El nicaragüense:
Su magia y su encanto

María Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

4

Título: El nicaragüense: su magia y su encanto Autora: María Celina Tapia Diseño y diagramación: PAVSA Portada: Myriam Mántica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragüense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGÜENSES 2. NICARAGÜENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANÉCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

® Todos los derechos reservados.

5

Contenido
Prólogo / Una hija de Estelí ...................................................7 Introducción .........................................................................13 I. El nicaragüense y su magia .........................................17 Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Anécdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significación social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragüense en el semanario “El mercurio” (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

6
IV. Análisis literario ...........................................................305 “Aventuras de Juan Parado, señor de El Diriá” de Carlos Alemán Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense.............. 305 Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de El habla nicaragüense y otros ensayos: aproximación al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragüense: su magia y su encanto

7

PRÓLOGO Una hija de estelí
Muchas veces me he preguntado qué es lo que provoca una auténtica explosión cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, librerías, teatros, academias y demás fuentes de cultura que institucionalmente podrían suscitarlas. Y me pregunto también, ¿qué causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de León contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, ¿qué fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena música que lo reclamaba?, ¿la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedráticos?, ¿qué provocó la sed insaciable de cultura de un Darío, que opacó con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argüello, merecían un lugar en las letras castellanas?, ¿qué hizo posible los valses de José de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su época? y ¿qué provocó luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discípulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasión para las exequias fúnebres. (“no hay nada más peligroso que un leonés ante un féretro”, me advirtió una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 años después nos declamaba con soltura largos poemas de Rubén, Chocano, Lino Argüello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de óperas y zarzuelas, que sin duda escuchó en su juventud. Quién sabe

Enamorados de Nicaragua. En Rivas me pareció detectar un fenómeno similar naciendo alrededor de su Museo. empeñados en redescubrir Nicaragua. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo. Más inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de León y Granada. parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una melodía que se integraría luego a nuestro folclore. de Flavio Tijerino. Julián N. Ciudad Universitaria. un verdadero hervidero de inquietudes y valores. El campesino que escuchaba una victrola. Pero nada de esto es el tema de este Prólogo. la quieren. liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubén es su “paisano inevitable”). renovadora que se plasmará en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendraría hijos y nietos. cuna de los Rothschuh. poéticos y pictóricos de nuestra tierra. funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos Íncer Barquero. Quizás el éxodo masivo de sus jóvenes valores explique su aparente esterilidad. Pero también le sucede algo. sin embargo. trae José Coronel Urtecho una poesía nueva. Pero no inventa a los poetas. En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos. Todo ello sin televisión ni radios. que organiza sus Viernes Culturales.8 María Celina Tapia dónde. a su regreso de Estados Unidos. Chontales con su Clan y su Museo Arqueológico. Pero algo sucedió en la época algodonera de los años 50 que “fumigó” culturalmente a la sociedad. La poesía nicaragüense ya no volverá a ser la misma. . de León Núñez y tantos más. sino que sólo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. Pienso en Boaco que engendra al Grupo “U”. Había producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmán o un Carlos Cuadra Pasos cuando. buscarán en nuestro folclore los valores musicales. a un Joaquín Pasos y a un grupo de jóvenes que “envenenados” ya con la poesía.

es decir. pero también un incansable estudioso que se adentró en la lengua náhuatl y nos legó. filósofos. pintores. potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. Cuiscal y Tlapalcalli.El nicaragüense: su magia y su encanto 9 Ahora me centro en Estelí. pero podría afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia. poetas. recitaba y discutían temas coyunturales. entre otros. sobre nuestro güegüence y sobre la medicina indígena en Nicaragua. La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos. relativamente numeroso de estelianos. Murió asesinado en pleno ejercicio . Don José Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo. extensos trabajos sobre nuestra toponimia. gramáticos. la segunda. es la importancia de la casa de habitación como centro de la tertulia y ésta como foco de cultura. la constante de lo que en una ocasión llamé “Los Profesionales Aficionados”. naturalistas. Con el tiempo vendrán también las Galerías Génesis. creando sin proponérselo un “Foro Cultural” nacido de la tertulia. por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. en cada rama de la Cultura. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposición de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendrá lugar una segunda. el hecho de que una gran mayoría de nuestros mejores valores. lingüistas. se leían versos y ensayos y se presentaban temas políticos e históricos de la época. etc. Alejandro Dávila Bolaños fue médico. Y aquí me detengo para señalar dos características interesantes: la primera. se reunía a las seis de la tarde. músicos o compositores. Mi ignorancia es atrevida. En la década de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los días viernes en La Casa del Maestro. en la casa de don Adán Murillo para leer los periódicos (Flecha. son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores. ensayistas. En la casa de Iván Kauffmann se organizaban peñas culturales donde se cantaba. donde se dictaban charlas y conferencias.

Danilo Torres. médico y poeta. Juan Carlos Vílchez Ascher. Claribel Alegría. • Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece: • • • . por la Guardia Nacional. quien fungió como director de la Galería Tlapalcalli. un territorio casi inexplorado. arqueólogo y escritor. catedrática de la UNAN-Managua. Isolda Rodríguez Rosales..10 María Celina Tapia de su profesión. preñado de inquietudes. a finales de la década de los 70. historiador y escritor…. Bayardo Gámez Montenegro. Ha incursionado en las áreas de Filosofía. Historia. el doctor Braulio Lanuza Castellón es Odontólogo. Magia y Medicina en la Costa Caribe. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: • Un extenso capítulo sobre “Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe. y Donaldo Altamirano. en una de las tres guerras que se suscitaron en Estelí. abogado y escritor. poeta y pintor. pintor y poeta. filósofo. Tradiciones religiosas -persistencia y significación social.. nacida en Estelí el dos de septiembre de 1957. Edwin Yllescas. desde 1985. del poeta Ciro Molina Ortiz. Antropología. Anécdotas nicaragüenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. escritor. Fruto de todo ese ambiente cultural. pintor. Estelí es la cuna de Leonel Rugama. conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana. Nos ha legado además. Sociología. el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Políticas. y mejor no sigo porque siempre serán más los que se me queden en el tintero. Orient Bolívar Juárez. el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilación. es María Celina Tapia. Que yo sepa. abogado.

Yo sólo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prólogo más digno a este libro tan importante para nuestro país. luego de desenterrarla. nuestra Nicaragua completa. • Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de “El habla nicaragüense y otros ensayos” (Aproximación al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). —investigadora incansable— nos presenta esta obra después de pulir cada gema que nos ofrece. recopilada “al vivo y en directo” que explotaremos por muchos años quienes. ya anda en busca de otras tres. • . Carlos Mántica A. Costumbres funerarias.El nicaragüense: su magia y su encanto 11 • • Apodos familiares de Nicaragua. ya que en su labor académica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por sí mismos. Sobre el Habla Nicaragüense nos ofrece una simpatiquísima recopilación de Piropos y un estudio sobre “El habla nicaragüense” en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). admiramos y tratamos de descubrir cada día más y más acerca de nuestra patria. La autora. El resultado es un enorme depósito de información. Su mejor biblioteca es todo el país. como ella. En el campo de la crítica literaria: Las aventuras de Juan Parado / señor de El Diriá de Carlos Alemán Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense). y seguramente continuará regalándonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. Sirva de ejemplo a colegios y universidades. María Celina Tapia instruye y hace de la educación un ejercicio de doble vía: aprende y enseña a aprender.

.

donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economía. tienen carácter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educación integral en la formación académica de los y las jóvenes. Las mismas. Para poder llevar a feliz término los temas abordados se hizo necesario. que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Políticas. en general. en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avilés. piropos y apodos familiares en nuestro país y que por fortuna se acopiaron por miles. es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragüenses. estos últimos son atendidos en el turno sabatino. Las mismas. que conforman algunas de las materias que enseño. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboración de mis estudiantes en las Cátedras de Introducción a la Sociología. creencias. se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador. cada uno de los cuales muestra aspectos culturales. Se encuentra estructurado por once ensayos. el trabajo de campo. y en el Recinto Rubén Darío.El nicaragüense: su magia y su encanto 13 INTRODUCCIÓN El nicaragüense: su magia y su encanto. donde asisten los estudiantes de Nivelación. así como a los estudiantes-profesores-empíricos que conforman los cursos de Profesionalización. Sociología de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua. Con este modesto esfuerzo. íntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. se intenta profundizar un poco en la evolución y conformación de nuestra nicaraguanidad. de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la . Nuestra masa estudiantil. en la mayoría de los casos. quienes en un futuro cercano se encargarán de dirigir el destino de nuestra patria. llega de los diferentes municipios y rincones remotos del país. especialmente en los estudios referente a las anécdotas.

Casi todos han sido publicados. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mántica Abaunza. familiares y vecinos en general. que se realizan cada año en la UNAN-Managua. sociológico y antropológico. quienes solidariamente se encargaron de la revisión del texto y traslado digital de las fotografías.14 María Celina Tapia información requerida con sus padres. A doña Maritza Blanco. quien pacientemente dedicó parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta colección para poder de esta forma sugerir. viajeros. La mayoría de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios. señalamientos y observaciones oportunas. utilizadas en la ilustración. en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto. actividad que resultó de gran valor en mi proyecto. entre otros. respectivamente. cronistas. tanto del Pacífico como del Atlántico. etc. cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo. en el Boletín del Banco Central de Nicaragua. quien generosamente puso a mi disposición su vasta biblioteca sobre temas nicaragüenses. informes de frailes visitantes. aunado a su estímulo. Mi gratitud a los maestros Arturo Díaz Villanueva y Félix Portillo. en la Revista Cátedra . abuelos. que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigación documental. conquista y colonización. arqueólogos.. colocando en mis manos libros de gran valor histórico. desde el punto de vista de lector. Existen otras personas que también brindaron su aporte invaluable. Al doctor René Silva Arrechavala. por permitir la toma de las instantáneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanías del Mercado Roberto Huembes y a doña Miriam Mántica de Chamorro por su fineza al diseñar la portada. que se constituyeron en la mayoría de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispánica. Para todos ellos mi reconocimiento.

Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones. de alguna manera. en la revista Lengua. Encontrar nuestra cara y corazón. africanos y españoles en la región del Pacífico y en el caso del Caribe de ingleses. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. y que. como parte de las actividades enmarcadas en la Exposición Fotográfica “Memoire D´elles”. ir en pos de la construcción de “nuestra cara y nuestro corazón”. aportar con un granito de arena para. Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indígenas. elementos culturales de nuestro pasado . que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. en el Nuevo Amanecer Cultural. además. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. misma que se gestó en Estelí. Se recogen así mismo. suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las “Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe”. libro clásico de nuestra habla y cuya autoría pertenece al doctor César Ramírez Fajardo. de manera particular el prólogo de “Lengua Madre”. de don Carlos Mántica. esto es. Mántica señala: … donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. mi ciudad natal.El nicaragüense: su magia y su encanto 15 de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades. en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingüísticas y Literarias (CILL) del Departamento de Español. o lo que es igual. fue publicado en la revista Digital Sinslani. alemanes y nuevamente africanos —principalmente— esto hace que nos proyectemos como un país con múltiples lenguas. de la Academia Nicaragüense de la Lengua. franceses. En el mismo. La idea de investigar sobre estos temas surgió de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragüense y otros ensayos.

Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes. espero que los disfruten. un resumen por cuestiones de espacio. En general. los apodos familiares y los piropos se ha presentado. . los estudios abordados han sido clasificados temá­ ticamente y en el caso de las anécdotas.16 María Celina Tapia lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres características. que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos. de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispánicas y prácticas culturales en general. únicamente.

la sexualidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 17 I. la naturaleza. el nuestro también tiene una historia en creencias de todo tipo. las cuales han sido heredadas a través de la tradición oral. etc. el amor. aspectos de la personalidad nacional. ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carácter económico o en aspectos relacionados con la salud. las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarán rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad. este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea­ dora del nicaragüense. Las creencias en nuestro medio son muy variadas. Las creencias se relacionan con hechos del ámbito espiritual y material. los nicaragüenses . A través de las mismas. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensión de su actuar. todas ellas. la suerte. además de evidenciar que. EL NICARAGüENsE y sU mAGIA las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en nicaragUa Como todos los pueblos del mundo. a pesar del desarrollo tecnológico y científico alcanzado. una de sus características radica en el anonimato y conforman.

se cree conseguir a través de una serie de rituales.18 María Celina Tapia manifiestan sus deseos de prosperidad económica. que le induce a temer. en las pulperías. se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios. animales. se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigüedad y. a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este número ha sido considerado fatídico. Lo encontramos en las mismas palabras: “viernes” y “trece” que son palabras fatídicas en . de alguna forma. etc. Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas. En nuestra cultura el número 13 “trae mala suerte”. una tormenta con rayos. objetos especiales. a tener esperanzas y a confiar en la vida. eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el día a día. se procura evitar el crédito en la primera venta de la mañana. como por ejemplo. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenómenos de la naturaleza. la connotación negativa que se le asigna. En relación al número 13. que es un deseo común de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso. en otros casos. etc. la influencia de creencias existentes en otros países de éste y otros continentes que. Es notoria además. Posiblemente. posiblemente. el exceso de lluvias o la escasez de las mismas. que se las ingenia mediante algunas actividades para “solucionar”. Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que. como producto de la aculturación han hecho que el nicaragüense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepción del mundo que le va guiando su existencia. existe otra creencia que pertenece al ámbito de la cultura universal. también por la suerte que corrió el invitado número trece en la Última Cena: Jesús.

El nicaragüense: su magia y su encanto 19 nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orígenes. el presagio favorable o contrario. el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona”. “Creencia (b. la creencia supone una relación de persona a persona y significa la aceptación de una afirmación. en virtud de la fe depositada en quien la formula”. Se diría que en una sociedad patriarcal no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para que no pareciera “femenino”. a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este número en las habitaciones y saltan del 12 al 14. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del número 13 como sinónimo de mala suerte.] en sentido estricto.. Erróneamente. basado en señales supers iciosas. t es decir.. y que ésta es ese ‘algo’ que pertenece al ámbito del refinamiento. cumplen una función social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relación con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material. Credentia) [. Viernes era el día dedicado a la diosa Venus (Veneris en latín) y el trece es el número de meses lunares o. lo que es lo mismo. Agüizote es lo mismo que brujería. de ciclos femeninos en un año (28 x 13 = 364) además es también el número anual de veces que el sol da vueltas sobre sí mismo. Según el Diccionario Enciclopédico Quillet. sobre el que se tejen muchas teorías. Enrique Peña­Hernández se refiere a las creencias como agüeros o agüizotes en El folclore de Nicaragua y él lo entiende como “agüero al pronóstico supersticioso y sin fundamento. del . lat. se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas “sin cultura”. la creencia es la aceptación de una afirmación por razones ajenas a esa afirmación misma. como verdadera. Las creencias. sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacársele mala suerte y augurios nefastos. En sentido más restringido aún.

el derecho. costumbres. etc.. la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. creencias. porque tienen por opinión que. las mismas poseen una religión. señaló: Mitos solares y lunares de antigüedad tolteca y aún . formando parte de la conciencia mítico­mágica del ser humano.. que continúan teniendo vigencia son. existe un gran número de personas sin ningún grado de escolaridad. Resulta apropiado en esta parte.. las creencias.. es ese todo complejo que incluye el conocimiento. entre otras. las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: . Sin embargo. por tanto. la cultura incluye mucho más que eso.para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras. pueden estudiarse científicamente. antropólogo británico. dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia. la escolaridad o la apreciación de las bellas artes. Cultura. etc. En Nicaragua. En nuestro país. desde su origen remoto y que lo acompaña hasta nuestros días. porque todos los seres humanos sin excepción están dotados de ella. recordar la definición que sobre la cultura señalara Edward Tylor. la moral. la información sobre antiguas creencias. la sofisticación. Mántica. el arte. con relación a los mitos lunares y solares. que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una región específica de nuestro país o. tradiciones.. assi como ella va cresciendo. tiene vigencia y es ampliamente citada. un idioma. La definición de Tylor se centra en las creencias y el com­ portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradición cultural específica. y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna.20 María Celina Tapia gusto estético. assi lo hace la cosa sembrada. sin embargo. quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y. La definición de cultura de Tylor después de tantos años.

en algunos casos. Al respecto. Una de . En nuestro país. las creencias se imponen a la naturaleza. la subordinación depende. Se considera que las frutas “heladas” como los cítricos se convierten en un peligro para la salud porque “arralan” la sangre. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Los árboles. se deberán sembrar el día anterior a la luna tierna que es cuando la luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. como un reto. que persisten hoy y que el habla saca a la luz. es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. tal como lo señalara Oviedo. para que den frutos. otras personas piensan que comer algo ácido provoca catarro. que además influye en el amor y en la sexualidad de todo el género animal. La imagen de poderío que representa el sol. es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formación del sexo de los animales y aún. a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. si se come “agitado” le puede enfermar la garganta. ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la luna llena. En otro sentido. de muchísimos más aspectos de la vida como se verá más adelante. de la luna y sus fases. y tendrá macho cuando se carga con la luna tierna. el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche —y menos combinado con nacatamal— o. en la enumeración de todas las posibilidades que nos brinda la luna. pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud. Según las fuentes de la historia.El nicaragüense: su magia y su encanto 21 teotihuacana. son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinación de las actuaciones humanas con relación a los astros. Las personas tienen que satisfacer su apetito. etc. los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. En este caso. tienen que alimentarse. El astro que calienta la biósfera y posibilita la vida.

curar a un alcohólico. mejorar su salud. Capítulo aparte merece el tema de la hechicería. olvidar un amor. “amarrar los meses” de una rival. a quien simplemente se le llamaba Nando. igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: … en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros. la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos. si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del país en busca de un brujo-hechicero. un anciano cascarrabias cuya característica más relevante era su pasión por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas. incluso el intercalar comidas calientes y frías puede causar la caída de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. al que no todos lograban llegar “sanos y salvos” por lo escabroso del trayecto. e no sospechábamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio. caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis. Llegaban desahuciados . En nuestro medio. respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello. se encontrará con muchos para cualquier “trabajo”. encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginación.22 María Celina Tapia estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivió en Estelí llamado don Jacobo Granera que decía: “parecen babosos como si el estómago tuviera ojos para ver la hora que es”. en busca del curandero Fernando Gadea. se exponían al primer tratamiento: una gran escupida oscura. los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron. Todavía se encuentran frescos en la memoria. seguramente. porque preguntados a los indios e indias a que propóssito lo hacían. sin excepción. Sin embargo. es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada. el cáncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los médicos ya no podían dar respuesta. incesantemente. también con una tradición profundamente arraigada en Nicaragua. el Cerro de la Cruz en Jinotega. ya sea para conseguir el amor de una pareja.

Mi hijo probó mujer y la receta de Nando fue riata. antiparasitario. A través de centenas de años se ha venido utilizando la leche de coco para múltiples usos. Las secreciones lácteas de las mujeres y de los animales. en Jinotega donde vivía Nando. ámbitos sociales. campesino esteliano. denominaciones religiosas. quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional. el curandero que aliviaba con cáscaras y hierbas. aplicada directamente a un divieso. Una mañana lo llevé al otro lado del Cerro de La Cruz. como: abortivo. lo escupió y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve. que ahora sólo en la pasadita quiere vivir. así como las sustancias lechosas de muchos vegetales. No sabía qué hacer. ayuda a madurarlo. Tal como nos lo señalara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la mañana en una escudilla. La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y palúdicos. e bebida assi en ayunas. así como con sangre. deben ordeñarse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca. también generan creencias: la leche agitada produce en los niños trastornos gastrointestinales. para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego.El nicaragüense: su magia y su encanto 23 de todas las edades. etc. Para que la leche de una mujer no se seque. . en Estelí de los años anteriores al 79). rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros países en una verdadera peregrinación de esperanza. interpretando música norteña. saliva. nos cuenta la anécdota siguiente: Tenía rato que mi hijo de 13 años se desmayaba. (era un barrio de prostitutas. llevalo de regreso y buscale una mujer. Don Felipe Urrutia. orines y fluidos corporales y vegetales en general. purgante. Él lo examinó. hace purgar hasta quatro o cinco cámaras. Entonces lo llevé a una casa del barrio El Bajillo y allí mismo lo curaron. Sendos estudios podrían realizarse también con leches de diversos orígenes. La leche de mujer.

Sin embargo. La sangre de cerdo. El sistema de creencias. a parientes. de cualquier cultura. es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que están sujetas a cambios sociales. amigos. . Al igual que las leches. de tal suerte que se ha tratado de plasmar. nos fue de utilidad práctica la investigación documental. Este trabajo es. que habitan tanto en el área urbana como rural. el producto de un esfuerzo conjunto. que en la realización de este trabajo de investigación se entrevistaron a personas de diferentes regiones del país. por tanto. de diversas edades. Se debe señalar. combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina. La leche de vaca se utiliza para hacer “asientos” con el propósito de desinflamar el vientre. para fortalecer los pulmones y para la anemia. La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes.24 María Celina Tapia además. se le da a tomar a los maridos o a los “queridos” que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer. para sacar cuerpos extraños del ojo. como la antropología. esta compilación de las creencias que los nicaragüenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven. como energético sexual. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe. algunas de las diferencias. algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacífico. la sangre de los animales domésticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragüense: la sangre de toro sirve para reponer las energías perdidas por el trabajo y el desvelo. puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas. no es un estudio acabado. en este trabajo. Además. se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones.

. religiosas o de escolaridad. pero una gran parte tienen carácter regional y hasta universal.El nicaragüense: su magia y su encanto 25 sociología de la cultura. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos. ya que ésta última hace suponer que cuando esto sucedía se le hacía daño al alma. para el desarrollo de este tema. Se cree que en la antigüedad. Actualmente.. Las fuentes señalan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor económico. Mántica.. por su fragilidad. y hacer una recopilación que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresión cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragüenses sin distinciones sociales. se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto —o al menos se desconocen—. Se cree que en la Italia del S XV. Otras supersticiones. eran tratados con sumo cuidado. en la bibliografía consultada de los estudiosos de nuestra cultura. la constituyen brindar chocando las copas así como los espejos rotos. que tienen carácter foráneo. Buscando un punto de referencia. los puntos de contacto encontrados en este afán son indirectos. en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos. siete años de mala suerte caería sobre . Efectivamente. para evitar que algo malo les suceda. los espejos eran fabricados con el dorso de plata y. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional. el propósito es esbozar una primera aproximación a esta temática. sin embargo. los pueblos célticos consideraban a los árboles como dioses y les rendían culto. Al respecto. raciales. en este caso. un trabajo específico sobre esta temática. psicología social y muchas más.donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. en el prólogo de “Lengua Madre” señaló lo siguiente: . relativamente inexplorada en nuestro país.. donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. de tal suerte que no ha sido posible encontrar.

. si al contrario es un hombre o animal hermoso será bueno. éste se le cumplirá. etc. lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna. para ilustrar. Se desconoce si quien empezó con esta historia lo hizo con el propósito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmitió una creencia más antigua aún. — El primero de enero. provoca pujo en los niños. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. producto de la herencia cultural tanto de la parte española como de la parte indígena. la muchacha que lo agarra es la próxima en casarse. detiene las culebras. y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es “malo”. porque la Luna es más fuerte y como en toda hembra. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional. Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente. Tomemos los ejemplos siguientes: ♦ Cuando una novia después de la ceremonia religiosa volviéndose de espaldas tira el ramo. Tomemos. trae mala suerte. y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicación. en ella hay malicia. que por lo general. éstos se secan. lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminación e inequidad existente entre los géneros.26 María Celina Tapia ellos. Vveamos las siguientes: — Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal. Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusión. es eminentemente patriarcal. La menstruación es negativa: infecta heridas. ♦ La persona que pide un deseo en su cumpleaños y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. — La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta el ombligo “en sangre”. el año será malo.

una de ellas y muy significativa para nuestro . lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva. Igual cosa sucede con el carácter. el parto. reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. plantas y animales. quien señala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla. en su estudio sobre La alfarería tradicional de la Paz Centro. las enfermedades mentales. es una actividad fría. es el combate entre lo “frío” y lo “caliente”. la extracción de la leche de los hulares. como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis. los cortes de madera. En cuanto a la quema. existe la creencia generalizada de que la misma. Otro aspecto mencionado. Tocar el barro húmedo. El nicaragüense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera. los parásitos. el aborto. porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa aún a los tiestos “camagua” que son los que se encuentran húmedos. la castración de los mamíferos. la muerte. un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro. la siembra y cosecha. durante la dieta de cuarenta días y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos. lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo día después de esta actividad. atmosféricos y telúricos. También las creencias sobre los fenómenos climáticos son innumerables. que es una lesión cerebral. Por tal razón las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su período. La epilepsia. los vientos. las mareas. se le atribuye a los movimientos de la Luna. Es un astro estéril que no hace más que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas.El nicaragüense: su magia y su encanto 27 poder. la personalidad. regula o alborota. De la herencia cultural indígena. preparar la masa y fabricar los tiestos. en sus diferentes fases. sin trabajar y sin bañarse. y por cierto muy conocido. Con relación a los movimientos de la Luna. que es una actividad “caliente”. intriga y violencia. al final del embarazo. seres humanos. las lluvias. como en los fenómenos climáticos. el celo de los animales. etc.

Según las mismas. Si se estornudaba hacia la izquierda era señal de mala suerte y a la derecha lo contrario. muchos años de observación y comprobación. el dos de enero “pinta” a junio. la preocupación por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosférico ha derivado en toda esta serie de creencias. pero fue en Roma donde tomó su verdadero auge. en cambio el augurio no lo es. indica como serán las lluvias en el mes de mayo. miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. por lo tanto. como un medio para predecir el fenómeno lluvioso. la previsión anticipada de un acontecimiento basado en ciertas señales o indicios que se dan o se suceden con antelación. Las creencias en las “pintas” y “repintas” tienen. Los augures de la antigüedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que había de suceder. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el área rural. entendiendo como tal. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos. en este país. “pinta” todo el invierno. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el “¡Salud!” o “¡Jesús!” cuando las personas estornudan. El augurio se distingue del presagio porque el último es un acontecimiento meramente casual. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban “Vivir ¡qué Zeus te conserve!”. Las mismas son consideradas como augurios. .28 María Celina Tapia pueblo eminentemente agrícola son las “pintas” y “repintas” que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan. durante el pontificado de Gregorio I. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos —precisamente los campesinos— quienes dedican parte de su vida a la observación atenta y oportuna de la naturaleza en general. el tres “pinta” a julio y. el quince de enero. es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. En nuestra era cristiana. También en la antigüedad estornudar era visto como un augurio. En toda comunidad rural. El primer día del mes. por último.

Como en este mundo existe el bien y el mal. de él se cuentan muchas historias. el cadejo negro. los mismos eran utilizados en rituales diabólicos. No se le atribuye . Según se creía en la época. el primero ataca. también. se les vio desde otra perspectiva. por la reproducción masiva que se dio y se les asoció a la brujería. además de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros. cuyo color es visto como “tenebroso”.El nicaragüense: su magia y su encanto 29 El nicaragüense. El cadejo blanco existe en todo el país. a establecer ciertas relaciones que. y en otros deseando que aparezca el sol. se dice que es un espíritu bueno que acompaña a las personas “es un guardián que permanentemente protege al hombre”. cuando las golondrinas vuelan bajo. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenían alma. Esta observación constante lo ha conllevado además. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercársele a su protegido. como buen agricultor es “augurero”. involucran a los animales. también tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro. con el surgimiento de la Inquisición. porque algunas “brujas” cuidaban de ellos. lo que probablemente sea la explicación en nuestros tiempos. Pero el cadejo no le sale a toda persona. entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. contra otro que los ataca. Uno es bueno y el otro es malo. Por ejemplo. En nuestro país. sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espíritus burlones. le atraerá la mala suerte. de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. la creencia en el poder de los gatos negros. posiblemente. Pero en la sociedad medieval. en algunos casos. simboliza el mal en todas sus manifestaciones. en la que se continúa creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro. pero su concepto evolucionó según la coyuntura. nunca deja de observar el cielo en espera de señales de buenas lluvias. De la antiguedad nos llega. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que guía a las personas. anuncian tormentas.

A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahíla de creencias que se presentan a continuación: . Creencias sobre mujeres. Creencias varias. se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatría. que reflejan nítidamente el mundo mítico­mágico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. Creencias sobre hombres. Creencias sobre la mala suerte.30 María Celina Tapia superioridad a ninguno de los dos. Creencias para prevenir enfermedades. Creencias sobre la muerte. Una de las fuentes bibliográficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor César Ramírez Fajardo y cuyo prólogo es contribución de don Carlos Mántica Abaunza. Creencias sobre animales. En esta obra. clásica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragüense. ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. Creencias sobre mitos lunares­solares y fenómenos climáticos. Creencias sobre sueños. Creencias sobre los recién nacidos y niños en general. Creencias sobre la buena suerte. Creencias sobre plantas o árboles. Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensión han sido clasificadas de la forma siguiente: • • • • • • • • • • • • • • • Creencias varias de la Costa Caribe. Creencias sexuales. Creencias religiosas.

“Solo con tiricia se mantiene. “Y ese rojo que tiene en la nariz... no le puedo dar frijoles...”.. “Murió un señor y el niño está con fiebre. con mi tristeza. pues no le he dado leche”. “Le amanecen cagaditos los ojos y pegados. “claro. “le echo tantas veces talco en el día para que no me le dé sarpullido”. y si la baño?. “el papá era bueno a su guásimo (.”..... qué será que se babea mucho?. lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable”. “Perdí el pecho porque una mujer me trató y se me secó la leche”.. “Cuando está la luna tierna y viene fuerte. “se murió mi marido y claro. “Ni con infundia de gallina se le quita esa . la calentura del uno.... no le puedo dar huevo. y de que lo besan. “chirrea mucho los dientes.... lo froté con gas y zepol y otras cositas así calientes. yo creo que serán lombrices”.. se me le pasó a los otros dos” “cuando me dijeron que se pega más la calentura cuando uno les da leche.. “le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comió cartón. serán los parásitos o la debilidad?”... como duermen los tres juntos que son un solo turrón. “No le he cortado las uñas para que no se me quede mudo”..) será por eso que el chavalo es movido?”. no sería que se lo quería comer el sol?”. el sarampión les tarda hasta seis días en salir. será lejío?”..El nicaragüense: su magia y su encanto 31 “ya anda como llamando diente”... no lo besan y ahí lo ve. “Por el llorido y esa su quejazón que hasta daba pesar. y eso que ni se serena”.. “Le di aceite fino con limón. “Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo.”.. se les pasma”. “... le sudan horriblemente los pulmones”.. todas las enfermedades del viejo se le descargan en el niño?”. “Ayer.. aceite fino y sudor de sobaco.”. no es mujercita.”. “No.. le agarra al niño una gran comezón en el anito”. no le puedo dar carne. “el organismo le pide comer tierra”.. “Tiene mucha diarrea.. porque como dicen que eso les recoge las lombrices. “Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me curó con naranja agria... todo remojado de baba. “Con el calor.. el niño mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias.. me le da fiebre”. “Por cuenta serán lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches”. ni quiera Dios... “Doctor. nada dañoso”. cuando le vi la calentura... “pues allá... como el clima es tan fresco. dije yo.”.y le hago los baños para ver si se brolla”..

nuevamente. Son éstas. “Doctor. a las personas les queda la alternativa de recurrir a métodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y.. una serie de enfermedades culturales. El niño no se enferma de diarrea por las condiciones higiénico sanitarias en el medio. asco de la crema?”. ni te cases ni te embarques (ni te vayás a otra parte).”. Herradura vieja. “Está como enronchadito. ya sea por razones económicas. cualquiera que sea el motivo. En martes. cuyo autor es de don Carlos Mántica. se ven obligados a “inventar” remedios que consideran adecuados para sus hijos y que. geográficas o culturales. sea por limitaciones de cualquier índole o por tradición. su sabiduría popular. En fin. como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus niños una llave para curarlos de la tos ferina. Sobre estos fenómenos y su explicación. en alguna medida. en muchos casos. se convierten en tradición.... sino porque “está llamando diente” o se encuentra de mal humor porque es “tiriciento” y no por el malestar que le produce la parasitosis crónica. Veamos los siguientes: • • • No hay renco bueno (¿Quién no ha dicho alguna vez en su vida. en otros casos. a acceder al Sistema de Salud. .. y es cierto que el mango da tiricia?”.. “Se me resfrió yo creo que por bañarlo a los cuatro vientos y con agua serenada”. etc. se han encontrado una serie de refranes que reflejan nítidamente las creencias del nicaragüense y que expresan. será digo yo. Buscando por aquí y por allá.32 María Celina Tapia carraspera.. suerte nueva. y es así como interpretan las madres nicaragüenses las dolencias o enfermedades de sus hijos.. resulta que en el Refranero nicaragüense. es obvia la incidencia de la precariedad económica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados. “todo renco para ser maldito?’).

ocultos tras las realidades visibles. La mujer de jeta caida es floja de grupera. Cuando el indio encanece. huye. pero sucede). Un fenómeno muy extendido. entre otras. La mujer de nalgas pachas. Arco iris al amanecer. cosas. que se manifiestan. Los antropólogos y sociólogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles. En nuestro medio se da la divinización de la naturaleza: árboles . no lo comprés aunque sea hermoso. Ahorrar palo hace al muchacho malo. el blanco desaparece. Cuando canta la cocoroca (o la calandria). Caballo cosquilloso. Carita triste. culo alegre. fue la divinización de nociones abstractas como el miedo. agua antes del anochecer. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres.El nicaragüense: su magia y su encanto 33 • • • • • • • • • • • • • • • • • El alba rayando y el indio cagando. Arco iris en el poniente. Alacrán que pica. en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento “frío”). Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay más señal de agua que cuando llueve. El banano en la mañana es oro. el indio muere (esto no es cierto. la riqueza o la paz. pedo seguro. y que sentó precedente para la religión romana. Aguacate maduro. Cuando el indio caga y el chancho cuilla. ya es de día. Zopilote en palo. suelta el arado y vente. va a cambiar el tiempo. Cuando el tecolote canta. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. malo. tiene grande la cachimba. a través de los fenómenos de la naturaleza.

no tienen ninguna significación. precisamente. las embarazadas que paralizan con su “vista” . en donde se da la utilización de objetos materiales como pueden ser: una vela. cuando asisten a las velas o a los entierros. la mirada es mágica y está dotada de poder. sin la bendición tienen el valor de cualquier otro objeto. La Cruz es un símbolo del cristianismo. simbólicas. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla “serenada”. que también simbolizan de cierta forma un poder. ♦ Se coloca alcanfor en las orejas de los niños y niñas. Recordemos las mujeres primerizas que “pegan” a los niños el calor con sólo una leve mirada. Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas. el agua.34 María Celina Tapia que sangran. El aprendizaje cultural depende de la capacidad. La vela. la historia de la humanidad nos ha enseñado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. especialmente “quien nace con la vista fuerte”. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. animales y cosas materiales. etc. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma. intermediarios de carácter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. ilustramos con el “sereno” y el “lejío”. La asociación entre el símbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. en tanto son expresiones de la cultura que también es simbólica. la palma o la madera sin forma de cruz. En la cultura nicaragüense. lo que le confiere el poder de la “buena suerte” es la forma que se le dio al metal. el acto de la bendición. que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas. una cruz de palma o de madera. lo que les confiere el poder sagrado y de símbolo es. Precisamente. para que el “lejío” del muerto no les ocasione dolor de oídos. Las creencias son. Los símbolos los encontramos por todos lados. ni natural con aquello a lo que representan. exclusivamente desarrollada por los humanos. de utilizar símbolos que son signos que no tienen una conexión necesaria. por lo tanto. la cruz de palma o madera y el agua.

como ya ha sido señalado. En la Costa Caribe. ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas”. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de “reventar” a un niño sólo con mirarlo. profesor e historiador de Bluefields. se refiere a ello. hacen daño. especialmente a los niños. en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos capítulos al respecto. Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe también se podrían escribir verdaderos compendios. algunas personas. . sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa. y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos.El nicaragüense: su magia y su encanto 35 el efecto de un purgante. sin embargo ese no es nuestro propósito. La misma. se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas están estrechamente relacionadas con su cosmovisión. o las personas en general con “mirada fuerte” que pueden “cortar” la leche o “agriar” algunos alimentos. citando a Bobadilla en su ensayo “Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos”. o aquellos otros que paralizan a las culebras. que baste con reseñar algunas que recogió Hugo Sujo Wilson. En los nicarao existía la creencia en la “vista fuerte” y León Portilla. Éstos. ciudad “con una tradición cultural creole” recoge algunas creencias que presenta en su obra. hechos. porque el espíritu del muerto seguirá hasta su casa a la persona que lo hace. producto de situaciones históricas concretas en las diferentes regiones de nuestro país. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. …con la mirada. forman parte de la conciencia social de todo los nicaragüenses en general. las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Región Central y Pacífica de Nicaragua. representa un esfuerzo personal por “preservar algo de la historia local. Veamos las siguientes: ♦ No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio.

Esto hará que la persona se vaya y no regrese jamás. Si una mujer quiere conservar a un hombre sólo para ella. pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo. Si una persona es víctima de un robo. a veces con lenguaje fuerte y sucio. y hacerlo incapaz . La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen. Con la botella se deben dirigir al arroyo más cercano. Si un hombre quiere dejar a una mujer. de San Pedro y San Pablo. para encontrar al ladrón puede recurrir a lo siguiente: la víctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua. encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. se deben enterrar las cenizas. éste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequeña. la llave espontáneamente empieza a moverse como un péndulo por encima del vaso de agua. una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen. no debe comer nada de la mujer. por el tiempo que ella desee. debe ponerse una camisola nueva. Finalmente. Cumpliendo todo esto logrará olvidarla. pero mientras se encuentre bajo este tratamiento. para que su espíritu tomara agua. agregarle un pequeño trago de ron y bebérselo todo. empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos está causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todavía echa humo. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo. se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrás. Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable. se voltea el colchón sobre el cual descansó el difunto y se maldice su espíritu.36 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ En el noveno día. Luego se invoca el nombre de Dios. Luego para expulsar el espíritu del muerto de la casa.

saldrá de él sangre humana. Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento. Si toma forma de iglesia. La tos ferina se cura con sopa de rata. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo. tomará la forma de una iglesia o una tumba. En caso de artritis. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote. Si se observa pasar una estrella fugaz. éste crecerá más despacio de lo normal. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida. indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. porque eso puede matarlos. Si una persona mayor pasa por encima de un niño. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos. causaría mal tiempo. se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha bañado. en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos. Si alguien mata una araña romperá accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana. Si el Viernes Santo se corta cierto árbol conocido con el nombre de “Physic Nut”. se debe decir: “Dios bendiga mi vista”. .El nicaragüense: su magia y su encanto 37 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ de dejarla. si no se dice. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. Se toma mientras esté fresca y tibia. entre otros. se sufrirá una herida igual. Para curar una infección causada por un clavo sarroso. se debe decir “God Bless the mark” (Dios bendiga la marca). eso lo hará crecer más rápido. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo. se aplica una cucaracha asada machacada.

Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias. y en particular aquellas sobre los difuntos. quejidos y afirman que son algunos muertos o espíritus que salen de sus tumbas por las noches con el propósito de asustar. además. Existen muchos mitos con relación a la muerte. son la materialización espiritual de los que han dejado este mundo. están ligadas al entorno social. señalan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les “aparece” a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. la mayoría coincide en afirmar haber visto “luces” entre las tumbas que. seguramente. debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche.38 ♦ María Celina Tapia Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida. éstos deberán acariciarle los pies para que no les salga el espíritu del muerto. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma. ya que en otras regiones del país no se utilizan caballos para conducir los féretros a los cementerios. . la misma pronto morirá. ésta se llevará próximamente a un pariente. Así también. que lleva la carrosa con el féretro. no tiene sentido esta creencia. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: “si va un funeral por la calle y el caballo. existen personas que dicen haber escuchado voces. Veamos las siguientes: ♦ ♦ Cuando una persona muere y deja hijos pequeños. queda viendo a alguna persona en especial. cultural y geográfico. Creencias sobre la muerte Estas creencias nos señalan la cohesión entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayoría de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. Las creencias en general. No se debe hablar con nadie para que resulte. ruidos. Cuando al morir una persona lo entierran “aguado”.

hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. para evitarlo se le debe contestar por el otro lado. es seguro que se llevará a otra persona de la familia. Cuando al morir las personas dejan deudas. “aparecen” a sus familiares para que éstos paguen y poder. Cuando al morir una persona se le “sale” la lengua. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una niña le deberá cerrar los ojos. Se debe rezar por nueve días a los muertos para que su alma descanse en paz. su espíritu aparece para asegurarse que se le cumplirá lo prometido. es porque ésta era chismosa. Las personas que mueren y “asustan” es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca. su espíritu “anda” penando y apare­ ciendo. se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. de esta manera. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es señal de muerte. Cuando un muerto se “infla” del vientre. Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir. Si alguien muere en una casa esquinera. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente­ rrarlo. significa que habrá muerte en cadena. descansar en paz.El nicaragüense: su magia y su encanto 39 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si al cargar la caja de un difunto ésta “rechina”. alguien morirá. posi­ blemente morirá un vecino. Si una lechuza canta a la medianoche. . Al morir una madre.

Un muerto “sale” si lo entierran con zapatos. Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos. se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. Si muere un anciano en una esquina. alguien morirá. no se debe contestar porque significa que la muerte está llamando y si alguien contesta. morirá otra persona muy pronto. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso. Si un “papalote” negro entra a una casa. Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. se muere. Si se escucha un silbido en la noche.40 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al día siguiente éstas amanecen marchitas. para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarán automáticamente). morirá en cuestión de horas. es buen presagio y significa que en el año venidero no habrá ninguna desgracia. Cuando alguna persona se muere un fin de año. Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir. No se deberá peinar a un difunto porque vuelve por el que lo peinó. significa que el asesino se encuentra cerca. Cuando asesinan a una persona y la encuentran “boca arriba”. . es seguro que morirán tres personas más en la cuadra. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran “boca abajo”.

Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua.El nicaragüense: su magia y su encanto 41 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas nunca se deben acostar con sed. Cuando una persona muere atropellada por un vehículo. para poder descubrir al asesino. Si por la mañana a una persona le “aparece un morado” en el cuerpo. Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada. significa que un muerto la tocó. porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua. y se corre el riesgo de que no regrese. Cuando alguien muere. Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar. No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro. y el conductor se fuga. para que su espíritu no aguante sed. porque no descansan en paz. Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve días para que su alma descanse en paz. Si en el transcurso de un “entierro” llueve. morirá alguien de la familia. Si un familiar abre la sepultura donde enterrarán a su deudo le trae mala suerte. y durante cuarenta días para que su espíritu se vaya de la casa. alguien más se va a morir porque la tierra está llamando a la muerte. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa. . éste saldrá para asustarla. se debe poner al muerto “boca abajo” para que regrese el homicida. que no es de la familia. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrás. Si una persona ve la “preparación” de un cadáver. significa que el difunto comía en paila. Cuando un niño muere va al cielo. se debe colocar el ataúd en el centro de la habitación para que no muera otra persona de la familia.

su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. si se le hunden es inocente. Por el tamaño del pie o de las manos. Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer. se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: ♦ Cuando un hombre llega tarde a su casa. y también pueden “quedarse chaparros”. Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos. hace gala de las cosas más inusitadas. Cuando se siente un aire helado. falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad. por ser inocentes.42 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido. pueden ver el espíritu de las personas que van a fallecer. creativas y ocurrentes. se sabe el tamaño del pene (A como es el niño es el juguete). A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acné. en el intento de controlar y preservar a su pareja. queremos exaltar la imaginación de la mujer nicaragüense que. Si los “huevos” quedan flotando viene de donde “la otra”. es porque va pasando un espíritu. es seguro que le saldrá por las noches para asustarlo. Los niños. Veamos las que siguen: ♦ ♦ . de manera que los “huevos” entren a la superficie del agua. Los muertos se entierran boca arriba para que el día de la resurrección la luz del sol les dé en el rostro. se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma. Precisamente.

. huevos de paslama. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo. y viceversa. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales. ésta se infecta. se pueden quedar pegados como los perros. los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna está tierna. Para atraer el amor las mujeres deben usar calzón morado. ésta se envejece y el hombre se rejuvenece. El tamaño de la nariz. ésta no se cura. Para la potencia sexual. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor. Si las personas tienen relaciones sexuales muy rápido. cuando esté dormido. tiene relación con el tamaño del pene. Las personas que se masturban se “ponen” delgadas. Para obtener información acerca de las infidelidades del marido. los restos de orín cocido. leche de cabra. con grandes ojeras y se les “abre” el apetito. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe. Vestirse de morado ahuyenta el amor. entonces comenzará a contar todo lo que se desea saber. es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las mañanas. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochón. entre otros. se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho. cangrejo con leche. pero las mujeres sí. aguacate. ponche de naranja y los mariscos en general.El nicaragüense: su magia y su encanto 43 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando.

Para lograr la fidelidad de los maridos. le trae mala suerte en el amor a la pareja dueña de la cama. gallina negra o paloma de castilla. Para lograr mayor placer sexual. se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les “unta” kerosín en la nariz. por que son comidas “heladas” y les puede provocar a las personas dolores abdominales. Para tener muchas energías al hacer el acto sexual. hay que frotarle la rabadilla con limón. Para que las lombrices no se “suban” al cerebro. éste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra. ni frutas ni pescado. Para mantener el ambiente pasional en la cama. No se debe consumir. Para que el marido no “ande de travieso” mujereando. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de “ojo de buey” frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una niña. por las noches. pre­ viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. Los huesos de mapachín y las plumas del pájaro macuá sirven para volver loca de amor a una persona. se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitación el último día de cada mes. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. . se debe poner un calzón que ha sido usado debajo de su almohada. Creencias para prevenir enfermedades ♦ ♦ ♦ ♦ Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hígado.44 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar. garrobo. Se les suda la nariz a las personas celosas.

produce diarrea. Para curarse de los “mezquinos” se deben colocar sobre ellos los “pellejos” de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello. se debe colocar un “puño” de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. Cuando una persona se haga una herida deberá amarrarse un bejuco para detener el sangrado. Las “gomas”. Para curar la “chistata” es bueno untarse zepol en el ombligo. Es bueno que un perro lama una “llaga”. que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan haciéndose masajes con saliva en ayunas y sin “enjuagarse” la boca. Para calmar el hipo. Una de las curas para la tuberculosis es bañar a la persona afectada con leche de cabra negra recién ordeñada y comer mango “mechudo”. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburón. se coloca manteca o “pellejos” de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamación o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera. para que la espina pueda “pasar” sin problemas.El nicaragüense: su magia y su encanto 45 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. Comer “chancho corrido”. se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta. porque la hebra del mismo teje la región afectada del pulmón. . se debe tomar del fuego un tizón y se cambia de posición. o sea correr tras un chancho para matarlo. para que ésta se sane. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riñones. Para disminuir las molestias de las paperas o “topa”. Para aliviar las molestias del “ardor de orines” o “chistata”.

46
♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦

María Celina Tapia

♦ ♦ ♦ ♦

Para evitar el “resfriado de los ojos” los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man­ zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el “piquete” de chichicaste, el mismo se debe “destripar” y colocarlo luego sobre la afección. El mejor tratamiento para el “piquete” del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de “ojo de buey” en los bolsillos traseros del pantalón. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) sólo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le “echa” una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jalón de orejas y después deberá tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgándose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un “chupón” de café molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro húmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con “cebo serenado”. Cuando las personas orinan “bajo el sol” o sobre una piedra caliente, les da “chistata”. Para que un niño deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosín en el ombligo.

El nicaragüense: su magia y su encanto

47

♦ ♦ ♦

♦ ♦ ♦ ♦

♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦

Lavarse la cara con orines cura el acné. Para prevenir el daño de los “hechizos” la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una “borrachera” a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrás de las orejas o colocarle hielo en los testículos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recién nacido. Puede ocasionar tétanos cortarse el cabello y las uñas, por la noche. Para mantenerse joven hay que bañarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el “cansancio del cerebro” se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de puré, se coloca en la parte de atrás del cuello y se amarra. Cuando un niño tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muñecas, según la dolencia. Para evitar el “calor” en el estómago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con “flor de avispa”. Para curar la “diarrea de sangre” es bueno tomar horchata de almidón con limón. Para curar la “diarrea de sangre”, en Estelí, se acostumbra además, tomar “vinagre de uvas”. Para extraer una basura del ojo es bueno “echarse” una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el oído o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

48

María Celina Tapia

♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦

depositársela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldrá al instante. El agua de molejón es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indígenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los españoles. Para evitar los “chichotes”, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per­ sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza física, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordón que se utilizó para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da tétanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de “cusuco”. Para que el “ojo de pescado” que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limón fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da “moto” a los recién nacidos si en lugar de una gasa estéril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

El nicaragüense: su magia y su encanto

49

♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦

Para eliminar los “mezquinos” se debe pasar el “lomo” de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relámpago. Para curarse el “hielo de la vejiga” es bueno orinar sobre un tizón encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripón. Ésta se pone a “serenar”, por tres días, y cuando se seca se elaboran los “puros”. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los oídos tapiados por un resfrío, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de oídos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de periódico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de oídos. Cuando a una persona le pica un alacrán es excelente antídoto lo siguiente: tomarse un café amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temática resulta el Folklore Médico Nicaragüense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribió la presentación de la obra, ha dicho: El distinguido médico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos años de paciente recolección entre su vasta clientela popular, este interesantísimo trabajo de inapreciable valor, no sólo para el médico sino también para el sociólogo, para el antropólogo y para el escritor. Después de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias médicas relacionadas con la mentalidad mágica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentación de incluirlas en nuestro trabajo.

50

María Celina Tapia

Veamos las siguientes: Dormir durante el día, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un “agitamiento” y las personas no deben bañarse porque les puede dar parálisis. Existen una serie de “aguas” que ejercen efectos benéficos: Agua de un santo milagroso. Agua del “ojo de agua”, sacada a medianoche en el último día del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del río extraída un día viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baños como prevención de la rabia. Agua tisteada para “babosear” al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, baño del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recién alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy “agitada”. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revés, estará de suerte todo el día. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontáneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujería, que pegó en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al período menopáusico es porque se les “enyeló” el vientre. Cuando una rival quiere “amarrarle los meses” a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y éste le

♦ ♦ ♦ ♦ ♦

♦ ♦

El nicaragüense: su magia y su encanto

51

♦ ♦

hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la víctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un muñeco. También se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las “arrechuras” de las mujeres son neurocrisis histéricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indígenas creían, y aún se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas “echaban un babasal”, era señal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en “Luna Tierna” era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recolección de esta sustancia era más propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el “babasal” ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los órganos pelvianos, hacen los llamados “bajos”, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromáticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama “bazo blanco” las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la víscera de este color tiene poder disecante sobre su compañera. Se les llama “berrejos” a las personas muy pálidas a consecuencia de dormir con algún espíritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las “peladuras” ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una “enfermedad” que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

52
♦ ♦ ♦ ♦

María Celina Tapia

♦ ♦

♦ ♦

Para que la topa “no tenga fuerza para bajarse” se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapón de tamagás que se elabora del comején de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las niñas “coscolinas”. Se cree que cuando un niño nace con dientes, será en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y también el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el tétanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmonía. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recién parida no expulsó ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recién nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: ♦ Para que surta efecto, después de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tomó se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas “nones” y no “pares”.

El nicaragüense: su magia y su encanto

53

♦ ♦

♦ ♦ ♦ ♦

Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son “calientes”, en cambio los purgantes salinos “refrescan”. Después de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente día de la purgada, se considera el día más delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no bañarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los oídos. La purgación de resfrío se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un niño hace “torito”, especialmente si es varón, significa que su madre, si lo está amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarán algunas: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque él es el Santo de las lluvias (?) “San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol”. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningún motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete años de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesión, porque cuando intentan hacerlo se vuelve “pesada”.

Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el día de San Juan para aumentar su tamaño. Cuando una persona se encuentra en estado agónico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espíritu logre descansar en paz. Al segundo le gusta estar solamente él en la casa. el primero en irse morirá en menos de un año. durante siete días. Para que cesen los rayos. hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Lucía del Pozo. En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. para alejar las brujerías y a los espantos. Se deben poner cruces de ceniza. Para que haga milagros. ella concederá cualquier petición que se le haga. Cuando se introduce una basura en el ojo. . Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. sacame esta basura y luego escupir tres veces.54 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para que un deseo se cumpla se deberá rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave María. Si cenan trece personas juntas. de manera efectiva. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. En un hogar no pueden estar juntos un recién nacido y una imagen del Niño Dios de Praga porque se muere el niño. truenos y relámpagos es bueno hacer la señal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogón o recitar “ Las Tres Divinas Personas nos favorezcan” o enviar a una niña con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio. Al rezarle a Santa Bárbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen. en puertas y ventanas. la estatuilla del Divino Niño debe ser regalada. Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lázaro.

San Pedro y San Pablo. Si viene alguien de muy mal humor. . las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los árboles. Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos. Hay que “andar” un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espíritus. que la Santísima Trinidad me libre de vos”. se cumplirá uno. hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailón para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. Se debe bautizar a un niño agonizante para que se vaya al cielo. En los días de San Juan. se debe decir: “que fuerte venís. pero más fuerte es mi Dios. Cuando hay tormentas con rayos. para que crezcan y den abundantes frutos. Para que caiga una lluvia que “está puesta”. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Niño Dios.El nicaragüense: su magia y su encanto 55 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. Para que el cabello crezca se debe cortar el día de San Juan. se colocan cruces de palma bendita detrás de las puertas para proteger la vivienda. Los niños que aún no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revés por varios días. Después de esto la persona se calma y se aleja.

Si una mujer le corta las uñas de los pies al marido. ni partir leña porque sale sangre. ésta vuelve a ser virgen. 3. No se debe encender el fuego. Desde el Jueves Santo. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y además es pecado. Creencias de Semana Santa que han caído en desuso en algunas regiones del país 1. Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena. . No se debe cortar una cabeza de guineos. la misma palabra. por la tarde. En la catedral de León hay tres ojos distribuidos en el edificio. ni se debe correr. Si una mujer se rasca cuando está menstruando la piel le queda marcada con estrías Las mujeres que entran al mar con la menstruación atraen a los tiburones. estos se pelean. se cree que sacan un alma del purgatorio. al cementerio para evitar el “hielo” de los muertos.56 ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando dos o más personas que conversan dicen. entierros y. 6. 5. No se deben matar animales. el que los encuentre tendrá buena suerte en su vida. 4. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales más de diez años. simul­ táneamente. Creencias sobre las mujeres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres con su período menstrual no deben ir a velas. no se debe transitar en carro porque El Señor está en el suelo. 2. por eso en estos días se comen tamales con queso y sardinas. No se le debe pegar a los chavalos. etc . queda embarazada. tampoco.

Para curarse de los dolores del vientre durante la mens­ truación. para que nunca más le vuelvan a salir. Es bueno amamantar a los niños para evitar el emba­ razo. una pastilla Mejoral. La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta los oídos “en sangre”. Si un alacrán “pica” a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. Para evitar un embarazo no deseado. deberán orinar después de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. las hijas no se casarán. Cuando una mujer recién alumbrada no expulsa la placenta. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se está cocinando. Para prevenir un embarazo. deberá soplar una botella para que le salga. . Para evitar un embarazo. es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrársela a la mano izquierda del niño. Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. se debe tomar una taza de té preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruación. las mujeres. se debe tomar. éstas se pelean. Si se tiene hijas solteras en una casa y también una lora. Por cada niño que tiene una mujer. Durante la menstruación las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre. se los debe “destripar” una mujer menstruando. hay que pasarse una botella de agua caliente.El nicaragüense: su magia y su encanto 57 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando alguien tiene “barros maduros” en la cara. crece de estatura y también le crecen los pies. durante los días de la menstruación. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada .

Cuando las mujeres están amamantando no deben comer queso. Con la menstruación no se debe andar descalza ni brincar. porque el pelo atrae la electricidad. Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario. La mujer embarazada no debe comer frutas ácidas. si es puntiaguda. el niño nace trompudo o con la boca abierta. para evitar el “gusanillo” en su bebé. para que su parto no sea “seco”. porque el niño puede nacer con anemia. Una mujer recién alumbrada no debe acercarse al fuego. no deberá comer chancho. . Si a una persona se le forma una “goma”. porque el niño puede nacer con alguna malformación. por que se le mancha la cara. Las mujeres no deberán revelar el tiempo que llevan de embarazo. porque una enemiga o rival les podría “amarrar” los meses. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte. frijoles. nacerá un varón. Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo. nacerá una niña. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales. Si la forma de la “barriga” en una embarazada es redondeada. Una mujer embarazada deberá tener relaciones sexuales con frecuencia. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto. porque las últimas le “cortan la sangre”. Si una embarazada no satisface sus antojos. la segunda no se casará. en los últimos cuatro meses. la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez. el niño nace sietemesino.58 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando la mujer está menstruando. huevos ni frutas ácidas. el niño nace con el cordón umbilical enrollado.

Si se casa la hermana menor.El nicaragüense: su magia y su encanto 59 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una embarazada asiste a una vela. Si una mujer embarazada escucha llorar el niño en su vientre. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamaño del pubis. éste no funciona. Una mujer recién alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le dé neuralgia. Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. es virgen. cambia su contextura física y su forma de caminar. Si la cinta no pasa por su cabeza. Si orina suave lo es. el niño nacerá muerto. Para no quedar embarazada. culo alegre!). . Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegará a visitarla un enamorado. “Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo”. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. Las mujeres que son “serias” son las más fáciles de conseguir (¡Carita triste. porque el “hielo” del muerto cubre una manzana. no lo deberá comentar porque le quita las virtudes que traerá. no lo es. Las mujeres que tienen pequeñas las nalgas. la mayor puede quedarse soltera. se debe tomar agua de coco en ayunas después de haber tenido relaciones sexuales. Las “viejas” cuando se enamoran. Cuando una mujer anda con la menstruación y se aplica un tinte en el cabello. y si vive cerca. si pasa no lo es. son más apasionadas que las jóvenes y son capaces de hacer cualquier locura. Cuando una mujer deja de ser virgen. en cambio si el “chorro” es fuerte. tienen grande el pubis. deberá ir a dormir a otro lado.

Si una mujer con su período menstrual toma cosas heladas. Cuando una mujer está amamantando y se enoja. pierde a su bebé. el esmalte se le pone “aguado”. porque puede volverse loca y a su hijo le dará diarrea. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recién nacido porque le da “pujo”. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea “bonito” deberá quedar viendo a un hombre con las características físicas con que ella lo desea. Si una mujer se casa sin ser virgen. se le crecerá la “barriga”. la leche se le pone “agria”. no encuentra novio.60 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una mujer embarazada mata a una culebra. Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruación en un fresco de pitahaya. Si una mujer barre de noche. porque tienen la mano caliente y éste no crece. alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena . Cuando una muchacha muere virgen. o de la raíz del limón. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compañero deberá tomar limonada para que se le quiten los deseos. se deben enterrar cuando se cortan. Para provocar un aborto se deberá tomar un cocimiento de “cohollos” de hojas de Ciprés. Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su bebé. Si una mujer con la menstruación se pinta las uñas. le quedan abiertos los ojos. Para que crezcan las uñas. cuando entra en la iglesia se le cae la corona. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo. A una mujer recién alumbrada no se le deberá asustar ni disgustar.

Al aproximarse el parto. Con la menstruación las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les “entra hielo” en el vientre. se le nota por que al caminar. saca más uno de los pies. si son pendulares. Cuando se aproxime la fecha del parto. Cuando una mujer anda con la “regla” no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. Siempre que la Luna está “llena”. las mujeres decentes no comen mariscos. las mujeres deberán tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el bebé nazca “limpio”. Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vírgenes. . Cuando una mujer ya no es virgen.El nicaragüense: su magia y su encanto 61 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ sin que la roce. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera. y cuando flexiona la muñeca también se le hunde o “divide” la piel. Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un “tumor”. Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi­ nidad. basta con echar una piedra al fuego. Si una mujer embarazada se corta su cabello. si los movimientos son circulares será varón. no le crece con la misma rapidez de siempre. porque eso las excita sexualmente. la mujer deberá tomar sopa de pato para que éste sea más rápido. será mujer. por la clavícula. lo comen solamente “otra clase de mujeres”. se le hunde el centro del cuello. una mujer está dando a luz. Cuando alguien quiere hacerle daño a una mujer que está por parir. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el niño se “acomode”.

llamada “flores blancas”. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias. se deberá untar en la cara los orines del bebé. luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. Contraen una enfermedad. respectivamente. También se deberá usar la ropa de él. Para que un marido no deje a su esposa. . el bebé será varón.62 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas no deberán observar a los animales pariendo. el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna. se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor. luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar. Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzón. Cuando una mujer desea saber el sexo de su bebé. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga. Para que el marido no ande con otra mujer. las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo. Para tener “seguro” al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzón que se está usando. Si se sienta donde está la cuchara tendrá niña. se debe tomar una cinta negra con la que le medirá el pene. Cuando las mujeres se encuentran recién alumbradas no deberán “agarrar” una aguja porque les puede ocasionar tétanos o mal aire. porque su niño puede nacer con cara de animal. Cuando a una mujer le queda manchada la cara después del parto. en caso contrario tendrá varón. se le debe acariciar el pelo. Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deberá cortarse un moño de pelo y metérselo dentro del calzoncillo y además se deberá hacer un baño de flores a las 7 de la mañana.

Está muy próximo a la muerte. Creencias sobre los hombres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve. deberá orinarse al pie del arco iris. Un hombre de “goma” no deberá ver a un niño recién nacido porque al mismo le da “pujo”. hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva. Los hombres deben usar el calzoncillo al revés para pro­ tegerse de las brujerías de las mujeres. Si a un soltero le barren los pies.El nicaragüense: su magia y su encanto 63 ♦ Para conseguir el amor de un hombre. mira a un recién nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro. Los hombres se adelgazan cuando su mujer está embarazada. porque el calor del bebé los desgana y. Los hombres de manos grandes. y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del “pujo”. en estado de ebriedad. se casará con una viuda. Cuando un hombre. además. a ellos también les dan “achaques”. con el tiempo se vuelven impotentes. Para atraer a las mujeres se deberá tener como amuleto una pata de mapachín. se le infecta la misma. Cuando un hombre quiere volverse mujer. Los hombres velludos. al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. cuando a un hombre le es difícil afeitarse la barba. tienen grande el pene. ♦ ♦ ♦ . Los hombres gordos tienen el pene pequeño. La sopa de pato “pichón” es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres. Los hombres que se masturban.

2. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom­ bres. dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma. es porque alguien va a morir muy cerca. Cuando un perro zompopo explota. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche. colocarlo en una botella de licor durante siete días. Se debe tomar una taza de leche después de las relaciones sexuales para recuperar las proteínas perdidas. Creencias sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que los zompopos no se “coman” una planta se deberá colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a “temblar”. Cuando los perros aúllan por la noche es que están viendo al diablo o éste se encuentra cerca. Consumir mucha menta. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeños y dárselos en ayuna. Conseguir el ombligo de un niño que sea el tercer hijo varón. El aullido lastimero de un perro por las noches. Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo. provoca impotencia sexual. Si alguien mira “cagar” a un perro le sale un orzuelo.64 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. Colocar una cazuela nueva al fuego. anuncia fatales noticias a los familiares. luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo. confirma la muerte de un pariente. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. 3. .

El ajo ahuyenta a los murciélagos y a las culebras. ésta se debe degollar. Los huesos de pocoyo molido vuelven “dundas” a las personas. hay muerte abajo y viceversa. Cuando las gallinas cacaraquean arriba. antes de matarlos. Si algún perro orina una iglesia el día en que haya una boda. Si los loros no hablan mucho en verano.m. . le trae buena suerte al pescador. éste se traba y no lo logra. Cuando un loro se la pasa hablando todo el día. para que la carne se vuelva más suave. Encontrar una piedra. habrá muerto. en un pescado. significa que le está deseando la muerte a su amo. éste ve al diablo. es el canto de la muerte. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos. el invierno será malo. Para que una perra no entre en “celo” se le deberá amarrar una cinta roja en la pata. el matrimonio se separa. Las personas que tienen la nariz chata deben halársela cuando escuchen que pasa una lechuza. A los chompipes hay que darles licor. Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba. Cuando dos perros se encuentran “pegados” y se cruzan los dedos enérgicamente. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte. puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco. El canto de la cacatúa a las 6 p. éstos no logran despegarse.. Si cuando un perro se encuentra “cagando” alguien cruza los dedos con fuerza.El nicaragüense: su magia y su encanto 65 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando se sale solo por la noche.

frente a un espejo y por la mañana les da tres nalgadas atraerá la suerte o le pagarán algún dinero que le deben. en general.66 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua. Si dos gallinas cacaraquean de frente. El canto de los piches por la noche. anuncia la llegada del invierno. se “alborotan” significa que habrá catástrofe. Cuando a una persona la “pica” un animal que se encuentra escondido. se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ahí vivirán. es porque hará buen tiempo. Si una coral “pica” a una persona y logra tomar agua antes del animal. en el lugar de la casa por donde ellos pasan. Los murciélagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china. Si una persona tiene tres elefantes pequeños de porcelana en la sala. ésta última muere. se debe escupir tres veces para evitar que se escape. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas. si se reúne y baja. es señal de buena suerte. Las mariposas tienen escrito en sus alas el número premiado de la lotería. en forma de bandera. Cuando los animales. Si una esperanza o un grillo se le “pega” en la ropa a alguna persona. Al estrenar casa. Habrá visita si el gato se lame la cola. significa la visita de dos amigos. . porque se convierte en culebra. Las culebras persiguen a las mujeres recién alumbradas por su leche. habrá lluvia. si sucede lo contrario es la persona la que muere.

Para que no le piquen los zancudos a una persona. éste no se muere. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en círculo. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas. porque tienen la vista fuerte. es señal de muerte en el barrio.El nicaragüense: su magia y su encanto 67 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas “hipnotizan” a las culebras. Para que los murciélagos no le chupen la sangre a las vacas. es porque habrá guerra. Si se le tiene lástima a un animal que va a morir. en el pescuezo. una “tira” roja. Cuando los saltapiñuelas cantan alborotados. una persona que nació “embolsada” se debe meter al cultivo totalmente desnuda. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. es porque están viendo culebras. Cuando los perros comen zacate. para que la plaga también se “embolse”. Cuando a una persona le “pican” los zancudos. Si un caballo se amarra en un árbol de naranja. es porque están ayunando. se les debe amarrar. Cuando un cultivo tiene muchas plagas. Cuando a alguien lo “caga” un pájaro le trae buena suerte. seguro que se seca el árbol. Las tortugas “pecho quebrado” son absorbidas por las nubes y caen después del cielo y se encuentran en el . es porque tiene la sangre dulce. se debe tomar un ajo diario. es porque el mar está lleno. Las luciérnagas salen cuando se acerca el verano.

bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. Cuando los cerdos corren sin control. Para que los niños que tienen pujo. Para sacar un cusuco de una cueva se deberá orinar a la orilla del hoyo. salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. Para que un perro se haga bravo. Cuando una gallina clueca saca por la mañana. hay que masticar. Cuando una persona tiene gripe o constipado deberá tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo. El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. Nadie le gana a correr a una persona. hay que darle de comer un aguijón de escorpión machacado en carne cocinada.68 María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ monte. si ésta degolla un venado. hay que darle de comer una cola de alacrán. se curen. muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. Evita que los murciélagos se aproximen en la noche a los caballos. se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. es porque va a llover. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los niños que tienen dificultades para caminar. . Para matar a los animales “brujos”. Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar. Para que un gallo de pelea salga victorioso. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. las balas que se usarán. si a éstos se les amarran en las orejas plumas de lapa. previamente. el mismo.

En el recorrido se escucharán lamentos. Una persona. Bañarse con ruda y pétalos de rosas rojas atrae la buena suerte. etc. “lotería” todos los martes a las 6 de la tarde. se le debe colgar un montón de “chereques” para que se avergüence y empiece a darlos. Cuando un árbol no da frutos. es bueno humedecérselo con leche del árbol de caraña o higo. La flor del chilamate sale a medianoche. En la planta llamadam comúnmente. Para evitar los daños causados por un maleficio. pero no se debe mirar hacia atrás. que tiene una mirada fuerte. Creencias sobre plantas o árboles ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para evitar “el calor en el estómago” y las dolencias renales se deberá tomar la flor de avispa preparada en refresco. ♦ . donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos. Para evitar el ombligo “brotado” en los niños. para cuando caiga se debe poner una sábana blanca y salir corriendo. La flor de “príncipe negro” atrae la buena suerte en los negocios.El nicaragüense: su magia y su encanto 69 ♦ ♦ Endulzar con azúcar. se guarda la flor que dará fortuna. No se deben cortar árboles en Semana Santa porque derraman sangre. gritos. es capaz de “secar” una hortaliza. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. Al concluir el recorrido. De esta forma se van de la casa original. se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sábila.. Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte. aparece el número premiado de la lotería. es bueno para elevar la virilidad en los hombres.

los productores de maíz inducen a que las larvas se empupen y lo logran. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uñas sobre el piquete. Se “pica” toda la cosecha cuando se guardan granos básicos en Luna Llena. acorta los caminos. dan origen a plantas machas. se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando está hirviendo. se corta y se “entierra” al pie de un árbol fresco. se les “pega” y regaña para que den. Regar agua de arroz. en el portón de la casa. Sembrar semillas de maíz recién cosechadas y húmedas. pronostica que la cosecha que se está formando será excelente. porque se pudre y se llena de polillas. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espíritus. Frotarse con ruda a la hora del baño evita los male­ ficios. atrae la buena suerte. Amarrarse plantas de artemisa en el muslo.70 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si alguien tiene un árbol de nancite en su casa. No se debe cortar madera cuando la Luna está tierna. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limón entre las cosas que se cargan. para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jamás. paseando desnudos entre el plantío a personas que nacen . Cuando los árboles no dan frutos. la dejará su marido. El crecimiento de plantas albinas en una milpa. Para controlar el gusano cogollero. Para que la yuca “reviente”. En el volcán Mombacho las personas que cortan plantas. Para que el cabello crezca hermoso.

Cuando se señala con el dedo una fruta que se encuentra en un árbol. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al mediodía y no la encuentra es porque ésta se fue a beber agua. etc. y después de conseguir lo propuesto. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del día anterior en una olla. Subirse a un árbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos. las per­ sonas les cuelgan zapatos. una planta conocida como “arrugate puta vieja” o “dormilona”. es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen éstas. para que el bejuco se apene y comience a florecer. Creencias sobre la buena suerte ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . se les debe colocar. La aparición de mazorcas racimosas en el maíz. Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. lotería y sábila. el mal olor que despiden éstas. elotes. Para que los niños que padecen de insomnio duerman bien por la noche. ésta se cae. entre otras. al descomponerse. debajo de la almohada. al siguiente día habrá dinero donde se plantó. Tener plantas de ruda. ahuyenta a los animales. luego lanzar la cáscara debajo de un árbol. Comer un plátano a la orilla de la acera. Para evitar los daños del mapachín en los maizales cuando las mazorcas están en elote. Si se siembra una planta de “Corazón de María” a la medianoche. las personas llamadas “embolsadas” sufren de fuertes temperaturas. se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo. albahaca.El nicaragüense: su magia y su encanto 71 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ envueltas en la placenta.. Al día siguiente del paseo.

72 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Pensar en una persona y luego encontrársela. se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla después de la medianoche. Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. Cargar en la cartera un billete de $2 dólares o cualquier billete que nunca gaste. Es de buena suerte que un pájaro se pare en la ventana. uno de ellos deberá ser comprado. éste la venderá toda. Regar ajos y quemar incienso los jueves. Cargar como amuleto una cola de conejo. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada “garrobo” o ramitas de ruda con una rosa roja. uno robado y el último regalado. Usar la ropa interior al revés. Cuando un niño nace con dientes será afortunado en la vida. Encontrarse con un gato blanco. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. Si a un vendedor se le cae la venta. En el último día del año. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia. Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente. Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen. Ponerse la camisa al revés. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. antes de las 12 p. . Ponerse ropa interior prestada..m.

luego echar las plumas a un río para que se las lleve la corriente. En el año nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el año. En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imán para atraer más dinero. Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado. nunca se deben quitar porque el dinero “desaparece”. Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . lavar y perfumar la barriga de Buda. Es de buena suerte encontrarse con un ataúd vacío. Acariciar. La pluma que se quede contra la corriente se deberá tomar y guardar en el bolsillo. Llevar “algo” viejo en el día de la boda.El nicaragüense: su magia y su encanto 73 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Limpiar la casa en dirección del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. que el primero que compre sea un niño o una niña. Es de buena suerte en los negocios. Para solucionar todo lo que se nos presente durante el día hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. envolverla en un pañuelo y llevarla siempre consigo. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraerá dinero todo el año. Golpearse el codo derecho. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena. Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez. El séptimo gonce de la cola de un alacrán hembra llama a la buena suerte.

Guardar billetes en un calcetín o zapato viejo. Colocar un billete enrollado en forma de cruz. .. el Buda de Jade y los escarabajos. Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios. Si el 31 de diciembre a la 12 p. ésta se debe golpear con ramas de canela. entre otros. Encontrarse un trébol de cuatro hojas. Lavar o regar en el frente de la casa todas las mañanas. trae prosperidad.74 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Colocar cuatro monedas en las patas de la cama.m. constantemente. Cambiar. Cuando se tiene una venta o negocio. de lugar los muebles de la casa. se le “da la vuelta” a la cuadra con una maleta. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca. Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa . Pisar excremento por accidente. Para que la mercadería se venda. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. Colocar campanas en la entrada de la casa. Vestirse de color rojo en la navidad. la persona viajará el año entrante. se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. es de buena suerte para poder viajar. Conservar la primera cana. Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. se debe lavar la acera de la casa con agua de limón y unas pelotitas de azul. Cuando se entra una casa nueva.

para revertirlo se debe hacer una cruz sobre ésta (o tirarla por encima de la espalda). tienen un lunar en el mismo lugar. Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada. escupirla cuatro veces y luego echársela en la bolsa. Cuando varias personas. Lanzar una moneda al aire. . enterrarlo y sacarlo una semana después. en una familia. Para atraer el dinero se debe: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa. igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente. Una herradura de caballo.El nicaragüense: su magia y su encanto 75 ♦ ♦ ♦ Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jícaro en el delantal o la gaveta del negocio. atraen la buena suerte. Lanzar una moneda dentro de un pozo. luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera. Tropezar con un perro el día jueves. Creencias sobre la mala suerte ♦ ♦ Cuando cae sal en el suelo. que se encuentra en el camino. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato. sólo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la dirección de la persona que la encontró. Leer un libro después de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versículo donde está el billete.

Si se limpian las telarañas se está evitando que entre dinero a una casa. Cuando el Sol está rojizo es que va a ocurrir una des­ gracia. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Regalar fotografías de la familia. para revertirlo se deberá echar agua a los pedazos. Tener en la casa cosas viejas en mal estado. Contar dinero sobre la cama. Mantener tapadas las porras y pailas vacías. Cortar los vigésimos de lotería con una tijera. Tener un árbol de tamarindo en la casa. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se “ponen” malas las ventas. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos. . Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho años de mala suerte para todos los miembros de la familia. entran en conflicto. Regalar sal.76 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Tocar los adornos de un estante en día lluvioso. Vender agujas por la noche. Tomar las cosas con la mano izquierda los días miér­ coles. El día en que una persona se levanta con el pie izquierdo. Que se caiga el pastel en una boda. Los viernes 13 son días de mala suerte. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos. para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. nada le sale bien. Quebrar un espejo. Colocar un sombrero “boca arriba” sobre la cama.

Encontrarse con un ataúd ocupado. es seguro que después se pierde la otra. Llevar flores o plantas del cementerio a la casa. Es de mala suerte tener “trastes” quebrados en la cocina. Encontrarse con gallinas o gatos negros. Si los zapatos quedan cruzados al quitárselos. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas. trae desgracias para el matrimonio. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. Echar tierra de muerto en una pulpería. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo. Comer en paila acarrea problemas a la familia. Barrer y clavar de noche. llama la desgracia y muerte. Comer en cazuela atrae miseria. tendrán mala suerte en su matrimonio. Si a una persona se le rompe un collar de perlas. hace que ésta fracase. si llueve en el día de su boda. Colocar la cartera en el piso. acarrea problemas con su cónyuge. Es de mala suerte para la novia.El nicaragüense: su magia y su encanto 77 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si alguien arrebata el velo a una novia. . Colocar candelas en el piso. atraerá desgracias a su vida. Cuando una pareja se está casando y en el trayecto encuentran un “entierro”. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde.

todo el día ocurrirán hechos trágicos. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda. Decir “malas palabras” en el mar. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor. Barrer de noche “espanta” el dinero. éste muere joven. se cree que son siete años de miseria. Es un mal augurio cuando pasa “silbando” una lechuza. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. No es bueno sobarse el codo cuando éste se “entume” por un golpe. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lágrimas. el matrimonio tendrá problemas. Colocar adornos en forma de lágrimas.78 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Dar mercadería al crédito antes de la primera venta. Vender sal por la noche. por alguna razón. Quebrar un vaso de vidrio. atrae mala suerte a la pareja. es de mayor edad que la novia. Regalar fósforos. Abrir una sombrilla dentro de la casa. es de mala suerte para ésta. Trae enemistad prestar o regalar alfileres. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. Probarse el vestido delante del prometido. Es mala suerte matar a un gato. Es mal agüero cuando el cuervo grazna. . Ir a un matrimonio vestida de negro. Cuando un padre coloca su nombre al primogénito. Si alguien. presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe. en un vestido de novia.

Para que los recién nacidos no queden con sus genitales inflamados. masticar un puro con guaro y rociárselo. Para evitar que los “duendes” se roben a los recién nacidos se deben vestir de rojo. a los niños recién nacidos. Para que los niños aprendan a caminar sin problemas se les debe de “untar” en las rodillas estiércol de conejo o yema de huevo. . Cuando entre amigos se regalan pañuelos. una pelota de alcanfor. Creencias sobre recién nacidos y niños en general ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Pueden quedar mudos los niños al cortárseles el pelo y las uñas. Para que un niño camine rápido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos. Para que un niño cuando crezca no sea vago. Se le deben “calentar”. en el mismo. Para quitar el hipo a los recién nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. hay dis­ cordias. Para evitar el ombligo “brotado” se le debe colocar. se les debe calentar. Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de “ojo de buey” y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. Para quitarle el “pujo” a los recién nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda. esta parte del cuerpo. sus brazos y piernas con un tizón o brazas.El nicaragüense: su magia y su encanto 79 ♦ ♦ ♦ Probarse un vestido de novia sin tener novio. se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. atrae la mala suerte. con aceite de gallina. Colocar rosas blancas en los negocios. para que no se les deforme el cuerpo.

porque se queda bizco. porque se les “cae la mollera”. Tendrá mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamón le sale doble. pueden hacer que un niño se reviente. Se le cae el cabello a la madre. para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito. no será una buena persona. Para que a un recién nacido no le cambie el color claro de los ojos. se les debe vestir de amarillo. Cuando los niños tienen parásitos. se les debe restregar hierba buena en el estómago. a la vez que se succiona esa parte de la cabeza.80 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia A los niños recién nacidos no se les debe sacudir con fuerza. El niño más pequeño de una mujer embarazada se vuelve llorón y se adelgaza porque siente celos del bebé que va a nacer. con “vista fuerte”. A los niños. Las personas. Está “pidiendo” hermanito un niño cuando se “chupa” el pie. Cuando un niño no camina. recién nacidos. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . No se debe colocar ninguna persona detrás de un niño recién nacido. y ya es tiempo que lo haga. lo más seguro es que éste. Cuando se le “cae” la mollera a los niños. para que reciban muchos regalos. se le deben rascar los pies con “patas de pollo”. se les debe meter el dedo en el cielo de la boca. se le “echa” una gota de limón en cada ojo. Si un niño nace con la bolsa de la placenta. Cuando un niño muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano. Cuando un niño o niña nace de “nalgas” será homo­ sexual. cuando su bebé se “chupa” la mano.

debe sacar un hilo del elástico de su calzón y amarrárselo en la mano al niño. y son muy juguetones. . en la cabeza. se le debe poner un trapo caliente. se queda chiquito. en el lugar afectado. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruación. el siguiente hijo será hembra. se deben purgar los niños para sacarles las lombrices. con sarampión. depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el niño para que el ojo se pase al huevo. porque les da diarrea de sangre. Antes de la entrada del invierno. Si un niño tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda. Para curar el pujo.El nicaragüense: su magia y su encanto 81 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando los niños no están bautizados. Cuando a un niño se le “sale” el intestino por una diarrea. Cuando los niños nacen con varios remolinos. se debe quebrar un huevo. hasta que el remedio haga su efecto. Cuando un niño está gateando y alguien camina por encima de él. Cuando a un niño se le sale el ombligo hay que ir a un árbol de jiñocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga. sin lavar. los costados y las nalgas. no deben consumir comidas grasosas ni frijoles. se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. tendrán mal carácter cuando sean adultos. Ante el mal de ojo que aqueja a un niño. Los niños. otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda. para que cuando crezca no sea ladrón. con contil de paila. A un recién nacido se le deben amarrar las manos. y el vaso en el que se le dio el purgante se deberá “embrocar”.

deberán ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado. Con la Luna Llena los epilépticos entran en crisis. Pero no se debe de ver cuando. es que va a morir un niño. pagando los tramposos y casándose las viudas. resulta más fácil “sacar” los parásitos. ♦ . Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz. Para que no caiga la lluvia que “está puesta” se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio. Para que el “sereno” de la noche no afecte al recién nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena. se prevén muchas enfermedades. Cuando una pareja quiere tener un varón.82 María Celina Tapia Creencias sobre mitos lunares-solares y fenómenos climáticos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando la Luna es nueva. para que se multiplique. éste se cumple. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. porque entonces se ahuyenta. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero. Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizón encendido al patio. se encuentra vacío. Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rápidamente. están pariendo las venadas. empedradas en el cielo. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto. la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre sí misma en el patio. Cuando está lloviendo muy fuerte se deben poner los ma­ chetes en el piso. el mismo. Cuando la Luna o el Sol “hacen casa”. Cuando las nubes se recogen.

Cuando hay cambio en el viento son señales de lluvia. Hormigas aladas. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. Cuando la espuma de los ríos es “fina”. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra. esto evitará que el recién nacido salga “manchado”. Los árboles. cuando rebuzna dos veces. Cuando las ranas croan va a llover. viene lluvia. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca. significa que el mar está lleno. papalomoyos. la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con “rayería”. Cuando un burro rebuzna una vez. lloverá leve y cuando es “gruesa” lloverá fuerte. es que continuará lloviendo. Si las hormigas “andan alborotadas” es porque va a haber vendaval. se deberán sembrar el día anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. porque la persona puede morir. Si los “chanchos” corren alegremente es porque va a llover. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. . es señal que seguirá lloviendo. Para evitar que continúen los rayos. hay que acostarse “boca abajo” o de lado. Cuando se observa un fenómeno “raro” en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. significa temporal seguro. para que den frutos. Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho.El nicaragüense: su magia y su encanto 83 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si las gallinas se “espulgan” o se suben a un palo en invierno.

En el mes de enero se pueden apreciar “las pintas”. Creencias varias ♦ ♦ Para que la chicha bruja sea más fuerte. señala como serán las lluvias de mayo. El primero. el tres. Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones. junio. no llueve porque el último le quita fuerza a las nubes. es señal de buen invierno. Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna. Cuando la Luna está en creciente se deben castrar los cerdos.84 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la Luna Llena. “pinta” todo el invierno . Si va a llover y sale el arcoiris. el niño nacerá con una mancha morada en la cara. Cuando está lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados. entonces. es porque trae peste. Cuando se acercan las lluvias. cantan sin sonoridad y vuelan más cerca del suelo. julio y. y tendrá macho cuando se carga con la Luna Tierna. se debe dejar “serenando”. Cuando los ceibos se ponen copiosos y “semillean” bas­ tante. cuando el “tiempo” está despejado cantan alegremente y vuelan alto. lo que ocurre el 15 de enero. se alisan las plumas. el dos. los pájaros. . debe comerse el último bocado del día en el inodoro. por último. Para que una persona deje de hablar dormida. para que crezcan y engorden rápidamente. debemos prepararnos para lluvias torrenciales. Queda ciega una persona que observa un eclipse solar. Después de los eclipses las aguas de los ríos quedan “contaminadas” y nadie deberá bañarse en ellos al siguiente día del mismo.

para evitar que le hagan maleficios.El nicaragüense: su magia y su encanto 85 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. en la caja del dinero. Se debe echar ajo. Cuando una persona tiene constipado. Es uno de los mejores tratamientos que hay. Cuando los pies huelen mal. es porque los mismos ansían regresar a su lugar de origen. se cura echándose orines en la cabeza. se le caen los dientes al que mordió. Para que el “trasero” se haga más grande. provoca enfermedades venéreas. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades. para que salga bien debe cruzar los dedos. . No se debe comer en platos de acero cuando hay tor­ mentas. Ponerse un calzón azul el 31 de diciembre atrae el dinero. Si alguien ve a una persona tonta. Al tomarse una foto se debe contener la respiración. Se calma el ardor de un dedo. Comer banano. para ahuyentar a los ladrones. se le debe hacer la guatusa. es bueno usar un anillo de cobre. si se lo pasa por el cabello. misteriosamente. la persona se debe orinar sobre ellos. Si alguien es mordido y en la herida se echa estiércol de gallina. que se ha quemado. Ver a un perro “cagando” causa mal de ojo. estando “agitado”. para que no se le pase. Si una persona va a realizar un examen. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar. hay que frotar esa zona con vaselina y crema.

se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso. La persona que pide un deseo en su cumpleaños y. a los tres días aparece muerto sin pies y sin brazos. vuelan las cucarachas. Si una persona se baña en la Laguna de Xiloá después de las 10 p. y las vacas mugen insistentemente de noche. apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las .m. Cuando se está hablando de alguien y éste aparece en ese momento. Cuando una persona tiene juanetes. pero ya no se irá. se debe meter un olote en el gancho del dedo. se le echa granos de mostaza. al mismo tiempo. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para “correr” a la mala suerte. Para predecir el futuro del año entrante. a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. Para curar la “nube de los ojos” se debe poner miel de jicote tres veces al día. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado. Para capturar a la cegua. el mismo estaba por morir. si lo hacen pierden todo.. Cuando el cielo se “pone rojo”.86 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Para el dolor de oído se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodón. porque se resfría. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan. se le agrega piña para que suavice. éste se le cumplirá. Cuando un plantío está lleno de plagas. habrá temblor. Los insectos se llenan de vergüenza y se van. Si una personas está “agitada” no debe colocarse debajo de un árbol de chilamate. Si la carne al cocinarla sigue dura.

Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se “traga” a la gente. las personas no deben bañarse al día siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir. Cuando alguien llega a ofender a una casa. Se “espantan” las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrás de la puerta. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando están “agitados”.El nicaragüense: su magia y su encanto 87 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 12. de repente. Después de tomarse un purgante. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibirá visita de personas mal intencionadas. se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. le da un tic en el ojo. Cuando a una persona. Tener una candela bendita encendida aleja a los “malos espíritus”. es porque llegará una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibirá una carta. Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. La persona que mira a la “carreta nagua” le da calentura y queda sonámbulo. porque la carne queda tiesa. Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se está cocinando un baho. . En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espíritus malignos. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios. y el primero de enero a mediodía se ve reflejada una figura. Las candelas aromatizadas atraen “energías positivas”.

Cada vez que se “cae” una pestaña. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Se enferman de tos y catarro. se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. si al contrario es un hombre o animal hermoso. en ese lapso de tiempo se le quitará el asma. hay que pararse descalzo en el piso. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos. Si un día viernes alguna persona se encuentra en el mar. Cuando se “duerme” la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma. a taparlo antes de ocho días.88 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. Cuando una persona padece de asma. Si se quiebra un vaso. los pedazos se deben envolver en periódico para evitar problemas en el hogar. debe decir “aquí te dejo mi sal” y no debe voltear la cabeza. . el año será bueno. secretamente. después de bañarse y al salir. no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. luego regresa. Se debe poner la camisa al revés para espantar las brujerías. El primero de enero. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantalón para contrarrestar cualquier brujería. las personas que se bañan después de haber dormido en el día. Cuando se “duermen” los pies. las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. debe hacer una agu­ jero en un árbol de papaya para colocar un mechón de cabello. el año será malo. Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan. Para que no le lleguen a cobrar sus deudas. Cuando a alguien le regalan algo de comer. su relación termina.

Colocar dos cucharas en cruz. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja. Cuando a alguien le barren los pies. se le debe poner cera del oído. Si una persona tiene las manos “calientes” no puede trasplantar un árbol. Para hacer desaparecer un “barro” infectado. se recibirá una visita femenina. Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. provoca accidentes a los malabaristas. a ésta se le vuelve crespo. . Si cuando se está cocinando se cae una cuchara.El nicaragüense: su magia y su encanto 89 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para adelgazar se deben ingerir orines. Usar la ropa interior al revés. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso. Se hace “patona” una persona que cuando está “asoleada” se quita los zapatos. se casará con una persona viuda. ésta se pelea o se separa. Para asegurar una relación de pareja todos los años el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Niño Dios en el Nacimiento. Llorar en la boda de un familiar. aleja los pleitos en una casa. cuando se asiste a un circo. le trae mala suerte a la pareja. con tenedores y sal. Para alejar las visitas inoportunas se “echa” sal al fuego o se coloca la escoba al revés en la esquina de la puerta.

Comer mucho “ácido” hace agua la sangre. cuando se está cocinando. Si es la izquierda. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. porque provoca pleitos familiares. es una maldición para la pareja. No se debe mover con cuchillo la comida. al cocerlos se le deben agregar tres granos de maíz o se coloca dentro de la olla una cuchara metálica o un plato quebrado. Cuando a una persona le pica y arde la oreja. A las personas mentirosas se le manchan las uñas en blanco. Cuando los zapatos “rechinan” es que son fiados. . Cuando el fuego “truena” es que se aproxima un cobro. se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. a éste se le “seca” la mano. se le agrandan las pupilas. es que estrenará zapatos. hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y también se puede “echar” saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. Si alguien golpea a sus padres. Cuando las personas mienten. Para suavizar los frijoles. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies. Si se cae un plato o los fósforos. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. Si se espera una visita. significa que alguien está hablando mal de la misma.90 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si el vestido de la novia se mancha con sangre. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan “panzonas”. Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrás de la puerta cerrada. es que se recibirá una visita.

Cuando una persona llega de mal humor a la casa. la Mocuana. Para que los ladrones no entren a una casa. se le debe echar sal al fuego. Si a una persona se le pone roja la oreja. Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles. se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. Si se cae un cuchillo en la cocina. Tener colocado un espejo. ni el merengue se espesen. evita las “malas vibraciones”. Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene. Cuando se usan piedras semipreciosas. significa que llegará una visita del sexo masculino. . le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan “tontos”. provoca fiebre. se obtienen cosas positivas en la vida. Colocarse un ajo en el ano. es porque están hablando de ella. Colocar una tijera. una doméstica.El nicaragüense: su magia y su encanto 91 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Al tener frente a la cama un espejo. el mar se “las roba”. en la entrada de la casa. éste se “corta”. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. Para que las uñas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas. deberá colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja. En Estelí. Cuando se está haciendo un atol de maíz y lo ve otra persona. arriba de la puerta. por la noche se debe cubrir para que el espíritu descanse. evita que las personas vengan con chismes.

porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha más fuerza. Para que un matrimonio tenga una niña. es porque algo se han robado. es por que era men­ tira. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Cuando se está frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades. la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. Una persona recibirá dinero si le pica la mano derecha. un niño debe presionarla para que deje de sangrar. pero no tendrán amor. Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama. Si una persona se hace una herida. Los días viernes son los perfectos para hacer brujerías. tiene algo metá­ lico o se encuentra cerca de algo con corriente eléctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo. es porque tienen pacto con el diablo. Después de planchar las personas no deben “serenarse” porque les da neuralgia. Cuando las personas son muy adineradas. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodíaco. en cambio se le pica la izquierda vendrán a cobrar sus deudas. van a hacer mucha fortuna. se deben pellizcar para no pelearse.92 ♦ ♦ María Celina Tapia Si una persona. Si olvida alguna cosa que iba a decir. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste. Una pareja de novios no se deben tomar fotografías porque tendrán problemas. A las personas que les da hipo. en una tormenta eléctrica.

Cuando se sueña con una víbora. las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo. el enfermo se cura. hay muchas personas que le tienen envidia. come con el diablo. dejan llorando al ángel que los protege. Las personas no deben cambiar de lugar cuando están comiendo. de lo contrario morirá. éste se cumplirá. con las manos cerradas. Soñar con matrimonio es porque algún familiar cercano va a fallecer. Si una mujer sueña que se le caen los dientes es que le va a suceder una situación vergonzosa. Se debe evitar comer en lo oscuro. porque si lo hace. Cuando se sueña con una persona que ya falleció es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo. se cree que habrá pleitos en la familia. Para que un matrimonio sea largo. es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. . Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y éste se lo come. si lo hacen. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energías perdidas.El nicaragüense: su magia y su encanto 93 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal. Para evitar la caída del pelo. Creencias sobre sueños ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se debe conversar sobre los sueños desagradables. para que no se cumplan. la pareja deberá casarse en el mes de mayo. Cuando se caen las tijeras en una casa. Si se sueña con vacas negras.

y con agua clara es buena suerte. Soñar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios. se tendrá dinero. Si una mujer sueña con un caballo enfurecido. Soñar con estrellas es fortuna en amores. . seguro se tendrá una sorpresa. Soñar con flores y sentir su perfume. Abundancia de todo significa soñar con hormigas. Cuando se sueña con alacranes. Cuando una persona sueña con una cabra negra. Soñar con rosas. significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas. significa grandes desgracias. es soñar con una gallina poniendo huevos. la olvidará su marido Soñar con un altar. Cuando se sueña con dinero. es que hay enemigos. Se sueña con arañas cuando. es que hay problemas. Soñar un mismo sueño. vienen malos tiempos. Atrae dificultades soñar con caminos solos. Soñar con piojos indica que se va a tener mucho dinero. Si se sueña con sangre. Soñar con cucarachas trae desgracias. morirá un pariente cercano. Quien sueña con nidos de pájaros es porque tendrá una familia abundante. dispuesto a celebrar misa. Soñar con ángeles. Soñar con fuego es pleito o pasión. Señal de un buen año. muy pronto. denota amores y placeres. Soñar con una mujer hermosa traerá desgracias y en cambio con un hombre feo será prosperidad. nunca le faltarán pesares.94 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Llega la buena suerte cuando se sueña con una catástrofe.

Mántica. Edición. Managua. Lithoroma Industrial Cia Ltda. CIDCA-UCA. 2003. Editorial Hispamer. 1976. Lengua Madre. Serie Cronistas n. Diccionario del Habla Nicaragüense. son decepciones amorosas. Coordinador Germán Romero V. Mario Fulvio. Persistencia Indígena en Nicaragua. l972.. 1997. Impresión PAVSA. Diario La Prensa. D. Carlos. León Portilla. Hugo. Managua. Bibliografía Castegnaro de Foletti. Fagoth. A.o 3 Editorial y Litografía San José. Soñar con santos. Managua. Sujo Wilson. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Editorial Hispamer. Alfonso. Carlos. Lunes 12 de enero. Gioanetto. La alfarería tradicional de La Paz Centro. Nicaragua. Impresiones y Troqueles. 7ma. es bienestar y buenas noticias. Segunda Edición. Espinosa. 2004. Dic. Historia Oral de Bluefields. Managua. Miguel. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. Fondo de Promoción Cultural del Banco de América. Miranda Garay. César A. l998. Soñar con su padre. S. Gonzalo. Managua. 8 de 1993. 1999. 1999. Alessandra . Adán. Folklore médico Nicaragüense. . Ramírez Fajardo. C. Mántica. Cantares Nicaragüenses. Segunda Edición 1997. N. Colección Autonomía. Nicaragua. lo contrario es señal de desgracias. Armonizando con nuestro entorno. Refranero Nicaragüense. Soñar con un precipicio. Valle. Nicaragua en los cronistas de Indias. A. Artes Gráficas.o105. Ramírez Fajardo. Tercera Edición. octubre-diciembre. Carlos. noviembre. 1992. l997. 1998. indica responsabilidades que deberá afrontar.. indica que una persona que se encuentra enferma. Fernández de Oviedo. Ana Rosa. Ernesto. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. se curará. Mántica. Silva. Fulvio.El nicaragüense: su magia y su encanto 95 ♦ ♦ ♦ ♦ Si se sueña que se recibe un regalo. CIDCA-UCA. Segunda Edición. Segunda Edición. Las “pintas” de don Enrique Solís. Dr. César A.

nivel de vida. posee sus propias características con relación a la medicina tradicional. la mayoría de los indígenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando. les brindaba todo para su sobrevivencia y. aunque presentan algunos rasgos en común. chamán o curandero. ha estado presente a través de las generaciones. La sabiduría popular. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante. todavía. costumbres y tradiciones vigentes. Cada etnia. se tornaba inhóspito como consecuencia lógica de . mískitos y criollos que son los grupos más numerosos. religión. se alimentaban de lo obtenido: caza. por el otro. las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espíritu de un familiar. La concepción de salud-enfermedad es una concreción de su visión del mundo y. La Costa Atlántica nicaragüense. multicultural y multilingüe.2% de la superficie del país y su población es multiétnica. Aún. A la llegada de los primeros europeos. los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua. que tiene que ver con la organización social. abarca aproximadamente el 56. pesca y recolección de frutos silvestres. Actualmente. sumus. los casos difíciles de curar son hechizos causados por los “entierros” de los enemigos. por lo tanto. ofrecen un ejemplo de persistencia. De ahí. compuesta por mestizos. medio ambiente natural y social de su comunidad. la figura enaltecida del sukia. para conservar la salud.96 María Celina Tapia magia y medicina en la costa caribe La medicina indígena de la Costa Caribe nicaragüense no desapareció con la llegada de los europeos. garífunas y ramas. lengua y elementos míticos. un aspecto relevante de su cultura. Les siguen mayagnas. llevaban una existencia nómada. compartían un medio natural ambiguo. Por un lado.

finalmente. les resultó de mucha utilidad práctica en la solu­ ción a su problemática sanitaria. entre otras. la fiebre amarilla. menciona.El nicaragüense: su magia y su encanto 97 las inclemencias ambientales. Las necesidades más apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto. heridas. En 1699. considerada como la mejor medicina. la fiebre tifoidea. lo que. no tenían defensa inmunológica para éstas enfermedades. enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la población. Consecuentemente. el cólera. En esta época. como fueron: la viruela. que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higiénico sanitarias imperantes. Llegan hasta nosotros. como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde. Para curarse. Era también muy apreciado el aceite de coyol que. . La agricultura y la ganadería eran embrionarias. ya existía una cultura médica que se gestó y desarrolló como consecuencia lógica de sus propias necesidades. MW. se exportaba a Inglaterra. la tos ferina. algunas enfermedades dérmicas y venéreas. según el autor. la influenza. el sarampión. aunado a ello el hecho de que los indígenas. el enfermo tenía que consumirla en mayores proporciones. picadura de víboras e insectos. estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a través de la tradición oral. los relatos de los primeros visitantes de ésta parte del territorio nacional.

estos indígenas tenían vastos conocimientos en el arte de curar. bejucos y lianas. regaliz. éstas eran restregadas alrededor de la picadura. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la región del Río Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas. otros murieron en combate y a causa de las enfermedades. contrahierba. Romero señala que la relativa sedentarización de las aldeas indígenas se gesta a partir de l860. achiote.. John Roach. En los brotes de epidemias actuaban sabiamente. sin descanso. etnias indígenas desaparecidas. los segundos también fueron perseguidos y esclavizados. sobreviviendo hasta el siglo pasado. bahías y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlántico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica.98 María Celina Tapia En 1757. raíz de la china. utilizada por los nativos: “Ipecacuana. Las fuentes señalan que en los años 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758. de esta forma. que los indios usan como antídotos de venenos.” (Wani n. juncos. acopiaban algunas hojas con las que formaban unas “pelotitas” que ponían al fuego. que fueron vendidos como esclavos por los Mískitos. años en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la población en determinados territorios.. la proliferación de la peste. (Jenkins. nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas. cuya utilización era eficaz y. vainilla e innumerables tipos de bálsamos y gomas (. p. polvo de plátano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez. colectivamente. hasta que el paciente quedaba curado.. como tratamiento. R. Hodgson menciona una serie de plantas. l986:29). Según el autor.o 7. Preparaban una fogata y. 70). aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el caserío evitando. . mimbres. apropiadamente. zarzaparrilla.) raíces. cinamomo. Utilizaban. para heridas y enfermedades.. los primeros durante el siglo XVIII. a la vez que susurraban de forma ininteligible y.

Estos sueños son de excepcional importancia. en torno a las categorías de enfermedad y muerte. que pueden ser ahogamientos. para curarlo de ésta. que vive en el agua. el espíritu del viento. con la excepción del rama. directamente. Unta Dukia. o en algunos casos el aire podría transportar veneno hacia sus víctimas. familia de idiomas hoy conocido como SUMU-. tradicionalmente. etc.El nicaragüense: su magia y su encanto 99 La historia antigua de la Costa Atlántica de nuestro país. En todos los casos. es aún un misterio sin develar. Estos espíritus solamente podían ser controlados por los sukias o chamanes. Walter Lehman en l920. posiblemente. Indica que todos los grupos indígenas de la Costa Caribe pertenecen a la “Ulua” o Woolva. se refiere a un gran número de malos espíritus llamados LAsAs. que pertenece. llamado también waiwin. que probablemente se quedó en Nicaragua durante la lenta migración de los chibchas antiguos. principalmente. Por lo tanto. bajo la presunción de que un espíritu malo es el causante de la enfermedad. inundaciones. porque es en ellos donde se recibe la información sobre cuáles son las . Parece ser. que el estudio más cercano a la realidad es el análisis elaborado por el lingüista alemán. y especialmente. estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad. al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estén estrechamente relacionadas con este elemento. a la familia chibcha. Los principales lasas o espíritus malignos son: Liwa. hay que descubrir en sueños la causa específica del problema. que es el espíritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma. que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas. Kubia. el chamán actúa. etc. han habitado estas tierras. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad. los estudios más acertados en la actualidad se le acrediten a la antropología lingüística que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que. tiene que ver con los daños que puede producir un huracán.

que se introduce en el cuerpo. que es un cerdo de monte. etc. relativamente. no solamente. una fiebre. como es el caso del espíritu de los muertos. su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espíritu malo. Aubiya. la persona presenta síntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algún familiar y deja sentir su influencia negativa después de los primeros nueve días de su desaparición física. es un . leves como: desgano. el sapo o Burka. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso. Existen además. Por ejemplo. Al instante. etc. Éste. Existe otra serie de espíritus que producen enfermedades. también puede producir una enfermedad o matar a una persona. Existe el espíritu del Duwindo. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espíritu toca los alimentos por la noche y al día siguiente son ingeridos por alguien. en tanto es incognoscible. Patas. fantasmas que son espíritus con un carácter más impersonal o pueden ser espíritus específicos de familiares muertos. Los síntomas de su posesión son: mollera hundida. debilidad general. jerárquicamente inferiores a los antes señalados. Los mískitos a la enfermedad o influencia de los malos espí­ ritus les llaman siknis. espíritu que mata a los niños de diarrea. Los indígenas tienen la creencia que al morir una persona. que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari. La lechuza causa la muerte si se le ve de día. Este espíritu es dual.100 María Celina Tapia hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. por que a la vez que es maestro de la medicina natural. que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza. un envenenamiento. ojos llorosos. poderes divinos que habitan en la naturaleza y que también producen enfermedades. si ésta no era cristiana. vómitos y diarreas.

ranas. la persona puede enfermar. es por esta razón que el sukia. En estos casos la noción . Hay que hablarle bajito. son elementos de la naturaleza circundante. culebras. se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilización de venenos.o l6 p. se usa en la preparación del sontín. Esta creencia. arañas y algunos otros bichos en el estómago. se presentan como una simbiosis con los elementos míticos del cristianismo. curandero o chamán que utiliza hierbas. Para curarlas hay que investigar su origen. El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos señala la persistencia de creencias precristianas. en un murmullo y después pagarle antes de arrancarle las hojas”. La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raíz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. si da la mano. en los mískitos. pero la mayoría son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos. es un elemento que permite su identificación social. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. respeto y deuda a esta misma naturaleza. 37). que persisten actualmente.El nicaragüense: su magia y su encanto 101 demonio del monte. Otro elemento que produce enfermedades es la brujería. El nido del Macuá. Se sabe que puede haber enfermedades naturales. y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espíritu dañino. “Si usted sabe que una planta cura. Algunos espíritus han desaparecido de su cosmovisión. Estas creencias. tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda. que funciona como una expresión de venganza personal. La noción de enfermedad. Además de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia. También hay un gran apego. tomadas de su entorno establece un contacto físico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilización en la farmacopea indígena. que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. (Wani n. mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia.

viento. En el momento del trance. Por la noche. así mismo. se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mískitos. Si estas profecías se cumplen. sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciación como sukia. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de . originalmente. rayos. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. El desarrollo de la enfermedad es rápido y la muerte se presenta sin demora. Damni. Según se cuenta. ríos. A partir de este hecho da inicio su preparación física y mental. Partiendo de los hechos antes señalados. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos. convertirse en sukia no es un mero hecho casual. pues el curandero nativo curaba a través de la succión. El sukia La palabra sukia. Según la tradición mískita. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetación. nubes. arroyos. Lasas. y de acuerdo con su cosmovisión. de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espíritus. se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. los espíritus se posesionan de su conciencia y el sujeto actúa como si hubiese perdido el juicio. significaba “chupador”. algunos espíritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que ésta los acompaña hasta el último día de su vida. b) Enfermedades originadas por el espíritu de los muertos. animales. Isigni. vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento físico y a la pérdida de peso. que puede ser. que entre otras cosas consiste en cambios dietéticos. es capaz de realizar actos proféticos. etc.102 María Celina Tapia de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseída por un espíritu o que alguien le ha hecho “un trabajo”. a través de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos.

W. como parte del ritual. pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo”. ya que se supone predecía acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo. quienes además deberán encender el fuego con leña de un árbol llamado liwai por los indígenas. realización de oráculos y prácticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espíritu de los difuntos. espiritual y social. abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida. el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida. se refiere a ellos como “sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espíritu del mal llamado Woollesaw. deberá recurrir a dietas. el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indígena promedio. Hodgson (l757). etc. predecir los cambios climatológicos. de los indígenas mískitos y mayagnas. Generalmente. Se tienen referencias de éste a través de los diferentes escritos en la historia. indistintamente. era heredado por su yerno o sobrino. artículos tales como escopetas. deberá ingerir alimentos preparados por jóvenes que pueden ser. . Son doctores. intervenir en los asuntos del corazón. El día de su iniciación. visitas. botes o vacas” (Mueller l932). de cualquier sexo. cazuelas. cambios en la dieta. la utilización de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza. El sukia “recibe por sus servicios remuneración en especies. cantos. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitológicas y los indígenas. Su cargo. para llevar a cabo invasiones o para atacar a los españoles. se refirió a este personaje atribuyéndole cualidades de profeta. los posibles resultados en sus luchas con otras tribus. La realización de sus rituales suelen ir acompañados por sacrificios de animales domésticos como gallinas con plumaje negro o cerdos.El nicaragüense: su magia y su encanto 103 un espíritu protector. A partir de todos estos hechos. succiones. Para el reforzamiento posterior de sus poderes. generalmente. Se señalan entre sus métodos curativos. En 1699 M. a quienes consideraban sus encarnizados enemigos.

8). uso de plantas.104 María Celina Tapia Dependiendo de cómo se obtenga la enfermedad. tener éxito en las cacerías o predecir la muerte en una persona enferma. les atribuye grandes cualidades de yerbateros y señala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes. la categoría de curandero o sukia. cantos de conjuro. así serán las técnicas empleadas en las curaciones que pueden ser “ceremonias de éxtasis”. así como algunas restricciones para otras personas de la comunidad. Guido Grossman refiere que los indígenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos. También se pueden realizar curaciones con danzas y cantos. de quienes les vienen estos poderes. Conzemius. quien a manera de bautismo. quien utiliza. baño de vapor. conseguir el amor de una persona. A la hora de la muerte es. tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. A la vez que se le respetaba profundamente. (Wani n. proporcionar valor y virilidad a un hombre. El indígena. prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo. de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. El sukia además de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados. presenta leves diferencias. recomendaciones dietéticas. humo de tabaco. Estos espíritus pueden aparecerse también en los espejos. como por ejemplo. en la obtención de remedios para la buena suerte. indistintamente. convertirse en sukia.o l7. p. algunas intervenciones “quirúrgicas”. Guido Grossman. desde su nacimiento es presentado ante éste. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueños a los espíritus malos. nuevamente. relata que estos presentan . los últimos transmitidos de forma oral a través de las generaciones de sukias. En el caso de los mayagnas. el chamán quien conduce el alma por el camino adecuado. se le temía por los poderes sobrenaturales que se le atribuían. o en sus días de menstruación. o impedir a una mujer embarazada. los humedece —al infante y a su madre— para que el niño crezca sano. masajes. El sukia ha sido considerado una deidad.

de vez en cuando. otro llamado Mapihni. Banka o Banki y Kahi que fue el último. Por la tradición oral. Esta actividad deberá repetirse. inmediatamente. para reforzar la ligazón que lo une a los poderes invisibles. que curaba todas las enfermedades. a construir una pequeña vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocará a los espíritus. uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murciélago. Se dice también que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede. etc. alucinaciones visuales. hacía una fogata y luego este se metía al fuego y dentro de él cantaba y bailaba. luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por éstas con los pies descalzos hasta que se consume la leña. La leyenda cuenta que existió un Sukia. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego. Ranitis. la existencia del Sukia tiene un origen mítico. cuyo nombre era Pantasna. sin compañía femenina. Cuando la hoguera está ardiendo completamente. el aspirante se convierte en todo un personaje. desvaríos. Éste vivía solo. que se cree era una mujer. quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro. mandaba por leña. respiración irregular. Los síntomas que anteceden a su conversión son períodos convulsivos. este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mískitos ya que sus sukias no la realizan. de tal manera que los espíritus les hacen un llamado para que les sirvan.El nicaragüense: su magia y su encanto 105 aptitudes especiales. Según se cuenta antes de curar a un enfermo. Cuando salía traía el conocimiento para curar al enfermo. Sus familiares le incitan a resistir como una expresión de respuesta al llamado de los espíritus. aparece el sukia. se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetación y se cubre con hojas de bijagua. Después hubo otros Sukias. contorsiones corporales. Un día encontraron su cadáver en una hamaca. Deberá además danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad. . se sabe que entre los mayagnas.

El sukia recorre el contorno . Otros utensilios importantes para el sukia. Posee tres o cuatro palos negros. no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. El sukia y su diagnóstico Es importante destacar el diagnóstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curación de una enfermedad. etc. ocasionalmente. una cama de bambú para acostar al paciente.). que fueron utilizadas contra los rayos y que después se utilizaron para realizar actos de encantamiento. con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier información relacionada con la enfermedad. el diagnóstico se realiza a través del uso de narcóticos. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del árbol de cacao o caña silvestre. exponiéndolas al sereno por algún tiempo y con una cánula de bambú o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. muñecos elaborados con telas. son el palo de madera para machacar las hojas o plantas. masajear y chupar las partes afectadas. Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espíritus. Al centro se le amarra un hilo de algodón. donde se supone. piedras mágicas. con el cual logra una condición de éxtasis y estado hipnótico. Según Conzemius. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento. a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla.106 María Celina Tapia Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curación. La curación se efectúa por la noche y ésta consiste en silbarle al enfermo. el bastón que clava al lado donde aparece el Sol naciente. hachas de piedra que. especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L. el sukia mískito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prácticas curativas. al amuleto que lo ayuda durante el sueño a descubrir la causa de la enfermedad. un recipiente para hervir las plantas. son consideradas “piedras del trueno”. entra en contacto con los espíritus. El remedio en sí.

usando como antiséptico cenizas. el sukia o chamán sopla con una caña. Después de atrapado el mal. un caballo. Entre las plantas más importantes tenemos la resina del Copal o árbol de incienso (Protium Ep. la figura de un animal que puede ser un pájaro. raíces. con una púa o espina la consigue perforando bajo la lengua. para que nazca el hijo con el sexo deseado.). también se refiere a algunas enfermedades comunes y sus métodos curativos por medio de plantas. Conzemius. La pintura roja y negra también ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. etc. barro o cera y fabrica con estos elementos. y. Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curación. por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina. quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningún daño. aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espíritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo. cera de abejas. la copaiba (Copaifera o . cuando creen que la enfermedad se produce con la posesión del hombre por el espíritu de un animal. con encantamientos.El nicaragüense: su magia y su encanto 107 de la cama bailando y cantando. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo. hecho que le puede ocasionar la muerte. para estimular la virilidad y el deseo carnal. para lo cual utiliza palitos. También practica algunas “cirugías” con pequeñas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales. la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que. que pueden ser aplicadas externa o internamente. encierra en él la enfermedad. Nadie deberá cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento. El sukia también hace una cruz con sangre en las partes afectadas. Otro método curativo propio del sukia es el hechizo. El Yumu Yacabaia es otro método curativo. tabaco y la resina de ciertos árboles. Hay referencias de que el cordón umbilical era cortado con una filosa astilla de bambú o madera para luego ser ligado con hilo de algodón. entre otros. hojas y semillas. Su utilización se efectúa. ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza.

etc. Posteriormente. se siguen empleando las técnicas curativas acordes con las prácticas de la medicina indígena. que es manejada por líderes y parteras.) que crece en las márgenes de los ríos.). influyendo de esta manera en los métodos curativos de la región. había una “sanidad” y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicación de la Malaria) que se encargaba de la fumigación de la ciudad tres o cuatro veces al año. que se convirtió en el segundo lugar de atención médica en el Río Coco. se fundó el hospital de la compañía minera en Siuna. interactuaban con los curanderos tradicionales. de tal suerte que se fue desarrollando una interacción entre el Sistema de Salud con la medicina natural. La misión católica. fundó un dispensario médico en Waspán. También están las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L. se inició la construcción de un hospital en Bilwas Karma que se fundó el 5 de septiembre de 1936. voluntariamente. En la actualidad. la raicilla (Uragoga ipecacuanha). la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungüentos preparados con los aceites extraídos de ciertas semillas. Los médicos. se fundó la primera escuela de enfermería en Nicaragua. En los años cuarenta. A partir de 1979.). hubo muchos cambios en el terreno de la salud. A partir de ello. Los curanderos o sukias llevan consigo una “piedra del trueno” y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. el Ministerio de Salud se encargó de entrenar a personas que. enfermeras y brigadistas. También recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos católicos.108 María Celina Tapia officinalis L. después de finalizados los encuentros. comunitaria y tradicional. además de contar con los médicos tradicionales curanderos. en 1935. el bálsamo del Perú (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L. se ofrecieron de las diferentes comunidades. Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado. . Después de aproximadamente cuatrocientos años posteriores a la llegada de los europeos. sukias.

Wani n. Jorge.El nicaragüense: su magia y su encanto 109 Bibliografía Conzemius Eduard. Claudia.o 15. Jenkins Molieri. Religiones en la Costa Atlántica.M.o 16. Revista Nicarauac n. Historia de Wasakin. Dejour Dominique. Revista Wani n. Romero Germán. Mario Rizo. octubre de 1982. Tradición e Identidad Etnica. Revista Nicarauac n. San José Costa Rica. CIDCA-UCA. septiembre de 1995. Wani n. agosto-diciembre de 1991. abril de 1994. Historia de la Costa Atlántica. Las Sorprendentes aventuras de John Roach Marinero de Whitehaven. 1996.o 12. Escrito en 1699. octubre de 1982. W. Mísquitos y Sumus: Estudio Etnográfico sobre los indios de Honduras y Nicaragua. . Editorial La Ocarina. 1984. Revista Wani n. Primera versión sobre la situación de esta parte de América llamada la Costa de Mosquitos 1757. junio de 1992. 1988.El Desafio Indígena en Nicaragua. Grossmann Guido La Costa Atlántica de Nicaragua.o 11. El caso de los mísquitos.o 17. Hodgson Roberto.o 8. García.o 8.tt Bruce Salud y Cultura en el Caribe Nicaragüense. Condiciones sanitarias y de vida en la Mosquitia. Editorial Vanguardia.o 14. (14921850). Revista Wani n. Wani n. Los Indios Mísquitos y su río dorado. enero-marzo de 1995. Editorial Libro.o 7. 1986. Wani n. Creencias y Actitudes tradicionales de los Mísquitos en torno a ciertas enfermedades.

.

en . identificamos. en tanto. homogénea para un grupo significativo de personas. son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podrían resultar vitales ya que. en algunos aspectos especialmente. 2. La forma en que los seres humanos perciben. lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo. Las anécdotas expresan nuestra idiosincrasia. así como elementos relevantes en la vida de los pueblos. por tanto. en tanto. testimonian historias personales y consecuentemente épocas históricas concretas. dos acepciones de la palabra anécdota: 1. una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser. Las mismas. inédito. relativamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 111 II. Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la anécdota es un término genérico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradición oral. Las Anécdotas. tradiciones. Tienen. determinan la definición de algunas actitudes ante la vida. relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustración. A través de las mismas. COsTUmBREs y TRADICIONEs anécdotas: esbozo de Un estUdio sociocUltUral de lo cotidiano El Diccionario de la Real Academia Española nos enseña entre otras. Del griego. tanto el entorno físico como el social. se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. creencias. además de retratarlas en multiplicidad de ámbitos. es conformada por la cultura. ejemplo o entretenimiento. las costumbres. un valor significativo para quienes las viven y escuchan. en algunos casos. La misma.

leyendas que conciernen a personas. el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artísticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una región o país. es una categoría inclusiva de mitos. Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prácticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio físico y sobrenatural. etc. Y agregan que: Uno de los aspectos más importantes del folklore —por cierto muy poco estudiado por los folkloristas— es como vivero de mitos. las formas de la vida o de explicar los fenómenos naturales. fantasmas. la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia”. en indelebles imágenes poéticas del inconsciente colectivo. en nuestro país en general. Antonio de Herrera —cronista de indias— quien escribiera la célebre Historia Gene­ ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar . más originales y profundos que fabulan.. [. En la “Introducción al Muestrario del folklore nicaragüense”. existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad. estos seres sobrenaturales son considerados espíritus. que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales. En este sentido.] Recolectarlo y estudiarlo es parte del “conócete a ti mismo” de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas. y otros tipos de tradición oral. tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia. en tanto el último. como aquellos. se inserta en nuestro folclore..112 María Celina Tapia lo referente a la conciencia mítico-religiosa.

para sacrificar: Grandes hechiceros. diablos. so pena de ser sacrificado. por tomar hombres. el nicaragüense cree en ceguas. puercos i ximio. Resulta que ahí hay un cementerio que ellos debían cruzar y cuando estaban cruzando una pequeña colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. Con relación a este tema afirmó: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo. duendes. aparecidos. Los parranderos. en el ambiente.. etc.. (Carmelo Téllez. el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. en el camino. Casi llegando a La Pita. que havía de sacrificar á los presos en público. 86 años. piedras. se divirtieron a lo grande. En este ensayo. i no rescatarlos. astutos i falsos. Eran animosos. Históricamente. El regreso lo hicieron. Estando en el lugar de destino pasaron felices. Estos muchachos aún viven. Resulta que para la época de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. les sucedió algo inesperado. porque se hacían perros.. Ellos vivían en un poblado llamado La Pita y se dirigían a otro llamado El Aguacate. muy nerviosos. voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos. encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la América Hispánica. a las dos de la madrugada. tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia. Boaco). continuaron su camino y cuando pasaron por un gran árbol llamado el “chilamate del diablo” lo volvieron a ver. fue uno de ellos quien me relató esta anécdota ocurrida hace unos 73 años. aproximadamente. se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido . etc. salvo. i brujos. Para ilustrar. de los nervios. llegaron orinados a su casa y nunca más volvieron a salir de noche.El nicaragüense: su magia y su encanto 113 Océano. Los muchachos. pero en esta ocasión le pudieron observar la cara. Tales espíritus pueden residir en árboles. animales. era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. tomaremos una anécdota que nos fue relatada.

Afirma. permanentemente. mismas que ejemplifican una cosmovisión y las diferentes formas en que se manifiestan. yeguas. igual que lo hicieron nuestros antepasados. con la certeza de quien dice la verdad. como en caso de muerte. diluyéndose. posteriormente. las personas en nuestro país consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad. entre otras cosas. que los vio al igual que su amigo. dentro de unas grandes piedras. las generaciones venideras mientras exista la sociedad.114 María Celina Tapia acopiadas y transmitidas a través de las anécdotas. o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres. quien había escuchado que en los alrededores de la laguna. En el caso de las almas. así como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos. Los espíritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilación aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algún motivo se quedan penando en el mundo de los vivos. luego nuestros hijos y nietos y. . monas. Él quería comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. lo hacemos nosotros. como seres de pequeña estatura. Dijo que cuando ellos se aproximaron. Al escribir este ensayo queremos señalar. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad. deambulan duendes. a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver. así como reírnos de nuestras tragedias. Estos. tal y como se los describieron. Lo hacemos en la guerra. les habían sido descritos. estudiante de Derecho. temporalmente durante el sueño o. que residen en los cuerpos humanos. Se recuerda también a este propósito otra que nos fue narrada por Francisco Ñurinda. oriundo de la cuidad de Masaya. los duendes huyeron y se introdujeron. con los pies al revés y vestidos con ropas de colores vistosos. que cada ser humano tiene algo que enseñar y que aprender a través de las experiencias individuales y colectivas.

Sucede que un día de tantos se fue a tomar unos tragos. sin pantalón y sin zapatos. de secretos guardados celosamente —que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea— de las experiencias del vecindario. Origen . En este trabajo se plasman: el humor. se aterró ante un hecho inesperado y no sabía que hacer. Eran casi las cinco de la mañana cuando se despertó y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa. Las anécdotas nos dicen de lo cotidiano. o al menos trata de salir airoso. única prenda de vestir que le dejaron. de repente se le ocurrió empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie notó lo que le había ocurrido. Cuando se vio en tales circunstancias. es expuesto de cuando en cuando. Expresan nuestra espontaneidad. se fue a la parada del bus que se tardó tanto en llegar que mi amigo se quedó dormido. se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. a un amigo y compañero de trabajo de aquella época le ocurrió una anécdota tragicómica. la relación con el entorno. la forma sui géneris de sobrevivencia y la forma en que el güegüence que llevamos en nuestro subconsciente. cuando ya era tiempo de volver a su casa. se pasó la mano por detrás para ver si todo estaba bien y por suerte no sufrió otro tipo de daños. En los años 80. de historias íntimas. nuestra forma de vivir. las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las demás personas. Instintivamente. Todas estas anécdotas. Pasó el tiempo y él sintió frío. Como es natural. solamente se encontraba “vestido” con su bóxer. en Managua. las ocurrencias de las personas. sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. Es la capacidad de improvisar del nicaragüense que ante cualquier dificultad siempre sale.El nicaragüense: su magia y su encanto 115 en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad. la tragedia. a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria.

acompañantes de la familia. Al respecto. todas las personas amigas. nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos. Por supuesto. una señora hermosa. de tal suerte que se podrían redactar a través de ellas textos de nuestra historia local. Teníamos de vecina a doña Cristina. Pero no fue así. consecuentemente. Tallado. se encaminaría hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. creyó justo y oportuno pasear por última vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. que al paso de los años se vuelven remembranzas familiares. Resulta que doña Cristina consideró que era demasiado el gasto que había hecho en el alquiler de tan bello vehículo para lucirlo ante tan pocas personas y. lo cual nos da una visión clara de lo que somos y. lógicamente. ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza “La Pólvora”. regional y nacional. familia o pueblo. Así se dijo y así se hizo. quiso que la ocasión fuese con “gran estilo” y alquiló el más bello coche fúnebre que encontró disponible. hay vivencias enriquecedoras y. vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martínez para explicar. pensamos que el cortejo fúnebre. Su atuendo era inmaculado y la expresión que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila. El vigorón.116 María Celina Tapia de los apodos. a pesar del sofocante calor. nos viene a la memoria un funeral granadino. Después de realizada la misa de cuerpo presente. entre otros. exquisitamente en madera. políticas y culturales. dueña de la ”Chichería París”. enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje “formal” de particular elegancia que. Un día de tantos. en lo personal llamó atención nuestra. Las mismas nos enseñan que detrás de cada persona. personajes inolvidables de los pueblos. que sucedió cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva. Al respecto. risueña y atenta. además. un poco después del año 81. se murió el hermano de esta señora. . el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos resultó el más sabroso de la ciudad. de alguna manera. halado por dos bien cuidados corceles.

llega David Lara. Vi la novela. resulta divertida y muestra. Imaginé que a lo mejor al pasar por algún lugar montoso lo agarraron del cuello. mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. Cada instante estaba más aterrada. de repente.m. un vecino. “Pues veníamos conversando por la calle principal y. cuando estaban en situación económica precaria. un problema común en las relaciones de pareja.El nicaragüense: su magia y su encanto 117 el comportamiento de sus coterráneos: Por esa relación con Europa se generó la idea de aristocracia proyectada por algunos que. había un predominio de la apariencia sobre la realidad. mi papá se me perdió! ¿Pero cómo va a ser posible si vienen caminando juntos?. realmente. lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ahí. les pregunté a que hora regresarían y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p. De repente. Me ofreció su compañía solidaria y nos fuimos en su camioneta por la . Existe una anécdota que pertenece al ámbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentación de relatar porque. explicame con detalles que pasó. le cortaron la yugular con un cuchillo. es decir. de manera simbólica. como a la una de la madrugada. volví y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no está en ninguna parte”. y observando en mi casa a todos en una situación poco común viene a preguntarme que pasó y le conté “la tragedia”. procuraban guardar las apariencias. Decidí buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compañeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. La hemos titulado: Por falta de comunicación Hace aproximadamente diez años. me percaté que él no venía a mi lado. Con el paso de los años nos resulta graciosa y nos reímos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. el noticiero y mucho tiempo después se aparece mi hijo y dice: ¡Mamá.

sin show! Inmediatamente. de ropa. por cierto. en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divisé en la distancia un gran “bulto” en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y más.. Decido. le digo con un nudo en la garganta: ¡David allá está mi marido y está muerto! ¡Ahí lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien. La policía circula la noticia para que lo busquen por toda la capital. haciéndome señas pendulares con el dedo índice levantado me dice: ¡Celina.. Me piden las señas particulares: estatura. al borde de ser internado por intoxicación alcohólica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dónde estaba —frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes— y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra.. llamar a todos los hospitales —varias vecinas me ayudaron con la búsqueda de los números para agilizar la comunicación— para que me informen si han llegado heridos o cadáveres a la morgue y me dicen que no. y cuya familia. se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse. donde el único amigo que no lo busqué. llegó a dejar. con la guía telefónica en las manos. etc. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa. de repente. Estoy esperando alguna información y.. se encontraba en una pequeña . bañada en lágrimas brindo toda la información requerida. sintiéndome viuda y desconsolada. amparado en la oscuridad de la noche. pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga. iba muy serio. pasó en medio del grupo sin ver a nadie. Decido llamar a la policía y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas..118 María Celina Tapia rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba. y yo. Resulta. y yo. único momento que he visto iluminada la calle —a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias públicas. color de la piel. hasta parecía que caminaba dormido y se dirigió a su cuarto. en la Farmacia “Los Andes”. que estaba a unas pocas cuadras de distancia.

su optimismo. se saludaron. comían sapos grandes assados. casualmente. Cuenta Oviedo que: Aquella noche. Carlos Mántica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que. su creatividad. sea una de nuestras anécdotas más antiguas. como dijo el primo ¡Sin Show! Las anécdotas son una forma de expresar la alegría de un pueblo que expone su ingenio. miembro de la Corte de los Reyes Católicos. vacilando al Capitán don Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez.. posiblemente. éste salió. su amor por la patria. éstos les dicen: fulanita. unos instantes a la calle. su fe en Dios. que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce. presentamos la siguiente anécdota que ahora también es histórica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se . ex notario de la Inquisición. Yo más bien me pregunto si no será esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragüenses —que con mucha risa le convidaban. e decían que era buenomaquinaron esta una simpática broma. é por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos.. capítulo XII de su obra. Y como yo maravillado de su manjar los miraba. é el día antes avían comido muchos alacranes assados.. lo invitó a entrar y él aceptó sin comentar nada con su hijo. cosa difícil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX. Desde entonces la expresión que usó en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido. ciertos indios que me llevaban mi ropa. Gobernador de Cartagena y a mi juicio el más acertado de los cronistas de Indias.. Veedor de Castilla del Oro. En el Prólogo a La Comida Nicaragüense. Son la expresión de una diaria y fecunda creación popular. Mántica señala que: El autor de este libro piensa que quizás el cronista confundió también los alacranes asados con alguna variedad de camarón. y estos indios eran de la plaza de Nicaragua.El nicaragüense: su magia y su encanto 119 celebración. A continuación. sus raíces y su apego a las tradiciones. ellos con mucha risa me convidaban a él e decían que era bueno.

la Cruz Roja nos ubicó en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasión el Colegio Nuestra Señora del Rosario. cajas amarradas. junto con motetes. acto seguido. por . gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atención. Como era de esperarse. dueño de una fábrica que produce condimentos. Entre las personas que recibieron su pedacito de “papel sagrado” estaba don Andrés Briones. mi marido es judío y acaba de traer un libro sagrado de Israel. un señor de unos 60 años. quien para aquel entonces era un joven recién egresado y. por supuesto. cualquiera que éste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrábamos en nuestras casas.120 María Celina Tapia sucedieron en Estelí. entra la Guardia al Colegio y él se dirige a una tía y a mí con paso apresurado. instantáneamente. del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y había también algunos médicos con los cuales se conformó un puesto para curar heridos. Imprudentemente. el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. nos mataría a todos. entregó las páginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro quedó reducido a su mínima expresión. perros. doña Chepita de Wosk —una tía casada con un personaje maravilloso de origen polaco que había vivido la primera y la segunda guerra mundial— se quedó pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz. la cara desencajada. loros. con las ideas marxistas merodeando por su mente. cargaba entre sus cosas. en el año 78 —fueron tres en total—. una palidez cadavérica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro —tan peligroso en su contenido— que si lo encuentra la Guardia. se dirige como a unas 60 personas que nos encontrábamos en el lugar. es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y. que muestra la capacidad de improvisar del nicaragüense ante el peligro. Entre los galenos estaba el doctor Néstor Benavides Cerna.

sobre todo en la comprensión de lo que se nos quiere decir. frecuentemente. todos nos tiramos al piso y unos instantes después vemos llegar arrastrándose por uno de los pasillos del colegio.. Estábamos cierto día. En una ocasión.. Todo el auditorio sé rio hasta más no . Señalándolo con el índice le dijo ¡cuántas veces te he dicho que no se dice trají.. Pues bien. porque esa situación creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar.. ese tío político. se dice trajó “joriro”?! Con las cuestiones del habla. tenemos serios problemas. él dijo. absolutamente sudoroso. El doctor Charles Wallace.. en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y había un médico alergólogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua. como de costumbre. con una voz susurrante: “doña Chepita. cámbieme el papelito por favor. su hijo mayor le dijo: “papacito. o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. que la mayoría de las alergias las ocasiona el polvo. muy asustado y en actitud implorante al señor Briones y dice. querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de anécdotas. entre otras cosas. que el mío me salió sin letras”.. muy serio pidió la palabra y le sugirió que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia. ¡Así somos los nicaragüenses! Del Polaco. el doctor Gustavo Sequeira. su intervención invitó al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las había. entre ellas una que nos da fe de que jamás terminó de aprender el castellano —a pesar que era políglota— y que vivió más de cuarenta años en nuestro país. exponiendo un tema sobre su especialidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 121 cierto excelentes —los “Productos Briomol”—. Bernard. Cuando terminó. te trají. doña Chepita.” y no lo dejó terminar. don Matías Wosk. quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le habían asegurado se fue a otro sitio del cual había venido para recibir lo que le garantizaba la “salvación de su vida”. Unos minutos más tarde empezó de nuevo el bombardeo y la balacera.

muy sonriente. a continuación. Cuando una inocente víctima le advirtió: “Cuidado me fregás con la navaja”. A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantalón y escucharon que decía: “¡No la estés pensando mucho hermano. se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos. En una ocasión a sus compañeros les dio la impresión de que este profesor tenía algún problema pues se le veía preocupado y silencioso. expresó que lo que él quería fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo común de la calle o el fino que se recoge en los muebles. ¿Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los años 90. Ellas oyeron voces desconocidas que salían de este lugar. tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad. contestó “Motete”: “Ni se siente amigo”. el Departamento de Física de la UNAN tenía como Director al profesor Vladimir Cordero. Motete. debido al nerviosismo que los hombres . Al final de aquel “pelo y barba” el cliente tenía toda la cara “tasajeada”.122 María Celina Tapia poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o. Un día él salió y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director. comentó: “Le dije que mejor ni se sentara”. A propósito del habla. asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y. dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto. sencillamente. presentamos una serie de anécdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragüenses: Cosas del habla Retomaremos una anécdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrán. fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mántica e incluida en su Introducción al refranero nicaragüense: “Motete” era el barbero del pueblo y al parecer tenía la mano muy pesada.

no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: “Un momento.. (Gloria María Armijo Talavera. “¡Ay Dios mío —dijeron ellas— y a nosotras nos van a envenenar!” Resulta que eran unos amigos finqueros que lo habían venido a buscar para hacer un trato con él.. managua) A propósito de heridas contusas Mi abuelito. después de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar” ¡Y a las que están por ahí escondidas. Hablando de mierda… Siendo estudiante en Granada. llegó un ciudadano a denunciar que lo habían herido en la cabeza. UNAN-Managua). que era lo que más abundaba. 65 años. la herida no fue con tuza.El nicaragüense: su magia y su encanto 123 escucharon: ¡Van a matar al Director! Los desconocidos. . Somoto). (Tomado de Coprología nicaragüense. Profesor de Física. ejerció el cargo de Juez de lo Civil durante muchos años en Somoto... lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los habían espiado. Don Carlos Mántica había sido invitado de honor a la toma de posesión del Alcalde de Vara. que era de “pon”. un alumno panameño perdió su reloj que había caído en el excusado. Pagó entonces a un mozo para que bajara a buscárselo y después de un rato “con el agua al cuello” el mozo gritó desde el fondo: Aquí no hay ni mierda. El señor Juez comenzó a tomar la declaración y dijo: vamos a escuchar al señor que presenta una herida contusa en la frente. sino con una raja de leña”. Antolín Talavera. don Antolín. Carlos Mántica. ¡La importancia de ser famoso! La siguiente anécdota ocurrió en Momimbó a finales de la década de los años 60. En cierta ocasión. les vamos a echar un polvo!”.(René Miranda U.

que se acerca y pregunta: ¿Y quién es usted? “Soy Carlos Mántica. queriendo impresionarlo.124 María Celina Tapia y Erwin Krüger lo acompaña. la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted. el solicitante pidió con vehemencia que fueran al fondo de la casa. Así era de famoso el Compositor Erwin Krüger. Somoza accedió y después de escuchar la petición intrigado le preguntó: ¿Por qué usted insistió tanto para que nos viniéramos al fondo? Y respondió el otro: “es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa. a través de la tradición oral. la enferma empezó a caminar de un lado a otro y mi tía le preguntó que estaba haciendo y ella le contestó: ay mija nada. Un momento después.. aquí sudándome para poder tomarme el medicamento. Somoza “el bueno” Se sabe. Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. el médico le recetó un jarabe. (Andrea Chavarría. 23 años. y tomándole las manos se las besaba y babeaba. Managua). le contesto. invitado de honor a la toma de posesión”. Él mismo dice: “En la distancia vemos aproximarse a un monimboseño mal encarado. . ¿Cómo se llama? “Erwin Krüger” contesta Erwin con un nudo en la garganta.N. con el centro de gravedad desgobernado por los tragos. machete en mano y en actitud amenazadora.. Preparándose para tomar su medicamento Cuenta mi mamá que en cierta ocasión mi abuelita se enfermó. la primera leyó la receta y le explicó que antes de tomarlo debía agitarse. G. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y bañado en mocos. Ese día viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde. (Tomado del Homenaje a Erwin Krüger. pero que en el fondo es bueno”. (Gloria Nacional). Managua). que llegó un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza. levanta los brazos al cielo y exclama: “¡Elver Griver! ¡El autor de Monimbó! Ahora si puedo morir en paz”.

con la misma. A. ¿puedo bañar a mi niño con diarrea? A lo que César contestó: pues. quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchísimas piezas de nuestro folclore musical. 19 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 125 ¿Cuál sería el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz.. lo que yo me encontré fue un mecate en el suelo. permanentemente. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. coautor de Cantares Nicaragüenses y conocido por muchos como “El bisturí mayor” por su trabajo como folclorista. Se dio a la tarea de buscarla y la encontró en una finca ubicada a tres kilómetros de la suya. incluyendo Son tus perjúmenes mujer. Autor de Lengua Madre. encendida una vela. (William Levi Castillo Montes. Conocido por su picardía e ingenio. pero con diferente mujer! Haciéndose el sueco Un día a mi abuelo Pedro Pérez se le extravió una vaca. Tenía 65 años cuando se casó la última vez con una mujer de 25. lo agarré y lo traje a mi casa. . si le alcanza. recibió un día una llamada telefónica de una amiga preguntando: “doctor. lo que yo no sabía es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca. Estelí. Nagarote) Cosas del doctor César A. alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le preguntó: ¿ y todos con la misma? Y él respondió con picardía ¡Sí. al reclamarle su animal al señor. un gran cuadro con su fotografía y mantiene. En una ocasión. vivieron 40 años casados y después de su muerte. Ramírez Fajardo es un excelente pediatra — ahora retirado— que dedicó muchos años a la investigación de temas nicaragüenses. y miembro fundador de “Los bisturices armónicos”. él le dijo: mire. la esposa colocó en el centro de la sala. a quien todas sus generaciones lo llamaron “papa Chelo”.. Ramírez Fajardo El doctor C. era un campesino originario de Santa Cruz.

recuperé mis manuscritos”. Políticas Para la guardia todos eran sospechosos “En 1972. me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado. La dueña indignada después de lo que escuchó se levantó con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay ¿cuánto quieren? (Gloria María Armijo Talavera. y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. esto no es más que un diccionario que está escribiendo Chale Mántica sobre las lenguas indígenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento”. por eso las señoras no la vieron y una le dijo a la otra: “vámonos que aquí no hay ni mierda”. la secretaria desapareció. Así. misteriosamente. tenía un gran sentido del humor. Somoto). (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos.126 María Celina Tapia La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpería de la Tere Armijo. era de lo más ocurrente y ya le “andaba pisando los talones” al centenar de años. la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Mejía Godoy. pocos días antes. Pasaron las semanas. El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles. donde un fulano malencarado lo interrogó con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia había requisado. Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles “No sean burros. Entre risas. La misma. Pocos días después. que el militar está seguro son nada menos que la clave utilizada por las células del FSLN. . en la famosa redada a la Colonia Dambach. y un día se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal. con un rimero de papeles bajo el brazo. Managua). daba los últimos plumazos a la primera edición de El habla nicaragüense y contraté los servicios de una secretaria para transcribir a máquina algunos manuscritos del libro. Medio enferma y medio ciega permanecía sentada en un rinconcito.

más bien. Hasta llegó a cantar y. durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. ya el nombre “cuabná” y su dueño eran bien conocidos aún por algunos políticos importantes de Managua. Así fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener. decían que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. la respuesta venía a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener. salía a pescar solo en un bote para ayudarse. David Mc. le enviaba a su “papá” un telegrama y firmaba “Fernando Rener”.El nicaragüense: su magia y su encanto 127 “Cuabná” de Bluefields Fernando Hodgson. Le regalaban relojes costosos. ropa y dinero. Ninguno de ellos se opuso y. hermanos. le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad él ofrecía sus servicios. Cuabná. mamá y a los hijos del senador. Cuando necesitaba algo. a tal grado que llegó a ser bien conocido entre los oficiales de policía y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. Field. con las personas de las cuales podía sacar algún beneficio en sus necesidades diarias. empezaron a darle un trato generoso. La cárcel fue prácticamente su hogar. Pero lo más importante de todo es que el gran poeta criollo. si ella lo ignoraba. entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible. Al llegar a su mediana edad. durante el Régimen del último Somoza. las personas que conocían de voces. a quien todos llamaban “Cuabná”. cambió su comportamiento y se volvió amable. En ocasiones. escribió un poema en español titulado “Dios es negro” y en uno de los versos de ese poema dice: “Dios es negro como Cuabná”. especialmente. a la esposa de él. y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado. se sentaba o paraba en la acera u otro lugar público. Para entonces. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda. Empezó a llamarse a sí mismo “Fernando Rener”: A él le decía papá. Él. se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado . “Cuabná” tomó el apellido del senador.

hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones.128 María Celina Tapia en la literatura nicaragüense. hermano de Pedro Joaquín Chamorro y hoy Director del diario La Prensa. en Estelí por ejemplo tenemos a los “Huevos Chimbos”. Chontales a los “Espumillas” .. contestó: NopoSepe. llegó al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: “Queridos rameros y rameras. (Karla Yesenia Sánchez Pérez. a toda la familia. (Tomado de Historia oral de Bluefields. Managua). Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal. entró junto con su hermano en la fallida invasión de Olama y Mollejones y guardó prisión por varios meses. Hugo Sujo Wilson). siendo Presidenta de Nicaragua. en Granada a los “Cerotes Maqueados”: en Santo Tomás. Algún tiempo después y durante una fiesta. A propósito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes.” por supuesto esto causó gran revuelo en la población por el significado que ya sabemos tiene este término en femenino en nuestro país... 32 años.. en algunos casos. El Rama). le preguntó con prepotencia: ¿Y vos quien sos? A lo que Jaime contestó: Jaime Chamorro. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. Al acercarse a Jaime. cuenta una estudiante de V año de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doña Violeta. Origen de los apodos Los nicaragüenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y. ¿Y vos? A propósito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes más crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa. Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente.

A Juan Flores. les agregan el “DE” posesivo deduciendo la dependencia de la madre. se le identificaba como “Toñoélaudilia” (Audilia. el “Barrio Santaneco” reflejaba el nombre de una familia. padre. patronímico o gentilicio para referirse a determinada persona. Juan de la Eva (su mamá). En Granada. Fue Obispo de Granada. En Estelí. A Juan Almendárez se le decía. se le nombraba como “Juanetoño” (Toño. más atrás estaba el “Barrio el Cerotal”. el “Barrio de la loquera” era la continuación del “Barrio del Consulado”. en su libro Estelí en retazos en el que nos narra: “Existió y existe hasta la fecha un modo calificativo. se le conocía como “Juan de la Melitina” (su madre). también existe otra costumbre que explica don José Floripe Fajardo.. Con relación a los apodos. Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo.El nicaragüense: su magia y su encanto 129 y en fin la lista puede ser interminable. que marca al sujeto como fierro hasta su muerte. A Juana Gutiérrez de Barreda. que era don Marco Antonio García y Suárez. hombre o mujer.. esposo. y uno de los que estuvieron muy interesados en . su esposo). Daremos algunos ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A Juan Zeledón. esposa del sujeto. A Antonio Espinoza (Toño). a los nombres propios de la gente. le decían “Juandelalicha”. familiar del General Somoza García. “Juandeleva”. allá por los años sesenta. los barrios también tienen “nombres muy singulares” —según lo señala Don Enrique Alvarado Martínez— que tienen estrecha relación con los apodos de sus habitantes. su tía). veamos algunas anécdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la anécdota de Monseñor Toyota.

Huyendo de la vergüenza se viene a vivir a Granada. lo que ocasiona que se retuerza. No hermano —me responde— mejor no lo toqués porque si lo tocás se cae”. Apodos de Tola En Tola vive un señor que tiene problemas cutáneos. La figura corporal de este cura no era gorda. “Mirá que barbaridad —le digo—. aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada. pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo. que era un señor que hacía el papel de Jesús en las judeas. sino que en San Carlos. El mismo Alvarado nos narra una anécdota que tituló “Mejor no menearlo” y cuenta: “Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera. 22 de mayo de 2005). las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aquí entra la anécdota de “Jesús Cochino”. en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. le llamen . En Semana Santa. y le endilgaron “Monseñor Toyota” al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos años a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. pero también alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. pero el apodo lo persigue hasta aquí y su familia también carga el mote y así quedó para siempre como “Los Jesús Cochinos” o simplemente los “Cochinos” (Tomado de La Prensa. ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo únicamente por su nombre. Río San Juan. Pues sucede que lo llevan a crucificar. A propósito de apodos Nos cuenta también una anécdota que tiene notoriedad en algunos círculos intelectuales y que no resistimos la tentación de retomar. El caso de “Jesús Cochino”: “La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas. sino anchísima. tiene toda la piel cubierta de granos. este país hay que componerlo. en especial en la zona de los brazos.130 María Celina Tapia proclamar “Príncipe de la Iglesia” a Somoza García después de muerto.

21años. doña Bernarda Sarmiento de Ramírez. El mismo cuenta en su Autobiografía: “Mi segundo recuerdo. hace muchos años un niño que viajaba en una de ellas acompañado de sus padres y familiares.El nicaragüense: su magia y su encanto 131 “Miguel Grano” Un medio de locomoción en Tola es la carreta halada por bueyes. le llaman “Pichita prensada” (Juana Georgina García. buen jinete. con el famoso caudillo General Máximo Jerez. Por él aprendí. a andar a caballo. . muy temprano por la mañana. Casado con Doña Bernarda Sarmiento. por su gran boca. Yo estaba en poder de mi tía abuela materna. los cuentos pintados para niños. de barbas muy negras. pocos años más tarde. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata. la Serapia. Era él un militar bravo y patriota. iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas. después de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le gritó ¡mamá ya cagué duuuuuuuro!. algo moreno. Lo recuerdo: hombre alto. El Bocón El bocón fue el apodo del Coronel Félix Ramírez. les llevó de regalo un saco de mangos a la casa y él comió hasta más no poder. de quien habla en sus memorias. tía abuela materna de Rubén Darío. el niño no llevaba calzoncillo. de edad verdaderamente infantil. Tola. cuyo marido había ido a buscarme a Honduras. y en esa ranura de la carreta se prensó sus genitales. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tenía la edad de diez años su abuelo. pero su mamá le dijo que lo haría hasta que defecara “duro”. desde entonces y hasta hoy. es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en León. seguramente. por supuesto que todo el vecindario escuchó. de los Unionistas de Centroamérica. al poco tiempo se le presentó un fuerte dolor de estómago y pasó todo el día en la letrina. Rivas). las manzanas de California y el champaña de Francia”. conocí el hielo. Le llamaban “El Bocón”. se fue inquietando y quería ir a jugar.

Por la tarde. Un día se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. En la ciudad de Blueffields vive un señor de 63 años. inmediatamente se fue de la casa y jamás regresó. Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron “El Cagón” (Esteban Rodríguez. resolvió esos problemas y cuando llegó. toma leche en los tres tiempos de comida y más si es necesario. Ahora es “Lázaro el resucitado” (Edgard García.. quien era conocido como Marquito Arroz. En San Marcos vive don Marcos García. El Cagón Don Esteban cuando muchacho era alegre. las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman “Pedo’eleche” (Tito Fernández. lo recibieron con amabilidad. Blueffields) En Estelí vive una señora llamada doña Eudocia Argueta (doña Docha). Tenía una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasión ella le pidió que llegara a visitarla a su casa porque su mamá lo quería conocer. Luego de la comida. Lo buscaron durante tres días y sus familiares creyeron que había muerto. 53 años. A partir de entonces cambió de apodo. El inminente encuentro con los familiares políticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco sabía que llevar de regalo. 18 años. 58 años. pero por timidez no dijo nada. con una belleza singular y un ser humano fuera de lo común.. de aproximadamente 70 años. parece ser que algo le hizo daño y empezó a sentir un gran dolor de estómago y deseos de ir con urgencia al baño. Por ese motivo. Nandaime. conversaron y cenaron. todos regresaron menos él. Después de transcurridos unos instantes sintió que dentro de los pantalones le corría algo ralo y caliente. Granada). Finalmente. de carácter . cariñoso y romántico. Desde que nació hasta hoy.132 María Celina Tapia y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los “cagaduro” (Alejandra Talavera 64 años. San Marcos). Masaya). entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareció en estado de ebriedad.

además de trabajadora y excelente esposa y madre. todo lo que él quiso hacer. con un sentido del humor envidiable. jugador de póker etc. amigos. pero en esta ocasión el policía desconocía esos detalles. que no ves que soy ciego ¿qué acaso no tenés ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no sé por qué jodido salen a la calle estos ¡ciegos hijueputas! (Rodolfo Guillén. búsquenlo en la casa de su bacinilla”. Todos los policías de la región sabían que manejaba a gran velocidad y que además es discapacitado. Le deparó la suerte en marido a don Guner Bostrom. pero en cierta ocasión ella se enteró de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. La suerte de apellidarse Solano María Castro. con la misma discapacidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 133 alegre. 43 años. extrovertida. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa. Altagracia. Ambos. de repente vi que venía sobre el Andén don Moisés Horacio. pero en sentido contrario. Isla de Ometepe). rubio. obviamente. ojos azules de ascendencia galesa. un día sábado. un chele. Siempre tuvo amantes de turno. inexplicablemente. quien es ciego y en el otro extremo venía don Cheto Fierro. Y ella siempre le soportó. ella respondía invariablemente: “No está. venían sobre la misma vía. Después que lo hace detener el lanchón y le pide se salga del mismo. con botellas de los mejores rones. cuenta que un mudo conducía el vehículo a exceso de velocidad y la policía lo detuvo para asignarle su sanción correspondiente. en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva. Disfrutó todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer. mujeres. Defectos y discapacidad Estaba. sentado en el Parque de Altagracia. quien en cierta ocasión viajó en el lanchón GuaGuaBum. lo primero que le pregunta es su nombre. Entonces el hombre le apuntaba al sol y después . de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: ¡Vos hijuelagranputa por qué no te fijás por donde caminás! Entonces don Cheto le contesta: y vos.

tomó el rifle en sus manos y se quedó pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurrió llevarlo para “apantallar” porque no cargaba balas y además estaba descompuesto (El Diriá). Pasaron cierto tiempo en esa situación cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explicó al policía que dicho conductor era mudo y de apellido Solano. escritor granadino. es todo “modosito” y mantiene una relación de noviazgo .. por favor déjeme ir”. (Jazmina Quezada.. y si usted me ataca yo tendré que defenderme y no lo quiero matar. El enamorado. tomó su rifle. por cierto protagonista de muchas anécdotas amorosas —casi todas cargadas de adrenalina— me contó que se encontraba en una ocasión disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina. porque según su filosofía las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible. Las apariencias engañan Una amiga tiene un hermano solterón a quien llaman Juancito. Por supuesto. Puerto Cabezas). pero tomando precaución con la distancia entre ambos. le dice: “amigo. El se levanta de su lecho ecológico.134 María Celina Tapia sus nalgas. sexo y Relaciones de Pareja La “pasada” del rifle Un amigo muy querido. Estaban en lo mejor cuando. el rifle es más rápido que el machete. el señor se quedó vacilando unos instantes y mi amigo aprovechó para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos llegó a su casa más muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. de repente. obviamente. se acomoda la ropa y. el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de él. se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. y siempre con la vista de frente. 22 años. no me comprometa. Cuando se calmó de los nervios y del cansancio. ella se percata de la presencia de su papá y se lo hace saber muy asustada.

no muy agraciado. inexplicablemente. la sorpresa fue mayúscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tenía una “madre rienda”. a quien llaman “Machete”... a quien llamaban “Chilano”. tenía fama de tener el pene más grande de todos los hombres del pueblo. Cuando se acaba la pasión. Matagalpa). Somoto). cuando el tiempo está frío. posiblemente. cuando ocurrió esta . Mejor me hubiera muerto yo. 18 años. Mi bisabuelo Maximiliano López. 48 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 135 de 30 años con una mujer que también tiene un aspecto recatadísimo. la consigna siguiente ¡ha muerto un gran hombre!. se coloca sobre los hombros un suéter blanco y usa zapatos chinos. Ella. A la hora del funeral un señor ebrio —como se acostumbra en los pueblos— a quien llaman Miguelito gritaba y repetía. nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi tío Justo Flores había fallecido en Maderas. es un hombre. mujeriego y de esos que en nuestro país les llaman “indio requeneto”. Nueva Segovia). Ante tanta insistencia el hijo del difunto le preguntó ¿Por qué dice eso? Y él le respondió: hijo. En Estelí vive un señor cuyo nombre no recuerdo. ¡Ha muerto un gran hombre!.. ¡Ha muerto un gran hombre! . Maderas.. la dueña del negocio en forma jocosa les decía que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro.. hoy es un día triste. en una mañana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano.. Para todo el pueblo la relación entre ambos había sido. platónica. incesantemente. Sin embargo. 65 años. (Gloria María Armijo Talavera. Las personas se preguntaron como es que supo ese “detalle” (Enrique Luna. ciertamente. A la cuadra de su casa vendían fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros.. Ocotal. Tabúes sexuales Un 23 de octubre del año 2000..

se volvió “loca de amor” por él. son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que había estado era nicaragüense. que amaneció muerto un día. Cuando llegó. en un intento por salvar su matrimonio de más de veinte años. dueña de un kiosco en el Parque Central de Granada. sexi. se acostó y se durmió como un angelito. planeo una estrategia para reconquistar a su “marido”. donde podían ver pasar a las muchachas. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: ¡Estas mujeres si son buenas. bastante agraciada y. que te va a dar catarro”. ella inexplicablemente. Su esposa. cuando él regresó. vestida con una ropa de dormir muuuuy “ligera” y. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresionó sin duda a los muchachos que. Doña Aminta. viajó a Costa Rica para ver como estaba la situación por allá. a partir del incidente. Quedar como el mico de la Chayo “El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario. Los antiguos “internos” del Colegio Centroamérica salían a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo. posiblemente. lo estaba esperando en su cama. ¡Las nicas son únicas! En cierta ocasión. En cierta ocasión. por excesos sexuales. por supuesto. era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete. A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanías de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y . absolutamente. Cuando él entra al cuarto y ve a su señora “vestida” de esa forma le dijo: “cobijate mujer. se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quería “probar” como eran las ticas. incansable masturbador. Acto seguido se desvistió.136 María Celina Tapia anécdota rondaba los 50 años. se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo” (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). don Pablo López. Doña Chayo tenía un monito. según dijo la gente. Una noche. se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria.

pero. etc. pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adán Vindell. un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado ‘tipo mafioso’ y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. En cierta ocasión invitó a un cafetín a una muchacha de la que estaba enamorado y . además les untaba el último alarido de la moda en brillantina. de aproximadamente 80 años. aproximadamente en la década de los años 70.El nicaragüense: su magia y su encanto 137 Catarina vio de las mismas que venía cargando desde nuestro vecino país. resultó ser una verdadera caja de pandora. Es inteligente. incluyendo su esposa y su hijo. Cuando sus amigos en los vehículos o a pie pasaban a su lado le decían: ¡Adiós Adancitóooo!. Recuerdo este lugar porque su esposa. Un delicado galán Un personaje reconocido en el pueblo. le daba una gran vuelta al pueblo. recuerdo una barbería que era considerada una de las más elegantes. Todo el pueblo le conocía la estrategia. (Eduardo Antonio Abarca López. doña Adelita. quien compartía el trabajo con su hijo Adancito. tenía una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en dirección hacia el Sur. hacía un recorrido en el que. habla inglés. en lugar de tomar el camino recto. sin embargo él murió creyendo que se llevó el secreto a la tumba. También los padres enviaban a sus hijos a este lugar. para “despistar”. Resulta que don Adán. Un mujeriego disfrazado En Estelí. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello. vendía unos helados de leche con cocoa en pequeños cuadros y los servía en papeles de periódico blanco que mantenía simétricamente recortados. él contestaba. arreglarse la barba. el bigote. un gran lector. los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridículo. un dechado de cualidades intelectuales. Para “pasar desapercibido”. se vestía diferente en esa ocasión. redacta discursos para los políticos y en fin. Se colocaba unos lentes oscuros. Jinotega). prácticamente. con disimulo se acomodaba el sombrero. Cada vez que él decidía ir a visitarla.

El muchacho abrió la caja y para su sorpresa encontró. le exigió que se fuera. Por la noche. obteniendo buenas ganancias de . un pariente suyo. Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra “motete”. que no quería escándalos y se llevó discretamente el cadáver. para que no se diga que me quiero quedar con algo de él. ”Pancho Hermoso”. En una de sus visitas clandestinas falleció en el momento más emocionante del “encuentro”. El hijo. es personaje protagónico de un sinfín de anécdotas y pasadas. Somoto). pensando que la culparían por esa muerte. Para demostrar su honradez Un amigo. Su hijo llegó. no pierden ocasión para recibir la hostia consagrada. el calzoncillo que pertenecía al difunto (El Diriá). se aparece la mujer con una cajita en las manos. el padre Silviano Cuadra. y que además. le dijo que no temiera. no sabía que hacer. solamente quiero entregar esto que dejó su papá. cuando la ve aproximándose. Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre. bien dobladito. como Tío Coyote. tenía una amante en el pueblo. Estando en el lugar le preguntó ¿Querés hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contestó: ¡No! Él simplemente le dijo: ¡Entonces jodete! (Gloria María Armijo Talavera. pero finalmente. La mujer muy asustada. en la vela. era discretísimo y a nadie se le hubiera ocurrido que él fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. se percató que tenía que tomar una decisión y la tomó: llamó a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. y éste por un “apuro económico”. sale a su encuentro y.138 María Celina Tapia quería conquistar. me contó que en El Diriá. 65 años. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 años. Por supuesto. fue protagonista de una tragedia. por supuesto. continuando con la tradición familiar. no siempre salió bien librado. de las que. de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santísimo. rezador y muy devoto. transformó la tela en gorras.

atraía y conservaba la temperatura. le detalló su estafa. Y.. con su chocarrera inteligencia. El olor que despedían las sudorosas “batas” de las devotas Hijas de María. burlando al cura. 46 grados de temperatura. fue el personaje central de la anécdota siguiente. tomó posesión del sagrado local de su suplicio. Era la una de la tarde.El nicaragüense: su magia y su encanto 139 su venta. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida. pero fiel a su magisterio. Con pañuelo agitado en mano. y el negro de la sotana. se fue encaminando al confesionario y seguro recordó las 14 Estaciones de Nuestro Señor Jesucristo con sus respectivas caídas. dado su sentido del humor. le contó que cuando llegó a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar “”Frank Beatiful”. Así por precepto canónigo. la falta le fue perdonada por el propio perjudicado. lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas. el interpelado Pancho. debió haber pensado: “hay que hacerle güevo”. sotana negra abotonada. con paso lerdo. según refiere el doctor Sandino Argüello: Durante el inicio de una Semana Santa. y en secreto de confesión. El Padre Cuadra. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia. para estar a tono con la modernidad. Desde luego que la mayoría de estas situaciones le fueron favorables y. desde su edad. Al respecto.. hacían el ambiente más bochornoso para encerrarse en un confesionario. El Padre Cuadra. con genio e ingenio. Se recogió la sotana y en un momento de inspiración reflexionó para sí —no antes de pedir perdón a Dios—”! Estas viejas a mí . el calor “arreciaba”. para oírle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. refiere don Enrique Alvarado que “Pancho Hermoso”. cuyo nombre era Pancho Dávila... cual pararrayo. recurrió al mismo padre Cuadra. hipertensión y próstata deteriorada. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban.

qué tufo. “Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua”. Había acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que conseguía para sus pobres. que hundió al país en el dolor y en la miseria. En ella profetizaba que un terrible terremoto vendría muy pronto sobre Managua. Al terminar la visita. Las profecías de Sor María Romero En diciembre de 1972 —me contaba PAC— recibí en La Prensa una carta de Sor María. Sor María tomó a Pablo de la mano y le dijo: “Vení que te quiero enseñar mi ropería”. en el que mucha gente moriría y que deberíamos alertar a la población. Pocos años después viajé a Costa Rica y quise visitar a Sor María “¿Viste Pablitó?” ¡No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras. exclamó: “¡Uf. a sus ojos. ofendían gravemente a Dios y. tanto Pedro como yo. cosa que quisimos evitar. sábado. Me reuní con Pedro Joaquín para discernir qué debíamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinión de no publicarla. pensamos que la gente se reiría de las “ridiculeces” de la Santa. uf . y se burlarían de ella. (Jimmy Avilés Avilés. Anécdotas granadinas. y el Padre se fue a hacer su siesta. Más tardó en terminar la frase que las viejas en irse. Tomado de La Prensa. 21 de mayo de 2005). Seguramente de las cosas de El Señor a quien ambos amaban y servían. esa que se tiró el pedo que pase aquí adelante a confesarse!”. Su carta estaba todavía sobre mi escritorio el día de la catástrofe. entre hermanos. Quizás de su Granada natal. Su segunda profecía se empezó a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragüenses murieron en una absurda guerra. de las minifaldas y de otras cosas que. Sin duda hablaron de muchas cosas más. porque en ella Sor María se quejaba de los bailes indecentes.140 María Celina Tapia no me van a joder la siesta!” y abriendo las ventanillas del confesionario sacó la cabeza hasta donde más pudo y con el vozarrón que tenía y repleto de convicción. Al poner Sor María el primer pie en el cuarto .

y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atención. “A cada rato. pero estoy seguro que cuando le tocó ser testigo del incidente se asustó. En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindirí. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron. pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba. 60 años. no haciéndoles caso o sin darles importancia. en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jesús y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas . Nindirí). porque el orgullo es el mayor pecado del demonio... Cuentan que a Fray Junípero. en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuación. Cuando Pablo me lo contó se sonreía. entonces se les ocurrió llamar a los chinegros y solamente así pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. ¿Te fijás Pablitó? ¡A cada rato es la misma babiecada! Con el primer “andáte de aquí” huyó el demonio y se acabó el “show”. En la Iglesia Santa Ana de Nindirí. (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno. ¡Ah no niñó! Gritó entonces Sor María. pero le gusta impresionar a los creyentes. cuanto por ver con cuanta naturalidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 141 empezó todo a temblar y sacudirse. Sor María los atormentaba más todavía. ya no te aguanto!. en cierta ocasión el cura decide que los chinegros —quienes todos los años bajan a la Virgen de su Trono— en esta ocasión no lo hagan... (Melba Ruiz. Las perchas y la ropa cayeron al suelo. como dijo Sor María”. Sor María lo trataba como se trata a un chavalo necio. Se oculta a quienes no creen en él.. folclore y música. Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedió muchas veces. ¡Andáte de aquí. le tenían horror los demonios y huían despavoridos con sólo verlo venir. posiblemente no tanto por la “babiecada” aquella del demonio. para la época de las fiestas patronales que son llenas de colorido.

Había un personaje pintoresco en Nindirí. Cuando iba en la procesión a los 20 años. escultor de profesión. Masaya). quien continuando con la tradición de sus padres y abuelos. En la casa de mis abuelos. Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en “Primer Impacto” (Jorge Dimas Gómez. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. 70 años. Nueva Segovia. vivían todas sus hijas con . 79 años. que se dedicaba solamente a esculpir imágenes religiosas.142 María Celina Tapia que estaban presenciando esta conmemoración en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos. Nindirí). ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo. Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instándolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua. vive un muchacho llamado Glen. Dejó de asistir durante 35 años. sufrió un desmayo y los médicos le informaron que tenía padecimientos en el corazón y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeración de personas. lloró frente a la Imagen del Santo y le pidió que la sanara de su enfermedad. en los tiempos de la insurrección contra el gobierno de Somoza. siempre asistía a la celebración de las fiestas patronales de San Jerónimo. Nueva Segovia). En Ocotal. Un día quiso elaborar la figura de una mujer. pero un día entró a la Iglesia San Jerónimo. pero jamás logró terminarla. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empezó a llorar sangre. Cuatro meses después se hizo unos exámenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. lo único que conseguía era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa. Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: “La fe mueve montañas” (Ana Gaitán. San Francisco de Oriente. En San Francisco de Oriente. departamento de Masaya. vive doña Ana. Nindirí). Ocotal. quien asegura que la Sagrada Virgen María se le aparece constantemente. 72 años. 18 años.

Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores. Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramón. cuidando las pocas cosas de valor que habían. estaba la discusión si en realidad existían o no. Una tarde. en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes. se robó las limosnas de “El Señor de los Milagros” del Sauce en plena fiesta. muy temprano se fue a trabajar y. siguió su camino. traviesos. era casa de seguridad sandinista. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo único que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendándose a Dios y rezando el Salmo 91. el pueblo en procesión junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce. A él le tocaba pasar tres puertas de golpe. inteligencia superior y en extremo burlones. al igual que mi tío abuelo. José María Lanzas. Duendes En nuestro país. Existen infinitas anécdotas de duendes. Managua). León). Mi abuelo. se cree en la existencia de los duendes. cuando mi abuelo todavía trabajaba. les pusieron en aviso que la casa sería cateada por la guardia quien había recibido una denuncia. Este lugar. se acostó con temor y con la incógnita que le dejó la conversación. antes de llegar a la manzana donde estaba . Hasta el día de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma. Al siguiente día. de tal suerte que por lo riesgoso la familia desalojó la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones. cuando atravesó la primera cerca miró en la vegetación un movimiento brusco que no era provocado por el viento.El nicaragüense: su magia y su encanto 143 sus respectivas familias. Son seres pequeñitos. por la tradición oral. Los guardias revisaron todo y no se les ocurrió buscar donde ellos se habían resguardado. pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnucó al caer del caballo. en San Judas. de agilidad prodigiosa. aunque algunos son generosos. que el domingo 17 de enero del año 1852. astutos. veamos la siguiente: Hace muchos años. 43 años. Se sabe.

(Carolina Diaz. me empezó a vestir de rojo. ellos se llevan a los niños sin bautizar. fue un gran mujeriego. Se dice que son malos espíritus que visten de rojo y se movilizan en fila india. llegó la noche. Jinotepe. ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tenía es que le gustaban todas las mujeres. Hechizos Don Andrés González. Reaccionó hasta que llegamos a la casa y comentó que alguien muy pequeño lo guiaba. (conocido como Andrés mochila o motete) de Güisquiliapa. León). No le querían creer. por ese motivo me comenzaron a llamar “Caperucita Roja”. en los pueblos y comarcas. Cuando pasó la segunda puerta se dio cuenta que “alguien” iba delante de él porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los niños solos porque los roban y. en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar. alarmada mi mamá porque había escuchado decir que los duendes se llevan a los niños cuando son bonitos. Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. Siguió su camino. 19 años. según dice la gente. (José Luis Marín. Acoyapa. Son invisibles para los adultos. posteriormente. Chontales). solamente los niños muy pequeños los pueden ver y los mudos que lloran del miedo. Para ilustrar presentamos la anécdota siguiente: “Cuando tenía nueve meses. Se escucha hablar de los duendes por todas partes. 20 años. mi hermana decía ver un duende que me quería tocar. Era de piel muy blanca. pero él estaba seguro que no volvería a trabajar a ese lugar pues no quería pasar por lo mismo. siempre en grupo de cinco. pero después de conseguir . en su juventud. Estaba medio inconsciente y desorientado. pero antes de llegar a la última puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: ¡Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero.144 María Celina Tapia su cosecha. En cierta ocasión. Viven en los montes. enamoró a una muchacha que le correspondió y lo amó mucho. los llevan a la montaña. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la mañana.

entramos corriendo dentro de la casa. que regresó bastante tarde. Él sintió mucho temor hasta que. finalmente. que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura. Cadejos Cuenta don Federico Sánchez. San Marcos). me pidió que la acompañara y cuando estábamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se dirigía como volando hacia nosotras. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzón.El nicaragüense: su magia y su encanto 145 lo que quería la dejó de frecuentar. Carazo). se volvió sucio y mal oliente y vivía en un patio donde le dieron amparo. Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pasó varios días con calentura y dejó la costumbre de mujerear. En una de esas noches. (Fabiola Guevara. De vez en cuando ella hace siesta y. que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que vivía como a siete kilómetros de su casa. su esposo murió asesinado durante un asalto. contamos lo ocurrido y todo el mundo nos creyó. Ella jamás se volvió a casar. quedó viuda a los 45 años. Decidió buscar un brujo y lo hechizó. 18 años. en que la luna estaba clara. se percató que lo seguía un perro negro y que detrás del negro venía uno blanco. mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y decía que la seguía una luz. Dicen que el día que murió salían miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. 57 años. Jinotepe. Mi abuela Francisca. López. se dedicó a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice: . entre dormida y despierta. se tomaba su propia orina. Siuna). llegó a San Marcos casi al amanecer. El negro era agresivo y empezó a pelear con el blanco. A raíz de este hecho Andrés se volvió un hombre solitario y lleno de miedos. supuestamente loco. La joven juró que lo que le había hecho no se lo volvería hacer a nadie. (Lidia Carrasco. Aparecidos Éramos unas niñas. Una noche. a quien por cariño le llamamos Panchita. V año de CCSS.

Managua). en la entrada a León en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. porque los indígenas salían a vender carne. sin luna. (Luvy Gómez. se percibía un ambiente sombrío y corría un aire frío y. y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. mi mamá me envió a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. nos hubiera llevado con él. todavía no es mi hora. sin estrellas. Todas sentimos que esta enorme fotografía nos vigila siempre. (Lidia Carrasco. Vivía con mi marido en un caserón. cuando de pronto sentimos que alguien nos seguía. 46 años. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa. llamado don Manuel. justamente. (Marlene Castro. en el cuarto hay una fotografía suya. Apurábamos cada vez más el paso y logramos llegar a una quebrada donde habían bastantes personas. Eramos dueños de dos casas: una que habitábamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba. Yo me encontraba trabajando en el pueblo. Era una noche oscura. además suenan los platos. que durante un viaje Managua-León circulaba tranquilamente en la carretera. Managua). me abandonó porque me encontró con otro hombre. Siuna). no me iré porque todavía tengo mucho que hacer”. un día de tantos. Él murió y en una de las casas en que vive mi hija mayor. Esto es verdad. Cuando mi hermano mayor tenía 17 años y yo 15. Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. Empezamos a caminar. puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. cambian a los niños de las camas. Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mamá y llamamos a la puerta. era la una de la madrugada. Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver.146 María Celina Tapia “no. 57 años. Me contó un señor. Mi esposo. 19 años. Le contamos lo sucedido y nos aseguró que era el hombre sin cabeza y si lo hubiéramos visto. Él lo quedó observando y el jóven le pidió un . pues no era una persona la que nos seguía.

85 años. Mi prima no entró a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del niño pelón. Nindirí). 43 años. Espíritus burlones Hace cinco años en la casa de una tía. Don Manuel sintió miedo y aceleró el vehículo. (Ivana Palma. cuando de repente vio a un niño pelón. Ella buscó al niño por toda la casa y no lo encontró. estas mujeres se dan tres vueltas para atrás y otras tres para adelante. los objetos desaparecen y aparecen. iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo —en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera—. en la Colonia Vista Hermosa. De pronto el niño salió sonriendo del cuarto de ella y tal como apareció se desvaneció. A las once de la noche. mujeres que se transforman en Chanchas.El nicaragüense: su magia y su encanto 147 aventón. Managua). llenando de pánico a los habitantes de la zona. Se cuenta que esta pareja se suicidó cincuenta años atrás en un rito religioso (Beto Solano. antes de salir por algún motivo irrelevante. de esta forma echan el alma por la boca . tuvo una fuerte discusión con Judith su hija mayor. En el kilómetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche. Chanchas brujas A través de la tradición oral. Llegando a su casa miró al muchacho de nuevo y desde ese momento jamás volvió a viajar por la noche. Después de hacer los quehaceres de la casa. (Enrique Guzmán. quien enojada prefirió quedarse. en todos los tiempos. por la tarde se sentó a descansar en el porche. poseen un guacal grande y blanco. Misteriosamente. monas y ceguas. se sabe que los nicaragüenses aseguran que ha habido. risueño y juguetón de aproximadamente cuatro años corriendo por la sala de la casa y entró al cuarto. Todas estas mujeres. blanco. 21 años). en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes.

rivalidades. como a las once de la noche. como de costumbre. despechos. Siuna). Una noche de tantas salieron a una fiesta. por causa de celos. por supuesto. El segundo machetazo le hirió la pierna y la chancha salió corriendo y gimiendo de dolor. Josué Zelaya. al final del tercer salto delantero. tenía una novia muy bonita a quien su mamá cuidaba exageradamente y que la mayoría de los novios que había tenido se retiraban sin dar explicación alguna. Al día siguiente. Sin el alma. le dijo que sus hijos eran más diablos que ella. Ella conocía a una señora que era bruja y le pagó para que los asustara. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les preguntó y ellos le contaron el incidente. entonces él desenvainó su machete y le propinó dos machetazos a la chancha.148 María Celina Tapia y la colocan en este guacal. Existe una creencia generalizada en nuestro país en estos seres encantados y las anécdotas que aparecen a continuación dan muestras de ello: Cuando mi papá y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo. Mi abuelita contaba que su tío. etc. en el vecindario había un alboroto porque la señora estaba herida y la explicación que dio es que se había caído encima de un tronco. al día siguiente. los pasaban recogiendo y empezaron la caminata. gritándole “Ah no vieja jodida. Ella se preocupó por el destino de la pobre mujer. Al regreso. Cuando mi abuela conversó con ella. mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hirió una nalga y entonces salió corriendo. para conseguir que ellos se volvieran obedientes. En cierta ocasión. El propósito de esta conversión es el de causar daño a los hombres y mujeres. una chancha enorme le salió en el camino atacándolo inexplicablemente. El novio. 57 años. cuando éste regresaba de hacer la visita a su novia. se levantó muy de mañana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le . ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. de pronto se les apareció una chancha bruja que los quería morder. (Lidia Carrasco. usted no sabe con quien se ha metido”. quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo.

(Francisca Matamoros. (Norman Eliezer Acevedo. que creían era alguna persona convertida en mona. Masaya). machetes. estaba en su casa moribunda después de la golpiza. y hasta el día siguiente. al salir de su trabajo. Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona. se fue directo a su casa y le volvió a salir la mona y se dijo a sí mismo que ahora no le tendría miedo. 89 años. Managua). Un señor. Ella le contó que su mamá se había herido una pierna porque cayó sobre un cerco de lata. Nindirí. Un día después. 87 años. a la que llamaban “chela la loca” y que siempre pensaron se convertía en mona. les aconsejó que la soltaran y a la mañana siguiente se dieron cuenta que una mujer. 17 años. Unos señores decidieron atrapar al culpable de tales fechorías. hubo una temporada en la que se perdían las gallinas. Monas Mi abuela me contó que cuando Nindirí era un pueblo sin luz eléctrica y las calles sin pavimentar. Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasión se fue a una cantina con unas mujeres. Entonces comprendió porque los novios anteriores se habían alejado de la muchacha a pesar de su belleza. Se armó de valor. Cuando se apareció la mona y estaba robándose las gallinas que estaban durmiendo en un árbol de almendro. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos creían. que sabía de estas cosas. . así se le fue pasando el tiempo y cuando se dirigía a su casa por un camino oscuro se le apareció una mona. (Domingo Solórzano. Un día un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos. León). salió corriendo y se metió en la primera casa que encontró. resultó ser una mujer llamada María que había sido su “querida”. se fue a su hogar. agua bendita y semillas benditas de mostaza. pero esta espera fue en vano.El nicaragüense: su magia y su encanto 149 preguntó por su mamá. la agarró y la amarró en un tronco en el fondo del patio y la golpeó hasta casi dejarla desmayada y al día siguiente. Mi tío abuelo se fue y jamás regresó. la apresaron y la golpearon.

pero ese día andaba sin foco porque había Luna. hombre que se casó tres veces y procreó 19 hijos.. Era. es en Los Almácigos. Ese caballo le tenía miedo al espanto. no me andés con babosadas. de la otra pasada de aquí a Villa Somoza. se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. La “tremolina” con el diablo: “Pero le voy a contar. ése es un diablo que viene o va. Vino entonces una nube negra y dejó todo oscuro. La Luna estaba como a las once calculé yo. Al día siguiente. estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. bien parecido. (Calín Brenes. cuando salí de Villa Somoza. Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza. además. raro porque casi nunca me falla el foco. ellas lo rodearon y él demostrando valentía se bajó del caballo. las agarró y las amarró en el centro de la plaza. 70 años. Hombré. ¡Ah no... ahí posiblemente eran las doce de la noche. que presenció en sus habituales vagancias de antaño.. blanco. las enfrentó. don Horacio Argüello Espinoza. Pasé el río El Jobo y al llegar a un zanjón un bulto blanco. no me jodás hijo de p. yo vi el . Y contó. que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. Bueno. Salí ya tardón. de buen tamaño. cuidado te voy a rajar con las espuelas. yo no ando mi foco. quien se movilizó hasta los “mentados” llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje. en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche. “porque dicen que es mejor al por mayor o por docena” para escuchar con lujo de detalles las apariciones extrañas. grande de buen alto. un gran mujeriego. Andaba en un caballo bayo recién enfrenado. Yo tenía una mi tal enamorada ahí. se le cruzaron en el camino tres Ceguas.150 María Celina Tapia Ceguas En Nindirí había un personaje elegante. después de visitar a una de sus amantes. dije yo. me fui. Me fui un sábado para allá. llegué al punto. Me quedé poniéndole cuidado nada más.!. En una ocasión. El caballo se me azotaba. un espanto grande. especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas. Nindirí). le digo. blanco. entre otros.

ra. fla sentía que el machete pegaba y soslayaba en el hueso. vamos a ver que diablo es este que sale aquí. yo sentía que a cada machetazo me pringaba de sangre. chás. tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tenía miedo pegué un gran grito (..! porque solo un quejido te volaste al caer. por donde quiera.. y que me cuelgan los aguacates todavía. En lo que yo salto el zanjón vi una sombra negra que sale al paso.) y le digo: Dejate de m... ra. calculando darle el machetazo en el hombro (. Ra. entonces te hacés el chancho. te voy a enseñar ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo. pero ahí no estaba. pa y le digo: ¡levantate hijo de p. Hay quedate pues. pa.. Al llegar al zanjón. Fla. fla.. . No hablás hijo de p. ra. sólo sangre vi. yo me voy a volar por allá. ra lo agarré por mi cuenta. cuando se hacen esos pactos.. se dan tres vueltas al lado contrario. Y lo agarré en el suelo y chás.. pa.. ¡Ajá. chás. pa. ahí estaban los sangrales... decía él. La otra aventura es la de la “Cegua comelona de Las Pampas”. yo creo que si no te morís por lo menos te vas a engusanar.. nada del muerto”. Mi mamá se venía a buscar unas pastillas. le voy a probar que soy Horacio Argüello.... ra... Mi papá me había dado un consejo. el caballo le tenía miedo.. te voy a enseñar como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada.. yo aprieto las riendas del caballo..El nicaragüense: su magia y su encanto 151 bulto y no le tomé ningún entusiasmo. y mi mamá tenía la costumbre de que yo dormía en una hamaca al lado de donde ella dormía en el comedor.) y ahí dejé a la orilla del río a ese condenado. por bajo. ¡Hay te va el primero! le grité. de babosada. porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta. Sobre don Horacio Argüello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: “Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas.. A los tres días me fui a asomar. va pues démosle a este rejodido. yo lo traje para allá y le grito: ¡no te equivoqués que soy fiesta. y ahí no hablás nada.

y dice: ¡No hombre. Al describir a la cegua dijo: “Bueno. ¿Y cómo la vamos a agarrar? le digo. yo vi una mujer negrita. dice mi mamá: ¡Idiay. de buen alto.. no era tan flaca.. Allá a los días otra vez y viene mi mamá a buscar pastillas. le digo. no se miraba bien. pero cuando ella abrió la gaveta no me pareció que era mi mamá porque estaba algo clareja y cebea. por donde anduve me dieron de comer. No. ni cené. Desde entonces no volvió a sacar nada de la gaveta. Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi papá. me dice mi papá. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p. me saqué la mano zurda por debajo y la volé por encima. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. Yo creo que el hombre prevenido. En la noche qué va ser. soy bárbaro. . yo dejé cuatro cuajadas y amaneció sólo una! ¿Cómo es eso? Yo no he tocado cuajadas. pero como ya intenté agarrarla. eso es puro cuento. ésta debe ser la maldita bruja. nadie buscó la mostaza ni nada. aquí nos vamos a retorcer un buen rato. Pero hasta ahí llegamos. sólo el bulto. ésta no es la señora. Entonces yo me hastié. ella se mosqueó. pasa así y asá. Y al día siguiente. Yo había llegado bastante noche.) Entonces dice mi papá: Está bien agarrá entonces a esa mujer. más o menos calculé yo que era de buen alto y gruesecita. y no dije yo. le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. no grande.. (. ya no volvió a llegar”. hombre prevenido vale por dos amigo”. Bueno. yo seguí siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero.152 María Celina Tapia En la noche algo se me restregó en el hombro y mi mamá que anda buscando las pastillas. 12 de septiembre de 2004). pero siempre con el pensamiento del diablo. (La Prensa. no chiquita. le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. siempre tiene varias esposas.. que andás creyendo!. Realmente. Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo. me acosté. Bueno —dice— hay que traer la mostaza y volarle una reguera ahí en la salida de la puerta y verás que amanece penando. He tenido tres mujeres. Pasó eso.

delgada. una mujer vestida absolutamente de blanco.El nicaragüense: su magia y su encanto 153 Mi hijo vivía en un barrio de Bluefields con su mujer. iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga. donde vivís?. una noche. Carlos era un hombre de unos 25 años que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa. entró a la casa y se metió a la cama temblando. la mujer tenía la cara de caballo y los ojos rojos. 43 años. sin pensarlo dos veces. con un cuerpo y una cara bien linda le pidió en señas que la llevara y él. se encontró con una mujer alta. que en uno de los viajes en que venía como a las once de la noche. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. Managua). este hombre. En el camino. Ya bien entrada la noche Raúl le dice a su hermano que se quiere ir. Al día siguiente. Jalapa). Cuando le toca el hombro para verle la cara. a la casa para traer una lámpara de mano para alumbrar. los hermanos Raúl y José Cáceres. llegaron hasta Somoto a una fiesta. rápidamente. Me senté en el pasadizo y observé a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacían ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. uno de mis cuatro hijos no había llegado de la calle y eran las 12. Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se bajó del camión en marcha y desapareció de la carretera. Desde la comunidad de Santa Isabel. Una noche decidió irse a tomar unos tragos y regresó bien borracho a la medianoche.30 de la madrugada. amaneció con fiebre y solamente logró pronunciar palabra una semana después (Juana Ramona Castillo. y . Pensé que a lo mejor alguien estaba enfermo. Pienso que era un espíritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz. y que esa mujer era una enfermera. Vivo a la orilla de un callejón en el Barrio Villa Libertad. Cuando salí la mujer ya había pasado a la otra esquina y en cuestión de segundos desapareció. Bluefields). Entré. ¿te llevo a la casa?. Se carcajeó de una forma espeluznante y él salió corriendo. y casi llegando a su casa. la subió. Cuenta. 37 años. pelo negro y él le dijo: “¿amor. Después de lo sucedido Carlos dejó este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero. no seas tímida”.

Acostumbraba emborracharse en el parque central. el diablo lo tomó a él. 36 años. Se dice que logró entregar a uno de ellos. inmediatamente salió corriendo para el patio y ahí quedó comiendo guate. 43 años. Raúl se subió en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. En el camino. En el camino sintió que el niño pesaba cada vez más y. se dirigió a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuchó el llanto de un niño. 33 años. lo tiró y salió corriendo. Tomaron el viaje de regreso a su comunidad. se arrimó a un árbol de cedro a orinar y empezó a escuchar una voz que se dirigía a él en susurros. sintió un rasguño. quien era un hombre muy ambicioso casado con doña Francisca López. para obtener bonanza económica. Un día. Raúl se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que salió corriendo hacia el monte. lo recogió y dijo: “estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos” y lo acomodó en su hombro. de repente. Esta historia es real. vivió un señor llamado don Luis Canales. . Somoto). Sintió miedo y se regresó de nuevo donde su hermano y le contó lo ocurrido. era “tomador” y mujeriego. Tenía que entregar al otro. Volteó para ver al niño y le vio las grandes garras y se dijo: ¡Es el diablo!. (Ernesto Cáceres. que en paz descanse. Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa. Bluefields). Acoyapa. (Juana Ramona Castillo. Estando en una reunión familiar se convirtió en un toro negro con unos enormes cachos. El pacto consistió en entregarle a sus hijos. Chontales). Esta debilidad lo llevó a hacer pacto con el diablo. su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de él queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega.154 María Celina Tapia el otro le contestó que se fuera a la casa de su abuelo que él lo pasaría recogiendo para después irse juntos a Santa Isabel. El Diablo Don Ernesto Pérez. pero no le dio tiempo y. Cuando pasaron por el árbol donde escuchó la voz. en este estado. entonces.

Un día se enfermó don Marcos y no pudo ir a su hacienda y. uno color negro y el otro ovejero. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y. que quedaba en las cercanías del Cementerio Occidental. y luego se la oye caminando sobre la otra calle. él había entregado el alma de una de sus hijas. divisó una carreta. se la llevó la Carretanagua”. 50 años. en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada.. dice la gente. la carreta fantasma. va tirada por dos bueyes encanijados y flacos. (Zepeda Henríquez.El nicaragüense: su magia y su encanto 155 Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto. en que fue a emborracharse.. pues si al llegar a una tiene que doblar. no da vuelta en las esquinas. Carretanagua “En el imaginario nicaragüense. Creen algunos. Somoto). que pasa anunciando la próxima muerte de alguien... personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la había obtenido de su pacto con el diablo. pero no le tomó importancia.. en el mismo lugar. al entrar. haciendo un ruido infernal. Según se cuenta. Continuó su camino pero le pareció sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la . Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasión. Eduardo.. De esa. Mitología nicaragüense).. desaparece. (Óscar Danilo García.. la carreta tiene también una expresión mítica: la Carretanagua. Jamás permitió que nadie entrara. viniendo de regreso a la casa de su mamá. con las costillas casi de fuera. El dueño se presentó muy temprano y encontró muerto al animal que fue enterrado por él mismo. encontraron a la vaca agonizando. Tiempo después se empezó a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer. una carreta embrujada que salía por las noches. Los trabajadores de su hacienda comentaban que este señor tenía una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acudía todos los días para visitarla y llevarle comida.

había una mujer muy joven y hermosa. en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 años. pero ya era demasiado tarde. La joven resultó embarazada y. La Llorona Según Milagros Palma. (Agustina Ortiz. . (Aurora Espinoza Vega. codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 años. en su libro Senderos míticos de Nicaragua. en Chinandega.. Managua). 72 años. motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dejó caer a su hijo. Cuando estuvo más cerca pudo observar que quien la conducía era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo monótono de aguas de quebradas y ríos. Por supuesto. “La Llorona” es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueño de las comunidades campesinas. seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto”. 44 años. Posterior a su muerte. el alma en pena salía de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se dirigía a la letrina en busca de su hijo y de ahí salía llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. vertiginosamente. en una hacienda llamada “Holanda” sobre la carretera de los millonarios de occidente. se deduce que eso no estaba en sus planes. La Llorona se manifiesta a través de un quejido largo y lastimero. allá por 1969. Después de este horrible acto ella se arrepintió. quien se hundió en el fondo de la misma muriendo al instante. En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y salió corriendo como “alma que se la lleva el diablo”. Telica). por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. Hasta donde cuenta la gente. obviamente. En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados..156 María Celina Tapia carreta se desplazaba demasiado lenta.

El “metiche” Un poco antes del año 2000. un señor mayor de 80 años. que es la característica esencial de su personalidad. cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas”. Estaba en esa faena cuando una señora se le acercó y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos últimos tiempos y. al rato se les agregó otro señor y sin decir nada escuchaba a la señora. Un día se le ocurrió decir que ojalá sus hijas . por no acercarse a Dios. se levantaba. parece ser que su propósito era evangelizador. con paciencia de Santo.”. interpretó también muchas piezas de nuestro folclore. que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habló de El Señor hasta la saciedad. el único juglar que ha producido Nicaragua en los últimos cien años.. Las personas recogían en barriles grandes cantidades de ellos.El nicaragüense: su magia y su encanto 157 Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es. posiblemente. y como lo que es de mi papá es mío. es una señora con una alegría y espontaneidad natural.. ¿Estás seguro que es tuya? Le preguntó Carlos. Don Rafael Benavides Blandón. a lo que Pan de Rosa contestó: “Yo se la oí a mi papá.. Cantautor de muchos corridos de su cosecha. no se sabe de dónde salieron o al menos yo lo ignoro. Cuenta Carlos Mejía Godoy que un día le escuchó una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le sonó familiar. Dio la vuelta y se fue. Ella tuvo varios hijos.. (Nella Cerna. era verdaderamente una exageración. mataba y recogía en la acera todas las que podía. hasta que estás vieja y nadie te hace caso. Estelí) Doña Tere de Pereyra. sobre eventos y personajes de la vida nicaragüense. además. Entonces el señor que había permanecido callado le dice: “y hasta ahora te acordás de Dios. en Estelí hubo una plaga de “esperancitas” o “chapulines” un animalito verde muy molesto. las mujeres muy guapas todas. todas las mañanas.

mi tía paterna. se refleja esta problemática: Perdido en San Judas En cierta ocasión me dirigía a visitar a una compañera de clases que vive en San Judas. elabora una lista de las mujeres más guapas de Estelí nacidas entre la década de los años 20 y 40 y que. su autor. me andaban buscando”. cuando tenía unos 40 años le dijeron que se parecía a la María Félix. dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. 76 años. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva. disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. yo sabía que tenía que bajarme antes de llegar a un semáforo. A través de la anécdota siguiente. antes de ponerme vieja”. ¿Y para dónde vas? Me dice el conductor. Siempre que va a hacer alguna diligencia. Me dijo que estaba lejos y me . hizo una pequeña corrección a un “defecto” que siempre la incomodó.158 María Celina Tapia no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: “a mi me pasó que si no estaba presa. la famosa actriz mexicana y amor de Agustín Lara. Estelí). don José Floripe Fajardo. Recibir y dar direcciones en este país es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. Yo voy por el dispensario Enmet Lang. como una Barbie! y me hice esta operación ahora. solamente el chofer y yo estábamos en el bus y le digo: ¿y esta ruta hasta dónde llega? Hasta aquí. esta es la terminal. La lista se inicia con Aída Ruiz Cruz. Tomé el bus y me senté a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. Hace unos dos años. Ahora tiene casi 80 años y aparenta 15 menos. De repente. Ella se molestó muchísimo con el “atolondrado” que se atrevió a compararla con “esa mujer”. La juventud es un estado de la mente En el libro Estelí en retazos. (Nella Cerna de Benavides. él considera. Por supuesto llegué a visitarla para saber como se encontraba y me contestó: “¡Me siento divina.

entonces vas a salir frente al dispensario. Pero ella. Al transcurrir el tiempo intentó de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias.. El señor apenado regresó a su mesa y siguió tomándose sus tragos y desde ahí observó que la tal Estelita no bailaba con nadie. ya la tengo. 72 años. Se desempeñó en distintos cargos gubernamentales. Don Alberto enfurecido le contestó: ¿Hasta dónde la tenés hija de p. personaje histórico del Estadio Nacional. Managua). . (Óscar Danilo García. Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acercó don Alberto a una señorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes.El nicaragüense: su magia y su encanto 159 orientó: “mirá. (Ramiro Solórzano. para que tapias si con mis tapas me cuido yo”. Estudiante UNAN-Managua). Estaba tan emocionado que se fue la energía y él ni siquiera se percató y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no había energía. a las cinco cuadras doblás a la derecha y después doblás dos cuadras a la izquierda y seguís recto. su personalidad cambiaba al ingerir licor. se encontraba narrando un juego de béisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando. ¿Para qué cercos. te vas aquí recto. para qué tapias? Alberto Carazo.. amablemente. misma que el señor utilizaba cuando los vecinos le pedían que cercara el patio de su casa. (Edwin González.? Se dice que de este personaje es que Carlos Mejía Godoy retoma la expresión: “Para que cercos. quien figuró como un personaje entre los más cultos del pueblo en los años 40. Se cuenta que “Fondito”. Finalmente. Somoto). fui preguntando a todas las personas que encontraba y así llegué a la casa de mi amiga Arlen que ya tenía bastante tiempo de estarme esperando. pero ganó notoriedad por dedicarse a la redacción de discursos para personajes importantes. le expresó que ya la tenía. Sin embargo. 19 años. y le solicitó cortésmente le concediera el honor de bailar una pieza con él. 50 años. a quien se le conocía como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores.

.m.. Salieron un domingo a las 5 a. la familia se privaba del refresco del mediodía. Motete. que invariablemente practicó durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el día y restringir los gastos diarios hogareños. y acumular durante su vida una sólida fortuna. . llamada Josefina. si su “botica” no proporcionaba ganancias en tales 24 horas. en innumerables ocasiones. disciplinada y diaria— a ser un connotado casateniente. conversé con él todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. igual podría ser boaqueño. mandamiento religioso. siempre le preguntaba a uno sobre la familia. Isla de Ometepe). leonés o granadino. como si el viaje fuese a otro país (Gustavo Romero. o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azúcar. y en el ejercicio de su vida familiar practicó con disciplina militar. autor y actor de tantas anécdotas. pero en cierta ocasión una de sus nietas. que lo llevó —por su práctica. era un señor muy alegre. Ajustándose a tal práctica.160 María Celina Tapia El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que vivía en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia. Formado en los principios decimonónicos —pero eficaces— de austera rigidez económica. don Polito exclamó en tono muy melancólico: ¡Adiós mi Nicaraguita!. La regla era invariable y a todos afectaba por igual. jamás había salido de la Isla. Las multifacéticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceñiremos a su peculiar estilo de economía doméstica. jinotegano. “Motete” un granadino austero El doctor Camilo Cuadra. que trabajaba de doméstica en Managua le invitó a pasar la Navidad en la Capital. en otras ocasiones la comida era totalmente simple. 50 años. pero al final fue convencido. Este señor a sus 63 años. Altagracia. platicón y bien educado. Cuando ésta despegó y nos encontrábamos a escasos 50 metros del puerto. cual “canon” litúrgico. regla. don Polito se negó rotundamente. Yo estaba en la misma lancha que estaba este señor.

Luego. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua. estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. El efecto no se hizo esperar. cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo”. Con voz ronca y autoritaria.. el recibo de agua aumentó en cincuenta centavos más. 56 años. y don Camilo. 14 de mayo de 2005).. un papel y un espejo. Inmediatamente. luego puso el vaso con el papel encima “boca abajo” frente al espejo. en ocasión de cambio administrativo de la Empresa Aguadora. para evitar una explosión de su carácter. razón que exigió una pronta solución. con sus amigos de “la perilla de Xalteva” comentaba: “Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y ordené que además de sólo bajar una vez al día la palanca del inodoro. La Prensa.El nicaragüense: su magia y su encanto 161 De entre las variadas acciones de que se valía don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto. siendo fielmente transmitida.. entró un hombre que llegó corriendo y dijo que lo venían siguiendo. y en sus labios se dibujó un “así sea”.. prefirió transmitir una nueva orden por medio de su esposa.. hijos y empleada. La alteración en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto. Esposa. don Camilo sentenció: “De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajará solamente una vez al día”. empleada incluida. (Ernesto Guadamuz Ortiz. de las cinco personas que vivían en la casa. de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo venía siguiendo. ocurrió algo extraño. el recibo subsiguiente disminuyó sensiblemente. (Jimmy Avilés). Creencias Un domingo de 1957. Cuando toda la familia estaba en la casa. y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el día. . Managua).25. colocó el vaso con agua en la mesa y encima el papel. “ni chistaron”. el recibo mensual se le incrementó en C$1. Pero resultó que el mes siguiente a pesar del cumplimiento “al pie de la letra” de la orden de don Camilo. motivo por el cual hubo —de emergencia— reunión familiar. Sucedió que..

Cosas de locos En todos los rincones de nuestro país hay enfermos mentales convertidos en personajes. a quien llamábamos Pablito. nueve días y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. El mismo.162 María Celina Tapia Cuando mi papá tenía 8 años. Hay una anécdota ocurrida en Estelí. inofensivos que deambulan por las calles. Don Miguel Ortiz era el “loquito” más famoso de San Marcos. había varios empleados. 17 años. protagonizó una tragedia en la casa de esta familia: le asestó un machetazo a otra empleada y la mujer murió. era educado. entierros. Yo soy una persona que habla más de lo común cuando estoy dormida. Mi mamá me enseñó un secreto para curarlo: que el último bocado de la cena me lo coma en el baño sin que nadie se entere y que obtendría buenos resultados después de dos o tres veces que lo haga. Cuando ya se disponían a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita. Hice lo que ella me aconsejó y mi mamá me dijo que la “receta” fue efectiva. (Gaviota Guadamuz. (Brenda Elena García Ordoñez. Managua). ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeños versos y a las personas le parecía de lo más simpático. a la orilla. En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen. abogado y finquero. no le hacía daño a nadie y además asistía a todas las velas. Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el médico psiquiatra que lo trataba le preguntó por que lo hizo. entre ellos uno muy apreciado en el pueblo. estaba la rana. aparentemente. Managua). el camino era montoso y se encontró con una rana a la que empezó a apedrear. su mamá lo enviaba a comprar tortillas en una canastita. Siempre se caracterizó por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las . Un día. su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y él lo único que quería era que tuviera bien hecho el partido y decidió hacérselo con el machete para que le quedara “rectecito”. 18 años. gentil y hasta se decía que era poeta. Finalmente.

algo preocupado y se acercó al Doctor. . Llegó inmediatamente don Félix. Al muchacho se le olvidó la diarrea y empezó a correr y el otro detrás. Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de José Santos Chocano como alguien vivo. Empezó a caminar hacia su casa cuando se percató que alguien lo estaba siguiendo. Una vez el doctor Rojas amaneció muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia. llamó a su amigo para que lo viera y aconsejara qué hacer. Cortés. Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble —agregó con firmeza. quien permanecía todavía en el manicomio de Managua.El nicaragüense: su magia y su encanto 163 personas querían recordar alguna fecha en especial iban a él para preguntarle. se dedicaba más a festejar a Baco que a imitar a Hipócrates y gran compañero de sus farras era su amigo Félix Saravia. Rubén Toruño. En algún momento yo le dije: “Poeta ¡pero si Chocano ya murió!”. En cierta ocasión. un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. como a eso de las 12 de la noche. enfermo de una diarrea incontrolable. (Karelia Toruño. Fue ahí donde me autografió un libro suyo firmando: Leocadio A. sigamos corriendo. 18 años. que querés? Y el loco le contesta: dale maje. Managua). Cuando había corrido más de un kilómetro desde el hospital hasta la Farmacia Estelí. No está enfermo —sentenció con autoridad. volteo y vio a Jimmy Loco. escritor. Tomadores “El doctor Leandro Rojas. Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mántica. Estelí) Esta es la anécdota del loco más maravilloso de nuestro país: “Durante la década de los 60 visité muchas veces a Alfonso Cortés. Y él casi molesto me contestó: ¡No amigo!. ya cansado se voltea y le dice: ¿Cuál es tu mierda. médico de Chinandega. Ese fue motivo suficiente para que le apodaran “El calendario del muerto”. hagamos ejercicio. (Fabiola Guevara. salió después de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estelí. San Marcos).

Estudió en Europa y tiempo después se unió a . es que ella no usaba calzón y él colocaba su mano. soy muy honrado. 70 años. Cosas del doctor Debayle Don Agustín Sánchez Salinas (“Papatín” para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias más ricas de León. una pareja de borrachos muy conocidos que asistían a todos los velorios. Varios Yo vivía en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa vivía un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor. Tisma). Managua). En el municipio de Tisma vivían la María y Chemita. pero cuando la muchacha alcanzó la edad de 16 años se casaron (Anita López. Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle. 64 años. y de su voz cavernosa salió la frase ritual: “opino con Saravia”. Cuando ésta tuvo a su bebé y el joven.164 María Celina Tapia “El moribundo” se incorporó. escuchó el llanto de la niña dijo: ¡Nació mi esposa! Parece increíble. en una ocasión me encontraron detrás de un chompipe. cuidándola para que nadie le “jugara la comida”. 77 años. Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la María y Chemita (Irma Rosa Corrales. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y así ha llegado hasta nosotros” (Anécdota Chinandegana. que en ese momento estaba en mi casa. Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introducción de El Refranero). Juigalpa). exactamente en el lugar donde están pensando. la dueña de este animal que es mi vecina creía que me lo quería robar y lo único que yo trataba de hacer era enseñarle a bailar al animalito (Rito Siles. fiestas. como resucitando. Lo más llamativo de esta pareja sin embargo. Cuando se emborrachaban caía primero ella y después él y se dormían en cualquier acera.

de la ciudad de Washington. Julián elevó el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. donde yo estudiaba. Fue ahí donde me contó lo siguiente: de joven había dirigido un periódico que en ocasión de la muerte del doctor Luis H. Cuando lo terminó se dirigió al campo de aviación del pueblo como a eso de las nueve de la noche colocó una linterna en la cola del mismo. Mántica. Escritor. Managua). La procesión de personas con el Padre al frente pasó toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. detrás de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma. las personas se alumbraban con candiles. (Entrevista a C. Somoto. Yo noté una sonrisa pícara en sus labios cuando me lo contaba. Debayle (El Sabio) publicó un panegírico sobre las glorias del difunto que le mereció los elogios de muchos de sus amigos. cuando Somoto no tenía luz eléctrica. y lo entrevisté por largas semanas sobre la vida en el campamento. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenómeno. Se cuenta que. Debayle me lo dejó escrito antes de morir”. se trataba de Julián Marihuana. Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la cárcel y que recibiera una lección para que no volviera a hacer lo mismo. 50 años). (Óscar Danilo García. En cierta ocasión se le ocurrió asustar a la población a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete. para esta época. Ya viejo se trasladó a una suite del Hotel Sheraton Park. Finalmente. Cerrándome el ojo me dijo entonces: “Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. Julián Marihuana En los años 50. en el cual pasó trabajando una semana. . había un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio.El nicaragüense: su magia y su encanto 165 la lucha del general Augusto César Sandino a quien sirvió de Secretario por un tiempo en El Chipote.

El Hablantín Pérez decía que él era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasión que mandó a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionaría. . contrataba nodrizas para que lo alimentaran. Somoto). 50 años. su cliente le pidió que asumiera su puesto por 24 horas porque él se encontraba enfermo. comenzamos con la faena de hacer frito. generalmente el bebé de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. Internet. pues tenías que producir leche. se le recuerda por ese motivo.. Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitación pidieran a alguien. Otra de sus grandes mentiras fue cuando contó que él había sustituido al Sumo Pontífice por dos horas. El hombre. además presumía de ser el único sobreviviente de los pobladores de la Antártida. Son estas y muchas más las historias que se conocen de este personaje mentiroso. Cuando la venta estuvo lista. Un señor desconocido llegó y preguntó el precio de los nacatamales.166 María Celina Tapia Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro país en el que sobresalen personajes. nacatamales. En Somoto hay uno de ellos —César Pérez— a quien. chicharrón. (Óscar Danilo García. un día sábado por la madrugada. las personas empezaron a comprar de todo. de esta fama se debe su apodo “Hablantín Pérez” quien era sastre de profesión. abrazando bebés (Lavinia Belli). directamente.. etc. Por ambiciosa Hace mucho tiempo. Sobre lactancia materna En Nicaragua crecí oyendo el cuento que un señor excéntrico y con mucho dinero que vivía en mi ciudad. Te privilegiaban en la comida en una época en que no abundaba. yo le contesté que costaban C$ 7. dando Teta todo el día. más tarde.. cuya característica notable es ser sencillamente mentirosos. bisabuelo de una amiga. matamos un chancho y. El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. precisamente.. que bebió toda su vida leche de mujer.00.

tuve que pagar el perol que una vecina amiga mía me había prestado para hacerme el favor (Julia Domínguez. acopiamos una gran cantidad de anécdotas de nuestra ciudad natal: Estelí. Por supuesto que saqué cuentas en el aire y decidí cargarle el perol con los nacatamales en un carretón. . utilizamos material hemerográfico. Para concluir. En general. En este trabajo solamente se presenta una selección de las muchas que logramos acopiar. solicitaba también que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). Esperamos las hayan disfrutado. como una moneda u otro objeto. Otras. nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto. Si le pedía a alguien un banano y se lo daba. 65 años. Quienes lo conocían decían que era tan haragán que cuando se le caía accidentalmente algún artículo. Era limosnero. en especial El diario La Prensa. y además. sin embargo. Managua).El nicaragüense: su magia y su encanto 167 al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podían vender a C$10 y que si yo quería. en parte. El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Cátedra de Introducción a la Sociología. él los podía ir a vender. Este era un hom­ bre viejo. y los estudiantes de los grupos de Profesionalización en los Cursos Sabatinos del I semestre del año 2005. impartida en los cursos de Nivelación del II Semestre del año 2004. las anécdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. se considera representan cualitativamente. pero no inválido. es nuestro deber expresar que este ensayo. Limosnero y con garrote En Bluefields vivió el señor “Lazy” Bill. la cultura de la cual formamos parte. le pedía a alguien que se lo recogiera. Lo peor es que además de perder los nacatamales y el carretón.

12 de septiembre de 2004. 2004.168 María Celina Tapia Bibliografía Cuadra. Breviarios de la Cultura Nicaragüense. Breviarios de la cultura nicaragüense. Artes Gráficas. Pablo Antonio. Colección Editorial Letras. 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005. . Imprimatur. Impreso en Colombia. Floripe Fajardo. Colección Autonomía. CIDCA-UCA. Sujo Wilson. Carlos. Editorial Hispamer. La comida nicaragüense. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 1977 Impreso en Colombia. 1998. José. Hugo. Pérez Estrada. Francisco. Impreso en Colombia. Mántica. Muestrario del Folklore Nicaragüense. Wheelock Román. Estelí en retazos. Jaime.1998. Historia Oral de Bluefields. 1998. 14 de mayo de 2005. Diario La Prensa. Editorial Hispamer. Editorial Hispamer.

otros surgen de las actividades económicas de quienes los llevan. La mayoría de ellos. su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas. es más que evidente. cuando sus amigos por . publicado en 1967. le llamaban Culo Viejo. Se trata. Sin lugar a dudas. En algunos casos ilustra con anécdotas jocosas.El nicaragüense: su magia y su encanto 169 apodos familiares El Diccionario de la Real Academia Española señala que Apodo (de apodar) es el “nombre que suele darse a una persona. de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales. En nuestro país. reflejan las características físicas y morales de las personas. tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia”. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dávila. el estudio más completo sobre esta temática es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo título Seudónimos y Apodos Nicaragüenses. generalmente. en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minoría. se comparan con la fauna. en general. el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabético. En esta obra. de algún acontecimiento importante que le ocurrió a algún miembro de la familia. del Barrio El Hormiguero de Granada. apodado “El Diablo”. utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temática. las primeras. a excepción de algunos casos —en realidad muy pocos— en el que retoma algunos de carácter familiar. otras pueden ser históricas y. era sastre de la más alta sociedad granadina. casado con Alejandra Moreno. sus hijos son los “Diablos” y sus nietos “Los Diablitos”. el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la población. Obviamente. sin embargo.

yo no dejo a mi culo viejo”. un don Juan de aquellos tiempos.170 María Celina Tapia bromear con él. motivo por el cual le nombraban “El Gallo”. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: señora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. Otro caso simpático digno de mencionarse. le sugerían que dejara a su mujer. jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. apodada La Pelona y de esa relación nació un hijo al que. eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa también cargaran con el apodo. llamaban Culo Viejo Pelón. Chancha Pelada. Una de las abuelas de esta familia se llamó Rosario y del cariñoso hipocorístico de Charinga. es un apodo individual. se trata del apodo de la familia de don Pánfilo Morales de Managua. especialmente por la antigüedad de su existencia es Gallo Chancho. Resulta que Culo Viejo —a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja. lógicamente. contestaba con sorna “No. Apenas crecía en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que. Así era llamada Servanda Molina (1910). . Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequeña aldea y existió un joven de apellido Morales. es el apodo de la familia Romero Silva de León. no era tan fiel que digamos— tenía una amante llamada Dolores Gutiérrez. finalmente. lo copio por jocoso. a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. sin embargo. Los Charingos.

descubrió que su nieta presentaba los signos inequívocos de un reciente embarazo. sin embargo. Entonces. Existen dos versiones acerca de este apodo. apodo de las hijas de don José Calasanz Robleto. Después se reglamentó la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. creyendo en sus buenas intenciones. Era huérfana de padre y madre. pidiendo permiso para visitar a la joven. nietos y bisnietos. de practicar y realizar su romance de contrabando. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara. precisamente. pero criada bajo las costumbres más estrictas de su abuela. la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. se presentó ante la abuela como todo un caballero. todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales. el viejo Robleto. inmediatamente. la misma. les permitía que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. tanto. Una de ellas cuenta que el señor Robleto. El Gallo fue el primero en cortejarla. asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. cuyo origen es. que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: “Vas pura Calasana”. Todo muchacho que llegaba a la pulpería pedía ipegüe después de comprar algo.El nicaragüense: su magia y su encanto 171 la conquistaba. algo así como “la flor más preciada de Managua”. el primer español que llegó a La Gran Sultana. heredando este apodo a todos sus hijos. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas. imposibilitado ante tales circunstancias. Como era de esperarse. el apellido del padre. La señora. era respetada y muy apreciada. Apodo simpático y ocurrente es el de El macho. Pasaron algunos meses y una mañana. El Gallo. en Granada. en esta ciudad tenía una pulpería y a la orilla de la puerta en su casa mantenía amarrado un macho. Ante tal situación la abuela lo esperó furiosa en la puerta de la casa y lo despidió de la forma siguiente: “Váyase de mi casa y no vuelva más aquí Gallo Chancho” Ese hecho fue motivo suficiente para que. En ese entonces vivió en la aldea una encantadora morena. le concedió el permiso. El mismo . Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto. señora que aunque humilde.

la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields. . Tampoco los Presidentes de la República. los “Padres de la Patria” (los diputados). los altos militares. que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923. La calle del aluvión. la Ciudad de los cafetos. el Comandante Daniel Ortega es Piñatín.172 María Celina Tapia conseguía dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el interés de subirse al macho. Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramírez (1876-1944) Distinguido médico y elocuente orador. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. se escapan a esta tradición nacional. intelectuales. antes del aluvión que asoló a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda. la Ciudad metropolitana y universitaria es León. Hábil político. el motivo nadie lo ignora. pintores.. orgullo del deporte nacional. Vicepresidente de la República durante el período inconcluso de Juan Bautista Sacasa. fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua. En la época contemporánea Tamalón y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemán. la Ciudad Mártir es Chinandega. heroica y viril es Diriamba. y él se jactaba de ser padre de puros machos. La otra versión es que el señor Robleto tuvo 18 hijos. abogados de renombre. Ciudad meridional es Rivas. el último originado por su apellido. empresarios. El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso. Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada. El Diamante de las Segovias es Estelí. Este apodo lo obtuvieron también sus familiares debido a su baja estatura. el Ingeniero Enrique Bolaños es El Churruco y Bola de años. los sacerdotes Cardenal Martínez. etc. En nuestro país nada ni nadie se escapa de los apodos. son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano además le llaman Lápiz de Carpintero. Las ciudades en Nicaragua también tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega. hasta las calles lo tienen. Entre los apodos de Presidentes de la República tenemos a Caballo Blanco. médicos de todos los tiempos.

quien dijo: “Apode el truhán. A su esposo le llamaban Cajetón y a los hijos Bombones. La primera hacía bombones. por ejemplo. Otro “puño” de apodos en una sola familia.. Rodrigo Díaz de Vivar (. caramelos y cajetones. La Chochoroca.]. es decir de animales. apodada La Guacaraza. el apodo tiene título señorial de hidalguía y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero héroe del Cantar.. etc.. Los hijos Moreno-Aráuz. pues. Cuadra Downing asegura que: . pero curiosamente ella no cargó ni uno solo de estos apodos.) es apodado de diversas maneras: el Campeador.Lo del apodo.. “Los Padres de la Patria” tampoco se salvan. rastreando el apodo desde su más remoto origen en la Historia Universal. por supuesto.El nicaragüense: su magia y su encanto 173 Algunas personas se dan “el lujo” de tener hasta cinco apodos. también de Estelí son los hijos de doña Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo. conformada por don Dagoberto Moreno. una familia con tres apodos. Caramelos y Cajetones indistintamente. Con relación a la Obra Maestra de la Literatura Española “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” de Don Miguel de Cervantes Saavedra.. que quiere decir vencedor. que en la historia y la Literatura española. “el que en buena hora nació”. fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826. plantea entre otras cosas.. llamadas estas últimas de esta forma por su tamaño. ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo. casado con doña Modesta Arauz Castellón. son llamados indistintamente: Los Aguacatones. .. El mismo autor. batallador. y esto se explica como una reminiscencia del náhuatl indígena que ha conservado su permanencia. como ejemplo tenemos en Estelí. En Masaya. Los Guacaraza o Los Barzones. “el caballero esforzado”. los apodos en su gran mayoría son zoológicos. y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza… y a los actuales les llama el pueblo “La chanchera del Pacto”. el que la usa no siempre con saña hiriente sino más bien graciosa ocurrencia difícil de captar por la palabra escrita[. heredado de su madre doña Tana Castellón y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aráuz. “el que en buena hora ciñó la espada”. apodado Barzón. “el de la barba velluda”..

no podían faltar los apodos. sino a . bolas de fuego. se pretende abordar esta temática tan común en nuestro país como es el uso de sobrenombres. motete. Sancho Panza. chichepiña.. que son considerados los dos primeros apodos autóctonos de América . como curiosidad filológica una lista que aparece en un Diario Nicaragüense los apodos de los partidos políticos a través de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos. entre otros. Otros tienen interés por lo gracioso: pato tierno. chilote. pana de agua. chompipe. apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente. cara de candado. los tililines. En este ensayo. piche. malacate. Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos enseña que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua. tibio de leche. El apodo casi siempre describe a la persona. las chicaguas.. citamos algunos de ellos: Las chingas. mapachín. es como una caricatura viviente. cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio. principalmente en la ciudad de Granada. además.174 María Celina Tapia juegue de manos y voltee el histrión”. con todo. pasta negra. charamusca. Desnudos y Mechudos. nalgas a tuto. Sapelcos y Chapiollos. Cuadra Downing solamente menciona los apodos que él considera más importantes: Rocinante. come con cinco. chicharrón. Culumucos y Abejas. no es extraño que Bernal Díaz del Castillo (. machuca chile. Calandracas y Timbucos.) nos narre el apodo de Malinche. el príncipe de la crónica americana y señala. es interesante ver como la costumbre del apodo pasó con ellos a América y tomó carta de ciudadanía en las letras americanas en la obra de Bernal Díaz del Castillo. De esta obra. Algunos de estos apodos tienen indiscutible raíz náhuatl. chaparrón. hambre eterna. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relación con la persona misma que lo llevaba… Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificándolas y es así que los apodos no se acaban. son un linaje quizás el único y más puro linaje nicaragüense.. Dulcinea del Toboso y continúa: “con tales antecedentes históricos y literarios. Paperones y Crestones..

si el padre es velludo. cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados. Nombres que provienen de ciudades. por supuesto.) heredó a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tenía forma de aguacate. Si alguien tiene los pies grandes. esta costumbre se ha generalizado. de un defecto físico. de una cualidad. . era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepón y. etc.d. les llaman Los Chinelitas. en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo. de Santo Domingo. otros provienen de los apellidos de sus progenitores: “Los Canalitos”. de tal forma que también. por la abuela Amada. los peludos. En toda Nicaragua. Los Chanitas. Obviamente.e. a través de los medios de comunicación.El nicaragüense: su magia y su encanto 175 toda una familia o familias. esta costumbre la heredamos de los españoles. etc. sino solamente su sobrenombre. éstos son nombres colectivos: los chontaleños. porque su mamá es Susana y el hipocorístico es Chana. Algunos otros son derivados de alguna costumbre. si el padre tiene las orejas grandes. las personas son llamadas por sus apodos. por alguna característica física sobresaliente como por ejemplo Los Orejones.p. los estelianos.. los tereseños. todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones. Don Pedro Aráuz (q. tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita. profesión u oficio. etc. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas. costumbre. parentesco. los Domingueños. etc. carpintero de profesión. los hijos son Los Patones o Los Chepones. Se presenta a continuación una pequeña muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeño logramos acopiar: Estelí Los Aguacatones. por ejemplo si el padre usa chinela. antiguamente se les llamaba según el barrio de donde provienen: los “Toñeños” del barrio San Antonio. como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia.

nietos y bisnietos de doña Cleotilde Molina de Altamirano. Hijos de don Cecilio Rodríguez (don Chilo) y doña Ernestina Juárez. Los Bulla.176 María Celina Tapia Los Tabaquitos. Los Chorro de humo. su vigorón la hizo famosa por ser uno de los más sabrosos de Estelí. misma que se dedicaba al negocio de fritanga. Hijos de una señora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo. Son los hijos de don Daniel Herrera y doña Ena Molina. y cuando aún eran niños no se miraban cuando se encontraban entre los plantíos. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura. de oficio albañil. “nalgones”. y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeños. Los Chilo Negro. a sus hijos y nietos. porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. Hijos. por ser morenos con el cabello rizado. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo heredó a sus hijos e hijas. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla. a tal extremo que todavía algunas generaciones la recuerdan. recios. Los Gancho de Fierro. Los Hueso fino. Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Irías Barreda y doña Haydee López. de nombre Rodolfo le llamaban además El Obispo Negro. llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequeña estatura. Los hijos y nietos son Los Toritos. por su delgadez extrema. A uno de Los Chilo Negro. a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto. sin ser precisamente de raza negra. Los Chicharrones. Los Tabla con hoyo. A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse . Le llaman a don Ramón Gámez. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doña Juana Evangelista Castillo de Castillo. Los Toro sentado. Hijos de Susana Rodríguez. La mayoría de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre.

Le llamaban Chepón porque era fornido y alto. Después de casi toda una vida descubrió que tenía vivo a un hermano suyo en Argentina. Era don Matías Wosk. sus hijos e hijas tenían el mismo apodo. entre ellos bebedor y mujeriego. Los machete. Familia Rodríguez López llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel Ángel o José Ángel y las mujeres cargan también con este apodo.El nicaragüense: su magia y su encanto 177 en bicicleta. El Polaco. Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas características de su padre y heredaron también su apodo. Las Changas y los Changos. lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y venía con la misma entre los . aprendió de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. A todos les llaman Los Polacos. casi nadie conoció sus nombres. Se casó con doña Josefa Ruiz Cruz. por hermosa y sensual. Don José Lanuza fue un señor dedicado laboralmente a la carpintería. A Machete. joven dulce y guapa cuando él era un hombre que rondaba los 60 años. Los Chepones. un inmigrante judío que había vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdió a toda su familia. le gustaba ir a nadar acompañado de su perro y algunos amigos a una poza llamada “Los Quesos” en el Río Estelí. Llegó a vivir a Estelí donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron. Gustavo Pérez era Machete. y además. Procrearon seis hijos. su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. Servía de punto de referencia para dar y recibir direcciones. mujer extraordinaria y santa que cargó su cruz con resignación. que era una pequeña pulpería y vendían papel sellado. Resulta que él había entrenado al perro. tenía los “siete vicios del garrote”. Vivían en una casa esquinera. era casado con doña Juanita Castillo. Eran de apellido Barrantes. Los mudos.

cada vez que lo exponían en la calle. apresó la dinamita como si fuese la pelota y ¡poooom! explotó. Hace “mucho tiempo” en La Concepción nació un niño albino cuyo nombre era José Flores Hernández. ambos de 46 años. Le llaman a la familia Quiñónes Hernández. Apodo asignado al señor Bergman Sánchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliñado. Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra. la mayoría de ellos se llama Juan. Este se lanzó al agua. Los Cheles­Negros. Los Conejos. Los Dumbo. era además. En una ocasión decidió con sus amigos pescar con dinamita y lanzó un rollo amarrado al agua. les dicen así a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca. las personas lo tocaban y le untaban . y eufemísticamente les llaman como un niño negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. la familia de apellido Flores Hernández decía que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera.178 María Celina Tapia dientes. por lucir unos hermosos dientes. Machete lo único que encontró de su animal fue la cola colgada de un árbol. Apodan a la familia Ordóñez por tener las orejas más grandes que el promedio. nietos y todos en la familia son obesos y. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos. Los chanchos. hermafrodita. Al primero que se le nombró de esta forma fue a don Felipe González de 56 años. y se olvidó momentáneamente del perro que había amaestrado. según cuenta la tradición oral. masaya Los Juan chancho. Los Albinos. Tania Alfaro y su esposo. Los Cirilos. casualmente. Originarios de La Concha. su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. habitantes del Barrio San Jerónimo.

Los Ranitas. como en una especie de vaivén. Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores. . de 65 años. A la señora Luisa Cuadra. por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. Los Piojosos. Los Chelotes. de 79 años. Les llaman a la señora María Urbina. a ella y a sus hijos les llaman de esa forma. Los Pipe. ya que actúan de manera incoherente. Los Pescuezos. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. “cachetón” y con los ojos saltones. actualmente habita en el barrio San Jerónimo.El nicaragüense: su magia y su encanto 179 aceite. de 62 años. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el más adecuado. originaria de Monimbó. fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo. Don Horacio Pejes Blandino. del Barrio Siete Esquinas. Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. El niño murió a los pocos años de haber nacido. por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo. Los Zopilotes. de 56 años. De esta forma llama doña Dominga Gómez a sus amigas y sus hijos también aprendieron a decir esta expresión. El primero fue Justo Gutiérrez Flores de 78 años. y a todos sus hijos porque tenían piojos y ella se tomaba el trabajo de sacárselos en la acera de su casa. Los Pingüinos. fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. tiene una peculiar característica. y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Locos. Esta familia. del Barrio San Jerónimo. son pequeños y caminan de una forma toda rara. como si no tuviesen uso de razón. Entonces.

180

María Celina Tapia

Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julián Amador, de 78 años, y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Chompipes. Doña Amanda Avendaño, de las Siete Esquinas, en cierta ocasión se disfrazó de chompipe disfrutando de la algarabía del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 años, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les colocó este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Pérez, del Barrio San Jerónimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jerónimo. Los micos. Don Henry Díaz Díaz, de 89 años, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba hacía muchos gestos. También sus vecinos afirman que el abuelo se convertía en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Román, de 35 años, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engañan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Pérez, por dedicarse a la preparación de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutiérrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 años, oriundo del Barrio San Juan.

El nicaragüense: su magia y su encanto

181

Los sandilleros. Le llaman a don Silvio López de un poco más de cincuenta años, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sandía. Los Chancheros. Apodo de la familia Sánchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepción, don Juan Moreno actualmente de 68 años, desde los 14 años incursionó en este oficio impulsado por su papá Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseñando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y además a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el señor Rafael Quiñónes Hernández, de 51 años, porque su trabajo consistía en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don Óscar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doña María Inés Salazar, de 48 años, se dedica a la fabricación y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martínez, porque el señor vivió en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yáder Espinosa, de 30 años, se llamaba Eugenio y por esa razón a él, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorístico. Los Canguros. Le llaman a César Robelo por tener pequeñas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 años, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les enseñaron sus secretos.

182

María Celina Tapia

Los Lepras. Apodo de don Edgar González, de 49 años, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, además, tienen la mayoría de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doña Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 años, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que están discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Máximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alérgicos al trabajo. Cuando consiguen algún empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry González, de 48 años, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes “hacen” la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arévalo, de 89 años, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ríos, de 29 años, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su menú. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 años, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindirí Los Hormiguitas. Doña Ángela Hernández, de 60 años, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarterías con

El nicaragüense: su magia y su encanto

183

patio común y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitán, de 70 años, y familia. Éste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro país a las personas de pequeña estatura. Las Ratonas. Por ser pequeñas y “achinadas” a la familia de doña Ramona Torres, de 80 años, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreño de 86 años le encuentran parecido físico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Luís Caballero, de 80 años, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos “alborotados”. Los miringuilos. Por ser “finos” y fachentos a don Esme­ regildo García, de 74 años, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, ¡pero en fin, así es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan José Ramírez, de 65 años, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don José Bejarano, de 86 años, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al señor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser ágil en sus acciones y decían que no caminaba si no que volaba, además que su figura se parecía a este animal, por ende la familia de este señor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre además de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

184

María Celina Tapia

en la forma de movilizarse, con la lentitud característica de este personaje caricaturesco. Su esposa doña Natividad, por supuesto, es “Vilma” y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al señor Antonio Gago le pusieron así por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La señora María Dávila, se casó con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha resultó embarazada a los 14 años de edad, a los 19 ya tenía tres hijos y a los 25 ya tenía cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproducción. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generación y la familia ya superó los 58 integrantes. Tonelada métrica. Don Camilo Castillo, se casó con doña Martha Duarte, y como la situación económica del país no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propósito de trabajar allá, lugar donde permanecieron durante cinco años, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, él decía que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lácteos y los iba a medir en toneladas métricas. Esta cantaleta la repetía constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuñados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Métrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos físicos los heredaron de doña Carmela de Jesús Dávila que al casarse con don Víctor Augusto Arteaga, también le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de éstos tienen la misma forma de

El nicaragüense: su magia y su encanto

185

caminar de la madre, por tanto, la tradición de los Chompipes continuará…. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero además de esto el señor Iván López Martínez, cuando se emborrachaba, siempre ponía como empeño su cabra y después de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y hacía tal escándalo que la señora prefería perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se casó y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenzó hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada día a sus hijos y esposa tenía que trabajar día y noche elaborando pullas de madera, que servían como estacas para las mallas y cuando este señor tomaba en exceso él decía que las pullas que él hacía lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban “ Hey Pulláaaa” el respondía como con un grito de orgullo “Hey Hombréeee”. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doña Carmela Gutiérrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujería y de transformarse en mica legó a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de fútbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho éxito con las mujeres y, por supuesto, tenían novias, amantes y muchas amigas. Las demás personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayoría de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

186

María Celina Tapia

otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse así, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupación es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernández le decían “Camilo Clorito”, a su esposa Carmen Díaz le dicen “Doña Clorito”, y a su única hija “Sandra Clorito”. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificación. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendían lechugas en los diferentes mercados de la capital, al señor Domingo Espinoza le decían don Lechuga, mismo que falleció en 1991, a la señora Lourdes Lara, de 78 años, le dicen doña Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Héctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doña María Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 años de edad, pero empezó esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cariño es conocida como doña Baha y a su esposo don Felipe Guzmán, de 55 años de edad, lo conocen como don Baho a su único hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 años. saco de sal y a sus hijos les decían puñito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenían. Habitan en el Barrio Monseñor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes físicamente. Patas de Guaba. Les decían así porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narváez, del Barrio Monseñor Lezcano.

En el Barrio Buenos Aires. murió el año pasado a los 54 años. se les conoce de esta forma porque sus ingresos económicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Belén. Actualmente. de 43 años. y sus hijas Carmen y Claudia. y porque no importa que se invite sólo a uno. lleva este sobrenombre y se lo heredó a su familia. Les llaman de esta forma a la familia Morales. Los Tarros. Por tomar pinolillo en tarro. por haber quedado en quiebra después de haber hecho una mala inversión. Se le llama de esta forma al señor Juan José Estrada. siempre llegan todos. . Les dicen de esta forma por ser un trío de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar. que viven con ella desde que eran unos niños de 10 y 12 años respectivamente. Las Cachimba. Vecinos del Barrio Monseñor Lezcano. pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y José Vásquez. Los Chicagua.El nicaragüense: su magia y su encanto 187 Los Zopilotes. A la familia Martínez Quintanilla. Los Quebradones. don Evaristo Rivas. porque tienen inadecuados hábitos de higiene. estos hermanos habitan la casa que su tía les dejó de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. de 42 años. de 89 años. de 45 años. habitantes del Barrio Cuba. Rivas. debido a que él tenía una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma. Los Pescaditos. Le llaman de esta forma a don Denis Jiménez. ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. les llaman así porque en su casa tenían una hermosa pecera y por eso todos se referían a ellos como “donde los pescaditos”. habitan los chicagua les dicen así por tener un nogocio de ruedas chicagua. Rivas Las Aguacateras. de 19 y 16 años respectivamente. la primera se llamó Carmela Vásquez. Los manchuria. integrada por Viviana Martínez.

Top. esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio. Los Peroles. de 75 años de edad. y Cecilia. siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop. de 35 años de edad. de 46 años. esposa e hijos. entonces el señor pidió que lo llamaran el chocoyo y desde entonces así le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. Los ñoqueros. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doña Miriam Salvatierra Jiménez. y a toda su familia del Municipio Los Angeles.188 María Celina Tapia vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. A Donald Salmerón. de Rivas les llaman de esta forma. las hijas de la Tip. Sus nombres son Marcela Gómez. de 36 años. Doña María Hodgson. pero no podía hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos decía “deme chintococo”. Natalia Gómez. de 32 años. Es muy común que en el municipio de Belén. Don Roberto Lanzas. Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres. en Moyogalpa. Las Tip­top. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro. entonces los del Barrio le pusieron doña Tip-Top y a sus hijas. de 29 años. matagalpa Los Chukys. Los chintococo. . hasta que un día amaneció muerto. se les llama de esta forma. de Moyogalpa. llamados así por que la más anciana de la familia cada vez que le servían algo de tomar o de comer respondía ñoquero. La familia de Manuel López. Diriamba Los Chocoyos. Porque le gustaban los caramelos de coco. tenía un chocoyo y lo quería tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia.

se les conoce de esta manera por la forma aguileña de su nariz. . Por sus ojos de color.El nicaragüense: su magia y su encanto 189 Don Pollo. de la ciudad de Matagalpa. Los Gatos. les llaman de esta forma. a don Mario Cardoza. habitantes de Aranjuez. Los Tucanes. del municipio de Matagalpa. Don Armando José Obando y su familia. habitan el Barrio Apante. A la familia de Jairo Gámez y Silvia López. son dueños de una rosticería ubicada en el Barrio Guanuca. esposa. hijos y nietos. entonces todos son Don Pollo.

aflora la persistencia indígena. el caso de la religiosidad de un pueblo como expresión de su cultura. en el presente. Es uno de los países del mundo con una tradición cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana. una de las herencias más vivas de la cultura tradicional de Nicaragua. sin embargo. ha celebrado fervientemente a sus dioses. En las mismas. Pág. 297. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas. por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general. la Virgen María —a través de sus diferentes advocaciones— e imágenes de Cristo. es sumamente determinante. que además. Las últimas.190 María Celina Tapia tradiciones religiosas: persistencia y significación social El espíritu festejador. Actualmente. tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacífico y Norte (área central) del país. perdurando hasta nuestros días.) Desde la época prehispánica hasta nuestros días. ritos y danzas aborígenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares. parece depender de la religión. Nicaragua. Según esto. . Mitos. llamados después patronos: santos o santas. se insertan dentro un componente cultural más amplio que son las creencias en general del nicaragüense. o lo que es lo mismo. se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos. se infiere que la cultura en su mayor parte. significativamente. de las prácticas y creencias religiosas. muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo único y. fue asimilada por el catolicismo durante la dominación española.” (Jorge Eduardo Arellano: 200l. que se constituye en hechos que han estado “archivados” en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a través de la tradición oral influyendo.

la chicha. de los lagos y ríos se volvieron comidas rituales como el chilate. además.El nicaragüense: su magia y su encanto 191 Estudiar los fenómenos culturales de nuestro país. se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad. los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vísperas de los días consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras […]…la iguana. las cruces rivalizaron con los jícaros . Son precisamente. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dávila Bolaños. y percibidas como una consecuencia natural de su evolución y desarrollo producto de la incursión de los europeos a nuestra región. en tanto. cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis. poder especificar el fenómeno cultural desde una perspectiva general. multicultural y multilingüe. es una tarea difícil. las vírgenes se tornaron morenas. visualizadas desde una perspectiva de persistencia. con toda la integralidad que este hecho conlleva. Difícil resulta. En esta ocasión. el tamal. […]. ejes fundamentales en la orientación de nuestro enfoque y quien. como todos lo señalan: multiétnico. las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mágicos. . de acuerdo con el patrón religioso indígena . de tal suerte que la antigua “centreocracia” y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes. a su equivalente más próximo en el santoral católico. los cristos negros […]. que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones específicas que la conforman. por ser el mismo. en su Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico ha señalado lo siguiente: …Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendáricas correspondientes. se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional. la tortuga y los peces del mar. el garrobo.pixque y la miel de jicote”. por considerarse a los mismos. nuestras tradiciones religiosas. que se constituye en nuestra característica esencial.

Y como desconocían su siembra y los métodos de su cultivo. Así fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los múltiples calendarios agrícolas indígenas y su aplicación práctica en el cultivo del maíz.192 María Celina Tapia Ahora bien. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrícola en torno a la milpa. se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisión. los nombres de los pueblos. sus relaciones y sus historias. pero. La estructura básica del mismo es el sistema de cargos. . que son la más expresiva síntesis de la historia y la cultura de un pueblo. De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario. mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cíclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros días. A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organización social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. Frailes y encomenderos destruyeron imágenes y centros de culto de la religión mesoamericana e impusieron el santoral católico. la conquista española no amplió ni desarrolló la antigua base económica y alimenticia sobre la cual se sostenía el aparato administrativo…[…] En consecuencia el maíz siguió rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los españoles advenedizos (pero dueños de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. La misma tiene como expresión viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias. Tanto en nuestro país como en el resto de Mesoamérica. subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indígenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. al conservar la economía de la época centrada en el trabajo mismo. por consiguiente. la cosmovisión. que se constituyen en el corazón de la organización ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histórica. mantuvieron la matriz que reproduciría las antiguas creencias y.

El Santo Patrono. se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar. califica a los miembros de una sociedad y constituye . porque aquellos días son dedicados a nuestros dioses. son una institución cívico-religiosa que funciona como mecanismo de integración de las diferentes comunidades en la medida en que reúne a la población en torno a la realización de rituales. que decís que tenéis cada año. representa una síntesis histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prácticas rituales de los pueblos. vemos además que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden político­administrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. También afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres. En principio. el significado del mismo para el caso indígena. y preguntó entonces: ¿qué fiesta o solemnidad hacéys tales días? Los Nicaraos contestaron con poca precisión diciendo que entonces no trabajaban y que podían beber hasta embriagarse. en tanto. Además de organizar la vida festiva de la comunidad. influenciada por una cosmovisión prehispánica. Según lo señala Portal. a grandes rasgos. señala lo siguiente: “…aquellas once fiestas. La fiesta religiosa popular favorece la cons­ trucción de referentes identitarios básicos y particulares en la medida en que la celebración de la misma.El nicaragüense: su magia y su encanto 193 López Portilla. mítico-religioso. favorece la recreación de un origen común. marca fronteras de pertenencia. pero conservando una estructura paralela. se articulan los procesos tradicionales. En este entorno. citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prácticas religiosas. los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreación de un mito de origen. Además. la delimitación de un territorio simbólico y la construcción de un fundamento sagrado —objetivado en el Santo Patrono— desde los cuales se establecen los vínculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a través del sistema de cargos. se vincula con la Iglesia Católica. Con relación al sistema de cargos.

los vendedores de sombreros. etc. Asimismo. de toda la gama de cervezas y licores. pan. agua helada. muebles. son inherentes a ellas el aspecto económico y comercial. Sin embargo. principalmente. se patentiza en nuestras celebraciones religiosas. en todos los casos. y los nacionales ofrecen artículos de las diversas regiones de nuestro país. estas celebraciones tienen una gran incidencia económica en la comunidad. especialmente los rones blancos —a los que llaman “leche”. llenan de júbilo a los desempleados que ven en las mismas. por lo general. adornos. Esto último. supuestamente para despistar a la policía. fabricados. bisutería. donde se puede comprar ropa. cuya estructura es jerárquica y piramidal. comidas regionales. Son incontables las personas que utilizan el santoral católico nicaragüense como agenda de trabajo. Estos cargos. se nota una constante. de juegos mecánicos. las fiestas tradicionales.194 María Celina Tapia mecanismos de inclusión o exclusión. o como un eufemismo que sustituye al término. velas. las prostitutas. que posean prestigio dentro de la misma. El hecho más gratificante que promueve la religión lo constituyen sin duda alguna las fiestas —según García Bresó— quien a su vez señala a Lomitz-Adler (1979:471). principalmente). zapatos y artículos de cuero en general. son ocupados por los adultos varones de una comunidad indígena. que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devoción. además se oferta toda clase de chucherías que genere ganancias. se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreños y guatemaltecos. Los dueños de circo. y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales. los delincuentes. los chinameros con sus roconolas estridentes. hamacas. repostería. en Masaya y zonas aledañas. pues la proyecta hacia el exterior a través del mercado. que al respecto refiere lo siguiente: . se encuentra presente el Mayordomo. dulces. sin embargo. los que promueven los juegos de azar. y por supuesto. reliquias. elotes cocidos y comida en general. la oportunidad de generarse un ingreso temporal.

El nicaragüense: su magia y su encanto 195 “las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo étnico. resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a través de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indígenas: . García Bresó. Las fiestas tradicionales. ha señalado: … las creencias y prácticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higiénicas de sus miembros hasta sus actitudes políticas. quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a través de la religión. pensamientos y creencias. El mundo mesoamericano basaba su organización social en el parentesco y la religión. a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. A este propósito. un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simbólicos reproducen las identidades y la memoria histórica. juicios de valor. para expresar alegría o simplemente para pasar un buen rato”. Brandao. pero también representan oportunidades para sentir y externar la emoción religiosa. o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un árbol en el patio de la casa. llevar a pasear a los hijos y participar en una concentración multitudinaria. como vemos. citando a Carlos R. se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas. o de ciudades o barrios indígenas. La religión prehispánica. No es difícil reconocer en los pueblos de raíz mesoamericana. constituyéndose en parte de la cosmovisión moderna. son motivo para salir de la casa con la familia. las cuales protegían a diversos núcleos de población: podía tratarse de un grupo étnico completo. El mito-creencia prehispánico —reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisión occidental— se recrea actualmente en los rituales religiosos. con los vecinos. transformando incluso el sentido y la práctica de sus actividades sexuales.

Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. Misiste. lo cual implicaba un fuerte vínculo con dioses o patronos protectores prehispánicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos españoles. Según Portal. la leyenda de los santos patronos de Carazo: … Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo. La distinción Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotomía son las relaciones sociales. At. particularmente. como vosotros los cristianos tenéis los domingos. Acat. El Santo adopta al pueblo y éste lo asume. Tapecat. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat. pero la campana se le escapa entre los dedos. Quespal. Coscagoate. aquellos asentamientos donde se mantenía el tlatoani y la estructura del calpulli. Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia próxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. Oate. Cipat. Cali. ¿qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus nombres propios? I. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apóstol. Estos días son nuestras fiestas. en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. La figura del Santo Patrón. Macat.196 María Celina Tapia “F. Ocelot. los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a . Olin. Izquindi. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias. misioneros e indígenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebración de fiestas religiosas y procesiones. Coat. Sochit. veamos como ejemplo para ilustrar. encontraron dos cajas que contenían cada una de ellas a un Santo. Toste. Asimismo. Ocomate. Quiauit. Acato. Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y ésta se resbala de sus manos. y esos días repartimos en un año”. en la forma de organización de los espacios coloniales llama la atención el hecho de que se eligieran. Malinal. representa el verdadero “sujeto” de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen.

Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmán. las leyendas son un vehículo del pasado a través del cual el presente retoma su camino. la ciudad de Diriamba para ser su Patrono. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontró a flor de tierra una pequeña Imagen que resultó ser la de Santo Domingo de Guzmán. y se le asigna nombre propio. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comité de cargadores. cuando llegan a la Iglesia. La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren. Por tanto. la misma se encuentra liviana. la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. Cuando los hombres intentan levantar la caja. Cuando se afirma “fulano lo vio o fulano lo contó” se otorga legitimidad al suceso. por designios del Cielo. Prueban la otra y estaba liviana. intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. por ser el patrono popular de la ciudad capital. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el año 1885. suben las gradas del recinto. La traída de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 días. que se celebra en Managua. levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. dirigiéndose en esta ocasión hacia Jinotepe. En relación a este hecho. La visita anual a Santo Domingo se denomina la “traída” y la “dejada” del Santo.El nicaragüense: su magia y su encanto 197 Diriamba. ahí estaba San Sebastián que ha escogido. en una procesión que aglutina a miles de feligreses. don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente: .

cuando se disfraza de vaca la primera mujer. afirma que en Managua. en 1935. procesiones…[…]. en la peregrinación al Cristo de La Conquista. Según su opinión: … es posible que antiguamente la veneración de los primeros días de agosto fuera para Xolotl. . las vaquitas vinieron después. la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendría a su vez relación con el Lago. En este caso. hay documentos que señalan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua.por el ancestro español peregrino a Santiago. fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo. folclorólogo. después hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes. Los mitos cosmogónicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados “padres originales” o ancestros míticos. mediante el parentesco. moviéndose en romerías hacia el Campo de la Estrella. treinta años antes.198 María Celina Tapia La fe nicaragüense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa. se les debe rendir un verdadero tributo. fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885. hacia Compostela. mismo que altera la cotidianidad. y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya. fe de peregrinos que se dirigen de todo el país a Nuestra Señora de El Viejo. este santo guarda con la comunidad una relación de origen. no tenían ningún baile. a implorar al dios-volcán… Siempre en referencia al mismo santo. se reconocía como un ancestro mítico. quien es citado por Peralta. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble vía . deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotlán y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro. es importante señalar —partiendo del punto de vista de Ortiz— que así como para los indígenas prehispánicos Xolotl. Humberto Peralta M. Bayardo Ortiz. como una profecía procesional hacia América. esto posiblemente explica. señala que las fiestas de Santo Domingo. Santiago tenía sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su “sucesor” Santo Domingo. Por lo tanto.

escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes. los cochones. de protesta. 2004). los negros. Aquí entran las etnias. y publicada en el diario La Prensa. según ellos.El nicaragüense: su magia y su encanto 199 En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos. por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como más lo disfruta. la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehículos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida. los negros son negros. las calles se observan “tomadas” por los peatones. . simbolizan dos cosas: el poder y la rebelión. sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional. lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario. andan pintados de negro los indios y mestizos. en tanto considera que “el folclor es algo que vino con la conquista. algunas personas pintadas de negro.” Según el mismo. el indio la imitó y la transformó. se suspenden las actividades laborales. podemos observar que como consecuencia de esta celebración anual. juguetes y reliquias. los picados. Viernes 30 de julio. otros en total y absoluto estado de ebriedad. las mismas. Según su punto de vista: …estas fiestas no son religión. (Diario La Prensa. los tamales. El se retrata en la fiesta y en el pleito […] Ahí van los desinhibidos: Ahí van los indios. el mismo. El punto de vista del doctor Fernando Silva. estas fiestas son el retrato del nica “Lo que se ve en las fiestas es la fisonomía cultural del nicaragüense. es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Sánchez. todo mundo va ahí. ni Folclor. Los servicios públicos se interrumpen. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragüense […]. señala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un interés relativo en el contexto de este trabajo.

el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque. sus promesas las “pagan” con penitencias los más pobres. con la fauna regional. en esos día feriados. con relación a la decoración clásica de los altares en Nicaragua ha dicho: ¿No es Nicaragua el pueblo de “las enramadas”? A muchos extranjeros les ha llamado la atención que en las grandes fiestas religiosas. se dice que era un hombre bondadoso . se improvisan pequeños espejos de agua con peces. flores y. Pablo Antonio Cuadra. estos “milagros” se colocan en el altar del Santo de su devoción.200 María Celina Tapia A la par de la devoción por la imagen. en las patronales. con frutas y animales en general. se hace oportuno referirnos a Condega. tiene su origen en tierras españolas. afuera de los templos. el pueblo va cargando sus ofrendas florales. La historia de este Santo. vegetación en general. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid. estas celebraciones parten de una antigua costumbre indígena de adorar a Chicociagat. a mediados del mes de mayo en que da inicio el período lluvioso que coincide con la cosecha de primera. y con figuras muy pequeñas elaboradas en oro y plata. donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador. saquemos de las iglesias las imágenes veneradas y no solamente las llevemos en procesión —como en general en Hispanoamérica— sino que las hospedamos. Cañaverales y trapiches. donde se escenifican las formas de producción campesinas. en enramadas transitorias y pasajeras. en representación de la flora y fauna del lugar. en algunos casos. en la Semana Santa. El día de la celebración. se adornan con racimos de frutas. Como ejemplo de lo señalado. donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha. A la llegada de los españoles la imagen fue sustituida por la de este “Santo de los Agricultores” en la cultura del viejo mundo. el Dios del Maíz de los antiguos Chorotegas. Los altares que se arreglan. Municipio de Estelí. temporalmente para alojar al santo. en tiendas vegetales. los que tienen mayores posibilidades económicas. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y plátanos maduros.

a las nueve de la mañana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos. los campesinos de las comunidades entran bailando polkas. Al amanecer. y se reparte leche y frutas entre los asistentes. la Imagen es llevada a un árbol “El Tamarindo”. en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde. sin embargo. que ha sido acondicionado para tal fin. generalmente. La segunda la trajo Monseñor Mejía y Fajardo en los años 60 y. posteriormente se reúnen en un punto boscoso. Posteriormente. que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la “misa de las mujeres” y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador. acordeones y violines. Por la noche se reza el Ave María frente a la Iglesia. y a partir de este momento se conoció la historia de San Isidro Labrador y se convirtió en el patrono de la comunidad. y de ahí parte nuevamente en procesión para regresarla a su lugar de origen. las religiones en general presentan de alguna . nuevamente se realiza una procesión por las principales calles. por la tarde se hace una procesión por las principales calles del municipio. A las 10 de la mañana. la primera fue traída por un sacerdote de origen español cuando este municipio era un pequeño poblado. el día 15 de mayo. que es el día oficial de la celebración. La celebración se inicia el día 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce. mazurcas. En Condega existen dos Imágenes de este Santo. los campesinos llevan sus animales. inicia otra procesión por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la repartición y un brindis por las mujeres que colaboraron con carácter de voluntariedad. actualmente. En esta fecha. A esta procesión. valses y zapateados al son de la música de guitarras. Los rituales son inherentes a una religión determinada. que era Santa María de las Cabezas. En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el día 16 de mayo. se encuentra en la iglesia de este municipio.El nicaragüense: su magia y su encanto 201 y muy arraigado a las tradiciones religiosas.

pero la súplica va más allá de la protección física. lo constituye el desarrollo de un intenso espíritu comunitario. las mismas características y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antropólogo Anthony F. normas y moralidad. cuentos. más felices. la procesión a la Virgen del Carmen. igualdad y proximidad social. Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro. o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos básicos. Desde este punto de vista. tal como ha sido definida.202 María Celina Tapia manera. el antropólogo Malinowski señala: Por más que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea. muy importante en nuestro tema. de prever los cambios inesperados de los eventos naturales. poderes y fuerzas sobrenaturales”. es inherente a todas las sociedades humanas. con la Imagen de la Virgen en mente se sienten más seguros. Las personas unidas por una . tomemos como ejemplo para ilustrar. un sentimiento de gran solidaridad. textos y declaraciones sobre ética. además le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia. C. alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. invocaciones. más confiados y por consiguiente. A propósito de lo dicho por Malinowski. cumple una función social y espiritual muy importante. Seguramente. festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano. una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado históricamente a través de oraciones. Precisamente. de eliminar los accidentes. Un aspecto social de las fiestas tradicionales. Wallace quien ha definido a la religión como “creencia y ritual relacionados con seres. la religión. Al respecto. cantos. mitos. La religión. fábulas. son completamente incapaces de controlar el azar.

todavía patrono oficial de Managua. dedicada a los tres San Roque. Como todo fenómeno cultural sujeto a cambios. rezos. la de San Juan. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo. p. En este caso. Chinandega. la de San Miguel Arcángel y la de Santiago Apóstol. “Indio” y “Nindirí” se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos.El nicaragüense: su magia y su encanto 203 creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales. se olvidan temporalmente. Como los “dioses abogados” del pasado prehispánico. “El Mulato”. cuya historia data desde el período colonial en el que los tres Santos. 148). en los deseos más ardientes de un pueblo. 1978. etc. plegarias. el surgido con posterioridad a la Revolución Popular Sandinista y se le llama “Guerrillero”. El Santo Patrono toma sentido además. la armonía y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo. nos señala con relación al Santo Patrono. las distinciones sociales que pudieran haber existido antes. pero también hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria. En ellas se comparte. la misma ha agregado un cuarto San Roque. lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico en cuanto que se le considera no sólo como el protector y el abogado local. sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales. la de San Pedro. Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad. desastres . fervor. carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jiménez. Jiménez. o que vayan a darse después. alegría.. Citado por Portal. se ha agregado un nuevo Santo. el santo patrón es el “corazón del pueblo” y resume en sí mismo su identidad histórica. comida. su realidad presente y su destino. la de San Luis. y en unidad absoluta marchan acompañando a sus santos patronos. cuando la sociedad lo considera necesario. principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad. en caso de hambrunas.

sin importarles las dificultades del trayecto. cuando Bernardo. Éste es respaldado por un decreto presidencial. con el impulso del párroco de la Iglesia del mismo nombre.. el mismo que impulsó la creación de altares y encabezó el recorrido por las calles. Se cuenta que la primera aparición de la Virgen de Cuapa. pestes. apareció. en el populoso Barrio San Felipe de León. Precisamente. hacia donde peregrinan a pie y a través de diversos medios en verdaderas romerías cada 8 de mayo miles de feligreses. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los ánimos y encaminarse. ya que se afirma . se erigió su Santuario. Tras algunos años de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos “antifilibusteros y antiprotestantes”.204 María Celina Tapia naturales. una de las tantas que se cuenta. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros más que serán mencionados en este trabajo. y muchas otras más. un campesino que colaboraba como Sacristán en la Iglesia de Cuapa. los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a través de éstas. ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece. como una consecuencia lógica en los momentos en que el país se encuentra enfrentando una guerra fraticida. La guerra contra el filibustero William Walker. hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. etc. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen. y según cuenta Bernardo ésta pedía por la paz y la reconciliación de la familia nicaragüense. ese era el deseo generalizado de los nicaragüenses. de alguna manera. se recostó a un árbol de Cedro a rezar. es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradición desde 1857. es otro hecho importante en que la Virgen aparece. guerras. de diversas edades y clases sociales. ocurrió el día 8 de mayo de 1980. Gradiano Carranza. quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo. La Virgen. y la historia. En el lugar donde apareció por vez primera.

Simultáneamente. a tal grado que se llama colectivamente a sí mismo como “pueblo mariano”. Ante este suceso. es la significación que tiene esta celebración para el nicaragüense. Por tales méritos celestiales. por los estudiosos del tema.El nicaragüense: su magia y su encanto 205 que “la Virgen unió a los nicaragüenses y centroamericanos contra la invasión del filibustero imperialista William Walker”. es la llamada “Gritería Chiquita” que se celebra en la noche del 14 de agosto. La novena se comenzó en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. donde también existían misiones franciscanas. que se hace costumbre popular única: esta es la Purísima y su cultura Mariana. su intersección ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los años harían una Gritería de Penitencia semejante a la Purísima Tradicional del 7 de diciembre. el Vicario de Educación de la Iglesia Católica. se oficializó esta “Gritería” popular. en general. en la ciudad de León. quien agregó que ni el Himno . Monseñor Silvio Fonseca Martínez. Un Siglo después en 1957. Existen diversas teorías al respecto. y seguramente se han suscitado muchas discusiones teóricas. se celebraron a la “Generala” en Granada y en El Viejo. lo importante en este caso. la noche del 14 de agosto. La “Gritería Chiquita” está relacionada con una tragedia telúrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupción volcánica que los amenazaba: “Otra de las celebraciones de La Purísima. Arnulfo Agüero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Purísima se convierte en: Un caso único de fe. conciencia y tradición. soportando una incesante lluvia de arena. Sin embargo. la población leonesa pidió a la Virgen de la Asunción. el General Tomás Martínez la declaró “Generala de los Ejércitos de Nicaragua”. que se identifica con esta tradición. dijo a La Prensa. El origen de esta fiesta religiosa data de julio del año 1947 cuando la ciudad sufrió durante todo un mes una de la erupciones del Volcán Cerro Negro.

Existen. La misma. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna. La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcalá. están asimismo relacionadas con una tragedia. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo. son para Monseñor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes —aunque no opuestas— en sus manifestaciones festivas y tradicionales. en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje típico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango.206 María Celina Tapia Nacional. celebrar fiestas en su honor. Al finalizar la limpieza. El origen de esta celebración se remonta al culto que los indígenas le rendían a San Diego. Su origen colonial está marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus líderes católicos marianos. que se celebra en Altagracia. entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad. otras ceremonias que acompañan a La Purísima. Después de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. En la ciudad de Chinandega. ya que el Santo ante las súplicas del pueblo y a través del sacerdote les orientó que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos. los devotos que la realizan. es una ceremonia religiosa que cuenta con la participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen. Las celebraciones de las Purísimas de León y Granada. en este caso se trata de una plaga que atacó sus cultivos. que identifica al nicaragüense fuera de su país. en diciembre. considerado milagroso por la población y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos. los pobladores ofrecieron al Santo. nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: ¿Quién causa tanta alegría? Este grito es la mayor expresión cultural y religiosa. además. . se expresa mediante una danza simbólica llamada la “Danza del Zompopo”. y de esta forma la plaga desapareció. Se limpian con agua de limón y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural. se realiza “El Lavado de la Plata” el día 6 de diciembre.

los mismos. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo. con barba como de algodón y con sombrero de palma. delgado. Según cuentan los pobladores una mujer se trastornó después de salir al patio de su casa en horas . empezaron a notar que con las aguas del río frente a la piedra se curaban sus males. por la devoción que inspira el Santo y por la majestuosidad. llevó la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareños que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas. La peste cesó y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen. son las de mayor impacto cultural en el país. Se prolongan por aproximadamente 40 días. 1912 y 1979. curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. respetado e inmortal en la memoria de los segovianos. por debajo de la gran roca que la acoge. que inician el 20 de septiembre hasta el último domingo del mes de octubre. El baile. Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito. La tradición oral nos transmite que Monseñor Madrigal. se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jerónimo Doctor. que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856. Casi siete años después. un 29 de junio de 1953. Las festividades de San Jerónimo.El nicaragüense: su magia y su encanto 207 luego que los españoles los “convencieron” de adoptar la religión católica. Además. a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. encorvado. esplendor y colorido de sus manifestaciones folclóricas. Con carácter de obligatoriedad. brotó una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies. es una expresión mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. sudor fétido y gran delirio.

208 María Celina Tapia de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. La mujer obedeció los consejos que escuchó en sus sueños y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. De ahí que represente un espacio fundamental en la recreación de la memoria. el mito representa por sus características. un espacio simbólico privilegiado que sintetiza la cosmovisión del grupo. su reactivación permanente por medio de “portadores de memoria” socialmente reconocidos (los ancianos. Y podemos observar que más allá del pensamiento científico y racional hay un complejo de prácticas y creencias significativas que . iconográfica. ritual y gestual. poemas y cantos celosamente memorizados por los “portadores de memoria” socialmente reconocidos (Jiménez. y su transmisión por comunicación de boca en boca y de generación en generación. La tradición oral implica el predominio de la objetivación espacial. El “archivo” de esta memoria está constituido por un conjunto de relatos orales. pues es en el contexto simbólico donde se da sentido al conjunto de prácticas cotidianas que realiza el grupo social. las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra. máximas. con la firme creencia en sus cualidades curativas. los “testigos” calificados…). Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada año llegan a pagar sus promesas. como son: las creencias. proverbios. En la mayoría de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relación que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales. La tradición oral —a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas— cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. los trovadores. p 48). En las fiestas patronales de esta región. 1978. En sueños una bella mujer le repetía que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. las acciones y el lenguaje. De este conjunto de relatos que constituyen la tradición oral.

durante varios días. la poesía. en tanto. recrear. y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales. los utilizaremos en este trabajo como elementos metodológicos para abordar otros aspectos de índole cultural que también caracterizan a nuestras fiestas tradicionales. la religión es un universal cultural debido a que tiene muchas causas. tenemos: ♦ ♦ ♦ El ritual es una práctica social repetitiva. presente y futuro. a partir de las cualidades formales siguientes. del trueno. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas. el dios del aire. música e ingesta abundante de licor. se sintetiza en un solo momento el pasado. como en todas las regiones pobladas por ellos. del cacao. Se mencionan entre otros. efectos y significados para las personas que toman parte de ellas. las acciones y el lenguaje. pues toda participación femenina en el templo era prohibida. En una retrospectiva de las fiestas prehispánicas. Portal. como son la plasticidad. ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa. El culto a los mismos. entre otras.El nicaragüense: su magia y su encanto 209 orientan y dan sentido a la vida cotidiana. la danza. del maíz. con expresiones danzarias. estaba a cargo de sacerdotes. de las cosechas. Su tendencia básica es la integración del grupo… Los rituales son inherentes a las religiones. grandes comilonas. pitos de carrizo. del relámpago. es decir. etc. reproducir y actualizar las representaciones simbólicas… En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos. muchos dioses. Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular. las fuentes señalan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas. . formalizada y especial que permite ordenar. sus manifestaciones religiosas consistían en la adoración de varias deidades. no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores. de las lluvias. pues las presidía el cacique o delegados suyos. etc. Al tomar en consideración los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias. Había.

fundamentalmente. En León. dedicados a Santiago. Suárez ha señalado que en el volcán Santiago a quien los habitantes prehispánicos llamaban Popocatepetl. es una tradición que fue traída por los españoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los árabes y los españoles. En Diriamba. salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo. En Nindirí. Nindirí y León. sino una evolución incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. Con relación a Santiago. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. En Boaco.210 María Celina Tapia flautas de madera o bambúes y con mucha frecuencia conchas marinas. no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general. Estos acontecimientos. se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco. y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago. nos indican que realmente con la llegada de los españoles a nuestro país. Boaco. la comedia bailete de los Moros y Cristianos con diálogos en español antiguo. Actualmente. las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana. las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que éstas conllevan. y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragüense. las similitudes son más grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan. era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tláloc y Ehécatl. sea una muestra de la persecución religiosa de la que fueron víctimas los indígenas por parte de los españoles. la burla del Güegüence y el drama épico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastián. y en lo relativo a las tradiciones religiosas. los mantudos con bailes y coplas. Igual que en el tiempo prehispánico. . La Danza también era muy común entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de índole religiosa. la herencia teatral folclórica danzaria son las de Diriamba.

Granada y Chontales. muestra otro aspecto relevante de sincretismo. culturales y económicas. solamente en la celebración de Santo Domingo. llamada chicheros o de filarmónicas. como vemos. Las fiestas religiosas tradicionales. son las muy populares corridas de . el hipismo. Actualmente. Sin embargo. Esta costumbre es relativamente nueva. Esta costumbre se afianzó en los años 70 y 80. que ejecutan sones populares y salves. que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo. La mayoría se acompaña con música de banda. En esta época se constituían en eventos esporádicos y se conocían con el nombre de caballería. los hípicos desfilan cualquier día de la semana que coincida con la “bajada” y “subida” del Santo. cada fiesta tiene sus propias características y su propia fecha. algo que tienen en común es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un período de tres días de celebración. manifestaciones artísticas. El mayor movimiento de hípicos en Nicaragua. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono. Se han agregado. en Managua. éstos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. Carazo. se encuentra en los departamentos de Masaya.El nicaragüense: su magia y su encanto 211 Actualmente. música de viento. y que en nuestros pueblos. aparece acompañando a las fiestas tradicionales. Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algún miembro destacado de esa agrupación. son además de expresiones religiosas propiamente dichas. León. de tal forma que casi nunca coinciden con la procesión de la Imagen. éstos se encuentran organizados para realizar desfiles los días domingos. siendo las más extensas de todas las festividades las de Masaya. A pesar que lo hípicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales. además. carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afán propagandístico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. en dependencia de la cultura regional específica. se insertan a las mismas nuevos elementos. que van cambiando. ya que para la década de los años 50 los desfiles hípicos no existían desde la perspectiva de la tradición.

esta costumbre tiene clara influencia española asentada en América con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida.212 María Celina Tapia toros. Juigalpa y Masaya. En Masaya el “juego del palo lucio” se constituye en una verdadera institución a través de la mayordomía del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada. con su respectiva fiesta nocturna. se destacan: Nandaime. medida. no tiene colorido ni emotividad. en algunos pueblos. cepillado y decoración del mismo. donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizará una fiesta en la noche. como lo son también. Por lo general. en una fiesta religiosa tradicional es común observar una barrera de toros con un público enardecido y el infaltable acompañamiento de la música filarmónica. . corte. el pueblo le llama “montadera de toros” llenas de emoción y peligro.Una vez cortado el árbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarán en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio. […]. previa petición a la cofradía. solamente lo sortean y lo montan. ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo. la corrida de patos o gallos que se realiza con “montados” y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con “machete en mano” tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. la expresión de más arraigo popular es la de los toros. Pueblo Nuevo. Según García Bresó: Esta mayordomía se adquiere voluntariamente por un año. algunos días antes de una fiesta patronal se da la traída de los toros o el tope de los toros. Esta es una tradición bastante generalizada. Una fiesta patronal sin toros. El día 18 de enero. donde aún se conservan las tradicionales peleas de gallos. y en nuestro país. sin embargo. También el juego del palo lucio y la elección de reinas. Según los estudiosos del tema. El árbol de acetuno siempre es donado por algún devoto a San Sebastián. Sin embargo.

Se lleva a cabo con los miembros de la Cofradía y algunos invitados. se ofrecen los famosos platos de picadillo. la gastronomía local característica la constituyen. nacatamales. Aparentemente. arroz aguado. León es el lugar que más homenaje ha rendido tradicionalmente.El nicaragüense: su magia y su encanto 213 Aunado a estos hechos. En la meseta de los pueblos. donde se hace gala de la gastronomía nacional. tiene una relación directa con la juglaría popular de ese país. su aparición en Nicaragua tiene que ver con la influencia española y data del período colonial. Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jerónimo. se señala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. En las fiestas de Diriamba. Solamente en este departamento. en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. Los sones son los siguientes: Paso de Camino. Consiste en una celebración con un almuerzo. días después de haber concluido la fiesta patronal. En general. En el mismo. de la fiesta de La Cruz. la cosa de horno. Los personajes son los siguientes: La Gigantona. todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes más llamativos en el intento de ganarse el primer lugar. la de Bailes de Negros. ajiaco. una serie de personajes simbólicos y según las fuentes. existe la costumbre de realizar la “Parada de Banco”. desde Masaya hasta Nandaime. inclusive. el poeta y la Banda Musical. existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias. Son de la Gigantona. etc. lo hacen para auto agasajarse. en conjugación armónica con las fiestas religiosas. sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. . bebidas y licor. chicha de maíz y jengibre. Chineado. Son de la Reverencia. masa de cazuela o indio viejo. Son del Enano Cabezón y Son de Despedida. Existen. ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. Jinotepe y San Marcos. rosquillas. En Masaya. La mayoría de estos platos se derivan del maíz.

y se consolidan durante el S XI como resultado del espíritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas. las cofradías lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios. Las Cofradías en Europa. sin duda. se les considera como una institución básica de la prevención social española. Sobre todo en el norte de Europa. (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institución les permitió a las comunidades indígenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianización colonial). el cual se consolidó durante el período colonial y que se vincula siempre a las cofradías que la Iglesia Católica instituyó para apoyar el proceso de evangelización. proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unión mediante la celebración de fiestas y banquetes. que es una hermandad. cuanto el mantenimiento de los ritos —cualquiera que fuesen— al servicio de la propia identidad y cohesión de los grupos indígenas . Membreño Idiáquez. hacia fines del S XVI. a estas directivas se les llama Cofradías. siempre que los curas . En Masaya.214 María Celina Tapia La mayoría de las fiestas tradicionales. cita a Rojas Lima quien señala: Una de las innovaciones que introdujo la colonización española en el universo ritual indígena. refiriéndose a las cofradías. se remontan por lo menos al S I. el consejo de ancianos y las cofradías parece que continúan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho después: una especie de reducto indígena”. son organizadas por un comité o junta directiva y están conformados por personas de reconocida devoción y con un poder económico en su respectivo pueblo. como una forma de contraposición al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y después de la colonia. la cofradía […] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimbó. Por lo general. para honrar a un Santo. La mayoría de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenómeno generalizado en toda Mesoamérica. Después de una serie de transformaciones y mutaciones. donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. y que le permitió a este reestructurarse durante el período colonial fue.

. Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos. otros van vendados. también. Otro ejemplo claro de ello. otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol. lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es común encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas. según León Portilla. “esclavos o de lo que tomamos en las guerras”. no vacilaban en apelar a las leyes civiles o. dirigían las fiestas. […] Pero las cofradías parecen depender también del consejo de ancianos. hacían sacrificios de gentes. nos recuerda lo que somos a través de lo que vivimos cada año en nuestras fiestas patronales. otros encienden velas o colocan pequeños “milagros” de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen. “Ellos —como lo habían mencionado también los otros— practicaban los distintos ritos: hacían rogativas para pedir agua y salud. quien citando a Bobadilla. con el propósito de “pagar promesas por favores recibidos”. Igualmente ofrecían gallinas. quienes. pescado. como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo”. a la lucha violenta. encontraron una tenaz resistencia entre los indígenas. maíz… y al hablar de determinadas formas de autosacrificio. nos encontramos ante una evolución de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrética y armónicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores españoles. a fin de salvaguardar su autonomía. es una estructura de administración política que no se sabe con exactitud cuando nació en el seno de las sociedades tribales precolombinas. Obviamente. […]…el consejo de ancianos.El nicaragüense: su magia y su encanto 215 o los obispos católicos quisieron controlar directamente las cofradías.

El Ramadán: un ejemplo del teatro colonial de “Moros y Cristianos”. Una exploración de la diversidad humana. Francés. Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico. Marzo-abril. ni folclor. Diario La Prensa. Edición. Persistencia Indígena en Nicaragua. Pablo Antonio. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Medicina tradicional. 200l.216 María Celina Tapia Bibliografía Arellano. 2003. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Boletín nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. 4 de agosto de 2004. Sexta Edición. 1974.o 119. volumen 2. Segunda época abril-junio. Diario La Prensa. El barco del santo. Jorge Eduardo. Kinloch Tijerino. Ni religión. Ciudadanos desde el pueblo. 1995 Fernández de Oviedo. Marzo-abril. Gonzalo. Primera Edición en Culturas Populares de México. 1981. Editorial Océano.o 40. de Bobadilla Francisco. Cuadra. Indígenas del Pacífico de Nicaragua.o 40. McGraw-Hill. gastronomía y artesanía. Antropología. María Ana. Fiestas religiosas tradicionales. miércoles.o 87. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Biblioteca del Banco Central de Nicaragua. Silva. volumen 2. 1981. Los dioses indios no están vencidos. abril-junio. Editorial Multiformas. Peralta M. Promoción Cultural Banco de América. 200l. . septiembre. Fernando. Presentación. Enciclopedia de Nicaragua. Portal Ariosa. Arellano. Biblioteca del Banco Central de Nicaragua. Kottak. 5ª. BBCN. Sánchez Edwin. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. Membreño Idiáquez. Suárez. El nicaragüense. Enciclopedia de Nicaragua. 1997. 11 de noviembre del 2000. CIDCA-UCA. Diario La Prensa. Banco Central de Nicaragua.o 105. La ceremonia propiciatoria del Popocatepelt (Volcán Santiago) de Nicaragua. Alejandro. Humberto. Nicaragua en los cronistas de Indias. 1976. Javier. viernes. 1999. Persistencia étnica en Sutiava y monimbó. 1992. Cruz. Serie Cronistas n. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n.o 3. Octubre-diciembre. Marcos. Jorge Eduardo. León Portilla. Monimbó: Una comunidad india de Nicaragua. Dávila Bolaños. 1992. Miguel. Educa. Introducción y Notas Eduardo Pérez Valle. 30 de julio de 2004. Conrad Philiph. García Bresó. Editorial Océano.

Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que él permanezca en el puerto. uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la época: Cuando los piratas llegan a ese puerto. Los indígenas proveían a los europeos de fuerza de trabajo barata. de mujeres y de algunos productos como: concha de . médico personal y barbero del pirata Morgan. es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. que se logra obtener alguna información relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la región. es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo. a mediados del Siglo XVII. se propició el contacto entre éstos y los aborígenes. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares. una hacha vieja.El nicaragüense: su magia y su encanto 217 costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix) Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios. No nos debe resultar extraña esta equivalencia. aproximadamente en 1633. Fue Exquemeling. si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la región.

aquellas habitadas por los mayagnas. un carácter de dependencia con relación a los ingleses. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tenía el valor material de cualquier objeto intercambiable. se fueron acostumbrando a la utilización de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y. parece ser. entre 1787 y 1844.218 María Celina Tapia tortuga. especialmente. era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida económica de esta sociedad. los . matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. Antes de que llegasen los europeos a la región. solamente se logró. armas de fuego y otros artículos manufacturados. había cierto grado de esclavitud entre los indígenas. se encontraron con poblaciones cuyo nivel técnico-económico no rebasaba la caza-pesca-recolección. linajes y tribus de carácter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor. como consecuencia natural de la influencia en la región de los moravos. llevándose a todas las mujeres y a todos los niños que podían. como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenían entre sí los diferentes grupos étnicos. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe. en los miskitos. Esta práctica prevaleció entre los miskitos y zambos. en tanto. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlántica. cuando existía entre algunos grupos del Río Escondido o del Río Coco. con una estructura sociopolítica fundada en grupos de familias amplias. para convertirlos en esclavos. Cada verano los miskitos invadían otras regiones. a partir de 1860. Este intercambio económico determinó. carne y pescado. que además. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal. La sedentarización relativa de las aldeas indígenas. aprovecharon hábilmente para someterlos. que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral. La agricultura. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijación de la población a un territorio más circunscrito. según lo atestiguan los documentos del siglo XVIII.

eran. los deberes de la mujer. Una vaca o un chancho. . que sea entonces mi mujer. de alguna manera. Fue una niña y el hombre se preocupó de ella. Servir al marido y procrear muchos hijos. Guido Grossman. posteriormente. este tema cultural sobre la situación de la mujer que ahora nos ocupa. La mujer tenía una posición subordinada. esta precocidad sexual contribuía a su envejecimiento prematuro. un matrimonio lleno de insatisfacciones.El nicaragüense: su magia y su encanto 219 pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hábitos tradicionales. y a veces apenas un objeto cualquiera. las golpeaban sin misericordia y las llevaban al río o laguna. el miskito dejó a la mujer de edad y llevó a la más joven a la casa. cuando la niña creció. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. siendo más generalizada que entre los mayagnas. Este vivía con una mujer. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la más leve sospecha de infidelidad. Con frecuencia. estaba despojada de derechos y debía trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o partía de cacería. La mayoría de las veces. ella respondió: comida para mi marido. según la concepción masculina generalizada. también abordó. a los diez o doce años. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. quien visitara la Costa Caribe por el año de 1900. Cuatro años después vi a la niña con una escudilla de comida y le pregunté: Qué llevás allí?. Señaló que los miskitos vivían en poligamia. Aunado a esta situación. servía de arras de compromiso. de tal suerte que a los veinte años presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad. Esta situación traía como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y. El autor cuenta que él mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si traés al mundo una niña. La mujer contestó afirmativamente y recibió regalos por ello. las miskitas parían a su primer hijo. se generaba otra problemática.

En este aspecto. la muchacha virgen tenía que demostrar que efectivamente lo era. en este caso hacían uso del cinturón. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera. en la cercanía de la aldea se construía una choza pequeña. a la hora de buscar pareja. podían pretender que la novia fuese virgen. si es que lo había. las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos querían escuchar. generalmente. Para tal fin. El hombre adquiría simplemente a la mujer a través de un pago. nunca ha practicado la poligamia. hacia ella se dirigía la pareja para relacionarse sexualmente. Por supuesto. expectantes . Los mayagnas. Las fuentes señalan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenían relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarríos con el único propósito de obtener provecho de sus actos. arcos y flechas y les enseña su utilización adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. Ocasionalmente. El hombre rama. pero es el padre el encargado de la educación del varón y le construye a los niños pequeñas canoas. que antes de decidirse a compartir la vida en común. la evangelización trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboración de las comidas a la hora adecuada. que significa “beber agua”. sin embargo. el marido exigía un pago en reparación. pero. o por lo menos. en una vaca o en un arma de fuego. El hombre es el dueño y señor de la casa. El “pago mujeril” consistía. una mujer podía llegar a tomar la decisión de suicidarse después de haber recibido una severa paliza y el marido tenía la obligación moral de recompensar a los familiares de la occisa. Una vez lograda la confesión y el nombre “del otro”. la educación de las niñas estaba a cargo de la mujer. las fuentes no lo señalan.220 María Celina Tapia Estando en ese lugar. La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie . El precio podía ser una canoa o cualquier otra cosa útil para el padre de la muchacha.

que vivían bajo el mismo techo. afirmó haber conocido indígenas con cuatro. Si después de un tiempo prudencial salía humo de la choza. Hacia 1667 Fray Fernando Espino. se podía contar. En caso contrario. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. todos se llenaban de júbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegría en honor a la joven pareja. con la pena de muerte. la muchacha era castigada severamente. aunque sean sus primos. a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. practicó la poligamia. dicho sea de paso. Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. Se podía dar el caso de un indígena que. refiriéndose a los mayagnas relató lo siguiente: son de muy buen natural. de buena estatura. Cada una de ellas tenía su propio fogón y sus respectivos utensilios de cocina. Conzemius.El nicaragüense: su magia y su encanto 221 y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenían que suceder. Se llamaban entre sí lahma. Sin embargo. debía hacerlo también al resto de sus mujeres para evitar una discusión provocada por los celos que se daban. junto con su compañero. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita. Alrededor de los fogones de las casas de habitación de los mayagnas. puesto que la poligamia en general existía. Se contaban hasta seis mujeres. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas. en muy pocas circunstancias. como los sukias. estaba generalmente limitada a los hombres de rango. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones. cinco y hasta seis esposas. la cantidad de mujeres de que disponía el hombre de esta etnia. No tienen más que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros. Esto último se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga. por lo general. Posiblemente. alguno que otro. con esposa e hijos adoptara a . El humo que ascendía hacia el cielo simbolizaba la alegría del hombre con su mujer y que ésta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos.

pero en el caso de que se tratara de una viuda. Según él mismo. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. la novia debía ser comprada a la madre y el novio tenía que pagar con trajes y utensilios caseros. Una instalación muy particular en estas casas. La actividad que ella realizaba. Si el hombre tenía a ésta viviendo en su casa. se castigaban con el látigo siempre y cuando la víctima fuese una mujer soltera. Grossman al respecto expresó lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque. a mediodía de distancia del Río Ruswas.222 María Celina Tapia alguna joven huérfana con la intención de convertirla en su esposa cuando la niña llegara a la pubertad. debe acudir inmediatamente al chamán. le correspondía al padre recibir el pago por su hija. las familias involucradas le construían a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado. Es hasta que él salía de la casa a causa de sus labores que a la señora se le permitía salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domésticas cotidianas. por alguna casualidad. el hombre llegue a ver a aquella. afluente del Río Escondido. vendrá el tapir y le dará muerte. El hombre ha despojado de la hija a la mujer. Otra información con la que se cuenta es la de Bovallius. se circunscribía casi siempre al cuido de los recién nacidos. Observó que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. no debía verla jamás. En otros casos. pero si acaso llega a suceder que alguna vez. En esta comunidad además. Pero esa relación puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jamás se ven. y por eso existe una relación de enemistad entre el hombre y el tapir. alrededor de 1883. era una habitación para la madre de la esposa. Si la madre ya había fallecido. . el culpable podía escapar de la pena del látigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad. quien visitara la aldea de Bolahis. las violaciones sexuales.

elaborando en cada una tantos nudos como días de ausencia tenían establecido faltar. Entonces.El nicaragüense: su magia y su encanto 223 En cuanto a la división del trabajo. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas. ya que además de quedar solas. las fuentes señalan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada año a preparar sus cosechas y después se iban a “remar”. pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. Salían en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. Esto significaba que los mismos se dirigían a un sitio desde donde pudieran comerciar y. las mujeres sufrían mucho bajo estas circunstancias. En el pasado. ante tales circunstancias. tortugas. tenían que subsistir alimentándose con pescado. se ocupaban de los animales y. tomar dos cuerdas. desde ahí. ostras. en el siglo XVII. las mujeres se quedaban solas en su casa. dedicadas al cuidado de sus cosechas. cangrejos. además. solían viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. en este caso más pequeña que la anterior y partía otra vez en octubre a “remar”. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada día transcurrido se debía soltar un nudo por ambas partes. del cuido de sus hogares. Durante todo ese tiempo. el hombre regresaba en agosto y hacía de nuevo una siembra. las mujeres se adornaban untándose aceite en la parte superior de su cuerpo. Al respecto. llevaban a remo mercancías hasta las minas de oro. se pintaban el pecho. muchos jóvenes miskitos. Las mujeres. Esta misma situación se presentaba en los hogares mayagnas. Por lo general. huevos de lagarto. las poblaciones costeras quedaban prácticamente sin habitantes masculinos. ya que los hombres también se alejaban de sus hogares durante muchos días para cazar. iguanas y algunos alimentos vegetales. Obviamente. los habitantes del Cabo. cuando se desataban todos y el viajero no regresaba. Arrancaban la maleza. . se le declaraba desaparecido. tenían como costumbre cuando salían de viaje. conchas. debían soportar la infidelidad de sus esposos ausentes.

eran ocupaciones típicamente femeninas. Las mismas. las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa.” tan pronto los hombres atracaban. Otra actividad. te damos las gracias. tejer. pero los cuidados de la huerta. era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha.224 María Celina Tapia los brazos y colocaban flores en su cabello. En el trabajo del campo. Los hombres. el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. sin embargo. que incluyen la siembra. eso significaba que tenía algo en su contra y la misma debía esperar un duro castigo. por el camino se .. La preparación de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres. además de bajar al río para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha señalado. En sus canciones expresaban lo siguiente: “Hermoso hombre. Pero si acaso. fabricar ollas. muy difícil para las mujeres. desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino. el marido era el encargado de la preparación del lote en el bosque para levantar la plantación. Luego.. queremos seguir tus pasos. saciar su apetito. La costumbre era. telas de corteza y adornos para el vestuario. Para tal fin. astillaban los árboles para obtener la leña. confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza. por supuesto. no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas. Actividades domésticas tales como hilar. que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa. lograba. se iban a colocar a la orilla del río e iniciaban un baile en círculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. pescaban con anzuelo. cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos. Los hombres que llegaban hambrientos pedían con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres. Cuando uno de estos hombres tenía cuatro o seis mujeres y recibía lo que le servía cada una de ellas.

El cabello lo lucían largo. resultando que tal acción provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivían hasta el final de sus vidas. Las mujeres tenían que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras él recibía el pago por estos productos. Al parecer. en la región del Río Coco. de tal forma que las orejas parecían como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. desde la infancia. también realizaban esta práctica en las mejillas. Las mujeres se dedicaban también a la domesticación de animales nativos. el venado. la guardatinaja. además. el mono araña. de los rayos solares o del frío. la guatusa o cuilla. el mono aullador o mono congo. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubriéndoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. observó que tanto hombres como mujeres tenían la costumbre de perforarse el lóbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida. quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenían una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies. Observó. Además de agujerearse las orejas. el pizote. Con relación al embellecimiento del cuerpo. eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodón que les cubría el tobillo. llegando incluso a amamantarlos. el mapache. El color . el pirata Dampier. El uso frecuente de pintura en el cuerpo.El nicaragüense: su magia y su encanto 225 adelantaban a las mujeres sin esforzarse físicamente más que para anunciar la venta. etc. además de ornamentarlo. que eran mantenidos como animales domésticos. como si fueran sus propios hijos. Entre los animales más frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino. hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. reafirmó lo anteriormente señalado por Colón al llegar a estas tierras y referirse a la “costa de las orejas”. tenía como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos. el primero. en las que se colocaban dientes de tigre. Para esta época. que las mujeres.

mejillas. de manera que el tronco quedaba al descubierto. habían algunas que mantenían desordenado el cabello y en ocasiones tenían piojos que mordían con sus dientes. para las mismas. El barro. fueron descritas por John Roach en 1770. en los brazos y debajo de las rodillas. cubriéndoles el rostro y las niñas usaban. señaló que cuando las mujeres advertían que era el . puntos y rayas. llevaban el cabello recogido. Otra actividad de las mujeres. mentón y frente. Rara vez. Grossman señala que las mujeres usaban como única vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas. Estos colores se obtenían al diluir el pigmento con aceites vegetales extraídos por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeñas astillas que mordían con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeños pinceles. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moño. Las mujeres se adornaban. collares de cuentas de vidrio en el cuello. una especie de pañal. Se friccionaban. En lo referente al parto. además. Las viudas. Sin embargo.226 María Celina Tapia negro era el usado por los hombres. Se pintaban sobre la nariz. Las costumbre de las mujeres ulwas. Cuando alguna vez le señalé a una india que eso no se veía bien. con aretes. al momento del parto. las mujeres de esta etnia. Las muchachas mayagnas. Eventualmente. con la frente descubierta. el cuido del cabello. las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran “desnudas”. En el caso de las niñas. Con estos dibujos formaban diseños geométricos. antes de que éste saliera de cacería. pintaban sus piernas imitando algún vestido. se aplicaban tatuajes en el cuerpo. Era de mucha importancia. también era utilizado como pigmento. se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo. ahora yo como de él. además. Tenían asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. nariz y a veces todo el cuerpo para que éste adoptara formas bellas. aquella dijo: él antes comió de mí. pies. como líneas. manos. de manera permanente. lo constituía “embijar y ungir” al marido cada mañana.

ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja. por ser las más experimentadas en estos menesteres. Cuando la madre consideraba que había nadado lo suficiente. generalmente era la “comadrona” de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. la mujer regresaba a sus quehaceres domésticos de rutina. La mujer mayagna. amarraba al niño a su cadera y así lo cargaba hasta que éste pudiera caminar. Las mujeres miskitas. Este trabajo de la comadrona. Posteriormente. con la compañía de una parienta o una amiga suya. El niño era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compañeras. salía del agua y se unía al resto como si nada hubiese sucedido. en cambio. respondían al llamado colocándose alrededor de la parturienta hasta que el niño nacía. así como de sus padres. tal y como se hacía durante el período menstrual.El nicaragüense: su magia y su encanto 227 momento de dar a luz. la convertía en consanguínea del recién nacido. . el confinamiento se da dentro de su propio hogar. solamente asistían las personas del mismo sexo. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordón umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bambú o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodón. esto incluía tanto a hombres como a mujeres. A la hora del parto se trasladaban a una pequeña choza que sus esposos les construían en los alrededores de la aldea. Allí permanecía durante unas dos semanas aproximadamente. Después de transcurridos todos estos hechos. Toda la tribu. no permitían la presencia de los hombres. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo. mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del río al recién nacido. Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitación por convertirse. Tenían que ser las de mayor edad. las miskitas. en éste período. mostraban otras costumbres. en una persona “impura” y tomando estas precauciones se evitaba la contaminación de las viviendas propias y también las de los vecinos. Después del alumbramiento todos se levantaban y se dirigían a la ribera del río más cercano. no sale de su casa. Al momento de dar a luz.

se separaba a la mujer del resto de la familia. durante el período menstrual se aplicaba la misma medida. Hubo casos. se tenía la creencia que cuando una mujer tenía parto gemelar. algunas otras eran infértiles o al menos eso se creía y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. estaba demostrando de esta manera a su cónyuge que le había sido infiel. por ejemplo.228 María Celina Tapia Antiguamente. Habían. Cuando Jurgensen se enteró de esto. al respecto. tenían una gran cantidad de hijos. A este período se le denominaba “enfermedad del mes” o “enfermedad de la mujer”. Tenía prohibido entre otras cosas . señaló lo siguiente: La madre de un niño y una niña recién nacidos. solamente a uno de los infantes. El hombre ante tal situación reconocía como hijo suyo. porque le traía mala suerte. además. La mayoría de las mujeres demostraron ser muy fecundas. porque el niño había muerto. Así se pudo salvar a esta criatura. Así como en el momento del parto. y en esta cultura tampoco se acostumbraba el biberón. Sin embargo. Durante estos días se le consideraba sucia y era evitada por el marido. tocar cualquier alimento para otras personas. que era considerada un alimento exclusivo para los terneros. . imperantes en la región. Schneider. Si los gemelos eran de diferente sexo. una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligación de obedecer. Nadie se atrevía a tocar a la pequeña o acercarse a la madre: los alimentos sólo le eran entregados desde lejos. Posiblemente. tiró con rabia a la niña. se daban estos casos ante la inexistente sustitución de la leche materna con leche de vaca. en que se observó como los muchachos jóvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre. producto de las condiciones higiénico-sanitarias. llamó a todos los vecinos. entre los miskitos. se ordenaba la muerte de la niña. trajo de nuevo a la pequeña y la puso en brazos de su madre y aclaró la situación a la madre y a los que la rodeaban. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro años. entró con ellos a la choza. de los cuales moría la mayor parte. y nadie se le acercaba.

lo cubrían con ceniza. la mujer se bañaba en el río. porque tal hecho significaría debilitar la conexión de éste con los espíritus y. solamente lo soplaban y de nuevo volvía a arder como todos los días. Eventualmente. El fuego permanecía encendido durante todo el día. con las horas de las comidas. Todas las vasijas que usó para cocinar. junto con los perros. Una vez preparados los alimentos le servían primero al hombre. comer y beber en esos días. algunas mujeres se quedaban durmiendo allí mismo junto al fogón. mientras éste descansaba . usualmente. en particular. y a la hora de retirarse a descansar. al tercer día. Con relación a las costumbres culinarias. podían hacerlo a cualquier hora del día. Durante este “estado de impureza”. se observaban costumbres similares con relación a la menstruación. acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego. se podría afirmar que a lo largo de toda esta época. El fogón. Al día siguiente. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente. quizás. regresar con su familia. Las mujeres. se encontraba ubicado en el centro de la habitación. No existía ninguna norma. se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se podía colocar encima una olla. debían ser destruidos. arroyo o laguna más cercana para posteriormente. hasta causarle la muerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 229 puesto que hacer lo contrario las exponía a la posibilidad de la muerte. la misma no debía ser vista por el sukia. utilizaba temporalmente una choza llamada “casa de sangre”. no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo. En algunas ocasiones. la mayoría de las viviendas se alumbraban con astillas del árbol de ocote. que su marido le construía a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compañía. Entre los mayagnas. Finalmente. pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincón de la casa. las mejores y mayores proporciones. no siempre ocurría así .

Las amenazó con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. Esta se pelaba. quiero concluir señalando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre.. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentación. sus manos para tal fin. señaló lo siguiente: Una vez dormí en casa de unos indios. fundamental en su preparación. colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. es la yuca. El con hambre y ellas perezosas en la cama. utilizando sus hermosos dientes blancos. formando un círculo alrededor de los restos de comida. con relación a esta temática. Finalmente. su bebida embriagante. el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo. especialmente. que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua también le era ofrecido. Después vi a través de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todavía medio dormidas. utilizando. Las mujeres y los niños comían juntos. Las mujeres eran también las que fabricaban las vasijas de barro. únicamente. La materia prima.. a eso de la medianoche comenzó el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz. Estas les servían para almacenar agua y. luego se cocía para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin.230 María Celina Tapia en su hamaca. . eran motivos más que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. la hija. Grossman. una boda. se les mencionaba comúnmente como la esposa. ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos más importantes de la comunidad: un funeral. mientras el hombre bebió tres guacales llenos y cayó de nuevo en un profundo sueño. sentados en el suelo. la hermana o la madre de fulano o sutano. Esta bebida embriagante. para fermentar la mischla.

Serie Viajeros n. Molieri. Romero Vargas. hecho que enrumbó a la región a un nuevo proceso de su historia. Wani n. 1977.o 11.o 1.o19 de abril de 1962. CIDCA. Jorge.o 3. Pablo. el panorama de la Costa Caribe. Colección Cultural Banco de América. fue la toma de control de la Reserva Mosquita por el Gobierno Central de Managua en 1894. 1984. Esquemeling John. Bibliografía Bovallius. 1988. Especialmente trascendente. Guido. Hermann Gustav. Schneider. Carl. Persistencia indígena en Nicaragua. Editorial Libro Libre. Las Sociedades del Atlántico de Nicaragua en los Siglos XVII y XVIII. Costa Rica. Historia de la Costa Atlántica. Marinero de Whitehaven. CIDCA-UCA. CIETS. relativamente. Dampier William. 1998. El desafío indígena en Nicaragua: el caso de los miskitos. 1992. Estudio Etnográfico sobre los indios Miskitos y Sumos de Honduras y Nicaragua. desde inicios del S XX hasta nuestros días. Piratas en Centroamérica Siglo XVII. Germán. La Mosquitia. Editorial Vanguardia. John.o 18 de marzo de 1962. Eduard. Editorial La Ocarina. Los sumos.El nicaragüense: su magia y su encanto 231 Durante el período que transcurre. Grossman. La Costa Atlántica de Nicaragua. Banic. Viaje por Centroamérica 1881-1883. mayo de 1966 Los Miskitos. Serie Viajeros n. Revista Conservadora. Las sorprendentes aventuras de Roch. UCA. Ministerio de Cultura. Agosto-diciembre de 1991. Germán. Revista Conservadora n. Conzemius. se dieron acontecimientos que cambiaron.o 68. Romero Vargas. l986. 1995. n. . Los niños miskitos. Revista Conservadora n. Levy. Jenkins.

Creencias. se ha visto como una puerta abierta hacia el más allá. Estas prácticas. constituye una práctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de América. sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos. estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida después de ella. para guardar los restos de los muertos.232 María Celina Tapia costUmbres fUnerarias Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. La muerte. vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. En todas las sociedades se prepara el cadáver antes de colocarlo definitivamente en el féretro. Los primeros entierros. sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad. tradicionalmente. Las prácticas de lavar el cuerpo. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver. era un acontecimiento muy ritualizado. el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana. de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. tradiciones. implican importantes funciones psicológicas. Así. La muerte. así como la posición social del fallecido han determinado siempre el carácter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro. El empleo de urnas funerarias. lo que originó todo un sistema de gestos y rituales de acompañamiento. Los restos arqueológicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. lo cual obligaba .

garantizando que el ritual. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida. los dioses que encontrarían los muertos. la tumba. en grandes recipientes cerámicos adornados con diferentes motivos. el transporte del cuerpo se convierte en una procesión con un ritual fijo. se diferenciaba el enterramiento según la clase y categoría del muerto. pero los nobles solían ser incinerados y sobre sus tumbas se erigían templos funerarios. las costumbres funerarias variaban según las creencias de cada grupo y la posición político-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte. una vez exhumados. al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurrección. Los aztecas. tañido de campanas. aves. que era quien decidía su destino final. En América. que creían en la existencia de paraísos e infiernos. Entre los mayas. Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborígenes. procesiones. supone una ocasión para celebrar un ritual que varía en complejidad. acompañadas de ofrendas. como sabemos. jaguares. así como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. celebración de ritos religiosos. tales como figuras humanas. el ajuar funerario y la disposición del cadáver fuesen los adecuados. preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstáculos. Los cristianos. Tenían que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al señor de los muertos. Con frecuencia. era además una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados.El nicaragüense: su magia y su encanto 233 a ceremonias de todo tipo. los rituales funerarios engloban velatorios. prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos. cremación o exposición. reptiles y batracios. que consistía en colocar los huesos. traslado del cadáver al lugar de su enterramiento. La gente común se enterraba bajo el piso de la casa. El deseo de mantener viva la memoria del . El funeral. que incluye. etc. En las sociedades occidentales modernas. Era también muy común el enterramiento secundario. alimentos y objetos de acompañamiento.

Algunos antropólogos han observado que. siempre existen cuatro elementos simbólicos principales. siendo denominado este período . largo y desordenado en señal de tristeza.234 María Celina Tapia difunto ha dado. Un tercer elemento. También los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. Un segundo elemento. son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento. como la conservación de una parte del cuerpo como reliquia. A pesar de que la asociación del color negro con la muerte no es universal. o por el contrario. asimismo. lugar a muchos tipos de actos. es el color. tomar en consideración el contexto mesoamericano y más exactamente. la lectura de elegías y la inscripción de epitafios en las tumbas. en nuestro caso se interpreta la música predilecta con mariachis. En ocasiones se alquilan plañideras. la construcción de mausoleos. en nuestro país. es el cabello de los familiares. se podría agregar un quinto elemento que serían las expresiones culinarias que también varían de acuerdo con los mismos parámetros. que puede estar recogido. Incluso. rapado. que no son necesariamente familiares del fallecido. piano. para que lloren y se lamenten. a pesar de la gran variación de prácticas funerarias. Finalmente. Al abordar este fenómeno cultural en nuestro país se debe. marimba o música de viento. tapado. Este enfoque se encuentra apoyado por la observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está determinado por la costumbre. necesariamente. según la región del país. el período final de la llamada época prehispánica. El primer simbolismo. se encuentra la utilización de algunas prácticas mundanas en la procesión con el cadáver. las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradición. Los estudios antropológicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores de una determinada sociedad. y como cuarto elemento.

sobre las culturas indígenas. en los chorotega. Por ella los miembros de la familia quedarían enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio. como una proyección a mayor escala de las prácticas funerarias de los ámbitos domésticos. según lo señala Wheelock. Muchas de ellas. que se daban algunos entierros bajo el piso doméstico y. López Austin ha señalado. además. Se creería así en una comunión vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducían por su intervención. Época prehispánica en la zona del Pacífico Con relación a las costumbres religiosas. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las específicas. la interpretación que de ello se hace. y aún en el período colonial. mismos a quienes las fuentes . es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservación de una fuerza que debía resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que. emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a través del sacrificio. asociadas a la muerte. En este mismo período es frecuente. protohistórico que en el caso americano corresponde. a aquella extensión de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indígenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo. posiblemente. que hubo un momento en la protohistoria. inspiradas en relatos de los propios indígenas e inclusive. se extendía también a los animales domésticos y a la milpa. Los restos depositados bajo el piso del hogar serían centros irradiadores de la fuerza familiar y doméstica. encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales.El nicaragüense: su magia y su encanto 235 por los historiadores. escritos por algunos de los más cultivados de ellos. en raras ocasiones. lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas. Con relación a los enterramientos.

costumbres y lenguaje. Mientras realizaban esta actividad. les eran ofrecidas muchas bebidas. y que aunque diferentes. No estaban incluidos en el menú los niños y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conducía a la víctima que sería sacrificada en la parte alta del montículo. parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los árboles era a los prisioneros sacrificados.236 María Celina Tapia describen como enemigos de los nicarao. consideraban que es el alma y no la persona en carne . la firme convicción de la prolongación de la vida en el más allá. los restos óseos de los sacrificados eran enterrados entre los árboles donde colgaban sus cabezas. Los hombres lo hacían en otro círculo a cuatro o cinco pasos detrás de ellas. sus nobles y la mayoría de toda su gente. cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique. En este caso. al igual que los cristianos. tenían los mismos templos. se pintaban y adornaban con plumas para la ocasión. asidas de las manos. las mujeres. danzas y cantos. La misma. El baile cesaba cuando la víctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazón. por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos círculos y por la orilla interna y externa de los mismos. Los indígenas en nuestro país tenían. Los cuerpos de las víctimas eran echados a rodar desde arriba del montículo para luego ser recogidos y consumidos y se les tenía “por manjar sancto y muy preciado”. en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la víctima. bailaban en círculo alrededor del montículo del sacrificio. tras lo cual era decapitada. aunque no se menciona que hacían con esta parte del cuerpo de las otras víctimas. Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida “a sus ydolos é dioses particulares”. ritos. Según informan las fuentes. untándose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. ceremonias. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al año en días específicos. Su primera sangre era ofrecida al Sol. entre oraciones. En la plaza mayor.

quien vestido de gala. se distinguen por sus cercos de piedras .El nicaragüense: su magia y su encanto 237 y hueso. las víctimas que según Andagoya eran doncellas. en 1849. los antiguos cementerios son los restos más notables de los aborígenes. Oviedo y Motolinía visitaron este volcán y observaron la presencia de un altar sobre el cual se decía que los indígenas habían celebrado sacrificios humanos. adornado con oro como símbolo de su riqueza. citado por Squier. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe. sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger. que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra “ido aquello”. han llegado hasta nosotros a través de la arqueología. lo mismo sucedía con el cacique. Squier. eran arrojadas dentro del volcán Masaya. quien al observar las numerosas sepulturas. Durante este rito. el alemán Friedrichstal. a pesar de que nunca estuvo en ella. quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los niños los envolvían en una manta y los enterraban en la puerta de su casa. Péctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refirió a esta Isla. Este funeral se acompañaba de bailes y sobre los cúmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cerámicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta días —según explicara un informante de Bobadilla—. Se encuentran situados en sitios secos y elevados. Otro rito de los chorotega está descrito por los mangues. lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. emite la teoría de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. aunque llegó a Nicaragua posteriormente. colono alemán que encontró numerosos ídolos iguales a los de Zapatera. En Ometepe. el primer difusor de las riquezas arqueológicas encerradas en esta Isla. fue según el mismo autor.

Chilaite. por tal razón. quien en 1872. ornamentos de piedra y metal. ya que simbolizaba lo más noble del ser humano. cordones de algodón y colgaba del cuello o sobre el pecho. que el material más preciado para el indígena centroamericano era el jade. huesos. que esta Isla tiene la reputación de haber sido objeto de veneración por los antepasados. hay tinajas con restos óseos. figuras de barro.238 María Celina Tapia planas y rústicas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. Los Ángeles. dientes. conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. señala además. realizó exploraciones sistemáticas en la hacienda de don José Ángel Luna cerca de Moyogalpa. Jesús María y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington. cerámica en forma de animales. objetos de cobre. utilizaba. Santa Elena. Señala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. Matilló Vila. F. en Baltazar. su alma. Los Cocos. en este último caso. el famoso “chalchihuite” en la boca del difunto. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas…”. piedras y ciertos metales. etc. en consecuencia. cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas. ya que una gran cantidad de ídolos encontrados en la Isla parecerían indicar que se trata de un terreno sagrado. Siempre con relación a Ometepe. Nutting refiere además. objetos más o menos grandes y vistosos a modo de pectorales. utilizó barro. más tarde según el grado cultural alcanzado. de frutas. se refiere también a los diferentes objetos que utilizaba el indígena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: “Así. vértebras de animales. 1876 y 1877. púas o espinas. . Brandsford. entre otras las de zapato o sueco. se colocaba una “cuenta” o piedra de jade. pequeños ídolos en madera bien trabajada. Santo Domingo. que enhebraba en fibras vegetales. En el interior. empleaba frutas (su hueso o cáscara).

El nicaragüense: su magia y su encanto 239 Evidentemente. se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar. Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos. además. Los que estaban en el interior se vieron más fragmentados que los que estaban fuera. Aparentemente. Utilizaron. o metidas en las urnas. o estaban enterradas al lado. como lo atestiguan el inmenso número de entierros y urnas funerarias. La posible razón es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el método más viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. Esta raza debió haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas. Estas últimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. En estos cementerios se encontraron restos óseos (cráneos y demás partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato. En otros casos usaban tazones que habían sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. pues estos últimos se encontraban en mejor estado. era un lugar escogido como cementerio. donde los tazones estaban invertidos sobre el cráneo del ocupante. de fondo plano y borde liso. salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos. usados como gorros para proteger la cabeza. esta reverencia . aparentemente. Se han encontrado muchos artículos de una construcción más delicada y de la más fina artesanía. citado por Nutting. entonces surge la pregunta: ¿por qué dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford. Los nativos llaman a las primeras “Ollas” y a las otras “Burrugas”. Generalmente. poco profundo. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente también era utilizado para proteger la cabeza de los cadáveres. cierta especie de plato. y entre muchas razas salvajes.

a respetar las urnas que contenían restos humanos. Posiblemente. especialistas en hueso y textiles. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad. la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras. ese enigmático ser que legó a las Ciencias Sociales de nuestro país su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mískitos y su río dorado. lo que permitiría la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas. lográndose exquisitas composiciones. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no sólo de maestría y paciencia. no solamente de la jerarquía o importancia del personaje al cual acompañan. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablábamos atrás. casi todas de excelente calidad. Costa Caribe a partir del s XVII Con relación a la Costa Caribe. en calidad y cantidad. nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideología. El estudio de las costumbres funerarias. piezas que tendrían algún significado ritual o religioso.). fueron creadas con la más simple técnica. dependiendo de diversos factores. Las cerámicas fueron moldeadas a mano.) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro. se refiere. conchas. MW. El mismo. huesos. tecnología. nos cuenta que para esta época la mayoría de los habitantes de la Costa Caribe tenían sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del . etc. a través de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas. costumbres. entre otros. sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte. a este tema. Estas artesanías.240 María Celina Tapia ha tomado la forma de una profunda superstición que prohíbe perturbar cualquier tumba. tradiciones y. en una palabra. y piezas que van más allá de lo utilitario y cotidiano. estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendrían cierta división del trabajo. El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresión de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. Es de notar que posiblemente las piezas varían. posiblemente. pintura. etc.

por supuesto. Después del entierro le quedaba a la mujer como obligación. cuando un hombre de la comunidad moría era sepultado en su propia casa. ya que así no le serviría al dueño en su viaje. su esposa. sus hermanos o sus padres. con las rodajas que llevó durante su vida en las orejas. las viudas confiaban en que algún hombre de la familia quisiera disuadirlas ofreciéndose como marido. sin saber explicar a qué lugar van. en caso contrario. como ocurría en algunos casos. Si el hombre que moría dejaba esposa. Aseguraban que a la hora de dormir el espíritu migra a otro lugar o mundo. sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. Según el mismo autor. a causa del amor tan grande que sentían por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compañía. y por supuesto. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. para demostrar su amor al marido. lo hacía. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas. y con su cadáver enterraban también su hacha. la viuda. la mujer penetraba en el monte y no se le volvía a ver sino colgada de un árbol. la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. además de enterrarlo con todas sus pertenencias. si el muerto tenía un fusil. Cuando en el S XVII. uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la pólvora. . lanzaarpón. tenía que llorar tres días consecutivos y no debía comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que.El nicaragüense: su magia y su encanto 241 alma. Para esta época. el “ofrecimiento era alegremente aceptado”. que además. Si el muerto no dejaba hijos. que se calculaba en quince lunas. continuar visitando durante un año. comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo. Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendría mujer que lo atendiera. fallecía un miskito. al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y.

los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. El canto era monótono y utilizaba frases o expresiones improvisadas. Las viudas. por supuesto. tarea propia de las mujeres. la viuda exhumaba los restos óseos del marido. en el lapso de otro año. alzan los brazos lanzando un grito agudo. a finales del siglo XVIII. Entre otras cosas. Cuando ya estaban secos los hacía un manojo y luego los envolvía en unas bolsas llamadas “cabalas” y llevaba los huesos a cuestas durante el día y por la noche. Después de transcurrido todo este tiempo. Posteriormente. cuando ocurría una muerte en una comunidad miskita. en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido. en el cual la esposa del difunto cubría su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos. refirió lo siguiente: Los funerales se hacen con acompañamientos de cantos lúgubres y de gritos atroces. Levy. colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa. enumerando sus cualidades. sin embargo.. secaba sus lágrimas y continuaba con sus quehaceres domésticos como si nada hubiese sucedido. de cuando en cuando. dormía con ellos. en relación a los funerales entre los miskitos. algunas se hacen mucho daño: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos. y se dejan caer de bruces. si es que no lo había amado demasiado y qué fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia. aproximadamente por un lapso de media hora. le preguntaba porqué la había dejado. todos los vecinos se reunían y las mujeres empezaban a plañir. comenzaban a entonar una especie de lamento. tanto las verdaderas como las supuestas.. Algún tiempo después. si la tenía o la de su más próximo vecino o pariente si no la tenía. y. una tras otra. no podían casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo. Se trataba del denominado lamento de los muertos. si es que acaso no lo había tratado bien.242 María Celina Tapia Al final de ese año obligatorio. y se sentaba al lado del cadáver inclinándose sobre él para olfatearlo. Después de haberse lamentado de esta manera. Esta .

sustituye el no conocido beso. También maldicen a aquel que en forma voluntaria propició la muerte del querido fallecido. en algunos casos también con mujeres. la cual ahora irá a escasear. Inclusive. que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa. se encendía frecuentemente un fuego cerca de la tumba. Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo. Después del lamento se hacen los preparativos para el entierro. no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. Las fuentes indican que los mayagna cosían grandes sacos para sus muertos. luego se llena el hoyo. dos veces al día. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su último lecho. En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo después del entierro. se tomaban los postes de la cama del fallecido y . Para que no temiese ante la oscuridad. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla. Sobre el mismo se construía una pequeña casa de madera. Un mes después del entierro se realizaba la celebración fúnebre en la cual el sukia hacía gala del papel principal. que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. Entonces. además de sus pertenencias. así sucedía al menos en la muerte de hombres. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continúan oliendo el cadáver una y otra vez. Repetía nuevamente estos lamentos siempre que se sentía triste o recordaba al difunto. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas caídas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. generalmente entre los indígenas. Si se trataba de un esposo y padre. Sólo en caso de emergencias se construía un ataúd. en la noche.El nicaragüense: su magia y su encanto 243 forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes. veneran como se preocupó por darle a los suyos el alimento y la vestimenta. en la cual participaba todo el pueblo. Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. realizando el acto que.

los hombres debían preocuparse del traje que llevarían durante el sikro. Luego. este buen hombre merecía una excelente remuneración por este esfuerzo y la misma no le era negada. Nuevamente. Lo principal. de unos cinco kilómetros de extensión. Aquí permanecía el alma hasta el momento de la fiesta. es decir. encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. En algunas ocasiones podía ser tan largo como un día de camino. los parientes del fallecido sufrirían algún perjuicio. posteriormente. Se hacía con un pedazo de corteza de árbol envuelto con un hilo de algodón. porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda. teñido de negro y que había sido hilado por cada uno de ellos para. le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia. Según su declaración. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza. se celebraba un sikro y en caso de una mujer. se regresaban a los estañones de mischla y ahogaban cualquier odio aún existente. El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido. un sau. le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente. Finalmente. que podía ser tan largo. el chamán determinaba el día en que se celebraría el sikro. era el gorro. Durante . Este era ancho y tenía unos treinta centímetros de alto. Debía hacerse un sembrado y trasplantar yuca. Cuando esa yuca estaba madura. y se llevaba a la tumba en cuya cercanía había un gran fuego.244 María Celina Tapia todo lo que había quedado de su herencia. Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisión y órdenes del Chamán. Todos los días los parientes debían poner alimentos en ella. Luego las mujeres debían hacer un hilo. preferentemente de papagayos y tejedores. en cuanto a la vestimenta. según el caso. previamente. Apenas se habían concluido los preparativos. Se requerían muchos preparativos para la celebración de un sikro. En caso de ser un hombre fallecido. Sobre la tumba del muerto se construía una casa. ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves. era utilizada para la mischla.

Un extremo de la vara era colocado en un hueco. el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo. De no ser así. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal. y está contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. durante la celebración de la fiesta. en donde tenía lugar la fiesta. volvía el alma una vez más entre los hombres con quienes vivió el muerto. no reconociera a nadie. El sonido era producido por una vara larga. Junto a él se amarraba una pequeña canoa. dos hombres la hacían vibrar en redondo. entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla. donde reposaba el muerto.El nicaragüense: su magia y su encanto 245 este ritual. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raíz de un árbol y se lo seguía llevando de árbol en árbol hasta la casa del muerto. hasta llegar a la meta. les da a todos el saludo”. a la que se ataba con crines de caballo una delgada. pequeña y afilada tablilla de bambú. un camino de almas. Si en este recorrido el hilo debía pasar por un río. A partir de ese momento el nombre del muerto no debía ser pronunciado jamás. Se construía entonces. hasta la choza donde vivió. todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables. Según su creencia. ya no podían continuar bailando y se retiraban a su campamento. Este camino iba desde la tumba. En el sikro solamente estaba permitida la participación de los hombres. Para que el alma. Desde ahí llevaba el hilo hasta el próximo árbol. el chamán les decía: “el alma ha partido. tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez. cortado ahí y atado a la raíz crecida de un árbol. provista de un remo. de árbol en árbol hasta la próxima choza. los hombres se reunían y comenzaban a danzar y beber. de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. El camino de las almas consistía en el hilo que las mujeres hilaron. tan . el chamán cortaba el hilo en diferentes puntos. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar. Tan pronto se escuchaba el sonido. Las ancianas hacían circular la bebida. de ahí a otro y así. El chamán tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba.

el alma traicionaría a aquel que hubiese reconocido y diría: ¿porqué me has traído? Aquel vive todavía. quien habitó la Costa Caribe en el siglo XIX. Al día siguiente. donde los hombres y mujeres bailaban entre sí. y señala que una ocasión jamás despreciada para celebrar con mischla. Cuando se moría un jefe. en cierta ocasión vio el pueblo de Layasiksa . no podían llegar hasta la sepultura sino que se reunían entre ellas a cierta distancia. tampoco se construía un camino para el alma. se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro. Cuando la fiesta tiene lugar después de la muerte de una mujer. traelo entonces también”. Las mujeres. La esposa o esposas del muerto. o sus mujeres. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer. Bovallius. se ahorcaban para que las enterrasen con él. se ingería mucha de su bebida embriagante durante muchos días. lo seguían a la tumba. se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. también observó sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte. en este caso.246 María Celina Tapia pronto llegase hasta la Madre Originaria. sin mezclarse. las mujeres se reunían fuera de la casa y también levantaban un clamor de lamentos. Un par de hombres suspendían el cadáver para colocarlo en posición sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente hacía las funciones de un ataúd. se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrás de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en señal de sacrificio. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo. se tendían entre los árboles mecates tejidos de algodón para excluir a los malos espíritus. los hombres en señal de luto. También. Después comenzaba una danza. con excepción del dinero y sus reses. era un funeral y que a la muerte del esposo. Según el mismo autor. si tenía varias. también se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas. los dos sexos mezclados. Schneider. sólo se bebe y danza. todos sus bienes. yo estuve danzando con él.

Estaba tan comprometido a esta según el entendimiento de justicia y de honor indígena. cubierta de palos rectangulares. aparentemente. los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. Esta cama.El nicaragüense: su magia y su encanto 247 completamente abandonado y lo que había sucedido es que se habían suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos. para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo. se trataba de los Lasas. y según la superstición de sus habitantes. realizó sendos estudios antropológicos sobre los sumus y mískitos. cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras habían sido aplanados. ya que encima del mismo se encontraban pequeñas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo. Grossman. encima de éstos había una capa de bambú. pero como no era sólo un caso de muerte y los Lasas habían encontrado más víctimas. Si aún así no lo hace. fue el último lecho de un muerto. las cuales los sukias habían armado con buenos espíritus. le envían la soga para que cumpla con su cometido. le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada. Existía además. el agua o el bosque. En una choza encontró una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra. Nos narra con relación al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta más y para tal fin frecuentemente se mataban reses y señala la importancia del chamán en este momento: “El Chamán tiene un inmenso poder entre los mískitos y es temido por jóvenes y viejos (. porque entonces el insultante también tenía que terminar su vida de la misma forma. una tradición muy arraigada en los indígenas..) los indios permanecen toda su vida bajo el poder .. relacionada con la muerte. los malos espíritus que habitan en el aire. quien llegó a la Costa Caribe en 1900. los de arriba formando una horqueta. Sucedía que una persona insultada para vengarse se ahorcaba. que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo. y permaneció casi tres décadas en la región desempeñándose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras.

una vez que se ha encontrado el alma. Cuando se ha llevado el alma a la tumba. Siempre estuvimos juntos y pensábamos que siempre viviríamos juntos. Yo conocí una mujer cuyo hijo había muerto muy lejos. las mujeres mískitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos. se lleva con grandes demostraciones a la tumba.) Cuando muere un indio. ahora ya no puedo hacerlo nunca más.. en medio de la selva virgen. cuya esposa había muerto decía: “Mi mujer ha muerto. llévame!. es otra vez el Chamán quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo. su hermana u otra parienta cercana hereda el cordón umbilical con el mismo fin. y ya no puedo verte más. digno de compasión. pues ya no estás. Según el autor. Un mískito.. y gritaban cuando veían al muerto alejarse de nuevo: ¡Llévame. El muñeco era recibido con inmensos clamores y lamentos. La mujer se preparó. donde la persona fallecida aparecía a su parentela. ¿a donde te has ido? Pobre mamá no te podemos buscar.. y el Chamán debe apoderarse otra vez del alma. la madre del fallecido coloca su cordón umbilical dentro de aquella. Te han llevado de mi choza. en forma de un gran muñeco. Un niño llora la pérdida de su madre: “Ay. para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. Si un día la comida queda sin tocar. Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. Toda mujer guarda el cordón umbilical de cada niño que ha dado a luz. Si muere la madre. ¿Quién habrá de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado. y metió el cordón umbilical en la tumba de su hijo”. permanece por algunos días en su casa.. en un campo de mahogany. Cuando un niño nace es llevado donde él. mamá. . quiere decir entonces que el alma se ha extraviado. Desde allí comienza luego su tránsito hacia la Madre Originaria. también existieron otras ceremonias funerarias. Luego comenzaba el llanto fúnebre. Ahora se ha ido de mí. (. de la que construí para ti. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre. Tus cabellos siempre aspiré. Te han enterrado en la tierra. por eso mi corazón está lleno de gran tristeza”.248 María Celina Tapia de esos hombres. se puso en camino para realizar el largo viaje. mamá.

Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era ¿quién es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaía la culpa. era asesinado. el chamán. El primer obstáculo. De esta visión del más allá dependía la costumbre de la venganza de sangre. Alguien era siempre culpable de la muerte. El segundo obstáculo. has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver”. Grossman señala que con frecuencia. la que debía cruzar.. y el alma encontraba ahí su definitiva perdición. sino que se los adjudicaban a la acción de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo. El alma debía pasar sobre ese árbol al otro lado. era un pasadizo estrecho.El nicaragüense: su magia y su encanto 249 Todos tus hijos te están llamando. en ese camino. Este pasadizo estaba formado por dos árboles. debía realizar toda . La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. los indígenas tenían la creencia que el alma recorría desde la tumba un camino muy largo. aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. que el alma tenía que atravesar. no había dado nunca muerte a un perro. ayer todavía estabas con nosotros. Si el alma. como quienes ya no tienen esperanza alguna. hoy te has ido. con muchos obstáculos. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del ataúd. Para expulsarlos.. viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. puesto sobre un profundo abismo. hasta alcanzar a la Yapri misri. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho. la Madre Originaria. no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez. Si el alma llegaba hasta allí sin que la muerte hubiese sido expiada. lo representaba un árbol liso y resbaloso. Para los rama. precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos árboles. durante su tiempo de vida. entonces los dos árboles se juntaban y cerraban. Por lo general. se vestía con su traje blanco de iglesia. Según el mismo autor. Lloran y se entristecen. también la enfermedad y la muerte no son procesos naturales. llegaba todavía hasta una laguna.

Cuando aún no eran cristianos. tienes razón. a cuyo lado debe pasar el alma. Ellos serían ruborizantes si no los amparase la intención de la inocencia: Murió tu padre. El camino al otro mundo es penoso y hay en él grandes peligros. son fúnebres. se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. dirigido por José Dolores Gámez. en un caso de muerte. es verdad. que debía ser utilizado para alcanzar la conciliación. lo colocaban sobre el ataúd. Más tarde —esto lo aprendieron de los mískitos— fueron enterrados en un tronco de árbol. La composición. los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de árbol. En épocas todavía más antiguas. Entre los rama éstas tenían lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mískitos. es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo.. los parientes femeninos se cortaban el cabello. Durante los mismos. el tránsito del alma toma cerca de siete días. es una elegía redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argüello. Habita principalmente. rimados en ocasión de la muerte del padre de un amigo. Para ese objetivo se ponía dinero del muerto en el ataúd. lo lloras. León del s XIX Los primeros versos de Rubén Darío. este era un diario rivense.250 María Celina Tapia clase de ceremonias. En su autobiografía. pero ten resignación que existe una eternidad do no hay penas… . en el Termómetro. y se comportaban serenamente. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. quien para ese entonces era un adolescente de 13 años. y que aparecen publicados en la edición del 26 de junio de 1880. un inmenso animal salvaje. Para ellos..

y produce literariamente para satisfacer el ruego. Resulta entonces. El pariente que no puede hacerlos. hija mía idolatrada. especialmente muchos curas. los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. el doctor Julián Lacayo se aproxima a Rubén para solicitarle una elegía por la muerte de Merceditas. El mismo Rubén Darío se encuentra sepultado en la Catedral de León al igual que otros poetas coterráneos suyos. dime. —“epitafios”—. que en este contexto. fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. Algunos de estos difuntos. en que los deudos lamentaban los fallecimientos. ¿por qué. . pues. hija de don Sérvulo Zepeda. en los entierros. sino también entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. decretos. oraciones y poemas que se exponían en los atrios de las iglesias. en verso por lo general. las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos. Al respecto don Edelberto Torres señala lo siguiente en su obra maestra La dramática vida de Rubén Darío: … Hacer versos en León es una labor intelectual muy común no solo entre la gente letrada. palabras. llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. soledosa y marchitada? A inicios del S XX. Se versifica por todo motivo. está tu frente. como ya hemos dicho (…) y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. lo siguiente: Merceditas inocente. coronada tristemente. Los que sabían mi rítmico don. en los clubes (veladas fúnebres). En este período los funerales. así como en los periódicos y boletines ante la muerte de personas ilustres.El nicaragüense: su magia y su encanto 251 …Acontecía que se usaba entonces —y creo que aún persiste— la costumbre de imprimir y repartir.

lo cual es tolerable en un lapso de treinta días. la misma consiste en vender simbólicamente el cadáver en un córdoba debido a la insolvencia en el hogar. canela y luego puesto a fermentar aún antes del deceso. las costumbres funerarias en nuestro país. nuevamente. En Monimbó. Posteriormente. la gente dice que “se comen al muerto” porque desde su agonía. se inicia la vela y grandes comilonas. en cambio. ha existido una costumbre con relación a la muerte de los infantes. los familiares se arrodillan pidiéndole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria.252 María Celina Tapia Actualmente. lo obligan a marcharse mediante el procedimiento . que se denomina “la venta del muerto”. Cuando fallece un adulto. En los mismos se disparan cohetes. piñas. al llegar al camposanto. de esta manera la familia que “lo compra” lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral. a inicios del S XX. Cuando fallece. callan la marimba y. En Catarina. se reparte chilate (atol de maíz pijagua) entre la concurrencia. a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y demás objetos que fueron desordenados en la casa. limón de castilla. departamento de Masaya. Transcurrido este tiempo. quienes después del entierro regresaban. Un detalle de la época es que en el funeral no participaban las mujeres. “compuesto” de licor preparado con naranjas. de tal forma que señalaré algunas de las diferencias. En las honras fúnebres. café. rezan el Rosario. ejecutan la marimba y reparten comida. los únicos acompañantes que asistían eran los hombres. tres días después de muerto. en los velorios de gente común se acostumbraba ofrecer a los acompañantes pan sin levadura. el velorio pareciera una verdadera fiesta. Los indígenas creen que el espíritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno. previamente colocan una mesa en espera del féretro para que todos los acompañantes y dolientes pasen viendo por última vez al difunto. barrio del departamento Masaya. presentan muchas similitudes. En Nagarote.

después de la misa. en Nindirí. los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. gracias a la colaboración de los monimboseños que tienen la certeza que no hay muerto pobre. Se sabe que en el S XIX. se le reza durante cuarenta días porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. En Monimbó. Hay abundancia de café. es común colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectuó la vela y se tiene la creencia de que el espíritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. A los cuarenta días. la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompañado de su respectiva limosna. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos . tamal dulce relleno con queso. la Iglesia Magdalena tenía un ataúd que los pobladores llamaban “anda”. Siempre en el departamento de Masaya. se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre. cerca de las ocho de la mañana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastián a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realizó la vela. el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el “Mil gracias”.El nicaragüense: su magia y su encanto 253 que a continuación se describe: en la madrugada. pan y una variedad de comidas. todo esto. los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. Por ese motivo. rosquillas. a este propósito. café y atol. su alma quedará penando y le saldrá a sus familiares. se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitará en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompañantes a degustar rosquillas. pues para eso está la comunidad cuyo deber es “cargar al muerto”. En León y toda Nicaragua. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espíritu ya se ha marchado de la casa. Este ritual. del día siguiente.

se acostumbra colocar dos filas indias. las visten de blanco con su escapulario. Con relación a las mujeres adultas que mueren. colocando en su ataúd alguna pertenencia que fuese la preferida en vida. En el momento en que se moviliza la procesión fúnebre. si la familia tiene posibilidades económicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral. si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo. que interceda para que salga el difunto del purgatorio. San Francisco. el trago amargo y paso doble. tamales. son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. En esta ciudad es común además usar carrozas y pedirle a Santa Martha. Si era franciscana. chicha de maíz negrito en Sutiava. la vestirán con el hábito café y el cordón de San Francisco. Se reparte gran cantidad de golosinas: buñuelos. cada uno de ellos va cargando un ramo de flores. conformadas por los amigos y compañeros del fallecido. también contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. amigas de los padres. a los niños les pueden colocar su juguete más querido para que lo acompañe por toda la eternidad. entre otros. lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata —esto es común en todos los departamentos en nuestro país— y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin .254 María Celina Tapia son los que lo cargarán hasta su morada final. Se efectúan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas. a través de los rezos de su novena. En Estelí. En Bluefields. lo mismo ocurría si era Hija de María. San Juan Bautista y San Pedro. para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra después de salir. hay algunas diferencias con el resto del país. el paso de camino. principalmente a los visitantes de los cementerios de San José del Zapote. y se movilizan delante del vehículo que lleva el féretro y detrás del mismo van las personas adultas. cuando se muere un niño o niña. para dirigirse al cementerio.

Granada. y se sirve acompañado de café. Se ofrece café con pan. cuando van con la procesión por la calle. En El Diriá. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehículo y. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rígido nuevamente. camisa blanca. llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. todos los vehículos que van a los lados. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa. además. aunque sea viejo y desteñido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. lo regañan para que se ponga flexible y éste. a los cuales se les llama actores. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los niños.El nicaragüense: su magia y su encanto 255 que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. chicha bruja o cususa y nacatamales. música considerada por ellos alegre y en la mayoría de las ocasiones bailan en hombros al fallecido. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las Ánimas. esto es “la mudada completa” y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. cuando una persona fallece lo visten de pantalón negro. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bóveda continúan tocando la música y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo. los religiosos que hicieron los rezos. detienen la marcha. En algunos casos. en cada esquina “tiran morterazos”. cuando van por la calle. con zapatos y calcetines. llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones. amigos y familiares. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir. es común que se contrate personas para que lloren al muerto. Llegan además. lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha. La vela se denomina “setup” y en la misma se reparte el famoso “Journey Cake” que significa queque para viaje. . Es común que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata. por supuesto.

utilizando la clásica barata se anuncia la muerte de los familiares. al respecto se conoce una anécdota muy simpática y es la siguiente: resulta que había un señor al que le apodaban Chocolate. el féretro es llevado por carruajes o coches fúnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro. don Procopio Vado Zurrizana. comenta que un conocido granadino. al pasar el féretro frente a la Iglesia La Merced. las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco” existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llevó hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedicó el epitafio siguiente: “Aquí continúa descansando fulano de tal…”. En esta ciudad. mientras doblaban las campanas. Los funerales granadinos son fastuosos. Cuentan como una ironía que el hombre murió un primero de mayo. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que “vea” por última vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. cuando él se encontraba en estos quehaceres los granadinos decían “están chocolateando al muerto”. en las misas que le celebran cada año. Hay una lápida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: “El licor. dueño de uno de estos vehículos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas. entonces. Fernando López Gutiérrez. apodado Boca Abajo —su sobrenombre se debía a que era jorobado— cuando murió. de nombre Juan Gutiérrez. profesión o actividad del fallecido. entre ellas las defunciones. y posteriormente. El historiador y estudioso de la cultura popular. el poeta del barrio Cuiscoma. hizo detener el cortejo para decir lo siguiente: . son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. clase social. Se reparten recordatorios de nueve días.256 María Celina Tapia En Granada. refiriéndose al Cementerio de Granada. día internacional de los trabajadores. es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carácter y la personalidad. Los mismos. particularmente.

consecuentemente. es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies.l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos. En Corinto. existía una costumbre denominada “el agua del ángel” que consistía en bañar el pequeño cadáver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos. Le rezan antes de acomodarlo en el féretro y posterior a sus funerales.El nicaragüense: su magia y su encanto 257 El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega. parece ser un rito en el que simbólicamente el difunto invita por última vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida. En nuestro país. los ritos ante estos hechos son siempre complejos. caballos o carretas se detienen. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega. estos rituales son muy . junto con el difunto. En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua. pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de múltiples formas en las diferentes culturas. se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como señal de respeto por el difunto. lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana. En Diriomo. a raíz que muere la persona. la casa permanece abierta durante cuarenta días para que el difunto no encuentre obstáculos al partir hacia su eterna morada. existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar. es importante señalar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal. Para concluir. del Departamento de Managua. antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar. las personas que circulan en vehículos motorizados. Al movilizar el funeral por los caminos.

Nicaragua. Zambrana. . Colección “Biblioteca Dariana”. Pector. Compiladas por el Dr. Noviembre-diciembre. Abril-junio. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Managua. Nicaragua. 2000. Banco Central de Nicaragua. Los Indios Mískitos y su río dorado (1699). Joaquín. Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Los Nicarao y Los Chorotega según las fuentes históricas. Noviembre-diciembre. J. La Costa Atlántica de Nicaragua. Nutting. Ministerio de Cultura. Bibliografía Chapman. (1849-1898). Antigüedades de Ometepe. 1998.o 107. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. CIEETS. Octubre-Diciembre de 1999. Anne M. De Pedro. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. Emilio. M. UNAN-MGA. Banco Central de Nicaragua. López Austin. Managua. La religión. Collares precolombinos de Nicaragua. Editorial Nueva Nicaragua. Grossmann. 1997. la magia y la cosmovisión. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n.o 40. Traducción de Luciano Cuadra. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003.o 105. Guido. 1982. Hermann Gustav. 2001. Informantes Varios en el Trabajo de Campo. 1997. Darío.o 35-36. 1981 Banco Central de Nicaragua. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Vida de Rubén Darío. Valentín. UNAN-MGA. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Managua. Autobiografía. Desiré.W. La dramática vida de Rubén Darío. Editorial La Ocarina. 1980. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. 1988. 1983. Edelberto. Marzo-abril. Matilló Vila. mayoagosto. Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Charles C. La Mosquitia. Banco Central de Nicaragua. Rubén. Ediciones Distribuidora Cultural.258 María Celina Tapia variados y la explicación se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura.R. Schneider. Alfredo. Torres. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Managua. Primera Edición. Impreso en Italia.

significa alabanza y “Lisonjear: Adular. del gr.” Lisonja. según el mismo. deleitar. posiblemente. el significado de Piropo es “(L.). dientes perlas. sino que tomó sentido el antropocentrismo y el ser humano empezó a preocuparse más por sí mismo.El nicaragüense: su magia y su encanto 259 III. Pyropus.] 3. y que perfectamente podría ser el rubí y el granate. se aplicó a la descripción de la belleza femenina. Pyropos. halagar”. ojos aguamarina. piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y ésta en la griega Pyropos. agradar. y considerando también los efectos flamígeros de sonrojo que el buen piropo debía causar en la receptora.. Lisonja. llegamos al actual del “requiebro”. . El término entra en español en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en óvalo. zafiro o esmeralda. parecido al fuego) [. A partir de este último significado... [. etc.]. Las fuentes bibliográficas nos indican que. bien al “fuego de los ojos” (abundantes son los ejemplos de mejías o labios rubíes. Más tarde. En el Diccionario del Origen de las Palabras. requiebro. como metáfora propia de los tópicos de la literatura renacentista. bien el color del rostro. dar motivo de envanecimiento. el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teológico. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA piropos Según el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española..

260

María Celina Tapia

Desde aquellos tiempos, el término caballero y caballerosidad han quedado como sinónimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del débil y parece ser que en este período se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiración hacia ella. Las serenatas tienen también su origen en esta época en que los hombres escribían pequeños versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a través de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfología, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafóricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces “cargadas de irreverencia”, o “subidas de tono”, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picardía y creatividad del nicaragüense. En la siguiente expresión, escuchada frecuentemente en Estelí y resto del país, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragüense cuando le gusta una mujer y a través de un piropo se lo hace saber: ♦ Adiós cuñado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompañante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compañero sentimental y se expone a la posibilidad de ¡ser agredido! Encontramos piropos en los versos románticos siguientes: Pañuelito pañuelito, servime de mensajero. andá y decile a la Chintita que todavía la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escalón, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazón.

El nicaragüense: su magia y su encanto

261

El fruto nació verde, el tiempo lo maduró, mi corazón nació libre y el tuyo lo conquistó. Los siguientes, son versos rimados y groseros: ♦ ♦ Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardín, olés a calcetín y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Peña-Hernández señala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y señala: “Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge­ nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un país...” En este sentido, el piropo tiene un carácter más específico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragüenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretendés andí alistando los reales ay después no me salgás con más hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay después no me salgás con más nalgas que pupusa

262

María Celina Tapia

Una característica muy relevante, es que los piropos en nuestro país, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se “atreven” a piropear a un hombre, más sin embargo las hay. Seguramente, esta situación no es producto de la falta de imaginación del sexo femenino, si no más bien un caso de roles de género, característicos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: ¡Que bonita “andás” hoy!, que regio te queda ese vestido! O, ¿para dónde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, también a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin ánimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socialización de generación en generación. Los piropos, son comúnmente usados en todos los ámbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragüense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragüense y son expresiones del lenguaje popular. Refiriéndose a la relación entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, señaló lo siguiente: ... Pero hay que señalar que es muy difícil establecer un límite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciación importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, así como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mántica señala: Arbitrariamente consideraré patrimonio del habla nicaragüense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversación ordinaria del común de los nicaragüenses,

El nicaragüense: su magia y su encanto

263

caracterizándola o matizándola, aún cuando éstas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro país, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, caserío, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos aún no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontré referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del español hablado en Nicaragua, y como señalara la doctora Reina García, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiración de muchos estudiosos en nuestro país. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilación y descripción del léxico, lo mismo que algunos análisis esporádicos sobre fenómenos morfológicos, sintácticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, aún hace falta t un estudio sistemático y coherente del español hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresión del habla nacional. La doctora García, citando a la doctora Zoila Carneado Moré, con relación a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, señala que la misma considera que la moderna teoría fraseológica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o más palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representación metafórica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeño, resulta señalar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragüenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podría afirmar que éstos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos específicos —por la temática que abordan— de los casos de frases hechas.

264
♦ ♦ ♦

María Celina Tapia

Veamos los siguientes: Si como caminás cocinás, hasta la paila me como. Si como lo movés lo batís, ¿cómo será el chocolate? Si así sos de día, ¿cómo serás de noche?

Retomando lo citado por la doctora García y a partir de esta definición, trataremos de señalar algunas de sus características más relevantes: Estabilidad de la Combinación de palabras que forman la unidad fraseológica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinación de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y sólo existe en el conjunto. ♦ ♦ ♦ Me gustan tus tortillas, ¿me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad léxico-semántica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: ¡Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendría que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayoría de los piropos, los que enriquecen su contenido con metáforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

El nicaragüense: su magia y su encanto

265

Veamos los ejemplos siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ Corazón de arroz, la que me cuelga es para vos. Estás como agua para chocolate. Adiós amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Características de las personas Características físicas Se enamora a la persona, por sus características físicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Con esa negra, hasta acabar. Adiós chelita y ¿todo eso es tuyo?. Amor, te movés más que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecés pulpería de pueblo, ¡chiquita, pero surtida!

Características psíquicas Aluden al carácter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. ♦ ♦ ♦ ♦ El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten gritás y si te la sacan llorás. La que da el pico, da el mico.

266

María Celina Tapia

Características sociales y morales Aluden a la condición social ♦ ♦ ¡A mejores me he cogido! Quisiera ser mecánico para meterle mano a tu máquina.

Recursos estilísticos y semánticos utilizados en los piropos recopilados Metáforas y comparaciones Son estos los recursos más comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Amor, aquí está tu león para comerte. Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós repollito tierno.

Tabúes y eufemismos Son los más expresivos y pintorescos, se manifiestan a través del doble sentido y la picardía, algunos son absolutamente atrevidos. ♦ ♦ ♦ Amor, con esas tetas, ¿para qué te pintás los labios?. Adiós flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado… el lado de atrás.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los demás elementos de la frase. ♦ ♦ Le llovió en la milpa. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.

Que ricas tentaciones son las que te adornan. como todo fenómeno social. El origen de los piropos es diverso. está limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geográficos”. algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales. por algo característico de algún pueblo. sociales y económicas. ♦ ♦ Son tus labios tan dulces como la miel. ♦ ♦ ¡Ay potranca. como el que a continuación se les presenta: ♦ Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres. sólo los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Frases adjetivas En este caso. Veamos los ejemplos a continuación. Este piropo hace clara alusión al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades. la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad. recordemos a Róger Matus Lazo quien ya señaló que “el lenguaje. si así fuera la guerra en Irán. te lo voy a chupar hasta dejártelo simple. por medio de la cual se califica al sustantivo. . Existen algunos piropos que surgen en regiones específicas.El nicaragüense: su magia y su encanto 267 Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. como ejemplo tenemos: ♦ Amor. Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones políticas. ya me hubiera ido a combatir. un rivense enseñó el siguiente: ♦ Amor. Tobías Jiménez.

. y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adiós guapa. no me querés regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. las personas se caracterizan por muchas cosas. y ¿todo eso es tuyo? Recordamos una anécdota cuando hace ya bastantes años. en Estelí. como el que en alguna ocasión se le escuchó decir a Carlos Mejía Godoy y que éste. a su vez. una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy común escuchar lo siguiente: ♦ Adiós chelita. le dijeron este piropo: ♦ “Adiós amor. a mi amiga Cándida Rosa González. si te casás conmigo te llevo para Camoapa. y casi todo el norte del país. Nuestro pueblo también recurre a metáforas en el uso oral de los piropos. te movés más que Managua! O. muchacha muy guapa y bastante seria. veamos: ♦ ♦ Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. Designando metafóricamente al pene.. pero fue grande nuestra sorpresa cuando ésta le contestó: mmm. pensamos que le recriminaría al “abusivo piropeador”. lo escuchó de su abuela en Somoto: ♦ Sos más sencilla que un calzón de manta En Estelí. en el tiempo que cursábamos la secundaria. Amor. y ¿todo eso es tuyo?” Todas las jóvenes de aquella época que íbamos con ella. aparece la palabra paloma en el Léxico del cuerpo humano por Enrique PeñaHernández y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma . mi ciudad natal. tenemos el siguiente: ♦ ¡Ay amor.268 María Celina Tapia Ilustrando lo anteriormente señalado.

Adiós ayotito en miel. que buena está. se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: ♦ ♦ ♦ Adiós pipiancito tierno.. para hacer énfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre. Algunos como el siguiente. Adiós dulcito de coco. de una marca de ropa. recordaría aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es. surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor. O como el siguiente: Una palomita entró en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede. ésta escribe. señaló lo siguiente: Entre los diminutivos más sabrosos de nuestra habla. En su Recensión a El habla del nicaragüense. Y también: Adiós amor. que además nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos físicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jícara y con el mismo molinillo. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mántica los incluye en su refranero señalando que: mucho más . etc. si ese Lee. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantalón Lee y un hombre le dijo: ♦ ♦ Amorcito. originarse de una moda. quisiera poner mi molinillo en tu jícara. asimismo. la marca de tu pantalón.El nicaragüense: su magia y su encanto 269 por si se quiere salir que le corten la paloma. el mismo se refería a nuestros piropos. Otros. Cerutti.. Seguramente.

Cuando ésta se para. que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragüense extraordinario colorido. Carita triste. Aquí tenés la quema maíz de noche. no sabe de amores. Véngache con chu papa. que te compre. Veamos las siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A gato viejo. El que no sabe de penas. Me gustan tus tortillas. ¡Tu boca es la medida! No hay sábado sin sol. el cuero es el que se arruga. Algunas son rimadas. ¡Esa lora quiere masa! ¡Que hermosa viuda dejó el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie.. ratón tierno. amor ardiente. ni vieja sin su arrebol. a su hermosura se atiene. mano caliente. A las mujeres y a los charcos. ¿me las vas a seguir echando?.270 María Celina Tapia interesantes resultan aún las llamadas frases interjectivas. El que no te conoce. La que de amarillo se viste. se les cruza por el medio. La que da el pico da el mico. éste no piensa. pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. San Pedro te lo bendiga. Mano fría amor de un día. . Macho que se revuelca pide jornada. Lo que Dios te dio.. ¡Le llovió en la milpa! ¡Estás de muy buen ver. culo alegre. El corazón no envejece.

sos como la marihuana. escolaridad. nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragüense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto. y de las fantasías sexuales de su gente. quien además. “Otros nacen de la fantasía o de la búsqueda de una rima apropiada”. ♦ ♦ ♦ Si a como lo mueve lo bate. Los piropos. En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia Otros surgen de la observación de la flora y fauna como ejemplo tenemos: ♦ ♦ ¡Quisiera que fueras murciélago para tenerte siempre con las patas para arriba. en el Léxico sexual de Nicaragua. Seguramente. de los enfoques sobre el mundo. de la filosofía. A través de un piropo nos percatamos de los puntos de vista. un minuto con vos y me pongo loco. anhelos. expresando diversas reacciones que por alguna razón inspiran las personas “destacándose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo” según lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. ella no comprendió su significado. amorcito! Amor. nacen de manera espontánea del pueblo y son expresiones simbólicas de los deseos. Cheto es un hipocorístico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragüense es un término muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo. cultura y modo de ser en general del nicaragüense.El nicaragüense: su magia y su encanto 271 ♦ Sos como la gata angora. si te la meto gritás y si te la saco llorás. religiosidad. como será el chocolate. . ¡Deberían permitir la clonación para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el día entre mis manos. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayoría se insertan dentro de nuestro léxico sexual.

copio una parte de la compilación que hizo Bayardo Gámez. En las coplas. Pero es más hermosa ella que la flor. son apenas una pequeña muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras étnicas. bombas y retahílas que también son usadas como piropos.272 María Celina Tapia Los piropos. la que va en medio es la mía! ¡Vistiendo santos te vas a quedar! ¡Me quito el nombre si no te llevo al altar! ¡Adiós mi reina. coplas. Del folclore universitario tenemos: Dichosos días del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. etc. raciales. me tenés destrozado! Buscando por aquí y revisando por allá encontré en Cantares Nicaragüenses —el libro cuyos autores son don Carlos Mántica y el Dr. bombas y retahílas miremos lo siguiente: . esteliano y también amante de nuestra cultura. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. acerca de los piropos más escuchados en este departamento: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós cuñado. generacionales. A continuación. César A. religiosas. Ramírez Fajardo— una serie de canciones. me la cuida! ¡Adiós chelita linda! ¡Adiós María.

Coplas dundas Negrita si me querés esperame en el potrero . Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente sólo por venirte a ver los colochitos en la frente. La luna estaba escondida medio oculta. Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. Coplas de La Gigantona Del cielo cayó una estrella y se hizo cuatro pedazos. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos. Te miro desde hace rato y no me hacés ningún caso porque sólo estás mirando a ese ñato “care-gato”. yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te besé.El nicaragüense: su magia y su encanto 273 Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra.

Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa “dónde vas... Románticos. hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Sobre ojos y miradas. Relacionados con el Cosmos. tormentosos. Que inician con . Si.274 María Celina Tapia como tu papa no ve creerá que soy ternero.. .Quisiera. Llegué a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarré los dedos.. Para mayor comodidad en su lectura. Sobre la belleza. Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino. Las coplas del pañuelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. si son cien pesos”. Sobre frutas. filosóficos.. dulces y alimentos.. Religiosos. Negrita si me querés esperame en el madroño y justo a los nueve meses esperamos el retoño. Relacionados con la ciencia. Que inician con .

Generales. ojos color de esperanza. Me miraste.. Sobre flores. Mírame una sola vez. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar.El nicaragüense: su magia y su encanto 275 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Relacionados con animales. devuélvemela con un beso y yo te doy mi corazón. y ya no pude olvidar tu mirada. Adiós . Ojos y miradas .. Tus ojos son como el cielo. Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo. y ahora quiero que me vuelvas a besar. porque veo tu rostro en todas partes. Tus miradas son besos para mi corazón y tu sonrisa es caricia para mi alma. Que bellos ojos verdes. son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos. Abrí tus ojos que quiero ver el mar. Tenés unos ojos tan hermosos que daría todo por estar dentro de ellos. me tiraría del trampolín de tus pestañas. Los destellos del atardecer son muy hermosos. Que inician con.. Me besaste. Groseros y expresiones varias. mirame una sola vez y verás como mi amor te alcanza. Sobre sueños y Sobre besos. Si tus ojos fueran piscina. me gustaría ser pez y perderme en tus aguas. Con una mirada me robaste la calma. Debe ser que miro con los ojos del corazón. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura.

para verte el calzón. para llevarte hasta el cielo. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. para velar tus sueños. Quisiera ser escoba. Quisiera ser piedrita. Quisiera ser ángel. Quisiera subir el telón. encontrarte sentadita y que me digás tomá tu teta y mamá. Quisiera ser albañil. me robaste el corazón.276 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si la luna es bonita. para alumbrar tu día. Quisiera ser tu sol. para comerme ese que­ quito. para encajar mi pico en tus mon­ tañas. Quisiera ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Quisiera ser tu tipo de sangre. Quisiera estar en tu pecho y saber por quién suspiras. pero una mirada tuya no tiene comparación. más bonito es el sol. Quisiera ser bizco. Quisiera estar de cumpleaños. te besaría en la boca. Quisiera ser alpinista. para verte dos veces. para que me chupés hasta el palo. para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. para ir colgado siempre de tus orejas. Quisiera ser arete. Diablo de ojos claros sos un gran ladrón. Quisiera ser el sol. Quisiera ser helado. para taparte todos los agujeros. para que me agarrés del garrote. para estar entre tus cantos. para cargar tus nalgas duras. para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. porque al subir la marea. pero si tu me olvidas sería mi muerte. Quisiera ser canción. Quisiera ser tu montura. porque sin darme cuenta. quisiera ser tu luna. para entrar por tu ventana. En tus bonitos ojos leo mi suerte. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca.

¿cómo será la cueva mamacita?. pero que pinta tiene esta niña!”. no rechacés al moreno por un rubio besucón. mis labios cenizas fueran. Si se unen los mares con los ríos. cora­ zón.. quisiera ser una abeja para clavar mi aguijón. Si la belleza fueran segundos.. y los míos interruptor. que importa si yo te quiero. Si así sos de día.. . Si amarte mucho es anormal.. Si no hubieras nacido. vos serías veinticuatro horas.. te encargaría como regalo de navidad. poné tus labios sobre los míos y olvidá la hora que es. yo te enseñaré. no alcanzarían para escribir lo que siento por vos. Si así es el camino. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón. Si tu trasero fuera una flor. Si el mar fuera tinta y el cielo papel. tendría el pelo electrizado y encendido el corazón. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Quisiera ser Tarzán. Si soy blanco o si soy negro. siempre estaría dentro de ti. bésame tres veces al día. ¿por qué no unimos tus pelos con los míos?... Si así te movés caminando. Si tus labios fueran enchufe. ¿cómo serás de noche?.?.. Si Cristóbal Colón te mirara.. Si querés salud y energía.. Si yo fuera pantalón. Si tus ojos son la ventana de tu alma.. entonces soy un fenó­ meno. para perderme en esa jungla. diría: “¡Santa María. quiero vivir en la casa de tu corazón.. Si no sabes besar.El nicaragüense: su magia y su encanto 277 ♦ si. ¿cómo serás. Si tus besos fueran fuego.

te pondría una Catedral! Con un trocito de cielo.. si San Lázaro te ve.278 ♦ ♦ María Celina Tapia Si la felicidad es agua y el amor es fuego. es el castigo más grande que Dios me ha podido dar.. Me engañan mis ojitos. . Santa Bárbara. ¡suelta las muletas! Si vos sos el infierno. deberías llamarte Susana. ¿o es que Dios está mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ángel guardián se ve tentado a pecar. y mirando hacia la tierra dijo: ahí va una cosa bonita. ¡quiero que me metan en la paila! No te murás nunca bombón. bota el niño! ¿A cuál de los ángeles dejaste ciego por robarle esos ojos? ¡Si fuera Cardenal. pero !sin el niño! San Judas Tadeo. lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor.. el Génesis miente. ¡Dios mío! Se me apareció la Virgen. Quererte como te quiero y no poderte besar. Me llamas tu vida. ¡Mi amor. ¿qué tengo en los ojos que puros ángeles veo? Niña. ¡cómo me gustaría ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera cárcel y tus brazos cadenas.. Dios hizo tu personita. si San Antonio te ve. llámame tu alma. santa por delante y bárbara por detrás. su santísimo Dios que bella sos. que a San Pedro le van a salir caries. porque el alma es inmortal y la vida se acaba. ¡qué bonito sitio para cumplir una condena! Religiosos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Hay amor. No sabía que los ángeles también usaban ropa.

Me gustan las espinacas. dame el abrazo que yo te pido.. ni limonada. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. café prefiero. pero más me gustan tus piernas flacas. por lo dulce y fuerte. no caminés bajo el sol. En mejores pailas he frito mis huevos. envuelto en una tortilla te mando mi corazón. Adiós terroncito de azúcar. . Ojos de mantequilla. No he de morir para entrar al paraíso. Café quiero. alimentos. los bom­ bones se derriten. Tirame la piña. ¡Pecar por vos valdría la pena.El nicaragüense: su magia y su encanto 279 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida. Amor. Son tus labios tan dulces como la miel. tirame el limón. dulces. Naranja dulce. Frutas. no me des ni chicha. La carne india es la mejor. Mi amor. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. lo más hermoso de su creación. quisiera ser sopa para estar en tu boca. limón partido. preciosa! Estás tan apetitosa como un “indio viejo”.. me tiraste un limón. con este calor. boquita de requesón. mejor dame tus dos hermosas cuajadas. la cáscara cayó en el suelo y el zumo en mi corazón. tirame la llave de tu corazón. Quisiera ser vino para estar contigo. gracias a tu amor lo has hecho mío. Caramelo de menta. Ayer pasé por tu casa. café son los ojos del muchacho que más quiero.

que linda piedrita para darme un tropezón. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo más bello que en la vida yo he tenido. Cuando las rocas hablen. el día que lo encuentre te dejaré de querer. ni riqueza. Si piensas en olvidarme. Un pintor pintó una rosa. pero jamás el momento que te he de olvidar Podré no verte. Ni mil poetas en mil años podrían describir una milésima parte de tu belleza. Si frío es el invierno. olvídate de pensar. y no hay amor si no hay beso. más fría es la soledad. tormentosos y filosóficos . en ese preciso instante te dejaré de querer. a mi me basta con tu belleza. Belleza ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Románticos. cuando las aguas dejen de correr. otro pintor pintó un clavel. No quiero dinero. podré no hablarte. Para embellecerte no hace falta nada. para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. Quisiera ser caramelo. queso es queso. pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer.280 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Las naranjas nacen verdes. mi corazón nació libre y el tuyo lo encarceló. vaya ocurrencia más loca. Pan es pan. pero lo que jamás podré. el sol les da su color. pero no encontró color para pintar tu hermosura. Del cielo cayó un ángel para pintar tu figura. será olvidarte. por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad. Quizás llegue el día que te he de dejar. En el Océano Pacífico se me perdió un alfiler. Cuando te vi llegar le dije a mi corazón.

Todos tenemos un hogar en el mundo. con amor te quiero yo. pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. mística y serena. y el alma ¡nunca muere! Tres veces agarré la pluma. tres veces escribí tu nombre y nunca se me olvidó. amantes hasta la muerte. tres veces se me cayó. pero no se que me diste que no te puedo olvidar. pero no cualquiera te lo ofrece sin condición. dueña de mis sueños. Con amor se hizo el mundo. pues el amor es una ciencia que nace en el corazón. lo escribí en mi corazón y nunca se me olvidó. Nuestro amor es como los números. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque ¡sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque ¡deslumbras más que el Sol! Sos como la Luna. con amor te quieren muchas. pero nadie como yo. Cósmicos ♦ ♦ ♦ . Sos un muchacho corriente. Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida. pero a vos te he reservado un trono en mi corazón. pero eres imposible de olvidar.El nicaragüense: su magia y su encanto 281 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Habrá quien te quiera y te ofrezca el corazón. porque tu amor se ha instalado en mi alma. y como la muerte es vida. Dicen que la distancia acaba con el amor más profundo. el agua me lo borró. sos un muchacho vulgar. Te voy a amar eternamente. ¡nunca se acaba! Sos fácil de recordar. En la arena escribí tu nombre. No busques en biblioteca un libro que hable de amor. musa de mis versos. ese será el día en que yo te deje de amar. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar. amantes eternamente.

brillás vos como ninguna. En la mañana brilla el Sol. La Luna tiene tu cara. El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. tus labios son mi mar. me lo ha dicho un ser querido. hubo un eclipse de Luna. tan bella para admirarla. El cielo se quedó sin estrellas y yo me he quedado con la más bella. por el que yo ando perdido. y en el centro de mi corazón. Sos como una estrella. en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece. El día en que vos naciste. en el cielo no aparece. Con el Sol te mando amor. ahora entiendo porqué siempre quise ser astronauta. En el cielo los relámpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo más bellos. pero no se quieren tanto como nosotros dos. Aún no puedo ver el Sol del atardecer. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer. ¡Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo. Una estrella se ha apagado. pero te tengo a mi lado y vos brillás más que él. en la noche brilla la Luna. frente a mi lo tengo. tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura. y tan lejana para tocarla. Me gustaría ser el Sol para derretir el hielo de tu cora­ zón. Tus ojos son mi cielo. ¿Sabés que le pasó a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos. . la Luna tiene tu rostro.282 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. y desde entonces hasta ahora me sonríe la fortuna.

Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus. ¡nada más los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida. Mi amor. el toro se enamoró de la Luna porque no encontró una vaca como vos. te llevo directo al matadero. En el patio de mi casa hay un palito de anís. Hay en tu cara tres mariposas.El nicaragüense: su magia y su encanto 283 Relacionados con la ciencia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Ojalá fueras mi mouse para tenerte todo el día en mis manos. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazón. Deberían permitir la clonación. Adiós pajarito tierno. con esas piernas de cordero. no me querés regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma. Yo por usted mato un toro a cabezazos. Amor. el que me quite a mi novia le parto todo el hocico. me gustaría ser pajarito para besar tu nariz. Del cielo cayó un perico con una flor en el pico. dos en tus ojos y una en tu boca. sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Ay potranca. para fabricarte por montones. si fuera gato ya te hubiera comido. brama el ternero. Amor. ¿me dejás ser tu perro guardián? Brama la vaca. decime mi amor dónde te espero. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazón.

Adiós mariposita color de rosa. Adiós amor. Adiós estrella de Marte. ponele placa a ese bómper. estás tan surtida como pulpería de pueblo. como querés que me valla.. Sos como la gata angora. Adiós amor.284 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ¡Quisiera ser gato. Adiós amorcito. estás para respirar grueso. Adiós cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos. si no me das lo que quiero. Adiós bizcochito sensual. Quisiera que fueras mi mascota. Adiós amor. Adiós amor. y ¿todo eso es tuyo? . emperatriz de mi alma. Adiós pedacito de Luna. para tenerte siempre a mi lado. pero tengo amor para darte. Adiós mamacita. tanto cuero y yo sin zapato. para entrar en tu mosquitero y decirte en el oído lo mucho que te quiero! En el hipódromo de mi corazón vos sos la yegua que más corre. Adiós ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Adiós luz de mis ojos. Adiós amor. si te la meto gritás y si te la saco llorás.. la marca de tu pantalón. Adiós rosa de mi rosal. Adiós orgullosa. para pasar las siete vidas a tu lado! ¡Quisiera ser mosquito. Aquí me tenés plantado como paloma en estero. soy palmado. está buena. Adiós princesa de mis sueños. sos un camión con tracción delantera.

♦ Amor. sos como la guitarra. dejame tocarte y te saco hasta el último son. te movés más que Managua! ¡Que clase televisor! ¡Chocho.El nicaragüense: su magia y su encanto 285 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós morena hermosa! Adiós mamacita. . ¡estás para hacerme el favor! ¡Cuánto globo y yo sin fiesta! ¡Tanta carne y yo en ayunas! Flaca. la que me cuelga es para vos. clase chichas! ¡Clase nacatamal! ¡Ay morena! Vos con pena y yo sin pena. ¡Qué linda tentación! ¡Clase licuadora! ¡Me la cuida compadre! ¡Clase casuela! ¡Por tu preciosura me desconcentro! ¡Ay amor. tirame un hueso! ¡Que bárbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto. Groseras Generales ♦ Amor aquí está tu león para comerte. Amor. Mamacita. Corazón de arroz. yo quiero besar el suelo por donde caminás. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra. nos vamos a la verbena. y ¿toda esa ensalada de frutas es tuya? Adiós muñeca divina. ♦ Sos un espectáculo de mujer.

el águila en la roca. Si querés saber cuánto te quiero. así brillaba mi corazón cuando me dijiste te amo. ni das. pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. Mi amor por vos es tan grande. tengo roto el corazón. En tu jardín puse un pino. Si tus ojos siguen brillando de esa manera. está frente a mí. un beso lleno de amor. El universo tiene un sentido. comenzá a contar las olas que hay en el mar. Sos bella. es la que necesito para mis hijos. Así como brilla el sol en un día de verano. y entre las flores de mi jardín sos la más valiosa Flores ♦ . De lejos te estoy queriendo y de cerca con más razón y ahora que no te veo. en tu ventana una flor y en tu boca vida mía. y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. que el mundo entero empezó a parecer pequeño. Amor.286 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Ojalá la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos. no estaría tan resfriado porque tendrías mi corazón bien abrigado. Una mamita así. el Sol tendrá que buscarse otra galaxia. suspira tanto mi corazón que siento perder la razón. Si fueras lluvia. sos hermosa. El camello muere en la arena. Cuando pasás por mi lado. La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazón. cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas sólo para contemplar tu belleza. ni decís donde hay. cerraría mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. Si en este tiempo yo estuviera a tu lado. Me fui a las Islas Vírgenes para probar algo no probado. Mi vida.

Del rosal salen las rosas. Adiós flor de capullo. la planta llora por él y yo lloro por usted. Si las muchachas más lindas fueran flores. Decime que te mire a los ojos y así sabré si las rosas tienen corazón. Te regalo once rosas. Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. se quedarían mudas al verte. De las flores la violeta. voltea y mira lo que puede ser tuyo. Tome niña este jazmín que del jardín yo arranqué. pero vos entre más años. Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazón. de las naciones mi tierra y de las mujeres tú. Tus ojos son gotas de rocío en la hermosa flor de tu rostro. para que con vos se complete la docena. para chupar toda tu miel. porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran. más bonita. ¡Por eso me gusta el invierno. de los emblemas la cruz. vos serías el jardín botánico. de las rosas los perfumes y de tus labios vida mía. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan. un amor que me consume. ¡Cuánto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan! . Brotó mi amor cuando me miraste y floreció cuando me besaste. Retiren las flores de la mesa que con ella basta. Si fueras flor me gustaría ser un picaflor.El nicaragüense: su magia y su encanto 287 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¿Se te cayó un pétalo mi amor? Ojalá yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipán.

Anoche soñé con un cuento de hadas. soñé que te daba un beso y vos el corazón. que me llenó de emoción.. Me gustaría ser aviador. Una nube blanca. para cuidar tus dulces sueños. y por soñar imposibles. . pero olvidé que sos la dueña de mis sueños. Soñé que por la calle buscaba un gran amor. una nube azul. soñé que me querías y me caí de la cama por soñar tonterías. Sueña el cielo con las estrellas. La otra noche soñé que me afeitaba mirándome en tus ojos. encontré tu corazón. sueña el agua con el río. Si el sueño fuera tenerte.288 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia sueños Soñé que me amabas. dormiría para siempre. sueñan los ángeles con Dios y yo sueño con vos. Cuando estoy con vos me parece un sueño y cuando no estamos juntos sueño que estoy con vos. Sos el mejor sueño de un hombre hecho realidad. Sos mi sueño. sos lo más hermoso que la vida me puede dar. de mis sueños. en la noche un sueño y en el sueño vos. Sos mi sueño al despertar. contá conmigo. sos mi ilusión. Soñé que el sol helaba. Si en la noche no podés dormir. para volar en tus sueños.. y en la calle de mis sueños. soñé que vos me querías. Quisiera ser un Ángel de la Guarda. soñé que el mar ardía. Te conozco. vos eras mi príncipe azul y yo tu princesa encantada. sos una rosa brotando de mi corazón. no contés estrellas. En la noche tuve un sueño. Me dormí para dejar de pensar en vos.

¿Con esos labios. Que dulces saben tus besos. No se como será besarte. vos serías mi arco iris. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. La sed de mis labios no la calma el beber. quiero llegar a tu corazón. en él escribí tu nombre y con besos lo borré. Si mis besos fueran colores. si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. si no ha probado la miel de tus labios. Besos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Aunque amo la libertad y me duele estar atada. mi amor.El nicaragüense: su magia y su encanto 289 ♦ ♦ En la mañana supe tu nombre. en la cárcel de tus besos me gusta estar atrapada. pero se la dicha que siento al soñarte. Tenés frente de guerra. yo tengo tos. dame un besito y nos curamos los dos. Cómo puede escribir el poeta de besos. en la tarde lo recordé. azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar. un beso de quien se adora. que sentir en nuestros labios. El cristal de mi ventana con mi aliento empañé. ni dicha más seductora. Azul es el cielo. cómo has de besar? Sos tan hermosa que te regalaría un millón de besos y si no te gustaran los aceptaría de regreso. y antes de conquistarte quiero enamorarte. debe ser la miel que guarda tu mirada. Vos tenés gripe. Antes de besar tu boca. No hay placer más celestial. por la noche te nombré en mis sueños y ya nunca te olvidaré. ojos de artillería y tu boca es bandera que yo besaré algún día.

. Mántica. Cuarta Edición.290 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Con tu mirada me matás. Editores. (Reimpresión). para caminos de mis besos! Cuando dos se están queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. Léxico sexual de Nicaragua. Bibliografía Arellano. Carlos. Managua. Carlos. Agustín. S. Breve Diccionario de Fraseologismos. J. El agua busca al río. Tercera Edición. Texto e Ilustraciones Bibliográficas. A. Jorge Eduardo. l994. Reina. Alfonso. Mántica. Diccionario del origen de las palabras. España. Barcelona. caminaría feliz por el infierno. Lengua Española. No me tirés besos al aire. Valle. Junio de 1996. Mario y Hernaldo Peña. Introducción al habla nicaragüense. Diccionario General Ilustrado. 1994. El habla nicaragüense. Octubre-diciembre. Buitrago. septiembre de 1994. Folklore de Nicaragua. el río busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar. 1972. pero con tus besos me resucitás. ¡Quiero las curvas de cuerpo. l995. César A. Carlos. Enrique. 1997. Material Mimeografiado. Hispamer. Torijano. García. Mántica.o 89. Ediciones Distribuidora Cultural. Segunda Edición. Hispamer. Segunda Edición. Biblioteca “Armando Joya Guillén. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. l998. Madrid. Editorial Hispamer. Managua. porque no soy Supermán. Segunda Edición. Refranero nicaragüense. Cantares nicaragüenses. mejor dámelos en la boca y así no se perderán. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del S XX. Si besarte fuera pecado. Diccionario del Habla Nicaragüense. VOX Primera Edición. Nicaragua. España. Espasa Calpe. Peña-Hernández. 1999. Colectivo de Autores. Alberto. Editorial Hispamer. Carlos.1997 Mántica. Ramírez F.

frecuente y habitual de expresarse.El nicaragüense: su magia y su encanto 291 el habla nicaragüense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001) Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por única norma. que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es. Expresadas por supuesto. de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentación convencional (Mántica. en las calles. la forma normal. . distribución y consumo del semanario El Mercurio. Se intenta. únicamente. han proliferado serias polémicas en los diferentes medios de comunicación masiva relacionadas con la publicación. de donde se deriva su nombre. correctas o incorrectas las expresiones empleadas. en las universidades y en la relación interpersonal del común de los nicaragüenses. investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversación cotidiana en los buses. eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido. La primera edición de El Mercurio nace con la intención de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental. En los primeros meses de este año. 39: 1994). Inferimos por lo tanto. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas. con la picardía subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una línea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragüense.

modo. De las frases adverbiales por comparación Se recurre a la comparación para indicar forma. Se plantean además palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonación de la voz. ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38. (con una herida en forma alargada). a través de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor. temiendo por su vida. salió como pedo de mula. (con el cuerpo lleno de cicatrices). Recorramos pues. (a toda velocidad). Violador. (hacia diferentes direcciones). aceitó bien sus piernas y salió tirado como una mula. (rápidamente). Bernardo. la frase “se lo llevó en el saco”. Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule.000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional. cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparación porque el adverbio no es señalado explícitamente. . (de idéntico significado que en el anterior). la filosofía.292 María Celina Tapia Actualmente. De puro gusto la agarró como piñata. acti­ tudes y formas de vida del nicaragüense. tiene diferentes acepciones en los casos que a continuación les presentamos. sorprendido por el marido de la víctima. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de leña. Tubazo le dejó la cabeza como hoyo de alcancía. dicho semanario haya acaparado la atención de la crítica nacional. creencias. Este hecho ha posibilitado que en los últimos tiempos. Cacos no corrieron largo… acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo. sino que se encuentra implícito en la construcción gramatical. En este caso.

. (le llegó la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohólicas). Desertor del ejército cuetea a taxista. Veamos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Se pegó un cuetazo accidentalmente. quien sostuvo que su padre venía hasta los meros mambos (verbo). Borracho disparó como loco. (se alude al robo de una camioneta). cueteó a su propio hijo. (casi lo matan). Cuetazo tiene función de sustantivo. jocoso y hasta trágico. en cambio cuetea y cueteó es un sustantivo que se verbaliza. tiene carácter espontáneo. El dictamen del médico forense fue contundente… el Dios Baco se lo llevó en el saco. La mayoría de estos verbos son sumamente gráficos. ♦ ♦ ♦ Cubano se llevó en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes. (de evidente connotación sexual). tradiciones y el contexto— en sinónimo de arma de fuego. (verbo). De la verbalización La tendencia a la verbalización. (sustantivo). Se derivan de cohete que en algún momento se convirtió —por la costumbre. Esta verbalización tan usual en la conversación cotidiana de los nicaragüenses.El nicaragüense: su magia y su encanto 293 ♦ Se llevó en el saco a su tía. en el habla del nicaragüense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos.

De difícil interpretación literal. En la siguiente frase. ♦ Sacristán violado por una vieja. ♦ ♦ Hizo picadillo a su mejor amigo. como los que presentamos a continuación. (carne picada y en tasajo. en este caso no tiene ninguna relación aparente con su significado. el verbo vulgarearan tampoco tiene una relación aparente con su significado. En algunos casos. sin embargo. lo metió a su casa y comenzó a despapayarse desenfrenadamente. el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan. Se deriva de vulgar. ♦ Un decepcionado padre decidió matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando. Se puede observar en este caso la repetición de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfológicamente diferentes. Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio. (de cartera) El verbo implícito es robarle a alguien de su cartera o su cartera. . que es como se utiliza en el baho). Las frases ilustran una forma particular de herida corporal.294 ♦ ♦ María Celina Tapia Veamos los siguientes: Un joven de 19 años fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba “durmiendo la mona”… Cartereaban en plena huelga. que es una fruta y puede llegar a tener connotación sexual. pero en el texto nos indica la acción de burlarse. el verbo se deriva del sustantivo papaya. Ella lo arrastró. El sustantivo “cartera” pasa a funcionar como verbo. tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragüenses. el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oración actuando casi instintivamente. En este caso. pero con similar significación.

♦ Una vez enterada de todo lo que había ocurrido. . En las expresiones populares despelucharlo es sinónimo de desplumarlo. Derivada de cuero. Esposar es una técnica policial internacional. Expresiones referidas a la sexualidad ♦ La mujer lo sorprendió cuando el pobre chavalo estaba en su último suspiro. El sustantivo “tamal” pasa a formarse en un participio. palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. Tamal es una comida típica. como sinónimo de destruir. la descuerada decidió interponer la denuncia. que es la forma más usada para designar una estafa. Pero literalmente debemos interpretarla como “le destrozó la vida”. En la jerga popular equivale a ladrón o asaltante. En un lenguaje más cuidadoso se diría: “Asaltado en hospital”. Enchachar es una expresión utilizada y popularizada por la policía. ♦ Borracha descachimba inodoros de la policía. ♦ Prostitutas viven rondando la avenida de el río donde pasan los campesinos para despelucharlos. El sinónimo de chachas —sustantivo del cual se deriva el verbo— es esposas. Se deriva de chincaca.El nicaragüense: su magia y su encanto 295 ♦ Tamaleado en pleno hospital. la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. Descachimbar debemos interpretarlo. Derivados de cachimba. ♦ Enchachados por marihuaneros. en este contexto. ♦ La deschincacó la vida.

Mántica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son. ♦ Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. por lo tanto. ♦ Todo fue por discusión sexual. utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. quien manifiesta que sólo muerta pueden quitarle a su repollo. En este contexto.296 María Celina Tapia Referido a la interrupción de una relación sexual. Es esta una expresión absolutamente gráfica. ♦ Los doce discípulos le cayeron a la “culito bonito”. ♦ Observó que le estaban cayendo a su marido. . también puede significar quitarle algo material a otra persona. que el último suspiro no es el de un moribundo. como mínimo son 4 polvos bien sudados. Aquí designa al órgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro país. Caerle debe entenderse como una relación genital con o sin el consentimiento del sujeto. para sentirme bien. si no más bien un estado lastimoso (de pesar). “Sos un pendejo. Pobre no representa un calificativo que denote la condición socioeconómica del referido chavalo. que inspiró cuando fue sorprendido en el climax. Y vos que sos una tabla que no te movés. el verbo es eminentemente sexual. La expresión caerle a alguien. Quinceañero secuestrado por cuarentona. Deducimos. Lo anterior arrechó a la mujer que agarró el machete y le asestó un rielazo al querido. para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan gráfica y elocuente que se utiliza en su descripción. con costo echás dos. espontánea y arbitrariamente. Nos ha llamado mucho la atención la proposición cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados. presenta cierto grado de ambigüedad. ♦ Lo tiene de semental. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueño por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama.

vive con todas. la introdujo en la pensión y se la cogió. enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos. . Si éste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde. quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico. Lo encontramos como sinónimo de atrapar o sorprender.El nicaragüense: su magia y su encanto 297 El Símil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceañero (es un repollo semental). Después de darle guaro hasta dejarla doblada. el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos. ♦ Viejo rabo verde tiene un harén de cipotas. cola parada. entre ellos chuchar. Y la onomatopeya que no puede ser exacta. Con relación a las personas mayores existen muchos prejuicios. que ahora guarda prisión por moclín. el popular coger. La intención de los depravados era robar. trata de ser gráfica y sugestiva. Pero en la expresión siguiente ♦ Lo cogen con puñal en mano. pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogérsela. el acto de copular. etc. chischil caliente. pisar y. ♦ El hecho fue descubierto cuando la infante confesó los abusos sexuales del viejo rabo verde. Arellano. “El sultán descalzo”. En nuestro léxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa. Veamos los siguientes ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. La joven de generales desconocidos perdió el conocimiento producto de la salvaje cogida. en nuestro léxico sexual. Aquí.

298 María Celina Tapia Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. cuatro pandilleros la invitaron a “lanzarse” unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesión más vieja del mundo. En este otro caso ♦ Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche. lo que constituye un tabú en nuestro medio. Esa misma noche. Pueden utilizarse en múltiples casos. Casi siempre nos conducen a través del doble sentido. Las ganas de comerse a su novia pudieron más que las consecuencias que su acción le acarrearía. se volvió de la vida alegre. Con función de sustantivo encontramos la palabra portañuela para sustituir al del órgano sexual masculino. En primer lugar se presentarán ejemplos de eufemismos sexuales. en el mismo plan y con diferentes hombres. Otros eufemismos sexuales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Encontró a su María en una sola con un hombre. presuntamente. Tal cambio evita nombrarlo. . por el amor de un hombre que tiene una gran portañuela. ella se acostó con los pandilleros y desde entonces. ♦ El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portañuela. ya que la adolescente sólo aflojaba el pico y no el mico. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del común de los nicaragüenses y que está referido al tamaño del miembro viril. Como no encontró trabajo. Tenemos los siguientes. Aquí se presenta el adjetivo calificando al nombre. directamente. Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda.

La parca se llevó a 12 pirucas. Otra violada por andar borracha. La recomendación era porque Martín andaba hasta los troncos. ♦ ♦ ♦ Otras expresiones ♦ ♦ ♦ ♦ . Hasta que significa condición o estado. Entre se usa en sustitución de “por dentro de”. Llegó como siempre. El acompañante señaló que éste. En la mayoría de los casos mediante la utilización de preposiciones y conjunciones. …Se le acercó para confirmar que el hombre había pasado a mejor vida. Condición o estado Existen. una serie de expresiones que indican condición o estado. se rajó la frente. No fue necesario usar anestesia. Por andar de bolo. en el habla.El nicaragüense: su magia y su encanto 299 Los siguientes eufemismos que presentamos a continuación son muy empleados en el léxico popular y evitan nombrar la muerte: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se fueron a vivir al otro barrio. un pila y otro en tres y dos. Lo palman por enamorar a mujer ajena. Los últimos suicidas de Matagalpa. La denunciante dice que se presentó un señor a su casa con sus buenos riendazos encima. Sin embargo. en el trayecto pasó a ser inquilino de la parca. hasta los queques. se pone hasta el queso. ♦ Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda. Un joven murió después de pasar varios días metidos en el cañal.

Aquí expresan golpes o agresiones físicas. Tenemos: ♦ ♦ ♦ Pide “pegue” y comete robo. quien agarró terminación. Otras son: ♦ Para que su víctima no se resistiera le dieron sopa de muñeca y la abusaron. Catean es un término. utilizado en este semanario para designar una golpiza. estirado. Estar o quedar tilinte: morirse. tenso. la mayor le juega la comida. Tilinte: nahualismo nicaragüense. ♦ La agarró de las mechas y comenzó a sopapearla. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. Dos comadres se pelean por un hombre. frecuentemente. tenemos. También puede significar. en términos legales. . se encuentran una serie de sustantivos con que eufemísticamente se nombra a los genitales. A una señora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareció en su casa. Significa. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal. adjetivos y adverbios y que se usan fuera del ámbito de la sexualidad. que se pueden convertir en verbos. Turqueadas por portañuelas. Entre éstos tenemos: verga.300 ♦ María Celina Tapia Lo encontraron tilinte y lleno de baba. para expresar las cosas más diversas. producto de las pastillas venenosas que se tragó por el gaznate. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La querida de su hombre la agarró a vergazo limpio. Oficiales de policía turquean a civil. La agredida estaba con su hija. requisar una vivienda por las autoridades después de presentar una orden judicial. supuestamente. tieso. La catean por chismosa y entrometida. tirante. etc. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig­ nificado Entre las variadas formas de expresión. cachimba turca. en el habla del nicaragüense. son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso.

♦ Sopa de muñeca mañana. ni limonada. tomadas de nuestra fauna. ♦ Lo crucificaron a pedradas. Casi medio millón de pesos. ♦ Lo encarcelan de puro aire. ♦ Se batean. ♦ Cae pájaro de alto vuelo.El nicaragüense: su magia y su encanto 301 ♦ ♦ Lo agarran con las manos en la masa. ♦ Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. Del símil Algunas expresiones en que se recurre al símil para nuevas formas de calificación. ♦ Agarró la vara y decidió cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revés y al derecho. tarde y noche. Sin mediar palabra le dejó ir el caluroso líquido. También indican otra cosa: ♦ La bañó de aceite caliente. ♦ Dejan en la calle a un matrimonio. ♦ Anciano le da vuelta a campesino. porque la celaba hasta con las noches. podría ser condenado a 30 años bajo la sombra. ♦ Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehículos cuando se le calienta el zinc. ♦ Viven con sus vidas en un hilito. Margarito le dijo al moribundo que jamás le volvería a jugar la comida y ¡zas! Le clavó el último guirrazo. El otro fue guardado. “el chacal”. es . ♦ El galeno que la atendió sospechó que no era una jovencita al observar sus pechos. Está que hecha humo. ya que no tenía ni chicha. ♦ Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. ♦ Antes de darle el machetazo de gracia. Vendió propiedad ajena. ♦ Por la gravedad del delito.

c) Referidos a la psique del individuo: ♦ Hacer el pase del loco. Roba gorras cayó por lagarto. ♦ Echársela al pico. ♦ Unos a la buya y otros a la cabuya. Caradura. Tenemos como ejemplo: Robagorras. Cae pájaro de alto vuelo. Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposición. no vuelvo con vos ni hecha perra. b) Relaciones interpersonales: ♦ Jugarle la comida. . Malmatan. ♦ Pararle bola. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiológicos: ♦ Lo atropellan por andar viendo para los icacos. Por caballo le roban el caballo. ♦ Pegarse mecha.302 María Celina Tapia evidentemente gráfico y generalmente ejerce función adje­ tiva. Abandonó a su marido por mariposa. La avispada prostituta le robó y se pegó “mecha”. ♦ Hacerle el mandado. A una señora se le puso la carne de gallina. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Estás loco papito. ♦ Limosnero y con garrote. Robalcalzones. Abandonado como perro en plena calle.

Hola corazón de potrero ¿serás tú la primera vaca que me dará un ternero? . la vaca. Carla de Valiente. Con ese aguacate. el pajarito. el toro. “culito bonito”. el zancudo. pan con agua. el chacal. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Mi vida. De nombres propios: La Pilucha. el pelón. Buella. Carlón. doctor Chapatín.El nicaragüense: su magia y su encanto 303 ♦ Estar doblada. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue. Juan me mato. el flaco. el puro. Piropos de los Nicaragüenses encontrados en El Mercurio. la monga. la perra. g) Características sociales y morales: ♦ Aflojar el pico y no el mico. ♦ Buscar pegue. el chetón. guacamol. tenés el culo caído… pero del cielo. cachapato colita. ñañañá. el chino. la cachorra. Jefri. la vieja. Relativos a animales: El mono. cadena perpetua mi amor. macho triste. Batman y Robin. cola de chancho. e) Trabajo: ♦ Hacer un mandado. chiltoma. la niña. Otros: Chibolón. si nos amamos ¿por qué no nos juntamos por donde orinamos?. la zorra. Relativos al cuerpo humano: El chaparro. la sombra. Si nos queremos. tamarindo. el churro. Con ese bote. chulín. cualquiera come guacamol.

Bibliografía Arellano. Ricura. se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si así es como se dice. en El habla nicaragüense: En el campo del habla. para chuparle los dedos. n.o 23. . Semanario El Mercurio. Revista Lengua. Breve Diccionario de Fraseologismos. Duerme con los ángeles y sueña conmigo. Para concluir se hará la trascripción de una cita textual del señor Mántica. (Enero-febrero-marzo de 2001). Ediciones Distribuidora Cultural. Léxico sexual del nicaragüense. tantas curvas y yo sin freno. Jorge Eduardo. Matus Lazo. El habla Nicaragüense. Mántica. Academia Nicaragüense de la Lengua n. 16. Carlos.304 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Mujer. estás más apretadita que los tornillos de un submarino. Nuestra voces prohibidas. Diciembre 2000.17 y 18.os 15. Hispamer 1998. que un día soñarás con los ángeles y dormirás conmigo. Quisiera ser bizco para verte dos veces. Preciosa. dame el nombre de tu ginecólogo. Edit. Revistas Ojo de papel.

el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986). que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. dan muestra de la capacidad narrativa del autor. inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragüense que le sirven de insumo. colección de relatos del narrador Carlos Alemán Ocampo. Entre sus obras figuran las novelas: En esos días (1972). Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. No es por la desconfianza. el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer. señor de el diriá” de carlos alemán ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense Un hombre recién casado debe ser cumplidor. quien se ha ganado el mérito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. Obtuvo el Premio Nacional Rubén Darío en 1995. se encuentra estructurada por veintisiete relatos y.El nicaragüense: su magia y su encanto 305 IV. entre otros. El otro asunto es con la mantenencia. se presentan facetas del carácter y vida del personaje central de la misma. así decía Juan Parado y así lo cumplía. de su creatividad. ANáLIsIs LITERARIO “aVentUras de jUan parado. Boarding House San Antonio (1985). con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Esta obra de la literatura nicaragüense. Nos . señor de El Diriá. Con esta ética en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado. es por la ilusión del cariño con que se casa y porque en los primeros años se le van haciendo las costumbres. en cada uno de ellos. Todos estos relatos.

exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad. la flora. la fauna. y en este mundo objetivamente existente. conformando la cotidianidad. en general. es una ciudad real. un concepto relativo. y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas. que incluye. es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armonía. el prójimo y las generaciones venideras. los mitos y lo mágico. Santa María. recurriendo a un sentido mágico de la vida” como acertadamente lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. Este hecho. sus creencias y su religiosidad. se plasman “los sueños y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoció. El Diriá. abundan las leyendas. establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar común son ciudades inventadas como Macondo. en tanto. que se constituyen en el escenario fundamental —enriquecido con la palabra— del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras. Comala. los personajes de su historia somos todos: los antepasados. El Diriá. en general. en donde el narrador exhibe la belleza natural de la región. etc. se enfrenta a lo objetivo y desentraña lo que hay de maravilloso en las cosas. Carlos Alemán Ocampo. En este libro. el paisaje. todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. En esta obra. lo irreal lo vuelve real a través de su obra. crea una obra muy suya y muy nuestra. Alemán Ocampo. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra. se manifiesta en el hecho de que el autor. donde el mito y la fantasía coexisten. Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogió su ciudad natal para escribir estos relatos. Esta escogencia no es producto de la casualidad. y de El Diriá y de otros pueblos aledaños en particular. las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. en donde esta realidad es para él. se circunscriben en un espacio geográfico específico: El Diriá.306 María Celina Tapia recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragüenses. Por lo tanto. se vale . Esta preocupación por la creación literaria de un universo real.

apuntamos lo siguiente —que dicho sea de paso— nos recuerda de alguna manera en Cien Años de Soledad a Remedios La Bella. valles. Pablo. etc. una de sus escenas más sorprendentes es. Para ilustrar las mismas. sirven como medio para forjar el mundo autónomo deseado en sus relatos. nos presenta acciones propias de lo fantástico. y que realmente brillan por su originalidad. de elementos históricos y tradicionales que. etc. mismo que simboliza el arquetipo del nicaragüense de todas las comarcas. cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. por lo demás. En algunos de los relatos.. mano a mano. se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias. muy nuestras. Éstos. el autor. costumbres. obviamente muy nicaragüenses. etc. En la “realidad”. también. a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual..El nicaragüense: su magia y su encanto 307 en parte.. creencias. En todos ellos. el volcán con su lecho de oro. Ese arquetipo es Juan y Fulgencia —su Dulcinea— que representan a Pedro. en donde algunos críticos denominan a tal amalgamamiento de fantasía y realidad con el nombre de “realismo mágico”. comunes en nuestra América desde las crónicas de la conquista: dragones de oro. Juana. El mismo. se trata de “El caballo volador”. Carlos Alemán Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones. una mujer que actúa con absoluta libertad. se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor. todos los relatos. En cada uno de los relatos. se refieren a él como un personaje mitológico que supuestamente existió y cuyo nombre de pila era Juan Mena. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocéntrica por excelencia. María. nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemáticas. idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida. y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en América. el mismo. precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. caseríos. Una de ellas. en el que a Juan Parado “se le metió entre ceja y ceja que quería volar” .

corrés el riesgo. huertero. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes. lo cual hizo que alzaran el vuelo. hasta lograr tocar tierra nuevamente. político. cazador. cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenían la cara en el puro hueso.] para asustar a algún marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas”. luchador. sortilegios. viajero.308 María Celina Tapia y aprovechó a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota.. sabio. pasó por encima del cráter del volcán.. ambicioso en el buen sentido de la palabra. sembrador de tabaco.. se agarró de las crines y arreó al animalero con gritos y patadas en las costillas. Seguís para tu .. lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero. después los arreó hacia Masaya. Le abrió un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes —según él— lo primero que se comen de los animales muertos son las entrañas. “Con los espíritus decía Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [. el peligro de que te agarren de lo más ralo y hasta allí llegás. éstos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo. pero eso hay que llevarlos preparados antes. Sobrevoló la Laguna de Apoyo. pero algo muy especial de las características psicológicas del personaje. Juan Parado es valiente.. Al personaje. lo más fuerte son los calzoncillos. vencedor de duendes y aparecidos. esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos. vendedor de mamones y chocoyos. pero solo la camisa me pude cambiar. es que nunca tiene miedo. agüizotes y prodigios. pero después se arrepintió.. policía.. hombre de los caminos que sabe de curaciones. si lo hacés enfrente de ellas. trabajador. casi va a Costa Rica. se montó en él. especialmente en El vencedor de las ceguas. Es también consejero. le zurció el enorme orificio al caballo. porque recordó que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol.. solidario.. tocó con sus manos la puntita del cerro. y señala: sabía que a veces las mismas brujas de El Diriá se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [.] Lo primero era ponerme la ropa al revés para engañarlas. Cuando ya habían bastantes zopilotes.

ni para emborracharse. No habría patio que respetaras.. pero no para despilfarrarlos tontamente. Masaya y Rivas.El nicaragüense: su magia y su encanto 309 casa donde tu mujer. aprovechar para fachentear ante el pueblo. culturales y políticos de su entorno. En este relato. esa es la gracia. representa al hombre que siempre está tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos económicos. en donde: muchos reales le quedaron de esa venta. en general. Finalmente Juan. ni aposento seguro. Sus únicos “lujos” son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia. desde una perspectiva popular escudriña y nos recrea con la psicología del personaje y destaca sus características. su mujer. compuso su casa y sembró su primer tabacal. por supuesto. lo van a “convertir en un hombre rico”. para que los luzca en la misa de los domingos. con solo la camisa al revés les dijo una oración secreta y las venció. Aunque Juan no tiene tierras. con el ánimo de consentir a su mujer y. se ven reflejados en el “Ayotal del caballo”. los sueños. sufrimiento y relaciones interpersonales. ambiciones. Y todo esto porque él es un gran fachento y en el “Caite Saltador” hace gala de esta característica que se le atribuye a los granadinos en general. que además. del pueblo trabajador. paro ya no llegás a nada. menos a su amigo Chiro porque “si a así nomás sos bien travieso. Juan era el feliz . se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos. De allí fue que compró su caballo tordillo. aspiraciones. Los sueños de los nicaragüenses. en un futuro económicamente superior. mostrando de esta manera su preocupación por los problemas sociales. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla común del nicaragüense. que labora incansablemente desde tempranas horas de la mañana —en todos los oficios posibles— para ganarse con honradez su sustento del día a día. en la gran chonela de su caballo creció un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada. Alemán Ocampo.. Además el buen tunante debe andar a su propio riesgo. El secreto no se lo quiso decir a nadie. sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueño y. ya protegido serías peor. En esta parte.

. En este relato hemos encontrado una semejanza. habla del hielo. él le fue colocando a sus caites capas y más capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se reía cuando los llevaba puestos. pero como las cosas son las cosas.. pensó que no lo podría aguantar. cuando ve por primera vez una bicicleta. por tener este pensamiento le pasó una vaina —que no va a ser abordada en esta ocasión. que saltando del Diriá hasta León ida y vuelta solamente se tardó unas horas —“más que hacerlos.310 María Celina Tapia dueño de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que además le permitían saltar grandes distancias. los caites se le hicieron después de picar unos árboles de hule”— a medida que la leche fresca fue quedando al pie del árbol. . aunque a veces le parecía muy confianzudo. ocurrió que pasó un hombre gordo que ladeaba de parte a . que era su amigo. Juan Parado. como el gran invento de nuestro tiempo. cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamaño. a pesar de que casi todo el mundo no sólo lo conoce. Un día Juan Parado venía saliendo de una finca con una mata de bananos. se sorprendió porque no imaginaba que pudieran existir. Juan. Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan …Allí había cultivado un amor casual. sino que lo utiliza a diario. porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo. además..] El ruido de las balineras le pareció un sonido mágico que le daba fuerza diabólica a la bicicleta. Así era de fachento. en el que de una manera extraordinariamente original. [. Había conocido las bicicletas! A primera vista le pareció divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio. es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando José Arcadio Buendía.. porque en la única ocasión en que se dejó llevar por la “tentación de la carne” fue en “El Ciclista”. La pensó para montarse. en lugar de traer semejante carga en su burro. la trajo cargando y así atravesó el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. es casi monógamo. a tal extremo. Lo más llamativo en este relato.

. porque sólo podía confesar. toda una historia al respecto. los milagros de los Santos que también son un referente cultural constante en los nicaragüenses. Desde esta perspectiva.El nicaragüense: su magia y su encanto 311 parte las nalgas sobre el asiento pequeñito de su bicicleta. Encontramos representada la psicología religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. ni la Fulgencia. las creencias mítico­ religiosas como expresiones culturales del pueblo. por el vuelo de las aves. Nos plantea. Son los espíritus quienes han de protegerle y darle vigor. El éxito en la interpretación de signos y . aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdón de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad. Eso lo convenció. por el viento. se expresan aquí de múltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos. su mujer. interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos óleos no le podría dar la bendición de los perdones. nadie lo pudo controlar en su bicicleta. que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. En “Los Santos óleos del obispo” se lee: Al entrar a la casa encontró al cura decepcionado. asimismo. pero sin poder administrarle los Santos Óleos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. La relación del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepción. etc. porque una vez que entrara en agonía no se podía confesar. Se desarrolla. resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo.. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. El autor. En el mismo. por supuesto. Se reflejan así mismo en estos relatos. La magia y lo divino. … y a partir de ese hecho. -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-. en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal. nos recrea con un mundo simbólico.

[. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas. en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo. es su esencial característica. a nuestra mitología. La oralidad. para ocultar las partes íntimas del paso de los cristianos que también van en la peregrinación.. con encantos y sortilegios algunos. cuando relata los siguiente: . La sangre se le revolvía por dentro. En este caso tomamos para ilustrar El . que la riqueza simbólica y las posibilidades literarias de la mitología constituyen una fuente importante en la inspiración para este escritor. buscaba siempre un poste por la decencia. viene del más allá y son avisos de ánimas en pena que quieren una ayudadita. de cualquier manantial. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona. hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo. Lo hace de tal forma.. para pasar al otro lado y no seguir penando.312 María Celina Tapia secretos enaltece la imagen del personaje ante la población que lo convierte en una especie de héroe dirialeño. En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente. en estos relatos. Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. ese llamado se debe cumplir. que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura.. solo se componía y orinaba. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase. El otro llanto es el que se escucha por presentimiento. es el empleo de expresiones populares. muy anteriores a su época y las inserta en una narración magistral de hazañas. Otra característica importante.. logrando hábilmente la cosificación de lo intangible. ya sea misa. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercanía entre los seres humanos y una malgama de espíritus pertenecientes a nuestras leyendas. porque después te lo pueden reclamar. rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar. creando un marco de referencia tanto para nuestra época como para la posteridad.] Porque si bien es cierto que al principio no podía aguantar las ganas de orinar y se tenía que bajar del caballo.

Ilustramos también con El vencedor de las ceguas. Únicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarán al verlo. irlo a dejar por veredas a Costa Rica. Para comprender de una forma más adecuada relatos. es tan sabroso. después de chupar el primero. dice la gente. después destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco. que Juan Parado tenía puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas. las aspiraciones más íntimas. patas de gallo y cola de gato… así todo combinado. Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para él y mitad para mi. la desesperación natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. pico de gallo y garras de gato. en una combinación de absoluta armonía con los sueños.. Sucedió que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se .. Resulta. y el autor inserta lo mágico. Por eso Juan decía: El animalito a nadie se lo enseño. traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadería de contrabando que ya se la tenían lista para trasladarla a Granada. [.. como El vende chocoyos. cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas. se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. en el que Juan Parado dejó olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que “fue siempre la que escogió a su gallo por eso “¡Era gallina de admiración!” con un gato y al cabo del tiempo nació un animal todo raro. se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza.. que.El nicaragüense: su magia y su encanto 313 Kikirimiau. que tenía el cuerpo de gallo y pelo de gato. no tiene miedo… se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las reté: —si no se quitan las agarro a tenamastazos. En este relato. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mitá se traga y mitá bota.]. ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. Nos encontramos con lo siguiente: El mamón.

..] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila . que son propias de la oralidad. [. se embozó en la hamaca y el cohete estalló. pero como Juan Parado nunca tiene miedo. toda una noche pasó amarrando las gasas a las ramas del palo de mamón [.. Juan se acomodó en la hamaca ..]. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa... en casi todos sus relatos. A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo. mandó a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego. se ha convertido en el sueño dorado para los nicaragüenses desempleados y como era de esperarse: “Juan hizo sus buenos reales . y también encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo.] Eso era para temer.. las encontramos con mucha frecuencia. vendió todo lo que llevaba. además... Por supuesto. todos de una vez levantaron el árbol desde las raíces.] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y verán a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda. La mujer lo vio y sintió lástima al pensar que se había vuelto loco [. compró un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [.314 María Celina Tapia le escapaban sus sueños.. [.. los arrendó hacia Orosí y de allí siguió orientándolos hasta llegar a San José de Costa Rica. se agarró fuerte del árbol.] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer.] lo último que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje.. les encanta chupar mamones! La selección del país de destino para su viaje. Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados. sin dar explicaciones. no es casual. Un día de tantos. ¡porque a los ticos les gustan lo chocoyos y. Un día se decidió a pensar. porque él aprendió de su abuelo que al pensador algo se le ocurre.. así como enseñanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socialización de generación .. [. Los chocoyos saltaron espantados. encendió un cohete. [. Las frases reiterativas.] Al sentir que era la hora.

. En Los cerdos viajeros encontramos: Un día en tiempo de cuaresma. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos. dice: En El Diriá los ruidos no pasan desapercibidos. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y según el color del güis que amanece cantando cerca de tu aposento. [. el canto del frío de la cocoroca. carretanahuas. Ocurre. el suegro lo invitó para . para dejarle tapada la cholladura por la noche”. veamos: “el que persevera alcanza”. “a veces es más fuerte la ilusión que la necesidad y por ilusionarte perdés el rastro de las cosas que podrías tener”. debe andar a su propio riesgo. tropel de caballos. son míos. Son ruidos que pasan y no se les hace caso. “reales en procesión. una regla del viajero es “buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino”. Nos muestra asimismo al nicaragüense.. [. el canto de amor del esquirín. etc. pasos apurados. “Donde hay hombres no mueren hombres”. esto es milagro”. encontramos la filosofía del pueblo expresadas en el actuar cotidiano.. En las siguientes enseñanzas. lo recuerdo como que fuera hoy. hacedor y pagador de promesas a los santos de su predilección. “el buen tunante.El nicaragüense: su magia y su encanto 315 en generación a través de la transmisión oral.] Aparte son los ruidos de carretas. “No todo lo que brilla es oro” y “la fortuna es para quien la trabaja”.. el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. entre otros. En “El freno y los frenitos” encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo curó con cáscaras de Jiñocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste. así se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. los siguientes: “A Dios rogando y con el mazo dando”. pasos de oración. murmullos y lamentos lejanos. veamos las creencias siguientes: En Los santos óleos del Obispo. asimismo. “hombre entendido no necesita dos palabras”. esa es la gracia”. la utilización de los refranes que también son expresiones de nuestra cultura. Encontramos.] Los que conocen los cantos de los pájaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza.

el erotismo y el placer “racional” no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. Irían a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jesús del Rescate. la soledad. En ellas. en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra.. lo es todo y Alemán Ocampo lo convierte en el escenario simbólico de la recreación de su mundo mítico y mágico. para que éste lo perciba como hechos verdaderos. en donde la fantasía y el mito. indescriptiblemente mágico. éticas. en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible. la ternura. eminentemente creativa. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas. se captan los elementos del simbolismo mágico. “Los sentidos de las vacas” es uno de sus mejores ejemplos: . es un pueblo más. que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo. a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal.. la obra que el autor nos ofrece. donde vivimos y soñamos en nuestro universo. eminentemente mítico. donde logra inducir creativamente al lector en sus historias. con un enfoque sociológico nos pone en contacto con los códigos morales de la comunidad. Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenómeno de la sensualidad. y una cosmovisión de una sociedad. su columna vertebral. El Diriá. sino articuladas historias de la mitología fantástica. Como se ha venido percibiendo. el erotismo. y místico y en donde el hombre es el principal partícipe en la acción creadora. no son simples relatos. El aspecto mágico de la obra. son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmación de una identidad de la que todos somos parte.316 María Celina Tapia viajar a Rivas. que se reinventa cada día para sobrevivir. costumbres. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mágicos. el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragüense. único. tradiciones.. el sueño. entendido éste como la relación privilegiada del ser humano con el más allá. pero insertado dentro de la obra. el sentido del humor. sintetiza la importancia que tiene la fantasía. auténticamente propio.

finalmente. en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos. peor el toro que así vive. Dentro de su obra.El nicaragüense: su magia y su encanto 317 Con el toro hay dificultad. Estamos ante una obra. una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su búsqueda constante de la infinitud. explican las afinidades laborales. duendes y espíritus benignos y malignos. Es la historia del ser en su inquietante dimensión espiritual: la aventura de las ceguas. es eminentemente antropológica. en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeño. Vea usted al hombre embramado. Porque no es así nomás que va a llegar cualquier toro y la va a preñar. También hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. desbordando las posibilidades de la realidad física para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. que además de ser una representación de la literatura nacional. El toro anda con maluqueza. ese no puede pensar. Nos muestra que la vida pública y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religión . las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas. su destino. hace cualquier locura. ella pone sus condiciones . nunca piensa en otra cosa. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto. Es esta. Eso no lo deja desarrollar los sentidos. Es también la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a sí mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con esos seres superiores. quien en función de su condición elige. lingüísticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno étnico. cultural y político. solo andar detrás de las vacas. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga. es él mismo. íntimamente. a cada una de las personas con su entorno. Si el toro no le gusta ella lo dice. de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geográfica y culturalmente afines. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. sinembargo.

etc. ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos. en general. para penetrar al universo que le rodea. las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragüenses. lagunas. la religión ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y. también entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas. en el que un hecho cualquiera. de alguna manera. se insertan dentro de los límites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de población indígena que habita en el área rural interactuando con el área urbana y que.318 María Celina Tapia y se espera de los santos. El autor. Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano. . eficacias concretas obtenidas a través de los rituales. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispánicas. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra. al ser narrado. crisis vitales. Con relación al bagaje cultural relacionado con lo mágico y lo mítico. en algunos casos relacionados con comidas especiales. manifestados en algunos casos a través de las promesas. que es un rasgo esencial de nuestra cultura. en donde los mitos. nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantástico. sino también emocionales. y lo que es hijo de la fantasía cobra realidad en la mentalidad de las personas. que acompañan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. ríos y arroyos encantados. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitológico. La primera se convierte en un primer idioma. se torna parte de un algo extraterreno. mezcladas sincréticamente con la doctrina cristiana. De modo similar. a superar objetivamente. La religión y el mundo mágico. el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas. en lengua complementaria. no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas. en donde los cultos practicados son espontáneamente combinados con otros aspectos. claros de vegetación.

(Pablo Antonio Cuadra: 7. basándose en el testimonio de las toponimias. por primera vez al mundo. la propia historia del pueblo que las creó. y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgüENSE Y OTROS ENSAYOS: aproximación al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos Pero el aspecto para mi. un 19 de febrero del año 1935. más original de la labor de Carlos Mántica es el acierto con que ha sabido leer. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al niño de cuatro años. Mántica & Reyes donde comienzan mis primeros . Con la humildad del verdadero investigador y casi restándole importancia. “los gemelos”. hijos que nacieron en el segundo parto de doña Margarita Abaunza. cuando abrieron los ojos.El nicaragüense: su magia y su encanto 319 LOs 70 AñOs DE CARLOs máNTICA A. Carlos Mántica ha abierto en su exposición nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragüense a través de la lingüística. 2003) Fue en León. fascinante y de espléndidas perspectivas para nuestra investigación histórica”. en esas imágenes borrosas de nuestras viejas palabras indígenas. según él mismo lo afirma “Es en la casa-oficina de F. Las teorías que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indígenas. nos colocan sobre un camino virgen.

que la misma. don Felipe Mántica Berio. Peyeyeque. Escuchó y vivió anécdotas inolvidables. bajo la tutela de doña Chilita. Su afición por la guitarra. hizo emerger al músico que hay en él. arrastrando nuestro propio pupitre. Físicamente diferentes y aún en muchas cosas más. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe. entre otros. en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales. titiriteros. en sus negocios. guitarristas.320 María Celina Tapia recuerdos”. deletreando O ese o. son también los mismos de su hermano. Es por eso que Mántica. especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe. en los paseos familiares. pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos. cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese país. a tal grado que realizó cursos de este instrumento musical en Costa Rica. obviamente. Fue tal su fascinación. mismas que en sus escritos. su padre. él plasma acertadamente y con gran éxito entre sus lectores. en el Silabario Catón. En una ocasión don Felipe. frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras. en 1944. so: Oso. les llevó a la casa al conjunto “Los Gardelitos” cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que según confiesa: “fueron quizás quienes despertaron mi interés por la guitarra”. Refiriéndose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mántica y todos escuchábamos las incontables anécdotas . al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural. camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra. quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias. siempre juntos haciendo travesuras. han compartido todo desde su nacimiento. entre ellos: músicos. data de esta misma época infantil. y le remiten al disfrute de la ternura de su padre. Carlitos del Parque. este hecho se convierte en una pieza clave en la formación de la personalidad intelectual de Chale Mántica —hipocorístico con que se nombra a Carlos Mántica Abaunza.

Su abuelo. La Toña y el Traga Leguas. es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado …restos de una casa derruida por el terremoto de 1931.El nicaragüense: su magia y su encanto 321 de don Gustavo. que era blanca con pecas negras. “El viejito”. papayas y hortalizas. en Chinandega. el mismo nunca lograba ganarle a “los gemelos” hasta que descubrió que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos. piñas. La Carmela. además jugaban naipe. el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasábamos por una talabartería de un señor gordo y panzón el mismo nos instruía: griten ahora “¡Mojica el culo te pica!”. con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueñas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba. hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. el Caramelo. el Potro. también con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jícaras listas con pinolillo y azúcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca. de la parte bohemia y bullanguera y de la selección de algunas de sus amistades. gracias a su tío predilecto: Humberto “El Yankee”. La Pina. especialmente. mangos. con la Tira-Pedos. limoneros. Nosotros muy obedientes repetíamos la consigna y salíamos corriendo en los caballos…y el Yankee se moría de risa. para su sorpresa. en general. Con animales: la Yegua Chela. sin embargo. eterno enamorado. son imborrables además. al que personalmente considero “responsable” de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional. su abuelo materno. manso y chiquito. En esta misma época sirvió de . Los recuerdos de la niñez de Carlos Mántica Abaunza. Aludiendo a sus grandes bigotes decía mi tío Humberto que Don Pancho se tragó una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda. El entorno geográfico de esta época fue la Quinta Nina. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas. no se sentara en él a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio. que Durante el trayecto. Con el General Gustavo Abaunza.

En la segunda casa hacienda que se construyó. Observó a su tío colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murciélagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa. En la casa del Yankee en Chinandega. se reunían todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas. realizada en el Colegio Centroamérica de Granada —del que se conoce una anécdota muy simpática relacionada con la escatología nicaragüense— como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregación religiosa. -al estilo de la mama Nina-. en un campo de beisbol en Chinandega.) y ese mismo año inauguró con su hermano Felipe el primer supermercado y. espacio que compartían con las mujeres que llegaban a lavar a “pecho abierto”. y siendo adolescentes. pendiente de las miradas vigilantes… De este tío querido e inolvidable aprendió que la nobleza del hombre no está en producir dinero sino en darse a los demás. era el siempre afamado aceite de castor. escuchando la música de Los Panchos. “Churchill”. la Betty. Regresó a su patria en 1956. por la noche. etc. el tratamiento insustituible que les daba a tomar. el Zurdo Dávila y el Bachiller Ponciano Lombillo. con las cuales Mántica aprendió el arte de bailar boleros en un ladrillo. Sin embargo. la cacería se volvió un ritual. sólo brevemente haré mención del ser humano insertado al mundo del catolicismo. que tenía una pequeña gradería de madera construida por su famoso tío. no me referiré a su faceta de empresario. tiraban palomas que se comían refritas en aceite de oliva. Tanto la secundaria. al que se une como producto de la educación recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. la primera fábrica de jamones y embutidos. entomatadas y sobre tostadas. por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y. poco tiempo después. Moncho Méndez. Cazaban lampareando venados por la noche. En este tiempo. el mandador. aunada a una . y por supuesto. egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D.322 María Celina Tapia pasa-bolas a Chiquirín García. llamaba en inglés a más de veinte perros: el Bobby. C. se iban a bañar al río. en esta ocasión.

ha sido campeón juvenil de natación. pescador subacuático. Su obra. generador de afectos tan fieles que adoptó a los hijos de su amigo artista y compositor. esquiador acuático. también amigo de Carlos Mejía Godoy. que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72. coleccionista de momentos de alegría en chistes y guitarreadas grabadas. En la entrevista realizada por esta periodista. El Habla Nicaragüense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos más relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mántica Abaunza. Como coleccionista se destacan sus cerámicas y su gran biblioteca. son éstas. Dicha biblioteca la compartió en un salón de lectura dentro del supermercado en Montoya. Además. según ha afirmado. precisamente. Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha. la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias. con un título revelador “Poemas de impaciencia”. como “la mejor biblioteca privada de temas nicaragüenses”. yoguini. publicó una revista y varias tesis. cocinero inventor de recetas nicaragüenses. Siendo estudiante universitario. entre ellas dos sobre Sandino. es precisamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 323 convicción muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todavía conservo. es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus más grandes amores. (…). Tino López. mecenas junto a su gemelo Felipe de la creación de Solentiname para Ernesto Cardenal. la . porque. las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla. por tanto. Una de las manifestaciones de esa cualidad. judoka. cuando éste murió. sucedió un hecho que le acredita como poeta —escribió su único libro de poemas— y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prólogo a la Primera Edición de El habla nicaragüense. según nos narra Angela Saballos —en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL— fue calificada por el escritor José Coronel Urtecho.

y que trata de hacer su trabajo más aceptable al paladar de otros como él. Mántica. además. y del libro que nos ocupa en particular —su obra completa. el triunfo de nuevos gobiernos. ha vivido exilios. Su faceta de escritor. se sentó para hacerlo libro con el ánimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. su vocación de escritor es la más rara. ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragüense. Quijote si. . Según el autor. viniendo de un comerciante audaz. Ha presenciado. consecuentemente. sin serios estudios que lo acrediten. actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos— es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación con mención en Español. intencionalmente. impulsado únicamente por su amor a Nicaragua. productos de su tiempo libre o de pequeñas publicaciones en los Medios de Comunicación y que los mismos “se han ido engordando hasta convertirse en libros”. el auge de la Revolución Popular Sandinista. Al referirse al país que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!. En fin. El Güegüence. la lucha de un pueblo en armas que ocasionó la caída de la dictadura somocista. ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas áreas en la UNAN-Managua. condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. ha compartido las alegrías y tristezas con su pueblo. en su país momentos históricos relevantes: el terremoto del 72. es ¡Mi otro amor! No es que esté diciendo que soy un gran patriota.324 María Celina Tapia autoevaluación que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragüense en general: De mi propio libro sólo puedo decir. que es la obra de un aficionado. Señala que todos han empezado como escritos sueltos. que escribe a ratos libres. a la manera de don Salvador Cardenal. que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educación y. secuestró algunos de sus estudios. así como los de Filología y Comunicación. es el único estudio en el que. para aficionados y que no está tan mal. porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos. reveces personales y familiares.

La Introducción se titula: “Orígenes y Desarrollo del Habla Nicaragüense”. consta según el autor: … de cinco partes: una Introducción. en su momento. como su nombre lo indica. un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos años y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y. sin embargo. a mi parecer. Los tres apéndices finales constituyen. aunque brevísimamente. un Estudio y tres apéndices. a propósito de la cuarta edición y haciendo referencia a esta primera edición. es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro país y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional. La primera edición. que salió a luz en 1973. relativamente coincidente con su cumpleaños. publicada en el año 2003. la misma. la parte más importante de este trabajo. cuya autoría se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. pretende ser un análisis de la forma y características de nuestros vocablos considerados independientemente. el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas . fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragüense de la Lengua. la primera y cuarta edición. […]. El estudio se titula: Morfología del habla nicaragüense y. Esta edición. además. además de evidenciar su evolución a través del tiempo. Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses […] 2) Un Diccionario de Toponimias Náhuatl de Nicaragua […] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispánicas de Nicaragua […]. Veintidós años después. entre ellos Franco Cerutti.El nicaragüense: su magia y su encanto 325 los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. considero necesario mencionar. Además. fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales. el prólogo. la primera por obvias razones y la cuarta porque. En este ensayo haré referencia a su séptima edición (última hasta la fecha).

todavía mutilado. Introducción al Refranero Nicaragüense. el prólogo que fue escrito para la primera edición por Pablo Antonio Cuadra. Caló Gitano en el Habla Nicaragüense. JEA. de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). El hilo azul y los doblesentidos de El Güegüence. El habla Lazarillo de la historia. Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todavía incompleto. la integran: la presentación por Jorge Eduardo Arellano.326 María Celina Tapia investigaciones eran muy modestas. Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingüístico de hoy. Descachimbamiento lexicográfico. el estudio sobre la Morfología del Habla Nicaragüense y trece ensayos más que son: Más sobre el náhuatl oculto. Dos muestras de nuestra manera de hablar. el autor nos dice: A 22 años de distancia me pregunto si mis crípticos diccionarios y mis escritos de lingüista aficionado . Un ensayo etimológico sobre el Güegüence. la introducción orígenes y desarrollo del habla nicaragüense. marcó un punto de partida moderno —vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores. Los sacrificios humanos y la antropofagia. Sobre esta edición. todavía alienado por una visión excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. Religión y Moral prehispánicas en Nicaragua. En la presentación de esta cuarta edición. sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depósito de cultura. ni siquiera el completar los existentes. una recapitulación de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragüense de la Lengua a propósito de esta publicación. Introducción a Lengua Madre. Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. sostiene la tesis de que Carlos Mántica con su obra. La cuarta edición de 1998. En el primer capítulo del libro explicaba: no es mi propósito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos.

Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental. Para tener futuro es preciso ser. para que se reapropie de ella. — La persistencia de supersticiones. en las expresiones de las madres en la consulta del doctor César A. la onomatopeya y el gesto. Ramírez Fajardo. inaugurando un nuevo camino. la invención como tal. Con relación a las diversas ediciones publicadas de esta obra. mitos y creencias de antigüedad Tolteca y Teotihuacana. además. Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti. Desde la época del cronista Fernández . La respuesta. — Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragüense en su constante creación del habla y son: el símil. […] La obra de Carlos Mántica tiene trascendencia histórica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragüense. porque esa acumulación de siglos. ha señalado lo siguiente: El trabajo de Mántica penetra la neblina y la despeja para entregársela de nuevo al pueblo. la metáfora. Tenemos. para llegar al sendero de la historia.El nicaragüense: su magia y su encanto 327 han contribuido en algo a que nuestros valores. descubriendo con esto el náhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragüense en general. existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragüense. según el mismo en esta ocasión sus aportes esenciales fueron los siguientes: — Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indígenas. estudios de Bo Wande y de Carlos Alemán Ocampo. la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. el último. comentarios de Jorge Eduardo Arellano. nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraña o ininteligible al nicaragüense de hoy. — Introducción a la sintaxis náhuatl. los primeros. obviamente es afirmativa y.

Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepción. ¿Quién fue el genial autor?. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios más amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Güegüence y Un ensayo etimológico sobre El Güegüence. Sor María y el diablo. Pablo Antonio. Toponimia Náhuatl de Nicaragua y Recensión a El Habla del Nicaragüense. Mántica es el primero en sistematizar el estudio de la forma “como habla la gente”. En esta séptima edición. modulaciones y formas de pronunciación son considerados errores léxicos y prosódicos. Los Sutiavas. La comida Nicaragüense. ha sufrido muchos cambios y evolución. Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido. se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. (al modo de decir en filosofía. en una “espiral de superación dialéctica”). son correctivos. Matagalpa y sus gentes. El habla nicaragüense. Con la música por dentro. que esta es una obra que no debería de faltar en la biblioteca de ningún “nica” culto y . Tiempo. Refranero General. al final de la misma. en una cátedra cultural abierta al pueblo. Los profesionales aficionados. Dos personajes inolvidables. A esta edición se le han adicionado los ensayos siguientes: ¡Así se habla J…!. JEA hizo una reseña. a 30 años de distancia de la primera. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza. normativos y en gran medida los indigenismos. y a cinco de la cuarta. de tal forma que a la fecha. Pura Jodarria. Evolución de la lengua Náhuatl en Nicaragua. Cada nuevo estudio. Introducción a Cantares Nicaragüenses. Carta en refranes. Con relación a esta última edición.328 María Celina Tapia de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresión de los hablantes de español y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisión de la historia de los indios de Nicaragua. contexto y trascendencia del Güegüence. Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses. indicando.

a partir de los cuales. Porque aún conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubén en 1891: Tenemos el ímpetu de nuestros abuelos indios. a la antropología (antropología de la religión. sociología de la cultura. etnohistoria. de cómo se logra el sincretismo producto del contacto histórico entre las culturas y los préstamos resultantes. etnolingüística).El nicaragüense: su magia y su encanto 329 del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. a través de la exposición de datos que sobre los cambios lingüísticos internos nos ofrece y. estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relación entre ellas. Aportes a la Historia Los aportes que Mántica presenta. a partir del estudio de la lingüística histórica. La lingüística comparativa se constituye además. Por un lado. etnología. nos toma de la mano conduciéndonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales. mi propósito es dual. En este ensayo. descubre las relaciones entre los hechos históricos que se suceden. así como a la sociología de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto. su fuego y potencia terrígena. En su calidad de lingüista histórico y comparativo. han valuado sus aportes acreditados a la lingüística. utilizando el método inductivo y. y de nuestros padres españoles todos los fanatismos y pasiones. en general. los percibimos. me he dejado conducir para transitar ese camino. La mayoría de los autores que han realizado estudios sobre esta obra. de manera particular: a la historia. Plantea. en una metodología de relevancia . me propongo rendir un sencillo y cariñoso homenaje al autor en su cumpleaños. a la sociología (sociología urbana. la naturaleza de esa relación. y en el otro sentido. en un intento de reseñar solamente —para muestra un botón— algunos aportes significativos en esos ámbitos. partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente índole y origen. Sin ofrecer ninguna resistencia. porque el escritor. también a la filosofía y a la Ética. a partir del estudio del habla.

de las cuales. Este pequeño número de españoles se concentraban en un también pequeño número de ciudades. que simbólicamente. alejadas entre sí. c. el Náhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indígenas se prolongó por más de tres décadas y dicha confrontación solamente permitió un mínimo trato personal entre el conquistador y el nativo. paralelamente. En esta etapa que corresponde al primer período. La etapa I (l522-1560) pertenece al período de la conquista. solamente me referiré a la primera. la inserción paulatina del castellano en el habla náhuatl a través de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron históricamente nuestro pasado reciente. se puede. En su “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Güegüence” nos expone. El número de españoles era mínimo b. primer momento en que se da el choque lingüístico. obviamente. en tanto es a mi juicio. A través de la reconstrucción de una protolengua. Después de estas tres décadas. descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua.330 María Celina Tapia trascendental para trazar los procesos culturales e históricos. minuciosa y detalladamente. clasificándolo por etapas. la que presenta mayor interés para el enfoque histórico en esta parte de mi exposición. otros factores también contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parámetros. . Las ciudades españolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indígenas. d. El sistema de encomiendas (1524) solamente permitió el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano. inicia con el diálogo entre Gil González Dávila y el Cacique Nicaragua. en este caso específico. Coexistiendo las dos culturas. al respecto el autor señala los motivos siguientes: a.

el contacto personal entre indígenas y españoles es mínimo y la lengua náhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los españoles. en este estudio. — La evidencia histórica. que se comunicaron a diario verbalmente con los españoles. la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo. El número de los bilingües es casi inexistente y las modificaciones a la lengua náhuatl casi nulas. en general. usando traductores y. Los únicos grupos náhuatl. le permite afirmar que el apelativo “Señor Gobernador Tastuanes” no alude al nombre de una persona sino a su doble condición de Gobernador y Tlatoani. en tanto. no contribuyen a la divulgación del castellano. resolver esta incógnita es uno de los aportes históricos más valiosos con relación a esta problemática. según las revelaciones de los datos históricos. La posibilidad de que la sátira presente en la obra sea en contra de las autoridades indígenas. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: — El nombramiento de gobernadores indígenas se encuentra ampliamente documentado. Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos. contexto y trascendencia de El Güegüence. por lo tanto. durante la etapa I. y con traducciones y estudios de 1967. 1972. quienes. En resumen. La evangelización se realiza en esta fase en lengua náhuatl.El nicaragüense: su magia y su encanto 331 e. 1998 y 2001. Mántica. del entorno histórico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y. el escrutinio más reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. f. . Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional. señala el desconocimiento que se tiene. fueron instrumento en la explotación de los indígenas del Gobernador español y no contra el último como se ha creído tradicionalmente. fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores.

parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra. y luego de una serie de sucesos. se realizó según las costumbres indígenas y sin la existencia del matrimonio religioso. inconcebible para un español de la época. — Existencia de un Pósito. la novia es abandonada quedando “vestida y alborotada”. se basa en las pistas siguientes: — Existencia. — Posiblemente. las fuentes . c. — El cobro de una multa al Güegüence. aparentemente. mismo. época en que se constituyó en trabajo gratuito impuesto a los indígenas. Granada o Masaya. de un Cabildo Real constituido por diez miembros. éste tiene la efigie de un ave. que es el águila bicéfala de la Casa de Austria. es un juzgado de los Alcaldes de la Corte.332 María Celina Tapia — La celebración de la boda civil. elementos existentes únicamente en León. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra. la existencia en la ciudad de un obraje de añil. — La situación de pobreza del señor Gobernador Tastuanes. que era un sitio de carácter municipal a cargo del acopio de granos básicos. Con relación al cuándo. b. contrastando con la bonanza económica de los Gobernadores españoles. cuyas fuentes bibliográficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada. en esta época. donde se presenta la obra. al final de la obra. — Después de la boda. se señalan las pistas siguientes: — En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey. era un puerto de entrada al comercio y en ella existía una Caja Real. — Existencia de una provincia real que. equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. actitud incorrecta en un “trato y contrato” entre un Gobernador español y un indio.

nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores. Chile y. acuñadas en México y Colombia. un poco menos. de construcción gramatical náhuatl. a partir del parlamento 207. muy común en nuestros días. la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos. aunque con la posible anuencia a la “mordida”. de España. ha concluido que se trata de una auténtica pieza de teatro folclórico. El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII. La última evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis náhuatl. cuando el náhuatl dejó de ser inteligible para la mayoría de la población. El Güegüence. . escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII. En esta época. cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore. florece el contrabando de vinos del Perú. pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas.El nicaragüense: su magia y su encanto 333 — — — — — señalan al respecto que también los Gobernadores indígenas eran aficionados a tales escudos. con la complicidad de las autoridades. Conclusiones sobre la obra: — De lo anterior. y la adición de parlamentos en verso de manuscritos posteriores. mitad del real fuerte. en tanto. el autor. — La fecha de El Güegüence original pudiera ser ubicado no más allá de la primera década del S XVIII. — La casi total desaparición del náhuatl. Circulación de monedas como el medio. por cierto. y que revela relaciones comerciales intensas. tiene a la venta una serie de artículos extranjeros cuya importación es absolutamente prohibida.

Mántica. La versión que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolución y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripción de los resultados. la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. en tanto. la cultura de su propio pueblo. señala lo siguiente: Entiéndase bien: no afirmo en manera alguna que el Güegüence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. es el existente en Nicaragua desde más o menos 1635. En su estudio: “¡Así se habla J…!”. se escribe y empieza a representar en la zona un Güegüence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Náhuatl-Castellano. mediante el método etnográfico que. con adiciones en el S XVIII. en lo fundamental. que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. esbozando una recapitulación de su obra. de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragüense. y recoge un escenario que persistió en la zona desde 1635. El trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida cotidiana de las personas. en la que se mezcla la obra con otros “bailes” que no eran parte de la obra original.334 María Celina Tapia — Finalmente. esto incluye costumbres y creencias entre otros. Que en algún momento muy cercano a 1673 en que la Gobernación es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya. Mántica al respecto. Aportes a la antropología como ciencia general de la cultura La antropología cultural estudia la conducta humana que es aprendida. el autor concluye afirmando con relación a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675. económico y social que se describe. su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad. elabora todo un estudio antropológico. como un sistema de patrones . Afirmo que el escenario político. En general. Que su última parte es la más reciente.

El nicaragüense: su magia y su encanto 335 interrelacionados. generalmente cuando el viaje se realiza por vía aérea. Las costumbres están allí. una casa en escom­ bros. sirven de referencia para indicar una dirección. retomados por el autor. una rotonda. es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada. es el ojo del inves­ tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. una venta de comida. especialmente en “Cuando se nos sale la cotona” y muchísimos elementos más que dejo de mencionar —porque serían objeto de un trabajo de mayores dimensiones— para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura. Un árbol. todos lo vivimos. el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragüense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. un rótulo. en otro caso. otros aspectos importantes de nuestra cultura. Aborda también. estudiadas por el autor. etc. es utilizado de manera particular en sus estudios antropológicos y sociológicos. Al respecto. relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geográficas. algo que estuvo y que ya no está. el autor nos dice: Mitos . el lugar donde asesinaron a alguien. despedirse de un familiar. la despedida carece de sentido sin las lágrimas bañando el rostro.. una casa particular donde los dueños tienen un apodo. En su “Introducción a La Lengua Madre”. y aún las cosas más increíbles. se refiere también a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragüense —tema que desarrollo en otro ensayo titulado “Las Creencias: expresión del pensamiento míticomágico en Nicaragua”. Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros países usando nuestro voseo tan característico. pero nadie “se fija”. Aborda también la forma de ser del nicaragüense. aunque el viaje sea por un fin de semana. Este método. Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional aún cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o. por manos y muchísimos elementos más. nuestra costumbre absolutamente única. y a partir del mismo.

y es en ellas donde florece la picardía sexual. Encontrar nuestra cara y corazón. casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. Mántica ha dicho. pero que sólo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor. como un reto. nacen en la ciudad. donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. Su pasión por la música y su faceta de folclorólogo. Don Salvador Cardenal decía que el campo es el cofre de la ciudad.336 María Celina Tapia solares y lunares de antigüedad tolteca y aun teotihuacana. esta obra es fruto de más de 35 años de paciente labor. o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicación. Ya en alguna ocasión señalaba el valor del habla como depositaria. son la casi totalidad de nuestras canciones de animales… Integrada por más de doscientas canciones de autor anónimo. hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilación conjunta con el doctor César Ramírez Fajardo. son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas. que repetimos en nuestras tertulias. quien los compuso. También claramente nicaragüenses. ya que es el pueblo mismo. tienen como principal divulgador al estudiante universitario. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. En la “Introducción a Cantares Nicaragüenses”. […]…no podemos menos que asombrarnos . que persisten hoy y que el habla saca a luz. quien los preservó y quien los transmitió de boca en boca. que escuchamos a nuestras abuelas. Las coplas. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. o lo que es igual. Mántica señala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece. bombas y retahílas que recogemos en el apéndice de esta obra. con relación a este canto: Su picardía camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. […]… donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. La mayoría de estas canciones vienen del campo.

Metodológicamente. que crecieran los árboles. Lazarillo de la Historia. el autor. vivas en nuestro folklore. al primer intento de unos aficionados. podemos identificar raza. nuestro sustento. descubrimos el nombre de los númenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitología y teogonía. partiendo del análisis de las toponimias percibidas como una tendencia. han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragüenses. — Tamagastad. la hierba y el maíz. gracias a él se producía la lluvia. hacía que reverdeciera la naturaleza. descubre cuales fueron nuestros dioses prehispánicos y la pertenencia de los mismos a épocas y culturas diferentes. afirmaba lo siguiente: …en las toponimias de nuestro territorio. es la deidad dueña del momento que antecede al amanecer. en 1970. pero concreto de nuestra historia —época prehispánica. que se encuentra jerárquicamente por encima de los anteriores. donde él mismo. médico el uno y comerciante el otro. La segunda. cultura. Los aportes más significativos al respecto. Veamos sus aportes: — En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipáctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradición más antigua de los primeros pobladores del Anahuac.El nicaragüense: su magia y su encanto 337 ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeño puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor anónimo. se encuentran insertados en El Habla. Aportes a la Antropología de la Religión Con relación a este aspecto. antigüedad y lengua… A través de las toponimias. elabora una serie de observaciones previas y posteriores. que a ratos libres y sin más preparación musical que las que les heredó la sangre. en tanto sus anotaciones se refieren a un período largo. cuando aún hay oscuridad. desde una perspectiva sincrónica. se trata de un estudio longitudinal retrospectivo. . Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migración.

. quien cría a Quetzalcóatl cuando su madre Chimalma. y en sus ceremonias se vestían con pellejos de hombres. — Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec. (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva también Tegucigalpa. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbró al mundo en el quinto Sol. — Quilaztli. (Boaco).338 María Celina Tapia — En Managua todo nos habla de Quetzalcóatl y. enemigo mortal de Quetzalcóatl. el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano. — Xolotl. El Descarnado. Es el mismo Tezcatlipoca. de donde se deriva el nombre del Lago de Managua. Veamos las que siguen: — Camastro: río de Chontales. dios del comercio y padre de Quetzalcóatl en la tradición Tolteca. que es una deidad agrícola. Centeotl la diosa del maíz y Chalchitlicue. confirma la existencia de una tercera migración. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilalí. Es Camaztli. que fue el creador de la raza humana. Hasta aquí. la germinadora. muere de parto. El habla. informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcóatl. consecuentemente de los Tolteca. a través del estudio de las toponimias. esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. Se mencionan los siguientes: Mixcoatl. constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto. — Los Indígenas en Granada. deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. uno de los portadores del dios o Teomames. — Tecuciztecatl. simultánea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. La primera muy antigua. — Quauhcoatl. es el hermano gemelo de Quetzalcóatl siempre en la mitología Tolteca. la zona Norte y Oriental del Lago están llenas de deidades aztecas.

cuya traducción evidente es “Hombres por excelencia”. los mismos aparecen en las costas de nuestros país. de la fecundidad y de la guerra. conocidos hoy como Sutiavas. el dios de la guerra de los aztecas.El nicaragüense: su magia y su encanto 339 Este es el dios que a la llegada de los españoles recibía adoración en el templo mayor de México-Tenochtitlán. aparentemente adoptado por los sutiavas. entre otros. diosa de la agricultura. se conservó pura durante mucho tiempo en nuestro país. esta raza. Son los mismos que entablaron una lucha con los españoles. la mujer serpiente. Se señala el desconocimiento de sus costumbres. leyenda. Fueron hombres muy valientes. un gran aporte a la etnología. escrito a mediados de los años sesenta fue pronunciado como Discurso a propósito de su incorporación a la Asociación de Escritores y Artistas Americanos. de tal forma que su anonimato resulta incomprensible. son los maribios. conforma. cuyo nombre significa “Mai­rabú”. Esta tercera migración tiene lugar. — Macuil Xochitl (Macuelizo). rehusando el mestizaje. precedidos únicamente por los Mangues o Chorotegas. historia. Además. ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. — Tecpanecatl (Telpaneca). se trata de una migración anterior a las de cultura náhuatl. Este ensayo. religión. En su territorio abundan los toponímicos náhuatl y chorotegas. Según el autor. Aportes etnológicos El estudio sobre Los Sutiavas. Es una divinidad guerrera de los aztecas. quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadáveres humanos hechos que se constituían en ritos a Xipe Totec. entre 50 y 100 años antes de la llegada de los españoles. mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. solamente la cordillera de los Maribios lleva . Tal batalla se protagonizó en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denominó: El Valle de los Desollados. el Dios de la región dominadora. Aparentemente. aproximadamente. — Cihuacóatl (Sébaco).

jamás conformaron un núcleo pequeño de personas. . que durante mucho tiempo no se encontró paralelo alguno entre los sutiavas y las demás lenguas de América. quien recorriera la zona en 1586. Chinandega. en territorio Lenca de El Salvador. en la segunda mitad del S XV. Walter Lehman. Las conclusiones finales a las que llega. de un águila sobre un nopal. según las fuentes históricas. el autor señala: “sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa). avanzando a saltos una generación tras otra en busca de una tierra prometida. Había que combatir el hambre y la guerra que provocó su éxodo. o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). Pozoltega. Mántica afirma. Don Natividad de los Campos —a quien también dedico este ensayo— natural de Subtiava y que durante la década de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo. Mianagalpa o Pozolteguilla. don Francisco Aragón. considerándosele como independiente. Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg. De Oviedo. Posteriormente. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios —según las conclusiones del autor— es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras. son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones. Subtiava y León en donde se hablaba Mangue. Los sutiavas. El éxodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente. Maribio y Mexicano corrupta”. a excepción de un pequeño grupo que habita en Guatajiguala.340 María Celina Tapia nombre sutiava. cuyo título es Cuasculá. Citando a Fray Antonio Ponce. lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de México y en la frontera oeste del área Mizteca. posiblemente. Efraín Squier. también se le relacionó con el Tiapaneca o Yopi. Herman Berencit y Edward Sapir. nueve siglos después de la fecha en que el mismo Valle sitúa la salida de México de los Tlapanecayopi. es decir. fechado en 1902. admite la siguiente interpretación: “Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua.

Aportes a la Etnolingüística Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a través del tiempo. a diferencia de estos conceptos. Esta temática es abordada por Mántica en su estudio “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Güegüence)”. los enfermos o las parturientas se quedaban atrás formando pequeños núcleos que. hace especial énfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua náhuatl sin sufrir cambio alguno. los débiles. donde según el autor. como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. En la Etapa I. y en algunos casos se resolvió el problema obviando las diferencias y centrándose en las cosas comunes de ambas culturas. ya que la confrontación impidió un trato personal fluido entre “conquistados” y conquistadores. de las diferencias lingüísticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integración entre los mismos en los años transcurridos de 1522 y 1560. al hacerlo. a pesar. que ya ha sido mencionada. se utilizó también para estos animales españoles. Los nacidos en libertad.El nicaragüense: su magia y su encanto 341 Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses. se empiezan a utilizar sistemáticamente los nombres abstractos castellanos. Eran cosas nuevas y diferentes. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y. Por ejemplo. las diferencias lingüísticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas. la palabra itzcuintli que significa “perro”. para nombrar también la casa española. los nahuas usaron la palabra calli que significa “casa”. descubren nuevas facetas en su historia. porque el hambre y la persecución acercan siempre a Dios. los seres y objetos tangibles introducidos por los españoles presentaron mayor dificultad. además. La palabra . Se estudian. Pero. es especialmente en la fase II de la primera etapa. olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos. La variación lingüística va también asociada a las divisiones sociales.

r. que aún hoy se conserva. desde 1560. casi exclusivamente. único cuadrúpedo conocido por los indígenas. — Inclusión de algunos sonidos españoles inexistentes en el habla náhuatl: b. cuchillo. d. “tortilla de castilla” le llamaron al pan. pues. sin perder la sintaxis náhuatl. el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. que substituirá a la escritura ideográfica precolombina. mano pachona. le llamaron “malacate de palo” o “cosa de madera que da vuelta” a la rueda. adjetivo o verbo. pronombres. Mántica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: — Utilización de verbos. también se utilizó para nombrar a las embarcaciones europeas. no se lograba nombrar adecuadamente el objeto. hacha. “casa acuática” para nombrar “barco o bote”. etc. preposiciones y conjunciones. g. “arrojar agua en la cabeza de alguien” era el bautismo. se recurría a una descripción del mismo. f.342 María Celina Tapia A-Calli. nombres sustantivos: caballos. Cuando se daba el caso de que con una palabra náhuatl. El autor señala. correspondiente a los primeros años de la Colonia. por la asimilación masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturación. la introducción de la cultura alfabética en lengua Náhuatl. “caite de caballo” a la herradura. En la Etapa III. como un elemento cultural importante en esta etapa. j. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociación de ideas. sino incorporadas al sustantivo. La Etapa II. mulas. hasta aproximadamente mediados del S XVII —casi cien años—. y. se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano. v. gobernador. . — Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo náhuatl: carreta nagua. por ejemplo al caballo se le nombró mazatl. alcalde. que en el náhuatl no existen como palabras aisladas. que significa venado. aproximadamente de 1650 al año 1700. camisa. bisagras. — Algunos cambios al pluralizar. literalmente. por ejemplo. “comal de cuita” a la bacinilla. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI. Esta etapa se caracteriza. Al náhuatl.

agregando la terminación verbal española “ar” o los prefijos “a”. de manera especial con su estudio “El Habla. — Inicio de la castellanización de palabras náhuatl (que continúa hasta la fecha). se han convertido en te: aguacate. mayate. guacal. — Algunas raíces resistirán toda castellanización. Curioso fenómeno el de este pueblo que escaso de códices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografía. — Los prefijos hua. . nos dejó: tapizca. y cuauh. otl.El nicaragüense: su magia y su encanto 343 — Unos 40 verbos tomados en préstamo. viajeros. escribió lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragüenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribución de razas y culturas en nuestro territorio. ha contribuido a la misma. especialista en esta ciencia. encolocharse. del pasado de una cultura. apocoparse. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes. Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. etc. etc. ocote. mecatear. melenquear. tic y tl. enumero los siguientes: — Algunos prefijos náhuatl entrarán en la composición de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba. coyotear.. en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indígenas anteriores a la llegada de los españoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas. tli. “en” y “des”. enzacatar. guanacaste. etc. La raíz tlalli (tierra). pocos con relación a 720 sustantivos castellanos. es una ciencia que abarca los relatos. etc. exploradores. se convierten en gua: guacamol. Lazarillo de la Historia”. En 1970. orales y escritos. chinchinear. Mántica. chilear.. Ejemplos: cipear. talquezal. etc — Los sufijos náhuatl atl. etc. petate. atilintar. talalate. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria. a lo largo de los siglos. misioneros.

el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes. lo lleva a la creación de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que. reaparecen los nombres náhuatl. Diriamba. pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del país: Pozoltega. La profundización. etc. en el estudio de éstas. — En Managua. etc.344 María Celina Tapia Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacífico de Nicaragua. Imabite. Ochomogo. — En Granada. Diriomo. Rivas y parte de Carazo. Tipitapa. son todos chorotegas: Nandaime. Según Mántica. Nicaragua. llegando el mismo a inferir que Esta no es la situación que pudiera esperarse de una gran migración masiva que hubiera desplazado a las demás tribus. han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jiménez Moreno y del Nahuatlista Miguel León Portilla. posteriormente. Apoyeque. tenemos nuevamente toponimias náhuatl: Xolotlán. Moyogalpa. — En León Nuevo. Xiloá. Asososca. — En la Zona del Golfo. Diriá. son sutiavas: Maribios. Tezoatega (El Viejo). Monimbó. — En León Viejo. etc. son nombres náhuatl: Ometepe. Jinotepe. señalo los principales aportes del autor a la Etnohistoria. Ticomo. el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus náhuatl y chorotegas. Acahualinca. Ticuantepe. o coexistido con ellas. otra vez son chorotegas: Nagarote. — En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza). etc. sino que parece ser el resultado de pequeñas migraciones . Niquinohomo. Chinandega. De forma resumida. etc. Chichigalpa. etc. quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: — En la provincia de Nicoya los nombres geográficos son mayoritariamente chorotegas.

Y con esto hace su planteamiento final: “Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua. simultánea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. de origen Teotihuacano. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula. cuyo nombre significa: . las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la caída de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua. sin embargo. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacífico. llena de ellas. Esta última migración. pero de razas y antecedentes distintos. y la solución a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua. quisiera señalar como toda esta historia. finalmente. a no ser que su única afinidad fuese precisamente la del idioma.El nicaragüense: su magia y su encanto 345 sucesivas y de distinta antigüedad. ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. La zona Norte y Oriental del Lago están. No parece razonable que dos tribus de lengua náhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente. parece estar constituida más bien por expediciones de pochtecas con escolta militar. antes de la llegada de los españoles. Una segunda que se inicia con la caída de Tula es de toltecas y chichimecas. ¿Quiénes son y cuándo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Después de una serie de análisis sobre estudios históricos relacionados con toda esta problemática —los cuales omito por evidentes razones— copio textualmente lo aseverado. al respecto por su autor: Para terminar. a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migración —ya mencionada. cuya gente después de conquistar un pequeño territorio queda prisionera entre tribus contrarias. Pero. Hasta aquí concluye con la existencia de dos grandes migraciones.

tanto por su sentido alegórico Aquí el Anahuac. — Existió un enorme tráfico de esclavos africanos. la papa que nos recuerda el comercio de nuestro país con el Perú. la llamaron Nicaragua. 2) Históricamente: Nic-anahuac. el arroz que llegó de la China y el cerdo y su manteca que se constituyó en uno de los aportes de España a la dieta nacional. o aquí junto al lago. chiltomo y tomate). bautizaron frecuentemente con el nombre de su país de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. que nos deja gran número de palabras Quechua. donde encontrarían una isla con dos volcanes (omedos. donde vieron cumplida la profecía que hiciera el Alfaquí durante su éxodo Soconuzco-Nicaragua y que suponía estar junto a un gran lago. — Del Valle Orinoco subieron mískitos. Aquí junto al agua. chile. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. Ometepe. […] Nada más natural que al llegar a su tierra prometida. Aquí junto al agua. al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur. en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura náhuatl (achiote. es un delicioso texto de historia patria. sumus y matagalpas. uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres. . Aquí el anahuac. maíz. tepetl-cerros). como por su sentido literal. en la que la misma nos informa que: — Hubo un comercio intensivo con el Perú en los primeros días de la Colonia. entre otros… En su “Prólogo a La comida nicaragüense” nos enseña además que un buen nacatamal.346 María Celina Tapia 1) Literalmente: Nic-atl-náhuatl. Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria.

el comportamiento social de los jóvenes: sus gustos. a la Sociología urbana. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ángulo diferente. en tanto centra su atención en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos. la conformación social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalización de relaciones sociales estables. entre otros. El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios. visualiza esta época desde la perspectiva interaccionista. los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la época: . se utilizan varias perspectivas. En su ensayo sobre los “Recuerdos de la Vieja Managua”.El nicaragüense: su magia y su encanto 347 Aportes sociológicos La explicación sobre el comportamiento social cotidiano. los espacios verdes y de recreación. los medios de transporte. En las indagaciones acerca de la sociedad. la ubicación de las instituciones más importantes. ciencia en la que también incursiona. organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simbólico. Además. es tarea de la Sociología. Aporta. además en este caso particular. en esta ciencia. en tanto nos narra una época en particular de una ciudad: la Managua de los años cuarenta hasta antes del terremoto del 72. las iglesias. logra hábilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribución espacial de su entorno geográfico y de. los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos. aproximadamente. la vida social y cultural capitalina. treinta años de evolución histórica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la más remota idea. mismo que supone que el comportamiento humano está determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situación. el Lago de Managua y el malecón. En su estudio nos narra. aficiones y valores. las representaciones culturales y artísticas. Todos los sociólogos reconocen que las sociedades están compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones.

precursora de la Güegüence. los matinés del cine González. los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en “El Caimito”. en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la señora que. así como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. expresiones artísticas musicales. fue la pionera. visita de artistas internacionales como Agustín Lara. Mappy Cortés. barreras. principalmente. El surgimiento de la radio. conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro país. cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones . la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones. — La interacción social que se daba al caer la tarde. se dedicaba a vender vigorón. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo. para anunciar los sucesos fúnebres. — El malecón visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas. Radio Corporación en 1965. juegos de azar. Radio Centauro. el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las “baratas”. En 1959. — Posterior construcción del malecón por iniciativa del alcalde Andrés Murillo. — En la década de los cuarenta. — Auge de la radio: la Voz de la América Central. en ese tiempo. quien ordenó que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. donde el autor vio su primera película de Tarzán. maratones de bailes. sino Bomboniere.348 María Celina Tapia — Comunicación a través de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua. Radio Panamericana. en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. que aún se usan esporádicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos.

como centro de convergencia del barrio. especialmente de las muchachas más bonitas de la confluencia de sus tres barrios. el de San Sebastián. las conversaciones entre los vecinos adolescentes. de los habitantes de cuadras a la redonda. el de Candelaria. De descanso para los viejos. el señalamiento de los defectos de las personas . El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social. y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religión. — Descripción de calles. entre padres e hijos. y El Parque Central. de lugares comunes. De comercio para las marchantes. De sano esparcimiento para los jóvenes y puede incluir a bajo costo. artísticos y culturales”. De refugio para los desvalidos. los noviazgos furtivos bajo la luz de algún farol. Con relación a los parques. sin nombres y sin amor. donde los niños iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar. de atole. la política… Conversaciones domésticas que incluyen las relaciones entre los géneros. de edificios públicos. en un mundo impersonal. — Los Parques: el Parque San Antonio. de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos. donde se “exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisón” según Ge Erre Ene.El nicaragüense: su magia y su encanto 349 con los vecinos. Ricos textos de sociología urbana lo constituye también su trabajo “Dos personajes inolvidables”. sin rostros. en el que hace una caracterización magistral de la importancia de las pulperías. con los transeúntes. Se trata de la nostalgia de “La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar… y encontrarnos unos con otros. El Parque Darío. el Infantil o Parque Frixione. restaurantes y centros de atracción turística. para poder relacionarnos como personas. La añoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dónde encontrarnos. con los vendedores de periódicos. Mántica nos dice con justificada añoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho más que un puñado de áreas verdes.

no presenta una complicación especial. extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseñanza. que reflejan una sabiduría popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas. con relación a los refranes filosóficos nos enseña que: Algunos . para saber qué pensar y consecuentemente qué hacer o qué actitud tomar en la cotidianidad. en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas. en La Comprensión de la Filosofía. la utilización de los apodos para referirse a los otros. El autor. Con relación al aporte que Mántica ha legado a la filosofía y a la Ética para la comprensión del Ser del nicaragüense. En fin. los prejuicios raciales. la primera interpretación intelectual de la realidad. Aportes filosóficos Julián Marías. Son además. que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo. la filosofía se formula con las palabras más vivas de la lengua. tenemos los estudios siguientes: “Introducción al Refranero nicaragüense. guardan además. nos dice entre otras cosas. precisamente la filosofía. su sintaxis corresponde a un estilo mental. los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas. entre otros. Refranero general y Carta en refranes”. es accesible a cualquier persona a condición de que no se le enmascare con una terminología innecesaria. a una manera de vivir. además. En su “Introducción al Refranero nicaragüense”. En realidad. la acumulación de experiencias seculares. una sabiduría popular nacida de la experiencia transmitida oralmente. la visualización que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. Significa. Esta acumulación de experiencias es. En principio. necesarias para la orientación. Mántica ha señalado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observación de la realidad que nos rodea. que la filosofía como tipo de razonamiento. El refrán. un retrato social de lo que somos culturalmente.350 María Celina Tapia para su caracterización física. En tanto la misma es de por sí.

regresando nunca se llega. tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiológicas. Aristóteles escribió: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como . Más vale maña que fuerza. Refiriéndose directamente a los conocimientos filosóficos. “No gastes más tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos” etc. etc. en el acervo paremiológico del conocer popular. Más vale pájaro en mano que cien volando. La mayoría de los mismos inician con el encabezado: Más vale… Por ejemplo: Más vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer. hay vaca muerta. donde hay zopilotes. es decir del universo en su totalidad. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental. la filosofía ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos. “No levantes el hacha ante el árbol plantado por tu padre”. nos menciona a una serie de filósofos que formularon sus postulados en base a las máximas o paremias morales como fue el caso de Solón. por ejemplo: “El niño recién nacido no tendrá más nodriza que su madre”. o Pitágoras que enseñó a sus discípulos sentencias de evidente factura paremiológica. A este tema se refirió también Néstor Lemos. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro. El mismo. mucho antes que apareciera la sabiduría griega. Pero otros —aunque contados y apartándose del camino de la docta sabiduría— buscaron sendas opuestas y descubrieron. C]. pero que luego se traslada al plano de lo filosófico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la práctica o creencia que les dio origen. Y no sólo la filosofía sino también las ciencias sociológicas y de la naturaleza.El nicaragüense: su magia y su encanto 351 refranes provienen de una práctica que se expresa primero como simple aseveración. concepciones filosóficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas. caballo que vuela no quiere espuela. en su Folklore y Filosofía cuando señala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinación de la filosofía. ven a ésta surgiendo de un cerebro privilegiado —el de Tales de Mileto— entre los Siglos VII y VI [a.

resulta interesante conocer —gracias a la acuciosidad de nuestro autor— que en el mundo náhuatl. El que busca encuentra. El que canta su mal espanta.. pero tan desconocido en éste y en el que Mántica rescata nuevamente la parte indígena. el hombre se distingue del jumento”. que el hombre no se distingue del bruto. etc. como aquella su clásica definición: “El hombre es un animal racional”. ha recogido en su Refranero. sino por el pensamiento”. Quiero concluir señalando. es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado . Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno. buena sombra le cobija. entre otros muchos… Con relación a los refranes. el mestizaje tan común en otros aspectos. que no le hará a los intestinos. Así lo documentará mucho más tarde Hegel: “Es opinión antigua. pierde el pan y pierde el perro. algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen. El que come montado no pierde ganado. una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teoría se encuentra en lo que explica. que Carlos Mántica Abaunza. Vale más solo que mal acompañado. Este hecho nos da las pautas para reconocer también en ellos. confirmada por un vulgar adagio. veamos los ejemplos siguientes: El que a buen árbol se arrima. contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada. Es por tanto. Si eso le hace el agua a los caminos. La misma. como ciencia social. Su relación con la Filosofía se deriva del argumento de que las cuestiones éticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosófico a través del tiempo. El Romance de Castilla lo modeló así: “Por el entendimiento. se deslinda de la Filosofía. a la vez que revela la relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. Aportes a la ética La ética. el refrán fue también utilizado.352 María Celina Tapia antiguallas”. Y recogió algunas enunciándolas en léxico científico. El que no se arriesga no pasa el mar. Mántica.

1976. 27. 1973. 419 p. Hispamer. Carlos Mántica Abaunza: El habla nicaragüense y otros ensayos. Arellano. p. Arellano. Franco. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del Siglo XX. Séptima Edición 2003. El habla nicaragüense y otros ensayos. . Carlos. es una muestra de lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora —que lleva más de tres décadas— de nuestro indigenismo latente. 2003. Mántica: Continuador de Berent y Valle. Biblioteca “Armando Joya Guillén. núm. Impresión: PAVSA Cuadra. Pablo Antonio. Carlos Mántica y su estudio del habla nicaragüense. Axioma. Recensión a El habla nicaragüense. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Es el fruto íntegro de una vida dedicada a la observación de su cultura. pleno ya. parten de la necesidad urgente de rescatar la raíz profunda. Octubre-diciembre. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Néstor. Mántica. Fuentes de la Filosofía. Revista Lengua 2ª época. Los mismos. Cerutti. Séptima Edición 2003. Septiembre. Con esta edición. la paciencia y una sana dosis de humildad. Folklore y Filosofía. Jorge Eduardo. escamoteada de nuestra identidad nacional hasta hacerla resplandecer. Academia Nicaragüense de la Lengua. un erudito en ciernes y al escritor cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa. Impresión: PAVSA Lemos. Prólogo a la Primera Edición. 1995. Impresión: PAVSA. 407. cosechado con laboriosidad de artífice y alma de poeta.] Managua.o 89. Séptima Edición 2003. Buenos Aires. nos abre sus manos y su corazón para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la constancia. Jorge Eduardo. p. 5. La selección de ensayos que conforman El habla nicaragüense.El nicaragüense: su magia y su encanto 353 experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del país que le vio nacer y devolvérsela al pueblo a través de sus estudios. Bibliografía Alemán Ocampo. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. 2003. presente… En sus estudios se trasluce un indudable conocedor de la materia. [7ª ed. vivo. 11. Pág.

Carlos. Año 7. pp. Editorial Hispamer. 2001-2002. Fabián. del 8 al 14 de septiembre de 2002. 2003. Editorial Hispamer. Impreso en Colombia. La última raza de empresarios valientes. Primera Edición. México. Carlos Mántica: empresario. artista y fundador de La Ciudad de Dios. Impresión: PAVSA Mántica. diciembre. La Comprensión de la Filosofía. La comida nicaragüense. Bo. 2002. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. p. Departamento de Lenguas Modernas. Carlos. Edición de El habla nicaragüense). Diario La Prensa. Ediciones de PAVSA. mayo de 1996. El habla nicaragüense: raíces y creatividad. empresario nicaragüense. 416. Julio. Entrevista. Diario ABC de Madrid. Miércoles 10 de diciembre. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 232-239. Marías. 1998. 1980. Grupo Editorial Iberoamérica. Medina Sánchez. “No somos un club de santos”. Julián. Wheelock Román. Universidad de Umea. Angela. En la Academia Nicaragüense de la Lengua (Con motivo de la 4ª.354 María Celina Tapia Mántica. . 1998. Séptima Edición 2003. El polifacético Chale Mántica. Entrevista. Wande. Recuerdos de la Vieja Managua. Carlos Mántica. Secretos de Confesión (Entrevista). Sánchez Campbell. Álbum de la familia Mántica de Nicaragua. Serena. Managua. Nanda. Carlos. Mántica. Saballos. (Editor) Colectivo de Autores. Jaime. Gabriel.o 306. n. CONFIDENCIAL. DF. Semanario de Información y Análisis. Antropología cultural adaptaciones socioculturales.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful