigüedad Tolteca y Teotihuacana. comentarios de Jorge Eduardo Arellano. descubriendo con esto el náhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragüense en general. estudios de Bo Wande y de Carlos Alemán Ocampo. en las expresiones de las madres en la consulta del doctor César A. la invención como tal. ha señalado lo siguiente: El trabajo de Mántica penetra la neblina y la despeja para entregársela de nuevo al pueblo. la onomatopeya y el gesto. Tenemos. — Introducción a la sintaxis náhuatl. según el mismo en esta ocasión sus aportes esenciales fueron los siguientes: — Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indígenas. existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragüense. Con relación a las diversas ediciones publicadas de esta obra. porque esa acumulación de siglos. — Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragüense en su constante creación del habla y son: el símil. Ramírez Fajardo. la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraña o ininteligible al nicaragüense de hoy. además. la metáfora. para llegar al sendero de la historia. Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti. La respuesta. inaugurando un nuevo camino.

328 María Celina Tapia de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresión de los hablantes de español y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisión de la historia de los indios de Nicaragua. En esta séptima edición. Evolución de la lengua Náhuatl en Nicaragua. Matagalpa y sus gentes. y a cinco de la cuarta. ¿Quién fue el genial autor?. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios más amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Güegüence y Un ensayo etimológico sobre El Güegüence. Toponimia Náhuatl de Nicaragua y Recensión a El Habla del Nicaragüense. en una cátedra cultural abierta al pueblo. Refranero General. de tal forma que a la fecha. Los profesionales aficionados. Sor María y el diablo. normativos y en gran medida los indigenismos. ha sufrido muchos cambios y evolución. (al modo de decir en filosofía. Introducción a Cantares Nicaragüenses. La comida Nicaragüense. Con la música por dentro. El habla nicaragüense. indicando. Pablo Antonio. son correctivos. que esta es una obra que no debería de faltar en la biblioteca de ningún “nica” culto y . Dos personajes inolvidables. modulaciones y formas de pronunciación son considerados errores léxicos y prosódicos. Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses. al final de la misma. Mántica es el primero en sistematizar el estudio de la forma “como habla la gente”. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza. Carta en refranes. a 30 años de distancia de la primera. JEA hizo una reseña. A esta edición se le han adicionado los ensayos siguientes: ¡Así se habla J…!. Con relación a esta última edición. Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido. Los Sutiavas. Tiempo. Cada nuevo estudio. en una “espiral de superación dialéctica”). se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. Pura Jodarria. contexto y trascendencia del Güegüence. Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepción.

a la sociología (sociología urbana. y de nuestros padres españoles todos los fanatismos y pasiones. en un intento de reseñar solamente —para muestra un botón— algunos aportes significativos en esos ámbitos. porque el escritor. Porque aún conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubén en 1891: Tenemos el ímpetu de nuestros abuelos indios. me propongo rendir un sencillo y cariñoso homenaje al autor en su cumpleaños. Sin ofrecer ninguna resistencia. su fuego y potencia terrígena. a través de la exposición de datos que sobre los cambios lingüísticos internos nos ofrece y. La mayoría de los autores que han realizado estudios sobre esta obra. sociología de la cultura. En este ensayo. así como a la sociología de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto. La lingüística comparativa se constituye además. me he dejado conducir para transitar ese camino. descubre las relaciones entre los hechos históricos que se suceden. los percibimos. a partir del estudio de la lingüística histórica. y en el otro sentido. en una metodología de relevancia . también a la filosofía y a la Ética. de cómo se logra el sincretismo producto del contacto histórico entre las culturas y los préstamos resultantes. han valuado sus aportes acreditados a la lingüística. etnología. la naturaleza de esa relación. Por un lado. utilizando el método inductivo y. a partir de los cuales. mi propósito es dual. partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente índole y origen. nos toma de la mano conduciéndonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales. a partir del estudio del habla. etnohistoria.El nicaragüense: su magia y su encanto 329 del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. etnolingüística). Aportes a la Historia Los aportes que Mántica presenta. de manera particular: a la historia. a la antropología (antropología de la religión. En su calidad de lingüista histórico y comparativo. estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relación entre ellas. en general. Plantea.

la inserción paulatina del castellano en el habla náhuatl a través de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron históricamente nuestro pasado reciente. minuciosa y detalladamente. la que presenta mayor interés para el enfoque histórico en esta parte de mi exposición. paralelamente. otros factores también contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parámetros. al respecto el autor señala los motivos siguientes: a. en tanto es a mi juicio. de las cuales. El sistema de encomiendas (1524) solamente permitió el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano. . En su “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Güegüence” nos expone. Coexistiendo las dos culturas. alejadas entre sí. Este pequeño número de españoles se concentraban en un también pequeño número de ciudades. En esta etapa que corresponde al primer período. se puede. El número de españoles era mínimo b. inicia con el diálogo entre Gil González Dávila y el Cacique Nicaragua. que simbólicamente. Las ciudades españolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indígenas. c. solamente me referiré a la primera. obviamente. en este caso específico. La etapa I (l522-1560) pertenece al período de la conquista.330 María Celina Tapia trascendental para trazar los procesos culturales e históricos. descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua. d. clasificándolo por etapas. A través de la reconstrucción de una protolengua. Después de estas tres décadas. el Náhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indígenas se prolongó por más de tres décadas y dicha confrontación solamente permitió un mínimo trato personal entre el conquistador y el nativo. primer momento en que se da el choque lingüístico.

En resumen. por lo tanto. f. contexto y trascendencia de El Güegüence. fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores. fueron instrumento en la explotación de los indígenas del Gobernador español y no contra el último como se ha creído tradicionalmente. El número de los bilingües es casi inexistente y las modificaciones a la lengua náhuatl casi nulas. — La evidencia histórica. según las revelaciones de los datos históricos. Los únicos grupos náhuatl. que se comunicaron a diario verbalmente con los españoles.El nicaragüense: su magia y su encanto 331 e. y con traducciones y estudios de 1967. quienes. durante la etapa I. del entorno histórico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y. la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. el escrutinio más reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. usando traductores y. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: — El nombramiento de gobernadores indígenas se encuentra ampliamente documentado. en general. La posibilidad de que la sátira presente en la obra sea en contra de las autoridades indígenas. en este estudio. señala el desconocimiento que se tiene. el contacto personal entre indígenas y españoles es mínimo y la lengua náhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los españoles. Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos. en tanto. Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional. 1972. resolver esta incógnita es uno de los aportes históricos más valiosos con relación a esta problemática. Mántica. . no contribuyen a la divulgación del castellano. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo. le permite afirmar que el apelativo “Señor Gobernador Tastuanes” no alude al nombre de una persona sino a su doble condición de Gobernador y Tlatoani. 1998 y 2001. La evangelización se realiza en esta fase en lengua náhuatl.

la existencia en la ciudad de un obraje de añil. es un juzgado de los Alcaldes de la Corte. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra. que es el águila bicéfala de la Casa de Austria. Con relación al cuándo. mismo. al final de la obra. se realizó según las costumbres indígenas y sin la existencia del matrimonio religioso. elementos existentes únicamente en León. — La situación de pobreza del señor Gobernador Tastuanes.332 María Celina Tapia — La celebración de la boda civil. la novia es abandonada quedando “vestida y alborotada”. cuyas fuentes bibliográficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada. se basa en las pistas siguientes: — Existencia. de un Cabildo Real constituido por diez miembros. — Existencia de una provincia real que. éste tiene la efigie de un ave. que era un sitio de carácter municipal a cargo del acopio de granos básicos. en esta época. — Existencia de un Pósito. época en que se constituyó en trabajo gratuito impuesto a los indígenas. — Posiblemente. c. Granada o Masaya. y luego de una serie de sucesos. inconcebible para un español de la época. parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra. — Después de la boda. las fuentes . equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. — El cobro de una multa al Güegüence. era un puerto de entrada al comercio y en ella existía una Caja Real. b. actitud incorrecta en un “trato y contrato” entre un Gobernador español y un indio. contrastando con la bonanza económica de los Gobernadores españoles. se señalan las pistas siguientes: — En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey. donde se presenta la obra. aparentemente.

tiene a la venta una serie de artículos extranjeros cuya importación es absolutamente prohibida. de construcción gramatical náhuatl. escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII. aunque con la posible anuencia a la “mordida”. nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores. Circulación de monedas como el medio. cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore. en tanto. a partir del parlamento 207.El nicaragüense: su magia y su encanto 333 — — — — — señalan al respecto que también los Gobernadores indígenas eran aficionados a tales escudos. Chile y. un poco menos. Conclusiones sobre la obra: — De lo anterior. acuñadas en México y Colombia. y la adición de parlamentos en verso de manuscritos posteriores. El Güegüence. el autor. En esta época. muy común en nuestros días. pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas. y que revela relaciones comerciales intensas. florece el contrabando de vinos del Perú. La última evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis náhuatl. la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos. — La fecha de El Güegüence original pudiera ser ubicado no más allá de la primera década del S XVIII. de España. ha concluido que se trata de una auténtica pieza de teatro folclórico. por cierto. El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII. — La casi total desaparición del náhuatl. mitad del real fuerte. cuando el náhuatl dejó de ser inteligible para la mayoría de la población. con la complicidad de las autoridades. .

de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragüense. Afirmo que el escenario político. en lo fundamental. presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripción de los resultados. y recoge un escenario que persistió en la zona desde 1635. Que en algún momento muy cercano a 1673 en que la Gobernación es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya. la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. se escribe y empieza a representar en la zona un Güegüence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Náhuatl-Castellano. En general. El trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida cotidiana de las personas. el autor concluye afirmando con relación a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675. en tanto. en la que se mezcla la obra con otros “bailes” que no eran parte de la obra original. es el existente en Nicaragua desde más o menos 1635. elabora todo un estudio antropológico. su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad. la cultura de su propio pueblo. Aportes a la antropología como ciencia general de la cultura La antropología cultural estudia la conducta humana que es aprendida. como un sistema de patrones . esto incluye costumbres y creencias entre otros. En su estudio: “¡Así se habla J…!”. que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. Mántica. Que su última parte es la más reciente. La versión que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolución y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. señala lo siguiente: Entiéndase bien: no afirmo en manera alguna que el Güegüence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. esbozando una recapitulación de su obra. con adiciones en el S XVIII. económico y social que se describe. mediante el método etnográfico que. Mántica al respecto.334 María Celina Tapia — Finalmente.

es el ojo del inves­ tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada. una venta de comida. en otro caso. Las costumbres están allí.El nicaragüense: su magia y su encanto 335 interrelacionados. especialmente en “Cuando se nos sale la cotona” y muchísimos elementos más que dejo de mencionar —porque serían objeto de un trabajo de mayores dimensiones— para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura. un rótulo. relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geográficas. algo que estuvo y que ya no está. por manos y muchísimos elementos más. y aún las cosas más increíbles. otros aspectos importantes de nuestra cultura. despedirse de un familiar. la despedida carece de sentido sin las lágrimas bañando el rostro. En su “Introducción a La Lengua Madre”. generalmente cuando el viaje se realiza por vía aérea. el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragüense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. una casa en escom­ bros. nuestra costumbre absolutamente única. Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros países usando nuestro voseo tan característico. el autor nos dice: Mitos . todos lo vivimos. pero nadie “se fija”. sirven de referencia para indicar una dirección.. el lugar donde asesinaron a alguien. aunque el viaje sea por un fin de semana. Aborda también. Un árbol. una rotonda. y a partir del mismo. es utilizado de manera particular en sus estudios antropológicos y sociológicos. Al respecto. retomados por el autor. Aborda también la forma de ser del nicaragüense. una casa particular donde los dueños tienen un apodo. Este método. se refiere también a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragüense —tema que desarrollo en otro ensayo titulado “Las Creencias: expresión del pensamiento míticomágico en Nicaragua”. Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional aún cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o. etc. estudiadas por el autor.

hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilación conjunta con el doctor César Ramírez Fajardo. bombas y retahílas que recogemos en el apéndice de esta obra. con relación a este canto: Su picardía camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. La mayoría de estas canciones vienen del campo. quien los preservó y quien los transmitió de boca en boca. […]…no podemos menos que asombrarnos . En la “Introducción a Cantares Nicaragüenses”. ya que es el pueblo mismo. son la casi totalidad de nuestras canciones de animales… Integrada por más de doscientas canciones de autor anónimo. nacen en la ciudad. […]… donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. que repetimos en nuestras tertulias. quien los compuso.336 María Celina Tapia solares y lunares de antigüedad tolteca y aun teotihuacana. que escuchamos a nuestras abuelas. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. pero que sólo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor. o lo que es igual. Mántica señala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece. son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. tienen como principal divulgador al estudiante universitario. Las coplas. Encontrar nuestra cara y corazón. esta obra es fruto de más de 35 años de paciente labor. que persisten hoy y que el habla saca a luz. como un reto. casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicación. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. También claramente nicaragüenses. Mántica ha dicho. Ya en alguna ocasión señalaba el valor del habla como depositaria. y es en ellas donde florece la picardía sexual. Don Salvador Cardenal decía que el campo es el cofre de la ciudad. Su pasión por la música y su faceta de folclorólogo.

que a ratos libres y sin más preparación musical que las que les heredó la sangre. afirmaba lo siguiente: …en las toponimias de nuestro territorio. en tanto sus anotaciones se refieren a un período largo.El nicaragüense: su magia y su encanto 337 ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeño puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor anónimo. . descubrimos el nombre de los númenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitología y teogonía. donde él mismo. — Tamagastad. gracias a él se producía la lluvia. cultura. se trata de un estudio longitudinal retrospectivo. Aportes a la Antropología de la Religión Con relación a este aspecto. Lazarillo de la Historia. médico el uno y comerciante el otro. la hierba y el maíz. Veamos sus aportes: — En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipáctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradición más antigua de los primeros pobladores del Anahuac. vivas en nuestro folklore. han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragüenses. es la deidad dueña del momento que antecede al amanecer. que crecieran los árboles. Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migración. descubre cuales fueron nuestros dioses prehispánicos y la pertenencia de los mismos a épocas y culturas diferentes. La segunda. pero concreto de nuestra historia —época prehispánica. Los aportes más significativos al respecto. al primer intento de unos aficionados. podemos identificar raza. hacía que reverdeciera la naturaleza. partiendo del análisis de las toponimias percibidas como una tendencia. el autor. desde una perspectiva sincrónica. que se encuentra jerárquicamente por encima de los anteriores. Metodológicamente. cuando aún hay oscuridad. se encuentran insertados en El Habla. antigüedad y lengua… A través de las toponimias. elabora una serie de observaciones previas y posteriores. nuestro sustento. en 1970.

uno de los portadores del dios o Teomames. La primera muy antigua. es el hermano gemelo de Quetzalcóatl siempre en la mitología Tolteca. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilalí. — Quilaztli. a través del estudio de las toponimias. — Quauhcoatl. Es Camaztli. quien cría a Quetzalcóatl cuando su madre Chimalma. enemigo mortal de Quetzalcóatl. Veamos las que siguen: — Camastro: río de Chontales. (Boaco). de donde se deriva el nombre del Lago de Managua. — Tecuciztecatl. que es una deidad agrícola. Centeotl la diosa del maíz y Chalchitlicue. la zona Norte y Oriental del Lago están llenas de deidades aztecas. consecuentemente de los Tolteca. — Los Indígenas en Granada. y en sus ceremonias se vestían con pellejos de hombres. anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbró al mundo en el quinto Sol. Se mencionan los siguientes: Mixcoatl. constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto. la germinadora. informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcóatl. Hasta aquí. Es el mismo Tezcatlipoca. el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. simultánea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. confirma la existencia de una tercera migración. esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. — Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec. El Descarnado. dios del comercio y padre de Quetzalcóatl en la tradición Tolteca. deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. que fue el creador de la raza humana. (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva también Tegucigalpa. muere de parto. — Xolotl. El habla. .338 María Celina Tapia — En Managua todo nos habla de Quetzalcóatl y.

entre otros. — Tecpanecatl (Telpaneca). historia. de tal forma que su anonimato resulta incomprensible. esta raza. Esta tercera migración tiene lugar. aproximadamente. el dios de la guerra de los aztecas. cuyo nombre significa “Mai­rabú”. cuya traducción evidente es “Hombres por excelencia”. se conservó pura durante mucho tiempo en nuestro país. conforma. religión. los mismos aparecen en las costas de nuestros país. — Macuil Xochitl (Macuelizo). En su territorio abundan los toponímicos náhuatl y chorotegas. Es una divinidad guerrera de los aztecas. se trata de una migración anterior a las de cultura náhuatl. precedidos únicamente por los Mangues o Chorotegas. solamente la cordillera de los Maribios lleva . Aparentemente. el Dios de la región dominadora. mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. — Cihuacóatl (Sébaco). aparentemente adoptado por los sutiavas. quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadáveres humanos hechos que se constituían en ritos a Xipe Totec.El nicaragüense: su magia y su encanto 339 Este es el dios que a la llegada de los españoles recibía adoración en el templo mayor de México-Tenochtitlán. Fueron hombres muy valientes. Aportes etnológicos El estudio sobre Los Sutiavas. conocidos hoy como Sutiavas. rehusando el mestizaje. Además. son los maribios. diosa de la agricultura. la mujer serpiente. escrito a mediados de los años sesenta fue pronunciado como Discurso a propósito de su incorporación a la Asociación de Escritores y Artistas Americanos. Se señala el desconocimiento de sus costumbres. un gran aporte a la etnología. Tal batalla se protagonizó en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denominó: El Valle de los Desollados. Según el autor. leyenda. Este ensayo. Son los mismos que entablaron una lucha con los españoles. ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. de la fecundidad y de la guerra. entre 50 y 100 años antes de la llegada de los españoles.

Las conclusiones finales a las que llega. posiblemente. cuyo título es Cuasculá. quien recorriera la zona en 1586. El éxodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente. son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones. o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). don Francisco Aragón. Walter Lehman. también se le relacionó con el Tiapaneca o Yopi. según las fuentes históricas. es decir. Los sutiavas. Pozoltega.340 María Celina Tapia nombre sutiava. Mántica afirma. Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. Herman Berencit y Edward Sapir. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios —según las conclusiones del autor— es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras. admite la siguiente interpretación: “Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua. que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg. Chinandega. de un águila sobre un nopal. Subtiava y León en donde se hablaba Mangue. nueve siglos después de la fecha en que el mismo Valle sitúa la salida de México de los Tlapanecayopi. avanzando a saltos una generación tras otra en busca de una tierra prometida. Había que combatir el hambre y la guerra que provocó su éxodo. De Oviedo. lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de México y en la frontera oeste del área Mizteca. Citando a Fray Antonio Ponce. en la segunda mitad del S XV. Don Natividad de los Campos —a quien también dedico este ensayo— natural de Subtiava y que durante la década de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo. considerándosele como independiente. Efraín Squier. que durante mucho tiempo no se encontró paralelo alguno entre los sutiavas y las demás lenguas de América. jamás conformaron un núcleo pequeño de personas. fechado en 1902. a excepción de un pequeño grupo que habita en Guatajiguala. Maribio y Mexicano corrupta”. . el autor señala: “sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa). en territorio Lenca de El Salvador. Mianagalpa o Pozolteguilla. Posteriormente.

Los nacidos en libertad. Se estudian. descubren nuevas facetas en su historia. La palabra . se empiezan a utilizar sistemáticamente los nombres abstractos castellanos. se utilizó también para estos animales españoles. los enfermos o las parturientas se quedaban atrás formando pequeños núcleos que. porque el hambre y la persecución acercan siempre a Dios. los débiles. Por ejemplo. a pesar. donde según el autor. las diferencias lingüísticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas. ya que la confrontación impidió un trato personal fluido entre “conquistados” y conquistadores. los nahuas usaron la palabra calli que significa “casa”. Aportes a la Etnolingüística Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a través del tiempo. Eran cosas nuevas y diferentes. Pero. además. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y. para nombrar también la casa española. Esta temática es abordada por Mántica en su estudio “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Güegüence)”. olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos. los seres y objetos tangibles introducidos por los españoles presentaron mayor dificultad. que ya ha sido mencionada.El nicaragüense: su magia y su encanto 341 Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses. como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. hace especial énfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua náhuatl sin sufrir cambio alguno. La variación lingüística va también asociada a las divisiones sociales. la palabra itzcuintli que significa “perro”. y en algunos casos se resolvió el problema obviando las diferencias y centrándose en las cosas comunes de ambas culturas. En la Etapa I. es especialmente en la fase II de la primera etapa. a diferencia de estos conceptos. al hacerlo. de las diferencias lingüísticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integración entre los mismos en los años transcurridos de 1522 y 1560.

la introducción de la cultura alfabética en lengua Náhuatl. bisagras. se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano. . el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. y. v. se recurría a una descripción del mismo. g. que aún hoy se conserva. La Etapa II. r. alcalde. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociación de ideas. pronombres.342 María Celina Tapia A-Calli. que substituirá a la escritura ideográfica precolombina. preposiciones y conjunciones. — Algunos cambios al pluralizar. “casa acuática” para nombrar “barco o bote”. aproximadamente de 1650 al año 1700. que en el náhuatl no existen como palabras aisladas. como un elemento cultural importante en esta etapa. d. cuchillo. no se lograba nombrar adecuadamente el objeto. por ejemplo al caballo se le nombró mazatl. “arrojar agua en la cabeza de alguien” era el bautismo. mulas. Esta etapa se caracteriza. camisa. — Inclusión de algunos sonidos españoles inexistentes en el habla náhuatl: b. casi exclusivamente. “caite de caballo” a la herradura. desde 1560. Mántica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: — Utilización de verbos. — Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo náhuatl: carreta nagua. pues. hacha. por ejemplo. En la Etapa III. le llamaron “malacate de palo” o “cosa de madera que da vuelta” a la rueda. también se utilizó para nombrar a las embarcaciones europeas. “comal de cuita” a la bacinilla. Cuando se daba el caso de que con una palabra náhuatl. sin perder la sintaxis náhuatl. El autor señala. nombres sustantivos: caballos. mano pachona. f. gobernador. “tortilla de castilla” le llamaron al pan. sino incorporadas al sustantivo. hasta aproximadamente mediados del S XVII —casi cien años—. j. único cuadrúpedo conocido por los indígenas. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI. correspondiente a los primeros años de la Colonia. por la asimilación masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturación. etc. adjetivo o verbo. Al náhuatl. que significa venado. literalmente.

coyotear.. guanacaste. escribió lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragüenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribución de razas y culturas en nuestro territorio. enumero los siguientes: — Algunos prefijos náhuatl entrarán en la composición de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba. etc — Los sufijos náhuatl atl. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes. de manera especial con su estudio “El Habla. Curioso fenómeno el de este pueblo que escaso de códices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografía. orales y escritos. y cuauh. apocoparse. En 1970. exploradores. — Algunas raíces resistirán toda castellanización. etc. etc. “en” y “des”. ocote. a lo largo de los siglos. agregando la terminación verbal española “ar” o los prefijos “a”. misioneros. especialista en esta ciencia. Ejemplos: cipear. tli. etc. Lazarillo de la Historia”. en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indígenas anteriores a la llegada de los españoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas. ha contribuido a la misma. talquezal.. chilear. chinchinear. .El nicaragüense: su magia y su encanto 343 — Unos 40 verbos tomados en préstamo. viajeros. Mántica. — Inicio de la castellanización de palabras náhuatl (que continúa hasta la fecha). Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. tic y tl. pocos con relación a 720 sustantivos castellanos. petate. melenquear. etc. mecatear. se han convertido en te: aguacate. talalate. nos dejó: tapizca. — Los prefijos hua. es una ciencia que abarca los relatos. atilintar. etc. se convierten en gua: guacamol. enzacatar. guacal. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria. otl. encolocharse. del pasado de una cultura. mayate. La raíz tlalli (tierra).

etc. lo lleva a la creación de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que. señalo los principales aportes del autor a la Etnohistoria. — En Granada. sino que parece ser el resultado de pequeñas migraciones . quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: — En la provincia de Nicoya los nombres geográficos son mayoritariamente chorotegas. Jinotepe. Acahualinca. Nicaragua. — En Managua. son sutiavas: Maribios. Ticuantepe. Monimbó. el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes. en el estudio de éstas. etc. — En León Viejo. llegando el mismo a inferir que Esta no es la situación que pudiera esperarse de una gran migración masiva que hubiera desplazado a las demás tribus. son nombres náhuatl: Ometepe. el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus náhuatl y chorotegas. De forma resumida. han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jiménez Moreno y del Nahuatlista Miguel León Portilla. Diriamba. Ochomogo. Xiloá. Tipitapa. La profundización. Asososca. Chinandega. Diriomo. Tezoatega (El Viejo). Apoyeque. Chichigalpa. Moyogalpa. reaparecen los nombres náhuatl. tenemos nuevamente toponimias náhuatl: Xolotlán. etc. o coexistido con ellas. Según Mántica. — En la Zona del Golfo. son todos chorotegas: Nandaime. Ticomo. pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del país: Pozoltega. Imabite. etc. Niquinohomo. etc. otra vez son chorotegas: Nagarote. posteriormente. etc. — En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza). Diriá. Rivas y parte de Carazo. — En León Nuevo.344 María Celina Tapia Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacífico de Nicaragua.

finalmente. pero de razas y antecedentes distintos. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula. cuyo nombre significa: . Y con esto hace su planteamiento final: “Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua. quisiera señalar como toda esta historia. Esta última migración. La zona Norte y Oriental del Lago están.El nicaragüense: su magia y su encanto 345 sucesivas y de distinta antigüedad. parece estar constituida más bien por expediciones de pochtecas con escolta militar. y la solución a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua. ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacífico. cuya gente después de conquistar un pequeño territorio queda prisionera entre tribus contrarias. No parece razonable que dos tribus de lengua náhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente. simultánea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. de origen Teotihuacano. a no ser que su única afinidad fuese precisamente la del idioma. Hasta aquí concluye con la existencia de dos grandes migraciones. al respecto por su autor: Para terminar. las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la caída de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua. Una segunda que se inicia con la caída de Tula es de toltecas y chichimecas. a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migración —ya mencionada. ¿Quiénes son y cuándo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Después de una serie de análisis sobre estudios históricos relacionados con toda esta problemática —los cuales omito por evidentes razones— copio textualmente lo aseverado. antes de la llegada de los españoles. sin embargo. Pero. llena de ellas.

tepetl-cerros).346 María Celina Tapia 1) Literalmente: Nic-atl-náhuatl. chile. 2) Históricamente: Nic-anahuac. el arroz que llegó de la China y el cerdo y su manteca que se constituyó en uno de los aportes de España a la dieta nacional. donde encontrarían una isla con dos volcanes (omedos. o aquí junto al lago. en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura náhuatl (achiote. la papa que nos recuerda el comercio de nuestro país con el Perú. Aquí junto al agua. […] Nada más natural que al llegar a su tierra prometida. donde vieron cumplida la profecía que hiciera el Alfaquí durante su éxodo Soconuzco-Nicaragua y que suponía estar junto a un gran lago. la llamaron Nicaragua. . uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres. — Del Valle Orinoco subieron mískitos. entre otros… En su “Prólogo a La comida nicaragüense” nos enseña además que un buen nacatamal. que nos deja gran número de palabras Quechua. Aquí el anahuac. maíz. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. es un delicioso texto de historia patria. Ometepe. chiltomo y tomate). sumus y matagalpas. en la que la misma nos informa que: — Hubo un comercio intensivo con el Perú en los primeros días de la Colonia. Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria. — Existió un enorme tráfico de esclavos africanos. como por su sentido literal. Aquí junto al agua. tanto por su sentido alegórico Aquí el Anahuac. bautizaron frecuentemente con el nombre de su país de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur.

visualiza esta época desde la perspectiva interaccionista. las representaciones culturales y artísticas. la vida social y cultural capitalina. Aporta.El nicaragüense: su magia y su encanto 347 Aportes sociológicos La explicación sobre el comportamiento social cotidiano. los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la época: . las iglesias. los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos. El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios. En las indagaciones acerca de la sociedad. la ubicación de las instituciones más importantes. el Lago de Managua y el malecón. logra hábilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribución espacial de su entorno geográfico y de. en esta ciencia. a la Sociología urbana. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ángulo diferente. el comportamiento social de los jóvenes: sus gustos. ciencia en la que también incursiona. se utilizan varias perspectivas. mismo que supone que el comportamiento humano está determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situación. Además. entre otros. treinta años de evolución histórica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la más remota idea. es tarea de la Sociología. los medios de transporte. los espacios verdes y de recreación. organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simbólico. la conformación social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalización de relaciones sociales estables. aficiones y valores. en tanto nos narra una época en particular de una ciudad: la Managua de los años cuarenta hasta antes del terremoto del 72. además en este caso particular. En su ensayo sobre los “Recuerdos de la Vieja Managua”. En su estudio nos narra. Todos los sociólogos reconocen que las sociedades están compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones. aproximadamente. en tanto centra su atención en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos.

en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la señora que. En 1959. en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. para anunciar los sucesos fúnebres. conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro país. el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las “baratas”. barreras. fue la pionera. expresiones artísticas musicales. en ese tiempo. que aún se usan esporádicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos. donde el autor vio su primera película de Tarzán. la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones. así como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. juegos de azar. — La interacción social que se daba al caer la tarde. — Posterior construcción del malecón por iniciativa del alcalde Andrés Murillo.348 María Celina Tapia — Comunicación a través de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua. precursora de la Güegüence. El surgimiento de la radio. Radio Corporación en 1965. los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en “El Caimito”. Radio Centauro. los matinés del cine González. visita de artistas internacionales como Agustín Lara. maratones de bailes. sino Bomboniere. se dedicaba a vender vigorón. principalmente. quien ordenó que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. Mappy Cortés. — En la década de los cuarenta. — Auge de la radio: la Voz de la América Central. cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones . Radio Panamericana. — El malecón visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo.

sin nombres y sin amor. de los habitantes de cuadras a la redonda. en el que hace una caracterización magistral de la importancia de las pulperías. y El Parque Central. El Parque Darío. para poder relacionarnos como personas. El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. donde los niños iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar. el de Candelaria. el de San Sebastián. — Descripción de calles. La añoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dónde encontrarnos. con los transeúntes. el Infantil o Parque Frixione. como centro de convergencia del barrio. aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social. De refugio para los desvalidos. la política… Conversaciones domésticas que incluyen las relaciones entre los géneros.El nicaragüense: su magia y su encanto 349 con los vecinos. en un mundo impersonal. con los vendedores de periódicos. especialmente de las muchachas más bonitas de la confluencia de sus tres barrios. de atole. De sano esparcimiento para los jóvenes y puede incluir a bajo costo. Mántica nos dice con justificada añoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho más que un puñado de áreas verdes. De comercio para las marchantes. Con relación a los parques. de lugares comunes. entre padres e hijos. restaurantes y centros de atracción turística. el señalamiento de los defectos de las personas . y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religión. — Los Parques: el Parque San Antonio. Ricos textos de sociología urbana lo constituye también su trabajo “Dos personajes inolvidables”. donde se “exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisón” según Ge Erre Ene. las conversaciones entre los vecinos adolescentes. los noviazgos furtivos bajo la luz de algún farol. Se trata de la nostalgia de “La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar… y encontrarnos unos con otros. de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos. artísticos y culturales”. De descanso para los viejos. sin rostros. de edificios públicos.

su sintaxis corresponde a un estilo mental. En principio. para saber qué pensar y consecuentemente qué hacer o qué actitud tomar en la cotidianidad. con relación a los refranes filosóficos nos enseña que: Algunos . la primera interpretación intelectual de la realidad. tenemos los estudios siguientes: “Introducción al Refranero nicaragüense. no presenta una complicación especial. guardan además. extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseñanza. los prejuicios raciales. El refrán. necesarias para la orientación. nos dice entre otras cosas. entre otros. En realidad. la filosofía se formula con las palabras más vivas de la lengua. En tanto la misma es de por sí. Mántica ha señalado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observación de la realidad que nos rodea. En su “Introducción al Refranero nicaragüense”. en La Comprensión de la Filosofía. la utilización de los apodos para referirse a los otros. que la filosofía como tipo de razonamiento. que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo. Aportes filosóficos Julián Marías. Refranero general y Carta en refranes”. precisamente la filosofía.350 María Celina Tapia para su caracterización física. la visualización que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. Son además. es accesible a cualquier persona a condición de que no se le enmascare con una terminología innecesaria. Con relación al aporte que Mántica ha legado a la filosofía y a la Ética para la comprensión del Ser del nicaragüense. que reflejan una sabiduría popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas. una sabiduría popular nacida de la experiencia transmitida oralmente. un retrato social de lo que somos culturalmente. los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas. además. El autor. en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas. En fin. a una manera de vivir. la acumulación de experiencias seculares. Esta acumulación de experiencias es. Significa.

ven a ésta surgiendo de un cerebro privilegiado —el de Tales de Mileto— entre los Siglos VII y VI [a. nos menciona a una serie de filósofos que formularon sus postulados en base a las máximas o paremias morales como fue el caso de Solón. Y no sólo la filosofía sino también las ciencias sociológicas y de la naturaleza. en su Folklore y Filosofía cuando señala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinación de la filosofía. A este tema se refirió también Néstor Lemos. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental. El mismo. pero que luego se traslada al plano de lo filosófico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la práctica o creencia que les dio origen. Aristóteles escribió: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como .El nicaragüense: su magia y su encanto 351 refranes provienen de una práctica que se expresa primero como simple aseveración. en el acervo paremiológico del conocer popular. la filosofía ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos. “No levantes el hacha ante el árbol plantado por tu padre”. etc. mucho antes que apareciera la sabiduría griega. hay vaca muerta. regresando nunca se llega. “No gastes más tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos” etc. La mayoría de los mismos inician con el encabezado: Más vale… Por ejemplo: Más vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer. tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiológicas. concepciones filosóficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas. donde hay zopilotes. Pero otros —aunque contados y apartándose del camino de la docta sabiduría— buscaron sendas opuestas y descubrieron. es decir del universo en su totalidad. C]. caballo que vuela no quiere espuela. Más vale maña que fuerza. o Pitágoras que enseñó a sus discípulos sentencias de evidente factura paremiológica. Refiriéndose directamente a los conocimientos filosóficos. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro. Más vale pájaro en mano que cien volando. por ejemplo: “El niño recién nacido no tendrá más nodriza que su madre”.

sino por el pensamiento”. Es por tanto. algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen. Su relación con la Filosofía se deriva del argumento de que las cuestiones éticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosófico a través del tiempo. que Carlos Mántica Abaunza. La misma.352 María Celina Tapia antiguallas”. Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno. El que canta su mal espanta. el refrán fue también utilizado. Este hecho nos da las pautas para reconocer también en ellos. Vale más solo que mal acompañado. Y recogió algunas enunciándolas en léxico científico. como aquella su clásica definición: “El hombre es un animal racional”. a la vez que revela la relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. confirmada por un vulgar adagio. entre otros muchos… Con relación a los refranes. El Romance de Castilla lo modeló así: “Por el entendimiento. ha recogido en su Refranero. pierde el pan y pierde el perro. Si eso le hace el agua a los caminos. El que come montado no pierde ganado. Mántica. Aportes a la ética La ética. el hombre se distingue del jumento”.. veamos los ejemplos siguientes: El que a buen árbol se arrima. resulta interesante conocer —gracias a la acuciosidad de nuestro autor— que en el mundo náhuatl. una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teoría se encuentra en lo que explica. como ciencia social. que no le hará a los intestinos. El que no se arriesga no pasa el mar. se deslinda de la Filosofía. contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada. etc. Quiero concluir señalando. Así lo documentará mucho más tarde Hegel: “Es opinión antigua. El que busca encuentra. que el hombre no se distingue del bruto. el mestizaje tan común en otros aspectos. buena sombra le cobija. pero tan desconocido en éste y en el que Mántica rescata nuevamente la parte indígena. es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado .

un erudito en ciernes y al escritor cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa. 1995. 1973. p. Septiembre.] Managua. nos abre sus manos y su corazón para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la constancia. 419 p. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Fuentes de la Filosofía. escamoteada de nuestra identidad nacional hasta hacerla resplandecer. 1976. cosechado con laboriosidad de artífice y alma de poeta. pleno ya. Mántica. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Hispamer. es una muestra de lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora —que lleva más de tres décadas— de nuestro indigenismo latente. Academia Nicaragüense de la Lengua. 11. Pablo Antonio. Mántica: Continuador de Berent y Valle. Impresión: PAVSA Lemos. Carlos Mántica Abaunza: El habla nicaragüense y otros ensayos. Folklore y Filosofía. Buenos Aires. 5. Impresión: PAVSA. Axioma. 407. núm. Revista Lengua 2ª época. .El nicaragüense: su magia y su encanto 353 experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del país que le vio nacer y devolvérsela al pueblo a través de sus estudios. Néstor. Franco. Jorge Eduardo. 27. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. vivo.o 89. Jorge Eduardo. la paciencia y una sana dosis de humildad. Bibliografía Alemán Ocampo. Con esta edición. Recensión a El habla nicaragüense. Octubre-diciembre. El habla nicaragüense y otros ensayos. Los mismos. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del Siglo XX. Impresión: PAVSA Cuadra. p. Pág. 2003. presente… En sus estudios se trasluce un indudable conocedor de la materia. Séptima Edición 2003. La selección de ensayos que conforman El habla nicaragüense. Arellano. 2003. Arellano. Biblioteca “Armando Joya Guillén. parten de la necesidad urgente de rescatar la raíz profunda. Carlos. Carlos Mántica y su estudio del habla nicaragüense. Cerutti. Es el fruto íntegro de una vida dedicada a la observación de su cultura. Séptima Edición 2003. Prólogo a la Primera Edición. Séptima Edición 2003. [7ª ed.

Serena. Grupo Editorial Iberoamérica. Saballos. Álbum de la familia Mántica de Nicaragua. Managua. La comida nicaragüense. Año 7. Carlos Mántica. 1998. Bo. Antropología cultural adaptaciones socioculturales. Diario La Prensa. 1998. artista y fundador de La Ciudad de Dios. Gabriel. Entrevista. México. diciembre. Impresión: PAVSA Mántica. del 8 al 14 de septiembre de 2002. Jaime. Sánchez Campbell. Semanario de Información y Análisis. empresario nicaragüense. Wheelock Román. Editorial Hispamer. Edición de El habla nicaragüense). mayo de 1996. El habla nicaragüense: raíces y creatividad. Medina Sánchez. Marías. Mántica. Impreso en Colombia. Carlos. “No somos un club de santos”. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Carlos. Miércoles 10 de diciembre. En la Academia Nicaragüense de la Lengua (Con motivo de la 4ª. Fabián. p. La Comprensión de la Filosofía. Departamento de Lenguas Modernas. Julián. 2001-2002. Wande. Secretos de Confesión (Entrevista). El Habla Nicaragüense y otros ensayos. pp. Julio. Diario ABC de Madrid.354 María Celina Tapia Mántica. Ediciones de PAVSA. 1980. . Nanda. 2003. El polifacético Chale Mántica. Universidad de Umea. Recuerdos de la Vieja Managua. n. (Editor) Colectivo de Autores. Primera Edición. 416. DF. La última raza de empresarios valientes. Carlos. Séptima Edición 2003. 232-239. CONFIDENCIAL. Carlos Mántica: empresario. Editorial Hispamer. 2002. Entrevista. Angela.o 306.