El nicaragüense:
Su magia y su encanto

María Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

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Título: El nicaragüense: su magia y su encanto Autora: María Celina Tapia Diseño y diagramación: PAVSA Portada: Myriam Mántica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragüense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGÜENSES 2. NICARAGÜENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANÉCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

® Todos los derechos reservados.

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Contenido
Prólogo / Una hija de Estelí ...................................................7 Introducción .........................................................................13 I. El nicaragüense y su magia .........................................17 Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Anécdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significación social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragüense en el semanario “El mercurio” (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

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IV. Análisis literario ...........................................................305 “Aventuras de Juan Parado, señor de El Diriá” de Carlos Alemán Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense.............. 305 Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de El habla nicaragüense y otros ensayos: aproximación al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragüense: su magia y su encanto

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PRÓLOGO Una hija de estelí
Muchas veces me he preguntado qué es lo que provoca una auténtica explosión cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, librerías, teatros, academias y demás fuentes de cultura que institucionalmente podrían suscitarlas. Y me pregunto también, ¿qué causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de León contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, ¿qué fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena música que lo reclamaba?, ¿la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedráticos?, ¿qué provocó la sed insaciable de cultura de un Darío, que opacó con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argüello, merecían un lugar en las letras castellanas?, ¿qué hizo posible los valses de José de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su época? y ¿qué provocó luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discípulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasión para las exequias fúnebres. (“no hay nada más peligroso que un leonés ante un féretro”, me advirtió una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 años después nos declamaba con soltura largos poemas de Rubén, Chocano, Lino Argüello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de óperas y zarzuelas, que sin duda escuchó en su juventud. Quién sabe

renovadora que se plasmará en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendraría hijos y nietos. Pienso en Boaco que engendra al Grupo “U”. liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubén es su “paisano inevitable”). El campesino que escuchaba una victrola. Enamorados de Nicaragua. buscarán en nuestro folclore los valores musicales. Julián N. sin embargo. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. la quieren. cuna de los Rothschuh. . funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos Íncer Barquero. sino que sólo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio. La poesía nicaragüense ya no volverá a ser la misma. Pero nada de esto es el tema de este Prólogo. Quizás el éxodo masivo de sus jóvenes valores explique su aparente esterilidad. a su regreso de Estados Unidos. de León Núñez y tantos más. Pero algo sucedió en la época algodonera de los años 50 que “fumigó” culturalmente a la sociedad. parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una melodía que se integraría luego a nuestro folclore. Pero también le sucede algo. Todo ello sin televisión ni radios. trae José Coronel Urtecho una poesía nueva. Más inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de León y Granada. En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos.8 María Celina Tapia dónde. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo. empeñados en redescubrir Nicaragua. Pero no inventa a los poetas. de Flavio Tijerino. a un Joaquín Pasos y a un grupo de jóvenes que “envenenados” ya con la poesía. un verdadero hervidero de inquietudes y valores. Chontales con su Clan y su Museo Arqueológico. poéticos y pictóricos de nuestra tierra. que organiza sus Viernes Culturales. Había producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmán o un Carlos Cuadra Pasos cuando. En Rivas me pareció detectar un fenómeno similar naciendo alrededor de su Museo. Ciudad Universitaria.

etc. Cuiscal y Tlapalcalli. ensayistas. En la casa de Iván Kauffmann se organizaban peñas culturales donde se cantaba. Murió asesinado en pleno ejercicio . relativamente numeroso de estelianos.El nicaragüense: su magia y su encanto 9 Ahora me centro en Estelí. es la importancia de la casa de habitación como centro de la tertulia y ésta como foco de cultura. pero podría afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia. músicos o compositores. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposición de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendrá lugar una segunda. naturalistas. es decir. la constante de lo que en una ocasión llamé “Los Profesionales Aficionados”. el hecho de que una gran mayoría de nuestros mejores valores. filósofos. lingüistas. poetas. creando sin proponérselo un “Foro Cultural” nacido de la tertulia. recitaba y discutían temas coyunturales. potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos. por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. entre otros. se reunía a las seis de la tarde. gramáticos. Con el tiempo vendrán también las Galerías Génesis. Mi ignorancia es atrevida. sobre nuestro güegüence y sobre la medicina indígena en Nicaragua. Alejandro Dávila Bolaños fue médico. Y aquí me detengo para señalar dos características interesantes: la primera. en la casa de don Adán Murillo para leer los periódicos (Flecha. se leían versos y ensayos y se presentaban temas políticos e históricos de la época. pero también un incansable estudioso que se adentró en la lengua náhuatl y nos legó. son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores. pintores. en cada rama de la Cultura. donde se dictaban charlas y conferencias. extensos trabajos sobre nuestra toponimia. la segunda. En la década de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los días viernes en La Casa del Maestro. Don José Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo.

escritor. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe. es María Celina Tapia. historiador y escritor…. Estelí es la cuna de Leonel Rugama. un territorio casi inexplorado. Anécdotas nicaragüenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. del poeta Ciro Molina Ortiz. preñado de inquietudes. Danilo Torres.10 María Celina Tapia de su profesión. y Donaldo Altamirano. Historia. Antropología. pintor. Edwin Yllescas. Tradiciones religiosas -persistencia y significación social. nacida en Estelí el dos de septiembre de 1957. el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Políticas. quien fungió como director de la Galería Tlapalcalli. pintor y poeta. arqueólogo y escritor. Fruto de todo ese ambiente cultural. Ha incursionado en las áreas de Filosofía.. Que yo sepa. filósofo. médico y poeta. el doctor Braulio Lanuza Castellón es Odontólogo. Isolda Rodríguez Rosales. conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana. abogado. abogado y escritor. Bayardo Gámez Montenegro. poeta y pintor. el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilación. por la Guardia Nacional. en una de las tres guerras que se suscitaron en Estelí. • Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece: • • • . Orient Bolívar Juárez. Sociología. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: • Un extenso capítulo sobre “Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua. Nos ha legado además.. desde 1985. y mejor no sigo porque siempre serán más los que se me queden en el tintero. a finales de la década de los 70. Claribel Alegría. Juan Carlos Vílchez Ascher. Magia y Medicina en la Costa Caribe. catedrática de la UNAN-Managua.

y seguramente continuará regalándonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. María Celina Tapia instruye y hace de la educación un ejercicio de doble vía: aprende y enseña a aprender. Su mejor biblioteca es todo el país. como ella. Costumbres funerarias. La autora. Carlos Mántica A. • Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de “El habla nicaragüense y otros ensayos” (Aproximación al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). En el campo de la crítica literaria: Las aventuras de Juan Parado / señor de El Diriá de Carlos Alemán Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense). ya que en su labor académica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por sí mismos. recopilada “al vivo y en directo” que explotaremos por muchos años quienes. —investigadora incansable— nos presenta esta obra después de pulir cada gema que nos ofrece.El nicaragüense: su magia y su encanto 11 • • Apodos familiares de Nicaragua. El resultado es un enorme depósito de información. Yo sólo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prólogo más digno a este libro tan importante para nuestro país. admiramos y tratamos de descubrir cada día más y más acerca de nuestra patria. • . Sirva de ejemplo a colegios y universidades. Sobre el Habla Nicaragüense nos ofrece una simpatiquísima recopilación de Piropos y un estudio sobre “El habla nicaragüense” en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). ya anda en busca de otras tres. luego de desenterrarla. nuestra Nicaragua completa.

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que conforman algunas de las materias que enseño. íntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. cada uno de los cuales muestra aspectos culturales. donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economía. y en el Recinto Rubén Darío. tienen carácter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educación integral en la formación académica de los y las jóvenes. así como a los estudiantes-profesores-empíricos que conforman los cursos de Profesionalización. piropos y apodos familiares en nuestro país y que por fortuna se acopiaron por miles. en general. especialmente en los estudios referente a las anécdotas. Se encuentra estructurado por once ensayos. de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la . se intenta profundizar un poco en la evolución y conformación de nuestra nicaraguanidad. Con este modesto esfuerzo. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboración de mis estudiantes en las Cátedras de Introducción a la Sociología. es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragüenses. en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avilés. que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Políticas. en la mayoría de los casos. donde asisten los estudiantes de Nivelación. creencias. quienes en un futuro cercano se encargarán de dirigir el destino de nuestra patria. se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador. estos últimos son atendidos en el turno sabatino. Las mismas. Para poder llevar a feliz término los temas abordados se hizo necesario.El nicaragüense: su magia y su encanto 13 INTRODUCCIÓN El nicaragüense: su magia y su encanto. Sociología de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua. el trabajo de campo. Las mismas. Nuestra masa estudiantil. llega de los diferentes municipios y rincones remotos del país.

Mi gratitud a los maestros Arturo Díaz Villanueva y Félix Portillo. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. quienes solidariamente se encargaron de la revisión del texto y traslado digital de las fotografías. informes de frailes visitantes. cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo. en la Revista Cátedra . aunado a su estímulo.14 María Celina Tapia información requerida con sus padres. etc. cronistas. en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mántica Abaunza. que se realizan cada año en la UNAN-Managua.. utilizadas en la ilustración. que se constituyeron en la mayoría de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispánica. La mayoría de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios. desde el punto de vista de lector. actividad que resultó de gran valor en mi proyecto. tanto del Pacífico como del Atlántico. en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto. sociológico y antropológico. señalamientos y observaciones oportunas. entre otros. quien pacientemente dedicó parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta colección para poder de esta forma sugerir. viajeros. respectivamente. abuelos. conquista y colonización. Casi todos han sido publicados. Existen otras personas que también brindaron su aporte invaluable. que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigación documental. Para todos ellos mi reconocimiento. Al doctor René Silva Arrechavala. A doña Maritza Blanco. arqueólogos. quien generosamente puso a mi disposición su vasta biblioteca sobre temas nicaragüenses. familiares y vecinos en general. colocando en mis manos libros de gran valor histórico. en el Boletín del Banco Central de Nicaragua. por permitir la toma de las instantáneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanías del Mercado Roberto Huembes y a doña Miriam Mántica de Chamorro por su fineza al diseñar la portada.

de la Academia Nicaragüense de la Lengua. mi ciudad natal. Se recogen así mismo. Mántica señala: … donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. además. como parte de las actividades enmarcadas en la Exposición Fotográfica “Memoire D´elles”. o lo que es igual. aportar con un granito de arena para. La idea de investigar sobre estos temas surgió de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragüense y otros ensayos. y que. suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las “Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe”. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. de manera particular el prólogo de “Lengua Madre”. Encontrar nuestra cara y corazón. en la revista Lengua. ir en pos de la construcción de “nuestra cara y nuestro corazón”. en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingüísticas y Literarias (CILL) del Departamento de Español. en el Nuevo Amanecer Cultural. esto es. En el mismo. fue publicado en la revista Digital Sinslani. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. africanos y españoles en la región del Pacífico y en el caso del Caribe de ingleses. elementos culturales de nuestro pasado . Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indígenas. de don Carlos Mántica. alemanes y nuevamente africanos —principalmente— esto hace que nos proyectemos como un país con múltiples lenguas. costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. libro clásico de nuestra habla y cuya autoría pertenece al doctor César Ramírez Fajardo. que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua.El nicaragüense: su magia y su encanto 15 de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades. franceses. Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones. misma que se gestó en Estelí. de alguna manera.

de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispánicas y prácticas culturales en general. un resumen por cuestiones de espacio.16 María Celina Tapia lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres características. . los estudios abordados han sido clasificados temá­ ticamente y en el caso de las anécdotas. los apodos familiares y los piropos se ha presentado. espero que los disfruten. En general. Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes. únicamente. que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos.

el nuestro también tiene una historia en creencias de todo tipo. las cuales han sido heredadas a través de la tradición oral. ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carácter económico o en aspectos relacionados con la salud. además de evidenciar que. todas ellas. el amor. la suerte. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensión de su actuar. EL NICARAGüENsE y sU mAGIA las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en nicaragUa Como todos los pueblos del mundo. etc. aspectos de la personalidad nacional. la sexualidad. a pesar del desarrollo tecnológico y científico alcanzado. Las creencias en nuestro medio son muy variadas. la naturaleza. los nicaragüenses . una de sus características radica en el anonimato y conforman.El nicaragüense: su magia y su encanto 17 I. A través de las mismas. las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarán rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad. Las creencias se relacionan con hechos del ámbito espiritual y material. este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea­ dora del nicaragüense.

En relación al número 13. como por ejemplo. una tormenta con rayos. el exceso de lluvias o la escasez de las mismas. también por la suerte que corrió el invitado número trece en la Última Cena: Jesús. en las pulperías. etc. se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigüedad y. Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido. animales. etc. a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales. a tener esperanzas y a confiar en la vida.18 María Celina Tapia manifiestan sus deseos de prosperidad económica. Posiblemente. se cree conseguir a través de una serie de rituales. la connotación negativa que se le asigna. objetos especiales. que le induce a temer. Lo encontramos en las mismas palabras: “viernes” y “trece” que son palabras fatídicas en . Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas. Es notoria además. que se las ingenia mediante algunas actividades para “solucionar”. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este número ha sido considerado fatídico. de alguna forma. como producto de la aculturación han hecho que el nicaragüense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepción del mundo que le va guiando su existencia. En nuestra cultura el número 13 “trae mala suerte”. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que. en otros casos. se procura evitar el crédito en la primera venta de la mañana. se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios. que es un deseo común de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenómenos de la naturaleza. existe otra creencia que pertenece al ámbito de la cultura universal. posiblemente. la influencia de creencias existentes en otros países de éste y otros continentes que. eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el día a día.

Credentia) [. el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona”. como verdadera. sobre el que se tejen muchas teorías. Las creencias. en virtud de la fe depositada en quien la formula”. la creencia es la aceptación de una afirmación por razones ajenas a esa afirmación misma.. lo que es lo mismo. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del número 13 como sinónimo de mala suerte. “Creencia (b. lat.. Viernes era el día dedicado a la diosa Venus (Veneris en latín) y el trece es el número de meses lunares o. se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas “sin cultura”. sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacársele mala suerte y augurios nefastos. el presagio favorable o contrario. Se diría que en una sociedad patriarcal no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para que no pareciera “femenino”. Erróneamente. y que ésta es ese ‘algo’ que pertenece al ámbito del refinamiento. En sentido más restringido aún. cumplen una función social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relación con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material. Enrique Peña­Hernández se refiere a las creencias como agüeros o agüizotes en El folclore de Nicaragua y él lo entiende como “agüero al pronóstico supersticioso y sin fundamento. t es decir.] en sentido estricto. Agüizote es lo mismo que brujería.El nicaragüense: su magia y su encanto 19 nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orígenes. del . basado en señales supers iciosas. la creencia supone una relación de persona a persona y significa la aceptación de una afirmación. a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este número en las habitaciones y saltan del 12 al 14. Según el Diccionario Enciclopédico Quillet. de ciclos femeninos en un año (28 x 13 = 364) además es también el número anual de veces que el sol da vueltas sobre sí mismo.

la cultura incluye mucho más que eso. assi como ella va cresciendo.. la sofisticación. costumbres. La definición de Tylor se centra en las creencias y el com­ portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradición cultural específica. La definición de cultura de Tylor después de tantos años. porque tienen por opinión que. quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y. antropólogo británico.para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras. las mismas poseen una religión.. creencias. porque todos los seres humanos sin excepción están dotados de ella. En nuestro país. la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Resulta apropiado en esta parte. por tanto. assi lo hace la cosa sembrada. etc. existe un gran número de personas sin ningún grado de escolaridad. que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una región específica de nuestro país o. pueden estudiarse científicamente. En Nicaragua.20 María Celina Tapia gusto estético. sin embargo. es ese todo complejo que incluye el conocimiento. el derecho. desde su origen remoto y que lo acompaña hasta nuestros días. la escolaridad o la apreciación de las bellas artes. la moral. etc. señaló: Mitos solares y lunares de antigüedad tolteca y aún .. que continúan teniendo vigencia son. tradiciones. entre otras. con relación a los mitos lunares y solares. y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna. dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia. Sin embargo. las creencias.. recordar la definición que sobre la cultura señalara Edward Tylor. Mántica. formando parte de la conciencia mítico­mágica del ser humano. la información sobre antiguas creencias. el arte. un idioma.. las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: . Cultura. tiene vigencia y es ampliamente citada.

el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche —y menos combinado con nacatamal— o. Una de . tal como lo señalara Oviedo. a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. que persisten hoy y que el habla saca a la luz. si se come “agitado” le puede enfermar la garganta. de la luna y sus fases. En este caso. que además influye en el amor y en la sexualidad de todo el género animal. etc. pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud. son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinación de las actuaciones humanas con relación a los astros. Al respecto. En otro sentido. La imagen de poderío que representa el sol. Se considera que las frutas “heladas” como los cítricos se convierten en un peligro para la salud porque “arralan” la sangre. como un reto. para que den frutos. ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la luna llena. otras personas piensan que comer algo ácido provoca catarro. Las personas tienen que satisfacer su apetito. la subordinación depende. se deberán sembrar el día anterior a la luna tierna que es cuando la luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía.El nicaragüense: su magia y su encanto 21 teotihuacana. tienen que alimentarse. En nuestro país. de muchísimos más aspectos de la vida como se verá más adelante. las creencias se imponen a la naturaleza. los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. Según las fuentes de la historia. y tendrá macho cuando se carga con la luna tierna. en la enumeración de todas las posibilidades que nos brinda la luna. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Los árboles. es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formación del sexo de los animales y aún. El astro que calienta la biósfera y posibilita la vida. es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. en algunos casos.

la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos. sin excepción. olvidar un amor. seguramente. también con una tradición profundamente arraigada en Nicaragua. en busca del curandero Fernando Gadea. el Cerro de la Cruz en Jinotega. Capítulo aparte merece el tema de la hechicería. el cáncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los médicos ya no podían dar respuesta. igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: … en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros. se encontrará con muchos para cualquier “trabajo”.22 María Celina Tapia estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivió en Estelí llamado don Jacobo Granera que decía: “parecen babosos como si el estómago tuviera ojos para ver la hora que es”. Llegaban desahuciados . respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello. Todavía se encuentran frescos en la memoria. incluso el intercalar comidas calientes y frías puede causar la caída de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginación. incesantemente. mejorar su salud. a quien simplemente se le llamaba Nando. e no sospechábamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio. curar a un alcohólico. se exponían al primer tratamiento: una gran escupida oscura. “amarrar los meses” de una rival. porque preguntados a los indios e indias a que propóssito lo hacían. al que no todos lograban llegar “sanos y salvos” por lo escabroso del trayecto. caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis. ya sea para conseguir el amor de una pareja. Sin embargo. si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del país en busca de un brujo-hechicero. es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada. los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron. un anciano cascarrabias cuya característica más relevante era su pasión por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas. En nuestro medio.

(era un barrio de prostitutas. denominaciones religiosas. Mi hijo probó mujer y la receta de Nando fue riata. saliva. Don Felipe Urrutia. Sendos estudios podrían realizarse también con leches de diversos orígenes. purgante. No sabía qué hacer. A través de centenas de años se ha venido utilizando la leche de coco para múltiples usos. campesino esteliano. Para que la leche de una mujer no se seque. en Estelí de los años anteriores al 79). deben ordeñarse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca. también generan creencias: la leche agitada produce en los niños trastornos gastrointestinales. Entonces lo llevé a una casa del barrio El Bajillo y allí mismo lo curaron. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve. llevalo de regreso y buscale una mujer. quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional. aplicada directamente a un divieso. interpretando música norteña. rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros países en una verdadera peregrinación de esperanza. como: abortivo. ayuda a madurarlo. Una mañana lo llevé al otro lado del Cerro de La Cruz. Tal como nos lo señalara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la mañana en una escudilla. antiparasitario. el curandero que aliviaba con cáscaras y hierbas. etc. lo escupió y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada. así como con sangre. para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego. ámbitos sociales. Las secreciones lácteas de las mujeres y de los animales. e bebida assi en ayunas. hace purgar hasta quatro o cinco cámaras. Él lo examinó. orines y fluidos corporales y vegetales en general. La leche de mujer. que ahora sólo en la pasadita quiere vivir. así como las sustancias lechosas de muchos vegetales. nos cuenta la anécdota siguiente: Tenía rato que mi hijo de 13 años se desmayaba. en Jinotega donde vivía Nando. . La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y palúdicos.El nicaragüense: su magia y su encanto 23 de todas las edades.

se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones. el producto de un esfuerzo conjunto. para fortalecer los pulmones y para la anemia. por tanto. amigos. a parientes. para sacar cuerpos extraños del ojo. Se debe señalar. como la antropología. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer. de cualquier cultura. algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacífico. de diversas edades. es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que están sujetas a cambios sociales. Al igual que las leches. como energético sexual. se le da a tomar a los maridos o a los “queridos” que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. Sin embargo. nos fue de utilidad práctica la investigación documental. Este trabajo es. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe. algunas de las diferencias. combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina. a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes. La sangre de cerdo. La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. Además. puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas. la sangre de los animales domésticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragüense: la sangre de toro sirve para reponer las energías perdidas por el trabajo y el desvelo. no es un estudio acabado. que en la realización de este trabajo de investigación se entrevistaron a personas de diferentes regiones del país.24 María Celina Tapia además. El sistema de creencias. en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. . La leche de vaca se utiliza para hacer “asientos” con el propósito de desinflamar el vientre. esta compilación de las creencias que los nicaragüenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven. de tal suerte que se ha tratado de plasmar. que habitan tanto en el área urbana como rural. en este trabajo.

en la bibliografía consultada de los estudiosos de nuestra cultura. relativamente inexplorada en nuestro país.. que tienen carácter foráneo. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos. Actualmente. la constituyen brindar chocando las copas así como los espejos rotos. un trabajo específico sobre esta temática. Efectivamente. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. pero una gran parte tienen carácter regional y hasta universal. religiosas o de escolaridad. eran tratados con sumo cuidado. en el prólogo de “Lengua Madre” señaló lo siguiente: . Al respecto. los espejos eran fabricados con el dorso de plata y.. los pueblos célticos consideraban a los árboles como dioses y les rendían culto. Otras supersticiones. el propósito es esbozar una primera aproximación a esta temática. y hacer una recopilación que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresión cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragüenses sin distinciones sociales. para el desarrollo de este tema.. se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto —o al menos se desconocen—. sin embargo. siete años de mala suerte caería sobre .. ya que ésta última hace suponer que cuando esto sucedía se le hacía daño al alma. psicología social y muchas más. Se cree que en la antigüedad. Las fuentes señalan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor económico. por su fragilidad. donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias.donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. Se cree que en la Italia del S XV. los puntos de contacto encontrados en este afán son indirectos. de tal suerte que no ha sido posible encontrar. en este caso. en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos. Buscando un punto de referencia.El nicaragüense: su magia y su encanto 25 sociología de la cultura. raciales. Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional. Mántica. para evitar que algo malo les suceda.

Se desconoce si quien empezó con esta historia lo hizo con el propósito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmitió una creencia más antigua aún. provoca pujo en los niños. trae mala suerte. y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es “malo”. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional. . — El primero de enero. La menstruación es negativa: infecta heridas. Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente. etc. Vveamos las siguientes: — Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal. lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna. el año será malo. éstos se secan. que por lo general. si al contrario es un hombre o animal hermoso será bueno. para ilustrar. lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminación e inequidad existente entre los géneros. la muchacha que lo agarra es la próxima en casarse. — La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta el ombligo “en sangre”.26 María Celina Tapia ellos. producto de la herencia cultural tanto de la parte española como de la parte indígena. Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusión. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Tomemos los ejemplos siguientes: ♦ Cuando una novia después de la ceremonia religiosa volviéndose de espaldas tira el ramo. es eminentemente patriarcal. porque la Luna es más fuerte y como en toda hembra. y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicación. en ella hay malicia. ♦ La persona que pide un deseo en su cumpleaños y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. detiene las culebras. éste se le cumplirá. Tomemos.

El nicaragüense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera. al final del embarazo. como en los fenómenos climáticos. la castración de los mamíferos. La epilepsia. los vientos. intriga y violencia. las mareas. una de ellas y muy significativa para nuestro .El nicaragüense: su magia y su encanto 27 poder. existe la creencia generalizada de que la misma. el parto. Por tal razón las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su período. es el combate entre lo “frío” y lo “caliente”. un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro. De la herencia cultural indígena. Con relación a los movimientos de la Luna. y por cierto muy conocido. También las creencias sobre los fenómenos climáticos son innumerables. Es un astro estéril que no hace más que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas. lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva. En cuanto a la quema. Otro aspecto mencionado. como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis. Tocar el barro húmedo. las lluvias. lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo día después de esta actividad. preparar la masa y fabricar los tiestos. el celo de los animales. seres humanos. la siembra y cosecha. los cortes de madera. plantas y animales. que es una lesión cerebral. es una actividad fría. la personalidad. durante la dieta de cuarenta días y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. etc. que es una actividad “caliente”. reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. las enfermedades mentales. ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos. Igual cosa sucede con el carácter. se le atribuye a los movimientos de la Luna. atmosféricos y telúricos. sin trabajar y sin bañarse. los parásitos. en su estudio sobre La alfarería tradicional de la Paz Centro. quien señala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla. el aborto. regula o alborota. la extracción de la leche de los hulares. porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa aún a los tiestos “camagua” que son los que se encuentran húmedos. la muerte. en sus diferentes fases.

pero fue en Roma donde tomó su verdadero auge. entendiendo como tal. la preocupación por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosférico ha derivado en toda esta serie de creencias. indica como serán las lluvias en el mes de mayo. Las mismas son consideradas como augurios. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban “Vivir ¡qué Zeus te conserve!”. el dos de enero “pinta” a junio. por último. por lo tanto. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el área rural. en este país. En nuestra era cristiana. la previsión anticipada de un acontecimiento basado en ciertas señales o indicios que se dan o se suceden con antelación. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos —precisamente los campesinos— quienes dedican parte de su vida a la observación atenta y oportuna de la naturaleza en general. Los augures de la antigüedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que había de suceder. Según las mismas. miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. . Las creencias en las “pintas” y “repintas” tienen. El primer día del mes. En toda comunidad rural. muchos años de observación y comprobación. como un medio para predecir el fenómeno lluvioso. es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. el quince de enero. en cambio el augurio no lo es. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el “¡Salud!” o “¡Jesús!” cuando las personas estornudan. el tres “pinta” a julio y. El augurio se distingue del presagio porque el último es un acontecimiento meramente casual. Si se estornudaba hacia la izquierda era señal de mala suerte y a la derecha lo contrario. “pinta” todo el invierno. durante el pontificado de Gregorio I. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos.28 María Celina Tapia pueblo eminentemente agrícola son las “pintas” y “repintas” que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan. También en la antigüedad estornudar era visto como un augurio.

Según se creía en la época. el primero ataca. le atraerá la mala suerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 29 El nicaragüense. como buen agricultor es “augurero”. Como en este mundo existe el bien y el mal. y en otros deseando que aparezca el sol. Uno es bueno y el otro es malo. simboliza el mal en todas sus manifestaciones. lo que probablemente sea la explicación en nuestros tiempos. Por ejemplo. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenían alma. además de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros. Pero el cadejo no le sale a toda persona. de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. nunca deja de observar el cielo en espera de señales de buenas lluvias. posiblemente. contra otro que los ataca. de él se cuentan muchas historias. se les vio desde otra perspectiva. sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espíritus burlones. De la antiguedad nos llega. se dice que es un espíritu bueno que acompaña a las personas “es un guardián que permanentemente protege al hombre”. los mismos eran utilizados en rituales diabólicos. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que guía a las personas. cuando las golondrinas vuelan bajo. pero su concepto evolucionó según la coyuntura. la creencia en el poder de los gatos negros. con el surgimiento de la Inquisición. porque algunas “brujas” cuidaban de ellos. El cadejo blanco existe en todo el país. en algunos casos. involucran a los animales. el cadejo negro. En nuestro país. cuyo color es visto como “tenebroso”. en la que se continúa creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro. por la reproducción masiva que se dio y se les asoció a la brujería. Esta observación constante lo ha conllevado además. también tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro. Pero en la sociedad medieval. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercársele a su protegido. también. a establecer ciertas relaciones que. anuncian tormentas. entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. No se le atribuye .

Creencias sobre animales. Creencias sobre mitos lunares­solares y fenómenos climáticos. Creencias varias. Creencias sobre los recién nacidos y niños en general. ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatría. Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensión han sido clasificadas de la forma siguiente: • • • • • • • • • • • • • • • Creencias varias de la Costa Caribe. clásica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragüense. Una de las fuentes bibliográficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor César Ramírez Fajardo y cuyo prólogo es contribución de don Carlos Mántica Abaunza. Creencias sobre la buena suerte. que reflejan nítidamente el mundo mítico­mágico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. Creencias religiosas. Creencias sobre mujeres. Creencias sobre sueños. A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahíla de creencias que se presentan a continuación: . Creencias sobre la mala suerte. Creencias para prevenir enfermedades. En esta obra. Creencias sobre plantas o árboles. Creencias sobre hombres.30 María Celina Tapia superioridad a ninguno de los dos. Creencias sexuales. Creencias sobre la muerte.

. lo froté con gas y zepol y otras cositas así calientes.”... “. dije yo. como el clima es tan fresco. “Con el calor..”. y si la baño?.”. “le echo tantas veces talco en el día para que no me le dé sarpullido”... como duermen los tres juntos que son un solo turrón... qué será que se babea mucho?. me le da fiebre”. aceite fino y sudor de sobaco.. nada dañoso”. “Cuando está la luna tierna y viene fuerte. “Tiene mucha diarrea. “le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comió cartón. “Murió un señor y el niño está con fiebre.. “No le he cortado las uñas para que no se me quede mudo”.. “Le di aceite fino con limón.. “claro.. “Solo con tiricia se mantiene. el sarampión les tarda hasta seis días en salir. y de que lo besan. “Ni con infundia de gallina se le quita esa ..El nicaragüense: su magia y su encanto 31 “ya anda como llamando diente”. “Le amanecen cagaditos los ojos y pegados.. se me le pasó a los otros dos” “cuando me dijeron que se pega más la calentura cuando uno les da leche. “Y ese rojo que tiene en la nariz.... “Por cuenta serán lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches”..... y eso que ni se serena”. “Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo.”. serán los parásitos o la debilidad?”. porque como dicen que eso les recoge las lombrices.. “Por el llorido y esa su quejazón que hasta daba pesar. le agarra al niño una gran comezón en el anito”..) será por eso que el chavalo es movido?”.. todas las enfermedades del viejo se le descargan en el niño?”. “chirrea mucho los dientes.. “se murió mi marido y claro...y le hago los baños para ver si se brolla”.. con mi tristeza. “Perdí el pecho porque una mujer me trató y se me secó la leche”....... “No.. se les pasma”. yo creo que serán lombrices”. no le puedo dar huevo. no es mujercita. el niño mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias.”.”. pues no le he dado leche”.. “el organismo le pide comer tierra”. no le puedo dar carne. será lejío?”. “pues allá.. no lo besan y ahí lo ve. la calentura del uno.. “Ayer. todo remojado de baba.. ni quiera Dios... le sudan horriblemente los pulmones”. lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable”. no le puedo dar frijoles. no sería que se lo quería comer el sol?”. “Doctor. “Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me curó con naranja agria. “el papá era bueno a su guásimo (. cuando le vi la calentura...

“todo renco para ser maldito?’). suerte nueva.”. una serie de enfermedades culturales. cuyo autor es de don Carlos Mántica. resulta que en el Refranero nicaragüense. se han encontrado una serie de refranes que reflejan nítidamente las creencias del nicaragüense y que expresan. es obvia la incidencia de la precariedad económica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados. Sobre estos fenómenos y su explicación. nuevamente.. “Se me resfrió yo creo que por bañarlo a los cuatro vientos y con agua serenada”. “Doctor. a acceder al Sistema de Salud... ya sea por razones económicas. etc. como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus niños una llave para curarlos de la tos ferina. en muchos casos. se convierten en tradición. cualquiera que sea el motivo. y es así como interpretan las madres nicaragüenses las dolencias o enfermedades de sus hijos.. asco de la crema?”. sino porque “está llamando diente” o se encuentra de mal humor porque es “tiriciento” y no por el malestar que le produce la parasitosis crónica. Herradura vieja. será digo yo. Son éstas. sea por limitaciones de cualquier índole o por tradición.. .32 María Celina Tapia carraspera. en otros casos. Buscando por aquí y por allá.. ni te cases ni te embarques (ni te vayás a otra parte). y es cierto que el mango da tiricia?”. en alguna medida.. a las personas les queda la alternativa de recurrir a métodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y. “Está como enronchadito. su sabiduría popular. En martes. El niño no se enferma de diarrea por las condiciones higiénico sanitarias en el medio. En fin. Veamos los siguientes: • • • No hay renco bueno (¿Quién no ha dicho alguna vez en su vida. se ven obligados a “inventar” remedios que consideran adecuados para sus hijos y que.. geográficas o culturales.

cosas. La mujer de jeta caida es floja de grupera. el indio muere (esto no es cierto. tiene grande la cachimba. ocultos tras las realidades visibles. ya es de día. el blanco desaparece. El banano en la mañana es oro. Cuando el tecolote canta. suelta el arado y vente. Un fenómeno muy extendido. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. La mujer de nalgas pachas. la riqueza o la paz. huye. Arco iris al amanecer. Ahorrar palo hace al muchacho malo. Arco iris en el poniente. a través de los fenómenos de la naturaleza. Aguacate maduro. culo alegre. Cuando el indio encanece. que se manifiestan. Caballo cosquilloso. malo. entre otras. Carita triste. Cuando canta la cocoroca (o la calandria). En nuestro medio se da la divinización de la naturaleza: árboles . fue la divinización de nociones abstractas como el miedo. Alacrán que pica. y que sentó precedente para la religión romana. va a cambiar el tiempo. no lo comprés aunque sea hermoso. pedo seguro. pero sucede). agua antes del anochecer. Cuando el indio caga y el chancho cuilla. Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay más señal de agua que cuando llueve. en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento “frío”). Zopilote en palo. Los antropólogos y sociólogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles.El nicaragüense: su magia y su encanto 33 • • • • • • • • • • • • • • • • • El alba rayando y el indio cagando. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad.

que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas. cuando asisten a las velas o a los entierros. ni natural con aquello a lo que representan. Los símbolos los encontramos por todos lados. La Cruz es un símbolo del cristianismo. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla “serenada”. ilustramos con el “sereno” y el “lejío”. de utilizar símbolos que son signos que no tienen una conexión necesaria. en donde se da la utilización de objetos materiales como pueden ser: una vela. animales y cosas materiales. para que el “lejío” del muerto no les ocasione dolor de oídos. Las creencias son. la mirada es mágica y está dotada de poder. las embarazadas que paralizan con su “vista” . lo que le confiere el poder de la “buena suerte” es la forma que se le dio al metal. La vela. especialmente “quien nace con la vista fuerte”. no tienen ninguna significación. etc. simbólicas. la historia de la humanidad nos ha enseñado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. el acto de la bendición. La asociación entre el símbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. intermediarios de carácter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. sin la bendición tienen el valor de cualquier otro objeto. que también simbolizan de cierta forma un poder. por lo tanto. una cruz de palma o de madera. En la cultura nicaragüense. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. exclusivamente desarrollada por los humanos. la cruz de palma o madera y el agua. Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas. el agua. lo que les confiere el poder sagrado y de símbolo es. El aprendizaje cultural depende de la capacidad. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma.34 María Celina Tapia que sangran. Recordemos las mujeres primerizas que “pegan” a los niños el calor con sólo una leve mirada. Precisamente. ♦ Se coloca alcanfor en las orejas de los niños y niñas. en tanto son expresiones de la cultura que también es simbólica. precisamente. la palma o la madera sin forma de cruz.

representa un esfuerzo personal por “preservar algo de la historia local. sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa. citando a Bobadilla en su ensayo “Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos”. hacen daño. se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas están estrechamente relacionadas con su cosmovisión. Éstos. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. …con la mirada. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de “reventar” a un niño sólo con mirarlo. sin embargo ese no es nuestro propósito. ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas”. en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos capítulos al respecto. En los nicarao existía la creencia en la “vista fuerte” y León Portilla. . producto de situaciones históricas concretas en las diferentes regiones de nuestro país. y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos.El nicaragüense: su magia y su encanto 35 el efecto de un purgante. que baste con reseñar algunas que recogió Hugo Sujo Wilson. o las personas en general con “mirada fuerte” que pueden “cortar” la leche o “agriar” algunos alimentos. ciudad “con una tradición cultural creole” recoge algunas creencias que presenta en su obra. especialmente a los niños. hechos. o aquellos otros que paralizan a las culebras. las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Región Central y Pacífica de Nicaragua. La misma. algunas personas. porque el espíritu del muerto seguirá hasta su casa a la persona que lo hace. profesor e historiador de Bluefields. forman parte de la conciencia social de todo los nicaragüenses en general. Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe también se podrían escribir verdaderos compendios. En la Costa Caribe. Veamos las siguientes: ♦ No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio. como ya ha sido señalado. se refiere a ello.

y hacerlo incapaz . se voltea el colchón sobre el cual descansó el difunto y se maldice su espíritu. Luego se invoca el nombre de Dios. de San Pedro y San Pablo. una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen. Finalmente. empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. para que su espíritu tomara agua. la llave espontáneamente empieza a moverse como un péndulo por encima del vaso de agua. Cumpliendo todo esto logrará olvidarla. a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto. se deben enterrar las cenizas. Esto hará que la persona se vaya y no regrese jamás. Si una mujer quiere conservar a un hombre sólo para ella.36 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ En el noveno día. debe ponerse una camisola nueva. Luego para expulsar el espíritu del muerto de la casa. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todavía echa humo. Con la botella se deben dirigir al arroyo más cercano. encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. no debe comer nada de la mujer. Si un hombre quiere dejar a una mujer. a veces con lenguaje fuerte y sucio. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo. agregarle un pequeño trago de ron y bebérselo todo. para encontrar al ladrón puede recurrir a lo siguiente: la víctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua. por el tiempo que ella desee. éste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequeña. se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrás. pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo. pero mientras se encuentre bajo este tratamiento. Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable. Si una persona es víctima de un robo. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos está causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel. La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen.

.El nicaragüense: su magia y su encanto 37 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ de dejarla. Si el Viernes Santo se corta cierto árbol conocido con el nombre de “Physic Nut”. saldrá de él sangre humana. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo. se aplica una cucaracha asada machacada. se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha bañado. entre otros. se sufrirá una herida igual. La tos ferina se cura con sopa de rata. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. causaría mal tiempo. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. se debe decir: “Dios bendiga mi vista”. Para curar una infección causada por un clavo sarroso. éste crecerá más despacio de lo normal. Si una persona mayor pasa por encima de un niño. tomará la forma de una iglesia o una tumba. en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos. Si toma forma de iglesia. eso lo hará crecer más rápido. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo. se debe decir “God Bless the mark” (Dios bendiga la marca). porque eso puede matarlos. Si se observa pasar una estrella fugaz. indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote. En caso de artritis. Se toma mientras esté fresca y tibia. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos. si no se dice. Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento. Si alguien mata una araña romperá accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana. se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines.

éstos deberán acariciarle los pies para que no les salga el espíritu del muerto. están ligadas al entorno social. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma. y en particular aquellas sobre los difuntos. señalan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les “aparece” a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. Existen muchos mitos con relación a la muerte. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: “si va un funeral por la calle y el caballo. . que lleva la carrosa con el féretro. son la materialización espiritual de los que han dejado este mundo. quejidos y afirman que son algunos muertos o espíritus que salen de sus tumbas por las noches con el propósito de asustar. queda viendo a alguna persona en especial. la misma pronto morirá. Así también. Creencias sobre la muerte Estas creencias nos señalan la cohesión entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayoría de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. la mayoría coincide en afirmar haber visto “luces” entre las tumbas que. debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche. Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias. no tiene sentido esta creencia. ésta se llevará próximamente a un pariente. seguramente.38 ♦ María Celina Tapia Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida. ruidos. Veamos las siguientes: ♦ ♦ Cuando una persona muere y deja hijos pequeños. además. Las creencias en general. existen personas que dicen haber escuchado voces. cultural y geográfico. No se debe hablar con nadie para que resulte. Cuando al morir una persona lo entierran “aguado”. ya que en otras regiones del país no se utilizan caballos para conducir los féretros a los cementerios.

Cuando al morir una persona se le “sale” la lengua. es porque ésta era chismosa. hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. de esta manera. Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es señal de muerte. “aparecen” a sus familiares para que éstos paguen y poder.El nicaragüense: su magia y su encanto 39 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si al cargar la caja de un difunto ésta “rechina”. Cuando al morir las personas dejan deudas. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una niña le deberá cerrar los ojos. descansar en paz. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente­ rrarlo. Si alguien muere en una casa esquinera. Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca. alguien morirá. su espíritu aparece para asegurarse que se le cumplirá lo prometido. Si una lechuza canta a la medianoche. posi­ blemente morirá un vecino. Cuando un muerto se “infla” del vientre. . se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. Al morir una madre. para evitarlo se le debe contestar por el otro lado. es seguro que se llevará a otra persona de la familia. Las personas que mueren y “asustan” es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. su espíritu “anda” penando y apare­ ciendo. significa que habrá muerte en cadena. Se debe rezar por nueve días a los muertos para que su alma descanse en paz.

Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte.40 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al día siguiente éstas amanecen marchitas. No se deberá peinar a un difunto porque vuelve por el que lo peinó. Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir. es buen presagio y significa que en el año venidero no habrá ninguna desgracia. morirá otra persona muy pronto. Cuando asesinan a una persona y la encuentran “boca arriba”. no se debe contestar porque significa que la muerte está llamando y si alguien contesta. . significa que el asesino se encuentra cerca. Si muere un anciano en una esquina. Cuando alguna persona se muere un fin de año. es seguro que morirán tres personas más en la cuadra. Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. morirá en cuestión de horas. para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarán automáticamente). se muere. se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. Un muerto “sale” si lo entierran con zapatos. Si se escucha un silbido en la noche. Si un “papalote” negro entra a una casa. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso. alguien morirá. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran “boca abajo”.

Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada. que no es de la familia. y se corre el riesgo de que no regrese. morirá alguien de la familia. porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua. Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua. Si por la mañana a una persona le “aparece un morado” en el cuerpo. significa que el difunto comía en paila.El nicaragüense: su magia y su encanto 41 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas nunca se deben acostar con sed. Cuando una persona muere atropellada por un vehículo. No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrás. Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve días para que su alma descanse en paz. para poder descubrir al asesino. Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar. se debe poner al muerto “boca abajo” para que regrese el homicida. alguien más se va a morir porque la tierra está llamando a la muerte. . Cuando un niño muere va al cielo. para que su espíritu no aguante sed. Si una persona ve la “preparación” de un cadáver. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa. porque no descansan en paz. éste saldrá para asustarla. y el conductor se fuga. Cuando alguien muere. y durante cuarenta días para que su espíritu se vaya de la casa. se debe colocar el ataúd en el centro de la habitación para que no muera otra persona de la familia. significa que un muerto la tocó. Si un familiar abre la sepultura donde enterrarán a su deudo le trae mala suerte. Si en el transcurso de un “entierro” llueve.

se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: ♦ Cuando un hombre llega tarde a su casa.42 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido. pueden ver el espíritu de las personas que van a fallecer. creativas y ocurrentes. Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos. queremos exaltar la imaginación de la mujer nicaragüense que. Los niños. es porque va pasando un espíritu. es seguro que le saldrá por las noches para asustarlo. Veamos las que siguen: ♦ ♦ . se sabe el tamaño del pene (A como es el niño es el juguete). por ser inocentes. y también pueden “quedarse chaparros”. su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acné. de manera que los “huevos” entren a la superficie del agua. Precisamente. Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer. Si los “huevos” quedan flotando viene de donde “la otra”. Por el tamaño del pie o de las manos. hace gala de las cosas más inusitadas. se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma. falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad. en el intento de controlar y preservar a su pareja. Los muertos se entierran boca arriba para que el día de la resurrección la luz del sol les dé en el rostro. Cuando se siente un aire helado. si se le hunden es inocente.

ésta se infecta. los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna está tierna. leche de cabra. Para obtener información acerca de las infidelidades del marido. cangrejo con leche. con grandes ojeras y se les “abre” el apetito. cuando esté dormido. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida. entonces comenzará a contar todo lo que se desea saber. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe. Si las personas tienen relaciones sexuales muy rápido. Para la potencia sexual. y viceversa. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochón. aguacate. es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las mañanas. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo. Vestirse de morado ahuyenta el amor. entre otros. huevos de paslama. Las personas que se masturban se “ponen” delgadas. se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho. . El tamaño de la nariz. pero las mujeres sí. se pueden quedar pegados como los perros. tiene relación con el tamaño del pene. ésta no se cura.El nicaragüense: su magia y su encanto 43 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando. los restos de orín cocido. ésta se envejece y el hombre se rejuvenece. Para atraer el amor las mujeres deben usar calzón morado. ponche de naranja y los mariscos en general.

Para lograr mayor placer sexual. Los huesos de mapachín y las plumas del pájaro macuá sirven para volver loca de amor a una persona. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de “ojo de buey” frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una niña. Se les suda la nariz a las personas celosas. gallina negra o paloma de castilla. se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. Creencias para prevenir enfermedades ♦ ♦ ♦ ♦ Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hígado. se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les “unta” kerosín en la nariz. . por que son comidas “heladas” y les puede provocar a las personas dolores abdominales. Para tener muchas energías al hacer el acto sexual. garrobo. Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra. le trae mala suerte en el amor a la pareja dueña de la cama. hay que frotarle la rabadilla con limón. éste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. pre­ viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. ni frutas ni pescado. se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitación el último día de cada mes. Para que el marido no “ande de travieso” mujereando. No se debe consumir. Para mantener el ambiente pasional en la cama. Para que las lombrices no se “suban” al cerebro.44 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar. Para lograr la fidelidad de los maridos. por las noches. se debe poner un calzón que ha sido usado debajo de su almohada.

se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. Para aliviar las molestias del “ardor de orines” o “chistata”. para que ésta se sane. que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan haciéndose masajes con saliva en ayunas y sin “enjuagarse” la boca. Para curar la “chistata” es bueno untarse zepol en el ombligo. produce diarrea. se coloca manteca o “pellejos” de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamación o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera. porque la hebra del mismo teje la región afectada del pulmón. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta.El nicaragüense: su magia y su encanto 45 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. Para calmar el hipo. Cuando una persona se haga una herida deberá amarrarse un bejuco para detener el sangrado. o sea correr tras un chancho para matarlo. . se debe colocar un “puño” de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. Para disminuir las molestias de las paperas o “topa”. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riñones. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburón. Es bueno que un perro lama una “llaga”. Comer “chancho corrido”. para que la espina pueda “pasar” sin problemas. se debe tomar del fuego un tizón y se cambia de posición. Las “gomas”. Una de las curas para la tuberculosis es bañar a la persona afectada con leche de cabra negra recién ordeñada y comer mango “mechudo”. Para curarse de los “mezquinos” se deben colocar sobre ellos los “pellejos” de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello.

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Para evitar el “resfriado de los ojos” los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man­ zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el “piquete” de chichicaste, el mismo se debe “destripar” y colocarlo luego sobre la afección. El mejor tratamiento para el “piquete” del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de “ojo de buey” en los bolsillos traseros del pantalón. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) sólo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le “echa” una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jalón de orejas y después deberá tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgándose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un “chupón” de café molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro húmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con “cebo serenado”. Cuando las personas orinan “bajo el sol” o sobre una piedra caliente, les da “chistata”. Para que un niño deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosín en el ombligo.

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Lavarse la cara con orines cura el acné. Para prevenir el daño de los “hechizos” la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una “borrachera” a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrás de las orejas o colocarle hielo en los testículos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recién nacido. Puede ocasionar tétanos cortarse el cabello y las uñas, por la noche. Para mantenerse joven hay que bañarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el “cansancio del cerebro” se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de puré, se coloca en la parte de atrás del cuello y se amarra. Cuando un niño tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muñecas, según la dolencia. Para evitar el “calor” en el estómago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con “flor de avispa”. Para curar la “diarrea de sangre” es bueno tomar horchata de almidón con limón. Para curar la “diarrea de sangre”, en Estelí, se acostumbra además, tomar “vinagre de uvas”. Para extraer una basura del ojo es bueno “echarse” una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el oído o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

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depositársela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldrá al instante. El agua de molejón es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indígenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los españoles. Para evitar los “chichotes”, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per­ sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza física, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordón que se utilizó para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da tétanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de “cusuco”. Para que el “ojo de pescado” que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limón fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da “moto” a los recién nacidos si en lugar de una gasa estéril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

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Para eliminar los “mezquinos” se debe pasar el “lomo” de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relámpago. Para curarse el “hielo de la vejiga” es bueno orinar sobre un tizón encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripón. Ésta se pone a “serenar”, por tres días, y cuando se seca se elaboran los “puros”. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los oídos tapiados por un resfrío, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de oídos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de periódico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de oídos. Cuando a una persona le pica un alacrán es excelente antídoto lo siguiente: tomarse un café amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temática resulta el Folklore Médico Nicaragüense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribió la presentación de la obra, ha dicho: El distinguido médico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos años de paciente recolección entre su vasta clientela popular, este interesantísimo trabajo de inapreciable valor, no sólo para el médico sino también para el sociólogo, para el antropólogo y para el escritor. Después de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias médicas relacionadas con la mentalidad mágica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentación de incluirlas en nuestro trabajo.

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Veamos las siguientes: Dormir durante el día, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un “agitamiento” y las personas no deben bañarse porque les puede dar parálisis. Existen una serie de “aguas” que ejercen efectos benéficos: Agua de un santo milagroso. Agua del “ojo de agua”, sacada a medianoche en el último día del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del río extraída un día viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baños como prevención de la rabia. Agua tisteada para “babosear” al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, baño del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recién alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy “agitada”. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revés, estará de suerte todo el día. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontáneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujería, que pegó en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al período menopáusico es porque se les “enyeló” el vientre. Cuando una rival quiere “amarrarle los meses” a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y éste le

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hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la víctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un muñeco. También se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las “arrechuras” de las mujeres son neurocrisis histéricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indígenas creían, y aún se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas “echaban un babasal”, era señal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en “Luna Tierna” era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recolección de esta sustancia era más propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el “babasal” ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los órganos pelvianos, hacen los llamados “bajos”, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromáticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama “bazo blanco” las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la víscera de este color tiene poder disecante sobre su compañera. Se les llama “berrejos” a las personas muy pálidas a consecuencia de dormir con algún espíritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las “peladuras” ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una “enfermedad” que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

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Para que la topa “no tenga fuerza para bajarse” se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapón de tamagás que se elabora del comején de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las niñas “coscolinas”. Se cree que cuando un niño nace con dientes, será en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y también el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el tétanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmonía. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recién parida no expulsó ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recién nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: ♦ Para que surta efecto, después de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tomó se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas “nones” y no “pares”.

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Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son “calientes”, en cambio los purgantes salinos “refrescan”. Después de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente día de la purgada, se considera el día más delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no bañarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los oídos. La purgación de resfrío se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un niño hace “torito”, especialmente si es varón, significa que su madre, si lo está amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarán algunas: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque él es el Santo de las lluvias (?) “San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol”. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningún motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete años de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesión, porque cuando intentan hacerlo se vuelve “pesada”.

Para que haga milagros. de manera efectiva. ella concederá cualquier petición que se le haga. Se deben poner cruces de ceniza. Al rezarle a Santa Bárbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen. Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. sacame esta basura y luego escupir tres veces.54 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para que un deseo se cumpla se deberá rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave María. Si cenan trece personas juntas. Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el día de San Juan para aumentar su tamaño. Al segundo le gusta estar solamente él en la casa. truenos y relámpagos es bueno hacer la señal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogón o recitar “ Las Tres Divinas Personas nos favorezcan” o enviar a una niña con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio. durante siete días. Cuando se introduce una basura en el ojo. . Cuando una persona se encuentra en estado agónico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espíritu logre descansar en paz. Para que cesen los rayos. Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lázaro. hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Lucía del Pozo. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. la estatuilla del Divino Niño debe ser regalada. en puertas y ventanas. En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. En un hogar no pueden estar juntos un recién nacido y una imagen del Niño Dios de Praga porque se muere el niño. para alejar las brujerías y a los espantos. el primero en irse morirá en menos de un año.

Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revés por varios días. Si viene alguien de muy mal humor. Se debe bautizar a un niño agonizante para que se vaya al cielo. Cuando hay tormentas con rayos. Los niños que aún no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. San Pedro y San Pablo. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailón para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. Después de esto la persona se calma y se aleja. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espíritus. se colocan cruces de palma bendita detrás de las puertas para proteger la vivienda. se debe decir: “que fuerte venís. hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. se cumplirá uno. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Niño Dios. Para que el cabello crezca se debe cortar el día de San Juan. Hay que “andar” un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos. que la Santísima Trinidad me libre de vos”. Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos. pero más fuerte es mi Dios. .El nicaragüense: su magia y su encanto 55 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los árboles. Para que caiga una lluvia que “está puesta”. para que crezcan y den abundantes frutos. En los días de San Juan.

al cementerio para evitar el “hielo” de los muertos. por eso en estos días se comen tamales con queso y sardinas. Si una mujer se rasca cuando está menstruando la piel le queda marcada con estrías Las mujeres que entran al mar con la menstruación atraen a los tiburones. ésta vuelve a ser virgen. el que los encuentre tendrá buena suerte en su vida. no se debe transitar en carro porque El Señor está en el suelo. Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena. la misma palabra. Si una mujer le corta las uñas de los pies al marido. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales más de diez años. se cree que sacan un alma del purgatorio. por la tarde. No se debe cortar una cabeza de guineos. tampoco.56 ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando dos o más personas que conversan dicen. ni partir leña porque sale sangre. Creencias sobre las mujeres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres con su período menstrual no deben ir a velas. entierros y. No se debe encender el fuego. 5. estos se pelean. No se deben matar animales. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y además es pecado. Creencias de Semana Santa que han caído en desuso en algunas regiones del país 1. 3. . 6. 2. simul­ táneamente. No se le debe pegar a los chavalos. Desde el Jueves Santo. ni se debe correr. etc . En la catedral de León hay tres ojos distribuidos en el edificio. queda embarazada. 4.

deberá soplar una botella para que le salga. Para evitar un embarazo. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada . Por cada niño que tiene una mujer. La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta los oídos “en sangre”. se los debe “destripar” una mujer menstruando. las mujeres. durante los días de la menstruación. se debe tomar una taza de té preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruación. Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. éstas se pelean. las hijas no se casarán.El nicaragüense: su magia y su encanto 57 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando alguien tiene “barros maduros” en la cara. hay que pasarse una botella de agua caliente. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se está cocinando. Para curarse de los dolores del vientre durante la mens­ truación. Durante la menstruación las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre. Si un alacrán “pica” a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. se debe tomar. Es bueno amamantar a los niños para evitar el emba­ razo. Si se tiene hijas solteras en una casa y también una lora. una pastilla Mejoral. Cuando una mujer recién alumbrada no expulsa la placenta. deberán orinar después de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. para que nunca más le vuelvan a salir. Para prevenir un embarazo. crece de estatura y también le crecen los pies. es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrársela a la mano izquierda del niño. . Para evitar un embarazo no deseado.

Si una embarazada no satisface sus antojos. el niño nace con el cordón umbilical enrollado. frijoles. Una mujer recién alumbrada no debe acercarse al fuego. Si a una persona se le forma una “goma”. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte. porque las últimas le “cortan la sangre”. porque el niño puede nacer con anemia. porque una enemiga o rival les podría “amarrar” los meses. la segunda no se casará. huevos ni frutas ácidas. nacerá un varón. en los últimos cuatro meses. no deberá comer chancho. el niño nace trompudo o con la boca abierta. para que su parto no sea “seco”. porque el niño puede nacer con alguna malformación. Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo. Con la menstruación no se debe andar descalza ni brincar. para evitar el “gusanillo” en su bebé. Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario. Las mujeres no deberán revelar el tiempo que llevan de embarazo. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales. porque el pelo atrae la electricidad.58 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando la mujer está menstruando. nacerá una niña. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto. el niño nace sietemesino. La mujer embarazada no debe comer frutas ácidas. por que se le mancha la cara. Una mujer embarazada deberá tener relaciones sexuales con frecuencia. si es puntiaguda. . Si la forma de la “barriga” en una embarazada es redondeada. la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez. Cuando las mujeres están amamantando no deben comer queso.

el niño nacerá muerto. son más apasionadas que las jóvenes y son capaces de hacer cualquier locura. deberá ir a dormir a otro lado. Las mujeres que tienen pequeñas las nalgas. en cambio si el “chorro” es fuerte. cambia su contextura física y su forma de caminar. Las mujeres que son “serias” son las más fáciles de conseguir (¡Carita triste. Si orina suave lo es. Si se casa la hermana menor. Cuando una mujer deja de ser virgen. si pasa no lo es. Una mujer recién alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le dé neuralgia. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegará a visitarla un enamorado. es virgen. Cuando una mujer anda con la menstruación y se aplica un tinte en el cabello. y si vive cerca. la mayor puede quedarse soltera. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamaño del pubis. Para no quedar embarazada. éste no funciona. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. culo alegre!). no lo deberá comentar porque le quita las virtudes que traerá. no lo es. porque el “hielo” del muerto cubre una manzana. . “Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo”. Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. se debe tomar agua de coco en ayunas después de haber tenido relaciones sexuales. Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. Si una mujer embarazada escucha llorar el niño en su vientre. Si la cinta no pasa por su cabeza. Las “viejas” cuando se enamoran. tienen grande el pubis.El nicaragüense: su magia y su encanto 59 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una embarazada asiste a una vela.

Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su bebé. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo. alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena . Para provocar un aborto se deberá tomar un cocimiento de “cohollos” de hojas de Ciprés. Para que crezcan las uñas. o de la raíz del limón. Cuando una mujer está amamantando y se enoja. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea “bonito” deberá quedar viendo a un hombre con las características físicas con que ella lo desea. Si una mujer con su período menstrual toma cosas heladas. Si una mujer con la menstruación se pinta las uñas. le quedan abiertos los ojos. se deben enterrar cuando se cortan. Cuando una muchacha muere virgen. Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruación en un fresco de pitahaya. Si una mujer barre de noche.60 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una mujer embarazada mata a una culebra. cuando entra en la iglesia se le cae la corona. se le crecerá la “barriga”. Si una mujer se casa sin ser virgen. porque puede volverse loca y a su hijo le dará diarrea. A una mujer recién alumbrada no se le deberá asustar ni disgustar. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compañero deberá tomar limonada para que se le quiten los deseos. porque tienen la mano caliente y éste no crece. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recién nacido porque le da “pujo”. pierde a su bebé. el esmalte se le pone “aguado”. no encuentra novio. la leche se le pone “agria”.

por la clavícula. porque eso las excita sexualmente. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera. . una mujer está dando a luz. Si una mujer embarazada se corta su cabello. será mujer. Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi­ nidad. saca más uno de los pies. las mujeres decentes no comen mariscos. si los movimientos son circulares será varón. Cuando una mujer anda con la “regla” no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. Con la menstruación las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les “entra hielo” en el vientre.El nicaragüense: su magia y su encanto 61 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ sin que la roce. Cuando se aproxime la fecha del parto. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el niño se “acomode”. Siempre que la Luna está “llena”. lo comen solamente “otra clase de mujeres”. si son pendulares. la mujer deberá tomar sopa de pato para que éste sea más rápido. Cuando una mujer ya no es virgen. Cuando alguien quiere hacerle daño a una mujer que está por parir. se le nota por que al caminar. basta con echar una piedra al fuego. se le hunde el centro del cuello. y cuando flexiona la muñeca también se le hunde o “divide” la piel. las mujeres deberán tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el bebé nazca “limpio”. Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un “tumor”. no le crece con la misma rapidez de siempre. Al aproximarse el parto. Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vírgenes.

luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. porque su niño puede nacer con cara de animal. en caso contrario tendrá varón. Cuando una mujer desea saber el sexo de su bebé. luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar. se le debe acariciar el pelo. También se deberá usar la ropa de él. Cuando las mujeres se encuentran recién alumbradas no deberán “agarrar” una aguja porque les puede ocasionar tétanos o mal aire. se deberá untar en la cara los orines del bebé. Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzón. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias. se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor. respectivamente. Si se sienta donde está la cuchara tendrá niña. Para tener “seguro” al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzón que se está usando. Contraen una enfermedad. llamada “flores blancas”. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga. se debe tomar una cinta negra con la que le medirá el pene. las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo.62 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas no deberán observar a los animales pariendo. Para que el marido no ande con otra mujer. . el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna. Para que un marido no deje a su esposa. Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deberá cortarse un moño de pelo y metérselo dentro del calzoncillo y además se deberá hacer un baño de flores a las 7 de la mañana. Cuando a una mujer le queda manchada la cara después del parto. el bebé será varón.

Los hombres deben usar el calzoncillo al revés para pro­ tegerse de las brujerías de las mujeres. se casará con una viuda. Cuando un hombre quiere volverse mujer. cuando a un hombre le es difícil afeitarse la barba. mira a un recién nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro. Creencias sobre los hombres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve. ♦ ♦ ♦ . Para atraer a las mujeres se deberá tener como amuleto una pata de mapachín. Los hombres se adelgazan cuando su mujer está embarazada. La sopa de pato “pichón” es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres. con el tiempo se vuelven impotentes. Cuando un hombre. Está muy próximo a la muerte. se le infecta la misma. porque el calor del bebé los desgana y. Si a un soltero le barren los pies. y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del “pujo”. en estado de ebriedad. a ellos también les dan “achaques”. Los hombres que se masturban. tienen grande el pene.El nicaragüense: su magia y su encanto 63 ♦ Para conseguir el amor de un hombre. Los hombres de manos grandes. Los hombres velludos. deberá orinarse al pie del arco iris. además. al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. Los hombres gordos tienen el pene pequeño. Un hombre de “goma” no deberá ver a un niño recién nacido porque al mismo le da “pujo”. hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva.

la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom­ bres. Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a “temblar”.64 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. 3. Creencias sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que los zompopos no se “coman” una planta se deberá colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeños y dárselos en ayuna. provoca impotencia sexual. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche. Si alguien mira “cagar” a un perro le sale un orzuelo. Cuando un perro zompopo explota. Colocar una cazuela nueva al fuego. Se debe tomar una taza de leche después de las relaciones sexuales para recuperar las proteínas perdidas. dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma. Consumir mucha menta. Conseguir el ombligo de un niño que sea el tercer hijo varón. colocarlo en una botella de licor durante siete días. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. 2. es porque alguien va a morir muy cerca. confirma la muerte de un pariente. . Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo. luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo. luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. El aullido lastimero de un perro por las noches. anuncia fatales noticias a los familiares. Cuando los perros aúllan por la noche es que están viendo al diablo o éste se encuentra cerca.

Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba. éste ve al diablo. Las personas que tienen la nariz chata deben halársela cuando escuchen que pasa una lechuza. A los chompipes hay que darles licor. El ajo ahuyenta a los murciélagos y a las culebras. éstos no logran despegarse. le trae buena suerte al pescador. Encontrar una piedra.. Cuando las gallinas cacaraquean arriba. Si cuando un perro se encuentra “cagando” alguien cruza los dedos con fuerza. Cuando dos perros se encuentran “pegados” y se cruzan los dedos enérgicamente. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte. Cuando un loro se la pasa hablando todo el día. Si los loros no hablan mucho en verano. ésta se debe degollar. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte.m. habrá muerto. . significa que le está deseando la muerte a su amo. el invierno será malo. Si algún perro orina una iglesia el día en que haya una boda. puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco. hay muerte abajo y viceversa. éste se traba y no lo logra. es el canto de la muerte. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos. para que la carne se vuelva más suave. el matrimonio se separa. Los huesos de pocoyo molido vuelven “dundas” a las personas. Para que una perra no entre en “celo” se le deberá amarrar una cinta roja en la pata. El canto de la cacatúa a las 6 p.El nicaragüense: su magia y su encanto 65 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando se sale solo por la noche. antes de matarlos. en un pescado.

Al estrenar casa. es porque hará buen tiempo.66 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua. se debe escupir tres veces para evitar que se escape. frente a un espejo y por la mañana les da tres nalgadas atraerá la suerte o le pagarán algún dinero que le deben. en forma de bandera. Cuando a una persona la “pica” un animal que se encuentra escondido. ésta última muere. Si dos gallinas cacaraquean de frente. El canto de los piches por la noche. Cuando los animales. Los murciélagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china. se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ahí vivirán. . si sucede lo contrario es la persona la que muere. Las culebras persiguen a las mujeres recién alumbradas por su leche. en general. Las mariposas tienen escrito en sus alas el número premiado de la lotería. porque se convierte en culebra. habrá lluvia. Si una coral “pica” a una persona y logra tomar agua antes del animal. significa la visita de dos amigos. se “alborotan” significa que habrá catástrofe. anuncia la llegada del invierno. en el lugar de la casa por donde ellos pasan. si se reúne y baja. Habrá visita si el gato se lame la cola. Si una esperanza o un grillo se le “pega” en la ropa a alguna persona. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas. Si una persona tiene tres elefantes pequeños de porcelana en la sala. es señal de buena suerte.

Para que no le piquen los zancudos a una persona. una persona que nació “embolsada” se debe meter al cultivo totalmente desnuda. es porque tiene la sangre dulce. Cuando a una persona le “pican” los zancudos. es señal de muerte en el barrio.El nicaragüense: su magia y su encanto 67 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas “hipnotizan” a las culebras. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas. Si se le tiene lástima a un animal que va a morir. es porque están ayunando. Si un caballo se amarra en un árbol de naranja. Cuando a alguien lo “caga” un pájaro le trae buena suerte. Cuando un cultivo tiene muchas plagas. una “tira” roja. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en círculo. Las luciérnagas salen cuando se acerca el verano. se debe tomar un ajo diario. se les debe amarrar. es porque habrá guerra. para que la plaga también se “embolse”. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche. éste no se muere. Para que los murciélagos no le chupen la sangre a las vacas. es porque están viendo culebras. Cuando los saltapiñuelas cantan alborotados. porque tienen la vista fuerte. en el pescuezo. seguro que se seca el árbol. es porque el mar está lleno. Cuando los perros comen zacate. Las tortugas “pecho quebrado” son absorbidas por las nubes y caen después del cielo y se encuentran en el .

hay que masticar. muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. Cuando una persona tiene gripe o constipado deberá tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. se curen. Nadie le gana a correr a una persona. Para que un gallo de pelea salga victorioso. hay que darle de comer una cola de alacrán. Evita que los murciélagos se aproximen en la noche a los caballos. . Cuando una gallina clueca saca por la mañana. las balas que se usarán. bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. si ésta degolla un venado.68 María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ monte. Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar. previamente. Para que los niños que tienen pujo. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. Para matar a los animales “brujos”. Cuando los cerdos corren sin control. es porque va a llover. hay que darle de comer un aguijón de escorpión machacado en carne cocinada. Para sacar un cusuco de una cueva se deberá orinar a la orilla del hoyo. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los niños que tienen dificultades para caminar. si a éstos se les amarran en las orejas plumas de lapa. el mismo. Para que un perro se haga bravo.

etc. En la planta llamadam comúnmente. La flor del chilamate sale a medianoche. se le debe colgar un montón de “chereques” para que se avergüence y empiece a darlos. No se deben cortar árboles en Semana Santa porque derraman sangre. se guarda la flor que dará fortuna. gritos. En el recorrido se escucharán lamentos. pero no se debe mirar hacia atrás. es bueno para elevar la virilidad en los hombres. Para evitar los daños causados por un maleficio. es capaz de “secar” una hortaliza. Bañarse con ruda y pétalos de rosas rojas atrae la buena suerte. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. Para evitar el ombligo “brotado” en los niños.. Una persona. La flor de “príncipe negro” atrae la buena suerte en los negocios. se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sábila. Cuando un árbol no da frutos. ♦ . Al concluir el recorrido. “lotería” todos los martes a las 6 de la tarde. es bueno humedecérselo con leche del árbol de caraña o higo. que tiene una mirada fuerte. para cuando caiga se debe poner una sábana blanca y salir corriendo.El nicaragüense: su magia y su encanto 69 ♦ ♦ Endulzar con azúcar. donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos. De esta forma se van de la casa original. Creencias sobre plantas o árboles ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para evitar “el calor en el estómago” y las dolencias renales se deberá tomar la flor de avispa preparada en refresco. aparece el número premiado de la lotería. Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte.

Se “pica” toda la cosecha cuando se guardan granos básicos en Luna Llena. Sembrar semillas de maíz recién cosechadas y húmedas. se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando está hirviendo. En el volcán Mombacho las personas que cortan plantas. atrae la buena suerte. Frotarse con ruda a la hora del baño evita los male­ ficios. en el portón de la casa. se les “pega” y regaña para que den. porque se pudre y se llena de polillas. pronostica que la cosecha que se está formando será excelente. Amarrarse plantas de artemisa en el muslo.70 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si alguien tiene un árbol de nancite en su casa. El crecimiento de plantas albinas en una milpa. paseando desnudos entre el plantío a personas que nacen . se corta y se “entierra” al pie de un árbol fresco. los productores de maíz inducen a que las larvas se empupen y lo logran. Para que la yuca “reviente”. No se debe cortar madera cuando la Luna está tierna. Cuando los árboles no dan frutos. Para controlar el gusano cogollero. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limón entre las cosas que se cargan. acorta los caminos. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uñas sobre el piquete. para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jamás. la dejará su marido. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espíritus. Para que el cabello crezca hermoso. Regar agua de arroz. dan origen a plantas machas.

Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. albahaca. Para que los niños que padecen de insomnio duerman bien por la noche. Creencias sobre la buena suerte ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . ésta se cae. La aparición de mazorcas racimosas en el maíz. el mal olor que despiden éstas. al siguiente día habrá dinero donde se plantó. lotería y sábila. es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen éstas.. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del día anterior en una olla. las per­ sonas les cuelgan zapatos. y después de conseguir lo propuesto. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al mediodía y no la encuentra es porque ésta se fue a beber agua. Al día siguiente del paseo. Cuando se señala con el dedo una fruta que se encuentra en un árbol. debajo de la almohada. se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo. entre otras. elotes. ahuyenta a los animales. Si se siembra una planta de “Corazón de María” a la medianoche. Para evitar los daños del mapachín en los maizales cuando las mazorcas están en elote.El nicaragüense: su magia y su encanto 71 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ envueltas en la placenta. Tener plantas de ruda. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos. se les debe colocar. una planta conocida como “arrugate puta vieja” o “dormilona”. luego lanzar la cáscara debajo de un árbol. Subirse a un árbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre. las personas llamadas “embolsadas” sufren de fuertes temperaturas. al descomponerse. etc. para que el bejuco se apene y comience a florecer. Comer un plátano a la orilla de la acera.

Regar ajos y quemar incienso los jueves. Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento. Cuando un niño nace con dientes será afortunado en la vida. Cargar en la cartera un billete de $2 dólares o cualquier billete que nunca gaste. uno de ellos deberá ser comprado. Ponerse la camisa al revés.m. Ponerse ropa interior prestada. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. Si a un vendedor se le cae la venta. se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla después de la medianoche. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. . éste la venderá toda. Usar la ropa interior al revés. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia. Encontrarse con un gato blanco.72 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Pensar en una persona y luego encontrársela. Cargar como amuleto una cola de conejo. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. En el último día del año.. Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente. Es de buena suerte que un pájaro se pare en la ventana. Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada “garrobo” o ramitas de ruda con una rosa roja. uno robado y el último regalado. antes de las 12 p.

Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena. Llevar “algo” viejo en el día de la boda. En el año nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el año. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraerá dinero todo el año. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Para solucionar todo lo que se nos presente durante el día hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. que el primero que compre sea un niño o una niña. luego echar las plumas a un río para que se las lleve la corriente. nunca se deben quitar porque el dinero “desaparece”. El séptimo gonce de la cola de un alacrán hembra llama a la buena suerte. La pluma que se quede contra la corriente se deberá tomar y guardar en el bolsillo. Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas. lavar y perfumar la barriga de Buda. En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imán para atraer más dinero. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado.El nicaragüense: su magia y su encanto 73 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Limpiar la casa en dirección del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro. Acariciar. Es de buena suerte en los negocios. Golpearse el codo derecho. Es de buena suerte encontrarse con un ataúd vacío. envolverla en un pañuelo y llevarla siempre consigo.

Conservar la primera cana. se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. es de buena suerte para poder viajar. Colocar un billete enrollado en forma de cruz. Colocar campanas en la entrada de la casa.74 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Colocar cuatro monedas en las patas de la cama. . ésta se debe golpear con ramas de canela. Vestirse de color rojo en la navidad. trae prosperidad. entre otros. constantemente. Para que la mercadería se venda. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca. se le “da la vuelta” a la cuadra con una maleta. Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios. la persona viajará el año entrante.m. de lugar los muebles de la casa. Guardar billetes en un calcetín o zapato viejo. se debe lavar la acera de la casa con agua de limón y unas pelotitas de azul.. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. Pisar excremento por accidente. Cambiar. Cuando se entra una casa nueva. el Buda de Jade y los escarabajos. Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto. Cuando se tiene una venta o negocio. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa . Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. Si el 31 de diciembre a la 12 p. Encontrarse un trébol de cuatro hojas. Lavar o regar en el frente de la casa todas las mañanas.

que se encuentra en el camino. Tropezar con un perro el día jueves. para revertirlo se debe hacer una cruz sobre ésta (o tirarla por encima de la espalda). tienen un lunar en el mismo lugar. Una herradura de caballo. Lanzar una moneda al aire. en una familia. sólo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la dirección de la persona que la encontró. Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Cuando varias personas. escupirla cuatro veces y luego echársela en la bolsa. Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato. Creencias sobre la mala suerte ♦ ♦ Cuando cae sal en el suelo. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa.El nicaragüense: su magia y su encanto 75 ♦ ♦ ♦ Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jícaro en el delantal o la gaveta del negocio. atraen la buena suerte. igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente. Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versículo donde está el billete. Lanzar una moneda dentro de un pozo. Para atraer el dinero se debe: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora. . luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera. Leer un libro después de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. enterrarlo y sacarlo una semana después.

Cuando el Sol está rojizo es que va a ocurrir una des­ gracia. Tomar las cosas con la mano izquierda los días miér­ coles. Regalar sal. Tener en la casa cosas viejas en mal estado. para revertirlo se deberá echar agua a los pedazos. Colocar un sombrero “boca arriba” sobre la cama. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se “ponen” malas las ventas. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos. Cortar los vigésimos de lotería con una tijera. nada le sale bien. Vender agujas por la noche. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Regalar fotografías de la familia. El día en que una persona se levanta con el pie izquierdo. Tener un árbol de tamarindo en la casa. Si se limpian las telarañas se está evitando que entre dinero a una casa. . Los viernes 13 son días de mala suerte. Mantener tapadas las porras y pailas vacías. entran en conflicto. Contar dinero sobre la cama. Quebrar un espejo. para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho años de mala suerte para todos los miembros de la familia. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos. Que se caiga el pastel en una boda.76 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Tocar los adornos de un estante en día lluvioso.

. Comer en cazuela atrae miseria. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas. Comer en paila acarrea problemas a la familia. acarrea problemas con su cónyuge. es seguro que después se pierde la otra. Encontrarse con un ataúd ocupado. Es de mala suerte para la novia. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo.El nicaragüense: su magia y su encanto 77 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si alguien arrebata el velo a una novia. Echar tierra de muerto en una pulpería. Si a una persona se le rompe un collar de perlas. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. si llueve en el día de su boda. Barrer y clavar de noche. Cuando una pareja se está casando y en el trayecto encuentran un “entierro”. atraerá desgracias a su vida. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. tendrán mala suerte en su matrimonio. Llevar flores o plantas del cementerio a la casa. Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde. Si los zapatos quedan cruzados al quitárselos. Encontrarse con gallinas o gatos negros. hace que ésta fracase. trae desgracias para el matrimonio. llama la desgracia y muerte. Es de mala suerte tener “trastes” quebrados en la cocina. Colocar la cartera en el piso. Colocar candelas en el piso.

Probarse el vestido delante del prometido. Barrer de noche “espanta” el dinero. Ir a un matrimonio vestida de negro. No es bueno sobarse el codo cuando éste se “entume” por un golpe. es de mayor edad que la novia. el matrimonio tendrá problemas. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. Regalar fósforos. Es mala suerte matar a un gato. atrae mala suerte a la pareja. presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda. Trae enemistad prestar o regalar alfileres. Vender sal por la noche. por alguna razón. Es mal agüero cuando el cuervo grazna. es de mala suerte para ésta. Cuando un padre coloca su nombre al primogénito. Quebrar un vaso de vidrio. Abrir una sombrilla dentro de la casa. . Si alguien. se cree que son siete años de miseria. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lágrimas. Decir “malas palabras” en el mar. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. en un vestido de novia. Colocar adornos en forma de lágrimas. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor. éste muere joven.78 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Dar mercadería al crédito antes de la primera venta. Es un mal augurio cuando pasa “silbando” una lechuza. todo el día ocurrirán hechos trágicos.

en el mismo. Colocar rosas blancas en los negocios.El nicaragüense: su magia y su encanto 79 ♦ ♦ ♦ Probarse un vestido de novia sin tener novio. Para quitar el hipo a los recién nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. una pelota de alcanfor. sus brazos y piernas con un tizón o brazas. Para evitar el ombligo “brotado” se le debe colocar. a los niños recién nacidos. Creencias sobre recién nacidos y niños en general ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Pueden quedar mudos los niños al cortárseles el pelo y las uñas. Para quitarle el “pujo” a los recién nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda. atrae la mala suerte. . hay dis­ cordias. se les debe calentar. Para que un niño cuando crezca no sea vago. masticar un puro con guaro y rociárselo. Para que los recién nacidos no queden con sus genitales inflamados. se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. Cuando entre amigos se regalan pañuelos. Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de “ojo de buey” y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. para que no se les deforme el cuerpo. esta parte del cuerpo. Para que los niños aprendan a caminar sin problemas se les debe de “untar” en las rodillas estiércol de conejo o yema de huevo. con aceite de gallina. Se le deben “calentar”. Para evitar que los “duendes” se roben a los recién nacidos se deben vestir de rojo. Para que un niño camine rápido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos.

Cuando un niño no camina. porque se queda bizco. Cuando se le “cae” la mollera a los niños. Cuando un niño muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano. a la vez que se succiona esa parte de la cabeza. Las personas. se les debe vestir de amarillo. no será una buena persona. se le deben rascar los pies con “patas de pollo”. se les debe restregar hierba buena en el estómago. con “vista fuerte”. Para que a un recién nacido no le cambie el color claro de los ojos. Cuando un niño o niña nace de “nalgas” será homo­ sexual. Está “pidiendo” hermanito un niño cuando se “chupa” el pie. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . lo más seguro es que éste. Se le cae el cabello a la madre. recién nacidos.80 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia A los niños recién nacidos no se les debe sacudir con fuerza. Si un niño nace con la bolsa de la placenta. A los niños. y ya es tiempo que lo haga. El niño más pequeño de una mujer embarazada se vuelve llorón y se adelgaza porque siente celos del bebé que va a nacer. se les debe meter el dedo en el cielo de la boca. pueden hacer que un niño se reviente. No se debe colocar ninguna persona detrás de un niño recién nacido. para que reciban muchos regalos. Tendrá mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamón le sale doble. para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito. cuando su bebé se “chupa” la mano. porque se les “cae la mollera”. Cuando los niños tienen parásitos. se le “echa” una gota de limón en cada ojo.

Antes de la entrada del invierno.El nicaragüense: su magia y su encanto 81 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando los niños no están bautizados. en la cabeza. Si un niño tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda. con contil de paila. y son muy juguetones. para que cuando crezca no sea ladrón. con sarampión. debe sacar un hilo del elástico de su calzón y amarrárselo en la mano al niño. Cuando a un niño se le “sale” el intestino por una diarrea. Cuando a un niño se le sale el ombligo hay que ir a un árbol de jiñocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga. A un recién nacido se le deben amarrar las manos. se queda chiquito. sin lavar. Cuando los niños nacen con varios remolinos. otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda. tendrán mal carácter cuando sean adultos. los costados y las nalgas. hasta que el remedio haga su efecto. se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. se le debe poner un trapo caliente. depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el niño para que el ojo se pase al huevo. y el vaso en el que se le dio el purgante se deberá “embrocar”. en el lugar afectado. Cuando un niño está gateando y alguien camina por encima de él. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruación. Para curar el pujo. . no deben consumir comidas grasosas ni frijoles. Ante el mal de ojo que aqueja a un niño. se deben purgar los niños para sacarles las lombrices. se debe quebrar un huevo. Los niños. el siguiente hijo será hembra. porque les da diarrea de sangre.

♦ . la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre sí misma en el patio. Pero no se debe de ver cuando. Cuando una pareja quiere tener un varón. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero. éste se cumple. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. están pariendo las venadas. Cuando está lloviendo muy fuerte se deben poner los ma­ chetes en el piso. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris. se encuentra vacío. es que va a morir un niño. porque entonces se ahuyenta. Cuando la Luna o el Sol “hacen casa”. deberán ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado. el mismo. Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz. Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizón encendido al patio. Para que el “sereno” de la noche no afecte al recién nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena. Con la Luna Llena los epilépticos entran en crisis. empedradas en el cielo. se prevén muchas enfermedades. para que se multiplique. Para que no caiga la lluvia que “está puesta” se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio. Cuando las nubes se recogen. resulta más fácil “sacar” los parásitos. Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rápidamente. pagando los tramposos y casándose las viudas.82 María Celina Tapia Creencias sobre mitos lunares-solares y fenómenos climáticos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando la Luna es nueva.

Hormigas aladas. Para evitar que continúen los rayos. es que continuará lloviendo. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra. hay que acostarse “boca abajo” o de lado. es señal que seguirá lloviendo. Los árboles. cuando rebuzna dos veces. porque la persona puede morir. Si las hormigas “andan alborotadas” es porque va a haber vendaval. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca. Si los “chanchos” corren alegremente es porque va a llover. . viene lluvia. lloverá leve y cuando es “gruesa” lloverá fuerte. la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con “rayería”. Cuando un burro rebuzna una vez. Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho. Cuando la espuma de los ríos es “fina”. significa temporal seguro. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. esto evitará que el recién nacido salga “manchado”. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. Cuando se observa un fenómeno “raro” en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. Cuando las ranas croan va a llover. para que den frutos. papalomoyos. Cuando hay cambio en el viento son señales de lluvia.El nicaragüense: su magia y su encanto 83 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si las gallinas se “espulgan” o se suben a un palo en invierno. significa que el mar está lleno. se deberán sembrar el día anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía.

“pinta” todo el invierno . Queda ciega una persona que observa un eclipse solar. Para que una persona deje de hablar dormida. es porque trae peste. debe comerse el último bocado del día en el inodoro. Cuando los ceibos se ponen copiosos y “semillean” bas­ tante. se alisan las plumas. no llueve porque el último le quita fuerza a las nubes. Si va a llover y sale el arcoiris. los pájaros. . Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones. junio. debemos prepararnos para lluvias torrenciales. julio y. Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna. el dos. lo que ocurre el 15 de enero. entonces. Cuando se acercan las lluvias. y tendrá macho cuando se carga con la Luna Tierna. El primero. señala como serán las lluvias de mayo. Cuando la Luna está en creciente se deben castrar los cerdos. cuando el “tiempo” está despejado cantan alegremente y vuelan alto. para que crezcan y engorden rápidamente. Creencias varias ♦ ♦ Para que la chicha bruja sea más fuerte. es señal de buen invierno. Después de los eclipses las aguas de los ríos quedan “contaminadas” y nadie deberá bañarse en ellos al siguiente día del mismo. Cuando está lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. el tres. En el mes de enero se pueden apreciar “las pintas”. cantan sin sonoridad y vuelan más cerca del suelo. el niño nacerá con una mancha morada en la cara. se debe dejar “serenando”. por último. Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados.84 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la Luna Llena.

para ahuyentar a los ladrones. Cuando una persona tiene constipado. que se ha quemado. No se debe comer en platos de acero cuando hay tor­ mentas. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar. Comer banano. Ver a un perro “cagando” causa mal de ojo. la persona se debe orinar sobre ellos. es bueno usar un anillo de cobre. Si una persona va a realizar un examen. Si alguien es mordido y en la herida se echa estiércol de gallina. provoca enfermedades venéreas.El nicaragüense: su magia y su encanto 85 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. Se calma el ardor de un dedo. se le caen los dientes al que mordió. es porque los mismos ansían regresar a su lugar de origen. se le debe hacer la guatusa. hay que frotar esa zona con vaselina y crema. para evitar que le hagan maleficios. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades. para que no se le pase. se cura echándose orines en la cabeza. Para que el “trasero” se haga más grande. si se lo pasa por el cabello. Es uno de los mejores tratamientos que hay. . Al tomarse una foto se debe contener la respiración. Ponerse un calzón azul el 31 de diciembre atrae el dinero. Cuando los pies huelen mal. estando “agitado”. en la caja del dinero. Si alguien ve a una persona tonta. para que salga bien debe cruzar los dedos. Se debe echar ajo. misteriosamente.

se le echa granos de mostaza. el mismo estaba por morir. habrá temblor. y las vacas mugen insistentemente de noche. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso. Si una personas está “agitada” no debe colocarse debajo de un árbol de chilamate. Cuando se está hablando de alguien y éste aparece en ese momento. Para capturar a la cegua.. éste se le cumplirá.m. se debe meter un olote en el gancho del dedo. Para predecir el futuro del año entrante. se le agrega piña para que suavice. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para “correr” a la mala suerte. Cuando un plantío está lleno de plagas. pero ya no se irá. porque se resfría. al mismo tiempo. Para curar la “nube de los ojos” se debe poner miel de jicote tres veces al día. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado. Si la carne al cocinarla sigue dura. Si una persona se baña en la Laguna de Xiloá después de las 10 p. Los insectos se llenan de vergüenza y se van. se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las . La persona que pide un deseo en su cumpleaños y.86 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Para el dolor de oído se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodón. a los tres días aparece muerto sin pies y sin brazos. se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz. Cuando una persona tiene juanetes. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan. apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. Cuando el cielo se “pone rojo”. si lo hacen pierden todo. vuelan las cucarachas. a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz.

porque la carne queda tiesa. Las candelas aromatizadas atraen “energías positivas”. es porque llegará una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibirá una carta. las personas no deben bañarse al día siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibirá visita de personas mal intencionadas. La persona que mira a la “carreta nagua” le da calentura y queda sonámbulo. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se “traga” a la gente. Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios. Cuando a una persona.El nicaragüense: su magia y su encanto 87 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 12. Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se está cocinando un baho. Tener una candela bendita encendida aleja a los “malos espíritus”. Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. Cuando alguien llega a ofender a una casa. . le da un tic en el ojo. Después de tomarse un purgante. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando están “agitados”. En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espíritus malignos. y el primero de enero a mediodía se ve reflejada una figura. de repente. se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. Se “espantan” las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrás de la puerta.

. debe decir “aquí te dejo mi sal” y no debe voltear la cabeza. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. debe hacer una agu­ jero en un árbol de papaya para colocar un mechón de cabello. no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. Si se quiebra un vaso. Cuando se “duerme” la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma. Si un día viernes alguna persona se encuentra en el mar. las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. después de bañarse y al salir. Se debe poner la camisa al revés para espantar las brujerías. su relación termina. El primero de enero. el año será malo. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos. a taparlo antes de ocho días. secretamente. en ese lapso de tiempo se le quitará el asma. si al contrario es un hombre o animal hermoso. Cuando una persona padece de asma. el año será bueno. luego regresa.88 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. Se enferman de tos y catarro. Cuando a alguien le regalan algo de comer. los pedazos se deben envolver en periódico para evitar problemas en el hogar. Cuando se “duermen” los pies. se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantalón para contrarrestar cualquier brujería. Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan. Para que no le lleguen a cobrar sus deudas. hay que pararse descalzo en el piso. las personas que se bañan después de haber dormido en el día. Cada vez que se “cae” una pestaña.

Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. Para alejar las visitas inoportunas se “echa” sal al fuego o se coloca la escoba al revés en la esquina de la puerta. le trae mala suerte a la pareja. se le debe poner cera del oído. Se hace “patona” una persona que cuando está “asoleada” se quita los zapatos. Para asegurar una relación de pareja todos los años el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Niño Dios en el Nacimiento. se recibirá una visita femenina. provoca accidentes a los malabaristas. Colocar dos cucharas en cruz. .El nicaragüense: su magia y su encanto 89 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para adelgazar se deben ingerir orines. ésta se pelea o se separa. con tenedores y sal. Para hacer desaparecer un “barro” infectado. Llorar en la boda de un familiar. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso. Si una persona tiene las manos “calientes” no puede trasplantar un árbol. cuando se asiste a un circo. Si cuando se está cocinando se cae una cuchara. Usar la ropa interior al revés. Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. se casará con una persona viuda. a ésta se le vuelve crespo. Cuando a alguien le barren los pies. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. aleja los pleitos en una casa.

Comer mucho “ácido” hace agua la sangre.90 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si el vestido de la novia se mancha con sangre. se le agrandan las pupilas. Si alguien golpea a sus padres. se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. Cuando el fuego “truena” es que se aproxima un cobro. a éste se le “seca” la mano. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies. A las personas mentirosas se le manchan las uñas en blanco. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. Para suavizar los frijoles. cuando se está cocinando. Cuando los zapatos “rechinan” es que son fiados. No se debe mover con cuchillo la comida. Cuando las personas mienten. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. es que se recibirá una visita. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan “panzonas”. Cuando a una persona le pica y arde la oreja. significa que alguien está hablando mal de la misma. es una maldición para la pareja. porque provoca pleitos familiares. Si se cae un plato o los fósforos. hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y también se puede “echar” saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. es que estrenará zapatos. . Si se espera una visita. al cocerlos se le deben agregar tres granos de maíz o se coloca dentro de la olla una cuchara metálica o un plato quebrado. Si es la izquierda. Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrás de la puerta cerrada.

la Mocuana. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. evita que las personas vengan con chismes. el mar se “las roba”. se obtienen cosas positivas en la vida. se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. significa que llegará una visita del sexo masculino. Colocar una tijera. arriba de la puerta. Cuando una persona llega de mal humor a la casa. Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles. éste se “corta”. Tener colocado un espejo. es porque están hablando de ella. Para que los ladrones no entren a una casa. una doméstica. Si se cae un cuchillo en la cocina. por la noche se debe cubrir para que el espíritu descanse. Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene.El nicaragüense: su magia y su encanto 91 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Al tener frente a la cama un espejo. En Estelí. Colocarse un ajo en el ano. deberá colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja. en la entrada de la casa. . se le debe echar sal al fuego. le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan “tontos”. ni el merengue se espesen. provoca fiebre. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas. Cuando se usan piedras semipreciosas. Cuando se está haciendo un atol de maíz y lo ve otra persona. Si a una persona se le pone roja la oreja. Para que las uñas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. evita las “malas vibraciones”.

es porque algo se han robado. tiene algo metá­ lico o se encuentra cerca de algo con corriente eléctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . en una tormenta eléctrica. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste. Una pareja de novios no se deben tomar fotografías porque tendrán problemas. Cuando se está frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades. porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha más fuerza. se deben pellizcar para no pelearse. Una persona recibirá dinero si le pica la mano derecha. Si una persona se hace una herida. es por que era men­ tira. la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. Después de planchar las personas no deben “serenarse” porque les da neuralgia. Si olvida alguna cosa que iba a decir. pero no tendrán amor. Cuando las personas son muy adineradas. Los días viernes son los perfectos para hacer brujerías. un niño debe presionarla para que deje de sangrar. es porque tienen pacto con el diablo. A las personas que les da hipo. Para que un matrimonio tenga una niña. en cambio se le pica la izquierda vendrán a cobrar sus deudas. Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama. van a hacer mucha fortuna.92 ♦ ♦ María Celina Tapia Si una persona. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodíaco.

Cuando se sueña con una víbora. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo. el enfermo se cura. éste se cumplirá. Se debe evitar comer en lo oscuro. Si se sueña con vacas negras. si lo hacen. con las manos cerradas. Cuando se caen las tijeras en una casa. de lo contrario morirá. hay muchas personas que le tienen envidia. Si una mujer sueña que se le caen los dientes es que le va a suceder una situación vergonzosa. Cuando se sueña con una persona que ya falleció es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio. Creencias sobre sueños ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se debe conversar sobre los sueños desagradables. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energías perdidas. . porque si lo hace. come con el diablo. Las personas no deben cambiar de lugar cuando están comiendo. se cree que habrá pleitos en la familia. es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. la pareja deberá casarse en el mes de mayo. dejan llorando al ángel que los protege. las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo. Para que un matrimonio sea largo. Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y éste se lo come. Para evitar la caída del pelo. para que no se cumplan.El nicaragüense: su magia y su encanto 93 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal. Soñar con matrimonio es porque algún familiar cercano va a fallecer.

Soñar con fuego es pleito o pasión. y con agua clara es buena suerte. Abundancia de todo significa soñar con hormigas. Atrae dificultades soñar con caminos solos. Soñar con estrellas es fortuna en amores. Señal de un buen año. es que hay problemas. Cuando se sueña con alacranes. Soñar un mismo sueño. Soñar con flores y sentir su perfume. morirá un pariente cercano. denota amores y placeres. muy pronto. Quien sueña con nidos de pájaros es porque tendrá una familia abundante. Soñar con cucarachas trae desgracias. vienen malos tiempos. Si se sueña con sangre. Soñar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios. es soñar con una gallina poniendo huevos. Soñar con una mujer hermosa traerá desgracias y en cambio con un hombre feo será prosperidad. Si una mujer sueña con un caballo enfurecido. nunca le faltarán pesares. Soñar con ángeles. significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas. es que hay enemigos. Soñar con rosas. la olvidará su marido Soñar con un altar. se tendrá dinero. Soñar con piojos indica que se va a tener mucho dinero. Se sueña con arañas cuando. significa grandes desgracias. Cuando una persona sueña con una cabra negra. Cuando se sueña con dinero. seguro se tendrá una sorpresa. dispuesto a celebrar misa.94 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Llega la buena suerte cuando se sueña con una catástrofe. .

Impresión PAVSA. Refranero Nicaragüense. Serie Cronistas n. l998. Armonizando con nuestro entorno. indica que una persona que se encuentra enferma. Cantares Nicaragüenses. Segunda Edición. son decepciones amorosas. Fernández de Oviedo. C.. Dr. Editorial Hispamer. Nicaragua. La alfarería tradicional de La Paz Centro.El nicaragüense: su magia y su encanto 95 ♦ ♦ ♦ ♦ Si se sueña que se recibe un regalo. noviembre. indica responsabilidades que deberá afrontar. 1999. Colección Autonomía. Diario La Prensa. CIDCA-UCA. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. Soñar con su padre. Diccionario del Habla Nicaragüense. César A. Impresiones y Troqueles. N. Segunda Edición. D. 2004.. Miguel. César A. Artes Gráficas. Mántica. Historia Oral de Bluefields. Ana Rosa. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Editorial Hispamer. . Lithoroma Industrial Cia Ltda. Gioanetto. 8 de 1993. 1997. Mario Fulvio. Managua. 1999. Miranda Garay. S. Adán. Gonzalo. Las “pintas” de don Enrique Solís. A. 1998. Silva. 7ma. l972. Hugo. Segunda Edición 1997. Fulvio. Ernesto. se curará. octubre-diciembre. Folklore médico Nicaragüense. Mántica. Managua. lo contrario es señal de desgracias. CIDCA-UCA. Segunda Edición. Valle. Carlos. Alfonso. 1992. Lengua Madre. 1976. Carlos. Ramírez Fajardo. Soñar con un precipicio. Dic. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Fagoth. Sujo Wilson. Bibliografía Castegnaro de Foletti. A. Edición. Nicaragua en los cronistas de Indias. Managua. Tercera Edición. Coordinador Germán Romero V. Lunes 12 de enero. Nicaragua. Fondo de Promoción Cultural del Banco de América. 2003. Persistencia Indígena en Nicaragua. Managua. Espinosa.o 3 Editorial y Litografía San José. Mántica. Soñar con santos. Ramírez Fajardo. l997. León Portilla.o105. Carlos. es bienestar y buenas noticias. Alessandra . Managua.

que tiene que ver con la organización social. todavía. posee sus propias características con relación a la medicina tradicional. ofrecen un ejemplo de persistencia. multicultural y multilingüe. Les siguen mayagnas. sumus. compartían un medio natural ambiguo. pesca y recolección de frutos silvestres. llevaban una existencia nómada. los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua. las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espíritu de un familiar. religión. la mayoría de los indígenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando. por lo tanto. De ahí. garífunas y ramas. costumbres y tradiciones vigentes. Aún. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante. se tornaba inhóspito como consecuencia lógica de . mískitos y criollos que son los grupos más numerosos. La concepción de salud-enfermedad es una concreción de su visión del mundo y. Actualmente. ha estado presente a través de las generaciones. Cada etnia. abarca aproximadamente el 56. para conservar la salud. Por un lado.96 María Celina Tapia magia y medicina en la costa caribe La medicina indígena de la Costa Caribe nicaragüense no desapareció con la llegada de los europeos. los casos difíciles de curar son hechizos causados por los “entierros” de los enemigos. aunque presentan algunos rasgos en común. La Costa Atlántica nicaragüense. les brindaba todo para su sobrevivencia y. La sabiduría popular. A la llegada de los primeros europeos. lengua y elementos míticos. compuesta por mestizos. nivel de vida. se alimentaban de lo obtenido: caza. un aspecto relevante de su cultura. por el otro. la figura enaltecida del sukia.2% de la superficie del país y su población es multiétnica. chamán o curandero. medio ambiente natural y social de su comunidad.

En 1699. se exportaba a Inglaterra. el sarampión. no tenían defensa inmunológica para éstas enfermedades. Llegan hasta nosotros. lo que. La agricultura y la ganadería eran embrionarias. considerada como la mejor medicina. heridas. . la fiebre amarilla. finalmente. los relatos de los primeros visitantes de ésta parte del territorio nacional. la tos ferina. enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la población. que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higiénico sanitarias imperantes.El nicaragüense: su magia y su encanto 97 las inclemencias ambientales. En esta época. como fueron: la viruela. el cólera. les resultó de mucha utilidad práctica en la solu­ ción a su problemática sanitaria. entre otras. MW. algunas enfermedades dérmicas y venéreas. menciona. ya existía una cultura médica que se gestó y desarrolló como consecuencia lógica de sus propias necesidades. la influenza. picadura de víboras e insectos. Era también muy apreciado el aceite de coyol que. Las necesidades más apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto. estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a través de la tradición oral. el enfermo tenía que consumirla en mayores proporciones. según el autor. como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde. Consecuentemente. la fiebre tifoidea. aunado a ello el hecho de que los indígenas. Para curarse.

polvo de plátano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez. Según el autor..) raíces. que los indios usan como antídotos de venenos. Preparaban una fogata y. vainilla e innumerables tipos de bálsamos y gomas (. los segundos también fueron perseguidos y esclavizados. como tratamiento. achiote. 70).98 María Celina Tapia En 1757. . En los brotes de epidemias actuaban sabiamente.. cuya utilización era eficaz y. estos indígenas tenían vastos conocimientos en el arte de curar. los primeros durante el siglo XVIII. utilizada por los nativos: “Ipecacuana. que fueron vendidos como esclavos por los Mískitos. aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el caserío evitando. Hodgson menciona una serie de plantas. sobreviviendo hasta el siglo pasado. apropiadamente. juncos. (Jenkins. años en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la población en determinados territorios. Utilizaban. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la región del Río Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas. sin descanso. colectivamente. zarzaparrilla. p. mimbres. nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas.o 7. acopiaban algunas hojas con las que formaban unas “pelotitas” que ponían al fuego. otros murieron en combate y a causa de las enfermedades. contrahierba.. bejucos y lianas. Las fuentes señalan que en los años 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758. bahías y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlántico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica. raíz de la china. Romero señala que la relativa sedentarización de las aldeas indígenas se gesta a partir de l860.” (Wani n. etnias indígenas desaparecidas. l986:29). de esta forma. R. a la vez que susurraban de forma ininteligible y. regaliz. la proliferación de la peste. para heridas y enfermedades. éstas eran restregadas alrededor de la picadura. John Roach. hasta que el paciente quedaba curado. cinamomo..

Parece ser. porque es en ellos donde se recibe la información sobre cuáles son las . han habitado estas tierras. Los principales lasas o espíritus malignos son: Liwa. etc. inundaciones. llamado también waiwin. posiblemente. etc. es aún un misterio sin develar. con la excepción del rama. bajo la presunción de que un espíritu malo es el causante de la enfermedad. el espíritu del viento. el chamán actúa. Estos sueños son de excepcional importancia. Estos espíritus solamente podían ser controlados por los sukias o chamanes. que probablemente se quedó en Nicaragua durante la lenta migración de los chibchas antiguos. Unta Dukia. al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estén estrechamente relacionadas con este elemento. Por lo tanto. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad. y especialmente. que pertenece. que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas. para curarlo de ésta.El nicaragüense: su magia y su encanto 99 La historia antigua de la Costa Atlántica de nuestro país. Indica que todos los grupos indígenas de la Costa Caribe pertenecen a la “Ulua” o Woolva. que vive en el agua. Kubia. tiene que ver con los daños que puede producir un huracán. a la familia chibcha. en torno a las categorías de enfermedad y muerte. directamente. familia de idiomas hoy conocido como SUMU-. hay que descubrir en sueños la causa específica del problema. los estudios más acertados en la actualidad se le acrediten a la antropología lingüística que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que. estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad. tradicionalmente. que el estudio más cercano a la realidad es el análisis elaborado por el lingüista alemán. que pueden ser ahogamientos. principalmente. En todos los casos. Walter Lehman en l920. o en algunos casos el aire podría transportar veneno hacia sus víctimas. se refiere a un gran número de malos espíritus llamados LAsAs. que es el espíritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma.

debilidad general. poderes divinos que habitan en la naturaleza y que también producen enfermedades. Este espíritu es dual.100 María Celina Tapia hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. Por ejemplo. Al instante. etc. que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza. jerárquicamente inferiores a los antes señalados. Los indígenas tienen la creencia que al morir una persona. vómitos y diarreas. el sapo o Burka. que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari. un envenenamiento. que es un cerdo de monte. leves como: desgano. espíritu que mata a los niños de diarrea. la persona presenta síntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares. que se introduce en el cuerpo. no solamente. etc. es un . La lechuza causa la muerte si se le ve de día. Existe el espíritu del Duwindo. su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espíritu malo. ojos llorosos. Los síntomas de su posesión son: mollera hundida. Patas. si ésta no era cristiana. una fiebre. por que a la vez que es maestro de la medicina natural. Existen además. Existe otra serie de espíritus que producen enfermedades. Éste. también puede producir una enfermedad o matar a una persona. en tanto es incognoscible. Los mískitos a la enfermedad o influencia de los malos espí­ ritus les llaman siknis. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso. como es el caso del espíritu de los muertos. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espíritu toca los alimentos por la noche y al día siguiente son ingeridos por alguien. Aubiya. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algún familiar y deja sentir su influencia negativa después de los primeros nueve días de su desaparición física. causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. relativamente. fantasmas que son espíritus con un carácter más impersonal o pueden ser espíritus específicos de familiares muertos.

que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilización de venenos. Además de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia. La noción de enfermedad. Estas creencias. en los mískitos. culebras. Otro elemento que produce enfermedades es la brujería. que funciona como una expresión de venganza personal. La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raíz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. pero la mayoría son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos. y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espíritu dañino. curandero o chamán que utiliza hierbas. Se sabe que puede haber enfermedades naturales. Hay que hablarle bajito.El nicaragüense: su magia y su encanto 101 demonio del monte. la persona puede enfermar. si da la mano. ranas. mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia. Algunos espíritus han desaparecido de su cosmovisión. 37). son elementos de la naturaleza circundante. También hay un gran apego. El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos señala la persistencia de creencias precristianas. respeto y deuda a esta misma naturaleza. tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda. arañas y algunos otros bichos en el estómago. se usa en la preparación del sontín. en un murmullo y después pagarle antes de arrancarle las hojas”. es por esta razón que el sukia. Esta creencia. El nido del Macuá. es un elemento que permite su identificación social. se presentan como una simbiosis con los elementos míticos del cristianismo. (Wani n. tomadas de su entorno establece un contacto físico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilización en la farmacopea indígena. que persisten actualmente. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. “Si usted sabe que una planta cura. Para curarlas hay que investigar su origen.o l6 p. En estos casos la noción .

El sukia La palabra sukia. se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mískitos. En el momento del trance. y de acuerdo con su cosmovisión. significaba “chupador”. que puede ser. de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espíritus. Según la tradición mískita. Lasas. que entre otras cosas consiste en cambios dietéticos. Isigni. El desarrollo de la enfermedad es rápido y la muerte se presenta sin demora. es capaz de realizar actos proféticos. b) Enfermedades originadas por el espíritu de los muertos. nubes. convertirse en sukia no es un mero hecho casual. arroyos. pues el curandero nativo curaba a través de la succión. Según se cuenta. a través de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos. A partir de este hecho da inicio su preparación física y mental. vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento físico y a la pérdida de peso. etc. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de . Damni. Partiendo de los hechos antes señalados. así mismo.102 María Celina Tapia de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseída por un espíritu o que alguien le ha hecho “un trabajo”. sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciación como sukia. los espíritus se posesionan de su conciencia y el sujeto actúa como si hubiese perdido el juicio. algunos espíritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que ésta los acompaña hasta el último día de su vida. se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. originalmente. animales. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetación. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. ríos. Por la noche. Si estas profecías se cumplen. viento. rayos. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos.

cazuelas. A partir de todos estos hechos. Generalmente. cambios en la dieta. Su cargo. intervenir en los asuntos del corazón. los posibles resultados en sus luchas con otras tribus. para llevar a cabo invasiones o para atacar a los españoles. Son doctores. era heredado por su yerno o sobrino. deberá recurrir a dietas. la utilización de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza. abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar.El nicaragüense: su magia y su encanto 103 un espíritu protector. generalmente. pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo”. el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indígena promedio. El sukia “recibe por sus servicios remuneración en especies. a quienes consideraban sus encarnizados enemigos. Para el reforzamiento posterior de sus poderes. . Se tienen referencias de éste a través de los diferentes escritos en la historia. deberá ingerir alimentos preparados por jóvenes que pueden ser. botes o vacas” (Mueller l932). se refiere a ellos como “sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espíritu del mal llamado Woollesaw. predecir los cambios climatológicos. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida. ya que se supone predecía acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo. La realización de sus rituales suelen ir acompañados por sacrificios de animales domésticos como gallinas con plumaje negro o cerdos. En 1699 M. de los indígenas mískitos y mayagnas. se refirió a este personaje atribuyéndole cualidades de profeta. quienes además deberán encender el fuego con leña de un árbol llamado liwai por los indígenas. espiritual y social. visitas. realización de oráculos y prácticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espíritu de los difuntos. succiones. Se señalan entre sus métodos curativos. El día de su iniciación. indistintamente. de cualquier sexo. como parte del ritual. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitológicas y los indígenas.W. etc. cantos. artículos tales como escopetas. Hodgson (l757). el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida.

cantos de conjuro. así serán las técnicas empleadas en las curaciones que pueden ser “ceremonias de éxtasis”. (Wani n. conseguir el amor de una persona. tener éxito en las cacerías o predecir la muerte en una persona enferma. uso de plantas. el chamán quien conduce el alma por el camino adecuado. baño de vapor. También se pueden realizar curaciones con danzas y cantos. o en sus días de menstruación. prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo. proporcionar valor y virilidad a un hombre. o impedir a una mujer embarazada. El sukia ha sido considerado una deidad. presenta leves diferencias. indistintamente. p. como por ejemplo. quien utiliza. recomendaciones dietéticas. A la hora de la muerte es. Conzemius.104 María Celina Tapia Dependiendo de cómo se obtenga la enfermedad. Guido Grossman. A la vez que se le respetaba profundamente. masajes. algunas intervenciones “quirúrgicas”. El indígena. convertirse en sukia.8). El sukia además de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados. en la obtención de remedios para la buena suerte. Estos espíritus pueden aparecerse también en los espejos. la categoría de curandero o sukia. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueños a los espíritus malos. de quienes les vienen estos poderes. nuevamente. se le temía por los poderes sobrenaturales que se le atribuían. así como algunas restricciones para otras personas de la comunidad. les atribuye grandes cualidades de yerbateros y señala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes. tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. desde su nacimiento es presentado ante éste. los humedece —al infante y a su madre— para que el niño crezca sano. de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. quien a manera de bautismo. humo de tabaco. los últimos transmitidos de forma oral a través de las generaciones de sukias.o l7. En el caso de los mayagnas. relata que estos presentan . Guido Grossman refiere que los indígenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos.

inmediatamente. aparece el sukia. Esta actividad deberá repetirse. luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por éstas con los pies descalzos hasta que se consume la leña. etc. Cuando la hoguera está ardiendo completamente. uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murciélago. para reforzar la ligazón que lo une a los poderes invisibles. quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro. que se cree era una mujer. de vez en cuando. . Éste vivía solo. alucinaciones visuales. Según se cuenta antes de curar a un enfermo. este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mískitos ya que sus sukias no la realizan. Deberá además danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad. Banka o Banki y Kahi que fue el último. respiración irregular. contorsiones corporales. desvaríos. Los síntomas que anteceden a su conversión son períodos convulsivos.El nicaragüense: su magia y su encanto 105 aptitudes especiales. Después hubo otros Sukias. Un día encontraron su cadáver en una hamaca. cuyo nombre era Pantasna. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego. hacía una fogata y luego este se metía al fuego y dentro de él cantaba y bailaba. Cuando salía traía el conocimiento para curar al enfermo. se sabe que entre los mayagnas. La leyenda cuenta que existió un Sukia. Por la tradición oral. a construir una pequeña vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocará a los espíritus. otro llamado Mapihni. Ranitis. de tal manera que los espíritus les hacen un llamado para que les sirvan. se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetación y se cubre con hojas de bijagua. sin compañía femenina. Sus familiares le incitan a resistir como una expresión de respuesta al llamado de los espíritus. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede. mandaba por leña. Se dice también que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. que curaba todas las enfermedades. la existencia del Sukia tiene un origen mítico. el aspirante se convierte en todo un personaje.

especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento. una cama de bambú para acostar al paciente. donde se supone. el diagnóstico se realiza a través del uso de narcóticos. masajear y chupar las partes afectadas. hachas de piedra que. un recipiente para hervir las plantas.106 María Celina Tapia Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curación. piedras mágicas. Al centro se le amarra un hilo de algodón. muñecos elaborados con telas. etc. con el cual logra una condición de éxtasis y estado hipnótico. Posee tres o cuatro palos negros. Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espíritus. a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla. que fueron utilizadas contra los rayos y que después se utilizaron para realizar actos de encantamiento. El sukia y su diagnóstico Es importante destacar el diagnóstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curación de una enfermedad. al amuleto que lo ayuda durante el sueño a descubrir la causa de la enfermedad. El sukia recorre el contorno . exponiéndolas al sereno por algún tiempo y con una cánula de bambú o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. El remedio en sí. La curación se efectúa por la noche y ésta consiste en silbarle al enfermo. el sukia mískito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prácticas curativas. con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier información relacionada con la enfermedad. Según Conzemius. son el palo de madera para machacar las hojas o plantas. entra en contacto con los espíritus. ocasionalmente.). Otros utensilios importantes para el sukia. son consideradas “piedras del trueno”. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del árbol de cacao o caña silvestre. el bastón que clava al lado donde aparece el Sol naciente.

hojas y semillas. tabaco y la resina de ciertos árboles. entre otros. El sukia también hace una cruz con sangre en las partes afectadas. para que nazca el hijo con el sexo deseado. Conzemius. Otro método curativo propio del sukia es el hechizo. aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espíritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo.El nicaragüense: su magia y su encanto 107 de la cama bailando y cantando. El Yumu Yacabaia es otro método curativo. Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curación. La pintura roja y negra también ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. También practica algunas “cirugías” con pequeñas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales. cuando creen que la enfermedad se produce con la posesión del hombre por el espíritu de un animal. con encantamientos. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo. raíces. encierra en él la enfermedad.). usando como antiséptico cenizas. cera de abejas. para lo cual utiliza palitos. con una púa o espina la consigue perforando bajo la lengua. Su utilización se efectúa. el sukia o chamán sopla con una caña. Nadie deberá cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento. barro o cera y fabrica con estos elementos. un caballo. la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que. ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza. la copaiba (Copaifera o . también se refiere a algunas enfermedades comunes y sus métodos curativos por medio de plantas. y. Después de atrapado el mal. que pueden ser aplicadas externa o internamente. la figura de un animal que puede ser un pájaro. etc. hecho que le puede ocasionar la muerte. Hay referencias de que el cordón umbilical era cortado con una filosa astilla de bambú o madera para luego ser ligado con hilo de algodón. por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina. Entre las plantas más importantes tenemos la resina del Copal o árbol de incienso (Protium Ep. quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningún daño. para estimular la virilidad y el deseo carnal.

En la actualidad. interactuaban con los curanderos tradicionales. de tal suerte que se fue desarrollando una interacción entre el Sistema de Salud con la medicina natural. el bálsamo del Perú (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L. fundó un dispensario médico en Waspán. Después de aproximadamente cuatrocientos años posteriores a la llegada de los europeos. hubo muchos cambios en el terreno de la salud. el Ministerio de Salud se encargó de entrenar a personas que. se siguen empleando las técnicas curativas acordes con las prácticas de la medicina indígena. se fundó la primera escuela de enfermería en Nicaragua. A partir de ello. Posteriormente. además de contar con los médicos tradicionales curanderos. se ofrecieron de las diferentes comunidades.). la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungüentos preparados con los aceites extraídos de ciertas semillas. Los médicos. que es manejada por líderes y parteras. influyendo de esta manera en los métodos curativos de la región. se inició la construcción de un hospital en Bilwas Karma que se fundó el 5 de septiembre de 1936. . voluntariamente. que se convirtió en el segundo lugar de atención médica en el Río Coco. en 1935. había una “sanidad” y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicación de la Malaria) que se encargaba de la fumigación de la ciudad tres o cuatro veces al año. enfermeras y brigadistas. después de finalizados los encuentros. comunitaria y tradicional. se fundó el hospital de la compañía minera en Siuna. También recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos católicos.108 María Celina Tapia officinalis L.) que crece en las márgenes de los ríos. la raicilla (Uragoga ipecacuanha).). sukias. En los años cuarenta. Los curanderos o sukias llevan consigo una “piedra del trueno” y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado. etc. También están las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L. La misión católica. A partir de 1979.

o 16. Revista Wani n. García. Grossmann Guido La Costa Atlántica de Nicaragua.El nicaragüense: su magia y su encanto 109 Bibliografía Conzemius Eduard. Primera versión sobre la situación de esta parte de América llamada la Costa de Mosquitos 1757. Religiones en la Costa Atlántica. enero-marzo de 1995.o 8. (14921850). Las Sorprendentes aventuras de John Roach Marinero de Whitehaven. Escrito en 1699. octubre de 1982.tt Bruce Salud y Cultura en el Caribe Nicaragüense. Wani n. Historia de la Costa Atlántica. 1996.M. 1988. Dejour Dominique.o 12. Jenkins Molieri. W.o 14. Wani n. Revista Wani n. Editorial Vanguardia.o 8. Mísquitos y Sumus: Estudio Etnográfico sobre los indios de Honduras y Nicaragua. 1986. CIDCA-UCA. abril de 1994. Jorge. agosto-diciembre de 1991. Editorial La Ocarina. Mario Rizo. Wani n. Claudia. 1984. El caso de los mísquitos. San José Costa Rica. Revista Wani n.o 15. Tradición e Identidad Etnica. Historia de Wasakin.o 11.El Desafio Indígena en Nicaragua. octubre de 1982. Revista Nicarauac n. Wani n.o 7. Hodgson Roberto. septiembre de 1995. junio de 1992. . Condiciones sanitarias y de vida en la Mosquitia.o 17. Romero Germán. Creencias y Actitudes tradicionales de los Mísquitos en torno a ciertas enfermedades. Revista Nicarauac n. Editorial Libro. Los Indios Mísquitos y su río dorado.

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las costumbres. es conformada por la cultura. identificamos. por tanto. Las anécdotas expresan nuestra idiosincrasia. Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. COsTUmBREs y TRADICIONEs anécdotas: esbozo de Un estUdio sociocUltUral de lo cotidiano El Diccionario de la Real Academia Española nos enseña entre otras. en . en algunos casos. relativamente. Las Anécdotas. testimonian historias personales y consecuentemente épocas históricas concretas. homogénea para un grupo significativo de personas. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la anécdota es un término genérico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradición oral. relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustración. tradiciones. determinan la definición de algunas actitudes ante la vida. así como elementos relevantes en la vida de los pueblos. A través de las mismas.El nicaragüense: su magia y su encanto 111 II. dos acepciones de la palabra anécdota: 1. una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser. en algunos aspectos especialmente. La forma en que los seres humanos perciben. un valor significativo para quienes las viven y escuchan. son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podrían resultar vitales ya que. inédito. en tanto. Las mismas. La misma. se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. tanto el entorno físico como el social. en tanto. lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo. Tienen. ejemplo o entretenimiento. además de retratarlas en multiplicidad de ámbitos. Del griego. 2. creencias.

es una categoría inclusiva de mitos. existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad. el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artísticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una región o país. etc. En la “Introducción al Muestrario del folklore nicaragüense”. En este sentido. como aquellos. y otros tipos de tradición oral. Y agregan que: Uno de los aspectos más importantes del folklore —por cierto muy poco estudiado por los folkloristas— es como vivero de mitos.112 María Celina Tapia lo referente a la conciencia mítico-religiosa. tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia. estos seres sobrenaturales son considerados espíritus. las formas de la vida o de explicar los fenómenos naturales. [.. la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia”. Antonio de Herrera —cronista de indias— quien escribiera la célebre Historia Gene­ ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar . en nuestro país en general.] Recolectarlo y estudiarlo es parte del “conócete a ti mismo” de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas.. Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prácticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio físico y sobrenatural. se inserta en nuestro folclore. que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales. fantasmas. en tanto el último. leyendas que conciernen a personas. más originales y profundos que fabulan. en indelebles imágenes poéticas del inconsciente colectivo.

piedras. duendes. (Carmelo Téllez. salvo. Eran animosos. muy nerviosos. se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido .. el nicaragüense cree en ceguas. Resulta que para la época de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos. que havía de sacrificar á los presos en público. i brujos. Estos muchachos aún viven. a las dos de la madrugada. animales. tomaremos una anécdota que nos fue relatada. de los nervios.. etc. era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. por tomar hombres. diablos. tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia. Boaco). En este ensayo.. fue uno de ellos quien me relató esta anécdota ocurrida hace unos 73 años. porque se hacían perros. Históricamente. el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. continuaron su camino y cuando pasaron por un gran árbol llamado el “chilamate del diablo” lo volvieron a ver. i no rescatarlos. les sucedió algo inesperado. Casi llegando a La Pita. encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la América Hispánica. El regreso lo hicieron. se divirtieron a lo grande. Estando en el lugar de destino pasaron felices. en el ambiente. para sacrificar: Grandes hechiceros. en el camino. Los muchachos. aparecidos. so pena de ser sacrificado. 86 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 113 Océano. Con relación a este tema afirmó: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo. Ellos vivían en un poblado llamado La Pita y se dirigían a otro llamado El Aguacate. etc. Tales espíritus pueden residir en árboles. puercos i ximio. astutos i falsos. Los parranderos. pero en esta ocasión le pudieron observar la cara. aproximadamente. Resulta que ahí hay un cementerio que ellos debían cruzar y cuando estaban cruzando una pequeña colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. llegaron orinados a su casa y nunca más volvieron a salir de noche. Para ilustrar.

quien había escuchado que en los alrededores de la laguna. Estos. diluyéndose. les habían sido descritos. así como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos. con la certeza de quien dice la verdad. entre otras cosas. . monas. que residen en los cuerpos humanos. Él quería comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. Afirma. igual que lo hicieron nuestros antepasados. que cada ser humano tiene algo que enseñar y que aprender a través de las experiencias individuales y colectivas. las personas en nuestro país consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad. con los pies al revés y vestidos con ropas de colores vistosos. tal y como se los describieron. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad. dentro de unas grandes piedras. o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres. estudiante de Derecho. temporalmente durante el sueño o. como seres de pequeña estatura. deambulan duendes. Dijo que cuando ellos se aproximaron. posteriormente. como en caso de muerte. mismas que ejemplifican una cosmovisión y las diferentes formas en que se manifiestan. lo hacemos nosotros. permanentemente.114 María Celina Tapia acopiadas y transmitidas a través de las anécdotas. luego nuestros hijos y nietos y. Al escribir este ensayo queremos señalar. Se recuerda también a este propósito otra que nos fue narrada por Francisco Ñurinda. a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver. En el caso de las almas. las generaciones venideras mientras exista la sociedad. Los espíritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilación aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algún motivo se quedan penando en el mundo de los vivos. Lo hacemos en la guerra. así como reírnos de nuestras tragedias. que los vio al igual que su amigo. oriundo de la cuidad de Masaya. los duendes huyeron y se introdujeron. yeguas.

Origen .El nicaragüense: su magia y su encanto 115 en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad. En los años 80. se aterró ante un hecho inesperado y no sabía que hacer. Cuando se vio en tales circunstancias. En este trabajo se plasman: el humor. se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. de historias íntimas. o al menos trata de salir airoso. sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. de secretos guardados celosamente —que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea— de las experiencias del vecindario. la forma sui géneris de sobrevivencia y la forma en que el güegüence que llevamos en nuestro subconsciente. la tragedia. Todas estas anécdotas. Las anécdotas nos dicen de lo cotidiano. solamente se encontraba “vestido” con su bóxer. nuestra forma de vivir. única prenda de vestir que le dejaron. se pasó la mano por detrás para ver si todo estaba bien y por suerte no sufrió otro tipo de daños. las ocurrencias de las personas. a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria. de repente se le ocurrió empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie notó lo que le había ocurrido. las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las demás personas. Expresan nuestra espontaneidad. en Managua. Sucede que un día de tantos se fue a tomar unos tragos. Como es natural. sin pantalón y sin zapatos. la relación con el entorno. Pasó el tiempo y él sintió frío. Eran casi las cinco de la mañana cuando se despertó y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa. se fue a la parada del bus que se tardó tanto en llegar que mi amigo se quedó dormido. a un amigo y compañero de trabajo de aquella época le ocurrió una anécdota tragicómica. Instintivamente. es expuesto de cuando en cuando. cuando ya era tiempo de volver a su casa. Es la capacidad de improvisar del nicaragüense que ante cualquier dificultad siempre sale.

Las mismas nos enseñan que detrás de cada persona. El vigorón. Por supuesto. el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos resultó el más sabroso de la ciudad. hay vivencias enriquecedoras y. Pero no fue así. acompañantes de la familia. quiso que la ocasión fuese con “gran estilo” y alquiló el más bello coche fúnebre que encontró disponible. además. nos viene a la memoria un funeral granadino. lógicamente. familia o pueblo. halado por dos bien cuidados corceles. se encaminaría hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. Al respecto. en lo personal llamó atención nuestra. que sucedió cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva. consecuentemente. políticas y culturales. ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza “La Pólvora”. de alguna manera. Tallado. dueña de la ”Chichería París”. Así se dijo y así se hizo. a pesar del sofocante calor. pensamos que el cortejo fúnebre. lo cual nos da una visión clara de lo que somos y. exquisitamente en madera. regional y nacional. entre otros. Después de realizada la misa de cuerpo presente. que al paso de los años se vuelven remembranzas familiares. Su atuendo era inmaculado y la expresión que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila. una señora hermosa. se murió el hermano de esta señora. . personajes inolvidables de los pueblos. Al respecto. Resulta que doña Cristina consideró que era demasiado el gasto que había hecho en el alquiler de tan bello vehículo para lucirlo ante tan pocas personas y. un poco después del año 81.116 María Celina Tapia de los apodos. todas las personas amigas. risueña y atenta. Teníamos de vecina a doña Cristina. Un día de tantos. creyó justo y oportuno pasear por última vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje “formal” de particular elegancia que. vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martínez para explicar. de tal suerte que se podrían redactar a través de ellas textos de nuestra historia local. nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos.

La hemos titulado: Por falta de comunicación Hace aproximadamente diez años. es decir. resulta divertida y muestra. de manera simbólica. de repente. Existe una anécdota que pertenece al ámbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentación de relatar porque. Imaginé que a lo mejor al pasar por algún lugar montoso lo agarraron del cuello. llega David Lara. “Pues veníamos conversando por la calle principal y. De repente.m. lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ahí. el noticiero y mucho tiempo después se aparece mi hijo y dice: ¡Mamá. y observando en mi casa a todos en una situación poco común viene a preguntarme que pasó y le conté “la tragedia”. le cortaron la yugular con un cuchillo.El nicaragüense: su magia y su encanto 117 el comportamiento de sus coterráneos: Por esa relación con Europa se generó la idea de aristocracia proyectada por algunos que. un problema común en las relaciones de pareja. Vi la novela. mi papá se me perdió! ¿Pero cómo va a ser posible si vienen caminando juntos?. me percaté que él no venía a mi lado. Decidí buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compañeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. había un predominio de la apariencia sobre la realidad. cuando estaban en situación económica precaria. Con el paso de los años nos resulta graciosa y nos reímos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. Cada instante estaba más aterrada. mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa. realmente. un vecino. procuraban guardar las apariencias. les pregunté a que hora regresarían y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p. explicame con detalles que pasó. volví y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no está en ninguna parte”. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. Me ofreció su compañía solidaria y nos fuimos en su camioneta por la . como a la una de la madrugada.

Decido llamar a la policía y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas. de ropa. Resulta.. y yo. único momento que he visto iluminada la calle —a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias públicas.. y cuya familia. haciéndome señas pendulares con el dedo índice levantado me dice: ¡Celina. le digo con un nudo en la garganta: ¡David allá está mi marido y está muerto! ¡Ahí lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien. en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divisé en la distancia un gran “bulto” en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y más. color de la piel.118 María Celina Tapia rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba. con la guía telefónica en las manos. etc. en la Farmacia “Los Andes”.. bañada en lágrimas brindo toda la información requerida. pasó en medio del grupo sin ver a nadie. Estoy esperando alguna información y. Decido. de repente. llegó a dejar. por cierto. hasta parecía que caminaba dormido y se dirigió a su cuarto. Me piden las señas particulares: estatura. se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa. se encontraba en una pequeña . al borde de ser internado por intoxicación alcohólica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dónde estaba —frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes— y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra. sintiéndome viuda y desconsolada. La policía circula la noticia para que lo busquen por toda la capital. que estaba a unas pocas cuadras de distancia. donde el único amigo que no lo busqué. y yo.. sin show! Inmediatamente. llamar a todos los hospitales —varias vecinas me ayudaron con la búsqueda de los números para agilizar la comunicación— para que me informen si han llegado heridos o cadáveres a la morgue y me dicen que no. pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga.. amparado en la oscuridad de la noche. iba muy serio.

sea una de nuestras anécdotas más antiguas.El nicaragüense: su magia y su encanto 119 celebración. Y como yo maravillado de su manjar los miraba. é el día antes avían comido muchos alacranes assados. A continuación. unos instantes a la calle. En el Prólogo a La Comida Nicaragüense. casualmente. su optimismo. Gobernador de Cartagena y a mi juicio el más acertado de los cronistas de Indias. ellos con mucha risa me convidaban a él e decían que era bueno. sus raíces y su apego a las tradiciones. é por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos. lo invitó a entrar y él aceptó sin comentar nada con su hijo. cosa difícil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX. su amor por la patria.. posiblemente. se saludaron.. Mántica señala que: El autor de este libro piensa que quizás el cronista confundió también los alacranes asados con alguna variedad de camarón. su creatividad. Carlos Mántica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que. Son la expresión de una diaria y fecunda creación popular.. Desde entonces la expresión que usó en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido. capítulo XII de su obra. éstos les dicen: fulanita. como dijo el primo ¡Sin Show! Las anécdotas son una forma de expresar la alegría de un pueblo que expone su ingenio. miembro de la Corte de los Reyes Católicos. comían sapos grandes assados. presentamos la siguiente anécdota que ahora también es histórica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se . su fe en Dios. e decían que era buenomaquinaron esta una simpática broma. Yo más bien me pregunto si no será esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragüenses —que con mucha risa le convidaban.. Veedor de Castilla del Oro. Cuenta Oviedo que: Aquella noche. éste salió. ex notario de la Inquisición. ciertos indios que me llevaban mi ropa. vacilando al Capitán don Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez. y estos indios eran de la plaza de Nicaragua. que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce.

un señor de unos 60 años. entregó las páginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro quedó reducido a su mínima expresión. entra la Guardia al Colegio y él se dirige a una tía y a mí con paso apresurado. es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y. dueño de una fábrica que produce condimentos. en el año 78 —fueron tres en total—. que muestra la capacidad de improvisar del nicaragüense ante el peligro. Imprudentemente. perros. por . Entre las personas que recibieron su pedacito de “papel sagrado” estaba don Andrés Briones. doña Chepita de Wosk —una tía casada con un personaje maravilloso de origen polaco que había vivido la primera y la segunda guerra mundial— se quedó pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz. gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atención. del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y había también algunos médicos con los cuales se conformó un puesto para curar heridos. por supuesto. nos mataría a todos. la Cruz Roja nos ubicó en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasión el Colegio Nuestra Señora del Rosario. el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. acto seguido. quien para aquel entonces era un joven recién egresado y. cajas amarradas. junto con motetes. mi marido es judío y acaba de traer un libro sagrado de Israel.120 María Celina Tapia sucedieron en Estelí. cargaba entre sus cosas. con las ideas marxistas merodeando por su mente. instantáneamente. una palidez cadavérica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro —tan peligroso en su contenido— que si lo encuentra la Guardia. Entre los galenos estaba el doctor Néstor Benavides Cerna. la cara desencajada. Como era de esperarse. loros. se dirige como a unas 60 personas que nos encontrábamos en el lugar. cualquiera que éste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrábamos en nuestras casas.

te trají. como de costumbre. Cuando terminó. él dijo. exponiendo un tema sobre su especialidad. Bernard. tenemos serios problemas. o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. entre otras cosas.” y no lo dejó terminar. quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le habían asegurado se fue a otro sitio del cual había venido para recibir lo que le garantizaba la “salvación de su vida”. Todo el auditorio sé rio hasta más no .. ¡Así somos los nicaragüenses! Del Polaco. que el mío me salió sin letras”..El nicaragüense: su magia y su encanto 121 cierto excelentes —los “Productos Briomol”—. el doctor Gustavo Sequeira. con una voz susurrante: “doña Chepita. en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y había un médico alergólogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua.. El doctor Charles Wallace. Señalándolo con el índice le dijo ¡cuántas veces te he dicho que no se dice trají. Pues bien. doña Chepita. muy asustado y en actitud implorante al señor Briones y dice. frecuentemente. su intervención invitó al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las había. Estábamos cierto día.. don Matías Wosk.. todos nos tiramos al piso y unos instantes después vemos llegar arrastrándose por uno de los pasillos del colegio. se dice trajó “joriro”?! Con las cuestiones del habla.. absolutamente sudoroso. muy serio pidió la palabra y le sugirió que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia. entre ellas una que nos da fe de que jamás terminó de aprender el castellano —a pesar que era políglota— y que vivió más de cuarenta años en nuestro país. En una ocasión. porque esa situación creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar. Unos minutos más tarde empezó de nuevo el bombardeo y la balacera. sobre todo en la comprensión de lo que se nos quiere decir. cámbieme el papelito por favor. ese tío político. querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de anécdotas. que la mayoría de las alergias las ocasiona el polvo. su hijo mayor le dijo: “papacito.

A propósito del habla. muy sonriente. a continuación. se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos. sencillamente. Al final de aquel “pelo y barba” el cliente tenía toda la cara “tasajeada”. debido al nerviosismo que los hombres . asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y. expresó que lo que él quería fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo común de la calle o el fino que se recoge en los muebles. Motete. En una ocasión a sus compañeros les dio la impresión de que este profesor tenía algún problema pues se le veía preocupado y silencioso. Un día él salió y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director.122 María Celina Tapia poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o. el Departamento de Física de la UNAN tenía como Director al profesor Vladimir Cordero. contestó “Motete”: “Ni se siente amigo”. Cuando una inocente víctima le advirtió: “Cuidado me fregás con la navaja”. comentó: “Le dije que mejor ni se sentara”. fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mántica e incluida en su Introducción al refranero nicaragüense: “Motete” era el barbero del pueblo y al parecer tenía la mano muy pesada. presentamos una serie de anécdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragüenses: Cosas del habla Retomaremos una anécdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrán. dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto. A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantalón y escucharon que decía: “¡No la estés pensando mucho hermano. ¿Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los años 90. tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad. Ellas oyeron voces desconocidas que salían de este lugar.

ejerció el cargo de Juez de lo Civil durante muchos años en Somoto. 65 años. que era de “pon”. “¡Ay Dios mío —dijeron ellas— y a nosotras nos van a envenenar!” Resulta que eran unos amigos finqueros que lo habían venido a buscar para hacer un trato con él. llegó un ciudadano a denunciar que lo habían herido en la cabeza. don Antolín. Don Carlos Mántica había sido invitado de honor a la toma de posesión del Alcalde de Vara. Antolín Talavera. En cierta ocasión.. managua) A propósito de heridas contusas Mi abuelito.. Profesor de Física. Pagó entonces a un mozo para que bajara a buscárselo y después de un rato “con el agua al cuello” el mozo gritó desde el fondo: Aquí no hay ni mierda. sino con una raja de leña”. Somoto)..El nicaragüense: su magia y su encanto 123 escucharon: ¡Van a matar al Director! Los desconocidos. Hablando de mierda… Siendo estudiante en Granada.. (Gloria María Armijo Talavera. El señor Juez comenzó a tomar la declaración y dijo: vamos a escuchar al señor que presenta una herida contusa en la frente. (Tomado de Coprología nicaragüense. un alumno panameño perdió su reloj que había caído en el excusado. después de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar” ¡Y a las que están por ahí escondidas. que era lo que más abundaba. les vamos a echar un polvo!”.(René Miranda U. . no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: “Un momento. ¡La importancia de ser famoso! La siguiente anécdota ocurrió en Momimbó a finales de la década de los años 60. UNAN-Managua). la herida no fue con tuza. Carlos Mántica. lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los habían espiado.

invitado de honor a la toma de posesión”. le contesto. Preparándose para tomar su medicamento Cuenta mi mamá que en cierta ocasión mi abuelita se enfermó. (Gloria Nacional). machete en mano y en actitud amenazadora. Managua). . Ese día viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde. el médico le recetó un jarabe. a través de la tradición oral. ¿Cómo se llama? “Erwin Krüger” contesta Erwin con un nudo en la garganta.N. queriendo impresionarlo. con el centro de gravedad desgobernado por los tragos. y tomándole las manos se las besaba y babeaba. Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. Managua). Así era de famoso el Compositor Erwin Krüger. 23 años.. el solicitante pidió con vehemencia que fueran al fondo de la casa. que llegó un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza. la primera leyó la receta y le explicó que antes de tomarlo debía agitarse. pero que en el fondo es bueno”. G. aquí sudándome para poder tomarme el medicamento. Él mismo dice: “En la distancia vemos aproximarse a un monimboseño mal encarado. la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. que se acerca y pregunta: ¿Y quién es usted? “Soy Carlos Mántica. levanta los brazos al cielo y exclama: “¡Elver Griver! ¡El autor de Monimbó! Ahora si puedo morir en paz”. (Tomado del Homenaje a Erwin Krüger. Somoza “el bueno” Se sabe. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y bañado en mocos. Somoza accedió y después de escuchar la petición intrigado le preguntó: ¿Por qué usted insistió tanto para que nos viniéramos al fondo? Y respondió el otro: “es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa.. Un momento después. (Andrea Chavarría. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted. la enferma empezó a caminar de un lado a otro y mi tía le preguntó que estaba haciendo y ella le contestó: ay mija nada.124 María Celina Tapia y Erwin Krüger lo acompaña.

Conocido por su picardía e ingenio. . lo que yo me encontré fue un mecate en el suelo. la esposa colocó en el centro de la sala. A. Nagarote) Cosas del doctor César A. (William Levi Castillo Montes.. Se dio a la tarea de buscarla y la encontró en una finca ubicada a tres kilómetros de la suya. él le dijo: mire.El nicaragüense: su magia y su encanto 125 ¿Cuál sería el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz. a quien todas sus generaciones lo llamaron “papa Chelo”. 19 años. al reclamarle su animal al señor. quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchísimas piezas de nuestro folclore musical.. si le alcanza. alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le preguntó: ¿ y todos con la misma? Y él respondió con picardía ¡Sí. Ramírez Fajardo es un excelente pediatra — ahora retirado— que dedicó muchos años a la investigación de temas nicaragüenses. recibió un día una llamada telefónica de una amiga preguntando: “doctor. lo agarré y lo traje a mi casa. Autor de Lengua Madre. Ramírez Fajardo El doctor C. Estelí. Tenía 65 años cuando se casó la última vez con una mujer de 25. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. pero con diferente mujer! Haciéndose el sueco Un día a mi abuelo Pedro Pérez se le extravió una vaca. con la misma. En una ocasión. coautor de Cantares Nicaragüenses y conocido por muchos como “El bisturí mayor” por su trabajo como folclorista. encendida una vela. vivieron 40 años casados y después de su muerte. ¿puedo bañar a mi niño con diarrea? A lo que César contestó: pues. y miembro fundador de “Los bisturices armónicos”. era un campesino originario de Santa Cruz. un gran cuadro con su fotografía y mantiene. permanentemente. incluyendo Son tus perjúmenes mujer. lo que yo no sabía es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca.

en la famosa redada a la Colonia Dambach. La misma. daba los últimos plumazos a la primera edición de El habla nicaragüense y contraté los servicios de una secretaria para transcribir a máquina algunos manuscritos del libro. donde un fulano malencarado lo interrogó con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia había requisado. la secretaria desapareció. Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles “No sean burros. la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Mejía Godoy. recuperé mis manuscritos”. tenía un gran sentido del humor. Pasaron las semanas. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. y un día se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal. con un rimero de papeles bajo el brazo. me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado. que el militar está seguro son nada menos que la clave utilizada por las células del FSLN. Entre risas. misteriosamente. Políticas Para la guardia todos eran sospechosos “En 1972.126 María Celina Tapia La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpería de la Tere Armijo. Somoto). y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. Managua). Así. pocos días antes. El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles. La dueña indignada después de lo que escuchó se levantó con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay ¿cuánto quieren? (Gloria María Armijo Talavera. era de lo más ocurrente y ya le “andaba pisando los talones” al centenar de años. Medio enferma y medio ciega permanecía sentada en un rinconcito. por eso las señoras no la vieron y una le dijo a la otra: “vámonos que aquí no hay ni mierda”. esto no es más que un diccionario que está escribiendo Chale Mántica sobre las lenguas indígenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento”. Pocos días después. .

a la esposa de él. a tal grado que llegó a ser bien conocido entre los oficiales de policía y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. le enviaba a su “papá” un telegrama y firmaba “Fernando Rener”. Ninguno de ellos se opuso y. durante el Régimen del último Somoza. ya el nombre “cuabná” y su dueño eran bien conocidos aún por algunos políticos importantes de Managua. a quien todos llamaban “Cuabná”.El nicaragüense: su magia y su encanto 127 “Cuabná” de Bluefields Fernando Hodgson. empezaron a darle un trato generoso. con las personas de las cuales podía sacar algún beneficio en sus necesidades diarias. Él. cambió su comportamiento y se volvió amable. Le regalaban relojes costosos. la respuesta venía a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener. Field. En ocasiones. “Cuabná” tomó el apellido del senador. y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado. se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado . se sentaba o paraba en la acera u otro lugar público. si ella lo ignoraba. durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. Para entonces. Pero lo más importante de todo es que el gran poeta criollo. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad él ofrecía sus servicios. ropa y dinero. escribió un poema en español titulado “Dios es negro” y en uno de los versos de ese poema dice: “Dios es negro como Cuabná”. Cuabná. decían que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. David Mc. las personas que conocían de voces. especialmente. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda. La cárcel fue prácticamente su hogar. mamá y a los hijos del senador. Hasta llegó a cantar y. Así fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener. le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible. Al llegar a su mediana edad. Empezó a llamarse a sí mismo “Fernando Rener”: A él le decía papá. Cuando necesitaba algo. salía a pescar solo en un bote para ayudarse. hermanos. más bien.

. El Rama). cuenta una estudiante de V año de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doña Violeta. A propósito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes. Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente. 32 años. siendo Presidenta de Nicaragua. Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal. Al acercarse a Jaime.” por supuesto esto causó gran revuelo en la población por el significado que ya sabemos tiene este término en femenino en nuestro país. le preguntó con prepotencia: ¿Y vos quien sos? A lo que Jaime contestó: Jaime Chamorro. Chontales a los “Espumillas” .. en algunos casos. entró junto con su hermano en la fallida invasión de Olama y Mollejones y guardó prisión por varios meses. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos.128 María Celina Tapia en la literatura nicaragüense. Managua). a toda la familia. (Karla Yesenia Sánchez Pérez.. Algún tiempo después y durante una fiesta.. Hugo Sujo Wilson). ¿Y vos? A propósito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes más crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa. contestó: NopoSepe. hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones. (Tomado de Historia oral de Bluefields. en Estelí por ejemplo tenemos a los “Huevos Chimbos”. llegó al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: “Queridos rameros y rameras. hermano de Pedro Joaquín Chamorro y hoy Director del diario La Prensa. Origen de los apodos Los nicaragüenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y. en Granada a los “Cerotes Maqueados”: en Santo Tomás.

les agregan el “DE” posesivo deduciendo la dependencia de la madre. veamos algunas anécdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la anécdota de Monseñor Toyota. también existe otra costumbre que explica don José Floripe Fajardo. A Juan Almendárez se le decía. Daremos algunos ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A Juan Zeledón. En Granada. En Estelí. A Juana Gutiérrez de Barreda. A Juan Flores. en su libro Estelí en retazos en el que nos narra: “Existió y existe hasta la fecha un modo calificativo. Con relación a los apodos. su esposo). Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo. allá por los años sesenta. patronímico o gentilicio para referirse a determinada persona. se le conocía como “Juan de la Melitina” (su madre). y uno de los que estuvieron muy interesados en . el “Barrio Santaneco” reflejaba el nombre de una familia. Juan de la Eva (su mamá). se le nombraba como “Juanetoño” (Toño. se le identificaba como “Toñoélaudilia” (Audilia. los barrios también tienen “nombres muy singulares” —según lo señala Don Enrique Alvarado Martínez— que tienen estrecha relación con los apodos de sus habitantes. familiar del General Somoza García.El nicaragüense: su magia y su encanto 129 y en fin la lista puede ser interminable. que era don Marco Antonio García y Suárez. más atrás estaba el “Barrio el Cerotal”. padre. A Antonio Espinoza (Toño). Fue Obispo de Granada. le decían “Juandelalicha”. a los nombres propios de la gente. esposo. hombre o mujer. el “Barrio de la loquera” era la continuación del “Barrio del Consulado”. “Juandeleva”. que marca al sujeto como fierro hasta su muerte. esposa del sujeto. su tía)...

que era un señor que hacía el papel de Jesús en las judeas. pero también alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. “Mirá que barbaridad —le digo—. pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo. ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo únicamente por su nombre. El mismo Alvarado nos narra una anécdota que tituló “Mejor no menearlo” y cuenta: “Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera. En Semana Santa. Pues sucede que lo llevan a crucificar. A propósito de apodos Nos cuenta también una anécdota que tiene notoriedad en algunos círculos intelectuales y que no resistimos la tentación de retomar. Huyendo de la vergüenza se viene a vivir a Granada. aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada. sino que en San Carlos. Río San Juan.130 María Celina Tapia proclamar “Príncipe de la Iglesia” a Somoza García después de muerto. tiene toda la piel cubierta de granos. le llamen . lo que ocasiona que se retuerza. 22 de mayo de 2005). pero el apodo lo persigue hasta aquí y su familia también carga el mote y así quedó para siempre como “Los Jesús Cochinos” o simplemente los “Cochinos” (Tomado de La Prensa. El caso de “Jesús Cochino”: “La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas. en especial en la zona de los brazos. este país hay que componerlo. La figura corporal de este cura no era gorda. en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. Apodos de Tola En Tola vive un señor que tiene problemas cutáneos. y le endilgaron “Monseñor Toyota” al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos años a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. No hermano —me responde— mejor no lo toqués porque si lo tocás se cae”. sino anchísima. las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aquí entra la anécdota de “Jesús Cochino”.

cuyo marido había ido a buscarme a Honduras. algo moreno. los cuentos pintados para niños. pocos años más tarde. Lo recuerdo: hombre alto.El nicaragüense: su magia y su encanto 131 “Miguel Grano” Un medio de locomoción en Tola es la carreta halada por bueyes. de barbas muy negras. se fue inquietando y quería ir a jugar. y en esa ranura de la carreta se prensó sus genitales. Yo estaba en poder de mi tía abuela materna. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tenía la edad de diez años su abuelo. de los Unionistas de Centroamérica. Le llamaban “El Bocón”. Rivas). las manzanas de California y el champaña de Francia”. El Bocón El bocón fue el apodo del Coronel Félix Ramírez. de quien habla en sus memorias. la Serapia. con el famoso caudillo General Máximo Jerez. le llaman “Pichita prensada” (Juana Georgina García. hace muchos años un niño que viajaba en una de ellas acompañado de sus padres y familiares. por supuesto que todo el vecindario escuchó. seguramente. por su gran boca. después de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le gritó ¡mamá ya cagué duuuuuuuro!. el niño no llevaba calzoncillo. . Por él aprendí. conocí el hielo. Casado con Doña Bernarda Sarmiento. muy temprano por la mañana. desde entonces y hasta hoy. al poco tiempo se le presentó un fuerte dolor de estómago y pasó todo el día en la letrina. pero su mamá le dijo que lo haría hasta que defecara “duro”. 21años. de edad verdaderamente infantil. a andar a caballo. El mismo cuenta en su Autobiografía: “Mi segundo recuerdo. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata. iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas. Era él un militar bravo y patriota. tía abuela materna de Rubén Darío. buen jinete. doña Bernarda Sarmiento de Ramírez. les llevó de regalo un saco de mangos a la casa y él comió hasta más no poder. es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en León. Tola.

. inmediatamente se fue de la casa y jamás regresó. Desde que nació hasta hoy. A partir de entonces cambió de apodo. San Marcos). conversaron y cenaron. pero por timidez no dijo nada. En San Marcos vive don Marcos García. Lo buscaron durante tres días y sus familiares creyeron que había muerto. Ahora es “Lázaro el resucitado” (Edgard García. 53 años. 58 años.132 María Celina Tapia y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los “cagaduro” (Alejandra Talavera 64 años.. En la ciudad de Blueffields vive un señor de 63 años. Finalmente. Por ese motivo. lo recibieron con amabilidad. quien era conocido como Marquito Arroz. todos regresaron menos él. Luego de la comida. cariñoso y romántico. Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron “El Cagón” (Esteban Rodríguez. entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareció en estado de ebriedad. parece ser que algo le hizo daño y empezó a sentir un gran dolor de estómago y deseos de ir con urgencia al baño. Por la tarde. Nandaime. las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman “Pedo’eleche” (Tito Fernández. de carácter . El Cagón Don Esteban cuando muchacho era alegre. Tenía una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasión ella le pidió que llegara a visitarla a su casa porque su mamá lo quería conocer. de aproximadamente 70 años. resolvió esos problemas y cuando llegó. Un día se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. El inminente encuentro con los familiares políticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco sabía que llevar de regalo. Granada). toma leche en los tres tiempos de comida y más si es necesario. Masaya). Blueffields) En Estelí vive una señora llamada doña Eudocia Argueta (doña Docha). 18 años. Después de transcurridos unos instantes sintió que dentro de los pantalones le corría algo ralo y caliente. con una belleza singular y un ser humano fuera de lo común.

rubio. con botellas de los mejores rones. sentado en el Parque de Altagracia. amigos. ella respondía invariablemente: “No está. extrovertida. un día sábado. Altagracia. Después que lo hace detener el lanchón y le pide se salga del mismo. Y ella siempre le soportó.El nicaragüense: su magia y su encanto 133 alegre. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa. cuenta que un mudo conducía el vehículo a exceso de velocidad y la policía lo detuvo para asignarle su sanción correspondiente. obviamente. que no ves que soy ciego ¿qué acaso no tenés ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no sé por qué jodido salen a la calle estos ¡ciegos hijueputas! (Rodolfo Guillén. Disfrutó todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer. un chele. además de trabajadora y excelente esposa y madre. Isla de Ometepe). La suerte de apellidarse Solano María Castro. quien es ciego y en el otro extremo venía don Cheto Fierro. Ambos. jugador de póker etc. búsquenlo en la casa de su bacinilla”. ojos azules de ascendencia galesa. todo lo que él quiso hacer. en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva. inexplicablemente. quien en cierta ocasión viajó en el lanchón GuaGuaBum. Siempre tuvo amantes de turno. con la misma discapacidad. con un sentido del humor envidiable. Entonces el hombre le apuntaba al sol y después . de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: ¡Vos hijuelagranputa por qué no te fijás por donde caminás! Entonces don Cheto le contesta: y vos. 43 años. mujeres. pero en esta ocasión el policía desconocía esos detalles. de repente vi que venía sobre el Andén don Moisés Horacio. venían sobre la misma vía. Le deparó la suerte en marido a don Guner Bostrom. Defectos y discapacidad Estaba. Todos los policías de la región sabían que manejaba a gran velocidad y que además es discapacitado. pero en cierta ocasión ella se enteró de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. pero en sentido contrario. lo primero que le pregunta es su nombre.

no me comprometa. y siempre con la vista de frente. El se levanta de su lecho ecológico. (Jazmina Quezada. el señor se quedó vacilando unos instantes y mi amigo aprovechó para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos llegó a su casa más muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. por favor déjeme ir”. tomó su rifle. se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. sexo y Relaciones de Pareja La “pasada” del rifle Un amigo muy querido. el rifle es más rápido que el machete. Estaban en lo mejor cuando. por cierto protagonista de muchas anécdotas amorosas —casi todas cargadas de adrenalina— me contó que se encontraba en una ocasión disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina. obviamente. 22 años.. pero tomando precaución con la distancia entre ambos. el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de él. y si usted me ataca yo tendré que defenderme y no lo quiero matar. es todo “modosito” y mantiene una relación de noviazgo . de repente. Las apariencias engañan Una amiga tiene un hermano solterón a quien llaman Juancito.. escritor granadino. Puerto Cabezas). se acomoda la ropa y. Cuando se calmó de los nervios y del cansancio. Por supuesto. tomó el rifle en sus manos y se quedó pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurrió llevarlo para “apantallar” porque no cargaba balas y además estaba descompuesto (El Diriá). ella se percata de la presencia de su papá y se lo hace saber muy asustada. El enamorado. le dice: “amigo.134 María Celina Tapia sus nalgas. Pasaron cierto tiempo en esa situación cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explicó al policía que dicho conductor era mudo y de apellido Solano. porque según su filosofía las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible.

la consigna siguiente ¡ha muerto un gran hombre!.. en una mañana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano. a quien llaman “Machete”. Nueva Segovia). nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi tío Justo Flores había fallecido en Maderas. la dueña del negocio en forma jocosa les decía que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro. inexplicablemente. Somoto). que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tenía una “madre rienda”. hoy es un día triste. ¡Ha muerto un gran hombre!... Matagalpa). Mi bisabuelo Maximiliano López. ciertamente. cuando ocurrió esta . la sorpresa fue mayúscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. Cuando se acaba la pasión. 48 años... incesantemente. no muy agraciado. se coloca sobre los hombros un suéter blanco y usa zapatos chinos.El nicaragüense: su magia y su encanto 135 de 30 años con una mujer que también tiene un aspecto recatadísimo. 65 años. Ella. Ante tanta insistencia el hijo del difunto le preguntó ¿Por qué dice eso? Y él le respondió: hijo. A la hora del funeral un señor ebrio —como se acostumbra en los pueblos— a quien llaman Miguelito gritaba y repetía. cuando el tiempo está frío. tenía fama de tener el pene más grande de todos los hombres del pueblo. En Estelí vive un señor cuyo nombre no recuerdo. Maderas. ¡Ha muerto un gran hombre! . es un hombre. a quien llamaban “Chilano”. platónica. Las personas se preguntaron como es que supo ese “detalle” (Enrique Luna. A la cuadra de su casa vendían fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros. Para todo el pueblo la relación entre ambos había sido. Ocotal. 18 años... (Gloria María Armijo Talavera. Tabúes sexuales Un 23 de octubre del año 2000. posiblemente. Sin embargo. mujeriego y de esos que en nuestro país les llaman “indio requeneto”.. Mejor me hubiera muerto yo.

se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo” (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). En cierta ocasión.136 María Celina Tapia anécdota rondaba los 50 años. don Pablo López. se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quería “probar” como eran las ticas. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresionó sin duda a los muchachos que. según dijo la gente. Doña Aminta. absolutamente. ella inexplicablemente. incansable masturbador. ¡Las nicas son únicas! En cierta ocasión. que amaneció muerto un día. viajó a Costa Rica para ver como estaba la situación por allá. Los antiguos “internos” del Colegio Centroamérica salían a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo. sexi. se acostó y se durmió como un angelito. Cuando llegó. por supuesto. se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria. cuando él regresó. planeo una estrategia para reconquistar a su “marido”. donde podían ver pasar a las muchachas. lo estaba esperando en su cama. A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanías de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y . Su esposa. que te va a dar catarro”. en un intento por salvar su matrimonio de más de veinte años. se volvió “loca de amor” por él. Doña Chayo tenía un monito. dueña de un kiosco en el Parque Central de Granada. Acto seguido se desvistió. posiblemente. era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: ¡Estas mujeres si son buenas. Una noche. son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que había estado era nicaragüense. Quedar como el mico de la Chayo “El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario. Cuando él entra al cuarto y ve a su señora “vestida” de esa forma le dijo: “cobijate mujer. vestida con una ropa de dormir muuuuy “ligera” y. a partir del incidente. bastante agraciada y. por excesos sexuales.

Se colocaba unos lentes oscuros. En cierta ocasión invitó a un cafetín a una muchacha de la que estaba enamorado y . (Eduardo Antonio Abarca López. Resulta que don Adán. Recuerdo este lugar porque su esposa. además les untaba el último alarido de la moda en brillantina. vendía unos helados de leche con cocoa en pequeños cuadros y los servía en papeles de periódico blanco que mantenía simétricamente recortados. en lugar de tomar el camino recto. Un mujeriego disfrazado En Estelí. pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adán Vindell. un gran lector. quien compartía el trabajo con su hijo Adancito. él contestaba. Cuando sus amigos en los vehículos o a pie pasaban a su lado le decían: ¡Adiós Adancitóooo!. un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado ‘tipo mafioso’ y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. Un delicado galán Un personaje reconocido en el pueblo. con disimulo se acomodaba el sombrero. hacía un recorrido en el que. prácticamente. sin embargo él murió creyendo que se llevó el secreto a la tumba. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello. arreglarse la barba. habla inglés. de aproximadamente 80 años. los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridículo. redacta discursos para los políticos y en fin. pero. un dechado de cualidades intelectuales.El nicaragüense: su magia y su encanto 137 Catarina vio de las mismas que venía cargando desde nuestro vecino país. tenía una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en dirección hacia el Sur. Es inteligente. aproximadamente en la década de los años 70. Cada vez que él decidía ir a visitarla. para “despistar”. el bigote. recuerdo una barbería que era considerada una de las más elegantes. etc. le daba una gran vuelta al pueblo. resultó ser una verdadera caja de pandora. se vestía diferente en esa ocasión. Todo el pueblo le conocía la estrategia. Jinotega). doña Adelita. Para “pasar desapercibido”. También los padres enviaban a sus hijos a este lugar. incluyendo su esposa y su hijo.

”Pancho Hermoso”. de las que. se percató que tenía que tomar una decisión y la tomó: llamó a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. el padre Silviano Cuadra. se aparece la mujer con una cajita en las manos. le dijo que no temiera. En una de sus visitas clandestinas falleció en el momento más emocionante del “encuentro”. 65 años. era discretísimo y a nadie se le hubiera ocurrido que él fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. obteniendo buenas ganancias de . Para demostrar su honradez Un amigo. le exigió que se fuera. La mujer muy asustada. continuando con la tradición familiar. que no quería escándalos y se llevó discretamente el cadáver. Su hijo llegó. por supuesto. fue protagonista de una tragedia. no siempre salió bien librado. Por la noche. transformó la tela en gorras. Por supuesto. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre. El hijo. en la vela. no sabía que hacer. sale a su encuentro y. como Tío Coyote. y que además. Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie. bien dobladito. Estando en el lugar le preguntó ¿Querés hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contestó: ¡No! Él simplemente le dijo: ¡Entonces jodete! (Gloria María Armijo Talavera. para que no se diga que me quiero quedar con algo de él. solamente quiero entregar esto que dejó su papá. pero finalmente. El muchacho abrió la caja y para su sorpresa encontró. es personaje protagónico de un sinfín de anécdotas y pasadas. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 años. y éste por un “apuro económico”. el calzoncillo que pertenecía al difunto (El Diriá). rezador y muy devoto. no pierden ocasión para recibir la hostia consagrada. cuando la ve aproximándose. tenía una amante en el pueblo. un pariente suyo. Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra “motete”. me contó que en El Diriá. pensando que la culparían por esa muerte.138 María Celina Tapia quería conquistar. de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santísimo. Somoto).

con su chocarrera inteligencia. hipertensión y próstata deteriorada.. sotana negra abotonada. tomó posesión del sagrado local de su suplicio. recurrió al mismo padre Cuadra. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban. Así por precepto canónigo. lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas.. debió haber pensado: “hay que hacerle güevo”. dado su sentido del humor. para estar a tono con la modernidad. atraía y conservaba la temperatura. y el negro de la sotana. y en secreto de confesión. hacían el ambiente más bochornoso para encerrarse en un confesionario. burlando al cura. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida. según refiere el doctor Sandino Argüello: Durante el inicio de una Semana Santa. la falta le fue perdonada por el propio perjudicado.El nicaragüense: su magia y su encanto 139 su venta. desde su edad. le contó que cuando llegó a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar “”Frank Beatiful”. 46 grados de temperatura. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo.. con paso lerdo. refiere don Enrique Alvarado que “Pancho Hermoso”. Y. Con pañuelo agitado en mano. Se recogió la sotana y en un momento de inspiración reflexionó para sí —no antes de pedir perdón a Dios—”! Estas viejas a mí . para oírle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. el calor “arreciaba”. Era la una de la tarde. El Padre Cuadra. Al respecto. con genio e ingenio. se fue encaminando al confesionario y seguro recordó las 14 Estaciones de Nuestro Señor Jesucristo con sus respectivas caídas.. fue el personaje central de la anécdota siguiente. pero fiel a su magisterio. El olor que despedían las sudorosas “batas” de las devotas Hijas de María. Desde luego que la mayoría de estas situaciones le fueron favorables y. le detalló su estafa. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia. cual pararrayo. cuyo nombre era Pancho Dávila. El Padre Cuadra. el interpelado Pancho.

Me reuní con Pedro Joaquín para discernir qué debíamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinión de no publicarla. sábado. Al terminar la visita. y se burlarían de ella. (Jimmy Avilés Avilés. Sin duda hablaron de muchas cosas más.140 María Celina Tapia no me van a joder la siesta!” y abriendo las ventanillas del confesionario sacó la cabeza hasta donde más pudo y con el vozarrón que tenía y repleto de convicción. y el Padre se fue a hacer su siesta. entre hermanos. porque en ella Sor María se quejaba de los bailes indecentes. tanto Pedro como yo. en el que mucha gente moriría y que deberíamos alertar a la población. uf . Sor María tomó a Pablo de la mano y le dijo: “Vení que te quiero enseñar mi ropería”. Quizás de su Granada natal. Las profecías de Sor María Romero En diciembre de 1972 —me contaba PAC— recibí en La Prensa una carta de Sor María. Su segunda profecía se empezó a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragüenses murieron en una absurda guerra. Tomado de La Prensa. cosa que quisimos evitar. Al poner Sor María el primer pie en el cuarto . qué tufo. de las minifaldas y de otras cosas que. exclamó: “¡Uf. Su carta estaba todavía sobre mi escritorio el día de la catástrofe. ofendían gravemente a Dios y. a sus ojos. Pocos años después viajé a Costa Rica y quise visitar a Sor María “¿Viste Pablitó?” ¡No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras. esa que se tiró el pedo que pase aquí adelante a confesarse!”. 21 de mayo de 2005). pensamos que la gente se reiría de las “ridiculeces” de la Santa. Más tardó en terminar la frase que las viejas en irse. Había acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que conseguía para sus pobres. que hundió al país en el dolor y en la miseria. Anécdotas granadinas. En ella profetizaba que un terrible terremoto vendría muy pronto sobre Managua. “Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua”. Seguramente de las cosas de El Señor a quien ambos amaban y servían.

le tenían horror los demonios y huían despavoridos con sólo verlo venir. Sor María los atormentaba más todavía. ¡Andáte de aquí. Las perchas y la ropa cayeron al suelo.El nicaragüense: su magia y su encanto 141 empezó todo a temblar y sacudirse. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron. en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jesús y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas . ¡Ah no niñó! Gritó entonces Sor María. sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno.. (Melba Ruiz. y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atención. pero estoy seguro que cuando le tocó ser testigo del incidente se asustó. Se oculta a quienes no creen en él. folclore y música. para la época de las fiestas patronales que son llenas de colorido. entonces se les ocurrió llamar a los chinegros y solamente así pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. “A cada rato. cuanto por ver con cuanta naturalidad. Cuando Pablo me lo contó se sonreía. pero le gusta impresionar a los creyentes. ya no te aguanto!.. Sor María lo trataba como se trata a un chavalo necio. En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindirí. en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuación. no haciéndoles caso o sin darles importancia. Nindirí). ¿Te fijás Pablitó? ¡A cada rato es la misma babiecada! Con el primer “andáte de aquí” huyó el demonio y se acabó el “show”. posiblemente no tanto por la “babiecada” aquella del demonio. Cuentan que a Fray Junípero. En la Iglesia Santa Ana de Nindirí. porque el orgullo es el mayor pecado del demonio... 60 años. en cierta ocasión el cura decide que los chinegros —quienes todos los años bajan a la Virgen de su Trono— en esta ocasión no lo hagan.. pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba. (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedió muchas veces. como dijo Sor María”.

Nueva Segovia. Nueva Segovia). Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en “Primer Impacto” (Jorge Dimas Gómez. Cuando iba en la procesión a los 20 años. escultor de profesión. Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instándolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua.142 María Celina Tapia que estaban presenciando esta conmemoración en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos. San Francisco de Oriente. quien continuando con la tradición de sus padres y abuelos. que se dedicaba solamente a esculpir imágenes religiosas. Dejó de asistir durante 35 años. lo único que conseguía era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa. Nindirí). pero jamás logró terminarla. ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo. vive doña Ana. quien asegura que la Sagrada Virgen María se le aparece constantemente. sufrió un desmayo y los médicos le informaron que tenía padecimientos en el corazón y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeración de personas. vivían todas sus hijas con . 79 años. vive un muchacho llamado Glen. 70 años. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empezó a llorar sangre. En San Francisco de Oriente. Había un personaje pintoresco en Nindirí. lloró frente a la Imagen del Santo y le pidió que la sanara de su enfermedad. siempre asistía a la celebración de las fiestas patronales de San Jerónimo. Masaya). 18 años. En la casa de mis abuelos. En Ocotal. Ocotal. Un día quiso elaborar la figura de una mujer. 72 años. pero un día entró a la Iglesia San Jerónimo. Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: “La fe mueve montañas” (Ana Gaitán. Cuatro meses después se hizo unos exámenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. departamento de Masaya. en los tiempos de la insurrección contra el gobierno de Somoza. Nindirí).

A él le tocaba pasar tres puertas de golpe. Una tarde. Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramón. León). se acostó con temor y con la incógnita que le dejó la conversación. antes de llegar a la manzana donde estaba . por la tradición oral. se robó las limosnas de “El Señor de los Milagros” del Sauce en plena fiesta. muy temprano se fue a trabajar y. Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores. Hasta el día de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma. Mi abuelo. en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes. al igual que mi tío abuelo. aunque algunos son generosos. 43 años. Duendes En nuestro país. Managua). cuidando las pocas cosas de valor que habían. traviesos.El nicaragüense: su magia y su encanto 143 sus respectivas familias. les pusieron en aviso que la casa sería cateada por la guardia quien había recibido una denuncia. pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnucó al caer del caballo. el pueblo en procesión junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce. José María Lanzas. Los guardias revisaron todo y no se les ocurrió buscar donde ellos se habían resguardado. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo único que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendándose a Dios y rezando el Salmo 91. Se sabe. inteligencia superior y en extremo burlones. en San Judas. Son seres pequeñitos. cuando atravesó la primera cerca miró en la vegetación un movimiento brusco que no era provocado por el viento. de tal suerte que por lo riesgoso la familia desalojó la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones. veamos la siguiente: Hace muchos años. de agilidad prodigiosa. siguió su camino. se cree en la existencia de los duendes. cuando mi abuelo todavía trabajaba. era casa de seguridad sandinista. Existen infinitas anécdotas de duendes. que el domingo 17 de enero del año 1852. Este lugar. estaba la discusión si en realidad existían o no. astutos. Al siguiente día.

fue un gran mujeriego. alarmada mi mamá porque había escuchado decir que los duendes se llevan a los niños cuando son bonitos. León). ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tenía es que le gustaban todas las mujeres. me empezó a vestir de rojo. siempre en grupo de cinco. Era de piel muy blanca. enamoró a una muchacha que le correspondió y lo amó mucho. pero antes de llegar a la última puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: ¡Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los niños solos porque los roban y. Chontales). (José Luis Marín. según dice la gente. (Carolina Diaz. Siguió su camino. Cuando pasó la segunda puerta se dio cuenta que “alguien” iba delante de él porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. Hechizos Don Andrés González. No le querían creer.144 María Celina Tapia su cosecha. los llevan a la montaña. Estaba medio inconsciente y desorientado. Se escucha hablar de los duendes por todas partes. en los pueblos y comarcas. por ese motivo me comenzaron a llamar “Caperucita Roja”. en su juventud. (conocido como Andrés mochila o motete) de Güisquiliapa. Acoyapa. Viven en los montes. Jinotepe. posteriormente. Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. pero él estaba seguro que no volvería a trabajar a ese lugar pues no quería pasar por lo mismo. mi hermana decía ver un duende que me quería tocar. Son invisibles para los adultos. llegó la noche. En cierta ocasión. pero después de conseguir . Reaccionó hasta que llegamos a la casa y comentó que alguien muy pequeño lo guiaba. Para ilustrar presentamos la anécdota siguiente: “Cuando tenía nueve meses. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la mañana. 20 años. 19 años. Se dice que son malos espíritus que visten de rojo y se movilizan en fila india. solamente los niños muy pequeños los pueden ver y los mudos que lloran del miedo. ellos se llevan a los niños sin bautizar. en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar.

López. Jinotepe. V año de CCSS. entramos corriendo dentro de la casa. La joven juró que lo que le había hecho no se lo volvería hacer a nadie. Mi abuela Francisca. San Marcos). entre dormida y despierta. El negro era agresivo y empezó a pelear con el blanco. 18 años. su esposo murió asesinado durante un asalto. que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura.El nicaragüense: su magia y su encanto 145 lo que quería la dejó de frecuentar. que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que vivía como a siete kilómetros de su casa. se volvió sucio y mal oliente y vivía en un patio donde le dieron amparo. Cadejos Cuenta don Federico Sánchez. me pidió que la acompañara y cuando estábamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se dirigía como volando hacia nosotras. (Fabiola Guevara. 57 años. De vez en cuando ella hace siesta y. Carazo). Aparecidos Éramos unas niñas. Decidió buscar un brujo y lo hechizó. En una de esas noches. Una noche. llegó a San Marcos casi al amanecer. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzón. A raíz de este hecho Andrés se volvió un hombre solitario y lleno de miedos. finalmente. se dedicó a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. a quien por cariño le llamamos Panchita. (Lidia Carrasco. Siuna). Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pasó varios días con calentura y dejó la costumbre de mujerear. Ella jamás se volvió a casar. contamos lo ocurrido y todo el mundo nos creyó. se percató que lo seguía un perro negro y que detrás del negro venía uno blanco. Él sintió mucho temor hasta que. Dicen que el día que murió salían miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. supuestamente loco. mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y decía que la seguía una luz. que regresó bastante tarde. se tomaba su propia orina. siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice: . quedó viuda a los 45 años. en que la luna estaba clara.

me abandonó porque me encontró con otro hombre. porque los indígenas salían a vender carne. un día de tantos. (Lidia Carrasco. era la una de la madrugada. cambian a los niños de las camas. Todas sentimos que esta enorme fotografía nos vigila siempre. Apurábamos cada vez más el paso y logramos llegar a una quebrada donde habían bastantes personas. mi mamá me envió a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. en la entrada a León en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. todavía no es mi hora. Él murió y en una de las casas en que vive mi hija mayor. Siuna). Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver. Él lo quedó observando y el jóven le pidió un . Era una noche oscura. (Luvy Gómez. cuando de pronto sentimos que alguien nos seguía. Mi esposo. Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. Managua). y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. Me contó un señor. nos hubiera llevado con él. sin estrellas. además suenan los platos. Le contamos lo sucedido y nos aseguró que era el hombre sin cabeza y si lo hubiéramos visto. llamado don Manuel. Cuando mi hermano mayor tenía 17 años y yo 15. puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. no me iré porque todavía tengo mucho que hacer”. que durante un viaje Managua-León circulaba tranquilamente en la carretera. en el cuarto hay una fotografía suya. 57 años. Managua). 46 años. (Marlene Castro. Vivía con mi marido en un caserón. justamente. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa. 19 años. pues no era una persona la que nos seguía. sin luna. Eramos dueños de dos casas: una que habitábamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba. Yo me encontraba trabajando en el pueblo. Empezamos a caminar. Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mamá y llamamos a la puerta. Esto es verdad.146 María Celina Tapia “no. se percibía un ambiente sombrío y corría un aire frío y.

Chanchas brujas A través de la tradición oral. risueño y juguetón de aproximadamente cuatro años corriendo por la sala de la casa y entró al cuarto. monas y ceguas. poseen un guacal grande y blanco. antes de salir por algún motivo irrelevante. iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo —en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera—. Después de hacer los quehaceres de la casa. Se cuenta que esta pareja se suicidó cincuenta años atrás en un rito religioso (Beto Solano. 43 años. En el kilómetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche. estas mujeres se dan tres vueltas para atrás y otras tres para adelante. Managua). 21 años). Espíritus burlones Hace cinco años en la casa de una tía. en todos los tiempos. mujeres que se transforman en Chanchas. los objetos desaparecen y aparecen. Llegando a su casa miró al muchacho de nuevo y desde ese momento jamás volvió a viajar por la noche. cuando de repente vio a un niño pelón. (Enrique Guzmán. Nindirí). quien enojada prefirió quedarse. por la tarde se sentó a descansar en el porche. se sabe que los nicaragüenses aseguran que ha habido. en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes. tuvo una fuerte discusión con Judith su hija mayor. en la Colonia Vista Hermosa. 85 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 147 aventón. blanco. Todas estas mujeres. Don Manuel sintió miedo y aceleró el vehículo. Misteriosamente. Ella buscó al niño por toda la casa y no lo encontró. llenando de pánico a los habitantes de la zona. A las once de la noche. De pronto el niño salió sonriendo del cuarto de ella y tal como apareció se desvaneció. de esta forma echan el alma por la boca . Mi prima no entró a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del niño pelón. (Ivana Palma.

de pronto se les apareció una chancha bruja que los quería morder. El segundo machetazo le hirió la pierna y la chancha salió corriendo y gimiendo de dolor. Mi abuelita contaba que su tío. se levantó muy de mañana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le . por causa de celos. quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo. 57 años. Ella conocía a una señora que era bruja y le pagó para que los asustara. ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. tenía una novia muy bonita a quien su mamá cuidaba exageradamente y que la mayoría de los novios que había tenido se retiraban sin dar explicación alguna. por supuesto. ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hirió una nalga y entonces salió corriendo. El propósito de esta conversión es el de causar daño a los hombres y mujeres. Cuando mi abuela conversó con ella. los pasaban recogiendo y empezaron la caminata.148 María Celina Tapia y la colocan en este guacal. gritándole “Ah no vieja jodida. etc. al día siguiente. (Lidia Carrasco. Una noche de tantas salieron a una fiesta. usted no sabe con quien se ha metido”. mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. como a las once de la noche. En cierta ocasión. una chancha enorme le salió en el camino atacándolo inexplicablemente. Al día siguiente. despechos. rivalidades. en el vecindario había un alboroto porque la señora estaba herida y la explicación que dio es que se había caído encima de un tronco. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les preguntó y ellos le contaron el incidente. Ella se preocupó por el destino de la pobre mujer. Sin el alma. Josué Zelaya. entonces él desenvainó su machete y le propinó dos machetazos a la chancha. Siuna). Al regreso. Existe una creencia generalizada en nuestro país en estos seres encantados y las anécdotas que aparecen a continuación dan muestras de ello: Cuando mi papá y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo. como de costumbre. para conseguir que ellos se volvieran obedientes. El novio. cuando éste regresaba de hacer la visita a su novia. le dijo que sus hijos eran más diablos que ella. al final del tercer salto delantero.

Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasión se fue a una cantina con unas mujeres. estaba en su casa moribunda después de la golpiza. salió corriendo y se metió en la primera casa que encontró. machetes. 87 años. agua bendita y semillas benditas de mostaza. León). resultó ser una mujer llamada María que había sido su “querida”. 17 años. Masaya). Monas Mi abuela me contó que cuando Nindirí era un pueblo sin luz eléctrica y las calles sin pavimentar. Un día un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos. les aconsejó que la soltaran y a la mañana siguiente se dieron cuenta que una mujer.El nicaragüense: su magia y su encanto 149 preguntó por su mamá. (Norman Eliezer Acevedo. a la que llamaban “chela la loca” y que siempre pensaron se convertía en mona. Mi tío abuelo se fue y jamás regresó. 89 años. . Ella le contó que su mamá se había herido una pierna porque cayó sobre un cerco de lata. Managua). Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona. que creían era alguna persona convertida en mona. Un señor. la agarró y la amarró en un tronco en el fondo del patio y la golpeó hasta casi dejarla desmayada y al día siguiente. Un día después. se fue a su hogar. se fue directo a su casa y le volvió a salir la mona y se dijo a sí mismo que ahora no le tendría miedo. Cuando se apareció la mona y estaba robándose las gallinas que estaban durmiendo en un árbol de almendro. Se armó de valor. y hasta el día siguiente. pero esta espera fue en vano. (Domingo Solórzano. la apresaron y la golpearon. (Francisca Matamoros. Unos señores decidieron atrapar al culpable de tales fechorías. Entonces comprendió porque los novios anteriores se habían alejado de la muchacha a pesar de su belleza. hubo una temporada en la que se perdían las gallinas. así se le fue pasando el tiempo y cuando se dirigía a su casa por un camino oscuro se le apareció una mona. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos creían. que sabía de estas cosas. al salir de su trabajo. Nindirí.

. dije yo. especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas. don Horacio Argüello Espinoza. un gran mujeriego. Andaba en un caballo bayo recién enfrenado. “porque dicen que es mejor al por mayor o por docena” para escuchar con lujo de detalles las apariciones extrañas. Nindirí). cuando salí de Villa Somoza. Era. 70 años. Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza.. llegué al punto. después de visitar a una de sus amantes. Pasé el río El Jobo y al llegar a un zanjón un bulto blanco. es en Los Almácigos.. Yo tenía una mi tal enamorada ahí. además.!. Salí ya tardón. Y contó. Me fui un sábado para allá. ¡Ah no. ellas lo rodearon y él demostrando valentía se bajó del caballo.. en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche. yo vi el . de buen tamaño. entre otros.150 María Celina Tapia Ceguas En Nindirí había un personaje elegante. Ese caballo le tenía miedo al espanto. yo no ando mi foco. que presenció en sus habituales vagancias de antaño. Bueno. que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. de la otra pasada de aquí a Villa Somoza. blanco. se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. las enfrentó. ahí posiblemente eran las doce de la noche. pero ese día andaba sin foco porque había Luna. le digo. ése es un diablo que viene o va. cuidado te voy a rajar con las espuelas. La Luna estaba como a las once calculé yo. Me quedé poniéndole cuidado nada más. las agarró y las amarró en el centro de la plaza. Hombré. El caballo se me azotaba. un espanto grande. quien se movilizó hasta los “mentados” llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje. estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. La “tremolina” con el diablo: “Pero le voy a contar. Vino entonces una nube negra y dejó todo oscuro. blanco. me fui. grande de buen alto. no me andés con babosadas. raro porque casi nunca me falla el foco. (Calín Brenes. bien parecido. hombre que se casó tres veces y procreó 19 hijos. no me jodás hijo de p. En una ocasión. se le cruzaron en el camino tres Ceguas. Al día siguiente.

. yo creo que si no te morís por lo menos te vas a engusanar. fla. pa. va pues démosle a este rejodido.! porque solo un quejido te volaste al caer. ra.. ra. y ahí no hablás nada....) y ahí dejé a la orilla del río a ese condenado... yo me voy a volar por allá. ¡Ajá. No hablás hijo de p. A los tres días me fui a asomar. Fla. y mi mamá tenía la costumbre de que yo dormía en una hamaca al lado de donde ella dormía en el comedor. te voy a enseñar como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada. ra lo agarré por mi cuenta. Hay quedate pues. sólo sangre vi. te voy a enseñar ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo..) y le digo: Dejate de m. Ra. ra. Y lo agarré en el suelo y chás. el caballo le tenía miedo. chás. En lo que yo salto el zanjón vi una sombra negra que sale al paso. porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta. ahí estaban los sangrales.. yo lo traje para allá y le grito: ¡no te equivoqués que soy fiesta... nada del muerto”. y que me cuelgan los aguacates todavía. pa. tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tenía miedo pegué un gran grito (.. chás. se dan tres vueltas al lado contrario. fla sentía que el machete pegaba y soslayaba en el hueso. por bajo. ¡Hay te va el primero! le grité.. entonces te hacés el chancho. yo sentía que a cada machetazo me pringaba de sangre. vamos a ver que diablo es este que sale aquí. yo aprieto las riendas del caballo... le voy a probar que soy Horacio Argüello.. pero ahí no estaba. por donde quiera. pa. decía él. La otra aventura es la de la “Cegua comelona de Las Pampas”.El nicaragüense: su magia y su encanto 151 bulto y no le tomé ningún entusiasmo. calculando darle el machetazo en el hombro (. Al llegar al zanjón. cuando se hacen esos pactos.. pa y le digo: ¡levantate hijo de p.... de babosada. Sobre don Horacio Argüello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: “Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas. Mi papá me había dado un consejo.. Mi mamá se venía a buscar unas pastillas. ra..

Bueno. He tenido tres mujeres. por donde anduve me dieron de comer. le digo.. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. (La Prensa. soy bárbaro. y dice: ¡No hombre. no se miraba bien.) Entonces dice mi papá: Está bien agarrá entonces a esa mujer. pero cuando ella abrió la gaveta no me pareció que era mi mamá porque estaba algo clareja y cebea. Yo creo que el hombre prevenido. yo seguí siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero. dice mi mamá: ¡Idiay. Pasó eso. de buen alto. Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo. Y al día siguiente. no chiquita.. pero siempre con el pensamiento del diablo. Realmente. Desde entonces no volvió a sacar nada de la gaveta. Bueno —dice— hay que traer la mostaza y volarle una reguera ahí en la salida de la puerta y verás que amanece penando. que andás creyendo!. 12 de septiembre de 2004). pero como ya intenté agarrarla. siempre tiene varias esposas. No. ¿Y cómo la vamos a agarrar? le digo. le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. yo dejé cuatro cuajadas y amaneció sólo una! ¿Cómo es eso? Yo no he tocado cuajadas. aquí nos vamos a retorcer un buen rato. no grande. ésta debe ser la maldita bruja. sólo el bulto. me acosté. nadie buscó la mostaza ni nada. y no dije yo. . le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. ella se mosqueó. pasa así y asá. más o menos calculé yo que era de buen alto y gruesecita. Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi papá. (. Entonces yo me hastié. Pero hasta ahí llegamos. En la noche qué va ser.152 María Celina Tapia En la noche algo se me restregó en el hombro y mi mamá que anda buscando las pastillas. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p. ésta no es la señora. hombre prevenido vale por dos amigo”. yo vi una mujer negrita.. me dice mi papá. Al describir a la cegua dijo: “Bueno. no era tan flaca. Yo había llegado bastante noche. me saqué la mano zurda por debajo y la volé por encima.. eso es puro cuento. Allá a los días otra vez y viene mi mamá a buscar pastillas. ni cené. ya no volvió a llegar”.

los hermanos Raúl y José Cáceres. Carlos era un hombre de unos 25 años que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa. llegaron hasta Somoto a una fiesta. donde vivís?. Me senté en el pasadizo y observé a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacían ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. 43 años. Managua). este hombre. y que esa mujer era una enfermera. amaneció con fiebre y solamente logró pronunciar palabra una semana después (Juana Ramona Castillo. Desde la comunidad de Santa Isabel. no seas tímida”.El nicaragüense: su magia y su encanto 153 Mi hijo vivía en un barrio de Bluefields con su mujer. 37 años. la mujer tenía la cara de caballo y los ojos rojos. Se carcajeó de una forma espeluznante y él salió corriendo. pelo negro y él le dijo: “¿amor. con un cuerpo y una cara bien linda le pidió en señas que la llevara y él.30 de la madrugada. Bluefields). Cuando salí la mujer ya había pasado a la otra esquina y en cuestión de segundos desapareció. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. Vivo a la orilla de un callejón en el Barrio Villa Libertad. Pienso que era un espíritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz. Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se bajó del camión en marcha y desapareció de la carretera. ¿te llevo a la casa?. una noche. y . Ya bien entrada la noche Raúl le dice a su hermano que se quiere ir. se encontró con una mujer alta. Pensé que a lo mejor alguien estaba enfermo. sin pensarlo dos veces. Al día siguiente. uno de mis cuatro hijos no había llegado de la calle y eran las 12. Una noche decidió irse a tomar unos tragos y regresó bien borracho a la medianoche. delgada. En el camino. y casi llegando a su casa. Cuando le toca el hombro para verle la cara. entró a la casa y se metió a la cama temblando. Jalapa). Cuenta. la subió. Después de lo sucedido Carlos dejó este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero. una mujer vestida absolutamente de blanco. rápidamente. Entré. iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga. a la casa para traer una lámpara de mano para alumbrar. que en uno de los viajes en que venía como a las once de la noche.

quien era un hombre muy ambicioso casado con doña Francisca López. Cuando pasaron por el árbol donde escuchó la voz. en este estado. entonces. lo tiró y salió corriendo. se dirigió a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuchó el llanto de un niño. se arrimó a un árbol de cedro a orinar y empezó a escuchar una voz que se dirigía a él en susurros. 43 años. Raúl se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que salió corriendo hacia el monte. Raúl se subió en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. Volteó para ver al niño y le vio las grandes garras y se dijo: ¡Es el diablo!. para obtener bonanza económica. sintió un rasguño. El pacto consistió en entregarle a sus hijos. En el camino sintió que el niño pesaba cada vez más y. era “tomador” y mujeriego. (Juana Ramona Castillo. El Diablo Don Ernesto Pérez. Esta historia es real. inmediatamente salió corriendo para el patio y ahí quedó comiendo guate. Sintió miedo y se regresó de nuevo donde su hermano y le contó lo ocurrido. Tomaron el viaje de regreso a su comunidad. . Somoto). el diablo lo tomó a él. Estando en una reunión familiar se convirtió en un toro negro con unos enormes cachos. En el camino. Bluefields). Un día. vivió un señor llamado don Luis Canales. lo recogió y dijo: “estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos” y lo acomodó en su hombro. 33 años. de repente. (Ernesto Cáceres. su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de él queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega. Tenía que entregar al otro. Se dice que logró entregar a uno de ellos. pero no le dio tiempo y. Chontales). Acostumbraba emborracharse en el parque central. Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa. Esta debilidad lo llevó a hacer pacto con el diablo. 36 años. Acoyapa.154 María Celina Tapia el otro le contestó que se fuera a la casa de su abuelo que él lo pasaría recogiendo para después irse juntos a Santa Isabel. que en paz descanse.

. va tirada por dos bueyes encanijados y flacos. uno color negro y el otro ovejero. Jamás permitió que nadie entrara. encontraron a la vaca agonizando.. Tiempo después se empezó a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer. la carreta tiene también una expresión mítica: la Carretanagua.. en que fue a emborracharse. Los trabajadores de su hacienda comentaban que este señor tenía una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acudía todos los días para visitarla y llevarle comida. en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada. Creen algunos.. (Óscar Danilo García. Somoto). dice la gente. en el mismo lugar. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y. con las costillas casi de fuera... Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasión. pero no le tomó importancia. Eduardo. pues si al llegar a una tiene que doblar. una carreta embrujada que salía por las noches. al entrar.El nicaragüense: su magia y su encanto 155 Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto. desaparece. él había entregado el alma de una de sus hijas. que pasa anunciando la próxima muerte de alguien. Según se cuenta. se la llevó la Carretanagua”. Continuó su camino pero le pareció sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la . Un día se enfermó don Marcos y no pudo ir a su hacienda y. (Zepeda Henríquez. 50 años.. no da vuelta en las esquinas. personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la había obtenido de su pacto con el diablo. Mitología nicaragüense). De esa. que quedaba en las cercanías del Cementerio Occidental. y luego se la oye caminando sobre la otra calle. haciendo un ruido infernal. El dueño se presentó muy temprano y encontró muerto al animal que fue enterrado por él mismo. la carreta fantasma. divisó una carreta. Carretanagua “En el imaginario nicaragüense.. viniendo de regreso a la casa de su mamá.

en su libro Senderos míticos de Nicaragua. La Llorona Según Milagros Palma. Cuando estuvo más cerca pudo observar que quien la conducía era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. Managua). Después de este horrible acto ella se arrepintió. se deduce que eso no estaba en sus planes. “La Llorona” es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueño de las comunidades campesinas.. (Aurora Espinoza Vega.. Hasta donde cuenta la gente. seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto”. 72 años. La joven resultó embarazada y. por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo monótono de aguas de quebradas y ríos. el alma en pena salía de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se dirigía a la letrina en busca de su hijo y de ahí salía llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. . En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y salió corriendo como “alma que se la lleva el diablo”. había una mujer muy joven y hermosa. en Chinandega. codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 años. motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dejó caer a su hijo. quien se hundió en el fondo de la misma muriendo al instante.156 María Celina Tapia carreta se desplazaba demasiado lenta. allá por 1969. obviamente. Telica). 44 años. La Llorona se manifiesta a través de un quejido largo y lastimero. en una hacienda llamada “Holanda” sobre la carretera de los millonarios de occidente. Posterior a su muerte. vertiginosamente. pero ya era demasiado tarde. En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados. (Agustina Ortiz. Por supuesto. en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 años.

se levantaba. que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habló de El Señor hasta la saciedad.. con paciencia de Santo. en Estelí hubo una plaga de “esperancitas” o “chapulines” un animalito verde muy molesto. y como lo que es de mi papá es mío. el único juglar que ha producido Nicaragua en los últimos cien años. Entonces el señor que había permanecido callado le dice: “y hasta ahora te acordás de Dios. interpretó también muchas piezas de nuestro folclore. Cuenta Carlos Mejía Godoy que un día le escuchó una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le sonó familiar. Don Rafael Benavides Blandón. era verdaderamente una exageración. ¿Estás seguro que es tuya? Le preguntó Carlos. a lo que Pan de Rosa contestó: “Yo se la oí a mi papá. Estelí) Doña Tere de Pereyra. posiblemente. Un día se le ocurrió decir que ojalá sus hijas . sobre eventos y personajes de la vida nicaragüense... al rato se les agregó otro señor y sin decir nada escuchaba a la señora. parece ser que su propósito era evangelizador. un señor mayor de 80 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 157 Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es. hasta que estás vieja y nadie te hace caso. (Nella Cerna.”. no se sabe de dónde salieron o al menos yo lo ignoro. Estaba en esa faena cuando una señora se le acercó y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos últimos tiempos y. El “metiche” Un poco antes del año 2000. todas las mañanas. Cantautor de muchos corridos de su cosecha. Las personas recogían en barriles grandes cantidades de ellos.. es una señora con una alegría y espontaneidad natural. Dio la vuelta y se fue. que es la característica esencial de su personalidad. las mujeres muy guapas todas. por no acercarse a Dios. cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas”. Ella tuvo varios hijos. además. mataba y recogía en la acera todas las que podía.

La lista se inicia con Aída Ruiz Cruz. la famosa actriz mexicana y amor de Agustín Lara. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva. don José Floripe Fajardo. De repente.158 María Celina Tapia no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: “a mi me pasó que si no estaba presa. dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. Tomé el bus y me senté a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. se refleja esta problemática: Perdido en San Judas En cierta ocasión me dirigía a visitar a una compañera de clases que vive en San Judas. A través de la anécdota siguiente. hizo una pequeña corrección a un “defecto” que siempre la incomodó. Siempre que va a hacer alguna diligencia. elabora una lista de las mujeres más guapas de Estelí nacidas entre la década de los años 20 y 40 y que. Yo voy por el dispensario Enmet Lang. 76 años. antes de ponerme vieja”. Ahora tiene casi 80 años y aparenta 15 menos. disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. cuando tenía unos 40 años le dijeron que se parecía a la María Félix. La juventud es un estado de la mente En el libro Estelí en retazos. él considera. Me dijo que estaba lejos y me . solamente el chofer y yo estábamos en el bus y le digo: ¿y esta ruta hasta dónde llega? Hasta aquí. yo sabía que tenía que bajarme antes de llegar a un semáforo. mi tía paterna. esta es la terminal. me andaban buscando”. Recibir y dar direcciones en este país es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. (Nella Cerna de Benavides. Ella se molestó muchísimo con el “atolondrado” que se atrevió a compararla con “esa mujer”. como una Barbie! y me hice esta operación ahora. su autor. ¿Y para dónde vas? Me dice el conductor. Estelí). Hace unos dos años. Por supuesto llegué a visitarla para saber como se encontraba y me contestó: “¡Me siento divina.

y le solicitó cortésmente le concediera el honor de bailar una pieza con él.El nicaragüense: su magia y su encanto 159 orientó: “mirá. fui preguntando a todas las personas que encontraba y así llegué a la casa de mi amiga Arlen que ya tenía bastante tiempo de estarme esperando. ya la tengo.. (Óscar Danilo García. entonces vas a salir frente al dispensario. 50 años. 72 años. le expresó que ya la tenía. amablemente. (Ramiro Solórzano. personaje histórico del Estadio Nacional. misma que el señor utilizaba cuando los vecinos le pedían que cercara el patio de su casa. Finalmente. Al transcurrir el tiempo intentó de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias. Pero ella. Estaba tan emocionado que se fue la energía y él ni siquiera se percató y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no había energía. 19 años. para qué tapias? Alberto Carazo. ¿Para qué cercos.. Estudiante UNAN-Managua). (Edwin González. Don Alberto enfurecido le contestó: ¿Hasta dónde la tenés hija de p. se encontraba narrando un juego de béisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando. su personalidad cambiaba al ingerir licor. Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acercó don Alberto a una señorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes. Somoto).? Se dice que de este personaje es que Carlos Mejía Godoy retoma la expresión: “Para que cercos. Sin embargo. . Se desempeñó en distintos cargos gubernamentales. para que tapias si con mis tapas me cuido yo”. pero ganó notoriedad por dedicarse a la redacción de discursos para personajes importantes. quien figuró como un personaje entre los más cultos del pueblo en los años 40. te vas aquí recto. Managua). Se cuenta que “Fondito”. El señor apenado regresó a su mesa y siguió tomándose sus tragos y desde ahí observó que la tal Estelita no bailaba con nadie. a las cinco cuadras doblás a la derecha y después doblás dos cuadras a la izquierda y seguís recto. a quien se le conocía como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores.

. don Polito exclamó en tono muy melancólico: ¡Adiós mi Nicaraguita!. “Motete” un granadino austero El doctor Camilo Cuadra. y acumular durante su vida una sólida fortuna. leonés o granadino. si su “botica” no proporcionaba ganancias en tales 24 horas. jamás había salido de la Isla. regla. en innumerables ocasiones. jinotegano. cual “canon” litúrgico. igual podría ser boaqueño.160 María Celina Tapia El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que vivía en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia. siempre le preguntaba a uno sobre la familia. La regla era invariable y a todos afectaba por igual. pero al final fue convencido. Formado en los principios decimonónicos —pero eficaces— de austera rigidez económica. en otras ocasiones la comida era totalmente simple.. platicón y bien educado.m. que invariablemente practicó durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el día y restringir los gastos diarios hogareños. disciplinada y diaria— a ser un connotado casateniente. y en el ejercicio de su vida familiar practicó con disciplina militar. pero en cierta ocasión una de sus nietas. la familia se privaba del refresco del mediodía. Salieron un domingo a las 5 a. Las multifacéticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceñiremos a su peculiar estilo de economía doméstica. Altagracia.. autor y actor de tantas anécdotas. o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azúcar. Motete. que lo llevó —por su práctica. como si el viaje fuese a otro país (Gustavo Romero. Yo estaba en la misma lancha que estaba este señor. Cuando ésta despegó y nos encontrábamos a escasos 50 metros del puerto. Ajustándose a tal práctica. era un señor muy alegre. llamada Josefina. 50 años. que trabajaba de doméstica en Managua le invitó a pasar la Navidad en la Capital. Este señor a sus 63 años. conversé con él todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. don Polito se negó rotundamente. mandamiento religioso. Isla de Ometepe).

Esposa. La alteración en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto. . para evitar una explosión de su carácter.. 56 años. Managua). razón que exigió una pronta solución. Inmediatamente.. motivo por el cual hubo —de emergencia— reunión familiar.25. entró un hombre que llegó corriendo y dijo que lo venían siguiendo. de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo venía siguiendo. y don Camilo. el recibo de agua aumentó en cincuenta centavos más. Pero resultó que el mes siguiente a pesar del cumplimiento “al pie de la letra” de la orden de don Camilo. La Prensa. con sus amigos de “la perilla de Xalteva” comentaba: “Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y ordené que además de sólo bajar una vez al día la palanca del inodoro. estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el día. Cuando toda la familia estaba en la casa. colocó el vaso con agua en la mesa y encima el papel. empleada incluida. Luego. Con voz ronca y autoritaria. prefirió transmitir una nueva orden por medio de su esposa. Creencias Un domingo de 1957.. siendo fielmente transmitida. (Jimmy Avilés). un papel y un espejo. el recibo mensual se le incrementó en C$1. (Ernesto Guadamuz Ortiz. luego puso el vaso con el papel encima “boca abajo” frente al espejo. Sucedió que. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua. en ocasión de cambio administrativo de la Empresa Aguadora. cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo”. “ni chistaron”. y en sus labios se dibujó un “así sea”. de las cinco personas que vivían en la casa. El efecto no se hizo esperar. ocurrió algo extraño..El nicaragüense: su magia y su encanto 161 De entre las variadas acciones de que se valía don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto.. 14 de mayo de 2005).. hijos y empleada. el recibo subsiguiente disminuyó sensiblemente. don Camilo sentenció: “De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajará solamente una vez al día”.

era educado. En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen. Don Miguel Ortiz era el “loquito” más famoso de San Marcos. 18 años. aparentemente. había varios empleados. (Gaviota Guadamuz. el camino era montoso y se encontró con una rana a la que empezó a apedrear. nueve días y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. entre ellos uno muy apreciado en el pueblo. Managua). Managua). Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el médico psiquiatra que lo trataba le preguntó por que lo hizo. protagonizó una tragedia en la casa de esta familia: le asestó un machetazo a otra empleada y la mujer murió. Siempre se caracterizó por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las . a quien llamábamos Pablito. entierros. ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeños versos y a las personas le parecía de lo más simpático. Mi mamá me enseñó un secreto para curarlo: que el último bocado de la cena me lo coma en el baño sin que nadie se entere y que obtendría buenos resultados después de dos o tres veces que lo haga. gentil y hasta se decía que era poeta. Yo soy una persona que habla más de lo común cuando estoy dormida. El mismo. Cuando ya se disponían a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita. su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y él lo único que quería era que tuviera bien hecho el partido y decidió hacérselo con el machete para que le quedara “rectecito”. Hice lo que ella me aconsejó y mi mamá me dijo que la “receta” fue efectiva. inofensivos que deambulan por las calles. estaba la rana.162 María Celina Tapia Cuando mi papá tenía 8 años. Un día. (Brenda Elena García Ordoñez. Finalmente. no le hacía daño a nadie y además asistía a todas las velas. su mamá lo enviaba a comprar tortillas en una canastita. abogado y finquero. 17 años. a la orilla. Hay una anécdota ocurrida en Estelí. Cosas de locos En todos los rincones de nuestro país hay enfermos mentales convertidos en personajes.

algo preocupado y se acercó al Doctor. ya cansado se voltea y le dice: ¿Cuál es tu mierda. volteo y vio a Jimmy Loco. Ese fue motivo suficiente para que le apodaran “El calendario del muerto”. se dedicaba más a festejar a Baco que a imitar a Hipócrates y gran compañero de sus farras era su amigo Félix Saravia. Y él casi molesto me contestó: ¡No amigo!. médico de Chinandega. Fue ahí donde me autografió un libro suyo firmando: Leocadio A. Una vez el doctor Rojas amaneció muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia. sigamos corriendo. No está enfermo —sentenció con autoridad. Cortés. salió después de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estelí. San Marcos). En cierta ocasión. . En algún momento yo le dije: “Poeta ¡pero si Chocano ya murió!”. escritor. Estelí) Esta es la anécdota del loco más maravilloso de nuestro país: “Durante la década de los 60 visité muchas veces a Alfonso Cortés.El nicaragüense: su magia y su encanto 163 personas querían recordar alguna fecha en especial iban a él para preguntarle. Al muchacho se le olvidó la diarrea y empezó a correr y el otro detrás. un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. Cuando había corrido más de un kilómetro desde el hospital hasta la Farmacia Estelí. como a eso de las 12 de la noche. (Fabiola Guevara. Rubén Toruño. hagamos ejercicio. Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mántica. llamó a su amigo para que lo viera y aconsejara qué hacer. que querés? Y el loco le contesta: dale maje. 18 años. Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble —agregó con firmeza. (Karelia Toruño. Llegó inmediatamente don Félix. Managua). enfermo de una diarrea incontrolable. Empezó a caminar hacia su casa cuando se percató que alguien lo estaba siguiendo. quien permanecía todavía en el manicomio de Managua. Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de José Santos Chocano como alguien vivo. Tomadores “El doctor Leandro Rojas.

Estudió en Europa y tiempo después se unió a . 70 años. en una ocasión me encontraron detrás de un chompipe. Tisma). y de su voz cavernosa salió la frase ritual: “opino con Saravia”. que en ese momento estaba en mi casa. En el municipio de Tisma vivían la María y Chemita. cuidándola para que nadie le “jugara la comida”. como resucitando. Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la María y Chemita (Irma Rosa Corrales. Juigalpa).164 María Celina Tapia “El moribundo” se incorporó. una pareja de borrachos muy conocidos que asistían a todos los velorios. Lo más llamativo de esta pareja sin embargo. exactamente en el lugar donde están pensando. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y así ha llegado hasta nosotros” (Anécdota Chinandegana. 77 años. Cosas del doctor Debayle Don Agustín Sánchez Salinas (“Papatín” para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias más ricas de León. Managua). Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle. Varios Yo vivía en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa vivía un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. Cuando ésta tuvo a su bebé y el joven. soy muy honrado. Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introducción de El Refranero). pero cuando la muchacha alcanzó la edad de 16 años se casaron (Anita López. fiestas. la dueña de este animal que es mi vecina creía que me lo quería robar y lo único que yo trataba de hacer era enseñarle a bailar al animalito (Rito Siles. es que ella no usaba calzón y él colocaba su mano. chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor. Cuando se emborrachaban caía primero ella y después él y se dormían en cualquier acera. escuchó el llanto de la niña dijo: ¡Nació mi esposa! Parece increíble. 64 años.

y lo entrevisté por largas semanas sobre la vida en el campamento. en el cual pasó trabajando una semana. Julián Marihuana En los años 50. (Entrevista a C. donde yo estudiaba. Mántica. Fue ahí donde me contó lo siguiente: de joven había dirigido un periódico que en ocasión de la muerte del doctor Luis H. En cierta ocasión se le ocurrió asustar a la población a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete. La procesión de personas con el Padre al frente pasó toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenómeno. Debayle (El Sabio) publicó un panegírico sobre las glorias del difunto que le mereció los elogios de muchos de sus amigos. Cuando lo terminó se dirigió al campo de aviación del pueblo como a eso de las nueve de la noche colocó una linterna en la cola del mismo. (Óscar Danilo García.El nicaragüense: su magia y su encanto 165 la lucha del general Augusto César Sandino a quien sirvió de Secretario por un tiempo en El Chipote. detrás de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma. se trataba de Julián Marihuana. de la ciudad de Washington. Ya viejo se trasladó a una suite del Hotel Sheraton Park. Finalmente. para esta época. . Se cuenta que. 50 años). Yo noté una sonrisa pícara en sus labios cuando me lo contaba. Escritor. Debayle me lo dejó escrito antes de morir”. Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la cárcel y que recibiera una lección para que no volviera a hacer lo mismo. cuando Somoto no tenía luz eléctrica. Cerrándome el ojo me dijo entonces: “Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. había un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio. Managua). Julián elevó el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. las personas se alumbraban con candiles. Somoto.

etc. bisabuelo de una amiga. (Óscar Danilo García. se le recuerda por ese motivo. directamente. Internet. las personas empezaron a comprar de todo.. En Somoto hay uno de ellos —César Pérez— a quien. precisamente. Otra de sus grandes mentiras fue cuando contó que él había sustituido al Sumo Pontífice por dos horas. . Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitación pidieran a alguien. pues tenías que producir leche. yo le contesté que costaban C$ 7. su cliente le pidió que asumiera su puesto por 24 horas porque él se encontraba enfermo. dando Teta todo el día. Son estas y muchas más las historias que se conocen de este personaje mentiroso. de esta fama se debe su apodo “Hablantín Pérez” quien era sastre de profesión.00.166 María Celina Tapia Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro país en el que sobresalen personajes. comenzamos con la faena de hacer frito. contrataba nodrizas para que lo alimentaran. cuya característica notable es ser sencillamente mentirosos. además presumía de ser el único sobreviviente de los pobladores de la Antártida. Por ambiciosa Hace mucho tiempo. nacatamales.. Somoto). 50 años. El hombre. un día sábado por la madrugada.. El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. que bebió toda su vida leche de mujer. Cuando la venta estuvo lista. chicharrón.. abrazando bebés (Lavinia Belli). El Hablantín Pérez decía que él era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasión que mandó a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionaría. Te privilegiaban en la comida en una época en que no abundaba. matamos un chancho y. más tarde. generalmente el bebé de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. Un señor desconocido llegó y preguntó el precio de los nacatamales. Sobre lactancia materna En Nicaragua crecí oyendo el cuento que un señor excéntrico y con mucho dinero que vivía en mi ciudad.

pero no inválido. y los estudiantes de los grupos de Profesionalización en los Cursos Sabatinos del I semestre del año 2005. en especial El diario La Prensa. Por supuesto que saqué cuentas en el aire y decidí cargarle el perol con los nacatamales en un carretón. En general. Si le pedía a alguien un banano y se lo daba. ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Cátedra de Introducción a la Sociología. Para concluir. se considera representan cualitativamente. es nuestro deber expresar que este ensayo. las anécdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. y además. En este trabajo solamente se presenta una selección de las muchas que logramos acopiar. nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto. en parte. como una moneda u otro objeto. acopiamos una gran cantidad de anécdotas de nuestra ciudad natal: Estelí. Managua). El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. la cultura de la cual formamos parte. Esperamos las hayan disfrutado. Otras. Limosnero y con garrote En Bluefields vivió el señor “Lazy” Bill. sin embargo. Este era un hom­ bre viejo. utilizamos material hemerográfico. . solicitaba también que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). él los podía ir a vender. Lo peor es que además de perder los nacatamales y el carretón. tuve que pagar el perol que una vecina amiga mía me había prestado para hacerme el favor (Julia Domínguez. impartida en los cursos de Nivelación del II Semestre del año 2004. le pedía a alguien que se lo recogiera. Quienes lo conocían decían que era tan haragán que cuando se le caía accidentalmente algún artículo. 65 años. Era limosnero.El nicaragüense: su magia y su encanto 167 al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podían vender a C$10 y que si yo quería.

1998. Francisco. Impreso en Colombia.168 María Celina Tapia Bibliografía Cuadra. Diario La Prensa. Carlos. Muestrario del Folklore Nicaragüense. Colección Autonomía. Floripe Fajardo. Hugo. Sujo Wilson. Artes Gráficas. Editorial Hispamer. CIDCA-UCA. Mántica. Breviarios de la Cultura Nicaragüense. 12 de septiembre de 2004. Wheelock Román. 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005. . Pérez Estrada. Editorial Hispamer. Estelí en retazos. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 14 de mayo de 2005. Impreso en Colombia. 1977 Impreso en Colombia. Imprimatur. Breviarios de la cultura nicaragüense. Editorial Hispamer. Pablo Antonio. 1998. La comida nicaragüense. Jaime.1998. José. Colección Editorial Letras. Historia Oral de Bluefields. 2004.

En esta obra. utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temática. de algún acontecimiento importante que le ocurrió a algún miembro de la familia. reflejan las características físicas y morales de las personas. Sin lugar a dudas. cuando sus amigos por . el estudio más completo sobre esta temática es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo título Seudónimos y Apodos Nicaragüenses. su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas. sin embargo. generalmente. de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales. en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minoría. apodado “El Diablo”. era sastre de la más alta sociedad granadina. el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la población. otros surgen de las actividades económicas de quienes los llevan. el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabético.El nicaragüense: su magia y su encanto 169 apodos familiares El Diccionario de la Real Academia Española señala que Apodo (de apodar) es el “nombre que suele darse a una persona. La mayoría de ellos. sus hijos son los “Diablos” y sus nietos “Los Diablitos”. del Barrio El Hormiguero de Granada. es más que evidente. En nuestro país. tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia”. a excepción de algunos casos —en realidad muy pocos— en el que retoma algunos de carácter familiar. otras pueden ser históricas y. casado con Alejandra Moreno. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dávila. publicado en 1967. En algunos casos ilustra con anécdotas jocosas. Obviamente. le llamaban Culo Viejo. en general. se comparan con la fauna. Se trata. las primeras.

Apenas crecía en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que. . Así era llamada Servanda Molina (1910). sin embargo. se trata del apodo de la familia de don Pánfilo Morales de Managua. Una de las abuelas de esta familia se llamó Rosario y del cariñoso hipocorístico de Charinga. Resulta que Culo Viejo —a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja. lo copio por jocoso. lógicamente. jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. motivo por el cual le nombraban “El Gallo”. contestaba con sorna “No. Los Charingos. a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequeña aldea y existió un joven de apellido Morales. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: señora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa también cargaran con el apodo. yo no dejo a mi culo viejo”. finalmente. apodada La Pelona y de esa relación nació un hijo al que. Otro caso simpático digno de mencionarse. no era tan fiel que digamos— tenía una amante llamada Dolores Gutiérrez. especialmente por la antigüedad de su existencia es Gallo Chancho. es un apodo individual. es el apodo de la familia Romero Silva de León.170 María Celina Tapia bromear con él. Chancha Pelada. llamaban Culo Viejo Pelón. un don Juan de aquellos tiempos. le sugerían que dejara a su mujer.

La señora. la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela.El nicaragüense: su magia y su encanto 171 la conquistaba. tanto. nietos y bisnietos. pero criada bajo las costumbres más estrictas de su abuela. Pasaron algunos meses y una mañana. todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales. señora que aunque humilde. de practicar y realizar su romance de contrabando. apodo de las hijas de don José Calasanz Robleto. algo así como “la flor más preciada de Managua”. inmediatamente. era respetada y muy apreciada. que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: “Vas pura Calasana”. el viejo Robleto. Todo muchacho que llegaba a la pulpería pedía ipegüe después de comprar algo. El Gallo. Apodo simpático y ocurrente es el de El macho. descubrió que su nieta presentaba los signos inequívocos de un reciente embarazo. heredando este apodo a todos sus hijos. Como era de esperarse. en esta ciudad tenía una pulpería y a la orilla de la puerta en su casa mantenía amarrado un macho. sin embargo. El Gallo fue el primero en cortejarla. pidiendo permiso para visitar a la joven. precisamente. Ante tal situación la abuela lo esperó furiosa en la puerta de la casa y lo despidió de la forma siguiente: “Váyase de mi casa y no vuelva más aquí Gallo Chancho” Ese hecho fue motivo suficiente para que. se presentó ante la abuela como todo un caballero. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas. Una de ellas cuenta que el señor Robleto. Era huérfana de padre y madre. El mismo . el primer español que llegó a La Gran Sultana. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara. creyendo en sus buenas intenciones. cuyo origen es. Existen dos versiones acerca de este apodo. el apellido del padre. les permitía que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. En ese entonces vivió en la aldea una encantadora morena. le concedió el permiso. en Granada. Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto. Después se reglamentó la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. imposibilitado ante tales circunstancias. la misma. Entonces.

antes del aluvión que asoló a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda. heroica y viril es Diriamba.. Entre los apodos de Presidentes de la República tenemos a Caballo Blanco. los altos militares. . Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada. la Ciudad metropolitana y universitaria es León. abogados de renombre. que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923. son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano además le llaman Lápiz de Carpintero. Las ciudades en Nicaragua también tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega. se escapan a esta tradición nacional. hasta las calles lo tienen. el motivo nadie lo ignora. la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields. Hábil político.172 María Celina Tapia conseguía dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el interés de subirse al macho. el último originado por su apellido. El Diamante de las Segovias es Estelí. Tampoco los Presidentes de la República. En nuestro país nada ni nadie se escapa de los apodos. orgullo del deporte nacional. Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramírez (1876-1944) Distinguido médico y elocuente orador. los sacerdotes Cardenal Martínez. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. el Comandante Daniel Ortega es Piñatín. el Ingeniero Enrique Bolaños es El Churruco y Bola de años. intelectuales. En la época contemporánea Tamalón y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemán. empresarios. pintores. médicos de todos los tiempos. y él se jactaba de ser padre de puros machos. El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso. La calle del aluvión. Vicepresidente de la República durante el período inconcluso de Juan Bautista Sacasa. Este apodo lo obtuvieron también sus familiares debido a su baja estatura. etc. Ciudad meridional es Rivas. fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua. los “Padres de la Patria” (los diputados). la Ciudad de los cafetos. La otra versión es que el señor Robleto tuvo 18 hijos. la Ciudad Mártir es Chinandega.

) es apodado de diversas maneras: el Campeador. y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza… y a los actuales les llama el pueblo “La chanchera del Pacto”.. el apodo tiene título señorial de hidalguía y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero héroe del Cantar. Rodrigo Díaz de Vivar (. . los apodos en su gran mayoría son zoológicos. apodado Barzón. “el de la barba velluda”. por supuesto... y esto se explica como una reminiscencia del náhuatl indígena que ha conservado su permanencia.. que en la historia y la Literatura española. conformada por don Dagoberto Moreno. como ejemplo tenemos en Estelí. A su esposo le llamaban Cajetón y a los hijos Bombones. que quiere decir vencedor.El nicaragüense: su magia y su encanto 173 Algunas personas se dan “el lujo” de tener hasta cinco apodos. apodada La Guacaraza. “Los Padres de la Patria” tampoco se salvan. Los hijos Moreno-Aráuz. casado con doña Modesta Arauz Castellón. una familia con tres apodos. ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo. son llamados indistintamente: Los Aguacatones. el que la usa no siempre con saña hiriente sino más bien graciosa ocurrencia difícil de captar por la palabra escrita[. batallador. La primera hacía bombones. caramelos y cajetones. Los Guacaraza o Los Barzones. heredado de su madre doña Tana Castellón y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aráuz. llamadas estas últimas de esta forma por su tamaño. rastreando el apodo desde su más remoto origen en la Historia Universal.. fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826. Cuadra Downing asegura que: .. es decir de animales. pero curiosamente ella no cargó ni uno solo de estos apodos. Caramelos y Cajetones indistintamente. Otro “puño” de apodos en una sola familia. Con relación a la Obra Maestra de la Literatura Española “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” de Don Miguel de Cervantes Saavedra. plantea entre otras cosas. “el que en buena hora ciñó la espada”. “el que en buena hora nació”.. En Masaya. “el caballero esforzado”.]. también de Estelí son los hijos de doña Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo. etc. El mismo autor.. pues. La Chochoroca.Lo del apodo. por ejemplo. quien dijo: “Apode el truhán.

chicharrón. motete. son un linaje quizás el único y más puro linaje nicaragüense. con todo. como curiosidad filológica una lista que aparece en un Diario Nicaragüense los apodos de los partidos políticos a través de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos. se pretende abordar esta temática tan común en nuestro país como es el uso de sobrenombres. no podían faltar los apodos. machuca chile. chilote. el príncipe de la crónica americana y señala.. Sapelcos y Chapiollos. Dulcinea del Toboso y continúa: “con tales antecedentes históricos y literarios. cara de candado. Cuadra Downing solamente menciona los apodos que él considera más importantes: Rocinante. sino a . Paperones y Crestones.. apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente. Culumucos y Abejas. Algunos de estos apodos tienen indiscutible raíz náhuatl. Sancho Panza.174 María Celina Tapia juegue de manos y voltee el histrión”. citamos algunos de ellos: Las chingas.. no es extraño que Bernal Díaz del Castillo (. hambre eterna. tibio de leche. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relación con la persona misma que lo llevaba… Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificándolas y es así que los apodos no se acaban. come con cinco. los tililines. charamusca. El apodo casi siempre describe a la persona. nalgas a tuto.) nos narre el apodo de Malinche. entre otros. que son considerados los dos primeros apodos autóctonos de América . es como una caricatura viviente. las chicaguas. principalmente en la ciudad de Granada. Desnudos y Mechudos. es interesante ver como la costumbre del apodo pasó con ellos a América y tomó carta de ciudadanía en las letras americanas en la obra de Bernal Díaz del Castillo. chichepiña. pasta negra. Otros tienen interés por lo gracioso: pato tierno. chompipe. malacate. De esta obra. bolas de fuego. En este ensayo. mapachín. chaparrón. Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos enseña que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua.. además. cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio. pana de agua. piche. Calandracas y Timbucos.

por ejemplo si el padre usa chinela. a través de los medios de comunicación.. Nombres que provienen de ciudades. carpintero de profesión. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas. por la abuela Amada.p. esta costumbre se ha generalizado. porque su mamá es Susana y el hipocorístico es Chana. Los Chanitas. si el padre es velludo. por alguna característica física sobresaliente como por ejemplo Los Orejones. todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones. etc. de un defecto físico. era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepón y. En toda Nicaragua. etc. por supuesto. tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita. las personas son llamadas por sus apodos. Don Pedro Aráuz (q. éstos son nombres colectivos: los chontaleños. si el padre tiene las orejas grandes. parentesco. sino solamente su sobrenombre. los tereseños. les llaman Los Chinelitas. los peludos. otros provienen de los apellidos de sus progenitores: “Los Canalitos”. Si alguien tiene los pies grandes. Algunos otros son derivados de alguna costumbre. los hijos son Los Patones o Los Chepones. cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados. esta costumbre la heredamos de los españoles. en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo. profesión u oficio. los estelianos. etc. de Santo Domingo.e. Obviamente. los Domingueños.El nicaragüense: su magia y su encanto 175 toda una familia o familias. antiguamente se les llamaba según el barrio de donde provienen: los “Toñeños” del barrio San Antonio. costumbre.) heredó a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tenía forma de aguacate. como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia.d. de tal forma que también. . Se presenta a continuación una pequeña muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeño logramos acopiar: Estelí Los Aguacatones. etc. de una cualidad.

Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Irías Barreda y doña Haydee López. recios. Los Chicharrones. sin ser precisamente de raza negra.176 María Celina Tapia Los Tabaquitos. Los Chorro de humo. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla. de oficio albañil. A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse . a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto. “nalgones”. Los hijos y nietos son Los Toritos. de nombre Rodolfo le llamaban además El Obispo Negro. Hijos de don Cecilio Rodríguez (don Chilo) y doña Ernestina Juárez. misma que se dedicaba al negocio de fritanga. Hijos de Susana Rodríguez. Hijos de una señora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo. Los Tabla con hoyo. Hijos. La mayoría de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre. Son los hijos de don Daniel Herrera y doña Ena Molina. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doña Juana Evangelista Castillo de Castillo. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo heredó a sus hijos e hijas. A uno de Los Chilo Negro. Los Bulla. Los Chilo Negro. Los Gancho de Fierro. llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequeña estatura. y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeños. y cuando aún eran niños no se miraban cuando se encontraban entre los plantíos. a tal extremo que todavía algunas generaciones la recuerdan. porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. por ser morenos con el cabello rizado. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura. Los Toro sentado. por su delgadez extrema. su vigorón la hizo famosa por ser uno de los más sabrosos de Estelí. Los Hueso fino. Le llaman a don Ramón Gámez. a sus hijos y nietos. nietos y bisnietos de doña Cleotilde Molina de Altamirano.

joven dulce y guapa cuando él era un hombre que rondaba los 60 años. Llegó a vivir a Estelí donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron. casi nadie conoció sus nombres. Familia Rodríguez López llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel Ángel o José Ángel y las mujeres cargan también con este apodo. Le llamaban Chepón porque era fornido y alto. Gustavo Pérez era Machete. entre ellos bebedor y mujeriego. Las Changas y los Changos. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. Después de casi toda una vida descubrió que tenía vivo a un hermano suyo en Argentina. y además. Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas características de su padre y heredaron también su apodo. era casado con doña Juanita Castillo. Eran de apellido Barrantes. que era una pequeña pulpería y vendían papel sellado. su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra. Servía de punto de referencia para dar y recibir direcciones. un inmigrante judío que había vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdió a toda su familia. lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y venía con la misma entre los . Era don Matías Wosk. El Polaco. Los mudos. Don José Lanuza fue un señor dedicado laboralmente a la carpintería. sus hijos e hijas tenían el mismo apodo. Los machete. Los Chepones. le gustaba ir a nadar acompañado de su perro y algunos amigos a una poza llamada “Los Quesos” en el Río Estelí. A Machete. Vivían en una casa esquinera. Resulta que él había entrenado al perro. tenía los “siete vicios del garrote”. aprendió de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. mujer extraordinaria y santa que cargó su cruz con resignación.El nicaragüense: su magia y su encanto 177 en bicicleta. A todos les llaman Los Polacos. Procrearon seis hijos. por hermosa y sensual. Se casó con doña Josefa Ruiz Cruz.

según cuenta la tradición oral.178 María Celina Tapia dientes. Machete lo único que encontró de su animal fue la cola colgada de un árbol. Los Albinos. apresó la dinamita como si fuese la pelota y ¡poooom! explotó. Tania Alfaro y su esposo. habitantes del Barrio San Jerónimo. Los Cirilos. hermafrodita. Los Conejos. ambos de 46 años. Los Cheles­Negros. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos. y eufemísticamente les llaman como un niño negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. cada vez que lo exponían en la calle. Al primero que se le nombró de esta forma fue a don Felipe González de 56 años. era además. Apodan a la familia Ordóñez por tener las orejas más grandes que el promedio. Este se lanzó al agua. Hace “mucho tiempo” en La Concepción nació un niño albino cuyo nombre era José Flores Hernández. Le llaman a la familia Quiñónes Hernández. por lucir unos hermosos dientes. Los chanchos. casualmente. la mayoría de ellos se llama Juan. Originarios de La Concha. las personas lo tocaban y le untaban . Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra. y se olvidó momentáneamente del perro que había amaestrado. Apodo asignado al señor Bergman Sánchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliñado. masaya Los Juan chancho. En una ocasión decidió con sus amigos pescar con dinamita y lanzó un rollo amarrado al agua. la familia de apellido Flores Hernández decía que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera. su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. Los Dumbo. nietos y todos en la familia son obesos y. les dicen así a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca.

del Barrio Siete Esquinas. fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo. Los Piojosos. como en una especie de vaivén. y habitante del Barrio San Jerónimo. de 79 años. de 65 años. El niño murió a los pocos años de haber nacido. por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo. . Los Pingüinos. Los Zopilotes. por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. Les llaman a la señora María Urbina. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el más adecuado. de 62 años. Entonces. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. tiene una peculiar característica. fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores. A la señora Luisa Cuadra. “cachetón” y con los ojos saltones. ya que actúan de manera incoherente.El nicaragüense: su magia y su encanto 179 aceite. y a todos sus hijos porque tenían piojos y ella se tomaba el trabajo de sacárselos en la acera de su casa. originaria de Monimbó. Los Locos. Don Horacio Pejes Blandino. Los Chelotes. de 56 años. actualmente habita en el barrio San Jerónimo. El primero fue Justo Gutiérrez Flores de 78 años. De esta forma llama doña Dominga Gómez a sus amigas y sus hijos también aprendieron a decir esta expresión. a ella y a sus hijos les llaman de esa forma. Los Pipe. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. Los Pescuezos. son pequeños y caminan de una forma toda rara. Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. Los Ranitas. del Barrio San Jerónimo. como si no tuviesen uso de razón. Esta familia.

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Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julián Amador, de 78 años, y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Chompipes. Doña Amanda Avendaño, de las Siete Esquinas, en cierta ocasión se disfrazó de chompipe disfrutando de la algarabía del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 años, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les colocó este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Pérez, del Barrio San Jerónimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jerónimo. Los micos. Don Henry Díaz Díaz, de 89 años, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba hacía muchos gestos. También sus vecinos afirman que el abuelo se convertía en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Román, de 35 años, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engañan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Pérez, por dedicarse a la preparación de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutiérrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 años, oriundo del Barrio San Juan.

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Los sandilleros. Le llaman a don Silvio López de un poco más de cincuenta años, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sandía. Los Chancheros. Apodo de la familia Sánchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepción, don Juan Moreno actualmente de 68 años, desde los 14 años incursionó en este oficio impulsado por su papá Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseñando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y además a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el señor Rafael Quiñónes Hernández, de 51 años, porque su trabajo consistía en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don Óscar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doña María Inés Salazar, de 48 años, se dedica a la fabricación y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martínez, porque el señor vivió en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yáder Espinosa, de 30 años, se llamaba Eugenio y por esa razón a él, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorístico. Los Canguros. Le llaman a César Robelo por tener pequeñas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 años, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les enseñaron sus secretos.

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Los Lepras. Apodo de don Edgar González, de 49 años, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, además, tienen la mayoría de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doña Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 años, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que están discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Máximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alérgicos al trabajo. Cuando consiguen algún empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry González, de 48 años, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes “hacen” la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arévalo, de 89 años, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ríos, de 29 años, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su menú. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 años, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindirí Los Hormiguitas. Doña Ángela Hernández, de 60 años, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarterías con

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patio común y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitán, de 70 años, y familia. Éste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro país a las personas de pequeña estatura. Las Ratonas. Por ser pequeñas y “achinadas” a la familia de doña Ramona Torres, de 80 años, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreño de 86 años le encuentran parecido físico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Luís Caballero, de 80 años, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos “alborotados”. Los miringuilos. Por ser “finos” y fachentos a don Esme­ regildo García, de 74 años, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, ¡pero en fin, así es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan José Ramírez, de 65 años, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don José Bejarano, de 86 años, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al señor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser ágil en sus acciones y decían que no caminaba si no que volaba, además que su figura se parecía a este animal, por ende la familia de este señor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre además de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

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en la forma de movilizarse, con la lentitud característica de este personaje caricaturesco. Su esposa doña Natividad, por supuesto, es “Vilma” y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al señor Antonio Gago le pusieron así por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La señora María Dávila, se casó con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha resultó embarazada a los 14 años de edad, a los 19 ya tenía tres hijos y a los 25 ya tenía cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproducción. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generación y la familia ya superó los 58 integrantes. Tonelada métrica. Don Camilo Castillo, se casó con doña Martha Duarte, y como la situación económica del país no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propósito de trabajar allá, lugar donde permanecieron durante cinco años, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, él decía que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lácteos y los iba a medir en toneladas métricas. Esta cantaleta la repetía constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuñados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Métrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos físicos los heredaron de doña Carmela de Jesús Dávila que al casarse con don Víctor Augusto Arteaga, también le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de éstos tienen la misma forma de

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caminar de la madre, por tanto, la tradición de los Chompipes continuará…. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero además de esto el señor Iván López Martínez, cuando se emborrachaba, siempre ponía como empeño su cabra y después de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y hacía tal escándalo que la señora prefería perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se casó y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenzó hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada día a sus hijos y esposa tenía que trabajar día y noche elaborando pullas de madera, que servían como estacas para las mallas y cuando este señor tomaba en exceso él decía que las pullas que él hacía lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban “ Hey Pulláaaa” el respondía como con un grito de orgullo “Hey Hombréeee”. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doña Carmela Gutiérrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujería y de transformarse en mica legó a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de fútbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho éxito con las mujeres y, por supuesto, tenían novias, amantes y muchas amigas. Las demás personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayoría de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

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otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse así, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupación es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernández le decían “Camilo Clorito”, a su esposa Carmen Díaz le dicen “Doña Clorito”, y a su única hija “Sandra Clorito”. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificación. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendían lechugas en los diferentes mercados de la capital, al señor Domingo Espinoza le decían don Lechuga, mismo que falleció en 1991, a la señora Lourdes Lara, de 78 años, le dicen doña Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Héctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doña María Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 años de edad, pero empezó esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cariño es conocida como doña Baha y a su esposo don Felipe Guzmán, de 55 años de edad, lo conocen como don Baho a su único hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 años. saco de sal y a sus hijos les decían puñito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenían. Habitan en el Barrio Monseñor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes físicamente. Patas de Guaba. Les decían así porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narváez, del Barrio Monseñor Lezcano.

Actualmente. Les llaman de esta forma a la familia Morales. porque tienen inadecuados hábitos de higiene. la primera se llamó Carmela Vásquez. Se le llama de esta forma al señor Juan José Estrada. Los Chicagua. ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. Rivas.El nicaragüense: su magia y su encanto 187 Los Zopilotes. de 43 años. integrada por Viviana Martínez. les llaman así porque en su casa tenían una hermosa pecera y por eso todos se referían a ellos como “donde los pescaditos”. Por tomar pinolillo en tarro. pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y José Vásquez. . Le llaman de esta forma a don Denis Jiménez. Los Pescaditos. Los Tarros. Vecinos del Barrio Monseñor Lezcano. Las Cachimba. debido a que él tenía una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma. murió el año pasado a los 54 años. de 45 años. estos hermanos habitan la casa que su tía les dejó de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. Les dicen de esta forma por ser un trío de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar. por haber quedado en quiebra después de haber hecho una mala inversión. Los manchuria. se les conoce de esta forma porque sus ingresos económicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Belén. En el Barrio Buenos Aires. de 89 años. habitantes del Barrio Cuba. Rivas Las Aguacateras. de 42 años. lleva este sobrenombre y se lo heredó a su familia. y porque no importa que se invite sólo a uno. habitan los chicagua les dicen así por tener un nogocio de ruedas chicagua. siempre llegan todos. Los Quebradones. don Evaristo Rivas. que viven con ella desde que eran unos niños de 10 y 12 años respectivamente. A la familia Martínez Quintanilla. y sus hijas Carmen y Claudia. de 19 y 16 años respectivamente.

de Moyogalpa. esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. en Moyogalpa. matagalpa Los Chukys. Sus nombres son Marcela Gómez. y Cecilia. entonces los del Barrio le pusieron doña Tip-Top y a sus hijas. de Rivas les llaman de esta forma.188 María Celina Tapia vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. de 36 años. Los chintococo. siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop. entonces el señor pidió que lo llamaran el chocoyo y desde entonces así le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio. pero no podía hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos decía “deme chintococo”.Top. y a toda su familia del Municipio Los Angeles. A Donald Salmerón. Las Tip­top. Los Peroles. Diriamba Los Chocoyos. . Don Roberto Lanzas. de 75 años de edad. llamados así por que la más anciana de la familia cada vez que le servían algo de tomar o de comer respondía ñoquero. de 32 años. Los ñoqueros. de 35 años de edad. La familia de Manuel López. Porque le gustaban los caramelos de coco. las hijas de la Tip. se les llama de esta forma. Doña María Hodgson. tenía un chocoyo y lo quería tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia. Es muy común que en el municipio de Belén. Natalia Gómez. de 46 años. de 29 años. hasta que un día amaneció muerto. esposa e hijos. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro. Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doña Miriam Salvatierra Jiménez.

Por sus ojos de color. hijos y nietos. del municipio de Matagalpa. entonces todos son Don Pollo. se les conoce de esta manera por la forma aguileña de su nariz. . de la ciudad de Matagalpa. Don Armando José Obando y su familia. esposa. Los Gatos. habitantes de Aranjuez. son dueños de una rosticería ubicada en el Barrio Guanuca. a don Mario Cardoza. Los Tucanes. les llaman de esta forma.El nicaragüense: su magia y su encanto 189 Don Pollo. habitan el Barrio Apante. A la familia de Jairo Gámez y Silvia López.

se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos. parece depender de la religión. se insertan dentro un componente cultural más amplio que son las creencias en general del nicaragüense. fue asimilada por el catolicismo durante la dominación española. llamados después patronos: santos o santas. o lo que es lo mismo. En las mismas. ritos y danzas aborígenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares. Las últimas. el caso de la religiosidad de un pueblo como expresión de su cultura. Pág. que se constituye en hechos que han estado “archivados” en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a través de la tradición oral influyendo. Según esto. muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo único y. ha celebrado fervientemente a sus dioses. la Virgen María —a través de sus diferentes advocaciones— e imágenes de Cristo. aflora la persistencia indígena. Es uno de los países del mundo con una tradición cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana. en el presente. perdurando hasta nuestros días. una de las herencias más vivas de la cultura tradicional de Nicaragua. de las prácticas y creencias religiosas. . sin embargo. Mitos. se infiere que la cultura en su mayor parte. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas. tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacífico y Norte (área central) del país. por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general.) Desde la época prehispánica hasta nuestros días. significativamente.” (Jorge Eduardo Arellano: 200l. que además. Nicaragua.190 María Celina Tapia tradiciones religiosas: persistencia y significación social El espíritu festejador. es sumamente determinante. Actualmente. 297.

y percibidas como una consecuencia natural de su evolución y desarrollo producto de la incursión de los europeos a nuestra región. las vírgenes se tornaron morenas. por considerarse a los mismos. se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional. poder especificar el fenómeno cultural desde una perspectiva general. que se constituye en nuestra característica esencial. por ser el mismo. de tal suerte que la antigua “centreocracia” y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes. ejes fundamentales en la orientación de nuestro enfoque y quien. con toda la integralidad que este hecho conlleva. las cruces rivalizaron con los jícaros .pixque y la miel de jicote”. de acuerdo con el patrón religioso indígena . los cristos negros […].El nicaragüense: su magia y su encanto 191 Estudiar los fenómenos culturales de nuestro país. el garrobo. en tanto. la chicha. a su equivalente más próximo en el santoral católico. es una tarea difícil. como todos lo señalan: multiétnico. visualizadas desde una perspectiva de persistencia. además. que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones específicas que la conforman. se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dávila Bolaños. las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mágicos. el tamal. […]. Son precisamente. la tortuga y los peces del mar. Difícil resulta. en su Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico ha señalado lo siguiente: …Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendáricas correspondientes. de los lagos y ríos se volvieron comidas rituales como el chilate. los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vísperas de los días consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras […]…la iguana. En esta ocasión. nuestras tradiciones religiosas. . multicultural y multilingüe. cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis.

192 María Celina Tapia Ahora bien. subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. Así fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los múltiples calendarios agrícolas indígenas y su aplicación práctica en el cultivo del maíz. mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cíclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros días. . que son la más expresiva síntesis de la historia y la cultura de un pueblo. mantuvieron la matriz que reproduciría las antiguas creencias y. Y como desconocían su siembra y los métodos de su cultivo. De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario. La estructura básica del mismo es el sistema de cargos. la cosmovisión. los nombres de los pueblos. A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organización social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. Frailes y encomenderos destruyeron imágenes y centros de culto de la religión mesoamericana e impusieron el santoral católico. sus relaciones y sus historias. La misma tiene como expresión viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias. por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indígenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisión. que se constituyen en el corazón de la organización ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histórica. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrícola en torno a la milpa. la conquista española no amplió ni desarrolló la antigua base económica y alimenticia sobre la cual se sostenía el aparato administrativo…[…] En consecuencia el maíz siguió rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los españoles advenedizos (pero dueños de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. Tanto en nuestro país como en el resto de Mesoamérica. al conservar la economía de la época centrada en el trabajo mismo. pero. por consiguiente.

y preguntó entonces: ¿qué fiesta o solemnidad hacéys tales días? Los Nicaraos contestaron con poca precisión diciendo que entonces no trabajaban y que podían beber hasta embriagarse. citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prácticas religiosas. en tanto. vemos además que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden político­administrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. En principio. El Santo Patrono. la delimitación de un territorio simbólico y la construcción de un fundamento sagrado —objetivado en el Santo Patrono— desde los cuales se establecen los vínculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a través del sistema de cargos. son una institución cívico-religiosa que funciona como mecanismo de integración de las diferentes comunidades en la medida en que reúne a la población en torno a la realización de rituales. En este entorno. se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar. representa una síntesis histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prácticas rituales de los pueblos. se vincula con la Iglesia Católica. señala lo siguiente: “…aquellas once fiestas. mítico-religioso. califica a los miembros de una sociedad y constituye . los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreación de un mito de origen. que decís que tenéis cada año. La fiesta religiosa popular favorece la cons­ trucción de referentes identitarios básicos y particulares en la medida en que la celebración de la misma. el significado del mismo para el caso indígena.El nicaragüense: su magia y su encanto 193 López Portilla. Con relación al sistema de cargos. favorece la recreación de un origen común. También afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres. porque aquellos días son dedicados a nuestros dioses. a grandes rasgos. marca fronteras de pertenencia. Según lo señala Portal. pero conservando una estructura paralela. se articulan los procesos tradicionales. Además. influenciada por una cosmovisión prehispánica. Además de organizar la vida festiva de la comunidad.

se nota una constante. que al respecto refiere lo siguiente: . y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales. principalmente). en todos los casos. velas. las prostitutas. donde se puede comprar ropa. o como un eufemismo que sustituye al término. reliquias. hamacas.194 María Celina Tapia mecanismos de inclusión o exclusión. y los nacionales ofrecen artículos de las diversas regiones de nuestro país. son ocupados por los adultos varones de una comunidad indígena. los vendedores de sombreros. repostería. la oportunidad de generarse un ingreso temporal. El hecho más gratificante que promueve la religión lo constituyen sin duda alguna las fiestas —según García Bresó— quien a su vez señala a Lomitz-Adler (1979:471). en Masaya y zonas aledañas. los chinameros con sus roconolas estridentes. Esto último. se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreños y guatemaltecos. cuya estructura es jerárquica y piramidal. por lo general. son inherentes a ellas el aspecto económico y comercial. fabricados. Son incontables las personas que utilizan el santoral católico nicaragüense como agenda de trabajo. principalmente. los delincuentes. zapatos y artículos de cuero en general. las fiestas tradicionales. bisutería. supuestamente para despistar a la policía. elotes cocidos y comida en general. estas celebraciones tienen una gran incidencia económica en la comunidad. que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devoción. Estos cargos. se encuentra presente el Mayordomo. pues la proyecta hacia el exterior a través del mercado. adornos. especialmente los rones blancos —a los que llaman “leche”. sin embargo. Los dueños de circo. comidas regionales. pan. además se oferta toda clase de chucherías que genere ganancias. llenan de júbilo a los desempleados que ven en las mismas. de juegos mecánicos. etc. se patentiza en nuestras celebraciones religiosas. agua helada. Sin embargo. que posean prestigio dentro de la misma. dulces. los que promueven los juegos de azar. Asimismo. y por supuesto. de toda la gama de cervezas y licores. muebles.

pero también representan oportunidades para sentir y externar la emoción religiosa. A este propósito. ha señalado: … las creencias y prácticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higiénicas de sus miembros hasta sus actitudes políticas. citando a Carlos R. llevar a pasear a los hijos y participar en una concentración multitudinaria.El nicaragüense: su magia y su encanto 195 “las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo étnico. constituyéndose en parte de la cosmovisión moderna. pensamientos y creencias. No es difícil reconocer en los pueblos de raíz mesoamericana. o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un árbol en el patio de la casa. García Bresó. se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas. las cuales protegían a diversos núcleos de población: podía tratarse de un grupo étnico completo. o de ciudades o barrios indígenas. para expresar alegría o simplemente para pasar un buen rato”. juicios de valor. un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simbólicos reproducen las identidades y la memoria histórica. Brandao. resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a través de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indígenas: . Las fiestas tradicionales. transformando incluso el sentido y la práctica de sus actividades sexuales. son motivo para salir de la casa con la familia. El mundo mesoamericano basaba su organización social en el parentesco y la religión. quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a través de la religión. con los vecinos. La religión prehispánica. El mito-creencia prehispánico —reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisión occidental— se recrea actualmente en los rituales religiosos. a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. como vemos.

¿qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus nombres propios? I. como vosotros los cristianos tenéis los domingos. Estos días son nuestras fiestas. en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. Toste. Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. Acato. Según Portal. veamos como ejemplo para ilustrar. Olin. Ocelot. la leyenda de los santos patronos de Carazo: … Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo. Quiauit. y esos días repartimos en un año”. Cipat. Coscagoate. pero la campana se le escapa entre los dedos. Macat. representa el verdadero “sujeto” de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen. lo cual implicaba un fuerte vínculo con dioses o patronos protectores prehispánicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos españoles. Ocomate. aquellos asentamientos donde se mantenía el tlatoani y la estructura del calpulli. Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y ésta se resbala de sus manos. Acat. At. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat. Izquindi. Coat.196 María Celina Tapia “F. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias. particularmente. Quespal. Oate. los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a . Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia próxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. Sochit. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apóstol. Malinal. El Santo adopta al pueblo y éste lo asume. Tapecat. encontraron dos cajas que contenían cada una de ellas a un Santo. La distinción Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotomía son las relaciones sociales. Misiste. en la forma de organización de los espacios coloniales llama la atención el hecho de que se eligieran. misioneros e indígenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebración de fiestas religiosas y procesiones. Asimismo. Cali. La figura del Santo Patrón.

la misma se encuentra liviana. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comité de cargadores. a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. y se le asigna nombre propio. por ser el patrono popular de la ciudad capital. la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente: . la ciudad de Diriamba para ser su Patrono. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmán. Prueban la otra y estaba liviana. que se celebra en Managua. por designios del Cielo.El nicaragüense: su magia y su encanto 197 Diriamba. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontró a flor de tierra una pequeña Imagen que resultó ser la de Santo Domingo de Guzmán. La visita anual a Santo Domingo se denomina la “traída” y la “dejada” del Santo. Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino. En relación a este hecho. La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren. Por tanto. levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. en una procesión que aglutina a miles de feligreses. suben las gradas del recinto. La traída de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 días. intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. Cuando los hombres intentan levantar la caja. las leyendas son un vehículo del pasado a través del cual el presente retoma su camino. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el año 1885. cuando llegan a la Iglesia. ahí estaba San Sebastián que ha escogido. dirigiéndose en esta ocasión hacia Jinotepe. Cuando se afirma “fulano lo vio o fulano lo contó” se otorga legitimidad al suceso.

señala que las fiestas de Santo Domingo. fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas. se reconocía como un ancestro mítico. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble vía . se les debe rendir un verdadero tributo. esto posiblemente explica. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885. deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotlán y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro. En este caso. la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendría a su vez relación con el Lago. a implorar al dios-volcán… Siempre en referencia al mismo santo. después hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes. folclorólogo. este santo guarda con la comunidad una relación de origen. y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya. hay documentos que señalan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua. mediante el parentesco. Bayardo Ortiz. procesiones…[…]. Por lo tanto. treinta años antes. Los mitos cosmogónicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados “padres originales” o ancestros míticos. fe de peregrinos que se dirigen de todo el país a Nuestra Señora de El Viejo. en la peregrinación al Cristo de La Conquista. cuando se disfraza de vaca la primera mujer. quien es citado por Peralta.por el ancestro español peregrino a Santiago. las vaquitas vinieron después. hacia Compostela. en 1935. como una profecía procesional hacia América. moviéndose en romerías hacia el Campo de la Estrella.198 María Celina Tapia La fe nicaragüense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa. afirma que en Managua. . Según su opinión: … es posible que antiguamente la veneración de los primeros días de agosto fuera para Xolotl. Santiago tenía sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su “sucesor” Santo Domingo. es importante señalar —partiendo del punto de vista de Ortiz— que así como para los indígenas prehispánicos Xolotl. Humberto Peralta M. fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo. no tenían ningún baile. mismo que altera la cotidianidad.

juguetes y reliquias. 2004). todo mundo va ahí. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos. Aquí entran las etnias. lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario. Según su punto de vista: …estas fiestas no son religión. Los servicios públicos se interrumpen. y publicada en el diario La Prensa. los negros. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragüense […]. es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Sánchez.” Según el mismo. El punto de vista del doctor Fernando Silva. por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como más lo disfruta. el mismo. el indio la imitó y la transformó. algunas personas pintadas de negro. simbolizan dos cosas: el poder y la rebelión. señala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un interés relativo en el contexto de este trabajo. los cochones. ni Folclor. otros en total y absoluto estado de ebriedad. estas fiestas son el retrato del nica “Lo que se ve en las fiestas es la fisonomía cultural del nicaragüense. . se suspenden las actividades laborales. las calles se observan “tomadas” por los peatones. los negros son negros. podemos observar que como consecuencia de esta celebración anual. la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehículos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida. los tamales. las mismas. de protesta. los picados. sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional. escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes. (Diario La Prensa. según ellos. El se retrata en la fiesta y en el pleito […] Ahí van los desinhibidos: Ahí van los indios. andan pintados de negro los indios y mestizos. Viernes 30 de julio. en tanto considera que “el folclor es algo que vino con la conquista.El nicaragüense: su magia y su encanto 199 En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua.

Como ejemplo de lo señalado. en la Semana Santa. temporalmente para alojar al santo. se improvisan pequeños espejos de agua con peces. A la llegada de los españoles la imagen fue sustituida por la de este “Santo de los Agricultores” en la cultura del viejo mundo. afuera de los templos. a mediados del mes de mayo en que da inicio el período lluvioso que coincide con la cosecha de primera. en algunos casos. el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque. el pueblo va cargando sus ofrendas florales. en enramadas transitorias y pasajeras. los que tienen mayores posibilidades económicas. con la fauna regional. se adornan con racimos de frutas. con frutas y animales en general. donde se escenifican las formas de producción campesinas.200 María Celina Tapia A la par de la devoción por la imagen. Pablo Antonio Cuadra. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y plátanos maduros. saquemos de las iglesias las imágenes veneradas y no solamente las llevemos en procesión —como en general en Hispanoamérica— sino que las hospedamos. en las patronales. donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador. La historia de este Santo. y con figuras muy pequeñas elaboradas en oro y plata. Cañaverales y trapiches. se dice que era un hombre bondadoso . en representación de la flora y fauna del lugar. flores y. estas celebraciones parten de una antigua costumbre indígena de adorar a Chicociagat. Los altares que se arreglan. en tiendas vegetales. con relación a la decoración clásica de los altares en Nicaragua ha dicho: ¿No es Nicaragua el pueblo de “las enramadas”? A muchos extranjeros les ha llamado la atención que en las grandes fiestas religiosas. El día de la celebración. vegetación en general. estos “milagros” se colocan en el altar del Santo de su devoción. en esos día feriados. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid. sus promesas las “pagan” con penitencias los más pobres. Municipio de Estelí. tiene su origen en tierras españolas. donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha. el Dios del Maíz de los antiguos Chorotegas. se hace oportuno referirnos a Condega.

y a partir de este momento se conoció la historia de San Isidro Labrador y se convirtió en el patrono de la comunidad. En esta fecha. la primera fue traída por un sacerdote de origen español cuando este municipio era un pequeño poblado. generalmente. a las nueve de la mañana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos. Al amanecer. que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la “misa de las mujeres” y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador. y de ahí parte nuevamente en procesión para regresarla a su lugar de origen. en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde. En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el día 16 de mayo. mazurcas. sin embargo. inicia otra procesión por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la repartición y un brindis por las mujeres que colaboraron con carácter de voluntariedad. el día 15 de mayo. Por la noche se reza el Ave María frente a la Iglesia. por la tarde se hace una procesión por las principales calles del municipio. A las 10 de la mañana. posteriormente se reúnen en un punto boscoso. La celebración se inicia el día 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce. acordeones y violines. que es el día oficial de la celebración. Posteriormente. La segunda la trajo Monseñor Mejía y Fajardo en los años 60 y. valses y zapateados al son de la música de guitarras. Los rituales son inherentes a una religión determinada. En Condega existen dos Imágenes de este Santo.El nicaragüense: su magia y su encanto 201 y muy arraigado a las tradiciones religiosas. los campesinos de las comunidades entran bailando polkas. A esta procesión. nuevamente se realiza una procesión por las principales calles. los campesinos llevan sus animales. se encuentra en la iglesia de este municipio. que ha sido acondicionado para tal fin. la Imagen es llevada a un árbol “El Tamarindo”. que era Santa María de las Cabezas. y se reparte leche y frutas entre los asistentes. actualmente. las religiones en general presentan de alguna .

de eliminar los accidentes. cantos. la procesión a la Virgen del Carmen. una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado históricamente a través de oraciones. Un aspecto social de las fiestas tradicionales. un sentimiento de gran solidaridad. de prever los cambios inesperados de los eventos naturales. Precisamente. normas y moralidad. A propósito de lo dicho por Malinowski. mitos. es inherente a todas las sociedades humanas. cuentos. las mismas características y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antropólogo Anthony F. tomemos como ejemplo para ilustrar. son completamente incapaces de controlar el azar. la religión. poderes y fuerzas sobrenaturales”. con la Imagen de la Virgen en mente se sienten más seguros. el antropólogo Malinowski señala: Por más que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea. festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano. pero la súplica va más allá de la protección física. alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. textos y declaraciones sobre ética. Wallace quien ha definido a la religión como “creencia y ritual relacionados con seres. invocaciones. lo constituye el desarrollo de un intenso espíritu comunitario. cumple una función social y espiritual muy importante. más confiados y por consiguiente. Desde este punto de vista. tal como ha sido definida. Al respecto.202 María Celina Tapia manera. Las personas unidas por una . además le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia. o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos básicos. más felices. muy importante en nuestro tema. Seguramente. Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro. igualdad y proximidad social. La religión. fábulas. C.

en los deseos más ardientes de un pueblo. principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad. El Santo Patrono toma sentido además. la de San Miguel Arcángel y la de Santiago Apóstol. “El Mulato”. 148). Como los “dioses abogados” del pasado prehispánico. sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales. y en unidad absoluta marchan acompañando a sus santos patronos.. alegría. rezos. el santo patrón es el “corazón del pueblo” y resume en sí mismo su identidad histórica. Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad. “Indio” y “Nindirí” se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos. fervor. se ha agregado un nuevo Santo. En ellas se comparte. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo. Chinandega. En este caso. Como todo fenómeno cultural sujeto a cambios. se olvidan temporalmente. las distinciones sociales que pudieran haber existido antes. comida. o que vayan a darse después. su realidad presente y su destino. etc. la de San Juan. dedicada a los tres San Roque. carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jiménez. nos señala con relación al Santo Patrono. p. cuando la sociedad lo considera necesario. plegarias. todavía patrono oficial de Managua. la de San Luis. cuya historia data desde el período colonial en el que los tres Santos. el surgido con posterioridad a la Revolución Popular Sandinista y se le llama “Guerrillero”. la misma ha agregado un cuarto San Roque. 1978. la de San Pedro. Jiménez. lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico en cuanto que se le considera no sólo como el protector y el abogado local. en caso de hambrunas.El nicaragüense: su magia y su encanto 203 creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales. Citado por Portal. desastres . pero también hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria. la armonía y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo.

se recostó a un árbol de Cedro a rezar. en el populoso Barrio San Felipe de León. sin importarles las dificultades del trayecto. y según cuenta Bernardo ésta pedía por la paz y la reconciliación de la familia nicaragüense. ese era el deseo generalizado de los nicaragüenses. y la historia.. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen. Tras algunos años de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos “antifilibusteros y antiprotestantes”. un campesino que colaboraba como Sacristán en la Iglesia de Cuapa. ocurrió el día 8 de mayo de 1980. La guerra contra el filibustero William Walker. de alguna manera. una de las tantas que se cuenta. hacia donde peregrinan a pie y a través de diversos medios en verdaderas romerías cada 8 de mayo miles de feligreses. los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a través de éstas. ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece. es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradición desde 1857. Precisamente. ya que se afirma . cuando Bernardo. con el impulso del párroco de la Iglesia del mismo nombre. el mismo que impulsó la creación de altares y encabezó el recorrido por las calles. guerras. hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo. La Virgen. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los ánimos y encaminarse. pestes. es otro hecho importante en que la Virgen aparece. Se cuenta que la primera aparición de la Virgen de Cuapa. Éste es respaldado por un decreto presidencial. de diversas edades y clases sociales. etc. como una consecuencia lógica en los momentos en que el país se encuentra enfrentando una guerra fraticida. se erigió su Santuario. Gradiano Carranza. apareció. y muchas otras más.204 María Celina Tapia naturales. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros más que serán mencionados en este trabajo. En el lugar donde apareció por vez primera.

El nicaragüense: su magia y su encanto 205 que “la Virgen unió a los nicaragüenses y centroamericanos contra la invasión del filibustero imperialista William Walker”. por los estudiosos del tema. que se identifica con esta tradición. Monseñor Silvio Fonseca Martínez. el General Tomás Martínez la declaró “Generala de los Ejércitos de Nicaragua”. en la ciudad de León. en general. conciencia y tradición. se celebraron a la “Generala” en Granada y en El Viejo. su intersección ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los años harían una Gritería de Penitencia semejante a la Purísima Tradicional del 7 de diciembre. La “Gritería Chiquita” está relacionada con una tragedia telúrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupción volcánica que los amenazaba: “Otra de las celebraciones de La Purísima. que se hace costumbre popular única: esta es la Purísima y su cultura Mariana. Existen diversas teorías al respecto. la noche del 14 de agosto. dijo a La Prensa. y seguramente se han suscitado muchas discusiones teóricas. soportando una incesante lluvia de arena. Simultáneamente. Arnulfo Agüero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Purísima se convierte en: Un caso único de fe. Por tales méritos celestiales. Un Siglo después en 1957. lo importante en este caso. es la significación que tiene esta celebración para el nicaragüense. el Vicario de Educación de la Iglesia Católica. Ante este suceso. es la llamada “Gritería Chiquita” que se celebra en la noche del 14 de agosto. se oficializó esta “Gritería” popular. La novena se comenzó en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. quien agregó que ni el Himno . El origen de esta fiesta religiosa data de julio del año 1947 cuando la ciudad sufrió durante todo un mes una de la erupciones del Volcán Cerro Negro. a tal grado que se llama colectivamente a sí mismo como “pueblo mariano”. Sin embargo. la población leonesa pidió a la Virgen de la Asunción. donde también existían misiones franciscanas.

en diciembre. además. ya que el Santo ante las súplicas del pueblo y a través del sacerdote les orientó que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos. . en este caso se trata de una plaga que atacó sus cultivos. otras ceremonias que acompañan a La Purísima. y de esta forma la plaga desapareció. que se celebra en Altagracia. nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: ¿Quién causa tanta alegría? Este grito es la mayor expresión cultural y religiosa. Las celebraciones de las Purísimas de León y Granada. Su origen colonial está marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus líderes católicos marianos. Existen. los devotos que la realizan. celebrar fiestas en su honor. están asimismo relacionadas con una tragedia. Al finalizar la limpieza. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo. El origen de esta celebración se remonta al culto que los indígenas le rendían a San Diego. que identifica al nicaragüense fuera de su país. son para Monseñor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes —aunque no opuestas— en sus manifestaciones festivas y tradicionales. entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad. La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcalá. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna. es una ceremonia religiosa que cuenta con la participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen. Después de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. En la ciudad de Chinandega. considerado milagroso por la población y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos. los pobladores ofrecieron al Santo.206 María Celina Tapia Nacional. se expresa mediante una danza simbólica llamada la “Danza del Zompopo”. La misma. se realiza “El Lavado de la Plata” el día 6 de diciembre. en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje típico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango. Se limpian con agua de limón y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural.

los mismos. Las festividades de San Jerónimo. por debajo de la gran roca que la acoge. se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jerónimo Doctor. La tradición oral nos transmite que Monseñor Madrigal. respetado e inmortal en la memoria de los segovianos. que inician el 20 de septiembre hasta el último domingo del mes de octubre. ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo. son las de mayor impacto cultural en el país. Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito. llevó la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareños que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas. que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856. Según cuentan los pobladores una mujer se trastornó después de salir al patio de su casa en horas . curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. por la devoción que inspira el Santo y por la majestuosidad. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. El baile. Además. a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Casi siete años después. La peste cesó y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen.El nicaragüense: su magia y su encanto 207 luego que los españoles los “convencieron” de adoptar la religión católica. delgado. sudor fétido y gran delirio. esplendor y colorido de sus manifestaciones folclóricas. 1912 y 1979. es una expresión mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. con barba como de algodón y con sombrero de palma. Con carácter de obligatoriedad. Se prolongan por aproximadamente 40 días. brotó una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies. un 29 de junio de 1953. empezaron a notar que con las aguas del río frente a la piedra se curaban sus males. encorvado.

La mujer obedeció los consejos que escuchó en sus sueños y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. La tradición oral implica el predominio de la objetivación espacial. 1978. En la mayoría de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relación que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales. De ahí que represente un espacio fundamental en la recreación de la memoria. los trovadores. máximas.208 María Celina Tapia de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. las acciones y el lenguaje. ritual y gestual. pues es en el contexto simbólico donde se da sentido al conjunto de prácticas cotidianas que realiza el grupo social. En las fiestas patronales de esta región. iconográfica. como son: las creencias. las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra. En sueños una bella mujer le repetía que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. proverbios. p 48). un espacio simbólico privilegiado que sintetiza la cosmovisión del grupo. La tradición oral —a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas— cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada año llegan a pagar sus promesas. poemas y cantos celosamente memorizados por los “portadores de memoria” socialmente reconocidos (Jiménez. el mito representa por sus características. El “archivo” de esta memoria está constituido por un conjunto de relatos orales. con la firme creencia en sus cualidades curativas. y su transmisión por comunicación de boca en boca y de generación en generación. los “testigos” calificados…). De este conjunto de relatos que constituyen la tradición oral. su reactivación permanente por medio de “portadores de memoria” socialmente reconocidos (los ancianos. Y podemos observar que más allá del pensamiento científico y racional hay un complejo de prácticas y creencias significativas que .

sus manifestaciones religiosas consistían en la adoración de varias deidades. de las cosechas. Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular. Su tendencia básica es la integración del grupo… Los rituales son inherentes a las religiones. El culto a los mismos. reproducir y actualizar las representaciones simbólicas… En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos. Se mencionan entre otros. en tanto. del relámpago. entre otras. música e ingesta abundante de licor. pitos de carrizo. el dios del aire. y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales. etc. las acciones y el lenguaje. se sintetiza en un solo momento el pasado. recrear. del trueno. tenemos: ♦ ♦ ♦ El ritual es una práctica social repetitiva. grandes comilonas. con expresiones danzarias. es decir. . Había. las fuentes señalan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas. como son la plasticidad. la danza. la religión es un universal cultural debido a que tiene muchas causas. En una retrospectiva de las fiestas prehispánicas. del maíz. Al tomar en consideración los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias. no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores. ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa. estaba a cargo de sacerdotes. pues las presidía el cacique o delegados suyos. como en todas las regiones pobladas por ellos. etc. los utilizaremos en este trabajo como elementos metodológicos para abordar otros aspectos de índole cultural que también caracterizan a nuestras fiestas tradicionales. Portal. formalizada y especial que permite ordenar. pues toda participación femenina en el templo era prohibida. del cacao. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos. la poesía. de las lluvias. durante varios días. presente y futuro. a partir de las cualidades formales siguientes.El nicaragüense: su magia y su encanto 209 orientan y dan sentido a la vida cotidiana. efectos y significados para las personas que toman parte de ellas. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas. muchos dioses.

las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana. salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo. Nindirí y León. nos indican que realmente con la llegada de los españoles a nuestro país. En Nindirí. era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tláloc y Ehécatl. En Diriamba. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. Con relación a Santiago. la burla del Güegüence y el drama épico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastián. se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco. fundamentalmente. Estos acontecimientos.210 María Celina Tapia flautas de madera o bambúes y con mucha frecuencia conchas marinas. La Danza también era muy común entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de índole religiosa. es una tradición que fue traída por los españoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los árabes y los españoles. y en lo relativo a las tradiciones religiosas. En León. los mantudos con bailes y coplas. las similitudes son más grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan. y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragüense. la herencia teatral folclórica danzaria son las de Diriamba. Suárez ha señalado que en el volcán Santiago a quien los habitantes prehispánicos llamaban Popocatepetl. dedicados a Santiago. . sea una muestra de la persecución religiosa de la que fueron víctimas los indígenas por parte de los españoles. las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que éstas conllevan. y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago. la comedia bailete de los Moros y Cristianos con diálogos en español antiguo. no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general. Igual que en el tiempo prehispánico. En Boaco. Actualmente. sino una evolución incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. Boaco.

éstos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. manifestaciones artísticas. cada fiesta tiene sus propias características y su propia fecha. ya que para la década de los años 50 los desfiles hípicos no existían desde la perspectiva de la tradición. culturales y económicas. Esta costumbre se afianzó en los años 70 y 80. aparece acompañando a las fiestas tradicionales. de tal forma que casi nunca coinciden con la procesión de la Imagen. El mayor movimiento de hípicos en Nicaragua. en Managua. siendo las más extensas de todas las festividades las de Masaya. Sin embargo. y que en nuestros pueblos. algo que tienen en común es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un período de tres días de celebración. llamada chicheros o de filarmónicas. Granada y Chontales. música de viento. Se han agregado. que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo. León. se encuentra en los departamentos de Masaya. son las muy populares corridas de . Las fiestas religiosas tradicionales. éstos se encuentran organizados para realizar desfiles los días domingos. además. Carazo. A pesar que lo hípicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales. el hipismo. solamente en la celebración de Santo Domingo. que van cambiando. muestra otro aspecto relevante de sincretismo. En esta época se constituían en eventos esporádicos y se conocían con el nombre de caballería. son además de expresiones religiosas propiamente dichas. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono. Esta costumbre es relativamente nueva. carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afán propagandístico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. como vemos. los hípicos desfilan cualquier día de la semana que coincida con la “bajada” y “subida” del Santo. La mayoría se acompaña con música de banda. Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algún miembro destacado de esa agrupación. se insertan a las mismas nuevos elementos. Actualmente. en dependencia de la cultura regional específica.El nicaragüense: su magia y su encanto 211 Actualmente. que ejecutan sones populares y salves.

en una fiesta religiosa tradicional es común observar una barrera de toros con un público enardecido y el infaltable acompañamiento de la música filarmónica. sin embargo. con su respectiva fiesta nocturna.Una vez cortado el árbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. corte. se destacan: Nandaime. Esta es una tradición bastante generalizada. El día 18 de enero. En Masaya el “juego del palo lucio” se constituye en una verdadera institución a través de la mayordomía del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada. previa petición a la cofradía. […]. Según los estudiosos del tema. Por lo general. no tiene colorido ni emotividad. solamente lo sortean y lo montan. medida. Una fiesta patronal sin toros. y en nuestro país. cepillado y decoración del mismo. la corrida de patos o gallos que se realiza con “montados” y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con “machete en mano” tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo. la expresión de más arraigo popular es la de los toros. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarán en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio. El árbol de acetuno siempre es donado por algún devoto a San Sebastián. esta costumbre tiene clara influencia española asentada en América con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida. Pueblo Nuevo. . Según García Bresó: Esta mayordomía se adquiere voluntariamente por un año. donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizará una fiesta en la noche. También el juego del palo lucio y la elección de reinas. algunos días antes de una fiesta patronal se da la traída de los toros o el tope de los toros. como lo son también. en algunos pueblos.212 María Celina Tapia toros. Sin embargo. donde aún se conservan las tradicionales peleas de gallos. Juigalpa y Masaya. el pueblo le llama “montadera de toros” llenas de emoción y peligro.

Son de la Gigantona. la cosa de horno. Solamente en este departamento. En Masaya. masa de cazuela o indio viejo. arroz aguado. en conjugación armónica con las fiestas religiosas. En general. León es el lugar que más homenaje ha rendido tradicionalmente. ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. la de Bailes de Negros. se ofrecen los famosos platos de picadillo. en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. lo hacen para auto agasajarse. Chineado. Consiste en una celebración con un almuerzo. Existen. Son del Enano Cabezón y Son de Despedida. todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes más llamativos en el intento de ganarse el primer lugar. existe la costumbre de realizar la “Parada de Banco”. En las fiestas de Diriamba. nacatamales. En la meseta de los pueblos. Se lleva a cabo con los miembros de la Cofradía y algunos invitados. inclusive. . de la fiesta de La Cruz. la gastronomía local característica la constituyen. días después de haber concluido la fiesta patronal. En el mismo. rosquillas. el poeta y la Banda Musical. su aparición en Nicaragua tiene que ver con la influencia española y data del período colonial. bebidas y licor.El nicaragüense: su magia y su encanto 213 Aunado a estos hechos. Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jerónimo. ajiaco. La mayoría de estos platos se derivan del maíz. Son de la Reverencia. se señala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. tiene una relación directa con la juglaría popular de ese país. etc. cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. Los sones son los siguientes: Paso de Camino. sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias. donde se hace gala de la gastronomía nacional. una serie de personajes simbólicos y según las fuentes. Jinotepe y San Marcos. chicha de maíz y jengibre. Los personajes son los siguientes: La Gigantona. desde Masaya hasta Nandaime. Aparentemente.

cuanto el mantenimiento de los ritos —cualquiera que fuesen— al servicio de la propia identidad y cohesión de los grupos indígenas . Por lo general. hacia fines del S XVI. Membreño Idiáquez. son organizadas por un comité o junta directiva y están conformados por personas de reconocida devoción y con un poder económico en su respectivo pueblo. siempre que los curas . el cual se consolidó durante el período colonial y que se vincula siempre a las cofradías que la Iglesia Católica instituyó para apoyar el proceso de evangelización. se les considera como una institución básica de la prevención social española. Después de una serie de transformaciones y mutaciones. Sobre todo en el norte de Europa. a estas directivas se les llama Cofradías. donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. como una forma de contraposición al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y después de la colonia. la cofradía […] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimbó. el consejo de ancianos y las cofradías parece que continúan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho después: una especie de reducto indígena”. para honrar a un Santo. sin duda. cita a Rojas Lima quien señala: Una de las innovaciones que introdujo la colonización española en el universo ritual indígena. se remontan por lo menos al S I. Las Cofradías en Europa. (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institución les permitió a las comunidades indígenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianización colonial). proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unión mediante la celebración de fiestas y banquetes. En Masaya. que es una hermandad. refiriéndose a las cofradías. y se consolidan durante el S XI como resultado del espíritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas. y que le permitió a este reestructurarse durante el período colonial fue. La mayoría de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenómeno generalizado en toda Mesoamérica. las cofradías lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios.214 María Celina Tapia La mayoría de las fiestas tradicionales.

según León Portilla. nos recuerda lo que somos a través de lo que vivimos cada año en nuestras fiestas patronales. a la lucha violenta. pescado. . no vacilaban en apelar a las leyes civiles o. como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo”. dirigían las fiestas. también. Obviamente. nos encontramos ante una evolución de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrética y armónicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores españoles. encontraron una tenaz resistencia entre los indígenas. Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos. a fin de salvaguardar su autonomía. otros encienden velas o colocan pequeños “milagros” de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen. […] Pero las cofradías parecen depender también del consejo de ancianos. otros van vendados. otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol. lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es común encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas. Otro ejemplo claro de ello. “Ellos —como lo habían mencionado también los otros— practicaban los distintos ritos: hacían rogativas para pedir agua y salud. hacían sacrificios de gentes. […]…el consejo de ancianos. quien citando a Bobadilla. quienes.El nicaragüense: su magia y su encanto 215 o los obispos católicos quisieron controlar directamente las cofradías. Igualmente ofrecían gallinas. maíz… y al hablar de determinadas formas de autosacrificio. con el propósito de “pagar promesas por favores recibidos”. es una estructura de administración política que no se sabe con exactitud cuando nació en el seno de las sociedades tribales precolombinas. “esclavos o de lo que tomamos en las guerras”.

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El nicaragüense: su magia y su encanto 217 costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix) Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios. es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo. a mediados del Siglo XVII. Los indígenas proveían a los europeos de fuerza de trabajo barata. Fue Exquemeling. uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la época: Cuando los piratas llegan a ese puerto. aproximadamente en 1633. Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que él permanezca en el puerto. de mujeres y de algunos productos como: concha de . médico personal y barbero del pirata Morgan. es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la región. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares. No nos debe resultar extraña esta equivalencia. una hacha vieja. que se logra obtener alguna información relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la región. se propició el contacto entre éstos y los aborígenes.

especialmente. parece ser. linajes y tribus de carácter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe. como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenían entre sí los diferentes grupos étnicos. solamente se logró. un carácter de dependencia con relación a los ingleses. como consecuencia natural de la influencia en la región de los moravos. para convertirlos en esclavos. aprovecharon hábilmente para someterlos. en los miskitos. armas de fuego y otros artículos manufacturados. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tenía el valor material de cualquier objeto intercambiable. Este intercambio económico determinó. que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral. se encontraron con poblaciones cuyo nivel técnico-económico no rebasaba la caza-pesca-recolección. Antes de que llegasen los europeos a la región. se fueron acostumbrando a la utilización de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y. era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida económica de esta sociedad. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor. matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. Esta práctica prevaleció entre los miskitos y zambos. había cierto grado de esclavitud entre los indígenas. con una estructura sociopolítica fundada en grupos de familias amplias. en tanto. los . a partir de 1860. según lo atestiguan los documentos del siglo XVIII. entre 1787 y 1844. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlántica. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijación de la población a un territorio más circunscrito. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal. carne y pescado. La agricultura. Cada verano los miskitos invadían otras regiones. llevándose a todas las mujeres y a todos los niños que podían. La sedentarización relativa de las aldeas indígenas. cuando existía entre algunos grupos del Río Escondido o del Río Coco. que además. aquellas habitadas por los mayagnas.218 María Celina Tapia tortuga.

estaba despojada de derechos y debía trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o partía de cacería. La mayoría de las veces. de alguna manera. Una vaca o un chancho. las miskitas parían a su primer hijo. esta precocidad sexual contribuía a su envejecimiento prematuro. La mujer contestó afirmativamente y recibió regalos por ello. ella respondió: comida para mi marido. que sea entonces mi mujer. el miskito dejó a la mujer de edad y llevó a la más joven a la casa. este tema cultural sobre la situación de la mujer que ahora nos ocupa. quien visitara la Costa Caribe por el año de 1900. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. Guido Grossman. cuando la niña creció. Servir al marido y procrear muchos hijos. Cuatro años después vi a la niña con una escudilla de comida y le pregunté: Qué llevás allí?. Esta situación traía como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y. La mujer tenía una posición subordinada. Señaló que los miskitos vivían en poligamia. Este vivía con una mujer. Aunado a esta situación. a los diez o doce años. Con frecuencia. siendo más generalizada que entre los mayagnas. las golpeaban sin misericordia y las llevaban al río o laguna. los deberes de la mujer. según la concepción masculina generalizada. eran. y a veces apenas un objeto cualquiera. servía de arras de compromiso. . El autor cuenta que él mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si traés al mundo una niña. un matrimonio lleno de insatisfacciones. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. posteriormente. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la más leve sospecha de infidelidad. de tal suerte que a los veinte años presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad. Fue una niña y el hombre se preocupó de ella.El nicaragüense: su magia y su encanto 219 pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hábitos tradicionales. se generaba otra problemática. también abordó.

en la cercanía de la aldea se construía una choza pequeña. Para tal fin. Los mayagnas. que antes de decidirse a compartir la vida en común. expectantes . La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie . la educación de las niñas estaba a cargo de la mujer. sin embargo. El “pago mujeril” consistía. que significa “beber agua”. el marido exigía un pago en reparación. Una vez lograda la confesión y el nombre “del otro”. en este caso hacían uso del cinturón. El hombre es el dueño y señor de la casa. generalmente. una mujer podía llegar a tomar la decisión de suicidarse después de haber recibido una severa paliza y el marido tenía la obligación moral de recompensar a los familiares de la occisa. El precio podía ser una canoa o cualquier otra cosa útil para el padre de la muchacha. las fuentes no lo señalan. El hombre rama. podían pretender que la novia fuese virgen. Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboración de las comidas a la hora adecuada. Por supuesto. nunca ha practicado la poligamia. o por lo menos. si es que lo había. pero. arcos y flechas y les enseña su utilización adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. pero es el padre el encargado de la educación del varón y le construye a los niños pequeñas canoas. la evangelización trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. Ocasionalmente. Las fuentes señalan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenían relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarríos con el único propósito de obtener provecho de sus actos. El hombre adquiría simplemente a la mujer a través de un pago. la muchacha virgen tenía que demostrar que efectivamente lo era. hacia ella se dirigía la pareja para relacionarse sexualmente.220 María Celina Tapia Estando en ese lugar. En este aspecto. en una vaca o en un arma de fuego. las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos querían escuchar. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera. a la hora de buscar pareja.

aunque sean sus primos. Alrededor de los fogones de las casas de habitación de los mayagnas. Se contaban hasta seis mujeres.El nicaragüense: su magia y su encanto 221 y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenían que suceder. cinco y hasta seis esposas. con esposa e hijos adoptara a . El humo que ascendía hacia el cielo simbolizaba la alegría del hombre con su mujer y que ésta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos. Hacia 1667 Fray Fernando Espino. por lo general. Conzemius. de buena estatura. debía hacerlo también al resto de sus mujeres para evitar una discusión provocada por los celos que se daban. como los sukias. la cantidad de mujeres de que disponía el hombre de esta etnia. estaba generalmente limitada a los hombres de rango. a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. dicho sea de paso. Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. practicó la poligamia. Sin embargo. siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. refiriéndose a los mayagnas relató lo siguiente: son de muy buen natural. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones. todos se llenaban de júbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegría en honor a la joven pareja. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas. alguno que otro. Se podía dar el caso de un indígena que. Esto último se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros. Si después de un tiempo prudencial salía humo de la choza. junto con su compañero. Se llamaban entre sí lahma. En caso contrario. afirmó haber conocido indígenas con cuatro. Posiblemente. puesto que la poligamia en general existía. con la pena de muerte. en muy pocas circunstancias. se podía contar. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita. No tienen más que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. que vivían bajo el mismo techo. Cada una de ellas tenía su propio fogón y sus respectivos utensilios de cocina. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. la muchacha era castigada severamente.

Pero esa relación puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jamás se ven.222 María Celina Tapia alguna joven huérfana con la intención de convertirla en su esposa cuando la niña llegara a la pubertad. debe acudir inmediatamente al chamán. a mediodía de distancia del Río Ruswas. . Si el hombre tenía a ésta viviendo en su casa. Otra información con la que se cuenta es la de Bovallius. Observó que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. Es hasta que él salía de la casa a causa de sus labores que a la señora se le permitía salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domésticas cotidianas. el hombre llegue a ver a aquella. vendrá el tapir y le dará muerte. por alguna casualidad. era una habitación para la madre de la esposa. En esta comunidad además. quien visitara la aldea de Bolahis. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. Si la madre ya había fallecido. las familias involucradas le construían a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado. la novia debía ser comprada a la madre y el novio tenía que pagar con trajes y utensilios caseros. pero en el caso de que se tratara de una viuda. las violaciones sexuales. afluente del Río Escondido. El hombre ha despojado de la hija a la mujer. Una instalación muy particular en estas casas. Según él mismo. se castigaban con el látigo siempre y cuando la víctima fuese una mujer soltera. Grossman al respecto expresó lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque. pero si acaso llega a suceder que alguna vez. En otros casos. alrededor de 1883. se circunscribía casi siempre al cuido de los recién nacidos. le correspondía al padre recibir el pago por su hija. el culpable podía escapar de la pena del látigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad. La actividad que ella realizaba. no debía verla jamás. y por eso existe una relación de enemistad entre el hombre y el tapir.

las mujeres se adornaban untándose aceite en la parte superior de su cuerpo. solían viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. en el siglo XVII. se le declaraba desaparecido. debían soportar la infidelidad de sus esposos ausentes. desde ahí. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada día transcurrido se debía soltar un nudo por ambas partes. llevaban a remo mercancías hasta las minas de oro. además. . cuando se desataban todos y el viajero no regresaba. ante tales circunstancias. en este caso más pequeña que la anterior y partía otra vez en octubre a “remar”. Esta misma situación se presentaba en los hogares mayagnas. huevos de lagarto. En el pasado. las mujeres sufrían mucho bajo estas circunstancias. tortugas. tenían que subsistir alimentándose con pescado. las mujeres se quedaban solas en su casa. iguanas y algunos alimentos vegetales.El nicaragüense: su magia y su encanto 223 En cuanto a la división del trabajo. Esto significaba que los mismos se dirigían a un sitio desde donde pudieran comerciar y. elaborando en cada una tantos nudos como días de ausencia tenían establecido faltar. Las mujeres. muchos jóvenes miskitos. Obviamente. Entonces. ya que además de quedar solas. Arrancaban la maleza. las fuentes señalan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada año a preparar sus cosechas y después se iban a “remar”. del cuido de sus hogares. ya que los hombres también se alejaban de sus hogares durante muchos días para cazar. se ocupaban de los animales y. Al respecto. ostras. cangrejos. Por lo general. Durante todo ese tiempo. dedicadas al cuidado de sus cosechas. se pintaban el pecho. Salían en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. tomar dos cuerdas. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas. tenían como costumbre cuando salían de viaje. los habitantes del Cabo. las poblaciones costeras quedaban prácticamente sin habitantes masculinos. conchas. el hombre regresaba en agosto y hacía de nuevo una siembra.

Las mismas. tejer. que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. por el camino se . telas de corteza y adornos para el vestuario. muy difícil para las mujeres. confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza. lograba. Los hombres. te damos las gracias. eso significaba que tenía algo en su contra y la misma debía esperar un duro castigo.” tan pronto los hombres atracaban. saciar su apetito. En el trabajo del campo.. Pero si acaso. La preparación de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres. Los hombres que llegaban hambrientos pedían con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres. era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha. por supuesto. astillaban los árboles para obtener la leña. se iban a colocar a la orilla del río e iniciaban un baile en círculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. fabricar ollas. Actividades domésticas tales como hilar. pescaban con anzuelo. Cuando uno de estos hombres tenía cuatro o seis mujeres y recibía lo que le servía cada una de ellas. que incluyen la siembra. En sus canciones expresaban lo siguiente: “Hermoso hombre. Otra actividad. Para tal fin. no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas. Luego. La costumbre era. hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa. el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. pero los cuidados de la huerta. las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa. eran ocupaciones típicamente femeninas. cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos..224 María Celina Tapia los brazos y colocaban flores en su cabello. el marido era el encargado de la preparación del lote en el bosque para levantar la plantación. desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino. además de bajar al río para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha señalado. sin embargo. queremos seguir tus pasos.

la guardatinaja. en la región del Río Coco. el pirata Dampier. Las mujeres se dedicaban también a la domesticación de animales nativos. El uso frecuente de pintura en el cuerpo. tenía como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubriéndoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. además. que eran mantenidos como animales domésticos. resultando que tal acción provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivían hasta el final de sus vidas. el venado. el mono araña. la guatusa o cuilla. reafirmó lo anteriormente señalado por Colón al llegar a estas tierras y referirse a la “costa de las orejas”. El color . llegando incluso a amamantarlos. eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodón que les cubría el tobillo. que las mujeres. Con relación al embellecimiento del cuerpo. Las mujeres tenían que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras él recibía el pago por estos productos. observó que tanto hombres como mujeres tenían la costumbre de perforarse el lóbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida. de los rayos solares o del frío. Además de agujerearse las orejas. el mapache. el primero. Entre los animales más frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino. Al parecer. también realizaban esta práctica en las mejillas. hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. como si fueran sus propios hijos.El nicaragüense: su magia y su encanto 225 adelantaban a las mujeres sin esforzarse físicamente más que para anunciar la venta. el mono aullador o mono congo. quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII. Para esta época. además de ornamentarlo. de tal forma que las orejas parecían como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenían una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies. desde la infancia. en las que se colocaban dientes de tigre. el pizote. El cabello lo lucían largo. etc. Observó.

Estos colores se obtenían al diluir el pigmento con aceites vegetales extraídos por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeñas astillas que mordían con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeños pinceles. Tenían asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. el cuido del cabello. señaló que cuando las mujeres advertían que era el . En el caso de las niñas. El barro. pies.226 María Celina Tapia negro era el usado por los hombres. con la frente descubierta. como líneas. cubriéndoles el rostro y las niñas usaban. Con estos dibujos formaban diseños geométricos. de manera permanente. Era de mucha importancia. de manera que el tronco quedaba al descubierto. Rara vez. Cuando alguna vez le señalé a una india que eso no se veía bien. habían algunas que mantenían desordenado el cabello y en ocasiones tenían piojos que mordían con sus dientes. Las viudas. pintaban sus piernas imitando algún vestido. además. fueron descritas por John Roach en 1770. además. Sin embargo. Las muchachas mayagnas. ahora yo como de él. antes de que éste saliera de cacería. Grossman señala que las mujeres usaban como única vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas. Otra actividad de las mujeres. collares de cuentas de vidrio en el cuello. también era utilizado como pigmento. En lo referente al parto. Las costumbre de las mujeres ulwas. lo constituía “embijar y ungir” al marido cada mañana. una especie de pañal. las mujeres de esta etnia. Las mujeres se adornaban. manos. llevaban el cabello recogido. aquella dijo: él antes comió de mí. se aplicaban tatuajes en el cuerpo. puntos y rayas. las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran “desnudas”. con aretes. Se friccionaban. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moño. se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo. mentón y frente. Eventualmente. al momento del parto. para las mismas. Se pintaban sobre la nariz. en los brazos y debajo de las rodillas. mejillas. nariz y a veces todo el cuerpo para que éste adoptara formas bellas.

se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compañeras. con la compañía de una parienta o una amiga suya. mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del río al recién nacido. no permitían la presencia de los hombres. Toda la tribu.El nicaragüense: su magia y su encanto 227 momento de dar a luz. A la hora del parto se trasladaban a una pequeña choza que sus esposos les construían en los alrededores de la aldea. no sale de su casa. así como de sus padres. en éste período. por ser las más experimentadas en estos menesteres. Cuando la madre consideraba que había nadado lo suficiente. tal y como se hacía durante el período menstrual. Después del alumbramiento todos se levantaban y se dirigían a la ribera del río más cercano. respondían al llamado colocándose alrededor de la parturienta hasta que el niño nacía. Posteriormente. Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitación por convertirse. en cambio. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo. La mujer mayagna. solamente asistían las personas del mismo sexo. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordón umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bambú o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodón. Las mujeres miskitas. Allí permanecía durante unas dos semanas aproximadamente. Este trabajo de la comadrona. salía del agua y se unía al resto como si nada hubiese sucedido. El niño era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. la mujer regresaba a sus quehaceres domésticos de rutina. generalmente era la “comadrona” de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. las miskitas. . Al momento de dar a luz. amarraba al niño a su cadera y así lo cargaba hasta que éste pudiera caminar. la convertía en consanguínea del recién nacido. Tenían que ser las de mayor edad. ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja. Después de transcurridos todos estos hechos. en una persona “impura” y tomando estas precauciones se evitaba la contaminación de las viviendas propias y también las de los vecinos. esto incluía tanto a hombres como a mujeres. el confinamiento se da dentro de su propio hogar. mostraban otras costumbres.

Si los gemelos eran de diferente sexo. . Cuando Jurgensen se enteró de esto. El hombre ante tal situación reconocía como hijo suyo. porque el niño había muerto. Así como en el momento del parto. trajo de nuevo a la pequeña y la puso en brazos de su madre y aclaró la situación a la madre y a los que la rodeaban. producto de las condiciones higiénico-sanitarias. y nadie se le acercaba. tenían una gran cantidad de hijos.228 María Celina Tapia Antiguamente. solamente a uno de los infantes. Tenía prohibido entre otras cosas . además. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro años. porque le traía mala suerte. que era considerada un alimento exclusivo para los terneros. Sin embargo. en que se observó como los muchachos jóvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre. Así se pudo salvar a esta criatura. se separaba a la mujer del resto de la familia. entró con ellos a la choza. se tenía la creencia que cuando una mujer tenía parto gemelar. Habían. tiró con rabia a la niña. durante el período menstrual se aplicaba la misma medida. una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligación de obedecer. Schneider. La mayoría de las mujeres demostraron ser muy fecundas. se ordenaba la muerte de la niña. por ejemplo. Durante estos días se le consideraba sucia y era evitada por el marido. señaló lo siguiente: La madre de un niño y una niña recién nacidos. Nadie se atrevía a tocar a la pequeña o acercarse a la madre: los alimentos sólo le eran entregados desde lejos. se daban estos casos ante la inexistente sustitución de la leche materna con leche de vaca. Posiblemente. de los cuales moría la mayor parte. y en esta cultura tampoco se acostumbraba el biberón. algunas otras eran infértiles o al menos eso se creía y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. A este período se le denominaba “enfermedad del mes” o “enfermedad de la mujer”. llamó a todos los vecinos. al respecto. Hubo casos. imperantes en la región. estaba demostrando de esta manera a su cónyuge que le había sido infiel. tocar cualquier alimento para otras personas. entre los miskitos.

mientras éste descansaba . en particular. solamente lo soplaban y de nuevo volvía a arder como todos los días. arroyo o laguna más cercana para posteriormente. las mejores y mayores proporciones. Eventualmente. la mujer se bañaba en el río. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente. no siempre ocurría así . En algunas ocasiones. Durante este “estado de impureza”.El nicaragüense: su magia y su encanto 229 puesto que hacer lo contrario las exponía a la posibilidad de la muerte. porque tal hecho significaría debilitar la conexión de éste con los espíritus y. Con relación a las costumbres culinarias. pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincón de la casa. porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo. quizás. la mayoría de las viviendas se alumbraban con astillas del árbol de ocote. El fuego permanecía encendido durante todo el día. que su marido le construía a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compañía. junto con los perros. Todas las vasijas que usó para cocinar. y a la hora de retirarse a descansar. se podría afirmar que a lo largo de toda esta época. podían hacerlo a cualquier hora del día. no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. Entre los mayagnas. se observaban costumbres similares con relación a la menstruación. se encontraba ubicado en el centro de la habitación. Al día siguiente. Una vez preparados los alimentos le servían primero al hombre. utilizaba temporalmente una choza llamada “casa de sangre”. El fogón. regresar con su familia. No existía ninguna norma. comer y beber en esos días. Finalmente. la misma no debía ser vista por el sukia. usualmente. al tercer día. con las horas de las comidas. acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego. hasta causarle la muerte. algunas mujeres se quedaban durmiendo allí mismo junto al fogón. se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se podía colocar encima una olla. Las mujeres. debían ser destruidos. lo cubrían con ceniza.

. . señaló lo siguiente: Una vez dormí en casa de unos indios. sus manos para tal fin. su bebida embriagante. la hermana o la madre de fulano o sutano. La materia prima. que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos. eran motivos más que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. Grossman. es la yuca. formando un círculo alrededor de los restos de comida. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentación. Estas les servían para almacenar agua y. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua también le era ofrecido. una boda. se les mencionaba comúnmente como la esposa.. la hija. Esta se pelaba. Las amenazó con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. luego se cocía para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin. sentados en el suelo. a eso de la medianoche comenzó el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz. fundamental en su preparación. especialmente. Esta bebida embriagante. Las mujeres eran también las que fabricaban las vasijas de barro. El con hambre y ellas perezosas en la cama. utilizando sus hermosos dientes blancos. con relación a esta temática.230 María Celina Tapia en su hamaca. quiero concluir señalando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre. Las mujeres y los niños comían juntos. Finalmente. el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo. ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos más importantes de la comunidad: un funeral. mientras el hombre bebió tres guacales llenos y cayó de nuevo en un profundo sueño. Después vi a través de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todavía medio dormidas. utilizando. únicamente. colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. para fermentar la mischla.

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el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana. La muerte. Los primeros entierros. vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. implican importantes funciones psicológicas. Así. de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. tradicionalmente. así como la posición social del fallecido han determinado siempre el carácter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro.232 María Celina Tapia costUmbres fUnerarias Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. constituye una práctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de América. sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad. El empleo de urnas funerarias. Estas prácticas. tradiciones. Las prácticas de lavar el cuerpo. lo que originó todo un sistema de gestos y rituales de acompañamiento. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver. para guardar los restos de los muertos. sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos. se ha visto como una puerta abierta hacia el más allá. estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida después de ella. era un acontecimiento muy ritualizado. Los restos arqueológicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. En todas las sociedades se prepara el cadáver antes de colocarlo definitivamente en el féretro. Creencias. La muerte. lo cual obligaba .

El funeral. Los cristianos. tales como figuras humanas. cremación o exposición. supone una ocasión para celebrar un ritual que varía en complejidad. Con frecuencia. Era también muy común el enterramiento secundario. preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstáculos. alimentos y objetos de acompañamiento. pero los nobles solían ser incinerados y sobre sus tumbas se erigían templos funerarios. una vez exhumados. Entre los mayas. al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurrección. que era quien decidía su destino final. celebración de ritos religiosos. etc. jaguares. En las sociedades occidentales modernas. los dioses que encontrarían los muertos. que consistía en colocar los huesos. Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborígenes. reptiles y batracios. Tenían que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al señor de los muertos. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida. como sabemos. Los aztecas. los rituales funerarios engloban velatorios. el transporte del cuerpo se convierte en una procesión con un ritual fijo. las costumbres funerarias variaban según las creencias de cada grupo y la posición político-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte. procesiones. que creían en la existencia de paraísos e infiernos. traslado del cadáver al lugar de su enterramiento. se diferenciaba el enterramiento según la clase y categoría del muerto. acompañadas de ofrendas. La gente común se enterraba bajo el piso de la casa. El deseo de mantener viva la memoria del . así como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. era además una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados. que incluye. aves. garantizando que el ritual.El nicaragüense: su magia y su encanto 233 a ceremonias de todo tipo. el ajuar funerario y la disposición del cadáver fuesen los adecuados. En América. tañido de campanas. en grandes recipientes cerámicos adornados con diferentes motivos. prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos. la tumba.

Este enfoque se encuentra apoyado por la observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está determinado por la costumbre. la lectura de elegías y la inscripción de epitafios en las tumbas. que no son necesariamente familiares del fallecido. son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento. Al abordar este fenómeno cultural en nuestro país se debe. tapado.234 María Celina Tapia difunto ha dado. es el cabello de los familiares. marimba o música de viento. Un segundo elemento. siendo denominado este período . Incluso. En ocasiones se alquilan plañideras. para que lloren y se lamenten. a pesar de la gran variación de prácticas funerarias. y como cuarto elemento. el período final de la llamada época prehispánica. piano. o por el contrario. Finalmente. tomar en consideración el contexto mesoamericano y más exactamente. asimismo. lugar a muchos tipos de actos. siempre existen cuatro elementos simbólicos principales. en nuestro caso se interpreta la música predilecta con mariachis. como la conservación de una parte del cuerpo como reliquia. Algunos antropólogos han observado que. Los estudios antropológicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores de una determinada sociedad. rapado. la construcción de mausoleos. el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. se encuentra la utilización de algunas prácticas mundanas en la procesión con el cadáver. necesariamente. las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradición. se podría agregar un quinto elemento que serían las expresiones culinarias que también varían de acuerdo con los mismos parámetros. según la región del país. largo y desordenado en señal de tristeza. que puede estar recogido. Un tercer elemento. El primer simbolismo. A pesar de que la asociación del color negro con la muerte no es universal. También los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. en nuestro país. es el color.

que se daban algunos entierros bajo el piso doméstico y. emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a través del sacrificio. mismos a quienes las fuentes . según lo señala Wheelock. lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas.El nicaragüense: su magia y su encanto 235 por los historiadores. encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales. protohistórico que en el caso americano corresponde. la interpretación que de ello se hace. es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservación de una fuerza que debía resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que. como una proyección a mayor escala de las prácticas funerarias de los ámbitos domésticos. López Austin ha señalado. Muchas de ellas. escritos por algunos de los más cultivados de ellos. posiblemente. asociadas a la muerte. Época prehispánica en la zona del Pacífico Con relación a las costumbres religiosas. sobre las culturas indígenas. se extendía también a los animales domésticos y a la milpa. en raras ocasiones. En este mismo período es frecuente. Los restos depositados bajo el piso del hogar serían centros irradiadores de la fuerza familiar y doméstica. a aquella extensión de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indígenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo. que hubo un momento en la protohistoria. Por ella los miembros de la familia quedarían enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio. y aún en el período colonial. en los chorotega. además. Con relación a los enterramientos. Se creería así en una comunión vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducían por su intervención. inspiradas en relatos de los propios indígenas e inclusive. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las específicas.

y que aunque diferentes. las mujeres. Los cuerpos de las víctimas eran echados a rodar desde arriba del montículo para luego ser recogidos y consumidos y se les tenía “por manjar sancto y muy preciado”. La misma. en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la víctima. parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los árboles era a los prisioneros sacrificados. Su primera sangre era ofrecida al Sol. ritos. Mientras realizaban esta actividad. asidas de las manos. ceremonias. untándose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique. sus nobles y la mayoría de toda su gente. Según informan las fuentes. tras lo cual era decapitada. En este caso. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al año en días específicos. En la plaza mayor. danzas y cantos. El baile cesaba cuando la víctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazón. Los indígenas en nuestro país tenían. la firme convicción de la prolongación de la vida en el más allá. bailaban en círculo alrededor del montículo del sacrificio. Los hombres lo hacían en otro círculo a cuatro o cinco pasos detrás de ellas. les eran ofrecidas muchas bebidas. se pintaban y adornaban con plumas para la ocasión. consideraban que es el alma y no la persona en carne . No estaban incluidos en el menú los niños y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales. los restos óseos de los sacrificados eran enterrados entre los árboles donde colgaban sus cabezas. tenían los mismos templos.236 María Celina Tapia describen como enemigos de los nicarao. costumbres y lenguaje. aunque no se menciona que hacían con esta parte del cuerpo de las otras víctimas. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conducía a la víctima que sería sacrificada en la parte alta del montículo. al igual que los cristianos. por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos círculos y por la orilla interna y externa de los mismos. Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida “a sus ydolos é dioses particulares”. entre oraciones.

a pesar de que nunca estuvo en ella. lo mismo sucedía con el cacique. Péctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refirió a esta Isla. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los niños los envolvían en una manta y los enterraban en la puerta de su casa. aunque llegó a Nicaragua posteriormente. eran arrojadas dentro del volcán Masaya. Oviedo y Motolinía visitaron este volcán y observaron la presencia de un altar sobre el cual se decía que los indígenas habían celebrado sacrificios humanos. Otro rito de los chorotega está descrito por los mangues.El nicaragüense: su magia y su encanto 237 y hueso. las víctimas que según Andagoya eran doncellas. quien al observar las numerosas sepulturas. el primer difusor de las riquezas arqueológicas encerradas en esta Isla. Este funeral se acompañaba de bailes y sobre los cúmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cerámicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta días —según explicara un informante de Bobadilla—. los antiguos cementerios son los restos más notables de los aborígenes. emite la teoría de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. colono alemán que encontró numerosos ídolos iguales a los de Zapatera. lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra “ido aquello”. en 1849. En Ometepe. el alemán Friedrichstal. quien vestido de gala. se distinguen por sus cercos de piedras . sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger. Squier. quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. Se encuentran situados en sitios secos y elevados. han llegado hasta nosotros a través de la arqueología. adornado con oro como símbolo de su riqueza. citado por Squier. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe. Durante este rito. fue según el mismo autor.

Señala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. púas o espinas. objetos más o menos grandes y vistosos a modo de pectorales. cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas. ya que simbolizaba lo más noble del ser humano. Siempre con relación a Ometepe. Santo Domingo.238 María Celina Tapia planas y rústicas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. pequeños ídolos en madera bien trabajada. Nutting refiere además. que enhebraba en fibras vegetales. hay tinajas con restos óseos. etc. de frutas. encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. cordones de algodón y colgaba del cuello o sobre el pecho. ornamentos de piedra y metal. conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. cerámica en forma de animales. el famoso “chalchihuite” en la boca del difunto. En el interior. figuras de barro. por tal razón. que esta Isla tiene la reputación de haber sido objeto de veneración por los antepasados. empleaba frutas (su hueso o cáscara). en Baltazar. Santa Elena. en consecuencia. vértebras de animales. utilizó barro. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas…”. que el material más preciado para el indígena centroamericano era el jade. Matilló Vila. objetos de cobre. utilizaba. Los Ángeles. señala además. 1876 y 1877. Chilaite. se refiere también a los diferentes objetos que utilizaba el indígena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: “Así. dientes. se colocaba una “cuenta” o piedra de jade. en este último caso. F. ya que una gran cantidad de ídolos encontrados en la Isla parecerían indicar que se trata de un terreno sagrado. quien en 1872. su alma. Jesús María y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington. huesos. Los Cocos. piedras y ciertos metales. más tarde según el grado cultural alcanzado. realizó exploraciones sistemáticas en la hacienda de don José Ángel Luna cerca de Moyogalpa. . entre otras las de zapato o sueco. Brandsford.

lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos. En otros casos usaban tazones que habían sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos. usados como gorros para proteger la cabeza. entonces surge la pregunta: ¿por qué dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford.El nicaragüense: su magia y su encanto 239 Evidentemente. Los nativos llaman a las primeras “Ollas” y a las otras “Burrugas”. se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar. aparentemente. La posible razón es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el método más viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. Estas últimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. y entre muchas razas salvajes. cierta especie de plato. las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato. Los que estaban en el interior se vieron más fragmentados que los que estaban fuera. de fondo plano y borde liso. como lo atestiguan el inmenso número de entierros y urnas funerarias. o metidas en las urnas. además. pues estos últimos se encontraban en mejor estado. poco profundo. era un lugar escogido como cementerio. Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. Se han encontrado muchos artículos de una construcción más delicada y de la más fina artesanía. citado por Nutting. Aparentemente. o estaban enterradas al lado. Generalmente. Utilizaron. esta reverencia . En estos cementerios se encontraron restos óseos (cráneos y demás partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. donde los tazones estaban invertidos sobre el cráneo del ocupante. Esta raza debió haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente también era utilizado para proteger la cabeza de los cadáveres.

a respetar las urnas que contenían restos humanos. Las cerámicas fueron moldeadas a mano. Costa Caribe a partir del s XVII Con relación a la Costa Caribe. piezas que tendrían algún significado ritual o religioso. conchas. nos cuenta que para esta época la mayoría de los habitantes de la Costa Caribe tenían sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del . El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresión de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. huesos. y piezas que van más allá de lo utilitario y cotidiano. lográndose exquisitas composiciones. pintura. la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras. posiblemente. no solamente de la jerarquía o importancia del personaje al cual acompañan. se refiere. entre otros.) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro. en calidad y cantidad. estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendrían cierta división del trabajo. tradiciones y. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no sólo de maestría y paciencia. Es de notar que posiblemente las piezas varían. Estas artesanías. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablábamos atrás. casi todas de excelente calidad. a través de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas. especialistas en hueso y textiles. El mismo. fueron creadas con la más simple técnica. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad. en una palabra. etc. Posiblemente. MW.). tecnología.240 María Celina Tapia ha tomado la forma de una profunda superstición que prohíbe perturbar cualquier tumba. El estudio de las costumbres funerarias. costumbres. dependiendo de diversos factores. lo que permitiría la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas. ese enigmático ser que legó a las Ciencias Sociales de nuestro país su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mískitos y su río dorado. etc. sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte. nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideología. a este tema.

comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo. tenía que llorar tres días consecutivos y no debía comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que. cuando un hombre de la comunidad moría era sepultado en su propia casa. la viuda. las viudas confiaban en que algún hombre de la familia quisiera disuadirlas ofreciéndose como marido. al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y. con las rodajas que llevó durante su vida en las orejas. sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. Según el mismo autor. y con su cadáver enterraban también su hacha. la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. Aseguraban que a la hora de dormir el espíritu migra a otro lugar o mundo. uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la pólvora. sus hermanos o sus padres. como ocurría en algunos casos. en caso contrario. Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendría mujer que lo atendiera. . fallecía un miskito. Si el hombre que moría dejaba esposa. si el muerto tenía un fusil. y por supuesto. para demostrar su amor al marido. continuar visitando durante un año. sin saber explicar a qué lugar van. que se calculaba en quince lunas.El nicaragüense: su magia y su encanto 241 alma. el “ofrecimiento era alegremente aceptado”. que además. lanzaarpón. Después del entierro le quedaba a la mujer como obligación. su esposa. Si el muerto no dejaba hijos. Para esta época. a causa del amor tan grande que sentían por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compañía. Cuando en el S XVII. además de enterrarlo con todas sus pertenencias. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. la mujer penetraba en el monte y no se le volvía a ver sino colgada de un árbol. por supuesto. lo hacía. ya que así no le serviría al dueño en su viaje.

la viuda exhumaba los restos óseos del marido. cuando ocurría una muerte en una comunidad miskita.242 María Celina Tapia Al final de ese año obligatorio. de cuando en cuando. si es que acaso no lo había tratado bien. Se trataba del denominado lamento de los muertos. tarea propia de las mujeres. le preguntaba porqué la había dejado. si es que no lo había amado demasiado y qué fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia. en relación a los funerales entre los miskitos. Después de haberse lamentado de esta manera. y. en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido. por supuesto. a finales del siglo XVIII. en el cual la esposa del difunto cubría su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes.. Posteriormente. Cuando ya estaban secos los hacía un manojo y luego los envolvía en unas bolsas llamadas “cabalas” y llevaba los huesos a cuestas durante el día y por la noche. enumerando sus cualidades. una tras otra. los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. tanto las verdaderas como las supuestas. todos los vecinos se reunían y las mujeres empezaban a plañir. no podían casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo. Esta . los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. refirió lo siguiente: Los funerales se hacen con acompañamientos de cantos lúgubres y de gritos atroces.. Entre otras cosas. y se dejan caer de bruces. algunas se hacen mucho daño: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos. en el lapso de otro año. El canto era monótono y utilizaba frases o expresiones improvisadas. y se sentaba al lado del cadáver inclinándose sobre él para olfatearlo. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos. aproximadamente por un lapso de media hora. sin embargo. comenzaban a entonar una especie de lamento. alzan los brazos lanzando un grito agudo. Algún tiempo después. Después de transcurrido todo este tiempo. colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa. Las viudas. si la tenía o la de su más próximo vecino o pariente si no la tenía. dormía con ellos. Levy. secaba sus lágrimas y continuaba con sus quehaceres domésticos como si nada hubiese sucedido.

Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo. Las fuentes indican que los mayagna cosían grandes sacos para sus muertos. Entonces.El nicaragüense: su magia y su encanto 243 forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes. Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. sustituye el no conocido beso. la cual ahora irá a escasear. así sucedía al menos en la muerte de hombres. Inclusive. en la noche. Para que no temiese ante la oscuridad. se tomaban los postes de la cama del fallecido y . que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. Sólo en caso de emergencias se construía un ataúd. luego se llena el hoyo. dos veces al día. Repetía nuevamente estos lamentos siempre que se sentía triste o recordaba al difunto. en algunos casos también con mujeres. Un mes después del entierro se realizaba la celebración fúnebre en la cual el sukia hacía gala del papel principal. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continúan oliendo el cadáver una y otra vez. Sobre el mismo se construía una pequeña casa de madera. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas caídas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. Después del lamento se hacen los preparativos para el entierro. También maldicen a aquel que en forma voluntaria propició la muerte del querido fallecido. Si se trataba de un esposo y padre. realizando el acto que. que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa. En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo después del entierro. se encendía frecuentemente un fuego cerca de la tumba. veneran como se preocupó por darle a los suyos el alimento y la vestimenta. además de sus pertenencias. no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. generalmente entre los indígenas. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su último lecho. en la cual participaba todo el pueblo.

ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves. Se hacía con un pedazo de corteza de árbol envuelto con un hilo de algodón. un sau. le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente.244 María Celina Tapia todo lo que había quedado de su herencia. porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda. y se llevaba a la tumba en cuya cercanía había un gran fuego. Luego. que podía ser tan largo. era utilizada para la mischla. es decir. teñido de negro y que había sido hilado por cada uno de ellos para. Lo principal. Luego las mujeres debían hacer un hilo. encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. Finalmente. Durante . El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido. posteriormente. el chamán determinaba el día en que se celebraría el sikro. Nuevamente. los parientes del fallecido sufrirían algún perjuicio. previamente. Sobre la tumba del muerto se construía una casa. en cuanto a la vestimenta. Apenas se habían concluido los preparativos. Este era ancho y tenía unos treinta centímetros de alto. este buen hombre merecía una excelente remuneración por este esfuerzo y la misma no le era negada. le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia. Debía hacerse un sembrado y trasplantar yuca. En caso de ser un hombre fallecido. los hombres debían preocuparse del traje que llevarían durante el sikro. Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisión y órdenes del Chamán. era el gorro. Aquí permanecía el alma hasta el momento de la fiesta. Se requerían muchos preparativos para la celebración de un sikro. Cuando esa yuca estaba madura. se regresaban a los estañones de mischla y ahogaban cualquier odio aún existente. según el caso. de unos cinco kilómetros de extensión. Todos los días los parientes debían poner alimentos en ella. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza. se celebraba un sikro y en caso de una mujer. Según su declaración. preferentemente de papagayos y tejedores. En algunas ocasiones podía ser tan largo como un día de camino.

Las ancianas hacían circular la bebida. de ahí a otro y así. Este camino iba desde la tumba. tan .El nicaragüense: su magia y su encanto 245 este ritual. dos hombres la hacían vibrar en redondo. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raíz de un árbol y se lo seguía llevando de árbol en árbol hasta la casa del muerto. de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. el chamán les decía: “el alma ha partido. hasta llegar a la meta. hasta la choza donde vivió. Tan pronto se escuchaba el sonido. De no ser así. no reconociera a nadie. volvía el alma una vez más entre los hombres con quienes vivió el muerto. entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla. cortado ahí y atado a la raíz crecida de un árbol. tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez. A partir de ese momento el nombre del muerto no debía ser pronunciado jamás. Para que el alma. donde reposaba el muerto. el chamán cortaba el hilo en diferentes puntos. pequeña y afilada tablilla de bambú. en donde tenía lugar la fiesta. Junto a él se amarraba una pequeña canoa. Se construía entonces. un camino de almas. los hombres se reunían y comenzaban a danzar y beber. Desde ahí llevaba el hilo hasta el próximo árbol. y está contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. provista de un remo. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar. Un extremo de la vara era colocado en un hueco. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal. Si en este recorrido el hilo debía pasar por un río. de árbol en árbol hasta la próxima choza. todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables. En el sikro solamente estaba permitida la participación de los hombres. durante la celebración de la fiesta. El chamán tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba. les da a todos el saludo”. a la que se ataba con crines de caballo una delgada. Según su creencia. ya no podían continuar bailando y se retiraban a su campamento. El sonido era producido por una vara larga. el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo. El camino de las almas consistía en el hilo que las mujeres hilaron.

se ingería mucha de su bebida embriagante durante muchos días. también se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas. traelo entonces también”. se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrás de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en señal de sacrificio. La esposa o esposas del muerto. Cuando se moría un jefe. el alma traicionaría a aquel que hubiese reconocido y diría: ¿porqué me has traído? Aquel vive todavía. tampoco se construía un camino para el alma. todos sus bienes. los dos sexos mezclados. Un par de hombres suspendían el cadáver para colocarlo en posición sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. yo estuve danzando con él. quien habitó la Costa Caribe en el siglo XIX. con excepción del dinero y sus reses. era un funeral y que a la muerte del esposo. Según el mismo autor. las mujeres se reunían fuera de la casa y también levantaban un clamor de lamentos. se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. si tenía varias. y señala que una ocasión jamás despreciada para celebrar con mischla. le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente hacía las funciones de un ataúd. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo. También. se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro. sin mezclarse. lo seguían a la tumba. Schneider. en este caso. en cierta ocasión vio el pueblo de Layasiksa . se ahorcaban para que las enterrasen con él. Bovallius. también observó sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte. Las mujeres. no podían llegar hasta la sepultura sino que se reunían entre ellas a cierta distancia. o sus mujeres. se tendían entre los árboles mecates tejidos de algodón para excluir a los malos espíritus. los hombres en señal de luto. donde los hombres y mujeres bailaban entre sí. sólo se bebe y danza. Después comenzaba una danza. Cuando la fiesta tiene lugar después de la muerte de una mujer. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer.246 María Celina Tapia pronto llegase hasta la Madre Originaria. Al día siguiente.

Sucedía que una persona insultada para vengarse se ahorcaba. le envían la soga para que cumpla con su cometido. que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo.) los indios permanecen toda su vida bajo el poder . En una choza encontró una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra. pero como no era sólo un caso de muerte y los Lasas habían encontrado más víctimas..El nicaragüense: su magia y su encanto 247 completamente abandonado y lo que había sucedido es que se habían suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos. cubierta de palos rectangulares. Si aún así no lo hace. relacionada con la muerte. una tradición muy arraigada en los indígenas. se trataba de los Lasas. aparentemente. los malos espíritus que habitan en el aire. para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo. y según la superstición de sus habitantes. le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada. Nos narra con relación al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta más y para tal fin frecuentemente se mataban reses y señala la importancia del chamán en este momento: “El Chamán tiene un inmenso poder entre los mískitos y es temido por jóvenes y viejos (. y permaneció casi tres décadas en la región desempeñándose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras. Esta cama. quien llegó a la Costa Caribe en 1900. ya que encima del mismo se encontraban pequeñas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo.. Existía además. porque entonces el insultante también tenía que terminar su vida de la misma forma. realizó sendos estudios antropológicos sobre los sumus y mískitos. fue el último lecho de un muerto. Grossman. las cuales los sukias habían armado con buenos espíritus. los de arriba formando una horqueta. Estaba tan comprometido a esta según el entendimiento de justicia y de honor indígena. los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. encima de éstos había una capa de bambú. el agua o el bosque. cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras habían sido aplanados.

. para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. Tus cabellos siempre aspiré. donde la persona fallecida aparecía a su parentela. mamá. ¿a donde te has ido? Pobre mamá no te podemos buscar. y gritaban cuando veían al muerto alejarse de nuevo: ¡Llévame. Un niño llora la pérdida de su madre: “Ay. se puso en camino para realizar el largo viaje. Si muere la madre. Yo conocí una mujer cuyo hijo había muerto muy lejos. se lleva con grandes demostraciones a la tumba. Si un día la comida queda sin tocar. Siempre estuvimos juntos y pensábamos que siempre viviríamos juntos. y ya no puedo verte más.248 María Celina Tapia de esos hombres. La mujer se preparó. pues ya no estás. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre. Luego comenzaba el llanto fúnebre. y el Chamán debe apoderarse otra vez del alma. llévame!. Según el autor. Te han llevado de mi choza. Cuando un niño nace es llevado donde él. (. también existieron otras ceremonias funerarias. las mujeres mískitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos... Toda mujer guarda el cordón umbilical de cada niño que ha dado a luz. Cuando se ha llevado el alma a la tumba. en medio de la selva virgen. cuya esposa había muerto decía: “Mi mujer ha muerto. digno de compasión. y metió el cordón umbilical en la tumba de su hijo”. permanece por algunos días en su casa. . por eso mi corazón está lleno de gran tristeza”. ¿Quién habrá de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado. Ahora se ha ido de mí. Desde allí comienza luego su tránsito hacia la Madre Originaria. quiere decir entonces que el alma se ha extraviado. es otra vez el Chamán quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo. Te han enterrado en la tierra. Un mískito. una vez que se ha encontrado el alma. El muñeco era recibido con inmensos clamores y lamentos. mamá. ahora ya no puedo hacerlo nunca más. la madre del fallecido coloca su cordón umbilical dentro de aquella.) Cuando muere un indio. en un campo de mahogany.. de la que construí para ti. Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. en forma de un gran muñeco. su hermana u otra parienta cercana hereda el cordón umbilical con el mismo fin.

has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver”. era asesinado. como quienes ya no tienen esperanza alguna. Lloran y se entristecen. Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era ¿quién es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaía la culpa. hoy te has ido. la que debía cruzar. Grossman señala que con frecuencia. llegaba todavía hasta una laguna. Este pasadizo estaba formado por dos árboles. Por lo general. también la enfermedad y la muerte no son procesos naturales. la Madre Originaria. con muchos obstáculos. que el alma tenía que atravesar.. Si el alma.El nicaragüense: su magia y su encanto 249 Todos tus hijos te están llamando. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del ataúd. no había dado nunca muerte a un perro. precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos árboles. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho. hasta alcanzar a la Yapri misri. El alma debía pasar sobre ese árbol al otro lado.. Si el alma llegaba hasta allí sin que la muerte hubiese sido expiada. De esta visión del más allá dependía la costumbre de la venganza de sangre. La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. entonces los dos árboles se juntaban y cerraban. durante su tiempo de vida. Para los rama. y el alma encontraba ahí su definitiva perdición. en ese camino. puesto sobre un profundo abismo. lo representaba un árbol liso y resbaloso. debía realizar toda . El segundo obstáculo. los indígenas tenían la creencia que el alma recorría desde la tumba un camino muy largo. ayer todavía estabas con nosotros. Alguien era siempre culpable de la muerte. era un pasadizo estrecho. se vestía con su traje blanco de iglesia. Según el mismo autor. Para expulsarlos. El primer obstáculo. no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez. viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. el chamán. aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. sino que se los adjudicaban a la acción de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo.

pero ten resignación que existe una eternidad do no hay penas… . se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. un inmenso animal salvaje. es verdad. los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de árbol. Cuando aún no eran cristianos. y que aparecen publicados en la edición del 26 de junio de 1880. Para ese objetivo se ponía dinero del muerto en el ataúd. son fúnebres. Durante los mismos. a cuyo lado debe pasar el alma. En épocas todavía más antiguas. La composición. el tránsito del alma toma cerca de siete días. tienes razón. En su autobiografía. este era un diario rivense. Ellos serían ruborizantes si no los amparase la intención de la inocencia: Murió tu padre. rimados en ocasión de la muerte del padre de un amigo. lo lloras. los parientes femeninos se cortaban el cabello. en un caso de muerte. Habita principalmente.250 María Celina Tapia clase de ceremonias.. que debía ser utilizado para alcanzar la conciliación. y se comportaban serenamente. El camino al otro mundo es penoso y hay en él grandes peligros. Para ellos. Entre los rama éstas tenían lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mískitos. León del s XIX Los primeros versos de Rubén Darío. quien para ese entonces era un adolescente de 13 años. es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo.. es una elegía redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argüello. lo colocaban sobre el ataúd. Más tarde —esto lo aprendieron de los mískitos— fueron enterrados en un tronco de árbol. en el Termómetro. dirigido por José Dolores Gámez.

Al respecto don Edelberto Torres señala lo siguiente en su obra maestra La dramática vida de Rubén Darío: … Hacer versos en León es una labor intelectual muy común no solo entre la gente letrada.El nicaragüense: su magia y su encanto 251 …Acontecía que se usaba entonces —y creo que aún persiste— la costumbre de imprimir y repartir. en los clubes (veladas fúnebres). dime. en que los deudos lamentaban los fallecimientos. hija de don Sérvulo Zepeda. y produce literariamente para satisfacer el ruego. Se versifica por todo motivo. decretos. especialmente muchos curas. Algunos de estos difuntos. coronada tristemente. está tu frente. palabras. —“epitafios”—. Resulta entonces. se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos. sino también entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. en los entierros. llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. como ya hemos dicho (…) y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. que en este contexto. Los que sabían mi rítmico don. soledosa y marchitada? A inicios del S XX. En este período los funerales. el doctor Julián Lacayo se aproxima a Rubén para solicitarle una elegía por la muerte de Merceditas. fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. pues. . lo siguiente: Merceditas inocente. en verso por lo general. oraciones y poemas que se exponían en los atrios de las iglesias. El pariente que no puede hacerlos. hija mía idolatrada. ¿por qué. así como en los periódicos y boletines ante la muerte de personas ilustres. El mismo Rubén Darío se encuentra sepultado en la Catedral de León al igual que otros poetas coterráneos suyos.

la misma consiste en vender simbólicamente el cadáver en un córdoba debido a la insolvencia en el hogar. ejecutan la marimba y reparten comida. en cambio. barrio del departamento Masaya. limón de castilla. Un detalle de la época es que en el funeral no participaban las mujeres. tres días después de muerto. de tal forma que señalaré algunas de las diferencias. a inicios del S XX. Transcurrido este tiempo. lo cual es tolerable en un lapso de treinta días. quienes después del entierro regresaban. nuevamente. Cuando fallece. callan la marimba y. rezan el Rosario. piñas. los familiares se arrodillan pidiéndole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria. de esta manera la familia que “lo compra” lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral.252 María Celina Tapia Actualmente. café. las costumbres funerarias en nuestro país. los únicos acompañantes que asistían eran los hombres. En las honras fúnebres. En Monimbó. la gente dice que “se comen al muerto” porque desde su agonía. Los indígenas creen que el espíritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno. en los velorios de gente común se acostumbraba ofrecer a los acompañantes pan sin levadura. que se denomina “la venta del muerto”. “compuesto” de licor preparado con naranjas. En Nagarote. se inicia la vela y grandes comilonas. se reparte chilate (atol de maíz pijagua) entre la concurrencia. Cuando fallece un adulto. lo obligan a marcharse mediante el procedimiento . Posteriormente. presentan muchas similitudes. En Catarina. ha existido una costumbre con relación a la muerte de los infantes. al llegar al camposanto. canela y luego puesto a fermentar aún antes del deceso. departamento de Masaya. En los mismos se disparan cohetes. a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y demás objetos que fueron desordenados en la casa. previamente colocan una mesa en espera del féretro para que todos los acompañantes y dolientes pasen viendo por última vez al difunto. el velorio pareciera una verdadera fiesta.

es común colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectuó la vela y se tiene la creencia de que el espíritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. pues para eso está la comunidad cuyo deber es “cargar al muerto”. del día siguiente. A los cuarenta días. a este propósito.El nicaragüense: su magia y su encanto 253 que a continuación se describe: en la madrugada. después de la misa. Se sabe que en el S XIX. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espíritu ya se ha marchado de la casa. Este ritual. todo esto. se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompañado de su respectiva limosna. los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. En León y toda Nicaragua. tamal dulce relleno con queso. rosquillas. Por ese motivo. los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. en Nindirí. la Iglesia Magdalena tenía un ataúd que los pobladores llamaban “anda”. Siempre en el departamento de Masaya. En Monimbó. cerca de las ocho de la mañana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastián a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realizó la vela. pan y una variedad de comidas. café y atol. Hay abundancia de café. se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos . el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el “Mil gracias”. la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitará en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompañantes a degustar rosquillas. se le reza durante cuarenta días porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. su alma quedará penando y le saldrá a sus familiares. gracias a la colaboración de los monimboseños que tienen la certeza que no hay muerto pobre.

son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. y se movilizan delante del vehículo que lleva el féretro y detrás del mismo van las personas adultas. para dirigirse al cementerio.254 María Celina Tapia son los que lo cargarán hasta su morada final. amigas de los padres. San Francisco. entre otros. el trago amargo y paso doble. si la familia tiene posibilidades económicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral. cuando se muere un niño o niña. hay algunas diferencias con el resto del país. cada uno de ellos va cargando un ramo de flores. lo mismo ocurría si era Hija de María. colocando en su ataúd alguna pertenencia que fuese la preferida en vida. a los niños les pueden colocar su juguete más querido para que lo acompañe por toda la eternidad. Si era franciscana. principalmente a los visitantes de los cementerios de San José del Zapote. En esta ciudad es común además usar carrozas y pedirle a Santa Martha. Se efectúan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas. En el momento en que se moviliza la procesión fúnebre. si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo. San Juan Bautista y San Pedro. también contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra después de salir. a través de los rezos de su novena. se acostumbra colocar dos filas indias. tamales. En Bluefields. la vestirán con el hábito café y el cordón de San Francisco. conformadas por los amigos y compañeros del fallecido. Se reparte gran cantidad de golosinas: buñuelos. que interceda para que salga el difunto del purgatorio. las visten de blanco con su escapulario. chicha de maíz negrito en Sutiava. En Estelí. Con relación a las mujeres adultas que mueren. el paso de camino. lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata —esto es común en todos los departamentos en nuestro país— y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin .

por supuesto. generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo. obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rígido nuevamente. En algunos casos.El nicaragüense: su magia y su encanto 255 que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. Se ofrece café con pan. a los cuales se les llama actores. Llegan además. Granada. llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. La vela se denomina “setup” y en la misma se reparte el famoso “Journey Cake” que significa queque para viaje. lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha. chicha bruja o cususa y nacatamales. cuando van por la calle. todos los vehículos que van a los lados. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones. además. es común que se contrate personas para que lloren al muerto. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los niños. detienen la marcha. . amigos y familiares. esto es “la mudada completa” y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. En El Diriá. camisa blanca. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehículo y. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bóveda continúan tocando la música y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las Ánimas. cuando van con la procesión por la calle. aunque sea viejo y desteñido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. lo regañan para que se ponga flexible y éste. cuando una persona fallece lo visten de pantalón negro. los religiosos que hicieron los rezos. en cada esquina “tiran morterazos”. música considerada por ellos alegre y en la mayoría de las ocasiones bailan en hombros al fallecido. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir. y se sirve acompañado de café. con zapatos y calcetines. Es común que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa.

entonces. Los funerales granadinos son fastuosos. particularmente. profesión o actividad del fallecido. comenta que un conocido granadino. clase social. las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco” existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llevó hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedicó el epitafio siguiente: “Aquí continúa descansando fulano de tal…”. al pasar el féretro frente a la Iglesia La Merced. hizo detener el cortejo para decir lo siguiente: . Cuentan como una ironía que el hombre murió un primero de mayo. día internacional de los trabajadores. Se reparten recordatorios de nueve días. el féretro es llevado por carruajes o coches fúnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro. utilizando la clásica barata se anuncia la muerte de los familiares. El historiador y estudioso de la cultura popular. es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carácter y la personalidad. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que “vea” por última vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. Fernando López Gutiérrez. En esta ciudad. al respecto se conoce una anécdota muy simpática y es la siguiente: resulta que había un señor al que le apodaban Chocolate. y posteriormente. entre ellas las defunciones. dueño de uno de estos vehículos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas. son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. don Procopio Vado Zurrizana.256 María Celina Tapia En Granada. Los mismos. Hay una lápida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: “El licor. en las misas que le celebran cada año. de nombre Juan Gutiérrez. el poeta del barrio Cuiscoma. cuando él se encontraba en estos quehaceres los granadinos decían “están chocolateando al muerto”. mientras doblaban las campanas. refiriéndose al Cementerio de Granada. apodado Boca Abajo —su sobrenombre se debía a que era jorobado— cuando murió.

existía una costumbre denominada “el agua del ángel” que consistía en bañar el pequeño cadáver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos. En Diriomo. Le rezan antes de acomodarlo en el féretro y posterior a sus funerales. Para concluir. En Corinto.l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos. lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana. parece ser un rito en el que simbólicamente el difunto invita por última vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida. junto con el difunto. se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como señal de respeto por el difunto. la casa permanece abierta durante cuarenta días para que el difunto no encuentre obstáculos al partir hacia su eterna morada. Al movilizar el funeral por los caminos. es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies. los ritos ante estos hechos son siempre complejos. En nuestro país. a raíz que muere la persona. pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de múltiples formas en las diferentes culturas. antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar. las personas que circulan en vehículos motorizados. consecuentemente. caballos o carretas se detienen. En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega. existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar. es importante señalar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal.El nicaragüense: su magia y su encanto 257 El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega. del Departamento de Managua. estos rituales son muy .

Ediciones Distribuidora Cultural. (1849-1898). Autobiografía. Banco Central de Nicaragua. Grossmann. Desiré. J. Impreso en Italia. Zambrana. López Austin. Los Indios Mískitos y su río dorado (1699). Banco Central de Nicaragua. Antigüedades de Ometepe. La dramática vida de Rubén Darío. Joaquín. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Rubén.o 40. M. 1980. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. 1997. Nicaragua. Nutting. Marzo-abril. 1997. Banco Central de Nicaragua. Editorial La Ocarina.R. Managua. Darío. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Edelberto. 1983. Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. la magia y la cosmovisión. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. CIEETS. Los Nicarao y Los Chorotega según las fuentes históricas. Traducción de Luciano Cuadra. Valentín. Torres. Managua. La religión. Guido. Editorial Nueva Nicaragua. Octubre-Diciembre de 1999. Hermann Gustav. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. 1988.o 105. 2000. mayoagosto. UNAN-MGA. Emilio. Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. De Pedro. 2001. Primera Edición. Pector. UNAN-MGA. Informantes Varios en el Trabajo de Campo. 1998. 1982. Abril-junio. Collares precolombinos de Nicaragua. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003. . Vida de Rubén Darío. Compiladas por el Dr.258 María Celina Tapia variados y la explicación se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura. Alfredo. Noviembre-diciembre. 1981 Banco Central de Nicaragua. Charles C. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. La Costa Atlántica de Nicaragua. Noviembre-diciembre. Anne M. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. La Mosquitia.o 107. Matilló Vila.o 35-36. Schneider. Bibliografía Chapman. Managua.W. Ministerio de Cultura. Nicaragua. Colección “Biblioteca Dariana”. Managua.

zafiro o esmeralda. piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y ésta en la griega Pyropos. dientes perlas. el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teológico. llegamos al actual del “requiebro”. sino que tomó sentido el antropocentrismo y el ser humano empezó a preocuparse más por sí mismo. etc. ojos aguamarina. halagar”. A partir de este último significado.El nicaragüense: su magia y su encanto 259 III. parecido al fuego) [. Pyropos. el significado de Piropo es “(L. dar motivo de envanecimiento. y considerando también los efectos flamígeros de sonrojo que el buen piropo debía causar en la receptora. bien el color del rostro.” Lisonja. . y que perfectamente podría ser el rubí y el granate. El término entra en español en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en óvalo. Más tarde. agradar. Las fuentes bibliográficas nos indican que.] 3. deleitar. En el Diccionario del Origen de las Palabras. como metáfora propia de los tópicos de la literatura renacentista. [. requiebro. Lisonja.]. según el mismo. bien al “fuego de los ojos” (abundantes son los ejemplos de mejías o labios rubíes.. se aplicó a la descripción de la belleza femenina. del gr. significa alabanza y “Lisonjear: Adular.). Pyropus... posiblemente.. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA piropos Según el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española.

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Desde aquellos tiempos, el término caballero y caballerosidad han quedado como sinónimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del débil y parece ser que en este período se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiración hacia ella. Las serenatas tienen también su origen en esta época en que los hombres escribían pequeños versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a través de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfología, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafóricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces “cargadas de irreverencia”, o “subidas de tono”, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picardía y creatividad del nicaragüense. En la siguiente expresión, escuchada frecuentemente en Estelí y resto del país, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragüense cuando le gusta una mujer y a través de un piropo se lo hace saber: ♦ Adiós cuñado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompañante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compañero sentimental y se expone a la posibilidad de ¡ser agredido! Encontramos piropos en los versos románticos siguientes: Pañuelito pañuelito, servime de mensajero. andá y decile a la Chintita que todavía la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escalón, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazón.

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El fruto nació verde, el tiempo lo maduró, mi corazón nació libre y el tuyo lo conquistó. Los siguientes, son versos rimados y groseros: ♦ ♦ Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardín, olés a calcetín y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Peña-Hernández señala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y señala: “Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge­ nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un país...” En este sentido, el piropo tiene un carácter más específico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragüenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretendés andí alistando los reales ay después no me salgás con más hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay después no me salgás con más nalgas que pupusa

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Una característica muy relevante, es que los piropos en nuestro país, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se “atreven” a piropear a un hombre, más sin embargo las hay. Seguramente, esta situación no es producto de la falta de imaginación del sexo femenino, si no más bien un caso de roles de género, característicos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: ¡Que bonita “andás” hoy!, que regio te queda ese vestido! O, ¿para dónde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, también a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin ánimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socialización de generación en generación. Los piropos, son comúnmente usados en todos los ámbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragüense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragüense y son expresiones del lenguaje popular. Refiriéndose a la relación entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, señaló lo siguiente: ... Pero hay que señalar que es muy difícil establecer un límite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciación importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, así como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mántica señala: Arbitrariamente consideraré patrimonio del habla nicaragüense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversación ordinaria del común de los nicaragüenses,

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caracterizándola o matizándola, aún cuando éstas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro país, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, caserío, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos aún no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontré referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del español hablado en Nicaragua, y como señalara la doctora Reina García, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiración de muchos estudiosos en nuestro país. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilación y descripción del léxico, lo mismo que algunos análisis esporádicos sobre fenómenos morfológicos, sintácticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, aún hace falta t un estudio sistemático y coherente del español hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresión del habla nacional. La doctora García, citando a la doctora Zoila Carneado Moré, con relación a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, señala que la misma considera que la moderna teoría fraseológica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o más palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representación metafórica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeño, resulta señalar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragüenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podría afirmar que éstos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos específicos —por la temática que abordan— de los casos de frases hechas.

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Veamos los siguientes: Si como caminás cocinás, hasta la paila me como. Si como lo movés lo batís, ¿cómo será el chocolate? Si así sos de día, ¿cómo serás de noche?

Retomando lo citado por la doctora García y a partir de esta definición, trataremos de señalar algunas de sus características más relevantes: Estabilidad de la Combinación de palabras que forman la unidad fraseológica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinación de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y sólo existe en el conjunto. ♦ ♦ ♦ Me gustan tus tortillas, ¿me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad léxico-semántica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: ¡Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendría que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayoría de los piropos, los que enriquecen su contenido con metáforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

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Veamos los ejemplos siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ Corazón de arroz, la que me cuelga es para vos. Estás como agua para chocolate. Adiós amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Características de las personas Características físicas Se enamora a la persona, por sus características físicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Con esa negra, hasta acabar. Adiós chelita y ¿todo eso es tuyo?. Amor, te movés más que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecés pulpería de pueblo, ¡chiquita, pero surtida!

Características psíquicas Aluden al carácter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. ♦ ♦ ♦ ♦ El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten gritás y si te la sacan llorás. La que da el pico, da el mico.

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María Celina Tapia

Características sociales y morales Aluden a la condición social ♦ ♦ ¡A mejores me he cogido! Quisiera ser mecánico para meterle mano a tu máquina.

Recursos estilísticos y semánticos utilizados en los piropos recopilados Metáforas y comparaciones Son estos los recursos más comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Amor, aquí está tu león para comerte. Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós repollito tierno.

Tabúes y eufemismos Son los más expresivos y pintorescos, se manifiestan a través del doble sentido y la picardía, algunos son absolutamente atrevidos. ♦ ♦ ♦ Amor, con esas tetas, ¿para qué te pintás los labios?. Adiós flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado… el lado de atrás.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los demás elementos de la frase. ♦ ♦ Le llovió en la milpa. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.

por medio de la cual se califica al sustantivo. ♦ ♦ ¡Ay potranca. Que ricas tentaciones son las que te adornan. sólo los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Frases adjetivas En este caso. si así fuera la guerra en Irán. Veamos los ejemplos a continuación. Tobías Jiménez. está limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geográficos”. por algo característico de algún pueblo. sociales y económicas. El origen de los piropos es diverso. . como el que a continuación se les presenta: ♦ Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres. algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales. como ejemplo tenemos: ♦ Amor. Este piropo hace clara alusión al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades. ya me hubiera ido a combatir. te lo voy a chupar hasta dejártelo simple. Existen algunos piropos que surgen en regiones específicas. ♦ ♦ Son tus labios tan dulces como la miel.El nicaragüense: su magia y su encanto 267 Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. como todo fenómeno social. Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones políticas. recordemos a Róger Matus Lazo quien ya señaló que “el lenguaje. un rivense enseñó el siguiente: ♦ Amor. la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad.

las personas se caracterizan por muchas cosas. te movés más que Managua! O. pensamos que le recriminaría al “abusivo piropeador”. en Estelí. y casi todo el norte del país. en el tiempo que cursábamos la secundaria.. no me querés regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. Designando metafóricamente al pene. como el que en alguna ocasión se le escuchó decir a Carlos Mejía Godoy y que éste. tenemos el siguiente: ♦ ¡Ay amor. a su vez. pero fue grande nuestra sorpresa cuando ésta le contestó: mmm. aparece la palabra paloma en el Léxico del cuerpo humano por Enrique PeñaHernández y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma . una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy común escuchar lo siguiente: ♦ Adiós chelita. si te casás conmigo te llevo para Camoapa.. mi ciudad natal. veamos: ♦ ♦ Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. Amor. y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adiós guapa. y ¿todo eso es tuyo? Recordamos una anécdota cuando hace ya bastantes años. le dijeron este piropo: ♦ “Adiós amor. a mi amiga Cándida Rosa González. muchacha muy guapa y bastante seria.268 María Celina Tapia Ilustrando lo anteriormente señalado. Nuestro pueblo también recurre a metáforas en el uso oral de los piropos. y ¿todo eso es tuyo?” Todas las jóvenes de aquella época que íbamos con ella. lo escuchó de su abuela en Somoto: ♦ Sos más sencilla que un calzón de manta En Estelí.

Y también: Adiós amor. quisiera poner mi molinillo en tu jícara. recordaría aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es. O como el siguiente: Una palomita entró en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede. surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor. el mismo se refería a nuestros piropos. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantalón Lee y un hombre le dijo: ♦ ♦ Amorcito. para hacer énfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre. que buena está.El nicaragüense: su magia y su encanto 269 por si se quiere salir que le corten la paloma. si ese Lee. señaló lo siguiente: Entre los diminutivos más sabrosos de nuestra habla. Adiós ayotito en miel. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mántica los incluye en su refranero señalando que: mucho más . de una marca de ropa.. Adiós dulcito de coco. que además nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos físicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jícara y con el mismo molinillo. Cerutti. Seguramente. asimismo. se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: ♦ ♦ ♦ Adiós pipiancito tierno. En su Recensión a El habla del nicaragüense. la marca de tu pantalón. ésta escribe. etc. originarse de una moda. Otros.. Algunos como el siguiente.

¡Tu boca es la medida! No hay sábado sin sol. amor ardiente. La que de amarillo se viste. El que no te conoce.270 María Celina Tapia interesantes resultan aún las llamadas frases interjectivas. Carita triste. que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragüense extraordinario colorido. éste no piensa. no sabe de amores. Algunas son rimadas. que te compre. a su hermosura se atiene. el cuero es el que se arruga.. ni vieja sin su arrebol. Veamos las siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A gato viejo. A las mujeres y a los charcos. El que no sabe de penas. se les cruza por el medio. Aquí tenés la quema maíz de noche. La que da el pico da el mico. Lo que Dios te dio. Me gustan tus tortillas. ¡Le llovió en la milpa! ¡Estás de muy buen ver. . Véngache con chu papa. ¡Esa lora quiere masa! ¡Que hermosa viuda dejó el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie. El corazón no envejece. San Pedro te lo bendiga. pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. culo alegre. ratón tierno. Cuando ésta se para. Macho que se revuelca pide jornada.. ¿me las vas a seguir echando?. Mano fría amor de un día. mano caliente.

sos como la marihuana. de la filosofía. de los enfoques sobre el mundo.El nicaragüense: su magia y su encanto 271 ♦ Sos como la gata angora. “Otros nacen de la fantasía o de la búsqueda de una rima apropiada”. ♦ ♦ ♦ Si a como lo mueve lo bate. quien además. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayoría se insertan dentro de nuestro léxico sexual. . En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia Otros surgen de la observación de la flora y fauna como ejemplo tenemos: ♦ ♦ ¡Quisiera que fueras murciélago para tenerte siempre con las patas para arriba. Cheto es un hipocorístico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragüense es un término muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo. si te la meto gritás y si te la saco llorás. Seguramente. expresando diversas reacciones que por alguna razón inspiran las personas “destacándose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo” según lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. ¡Deberían permitir la clonación para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el día entre mis manos. escolaridad. religiosidad. nacen de manera espontánea del pueblo y son expresiones simbólicas de los deseos. amorcito! Amor. cultura y modo de ser en general del nicaragüense. nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragüense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto. ella no comprendió su significado. un minuto con vos y me pongo loco. anhelos. y de las fantasías sexuales de su gente. Los piropos. como será el chocolate. en el Léxico sexual de Nicaragua. A través de un piropo nos percatamos de los puntos de vista.

son apenas una pequeña muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras étnicas. En las coplas. bombas y retahílas que también son usadas como piropos. esteliano y también amante de nuestra cultura. me tenés destrozado! Buscando por aquí y revisando por allá encontré en Cantares Nicaragüenses —el libro cuyos autores son don Carlos Mántica y el Dr. César A. generacionales. bombas y retahílas miremos lo siguiente: . etc. me la cuida! ¡Adiós chelita linda! ¡Adiós María. la que va en medio es la mía! ¡Vistiendo santos te vas a quedar! ¡Me quito el nombre si no te llevo al altar! ¡Adiós mi reina. coplas. Del folclore universitario tenemos: Dichosos días del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. raciales. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. A continuación. Ramírez Fajardo— una serie de canciones. copio una parte de la compilación que hizo Bayardo Gámez. religiosas.272 María Celina Tapia Los piropos. Pero es más hermosa ella que la flor. acerca de los piropos más escuchados en este departamento: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós cuñado.

Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. Te miro desde hace rato y no me hacés ningún caso porque sólo estás mirando a ese ñato “care-gato”. Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente sólo por venirte a ver los colochitos en la frente. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos.El nicaragüense: su magia y su encanto 273 Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra. yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te besé. Coplas dundas Negrita si me querés esperame en el potrero . Coplas de La Gigantona Del cielo cayó una estrella y se hizo cuatro pedazos. La luna estaba escondida medio oculta. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera.

. hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Sobre ojos y miradas. Llegué a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarré los dedos. Que inician con ... si son cien pesos”. Para mayor comodidad en su lectura. Relacionados con la ciencia. Religiosos. Románticos. Que inician con . Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino.. Negrita si me querés esperame en el madroño y justo a los nueve meses esperamos el retoño.274 María Celina Tapia como tu papa no ve creerá que soy ternero.. Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa “dónde vas. . Sobre frutas. dulces y alimentos. Relacionados con el Cosmos. Si. Sobre la belleza. Las coplas del pañuelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. filosóficos. tormentosos..Quisiera.

Generales. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar. Sobre sueños y Sobre besos. Sobre flores. Debe ser que miro con los ojos del corazón.. Abrí tus ojos que quiero ver el mar. Que inician con. ojos color de esperanza.. Mírame una sola vez. Los destellos del atardecer son muy hermosos. mirame una sola vez y verás como mi amor te alcanza.El nicaragüense: su magia y su encanto 275 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Relacionados con animales. Me miraste. Groseros y expresiones varias. Tus miradas son besos para mi corazón y tu sonrisa es caricia para mi alma. Me besaste. me tiraría del trampolín de tus pestañas. Ojos y miradas . Tenés unos ojos tan hermosos que daría todo por estar dentro de ellos. devuélvemela con un beso y yo te doy mi corazón. son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. y ahora quiero que me vuelvas a besar. Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo. Que bellos ojos verdes. y ya no pude olvidar tu mirada. me gustaría ser pez y perderme en tus aguas.. pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos. Tus ojos son como el cielo. Si tus ojos fueran piscina. Adiós . Con una mirada me robaste la calma. porque veo tu rostro en todas partes. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura.

Diablo de ojos claros sos un gran ladrón. En tus bonitos ojos leo mi suerte. para alumbrar tu día. para velar tus sueños. Quisiera ser escoba. quisiera ser tu luna. para taparte todos los agujeros.276 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si la luna es bonita. encontrarte sentadita y que me digás tomá tu teta y mamá. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca. para que me chupés hasta el palo. Quisiera ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . para cargar tus nalgas duras. Quisiera estar en tu pecho y saber por quién suspiras. Quisiera ser tu sol. Quisiera ser piedrita. para llevarte hasta el cielo. para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. Quisiera ser bizco. Quisiera ser ángel. Quisiera estar de cumpleaños. para entrar por tu ventana. para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. Quisiera ser arete. para verte el calzón. Quisiera subir el telón. te besaría en la boca. para ir colgado siempre de tus orejas. Quisiera ser canción. para comerme ese que­ quito. pero si tu me olvidas sería mi muerte. Quisiera ser alpinista. para que me agarrés del garrote. porque sin darme cuenta. para estar entre tus cantos. Quisiera ser helado. Quisiera ser el sol. para verte dos veces. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. para encajar mi pico en tus mon­ tañas. Quisiera ser tu montura. me robaste el corazón. pero una mirada tuya no tiene comparación. Quisiera ser albañil. más bonito es el sol. porque al subir la marea. Quisiera ser tu tipo de sangre.

.. Si soy blanco o si soy negro. pero que pinta tiene esta niña!”. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Quisiera ser Tarzán. ¿cómo serás. quiero vivir en la casa de tu corazón. Si no hubieras nacido. Si se unen los mares con los ríos. .. quisiera ser una abeja para clavar mi aguijón.. poné tus labios sobre los míos y olvidá la hora que es. Si tus ojos son la ventana de tu alma. tendría el pelo electrizado y encendido el corazón.. bésame tres veces al día. Si tus labios fueran enchufe.. Si tu trasero fuera una flor... entonces soy un fenó­ meno. ¿por qué no unimos tus pelos con los míos?.. no alcanzarían para escribir lo que siento por vos. diría: “¡Santa María. Si no sabes besar. Si tus besos fueran fuego. ¿cómo serás de noche?. vos serías veinticuatro horas. Si yo fuera pantalón.. no rechacés al moreno por un rubio besucón. y los míos interruptor. Si así te movés caminando. Si la belleza fueran segundos. Si así sos de día. Si el mar fuera tinta y el cielo papel. cora­ zón.El nicaragüense: su magia y su encanto 277 ♦ si. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón. Si amarte mucho es anormal. para perderme en esa jungla. Si Cristóbal Colón te mirara... ¿cómo será la cueva mamacita?. siempre estaría dentro de ti. te encargaría como regalo de navidad. mis labios cenizas fueran. que importa si yo te quiero. Si querés salud y energía. Si así es el camino. yo te enseñaré.?.

y mirando hacia la tierra dijo: ahí va una cosa bonita.. si San Lázaro te ve. te pondría una Catedral! Con un trocito de cielo. No sabía que los ángeles también usaban ropa. . pero !sin el niño! San Judas Tadeo. porque el alma es inmortal y la vida se acaba. ¡quiero que me metan en la paila! No te murás nunca bombón. ¡cómo me gustaría ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera cárcel y tus brazos cadenas. ¡qué bonito sitio para cumplir una condena! Religiosos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Hay amor... su santísimo Dios que bella sos. lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor. el Génesis miente. ¡Mi amor. ¡suelta las muletas! Si vos sos el infierno. santa por delante y bárbara por detrás. ¡Dios mío! Se me apareció la Virgen. llámame tu alma. es el castigo más grande que Dios me ha podido dar. si San Antonio te ve. Quererte como te quiero y no poderte besar. ¿o es que Dios está mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ángel guardián se ve tentado a pecar. que a San Pedro le van a salir caries.278 ♦ ♦ María Celina Tapia Si la felicidad es agua y el amor es fuego. deberías llamarte Susana. Me llamas tu vida. Me engañan mis ojitos. Dios hizo tu personita. bota el niño! ¿A cuál de los ángeles dejaste ciego por robarle esos ojos? ¡Si fuera Cardenal.. ¿qué tengo en los ojos que puros ángeles veo? Niña. Santa Bárbara.

alimentos. envuelto en una tortilla te mando mi corazón. los bom­ bones se derriten. Amor.. no caminés bajo el sol.. café son los ojos del muchacho que más quiero. boquita de requesón. Naranja dulce. Me gustan las espinacas. Quisiera ser vino para estar contigo. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. limón partido. con este calor. Ojos de mantequilla. No he de morir para entrar al paraíso. la cáscara cayó en el suelo y el zumo en mi corazón. café prefiero. preciosa! Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. . no me des ni chicha. Tirame la piña.El nicaragüense: su magia y su encanto 279 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida. Café quiero. quisiera ser sopa para estar en tu boca. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. por lo dulce y fuerte. Mi amor. dame el abrazo que yo te pido. La carne india es la mejor. tirame el limón. gracias a tu amor lo has hecho mío. ni limonada. Caramelo de menta. Son tus labios tan dulces como la miel. me tiraste un limón. En mejores pailas he frito mis huevos. pero más me gustan tus piernas flacas. Adiós terroncito de azúcar. Frutas. dulces. lo más hermoso de su creación. ¡Pecar por vos valdría la pena. mejor dame tus dos hermosas cuajadas. tirame la llave de tu corazón. Ayer pasé por tu casa.

y no hay amor si no hay beso. Si piensas en olvidarme. que linda piedrita para darme un tropezón. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo más bello que en la vida yo he tenido. queso es queso. Del cielo cayó un ángel para pintar tu figura. Ni mil poetas en mil años podrían describir una milésima parte de tu belleza. Pan es pan. en ese preciso instante te dejaré de querer.280 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Las naranjas nacen verdes. otro pintor pintó un clavel. Belleza ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Románticos. pero no encontró color para pintar tu hermosura. el día que lo encuentre te dejaré de querer. pero lo que jamás podré. olvídate de pensar. Cuando las rocas hablen. pero jamás el momento que te he de olvidar Podré no verte. Cuando te vi llegar le dije a mi corazón. cuando las aguas dejen de correr. a mi me basta con tu belleza. mi corazón nació libre y el tuyo lo encarceló. para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. Un pintor pintó una rosa. más fría es la soledad. No quiero dinero. por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad. Para embellecerte no hace falta nada. Quisiera ser caramelo. podré no hablarte. ni riqueza. vaya ocurrencia más loca. Quizás llegue el día que te he de dejar. será olvidarte. el sol les da su color. tormentosos y filosóficos . pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer. En el Océano Pacífico se me perdió un alfiler. Si frío es el invierno.

Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida. No busques en biblioteca un libro que hable de amor. pero no cualquiera te lo ofrece sin condición. Cósmicos ♦ ♦ ♦ . pero no se que me diste que no te puedo olvidar. sos un muchacho vulgar. tres veces escribí tu nombre y nunca se me olvidó. musa de mis versos. Todos tenemos un hogar en el mundo. pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque ¡sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque ¡deslumbras más que el Sol! Sos como la Luna. con amor te quieren muchas. pero eres imposible de olvidar. con amor te quiero yo. amantes eternamente. Con amor se hizo el mundo. el agua me lo borró. pues el amor es una ciencia que nace en el corazón. Te voy a amar eternamente. amantes hasta la muerte. dueña de mis sueños.El nicaragüense: su magia y su encanto 281 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Habrá quien te quiera y te ofrezca el corazón. mística y serena. tres veces se me cayó. y como la muerte es vida. ¡nunca se acaba! Sos fácil de recordar. En la arena escribí tu nombre. Nuestro amor es como los números. y el alma ¡nunca muere! Tres veces agarré la pluma. Dicen que la distancia acaba con el amor más profundo. ese será el día en que yo te deje de amar. pero nadie como yo. lo escribí en mi corazón y nunca se me olvidó. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar. porque tu amor se ha instalado en mi alma. Sos un muchacho corriente. pero a vos te he reservado un trono en mi corazón.

La Luna tiene tu cara. Sos como una estrella. Aún no puedo ver el Sol del atardecer. hubo un eclipse de Luna. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos. tan bella para admirarla. por el que yo ando perdido. en la noche brilla la Luna. en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece.282 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. El día en que vos naciste. tus labios son mi mar. Tus ojos son mi cielo. ahora entiendo porqué siempre quise ser astronauta. En el cielo los relámpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo más bellos. tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. En la mañana brilla el Sol. pero te tengo a mi lado y vos brillás más que él. El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. Una estrella se ha apagado. El cielo se quedó sin estrellas y yo me he quedado con la más bella. me lo ha dicho un ser querido. Me gustaría ser el Sol para derretir el hielo de tu cora­ zón. brillás vos como ninguna. ¡Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo. con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura. frente a mi lo tengo. pero no se quieren tanto como nosotros dos. ¿Sabés que le pasó a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. en el cielo no aparece. . y tan lejana para tocarla. la Luna tiene tu rostro. y desde entonces hasta ahora me sonríe la fortuna. Con el Sol te mando amor. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer. y en el centro de mi corazón.

Amor. decime mi amor dónde te espero. con esas piernas de cordero. el toro se enamoró de la Luna porque no encontró una vaca como vos. Hay en tu cara tres mariposas. Deberían permitir la clonación. Amor. si fuera gato ya te hubiera comido. me gustaría ser pajarito para besar tu nariz. para fabricarte por montones. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. dos en tus ojos y una en tu boca. Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazón.El nicaragüense: su magia y su encanto 283 Relacionados con la ciencia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Ojalá fueras mi mouse para tenerte todo el día en mis manos. ¿me dejás ser tu perro guardián? Brama la vaca. En el patio de mi casa hay un palito de anís. Ay potranca. no me querés regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma. Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus. ¡nada más los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida. te llevo directo al matadero. brama el ternero. Adiós pajarito tierno. Mi amor. el que me quite a mi novia le parto todo el hocico. sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Yo por usted mato un toro a cabezazos. Del cielo cayó un perico con una flor en el pico. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazón.

Adiós orgullosa. Adiós amor. Adiós amor. Adiós cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos. como querés que me valla. si no me das lo que quiero. para pasar las siete vidas a tu lado! ¡Quisiera ser mosquito. estás para respirar grueso. Adiós rosa de mi rosal. Quisiera que fueras mi mascota. Adiós princesa de mis sueños. Adiós estrella de Marte. la marca de tu pantalón. está buena. Adiós bizcochito sensual. Adiós amor. Adiós amorcito. ponele placa a ese bómper. tanto cuero y yo sin zapato. Aquí me tenés plantado como paloma en estero. pero tengo amor para darte... sos un camión con tracción delantera. y ¿todo eso es tuyo? . Adiós amor. Adiós pedacito de Luna.284 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ¡Quisiera ser gato. Adiós mariposita color de rosa. estás tan surtida como pulpería de pueblo. para tenerte siempre a mi lado. soy palmado. Adiós mamacita. si te la meto gritás y si te la saco llorás. Adiós amor. Sos como la gata angora. Adiós ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Adiós luz de mis ojos. emperatriz de mi alma. para entrar en tu mosquitero y decirte en el oído lo mucho que te quiero! En el hipódromo de mi corazón vos sos la yegua que más corre.

♦ Amor. Groseras Generales ♦ Amor aquí está tu león para comerte. sos como la guitarra. Corazón de arroz. te movés más que Managua! ¡Que clase televisor! ¡Chocho. . y ¿toda esa ensalada de frutas es tuya? Adiós muñeca divina. ¡estás para hacerme el favor! ¡Cuánto globo y yo sin fiesta! ¡Tanta carne y yo en ayunas! Flaca. clase chichas! ¡Clase nacatamal! ¡Ay morena! Vos con pena y yo sin pena. Mamacita. dejame tocarte y te saco hasta el último son. ♦ Sos un espectáculo de mujer.El nicaragüense: su magia y su encanto 285 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós morena hermosa! Adiós mamacita. ¡Qué linda tentación! ¡Clase licuadora! ¡Me la cuida compadre! ¡Clase casuela! ¡Por tu preciosura me desconcentro! ¡Ay amor. Amor. la que me cuelga es para vos. nos vamos a la verbena. yo quiero besar el suelo por donde caminás. tirame un hueso! ¡Que bárbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra.

cerraría mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. En tu jardín puse un pino. Si tus ojos siguen brillando de esa manera. pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. tengo roto el corazón. un beso lleno de amor. sos hermosa. no estaría tan resfriado porque tendrías mi corazón bien abrigado. Así como brilla el sol en un día de verano. el Sol tendrá que buscarse otra galaxia. que el mundo entero empezó a parecer pequeño. el águila en la roca. es la que necesito para mis hijos. ni decís donde hay. Si en este tiempo yo estuviera a tu lado. Si fueras lluvia. Amor. Si querés saber cuánto te quiero. cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas sólo para contemplar tu belleza. y entre las flores de mi jardín sos la más valiosa Flores ♦ . La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazón. así brillaba mi corazón cuando me dijiste te amo. comenzá a contar las olas que hay en el mar. El universo tiene un sentido. El camello muere en la arena. Mi vida. Cuando pasás por mi lado.286 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Ojalá la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos. Mi amor por vos es tan grande. y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. está frente a mí. De lejos te estoy queriendo y de cerca con más razón y ahora que no te veo. Me fui a las Islas Vírgenes para probar algo no probado. ni das. suspira tanto mi corazón que siento perder la razón. en tu ventana una flor y en tu boca vida mía. Sos bella. Una mamita así.

de las rosas los perfumes y de tus labios vida mía. ¡Cuánto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan! . Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. de las naciones mi tierra y de las mujeres tú. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan. Adiós flor de capullo.El nicaragüense: su magia y su encanto 287 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¿Se te cayó un pétalo mi amor? Ojalá yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipán. Te regalo once rosas. Retiren las flores de la mesa que con ella basta. para chupar toda tu miel. porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran. Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazón. Decime que te mire a los ojos y así sabré si las rosas tienen corazón. vos serías el jardín botánico. De las flores la violeta. voltea y mira lo que puede ser tuyo. Si las muchachas más lindas fueran flores. Tome niña este jazmín que del jardín yo arranqué. la planta llora por él y yo lloro por usted. se quedarían mudas al verte. para que con vos se complete la docena. más bonita. de los emblemas la cruz. Brotó mi amor cuando me miraste y floreció cuando me besaste. ¡Por eso me gusta el invierno. un amor que me consume. Tus ojos son gotas de rocío en la hermosa flor de tu rostro. pero vos entre más años. Si fueras flor me gustaría ser un picaflor. Del rosal salen las rosas.

que me llenó de emoción. soñé que me querías y me caí de la cama por soñar tonterías. soñé que el mar ardía. una nube azul. Soñé que el sol helaba. Si en la noche no podés dormir. . para cuidar tus dulces sueños. sos mi ilusión. encontré tu corazón. Sos mi sueño. Sos el mejor sueño de un hombre hecho realidad. Cuando estoy con vos me parece un sueño y cuando no estamos juntos sueño que estoy con vos. Quisiera ser un Ángel de la Guarda. Sueña el cielo con las estrellas.. contá conmigo. Si el sueño fuera tenerte. Me gustaría ser aviador. sos lo más hermoso que la vida me puede dar. En la noche tuve un sueño. en la noche un sueño y en el sueño vos. para volar en tus sueños. pero olvidé que sos la dueña de mis sueños. Me dormí para dejar de pensar en vos. y en la calle de mis sueños. de mis sueños. Anoche soñé con un cuento de hadas.288 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia sueños Soñé que me amabas. soñé que te daba un beso y vos el corazón. vos eras mi príncipe azul y yo tu princesa encantada. La otra noche soñé que me afeitaba mirándome en tus ojos.. y por soñar imposibles. Soñé que por la calle buscaba un gran amor. soñé que vos me querías. dormiría para siempre. Sos mi sueño al despertar. sueñan los ángeles con Dios y yo sueño con vos. Una nube blanca. no contés estrellas. sos una rosa brotando de mi corazón. Te conozco. sueña el agua con el río.

¿Con esos labios. La sed de mis labios no la calma el beber. en la tarde lo recordé. ojos de artillería y tu boca es bandera que yo besaré algún día. Tenés frente de guerra. Antes de besar tu boca. pero se la dicha que siento al soñarte. Si mis besos fueran colores. debe ser la miel que guarda tu mirada. Vos tenés gripe. que sentir en nuestros labios. en la cárcel de tus besos me gusta estar atrapada. azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar. un beso de quien se adora. ni dicha más seductora. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. Aunque amo la libertad y me duele estar atada.El nicaragüense: su magia y su encanto 289 ♦ ♦ En la mañana supe tu nombre. en él escribí tu nombre y con besos lo borré. dame un besito y nos curamos los dos. No se como será besarte. vos serías mi arco iris. No hay placer más celestial. si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. Besos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . por la noche te nombré en mis sueños y ya nunca te olvidaré. quiero llegar a tu corazón. Azul es el cielo. si no ha probado la miel de tus labios. yo tengo tos. mi amor. Cómo puede escribir el poeta de besos. El cristal de mi ventana con mi aliento empañé. cómo has de besar? Sos tan hermosa que te regalaría un millón de besos y si no te gustaran los aceptaría de regreso. y antes de conquistarte quiero enamorarte. Que dulces saben tus besos.

Tercera Edición. Folklore de Nicaragua. Peña-Hernández. Bibliografía Arellano. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Octubre-diciembre. Carlos. Valle. Segunda Edición. Texto e Ilustraciones Bibliográficas. S. Managua. Carlos. Refranero nicaragüense. Agustín. Jorge Eduardo. Diccionario del Habla Nicaragüense. Barcelona. Mántica. l994. Breve Diccionario de Fraseologismos. Alfonso. El agua busca al río. Editorial Hispamer. Ediciones Distribuidora Cultural. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del S XX. Madrid. Reina. . el río busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar. Biblioteca “Armando Joya Guillén. Espasa Calpe. César A. Hispamer. (Reimpresión). Editores. Colectivo de Autores. García. Enrique. Ramírez F. Material Mimeografiado.o 89. Segunda Edición. Mario y Hernaldo Peña. Carlos. Junio de 1996. Mántica. Hispamer. Cuarta Edición. 1999.290 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Con tu mirada me matás. l995. No me tirés besos al aire.1997 Mántica. caminaría feliz por el infierno. septiembre de 1994. Diccionario del origen de las palabras. El habla nicaragüense. Managua. pero con tus besos me resucitás. Léxico sexual de Nicaragua. para caminos de mis besos! Cuando dos se están queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. Si besarte fuera pecado. Introducción al habla nicaragüense. Mántica. 1994. mejor dámelos en la boca y así no se perderán. Carlos. Lengua Española. Buitrago. Nicaragua. España. VOX Primera Edición. España. Cantares nicaragüenses. A. Editorial Hispamer. l998. Segunda Edición. 1997. Torijano. J. 1972. Alberto. ¡Quiero las curvas de cuerpo. porque no soy Supermán. Diccionario General Ilustrado.

que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es. Inferimos por lo tanto.El nicaragüense: su magia y su encanto 291 el habla nicaragüense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001) Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por única norma. en las universidades y en la relación interpersonal del común de los nicaragüenses. Expresadas por supuesto. únicamente. de donde se deriva su nombre. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas. La primera edición de El Mercurio nace con la intención de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental. investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversación cotidiana en los buses. En los primeros meses de este año. de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentación convencional (Mántica. han proliferado serias polémicas en los diferentes medios de comunicación masiva relacionadas con la publicación. Se intenta. correctas o incorrectas las expresiones empleadas. eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido. la forma normal. en las calles. . 39: 1994). frecuente y habitual de expresarse. distribución y consumo del semanario El Mercurio. con la picardía subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una línea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragüense.

Violador. sorprendido por el marido de la víctima. tiene diferentes acepciones en los casos que a continuación les presentamos. (rápidamente). . ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38. De puro gusto la agarró como piñata. acti­ tudes y formas de vida del nicaragüense.000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional. Este hecho ha posibilitado que en los últimos tiempos. (hacia diferentes direcciones). aceitó bien sus piernas y salió tirado como una mula.292 María Celina Tapia Actualmente. salió como pedo de mula. Cacos no corrieron largo… acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo. (con el cuerpo lleno de cicatrices). De las frases adverbiales por comparación Se recurre a la comparación para indicar forma. la filosofía. creencias. temiendo por su vida. cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparación porque el adverbio no es señalado explícitamente. la frase “se lo llevó en el saco”. sino que se encuentra implícito en la construcción gramatical. En este caso. modo. (de idéntico significado que en el anterior). Bernardo. a través de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor. Tubazo le dejó la cabeza como hoyo de alcancía. (a toda velocidad). Recorramos pues. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de leña. (con una herida en forma alargada). Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule. Se plantean además palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonación de la voz. dicho semanario haya acaparado la atención de la crítica nacional.

en el habla del nicaragüense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos. (se alude al robo de una camioneta). Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes. (sustantivo). (verbo). La mayoría de estos verbos son sumamente gráficos. De la verbalización La tendencia a la verbalización. cueteó a su propio hijo. tiene carácter espontáneo.El nicaragüense: su magia y su encanto 293 ♦ Se llevó en el saco a su tía. El dictamen del médico forense fue contundente… el Dios Baco se lo llevó en el saco. Esta verbalización tan usual en la conversación cotidiana de los nicaragüenses. Borracho disparó como loco. Desertor del ejército cuetea a taxista. Cuetazo tiene función de sustantivo. en cambio cuetea y cueteó es un sustantivo que se verbaliza. (casi lo matan). Veamos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Se pegó un cuetazo accidentalmente. tradiciones y el contexto— en sinónimo de arma de fuego. Se derivan de cohete que en algún momento se convirtió —por la costumbre. quien sostuvo que su padre venía hasta los meros mambos (verbo). ♦ ♦ ♦ Cubano se llevó en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. (le llegó la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohólicas). jocoso y hasta trágico. . (de evidente connotación sexual).

lo metió a su casa y comenzó a despapayarse desenfrenadamente. . ♦ Un decepcionado padre decidió matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando. ♦ ♦ Hizo picadillo a su mejor amigo. En algunos casos. el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oración actuando casi instintivamente. que es una fruta y puede llegar a tener connotación sexual. el verbo se deriva del sustantivo papaya. pero en el texto nos indica la acción de burlarse. ♦ Sacristán violado por una vieja. Se puede observar en este caso la repetición de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfológicamente diferentes. En este caso. pero con similar significación. Ella lo arrastró. el verbo vulgarearan tampoco tiene una relación aparente con su significado. El sustantivo “cartera” pasa a funcionar como verbo. en este caso no tiene ninguna relación aparente con su significado. Las frases ilustran una forma particular de herida corporal. el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan. (carne picada y en tasajo. De difícil interpretación literal. En la siguiente frase. (de cartera) El verbo implícito es robarle a alguien de su cartera o su cartera. que es como se utiliza en el baho).294 ♦ ♦ María Celina Tapia Veamos los siguientes: Un joven de 19 años fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba “durmiendo la mona”… Cartereaban en plena huelga. tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragüenses. como los que presentamos a continuación. Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio. Se deriva de vulgar. sin embargo.

palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. ♦ La deschincacó la vida. ♦ Enchachados por marihuaneros. En las expresiones populares despelucharlo es sinónimo de desplumarlo. En un lenguaje más cuidadoso se diría: “Asaltado en hospital”.El nicaragüense: su magia y su encanto 295 ♦ Tamaleado en pleno hospital. como sinónimo de destruir. que es la forma más usada para designar una estafa. ♦ Una vez enterada de todo lo que había ocurrido. Enchachar es una expresión utilizada y popularizada por la policía. Se deriva de chincaca. El sustantivo “tamal” pasa a formarse en un participio. ♦ Borracha descachimba inodoros de la policía. Derivados de cachimba. en este contexto. la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. la descuerada decidió interponer la denuncia. Descachimbar debemos interpretarlo. El sinónimo de chachas —sustantivo del cual se deriva el verbo— es esposas. ♦ Prostitutas viven rondando la avenida de el río donde pasan los campesinos para despelucharlos. Derivada de cuero. En la jerga popular equivale a ladrón o asaltante. Pero literalmente debemos interpretarla como “le destrozó la vida”. Expresiones referidas a la sexualidad ♦ La mujer lo sorprendió cuando el pobre chavalo estaba en su último suspiro. Esposar es una técnica policial internacional. . Tamal es una comida típica.

Aquí designa al órgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro país. con costo echás dos. Lo anterior arrechó a la mujer que agarró el machete y le asestó un rielazo al querido.296 María Celina Tapia Referido a la interrupción de una relación sexual. La expresión caerle a alguien. Mántica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son. para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan gráfica y elocuente que se utiliza en su descripción. Nos ha llamado mucho la atención la proposición cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados. presenta cierto grado de ambigüedad. ♦ Todo fue por discusión sexual. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueño por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama. Deducimos. espontánea y arbitrariamente. también puede significar quitarle algo material a otra persona. que el último suspiro no es el de un moribundo. Y vos que sos una tabla que no te movés. ♦ Los doce discípulos le cayeron a la “culito bonito”. Pobre no representa un calificativo que denote la condición socioeconómica del referido chavalo. Es esta una expresión absolutamente gráfica. el verbo es eminentemente sexual. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar. En este contexto. . si no más bien un estado lastimoso (de pesar). ♦ Lo tiene de semental. utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. ♦ Observó que le estaban cayendo a su marido. que inspiró cuando fue sorprendido en el climax. ♦ Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. quien manifiesta que sólo muerta pueden quitarle a su repollo. Caerle debe entenderse como una relación genital con o sin el consentimiento del sujeto. como mínimo son 4 polvos bien sudados. Quinceañero secuestrado por cuarentona. por lo tanto. “Sos un pendejo. para sentirme bien.

Con relación a las personas mayores existen muchos prejuicios. Arellano. ♦ Viejo rabo verde tiene un harén de cipotas. Si éste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde. Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa. trata de ser gráfica y sugestiva. ♦ El hecho fue descubierto cuando la infante confesó los abusos sexuales del viejo rabo verde. quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico. entre ellos chuchar. “El sultán descalzo”. la introdujo en la pensión y se la cogió. pisar y. Pero en la expresión siguiente ♦ Lo cogen con puñal en mano. La joven de generales desconocidos perdió el conocimiento producto de la salvaje cogida. en nuestro léxico sexual. Y la onomatopeya que no puede ser exacta. Aquí. vive con todas. La intención de los depravados era robar.El nicaragüense: su magia y su encanto 297 El Símil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceañero (es un repollo semental). el acto de copular. el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos. enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos. el popular coger. Veamos los siguientes ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogérsela. Lo encontramos como sinónimo de atrapar o sorprender. En nuestro léxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. cola parada. Después de darle guaro hasta dejarla doblada. etc. que ahora guarda prisión por moclín. chischil caliente. .

cuatro pandilleros la invitaron a “lanzarse” unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesión más vieja del mundo. ♦ El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portañuela. Con función de sustantivo encontramos la palabra portañuela para sustituir al del órgano sexual masculino. por el amor de un hombre que tiene una gran portañuela. . ya que la adolescente sólo aflojaba el pico y no el mico. Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda. Las ganas de comerse a su novia pudieron más que las consecuencias que su acción le acarrearía. En este otro caso ♦ Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche. Tenemos los siguientes. Otros eufemismos sexuales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Encontró a su María en una sola con un hombre. lo que constituye un tabú en nuestro medio. Esa misma noche. Tal cambio evita nombrarlo. Pueden utilizarse en múltiples casos. Como no encontró trabajo. Aquí se presenta el adjetivo calificando al nombre. presuntamente. directamente. se volvió de la vida alegre. ella se acostó con los pandilleros y desde entonces. Casi siempre nos conducen a través del doble sentido. En primer lugar se presentarán ejemplos de eufemismos sexuales. en el mismo plan y con diferentes hombres.298 María Celina Tapia Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del común de los nicaragüenses y que está referido al tamaño del miembro viril.

Otra violada por andar borracha. El acompañante señaló que éste. se pone hasta el queso. ♦ Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda. en el trayecto pasó a ser inquilino de la parca. No fue necesario usar anestesia. La parca se llevó a 12 pirucas. una serie de expresiones que indican condición o estado. en el habla. En la mayoría de los casos mediante la utilización de preposiciones y conjunciones. hasta los queques. Un joven murió después de pasar varios días metidos en el cañal. La denunciante dice que se presentó un señor a su casa con sus buenos riendazos encima. ♦ ♦ ♦ Otras expresiones ♦ ♦ ♦ ♦ .El nicaragüense: su magia y su encanto 299 Los siguientes eufemismos que presentamos a continuación son muy empleados en el léxico popular y evitan nombrar la muerte: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se fueron a vivir al otro barrio. Por andar de bolo. Condición o estado Existen. se rajó la frente. Los últimos suicidas de Matagalpa. Lo palman por enamorar a mujer ajena. …Se le acercó para confirmar que el hombre había pasado a mejor vida. un pila y otro en tres y dos. Sin embargo. Hasta que significa condición o estado. Llegó como siempre. La recomendación era porque Martín andaba hasta los troncos. Entre se usa en sustitución de “por dentro de”.

producto de las pastillas venenosas que se tragó por el gaznate. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal. La agredida estaba con su hija. Catean es un término. estirado. cachimba turca. que se pueden convertir en verbos. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig­ nificado Entre las variadas formas de expresión. son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso. Aquí expresan golpes o agresiones físicas. La catean por chismosa y entrometida. Turqueadas por portañuelas. Tenemos: ♦ ♦ ♦ Pide “pegue” y comete robo. requisar una vivienda por las autoridades después de presentar una orden judicial. ♦ La agarró de las mechas y comenzó a sopapearla. Dos comadres se pelean por un hombre. A una señora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareció en su casa. utilizado en este semanario para designar una golpiza. Significa. Otras son: ♦ Para que su víctima no se resistiera le dieron sopa de muñeca y la abusaron. tenemos. También puede significar. en términos legales. tirante. tenso. tieso. Tilinte: nahualismo nicaragüense. supuestamente. Entre éstos tenemos: verga. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La querida de su hombre la agarró a vergazo limpio. adjetivos y adverbios y que se usan fuera del ámbito de la sexualidad. se encuentran una serie de sustantivos con que eufemísticamente se nombra a los genitales. en el habla del nicaragüense. . la mayor le juega la comida. quien agarró terminación. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. Estar o quedar tilinte: morirse. para expresar las cosas más diversas. frecuentemente. Oficiales de policía turquean a civil. etc.300 ♦ María Celina Tapia Lo encontraron tilinte y lleno de baba.

♦ Anciano le da vuelta a campesino. Sin mediar palabra le dejó ir el caluroso líquido.El nicaragüense: su magia y su encanto 301 ♦ ♦ Lo agarran con las manos en la masa. ♦ El galeno que la atendió sospechó que no era una jovencita al observar sus pechos. podría ser condenado a 30 años bajo la sombra. Casi medio millón de pesos. Está que hecha humo. ♦ Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. ♦ Agarró la vara y decidió cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revés y al derecho. ♦ Sopa de muñeca mañana. ♦ Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehículos cuando se le calienta el zinc. ♦ Dejan en la calle a un matrimonio. Del símil Algunas expresiones en que se recurre al símil para nuevas formas de calificación. es . También indican otra cosa: ♦ La bañó de aceite caliente. ♦ Por la gravedad del delito. El otro fue guardado. porque la celaba hasta con las noches. ♦ Antes de darle el machetazo de gracia. ♦ Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. Margarito le dijo al moribundo que jamás le volvería a jugar la comida y ¡zas! Le clavó el último guirrazo. ♦ Lo encarcelan de puro aire. ♦ Cae pájaro de alto vuelo. ya que no tenía ni chicha. tomadas de nuestra fauna. tarde y noche. ♦ Se batean. ni limonada. Vendió propiedad ajena. ♦ Viven con sus vidas en un hilito. ♦ Lo crucificaron a pedradas. “el chacal”.

Robalcalzones. ♦ Hacerle el mandado. La avispada prostituta le robó y se pegó “mecha”. Abandonó a su marido por mariposa. ♦ Echársela al pico. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Estás loco papito. A una señora se le puso la carne de gallina. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiológicos: ♦ Lo atropellan por andar viendo para los icacos. no vuelvo con vos ni hecha perra. b) Relaciones interpersonales: ♦ Jugarle la comida. ♦ Limosnero y con garrote. ♦ Unos a la buya y otros a la cabuya. Malmatan. Por caballo le roban el caballo. Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposición. c) Referidos a la psique del individuo: ♦ Hacer el pase del loco. Cae pájaro de alto vuelo.302 María Celina Tapia evidentemente gráfico y generalmente ejerce función adje­ tiva. . Tenemos como ejemplo: Robagorras. Abandonado como perro en plena calle. ♦ Pararle bola. Roba gorras cayó por lagarto. Caradura. ♦ Pegarse mecha.

el churro. cola de chancho. la vaca. la cachorra. ♦ Buscar pegue. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue. e) Trabajo: ♦ Hacer un mandado. Con ese aguacate. la vieja. el puro. chiltoma. Batman y Robin. el chino. macho triste. Carla de Valiente. el pelón. tenés el culo caído… pero del cielo. g) Características sociales y morales: ♦ Aflojar el pico y no el mico. la niña. Buella. doctor Chapatín. la sombra. el zancudo. Relativos a animales: El mono. cachapato colita. chulín. el toro. pan con agua. Si nos queremos. la perra. la zorra. si nos amamos ¿por qué no nos juntamos por donde orinamos?. cualquiera come guacamol.El nicaragüense: su magia y su encanto 303 ♦ Estar doblada. el chetón. Con ese bote. “culito bonito”. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Mi vida. el pajarito. el chacal. Hola corazón de potrero ¿serás tú la primera vaca que me dará un ternero? . Piropos de los Nicaragüenses encontrados en El Mercurio. la monga. Relativos al cuerpo humano: El chaparro. Jefri. el flaco. cadena perpetua mi amor. De nombres propios: La Pilucha. Juan me mato. Otros: Chibolón. guacamol. Carlón. ñañañá. tamarindo.

Revistas Ojo de papel. en El habla nicaragüense: En el campo del habla. Breve Diccionario de Fraseologismos. 16. Preciosa. que un día soñarás con los ángeles y dormirás conmigo. Academia Nicaragüense de la Lengua n. Semanario El Mercurio. dame el nombre de tu ginecólogo. Ediciones Distribuidora Cultural.os 15. El habla Nicaragüense. Diciembre 2000. Revista Lengua. Para concluir se hará la trascripción de una cita textual del señor Mántica. n. estás más apretadita que los tornillos de un submarino.o 23. Mántica. Duerme con los ángeles y sueña conmigo. se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si así es como se dice. Carlos. tantas curvas y yo sin freno. Hispamer 1998.17 y 18. (Enero-febrero-marzo de 2001). para chuparle los dedos. . Matus Lazo. Bibliografía Arellano. Ricura. Léxico sexual del nicaragüense. Nuestra voces prohibidas. Quisiera ser bizco para verte dos veces.304 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Mujer. Jorge Eduardo. Edit.

señor de El Diriá. Obtuvo el Premio Nacional Rubén Darío en 1995. Entre sus obras figuran las novelas: En esos días (1972). colección de relatos del narrador Carlos Alemán Ocampo. se presentan facetas del carácter y vida del personaje central de la misma. es por la ilusión del cariño con que se casa y porque en los primeros años se le van haciendo las costumbres. de su creatividad. señor de el diriá” de carlos alemán ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense Un hombre recién casado debe ser cumplidor. No es por la desconfianza. el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer. el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986). se encuentra estructurada por veintisiete relatos y. quien se ha ganado el mérito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. Todos estos relatos. Esta obra de la literatura nicaragüense. dan muestra de la capacidad narrativa del autor. inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragüense que le sirven de insumo.El nicaragüense: su magia y su encanto 305 IV. Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. El otro asunto es con la mantenencia. Con esta ética en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado. así decía Juan Parado y así lo cumplía. entre otros. con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Nos . ANáLIsIs LITERARIO “aVentUras de jUan parado. en cada uno de ellos. Boarding House San Antonio (1985).

y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas. se enfrenta a lo objetivo y desentraña lo que hay de maravilloso en las cosas. la fauna. exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad. todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. abundan las leyendas.306 María Celina Tapia recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragüenses. Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogió su ciudad natal para escribir estos relatos. establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar común son ciudades inventadas como Macondo. que se constituyen en el escenario fundamental —enriquecido con la palabra— del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras. Este hecho. crea una obra muy suya y muy nuestra. conformando la cotidianidad. Carlos Alemán Ocampo. los personajes de su historia somos todos: los antepasados. sus creencias y su religiosidad. se manifiesta en el hecho de que el autor. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra. se circunscriben en un espacio geográfico específico: El Diriá. se plasman “los sueños y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoció. Por lo tanto. Comala. en general. Esta preocupación por la creación literaria de un universo real. lo irreal lo vuelve real a través de su obra. las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. y en este mundo objetivamente existente. recurriendo a un sentido mágico de la vida” como acertadamente lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. en donde esta realidad es para él. En este libro. en donde el narrador exhibe la belleza natural de la región. en general. que incluye. es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armonía. El Diriá. en tanto. El Diriá. el paisaje. etc. Esta escogencia no es producto de la casualidad. un concepto relativo. es una ciudad real. los mitos y lo mágico. se vale . y de El Diriá y de otros pueblos aledaños en particular. la flora. En esta obra. donde el mito y la fantasía coexisten. Alemán Ocampo. el prójimo y las generaciones venideras. Santa María.

creencias. sirven como medio para forjar el mundo autónomo deseado en sus relatos. se trata de “El caballo volador”. Para ilustrar las mismas. Juana. cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias. a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual.. una mujer que actúa con absoluta libertad. se refieren a él como un personaje mitológico que supuestamente existió y cuyo nombre de pila era Juan Mena. obviamente muy nicaragüenses. el autor. Una de ellas. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en América. Pablo. En algunos de los relatos.El nicaragüense: su magia y su encanto 307 en parte. comunes en nuestra América desde las crónicas de la conquista: dragones de oro. precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. el volcán con su lecho de oro. valles. de elementos históricos y tradicionales que. mano a mano. El mismo. en el que a Juan Parado “se le metió entre ceja y ceja que quería volar” . el mismo. idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida. nos presenta acciones propias de lo fantástico. apuntamos lo siguiente —que dicho sea de paso— nos recuerda de alguna manera en Cien Años de Soledad a Remedios La Bella. todos los relatos. etc. una de sus escenas más sorprendentes es. y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones. en donde algunos críticos denominan a tal amalgamamiento de fantasía y realidad con el nombre de “realismo mágico”. se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor. Ese arquetipo es Juan y Fulgencia —su Dulcinea— que representan a Pedro. Carlos Alemán Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones. En cada uno de los relatos. María. etc. costumbres.. etc. En todos ellos.. por lo demás. mismo que simboliza el arquetipo del nicaragüense de todas las comarcas. caseríos. Éstos. y que realmente brillan por su originalidad. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocéntrica por excelencia. también. nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemáticas. muy nuestras. En la “realidad”.

hasta lograr tocar tierra nuevamente.. Seguís para tu .. pero solo la camisa me pude cambiar.. se agarró de las crines y arreó al animalero con gritos y patadas en las costillas. si lo hacés enfrente de ellas.] para asustar a algún marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas”. lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero. Cuando ya habían bastantes zopilotes.. pasó por encima del cráter del volcán. huertero.. y señala: sabía que a veces las mismas brujas de El Diriá se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [. sortilegios. el peligro de que te agarren de lo más ralo y hasta allí llegás. Juan Parado es valiente. casi va a Costa Rica. hombre de los caminos que sabe de curaciones. luchador. Sobrevoló la Laguna de Apoyo. vendedor de mamones y chocoyos. corrés el riesgo. trabajador. vencedor de duendes y aparecidos.. tocó con sus manos la puntita del cerro. Le abrió un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes —según él— lo primero que se comen de los animales muertos son las entrañas..308 María Celina Tapia y aprovechó a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota. político... policía. especialmente en El vencedor de las ceguas. cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenían la cara en el puro hueso. pero después se arrepintió. sembrador de tabaco.] Lo primero era ponerme la ropa al revés para engañarlas. ambicioso en el buen sentido de la palabra. lo cual hizo que alzaran el vuelo. cazador. “Con los espíritus decía Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [. Al personaje. agüizotes y prodigios. éstos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo. es que nunca tiene miedo. viajero. porque recordó que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol. se montó en él. lo más fuerte son los calzoncillos. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes. solidario. sabio. le zurció el enorme orificio al caballo. pero algo muy especial de las características psicológicas del personaje. Es también consejero. pero eso hay que llevarlos preparados antes. esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos. después los arreó hacia Masaya.

los sueños.El nicaragüense: su magia y su encanto 309 casa donde tu mujer. Alemán Ocampo. Los sueños de los nicaragüenses. que labora incansablemente desde tempranas horas de la mañana —en todos los oficios posibles— para ganarse con honradez su sustento del día a día. ni aposento seguro. El secreto no se lo quiso decir a nadie. se ven reflejados en el “Ayotal del caballo”. ambiciones. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla común del nicaragüense. ya protegido serías peor. se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos. en donde: muchos reales le quedaron de esa venta.. con el ánimo de consentir a su mujer y. De allí fue que compró su caballo tordillo. paro ya no llegás a nada.. en la gran chonela de su caballo creció un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada. Masaya y Rivas. ni para emborracharse. Juan era el feliz . del pueblo trabajador. su mujer. sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueño y. por supuesto. Sus únicos “lujos” son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia. esa es la gracia. aspiraciones. culturales y políticos de su entorno. Aunque Juan no tiene tierras. Y todo esto porque él es un gran fachento y en el “Caite Saltador” hace gala de esta característica que se le atribuye a los granadinos en general. En este relato. en general. Además el buen tunante debe andar a su propio riesgo. aprovechar para fachentear ante el pueblo. mostrando de esta manera su preocupación por los problemas sociales. con solo la camisa al revés les dijo una oración secreta y las venció. lo van a “convertir en un hombre rico”. menos a su amigo Chiro porque “si a así nomás sos bien travieso. desde una perspectiva popular escudriña y nos recrea con la psicología del personaje y destaca sus características. En esta parte. representa al hombre que siempre está tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos económicos. pero no para despilfarrarlos tontamente. Finalmente Juan. sufrimiento y relaciones interpersonales. que además. en un futuro económicamente superior. para que los luzca en la misa de los domingos. compuso su casa y sembró su primer tabacal. No habría patio que respetaras.

Había conocido las bicicletas! A primera vista le pareció divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. pensó que no lo podría aguantar. sino que lo utiliza a diario. en el que de una manera extraordinariamente original. cuando ve por primera vez una bicicleta. él le fue colocando a sus caites capas y más capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se reía cuando los llevaba puestos. que saltando del Diriá hasta León ida y vuelta solamente se tardó unas horas —“más que hacerlos. Un día Juan Parado venía saliendo de una finca con una mata de bananos. ocurrió que pasó un hombre gordo que ladeaba de parte a . habla del hielo. cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamaño. que era su amigo. Juan. a tal extremo. porque en la única ocasión en que se dejó llevar por la “tentación de la carne” fue en “El Ciclista”. . Así era de fachento. Juan Parado.. es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando José Arcadio Buendía. En este relato hemos encontrado una semejanza. [.310 María Celina Tapia dueño de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que además le permitían saltar grandes distancias. pero como las cosas son las cosas.. en lugar de traer semejante carga en su burro. además. es casi monógamo.. como el gran invento de nuestro tiempo. se sorprendió porque no imaginaba que pudieran existir. la trajo cargando y así atravesó el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. los caites se le hicieron después de picar unos árboles de hule”— a medida que la leche fresca fue quedando al pie del árbol. porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo. por tener este pensamiento le pasó una vaina —que no va a ser abordada en esta ocasión. Lo más llamativo en este relato. a pesar de que casi todo el mundo no sólo lo conoce. aunque a veces le parecía muy confianzudo.] El ruido de las balineras le pareció un sonido mágico que le daba fuerza diabólica a la bicicleta. La pensó para montarse. el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio. Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan …Allí había cultivado un amor casual..

aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdón de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad. nos recrea con un mundo simbólico. Se desarrolla. los milagros de los Santos que también son un referente cultural constante en los nicaragüenses.El nicaragüense: su magia y su encanto 311 parte las nalgas sobre el asiento pequeñito de su bicicleta. por el vuelo de las aves. Nos plantea.. Son los espíritus quienes han de protegerle y darle vigor. En el mismo. Se reflejan así mismo en estos relatos. La magia y lo divino. etc. se expresan aquí de múltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos óleos no le podría dar la bendición de los perdones. porque sólo podía confesar. interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. nadie lo pudo controlar en su bicicleta. su mujer. por supuesto. En “Los Santos óleos del obispo” se lee: Al entrar a la casa encontró al cura decepcionado. La relación del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepción. El autor. toda una historia al respecto. en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal. asimismo. El éxito en la interpretación de signos y . las creencias mítico­ religiosas como expresiones culturales del pueblo. que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-. Encontramos representada la psicología religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. … y a partir de ese hecho. ni la Fulgencia. tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. porque una vez que entrara en agonía no se podía confesar. por el viento. Desde esta perspectiva.. Eso lo convenció. pero sin poder administrarle los Santos Óleos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo.

viene del más allá y son avisos de ánimas en pena que quieren una ayudadita.. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercanía entre los seres humanos y una malgama de espíritus pertenecientes a nuestras leyendas. creando un marco de referencia tanto para nuestra época como para la posteridad. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase. con encantos y sortilegios algunos. logrando hábilmente la cosificación de lo intangible. solo se componía y orinaba. La oralidad. Otra característica importante. en estos relatos. La sangre se le revolvía por dentro. rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar. En este caso tomamos para ilustrar El .. [. de cualquier manantial. a nuestra mitología. buscaba siempre un poste por la decencia.] Porque si bien es cierto que al principio no podía aguantar las ganas de orinar y se tenía que bajar del caballo. que la riqueza simbólica y las posibilidades literarias de la mitología constituyen una fuente importante en la inspiración para este escritor. ya sea misa. que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura. para ocultar las partes íntimas del paso de los cristianos que también van en la peregrinación. Lo hace de tal forma. en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo. El otro llanto es el que se escucha por presentimiento. muy anteriores a su época y las inserta en una narración magistral de hazañas. ese llamado se debe cumplir. porque después te lo pueden reclamar. es el empleo de expresiones populares. para pasar al otro lado y no seguir penando.. En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente. Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. es su esencial característica.. cuando relata los siguiente: . hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo.312 María Celina Tapia secretos enaltece la imagen del personaje ante la población que lo convierte en una especie de héroe dirialeño.

se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza. como El vende chocoyos.. después de chupar el primero. Resulta. Ilustramos también con El vencedor de las ceguas. la desesperación natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. irlo a dejar por veredas a Costa Rica. En este relato. no tiene miedo… se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las reté: —si no se quitan las agarro a tenamastazos. Sucedió que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se . en el que Juan Parado dejó olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que “fue siempre la que escogió a su gallo por eso “¡Era gallina de admiración!” con un gato y al cabo del tiempo nació un animal todo raro. [. después destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco. Para comprender de una forma más adecuada relatos.]. Nos encontramos con lo siguiente: El mamón. patas de gallo y cola de gato… así todo combinado. pico de gallo y garras de gato. cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas. Por eso Juan decía: El animalito a nadie se lo enseño. las aspiraciones más íntimas. se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. en una combinación de absoluta armonía con los sueños.. dice la gente. traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadería de contrabando que ya se la tenían lista para trasladarla a Granada.El nicaragüense: su magia y su encanto 313 Kikirimiau. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mitá se traga y mitá bota. que Juan Parado tenía puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas. es tan sabroso. Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para él y mitad para mi.. Únicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarán al verlo. y el autor inserta lo mágico.. que. que tenía el cuerpo de gallo y pelo de gato.

en casi todos sus relatos. ¡porque a los ticos les gustan lo chocoyos y. Un día se decidió a pensar. los arrendó hacia Orosí y de allí siguió orientándolos hasta llegar a San José de Costa Rica.. [.. que son propias de la oralidad. Un día de tantos... [.] Al sentir que era la hora.. sin dar explicaciones. [.314 María Celina Tapia le escapaban sus sueños.. se agarró fuerte del árbol. todos de una vez levantaron el árbol desde las raíces.] Eso era para temer. pero como Juan Parado nunca tiene miedo. así como enseñanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socialización de generación . Las frases reiterativas. y también encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo.. vendió todo lo que llevaba. no es casual. compró un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [. mandó a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego. además. porque él aprendió de su abuelo que al pensador algo se le ocurre.] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila . A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo. encendió un cohete.. toda una noche pasó amarrando las gasas a las ramas del palo de mamón [. Juan se acomodó en la hamaca . La mujer lo vio y sintió lástima al pensar que se había vuelto loco [. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa.] lo último que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje.] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer... Los chocoyos saltaron espantados. las encontramos con mucha frecuencia.. se ha convertido en el sueño dorado para los nicaragüenses desempleados y como era de esperarse: “Juan hizo sus buenos reales ... se embozó en la hamaca y el cohete estalló.] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y verán a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda.]. Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados. les encanta chupar mamones! La selección del país de destino para su viaje. [.. Por supuesto.

. tropel de caballos. Nos muestra asimismo al nicaragüense. la utilización de los refranes que también son expresiones de nuestra cultura.El nicaragüense: su magia y su encanto 315 en generación a través de la transmisión oral. Ocurre. “el buen tunante.] Aparte son los ruidos de carretas. para dejarle tapada la cholladura por la noche”. veamos: “el que persevera alcanza”. [. “hombre entendido no necesita dos palabras”. pasos de oración. esa es la gracia”. los siguientes: “A Dios rogando y con el mazo dando”. Son ruidos que pasan y no se les hace caso. etc.. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y según el color del güis que amanece cantando cerca de tu aposento. pasos apurados.. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos. “a veces es más fuerte la ilusión que la necesidad y por ilusionarte perdés el rastro de las cosas que podrías tener”. son míos. veamos las creencias siguientes: En Los santos óleos del Obispo. encontramos la filosofía del pueblo expresadas en el actuar cotidiano. hacedor y pagador de promesas a los santos de su predilección. carretanahuas. “Donde hay hombres no mueren hombres”. En las siguientes enseñanzas. debe andar a su propio riesgo. En Los cerdos viajeros encontramos: Un día en tiempo de cuaresma. así se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. el suegro lo invitó para . entre otros. asimismo. “No todo lo que brilla es oro” y “la fortuna es para quien la trabaja”.] Los que conocen los cantos de los pájaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza. una regla del viajero es “buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino”. En “El freno y los frenitos” encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo curó con cáscaras de Jiñocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste. esto es milagro”. murmullos y lamentos lejanos.. el canto del frío de la cocoroca. “reales en procesión. lo recuerdo como que fuera hoy. Encontramos. el canto de amor del esquirín. el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. [. dice: En El Diriá los ruidos no pasan desapercibidos.

para que éste lo perciba como hechos verdaderos. eminentemente creativa. su columna vertebral. la soledad. es un pueblo más. El Diriá. en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra. el erotismo y el placer “racional” no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmación de una identidad de la que todos somos parte. el erotismo. no son simples relatos. indescriptiblemente mágico. donde logra inducir creativamente al lector en sus historias. el sueño. En ellas. sintetiza la importancia que tiene la fantasía. la obra que el autor nos ofrece. tradiciones. sino articuladas historias de la mitología fantástica. “Los sentidos de las vacas” es uno de sus mejores ejemplos: . costumbres. eminentemente mítico. pero insertado dentro de la obra. donde vivimos y soñamos en nuestro universo. éticas. la ternura. Irían a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jesús del Rescate. auténticamente propio. se captan los elementos del simbolismo mágico. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mágicos. lo es todo y Alemán Ocampo lo convierte en el escenario simbólico de la recreación de su mundo mítico y mágico. Como se ha venido percibiendo. que se reinventa cada día para sobrevivir. que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo.. Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenómeno de la sensualidad.. y una cosmovisión de una sociedad. el sentido del humor. en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible. con un enfoque sociológico nos pone en contacto con los códigos morales de la comunidad. único. y místico y en donde el hombre es el principal partícipe en la acción creadora. El aspecto mágico de la obra. entendido éste como la relación privilegiada del ser humano con el más allá.316 María Celina Tapia viajar a Rivas. el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragüense. a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas.. en donde la fantasía y el mito.

Eso no lo deja desarrollar los sentidos. en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos. Porque no es así nomás que va a llegar cualquier toro y la va a preñar. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto. que además de ser una representación de la literatura nacional. Dentro de su obra. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. duendes y espíritus benignos y malignos. en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeño. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre. es eminentemente antropológica. desbordando las posibilidades de la realidad física para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su búsqueda constante de la infinitud. a cada una de las personas con su entorno. El toro anda con maluqueza. ella pone sus condiciones . sinembargo. solo andar detrás de las vacas. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga. peor el toro que así vive. nunca piensa en otra cosa. Vea usted al hombre embramado. quien en función de su condición elige. Estamos ante una obra. Nos muestra que la vida pública y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religión . íntimamente. de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geográfica y culturalmente afines. su destino. También hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. ese no puede pensar. Es la historia del ser en su inquietante dimensión espiritual: la aventura de las ceguas.El nicaragüense: su magia y su encanto 317 Con el toro hay dificultad. hace cualquier locura. lingüísticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno étnico. Si el toro no le gusta ella lo dice. las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas. finalmente. es él mismo. explican las afinidades laborales. cultural y político. Es también la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a sí mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con esos seres superiores. Es esta.

lagunas. en donde los mitos. al ser narrado. se insertan dentro de los límites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de población indígena que habita en el área rural interactuando con el área urbana y que. mezcladas sincréticamente con la doctrina cristiana. ríos y arroyos encantados. las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragüenses. el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas. nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantástico.318 María Celina Tapia y se espera de los santos. para penetrar al universo que le rodea. La primera se convierte en un primer idioma. de alguna manera. claros de vegetación. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra. sino también emocionales. manifestados en algunos casos a través de las promesas. la religión ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y. en el que un hecho cualquiera. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitológico. La religión y el mundo mágico. en donde los cultos practicados son espontáneamente combinados con otros aspectos. que acompañan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. que es un rasgo esencial de nuestra cultura. crisis vitales. también entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas. etc. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. El autor. eficacias concretas obtenidas a través de los rituales. De modo similar. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispánicas. . en lengua complementaria. en general. ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos. Con relación al bagaje cultural relacionado con lo mágico y lo mítico. a superar objetivamente. se torna parte de un algo extraterreno. y lo que es hijo de la fantasía cobra realidad en la mentalidad de las personas. Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano. en algunos casos relacionados con comidas especiales. no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas.

basándose en el testimonio de las toponimias. según él mismo lo afirma “Es en la casa-oficina de F. por primera vez al mundo. fascinante y de espléndidas perspectivas para nuestra investigación histórica”. cuando abrieron los ojos. más original de la labor de Carlos Mántica es el acierto con que ha sabido leer. Mántica & Reyes donde comienzan mis primeros . y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgüENSE Y OTROS ENSAYOS: aproximación al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos Pero el aspecto para mi. Las teorías que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indígenas. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al niño de cuatro años. “los gemelos”. Con la humildad del verdadero investigador y casi restándole importancia. hijos que nacieron en el segundo parto de doña Margarita Abaunza. en esas imágenes borrosas de nuestras viejas palabras indígenas. (Pablo Antonio Cuadra: 7. Carlos Mántica ha abierto en su exposición nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragüense a través de la lingüística. la propia historia del pueblo que las creó. un 19 de febrero del año 1935. 2003) Fue en León. nos colocan sobre un camino virgen.El nicaragüense: su magia y su encanto 319 LOs 70 AñOs DE CARLOs máNTICA A.

Peyeyeque. hizo emerger al músico que hay en él.320 María Celina Tapia recuerdos”. en el Silabario Catón. Refiriéndose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mántica y todos escuchábamos las incontables anécdotas . él plasma acertadamente y con gran éxito entre sus lectores. mismas que en sus escritos. Físicamente diferentes y aún en muchas cosas más. les llevó a la casa al conjunto “Los Gardelitos” cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que según confiesa: “fueron quizás quienes despertaron mi interés por la guitarra”. Fue tal su fascinación. deletreando O ese o. han compartido todo desde su nacimiento. so: Oso. a tal grado que realizó cursos de este instrumento musical en Costa Rica. En una ocasión don Felipe. guitarristas. pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos. al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural. en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe. en sus negocios. en los paseos familiares. bajo la tutela de doña Chilita. y le remiten al disfrute de la ternura de su padre. arrastrando nuestro propio pupitre. son también los mismos de su hermano. obviamente. quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias. su padre. Carlitos del Parque. Su afición por la guitarra. titiriteros. especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe. Escuchó y vivió anécdotas inolvidables. cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese país. Es por eso que Mántica. frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras. siempre juntos haciendo travesuras. don Felipe Mántica Berio. entre ellos: músicos. camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra. data de esta misma época infantil. en 1944. este hecho se convierte en una pieza clave en la formación de la personalidad intelectual de Chale Mántica —hipocorístico con que se nombra a Carlos Mántica Abaunza. que la misma. entre otros.

Aludiendo a sus grandes bigotes decía mi tío Humberto que Don Pancho se tragó una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda. el Caramelo. limoneros. eterno enamorado.El nicaragüense: su magia y su encanto 321 de don Gustavo. no se sentara en él a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio. La Toña y el Traga Leguas. sin embargo. el Potro. son imborrables además. manso y chiquito. de la parte bohemia y bullanguera y de la selección de algunas de sus amistades. que Durante el trayecto. es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado …restos de una casa derruida por el terremoto de 1931. al que personalmente considero “responsable” de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional. La Carmela. además jugaban naipe. especialmente. el mismo nunca lograba ganarle a “los gemelos” hasta que descubrió que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas. El entorno geográfico de esta época fue la Quinta Nina. hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. con la Tira-Pedos. su abuelo materno. que era blanca con pecas negras. en Chinandega. con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueñas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba. también con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jícaras listas con pinolillo y azúcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca. el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasábamos por una talabartería de un señor gordo y panzón el mismo nos instruía: griten ahora “¡Mojica el culo te pica!”. “El viejito”. Con animales: la Yegua Chela. Nosotros muy obedientes repetíamos la consigna y salíamos corriendo en los caballos…y el Yankee se moría de risa. piñas. Con el General Gustavo Abaunza. para su sorpresa. gracias a su tío predilecto: Humberto “El Yankee”. mangos. Los recuerdos de la niñez de Carlos Mántica Abaunza. en general. En esta misma época sirvió de . papayas y hortalizas. Su abuelo. La Pina.

En la casa del Yankee en Chinandega. sólo brevemente haré mención del ser humano insertado al mundo del catolicismo. egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D.322 María Celina Tapia pasa-bolas a Chiquirín García. pendiente de las miradas vigilantes… De este tío querido e inolvidable aprendió que la nobleza del hombre no está en producir dinero sino en darse a los demás. al que se une como producto de la educación recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. Sin embargo. que tenía una pequeña gradería de madera construida por su famoso tío. espacio que compartían con las mujeres que llegaban a lavar a “pecho abierto”. Tanto la secundaria. la primera fábrica de jamones y embutidos. era el siempre afamado aceite de castor. En este tiempo. Observó a su tío colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murciélagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa. tiraban palomas que se comían refritas en aceite de oliva. aunada a una . con las cuales Mántica aprendió el arte de bailar boleros en un ladrillo. En la segunda casa hacienda que se construyó. el Zurdo Dávila y el Bachiller Ponciano Lombillo. y siendo adolescentes. por la noche. etc. escuchando la música de Los Panchos. -al estilo de la mama Nina-. entomatadas y sobre tostadas. “Churchill”. C. Cazaban lampareando venados por la noche. Moncho Méndez. la cacería se volvió un ritual. se reunían todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas. en esta ocasión. se iban a bañar al río. realizada en el Colegio Centroamérica de Granada —del que se conoce una anécdota muy simpática relacionada con la escatología nicaragüense— como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregación religiosa. la Betty. Regresó a su patria en 1956. y por supuesto.) y ese mismo año inauguró con su hermano Felipe el primer supermercado y. no me referiré a su faceta de empresario. poco tiempo después. llamaba en inglés a más de veinte perros: el Bobby. por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y. el tratamiento insustituible que les daba a tomar. el mandador. en un campo de beisbol en Chinandega.

es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus más grandes amores. las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla. Siendo estudiante universitario. mecenas junto a su gemelo Felipe de la creación de Solentiname para Ernesto Cardenal. según nos narra Angela Saballos —en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL— fue calificada por el escritor José Coronel Urtecho. ha sido campeón juvenil de natación. Dicha biblioteca la compartió en un salón de lectura dentro del supermercado en Montoya. la . El Habla Nicaragüense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos más relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mántica Abaunza. la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias. publicó una revista y varias tesis. Una de las manifestaciones de esa cualidad. yoguini. Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha. con un título revelador “Poemas de impaciencia”. sucedió un hecho que le acredita como poeta —escribió su único libro de poemas— y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prólogo a la Primera Edición de El habla nicaragüense. pescador subacuático. Como coleccionista se destacan sus cerámicas y su gran biblioteca. coleccionista de momentos de alegría en chistes y guitarreadas grabadas. que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72. judoka.El nicaragüense: su magia y su encanto 323 convicción muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todavía conservo. son éstas. En la entrevista realizada por esta periodista. cuando éste murió. porque. generador de afectos tan fieles que adoptó a los hijos de su amigo artista y compositor. esquiador acuático. también amigo de Carlos Mejía Godoy. Además. cocinero inventor de recetas nicaragüenses. (…). Tino López. como “la mejor biblioteca privada de temas nicaragüenses”. precisamente. Su obra. entre ellas dos sobre Sandino. es precisamente. por tanto. según ha afirmado.

intencionalmente. viniendo de un comerciante audaz. secuestró algunos de sus estudios. su vocación de escritor es la más rara. es ¡Mi otro amor! No es que esté diciendo que soy un gran patriota. En fin. actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos— es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación con mención en Español. y del libro que nos ocupa en particular —su obra completa. reveces personales y familiares. consecuentemente. el auge de la Revolución Popular Sandinista. condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. Según el autor. que es la obra de un aficionado. productos de su tiempo libre o de pequeñas publicaciones en los Medios de Comunicación y que los mismos “se han ido engordando hasta convertirse en libros”. Mántica. impulsado únicamente por su amor a Nicaragua. para aficionados y que no está tan mal. es el único estudio en el que. así como los de Filología y Comunicación. a la manera de don Salvador Cardenal. sin serios estudios que lo acrediten. ha compartido las alegrías y tristezas con su pueblo. Ha presenciado. la lucha de un pueblo en armas que ocasionó la caída de la dictadura somocista. . Su faceta de escritor. en su país momentos históricos relevantes: el terremoto del 72. y que trata de hacer su trabajo más aceptable al paladar de otros como él. Señala que todos han empezado como escritos sueltos. se sentó para hacerlo libro con el ánimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. además. el triunfo de nuevos gobiernos. ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas áreas en la UNAN-Managua. ha vivido exilios. ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragüense. que escribe a ratos libres. El Güegüence. Al referirse al país que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!. Quijote si. porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos.324 María Celina Tapia autoevaluación que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragüense en general: De mi propio libro sólo puedo decir. que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educación y.

que salió a luz en 1973. […]. Además. Esta edición.El nicaragüense: su magia y su encanto 325 los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. en su momento. además. el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas . entre ellos Franco Cerutti. la primera por obvias razones y la cuarta porque. la primera y cuarta edición. a propósito de la cuarta edición y haciendo referencia a esta primera edición. el prólogo. La primera edición. publicada en el año 2003. sin embargo. la parte más importante de este trabajo. es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro país y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional. cuya autoría se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Veintidós años después. pretende ser un análisis de la forma y características de nuestros vocablos considerados independientemente. relativamente coincidente con su cumpleaños. La Introducción se titula: “Orígenes y Desarrollo del Habla Nicaragüense”. a mi parecer. la misma. como su nombre lo indica. En este ensayo haré referencia a su séptima edición (última hasta la fecha). aunque brevísimamente. Los tres apéndices finales constituyen. Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses […] 2) Un Diccionario de Toponimias Náhuatl de Nicaragua […] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispánicas de Nicaragua […]. considero necesario mencionar. un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos años y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y. El estudio se titula: Morfología del habla nicaragüense y. consta según el autor: … de cinco partes: una Introducción. fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales. un Estudio y tres apéndices. además de evidenciar su evolución a través del tiempo.

JEA. la introducción orígenes y desarrollo del habla nicaragüense. el prólogo que fue escrito para la primera edición por Pablo Antonio Cuadra. Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todavía incompleto. Caló Gitano en el Habla Nicaragüense. El hilo azul y los doblesentidos de El Güegüence. todavía mutilado. La cuarta edición de 1998. Introducción al Refranero Nicaragüense. Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. El habla Lazarillo de la historia. de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). Descachimbamiento lexicográfico. el autor nos dice: A 22 años de distancia me pregunto si mis crípticos diccionarios y mis escritos de lingüista aficionado . sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depósito de cultura. ni siquiera el completar los existentes. Dos muestras de nuestra manera de hablar. Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingüístico de hoy. marcó un punto de partida moderno —vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores. Religión y Moral prehispánicas en Nicaragua. En la presentación de esta cuarta edición. una recapitulación de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragüense de la Lengua a propósito de esta publicación. Un ensayo etimológico sobre el Güegüence. Introducción a Lengua Madre. En el primer capítulo del libro explicaba: no es mi propósito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos. sostiene la tesis de que Carlos Mántica con su obra.326 María Celina Tapia investigaciones eran muy modestas. Los sacrificios humanos y la antropofagia. Sobre esta edición. la integran: la presentación por Jorge Eduardo Arellano. todavía alienado por una visión excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. el estudio sobre la Morfología del Habla Nicaragüense y trece ensayos más que son: Más sobre el náhuatl oculto.

[…] La obra de Carlos Mántica tiene trascendencia histórica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragüense. la metáfora. Ramírez Fajardo. ha señalado lo siguiente: El trabajo de Mántica penetra la neblina y la despeja para entregársela de nuevo al pueblo. Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental. Tenemos. Desde la época del cronista Fernández . — La persistencia de supersticiones. Para tener futuro es preciso ser. el último. porque esa acumulación de siglos. Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti. la onomatopeya y el gesto. para llegar al sendero de la historia. La respuesta. según el mismo en esta ocasión sus aportes esenciales fueron los siguientes: — Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indígenas. en las expresiones de las madres en la consulta del doctor César A. la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. Con relación a las diversas ediciones publicadas de esta obra. — Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragüense en su constante creación del habla y son: el símil. obviamente es afirmativa y. descubriendo con esto el náhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragüense en general. además. — Introducción a la sintaxis náhuatl. inaugurando un nuevo camino. existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragüense. estudios de Bo Wande y de Carlos Alemán Ocampo.El nicaragüense: su magia y su encanto 327 han contribuido en algo a que nuestros valores. mitos y creencias de antigüedad Tolteca y Teotihuacana. nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraña o ininteligible al nicaragüense de hoy. la invención como tal. los primeros. comentarios de Jorge Eduardo Arellano. para que se reapropie de ella.

Dos personajes inolvidables. en una cátedra cultural abierta al pueblo. Tiempo. Los profesionales aficionados. modulaciones y formas de pronunciación son considerados errores léxicos y prosódicos. Cada nuevo estudio. Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido. indicando. Pablo Antonio. En esta séptima edición. Con la música por dentro. Mántica es el primero en sistematizar el estudio de la forma “como habla la gente”. Toponimia Náhuatl de Nicaragua y Recensión a El Habla del Nicaragüense. Con relación a esta última edición. en una “espiral de superación dialéctica”). La comida Nicaragüense. Pura Jodarria. Sor María y el diablo. que esta es una obra que no debería de faltar en la biblioteca de ningún “nica” culto y . son correctivos. JEA hizo una reseña. Evolución de la lengua Náhuatl en Nicaragua. ¿Quién fue el genial autor?. contexto y trascendencia del Güegüence.328 María Celina Tapia de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresión de los hablantes de español y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisión de la historia de los indios de Nicaragua. de tal forma que a la fecha. Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepción. Los Sutiavas. (al modo de decir en filosofía. se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. a 30 años de distancia de la primera. Introducción a Cantares Nicaragüenses. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios más amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Güegüence y Un ensayo etimológico sobre El Güegüence. normativos y en gran medida los indigenismos. y a cinco de la cuarta. Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses. A esta edición se le han adicionado los ensayos siguientes: ¡Así se habla J…!. al final de la misma. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza. Carta en refranes. Refranero General. ha sufrido muchos cambios y evolución. Matagalpa y sus gentes. El habla nicaragüense.

a partir del estudio de la lingüística histórica. en un intento de reseñar solamente —para muestra un botón— algunos aportes significativos en esos ámbitos. La mayoría de los autores que han realizado estudios sobre esta obra. en general. han valuado sus aportes acreditados a la lingüística. Por un lado. la naturaleza de esa relación. Aportes a la Historia Los aportes que Mántica presenta. etnología. La lingüística comparativa se constituye además. también a la filosofía y a la Ética. partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente índole y origen. me he dejado conducir para transitar ese camino. a partir de los cuales. así como a la sociología de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto. y de nuestros padres españoles todos los fanatismos y pasiones.El nicaragüense: su magia y su encanto 329 del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. de cómo se logra el sincretismo producto del contacto histórico entre las culturas y los préstamos resultantes. nos toma de la mano conduciéndonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales. mi propósito es dual. su fuego y potencia terrígena. a través de la exposición de datos que sobre los cambios lingüísticos internos nos ofrece y. etnohistoria. en una metodología de relevancia . a partir del estudio del habla. utilizando el método inductivo y. sociología de la cultura. descubre las relaciones entre los hechos históricos que se suceden. los percibimos. estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relación entre ellas. me propongo rendir un sencillo y cariñoso homenaje al autor en su cumpleaños. Porque aún conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubén en 1891: Tenemos el ímpetu de nuestros abuelos indios. etnolingüística). En su calidad de lingüista histórico y comparativo. y en el otro sentido. Sin ofrecer ninguna resistencia. a la antropología (antropología de la religión. a la sociología (sociología urbana. de manera particular: a la historia. porque el escritor. Plantea. En este ensayo.

. primer momento en que se da el choque lingüístico. En esta etapa que corresponde al primer período. solamente me referiré a la primera. d. En su “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Güegüence” nos expone. al respecto el autor señala los motivos siguientes: a.330 María Celina Tapia trascendental para trazar los procesos culturales e históricos. la inserción paulatina del castellano en el habla náhuatl a través de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron históricamente nuestro pasado reciente. otros factores también contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parámetros. que simbólicamente. el Náhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indígenas se prolongó por más de tres décadas y dicha confrontación solamente permitió un mínimo trato personal entre el conquistador y el nativo. A través de la reconstrucción de una protolengua. paralelamente. El sistema de encomiendas (1524) solamente permitió el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano. descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua. inicia con el diálogo entre Gil González Dávila y el Cacique Nicaragua. Este pequeño número de españoles se concentraban en un también pequeño número de ciudades. c. la que presenta mayor interés para el enfoque histórico en esta parte de mi exposición. clasificándolo por etapas. Coexistiendo las dos culturas. Las ciudades españolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indígenas. de las cuales. en este caso específico. en tanto es a mi juicio. obviamente. La etapa I (l522-1560) pertenece al período de la conquista. alejadas entre sí. El número de españoles era mínimo b. Después de estas tres décadas. minuciosa y detalladamente. se puede.

La posibilidad de que la sátira presente en la obra sea en contra de las autoridades indígenas. usando traductores y. en este estudio. 1998 y 2001. señala el desconocimiento que se tiene. resolver esta incógnita es uno de los aportes históricos más valiosos con relación a esta problemática. el escrutinio más reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo. 1972. Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional. . La evangelización se realiza en esta fase en lengua náhuatl. Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos. Los únicos grupos náhuatl. Mántica. En resumen. le permite afirmar que el apelativo “Señor Gobernador Tastuanes” no alude al nombre de una persona sino a su doble condición de Gobernador y Tlatoani. que se comunicaron a diario verbalmente con los españoles. no contribuyen a la divulgación del castellano. quienes. El número de los bilingües es casi inexistente y las modificaciones a la lengua náhuatl casi nulas. fueron instrumento en la explotación de los indígenas del Gobernador español y no contra el último como se ha creído tradicionalmente. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: — El nombramiento de gobernadores indígenas se encuentra ampliamente documentado. según las revelaciones de los datos históricos. por lo tanto. en tanto. la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. y con traducciones y estudios de 1967. fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores. del entorno histórico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y. — La evidencia histórica. f. en general. el contacto personal entre indígenas y españoles es mínimo y la lengua náhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los españoles.El nicaragüense: su magia y su encanto 331 e. contexto y trascendencia de El Güegüence. durante la etapa I.

— El cobro de una multa al Güegüence. se realizó según las costumbres indígenas y sin la existencia del matrimonio religioso.332 María Celina Tapia — La celebración de la boda civil. Con relación al cuándo. donde se presenta la obra. actitud incorrecta en un “trato y contrato” entre un Gobernador español y un indio. era un puerto de entrada al comercio y en ella existía una Caja Real. se basa en las pistas siguientes: — Existencia. al final de la obra. es un juzgado de los Alcaldes de la Corte. la novia es abandonada quedando “vestida y alborotada”. — Existencia de una provincia real que. la existencia en la ciudad de un obraje de añil. éste tiene la efigie de un ave. se señalan las pistas siguientes: — En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey. — Posiblemente. que era un sitio de carácter municipal a cargo del acopio de granos básicos. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra. c. — La situación de pobreza del señor Gobernador Tastuanes. cuyas fuentes bibliográficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada. mismo. en esta época. — Existencia de un Pósito. que es el águila bicéfala de la Casa de Austria. de un Cabildo Real constituido por diez miembros. equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. b. elementos existentes únicamente en León. época en que se constituyó en trabajo gratuito impuesto a los indígenas. las fuentes . inconcebible para un español de la época. parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra. contrastando con la bonanza económica de los Gobernadores españoles. y luego de una serie de sucesos. — Después de la boda. Granada o Masaya. aparentemente.

En esta época. . y que revela relaciones comerciales intensas. — La fecha de El Güegüence original pudiera ser ubicado no más allá de la primera década del S XVIII. nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores. cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore. en tanto. la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos. Circulación de monedas como el medio. Conclusiones sobre la obra: — De lo anterior. Chile y. mitad del real fuerte. La última evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis náhuatl. El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII. muy común en nuestros días. ha concluido que se trata de una auténtica pieza de teatro folclórico. con la complicidad de las autoridades. de España. acuñadas en México y Colombia. — La casi total desaparición del náhuatl.El nicaragüense: su magia y su encanto 333 — — — — — señalan al respecto que también los Gobernadores indígenas eran aficionados a tales escudos. pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas. escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII. El Güegüence. aunque con la posible anuencia a la “mordida”. tiene a la venta una serie de artículos extranjeros cuya importación es absolutamente prohibida. un poco menos. florece el contrabando de vinos del Perú. por cierto. y la adición de parlamentos en verso de manuscritos posteriores. el autor. de construcción gramatical náhuatl. cuando el náhuatl dejó de ser inteligible para la mayoría de la población. a partir del parlamento 207.

Que en algún momento muy cercano a 1673 en que la Gobernación es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya. económico y social que se describe. como un sistema de patrones . elabora todo un estudio antropológico. su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad. y recoge un escenario que persistió en la zona desde 1635. esbozando una recapitulación de su obra. Aportes a la antropología como ciencia general de la cultura La antropología cultural estudia la conducta humana que es aprendida. Mántica. El trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida cotidiana de las personas. en lo fundamental. presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripción de los resultados. de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragüense. La versión que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolución y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. Afirmo que el escenario político. Mántica al respecto.334 María Celina Tapia — Finalmente. En general. esto incluye costumbres y creencias entre otros. En su estudio: “¡Así se habla J…!”. Que su última parte es la más reciente. la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. con adiciones en el S XVIII. el autor concluye afirmando con relación a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675. se escribe y empieza a representar en la zona un Güegüence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Náhuatl-Castellano. en tanto. señala lo siguiente: Entiéndase bien: no afirmo en manera alguna que el Güegüence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. en la que se mezcla la obra con otros “bailes” que no eran parte de la obra original. que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. mediante el método etnográfico que. es el existente en Nicaragua desde más o menos 1635. la cultura de su propio pueblo.

Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional aún cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o. una casa particular donde los dueños tienen un apodo. pero nadie “se fija”. aunque el viaje sea por un fin de semana. es el ojo del inves­ tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. Aborda también. retomados por el autor. es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada. nuestra costumbre absolutamente única. otros aspectos importantes de nuestra cultura. sirven de referencia para indicar una dirección. el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragüense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. especialmente en “Cuando se nos sale la cotona” y muchísimos elementos más que dejo de mencionar —porque serían objeto de un trabajo de mayores dimensiones— para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura. relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geográficas. un rótulo. una rotonda. generalmente cuando el viaje se realiza por vía aérea. una venta de comida. la despedida carece de sentido sin las lágrimas bañando el rostro. se refiere también a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragüense —tema que desarrollo en otro ensayo titulado “Las Creencias: expresión del pensamiento míticomágico en Nicaragua”. Las costumbres están allí. despedirse de un familiar. una casa en escom­ bros. algo que estuvo y que ya no está. Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros países usando nuestro voseo tan característico. En su “Introducción a La Lengua Madre”.. el autor nos dice: Mitos .El nicaragüense: su magia y su encanto 335 interrelacionados. en otro caso. es utilizado de manera particular en sus estudios antropológicos y sociológicos. el lugar donde asesinaron a alguien. todos lo vivimos. Un árbol. Este método. estudiadas por el autor. Al respecto. etc. y aún las cosas más increíbles. por manos y muchísimos elementos más. Aborda también la forma de ser del nicaragüense. y a partir del mismo.

336 María Celina Tapia solares y lunares de antigüedad tolteca y aun teotihuacana. pero que sólo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor. quien los compuso. y es en ellas donde florece la picardía sexual. bombas y retahílas que recogemos en el apéndice de esta obra. nacen en la ciudad. son la casi totalidad de nuestras canciones de animales… Integrada por más de doscientas canciones de autor anónimo. […]… donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. Don Salvador Cardenal decía que el campo es el cofre de la ciudad. ya que es el pueblo mismo. […]…no podemos menos que asombrarnos . Su pasión por la música y su faceta de folclorólogo. donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. que repetimos en nuestras tertulias. o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicación. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. Ya en alguna ocasión señalaba el valor del habla como depositaria. La mayoría de estas canciones vienen del campo. Mántica ha dicho. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. con relación a este canto: Su picardía camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. quien los preservó y quien los transmitió de boca en boca. que persisten hoy y que el habla saca a luz. tienen como principal divulgador al estudiante universitario. Encontrar nuestra cara y corazón. También claramente nicaragüenses. Las coplas. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. esta obra es fruto de más de 35 años de paciente labor. o lo que es igual. son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas. casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. como un reto. En la “Introducción a Cantares Nicaragüenses”. que escuchamos a nuestras abuelas. hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilación conjunta con el doctor César Ramírez Fajardo. Mántica señala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece.

cuando aún hay oscuridad. en 1970. — Tamagastad. Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migración. han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragüenses. Veamos sus aportes: — En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipáctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradición más antigua de los primeros pobladores del Anahuac. que a ratos libres y sin más preparación musical que las que les heredó la sangre. se trata de un estudio longitudinal retrospectivo. gracias a él se producía la lluvia. nuestro sustento. Metodológicamente. desde una perspectiva sincrónica. La segunda. afirmaba lo siguiente: …en las toponimias de nuestro territorio. cultura. descubre cuales fueron nuestros dioses prehispánicos y la pertenencia de los mismos a épocas y culturas diferentes. que crecieran los árboles. descubrimos el nombre de los númenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitología y teogonía. hacía que reverdeciera la naturaleza. el autor.El nicaragüense: su magia y su encanto 337 ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeño puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor anónimo. donde él mismo. elabora una serie de observaciones previas y posteriores. es la deidad dueña del momento que antecede al amanecer. la hierba y el maíz. que se encuentra jerárquicamente por encima de los anteriores. Aportes a la Antropología de la Religión Con relación a este aspecto. partiendo del análisis de las toponimias percibidas como una tendencia. . médico el uno y comerciante el otro. en tanto sus anotaciones se refieren a un período largo. al primer intento de unos aficionados. Los aportes más significativos al respecto. vivas en nuestro folklore. se encuentran insertados en El Habla. Lazarillo de la Historia. podemos identificar raza. pero concreto de nuestra historia —época prehispánica. antigüedad y lengua… A través de las toponimias.

constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto. enemigo mortal de Quetzalcóatl. Se mencionan los siguientes: Mixcoatl. — Quauhcoatl.338 María Celina Tapia — En Managua todo nos habla de Quetzalcóatl y. confirma la existencia de una tercera migración. Centeotl la diosa del maíz y Chalchitlicue. (Boaco). — Los Indígenas en Granada. que fue el creador de la raza humana. y en sus ceremonias se vestían con pellejos de hombres. uno de los portadores del dios o Teomames. anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano. la germinadora. — Xolotl. El habla. dios del comercio y padre de Quetzalcóatl en la tradición Tolteca. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilalí. simultánea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbró al mundo en el quinto Sol. (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva también Tegucigalpa. Veamos las que siguen: — Camastro: río de Chontales. es el hermano gemelo de Quetzalcóatl siempre en la mitología Tolteca. el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcóatl. muere de parto. deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. Es Camaztli. consecuentemente de los Tolteca. que es una deidad agrícola. quien cría a Quetzalcóatl cuando su madre Chimalma. Es el mismo Tezcatlipoca. — Tecuciztecatl. — Quilaztli. la zona Norte y Oriental del Lago están llenas de deidades aztecas. de donde se deriva el nombre del Lago de Managua. — Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec. La primera muy antigua. Hasta aquí. . a través del estudio de las toponimias. El Descarnado.

leyenda. ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. Aportes etnológicos El estudio sobre Los Sutiavas. Esta tercera migración tiene lugar. Fueron hombres muy valientes. conocidos hoy como Sutiavas. un gran aporte a la etnología. los mismos aparecen en las costas de nuestros país. precedidos únicamente por los Mangues o Chorotegas. de tal forma que su anonimato resulta incomprensible.El nicaragüense: su magia y su encanto 339 Este es el dios que a la llegada de los españoles recibía adoración en el templo mayor de México-Tenochtitlán. se trata de una migración anterior a las de cultura náhuatl. entre 50 y 100 años antes de la llegada de los españoles. cuya traducción evidente es “Hombres por excelencia”. Además. cuyo nombre significa “Mai­rabú”. Es una divinidad guerrera de los aztecas. conforma. diosa de la agricultura. Según el autor. entre otros. Este ensayo. Se señala el desconocimiento de sus costumbres. el dios de la guerra de los aztecas. Tal batalla se protagonizó en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denominó: El Valle de los Desollados. aproximadamente. solamente la cordillera de los Maribios lleva . esta raza. historia. — Cihuacóatl (Sébaco). quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadáveres humanos hechos que se constituían en ritos a Xipe Totec. mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. — Macuil Xochitl (Macuelizo). se conservó pura durante mucho tiempo en nuestro país. Son los mismos que entablaron una lucha con los españoles. el Dios de la región dominadora. de la fecundidad y de la guerra. Aparentemente. escrito a mediados de los años sesenta fue pronunciado como Discurso a propósito de su incorporación a la Asociación de Escritores y Artistas Americanos. la mujer serpiente. — Tecpanecatl (Telpaneca). religión. En su territorio abundan los toponímicos náhuatl y chorotegas. aparentemente adoptado por los sutiavas. rehusando el mestizaje. son los maribios.

Mántica afirma. . admite la siguiente interpretación: “Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua. el autor señala: “sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa). que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg. de un águila sobre un nopal. a excepción de un pequeño grupo que habita en Guatajiguala. que durante mucho tiempo no se encontró paralelo alguno entre los sutiavas y las demás lenguas de América. Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios —según las conclusiones del autor— es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras. Subtiava y León en donde se hablaba Mangue. lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de México y en la frontera oeste del área Mizteca. Citando a Fray Antonio Ponce.340 María Celina Tapia nombre sutiava. Las conclusiones finales a las que llega. jamás conformaron un núcleo pequeño de personas. cuyo título es Cuasculá. considerándosele como independiente. Chinandega. Posteriormente. De Oviedo. Los sutiavas. El éxodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente. Walter Lehman. Herman Berencit y Edward Sapir. quien recorriera la zona en 1586. Pozoltega. en territorio Lenca de El Salvador. según las fuentes históricas. es decir. Don Natividad de los Campos —a quien también dedico este ensayo— natural de Subtiava y que durante la década de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo. Mianagalpa o Pozolteguilla. son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones. también se le relacionó con el Tiapaneca o Yopi. don Francisco Aragón. Efraín Squier. en la segunda mitad del S XV. o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). nueve siglos después de la fecha en que el mismo Valle sitúa la salida de México de los Tlapanecayopi. Había que combatir el hambre y la guerra que provocó su éxodo. fechado en 1902. avanzando a saltos una generación tras otra en busca de una tierra prometida. posiblemente. Maribio y Mexicano corrupta”.

Pero. Aportes a la Etnolingüística Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a través del tiempo. olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos. a pesar. donde según el autor. al hacerlo. como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y.El nicaragüense: su magia y su encanto 341 Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses. para nombrar también la casa española. Por ejemplo. Eran cosas nuevas y diferentes. es especialmente en la fase II de la primera etapa. los enfermos o las parturientas se quedaban atrás formando pequeños núcleos que. En la Etapa I. los seres y objetos tangibles introducidos por los españoles presentaron mayor dificultad. los débiles. los nahuas usaron la palabra calli que significa “casa”. Los nacidos en libertad. a diferencia de estos conceptos. hace especial énfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua náhuatl sin sufrir cambio alguno. se empiezan a utilizar sistemáticamente los nombres abstractos castellanos. ya que la confrontación impidió un trato personal fluido entre “conquistados” y conquistadores. La variación lingüística va también asociada a las divisiones sociales. La palabra . se utilizó también para estos animales españoles. además. que ya ha sido mencionada. Se estudian. la palabra itzcuintli que significa “perro”. de las diferencias lingüísticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integración entre los mismos en los años transcurridos de 1522 y 1560. descubren nuevas facetas en su historia. Esta temática es abordada por Mántica en su estudio “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Güegüence)”. porque el hambre y la persecución acercan siempre a Dios. y en algunos casos se resolvió el problema obviando las diferencias y centrándose en las cosas comunes de ambas culturas. las diferencias lingüísticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas.

literalmente. — Inclusión de algunos sonidos españoles inexistentes en el habla náhuatl: b. nombres sustantivos: caballos. y. “casa acuática” para nombrar “barco o bote”. cuchillo. no se lograba nombrar adecuadamente el objeto. Cuando se daba el caso de que con una palabra náhuatl. alcalde. que aún hoy se conserva. “caite de caballo” a la herradura. se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano. Al náhuatl. por la asimilación masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturación. mano pachona.342 María Celina Tapia A-Calli. único cuadrúpedo conocido por los indígenas. también se utilizó para nombrar a las embarcaciones europeas. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociación de ideas. como un elemento cultural importante en esta etapa. el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. desde 1560. camisa. le llamaron “malacate de palo” o “cosa de madera que da vuelta” a la rueda. por ejemplo al caballo se le nombró mazatl. La Etapa II. casi exclusivamente. se recurría a una descripción del mismo. la introducción de la cultura alfabética en lengua Náhuatl. que substituirá a la escritura ideográfica precolombina. Mántica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: — Utilización de verbos. En la Etapa III. r. — Algunos cambios al pluralizar. adjetivo o verbo. hasta aproximadamente mediados del S XVII —casi cien años—. sino incorporadas al sustantivo. — Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo náhuatl: carreta nagua. correspondiente a los primeros años de la Colonia. pues. g. mulas. sin perder la sintaxis náhuatl. Esta etapa se caracteriza. aproximadamente de 1650 al año 1700. d. v. “arrojar agua en la cabeza de alguien” era el bautismo. “comal de cuita” a la bacinilla. . que significa venado. por ejemplo. gobernador. pronombres. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI. preposiciones y conjunciones. que en el náhuatl no existen como palabras aisladas. j. hacha. El autor señala. bisagras. etc. f. “tortilla de castilla” le llamaron al pan.

enumero los siguientes: — Algunos prefijos náhuatl entrarán en la composición de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba. enzacatar. se han convertido en te: aguacate. — Inicio de la castellanización de palabras náhuatl (que continúa hasta la fecha). etc.El nicaragüense: su magia y su encanto 343 — Unos 40 verbos tomados en préstamo. exploradores. chilear. etc. otl. en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indígenas anteriores a la llegada de los españoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas. orales y escritos. talquezal. guanacaste. La raíz tlalli (tierra). ha contribuido a la misma. escribió lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragüenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribución de razas y culturas en nuestro territorio. pocos con relación a 720 sustantivos castellanos. etc. es una ciencia que abarca los relatos. Mántica. melenquear. coyotear. . etc — Los sufijos náhuatl atl. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria. etc. Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. y cuauh. En 1970. de manera especial con su estudio “El Habla. del pasado de una cultura. tli. misioneros. Curioso fenómeno el de este pueblo que escaso de códices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografía. talalate. nos dejó: tapizca. tic y tl. “en” y “des”. se convierten en gua: guacamol. viajeros. a lo largo de los siglos. mecatear. apocoparse... etc. Ejemplos: cipear. petate. chinchinear. guacal. ocote. — Los prefijos hua. mayate. — Algunas raíces resistirán toda castellanización. Lazarillo de la Historia”. especialista en esta ciencia. atilintar. encolocharse. agregando la terminación verbal española “ar” o los prefijos “a”. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes.

Apoyeque. Asososca. Jinotepe. Diriá. Diriamba. — En Managua. reaparecen los nombres náhuatl. Según Mántica. o coexistido con ellas. La profundización. etc. el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes. — En León Nuevo. Xiloá. Moyogalpa. — En León Viejo. sino que parece ser el resultado de pequeñas migraciones . pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del país: Pozoltega. Ticuantepe. Imabite. Chichigalpa. en el estudio de éstas. Diriomo. señalo los principales aportes del autor a la Etnohistoria. quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: — En la provincia de Nicoya los nombres geográficos son mayoritariamente chorotegas. etc. De forma resumida. Niquinohomo. Acahualinca. etc. Ticomo. tenemos nuevamente toponimias náhuatl: Xolotlán. lo lleva a la creación de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que. son todos chorotegas: Nandaime. — En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza). el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus náhuatl y chorotegas. Monimbó. Rivas y parte de Carazo. han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jiménez Moreno y del Nahuatlista Miguel León Portilla. etc. etc. — En Granada. son nombres náhuatl: Ometepe. posteriormente. — En la Zona del Golfo. etc. Chinandega. son sutiavas: Maribios. otra vez son chorotegas: Nagarote.344 María Celina Tapia Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacífico de Nicaragua. Ochomogo. Tipitapa. llegando el mismo a inferir que Esta no es la situación que pudiera esperarse de una gran migración masiva que hubiera desplazado a las demás tribus. Tezoatega (El Viejo). Nicaragua.

El nicaragüense: su magia y su encanto 345 sucesivas y de distinta antigüedad. simultánea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. finalmente. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacífico. llena de ellas. Una segunda que se inicia con la caída de Tula es de toltecas y chichimecas. No parece razonable que dos tribus de lengua náhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente. La zona Norte y Oriental del Lago están. las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la caída de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua. cuya gente después de conquistar un pequeño territorio queda prisionera entre tribus contrarias. Pero. parece estar constituida más bien por expediciones de pochtecas con escolta militar. pero de razas y antecedentes distintos. a no ser que su única afinidad fuese precisamente la del idioma. sin embargo. a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migración —ya mencionada. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula. quisiera señalar como toda esta historia. de origen Teotihuacano. ¿Quiénes son y cuándo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Después de una serie de análisis sobre estudios históricos relacionados con toda esta problemática —los cuales omito por evidentes razones— copio textualmente lo aseverado. ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. antes de la llegada de los españoles. y la solución a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua. Hasta aquí concluye con la existencia de dos grandes migraciones. Y con esto hace su planteamiento final: “Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua. Esta última migración. cuyo nombre significa: . al respecto por su autor: Para terminar.

uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres. tanto por su sentido alegórico Aquí el Anahuac. en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura náhuatl (achiote. chile. 2) Históricamente: Nic-anahuac. — Existió un enorme tráfico de esclavos africanos. maíz.346 María Celina Tapia 1) Literalmente: Nic-atl-náhuatl. al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur. donde vieron cumplida la profecía que hiciera el Alfaquí durante su éxodo Soconuzco-Nicaragua y que suponía estar junto a un gran lago. que nos deja gran número de palabras Quechua. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. Aquí junto al agua. la papa que nos recuerda el comercio de nuestro país con el Perú. o aquí junto al lago. entre otros… En su “Prólogo a La comida nicaragüense” nos enseña además que un buen nacatamal. […] Nada más natural que al llegar a su tierra prometida. la llamaron Nicaragua. donde encontrarían una isla con dos volcanes (omedos. Aquí junto al agua. como por su sentido literal. — Del Valle Orinoco subieron mískitos. es un delicioso texto de historia patria. tepetl-cerros). bautizaron frecuentemente con el nombre de su país de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. el arroz que llegó de la China y el cerdo y su manteca que se constituyó en uno de los aportes de España a la dieta nacional. chiltomo y tomate). Aquí el anahuac. . Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria. Ometepe. sumus y matagalpas. en la que la misma nos informa que: — Hubo un comercio intensivo con el Perú en los primeros días de la Colonia.

la conformación social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalización de relaciones sociales estables. Aporta. aproximadamente. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ángulo diferente. se utilizan varias perspectivas. la ubicación de las instituciones más importantes. las iglesias. los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la época: . en esta ciencia. logra hábilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribución espacial de su entorno geográfico y de. mismo que supone que el comportamiento humano está determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situación. En su ensayo sobre los “Recuerdos de la Vieja Managua”. el Lago de Managua y el malecón. a la Sociología urbana. en tanto nos narra una época en particular de una ciudad: la Managua de los años cuarenta hasta antes del terremoto del 72. treinta años de evolución histórica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la más remota idea. los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos. además en este caso particular. Además. los espacios verdes y de recreación. El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios. es tarea de la Sociología. en tanto centra su atención en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos. Todos los sociólogos reconocen que las sociedades están compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones. los medios de transporte. la vida social y cultural capitalina. En las indagaciones acerca de la sociedad. visualiza esta época desde la perspectiva interaccionista. entre otros. el comportamiento social de los jóvenes: sus gustos. organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simbólico. aficiones y valores. las representaciones culturales y artísticas. En su estudio nos narra. ciencia en la que también incursiona.El nicaragüense: su magia y su encanto 347 Aportes sociológicos La explicación sobre el comportamiento social cotidiano.

En 1959. El surgimiento de la radio. barreras. para anunciar los sucesos fúnebres. así como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. quien ordenó que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. Radio Corporación en 1965. los matinés del cine González. maratones de bailes. la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones. conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro país. donde el autor vio su primera película de Tarzán. expresiones artísticas musicales. — El malecón visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas. en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. que aún se usan esporádicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo. Mappy Cortés. en ese tiempo. el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las “baratas”. — Auge de la radio: la Voz de la América Central. fue la pionera. — Posterior construcción del malecón por iniciativa del alcalde Andrés Murillo. Radio Centauro. precursora de la Güegüence. sino Bomboniere. los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en “El Caimito”.348 María Celina Tapia — Comunicación a través de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua. principalmente. en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la señora que. cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones . — En la década de los cuarenta. — La interacción social que se daba al caer la tarde. Radio Panamericana. visita de artistas internacionales como Agustín Lara. se dedicaba a vender vigorón. juegos de azar.

artísticos y culturales”. donde los niños iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar. las conversaciones entre los vecinos adolescentes. en un mundo impersonal. de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos. aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social. entre padres e hijos. la política… Conversaciones domésticas que incluyen las relaciones entre los géneros. el Infantil o Parque Frixione. con los vendedores de periódicos. De sano esparcimiento para los jóvenes y puede incluir a bajo costo. de atole. los noviazgos furtivos bajo la luz de algún farol. el señalamiento de los defectos de las personas . De comercio para las marchantes. El Parque Darío. con los transeúntes. especialmente de las muchachas más bonitas de la confluencia de sus tres barrios. restaurantes y centros de atracción turística. donde se “exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisón” según Ge Erre Ene. sin nombres y sin amor. y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religión. sin rostros. el de San Sebastián. y El Parque Central. el de Candelaria. como centro de convergencia del barrio. de edificios públicos.El nicaragüense: su magia y su encanto 349 con los vecinos. de lugares comunes. Con relación a los parques. — Los Parques: el Parque San Antonio. en el que hace una caracterización magistral de la importancia de las pulperías. para poder relacionarnos como personas. La añoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dónde encontrarnos. — Descripción de calles. Se trata de la nostalgia de “La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar… y encontrarnos unos con otros. de los habitantes de cuadras a la redonda. De refugio para los desvalidos. El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. De descanso para los viejos. Ricos textos de sociología urbana lo constituye también su trabajo “Dos personajes inolvidables”. Mántica nos dice con justificada añoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho más que un puñado de áreas verdes.

nos dice entre otras cosas. En tanto la misma es de por sí. Con relación al aporte que Mántica ha legado a la filosofía y a la Ética para la comprensión del Ser del nicaragüense. además. precisamente la filosofía. entre otros. Refranero general y Carta en refranes”. El refrán. un retrato social de lo que somos culturalmente. En su “Introducción al Refranero nicaragüense”. en La Comprensión de la Filosofía. la acumulación de experiencias seculares. la visualización que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. Mántica ha señalado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observación de la realidad que nos rodea. En principio. necesarias para la orientación. Son además. que reflejan una sabiduría popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas. Esta acumulación de experiencias es. la primera interpretación intelectual de la realidad. con relación a los refranes filosóficos nos enseña que: Algunos . El autor. una sabiduría popular nacida de la experiencia transmitida oralmente. la filosofía se formula con las palabras más vivas de la lengua. guardan además. su sintaxis corresponde a un estilo mental. a una manera de vivir. para saber qué pensar y consecuentemente qué hacer o qué actitud tomar en la cotidianidad. extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseñanza. En fin. Aportes filosóficos Julián Marías. es accesible a cualquier persona a condición de que no se le enmascare con una terminología innecesaria. En realidad. los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas. que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo.350 María Celina Tapia para su caracterización física. Significa. en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas. la utilización de los apodos para referirse a los otros. no presenta una complicación especial. que la filosofía como tipo de razonamiento. tenemos los estudios siguientes: “Introducción al Refranero nicaragüense. los prejuicios raciales.

C]. ven a ésta surgiendo de un cerebro privilegiado —el de Tales de Mileto— entre los Siglos VII y VI [a. por ejemplo: “El niño recién nacido no tendrá más nodriza que su madre”. A este tema se refirió también Néstor Lemos. la filosofía ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos. El mismo. pero que luego se traslada al plano de lo filosófico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la práctica o creencia que les dio origen. La mayoría de los mismos inician con el encabezado: Más vale… Por ejemplo: Más vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer. Más vale maña que fuerza. o Pitágoras que enseñó a sus discípulos sentencias de evidente factura paremiológica. hay vaca muerta. Pero otros —aunque contados y apartándose del camino de la docta sabiduría— buscaron sendas opuestas y descubrieron. Y no sólo la filosofía sino también las ciencias sociológicas y de la naturaleza. Refiriéndose directamente a los conocimientos filosóficos. “No gastes más tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos” etc. mucho antes que apareciera la sabiduría griega. Más vale pájaro en mano que cien volando.El nicaragüense: su magia y su encanto 351 refranes provienen de una práctica que se expresa primero como simple aseveración. Aristóteles escribió: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como . nos menciona a una serie de filósofos que formularon sus postulados en base a las máximas o paremias morales como fue el caso de Solón. en el acervo paremiológico del conocer popular. “No levantes el hacha ante el árbol plantado por tu padre”. tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiológicas. donde hay zopilotes. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental. en su Folklore y Filosofía cuando señala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinación de la filosofía. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro. etc. regresando nunca se llega. caballo que vuela no quiere espuela. es decir del universo en su totalidad. concepciones filosóficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas.

el mestizaje tan común en otros aspectos. Su relación con la Filosofía se deriva del argumento de que las cuestiones éticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosófico a través del tiempo.352 María Celina Tapia antiguallas”. contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada. pero tan desconocido en éste y en el que Mántica rescata nuevamente la parte indígena.. El Romance de Castilla lo modeló así: “Por el entendimiento. Vale más solo que mal acompañado. pierde el pan y pierde el perro. entre otros muchos… Con relación a los refranes. es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado . El que no se arriesga no pasa el mar. ha recogido en su Refranero. el hombre se distingue del jumento”. Si eso le hace el agua a los caminos. como ciencia social. etc. sino por el pensamiento”. que Carlos Mántica Abaunza. algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen. Aportes a la ética La ética. El que canta su mal espanta. Y recogió algunas enunciándolas en léxico científico. resulta interesante conocer —gracias a la acuciosidad de nuestro autor— que en el mundo náhuatl. Este hecho nos da las pautas para reconocer también en ellos. Quiero concluir señalando. Mántica. El que busca encuentra. veamos los ejemplos siguientes: El que a buen árbol se arrima. una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teoría se encuentra en lo que explica. se deslinda de la Filosofía. Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno. el refrán fue también utilizado. como aquella su clásica definición: “El hombre es un animal racional”. La misma. a la vez que revela la relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. buena sombra le cobija. El que come montado no pierde ganado. confirmada por un vulgar adagio. que el hombre no se distingue del bruto. que no le hará a los intestinos. Es por tanto. Así lo documentará mucho más tarde Hegel: “Es opinión antigua.

27. Buenos Aires. cosechado con laboriosidad de artífice y alma de poeta. El habla nicaragüense y otros ensayos. [7ª ed. 2003. 419 p. Carlos Mántica Abaunza: El habla nicaragüense y otros ensayos. Arellano. La selección de ensayos que conforman El habla nicaragüense. Mántica: Continuador de Berent y Valle. Arellano. pleno ya. núm.El nicaragüense: su magia y su encanto 353 experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del país que le vio nacer y devolvérsela al pueblo a través de sus estudios. Impresión: PAVSA Lemos. parten de la necesidad urgente de rescatar la raíz profunda. un erudito en ciernes y al escritor cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Néstor. Pablo Antonio. p. Recensión a El habla nicaragüense. Folklore y Filosofía. 5. Franco. Los mismos. Jorge Eduardo. Pág. Séptima Edición 2003.o 89. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del Siglo XX. Con esta edición. escamoteada de nuestra identidad nacional hasta hacerla resplandecer. Jorge Eduardo. Bibliografía Alemán Ocampo.] Managua. Es el fruto íntegro de una vida dedicada a la observación de su cultura. es una muestra de lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora —que lleva más de tres décadas— de nuestro indigenismo latente. Séptima Edición 2003. Biblioteca “Armando Joya Guillén. presente… En sus estudios se trasluce un indudable conocedor de la materia. Hispamer. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. la paciencia y una sana dosis de humildad. Séptima Edición 2003. p. . Impresión: PAVSA Cuadra. Mántica. Axioma. Fuentes de la Filosofía. 11. 2003. Revista Lengua 2ª época. 1973. Octubre-diciembre. Cerutti. 407. 1976. Septiembre. Academia Nicaragüense de la Lengua. Carlos Mántica y su estudio del habla nicaragüense. Carlos. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Impresión: PAVSA. vivo. 1995. nos abre sus manos y su corazón para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la constancia. Prólogo a la Primera Edición.

Semanario de Información y Análisis. Angela. Nanda. Carlos. Miércoles 10 de diciembre. empresario nicaragüense. México. Departamento de Lenguas Modernas. Antropología cultural adaptaciones socioculturales. . mayo de 1996. Entrevista. Carlos Mántica. “No somos un club de santos”. Secretos de Confesión (Entrevista). CONFIDENCIAL. Marías. Diario ABC de Madrid. pp. Primera Edición. Recuerdos de la Vieja Managua. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 2003. Impreso en Colombia. Fabián. Impresión: PAVSA Mántica. La comida nicaragüense. Serena. (Editor) Colectivo de Autores. Sánchez Campbell. La última raza de empresarios valientes. Saballos. Managua. 2001-2002. Universidad de Umea. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 2002. Editorial Hispamer. Wande. 416. El habla nicaragüense: raíces y creatividad. artista y fundador de La Ciudad de Dios. Jaime. En la Academia Nicaragüense de la Lengua (Con motivo de la 4ª. del 8 al 14 de septiembre de 2002.o 306. Diario La Prensa. Edición de El habla nicaragüense). Gabriel. Julio. Bo. Ediciones de PAVSA. Julián. 1980. Editorial Hispamer. diciembre. 1998.354 María Celina Tapia Mántica. Mántica. DF. p. Carlos. 232-239. Entrevista. Carlos. 1998. Grupo Editorial Iberoamérica. Wheelock Román. La Comprensión de la Filosofía. Álbum de la familia Mántica de Nicaragua. n. Medina Sánchez. Año 7. El polifacético Chale Mántica. Carlos Mántica: empresario. Séptima Edición 2003.

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