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El nicaragüense:
Su magia y su encanto

María Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

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Título: El nicaragüense: su magia y su encanto Autora: María Celina Tapia Diseño y diagramación: PAVSA Portada: Myriam Mántica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragüense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGÜENSES 2. NICARAGÜENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANÉCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

® Todos los derechos reservados.

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Contenido
Prólogo / Una hija de Estelí ...................................................7 Introducción .........................................................................13 I. El nicaragüense y su magia .........................................17 Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Anécdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significación social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragüense en el semanario “El mercurio” (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

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IV. Análisis literario ...........................................................305 “Aventuras de Juan Parado, señor de El Diriá” de Carlos Alemán Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense.............. 305 Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de El habla nicaragüense y otros ensayos: aproximación al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragüense: su magia y su encanto

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PRÓLOGO Una hija de estelí
Muchas veces me he preguntado qué es lo que provoca una auténtica explosión cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, librerías, teatros, academias y demás fuentes de cultura que institucionalmente podrían suscitarlas. Y me pregunto también, ¿qué causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de León contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, ¿qué fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena música que lo reclamaba?, ¿la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedráticos?, ¿qué provocó la sed insaciable de cultura de un Darío, que opacó con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argüello, merecían un lugar en las letras castellanas?, ¿qué hizo posible los valses de José de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su época? y ¿qué provocó luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discípulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasión para las exequias fúnebres. (“no hay nada más peligroso que un leonés ante un féretro”, me advirtió una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 años después nos declamaba con soltura largos poemas de Rubén, Chocano, Lino Argüello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de óperas y zarzuelas, que sin duda escuchó en su juventud. Quién sabe

Chontales con su Clan y su Museo Arqueológico. poéticos y pictóricos de nuestra tierra. a su regreso de Estados Unidos. de Flavio Tijerino. Ciudad Universitaria. renovadora que se plasmará en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendraría hijos y nietos. La poesía nicaragüense ya no volverá a ser la misma. a un Joaquín Pasos y a un grupo de jóvenes que “envenenados” ya con la poesía. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. Pero nada de esto es el tema de este Prólogo. la quieren. liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubén es su “paisano inevitable”). Enamorados de Nicaragua. Todo ello sin televisión ni radios. trae José Coronel Urtecho una poesía nueva. parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una melodía que se integraría luego a nuestro folclore. un verdadero hervidero de inquietudes y valores. En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos. buscarán en nuestro folclore los valores musicales.8 María Celina Tapia dónde. sino que sólo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio. empeñados en redescubrir Nicaragua. . Pienso en Boaco que engendra al Grupo “U”. El campesino que escuchaba una victrola. En Rivas me pareció detectar un fenómeno similar naciendo alrededor de su Museo. Pero no inventa a los poetas. Julián N. Más inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de León y Granada. Había producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmán o un Carlos Cuadra Pasos cuando. Pero también le sucede algo. funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos Íncer Barquero. Pero algo sucedió en la época algodonera de los años 50 que “fumigó” culturalmente a la sociedad. de León Núñez y tantos más. que organiza sus Viernes Culturales. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo. sin embargo. Quizás el éxodo masivo de sus jóvenes valores explique su aparente esterilidad. cuna de los Rothschuh.

músicos o compositores. Mi ignorancia es atrevida. es la importancia de la casa de habitación como centro de la tertulia y ésta como foco de cultura. Don José Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo. poetas. recitaba y discutían temas coyunturales. pero también un incansable estudioso que se adentró en la lengua náhuatl y nos legó. extensos trabajos sobre nuestra toponimia. se leían versos y ensayos y se presentaban temas políticos e históricos de la época. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposición de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendrá lugar una segunda. etc. lingüistas. por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. gramáticos. En la década de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los días viernes en La Casa del Maestro. en cada rama de la Cultura. naturalistas. se reunía a las seis de la tarde. entre otros. potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. Con el tiempo vendrán también las Galerías Génesis. en la casa de don Adán Murillo para leer los periódicos (Flecha. relativamente numeroso de estelianos. Cuiscal y Tlapalcalli. donde se dictaban charlas y conferencias. el hecho de que una gran mayoría de nuestros mejores valores. Y aquí me detengo para señalar dos características interesantes: la primera. son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores. la constante de lo que en una ocasión llamé “Los Profesionales Aficionados”. la segunda. ensayistas. es decir. creando sin proponérselo un “Foro Cultural” nacido de la tertulia. pintores. En la casa de Iván Kauffmann se organizaban peñas culturales donde se cantaba. Murió asesinado en pleno ejercicio . La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos. pero podría afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia. filósofos.El nicaragüense: su magia y su encanto 9 Ahora me centro en Estelí. Alejandro Dávila Bolaños fue médico. sobre nuestro güegüence y sobre la medicina indígena en Nicaragua.

el doctor Braulio Lanuza Castellón es Odontólogo. poeta y pintor. Sociología. escritor. Isolda Rodríguez Rosales. médico y poeta. Claribel Alegría. conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana. Tradiciones religiosas -persistencia y significación social.. es María Celina Tapia. catedrática de la UNAN-Managua. Estelí es la cuna de Leonel Rugama. Anécdotas nicaragüenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. pintor y poeta. Bayardo Gámez Montenegro. quien fungió como director de la Galería Tlapalcalli. nacida en Estelí el dos de septiembre de 1957. a finales de la década de los 70. y Donaldo Altamirano. Magia y Medicina en la Costa Caribe. por la Guardia Nacional. • Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece: • • • . Danilo Torres. y mejor no sigo porque siempre serán más los que se me queden en el tintero. preñado de inquietudes. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: • Un extenso capítulo sobre “Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua.10 María Celina Tapia de su profesión. Fruto de todo ese ambiente cultural.. Orient Bolívar Juárez. Juan Carlos Vílchez Ascher. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe. Que yo sepa. Antropología. abogado. Historia. filósofo. Nos ha legado además. en una de las tres guerras que se suscitaron en Estelí. historiador y escritor…. un territorio casi inexplorado. desde 1985. pintor. Ha incursionado en las áreas de Filosofía. arqueólogo y escritor. Edwin Yllescas. abogado y escritor. del poeta Ciro Molina Ortiz. el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Políticas. el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilación.

como ella. La autora. ya que en su labor académica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por sí mismos. ya anda en busca de otras tres. En el campo de la crítica literaria: Las aventuras de Juan Parado / señor de El Diriá de Carlos Alemán Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense).El nicaragüense: su magia y su encanto 11 • • Apodos familiares de Nicaragua. • Los 70 años de Carlos Mántica A. luego de desenterrarla. Carlos Mántica A. María Celina Tapia instruye y hace de la educación un ejercicio de doble vía: aprende y enseña a aprender. nuestra Nicaragua completa. —investigadora incansable— nos presenta esta obra después de pulir cada gema que nos ofrece. y los treinta de “El habla nicaragüense y otros ensayos” (Aproximación al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). El resultado es un enorme depósito de información. admiramos y tratamos de descubrir cada día más y más acerca de nuestra patria. Sobre el Habla Nicaragüense nos ofrece una simpatiquísima recopilación de Piropos y un estudio sobre “El habla nicaragüense” en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). Costumbres funerarias. Sirva de ejemplo a colegios y universidades. recopilada “al vivo y en directo” que explotaremos por muchos años quienes. Yo sólo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prólogo más digno a este libro tan importante para nuestro país. y seguramente continuará regalándonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. • . Su mejor biblioteca es todo el país.

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es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragüenses. Nuestra masa estudiantil. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboración de mis estudiantes en las Cátedras de Introducción a la Sociología. en general. piropos y apodos familiares en nuestro país y que por fortuna se acopiaron por miles. íntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la . donde asisten los estudiantes de Nivelación. cada uno de los cuales muestra aspectos culturales. Con este modesto esfuerzo. Para poder llevar a feliz término los temas abordados se hizo necesario. que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Políticas. así como a los estudiantes-profesores-empíricos que conforman los cursos de Profesionalización. especialmente en los estudios referente a las anécdotas. Las mismas. estos últimos son atendidos en el turno sabatino. y en el Recinto Rubén Darío. Sociología de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua. en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avilés. que conforman algunas de las materias que enseño.El nicaragüense: su magia y su encanto 13 INTRODUCCIÓN El nicaragüense: su magia y su encanto. se intenta profundizar un poco en la evolución y conformación de nuestra nicaraguanidad. tienen carácter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educación integral en la formación académica de los y las jóvenes. llega de los diferentes municipios y rincones remotos del país. creencias. en la mayoría de los casos. donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economía. Se encuentra estructurado por once ensayos. el trabajo de campo. se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador. Las mismas. quienes en un futuro cercano se encargarán de dirigir el destino de nuestra patria.

quien generosamente puso a mi disposición su vasta biblioteca sobre temas nicaragüenses. Mi gratitud a los maestros Arturo Díaz Villanueva y Félix Portillo. sociológico y antropológico. etc. utilizadas en la ilustración. A doña Maritza Blanco.14 María Celina Tapia información requerida con sus padres. quienes solidariamente se encargaron de la revisión del texto y traslado digital de las fotografías. desde el punto de vista de lector. entre otros. viajeros. quien pacientemente dedicó parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta colección para poder de esta forma sugerir. por permitir la toma de las instantáneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanías del Mercado Roberto Huembes y a doña Miriam Mántica de Chamorro por su fineza al diseñar la portada. Al doctor René Silva Arrechavala. en el Boletín del Banco Central de Nicaragua. arqueólogos. La mayoría de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios. Para todos ellos mi reconocimiento. que se constituyeron en la mayoría de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispánica. aunado a su estímulo. conquista y colonización. abuelos. informes de frailes visitantes. en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto. cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. actividad que resultó de gran valor en mi proyecto. Existen otras personas que también brindaron su aporte invaluable. familiares y vecinos en general. Casi todos han sido publicados. cronistas. tanto del Pacífico como del Atlántico. respectivamente.. en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mántica Abaunza. colocando en mis manos libros de gran valor histórico. que se realizan cada año en la UNAN-Managua. señalamientos y observaciones oportunas. en la Revista Cátedra . que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigación documental.

El nicaragüense: su magia y su encanto 15 de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades. suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las “Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe”. en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingüísticas y Literarias (CILL) del Departamento de Español. alemanes y nuevamente africanos —principalmente— esto hace que nos proyectemos como un país con múltiples lenguas. en el Nuevo Amanecer Cultural. y que. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. mi ciudad natal. que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua. ir en pos de la construcción de “nuestra cara y nuestro corazón”. aportar con un granito de arena para. además. de manera particular el prólogo de “Lengua Madre”. como parte de las actividades enmarcadas en la Exposición Fotográfica “Memoire D´elles”. de don Carlos Mántica. en la revista Lengua. Encontrar nuestra cara y corazón. libro clásico de nuestra habla y cuya autoría pertenece al doctor César Ramírez Fajardo. Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones. o lo que es igual. Se recogen así mismo. de la Academia Nicaragüense de la Lengua. de alguna manera. esto es. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. misma que se gestó en Estelí. costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. africanos y españoles en la región del Pacífico y en el caso del Caribe de ingleses. fue publicado en la revista Digital Sinslani. franceses. Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indígenas. elementos culturales de nuestro pasado . La idea de investigar sobre estos temas surgió de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragüense y otros ensayos. En el mismo. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. Mántica señala: … donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir.

espero que los disfruten. los estudios abordados han sido clasificados temá­ ticamente y en el caso de las anécdotas. únicamente. los apodos familiares y los piropos se ha presentado. Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes. que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos.16 María Celina Tapia lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres características. un resumen por cuestiones de espacio. . En general. de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispánicas y prácticas culturales en general.

Las creencias se relacionan con hechos del ámbito espiritual y material. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensión de su actuar. EL NICARAGüENsE y sU mAGIA las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en nicaragUa Como todos los pueblos del mundo. etc. las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarán rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad. el nuestro también tiene una historia en creencias de todo tipo. todas ellas. aspectos de la personalidad nacional. la suerte. además de evidenciar que. a pesar del desarrollo tecnológico y científico alcanzado. los nicaragüenses . ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carácter económico o en aspectos relacionados con la salud. A través de las mismas. Las creencias en nuestro medio son muy variadas. este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea­ dora del nicaragüense. el amor. la sexualidad. la naturaleza. una de sus características radica en el anonimato y conforman. las cuales han sido heredadas a través de la tradición oral.El nicaragüense: su magia y su encanto 17 I.

que es un deseo común de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenómenos de la naturaleza. se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios. a tener esperanzas y a confiar en la vida. Es notoria además. de alguna forma. se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigüedad y. en otros casos. como producto de la aculturación han hecho que el nicaragüense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepción del mundo que le va guiando su existencia. etc. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este número ha sido considerado fatídico. eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el día a día. también por la suerte que corrió el invitado número trece en la Última Cena: Jesús. Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas. existe otra creencia que pertenece al ámbito de la cultura universal. a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales. se cree conseguir a través de una serie de rituales. la influencia de creencias existentes en otros países de éste y otros continentes que. como por ejemplo. que le induce a temer. el exceso de lluvias o la escasez de las mismas. posiblemente. una tormenta con rayos. En relación al número 13. animales. que se las ingenia mediante algunas actividades para “solucionar”. se procura evitar el crédito en la primera venta de la mañana. Lo encontramos en las mismas palabras: “viernes” y “trece” que son palabras fatídicas en .18 María Celina Tapia manifiestan sus deseos de prosperidad económica. En nuestra cultura el número 13 “trae mala suerte”. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que. Posiblemente. etc. objetos especiales. en las pulperías. la connotación negativa que se le asigna. Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido.

En sentido más restringido aún. de ciclos femeninos en un año (28 x 13 = 364) además es también el número anual de veces que el sol da vueltas sobre sí mismo. el presagio favorable o contrario. la creencia supone una relación de persona a persona y significa la aceptación de una afirmación..El nicaragüense: su magia y su encanto 19 nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orígenes. Viernes era el día dedicado a la diosa Venus (Veneris en latín) y el trece es el número de meses lunares o. Enrique Peña­Hernández se refiere a las creencias como agüeros o agüizotes en El folclore de Nicaragua y él lo entiende como “agüero al pronóstico supersticioso y sin fundamento. Erróneamente. t es decir. Agüizote es lo mismo que brujería. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del número 13 como sinónimo de mala suerte. como verdadera. lat. en virtud de la fe depositada en quien la formula”.] en sentido estricto. basado en señales supers iciosas. “Creencia (b. el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona”. Según el Diccionario Enciclopédico Quillet. Credentia) [. del . Se diría que en una sociedad patriarcal no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para que no pareciera “femenino”.. y que ésta es ese ‘algo’ que pertenece al ámbito del refinamiento. cumplen una función social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relación con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material. Las creencias. se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas “sin cultura”. sobre el que se tejen muchas teorías. la creencia es la aceptación de una afirmación por razones ajenas a esa afirmación misma. a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este número en las habitaciones y saltan del 12 al 14. sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacársele mala suerte y augurios nefastos. lo que es lo mismo.

la moral. el derecho. que continúan teniendo vigencia son. dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia. porque tienen por opinión que. las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: . el arte. y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna. es ese todo complejo que incluye el conocimiento. por tanto. tradiciones.para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras. assi como ella va cresciendo... las mismas poseen una religión.20 María Celina Tapia gusto estético. con relación a los mitos lunares y solares. etc. señaló: Mitos solares y lunares de antigüedad tolteca y aún . entre otras. En nuestro país. En Nicaragua. assi lo hace la cosa sembrada. La definición de Tylor se centra en las creencias y el com­ portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradición cultural específica. antropólogo británico. la información sobre antiguas creencias.. un idioma. Mántica. la cultura incluye mucho más que eso. pueden estudiarse científicamente. existe un gran número de personas sin ningún grado de escolaridad. la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. la escolaridad o la apreciación de las bellas artes. sin embargo. desde su origen remoto y que lo acompaña hasta nuestros días. costumbres. Sin embargo. quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y. etc. creencias. formando parte de la conciencia mítico­mágica del ser humano. las creencias. porque todos los seres humanos sin excepción están dotados de ella. tiene vigencia y es ampliamente citada. que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una región específica de nuestro país o. recordar la definición que sobre la cultura señalara Edward Tylor. La definición de cultura de Tylor después de tantos años.. Resulta apropiado en esta parte.. Cultura. la sofisticación.

si se come “agitado” le puede enfermar la garganta. otras personas piensan que comer algo ácido provoca catarro. en la enumeración de todas las posibilidades que nos brinda la luna. En otro sentido. para que den frutos. Las personas tienen que satisfacer su apetito. y tendrá macho cuando se carga con la luna tierna. es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. La imagen de poderío que representa el sol. En este caso. etc. en algunos casos. tal como lo señalara Oviedo. Según las fuentes de la historia. ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la luna llena. tienen que alimentarse. los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. de la luna y sus fases. En nuestro país. son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinación de las actuaciones humanas con relación a los astros. la subordinación depende. Se considera que las frutas “heladas” como los cítricos se convierten en un peligro para la salud porque “arralan” la sangre. a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Los árboles. que además influye en el amor y en la sexualidad de todo el género animal. se deberán sembrar el día anterior a la luna tierna que es cuando la luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. como un reto. pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud.El nicaragüense: su magia y su encanto 21 teotihuacana. es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formación del sexo de los animales y aún. el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche —y menos combinado con nacatamal— o. Al respecto. Una de . las creencias se imponen a la naturaleza. El astro que calienta la biósfera y posibilita la vida. que persisten hoy y que el habla saca a la luz. de muchísimos más aspectos de la vida como se verá más adelante.

Llegaban desahuciados . se exponían al primer tratamiento: una gran escupida oscura. incluso el intercalar comidas calientes y frías puede causar la caída de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. olvidar un amor. se encontrará con muchos para cualquier “trabajo”. respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello. el cáncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los médicos ya no podían dar respuesta. “amarrar los meses” de una rival. incesantemente. sin excepción. los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron. seguramente. caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis. el Cerro de la Cruz en Jinotega. al que no todos lograban llegar “sanos y salvos” por lo escabroso del trayecto. igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: … en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros. Capítulo aparte merece el tema de la hechicería. si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del país en busca de un brujo-hechicero. porque preguntados a los indios e indias a que propóssito lo hacían. encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginación. ya sea para conseguir el amor de una pareja.22 María Celina Tapia estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivió en Estelí llamado don Jacobo Granera que decía: “parecen babosos como si el estómago tuviera ojos para ver la hora que es”. la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos. en busca del curandero Fernando Gadea. Sin embargo. un anciano cascarrabias cuya característica más relevante era su pasión por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas. es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada. En nuestro medio. también con una tradición profundamente arraigada en Nicaragua. Todavía se encuentran frescos en la memoria. mejorar su salud. curar a un alcohólico. e no sospechábamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio. a quien simplemente se le llamaba Nando.

nos cuenta la anécdota siguiente: Tenía rato que mi hijo de 13 años se desmayaba. Entonces lo llevé a una casa del barrio El Bajillo y allí mismo lo curaron. Sendos estudios podrían realizarse también con leches de diversos orígenes. así como con sangre. campesino esteliano. denominaciones religiosas. como: abortivo.El nicaragüense: su magia y su encanto 23 de todas las edades. así como las sustancias lechosas de muchos vegetales. Para que la leche de una mujer no se seque. en Estelí de los años anteriores al 79). quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional. La leche de mujer. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve. interpretando música norteña. también generan creencias: la leche agitada produce en los niños trastornos gastrointestinales. el curandero que aliviaba con cáscaras y hierbas. Don Felipe Urrutia. para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego. purgante. A través de centenas de años se ha venido utilizando la leche de coco para múltiples usos. (era un barrio de prostitutas. e bebida assi en ayunas. Él lo examinó. aplicada directamente a un divieso. ayuda a madurarlo. ámbitos sociales. Tal como nos lo señalara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la mañana en una escudilla. en Jinotega donde vivía Nando. antiparasitario. . hace purgar hasta quatro o cinco cámaras. No sabía qué hacer. Mi hijo probó mujer y la receta de Nando fue riata. etc. Las secreciones lácteas de las mujeres y de los animales. La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y palúdicos. que ahora sólo en la pasadita quiere vivir. rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros países en una verdadera peregrinación de esperanza. orines y fluidos corporales y vegetales en general. deben ordeñarse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca. saliva. llevalo de regreso y buscale una mujer. Una mañana lo llevé al otro lado del Cerro de La Cruz. lo escupió y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada.

Se debe señalar. combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina. en este trabajo. esta compilación de las creencias que los nicaragüenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven. en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. que en la realización de este trabajo de investigación se entrevistaron a personas de diferentes regiones del país. se le da a tomar a los maridos o a los “queridos” que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. Además. . como energético sexual. de diversas edades. no es un estudio acabado.24 María Celina Tapia además. nos fue de utilidad práctica la investigación documental. amigos. por tanto. La sangre de cerdo. el producto de un esfuerzo conjunto. para sacar cuerpos extraños del ojo. algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacífico. a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes. para fortalecer los pulmones y para la anemia. como la antropología. El sistema de creencias. es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que están sujetas a cambios sociales. La leche de vaca se utiliza para hacer “asientos” con el propósito de desinflamar el vientre. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe. de tal suerte que se ha tratado de plasmar. que habitan tanto en el área urbana como rural. La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer. la sangre de los animales domésticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragüense: la sangre de toro sirve para reponer las energías perdidas por el trabajo y el desvelo. Este trabajo es. puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas. se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones. Sin embargo. Al igual que las leches. a parientes. de cualquier cultura. algunas de las diferencias.

religiosas o de escolaridad. Actualmente.. en la bibliografía consultada de los estudiosos de nuestra cultura. raciales. un trabajo específico sobre esta temática. que tienen carácter foráneo. pero una gran parte tienen carácter regional y hasta universal. los espejos eran fabricados con el dorso de plata y. la constituyen brindar chocando las copas así como los espejos rotos. por su fragilidad. siete años de mala suerte caería sobre . Se cree que en la antigüedad. Las fuentes señalan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor económico. ya que ésta última hace suponer que cuando esto sucedía se le hacía daño al alma. se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto —o al menos se desconocen—.. en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos. psicología social y muchas más. sin embargo. el propósito es esbozar una primera aproximación a esta temática. Mántica. Otras supersticiones. donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional. los pueblos célticos consideraban a los árboles como dioses y les rendían culto. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. de tal suerte que no ha sido posible encontrar.. en este caso. los puntos de contacto encontrados en este afán son indirectos. Al respecto. eran tratados con sumo cuidado. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos. para evitar que algo malo les suceda.donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. Buscando un punto de referencia.El nicaragüense: su magia y su encanto 25 sociología de la cultura.. Se cree que en la Italia del S XV. relativamente inexplorada en nuestro país. Efectivamente. en el prólogo de “Lengua Madre” señaló lo siguiente: . para el desarrollo de este tema. y hacer una recopilación que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresión cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragüenses sin distinciones sociales.

Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente. ♦ La persona que pide un deseo en su cumpleaños y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Tomemos los ejemplos siguientes: ♦ Cuando una novia después de la ceremonia religiosa volviéndose de espaldas tira el ramo. y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicación. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional. lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminación e inequidad existente entre los géneros. éste se le cumplirá. trae mala suerte. — El primero de enero. que por lo general. para ilustrar. Se desconoce si quien empezó con esta historia lo hizo con el propósito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmitió una creencia más antigua aún. . Tomemos. en ella hay malicia. — La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta el ombligo “en sangre”. Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusión. la muchacha que lo agarra es la próxima en casarse.26 María Celina Tapia ellos. si al contrario es un hombre o animal hermoso será bueno. producto de la herencia cultural tanto de la parte española como de la parte indígena. etc. el año será malo. éstos se secan. Vveamos las siguientes: — Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal. provoca pujo en los niños. porque la Luna es más fuerte y como en toda hembra. y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es “malo”. La menstruación es negativa: infecta heridas. es eminentemente patriarcal. lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna. detiene las culebras.

atmosféricos y telúricos. existe la creencia generalizada de que la misma. durante la dieta de cuarenta días y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. preparar la masa y fabricar los tiestos. porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa aún a los tiestos “camagua” que son los que se encuentran húmedos. una de ellas y muy significativa para nuestro . al final del embarazo. la personalidad. Igual cosa sucede con el carácter. el aborto. un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro. plantas y animales. En cuanto a la quema. es el combate entre lo “frío” y lo “caliente”. el celo de los animales. lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva. los vientos. regula o alborota. Con relación a los movimientos de la Luna. sin trabajar y sin bañarse. la siembra y cosecha. quien señala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla. las enfermedades mentales. Tocar el barro húmedo. la extracción de la leche de los hulares. ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos. y por cierto muy conocido. el parto. De la herencia cultural indígena. La epilepsia.El nicaragüense: su magia y su encanto 27 poder. es una actividad fría. Es un astro estéril que no hace más que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas. También las creencias sobre los fenómenos climáticos son innumerables. que es una lesión cerebral. la castración de los mamíferos. las mareas. reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. intriga y violencia. Por tal razón las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su período. la muerte. se le atribuye a los movimientos de la Luna. en sus diferentes fases. en su estudio sobre La alfarería tradicional de la Paz Centro. seres humanos. Otro aspecto mencionado. los parásitos. las lluvias. como en los fenómenos climáticos. los cortes de madera. El nicaragüense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera. lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo día después de esta actividad. etc. que es una actividad “caliente”. como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis.

miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. También en la antigüedad estornudar era visto como un augurio. entendiendo como tal. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos. el quince de enero. durante el pontificado de Gregorio I. por último. Según las mismas. En nuestra era cristiana. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos —precisamente los campesinos— quienes dedican parte de su vida a la observación atenta y oportuna de la naturaleza en general.28 María Celina Tapia pueblo eminentemente agrícola son las “pintas” y “repintas” que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan. indica como serán las lluvias en el mes de mayo. El primer día del mes. como un medio para predecir el fenómeno lluvioso. en este país. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban “Vivir ¡qué Zeus te conserve!”. “pinta” todo el invierno. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el “¡Salud!” o “¡Jesús!” cuando las personas estornudan. El augurio se distingue del presagio porque el último es un acontecimiento meramente casual. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el área rural. la previsión anticipada de un acontecimiento basado en ciertas señales o indicios que se dan o se suceden con antelación. Las mismas son consideradas como augurios. Las creencias en las “pintas” y “repintas” tienen. la preocupación por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosférico ha derivado en toda esta serie de creencias. el tres “pinta” a julio y. es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. En toda comunidad rural. muchos años de observación y comprobación. . Los augures de la antigüedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que había de suceder. Si se estornudaba hacia la izquierda era señal de mala suerte y a la derecha lo contrario. en cambio el augurio no lo es. por lo tanto. el dos de enero “pinta” a junio. pero fue en Roma donde tomó su verdadero auge.

cuando las golondrinas vuelan bajo.El nicaragüense: su magia y su encanto 29 El nicaragüense. pero su concepto evolucionó según la coyuntura. Pero el cadejo no le sale a toda persona. El cadejo blanco existe en todo el país. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercársele a su protegido. De la antiguedad nos llega. Uno es bueno y el otro es malo. lo que probablemente sea la explicación en nuestros tiempos. En nuestro país. la creencia en el poder de los gatos negros. Según se creía en la época. en algunos casos. de él se cuentan muchas historias. como buen agricultor es “augurero”. nunca deja de observar el cielo en espera de señales de buenas lluvias. le atraerá la mala suerte. en la que se continúa creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro. entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. los mismos eran utilizados en rituales diabólicos. anuncian tormentas. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenían alma. Esta observación constante lo ha conllevado además. por la reproducción masiva que se dio y se les asoció a la brujería. el primero ataca. a establecer ciertas relaciones que. involucran a los animales. cuyo color es visto como “tenebroso”. de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. contra otro que los ataca. Por ejemplo. se dice que es un espíritu bueno que acompaña a las personas “es un guardián que permanentemente protege al hombre”. también tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro. simboliza el mal en todas sus manifestaciones. No se le atribuye . se les vio desde otra perspectiva. el cadejo negro. porque algunas “brujas” cuidaban de ellos. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que guía a las personas. y en otros deseando que aparezca el sol. posiblemente. también. con el surgimiento de la Inquisición. además de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros. Como en este mundo existe el bien y el mal. sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espíritus burlones. Pero en la sociedad medieval.

Creencias sobre sueños. Creencias religiosas.30 María Celina Tapia superioridad a ninguno de los dos. Creencias sobre mitos lunares­solares y fenómenos climáticos. Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensión han sido clasificadas de la forma siguiente: • • • • • • • • • • • • • • • Creencias varias de la Costa Caribe. En esta obra. ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. Creencias sobre hombres. Creencias varias. que reflejan nítidamente el mundo mítico­mágico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. Creencias sobre mujeres. Creencias sexuales. Creencias sobre plantas o árboles. clásica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragüense. se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatría. Creencias sobre animales. Creencias sobre la buena suerte. Creencias sobre la mala suerte. Una de las fuentes bibliográficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor César Ramírez Fajardo y cuyo prólogo es contribución de don Carlos Mántica Abaunza. Creencias para prevenir enfermedades. Creencias sobre los recién nacidos y niños en general. Creencias sobre la muerte. A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahíla de creencias que se presentan a continuación: .

... porque como dicen que eso les recoge las lombrices. lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable”.. “Perdí el pecho porque una mujer me trató y se me secó la leche”.. como el clima es tan fresco. como duermen los tres juntos que son un solo turrón. “el papá era bueno a su guásimo (.El nicaragüense: su magia y su encanto 31 “ya anda como llamando diente”.... “.) será por eso que el chavalo es movido?”.. “pues allá. “se murió mi marido y claro. se me le pasó a los otros dos” “cuando me dijeron que se pega más la calentura cuando uno les da leche.”. “Por el llorido y esa su quejazón que hasta daba pesar. “Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo..y le hago los baños para ver si se brolla”... se les pasma”. “No. “Con el calor..... le agarra al niño una gran comezón en el anito”. ni quiera Dios. pues no le he dado leche”. yo creo que serán lombrices”. todas las enfermedades del viejo se le descargan en el niño?”. qué será que se babea mucho?... lo froté con gas y zepol y otras cositas así calientes. “Solo con tiricia se mantiene. “No le he cortado las uñas para que no se me quede mudo”. “el organismo le pide comer tierra”. serán los parásitos o la debilidad?”..”..”. “le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comió cartón. “Ni con infundia de gallina se le quita esa ... “Y ese rojo que tiene en la nariz. no le puedo dar carne. y si la baño?. y de que lo besan. no sería que se lo quería comer el sol?”. “Tiene mucha diarrea.. no lo besan y ahí lo ve. nada dañoso”.. “le echo tantas veces talco en el día para que no me le dé sarpullido”. “Doctor. aceite fino y sudor de sobaco.. cuando le vi la calentura... todo remojado de baba... “Por cuenta serán lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches”..”.... el niño mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias. no le puedo dar frijoles. “Le amanecen cagaditos los ojos y pegados. el sarampión les tarda hasta seis días en salir. no es mujercita.. “claro. la calentura del uno.... “Ayer.”. me le da fiebre”.. le sudan horriblemente los pulmones”... “Murió un señor y el niño está con fiebre. “chirrea mucho los dientes. “Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me curó con naranja agria.. y eso que ni se serena”. no le puedo dar huevo. dije yo. “Cuando está la luna tierna y viene fuerte. con mi tristeza.”.. será lejío?”... “Le di aceite fino con limón.

. En martes. asco de la crema?”. Son éstas. Veamos los siguientes: • • • No hay renco bueno (¿Quién no ha dicho alguna vez en su vida. se han encontrado una serie de refranes que reflejan nítidamente las creencias del nicaragüense y que expresan. en otros casos.. cuyo autor es de don Carlos Mántica. “Doctor. es obvia la incidencia de la precariedad económica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados.. geográficas o culturales. a las personas les queda la alternativa de recurrir a métodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y. en muchos casos. resulta que en el Refranero nicaragüense. sea por limitaciones de cualquier índole o por tradición. se ven obligados a “inventar” remedios que consideran adecuados para sus hijos y que. Herradura vieja. sino porque “está llamando diente” o se encuentra de mal humor porque es “tiriciento” y no por el malestar que le produce la parasitosis crónica.32 María Celina Tapia carraspera. su sabiduría popular.”... El niño no se enferma de diarrea por las condiciones higiénico sanitarias en el medio. “Está como enronchadito. etc.. Buscando por aquí y por allá. como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus niños una llave para curarlos de la tos ferina. “Se me resfrió yo creo que por bañarlo a los cuatro vientos y con agua serenada”. suerte nueva. y es así como interpretan las madres nicaragüenses las dolencias o enfermedades de sus hijos. una serie de enfermedades culturales. Sobre estos fenómenos y su explicación. ni te cases ni te embarques (ni te vayás a otra parte). . a acceder al Sistema de Salud. ya sea por razones económicas. “todo renco para ser maldito?’). cualquiera que sea el motivo. y es cierto que el mango da tiricia?”. será digo yo. nuevamente.. En fin. se convierten en tradición.. en alguna medida.

Zopilote en palo. la riqueza o la paz. el indio muere (esto no es cierto. Aguacate maduro. fue la divinización de nociones abstractas como el miedo. entre otras. Cuando canta la cocoroca (o la calandria). tiene grande la cachimba. El banano en la mañana es oro. La mujer de jeta caida es floja de grupera. en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento “frío”). Cuando el indio caga y el chancho cuilla. suelta el arado y vente.El nicaragüense: su magia y su encanto 33 • • • • • • • • • • • • • • • • • El alba rayando y el indio cagando. huye. Caballo cosquilloso. Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay más señal de agua que cuando llueve. La mujer de nalgas pachas. Los antropólogos y sociólogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles. Arco iris al amanecer. Cuando el tecolote canta. agua antes del anochecer. que se manifiestan. Arco iris en el poniente. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. va a cambiar el tiempo. el blanco desaparece. Cuando el indio encanece. Ahorrar palo hace al muchacho malo. y que sentó precedente para la religión romana. En nuestro medio se da la divinización de la naturaleza: árboles . ocultos tras las realidades visibles. malo. pero sucede). culo alegre. Un fenómeno muy extendido. no lo comprés aunque sea hermoso. Alacrán que pica. Carita triste. a través de los fenómenos de la naturaleza. ya es de día. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. cosas. pedo seguro.

precisamente. una cruz de palma o de madera. En la cultura nicaragüense. ni natural con aquello a lo que representan. la historia de la humanidad nos ha enseñado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. animales y cosas materiales. Las creencias son. no tienen ninguna significación. La Cruz es un símbolo del cristianismo. La asociación entre el símbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. lo que les confiere el poder sagrado y de símbolo es. que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla “serenada”. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. en tanto son expresiones de la cultura que también es simbólica. lo que le confiere el poder de la “buena suerte” es la forma que se le dio al metal. simbólicas. ♦ Se coloca alcanfor en las orejas de los niños y niñas. exclusivamente desarrollada por los humanos. El aprendizaje cultural depende de la capacidad. cuando asisten a las velas o a los entierros. especialmente “quien nace con la vista fuerte”. ilustramos con el “sereno” y el “lejío”. La vela. por lo tanto. la palma o la madera sin forma de cruz. el agua. el acto de la bendición. intermediarios de carácter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. de utilizar símbolos que son signos que no tienen una conexión necesaria. que también simbolizan de cierta forma un poder. en donde se da la utilización de objetos materiales como pueden ser: una vela. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma. para que el “lejío” del muerto no les ocasione dolor de oídos. Los símbolos los encontramos por todos lados. Recordemos las mujeres primerizas que “pegan” a los niños el calor con sólo una leve mirada. sin la bendición tienen el valor de cualquier otro objeto.34 María Celina Tapia que sangran. etc. la cruz de palma o madera y el agua. la mirada es mágica y está dotada de poder. Precisamente. las embarazadas que paralizan con su “vista” . Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas.

o las personas en general con “mirada fuerte” que pueden “cortar” la leche o “agriar” algunos alimentos. . especialmente a los niños. sin embargo ese no es nuestro propósito. como ya ha sido señalado. se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas están estrechamente relacionadas con su cosmovisión. forman parte de la conciencia social de todo los nicaragüenses en general. ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas”. sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa. Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe también se podrían escribir verdaderos compendios. hacen daño. La misma. algunas personas. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos. profesor e historiador de Bluefields. representa un esfuerzo personal por “preservar algo de la historia local. En la Costa Caribe. producto de situaciones históricas concretas en las diferentes regiones de nuestro país. citando a Bobadilla en su ensayo “Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos”. se refiere a ello. En los nicarao existía la creencia en la “vista fuerte” y León Portilla. las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Región Central y Pacífica de Nicaragua. Éstos. o aquellos otros que paralizan a las culebras. que baste con reseñar algunas que recogió Hugo Sujo Wilson. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de “reventar” a un niño sólo con mirarlo. Veamos las siguientes: ♦ No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio.El nicaragüense: su magia y su encanto 35 el efecto de un purgante. ciudad “con una tradición cultural creole” recoge algunas creencias que presenta en su obra. …con la mirada. en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos capítulos al respecto. hechos. porque el espíritu del muerto seguirá hasta su casa a la persona que lo hace.

Cumpliendo todo esto logrará olvidarla. debe ponerse una camisola nueva. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todavía echa humo. para que su espíritu tomara agua. se deben enterrar las cenizas. la llave espontáneamente empieza a moverse como un péndulo por encima del vaso de agua. a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto. y hacerlo incapaz . empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. éste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequeña. a veces con lenguaje fuerte y sucio. se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrás. se voltea el colchón sobre el cual descansó el difunto y se maldice su espíritu. de San Pedro y San Pablo. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo.36 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ En el noveno día. Finalmente. Si una mujer quiere conservar a un hombre sólo para ella. por el tiempo que ella desee. encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. Esto hará que la persona se vaya y no regrese jamás. Con la botella se deben dirigir al arroyo más cercano. pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo. La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen. para encontrar al ladrón puede recurrir a lo siguiente: la víctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos está causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel. Si una persona es víctima de un robo. agregarle un pequeño trago de ron y bebérselo todo. no debe comer nada de la mujer. una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen. Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable. Luego para expulsar el espíritu del muerto de la casa. Si un hombre quiere dejar a una mujer. pero mientras se encuentre bajo este tratamiento. Luego se invoca el nombre de Dios.

eso lo hará crecer más rápido. En caso de artritis. porque eso puede matarlos. se debe decir: “Dios bendiga mi vista”. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida. Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento. Para curar una infección causada por un clavo sarroso. Si una persona mayor pasa por encima de un niño. . Si se observa pasar una estrella fugaz. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos. Si alguien mata una araña romperá accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana. se sufrirá una herida igual. causaría mal tiempo. en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos. Se toma mientras esté fresca y tibia. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo. se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines. entre otros. si no se dice. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote.El nicaragüense: su magia y su encanto 37 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ de dejarla. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo. tomará la forma de una iglesia o una tumba. se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha bañado. La tos ferina se cura con sopa de rata. Si el Viernes Santo se corta cierto árbol conocido con el nombre de “Physic Nut”. éste crecerá más despacio de lo normal. se aplica una cucaracha asada machacada. se debe decir “God Bless the mark” (Dios bendiga la marca). Si toma forma de iglesia. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. saldrá de él sangre humana.

queda viendo a alguna persona en especial. señalan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les “aparece” a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. cultural y geográfico. Veamos las siguientes: ♦ ♦ Cuando una persona muere y deja hijos pequeños. están ligadas al entorno social. no tiene sentido esta creencia. . Cuando al morir una persona lo entierran “aguado”. la misma pronto morirá. Creencias sobre la muerte Estas creencias nos señalan la cohesión entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayoría de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. ruidos. son la materialización espiritual de los que han dejado este mundo. ésta se llevará próximamente a un pariente. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma. existen personas que dicen haber escuchado voces.38 ♦ María Celina Tapia Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida. éstos deberán acariciarle los pies para que no les salga el espíritu del muerto. Las creencias en general. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: “si va un funeral por la calle y el caballo. quejidos y afirman que son algunos muertos o espíritus que salen de sus tumbas por las noches con el propósito de asustar. seguramente. que lleva la carrosa con el féretro. debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche. No se debe hablar con nadie para que resulte. Así también. ya que en otras regiones del país no se utilizan caballos para conducir los féretros a los cementerios. y en particular aquellas sobre los difuntos. además. la mayoría coincide en afirmar haber visto “luces” entre las tumbas que. Existen muchos mitos con relación a la muerte. Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias.

Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca. Cuando un muerto se “infla” del vientre. Cuando al morir las personas dejan deudas. se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. descansar en paz. . Cuando al morir una persona se le “sale” la lengua. alguien morirá. significa que habrá muerte en cadena. posi­ blemente morirá un vecino. es seguro que se llevará a otra persona de la familia. para evitarlo se le debe contestar por el otro lado. de esta manera. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una niña le deberá cerrar los ojos. Si una lechuza canta a la medianoche. su espíritu “anda” penando y apare­ ciendo. su espíritu aparece para asegurarse que se le cumplirá lo prometido. “aparecen” a sus familiares para que éstos paguen y poder. es porque ésta era chismosa. Se debe rezar por nueve días a los muertos para que su alma descanse en paz. Al morir una madre. Si alguien muere en una casa esquinera. Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir. hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es señal de muerte.El nicaragüense: su magia y su encanto 39 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si al cargar la caja de un difunto ésta “rechina”. Las personas que mueren y “asustan” es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente­ rrarlo.

es seguro que morirán tres personas más en la cuadra. . morirá otra persona muy pronto. Cuando alguna persona se muere un fin de año. morirá en cuestión de horas. Si muere un anciano en una esquina. Un muerto “sale” si lo entierran con zapatos. se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarán automáticamente). no se debe contestar porque significa que la muerte está llamando y si alguien contesta. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran “boca abajo”. alguien morirá. Cuando asesinan a una persona y la encuentran “boca arriba”.40 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al día siguiente éstas amanecen marchitas. se muere. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte. Si se escucha un silbido en la noche. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso. Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. Si un “papalote” negro entra a una casa. es buen presagio y significa que en el año venidero no habrá ninguna desgracia. Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir. No se deberá peinar a un difunto porque vuelve por el que lo peinó. significa que el asesino se encuentra cerca. Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos.

Si una persona ve la “preparación” de un cadáver. se debe poner al muerto “boca abajo” para que regrese el homicida. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa. y durante cuarenta días para que su espíritu se vaya de la casa. significa que un muerto la tocó. . Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar. Si en el transcurso de un “entierro” llueve. éste saldrá para asustarla. y el conductor se fuga. para que su espíritu no aguante sed. Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve días para que su alma descanse en paz.El nicaragüense: su magia y su encanto 41 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas nunca se deben acostar con sed. para poder descubrir al asesino. significa que el difunto comía en paila. Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua. Cuando alguien muere. morirá alguien de la familia. Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada. alguien más se va a morir porque la tierra está llamando a la muerte. Si un familiar abre la sepultura donde enterrarán a su deudo le trae mala suerte. Cuando un niño muere va al cielo. que no es de la familia. porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua. No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro. porque no descansan en paz. Cuando una persona muere atropellada por un vehículo. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrás. y se corre el riesgo de que no regrese. se debe colocar el ataúd en el centro de la habitación para que no muera otra persona de la familia. Si por la mañana a una persona le “aparece un morado” en el cuerpo.

por ser inocentes.42 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido. Los niños. Los muertos se entierran boca arriba para que el día de la resurrección la luz del sol les dé en el rostro. creativas y ocurrentes. se sabe el tamaño del pene (A como es el niño es el juguete). falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad. A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acné. Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos. Precisamente. en el intento de controlar y preservar a su pareja. Veamos las que siguen: ♦ ♦ . de manera que los “huevos” entren a la superficie del agua. su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. hace gala de las cosas más inusitadas. pueden ver el espíritu de las personas que van a fallecer. Por el tamaño del pie o de las manos. es porque va pasando un espíritu. es seguro que le saldrá por las noches para asustarlo. Si los “huevos” quedan flotando viene de donde “la otra”. Cuando se siente un aire helado. Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer. y también pueden “quedarse chaparros”. se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma. queremos exaltar la imaginación de la mujer nicaragüense que. si se le hunden es inocente. se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: ♦ Cuando un hombre llega tarde a su casa.

leche de cabra. Si las personas tienen relaciones sexuales muy rápido. ponche de naranja y los mariscos en general. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo. se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho. Vestirse de morado ahuyenta el amor. cuando esté dormido. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochón. pero las mujeres sí. es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las mañanas. cangrejo con leche. entre otros. Para obtener información acerca de las infidelidades del marido. y viceversa. entonces comenzará a contar todo lo que se desea saber. los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna está tierna. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor. Para atraer el amor las mujeres deben usar calzón morado. ésta no se cura. los restos de orín cocido. El tamaño de la nariz. con grandes ojeras y se les “abre” el apetito. . Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe. aguacate. huevos de paslama.El nicaragüense: su magia y su encanto 43 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales. se pueden quedar pegados como los perros. Para la potencia sexual. Las personas que se masturban se “ponen” delgadas. tiene relación con el tamaño del pene. ésta se envejece y el hombre se rejuvenece. ésta se infecta.

pre­ viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. Para tener muchas energías al hacer el acto sexual. se debe poner un calzón que ha sido usado debajo de su almohada. gallina negra o paloma de castilla. Para lograr la fidelidad de los maridos. por que son comidas “heladas” y les puede provocar a las personas dolores abdominales. se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitación el último día de cada mes. por las noches. ni frutas ni pescado. Para lograr mayor placer sexual. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de “ojo de buey” frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una niña. le trae mala suerte en el amor a la pareja dueña de la cama. Se les suda la nariz a las personas celosas. Los huesos de mapachín y las plumas del pájaro macuá sirven para volver loca de amor a una persona. hay que frotarle la rabadilla con limón. se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. Para que las lombrices no se “suban” al cerebro. No se debe consumir. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. Creencias para prevenir enfermedades ♦ ♦ ♦ ♦ Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hígado. Para mantener el ambiente pasional en la cama.44 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar. se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les “unta” kerosín en la nariz. . garrobo. Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra. éste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. Para que el marido no “ande de travieso” mujereando.

se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. para que ésta se sane. Para disminuir las molestias de las paperas o “topa”. Para calmar el hipo.El nicaragüense: su magia y su encanto 45 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. Una de las curas para la tuberculosis es bañar a la persona afectada con leche de cabra negra recién ordeñada y comer mango “mechudo”. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riñones. Para curarse de los “mezquinos” se deben colocar sobre ellos los “pellejos” de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta. produce diarrea. se debe tomar del fuego un tizón y se cambia de posición. para que la espina pueda “pasar” sin problemas. Las “gomas”. porque la hebra del mismo teje la región afectada del pulmón. . que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan haciéndose masajes con saliva en ayunas y sin “enjuagarse” la boca. o sea correr tras un chancho para matarlo. se debe colocar un “puño” de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. se coloca manteca o “pellejos” de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamación o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera. Para curar la “chistata” es bueno untarse zepol en el ombligo. Es bueno que un perro lama una “llaga”. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburón. Comer “chancho corrido”. Para aliviar las molestias del “ardor de orines” o “chistata”. Cuando una persona se haga una herida deberá amarrarse un bejuco para detener el sangrado.

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Para evitar el “resfriado de los ojos” los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man­ zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el “piquete” de chichicaste, el mismo se debe “destripar” y colocarlo luego sobre la afección. El mejor tratamiento para el “piquete” del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de “ojo de buey” en los bolsillos traseros del pantalón. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) sólo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le “echa” una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jalón de orejas y después deberá tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgándose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un “chupón” de café molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro húmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con “cebo serenado”. Cuando las personas orinan “bajo el sol” o sobre una piedra caliente, les da “chistata”. Para que un niño deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosín en el ombligo.

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Lavarse la cara con orines cura el acné. Para prevenir el daño de los “hechizos” la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una “borrachera” a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrás de las orejas o colocarle hielo en los testículos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recién nacido. Puede ocasionar tétanos cortarse el cabello y las uñas, por la noche. Para mantenerse joven hay que bañarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el “cansancio del cerebro” se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de puré, se coloca en la parte de atrás del cuello y se amarra. Cuando un niño tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muñecas, según la dolencia. Para evitar el “calor” en el estómago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con “flor de avispa”. Para curar la “diarrea de sangre” es bueno tomar horchata de almidón con limón. Para curar la “diarrea de sangre”, en Estelí, se acostumbra además, tomar “vinagre de uvas”. Para extraer una basura del ojo es bueno “echarse” una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el oído o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

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depositársela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldrá al instante. El agua de molejón es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indígenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los españoles. Para evitar los “chichotes”, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per­ sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza física, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordón que se utilizó para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da tétanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de “cusuco”. Para que el “ojo de pescado” que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limón fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da “moto” a los recién nacidos si en lugar de una gasa estéril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

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Para eliminar los “mezquinos” se debe pasar el “lomo” de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relámpago. Para curarse el “hielo de la vejiga” es bueno orinar sobre un tizón encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripón. Ésta se pone a “serenar”, por tres días, y cuando se seca se elaboran los “puros”. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los oídos tapiados por un resfrío, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de oídos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de periódico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de oídos. Cuando a una persona le pica un alacrán es excelente antídoto lo siguiente: tomarse un café amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temática resulta el Folklore Médico Nicaragüense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribió la presentación de la obra, ha dicho: El distinguido médico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos años de paciente recolección entre su vasta clientela popular, este interesantísimo trabajo de inapreciable valor, no sólo para el médico sino también para el sociólogo, para el antropólogo y para el escritor. Después de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias médicas relacionadas con la mentalidad mágica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentación de incluirlas en nuestro trabajo.

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Veamos las siguientes: Dormir durante el día, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un “agitamiento” y las personas no deben bañarse porque les puede dar parálisis. Existen una serie de “aguas” que ejercen efectos benéficos: Agua de un santo milagroso. Agua del “ojo de agua”, sacada a medianoche en el último día del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del río extraída un día viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baños como prevención de la rabia. Agua tisteada para “babosear” al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, baño del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recién alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy “agitada”. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revés, estará de suerte todo el día. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontáneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujería, que pegó en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al período menopáusico es porque se les “enyeló” el vientre. Cuando una rival quiere “amarrarle los meses” a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y éste le

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hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la víctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un muñeco. También se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las “arrechuras” de las mujeres son neurocrisis histéricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indígenas creían, y aún se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas “echaban un babasal”, era señal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en “Luna Tierna” era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recolección de esta sustancia era más propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el “babasal” ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los órganos pelvianos, hacen los llamados “bajos”, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromáticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama “bazo blanco” las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la víscera de este color tiene poder disecante sobre su compañera. Se les llama “berrejos” a las personas muy pálidas a consecuencia de dormir con algún espíritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las “peladuras” ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una “enfermedad” que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

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Para que la topa “no tenga fuerza para bajarse” se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapón de tamagás que se elabora del comején de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las niñas “coscolinas”. Se cree que cuando un niño nace con dientes, será en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y también el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el tétanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmonía. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recién parida no expulsó ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recién nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: ♦ Para que surta efecto, después de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tomó se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas “nones” y no “pares”.

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Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son “calientes”, en cambio los purgantes salinos “refrescan”. Después de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente día de la purgada, se considera el día más delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no bañarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los oídos. La purgación de resfrío se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un niño hace “torito”, especialmente si es varón, significa que su madre, si lo está amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarán algunas: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque él es el Santo de las lluvias (?) “San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol”. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningún motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete años de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesión, porque cuando intentan hacerlo se vuelve “pesada”.

truenos y relámpagos es bueno hacer la señal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogón o recitar “ Las Tres Divinas Personas nos favorezcan” o enviar a una niña con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio. Cuando una persona se encuentra en estado agónico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espíritu logre descansar en paz. En un hogar no pueden estar juntos un recién nacido y una imagen del Niño Dios de Praga porque se muere el niño. Al segundo le gusta estar solamente él en la casa. Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lázaro. Para que cesen los rayos. Para que haga milagros. Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Lucía del Pozo. durante siete días. Se deben poner cruces de ceniza. Cuando se introduce una basura en el ojo. sacame esta basura y luego escupir tres veces.54 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para que un deseo se cumpla se deberá rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave María. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. para alejar las brujerías y a los espantos. de manera efectiva. el primero en irse morirá en menos de un año. Si cenan trece personas juntas. Al rezarle a Santa Bárbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen. en puertas y ventanas. ella concederá cualquier petición que se le haga. Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el día de San Juan para aumentar su tamaño. En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. la estatuilla del Divino Niño debe ser regalada. .

El nicaragüense: su magia y su encanto 55 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Niño Dios. Los niños que aún no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. San Pedro y San Pablo. Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revés por varios días. se colocan cruces de palma bendita detrás de las puertas para proteger la vivienda. Para que caiga una lluvia que “está puesta”. Cuando hay tormentas con rayos. para que crezcan y den abundantes frutos. hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. . Después de esto la persona se calma y se aleja. Si viene alguien de muy mal humor. que la Santísima Trinidad me libre de vos”. las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los árboles. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espíritus. En los días de San Juan. Para que el cabello crezca se debe cortar el día de San Juan. Hay que “andar” un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos. pero más fuerte es mi Dios. se cumplirá uno. Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailón para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. Se debe bautizar a un niño agonizante para que se vaya al cielo. se debe decir: “que fuerte venís.

entierros y. 3. ni partir leña porque sale sangre. la misma palabra. el que los encuentre tendrá buena suerte en su vida. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales más de diez años. ni se debe correr. ésta vuelve a ser virgen. estos se pelean. Desde el Jueves Santo. simul­ táneamente. por la tarde. por eso en estos días se comen tamales con queso y sardinas. 5. No se le debe pegar a los chavalos. Si una mujer le corta las uñas de los pies al marido. tampoco. al cementerio para evitar el “hielo” de los muertos. No se deben matar animales. Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena. se cree que sacan un alma del purgatorio. Si una mujer se rasca cuando está menstruando la piel le queda marcada con estrías Las mujeres que entran al mar con la menstruación atraen a los tiburones. . 4. En la catedral de León hay tres ojos distribuidos en el edificio. Creencias de Semana Santa que han caído en desuso en algunas regiones del país 1. 6. no se debe transitar en carro porque El Señor está en el suelo. etc . queda embarazada. Creencias sobre las mujeres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres con su período menstrual no deben ir a velas.56 ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando dos o más personas que conversan dicen. No se debe encender el fuego. No se debe cortar una cabeza de guineos. 2. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y además es pecado.

se los debe “destripar” una mujer menstruando. es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrársela a la mano izquierda del niño. Si se tiene hijas solteras en una casa y también una lora. durante los días de la menstruación. una pastilla Mejoral. crece de estatura y también le crecen los pies. se debe tomar. deberá soplar una botella para que le salga. Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. Para evitar un embarazo no deseado. Para curarse de los dolores del vientre durante la mens­ truación. Durante la menstruación las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre. Para evitar un embarazo. Por cada niño que tiene una mujer. Cuando una mujer recién alumbrada no expulsa la placenta. Si un alacrán “pica” a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. Es bueno amamantar a los niños para evitar el emba­ razo. La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta los oídos “en sangre”. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada . las mujeres. Para prevenir un embarazo. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se está cocinando. . éstas se pelean.El nicaragüense: su magia y su encanto 57 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando alguien tiene “barros maduros” en la cara. para que nunca más le vuelvan a salir. deberán orinar después de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. se debe tomar una taza de té preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruación. las hijas no se casarán. hay que pasarse una botella de agua caliente.

Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario. el niño nace trompudo o con la boca abierta. Con la menstruación no se debe andar descalza ni brincar. Si una embarazada no satisface sus antojos. Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo. La mujer embarazada no debe comer frutas ácidas. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto. frijoles. porque una enemiga o rival les podría “amarrar” los meses. la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez. Si a una persona se le forma una “goma”. no deberá comer chancho. Si la forma de la “barriga” en una embarazada es redondeada. porque el niño puede nacer con alguna malformación.58 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando la mujer está menstruando. porque el niño puede nacer con anemia. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte. Una mujer recién alumbrada no debe acercarse al fuego. para evitar el “gusanillo” en su bebé. porque el pelo atrae la electricidad. nacerá un varón. nacerá una niña. . el niño nace sietemesino. el niño nace con el cordón umbilical enrollado. si es puntiaguda. por que se le mancha la cara. en los últimos cuatro meses. la segunda no se casará. Cuando las mujeres están amamantando no deben comer queso. porque las últimas le “cortan la sangre”. Las mujeres no deberán revelar el tiempo que llevan de embarazo. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales. huevos ni frutas ácidas. Una mujer embarazada deberá tener relaciones sexuales con frecuencia. para que su parto no sea “seco”.

porque el “hielo” del muerto cubre una manzana. si pasa no lo es. no lo deberá comentar porque le quita las virtudes que traerá. Las mujeres que tienen pequeñas las nalgas. Cuando una mujer anda con la menstruación y se aplica un tinte en el cabello. deberá ir a dormir a otro lado. y si vive cerca. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegará a visitarla un enamorado. Una mujer recién alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le dé neuralgia. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamaño del pubis. la mayor puede quedarse soltera. Si la cinta no pasa por su cabeza. Si orina suave lo es. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. Si se casa la hermana menor. “Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo”. Cuando una mujer deja de ser virgen. son más apasionadas que las jóvenes y son capaces de hacer cualquier locura. el niño nacerá muerto. cambia su contextura física y su forma de caminar.El nicaragüense: su magia y su encanto 59 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una embarazada asiste a una vela. Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. en cambio si el “chorro” es fuerte. Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. se debe tomar agua de coco en ayunas después de haber tenido relaciones sexuales. . Las “viejas” cuando se enamoran. éste no funciona. tienen grande el pubis. es virgen. no lo es. Las mujeres que son “serias” son las más fáciles de conseguir (¡Carita triste. Para no quedar embarazada. culo alegre!). Si una mujer embarazada escucha llorar el niño en su vientre.

porque puede volverse loca y a su hijo le dará diarrea. pierde a su bebé. Si una mujer barre de noche. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea “bonito” deberá quedar viendo a un hombre con las características físicas con que ella lo desea. se le crecerá la “barriga”.60 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una mujer embarazada mata a una culebra. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recién nacido porque le da “pujo”. A una mujer recién alumbrada no se le deberá asustar ni disgustar. Cuando una mujer está amamantando y se enoja. la leche se le pone “agria”. Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su bebé. alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena . Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruación en un fresco de pitahaya. Para provocar un aborto se deberá tomar un cocimiento de “cohollos” de hojas de Ciprés. Si una mujer se casa sin ser virgen. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compañero deberá tomar limonada para que se le quiten los deseos. el esmalte se le pone “aguado”. Si una mujer con su período menstrual toma cosas heladas. Para que crezcan las uñas. no encuentra novio. se deben enterrar cuando se cortan. o de la raíz del limón. cuando entra en la iglesia se le cae la corona. Si una mujer con la menstruación se pinta las uñas. le quedan abiertos los ojos. porque tienen la mano caliente y éste no crece. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo. Cuando una muchacha muere virgen.

lo comen solamente “otra clase de mujeres”. Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vírgenes. no le crece con la misma rapidez de siempre. Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un “tumor”. saca más uno de los pies. será mujer. se le hunde el centro del cuello. Siempre que la Luna está “llena”. basta con echar una piedra al fuego. Cuando una mujer anda con la “regla” no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. y cuando flexiona la muñeca también se le hunde o “divide” la piel. Cuando alguien quiere hacerle daño a una mujer que está por parir. una mujer está dando a luz. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera. si los movimientos son circulares será varón. porque eso las excita sexualmente. se le nota por que al caminar. si son pendulares. las mujeres decentes no comen mariscos. . Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi­ nidad. Si una mujer embarazada se corta su cabello. Cuando una mujer ya no es virgen.El nicaragüense: su magia y su encanto 61 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ sin que la roce. la mujer deberá tomar sopa de pato para que éste sea más rápido. Con la menstruación las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les “entra hielo” en el vientre. Al aproximarse el parto. por la clavícula. las mujeres deberán tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el bebé nazca “limpio”. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el niño se “acomode”. Cuando se aproxime la fecha del parto.

Para que un marido no deje a su esposa. porque su niño puede nacer con cara de animal. Cuando a una mujer le queda manchada la cara después del parto. Cuando una mujer desea saber el sexo de su bebé. Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzón. se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor. Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deberá cortarse un moño de pelo y metérselo dentro del calzoncillo y además se deberá hacer un baño de flores a las 7 de la mañana. Si se sienta donde está la cuchara tendrá niña. el bebé será varón. luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar.62 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas no deberán observar a los animales pariendo. respectivamente. Para que el marido no ande con otra mujer. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga. . Para tener “seguro” al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzón que se está usando. luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo. en caso contrario tendrá varón. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias. Contraen una enfermedad. También se deberá usar la ropa de él. llamada “flores blancas”. se debe tomar una cinta negra con la que le medirá el pene. se deberá untar en la cara los orines del bebé. el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna. Cuando las mujeres se encuentran recién alumbradas no deberán “agarrar” una aguja porque les puede ocasionar tétanos o mal aire. se le debe acariciar el pelo.

Un hombre de “goma” no deberá ver a un niño recién nacido porque al mismo le da “pujo”. deberá orinarse al pie del arco iris. se casará con una viuda. cuando a un hombre le es difícil afeitarse la barba. Los hombres de manos grandes. a ellos también les dan “achaques”. Cuando un hombre quiere volverse mujer. se le infecta la misma. Los hombres velludos. Los hombres deben usar el calzoncillo al revés para pro­ tegerse de las brujerías de las mujeres. Los hombres gordos tienen el pene pequeño. ♦ ♦ ♦ . al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. tienen grande el pene. Cuando un hombre. en estado de ebriedad. porque el calor del bebé los desgana y. mira a un recién nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro. hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva. Creencias sobre los hombres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve. Está muy próximo a la muerte. Si a un soltero le barren los pies.El nicaragüense: su magia y su encanto 63 ♦ Para conseguir el amor de un hombre. con el tiempo se vuelven impotentes. Los hombres se adelgazan cuando su mujer está embarazada. además. Los hombres que se masturban. Para atraer a las mujeres se deberá tener como amuleto una pata de mapachín. y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del “pujo”. La sopa de pato “pichón” es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres.

Creencias sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que los zompopos no se “coman” una planta se deberá colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. anuncia fatales noticias a los familiares. Conseguir el ombligo de un niño que sea el tercer hijo varón. provoca impotencia sexual. Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo. Consumir mucha menta.64 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. Cuando los perros aúllan por la noche es que están viendo al diablo o éste se encuentra cerca. El aullido lastimero de un perro por las noches. Cuando un perro zompopo explota. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche. colocarlo en una botella de licor durante siete días. Colocar una cazuela nueva al fuego. es porque alguien va a morir muy cerca. luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom­ bres. Si alguien mira “cagar” a un perro le sale un orzuelo. luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma. 3. . Se debe tomar una taza de leche después de las relaciones sexuales para recuperar las proteínas perdidas. confirma la muerte de un pariente. 2. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeños y dárselos en ayuna. la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a “temblar”.

El nicaragüense: su magia y su encanto 65 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando se sale solo por la noche. Si cuando un perro se encuentra “cagando” alguien cruza los dedos con fuerza. éste se traba y no lo logra. Si algún perro orina una iglesia el día en que haya una boda. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte. A los chompipes hay que darles licor. para que la carne se vuelva más suave. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte. El canto de la cacatúa a las 6 p. Para que una perra no entre en “celo” se le deberá amarrar una cinta roja en la pata. . en un pescado. Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba. el invierno será malo. habrá muerto. Cuando dos perros se encuentran “pegados” y se cruzan los dedos enérgicamente. puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco. es el canto de la muerte. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos. significa que le está deseando la muerte a su amo. ésta se debe degollar. hay muerte abajo y viceversa. el matrimonio se separa. Encontrar una piedra. antes de matarlos. Las personas que tienen la nariz chata deben halársela cuando escuchen que pasa una lechuza. Cuando las gallinas cacaraquean arriba. le trae buena suerte al pescador. El ajo ahuyenta a los murciélagos y a las culebras. Los huesos de pocoyo molido vuelven “dundas” a las personas. Si los loros no hablan mucho en verano.m. Cuando un loro se la pasa hablando todo el día. éste ve al diablo. éstos no logran despegarse..

El canto de los piches por la noche. en general. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas. es señal de buena suerte. habrá lluvia. Si una esperanza o un grillo se le “pega” en la ropa a alguna persona. . se debe escupir tres veces para evitar que se escape. se “alborotan” significa que habrá catástrofe. Si una coral “pica” a una persona y logra tomar agua antes del animal. Las mariposas tienen escrito en sus alas el número premiado de la lotería. Si dos gallinas cacaraquean de frente. se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ahí vivirán. Cuando los animales. anuncia la llegada del invierno. en forma de bandera. Los murciélagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china. porque se convierte en culebra. ésta última muere. Si una persona tiene tres elefantes pequeños de porcelana en la sala. Cuando a una persona la “pica” un animal que se encuentra escondido. Las culebras persiguen a las mujeres recién alumbradas por su leche.66 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua. en el lugar de la casa por donde ellos pasan. frente a un espejo y por la mañana les da tres nalgadas atraerá la suerte o le pagarán algún dinero que le deben. si se reúne y baja. significa la visita de dos amigos. Habrá visita si el gato se lame la cola. Al estrenar casa. es porque hará buen tiempo. si sucede lo contrario es la persona la que muere.

Si un caballo se amarra en un árbol de naranja. es porque habrá guerra. Para que los murciélagos no le chupen la sangre a las vacas. es porque están viendo culebras. Cuando los saltapiñuelas cantan alborotados. se debe tomar un ajo diario. Si se le tiene lástima a un animal que va a morir. porque tienen la vista fuerte. es señal de muerte en el barrio. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche. una “tira” roja. Cuando un cultivo tiene muchas plagas. es porque tiene la sangre dulce. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. en el pescuezo. es porque el mar está lleno. Para que no le piquen los zancudos a una persona. Cuando a alguien lo “caga” un pájaro le trae buena suerte. Las tortugas “pecho quebrado” son absorbidas por las nubes y caen después del cielo y se encuentran en el . una persona que nació “embolsada” se debe meter al cultivo totalmente desnuda. es porque están ayunando. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en círculo. Las luciérnagas salen cuando se acerca el verano. éste no se muere. para que la plaga también se “embolse”. se les debe amarrar. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas. Cuando a una persona le “pican” los zancudos. Cuando los perros comen zacate. seguro que se seca el árbol.El nicaragüense: su magia y su encanto 67 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas “hipnotizan” a las culebras.

es porque va a llover. Para matar a los animales “brujos”. previamente. Cuando una gallina clueca saca por la mañana. Para que un gallo de pelea salga victorioso. Cuando una persona tiene gripe o constipado deberá tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo. Para que los niños que tienen pujo. se curen. Para que un perro se haga bravo. muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. . si ésta degolla un venado. Para sacar un cusuco de una cueva se deberá orinar a la orilla del hoyo. Evita que los murciélagos se aproximen en la noche a los caballos. hay que darle de comer una cola de alacrán. Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar. hay que darle de comer un aguijón de escorpión machacado en carne cocinada. se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. las balas que se usarán. Nadie le gana a correr a una persona. el mismo.68 María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ monte. bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. hay que masticar. El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los niños que tienen dificultades para caminar. Cuando los cerdos corren sin control. salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. si a éstos se les amarran en las orejas plumas de lapa.

es capaz de “secar” una hortaliza. En la planta llamadam comúnmente. Al concluir el recorrido. Una persona. se guarda la flor que dará fortuna.. ♦ . No se deben cortar árboles en Semana Santa porque derraman sangre. Para evitar el ombligo “brotado” en los niños. Para evitar los daños causados por un maleficio. gritos. donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos. “lotería” todos los martes a las 6 de la tarde. La flor del chilamate sale a medianoche. Cuando un árbol no da frutos. Bañarse con ruda y pétalos de rosas rojas atrae la buena suerte. pero no se debe mirar hacia atrás. para cuando caiga se debe poner una sábana blanca y salir corriendo. se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sábila. etc. La flor de “príncipe negro” atrae la buena suerte en los negocios. es bueno humedecérselo con leche del árbol de caraña o higo. En el recorrido se escucharán lamentos. Creencias sobre plantas o árboles ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para evitar “el calor en el estómago” y las dolencias renales se deberá tomar la flor de avispa preparada en refresco.El nicaragüense: su magia y su encanto 69 ♦ ♦ Endulzar con azúcar. se le debe colgar un montón de “chereques” para que se avergüence y empiece a darlos. Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte. es bueno para elevar la virilidad en los hombres. aparece el número premiado de la lotería. De esta forma se van de la casa original. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. que tiene una mirada fuerte.

Cuando los árboles no dan frutos. paseando desnudos entre el plantío a personas que nacen . El crecimiento de plantas albinas en una milpa. En el volcán Mombacho las personas que cortan plantas. Regar agua de arroz. Sembrar semillas de maíz recién cosechadas y húmedas. Para que la yuca “reviente”. Amarrarse plantas de artemisa en el muslo. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espíritus. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uñas sobre el piquete. atrae la buena suerte. los productores de maíz inducen a que las larvas se empupen y lo logran. Para que el cabello crezca hermoso. Se “pica” toda la cosecha cuando se guardan granos básicos en Luna Llena. dan origen a plantas machas. se corta y se “entierra” al pie de un árbol fresco. Para controlar el gusano cogollero. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limón entre las cosas que se cargan. se les “pega” y regaña para que den. porque se pudre y se llena de polillas. No se debe cortar madera cuando la Luna está tierna. en el portón de la casa. se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando está hirviendo. para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jamás. acorta los caminos. la dejará su marido. pronostica que la cosecha que se está formando será excelente. Frotarse con ruda a la hora del baño evita los male­ ficios.70 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si alguien tiene un árbol de nancite en su casa.

Creencias sobre la buena suerte ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Comer un plátano a la orilla de la acera.. debajo de la almohada. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al mediodía y no la encuentra es porque ésta se fue a beber agua. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del día anterior en una olla. Tener plantas de ruda. ésta se cae. y después de conseguir lo propuesto. entre otras. albahaca. etc. lotería y sábila. La aparición de mazorcas racimosas en el maíz.El nicaragüense: su magia y su encanto 71 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ envueltas en la placenta. se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo. para que el bejuco se apene y comience a florecer. Para evitar los daños del mapachín en los maizales cuando las mazorcas están en elote. el mal olor que despiden éstas. luego lanzar la cáscara debajo de un árbol. al descomponerse. Al día siguiente del paseo. se les debe colocar. Subirse a un árbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre. ahuyenta a los animales. Cuando se señala con el dedo una fruta que se encuentra en un árbol. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos. Si se siembra una planta de “Corazón de María” a la medianoche. Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. al siguiente día habrá dinero donde se plantó. las personas llamadas “embolsadas” sufren de fuertes temperaturas. es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen éstas. una planta conocida como “arrugate puta vieja” o “dormilona”. Para que los niños que padecen de insomnio duerman bien por la noche. las per­ sonas les cuelgan zapatos. elotes.

Regar ajos y quemar incienso los jueves. Cargar como amuleto una cola de conejo. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. . Es de buena suerte que un pájaro se pare en la ventana. uno robado y el último regalado.72 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Pensar en una persona y luego encontrársela. En el último día del año. Cargar en la cartera un billete de $2 dólares o cualquier billete que nunca gaste. Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento.. Cuando un niño nace con dientes será afortunado en la vida. éste la venderá toda. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada “garrobo” o ramitas de ruda con una rosa roja. Usar la ropa interior al revés. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia. se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla después de la medianoche. uno de ellos deberá ser comprado. Encontrarse con un gato blanco. Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente. Ponerse la camisa al revés. Si a un vendedor se le cae la venta. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. Ponerse ropa interior prestada. antes de las 12 p.m. Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen.

En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imán para atraer más dinero. lavar y perfumar la barriga de Buda. Golpearse el codo derecho.El nicaragüense: su magia y su encanto 73 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Limpiar la casa en dirección del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. Llevar “algo” viejo en el día de la boda. envolverla en un pañuelo y llevarla siempre consigo. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena. nunca se deben quitar porque el dinero “desaparece”. En el año nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el año. Es de buena suerte encontrarse con un ataúd vacío. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado. luego echar las plumas a un río para que se las lleve la corriente. La pluma que se quede contra la corriente se deberá tomar y guardar en el bolsillo. que el primero que compre sea un niño o una niña. Para solucionar todo lo que se nos presente durante el día hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. Es de buena suerte en los negocios. El séptimo gonce de la cola de un alacrán hembra llama a la buena suerte. Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas. Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Acariciar. Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraerá dinero todo el año.

trae prosperidad.. Guardar billetes en un calcetín o zapato viejo. Vestirse de color rojo en la navidad. la persona viajará el año entrante. se debe lavar la acera de la casa con agua de limón y unas pelotitas de azul. Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto. Encontrarse un trébol de cuatro hojas. Cuando se tiene una venta o negocio. entre otros. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. constantemente. Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. Si el 31 de diciembre a la 12 p. es de buena suerte para poder viajar. el Buda de Jade y los escarabajos. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca.m. Cuando se entra una casa nueva. se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. Colocar campanas en la entrada de la casa. Pisar excremento por accidente. Para que la mercadería se venda. Conservar la primera cana. se le “da la vuelta” a la cuadra con una maleta.74 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Colocar cuatro monedas en las patas de la cama. Cambiar. Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios. ésta se debe golpear con ramas de canela. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa . . Lavar o regar en el frente de la casa todas las mañanas. Colocar un billete enrollado en forma de cruz. de lugar los muebles de la casa.

Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Para atraer el dinero se debe: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora. escupirla cuatro veces y luego echársela en la bolsa. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato. que se encuentra en el camino. Una herradura de caballo. atraen la buena suerte. sólo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la dirección de la persona que la encontró.El nicaragüense: su magia y su encanto 75 ♦ ♦ ♦ Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jícaro en el delantal o la gaveta del negocio. . Cuando varias personas. Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versículo donde está el billete. enterrarlo y sacarlo una semana después. tienen un lunar en el mismo lugar. Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada. Creencias sobre la mala suerte ♦ ♦ Cuando cae sal en el suelo. para revertirlo se debe hacer una cruz sobre ésta (o tirarla por encima de la espalda). Lanzar una moneda dentro de un pozo. Lanzar una moneda al aire. Tropezar con un perro el día jueves. Leer un libro después de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. en una familia. igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa. luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera.

Vender agujas por la noche. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Quebrar un espejo. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos. Si se limpian las telarañas se está evitando que entre dinero a una casa. entran en conflicto. nada le sale bien. Tener en la casa cosas viejas en mal estado. para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. Regalar fotografías de la familia. Colocar un sombrero “boca arriba” sobre la cama. Tener un árbol de tamarindo en la casa. Cuando el Sol está rojizo es que va a ocurrir una des­ gracia. El día en que una persona se levanta con el pie izquierdo. Tomar las cosas con la mano izquierda los días miér­ coles. Que se caiga el pastel en una boda. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se “ponen” malas las ventas. Cortar los vigésimos de lotería con una tijera. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos. Regalar sal. Mantener tapadas las porras y pailas vacías. . Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho años de mala suerte para todos los miembros de la familia. Los viernes 13 son días de mala suerte.76 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Tocar los adornos de un estante en día lluvioso. Contar dinero sobre la cama. para revertirlo se deberá echar agua a los pedazos.

Echar tierra de muerto en una pulpería. Comer en paila acarrea problemas a la familia. es seguro que después se pierde la otra. Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde. tendrán mala suerte en su matrimonio. llama la desgracia y muerte. Es de mala suerte para la novia. acarrea problemas con su cónyuge. .El nicaragüense: su magia y su encanto 77 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si alguien arrebata el velo a una novia. hace que ésta fracase. Barrer y clavar de noche. Encontrarse con gallinas o gatos negros. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas. Es de mala suerte tener “trastes” quebrados en la cocina. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. Colocar candelas en el piso. si llueve en el día de su boda. Colocar la cartera en el piso. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo. Encontrarse con un ataúd ocupado. Comer en cazuela atrae miseria. atraerá desgracias a su vida. Si los zapatos quedan cruzados al quitárselos. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. Si a una persona se le rompe un collar de perlas. Llevar flores o plantas del cementerio a la casa. trae desgracias para el matrimonio. Cuando una pareja se está casando y en el trayecto encuentran un “entierro”.

Quebrar un vaso de vidrio. Abrir una sombrilla dentro de la casa. Barrer de noche “espanta” el dinero. Si alguien. es de mayor edad que la novia. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. atrae mala suerte a la pareja. Es mal agüero cuando el cuervo grazna. Trae enemistad prestar o regalar alfileres. éste muere joven. . en un vestido de novia. Cuando un padre coloca su nombre al primogénito. se cree que son siete años de miseria. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lágrimas.78 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Dar mercadería al crédito antes de la primera venta. No es bueno sobarse el codo cuando éste se “entume” por un golpe. Regalar fósforos. es de mala suerte para ésta. por alguna razón. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. Colocar adornos en forma de lágrimas. el matrimonio tendrá problemas. Vender sal por la noche. Probarse el vestido delante del prometido. Decir “malas palabras” en el mar. presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe. todo el día ocurrirán hechos trágicos. Es un mal augurio cuando pasa “silbando” una lechuza. Ir a un matrimonio vestida de negro. Es mala suerte matar a un gato.

. sus brazos y piernas con un tizón o brazas. atrae la mala suerte. Colocar rosas blancas en los negocios. con aceite de gallina. Para quitar el hipo a los recién nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. Para evitar el ombligo “brotado” se le debe colocar.El nicaragüense: su magia y su encanto 79 ♦ ♦ ♦ Probarse un vestido de novia sin tener novio. a los niños recién nacidos. Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de “ojo de buey” y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. Para que los recién nacidos no queden con sus genitales inflamados. Para que un niño cuando crezca no sea vago. se les debe calentar. Creencias sobre recién nacidos y niños en general ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Pueden quedar mudos los niños al cortárseles el pelo y las uñas. hay dis­ cordias. Cuando entre amigos se regalan pañuelos. una pelota de alcanfor. Para que los niños aprendan a caminar sin problemas se les debe de “untar” en las rodillas estiércol de conejo o yema de huevo. Para evitar que los “duendes” se roben a los recién nacidos se deben vestir de rojo. para que no se les deforme el cuerpo. Para quitarle el “pujo” a los recién nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda. en el mismo. esta parte del cuerpo. Se le deben “calentar”. masticar un puro con guaro y rociárselo. se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. Para que un niño camine rápido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos.

Si un niño nace con la bolsa de la placenta. y ya es tiempo que lo haga. se le deben rascar los pies con “patas de pollo”.80 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia A los niños recién nacidos no se les debe sacudir con fuerza. Tendrá mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamón le sale doble. cuando su bebé se “chupa” la mano. se le “echa” una gota de limón en cada ojo. Las personas. Cuando los niños tienen parásitos. se les debe restregar hierba buena en el estómago. Para que a un recién nacido no le cambie el color claro de los ojos. Cuando un niño o niña nace de “nalgas” será homo­ sexual. lo más seguro es que éste. se les debe meter el dedo en el cielo de la boca. a la vez que se succiona esa parte de la cabeza. Se le cae el cabello a la madre. No se debe colocar ninguna persona detrás de un niño recién nacido. porque se queda bizco. A los niños. El niño más pequeño de una mujer embarazada se vuelve llorón y se adelgaza porque siente celos del bebé que va a nacer. para que reciban muchos regalos. se les debe vestir de amarillo. Cuando se le “cae” la mollera a los niños. pueden hacer que un niño se reviente. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . no será una buena persona. porque se les “cae la mollera”. Cuando un niño no camina. para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito. con “vista fuerte”. recién nacidos. Está “pidiendo” hermanito un niño cuando se “chupa” el pie. Cuando un niño muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano.

A un recién nacido se le deben amarrar las manos. Cuando a un niño se le “sale” el intestino por una diarrea. no deben consumir comidas grasosas ni frijoles. en la cabeza. con contil de paila. se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. tendrán mal carácter cuando sean adultos. Cuando un niño está gateando y alguien camina por encima de él. depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el niño para que el ojo se pase al huevo. Si un niño tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruación. se deben purgar los niños para sacarles las lombrices. se le debe poner un trapo caliente. Cuando los niños nacen con varios remolinos. se queda chiquito. el siguiente hijo será hembra. los costados y las nalgas. para que cuando crezca no sea ladrón. con sarampión. se debe quebrar un huevo. Para curar el pujo. sin lavar. otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda. en el lugar afectado. Antes de la entrada del invierno.El nicaragüense: su magia y su encanto 81 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando los niños no están bautizados. Los niños. hasta que el remedio haga su efecto. . debe sacar un hilo del elástico de su calzón y amarrárselo en la mano al niño. Cuando a un niño se le sale el ombligo hay que ir a un árbol de jiñocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga. porque les da diarrea de sangre. y son muy juguetones. y el vaso en el que se le dio el purgante se deberá “embrocar”. Ante el mal de ojo que aqueja a un niño.

deberán ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado. Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rápidamente. para que se multiplique. Cuando una pareja quiere tener un varón.82 María Celina Tapia Creencias sobre mitos lunares-solares y fenómenos climáticos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando la Luna es nueva. Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizón encendido al patio. la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre sí misma en el patio. es que va a morir un niño. Para que no caiga la lluvia que “está puesta” se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio. Cuando está lloviendo muy fuerte se deben poner los ma­ chetes en el piso. Con la Luna Llena los epilépticos entran en crisis. están pariendo las venadas. éste se cumple. se encuentra vacío. Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz. Cuando las nubes se recogen. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero. Cuando la Luna o el Sol “hacen casa”. resulta más fácil “sacar” los parásitos. Pero no se debe de ver cuando. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto. ♦ . el mismo. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris. empedradas en el cielo. porque entonces se ahuyenta. pagando los tramposos y casándose las viudas. Para que el “sereno” de la noche no afecte al recién nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. se prevén muchas enfermedades.

Si los “chanchos” corren alegremente es porque va a llover. papalomoyos. Los árboles. . Para evitar que continúen los rayos. Cuando se observa un fenómeno “raro” en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. esto evitará que el recién nacido salga “manchado”.El nicaragüense: su magia y su encanto 83 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si las gallinas se “espulgan” o se suben a un palo en invierno. hay que acostarse “boca abajo” o de lado. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. para que den frutos. es que continuará lloviendo. Si las hormigas “andan alborotadas” es porque va a haber vendaval. Cuando la espuma de los ríos es “fina”. Cuando hay cambio en el viento son señales de lluvia. Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho. lloverá leve y cuando es “gruesa” lloverá fuerte. porque la persona puede morir. cuando rebuzna dos veces. Cuando las ranas croan va a llover. significa que el mar está lleno. es señal que seguirá lloviendo. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con “rayería”. Cuando un burro rebuzna una vez. viene lluvia. significa temporal seguro. se deberán sembrar el día anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. Hormigas aladas.

. Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones. cantan sin sonoridad y vuelan más cerca del suelo. por último. es señal de buen invierno. Para que una persona deje de hablar dormida. Cuando está lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. para que crezcan y engorden rápidamente. lo que ocurre el 15 de enero. Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna. es porque trae peste. Creencias varias ♦ ♦ Para que la chicha bruja sea más fuerte. debe comerse el último bocado del día en el inodoro. Cuando la Luna está en creciente se deben castrar los cerdos. y tendrá macho cuando se carga con la Luna Tierna. En el mes de enero se pueden apreciar “las pintas”. el niño nacerá con una mancha morada en la cara. Cuando los ceibos se ponen copiosos y “semillean” bas­ tante. Cuando se acercan las lluvias. los pájaros. junio. se debe dejar “serenando”. El primero.84 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la Luna Llena. Queda ciega una persona que observa un eclipse solar. cuando el “tiempo” está despejado cantan alegremente y vuelan alto. debemos prepararnos para lluvias torrenciales. no llueve porque el último le quita fuerza a las nubes. se alisan las plumas. entonces. julio y. Después de los eclipses las aguas de los ríos quedan “contaminadas” y nadie deberá bañarse en ellos al siguiente día del mismo. el dos. Si va a llover y sale el arcoiris. señala como serán las lluvias de mayo. el tres. “pinta” todo el invierno . Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados.

para evitar que le hagan maleficios. es porque los mismos ansían regresar a su lugar de origen. Comer banano. hay que frotar esa zona con vaselina y crema.El nicaragüense: su magia y su encanto 85 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. se le debe hacer la guatusa. Se calma el ardor de un dedo. Al tomarse una foto se debe contener la respiración. Si alguien ve a una persona tonta. en la caja del dinero. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades. misteriosamente. para que no se le pase. Si una persona va a realizar un examen. Ponerse un calzón azul el 31 de diciembre atrae el dinero. es bueno usar un anillo de cobre. la persona se debe orinar sobre ellos. para ahuyentar a los ladrones. No se debe comer en platos de acero cuando hay tor­ mentas. Se debe echar ajo. Para que el “trasero” se haga más grande. Cuando los pies huelen mal. que se ha quemado. se cura echándose orines en la cabeza. . si se lo pasa por el cabello. Ver a un perro “cagando” causa mal de ojo. Cuando una persona tiene constipado. estando “agitado”. para que salga bien debe cruzar los dedos. se le caen los dientes al que mordió. Si alguien es mordido y en la herida se echa estiércol de gallina. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar. Es uno de los mejores tratamientos que hay. provoca enfermedades venéreas.

Los insectos se llenan de vergüenza y se van. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado. al mismo tiempo. La persona que pide un deseo en su cumpleaños y. se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las . Cuando se está hablando de alguien y éste aparece en ese momento. vuelan las cucarachas. porque se resfría. Si una persona se baña en la Laguna de Xiloá después de las 10 p. Si la carne al cocinarla sigue dura. el mismo estaba por morir. Si una personas está “agitada” no debe colocarse debajo de un árbol de chilamate. apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso. y las vacas mugen insistentemente de noche.m. Cuando un plantío está lleno de plagas. si lo hacen pierden todo. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan. Para predecir el futuro del año entrante..86 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Para el dolor de oído se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodón. a los tres días aparece muerto sin pies y sin brazos. Para curar la “nube de los ojos” se debe poner miel de jicote tres veces al día. se debe meter un olote en el gancho del dedo. Para capturar a la cegua. habrá temblor. a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para “correr” a la mala suerte. Cuando el cielo se “pone rojo”. éste se le cumplirá. se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz. se le echa granos de mostaza. se le agrega piña para que suavice. Cuando una persona tiene juanetes. pero ya no se irá.

Después de tomarse un purgante. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibirá visita de personas mal intencionadas. Cuando alguien llega a ofender a una casa. de repente. La persona que mira a la “carreta nagua” le da calentura y queda sonámbulo. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando están “agitados”. En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espíritus malignos. . se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se está cocinando un baho.El nicaragüense: su magia y su encanto 87 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 12. es porque llegará una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibirá una carta. Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. Las candelas aromatizadas atraen “energías positivas”. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se “traga” a la gente. porque la carne queda tiesa. Se “espantan” las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrás de la puerta. le da un tic en el ojo. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios. Cuando a una persona. y el primero de enero a mediodía se ve reflejada una figura. Tener una candela bendita encendida aleja a los “malos espíritus”. las personas no deben bañarse al día siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir.

Para que no le lleguen a cobrar sus deudas. Cada vez que se “cae” una pestaña. Si se quiebra un vaso. los pedazos se deben envolver en periódico para evitar problemas en el hogar. Cuando una persona padece de asma. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantalón para contrarrestar cualquier brujería. el año será bueno. Cuando a alguien le regalan algo de comer. el año será malo. .88 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. si al contrario es un hombre o animal hermoso. las personas que se bañan después de haber dormido en el día. debe hacer una agu­ jero en un árbol de papaya para colocar un mechón de cabello. Se enferman de tos y catarro. Se debe poner la camisa al revés para espantar las brujerías. debe decir “aquí te dejo mi sal” y no debe voltear la cabeza. El primero de enero. en ese lapso de tiempo se le quitará el asma. Si un día viernes alguna persona se encuentra en el mar. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos. su relación termina. no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. hay que pararse descalzo en el piso. a taparlo antes de ocho días. Cuando se “duermen” los pies. luego regresa. las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan. Cuando se “duerme” la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma. secretamente. después de bañarse y al salir.

Usar la ropa interior al revés. Si una persona tiene las manos “calientes” no puede trasplantar un árbol. se recibirá una visita femenina. provoca accidentes a los malabaristas. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja. se casará con una persona viuda. a ésta se le vuelve crespo. Se hace “patona” una persona que cuando está “asoleada” se quita los zapatos. le trae mala suerte a la pareja. Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. con tenedores y sal. Para asegurar una relación de pareja todos los años el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Niño Dios en el Nacimiento. Para hacer desaparecer un “barro” infectado. Colocar dos cucharas en cruz. Llorar en la boda de un familiar. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. ésta se pelea o se separa. Si cuando se está cocinando se cae una cuchara.El nicaragüense: su magia y su encanto 89 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para adelgazar se deben ingerir orines. aleja los pleitos en una casa. Cuando a alguien le barren los pies. cuando se asiste a un circo. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso. se le debe poner cera del oído. Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. Para alejar las visitas inoportunas se “echa” sal al fuego o se coloca la escoba al revés en la esquina de la puerta. .

Si alguien golpea a sus padres. es que estrenará zapatos. significa que alguien está hablando mal de la misma. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. No se debe mover con cuchillo la comida.90 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si el vestido de la novia se mancha con sangre. Cuando el fuego “truena” es que se aproxima un cobro. Comer mucho “ácido” hace agua la sangre. Cuando a una persona le pica y arde la oreja. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrás de la puerta cerrada. es una maldición para la pareja. se le agrandan las pupilas. se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. porque provoca pleitos familiares. es que se recibirá una visita. a éste se le “seca” la mano. Para suavizar los frijoles. Cuando las personas mienten. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies. A las personas mentirosas se le manchan las uñas en blanco. Si se cae un plato o los fósforos. Si es la izquierda. . Si se espera una visita. cuando se está cocinando. hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y también se puede “echar” saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. Cuando los zapatos “rechinan” es que son fiados. al cocerlos se le deben agregar tres granos de maíz o se coloca dentro de la olla una cuchara metálica o un plato quebrado. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan “panzonas”.

Cuando una persona llega de mal humor a la casa. es porque están hablando de ella. evita las “malas vibraciones”. ni el merengue se espesen. le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan “tontos”. Para que los ladrones no entren a una casa. provoca fiebre. Colocarse un ajo en el ano. En Estelí. Colocar una tijera. significa que llegará una visita del sexo masculino. deberá colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja. Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles. se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. la Mocuana. se le debe echar sal al fuego. Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas. Cuando se está haciendo un atol de maíz y lo ve otra persona. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. Para que las uñas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. evita que las personas vengan con chismes.El nicaragüense: su magia y su encanto 91 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Al tener frente a la cama un espejo. se obtienen cosas positivas en la vida. una doméstica. éste se “corta”. Si a una persona se le pone roja la oreja. por la noche se debe cubrir para que el espíritu descanse. Tener colocado un espejo. en la entrada de la casa. . el mar se “las roba”. Cuando se usan piedras semipreciosas. arriba de la puerta. Si se cae un cuchillo en la cocina.

Cuando las personas son muy adineradas. se deben pellizcar para no pelearse. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodíaco. la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. Cuando se está frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades. A las personas que les da hipo. Después de planchar las personas no deben “serenarse” porque les da neuralgia. pero no tendrán amor. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste. Si una persona se hace una herida. un niño debe presionarla para que deje de sangrar. es porque algo se han robado. Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama. es porque tienen pacto con el diablo. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha más fuerza. van a hacer mucha fortuna. tiene algo metá­ lico o se encuentra cerca de algo con corriente eléctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo.92 ♦ ♦ María Celina Tapia Si una persona. en cambio se le pica la izquierda vendrán a cobrar sus deudas. Una pareja de novios no se deben tomar fotografías porque tendrán problemas. Una persona recibirá dinero si le pica la mano derecha. en una tormenta eléctrica. Los días viernes son los perfectos para hacer brujerías. Si olvida alguna cosa que iba a decir. Para que un matrimonio tenga una niña. es por que era men­ tira.

con las manos cerradas.El nicaragüense: su magia y su encanto 93 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energías perdidas. éste se cumplirá. las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo. es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. Para evitar la caída del pelo. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo. porque si lo hace. si lo hacen. el enfermo se cura. hay muchas personas que le tienen envidia. se cree que habrá pleitos en la familia. Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y éste se lo come. de lo contrario morirá. Si una mujer sueña que se le caen los dientes es que le va a suceder una situación vergonzosa. Soñar con matrimonio es porque algún familiar cercano va a fallecer. come con el diablo. Cuando se caen las tijeras en una casa. Se debe evitar comer en lo oscuro. Si se sueña con vacas negras. dejan llorando al ángel que los protege. Las personas no deben cambiar de lugar cuando están comiendo. la pareja deberá casarse en el mes de mayo. Creencias sobre sueños ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se debe conversar sobre los sueños desagradables. para que no se cumplan. Para que un matrimonio sea largo. Cuando se sueña con una víbora. . Cuando se sueña con una persona que ya falleció es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio.

Soñar con fuego es pleito o pasión. denota amores y placeres. Cuando se sueña con alacranes. significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas. Soñar con ángeles. Soñar con cucarachas trae desgracias. Soñar con una mujer hermosa traerá desgracias y en cambio con un hombre feo será prosperidad.94 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Llega la buena suerte cuando se sueña con una catástrofe. Soñar con flores y sentir su perfume. Cuando una persona sueña con una cabra negra. y con agua clara es buena suerte. nunca le faltarán pesares. es que hay problemas. Si se sueña con sangre. se tendrá dinero. es soñar con una gallina poniendo huevos. Atrae dificultades soñar con caminos solos. es que hay enemigos. Abundancia de todo significa soñar con hormigas. muy pronto. Soñar con piojos indica que se va a tener mucho dinero. dispuesto a celebrar misa. significa grandes desgracias. Cuando se sueña con dinero. Quien sueña con nidos de pájaros es porque tendrá una familia abundante. la olvidará su marido Soñar con un altar. Se sueña con arañas cuando. Si una mujer sueña con un caballo enfurecido. vienen malos tiempos. Soñar con rosas. Soñar con estrellas es fortuna en amores. seguro se tendrá una sorpresa. Soñar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios. . Soñar un mismo sueño. morirá un pariente cercano. Señal de un buen año.

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se alimentaban de lo obtenido: caza. aunque presentan algunos rasgos en común. compartían un medio natural ambiguo. garífunas y ramas. nivel de vida. se tornaba inhóspito como consecuencia lógica de .96 María Celina Tapia magia y medicina en la costa caribe La medicina indígena de la Costa Caribe nicaragüense no desapareció con la llegada de los europeos. posee sus propias características con relación a la medicina tradicional. los casos difíciles de curar son hechizos causados por los “entierros” de los enemigos. multicultural y multilingüe. Les siguen mayagnas. compuesta por mestizos. la figura enaltecida del sukia. todavía. la mayoría de los indígenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando. sumus. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante. llevaban una existencia nómada. pesca y recolección de frutos silvestres. religión. La sabiduría popular. A la llegada de los primeros europeos. chamán o curandero. un aspecto relevante de su cultura. abarca aproximadamente el 56. costumbres y tradiciones vigentes. por el otro. lengua y elementos míticos. La concepción de salud-enfermedad es una concreción de su visión del mundo y. Actualmente. les brindaba todo para su sobrevivencia y. ha estado presente a través de las generaciones. De ahí. Cada etnia. La Costa Atlántica nicaragüense. por lo tanto. Por un lado. las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espíritu de un familiar. mískitos y criollos que son los grupos más numerosos. medio ambiente natural y social de su comunidad. ofrecen un ejemplo de persistencia. los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua.2% de la superficie del país y su población es multiétnica. que tiene que ver con la organización social. Aún. para conservar la salud.

como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde. MW. Llegan hasta nosotros. la fiebre tifoidea. el enfermo tenía que consumirla en mayores proporciones. la fiebre amarilla. considerada como la mejor medicina. picadura de víboras e insectos. Para curarse. ya existía una cultura médica que se gestó y desarrolló como consecuencia lógica de sus propias necesidades. el sarampión. aunado a ello el hecho de que los indígenas. Era también muy apreciado el aceite de coyol que. que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higiénico sanitarias imperantes. heridas. les resultó de mucha utilidad práctica en la solu­ ción a su problemática sanitaria. según el autor. la influenza. En 1699. Consecuentemente. estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a través de la tradición oral. se exportaba a Inglaterra. menciona. Las necesidades más apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto. no tenían defensa inmunológica para éstas enfermedades. La agricultura y la ganadería eran embrionarias.El nicaragüense: su magia y su encanto 97 las inclemencias ambientales. entre otras. como fueron: la viruela. la tos ferina. finalmente. enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la población. el cólera. lo que. . En esta época. los relatos de los primeros visitantes de ésta parte del territorio nacional. algunas enfermedades dérmicas y venéreas.

bahías y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlántico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica. los segundos también fueron perseguidos y esclavizados. contrahierba. la proliferación de la peste. que los indios usan como antídotos de venenos. John Roach. como tratamiento. (Jenkins. R.) raíces. de esta forma. utilizada por los nativos: “Ipecacuana. raíz de la china. Utilizaban.. apropiadamente. regaliz. aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el caserío evitando. sobreviviendo hasta el siglo pasado. juncos. los primeros durante el siglo XVIII.. cinamomo. nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas. p. l986:29). polvo de plátano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez.. mimbres. bejucos y lianas. 70). años en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la población en determinados territorios. En los brotes de epidemias actuaban sabiamente. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la región del Río Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas. a la vez que susurraban de forma ininteligible y. Las fuentes señalan que en los años 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758. . otros murieron en combate y a causa de las enfermedades.o 7. para heridas y enfermedades.” (Wani n. acopiaban algunas hojas con las que formaban unas “pelotitas” que ponían al fuego. sin descanso. zarzaparrilla. Según el autor. etnias indígenas desaparecidas.. cuya utilización era eficaz y. hasta que el paciente quedaba curado. éstas eran restregadas alrededor de la picadura. que fueron vendidos como esclavos por los Mískitos. achiote. vainilla e innumerables tipos de bálsamos y gomas (. Hodgson menciona una serie de plantas. Preparaban una fogata y. Romero señala que la relativa sedentarización de las aldeas indígenas se gesta a partir de l860.98 María Celina Tapia En 1757. estos indígenas tenían vastos conocimientos en el arte de curar. colectivamente.

que pueden ser ahogamientos. Estos espíritus solamente podían ser controlados por los sukias o chamanes. posiblemente. familia de idiomas hoy conocido como SUMU-. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad. el espíritu del viento. tiene que ver con los daños que puede producir un huracán. que pertenece. estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad. Estos sueños son de excepcional importancia. los estudios más acertados en la actualidad se le acrediten a la antropología lingüística que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que. inundaciones. tradicionalmente. en torno a las categorías de enfermedad y muerte. En todos los casos. etc. etc. Kubia. se refiere a un gran número de malos espíritus llamados LAsAs. bajo la presunción de que un espíritu malo es el causante de la enfermedad. Los principales lasas o espíritus malignos son: Liwa. que el estudio más cercano a la realidad es el análisis elaborado por el lingüista alemán. Por lo tanto. que probablemente se quedó en Nicaragua durante la lenta migración de los chibchas antiguos. Walter Lehman en l920. o en algunos casos el aire podría transportar veneno hacia sus víctimas. para curarlo de ésta. es aún un misterio sin develar. y especialmente. que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas. al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estén estrechamente relacionadas con este elemento. que es el espíritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma. Unta Dukia. directamente. porque es en ellos donde se recibe la información sobre cuáles son las . principalmente. llamado también waiwin. hay que descubrir en sueños la causa específica del problema. el chamán actúa. han habitado estas tierras. con la excepción del rama. Parece ser.El nicaragüense: su magia y su encanto 99 La historia antigua de la Costa Atlántica de nuestro país. Indica que todos los grupos indígenas de la Costa Caribe pertenecen a la “Ulua” o Woolva. a la familia chibcha. que vive en el agua.

jerárquicamente inferiores a los antes señalados. Los indígenas tienen la creencia que al morir una persona. Los mískitos a la enfermedad o influencia de los malos espí­ ritus les llaman siknis. que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza. en tanto es incognoscible. debilidad general. Aubiya. Existe el espíritu del Duwindo. Los síntomas de su posesión son: mollera hundida. Al instante. Por ejemplo. espíritu que mata a los niños de diarrea. Patas. que es un cerdo de monte. que se introduce en el cuerpo. relativamente. ojos llorosos. Éste. causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. no solamente. leves como: desgano. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espíritu toca los alimentos por la noche y al día siguiente son ingeridos por alguien. si ésta no era cristiana. etc. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algún familiar y deja sentir su influencia negativa después de los primeros nueve días de su desaparición física.100 María Celina Tapia hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. La lechuza causa la muerte si se le ve de día. el sapo o Burka. Existen además. un envenenamiento. que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari. su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espíritu malo. también puede producir una enfermedad o matar a una persona. etc. fantasmas que son espíritus con un carácter más impersonal o pueden ser espíritus específicos de familiares muertos. vómitos y diarreas. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso. como es el caso del espíritu de los muertos. la persona presenta síntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares. por que a la vez que es maestro de la medicina natural. es un . una fiebre. poderes divinos que habitan en la naturaleza y que también producen enfermedades. Este espíritu es dual. Existe otra serie de espíritus que producen enfermedades.

y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espíritu dañino. “Si usted sabe que una planta cura. El nido del Macuá. Otro elemento que produce enfermedades es la brujería. En estos casos la noción . en los mískitos. Además de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia. Para curarlas hay que investigar su origen. culebras. que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos señala la persistencia de creencias precristianas. pero la mayoría son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos. Hay que hablarle bajito. También hay un gran apego. (Wani n. Algunos espíritus han desaparecido de su cosmovisión. que persisten actualmente. Se sabe que puede haber enfermedades naturales. es un elemento que permite su identificación social. en un murmullo y después pagarle antes de arrancarle las hojas”. Esta creencia.El nicaragüense: su magia y su encanto 101 demonio del monte.o l6 p. es por esta razón que el sukia. ranas. curandero o chamán que utiliza hierbas. respeto y deuda a esta misma naturaleza. se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilización de venenos. se presentan como una simbiosis con los elementos míticos del cristianismo. La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raíz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. si da la mano. Estas creencias. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. La noción de enfermedad. mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia. tomadas de su entorno establece un contacto físico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilización en la farmacopea indígena. la persona puede enfermar. 37). arañas y algunos otros bichos en el estómago. son elementos de la naturaleza circundante. se usa en la preparación del sontín. que funciona como una expresión de venganza personal. tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda.

Por la noche. viento. b) Enfermedades originadas por el espíritu de los muertos. se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mískitos. En el momento del trance. Lasas. es capaz de realizar actos proféticos. El sukia La palabra sukia. ríos. se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. animales. significaba “chupador”. algunos espíritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que ésta los acompaña hasta el último día de su vida. arroyos. los espíritus se posesionan de su conciencia y el sujeto actúa como si hubiese perdido el juicio. Damni. y de acuerdo con su cosmovisión. que entre otras cosas consiste en cambios dietéticos. sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciación como sukia. Según la tradición mískita. El desarrollo de la enfermedad es rápido y la muerte se presenta sin demora. etc. Si estas profecías se cumplen. de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espíritus.102 María Celina Tapia de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseída por un espíritu o que alguien le ha hecho “un trabajo”. Isigni. rayos. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de . pues el curandero nativo curaba a través de la succión. originalmente. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetación. Según se cuenta. Partiendo de los hechos antes señalados. que puede ser. nubes. convertirse en sukia no es un mero hecho casual. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos. vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento físico y a la pérdida de peso. así mismo. A partir de este hecho da inicio su preparación física y mental. a través de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos.

los posibles resultados en sus luchas con otras tribus. indistintamente. se refiere a ellos como “sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espíritu del mal llamado Woollesaw. El día de su iniciación. succiones. La realización de sus rituales suelen ir acompañados por sacrificios de animales domésticos como gallinas con plumaje negro o cerdos. de los indígenas mískitos y mayagnas. Para el reforzamiento posterior de sus poderes. predecir los cambios climatológicos. realización de oráculos y prácticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espíritu de los difuntos.El nicaragüense: su magia y su encanto 103 un espíritu protector. A partir de todos estos hechos. abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar. a quienes consideraban sus encarnizados enemigos. Generalmente. cantos. Son doctores. visitas. se refirió a este personaje atribuyéndole cualidades de profeta. botes o vacas” (Mueller l932). cazuelas. En 1699 M. como parte del ritual. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitológicas y los indígenas. quienes además deberán encender el fuego con leña de un árbol llamado liwai por los indígenas. . para llevar a cabo invasiones o para atacar a los españoles. Se señalan entre sus métodos curativos. ya que se supone predecía acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo. pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo”. deberá ingerir alimentos preparados por jóvenes que pueden ser. era heredado por su yerno o sobrino. intervenir en los asuntos del corazón. espiritual y social. Su cargo. el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indígena promedio. generalmente. la utilización de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida. de cualquier sexo.W. el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida. Se tienen referencias de éste a través de los diferentes escritos en la historia. Hodgson (l757). deberá recurrir a dietas. etc. cambios en la dieta. artículos tales como escopetas. El sukia “recibe por sus servicios remuneración en especies.

el chamán quien conduce el alma por el camino adecuado. los humedece —al infante y a su madre— para que el niño crezca sano. Guido Grossman refiere que los indígenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos. o impedir a una mujer embarazada. A la hora de la muerte es. presenta leves diferencias. También se pueden realizar curaciones con danzas y cantos. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueños a los espíritus malos. Conzemius. algunas intervenciones “quirúrgicas”. de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. masajes. de quienes les vienen estos poderes. así serán las técnicas empleadas en las curaciones que pueden ser “ceremonias de éxtasis”. El sukia además de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados. Estos espíritus pueden aparecerse también en los espejos. tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo. A la vez que se le respetaba profundamente. En el caso de los mayagnas. Guido Grossman. tener éxito en las cacerías o predecir la muerte en una persona enferma. El indígena. cantos de conjuro. o en sus días de menstruación. convertirse en sukia. humo de tabaco.o l7. (Wani n.104 María Celina Tapia Dependiendo de cómo se obtenga la enfermedad. quien utiliza. los últimos transmitidos de forma oral a través de las generaciones de sukias.8). desde su nacimiento es presentado ante éste. conseguir el amor de una persona. les atribuye grandes cualidades de yerbateros y señala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes. así como algunas restricciones para otras personas de la comunidad. la categoría de curandero o sukia. quien a manera de bautismo. El sukia ha sido considerado una deidad. se le temía por los poderes sobrenaturales que se le atribuían. relata que estos presentan . recomendaciones dietéticas. como por ejemplo. nuevamente. p. proporcionar valor y virilidad a un hombre. uso de plantas. baño de vapor. indistintamente. en la obtención de remedios para la buena suerte.

etc. Cuando salía traía el conocimiento para curar al enfermo. se sabe que entre los mayagnas. se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetación y se cubre con hojas de bijagua. quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro. . el aspirante se convierte en todo un personaje. de vez en cuando. la existencia del Sukia tiene un origen mítico. Según se cuenta antes de curar a un enfermo. Sus familiares le incitan a resistir como una expresión de respuesta al llamado de los espíritus. alucinaciones visuales. para reforzar la ligazón que lo une a los poderes invisibles. hacía una fogata y luego este se metía al fuego y dentro de él cantaba y bailaba. La leyenda cuenta que existió un Sukia. cuyo nombre era Pantasna. aparece el sukia. Ranitis. Un día encontraron su cadáver en una hamaca. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede. respiración irregular. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego. a construir una pequeña vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocará a los espíritus. luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por éstas con los pies descalzos hasta que se consume la leña. Los síntomas que anteceden a su conversión son períodos convulsivos. que curaba todas las enfermedades. otro llamado Mapihni.El nicaragüense: su magia y su encanto 105 aptitudes especiales. inmediatamente. Por la tradición oral. Éste vivía solo. contorsiones corporales. Se dice también que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. Banka o Banki y Kahi que fue el último. sin compañía femenina. mandaba por leña. de tal manera que los espíritus les hacen un llamado para que les sirvan. este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mískitos ya que sus sukias no la realizan. Deberá además danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad. Cuando la hoguera está ardiendo completamente. Esta actividad deberá repetirse. que se cree era una mujer. desvaríos. Después hubo otros Sukias. uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murciélago.

El remedio en sí. etc. especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L. Al centro se le amarra un hilo de algodón. hachas de piedra que. no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla. el bastón que clava al lado donde aparece el Sol naciente. piedras mágicas. con el cual logra una condición de éxtasis y estado hipnótico. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento. al amuleto que lo ayuda durante el sueño a descubrir la causa de la enfermedad. El sukia y su diagnóstico Es importante destacar el diagnóstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curación de una enfermedad. que fueron utilizadas contra los rayos y que después se utilizaron para realizar actos de encantamiento. donde se supone. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del árbol de cacao o caña silvestre. con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier información relacionada con la enfermedad. son consideradas “piedras del trueno”. Otros utensilios importantes para el sukia. Según Conzemius. El sukia recorre el contorno . entra en contacto con los espíritus. una cama de bambú para acostar al paciente. el diagnóstico se realiza a través del uso de narcóticos. masajear y chupar las partes afectadas. son el palo de madera para machacar las hojas o plantas. ocasionalmente.). un recipiente para hervir las plantas.106 María Celina Tapia Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curación. Posee tres o cuatro palos negros. el sukia mískito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prácticas curativas. Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espíritus. exponiéndolas al sereno por algún tiempo y con una cánula de bambú o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. La curación se efectúa por la noche y ésta consiste en silbarle al enfermo. muñecos elaborados con telas.

con una púa o espina la consigue perforando bajo la lengua. para lo cual utiliza palitos. cuando creen que la enfermedad se produce con la posesión del hombre por el espíritu de un animal. aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espíritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo. que pueden ser aplicadas externa o internamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 107 de la cama bailando y cantando. Conzemius. Otro método curativo propio del sukia es el hechizo.). cera de abejas. Hay referencias de que el cordón umbilical era cortado con una filosa astilla de bambú o madera para luego ser ligado con hilo de algodón. raíces. quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningún daño. Después de atrapado el mal. ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza. usando como antiséptico cenizas. Su utilización se efectúa. para que nazca el hijo con el sexo deseado. El Yumu Yacabaia es otro método curativo. etc. entre otros. también se refiere a algunas enfermedades comunes y sus métodos curativos por medio de plantas. El sukia también hace una cruz con sangre en las partes afectadas. con encantamientos. para estimular la virilidad y el deseo carnal. la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que. un caballo. y. el sukia o chamán sopla con una caña. la copaiba (Copaifera o . Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curación. La pintura roja y negra también ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina. encierra en él la enfermedad. Entre las plantas más importantes tenemos la resina del Copal o árbol de incienso (Protium Ep. hecho que le puede ocasionar la muerte. También practica algunas “cirugías” con pequeñas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales. barro o cera y fabrica con estos elementos. la figura de un animal que puede ser un pájaro. hojas y semillas. Nadie deberá cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo. tabaco y la resina de ciertos árboles.

interactuaban con los curanderos tradicionales. . además de contar con los médicos tradicionales curanderos. que es manejada por líderes y parteras. se fundó la primera escuela de enfermería en Nicaragua. se siguen empleando las técnicas curativas acordes con las prácticas de la medicina indígena. También recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos católicos.) que crece en las márgenes de los ríos. después de finalizados los encuentros.). En los años cuarenta. la raicilla (Uragoga ipecacuanha). A partir de 1979. Posteriormente. Después de aproximadamente cuatrocientos años posteriores a la llegada de los europeos. Los médicos.108 María Celina Tapia officinalis L. que se convirtió en el segundo lugar de atención médica en el Río Coco. Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado. se inició la construcción de un hospital en Bilwas Karma que se fundó el 5 de septiembre de 1936. el bálsamo del Perú (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L. etc. sukias. A partir de ello. voluntariamente. el Ministerio de Salud se encargó de entrenar a personas que. influyendo de esta manera en los métodos curativos de la región. enfermeras y brigadistas. hubo muchos cambios en el terreno de la salud. en 1935. También están las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L. se fundó el hospital de la compañía minera en Siuna. fundó un dispensario médico en Waspán. La misión católica. comunitaria y tradicional.). de tal suerte que se fue desarrollando una interacción entre el Sistema de Salud con la medicina natural. Los curanderos o sukias llevan consigo una “piedra del trueno” y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. había una “sanidad” y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicación de la Malaria) que se encargaba de la fumigación de la ciudad tres o cuatro veces al año. En la actualidad. la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungüentos preparados con los aceites extraídos de ciertas semillas. se ofrecieron de las diferentes comunidades.

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Tienen. Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. 2. así como elementos relevantes en la vida de los pueblos. Del griego. en algunos casos. relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustración. dos acepciones de la palabra anécdota: 1. lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo. además de retratarlas en multiplicidad de ámbitos. identificamos. inédito. testimonian historias personales y consecuentemente épocas históricas concretas. tradiciones. Las anécdotas expresan nuestra idiosincrasia. las costumbres. homogénea para un grupo significativo de personas. en tanto. creencias. son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podrían resultar vitales ya que. se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. Las Anécdotas. determinan la definición de algunas actitudes ante la vida. ejemplo o entretenimiento. A través de las mismas.El nicaragüense: su magia y su encanto 111 II. en . La forma en que los seres humanos perciben. es conformada por la cultura. tanto el entorno físico como el social. por tanto. en tanto. relativamente. La misma. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la anécdota es un término genérico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradición oral. en algunos aspectos especialmente. un valor significativo para quienes las viven y escuchan. COsTUmBREs y TRADICIONEs anécdotas: esbozo de Un estUdio sociocUltUral de lo cotidiano El Diccionario de la Real Academia Española nos enseña entre otras. una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser. Las mismas.

más originales y profundos que fabulan. leyendas que conciernen a personas. las formas de la vida o de explicar los fenómenos naturales. etc. en nuestro país en general. el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artísticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una región o país. En este sentido.. en indelebles imágenes poéticas del inconsciente colectivo. En la “Introducción al Muestrario del folklore nicaragüense”. existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad. se inserta en nuestro folclore. que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales. y otros tipos de tradición oral. [.] Recolectarlo y estudiarlo es parte del “conócete a ti mismo” de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas. es una categoría inclusiva de mitos. la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia”. Y agregan que: Uno de los aspectos más importantes del folklore —por cierto muy poco estudiado por los folkloristas— es como vivero de mitos. como aquellos. Antonio de Herrera —cronista de indias— quien escribiera la célebre Historia Gene­ ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar . Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prácticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio físico y sobrenatural. fantasmas.. estos seres sobrenaturales son considerados espíritus. en tanto el último.112 María Celina Tapia lo referente a la conciencia mítico-religiosa. tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia.

porque se hacían perros. aproximadamente. aparecidos. duendes... de los nervios. Casi llegando a La Pita. En este ensayo. Estos muchachos aún viven. astutos i falsos. puercos i ximio. tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia. so pena de ser sacrificado. Estando en el lugar de destino pasaron felices. el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. Para ilustrar. Tales espíritus pueden residir en árboles. Con relación a este tema afirmó: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo. i brujos. se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido . Resulta que ahí hay un cementerio que ellos debían cruzar y cuando estaban cruzando una pequeña colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. animales. para sacrificar: Grandes hechiceros. etc. Los muchachos. en el camino. el nicaragüense cree en ceguas. en el ambiente.El nicaragüense: su magia y su encanto 113 Océano. i no rescatarlos. diablos. a las dos de la madrugada. Los parranderos. El regreso lo hicieron. voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos. Eran animosos. piedras. encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la América Hispánica. Históricamente. se divirtieron a lo grande. salvo. Resulta que para la época de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. tomaremos una anécdota que nos fue relatada. llegaron orinados a su casa y nunca más volvieron a salir de noche.. etc. era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. fue uno de ellos quien me relató esta anécdota ocurrida hace unos 73 años. continuaron su camino y cuando pasaron por un gran árbol llamado el “chilamate del diablo” lo volvieron a ver. que havía de sacrificar á los presos en público. (Carmelo Téllez. por tomar hombres. 86 años. pero en esta ocasión le pudieron observar la cara. muy nerviosos. Boaco). Ellos vivían en un poblado llamado La Pita y se dirigían a otro llamado El Aguacate. les sucedió algo inesperado.

entre otras cosas. tal y como se los describieron. las generaciones venideras mientras exista la sociedad. Dijo que cuando ellos se aproximaron. que los vio al igual que su amigo. Afirma. luego nuestros hijos y nietos y. Él quería comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. como en caso de muerte. igual que lo hicieron nuestros antepasados. así como reírnos de nuestras tragedias. así como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos. oriundo de la cuidad de Masaya. Al escribir este ensayo queremos señalar. monas. Los espíritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilación aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algún motivo se quedan penando en el mundo de los vivos. yeguas.114 María Celina Tapia acopiadas y transmitidas a través de las anécdotas. estudiante de Derecho. En el caso de las almas. Estos. les habían sido descritos. dentro de unas grandes piedras. quien había escuchado que en los alrededores de la laguna. con la certeza de quien dice la verdad. con los pies al revés y vestidos con ropas de colores vistosos. que cada ser humano tiene algo que enseñar y que aprender a través de las experiencias individuales y colectivas. deambulan duendes. o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres. mismas que ejemplifican una cosmovisión y las diferentes formas en que se manifiestan. permanentemente. a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver. lo hacemos nosotros. Se recuerda también a este propósito otra que nos fue narrada por Francisco Ñurinda. . los duendes huyeron y se introdujeron. temporalmente durante el sueño o. diluyéndose. como seres de pequeña estatura. que residen en los cuerpos humanos. Lo hacemos en la guerra. posteriormente. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad. las personas en nuestro país consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad.

Pasó el tiempo y él sintió frío. se aterró ante un hecho inesperado y no sabía que hacer. En este trabajo se plasman: el humor. la relación con el entorno. nuestra forma de vivir. es expuesto de cuando en cuando. Es la capacidad de improvisar del nicaragüense que ante cualquier dificultad siempre sale. En los años 80. se fue a la parada del bus que se tardó tanto en llegar que mi amigo se quedó dormido. Eran casi las cinco de la mañana cuando se despertó y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa. Todas estas anécdotas. se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. de repente se le ocurrió empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie notó lo que le había ocurrido. sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. Como es natural. Expresan nuestra espontaneidad. se pasó la mano por detrás para ver si todo estaba bien y por suerte no sufrió otro tipo de daños. a un amigo y compañero de trabajo de aquella época le ocurrió una anécdota tragicómica. Las anécdotas nos dicen de lo cotidiano. Instintivamente. Origen . las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las demás personas. Sucede que un día de tantos se fue a tomar unos tragos. solamente se encontraba “vestido” con su bóxer. la forma sui géneris de sobrevivencia y la forma en que el güegüence que llevamos en nuestro subconsciente. la tragedia. cuando ya era tiempo de volver a su casa. o al menos trata de salir airoso.El nicaragüense: su magia y su encanto 115 en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad. de historias íntimas. única prenda de vestir que le dejaron. en Managua. de secretos guardados celosamente —que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea— de las experiencias del vecindario. las ocurrencias de las personas. Cuando se vio en tales circunstancias. sin pantalón y sin zapatos. a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria.

Por supuesto. personajes inolvidables de los pueblos. políticas y culturales. consecuentemente. lo cual nos da una visión clara de lo que somos y. Su atuendo era inmaculado y la expresión que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila. el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos resultó el más sabroso de la ciudad. acompañantes de la familia. además. Después de realizada la misa de cuerpo presente. exquisitamente en madera. de alguna manera. de tal suerte que se podrían redactar a través de ellas textos de nuestra historia local. en lo personal llamó atención nuestra. una señora hermosa. se encaminaría hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. Al respecto. familia o pueblo. todas las personas amigas. Teníamos de vecina a doña Cristina. que sucedió cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva. nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos. El vigorón. halado por dos bien cuidados corceles. Las mismas nos enseñan que detrás de cada persona. creyó justo y oportuno pasear por última vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. risueña y atenta. Al respecto. Resulta que doña Cristina consideró que era demasiado el gasto que había hecho en el alquiler de tan bello vehículo para lucirlo ante tan pocas personas y. regional y nacional. Un día de tantos. Tallado. ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza “La Pólvora”. nos viene a la memoria un funeral granadino. entre otros. vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martínez para explicar. .116 María Celina Tapia de los apodos. se murió el hermano de esta señora. hay vivencias enriquecedoras y. lógicamente. a pesar del sofocante calor. Así se dijo y así se hizo. un poco después del año 81. que al paso de los años se vuelven remembranzas familiares. Pero no fue así. enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje “formal” de particular elegancia que. quiso que la ocasión fuese con “gran estilo” y alquiló el más bello coche fúnebre que encontró disponible. dueña de la ”Chichería París”. pensamos que el cortejo fúnebre.

un vecino. “Pues veníamos conversando por la calle principal y. Imaginé que a lo mejor al pasar por algún lugar montoso lo agarraron del cuello. un problema común en las relaciones de pareja. Me ofreció su compañía solidaria y nos fuimos en su camioneta por la . como a la una de la madrugada. Existe una anécdota que pertenece al ámbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentación de relatar porque. había un predominio de la apariencia sobre la realidad. procuraban guardar las apariencias. le cortaron la yugular con un cuchillo. De repente. Decidí buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compañeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. volví y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no está en ninguna parte”. lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ahí. les pregunté a que hora regresarían y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p.El nicaragüense: su magia y su encanto 117 el comportamiento de sus coterráneos: Por esa relación con Europa se generó la idea de aristocracia proyectada por algunos que. cuando estaban en situación económica precaria.m. La hemos titulado: Por falta de comunicación Hace aproximadamente diez años. mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa. resulta divertida y muestra. realmente. Cada instante estaba más aterrada. y observando en mi casa a todos en una situación poco común viene a preguntarme que pasó y le conté “la tragedia”. Vi la novela. explicame con detalles que pasó. el noticiero y mucho tiempo después se aparece mi hijo y dice: ¡Mamá. me percaté que él no venía a mi lado. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. de repente. Con el paso de los años nos resulta graciosa y nos reímos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. de manera simbólica. mi papá se me perdió! ¿Pero cómo va a ser posible si vienen caminando juntos?. llega David Lara. es decir.

y yo. sintiéndome viuda y desconsolada. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa. único momento que he visto iluminada la calle —a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias públicas. sin show! Inmediatamente. Decido. pasó en medio del grupo sin ver a nadie.. llegó a dejar. le digo con un nudo en la garganta: ¡David allá está mi marido y está muerto! ¡Ahí lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien. por cierto. se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse. hasta parecía que caminaba dormido y se dirigió a su cuarto. y cuya familia. se encontraba en una pequeña ... Decido llamar a la policía y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas. de repente. pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga. etc. amparado en la oscuridad de la noche. que estaba a unas pocas cuadras de distancia. de ropa. y yo. bañada en lágrimas brindo toda la información requerida. iba muy serio. color de la piel. al borde de ser internado por intoxicación alcohólica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dónde estaba —frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes— y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra. Estoy esperando alguna información y.118 María Celina Tapia rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba. Resulta. donde el único amigo que no lo busqué.. en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divisé en la distancia un gran “bulto” en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y más.. llamar a todos los hospitales —varias vecinas me ayudaron con la búsqueda de los números para agilizar la comunicación— para que me informen si han llegado heridos o cadáveres a la morgue y me dicen que no. en la Farmacia “Los Andes”. Me piden las señas particulares: estatura. con la guía telefónica en las manos. haciéndome señas pendulares con el dedo índice levantado me dice: ¡Celina. La policía circula la noticia para que lo busquen por toda la capital.

El nicaragüense: su magia y su encanto 119 celebración. e decían que era buenomaquinaron esta una simpática broma. éste salió. como dijo el primo ¡Sin Show! Las anécdotas son una forma de expresar la alegría de un pueblo que expone su ingenio. é el día antes avían comido muchos alacranes assados. ellos con mucha risa me convidaban a él e decían que era bueno. unos instantes a la calle. ex notario de la Inquisición. Mántica señala que: El autor de este libro piensa que quizás el cronista confundió también los alacranes asados con alguna variedad de camarón. Veedor de Castilla del Oro. presentamos la siguiente anécdota que ahora también es histórica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se . éstos les dicen: fulanita. su fe en Dios. Desde entonces la expresión que usó en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido. En el Prólogo a La Comida Nicaragüense. su creatividad.. A continuación. su amor por la patria. Yo más bien me pregunto si no será esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragüenses —que con mucha risa le convidaban. Son la expresión de una diaria y fecunda creación popular. Y como yo maravillado de su manjar los miraba.. capítulo XII de su obra. lo invitó a entrar y él aceptó sin comentar nada con su hijo. miembro de la Corte de los Reyes Católicos. cosa difícil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX. casualmente. y estos indios eran de la plaza de Nicaragua. comían sapos grandes assados. se saludaron. Gobernador de Cartagena y a mi juicio el más acertado de los cronistas de Indias. ciertos indios que me llevaban mi ropa. Carlos Mántica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que. é por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos. su optimismo... posiblemente. sea una de nuestras anécdotas más antiguas. que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce. Cuenta Oviedo que: Aquella noche. sus raíces y su apego a las tradiciones. vacilando al Capitán don Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez.

por supuesto. entregó las páginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro quedó reducido a su mínima expresión. cargaba entre sus cosas. junto con motetes. es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y. dueño de una fábrica que produce condimentos. un señor de unos 60 años. Entre las personas que recibieron su pedacito de “papel sagrado” estaba don Andrés Briones. cajas amarradas. doña Chepita de Wosk —una tía casada con un personaje maravilloso de origen polaco que había vivido la primera y la segunda guerra mundial— se quedó pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz. se dirige como a unas 60 personas que nos encontrábamos en el lugar. nos mataría a todos. Como era de esperarse. gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atención. quien para aquel entonces era un joven recién egresado y. cualquiera que éste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrábamos en nuestras casas. el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. con las ideas marxistas merodeando por su mente. Entre los galenos estaba el doctor Néstor Benavides Cerna. que muestra la capacidad de improvisar del nicaragüense ante el peligro. la Cruz Roja nos ubicó en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasión el Colegio Nuestra Señora del Rosario. mi marido es judío y acaba de traer un libro sagrado de Israel. acto seguido. entra la Guardia al Colegio y él se dirige a una tía y a mí con paso apresurado. en el año 78 —fueron tres en total—. la cara desencajada. loros.120 María Celina Tapia sucedieron en Estelí. instantáneamente. perros. una palidez cadavérica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro —tan peligroso en su contenido— que si lo encuentra la Guardia. por . Imprudentemente. del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y había también algunos médicos con los cuales se conformó un puesto para curar heridos.

querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de anécdotas. su hijo mayor le dijo: “papacito. con una voz susurrante: “doña Chepita. El doctor Charles Wallace.. quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le habían asegurado se fue a otro sitio del cual había venido para recibir lo que le garantizaba la “salvación de su vida”. Cuando terminó. exponiendo un tema sobre su especialidad. don Matías Wosk. Señalándolo con el índice le dijo ¡cuántas veces te he dicho que no se dice trají. tenemos serios problemas.. ¡Así somos los nicaragüenses! Del Polaco. Estábamos cierto día.. se dice trajó “joriro”?! Con las cuestiones del habla. porque esa situación creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar. que el mío me salió sin letras”.. Pues bien.. que la mayoría de las alergias las ocasiona el polvo. absolutamente sudoroso. frecuentemente. Todo el auditorio sé rio hasta más no . en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y había un médico alergólogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua. como de costumbre. él dijo. sobre todo en la comprensión de lo que se nos quiere decir. ese tío político. cámbieme el papelito por favor. todos nos tiramos al piso y unos instantes después vemos llegar arrastrándose por uno de los pasillos del colegio. En una ocasión. Bernard. muy serio pidió la palabra y le sugirió que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia. muy asustado y en actitud implorante al señor Briones y dice. entre otras cosas. entre ellas una que nos da fe de que jamás terminó de aprender el castellano —a pesar que era políglota— y que vivió más de cuarenta años en nuestro país. su intervención invitó al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las había. te trají. Unos minutos más tarde empezó de nuevo el bombardeo y la balacera. doña Chepita..El nicaragüense: su magia y su encanto 121 cierto excelentes —los “Productos Briomol”—.” y no lo dejó terminar. o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. el doctor Gustavo Sequeira.

fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mántica e incluida en su Introducción al refranero nicaragüense: “Motete” era el barbero del pueblo y al parecer tenía la mano muy pesada. contestó “Motete”: “Ni se siente amigo”. muy sonriente. el Departamento de Física de la UNAN tenía como Director al profesor Vladimir Cordero. asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y. Ellas oyeron voces desconocidas que salían de este lugar. Un día él salió y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director. se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos. tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad. debido al nerviosismo que los hombres . En una ocasión a sus compañeros les dio la impresión de que este profesor tenía algún problema pues se le veía preocupado y silencioso. dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto. A propósito del habla. a continuación. Motete.122 María Celina Tapia poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o. Al final de aquel “pelo y barba” el cliente tenía toda la cara “tasajeada”. sencillamente. comentó: “Le dije que mejor ni se sentara”. expresó que lo que él quería fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo común de la calle o el fino que se recoge en los muebles. Cuando una inocente víctima le advirtió: “Cuidado me fregás con la navaja”. A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantalón y escucharon que decía: “¡No la estés pensando mucho hermano. presentamos una serie de anécdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragüenses: Cosas del habla Retomaremos una anécdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrán. ¿Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los años 90.

. llegó un ciudadano a denunciar que lo habían herido en la cabeza. Antolín Talavera. Hablando de mierda… Siendo estudiante en Granada. no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: “Un momento. . UNAN-Managua). (Gloria María Armijo Talavera. ¡La importancia de ser famoso! La siguiente anécdota ocurrió en Momimbó a finales de la década de los años 60. ejerció el cargo de Juez de lo Civil durante muchos años en Somoto. Pagó entonces a un mozo para que bajara a buscárselo y después de un rato “con el agua al cuello” el mozo gritó desde el fondo: Aquí no hay ni mierda. managua) A propósito de heridas contusas Mi abuelito. la herida no fue con tuza... después de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar” ¡Y a las que están por ahí escondidas. 65 años. Profesor de Física.(René Miranda U. Somoto). En cierta ocasión. lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los habían espiado.. que era de “pon”. “¡Ay Dios mío —dijeron ellas— y a nosotras nos van a envenenar!” Resulta que eran unos amigos finqueros que lo habían venido a buscar para hacer un trato con él. que era lo que más abundaba. (Tomado de Coprología nicaragüense. Don Carlos Mántica había sido invitado de honor a la toma de posesión del Alcalde de Vara. El señor Juez comenzó a tomar la declaración y dijo: vamos a escuchar al señor que presenta una herida contusa en la frente. sino con una raja de leña”. les vamos a echar un polvo!”. un alumno panameño perdió su reloj que había caído en el excusado. don Antolín.El nicaragüense: su magia y su encanto 123 escucharon: ¡Van a matar al Director! Los desconocidos. Carlos Mántica.

(Tomado del Homenaje a Erwin Krüger. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted.. Preparándose para tomar su medicamento Cuenta mi mamá que en cierta ocasión mi abuelita se enfermó. que se acerca y pregunta: ¿Y quién es usted? “Soy Carlos Mántica. Somoza “el bueno” Se sabe. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y bañado en mocos. Managua). con el centro de gravedad desgobernado por los tragos. a través de la tradición oral. (Gloria Nacional). . Un momento después. aquí sudándome para poder tomarme el medicamento. el solicitante pidió con vehemencia que fueran al fondo de la casa.. Él mismo dice: “En la distancia vemos aproximarse a un monimboseño mal encarado. ¿Cómo se llama? “Erwin Krüger” contesta Erwin con un nudo en la garganta. machete en mano y en actitud amenazadora.124 María Celina Tapia y Erwin Krüger lo acompaña. la enferma empezó a caminar de un lado a otro y mi tía le preguntó que estaba haciendo y ella le contestó: ay mija nada. (Andrea Chavarría. la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. 23 años. y tomándole las manos se las besaba y babeaba. Managua). queriendo impresionarlo. levanta los brazos al cielo y exclama: “¡Elver Griver! ¡El autor de Monimbó! Ahora si puedo morir en paz”. que llegó un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza.N. pero que en el fondo es bueno”. Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. la primera leyó la receta y le explicó que antes de tomarlo debía agitarse. el médico le recetó un jarabe. le contesto. invitado de honor a la toma de posesión”. G. Somoza accedió y después de escuchar la petición intrigado le preguntó: ¿Por qué usted insistió tanto para que nos viniéramos al fondo? Y respondió el otro: “es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa. Ese día viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde. Así era de famoso el Compositor Erwin Krüger.

vivieron 40 años casados y después de su muerte. al reclamarle su animal al señor. Se dio a la tarea de buscarla y la encontró en una finca ubicada a tres kilómetros de la suya. permanentemente. incluyendo Son tus perjúmenes mujer.. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. con la misma. si le alcanza. alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le preguntó: ¿ y todos con la misma? Y él respondió con picardía ¡Sí. Tenía 65 años cuando se casó la última vez con una mujer de 25. En una ocasión. lo que yo me encontré fue un mecate en el suelo. pero con diferente mujer! Haciéndose el sueco Un día a mi abuelo Pedro Pérez se le extravió una vaca. lo que yo no sabía es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca. él le dijo: mire. recibió un día una llamada telefónica de una amiga preguntando: “doctor. a quien todas sus generaciones lo llamaron “papa Chelo”. . era un campesino originario de Santa Cruz. lo agarré y lo traje a mi casa. la esposa colocó en el centro de la sala. coautor de Cantares Nicaragüenses y conocido por muchos como “El bisturí mayor” por su trabajo como folclorista. Ramírez Fajardo es un excelente pediatra — ahora retirado— que dedicó muchos años a la investigación de temas nicaragüenses.El nicaragüense: su magia y su encanto 125 ¿Cuál sería el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz. Ramírez Fajardo El doctor C. un gran cuadro con su fotografía y mantiene. quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchísimas piezas de nuestro folclore musical. Nagarote) Cosas del doctor César A. encendida una vela. (William Levi Castillo Montes. ¿puedo bañar a mi niño con diarrea? A lo que César contestó: pues. 19 años. Autor de Lengua Madre. Conocido por su picardía e ingenio. Estelí. A. y miembro fundador de “Los bisturices armónicos”..

donde un fulano malencarado lo interrogó con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia había requisado. que el militar está seguro son nada menos que la clave utilizada por las células del FSLN. con un rimero de papeles bajo el brazo.126 María Celina Tapia La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpería de la Tere Armijo. Entre risas. Pocos días después. Políticas Para la guardia todos eran sospechosos “En 1972. en la famosa redada a la Colonia Dambach. Pasaron las semanas. misteriosamente. Managua). La misma. recuperé mis manuscritos”. . pocos días antes. Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles “No sean burros. y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. La dueña indignada después de lo que escuchó se levantó con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay ¿cuánto quieren? (Gloria María Armijo Talavera. era de lo más ocurrente y ya le “andaba pisando los talones” al centenar de años. Somoto). y un día se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. por eso las señoras no la vieron y una le dijo a la otra: “vámonos que aquí no hay ni mierda”. la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Mejía Godoy. Medio enferma y medio ciega permanecía sentada en un rinconcito. daba los últimos plumazos a la primera edición de El habla nicaragüense y contraté los servicios de una secretaria para transcribir a máquina algunos manuscritos del libro. la secretaria desapareció. esto no es más que un diccionario que está escribiendo Chale Mántica sobre las lenguas indígenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento”. me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado. tenía un gran sentido del humor. El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles. Así.

a tal grado que llegó a ser bien conocido entre los oficiales de policía y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. “Cuabná” tomó el apellido del senador. cambió su comportamiento y se volvió amable. Él. especialmente. a la esposa de él. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda. y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado. la respuesta venía a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad él ofrecía sus servicios. más bien. le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. Field. Así fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener. durante el Régimen del último Somoza. La cárcel fue prácticamente su hogar.El nicaragüense: su magia y su encanto 127 “Cuabná” de Bluefields Fernando Hodgson. le enviaba a su “papá” un telegrama y firmaba “Fernando Rener”. a quien todos llamaban “Cuabná”. Empezó a llamarse a sí mismo “Fernando Rener”: A él le decía papá. decían que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. salía a pescar solo en un bote para ayudarse. Cuabná. Al llegar a su mediana edad. Pero lo más importante de todo es que el gran poeta criollo. Cuando necesitaba algo. Le regalaban relojes costosos. David Mc. se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado . Hasta llegó a cantar y. durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. Ninguno de ellos se opuso y. ropa y dinero. ya el nombre “cuabná” y su dueño eran bien conocidos aún por algunos políticos importantes de Managua. mamá y a los hijos del senador. se sentaba o paraba en la acera u otro lugar público. si ella lo ignoraba. En ocasiones. hermanos. con las personas de las cuales podía sacar algún beneficio en sus necesidades diarias. las personas que conocían de voces. empezaron a darle un trato generoso. Para entonces. escribió un poema en español titulado “Dios es negro” y en uno de los versos de ese poema dice: “Dios es negro como Cuabná”. entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible.

Al acercarse a Jaime. Origen de los apodos Los nicaragüenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y. Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal. Hugo Sujo Wilson). entró junto con su hermano en la fallida invasión de Olama y Mollejones y guardó prisión por varios meses. en Estelí por ejemplo tenemos a los “Huevos Chimbos”.. ¿Y vos? A propósito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes más crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa... contestó: NopoSepe.. en algunos casos. Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente. hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones. A propósito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes. cuenta una estudiante de V año de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doña Violeta. hermano de Pedro Joaquín Chamorro y hoy Director del diario La Prensa. El Rama). llegó al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: “Queridos rameros y rameras.128 María Celina Tapia en la literatura nicaragüense. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. (Tomado de Historia oral de Bluefields. a toda la familia. Algún tiempo después y durante una fiesta.” por supuesto esto causó gran revuelo en la población por el significado que ya sabemos tiene este término en femenino en nuestro país. (Karla Yesenia Sánchez Pérez. Managua). 32 años. siendo Presidenta de Nicaragua. Chontales a los “Espumillas” . le preguntó con prepotencia: ¿Y vos quien sos? A lo que Jaime contestó: Jaime Chamorro. en Granada a los “Cerotes Maqueados”: en Santo Tomás.

se le conocía como “Juan de la Melitina” (su madre). A Juan Flores. que marca al sujeto como fierro hasta su muerte. En Granada. le decían “Juandelalicha”. se le nombraba como “Juanetoño” (Toño. Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo.. A Juana Gutiérrez de Barreda. hombre o mujer. padre. Daremos algunos ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A Juan Zeledón. se le identificaba como “Toñoélaudilia” (Audilia. más atrás estaba el “Barrio el Cerotal”. su tía). en su libro Estelí en retazos en el que nos narra: “Existió y existe hasta la fecha un modo calificativo. esposo. los barrios también tienen “nombres muy singulares” —según lo señala Don Enrique Alvarado Martínez— que tienen estrecha relación con los apodos de sus habitantes. esposa del sujeto. su esposo). Con relación a los apodos. Juan de la Eva (su mamá). a los nombres propios de la gente. el “Barrio de la loquera” era la continuación del “Barrio del Consulado”. familiar del General Somoza García. que era don Marco Antonio García y Suárez. Fue Obispo de Granada. veamos algunas anécdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la anécdota de Monseñor Toyota. el “Barrio Santaneco” reflejaba el nombre de una familia.El nicaragüense: su magia y su encanto 129 y en fin la lista puede ser interminable.. también existe otra costumbre que explica don José Floripe Fajardo. patronímico o gentilicio para referirse a determinada persona. “Juandeleva”. A Antonio Espinoza (Toño). y uno de los que estuvieron muy interesados en . allá por los años sesenta. A Juan Almendárez se le decía. En Estelí. les agregan el “DE” posesivo deduciendo la dependencia de la madre.

En Semana Santa. que era un señor que hacía el papel de Jesús en las judeas. las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aquí entra la anécdota de “Jesús Cochino”. Río San Juan. este país hay que componerlo. “Mirá que barbaridad —le digo—. No hermano —me responde— mejor no lo toqués porque si lo tocás se cae”. Huyendo de la vergüenza se viene a vivir a Granada. El mismo Alvarado nos narra una anécdota que tituló “Mejor no menearlo” y cuenta: “Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera. Apodos de Tola En Tola vive un señor que tiene problemas cutáneos. pero también alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. sino que en San Carlos. lo que ocasiona que se retuerza. pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo. le llamen . La figura corporal de este cura no era gorda. pero el apodo lo persigue hasta aquí y su familia también carga el mote y así quedó para siempre como “Los Jesús Cochinos” o simplemente los “Cochinos” (Tomado de La Prensa. ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo únicamente por su nombre. tiene toda la piel cubierta de granos. y le endilgaron “Monseñor Toyota” al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos años a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. en especial en la zona de los brazos. 22 de mayo de 2005). aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada. A propósito de apodos Nos cuenta también una anécdota que tiene notoriedad en algunos círculos intelectuales y que no resistimos la tentación de retomar.130 María Celina Tapia proclamar “Príncipe de la Iglesia” a Somoza García después de muerto. El caso de “Jesús Cochino”: “La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas. sino anchísima. Pues sucede que lo llevan a crucificar.

a andar a caballo. conocí el hielo. les llevó de regalo un saco de mangos a la casa y él comió hasta más no poder. buen jinete. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata. hace muchos años un niño que viajaba en una de ellas acompañado de sus padres y familiares. de quien habla en sus memorias. al poco tiempo se le presentó un fuerte dolor de estómago y pasó todo el día en la letrina. pocos años más tarde. Le llamaban “El Bocón”. El Bocón El bocón fue el apodo del Coronel Félix Ramírez. Tola. los cuentos pintados para niños. después de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le gritó ¡mamá ya cagué duuuuuuuro!. Yo estaba en poder de mi tía abuela materna. seguramente. de edad verdaderamente infantil. Lo recuerdo: hombre alto. Rivas).El nicaragüense: su magia y su encanto 131 “Miguel Grano” Un medio de locomoción en Tola es la carreta halada por bueyes. tía abuela materna de Rubén Darío. con el famoso caudillo General Máximo Jerez. por su gran boca. es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en León. Era él un militar bravo y patriota. de barbas muy negras. 21años. pero su mamá le dijo que lo haría hasta que defecara “duro”. la Serapia. El mismo cuenta en su Autobiografía: “Mi segundo recuerdo. las manzanas de California y el champaña de Francia”. el niño no llevaba calzoncillo. . le llaman “Pichita prensada” (Juana Georgina García. Casado con Doña Bernarda Sarmiento. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tenía la edad de diez años su abuelo. de los Unionistas de Centroamérica. y en esa ranura de la carreta se prensó sus genitales. Por él aprendí. por supuesto que todo el vecindario escuchó. cuyo marido había ido a buscarme a Honduras. algo moreno. muy temprano por la mañana. desde entonces y hasta hoy. se fue inquietando y quería ir a jugar. iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas. doña Bernarda Sarmiento de Ramírez.

El inminente encuentro con los familiares políticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco sabía que llevar de regalo. Un día se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman “Pedo’eleche” (Tito Fernández. Blueffields) En Estelí vive una señora llamada doña Eudocia Argueta (doña Docha). En la ciudad de Blueffields vive un señor de 63 años. En San Marcos vive don Marcos García. Lo buscaron durante tres días y sus familiares creyeron que había muerto. Luego de la comida. El Cagón Don Esteban cuando muchacho era alegre.. Finalmente. Después de transcurridos unos instantes sintió que dentro de los pantalones le corría algo ralo y caliente. parece ser que algo le hizo daño y empezó a sentir un gran dolor de estómago y deseos de ir con urgencia al baño.132 María Celina Tapia y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los “cagaduro” (Alejandra Talavera 64 años. cariñoso y romántico. San Marcos).. Tenía una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasión ella le pidió que llegara a visitarla a su casa porque su mamá lo quería conocer. toma leche en los tres tiempos de comida y más si es necesario. pero por timidez no dijo nada. Por ese motivo. entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareció en estado de ebriedad. de carácter . con una belleza singular y un ser humano fuera de lo común. lo recibieron con amabilidad. 58 años. Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron “El Cagón” (Esteban Rodríguez. 18 años. Masaya). inmediatamente se fue de la casa y jamás regresó. Desde que nació hasta hoy. Por la tarde. Nandaime. de aproximadamente 70 años. 53 años. conversaron y cenaron. quien era conocido como Marquito Arroz. todos regresaron menos él. A partir de entonces cambió de apodo. resolvió esos problemas y cuando llegó. Granada). Ahora es “Lázaro el resucitado” (Edgard García.

Altagracia. con la misma discapacidad. amigos. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa. de repente vi que venía sobre el Andén don Moisés Horacio.El nicaragüense: su magia y su encanto 133 alegre. Disfrutó todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer. venían sobre la misma vía. que no ves que soy ciego ¿qué acaso no tenés ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no sé por qué jodido salen a la calle estos ¡ciegos hijueputas! (Rodolfo Guillén. quien en cierta ocasión viajó en el lanchón GuaGuaBum. de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: ¡Vos hijuelagranputa por qué no te fijás por donde caminás! Entonces don Cheto le contesta: y vos. cuenta que un mudo conducía el vehículo a exceso de velocidad y la policía lo detuvo para asignarle su sanción correspondiente. búsquenlo en la casa de su bacinilla”. todo lo que él quiso hacer. con botellas de los mejores rones. Isla de Ometepe). 43 años. Le deparó la suerte en marido a don Guner Bostrom. además de trabajadora y excelente esposa y madre. en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva. lo primero que le pregunta es su nombre. Y ella siempre le soportó. La suerte de apellidarse Solano María Castro. obviamente. pero en sentido contrario. un chele. Después que lo hace detener el lanchón y le pide se salga del mismo. extrovertida. Ambos. jugador de póker etc. Entonces el hombre le apuntaba al sol y después . ojos azules de ascendencia galesa. ella respondía invariablemente: “No está. pero en cierta ocasión ella se enteró de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. mujeres. un día sábado. con un sentido del humor envidiable. sentado en el Parque de Altagracia. Defectos y discapacidad Estaba. pero en esta ocasión el policía desconocía esos detalles. rubio. inexplicablemente. Siempre tuvo amantes de turno. quien es ciego y en el otro extremo venía don Cheto Fierro. Todos los policías de la región sabían que manejaba a gran velocidad y que además es discapacitado.

134 María Celina Tapia sus nalgas. se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. porque según su filosofía las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible. por favor déjeme ir”. el señor se quedó vacilando unos instantes y mi amigo aprovechó para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos llegó a su casa más muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. (Jazmina Quezada. el rifle es más rápido que el machete. escritor granadino. tomó el rifle en sus manos y se quedó pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurrió llevarlo para “apantallar” porque no cargaba balas y además estaba descompuesto (El Diriá). tomó su rifle. sexo y Relaciones de Pareja La “pasada” del rifle Un amigo muy querido. es todo “modosito” y mantiene una relación de noviazgo . Las apariencias engañan Una amiga tiene un hermano solterón a quien llaman Juancito. Estaban en lo mejor cuando. de repente. y si usted me ataca yo tendré que defenderme y no lo quiero matar. obviamente.. se acomoda la ropa y. no me comprometa. El se levanta de su lecho ecológico. Cuando se calmó de los nervios y del cansancio. Por supuesto. ella se percata de la presencia de su papá y se lo hace saber muy asustada.. pero tomando precaución con la distancia entre ambos. Pasaron cierto tiempo en esa situación cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explicó al policía que dicho conductor era mudo y de apellido Solano. y siempre con la vista de frente. por cierto protagonista de muchas anécdotas amorosas —casi todas cargadas de adrenalina— me contó que se encontraba en una ocasión disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina. Puerto Cabezas). le dice: “amigo. El enamorado. el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de él. 22 años.

Para todo el pueblo la relación entre ambos había sido. Matagalpa). 65 años. mujeriego y de esos que en nuestro país les llaman “indio requeneto”.El nicaragüense: su magia y su encanto 135 de 30 años con una mujer que también tiene un aspecto recatadísimo. tenía fama de tener el pene más grande de todos los hombres del pueblo. Maderas. hoy es un día triste. la consigna siguiente ¡ha muerto un gran hombre!. ¡Ha muerto un gran hombre! . Ocotal.. incesantemente. Ante tanta insistencia el hijo del difunto le preguntó ¿Por qué dice eso? Y él le respondió: hijo. cuando ocurrió esta . ciertamente. platónica. en una mañana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano... Somoto). es un hombre. la sorpresa fue mayúscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. Tabúes sexuales Un 23 de octubre del año 2000. que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tenía una “madre rienda”. no muy agraciado. inexplicablemente. Nueva Segovia). ¡Ha muerto un gran hombre!.. A la hora del funeral un señor ebrio —como se acostumbra en los pueblos— a quien llaman Miguelito gritaba y repetía. Sin embargo. cuando el tiempo está frío. 18 años. la dueña del negocio en forma jocosa les decía que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro. posiblemente. a quien llaman “Machete”. Mi bisabuelo Maximiliano López. Las personas se preguntaron como es que supo ese “detalle” (Enrique Luna. Mejor me hubiera muerto yo. 48 años. nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi tío Justo Flores había fallecido en Maderas. se coloca sobre los hombros un suéter blanco y usa zapatos chinos.. (Gloria María Armijo Talavera... Ella. Cuando se acaba la pasión. En Estelí vive un señor cuyo nombre no recuerdo. A la cuadra de su casa vendían fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros.. a quien llamaban “Chilano”.

según dijo la gente. En cierta ocasión. se volvió “loca de amor” por él. era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete. bastante agraciada y. que amaneció muerto un día. que te va a dar catarro”. se acostó y se durmió como un angelito. viajó a Costa Rica para ver como estaba la situación por allá. posiblemente. lo estaba esperando en su cama. por supuesto. son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que había estado era nicaragüense. A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanías de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y . a partir del incidente.136 María Celina Tapia anécdota rondaba los 50 años. incansable masturbador. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: ¡Estas mujeres si son buenas. Los antiguos “internos” del Colegio Centroamérica salían a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo. ¡Las nicas son únicas! En cierta ocasión. se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria. en un intento por salvar su matrimonio de más de veinte años. absolutamente. sexi. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresionó sin duda a los muchachos que. Su esposa. Acto seguido se desvistió. Quedar como el mico de la Chayo “El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario. por excesos sexuales. don Pablo López. Una noche. ella inexplicablemente. se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo” (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). Cuando él entra al cuarto y ve a su señora “vestida” de esa forma le dijo: “cobijate mujer. dueña de un kiosco en el Parque Central de Granada. Doña Aminta. se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quería “probar” como eran las ticas. Cuando llegó. Doña Chayo tenía un monito. planeo una estrategia para reconquistar a su “marido”. vestida con una ropa de dormir muuuuy “ligera” y. donde podían ver pasar a las muchachas. cuando él regresó.

(Eduardo Antonio Abarca López. además les untaba el último alarido de la moda en brillantina. un dechado de cualidades intelectuales. habla inglés. resultó ser una verdadera caja de pandora. Recuerdo este lugar porque su esposa. Cada vez que él decidía ir a visitarla. Se colocaba unos lentes oscuros. Un delicado galán Un personaje reconocido en el pueblo. pero. el bigote. Todo el pueblo le conocía la estrategia. En cierta ocasión invitó a un cafetín a una muchacha de la que estaba enamorado y . para “despistar”. le daba una gran vuelta al pueblo. redacta discursos para los políticos y en fin. Un mujeriego disfrazado En Estelí. incluyendo su esposa y su hijo. aproximadamente en la década de los años 70. en lugar de tomar el camino recto. prácticamente. Resulta que don Adán. un gran lector. etc. tenía una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en dirección hacia el Sur. él contestaba. hacía un recorrido en el que. de aproximadamente 80 años. Es inteligente. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello. se vestía diferente en esa ocasión. arreglarse la barba.El nicaragüense: su magia y su encanto 137 Catarina vio de las mismas que venía cargando desde nuestro vecino país. recuerdo una barbería que era considerada una de las más elegantes. con disimulo se acomodaba el sombrero. vendía unos helados de leche con cocoa en pequeños cuadros y los servía en papeles de periódico blanco que mantenía simétricamente recortados. También los padres enviaban a sus hijos a este lugar. Jinotega). quien compartía el trabajo con su hijo Adancito. pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adán Vindell. un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado ‘tipo mafioso’ y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. sin embargo él murió creyendo que se llevó el secreto a la tumba. doña Adelita. Para “pasar desapercibido”. los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridículo. Cuando sus amigos en los vehículos o a pie pasaban a su lado le decían: ¡Adiós Adancitóooo!.

Somoto). La mujer muy asustada. obteniendo buenas ganancias de . Por la noche. como Tío Coyote. no pierden ocasión para recibir la hostia consagrada. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 años. para que no se diga que me quiero quedar con algo de él. un pariente suyo. de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santísimo. es personaje protagónico de un sinfín de anécdotas y pasadas. el padre Silviano Cuadra. se aparece la mujer con una cajita en las manos. continuando con la tradición familiar. pensando que la culparían por esa muerte. por supuesto. sale a su encuentro y. Para demostrar su honradez Un amigo. le exigió que se fuera. solamente quiero entregar esto que dejó su papá. se percató que tenía que tomar una decisión y la tomó: llamó a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. bien dobladito. ”Pancho Hermoso”. Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra “motete”. Su hijo llegó. tenía una amante en el pueblo. El hijo. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre. Estando en el lugar le preguntó ¿Querés hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contestó: ¡No! Él simplemente le dijo: ¡Entonces jodete! (Gloria María Armijo Talavera. y que además. En una de sus visitas clandestinas falleció en el momento más emocionante del “encuentro”. y éste por un “apuro económico”.138 María Celina Tapia quería conquistar. era discretísimo y a nadie se le hubiera ocurrido que él fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. 65 años. en la vela. le dijo que no temiera. El muchacho abrió la caja y para su sorpresa encontró. me contó que en El Diriá. Por supuesto. de las que. fue protagonista de una tragedia. no siempre salió bien librado. no sabía que hacer. Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie. pero finalmente. el calzoncillo que pertenecía al difunto (El Diriá). cuando la ve aproximándose. rezador y muy devoto. que no quería escándalos y se llevó discretamente el cadáver. transformó la tela en gorras.

pero fiel a su magisterio. lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas. refiere don Enrique Alvarado que “Pancho Hermoso”. sotana negra abotonada. y en secreto de confesión. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida.. y el negro de la sotana. el calor “arreciaba”.. atraía y conservaba la temperatura. fue el personaje central de la anécdota siguiente. se fue encaminando al confesionario y seguro recordó las 14 Estaciones de Nuestro Señor Jesucristo con sus respectivas caídas. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban. El olor que despedían las sudorosas “batas” de las devotas Hijas de María. El Padre Cuadra. con su chocarrera inteligencia. Y. El Padre Cuadra. dado su sentido del humor. le detalló su estafa.. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia. para estar a tono con la modernidad. para oírle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. burlando al cura. Al respecto. le contó que cuando llegó a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar “”Frank Beatiful”. con paso lerdo. Desde luego que la mayoría de estas situaciones le fueron favorables y.. Era la una de la tarde. según refiere el doctor Sandino Argüello: Durante el inicio de una Semana Santa. hacían el ambiente más bochornoso para encerrarse en un confesionario. 46 grados de temperatura.El nicaragüense: su magia y su encanto 139 su venta. desde su edad. Así por precepto canónigo. cual pararrayo. el interpelado Pancho. la falta le fue perdonada por el propio perjudicado. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo. debió haber pensado: “hay que hacerle güevo”. Con pañuelo agitado en mano. hipertensión y próstata deteriorada. con genio e ingenio. tomó posesión del sagrado local de su suplicio. Se recogió la sotana y en un momento de inspiración reflexionó para sí —no antes de pedir perdón a Dios—”! Estas viejas a mí . cuyo nombre era Pancho Dávila. recurrió al mismo padre Cuadra.

Me reuní con Pedro Joaquín para discernir qué debíamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinión de no publicarla. que hundió al país en el dolor y en la miseria. y el Padre se fue a hacer su siesta. Sor María tomó a Pablo de la mano y le dijo: “Vení que te quiero enseñar mi ropería”. Su carta estaba todavía sobre mi escritorio el día de la catástrofe. sábado. Anécdotas granadinas. Sin duda hablaron de muchas cosas más. y se burlarían de ella. Las profecías de Sor María Romero En diciembre de 1972 —me contaba PAC— recibí en La Prensa una carta de Sor María. qué tufo. cosa que quisimos evitar. Al poner Sor María el primer pie en el cuarto . de las minifaldas y de otras cosas que. esa que se tiró el pedo que pase aquí adelante a confesarse!”. en el que mucha gente moriría y que deberíamos alertar a la población. Quizás de su Granada natal. a sus ojos. ofendían gravemente a Dios y. Había acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que conseguía para sus pobres. exclamó: “¡Uf. Pocos años después viajé a Costa Rica y quise visitar a Sor María “¿Viste Pablitó?” ¡No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras.140 María Celina Tapia no me van a joder la siesta!” y abriendo las ventanillas del confesionario sacó la cabeza hasta donde más pudo y con el vozarrón que tenía y repleto de convicción. tanto Pedro como yo. Más tardó en terminar la frase que las viejas en irse. Su segunda profecía se empezó a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragüenses murieron en una absurda guerra. “Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua”. porque en ella Sor María se quejaba de los bailes indecentes. (Jimmy Avilés Avilés. pensamos que la gente se reiría de las “ridiculeces” de la Santa. Al terminar la visita. 21 de mayo de 2005). En ella profetizaba que un terrible terremoto vendría muy pronto sobre Managua. entre hermanos. Seguramente de las cosas de El Señor a quien ambos amaban y servían. Tomado de La Prensa. uf .

posiblemente no tanto por la “babiecada” aquella del demonio. en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jesús y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas . Cuando Pablo me lo contó se sonreía. cuanto por ver con cuanta naturalidad. le tenían horror los demonios y huían despavoridos con sólo verlo venir. Cuentan que a Fray Junípero. Las perchas y la ropa cayeron al suelo. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron. pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba. ¡Ah no niñó! Gritó entonces Sor María. Sor María lo trataba como se trata a un chavalo necio. en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuación. en cierta ocasión el cura decide que los chinegros —quienes todos los años bajan a la Virgen de su Trono— en esta ocasión no lo hagan. Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedió muchas veces.. para la época de las fiestas patronales que son llenas de colorido. “A cada rato. En la Iglesia Santa Ana de Nindirí.El nicaragüense: su magia y su encanto 141 empezó todo a temblar y sacudirse. folclore y música. entonces se les ocurrió llamar a los chinegros y solamente así pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. 60 años. porque el orgullo es el mayor pecado del demonio. ¿Te fijás Pablitó? ¡A cada rato es la misma babiecada! Con el primer “andáte de aquí” huyó el demonio y se acabó el “show”. como dijo Sor María”. Nindirí)... (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). ¡Andáte de aquí. (Melba Ruiz. no haciéndoles caso o sin darles importancia.. pero le gusta impresionar a los creyentes. sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno. pero estoy seguro que cuando le tocó ser testigo del incidente se asustó. y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atención. ya no te aguanto!. Se oculta a quienes no creen en él.. Sor María los atormentaba más todavía. En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindirí.

escultor de profesión. Cuatro meses después se hizo unos exámenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. Masaya). quien asegura que la Sagrada Virgen María se le aparece constantemente. pero jamás logró terminarla. Cuando iba en la procesión a los 20 años. sufrió un desmayo y los médicos le informaron que tenía padecimientos en el corazón y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeración de personas. vive doña Ana. vivían todas sus hijas con . Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instándolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua. departamento de Masaya. 79 años. ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo. lloró frente a la Imagen del Santo y le pidió que la sanara de su enfermedad. vive un muchacho llamado Glen. En la casa de mis abuelos. San Francisco de Oriente. Había un personaje pintoresco en Nindirí. que se dedicaba solamente a esculpir imágenes religiosas. Un día quiso elaborar la figura de una mujer.142 María Celina Tapia que estaban presenciando esta conmemoración en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos. lo único que conseguía era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa. Nindirí). Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en “Primer Impacto” (Jorge Dimas Gómez. Dejó de asistir durante 35 años. 72 años. Nueva Segovia. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. 18 años. En San Francisco de Oriente. Ocotal. En Ocotal. Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: “La fe mueve montañas” (Ana Gaitán. siempre asistía a la celebración de las fiestas patronales de San Jerónimo. quien continuando con la tradición de sus padres y abuelos. Nindirí). en los tiempos de la insurrección contra el gobierno de Somoza. Nueva Segovia). 70 años. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empezó a llorar sangre. pero un día entró a la Iglesia San Jerónimo.

Mi abuelo. siguió su camino. el pueblo en procesión junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce. por la tradición oral. en San Judas. de tal suerte que por lo riesgoso la familia desalojó la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones. aunque algunos son generosos. muy temprano se fue a trabajar y. León). 43 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 143 sus respectivas familias. Una tarde. Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores. de agilidad prodigiosa. inteligencia superior y en extremo burlones. les pusieron en aviso que la casa sería cateada por la guardia quien había recibido una denuncia. se cree en la existencia de los duendes. Se sabe. José María Lanzas. al igual que mi tío abuelo. Al siguiente día. estaba la discusión si en realidad existían o no. se acostó con temor y con la incógnita que le dejó la conversación. Este lugar. cuidando las pocas cosas de valor que habían. se robó las limosnas de “El Señor de los Milagros” del Sauce en plena fiesta. cuando mi abuelo todavía trabajaba. cuando atravesó la primera cerca miró en la vegetación un movimiento brusco que no era provocado por el viento. era casa de seguridad sandinista. Los guardias revisaron todo y no se les ocurrió buscar donde ellos se habían resguardado. Existen infinitas anécdotas de duendes. Son seres pequeñitos. astutos. en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes. veamos la siguiente: Hace muchos años. Duendes En nuestro país. traviesos. antes de llegar a la manzana donde estaba . Managua). que el domingo 17 de enero del año 1852. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo único que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendándose a Dios y rezando el Salmo 91. Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramón. Hasta el día de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma. A él le tocaba pasar tres puertas de golpe. pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnucó al caer del caballo.

los llevan a la montaña. Se dice que son malos espíritus que visten de rojo y se movilizan en fila india. llegó la noche. enamoró a una muchacha que le correspondió y lo amó mucho. ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tenía es que le gustaban todas las mujeres. Se escucha hablar de los duendes por todas partes. (Carolina Diaz. siempre en grupo de cinco. En cierta ocasión. Son invisibles para los adultos. Estaba medio inconsciente y desorientado. 20 años. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los niños solos porque los roban y. pero antes de llegar a la última puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: ¡Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero. ellos se llevan a los niños sin bautizar. posteriormente. (conocido como Andrés mochila o motete) de Güisquiliapa. Cuando pasó la segunda puerta se dio cuenta que “alguien” iba delante de él porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. en su juventud. pero después de conseguir . Acoyapa.144 María Celina Tapia su cosecha. en los pueblos y comarcas. Chontales). según dice la gente. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la mañana. Siguió su camino. pero él estaba seguro que no volvería a trabajar a ese lugar pues no quería pasar por lo mismo. Era de piel muy blanca. Viven en los montes. me empezó a vestir de rojo. Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. Reaccionó hasta que llegamos a la casa y comentó que alguien muy pequeño lo guiaba. León). Para ilustrar presentamos la anécdota siguiente: “Cuando tenía nueve meses. 19 años. No le querían creer. Hechizos Don Andrés González. alarmada mi mamá porque había escuchado decir que los duendes se llevan a los niños cuando son bonitos. mi hermana decía ver un duende que me quería tocar. Jinotepe. por ese motivo me comenzaron a llamar “Caperucita Roja”. (José Luis Marín. en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar. fue un gran mujeriego. solamente los niños muy pequeños los pueden ver y los mudos que lloran del miedo.

se volvió sucio y mal oliente y vivía en un patio donde le dieron amparo. a quien por cariño le llamamos Panchita. se dedicó a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. Cadejos Cuenta don Federico Sánchez. mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y decía que la seguía una luz. Dicen que el día que murió salían miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que vivía como a siete kilómetros de su casa. (Lidia Carrasco. llegó a San Marcos casi al amanecer. (Fabiola Guevara. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzón. Mi abuela Francisca. me pidió que la acompañara y cuando estábamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se dirigía como volando hacia nosotras. La joven juró que lo que le había hecho no se lo volvería hacer a nadie. López. Ella jamás se volvió a casar. entramos corriendo dentro de la casa. De vez en cuando ella hace siesta y. Él sintió mucho temor hasta que. 57 años. se percató que lo seguía un perro negro y que detrás del negro venía uno blanco. Una noche. se tomaba su propia orina. Aparecidos Éramos unas niñas.El nicaragüense: su magia y su encanto 145 lo que quería la dejó de frecuentar. Jinotepe. quedó viuda a los 45 años. en que la luna estaba clara. Decidió buscar un brujo y lo hechizó. que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura. El negro era agresivo y empezó a pelear con el blanco. siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice: . su esposo murió asesinado durante un asalto. supuestamente loco. Carazo). 18 años. Siuna). entre dormida y despierta. San Marcos). En una de esas noches. Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pasó varios días con calentura y dejó la costumbre de mujerear. V año de CCSS. que regresó bastante tarde. A raíz de este hecho Andrés se volvió un hombre solitario y lleno de miedos. contamos lo ocurrido y todo el mundo nos creyó. finalmente.

Era una noche oscura. 57 años. Managua). llamado don Manuel. Vivía con mi marido en un caserón. (Lidia Carrasco. Managua). además suenan los platos. todavía no es mi hora. 19 años. me abandonó porque me encontró con otro hombre. sin luna. se percibía un ambiente sombrío y corría un aire frío y. Eramos dueños de dos casas: una que habitábamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba. un día de tantos. Apurábamos cada vez más el paso y logramos llegar a una quebrada donde habían bastantes personas. Siuna). Cuando mi hermano mayor tenía 17 años y yo 15. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa. Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mamá y llamamos a la puerta. justamente. en la entrada a León en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver. que durante un viaje Managua-León circulaba tranquilamente en la carretera. Mi esposo. cuando de pronto sentimos que alguien nos seguía. era la una de la madrugada. Me contó un señor. Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. pues no era una persona la que nos seguía. sin estrellas. Empezamos a caminar. Yo me encontraba trabajando en el pueblo. Le contamos lo sucedido y nos aseguró que era el hombre sin cabeza y si lo hubiéramos visto. (Luvy Gómez. Esto es verdad. (Marlene Castro. mi mamá me envió a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. porque los indígenas salían a vender carne. puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. 46 años. cambian a los niños de las camas. Todas sentimos que esta enorme fotografía nos vigila siempre. en el cuarto hay una fotografía suya. Él murió y en una de las casas en que vive mi hija mayor. Él lo quedó observando y el jóven le pidió un . y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. nos hubiera llevado con él.146 María Celina Tapia “no. no me iré porque todavía tengo mucho que hacer”.

mujeres que se transforman en Chanchas. los objetos desaparecen y aparecen. 43 años. cuando de repente vio a un niño pelón. Ella buscó al niño por toda la casa y no lo encontró. Don Manuel sintió miedo y aceleró el vehículo. 21 años). Después de hacer los quehaceres de la casa. De pronto el niño salió sonriendo del cuarto de ella y tal como apareció se desvaneció. Todas estas mujeres. A las once de la noche. en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes. risueño y juguetón de aproximadamente cuatro años corriendo por la sala de la casa y entró al cuarto. por la tarde se sentó a descansar en el porche. Chanchas brujas A través de la tradición oral. antes de salir por algún motivo irrelevante. Se cuenta que esta pareja se suicidó cincuenta años atrás en un rito religioso (Beto Solano. 85 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 147 aventón. estas mujeres se dan tres vueltas para atrás y otras tres para adelante. llenando de pánico a los habitantes de la zona. de esta forma echan el alma por la boca . iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo —en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera—. en todos los tiempos. Managua). monas y ceguas. (Ivana Palma. Misteriosamente. tuvo una fuerte discusión con Judith su hija mayor. Mi prima no entró a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del niño pelón. Llegando a su casa miró al muchacho de nuevo y desde ese momento jamás volvió a viajar por la noche. blanco. poseen un guacal grande y blanco. quien enojada prefirió quedarse. Nindirí). en la Colonia Vista Hermosa. se sabe que los nicaragüenses aseguran que ha habido. (Enrique Guzmán. En el kilómetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche. Espíritus burlones Hace cinco años en la casa de una tía.

usted no sabe con quien se ha metido”. En cierta ocasión. por causa de celos. Existe una creencia generalizada en nuestro país en estos seres encantados y las anécdotas que aparecen a continuación dan muestras de ello: Cuando mi papá y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo. le dijo que sus hijos eran más diablos que ella. mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. como a las once de la noche. tenía una novia muy bonita a quien su mamá cuidaba exageradamente y que la mayoría de los novios que había tenido se retiraban sin dar explicación alguna. 57 años. al final del tercer salto delantero. ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hirió una nalga y entonces salió corriendo. gritándole “Ah no vieja jodida. Sin el alma. El novio. al día siguiente. de pronto se les apareció una chancha bruja que los quería morder. Josué Zelaya. en el vecindario había un alboroto porque la señora estaba herida y la explicación que dio es que se había caído encima de un tronco. una chancha enorme le salió en el camino atacándolo inexplicablemente. Mi abuelita contaba que su tío. despechos. quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo. entonces él desenvainó su machete y le propinó dos machetazos a la chancha. etc. Ella conocía a una señora que era bruja y le pagó para que los asustara. como de costumbre. Una noche de tantas salieron a una fiesta. para conseguir que ellos se volvieran obedientes. cuando éste regresaba de hacer la visita a su novia. Al regreso. por supuesto. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les preguntó y ellos le contaron el incidente. rivalidades. Cuando mi abuela conversó con ella. los pasaban recogiendo y empezaron la caminata. Siuna). Ella se preocupó por el destino de la pobre mujer. ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. se levantó muy de mañana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le . (Lidia Carrasco. Al día siguiente.148 María Celina Tapia y la colocan en este guacal. El segundo machetazo le hirió la pierna y la chancha salió corriendo y gimiendo de dolor. El propósito de esta conversión es el de causar daño a los hombres y mujeres.

Un día un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos. . Monas Mi abuela me contó que cuando Nindirí era un pueblo sin luz eléctrica y las calles sin pavimentar. salió corriendo y se metió en la primera casa que encontró. la apresaron y la golpearon. resultó ser una mujer llamada María que había sido su “querida”. se fue directo a su casa y le volvió a salir la mona y se dijo a sí mismo que ahora no le tendría miedo. que creían era alguna persona convertida en mona. (Francisca Matamoros. Managua). al salir de su trabajo. les aconsejó que la soltaran y a la mañana siguiente se dieron cuenta que una mujer. hubo una temporada en la que se perdían las gallinas. machetes. Entonces comprendió porque los novios anteriores se habían alejado de la muchacha a pesar de su belleza. Cuando se apareció la mona y estaba robándose las gallinas que estaban durmiendo en un árbol de almendro. Ella le contó que su mamá se había herido una pierna porque cayó sobre un cerco de lata. Nindirí. Unos señores decidieron atrapar al culpable de tales fechorías. 89 años. Se armó de valor. pero esta espera fue en vano. León). agua bendita y semillas benditas de mostaza. la agarró y la amarró en un tronco en el fondo del patio y la golpeó hasta casi dejarla desmayada y al día siguiente. estaba en su casa moribunda después de la golpiza. Un señor. Un día después. Masaya). 87 años. (Domingo Solórzano. así se le fue pasando el tiempo y cuando se dirigía a su casa por un camino oscuro se le apareció una mona. 17 años. Mi tío abuelo se fue y jamás regresó. Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona.El nicaragüense: su magia y su encanto 149 preguntó por su mamá. que sabía de estas cosas. (Norman Eliezer Acevedo. a la que llamaban “chela la loca” y que siempre pensaron se convertía en mona. Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasión se fue a una cantina con unas mujeres. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos creían. se fue a su hogar. y hasta el día siguiente.

se le cruzaron en el camino tres Ceguas. Al día siguiente.!. “porque dicen que es mejor al por mayor o por docena” para escuchar con lujo de detalles las apariciones extrañas. le digo. cuando salí de Villa Somoza. se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. Hombré. grande de buen alto. yo vi el . ¡Ah no. ellas lo rodearon y él demostrando valentía se bajó del caballo. un espanto grande.. hombre que se casó tres veces y procreó 19 hijos. Vino entonces una nube negra y dejó todo oscuro. no me andés con babosadas. especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas. de buen tamaño. ése es un diablo que viene o va. La Luna estaba como a las once calculé yo. de la otra pasada de aquí a Villa Somoza. Salí ya tardón. Andaba en un caballo bayo recién enfrenado. me fui. Pasé el río El Jobo y al llegar a un zanjón un bulto blanco. dije yo. bien parecido. En una ocasión. además. Nindirí). La “tremolina” con el diablo: “Pero le voy a contar. en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche. un gran mujeriego. es en Los Almácigos.150 María Celina Tapia Ceguas En Nindirí había un personaje elegante. blanco. que presenció en sus habituales vagancias de antaño. yo no ando mi foco.. Yo tenía una mi tal enamorada ahí. Bueno. llegué al punto. que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. Era. entre otros. 70 años. después de visitar a una de sus amantes. Me fui un sábado para allá. las enfrentó.. no me jodás hijo de p. ahí posiblemente eran las doce de la noche. Me quedé poniéndole cuidado nada más. las agarró y las amarró en el centro de la plaza. don Horacio Argüello Espinoza. (Calín Brenes. blanco. raro porque casi nunca me falla el foco.. Y contó. cuidado te voy a rajar con las espuelas. Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza. pero ese día andaba sin foco porque había Luna. El caballo se me azotaba. estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. quien se movilizó hasta los “mentados” llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje. Ese caballo le tenía miedo al espanto.

yo aprieto las riendas del caballo. le voy a probar que soy Horacio Argüello. Al llegar al zanjón. chás... se dan tres vueltas al lado contrario.El nicaragüense: su magia y su encanto 151 bulto y no le tomé ningún entusiasmo... sólo sangre vi. ra lo agarré por mi cuenta. porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta. decía él. Mi papá me había dado un consejo.. ¡Hay te va el primero! le grité. pa y le digo: ¡levantate hijo de p. ¡Ajá.. ahí estaban los sangrales. yo lo traje para allá y le grito: ¡no te equivoqués que soy fiesta..) y le digo: Dejate de m.. nada del muerto”.. ra. fla. por bajo.. La otra aventura es la de la “Cegua comelona de Las Pampas”. calculando darle el machetazo en el hombro (. En lo que yo salto el zanjón vi una sombra negra que sale al paso. y mi mamá tenía la costumbre de que yo dormía en una hamaca al lado de donde ella dormía en el comedor. pa. No hablás hijo de p. Ra.. tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tenía miedo pegué un gran grito (.... y ahí no hablás nada.. por donde quiera.. ra. yo me voy a volar por allá.. va pues démosle a este rejodido.. chás.. . pa. fla sentía que el machete pegaba y soslayaba en el hueso. A los tres días me fui a asomar. Sobre don Horacio Argüello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: “Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas. te voy a enseñar ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo. ra.! porque solo un quejido te volaste al caer. Mi mamá se venía a buscar unas pastillas. pa. pero ahí no estaba. de babosada. Hay quedate pues.) y ahí dejé a la orilla del río a ese condenado. vamos a ver que diablo es este que sale aquí. cuando se hacen esos pactos. Fla. Y lo agarré en el suelo y chás. y que me cuelgan los aguacates todavía.. yo creo que si no te morís por lo menos te vas a engusanar. entonces te hacés el chancho. ra. el caballo le tenía miedo. te voy a enseñar como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada. yo sentía que a cada machetazo me pringaba de sangre..

Yo creo que el hombre prevenido. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. pero siempre con el pensamiento del diablo.. (La Prensa. ¿Y cómo la vamos a agarrar? le digo. le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. y no dije yo. Yo había llegado bastante noche.152 María Celina Tapia En la noche algo se me restregó en el hombro y mi mamá que anda buscando las pastillas. eso es puro cuento. ella se mosqueó.. pasa así y asá. pero cuando ella abrió la gaveta no me pareció que era mi mamá porque estaba algo clareja y cebea. nadie buscó la mostaza ni nada. (. ésta no es la señora. Desde entonces no volvió a sacar nada de la gaveta. no chiquita. me dice mi papá..) Entonces dice mi papá: Está bien agarrá entonces a esa mujer. que andás creyendo!. Pasó eso. ya no volvió a llegar”. hombre prevenido vale por dos amigo”. Realmente. sólo el bulto. y dice: ¡No hombre. más o menos calculé yo que era de buen alto y gruesecita. Bueno —dice— hay que traer la mostaza y volarle una reguera ahí en la salida de la puerta y verás que amanece penando. ni cené. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p. Entonces yo me hastié. de buen alto. En la noche qué va ser. Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo. . yo dejé cuatro cuajadas y amaneció sólo una! ¿Cómo es eso? Yo no he tocado cuajadas. yo seguí siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero. por donde anduve me dieron de comer. Allá a los días otra vez y viene mi mamá a buscar pastillas. soy bárbaro. Y al día siguiente. no grande. ésta debe ser la maldita bruja. dice mi mamá: ¡Idiay. me saqué la mano zurda por debajo y la volé por encima. He tenido tres mujeres. yo vi una mujer negrita. Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi papá. No. Al describir a la cegua dijo: “Bueno. no era tan flaca. Pero hasta ahí llegamos.. aquí nos vamos a retorcer un buen rato. le digo. no se miraba bien. siempre tiene varias esposas. me acosté. pero como ya intenté agarrarla. Bueno. 12 de septiembre de 2004).

y que esa mujer era una enfermera. Se carcajeó de una forma espeluznante y él salió corriendo. que en uno de los viajes en que venía como a las once de la noche. iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga. Vivo a la orilla de un callejón en el Barrio Villa Libertad. con un cuerpo y una cara bien linda le pidió en señas que la llevara y él. Cuando le toca el hombro para verle la cara. amaneció con fiebre y solamente logró pronunciar palabra una semana después (Juana Ramona Castillo. no seas tímida”. Cuando salí la mujer ya había pasado a la otra esquina y en cuestión de segundos desapareció. Entré. llegaron hasta Somoto a una fiesta. Una noche decidió irse a tomar unos tragos y regresó bien borracho a la medianoche.El nicaragüense: su magia y su encanto 153 Mi hijo vivía en un barrio de Bluefields con su mujer. Pensé que a lo mejor alguien estaba enfermo. Me senté en el pasadizo y observé a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacían ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. uno de mis cuatro hijos no había llegado de la calle y eran las 12. se encontró con una mujer alta. a la casa para traer una lámpara de mano para alumbrar. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. la subió. Jalapa). la mujer tenía la cara de caballo y los ojos rojos. Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se bajó del camión en marcha y desapareció de la carretera. Después de lo sucedido Carlos dejó este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero. Ya bien entrada la noche Raúl le dice a su hermano que se quiere ir. y casi llegando a su casa. los hermanos Raúl y José Cáceres. Desde la comunidad de Santa Isabel. sin pensarlo dos veces. rápidamente. pelo negro y él le dijo: “¿amor. Pienso que era un espíritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz. Bluefields). una mujer vestida absolutamente de blanco. y . una noche. donde vivís?. ¿te llevo a la casa?. Managua). delgada.30 de la madrugada. este hombre. Cuenta. Al día siguiente. entró a la casa y se metió a la cama temblando. Carlos era un hombre de unos 25 años que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa. 37 años. En el camino. 43 años.

Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa. de repente. Raúl se subió en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. era “tomador” y mujeriego. 36 años. el diablo lo tomó a él. quien era un hombre muy ambicioso casado con doña Francisca López. vivió un señor llamado don Luis Canales. Bluefields). para obtener bonanza económica. en este estado. que en paz descanse. Sintió miedo y se regresó de nuevo donde su hermano y le contó lo ocurrido. Volteó para ver al niño y le vio las grandes garras y se dijo: ¡Es el diablo!. 43 años. lo recogió y dijo: “estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos” y lo acomodó en su hombro. su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de él queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega. El pacto consistió en entregarle a sus hijos. 33 años. sintió un rasguño. Se dice que logró entregar a uno de ellos. inmediatamente salió corriendo para el patio y ahí quedó comiendo guate. En el camino. Chontales). En el camino sintió que el niño pesaba cada vez más y. (Juana Ramona Castillo. lo tiró y salió corriendo. Cuando pasaron por el árbol donde escuchó la voz. Tenía que entregar al otro. pero no le dio tiempo y. . se arrimó a un árbol de cedro a orinar y empezó a escuchar una voz que se dirigía a él en susurros. El Diablo Don Ernesto Pérez. Esta historia es real. se dirigió a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuchó el llanto de un niño.154 María Celina Tapia el otro le contestó que se fuera a la casa de su abuelo que él lo pasaría recogiendo para después irse juntos a Santa Isabel. Estando en una reunión familiar se convirtió en un toro negro con unos enormes cachos. Un día. (Ernesto Cáceres. Acoyapa. Acostumbraba emborracharse en el parque central. Esta debilidad lo llevó a hacer pacto con el diablo. Somoto). Tomaron el viaje de regreso a su comunidad. Raúl se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que salió corriendo hacia el monte. entonces.

El dueño se presentó muy temprano y encontró muerto al animal que fue enterrado por él mismo... va tirada por dos bueyes encanijados y flacos. que quedaba en las cercanías del Cementerio Occidental. una carreta embrujada que salía por las noches. personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la había obtenido de su pacto con el diablo. la carreta tiene también una expresión mítica: la Carretanagua. encontraron a la vaca agonizando. viniendo de regreso a la casa de su mamá. en el mismo lugar. Eduardo. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y. que pasa anunciando la próxima muerte de alguien. con las costillas casi de fuera.. Un día se enfermó don Marcos y no pudo ir a su hacienda y. (Óscar Danilo García.. Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasión. él había entregado el alma de una de sus hijas. 50 años. dice la gente. Según se cuenta.. desaparece. pues si al llegar a una tiene que doblar. Continuó su camino pero le pareció sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la . Carretanagua “En el imaginario nicaragüense.El nicaragüense: su magia y su encanto 155 Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto.. Mitología nicaragüense). pero no le tomó importancia. Tiempo después se empezó a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer.. Somoto). Los trabajadores de su hacienda comentaban que este señor tenía una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acudía todos los días para visitarla y llevarle comida.. Creen algunos. la carreta fantasma. divisó una carreta. en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada. (Zepeda Henríquez. al entrar. uno color negro y el otro ovejero. se la llevó la Carretanagua”. haciendo un ruido infernal. Jamás permitió que nadie entrara. no da vuelta en las esquinas. en que fue a emborracharse. De esa. y luego se la oye caminando sobre la otra calle.

vertiginosamente. Managua). pero ya era demasiado tarde. Cuando estuvo más cerca pudo observar que quien la conducía era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. Telica). en Chinandega.. el alma en pena salía de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se dirigía a la letrina en busca de su hijo y de ahí salía llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. había una mujer muy joven y hermosa. por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. obviamente. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo monótono de aguas de quebradas y ríos. motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dejó caer a su hijo. en una hacienda llamada “Holanda” sobre la carretera de los millonarios de occidente. La joven resultó embarazada y. Por supuesto.156 María Celina Tapia carreta se desplazaba demasiado lenta.. codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 años. En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados. La Llorona se manifiesta a través de un quejido largo y lastimero. quien se hundió en el fondo de la misma muriendo al instante. . La Llorona Según Milagros Palma. Después de este horrible acto ella se arrepintió. (Aurora Espinoza Vega. Posterior a su muerte. 44 años. se deduce que eso no estaba en sus planes. seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto”. en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 años. En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y salió corriendo como “alma que se la lleva el diablo”. allá por 1969. “La Llorona” es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueño de las comunidades campesinas. Hasta donde cuenta la gente. en su libro Senderos míticos de Nicaragua. 72 años. (Agustina Ortiz.

Cuenta Carlos Mejía Godoy que un día le escuchó una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le sonó familiar. además. (Nella Cerna. hasta que estás vieja y nadie te hace caso. Entonces el señor que había permanecido callado le dice: “y hasta ahora te acordás de Dios. Estaba en esa faena cuando una señora se le acercó y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos últimos tiempos y. Estelí) Doña Tere de Pereyra. por no acercarse a Dios. sobre eventos y personajes de la vida nicaragüense. mataba y recogía en la acera todas las que podía. un señor mayor de 80 años. Las personas recogían en barriles grandes cantidades de ellos. en Estelí hubo una plaga de “esperancitas” o “chapulines” un animalito verde muy molesto. es una señora con una alegría y espontaneidad natural. parece ser que su propósito era evangelizador.. Cantautor de muchos corridos de su cosecha.. con paciencia de Santo. era verdaderamente una exageración. y como lo que es de mi papá es mío. todas las mañanas.El nicaragüense: su magia y su encanto 157 Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es. cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas”. Ella tuvo varios hijos.. interpretó también muchas piezas de nuestro folclore. no se sabe de dónde salieron o al menos yo lo ignoro. el único juglar que ha producido Nicaragua en los últimos cien años. a lo que Pan de Rosa contestó: “Yo se la oí a mi papá. Don Rafael Benavides Blandón. El “metiche” Un poco antes del año 2000. las mujeres muy guapas todas. que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habló de El Señor hasta la saciedad. Dio la vuelta y se fue. ¿Estás seguro que es tuya? Le preguntó Carlos..”. que es la característica esencial de su personalidad. se levantaba. Un día se le ocurrió decir que ojalá sus hijas . posiblemente. al rato se les agregó otro señor y sin decir nada escuchaba a la señora.

Estelí). antes de ponerme vieja”. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva. mi tía paterna. Ella se molestó muchísimo con el “atolondrado” que se atrevió a compararla con “esa mujer”. cuando tenía unos 40 años le dijeron que se parecía a la María Félix. La lista se inicia con Aída Ruiz Cruz. dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. (Nella Cerna de Benavides. Ahora tiene casi 80 años y aparenta 15 menos. yo sabía que tenía que bajarme antes de llegar a un semáforo. Hace unos dos años. don José Floripe Fajardo. 76 años. Por supuesto llegué a visitarla para saber como se encontraba y me contestó: “¡Me siento divina.158 María Celina Tapia no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: “a mi me pasó que si no estaba presa. la famosa actriz mexicana y amor de Agustín Lara. su autor. me andaban buscando”. disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. esta es la terminal. solamente el chofer y yo estábamos en el bus y le digo: ¿y esta ruta hasta dónde llega? Hasta aquí. A través de la anécdota siguiente. elabora una lista de las mujeres más guapas de Estelí nacidas entre la década de los años 20 y 40 y que. como una Barbie! y me hice esta operación ahora. Yo voy por el dispensario Enmet Lang. él considera. hizo una pequeña corrección a un “defecto” que siempre la incomodó. De repente. se refleja esta problemática: Perdido en San Judas En cierta ocasión me dirigía a visitar a una compañera de clases que vive en San Judas. Me dijo que estaba lejos y me . La juventud es un estado de la mente En el libro Estelí en retazos. Recibir y dar direcciones en este país es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. Siempre que va a hacer alguna diligencia. ¿Y para dónde vas? Me dice el conductor. Tomé el bus y me senté a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado.

Pero ella. 50 años. Managua). fui preguntando a todas las personas que encontraba y así llegué a la casa de mi amiga Arlen que ya tenía bastante tiempo de estarme esperando. pero ganó notoriedad por dedicarse a la redacción de discursos para personajes importantes. a quien se le conocía como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores. para que tapias si con mis tapas me cuido yo”. se encontraba narrando un juego de béisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando. su personalidad cambiaba al ingerir licor. Al transcurrir el tiempo intentó de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias. Se cuenta que “Fondito”. personaje histórico del Estadio Nacional. amablemente. 72 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 159 orientó: “mirá. (Ramiro Solórzano.? Se dice que de este personaje es que Carlos Mejía Godoy retoma la expresión: “Para que cercos. quien figuró como un personaje entre los más cultos del pueblo en los años 40. Don Alberto enfurecido le contestó: ¿Hasta dónde la tenés hija de p. Somoto). entonces vas a salir frente al dispensario. te vas aquí recto. Sin embargo. le expresó que ya la tenía. para qué tapias? Alberto Carazo. (Edwin González. Estudiante UNAN-Managua). Estaba tan emocionado que se fue la energía y él ni siquiera se percató y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no había energía. 19 años. Se desempeñó en distintos cargos gubernamentales. a las cinco cuadras doblás a la derecha y después doblás dos cuadras a la izquierda y seguís recto. (Óscar Danilo García. ¿Para qué cercos. Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acercó don Alberto a una señorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes. Finalmente. El señor apenado regresó a su mesa y siguió tomándose sus tragos y desde ahí observó que la tal Estelita no bailaba con nadie. misma que el señor utilizaba cuando los vecinos le pedían que cercara el patio de su casa. y le solicitó cortésmente le concediera el honor de bailar una pieza con él.. ya la tengo. ..

leonés o granadino. Cuando ésta despegó y nos encontrábamos a escasos 50 metros del puerto. 50 años. cual “canon” litúrgico. Isla de Ometepe). y acumular durante su vida una sólida fortuna. don Polito exclamó en tono muy melancólico: ¡Adiós mi Nicaraguita!. Las multifacéticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceñiremos a su peculiar estilo de economía doméstica. igual podría ser boaqueño. que invariablemente practicó durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el día y restringir los gastos diarios hogareños. jinotegano. Altagracia. La regla era invariable y a todos afectaba por igual. era un señor muy alegre. llamada Josefina.m. como si el viaje fuese a otro país (Gustavo Romero.. Este señor a sus 63 años. Formado en los principios decimonónicos —pero eficaces— de austera rigidez económica. conversé con él todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. autor y actor de tantas anécdotas. “Motete” un granadino austero El doctor Camilo Cuadra. . que trabajaba de doméstica en Managua le invitó a pasar la Navidad en la Capital. Salieron un domingo a las 5 a. pero en cierta ocasión una de sus nietas. o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azúcar. y en el ejercicio de su vida familiar practicó con disciplina militar. Motete. Yo estaba en la misma lancha que estaba este señor. disciplinada y diaria— a ser un connotado casateniente.. pero al final fue convencido. jamás había salido de la Isla. que lo llevó —por su práctica. don Polito se negó rotundamente. regla. la familia se privaba del refresco del mediodía. mandamiento religioso. platicón y bien educado. si su “botica” no proporcionaba ganancias en tales 24 horas.160 María Celina Tapia El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que vivía en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia. Ajustándose a tal práctica. en innumerables ocasiones. siempre le preguntaba a uno sobre la familia. en otras ocasiones la comida era totalmente simple.

(Jimmy Avilés). . para evitar una explosión de su carácter. Sucedió que. Luego.. Pero resultó que el mes siguiente a pesar del cumplimiento “al pie de la letra” de la orden de don Camilo. “ni chistaron”. razón que exigió una pronta solución. El efecto no se hizo esperar. don Camilo sentenció: “De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajará solamente una vez al día”.. Esposa. hijos y empleada. (Ernesto Guadamuz Ortiz. colocó el vaso con agua en la mesa y encima el papel. un papel y un espejo. La Prensa.25. y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el día. cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo”.. empleada incluida. el recibo subsiguiente disminuyó sensiblemente. motivo por el cual hubo —de emergencia— reunión familiar.. Cuando toda la familia estaba en la casa. estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. el recibo de agua aumentó en cincuenta centavos más. con sus amigos de “la perilla de Xalteva” comentaba: “Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y ordené que además de sólo bajar una vez al día la palanca del inodoro. Managua). luego puso el vaso con el papel encima “boca abajo” frente al espejo.. prefirió transmitir una nueva orden por medio de su esposa. 14 de mayo de 2005). de las cinco personas que vivían en la casa. ocurrió algo extraño. Con voz ronca y autoritaria. y en sus labios se dibujó un “así sea”.El nicaragüense: su magia y su encanto 161 De entre las variadas acciones de que se valía don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto.. y don Camilo. entró un hombre que llegó corriendo y dijo que lo venían siguiendo. siendo fielmente transmitida. La alteración en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto. Creencias Un domingo de 1957. el recibo mensual se le incrementó en C$1. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua. 56 años. en ocasión de cambio administrativo de la Empresa Aguadora. Inmediatamente. de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo venía siguiendo.

era educado. Don Miguel Ortiz era el “loquito” más famoso de San Marcos. El mismo. Yo soy una persona que habla más de lo común cuando estoy dormida. protagonizó una tragedia en la casa de esta familia: le asestó un machetazo a otra empleada y la mujer murió. a quien llamábamos Pablito. Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el médico psiquiatra que lo trataba le preguntó por que lo hizo. no le hacía daño a nadie y además asistía a todas las velas. abogado y finquero. estaba la rana. Hay una anécdota ocurrida en Estelí. gentil y hasta se decía que era poeta. Un día. entre ellos uno muy apreciado en el pueblo. Cosas de locos En todos los rincones de nuestro país hay enfermos mentales convertidos en personajes. Mi mamá me enseñó un secreto para curarlo: que el último bocado de la cena me lo coma en el baño sin que nadie se entere y que obtendría buenos resultados después de dos o tres veces que lo haga. inofensivos que deambulan por las calles. Hice lo que ella me aconsejó y mi mamá me dijo que la “receta” fue efectiva. nueve días y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. Managua). Siempre se caracterizó por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las . su mamá lo enviaba a comprar tortillas en una canastita. a la orilla. aparentemente. 18 años.162 María Celina Tapia Cuando mi papá tenía 8 años. Managua). el camino era montoso y se encontró con una rana a la que empezó a apedrear. (Gaviota Guadamuz. entierros. 17 años. ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeños versos y a las personas le parecía de lo más simpático. su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y él lo único que quería era que tuviera bien hecho el partido y decidió hacérselo con el machete para que le quedara “rectecito”. Finalmente. (Brenda Elena García Ordoñez. Cuando ya se disponían a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita. había varios empleados. En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen.

Tomadores “El doctor Leandro Rojas. salió después de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estelí. que querés? Y el loco le contesta: dale maje. llamó a su amigo para que lo viera y aconsejara qué hacer. Rubén Toruño. Managua). escritor. sigamos corriendo. . San Marcos). Estelí) Esta es la anécdota del loco más maravilloso de nuestro país: “Durante la década de los 60 visité muchas veces a Alfonso Cortés. Llegó inmediatamente don Félix. como a eso de las 12 de la noche. Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble —agregó con firmeza. Ese fue motivo suficiente para que le apodaran “El calendario del muerto”. Empezó a caminar hacia su casa cuando se percató que alguien lo estaba siguiendo. médico de Chinandega. En cierta ocasión. Cuando había corrido más de un kilómetro desde el hospital hasta la Farmacia Estelí. En algún momento yo le dije: “Poeta ¡pero si Chocano ya murió!”. Y él casi molesto me contestó: ¡No amigo!. Una vez el doctor Rojas amaneció muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia. (Fabiola Guevara. 18 años. Cortés. Fue ahí donde me autografió un libro suyo firmando: Leocadio A. un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. se dedicaba más a festejar a Baco que a imitar a Hipócrates y gran compañero de sus farras era su amigo Félix Saravia. Al muchacho se le olvidó la diarrea y empezó a correr y el otro detrás. Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mántica. No está enfermo —sentenció con autoridad. Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de José Santos Chocano como alguien vivo. (Karelia Toruño. enfermo de una diarrea incontrolable. ya cansado se voltea y le dice: ¿Cuál es tu mierda. quien permanecía todavía en el manicomio de Managua. algo preocupado y se acercó al Doctor. volteo y vio a Jimmy Loco.El nicaragüense: su magia y su encanto 163 personas querían recordar alguna fecha en especial iban a él para preguntarle. hagamos ejercicio.

en una ocasión me encontraron detrás de un chompipe. que en ese momento estaba en mi casa. como resucitando. 77 años. Varios Yo vivía en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa vivía un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. 70 años. Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la María y Chemita (Irma Rosa Corrales. Cuando ésta tuvo a su bebé y el joven. exactamente en el lugar donde están pensando. pero cuando la muchacha alcanzó la edad de 16 años se casaron (Anita López. 64 años. y de su voz cavernosa salió la frase ritual: “opino con Saravia”. Estudió en Europa y tiempo después se unió a . soy muy honrado. la dueña de este animal que es mi vecina creía que me lo quería robar y lo único que yo trataba de hacer era enseñarle a bailar al animalito (Rito Siles. chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y así ha llegado hasta nosotros” (Anécdota Chinandegana.164 María Celina Tapia “El moribundo” se incorporó. Managua). Cosas del doctor Debayle Don Agustín Sánchez Salinas (“Papatín” para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias más ricas de León. es que ella no usaba calzón y él colocaba su mano. Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introducción de El Refranero). escuchó el llanto de la niña dijo: ¡Nació mi esposa! Parece increíble. cuidándola para que nadie le “jugara la comida”. En el municipio de Tisma vivían la María y Chemita. una pareja de borrachos muy conocidos que asistían a todos los velorios. Cuando se emborrachaban caía primero ella y después él y se dormían en cualquier acera. Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle. Tisma). Lo más llamativo de esta pareja sin embargo. fiestas. Juigalpa).

Mántica. . Fue ahí donde me contó lo siguiente: de joven había dirigido un periódico que en ocasión de la muerte del doctor Luis H. Yo noté una sonrisa pícara en sus labios cuando me lo contaba. para esta época. Julián Marihuana En los años 50. (Entrevista a C. Finalmente. Julián elevó el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. En cierta ocasión se le ocurrió asustar a la población a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete. Escritor. las personas se alumbraban con candiles. Cerrándome el ojo me dijo entonces: “Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. detrás de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma. La procesión de personas con el Padre al frente pasó toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. Se cuenta que.El nicaragüense: su magia y su encanto 165 la lucha del general Augusto César Sandino a quien sirvió de Secretario por un tiempo en El Chipote. en el cual pasó trabajando una semana. había un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio. 50 años). de la ciudad de Washington. (Óscar Danilo García. cuando Somoto no tenía luz eléctrica. donde yo estudiaba. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenómeno. se trataba de Julián Marihuana. Ya viejo se trasladó a una suite del Hotel Sheraton Park. Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la cárcel y que recibiera una lección para que no volviera a hacer lo mismo. Debayle (El Sabio) publicó un panegírico sobre las glorias del difunto que le mereció los elogios de muchos de sus amigos. Managua). Somoto. Cuando lo terminó se dirigió al campo de aviación del pueblo como a eso de las nueve de la noche colocó una linterna en la cola del mismo. y lo entrevisté por largas semanas sobre la vida en el campamento. Debayle me lo dejó escrito antes de morir”.

En Somoto hay uno de ellos —César Pérez— a quien. . contrataba nodrizas para que lo alimentaran. Un señor desconocido llegó y preguntó el precio de los nacatamales.00. precisamente. abrazando bebés (Lavinia Belli). Sobre lactancia materna En Nicaragua crecí oyendo el cuento que un señor excéntrico y con mucho dinero que vivía en mi ciudad. un día sábado por la madrugada. Internet. directamente.. de esta fama se debe su apodo “Hablantín Pérez” quien era sastre de profesión..166 María Celina Tapia Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro país en el que sobresalen personajes. (Óscar Danilo García. chicharrón. Otra de sus grandes mentiras fue cuando contó que él había sustituido al Sumo Pontífice por dos horas. matamos un chancho y. Somoto). pues tenías que producir leche. además presumía de ser el único sobreviviente de los pobladores de la Antártida. generalmente el bebé de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. El hombre. se le recuerda por ese motivo. Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitación pidieran a alguien. comenzamos con la faena de hacer frito. etc.. 50 años. Por ambiciosa Hace mucho tiempo.. dando Teta todo el día. yo le contesté que costaban C$ 7. las personas empezaron a comprar de todo. cuya característica notable es ser sencillamente mentirosos. nacatamales. Son estas y muchas más las historias que se conocen de este personaje mentiroso. más tarde. que bebió toda su vida leche de mujer. El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. El Hablantín Pérez decía que él era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasión que mandó a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionaría. Te privilegiaban en la comida en una época en que no abundaba. bisabuelo de una amiga. su cliente le pidió que asumiera su puesto por 24 horas porque él se encontraba enfermo. Cuando la venta estuvo lista.

nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto. tuve que pagar el perol que una vecina amiga mía me había prestado para hacerme el favor (Julia Domínguez. Limosnero y con garrote En Bluefields vivió el señor “Lazy” Bill. en parte. sin embargo. y además.El nicaragüense: su magia y su encanto 167 al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podían vender a C$10 y que si yo quería. Lo peor es que además de perder los nacatamales y el carretón. Otras. se considera representan cualitativamente. . en especial El diario La Prensa. y los estudiantes de los grupos de Profesionalización en los Cursos Sabatinos del I semestre del año 2005. Para concluir. Por supuesto que saqué cuentas en el aire y decidí cargarle el perol con los nacatamales en un carretón. le pedía a alguien que se lo recogiera. Quienes lo conocían decían que era tan haragán que cuando se le caía accidentalmente algún artículo. impartida en los cursos de Nivelación del II Semestre del año 2004. En general. solicitaba también que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Cátedra de Introducción a la Sociología. Era limosnero. las anécdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. Esperamos las hayan disfrutado. Este era un hom­ bre viejo. como una moneda u otro objeto. En este trabajo solamente se presenta una selección de las muchas que logramos acopiar. la cultura de la cual formamos parte. es nuestro deber expresar que este ensayo. acopiamos una gran cantidad de anécdotas de nuestra ciudad natal: Estelí. él los podía ir a vender. Si le pedía a alguien un banano y se lo daba. Managua). utilizamos material hemerográfico. pero no inválido. 65 años.

CIDCA-UCA. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Colección Autonomía. Editorial Hispamer. 1998. . Sujo Wilson. Jaime. Diario La Prensa. 14 de mayo de 2005. Wheelock Román. Breviarios de la Cultura Nicaragüense. 2004. Colección Editorial Letras. Estelí en retazos. Floripe Fajardo. 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005. Hugo. La comida nicaragüense. José. Breviarios de la cultura nicaragüense. Editorial Hispamer. 1977 Impreso en Colombia. Carlos. 1998. Pérez Estrada. Artes Gráficas. Mántica. Pablo Antonio.168 María Celina Tapia Bibliografía Cuadra. Impreso en Colombia. Imprimatur. Historia Oral de Bluefields. 12 de septiembre de 2004. Francisco. Muestrario del Folklore Nicaragüense. Editorial Hispamer.1998. Impreso en Colombia.

del Barrio El Hormiguero de Granada. en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minoría. La mayoría de ellos. Se trata. el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabético. reflejan las características físicas y morales de las personas. otras pueden ser históricas y. Obviamente. tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia”. es más que evidente. le llamaban Culo Viejo. cuando sus amigos por . se comparan con la fauna. las primeras. era sastre de la más alta sociedad granadina. otros surgen de las actividades económicas de quienes los llevan. sus hijos son los “Diablos” y sus nietos “Los Diablitos”. utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temática. apodado “El Diablo”. de algún acontecimiento importante que le ocurrió a algún miembro de la familia. el estudio más completo sobre esta temática es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo título Seudónimos y Apodos Nicaragüenses. En esta obra. generalmente. sin embargo. en general. casado con Alejandra Moreno. publicado en 1967. de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales. su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas. el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la población. En nuestro país.El nicaragüense: su magia y su encanto 169 apodos familiares El Diccionario de la Real Academia Española señala que Apodo (de apodar) es el “nombre que suele darse a una persona. En algunos casos ilustra con anécdotas jocosas. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dávila. Sin lugar a dudas. a excepción de algunos casos —en realidad muy pocos— en el que retoma algunos de carácter familiar.

Otro caso simpático digno de mencionarse. le sugerían que dejara a su mujer. no era tan fiel que digamos— tenía una amante llamada Dolores Gutiérrez. Apenas crecía en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: señora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa también cargaran con el apodo. Así era llamada Servanda Molina (1910). Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequeña aldea y existió un joven de apellido Morales. Una de las abuelas de esta familia se llamó Rosario y del cariñoso hipocorístico de Charinga. Los Charingos. motivo por el cual le nombraban “El Gallo”. sin embargo. . lógicamente. Resulta que Culo Viejo —a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja. llamaban Culo Viejo Pelón. especialmente por la antigüedad de su existencia es Gallo Chancho. un don Juan de aquellos tiempos. es el apodo de la familia Romero Silva de León. contestaba con sorna “No. se trata del apodo de la familia de don Pánfilo Morales de Managua. apodada La Pelona y de esa relación nació un hijo al que. a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. es un apodo individual. finalmente. lo copio por jocoso.170 María Celina Tapia bromear con él. Chancha Pelada. yo no dejo a mi culo viejo”.

asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: “Vas pura Calasana”. Todo muchacho que llegaba a la pulpería pedía ipegüe después de comprar algo. tanto. en esta ciudad tenía una pulpería y a la orilla de la puerta en su casa mantenía amarrado un macho. pero criada bajo las costumbres más estrictas de su abuela. El Gallo fue el primero en cortejarla. todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales. la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. la misma. algo así como “la flor más preciada de Managua”. precisamente. se presentó ante la abuela como todo un caballero. sin embargo. el viejo Robleto. descubrió que su nieta presentaba los signos inequívocos de un reciente embarazo. señora que aunque humilde. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas. Como era de esperarse. El Gallo. creyendo en sus buenas intenciones. Pasaron algunos meses y una mañana. el apellido del padre. inmediatamente. el primer español que llegó a La Gran Sultana. en Granada. La señora. Era huérfana de padre y madre. Ante tal situación la abuela lo esperó furiosa en la puerta de la casa y lo despidió de la forma siguiente: “Váyase de mi casa y no vuelva más aquí Gallo Chancho” Ese hecho fue motivo suficiente para que. les permitía que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. Apodo simpático y ocurrente es el de El macho. Existen dos versiones acerca de este apodo. imposibilitado ante tales circunstancias. de practicar y realizar su romance de contrabando. era respetada y muy apreciada. En ese entonces vivió en la aldea una encantadora morena. le concedió el permiso. Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto. Después se reglamentó la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. heredando este apodo a todos sus hijos. Entonces. apodo de las hijas de don José Calasanz Robleto. El mismo . nietos y bisnietos. cuyo origen es. pidiendo permiso para visitar a la joven. Una de ellas cuenta que el señor Robleto.El nicaragüense: su magia y su encanto 171 la conquistaba.

En nuestro país nada ni nadie se escapa de los apodos. el Comandante Daniel Ortega es Piñatín. abogados de renombre. los “Padres de la Patria” (los diputados). En la época contemporánea Tamalón y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemán. que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923. Hábil político. intelectuales.172 María Celina Tapia conseguía dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el interés de subirse al macho. los altos militares. orgullo del deporte nacional. el Ingeniero Enrique Bolaños es El Churruco y Bola de años. El Diamante de las Segovias es Estelí. el último originado por su apellido. y él se jactaba de ser padre de puros machos. etc. Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramírez (1876-1944) Distinguido médico y elocuente orador. Entre los apodos de Presidentes de la República tenemos a Caballo Blanco. el motivo nadie lo ignora. Este apodo lo obtuvieron también sus familiares debido a su baja estatura. El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso. fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada. Las ciudades en Nicaragua también tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega. médicos de todos los tiempos. pintores. La otra versión es que el señor Robleto tuvo 18 hijos. antes del aluvión que asoló a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda. se escapan a esta tradición nacional. . heroica y viril es Diriamba. Tampoco los Presidentes de la República. los sacerdotes Cardenal Martínez. la Ciudad Mártir es Chinandega. Vicepresidente de la República durante el período inconcluso de Juan Bautista Sacasa.. la Ciudad de los cafetos. la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields. La calle del aluvión. hasta las calles lo tienen. la Ciudad metropolitana y universitaria es León. son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano además le llaman Lápiz de Carpintero. empresarios. Ciudad meridional es Rivas.

.) es apodado de diversas maneras: el Campeador.. que quiere decir vencedor. La primera hacía bombones. A su esposo le llamaban Cajetón y a los hijos Bombones. que en la historia y la Literatura española. Cuadra Downing asegura que: . casado con doña Modesta Arauz Castellón. son llamados indistintamente: Los Aguacatones. “el caballero esforzado”. “Los Padres de la Patria” tampoco se salvan.. Caramelos y Cajetones indistintamente.Lo del apodo.. “el que en buena hora ciñó la espada”.. “el que en buena hora nació”. En Masaya. como ejemplo tenemos en Estelí. rastreando el apodo desde su más remoto origen en la Historia Universal.El nicaragüense: su magia y su encanto 173 Algunas personas se dan “el lujo” de tener hasta cinco apodos. . los apodos en su gran mayoría son zoológicos. es decir de animales. una familia con tres apodos. El mismo autor. plantea entre otras cosas. Los Guacaraza o Los Barzones.. ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo. Rodrigo Díaz de Vivar (. La Chochoroca. fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826. apodado Barzón. quien dijo: “Apode el truhán.]. batallador. también de Estelí son los hijos de doña Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo. el que la usa no siempre con saña hiriente sino más bien graciosa ocurrencia difícil de captar por la palabra escrita[. y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza… y a los actuales les llama el pueblo “La chanchera del Pacto”. caramelos y cajetones. etc. conformada por don Dagoberto Moreno. por ejemplo. apodada La Guacaraza. Con relación a la Obra Maestra de la Literatura Española “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” de Don Miguel de Cervantes Saavedra. por supuesto. heredado de su madre doña Tana Castellón y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aráuz. llamadas estas últimas de esta forma por su tamaño.. pero curiosamente ella no cargó ni uno solo de estos apodos. pues. Los hijos Moreno-Aráuz.. el apodo tiene título señorial de hidalguía y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero héroe del Cantar. y esto se explica como una reminiscencia del náhuatl indígena que ha conservado su permanencia. “el de la barba velluda”. Otro “puño” de apodos en una sola familia.

las chicaguas. principalmente en la ciudad de Granada. Culumucos y Abejas. cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio. es interesante ver como la costumbre del apodo pasó con ellos a América y tomó carta de ciudadanía en las letras americanas en la obra de Bernal Díaz del Castillo. Sapelcos y Chapiollos. chichepiña. En este ensayo. Algunos de estos apodos tienen indiscutible raíz náhuatl. no podían faltar los apodos. chilote.. Otros tienen interés por lo gracioso: pato tierno. el príncipe de la crónica americana y señala. cara de candado. piche. machuca chile. apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente. chicharrón. entre otros. Paperones y Crestones. Calandracas y Timbucos.174 María Celina Tapia juegue de manos y voltee el histrión”. come con cinco. pana de agua. nalgas a tuto. Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos enseña que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua. chompipe. malacate. De esta obra. hambre eterna. bolas de fuego. pasta negra. como curiosidad filológica una lista que aparece en un Diario Nicaragüense los apodos de los partidos políticos a través de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos. Cuadra Downing solamente menciona los apodos que él considera más importantes: Rocinante. citamos algunos de ellos: Las chingas. con todo. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relación con la persona misma que lo llevaba… Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificándolas y es así que los apodos no se acaban. sino a . se pretende abordar esta temática tan común en nuestro país como es el uso de sobrenombres. además. no es extraño que Bernal Díaz del Castillo (. Dulcinea del Toboso y continúa: “con tales antecedentes históricos y literarios.) nos narre el apodo de Malinche. tibio de leche.. chaparrón. motete. Desnudos y Mechudos.. charamusca.. es como una caricatura viviente. El apodo casi siempre describe a la persona. mapachín. son un linaje quizás el único y más puro linaje nicaragüense. que son considerados los dos primeros apodos autóctonos de América . los tililines. Sancho Panza.

éstos son nombres colectivos: los chontaleños.p. por supuesto. por ejemplo si el padre usa chinela. . de tal forma que también.) heredó a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tenía forma de aguacate. carpintero de profesión. si el padre es velludo. los Domingueños. en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo. de un defecto físico. si el padre tiene las orejas grandes. Don Pedro Aráuz (q. esta costumbre se ha generalizado. era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepón y. antiguamente se les llamaba según el barrio de donde provienen: los “Toñeños” del barrio San Antonio. Algunos otros son derivados de alguna costumbre. tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita. de una cualidad. etc. todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones. por la abuela Amada. esta costumbre la heredamos de los españoles. Se presenta a continuación una pequeña muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeño logramos acopiar: Estelí Los Aguacatones. cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados. de Santo Domingo.e. profesión u oficio. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas. Nombres que provienen de ciudades. les llaman Los Chinelitas. los estelianos. porque su mamá es Susana y el hipocorístico es Chana. etc. costumbre. las personas son llamadas por sus apodos. otros provienen de los apellidos de sus progenitores: “Los Canalitos”. Si alguien tiene los pies grandes.d. etc. En toda Nicaragua. los tereseños. los peludos. los hijos son Los Patones o Los Chepones. sino solamente su sobrenombre. Obviamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 175 toda una familia o familias. Los Chanitas. etc.. parentesco. a través de los medios de comunicación. como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia. por alguna característica física sobresaliente como por ejemplo Los Orejones.

Los Gancho de Fierro. Los hijos y nietos son Los Toritos. Los Bulla. Los Tabla con hoyo. Hijos de una señora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo heredó a sus hijos e hijas. A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse . nietos y bisnietos de doña Cleotilde Molina de Altamirano. Le llaman a don Ramón Gámez. Hijos. sin ser precisamente de raza negra. “nalgones”. por ser morenos con el cabello rizado. Los Chilo Negro. y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeños. La mayoría de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre. a tal extremo que todavía algunas generaciones la recuerdan.176 María Celina Tapia Los Tabaquitos. Los Chicharrones. Los Chorro de humo. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura. Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Irías Barreda y doña Haydee López. porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. Hijos de Susana Rodríguez. misma que se dedicaba al negocio de fritanga. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doña Juana Evangelista Castillo de Castillo. de nombre Rodolfo le llamaban además El Obispo Negro. a sus hijos y nietos. Los Hueso fino. recios. su vigorón la hizo famosa por ser uno de los más sabrosos de Estelí. Hijos de don Cecilio Rodríguez (don Chilo) y doña Ernestina Juárez. llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequeña estatura. A uno de Los Chilo Negro. de oficio albañil. por su delgadez extrema. Son los hijos de don Daniel Herrera y doña Ena Molina. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla. y cuando aún eran niños no se miraban cuando se encontraban entre los plantíos. Los Toro sentado. a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto.

Se casó con doña Josefa Ruiz Cruz. Las Changas y los Changos. lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y venía con la misma entre los . Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas características de su padre y heredaron también su apodo. entre ellos bebedor y mujeriego. Los Chepones. Era don Matías Wosk. Don José Lanuza fue un señor dedicado laboralmente a la carpintería. Gustavo Pérez era Machete. joven dulce y guapa cuando él era un hombre que rondaba los 60 años. que era una pequeña pulpería y vendían papel sellado. era casado con doña Juanita Castillo. y además. Servía de punto de referencia para dar y recibir direcciones. le gustaba ir a nadar acompañado de su perro y algunos amigos a una poza llamada “Los Quesos” en el Río Estelí. Los machete. un inmigrante judío que había vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdió a toda su familia. Eran de apellido Barrantes. Vivían en una casa esquinera. casi nadie conoció sus nombres. por hermosa y sensual. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. sus hijos e hijas tenían el mismo apodo. Los mudos.El nicaragüense: su magia y su encanto 177 en bicicleta. El Polaco. Después de casi toda una vida descubrió que tenía vivo a un hermano suyo en Argentina. A Machete. A todos les llaman Los Polacos. Le llamaban Chepón porque era fornido y alto. tenía los “siete vicios del garrote”. Resulta que él había entrenado al perro. su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra. aprendió de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. Procrearon seis hijos. Llegó a vivir a Estelí donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron. mujer extraordinaria y santa que cargó su cruz con resignación. Familia Rodríguez López llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel Ángel o José Ángel y las mujeres cargan también con este apodo.

Machete lo único que encontró de su animal fue la cola colgada de un árbol. su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. la mayoría de ellos se llama Juan. Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra. ambos de 46 años. y se olvidó momentáneamente del perro que había amaestrado. habitantes del Barrio San Jerónimo. Originarios de La Concha. Apodo asignado al señor Bergman Sánchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliñado. y eufemísticamente les llaman como un niño negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. casualmente. era además. masaya Los Juan chancho. Los Cirilos. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos. apresó la dinamita como si fuese la pelota y ¡poooom! explotó. hermafrodita. cada vez que lo exponían en la calle. nietos y todos en la familia son obesos y. Los chanchos. Tania Alfaro y su esposo. según cuenta la tradición oral. Los Conejos. las personas lo tocaban y le untaban . la familia de apellido Flores Hernández decía que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera. les dicen así a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca. Los Albinos. Apodan a la familia Ordóñez por tener las orejas más grandes que el promedio. por lucir unos hermosos dientes.178 María Celina Tapia dientes. Los Cheles­Negros. Le llaman a la familia Quiñónes Hernández. En una ocasión decidió con sus amigos pescar con dinamita y lanzó un rollo amarrado al agua. Hace “mucho tiempo” en La Concepción nació un niño albino cuyo nombre era José Flores Hernández. Los Dumbo. Al primero que se le nombró de esta forma fue a don Felipe González de 56 años. Este se lanzó al agua.

del Barrio San Jerónimo. El primero fue Justo Gutiérrez Flores de 78 años. Esta familia. como si no tuviesen uso de razón. Los Pingüinos. Don Horacio Pejes Blandino. Entonces. y a todos sus hijos porque tenían piojos y ella se tomaba el trabajo de sacárselos en la acera de su casa. son pequeños y caminan de una forma toda rara. Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. Los Chelotes. de 65 años. Los Pipe. De esta forma llama doña Dominga Gómez a sus amigas y sus hijos también aprendieron a decir esta expresión. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. de 56 años. del Barrio Siete Esquinas. de 79 años. originaria de Monimbó. y habitante del Barrio San Jerónimo. Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores. tiene una peculiar característica. El niño murió a los pocos años de haber nacido. como en una especie de vaivén.El nicaragüense: su magia y su encanto 179 aceite. ya que actúan de manera incoherente. fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. Les llaman a la señora María Urbina. Los Piojosos. Los Locos. Los Pescuezos. A la señora Luisa Cuadra. Los Ranitas. actualmente habita en el barrio San Jerónimo. por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo. por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. Los Zopilotes. fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. a ella y a sus hijos les llaman de esa forma. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el más adecuado. de 62 años. “cachetón” y con los ojos saltones. .

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Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julián Amador, de 78 años, y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Chompipes. Doña Amanda Avendaño, de las Siete Esquinas, en cierta ocasión se disfrazó de chompipe disfrutando de la algarabía del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 años, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les colocó este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Pérez, del Barrio San Jerónimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jerónimo. Los micos. Don Henry Díaz Díaz, de 89 años, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba hacía muchos gestos. También sus vecinos afirman que el abuelo se convertía en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Román, de 35 años, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engañan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Pérez, por dedicarse a la preparación de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutiérrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 años, oriundo del Barrio San Juan.

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Los sandilleros. Le llaman a don Silvio López de un poco más de cincuenta años, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sandía. Los Chancheros. Apodo de la familia Sánchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepción, don Juan Moreno actualmente de 68 años, desde los 14 años incursionó en este oficio impulsado por su papá Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseñando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y además a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el señor Rafael Quiñónes Hernández, de 51 años, porque su trabajo consistía en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don Óscar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doña María Inés Salazar, de 48 años, se dedica a la fabricación y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martínez, porque el señor vivió en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yáder Espinosa, de 30 años, se llamaba Eugenio y por esa razón a él, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorístico. Los Canguros. Le llaman a César Robelo por tener pequeñas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 años, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les enseñaron sus secretos.

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Los Lepras. Apodo de don Edgar González, de 49 años, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, además, tienen la mayoría de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doña Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 años, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que están discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Máximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alérgicos al trabajo. Cuando consiguen algún empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry González, de 48 años, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes “hacen” la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arévalo, de 89 años, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ríos, de 29 años, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su menú. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 años, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindirí Los Hormiguitas. Doña Ángela Hernández, de 60 años, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarterías con

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patio común y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitán, de 70 años, y familia. Éste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro país a las personas de pequeña estatura. Las Ratonas. Por ser pequeñas y “achinadas” a la familia de doña Ramona Torres, de 80 años, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreño de 86 años le encuentran parecido físico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Luís Caballero, de 80 años, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos “alborotados”. Los miringuilos. Por ser “finos” y fachentos a don Esme­ regildo García, de 74 años, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, ¡pero en fin, así es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan José Ramírez, de 65 años, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don José Bejarano, de 86 años, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al señor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser ágil en sus acciones y decían que no caminaba si no que volaba, además que su figura se parecía a este animal, por ende la familia de este señor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre además de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

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en la forma de movilizarse, con la lentitud característica de este personaje caricaturesco. Su esposa doña Natividad, por supuesto, es “Vilma” y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al señor Antonio Gago le pusieron así por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La señora María Dávila, se casó con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha resultó embarazada a los 14 años de edad, a los 19 ya tenía tres hijos y a los 25 ya tenía cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproducción. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generación y la familia ya superó los 58 integrantes. Tonelada métrica. Don Camilo Castillo, se casó con doña Martha Duarte, y como la situación económica del país no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propósito de trabajar allá, lugar donde permanecieron durante cinco años, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, él decía que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lácteos y los iba a medir en toneladas métricas. Esta cantaleta la repetía constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuñados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Métrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos físicos los heredaron de doña Carmela de Jesús Dávila que al casarse con don Víctor Augusto Arteaga, también le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de éstos tienen la misma forma de

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caminar de la madre, por tanto, la tradición de los Chompipes continuará…. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero además de esto el señor Iván López Martínez, cuando se emborrachaba, siempre ponía como empeño su cabra y después de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y hacía tal escándalo que la señora prefería perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se casó y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenzó hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada día a sus hijos y esposa tenía que trabajar día y noche elaborando pullas de madera, que servían como estacas para las mallas y cuando este señor tomaba en exceso él decía que las pullas que él hacía lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban “ Hey Pulláaaa” el respondía como con un grito de orgullo “Hey Hombréeee”. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doña Carmela Gutiérrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujería y de transformarse en mica legó a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de fútbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho éxito con las mujeres y, por supuesto, tenían novias, amantes y muchas amigas. Las demás personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayoría de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

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María Celina Tapia

otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse así, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupación es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernández le decían “Camilo Clorito”, a su esposa Carmen Díaz le dicen “Doña Clorito”, y a su única hija “Sandra Clorito”. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificación. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendían lechugas en los diferentes mercados de la capital, al señor Domingo Espinoza le decían don Lechuga, mismo que falleció en 1991, a la señora Lourdes Lara, de 78 años, le dicen doña Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Héctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doña María Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 años de edad, pero empezó esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cariño es conocida como doña Baha y a su esposo don Felipe Guzmán, de 55 años de edad, lo conocen como don Baho a su único hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 años. saco de sal y a sus hijos les decían puñito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenían. Habitan en el Barrio Monseñor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes físicamente. Patas de Guaba. Les decían así porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narváez, del Barrio Monseñor Lezcano.

les llaman así porque en su casa tenían una hermosa pecera y por eso todos se referían a ellos como “donde los pescaditos”. don Evaristo Rivas. Vecinos del Barrio Monseñor Lezcano. Les dicen de esta forma por ser un trío de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar. se les conoce de esta forma porque sus ingresos económicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Belén. A la familia Martínez Quintanilla. siempre llegan todos. Le llaman de esta forma a don Denis Jiménez. y porque no importa que se invite sólo a uno. habitantes del Barrio Cuba. de 19 y 16 años respectivamente. Los Pescaditos. .El nicaragüense: su magia y su encanto 187 Los Zopilotes. debido a que él tenía una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma. Les llaman de esta forma a la familia Morales. Rivas Las Aguacateras. Los Chicagua. de 89 años. Se le llama de esta forma al señor Juan José Estrada. Por tomar pinolillo en tarro. la primera se llamó Carmela Vásquez. En el Barrio Buenos Aires. murió el año pasado a los 54 años. habitan los chicagua les dicen así por tener un nogocio de ruedas chicagua. Los Quebradones. Las Cachimba. de 45 años. de 42 años. Rivas. por haber quedado en quiebra después de haber hecho una mala inversión. Los Tarros. Los manchuria. que viven con ella desde que eran unos niños de 10 y 12 años respectivamente. pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y José Vásquez. porque tienen inadecuados hábitos de higiene. estos hermanos habitan la casa que su tía les dejó de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. y sus hijas Carmen y Claudia. de 43 años. lleva este sobrenombre y se lo heredó a su familia. integrada por Viviana Martínez. Actualmente.

. anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio. llamados así por que la más anciana de la familia cada vez que le servían algo de tomar o de comer respondía ñoquero. Doña María Hodgson. de 32 años. La familia de Manuel López. Los ñoqueros. Las Tip­top. y Cecilia. hasta que un día amaneció muerto. entonces los del Barrio le pusieron doña Tip-Top y a sus hijas. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doña Miriam Salvatierra Jiménez. matagalpa Los Chukys. siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop. en Moyogalpa. se les llama de esta forma. de 75 años de edad. Los Peroles.188 María Celina Tapia vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. de 35 años de edad. esposa e hijos. las hijas de la Tip.Top. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro. Natalia Gómez. Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres. entonces el señor pidió que lo llamaran el chocoyo y desde entonces así le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. Los chintococo. de 29 años. Es muy común que en el municipio de Belén. esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. de 36 años. de Rivas les llaman de esta forma. de Moyogalpa. pero no podía hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos decía “deme chintococo”. tenía un chocoyo y lo quería tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia. y a toda su familia del Municipio Los Angeles. Diriamba Los Chocoyos. Porque le gustaban los caramelos de coco. A Donald Salmerón. Don Roberto Lanzas. Sus nombres son Marcela Gómez. de 46 años.

habitantes de Aranjuez. hijos y nietos. Don Armando José Obando y su familia. Por sus ojos de color. . del municipio de Matagalpa. entonces todos son Don Pollo. A la familia de Jairo Gámez y Silvia López. a don Mario Cardoza. esposa. se les conoce de esta manera por la forma aguileña de su nariz. son dueños de una rosticería ubicada en el Barrio Guanuca. de la ciudad de Matagalpa. habitan el Barrio Apante. Los Tucanes.El nicaragüense: su magia y su encanto 189 Don Pollo. les llaman de esta forma. Los Gatos.

Según esto. llamados después patronos: santos o santas.190 María Celina Tapia tradiciones religiosas: persistencia y significación social El espíritu festejador. . Mitos. Nicaragua. Pág. aflora la persistencia indígena. En las mismas. parece depender de la religión. que se constituye en hechos que han estado “archivados” en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a través de la tradición oral influyendo. por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas. se insertan dentro un componente cultural más amplio que son las creencias en general del nicaragüense. ritos y danzas aborígenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares. se infiere que la cultura en su mayor parte. o lo que es lo mismo. en el presente.) Desde la época prehispánica hasta nuestros días. es sumamente determinante. 297. el caso de la religiosidad de un pueblo como expresión de su cultura. de las prácticas y creencias religiosas.” (Jorge Eduardo Arellano: 200l. perdurando hasta nuestros días. la Virgen María —a través de sus diferentes advocaciones— e imágenes de Cristo. ha celebrado fervientemente a sus dioses. sin embargo. muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo único y. Las últimas. tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacífico y Norte (área central) del país. una de las herencias más vivas de la cultura tradicional de Nicaragua. Es uno de los países del mundo con una tradición cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana. Actualmente. fue asimilada por el catolicismo durante la dominación española. significativamente. que además. se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos.

de tal suerte que la antigua “centreocracia” y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes. se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad. de acuerdo con el patrón religioso indígena . por considerarse a los mismos. los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vísperas de los días consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras […]…la iguana. con toda la integralidad que este hecho conlleva. poder especificar el fenómeno cultural desde una perspectiva general. los cristos negros […]. En esta ocasión. las cruces rivalizaron con los jícaros . nuestras tradiciones religiosas.pixque y la miel de jicote”. la tortuga y los peces del mar. la chicha. se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional. . que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones específicas que la conforman. ejes fundamentales en la orientación de nuestro enfoque y quien. multicultural y multilingüe. y percibidas como una consecuencia natural de su evolución y desarrollo producto de la incursión de los europeos a nuestra región. el garrobo. las vírgenes se tornaron morenas. además. las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mágicos. visualizadas desde una perspectiva de persistencia.El nicaragüense: su magia y su encanto 191 Estudiar los fenómenos culturales de nuestro país. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dávila Bolaños. es una tarea difícil. por ser el mismo. en tanto. como todos lo señalan: multiétnico. que se constituye en nuestra característica esencial. Son precisamente. de los lagos y ríos se volvieron comidas rituales como el chilate. a su equivalente más próximo en el santoral católico. Difícil resulta. cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis. en su Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico ha señalado lo siguiente: …Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendáricas correspondientes. […]. el tamal.

Frailes y encomenderos destruyeron imágenes y centros de culto de la religión mesoamericana e impusieron el santoral católico. mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cíclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros días. De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario. mantuvieron la matriz que reproduciría las antiguas creencias y. al conservar la economía de la época centrada en el trabajo mismo. Tanto en nuestro país como en el resto de Mesoamérica. sus relaciones y sus historias. se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisión. A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organización social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. por consiguiente. Así fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los múltiples calendarios agrícolas indígenas y su aplicación práctica en el cultivo del maíz. La misma tiene como expresión viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrícola en torno a la milpa. los nombres de los pueblos. Y como desconocían su siembra y los métodos de su cultivo. La estructura básica del mismo es el sistema de cargos. que se constituyen en el corazón de la organización ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histórica. que son la más expresiva síntesis de la historia y la cultura de un pueblo. por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indígenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. la cosmovisión. la conquista española no amplió ni desarrolló la antigua base económica y alimenticia sobre la cual se sostenía el aparato administrativo…[…] En consecuencia el maíz siguió rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los españoles advenedizos (pero dueños de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. . pero. subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales.192 María Celina Tapia Ahora bien.

También afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres. se vincula con la Iglesia Católica. marca fronteras de pertenencia.El nicaragüense: su magia y su encanto 193 López Portilla. Además de organizar la vida festiva de la comunidad. influenciada por una cosmovisión prehispánica. Con relación al sistema de cargos. a grandes rasgos. Además. se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar. representa una síntesis histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prácticas rituales de los pueblos. el significado del mismo para el caso indígena. califica a los miembros de una sociedad y constituye . citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prácticas religiosas. que decís que tenéis cada año. El Santo Patrono. señala lo siguiente: “…aquellas once fiestas. pero conservando una estructura paralela. los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreación de un mito de origen. en tanto. porque aquellos días son dedicados a nuestros dioses. son una institución cívico-religiosa que funciona como mecanismo de integración de las diferentes comunidades en la medida en que reúne a la población en torno a la realización de rituales. vemos además que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden político­administrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. y preguntó entonces: ¿qué fiesta o solemnidad hacéys tales días? Los Nicaraos contestaron con poca precisión diciendo que entonces no trabajaban y que podían beber hasta embriagarse. mítico-religioso. La fiesta religiosa popular favorece la cons­ trucción de referentes identitarios básicos y particulares en la medida en que la celebración de la misma. En principio. En este entorno. favorece la recreación de un origen común. la delimitación de un territorio simbólico y la construcción de un fundamento sagrado —objetivado en el Santo Patrono— desde los cuales se establecen los vínculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a través del sistema de cargos. Según lo señala Portal. se articulan los procesos tradicionales.

o como un eufemismo que sustituye al término. principalmente. zapatos y artículos de cuero en general. por lo general. se encuentra presente el Mayordomo. que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devoción. son inherentes a ellas el aspecto económico y comercial. muebles.194 María Celina Tapia mecanismos de inclusión o exclusión. repostería. reliquias. dulces. adornos. los delincuentes. y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales. pues la proyecta hacia el exterior a través del mercado. se patentiza en nuestras celebraciones religiosas. Esto último. en Masaya y zonas aledañas. fabricados. la oportunidad de generarse un ingreso temporal. que al respecto refiere lo siguiente: . son ocupados por los adultos varones de una comunidad indígena. los vendedores de sombreros. las fiestas tradicionales. Son incontables las personas que utilizan el santoral católico nicaragüense como agenda de trabajo. supuestamente para despistar a la policía. de toda la gama de cervezas y licores. sin embargo. los que promueven los juegos de azar. las prostitutas. además se oferta toda clase de chucherías que genere ganancias. llenan de júbilo a los desempleados que ven en las mismas. de juegos mecánicos. Sin embargo. se nota una constante. hamacas. Estos cargos. que posean prestigio dentro de la misma. Asimismo. se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreños y guatemaltecos. en todos los casos. principalmente). elotes cocidos y comida en general. Los dueños de circo. los chinameros con sus roconolas estridentes. El hecho más gratificante que promueve la religión lo constituyen sin duda alguna las fiestas —según García Bresó— quien a su vez señala a Lomitz-Adler (1979:471). estas celebraciones tienen una gran incidencia económica en la comunidad. y los nacionales ofrecen artículos de las diversas regiones de nuestro país. donde se puede comprar ropa. especialmente los rones blancos —a los que llaman “leche”. bisutería. velas. comidas regionales. pan. etc. agua helada. y por supuesto. cuya estructura es jerárquica y piramidal.

un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simbólicos reproducen las identidades y la memoria histórica. son motivo para salir de la casa con la familia. constituyéndose en parte de la cosmovisión moderna. o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un árbol en el patio de la casa. juicios de valor. Las fiestas tradicionales. El mundo mesoamericano basaba su organización social en el parentesco y la religión. García Bresó. o de ciudades o barrios indígenas. resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a través de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indígenas: . pero también representan oportunidades para sentir y externar la emoción religiosa. No es difícil reconocer en los pueblos de raíz mesoamericana. las cuales protegían a diversos núcleos de población: podía tratarse de un grupo étnico completo. llevar a pasear a los hijos y participar en una concentración multitudinaria. Brandao. El mito-creencia prehispánico —reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisión occidental— se recrea actualmente en los rituales religiosos. como vemos. La religión prehispánica. quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a través de la religión. a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. A este propósito. se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas. ha señalado: … las creencias y prácticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higiénicas de sus miembros hasta sus actitudes políticas. transformando incluso el sentido y la práctica de sus actividades sexuales. para expresar alegría o simplemente para pasar un buen rato”. pensamientos y creencias. con los vecinos.El nicaragüense: su magia y su encanto 195 “las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo étnico. citando a Carlos R.

Olin. Tapecat. en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat. Acato. At. y esos días repartimos en un año”. Quiauit. Toste. pero la campana se le escapa entre los dedos. Izquindi. Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. Ocomate. Malinal. Oate. Misiste. representa el verdadero “sujeto” de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen. Acat. Ocelot. El Santo adopta al pueblo y éste lo asume. ¿qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus nombres propios? I. Macat. Según Portal. lo cual implicaba un fuerte vínculo con dioses o patronos protectores prehispánicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos españoles. Sochit. los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a . Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia próxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. veamos como ejemplo para ilustrar. Coat. La distinción Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotomía son las relaciones sociales. como vosotros los cristianos tenéis los domingos. Coscagoate. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias. Cali. encontraron dos cajas que contenían cada una de ellas a un Santo. en la forma de organización de los espacios coloniales llama la atención el hecho de que se eligieran. La figura del Santo Patrón. Cipat. misioneros e indígenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebración de fiestas religiosas y procesiones. la leyenda de los santos patronos de Carazo: … Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo. aquellos asentamientos donde se mantenía el tlatoani y la estructura del calpulli. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apóstol.196 María Celina Tapia “F. Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y ésta se resbala de sus manos. Quespal. Estos días son nuestras fiestas. particularmente. Asimismo.

en una procesión que aglutina a miles de feligreses. suben las gradas del recinto. ahí estaba San Sebastián que ha escogido. Prueban la otra y estaba liviana. La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren. Cuando los hombres intentan levantar la caja. la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. por designios del Cielo. a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. cuando llegan a la Iglesia. dirigiéndose en esta ocasión hacia Jinotepe. don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente: . las leyendas son un vehículo del pasado a través del cual el presente retoma su camino. intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. que se celebra en Managua. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. Por tanto. Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino. y se le asigna nombre propio. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontró a flor de tierra una pequeña Imagen que resultó ser la de Santo Domingo de Guzmán. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. Cuando se afirma “fulano lo vio o fulano lo contó” se otorga legitimidad al suceso.El nicaragüense: su magia y su encanto 197 Diriamba. levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el año 1885. la ciudad de Diriamba para ser su Patrono. En relación a este hecho. La visita anual a Santo Domingo se denomina la “traída” y la “dejada” del Santo. por ser el patrono popular de la ciudad capital. La traída de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 días. Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmán. la misma se encuentra liviana. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comité de cargadores.

En este caso. y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya. es importante señalar —partiendo del punto de vista de Ortiz— que así como para los indígenas prehispánicos Xolotl. . después hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes. señala que las fiestas de Santo Domingo. procesiones…[…]. Humberto Peralta M. afirma que en Managua. no tenían ningún baile. fe de peregrinos que se dirigen de todo el país a Nuestra Señora de El Viejo. esto posiblemente explica. hacia Compostela.198 María Celina Tapia La fe nicaragüense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa. como una profecía procesional hacia América. Los mitos cosmogónicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados “padres originales” o ancestros míticos. fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas. las vaquitas vinieron después. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885. se reconocía como un ancestro mítico. cuando se disfraza de vaca la primera mujer. este santo guarda con la comunidad una relación de origen. Por lo tanto. hay documentos que señalan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua. mismo que altera la cotidianidad. folclorólogo. la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendría a su vez relación con el Lago. quien es citado por Peralta. a implorar al dios-volcán… Siempre en referencia al mismo santo. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble vía . fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo. se les debe rendir un verdadero tributo. moviéndose en romerías hacia el Campo de la Estrella. Bayardo Ortiz. treinta años antes. Santiago tenía sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su “sucesor” Santo Domingo. Según su opinión: … es posible que antiguamente la veneración de los primeros días de agosto fuera para Xolotl. en 1935. en la peregrinación al Cristo de La Conquista. deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotlán y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro.por el ancestro español peregrino a Santiago. mediante el parentesco.

según ellos. podemos observar que como consecuencia de esta celebración anual. el indio la imitó y la transformó. en tanto considera que “el folclor es algo que vino con la conquista. por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como más lo disfruta. señala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un interés relativo en el contexto de este trabajo. El se retrata en la fiesta y en el pleito […] Ahí van los desinhibidos: Ahí van los indios. de protesta. los tamales. . Aquí entran las etnias. los negros son negros. sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional. (Diario La Prensa. las mismas. El punto de vista del doctor Fernando Silva. algunas personas pintadas de negro. y publicada en el diario La Prensa. otros en total y absoluto estado de ebriedad. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos. Viernes 30 de julio. simbolizan dos cosas: el poder y la rebelión. andan pintados de negro los indios y mestizos. 2004). es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Sánchez. escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes. los negros. estas fiestas son el retrato del nica “Lo que se ve en las fiestas es la fisonomía cultural del nicaragüense. los cochones. ni Folclor. lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario. se suspenden las actividades laborales.El nicaragüense: su magia y su encanto 199 En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua. todo mundo va ahí. juguetes y reliquias. las calles se observan “tomadas” por los peatones. Según su punto de vista: …estas fiestas no son religión. los picados. el mismo.” Según el mismo. la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehículos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida. Los servicios públicos se interrumpen. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragüense […].

donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha. tiene su origen en tierras españolas. y con figuras muy pequeñas elaboradas en oro y plata. A la llegada de los españoles la imagen fue sustituida por la de este “Santo de los Agricultores” en la cultura del viejo mundo. en esos día feriados. en representación de la flora y fauna del lugar. se dice que era un hombre bondadoso . en algunos casos. con relación a la decoración clásica de los altares en Nicaragua ha dicho: ¿No es Nicaragua el pueblo de “las enramadas”? A muchos extranjeros les ha llamado la atención que en las grandes fiestas religiosas. el pueblo va cargando sus ofrendas florales. vegetación en general.200 María Celina Tapia A la par de la devoción por la imagen. temporalmente para alojar al santo. en tiendas vegetales. La historia de este Santo. se adornan con racimos de frutas. Los altares que se arreglan. en la Semana Santa. a mediados del mes de mayo en que da inicio el período lluvioso que coincide con la cosecha de primera. con la fauna regional. se hace oportuno referirnos a Condega. donde se escenifican las formas de producción campesinas. afuera de los templos. Municipio de Estelí. estos “milagros” se colocan en el altar del Santo de su devoción. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid. en las patronales. El día de la celebración. el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque. estas celebraciones parten de una antigua costumbre indígena de adorar a Chicociagat. sus promesas las “pagan” con penitencias los más pobres. donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador. en enramadas transitorias y pasajeras. se improvisan pequeños espejos de agua con peces. Pablo Antonio Cuadra. Como ejemplo de lo señalado. saquemos de las iglesias las imágenes veneradas y no solamente las llevemos en procesión —como en general en Hispanoamérica— sino que las hospedamos. con frutas y animales en general. los que tienen mayores posibilidades económicas. el Dios del Maíz de los antiguos Chorotegas. Cañaverales y trapiches. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y plátanos maduros. flores y.

Por la noche se reza el Ave María frente a la Iglesia. la Imagen es llevada a un árbol “El Tamarindo”. generalmente. mazurcas. las religiones en general presentan de alguna . que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la “misa de las mujeres” y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador. La celebración se inicia el día 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce. y se reparte leche y frutas entre los asistentes. En Condega existen dos Imágenes de este Santo. Al amanecer. por la tarde se hace una procesión por las principales calles del municipio. En esta fecha. los campesinos de las comunidades entran bailando polkas. la primera fue traída por un sacerdote de origen español cuando este municipio era un pequeño poblado. A las 10 de la mañana. inicia otra procesión por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la repartición y un brindis por las mujeres que colaboraron con carácter de voluntariedad. posteriormente se reúnen en un punto boscoso. En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el día 16 de mayo. se encuentra en la iglesia de este municipio. nuevamente se realiza una procesión por las principales calles. valses y zapateados al son de la música de guitarras. y de ahí parte nuevamente en procesión para regresarla a su lugar de origen. y a partir de este momento se conoció la historia de San Isidro Labrador y se convirtió en el patrono de la comunidad. Posteriormente. en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde. A esta procesión. acordeones y violines. La segunda la trajo Monseñor Mejía y Fajardo en los años 60 y. que ha sido acondicionado para tal fin. que es el día oficial de la celebración. el día 15 de mayo.El nicaragüense: su magia y su encanto 201 y muy arraigado a las tradiciones religiosas. actualmente. los campesinos llevan sus animales. sin embargo. a las nueve de la mañana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos. Los rituales son inherentes a una religión determinada. que era Santa María de las Cabezas.

la procesión a la Virgen del Carmen. muy importante en nuestro tema. lo constituye el desarrollo de un intenso espíritu comunitario. fábulas. es inherente a todas las sociedades humanas. festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano. tal como ha sido definida. Wallace quien ha definido a la religión como “creencia y ritual relacionados con seres. el antropólogo Malinowski señala: Por más que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea. igualdad y proximidad social. cumple una función social y espiritual muy importante. La religión. cuentos. un sentimiento de gran solidaridad. son completamente incapaces de controlar el azar. mitos. Seguramente. A propósito de lo dicho por Malinowski. además le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia.202 María Celina Tapia manera. con la Imagen de la Virgen en mente se sienten más seguros. de prever los cambios inesperados de los eventos naturales. las mismas características y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antropólogo Anthony F. Las personas unidas por una . de eliminar los accidentes. poderes y fuerzas sobrenaturales”. pero la súplica va más allá de la protección física. Al respecto. textos y declaraciones sobre ética. una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado históricamente a través de oraciones. tomemos como ejemplo para ilustrar. C. más confiados y por consiguiente. normas y moralidad. más felices. o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos básicos. cantos. la religión. Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro. invocaciones. Precisamente. Un aspecto social de las fiestas tradicionales. alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. Desde este punto de vista.

Chinandega. la de San Luis. rezos. desastres . Jiménez. fervor. las distinciones sociales que pudieran haber existido antes. Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad. lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico en cuanto que se le considera no sólo como el protector y el abogado local. plegarias. pero también hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria. la misma ha agregado un cuarto San Roque. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo. carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jiménez. la de San Miguel Arcángel y la de Santiago Apóstol. comida. cuando la sociedad lo considera necesario. todavía patrono oficial de Managua. se ha agregado un nuevo Santo. cuya historia data desde el período colonial en el que los tres Santos. Citado por Portal. la armonía y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo. en caso de hambrunas. Como los “dioses abogados” del pasado prehispánico. dedicada a los tres San Roque. En ellas se comparte. En este caso. principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 203 creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales. p. etc. “El Mulato”.. se olvidan temporalmente. el surgido con posterioridad a la Revolución Popular Sandinista y se le llama “Guerrillero”. la de San Juan. alegría. sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales. nos señala con relación al Santo Patrono. el santo patrón es el “corazón del pueblo” y resume en sí mismo su identidad histórica. “Indio” y “Nindirí” se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos. la de San Pedro. El Santo Patrono toma sentido además. su realidad presente y su destino. 1978. en los deseos más ardientes de un pueblo. 148). o que vayan a darse después. Como todo fenómeno cultural sujeto a cambios. y en unidad absoluta marchan acompañando a sus santos patronos.

etc. un campesino que colaboraba como Sacristán en la Iglesia de Cuapa. hacia donde peregrinan a pie y a través de diversos medios en verdaderas romerías cada 8 de mayo miles de feligreses. y la historia. es otro hecho importante en que la Virgen aparece. La Virgen. los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a través de éstas. como una consecuencia lógica en los momentos en que el país se encuentra enfrentando una guerra fraticida. se recostó a un árbol de Cedro a rezar. Gradiano Carranza. Éste es respaldado por un decreto presidencial. se erigió su Santuario. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los ánimos y encaminarse. ocurrió el día 8 de mayo de 1980. hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo. Se cuenta que la primera aparición de la Virgen de Cuapa. es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradición desde 1857.204 María Celina Tapia naturales. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen. y según cuenta Bernardo ésta pedía por la paz y la reconciliación de la familia nicaragüense. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros más que serán mencionados en este trabajo. En el lugar donde apareció por vez primera. pestes. el mismo que impulsó la creación de altares y encabezó el recorrido por las calles. ese era el deseo generalizado de los nicaragüenses. ya que se afirma . de alguna manera. una de las tantas que se cuenta. La guerra contra el filibustero William Walker. en el populoso Barrio San Felipe de León. de diversas edades y clases sociales. con el impulso del párroco de la Iglesia del mismo nombre. sin importarles las dificultades del trayecto. apareció. guerras.. cuando Bernardo. ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece. Precisamente. y muchas otras más. Tras algunos años de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos “antifilibusteros y antiprotestantes”.

y seguramente se han suscitado muchas discusiones teóricas. que se hace costumbre popular única: esta es la Purísima y su cultura Mariana. en la ciudad de León. Sin embargo.El nicaragüense: su magia y su encanto 205 que “la Virgen unió a los nicaragüenses y centroamericanos contra la invasión del filibustero imperialista William Walker”. es la llamada “Gritería Chiquita” que se celebra en la noche del 14 de agosto. conciencia y tradición. Simultáneamente. La novena se comenzó en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. Existen diversas teorías al respecto. dijo a La Prensa. La “Gritería Chiquita” está relacionada con una tragedia telúrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupción volcánica que los amenazaba: “Otra de las celebraciones de La Purísima. Arnulfo Agüero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Purísima se convierte en: Un caso único de fe. Ante este suceso. es la significación que tiene esta celebración para el nicaragüense. lo importante en este caso. la población leonesa pidió a la Virgen de la Asunción. el Vicario de Educación de la Iglesia Católica. quien agregó que ni el Himno . su intersección ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los años harían una Gritería de Penitencia semejante a la Purísima Tradicional del 7 de diciembre. soportando una incesante lluvia de arena. por los estudiosos del tema. la noche del 14 de agosto. a tal grado que se llama colectivamente a sí mismo como “pueblo mariano”. El origen de esta fiesta religiosa data de julio del año 1947 cuando la ciudad sufrió durante todo un mes una de la erupciones del Volcán Cerro Negro. Por tales méritos celestiales. que se identifica con esta tradición. donde también existían misiones franciscanas. en general. se celebraron a la “Generala” en Granada y en El Viejo. Un Siglo después en 1957. se oficializó esta “Gritería” popular. Monseñor Silvio Fonseca Martínez. el General Tomás Martínez la declaró “Generala de los Ejércitos de Nicaragua”.

considerado milagroso por la población y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos. además. En la ciudad de Chinandega. La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcalá. nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: ¿Quién causa tanta alegría? Este grito es la mayor expresión cultural y religiosa. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna. en este caso se trata de una plaga que atacó sus cultivos. Al finalizar la limpieza. Las celebraciones de las Purísimas de León y Granada. La misma. Se limpian con agua de limón y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural. El origen de esta celebración se remonta al culto que los indígenas le rendían a San Diego. que identifica al nicaragüense fuera de su país. celebrar fiestas en su honor. Después de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje típico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango. los devotos que la realizan. otras ceremonias que acompañan a La Purísima.206 María Celina Tapia Nacional. se expresa mediante una danza simbólica llamada la “Danza del Zompopo”. están asimismo relacionadas con una tragedia. los pobladores ofrecieron al Santo. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo. en diciembre. se realiza “El Lavado de la Plata” el día 6 de diciembre. son para Monseñor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes —aunque no opuestas— en sus manifestaciones festivas y tradicionales. y de esta forma la plaga desapareció. . Su origen colonial está marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus líderes católicos marianos. Existen. entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad. que se celebra en Altagracia. es una ceremonia religiosa que cuenta con la participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen. ya que el Santo ante las súplicas del pueblo y a través del sacerdote les orientó que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos.

que inician el 20 de septiembre hasta el último domingo del mes de octubre. delgado. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto. a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Las festividades de San Jerónimo.El nicaragüense: su magia y su encanto 207 luego que los españoles los “convencieron” de adoptar la religión católica. Según cuentan los pobladores una mujer se trastornó después de salir al patio de su casa en horas . es una expresión mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. Además. por debajo de la gran roca que la acoge. llevó la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareños que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas. que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856. La tradición oral nos transmite que Monseñor Madrigal. se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jerónimo Doctor. con barba como de algodón y con sombrero de palma. brotó una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies. Casi siete años después. esplendor y colorido de sus manifestaciones folclóricas. Con carácter de obligatoriedad. por la devoción que inspira el Santo y por la majestuosidad. respetado e inmortal en la memoria de los segovianos. Se prolongan por aproximadamente 40 días. curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. sudor fétido y gran delirio. La peste cesó y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen. encorvado. son las de mayor impacto cultural en el país. los mismos. 1912 y 1979. empezaron a notar que con las aguas del río frente a la piedra se curaban sus males. Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito. El baile. un 29 de junio de 1953. ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo.

poemas y cantos celosamente memorizados por los “portadores de memoria” socialmente reconocidos (Jiménez. La mujer obedeció los consejos que escuchó en sus sueños y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. un espacio simbólico privilegiado que sintetiza la cosmovisión del grupo. los “testigos” calificados…). Y podemos observar que más allá del pensamiento científico y racional hay un complejo de prácticas y creencias significativas que . como son: las creencias. proverbios.208 María Celina Tapia de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. su reactivación permanente por medio de “portadores de memoria” socialmente reconocidos (los ancianos. De ahí que represente un espacio fundamental en la recreación de la memoria. El “archivo” de esta memoria está constituido por un conjunto de relatos orales. En las fiestas patronales de esta región. con la firme creencia en sus cualidades curativas. ritual y gestual. las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra. La tradición oral implica el predominio de la objetivación espacial. máximas. Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada año llegan a pagar sus promesas. y su transmisión por comunicación de boca en boca y de generación en generación. En la mayoría de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relación que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales. el mito representa por sus características. iconográfica. La tradición oral —a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas— cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. De este conjunto de relatos que constituyen la tradición oral. los trovadores. p 48). las acciones y el lenguaje. En sueños una bella mujer le repetía que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. pues es en el contexto simbólico donde se da sentido al conjunto de prácticas cotidianas que realiza el grupo social. 1978.

etc. formalizada y especial que permite ordenar. reproducir y actualizar las representaciones simbólicas… En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos. Al tomar en consideración los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias. en tanto. los utilizaremos en este trabajo como elementos metodológicos para abordar otros aspectos de índole cultural que también caracterizan a nuestras fiestas tradicionales. durante varios días. Su tendencia básica es la integración del grupo… Los rituales son inherentes a las religiones. la religión es un universal cultural debido a que tiene muchas causas. tenemos: ♦ ♦ ♦ El ritual es una práctica social repetitiva. de las cosechas. a partir de las cualidades formales siguientes. Había. no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores. con expresiones danzarias. como en todas las regiones pobladas por ellos. del trueno. como son la plasticidad. recrear. del relámpago. Se mencionan entre otros.El nicaragüense: su magia y su encanto 209 orientan y dan sentido a la vida cotidiana. El culto a los mismos. del maíz. pues toda participación femenina en el templo era prohibida. entre otras. estaba a cargo de sacerdotes. efectos y significados para las personas que toman parte de ellas. y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales. música e ingesta abundante de licor. sus manifestaciones religiosas consistían en la adoración de varias deidades. presente y futuro. las fuentes señalan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas. las acciones y el lenguaje. la poesía. pues las presidía el cacique o delegados suyos. del cacao. pitos de carrizo. de las lluvias. En una retrospectiva de las fiestas prehispánicas. ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa. se sintetiza en un solo momento el pasado. es decir. la danza. . Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular. muchos dioses. Portal. grandes comilonas. etc. el dios del aire.

En Boaco. es una tradición que fue traída por los españoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los árabes y los españoles. Boaco. Con relación a Santiago. Actualmente. En León. la comedia bailete de los Moros y Cristianos con diálogos en español antiguo. las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que éstas conllevan. sino una evolución incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. Nindirí y León. salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo. sea una muestra de la persecución religiosa de la que fueron víctimas los indígenas por parte de los españoles. En Nindirí. Estos acontecimientos. fundamentalmente. la herencia teatral folclórica danzaria son las de Diriamba. la burla del Güegüence y el drama épico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastián. dedicados a Santiago. era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tláloc y Ehécatl. y en lo relativo a las tradiciones religiosas. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago. las similitudes son más grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan. y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragüense. no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general. . se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco. los mantudos con bailes y coplas. Suárez ha señalado que en el volcán Santiago a quien los habitantes prehispánicos llamaban Popocatepetl. las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana.210 María Celina Tapia flautas de madera o bambúes y con mucha frecuencia conchas marinas. nos indican que realmente con la llegada de los españoles a nuestro país. La Danza también era muy común entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de índole religiosa. En Diriamba. Igual que en el tiempo prehispánico.

ya que para la década de los años 50 los desfiles hípicos no existían desde la perspectiva de la tradición. además. muestra otro aspecto relevante de sincretismo. en Managua. siendo las más extensas de todas las festividades las de Masaya. éstos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. aparece acompañando a las fiestas tradicionales. de tal forma que casi nunca coinciden con la procesión de la Imagen. los hípicos desfilan cualquier día de la semana que coincida con la “bajada” y “subida” del Santo. son las muy populares corridas de . carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afán propagandístico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono. Se han agregado. Esta costumbre se afianzó en los años 70 y 80. se insertan a las mismas nuevos elementos. solamente en la celebración de Santo Domingo. en dependencia de la cultura regional específica. cada fiesta tiene sus propias características y su propia fecha. que van cambiando. son además de expresiones religiosas propiamente dichas. manifestaciones artísticas. Las fiestas religiosas tradicionales. León.El nicaragüense: su magia y su encanto 211 Actualmente. llamada chicheros o de filarmónicas. Granada y Chontales. Actualmente. música de viento. Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algún miembro destacado de esa agrupación. y que en nuestros pueblos. La mayoría se acompaña con música de banda. Sin embargo. Esta costumbre es relativamente nueva. el hipismo. que ejecutan sones populares y salves. que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo. El mayor movimiento de hípicos en Nicaragua. éstos se encuentran organizados para realizar desfiles los días domingos. A pesar que lo hípicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales. algo que tienen en común es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un período de tres días de celebración. culturales y económicas. se encuentra en los departamentos de Masaya. Carazo. En esta época se constituían en eventos esporádicos y se conocían con el nombre de caballería. como vemos.

como lo son también. con su respectiva fiesta nocturna. en algunos pueblos.Una vez cortado el árbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. se destacan: Nandaime. la corrida de patos o gallos que se realiza con “montados” y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con “machete en mano” tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. Juigalpa y Masaya. Pueblo Nuevo. el pueblo le llama “montadera de toros” llenas de emoción y peligro. . donde aún se conservan las tradicionales peleas de gallos. Por lo general. donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizará una fiesta en la noche. Sin embargo. En Masaya el “juego del palo lucio” se constituye en una verdadera institución a través de la mayordomía del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada. ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarán en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio. medida. Una fiesta patronal sin toros. en una fiesta religiosa tradicional es común observar una barrera de toros con un público enardecido y el infaltable acompañamiento de la música filarmónica. no tiene colorido ni emotividad. […].212 María Celina Tapia toros. cepillado y decoración del mismo. esta costumbre tiene clara influencia española asentada en América con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida. El árbol de acetuno siempre es donado por algún devoto a San Sebastián. sin embargo. El día 18 de enero. Según los estudiosos del tema. corte. y en nuestro país. Esta es una tradición bastante generalizada. También el juego del palo lucio y la elección de reinas. Según García Bresó: Esta mayordomía se adquiere voluntariamente por un año. la expresión de más arraigo popular es la de los toros. solamente lo sortean y lo montan. algunos días antes de una fiesta patronal se da la traída de los toros o el tope de los toros. previa petición a la cofradía.

En las fiestas de Diriamba. Consiste en una celebración con un almuerzo. la cosa de horno. Son de la Gigantona. nacatamales. En la meseta de los pueblos. el poeta y la Banda Musical. se señala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. se ofrecen los famosos platos de picadillo. rosquillas. En el mismo. chicha de maíz y jengibre. existe la costumbre de realizar la “Parada de Banco”. En general. sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. Jinotepe y San Marcos. inclusive. Solamente en este departamento. Son del Enano Cabezón y Son de Despedida. la gastronomía local característica la constituyen. de la fiesta de La Cruz. Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jerónimo.El nicaragüense: su magia y su encanto 213 Aunado a estos hechos. masa de cazuela o indio viejo. existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias. bebidas y licor. arroz aguado. León es el lugar que más homenaje ha rendido tradicionalmente. ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. Existen. Se lleva a cabo con los miembros de la Cofradía y algunos invitados. lo hacen para auto agasajarse. la de Bailes de Negros. una serie de personajes simbólicos y según las fuentes. Chineado. La mayoría de estos platos se derivan del maíz. su aparición en Nicaragua tiene que ver con la influencia española y data del período colonial. días después de haber concluido la fiesta patronal. Aparentemente. Los personajes son los siguientes: La Gigantona. cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. ajiaco. Son de la Reverencia. donde se hace gala de la gastronomía nacional. desde Masaya hasta Nandaime. En Masaya. en conjugación armónica con las fiestas religiosas. . Los sones son los siguientes: Paso de Camino. etc. en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes más llamativos en el intento de ganarse el primer lugar. tiene una relación directa con la juglaría popular de ese país.

214 María Celina Tapia La mayoría de las fiestas tradicionales. Sobre todo en el norte de Europa. hacia fines del S XVI. La mayoría de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenómeno generalizado en toda Mesoamérica. siempre que los curas . las cofradías lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios. Membreño Idiáquez. se les considera como una institución básica de la prevención social española. la cofradía […] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimbó. (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institución les permitió a las comunidades indígenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianización colonial). el cual se consolidó durante el período colonial y que se vincula siempre a las cofradías que la Iglesia Católica instituyó para apoyar el proceso de evangelización. Las Cofradías en Europa. sin duda. Después de una serie de transformaciones y mutaciones. cita a Rojas Lima quien señala: Una de las innovaciones que introdujo la colonización española en el universo ritual indígena. En Masaya. que es una hermandad. se remontan por lo menos al S I. el consejo de ancianos y las cofradías parece que continúan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho después: una especie de reducto indígena”. cuanto el mantenimiento de los ritos —cualquiera que fuesen— al servicio de la propia identidad y cohesión de los grupos indígenas . proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unión mediante la celebración de fiestas y banquetes. refiriéndose a las cofradías. para honrar a un Santo. Por lo general. son organizadas por un comité o junta directiva y están conformados por personas de reconocida devoción y con un poder económico en su respectivo pueblo. y que le permitió a este reestructurarse durante el período colonial fue. y se consolidan durante el S XI como resultado del espíritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas. como una forma de contraposición al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y después de la colonia. donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. a estas directivas se les llama Cofradías.

según León Portilla. Obviamente. pescado. encontraron una tenaz resistencia entre los indígenas. hacían sacrificios de gentes. nos recuerda lo que somos a través de lo que vivimos cada año en nuestras fiestas patronales. dirigían las fiestas. otros encienden velas o colocan pequeños “milagros” de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen. también. nos encontramos ante una evolución de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrética y armónicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores españoles. no vacilaban en apelar a las leyes civiles o. “Ellos —como lo habían mencionado también los otros— practicaban los distintos ritos: hacían rogativas para pedir agua y salud. quienes. otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol. es una estructura de administración política que no se sabe con exactitud cuando nació en el seno de las sociedades tribales precolombinas. . […] Pero las cofradías parecen depender también del consejo de ancianos. lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es común encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas. otros van vendados. quien citando a Bobadilla. “esclavos o de lo que tomamos en las guerras”. como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo”. Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos. maíz… y al hablar de determinadas formas de autosacrificio.El nicaragüense: su magia y su encanto 215 o los obispos católicos quisieron controlar directamente las cofradías. Otro ejemplo claro de ello. Igualmente ofrecían gallinas. a fin de salvaguardar su autonomía. con el propósito de “pagar promesas por favores recibidos”. […]…el consejo de ancianos. a la lucha violenta.

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médico personal y barbero del pirata Morgan. es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo.El nicaragüense: su magia y su encanto 217 costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix) Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios. es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que él permanezca en el puerto. a mediados del Siglo XVII. si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la región. se propició el contacto entre éstos y los aborígenes. aproximadamente en 1633. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares. uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la época: Cuando los piratas llegan a ese puerto. Fue Exquemeling. que se logra obtener alguna información relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la región. Los indígenas proveían a los europeos de fuerza de trabajo barata. No nos debe resultar extraña esta equivalencia. de mujeres y de algunos productos como: concha de . una hacha vieja.

armas de fuego y otros artículos manufacturados. como consecuencia natural de la influencia en la región de los moravos. que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral. se encontraron con poblaciones cuyo nivel técnico-económico no rebasaba la caza-pesca-recolección.218 María Celina Tapia tortuga. se fueron acostumbrando a la utilización de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y. con una estructura sociopolítica fundada en grupos de familias amplias. cuando existía entre algunos grupos del Río Escondido o del Río Coco. que además. era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida económica de esta sociedad. Este intercambio económico determinó. Antes de que llegasen los europeos a la región. un carácter de dependencia con relación a los ingleses. los . según lo atestiguan los documentos del siglo XVIII. La agricultura. a partir de 1860. parece ser. linajes y tribus de carácter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. Esta práctica prevaleció entre los miskitos y zambos. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijación de la población a un territorio más circunscrito. Cada verano los miskitos invadían otras regiones. matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. carne y pescado. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal. en los miskitos. como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenían entre sí los diferentes grupos étnicos. aquellas habitadas por los mayagnas. llevándose a todas las mujeres y a todos los niños que podían. había cierto grado de esclavitud entre los indígenas. para convertirlos en esclavos. aprovecharon hábilmente para someterlos. especialmente. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tenía el valor material de cualquier objeto intercambiable. solamente se logró. La sedentarización relativa de las aldeas indígenas. entre 1787 y 1844. en tanto. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlántica.

quien visitara la Costa Caribe por el año de 1900. posteriormente. los deberes de la mujer. que sea entonces mi mujer. estaba despojada de derechos y debía trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o partía de cacería. La mayoría de las veces. cuando la niña creció. Fue una niña y el hombre se preocupó de ella. a los diez o doce años.El nicaragüense: su magia y su encanto 219 pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hábitos tradicionales. y a veces apenas un objeto cualquiera. . servía de arras de compromiso. ella respondió: comida para mi marido. un matrimonio lleno de insatisfacciones. las miskitas parían a su primer hijo. Guido Grossman. de alguna manera. El autor cuenta que él mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si traés al mundo una niña. Cuatro años después vi a la niña con una escudilla de comida y le pregunté: Qué llevás allí?. Señaló que los miskitos vivían en poligamia. este tema cultural sobre la situación de la mujer que ahora nos ocupa. Aunado a esta situación. Este vivía con una mujer. Esta situación traía como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y. de tal suerte que a los veinte años presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la más leve sospecha de infidelidad. La mujer tenía una posición subordinada. también abordó. se generaba otra problemática. eran. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. esta precocidad sexual contribuía a su envejecimiento prematuro. Servir al marido y procrear muchos hijos. las golpeaban sin misericordia y las llevaban al río o laguna. siendo más generalizada que entre los mayagnas. según la concepción masculina generalizada. Con frecuencia. La mujer contestó afirmativamente y recibió regalos por ello. el miskito dejó a la mujer de edad y llevó a la más joven a la casa. Una vaca o un chancho.

220 María Celina Tapia Estando en ese lugar. Por supuesto. El “pago mujeril” consistía. El hombre es el dueño y señor de la casa. las fuentes no lo señalan. si es que lo había. una mujer podía llegar a tomar la decisión de suicidarse después de haber recibido una severa paliza y el marido tenía la obligación moral de recompensar a los familiares de la occisa. el marido exigía un pago en reparación. El precio podía ser una canoa o cualquier otra cosa útil para el padre de la muchacha. Ocasionalmente. arcos y flechas y les enseña su utilización adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. Para tal fin. en este caso hacían uso del cinturón. en una vaca o en un arma de fuego. Las fuentes señalan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenían relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarríos con el único propósito de obtener provecho de sus actos. que significa “beber agua”. hacia ella se dirigía la pareja para relacionarse sexualmente. las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos querían escuchar. la evangelización trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. El hombre adquiría simplemente a la mujer a través de un pago. pero. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera. expectantes . a la hora de buscar pareja. Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboración de las comidas a la hora adecuada. En este aspecto. nunca ha practicado la poligamia. La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie . la educación de las niñas estaba a cargo de la mujer. Una vez lograda la confesión y el nombre “del otro”. Los mayagnas. pero es el padre el encargado de la educación del varón y le construye a los niños pequeñas canoas. en la cercanía de la aldea se construía una choza pequeña. la muchacha virgen tenía que demostrar que efectivamente lo era. generalmente. que antes de decidirse a compartir la vida en común. podían pretender que la novia fuese virgen. o por lo menos. sin embargo. El hombre rama.

Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. como los sukias. aunque sean sus primos. No tienen más que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. Se llamaban entre sí lahma. practicó la poligamia. El humo que ascendía hacia el cielo simbolizaba la alegría del hombre con su mujer y que ésta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos. con esposa e hijos adoptara a . de buena estatura. estaba generalmente limitada a los hombres de rango. la muchacha era castigada severamente. refiriéndose a los mayagnas relató lo siguiente: son de muy buen natural. todos se llenaban de júbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegría en honor a la joven pareja. a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. afirmó haber conocido indígenas con cuatro. Posiblemente. Cada una de ellas tenía su propio fogón y sus respectivos utensilios de cocina. Si después de un tiempo prudencial salía humo de la choza. Conzemius.El nicaragüense: su magia y su encanto 221 y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenían que suceder. puesto que la poligamia en general existía. dicho sea de paso. en muy pocas circunstancias. por lo general. junto con su compañero. cinco y hasta seis esposas. siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. la cantidad de mujeres de que disponía el hombre de esta etnia. alguno que otro. que vivían bajo el mismo techo. Se podía dar el caso de un indígena que. Hacia 1667 Fray Fernando Espino. Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones. En caso contrario. con la pena de muerte. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas. Sin embargo. debía hacerlo también al resto de sus mujeres para evitar una discusión provocada por los celos que se daban. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. Esto último se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga. Alrededor de los fogones de las casas de habitación de los mayagnas. Se contaban hasta seis mujeres. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita. se podía contar. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros.

Observó que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. alrededor de 1883. quien visitara la aldea de Bolahis. pero si acaso llega a suceder que alguna vez. Grossman al respecto expresó lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque. Pero esa relación puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jamás se ven. Según él mismo. afluente del Río Escondido. El hombre ha despojado de la hija a la mujer. las violaciones sexuales. pero en el caso de que se tratara de una viuda. Si la madre ya había fallecido. Una instalación muy particular en estas casas. por alguna casualidad. a mediodía de distancia del Río Ruswas. el hombre llegue a ver a aquella. debe acudir inmediatamente al chamán. . se castigaban con el látigo siempre y cuando la víctima fuese una mujer soltera. Si el hombre tenía a ésta viviendo en su casa. y por eso existe una relación de enemistad entre el hombre y el tapir. En esta comunidad además. le correspondía al padre recibir el pago por su hija. En otros casos. se circunscribía casi siempre al cuido de los recién nacidos. la novia debía ser comprada a la madre y el novio tenía que pagar con trajes y utensilios caseros. el culpable podía escapar de la pena del látigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad. La actividad que ella realizaba. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. Es hasta que él salía de la casa a causa de sus labores que a la señora se le permitía salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domésticas cotidianas. no debía verla jamás. las familias involucradas le construían a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado.222 María Celina Tapia alguna joven huérfana con la intención de convertirla en su esposa cuando la niña llegara a la pubertad. Otra información con la que se cuenta es la de Bovallius. era una habitación para la madre de la esposa. vendrá el tapir y le dará muerte.

Esta misma situación se presentaba en los hogares mayagnas. desde ahí. elaborando en cada una tantos nudos como días de ausencia tenían establecido faltar. Salían en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. Obviamente. Arrancaban la maleza. las mujeres se adornaban untándose aceite en la parte superior de su cuerpo. se pintaban el pecho.El nicaragüense: su magia y su encanto 223 En cuanto a la división del trabajo. el hombre regresaba en agosto y hacía de nuevo una siembra. del cuido de sus hogares. cuando se desataban todos y el viajero no regresaba. las mujeres se quedaban solas en su casa. Esto significaba que los mismos se dirigían a un sitio desde donde pudieran comerciar y. ante tales circunstancias. iguanas y algunos alimentos vegetales. además. Por lo general. en el siglo XVII. conchas. pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. En el pasado. muchos jóvenes miskitos. tomar dos cuerdas. Al respecto. se le declaraba desaparecido. los habitantes del Cabo. ya que los hombres también se alejaban de sus hogares durante muchos días para cazar. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas. tenían como costumbre cuando salían de viaje. dedicadas al cuidado de sus cosechas. debían soportar la infidelidad de sus esposos ausentes. tenían que subsistir alimentándose con pescado. se ocupaban de los animales y. ya que además de quedar solas. ostras. tortugas. llevaban a remo mercancías hasta las minas de oro. Durante todo ese tiempo. Entonces. cangrejos. solían viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. las fuentes señalan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada año a preparar sus cosechas y después se iban a “remar”. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada día transcurrido se debía soltar un nudo por ambas partes. Las mujeres. . en este caso más pequeña que la anterior y partía otra vez en octubre a “remar”. las poblaciones costeras quedaban prácticamente sin habitantes masculinos. huevos de lagarto. las mujeres sufrían mucho bajo estas circunstancias.

224 María Celina Tapia los brazos y colocaban flores en su cabello. pero los cuidados de la huerta. el marido era el encargado de la preparación del lote en el bosque para levantar la plantación. pescaban con anzuelo. Para tal fin. queremos seguir tus pasos.. La costumbre era. confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza. hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa. por el camino se . por supuesto. Las mismas. el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. astillaban los árboles para obtener la leña. La preparación de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres. te damos las gracias. Actividades domésticas tales como hilar.” tan pronto los hombres atracaban. que incluyen la siembra. además de bajar al río para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha señalado. eso significaba que tenía algo en su contra y la misma debía esperar un duro castigo. Otra actividad. telas de corteza y adornos para el vestuario. que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. Luego. muy difícil para las mujeres. cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos. no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas. desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino. tejer. lograba. se iban a colocar a la orilla del río e iniciaban un baile en círculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban. era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha. fabricar ollas. Pero si acaso. las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa. En sus canciones expresaban lo siguiente: “Hermoso hombre. Los hombres. saciar su apetito.. Cuando uno de estos hombres tenía cuatro o seis mujeres y recibía lo que le servía cada una de ellas. En el trabajo del campo. sin embargo. Los hombres que llegaban hambrientos pedían con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres. eran ocupaciones típicamente femeninas.

El color . en la región del Río Coco. El cabello lo lucían largo. que las mujeres. el pirata Dampier. el mono araña. en las que se colocaban dientes de tigre. desde la infancia. Las mujeres tenían que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras él recibía el pago por estos productos. tenía como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos. Para esta época. Al parecer. reafirmó lo anteriormente señalado por Colón al llegar a estas tierras y referirse a la “costa de las orejas”. también realizaban esta práctica en las mejillas. Entre los animales más frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino. además. quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII. Las mujeres se dedicaban también a la domesticación de animales nativos. que eran mantenidos como animales domésticos. la guardatinaja. el venado. Además de agujerearse las orejas. el mapache. de los rayos solares o del frío. la guatusa o cuilla. Con relación al embellecimiento del cuerpo. El uso frecuente de pintura en el cuerpo. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubriéndoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenían una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies. de tal forma que las orejas parecían como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. el primero. hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. Observó. observó que tanto hombres como mujeres tenían la costumbre de perforarse el lóbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida. resultando que tal acción provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivían hasta el final de sus vidas.El nicaragüense: su magia y su encanto 225 adelantaban a las mujeres sin esforzarse físicamente más que para anunciar la venta. como si fueran sus propios hijos. eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodón que les cubría el tobillo. el pizote. etc. además de ornamentarlo. el mono aullador o mono congo. llegando incluso a amamantarlos.

puntos y rayas. El barro.226 María Celina Tapia negro era el usado por los hombres. como líneas. Cuando alguna vez le señalé a una india que eso no se veía bien. también era utilizado como pigmento. se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo. Rara vez. Tenían asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. llevaban el cabello recogido. ahora yo como de él. habían algunas que mantenían desordenado el cabello y en ocasiones tenían piojos que mordían con sus dientes. nariz y a veces todo el cuerpo para que éste adoptara formas bellas. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moño. en los brazos y debajo de las rodillas. de manera que el tronco quedaba al descubierto. con la frente descubierta. de manera permanente. pintaban sus piernas imitando algún vestido. antes de que éste saliera de cacería. las mujeres de esta etnia. Grossman señala que las mujeres usaban como única vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas. fueron descritas por John Roach en 1770. En el caso de las niñas. Las muchachas mayagnas. pies. las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran “desnudas”. Con estos dibujos formaban diseños geométricos. Las mujeres se adornaban. Se friccionaban. Eventualmente. Sin embargo. En lo referente al parto. cubriéndoles el rostro y las niñas usaban. Era de mucha importancia. Estos colores se obtenían al diluir el pigmento con aceites vegetales extraídos por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeñas astillas que mordían con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeños pinceles. aquella dijo: él antes comió de mí. una especie de pañal. lo constituía “embijar y ungir” al marido cada mañana. manos. además. al momento del parto. Otra actividad de las mujeres. collares de cuentas de vidrio en el cuello. Las viudas. además. Las costumbre de las mujeres ulwas. el cuido del cabello. mejillas. para las mismas. mentón y frente. con aretes. se aplicaban tatuajes en el cuerpo. señaló que cuando las mujeres advertían que era el . Se pintaban sobre la nariz.

mostraban otras costumbres. Después del alumbramiento todos se levantaban y se dirigían a la ribera del río más cercano. se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compañeras. . Tenían que ser las de mayor edad. Las mujeres miskitas. Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitación por convertirse.El nicaragüense: su magia y su encanto 227 momento de dar a luz. solamente asistían las personas del mismo sexo. respondían al llamado colocándose alrededor de la parturienta hasta que el niño nacía. generalmente era la “comadrona” de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. con la compañía de una parienta o una amiga suya. ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja. salía del agua y se unía al resto como si nada hubiese sucedido. la convertía en consanguínea del recién nacido. no sale de su casa. por ser las más experimentadas en estos menesteres. en cambio. esto incluía tanto a hombres como a mujeres. en una persona “impura” y tomando estas precauciones se evitaba la contaminación de las viviendas propias y también las de los vecinos. Al momento de dar a luz. el confinamiento se da dentro de su propio hogar. amarraba al niño a su cadera y así lo cargaba hasta que éste pudiera caminar. Posteriormente. La mujer mayagna. así como de sus padres. tal y como se hacía durante el período menstrual. Allí permanecía durante unas dos semanas aproximadamente. El niño era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. no permitían la presencia de los hombres. Toda la tribu. las miskitas. Este trabajo de la comadrona. en éste período. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordón umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bambú o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodón. mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del río al recién nacido. A la hora del parto se trasladaban a una pequeña choza que sus esposos les construían en los alrededores de la aldea. la mujer regresaba a sus quehaceres domésticos de rutina. Cuando la madre consideraba que había nadado lo suficiente. Después de transcurridos todos estos hechos. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo.

una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligación de obedecer. porque le traía mala suerte. solamente a uno de los infantes. entre los miskitos. entró con ellos a la choza. y nadie se le acercaba. Hubo casos. y en esta cultura tampoco se acostumbraba el biberón. Tenía prohibido entre otras cosas . se tenía la creencia que cuando una mujer tenía parto gemelar. Nadie se atrevía a tocar a la pequeña o acercarse a la madre: los alimentos sólo le eran entregados desde lejos. estaba demostrando de esta manera a su cónyuge que le había sido infiel. El hombre ante tal situación reconocía como hijo suyo. Durante estos días se le consideraba sucia y era evitada por el marido. . porque el niño había muerto. Así como en el momento del parto. se separaba a la mujer del resto de la familia. por ejemplo. Si los gemelos eran de diferente sexo. tiró con rabia a la niña. Sin embargo. al respecto. La mayoría de las mujeres demostraron ser muy fecundas. durante el período menstrual se aplicaba la misma medida. algunas otras eran infértiles o al menos eso se creía y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. Habían. señaló lo siguiente: La madre de un niño y una niña recién nacidos. Schneider. se daban estos casos ante la inexistente sustitución de la leche materna con leche de vaca. de los cuales moría la mayor parte. trajo de nuevo a la pequeña y la puso en brazos de su madre y aclaró la situación a la madre y a los que la rodeaban. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro años. tocar cualquier alimento para otras personas. Posiblemente. Así se pudo salvar a esta criatura.228 María Celina Tapia Antiguamente. llamó a todos los vecinos. tenían una gran cantidad de hijos. producto de las condiciones higiénico-sanitarias. además. Cuando Jurgensen se enteró de esto. imperantes en la región. A este período se le denominaba “enfermedad del mes” o “enfermedad de la mujer”. se ordenaba la muerte de la niña. que era considerada un alimento exclusivo para los terneros. en que se observó como los muchachos jóvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre.

se podría afirmar que a lo largo de toda esta época. mientras éste descansaba . Las mujeres. porque tal hecho significaría debilitar la conexión de éste con los espíritus y. Con relación a las costumbres culinarias. y a la hora de retirarse a descansar.El nicaragüense: su magia y su encanto 229 puesto que hacer lo contrario las exponía a la posibilidad de la muerte. utilizaba temporalmente una choza llamada “casa de sangre”. la mujer se bañaba en el río. no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. usualmente. al tercer día. la misma no debía ser vista por el sukia. algunas mujeres se quedaban durmiendo allí mismo junto al fogón. que su marido le construía a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compañía. Entre los mayagnas. En algunas ocasiones. lo cubrían con ceniza. quizás. El fuego permanecía encendido durante todo el día. acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego. solamente lo soplaban y de nuevo volvía a arder como todos los días. las mejores y mayores proporciones. Todas las vasijas que usó para cocinar. arroyo o laguna más cercana para posteriormente. no siempre ocurría así . regresar con su familia. se observaban costumbres similares con relación a la menstruación. comer y beber en esos días. en particular. la mayoría de las viviendas se alumbraban con astillas del árbol de ocote. junto con los perros. pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincón de la casa. debían ser destruidos. se encontraba ubicado en el centro de la habitación. se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se podía colocar encima una olla. Una vez preparados los alimentos le servían primero al hombre. hasta causarle la muerte. podían hacerlo a cualquier hora del día. Eventualmente. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente. Durante este “estado de impureza”. con las horas de las comidas. El fogón. No existía ninguna norma. Finalmente. Al día siguiente. porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo.

Finalmente. utilizando sus hermosos dientes blancos. Grossman. que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos.230 María Celina Tapia en su hamaca. Estas les servían para almacenar agua y. Las mujeres y los niños comían juntos.. colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. Las amenazó con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. con relación a esta temática. utilizando. Esta bebida embriagante. eran motivos más que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. sus manos para tal fin. . mientras el hombre bebió tres guacales llenos y cayó de nuevo en un profundo sueño. una boda. La materia prima. a eso de la medianoche comenzó el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz. su bebida embriagante. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua también le era ofrecido. se les mencionaba comúnmente como la esposa. la hija. señaló lo siguiente: Una vez dormí en casa de unos indios. luego se cocía para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin. para fermentar la mischla. Esta se pelaba. únicamente. fundamental en su preparación. la hermana o la madre de fulano o sutano. quiero concluir señalando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre. ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos más importantes de la comunidad: un funeral. El con hambre y ellas perezosas en la cama. es la yuca. sentados en el suelo. Después vi a través de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todavía medio dormidas. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentación. especialmente. formando un círculo alrededor de los restos de comida. el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo.. Las mujeres eran también las que fabricaban las vasijas de barro.

Marinero de Whitehaven. . CIDCA-UCA. Levy.El nicaragüense: su magia y su encanto 231 Durante el período que transcurre.o 1. fue la toma de control de la Reserva Mosquita por el Gobierno Central de Managua en 1894. Las sorprendentes aventuras de Roch. Ministerio de Cultura. Schneider. 1984. Viaje por Centroamérica 1881-1883. Persistencia indígena en Nicaragua. Jenkins. La Costa Atlántica de Nicaragua. mayo de 1966 Los Miskitos. Especialmente trascendente. Carl. Pablo. Piratas en Centroamérica Siglo XVII. 1998. Esquemeling John. CIDCA. 1995. Agosto-diciembre de 1991. UCA. CIETS. Las Sociedades del Atlántico de Nicaragua en los Siglos XVII y XVIII. Romero Vargas.o19 de abril de 1962. El desafío indígena en Nicaragua: el caso de los miskitos. Germán. Romero Vargas. John. Los niños miskitos.o 3. relativamente. Revista Conservadora n. Dampier William. Revista Conservadora. Bibliografía Bovallius. Costa Rica. Serie Viajeros n.o 18 de marzo de 1962. Editorial Libro Libre. Wani n. 1988. Guido. Banic. Germán. La Mosquitia.o 11. l986. Grossman. Colección Cultural Banco de América. desde inicios del S XX hasta nuestros días. Historia de la Costa Atlántica. Conzemius. Eduard. se dieron acontecimientos que cambiaron. hecho que enrumbó a la región a un nuevo proceso de su historia. 1977. Revista Conservadora n. el panorama de la Costa Caribe.o 68. n. Estudio Etnográfico sobre los indios Miskitos y Sumos de Honduras y Nicaragua. 1992. Molieri. Jorge. Editorial Vanguardia. Hermann Gustav. Editorial La Ocarina. Los sumos. Serie Viajeros n.

para guardar los restos de los muertos. En todas las sociedades se prepara el cadáver antes de colocarlo definitivamente en el féretro.232 María Celina Tapia costUmbres fUnerarias Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. Creencias. estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida después de ella. implican importantes funciones psicológicas. Así. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver. Los primeros entierros. así como la posición social del fallecido han determinado siempre el carácter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro. Los restos arqueológicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. El empleo de urnas funerarias. sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos. era un acontecimiento muy ritualizado. de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. Estas prácticas. vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana. Las prácticas de lavar el cuerpo. lo cual obligaba . tradiciones. constituye una práctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de América. tradicionalmente. se ha visto como una puerta abierta hacia el más allá. La muerte. sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad. lo que originó todo un sistema de gestos y rituales de acompañamiento. La muerte.

Los cristianos. los rituales funerarios engloban velatorios. se diferenciaba el enterramiento según la clase y categoría del muerto. La gente común se enterraba bajo el piso de la casa. era además una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados. que consistía en colocar los huesos. como sabemos. el ajuar funerario y la disposición del cadáver fuesen los adecuados. Tenían que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al señor de los muertos. que creían en la existencia de paraísos e infiernos. los dioses que encontrarían los muertos. cremación o exposición. al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurrección. traslado del cadáver al lugar de su enterramiento. alimentos y objetos de acompañamiento. que incluye. El funeral. preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstáculos. reptiles y batracios. En las sociedades occidentales modernas. el transporte del cuerpo se convierte en una procesión con un ritual fijo. Los aztecas. las costumbres funerarias variaban según las creencias de cada grupo y la posición político-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte. El deseo de mantener viva la memoria del . pero los nobles solían ser incinerados y sobre sus tumbas se erigían templos funerarios. acompañadas de ofrendas. procesiones. en grandes recipientes cerámicos adornados con diferentes motivos. tañido de campanas. aves. celebración de ritos religiosos. Con frecuencia. supone una ocasión para celebrar un ritual que varía en complejidad. Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborígenes. una vez exhumados. Entre los mayas. tales como figuras humanas. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida. jaguares. que era quien decidía su destino final. En América. la tumba. así como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos. Era también muy común el enterramiento secundario. etc. garantizando que el ritual.El nicaragüense: su magia y su encanto 233 a ceremonias de todo tipo.

la construcción de mausoleos. se encuentra la utilización de algunas prácticas mundanas en la procesión con el cadáver. piano. Finalmente. rapado. El primer simbolismo. En ocasiones se alquilan plañideras. Este enfoque se encuentra apoyado por la observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está determinado por la costumbre.234 María Celina Tapia difunto ha dado. siendo denominado este período . se podría agregar un quinto elemento que serían las expresiones culinarias que también varían de acuerdo con los mismos parámetros. la lectura de elegías y la inscripción de epitafios en las tumbas. en nuestro país. y como cuarto elemento. o por el contrario. A pesar de que la asociación del color negro con la muerte no es universal. según la región del país. asimismo. como la conservación de una parte del cuerpo como reliquia. tomar en consideración el contexto mesoamericano y más exactamente. tapado. que no son necesariamente familiares del fallecido. son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento. largo y desordenado en señal de tristeza. necesariamente. que puede estar recogido. es el color. en nuestro caso se interpreta la música predilecta con mariachis. el período final de la llamada época prehispánica. para que lloren y se lamenten. las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradición. Al abordar este fenómeno cultural en nuestro país se debe. Un segundo elemento. Incluso. lugar a muchos tipos de actos. siempre existen cuatro elementos simbólicos principales. Un tercer elemento. También los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. Los estudios antropológicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores de una determinada sociedad. el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. a pesar de la gran variación de prácticas funerarias. Algunos antropólogos han observado que. marimba o música de viento. es el cabello de los familiares.

escritos por algunos de los más cultivados de ellos. encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales. según lo señala Wheelock. en los chorotega. y aún en el período colonial. se extendía también a los animales domésticos y a la milpa. sobre las culturas indígenas. a aquella extensión de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indígenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo. en raras ocasiones. En este mismo período es frecuente. lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas. protohistórico que en el caso americano corresponde. Por ella los miembros de la familia quedarían enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio. inspiradas en relatos de los propios indígenas e inclusive. asociadas a la muerte. posiblemente. como una proyección a mayor escala de las prácticas funerarias de los ámbitos domésticos. emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a través del sacrificio. es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservación de una fuerza que debía resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las específicas. Los restos depositados bajo el piso del hogar serían centros irradiadores de la fuerza familiar y doméstica. Se creería así en una comunión vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducían por su intervención. además. López Austin ha señalado. Con relación a los enterramientos. que hubo un momento en la protohistoria. Época prehispánica en la zona del Pacífico Con relación a las costumbres religiosas.El nicaragüense: su magia y su encanto 235 por los historiadores. Muchas de ellas. mismos a quienes las fuentes . la interpretación que de ello se hace. que se daban algunos entierros bajo el piso doméstico y.

tras lo cual era decapitada. ritos. Según informan las fuentes. al igual que los cristianos. danzas y cantos. sus nobles y la mayoría de toda su gente. Los hombres lo hacían en otro círculo a cuatro o cinco pasos detrás de ellas. Los indígenas en nuestro país tenían. los restos óseos de los sacrificados eran enterrados entre los árboles donde colgaban sus cabezas. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conducía a la víctima que sería sacrificada en la parte alta del montículo. consideraban que es el alma y no la persona en carne . la firme convicción de la prolongación de la vida en el más allá. En la plaza mayor. y que aunque diferentes. Los cuerpos de las víctimas eran echados a rodar desde arriba del montículo para luego ser recogidos y consumidos y se les tenía “por manjar sancto y muy preciado”. bailaban en círculo alrededor del montículo del sacrificio. las mujeres. aunque no se menciona que hacían con esta parte del cuerpo de las otras víctimas. La misma. ceremonias. costumbres y lenguaje. por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos círculos y por la orilla interna y externa de los mismos. Su primera sangre era ofrecida al Sol. les eran ofrecidas muchas bebidas. Mientras realizaban esta actividad. El baile cesaba cuando la víctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazón. tenían los mismos templos. Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida “a sus ydolos é dioses particulares”. se pintaban y adornaban con plumas para la ocasión. untándose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. En este caso. en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la víctima. No estaban incluidos en el menú los niños y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales. asidas de las manos. parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los árboles era a los prisioneros sacrificados. entre oraciones. cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al año en días específicos.236 María Celina Tapia describen como enemigos de los nicarao.

colono alemán que encontró numerosos ídolos iguales a los de Zapatera. Otro rito de los chorotega está descrito por los mangues. citado por Squier. Oviedo y Motolinía visitaron este volcán y observaron la presencia de un altar sobre el cual se decía que los indígenas habían celebrado sacrificios humanos. aunque llegó a Nicaragua posteriormente. adornado con oro como símbolo de su riqueza.El nicaragüense: su magia y su encanto 237 y hueso. lo mismo sucedía con el cacique. lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger. los antiguos cementerios son los restos más notables de los aborígenes. las víctimas que según Andagoya eran doncellas. eran arrojadas dentro del volcán Masaya. quien vestido de gala. quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. emite la teoría de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. quien al observar las numerosas sepulturas. en 1849. el primer difusor de las riquezas arqueológicas encerradas en esta Isla. que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra “ido aquello”. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los niños los envolvían en una manta y los enterraban en la puerta de su casa. Este funeral se acompañaba de bailes y sobre los cúmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cerámicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta días —según explicara un informante de Bobadilla—. a pesar de que nunca estuvo en ella. Péctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refirió a esta Isla. el alemán Friedrichstal. Durante este rito. Se encuentran situados en sitios secos y elevados. Squier. han llegado hasta nosotros a través de la arqueología. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe. En Ometepe. se distinguen por sus cercos de piedras . fue según el mismo autor.

objetos de cobre. púas o espinas. 1876 y 1877. hay tinajas con restos óseos. se colocaba una “cuenta” o piedra de jade. su alma. Santa Elena. piedras y ciertos metales. Los Ángeles. En el interior. de frutas. Chilaite. más tarde según el grado cultural alcanzado. en consecuencia. conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. pequeños ídolos en madera bien trabajada. que enhebraba en fibras vegetales. cerámica en forma de animales. que esta Isla tiene la reputación de haber sido objeto de veneración por los antepasados. vértebras de animales. Nutting refiere además. utilizaba. F. objetos más o menos grandes y vistosos a modo de pectorales. etc. en Baltazar. Jesús María y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington. ya que una gran cantidad de ídolos encontrados en la Isla parecerían indicar que se trata de un terreno sagrado. que el material más preciado para el indígena centroamericano era el jade. por tal razón. entre otras las de zapato o sueco. empleaba frutas (su hueso o cáscara). Los Cocos. Matilló Vila. figuras de barro. quien en 1872. cordones de algodón y colgaba del cuello o sobre el pecho. Siempre con relación a Ometepe. el famoso “chalchihuite” en la boca del difunto. ya que simbolizaba lo más noble del ser humano. . cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas. huesos. utilizó barro. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas…”. Brandsford. señala además. dientes.238 María Celina Tapia planas y rústicas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. Santo Domingo. Señala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. ornamentos de piedra y metal. encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. realizó exploraciones sistemáticas en la hacienda de don José Ángel Luna cerca de Moyogalpa. se refiere también a los diferentes objetos que utilizaba el indígena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: “Así. en este último caso.

Se han encontrado muchos artículos de una construcción más delicada y de la más fina artesanía. Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. En otros casos usaban tazones que habían sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. como lo atestiguan el inmenso número de entierros y urnas funerarias. Los que estaban en el interior se vieron más fragmentados que los que estaban fuera. o metidas en las urnas. Esta raza debió haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente también era utilizado para proteger la cabeza de los cadáveres. pues estos últimos se encontraban en mejor estado. Estas últimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. cierta especie de plato. poco profundo. o estaban enterradas al lado. salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos. aparentemente. usados como gorros para proteger la cabeza. y entre muchas razas salvajes. esta reverencia . lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos. citado por Nutting. Aparentemente. Generalmente. En estos cementerios se encontraron restos óseos (cráneos y demás partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. Utilizaron. entonces surge la pregunta: ¿por qué dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford. las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato. La posible razón es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el método más viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. Los nativos llaman a las primeras “Ollas” y a las otras “Burrugas”. además. de fondo plano y borde liso. donde los tazones estaban invertidos sobre el cráneo del ocupante.El nicaragüense: su magia y su encanto 239 Evidentemente. era un lugar escogido como cementerio. se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar.

etc. posiblemente. se refiere. nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideología. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad. en una palabra. lo que permitiría la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas. Es de notar que posiblemente las piezas varían. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablábamos atrás. El estudio de las costumbres funerarias. tradiciones y. Posiblemente. huesos. El mismo.240 María Celina Tapia ha tomado la forma de una profunda superstición que prohíbe perturbar cualquier tumba. conchas. casi todas de excelente calidad. a través de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas. Las cerámicas fueron moldeadas a mano. fueron creadas con la más simple técnica. la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras.) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro. estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendrían cierta división del trabajo. costumbres. especialistas en hueso y textiles. a respetar las urnas que contenían restos humanos. no solamente de la jerarquía o importancia del personaje al cual acompañan. El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresión de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. Costa Caribe a partir del s XVII Con relación a la Costa Caribe. entre otros. ese enigmático ser que legó a las Ciencias Sociales de nuestro país su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mískitos y su río dorado. tecnología. piezas que tendrían algún significado ritual o religioso. MW.). dependiendo de diversos factores. nos cuenta que para esta época la mayoría de los habitantes de la Costa Caribe tenían sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del . pintura. en calidad y cantidad. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no sólo de maestría y paciencia. lográndose exquisitas composiciones. Estas artesanías. etc. sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte. y piezas que van más allá de lo utilitario y cotidiano. a este tema.

Según el mismo autor. sin saber explicar a qué lugar van. continuar visitando durante un año. a causa del amor tan grande que sentían por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compañía. en caso contrario. Aseguraban que a la hora de dormir el espíritu migra a otro lugar o mundo. ya que así no le serviría al dueño en su viaje. si el muerto tenía un fusil. comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo. Para esta época. Si el hombre que moría dejaba esposa. que además. . su esposa. con las rodajas que llevó durante su vida en las orejas.El nicaragüense: su magia y su encanto 241 alma. la mujer penetraba en el monte y no se le volvía a ver sino colgada de un árbol. cuando un hombre de la comunidad moría era sepultado en su propia casa. lanzaarpón. las viudas confiaban en que algún hombre de la familia quisiera disuadirlas ofreciéndose como marido. Si el muerto no dejaba hijos. y por supuesto. el “ofrecimiento era alegremente aceptado”. sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. Cuando en el S XVII. al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y. fallecía un miskito. para demostrar su amor al marido. como ocurría en algunos casos. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas. además de enterrarlo con todas sus pertenencias. Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendría mujer que lo atendiera. uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la pólvora. lo hacía. que se calculaba en quince lunas. la viuda. tenía que llorar tres días consecutivos y no debía comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que. por supuesto. sus hermanos o sus padres. Después del entierro le quedaba a la mujer como obligación. y con su cadáver enterraban también su hacha.

por supuesto. todos los vecinos se reunían y las mujeres empezaban a plañir. refirió lo siguiente: Los funerales se hacen con acompañamientos de cantos lúgubres y de gritos atroces. aproximadamente por un lapso de media hora. si es que acaso no lo había tratado bien. de cuando en cuando. en el cual la esposa del difunto cubría su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes. en el lapso de otro año.242 María Celina Tapia Al final de ese año obligatorio. en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido. los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. algunas se hacen mucho daño: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos. enumerando sus cualidades. Después de haberse lamentado de esta manera. El canto era monótono y utilizaba frases o expresiones improvisadas.. no podían casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo. tanto las verdaderas como las supuestas. secaba sus lágrimas y continuaba con sus quehaceres domésticos como si nada hubiese sucedido. y se sentaba al lado del cadáver inclinándose sobre él para olfatearlo. y. Las viudas. Esta . Levy. si la tenía o la de su más próximo vecino o pariente si no la tenía. Después de transcurrido todo este tiempo. colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa. dormía con ellos. tarea propia de las mujeres. Entre otras cosas.. le preguntaba porqué la había dejado. a finales del siglo XVIII. Se trataba del denominado lamento de los muertos. si es que no lo había amado demasiado y qué fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia. los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. Posteriormente. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos. la viuda exhumaba los restos óseos del marido. una tras otra. cuando ocurría una muerte en una comunidad miskita. sin embargo. alzan los brazos lanzando un grito agudo. y se dejan caer de bruces. en relación a los funerales entre los miskitos. Cuando ya estaban secos los hacía un manojo y luego los envolvía en unas bolsas llamadas “cabalas” y llevaba los huesos a cuestas durante el día y por la noche. comenzaban a entonar una especie de lamento. Algún tiempo después.

En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo después del entierro. Para que no temiese ante la oscuridad. Entonces. dos veces al día. en la noche. además de sus pertenencias. Sobre el mismo se construía una pequeña casa de madera. así sucedía al menos en la muerte de hombres.El nicaragüense: su magia y su encanto 243 forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes. sustituye el no conocido beso. Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su último lecho. También maldicen a aquel que en forma voluntaria propició la muerte del querido fallecido. Después del lamento se hacen los preparativos para el entierro. en algunos casos también con mujeres. se encendía frecuentemente un fuego cerca de la tumba. realizando el acto que. Un mes después del entierro se realizaba la celebración fúnebre en la cual el sukia hacía gala del papel principal. no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. veneran como se preocupó por darle a los suyos el alimento y la vestimenta. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continúan oliendo el cadáver una y otra vez. Sólo en caso de emergencias se construía un ataúd. que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa. Repetía nuevamente estos lamentos siempre que se sentía triste o recordaba al difunto. se tomaban los postes de la cama del fallecido y . que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. Las fuentes indican que los mayagna cosían grandes sacos para sus muertos. generalmente entre los indígenas. Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. en la cual participaba todo el pueblo. Si se trataba de un esposo y padre. luego se llena el hoyo. Inclusive. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas caídas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. la cual ahora irá a escasear. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla.

porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda. posteriormente. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza.244 María Celina Tapia todo lo que había quedado de su herencia. En algunas ocasiones podía ser tan largo como un día de camino. preferentemente de papagayos y tejedores. El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido. Se requerían muchos preparativos para la celebración de un sikro. es decir. previamente. el chamán determinaba el día en que se celebraría el sikro. le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia. Este era ancho y tenía unos treinta centímetros de alto. teñido de negro y que había sido hilado por cada uno de ellos para. este buen hombre merecía una excelente remuneración por este esfuerzo y la misma no le era negada. Según su declaración. Todos los días los parientes debían poner alimentos en ella. En caso de ser un hombre fallecido. Apenas se habían concluido los preparativos. Sobre la tumba del muerto se construía una casa. Luego. ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves. encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. Debía hacerse un sembrado y trasplantar yuca. se celebraba un sikro y en caso de una mujer. según el caso. en cuanto a la vestimenta. Se hacía con un pedazo de corteza de árbol envuelto con un hilo de algodón. de unos cinco kilómetros de extensión. era el gorro. le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente. Durante . Cuando esa yuca estaba madura. Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisión y órdenes del Chamán. Lo principal. los parientes del fallecido sufrirían algún perjuicio. era utilizada para la mischla. Luego las mujeres debían hacer un hilo. se regresaban a los estañones de mischla y ahogaban cualquier odio aún existente. los hombres debían preocuparse del traje que llevarían durante el sikro. un sau. Nuevamente. y se llevaba a la tumba en cuya cercanía había un gran fuego. Aquí permanecía el alma hasta el momento de la fiesta. que podía ser tan largo. Finalmente.

Según su creencia. De no ser así. ya no podían continuar bailando y se retiraban a su campamento. A partir de ese momento el nombre del muerto no debía ser pronunciado jamás. durante la celebración de la fiesta. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar. de árbol en árbol hasta la próxima choza. tan . el chamán cortaba el hilo en diferentes puntos. Tan pronto se escuchaba el sonido. a la que se ataba con crines de caballo una delgada. de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla. y está contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria. cortado ahí y atado a la raíz crecida de un árbol. el chamán les decía: “el alma ha partido. Un extremo de la vara era colocado en un hueco. les da a todos el saludo”. El chamán tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba. Este camino iba desde la tumba. provista de un remo. el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo. Para que el alma. hasta la choza donde vivió. hasta llegar a la meta. Junto a él se amarraba una pequeña canoa. El camino de las almas consistía en el hilo que las mujeres hilaron. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raíz de un árbol y se lo seguía llevando de árbol en árbol hasta la casa del muerto. donde reposaba el muerto. de ahí a otro y así. no reconociera a nadie. Desde ahí llevaba el hilo hasta el próximo árbol. los hombres se reunían y comenzaban a danzar y beber. Si en este recorrido el hilo debía pasar por un río. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal. tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez. En el sikro solamente estaba permitida la participación de los hombres. Se construía entonces. en donde tenía lugar la fiesta. El sonido era producido por una vara larga. Las ancianas hacían circular la bebida. volvía el alma una vez más entre los hombres con quienes vivió el muerto. dos hombres la hacían vibrar en redondo.El nicaragüense: su magia y su encanto 245 este ritual. pequeña y afilada tablilla de bambú. todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables. un camino de almas.

se ahorcaban para que las enterrasen con él. no podían llegar hasta la sepultura sino que se reunían entre ellas a cierta distancia. Un par de hombres suspendían el cadáver para colocarlo en posición sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. Después comenzaba una danza. también observó sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte.246 María Celina Tapia pronto llegase hasta la Madre Originaria. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer. los dos sexos mezclados. Bovallius. se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. lo seguían a la tumba. Al día siguiente. sólo se bebe y danza. tampoco se construía un camino para el alma. las mujeres se reunían fuera de la casa y también levantaban un clamor de lamentos. yo estuve danzando con él. se tendían entre los árboles mecates tejidos de algodón para excluir a los malos espíritus. La esposa o esposas del muerto. donde los hombres y mujeres bailaban entre sí. se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrás de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en señal de sacrificio. y señala que una ocasión jamás despreciada para celebrar con mischla. Cuando la fiesta tiene lugar después de la muerte de una mujer. Schneider. le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente hacía las funciones de un ataúd. también se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas. se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro. los hombres en señal de luto. sin mezclarse. todos sus bienes. quien habitó la Costa Caribe en el siglo XIX. Según el mismo autor. en cierta ocasión vio el pueblo de Layasiksa . el alma traicionaría a aquel que hubiese reconocido y diría: ¿porqué me has traído? Aquel vive todavía. era un funeral y que a la muerte del esposo. si tenía varias. en este caso. se ingería mucha de su bebida embriagante durante muchos días. traelo entonces también”. con excepción del dinero y sus reses. o sus mujeres. Cuando se moría un jefe. Las mujeres. También. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo.

los malos espíritus que habitan en el aire. quien llegó a la Costa Caribe en 1900. cubierta de palos rectangulares. y según la superstición de sus habitantes. Si aún así no lo hace. le envían la soga para que cumpla con su cometido. el agua o el bosque. Estaba tan comprometido a esta según el entendimiento de justicia y de honor indígena. Sucedía que una persona insultada para vengarse se ahorcaba. y permaneció casi tres décadas en la región desempeñándose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras. para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo. fue el último lecho de un muerto. una tradición muy arraigada en los indígenas.. se trataba de los Lasas. Nos narra con relación al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta más y para tal fin frecuentemente se mataban reses y señala la importancia del chamán en este momento: “El Chamán tiene un inmenso poder entre los mískitos y es temido por jóvenes y viejos (. aparentemente. Grossman. relacionada con la muerte. En una choza encontró una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra.. le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada. encima de éstos había una capa de bambú.El nicaragüense: su magia y su encanto 247 completamente abandonado y lo que había sucedido es que se habían suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos. cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras habían sido aplanados. realizó sendos estudios antropológicos sobre los sumus y mískitos. Existía además. los de arriba formando una horqueta. las cuales los sukias habían armado con buenos espíritus. porque entonces el insultante también tenía que terminar su vida de la misma forma. Esta cama. que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo.) los indios permanecen toda su vida bajo el poder . los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. pero como no era sólo un caso de muerte y los Lasas habían encontrado más víctimas. ya que encima del mismo se encontraban pequeñas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo.

La mujer se preparó. donde la persona fallecida aparecía a su parentela. Yo conocí una mujer cuyo hijo había muerto muy lejos. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre. Según el autor. es otra vez el Chamán quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo. Cuando un niño nace es llevado donde él.. Toda mujer guarda el cordón umbilical de cada niño que ha dado a luz. también existieron otras ceremonias funerarias.. una vez que se ha encontrado el alma. las mujeres mískitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos. digno de compasión. y metió el cordón umbilical en la tumba de su hijo”. y el Chamán debe apoderarse otra vez del alma. llévame!.248 María Celina Tapia de esos hombres. su hermana u otra parienta cercana hereda el cordón umbilical con el mismo fin. para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. Un mískito. y ya no puedo verte más. Cuando se ha llevado el alma a la tumba. . se lleva con grandes demostraciones a la tumba. la madre del fallecido coloca su cordón umbilical dentro de aquella. ¿a donde te has ido? Pobre mamá no te podemos buscar. Tus cabellos siempre aspiré. Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. Desde allí comienza luego su tránsito hacia la Madre Originaria. Si un día la comida queda sin tocar. El muñeco era recibido con inmensos clamores y lamentos. (. Te han enterrado en la tierra. pues ya no estás. cuya esposa había muerto decía: “Mi mujer ha muerto. permanece por algunos días en su casa.. mamá. en medio de la selva virgen.) Cuando muere un indio. Siempre estuvimos juntos y pensábamos que siempre viviríamos juntos. Si muere la madre. quiere decir entonces que el alma se ha extraviado. en forma de un gran muñeco. Te han llevado de mi choza.. Luego comenzaba el llanto fúnebre. se puso en camino para realizar el largo viaje. Un niño llora la pérdida de su madre: “Ay. ahora ya no puedo hacerlo nunca más. mamá. Ahora se ha ido de mí. de la que construí para ti. ¿Quién habrá de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado. en un campo de mahogany. por eso mi corazón está lleno de gran tristeza”. y gritaban cuando veían al muerto alejarse de nuevo: ¡Llévame.

precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos árboles. Para los rama. Este pasadizo estaba formado por dos árboles. no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez. Alguien era siempre culpable de la muerte. has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver”. no había dado nunca muerte a un perro. El segundo obstáculo. Si el alma llegaba hasta allí sin que la muerte hubiese sido expiada. viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. se vestía con su traje blanco de iglesia. la Madre Originaria. que el alma tenía que atravesar. los indígenas tenían la creencia que el alma recorría desde la tumba un camino muy largo. ayer todavía estabas con nosotros. el chamán. hoy te has ido. Por lo general. era asesinado. hasta alcanzar a la Yapri misri. De esta visión del más allá dependía la costumbre de la venganza de sangre. durante su tiempo de vida. El primer obstáculo.El nicaragüense: su magia y su encanto 249 Todos tus hijos te están llamando. La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. Grossman señala que con frecuencia. lo representaba un árbol liso y resbaloso. aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. en ese camino. como quienes ya no tienen esperanza alguna. la que debía cruzar. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del ataúd. sino que se los adjudicaban a la acción de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo. Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era ¿quién es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaía la culpa. El alma debía pasar sobre ese árbol al otro lado. era un pasadizo estrecho.. y el alma encontraba ahí su definitiva perdición. Para expulsarlos. entonces los dos árboles se juntaban y cerraban. llegaba todavía hasta una laguna.. con muchos obstáculos. también la enfermedad y la muerte no son procesos naturales. Si el alma. Lloran y se entristecen. puesto sobre un profundo abismo. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho. debía realizar toda . Según el mismo autor.

es una elegía redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argüello. un inmenso animal salvaje. pero ten resignación que existe una eternidad do no hay penas… . rimados en ocasión de la muerte del padre de un amigo. los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de árbol. Entre los rama éstas tenían lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mískitos. lo lloras. La composición. Ellos serían ruborizantes si no los amparase la intención de la inocencia: Murió tu padre.250 María Celina Tapia clase de ceremonias. se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. el tránsito del alma toma cerca de siete días. y que aparecen publicados en la edición del 26 de junio de 1880. dirigido por José Dolores Gámez. es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo. quien para ese entonces era un adolescente de 13 años. Para ese objetivo se ponía dinero del muerto en el ataúd. y se comportaban serenamente. que debía ser utilizado para alcanzar la conciliación. tienes razón. este era un diario rivense. a cuyo lado debe pasar el alma. Habita principalmente. León del s XIX Los primeros versos de Rubén Darío.. los parientes femeninos se cortaban el cabello. El camino al otro mundo es penoso y hay en él grandes peligros. Durante los mismos. lo colocaban sobre el ataúd. en el Termómetro. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. En épocas todavía más antiguas. Para ellos. En su autobiografía. en un caso de muerte. Más tarde —esto lo aprendieron de los mískitos— fueron enterrados en un tronco de árbol. es verdad.. son fúnebres. Cuando aún no eran cristianos.

se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. sino también entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. Se versifica por todo motivo. hija mía idolatrada. —“epitafios”—. En este período los funerales. los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. está tu frente. que en este contexto. el doctor Julián Lacayo se aproxima a Rubén para solicitarle una elegía por la muerte de Merceditas. en los entierros. soledosa y marchitada? A inicios del S XX. en verso por lo general. . las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos. y produce literariamente para satisfacer el ruego. Al respecto don Edelberto Torres señala lo siguiente en su obra maestra La dramática vida de Rubén Darío: … Hacer versos en León es una labor intelectual muy común no solo entre la gente letrada. lo siguiente: Merceditas inocente. El pariente que no puede hacerlos. palabras. hija de don Sérvulo Zepeda. especialmente muchos curas. fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. como ya hemos dicho (…) y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. en los clubes (veladas fúnebres). así como en los periódicos y boletines ante la muerte de personas ilustres. oraciones y poemas que se exponían en los atrios de las iglesias. El mismo Rubén Darío se encuentra sepultado en la Catedral de León al igual que otros poetas coterráneos suyos. coronada tristemente. decretos.El nicaragüense: su magia y su encanto 251 …Acontecía que se usaba entonces —y creo que aún persiste— la costumbre de imprimir y repartir. dime. ¿por qué. Resulta entonces. Algunos de estos difuntos. pues. llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. en que los deudos lamentaban los fallecimientos. Los que sabían mi rítmico don.

a inicios del S XX. el velorio pareciera una verdadera fiesta. barrio del departamento Masaya. previamente colocan una mesa en espera del féretro para que todos los acompañantes y dolientes pasen viendo por última vez al difunto. café. quienes después del entierro regresaban. al llegar al camposanto. departamento de Masaya. Un detalle de la época es que en el funeral no participaban las mujeres. nuevamente. se inicia la vela y grandes comilonas. ha existido una costumbre con relación a la muerte de los infantes. En Nagarote. los familiares se arrodillan pidiéndole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria. se reparte chilate (atol de maíz pijagua) entre la concurrencia. En Monimbó. en cambio. “compuesto” de licor preparado con naranjas. En los mismos se disparan cohetes. En las honras fúnebres. Cuando fallece un adulto. lo cual es tolerable en un lapso de treinta días. ejecutan la marimba y reparten comida. Cuando fallece. de tal forma que señalaré algunas de las diferencias. la misma consiste en vender simbólicamente el cadáver en un córdoba debido a la insolvencia en el hogar. de esta manera la familia que “lo compra” lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral. Los indígenas creen que el espíritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno. Transcurrido este tiempo. lo obligan a marcharse mediante el procedimiento . piñas. en los velorios de gente común se acostumbraba ofrecer a los acompañantes pan sin levadura. Posteriormente. En Catarina. callan la marimba y. tres días después de muerto. los únicos acompañantes que asistían eran los hombres. presentan muchas similitudes. que se denomina “la venta del muerto”. la gente dice que “se comen al muerto” porque desde su agonía. limón de castilla. las costumbres funerarias en nuestro país.252 María Celina Tapia Actualmente. a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y demás objetos que fueron desordenados en la casa. canela y luego puesto a fermentar aún antes del deceso. rezan el Rosario.

se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompañado de su respectiva limosna. En Monimbó. su alma quedará penando y le saldrá a sus familiares. la Iglesia Magdalena tenía un ataúd que los pobladores llamaban “anda”. Siempre en el departamento de Masaya. los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. se le reza durante cuarenta días porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. café y atol. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espíritu ya se ha marchado de la casa. pan y una variedad de comidas. pues para eso está la comunidad cuyo deber es “cargar al muerto”. es común colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectuó la vela y se tiene la creencia de que el espíritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos . todo esto. en Nindirí. cerca de las ocho de la mañana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastián a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realizó la vela. el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el “Mil gracias”. En León y toda Nicaragua. Este ritual. tamal dulce relleno con queso. a este propósito. del día siguiente. Por ese motivo. Hay abundancia de café. rosquillas. gracias a la colaboración de los monimboseños que tienen la certeza que no hay muerto pobre. los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. después de la misa.El nicaragüense: su magia y su encanto 253 que a continuación se describe: en la madrugada. Se sabe que en el S XIX. se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre. A los cuarenta días. se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitará en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompañantes a degustar rosquillas.

tamales. entre otros. cuando se muere un niño o niña. En Bluefields. conformadas por los amigos y compañeros del fallecido. San Juan Bautista y San Pedro. En Estelí. y se movilizan delante del vehículo que lleva el féretro y detrás del mismo van las personas adultas. el paso de camino. si la familia tiene posibilidades económicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral. para dirigirse al cementerio. amigas de los padres. se acostumbra colocar dos filas indias. Con relación a las mujeres adultas que mueren. lo mismo ocurría si era Hija de María.254 María Celina Tapia son los que lo cargarán hasta su morada final. para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra después de salir. San Francisco. el trago amargo y paso doble. En esta ciudad es común además usar carrozas y pedirle a Santa Martha. Se efectúan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas. si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo. En el momento en que se moviliza la procesión fúnebre. principalmente a los visitantes de los cementerios de San José del Zapote. la vestirán con el hábito café y el cordón de San Francisco. lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata —esto es común en todos los departamentos en nuestro país— y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin . cada uno de ellos va cargando un ramo de flores. son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. que interceda para que salga el difunto del purgatorio. las visten de blanco con su escapulario. Si era franciscana. chicha de maíz negrito en Sutiava. colocando en su ataúd alguna pertenencia que fuese la preferida en vida. también contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. Se reparte gran cantidad de golosinas: buñuelos. a través de los rezos de su novena. hay algunas diferencias con el resto del país. a los niños les pueden colocar su juguete más querido para que lo acompañe por toda la eternidad.

todos los vehículos que van a los lados. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las Ánimas. lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha. es común que se contrate personas para que lloren al muerto. detienen la marcha. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. aunque sea viejo y desteñido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. La vela se denomina “setup” y en la misma se reparte el famoso “Journey Cake” que significa queque para viaje. cuando van con la procesión por la calle. esto es “la mudada completa” y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa. Se ofrece café con pan. obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rígido nuevamente. por supuesto.El nicaragüense: su magia y su encanto 255 que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. en cada esquina “tiran morterazos”. música considerada por ellos alegre y en la mayoría de las ocasiones bailan en hombros al fallecido. Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los niños. cuando una persona fallece lo visten de pantalón negro. Llegan además. camisa blanca. Granada. llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones. Es común que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata. generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehículo y. chicha bruja o cususa y nacatamales. con zapatos y calcetines. y se sirve acompañado de café. . En algunos casos. a los cuales se les llama actores. En El Diriá. cuando van por la calle. amigos y familiares. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bóveda continúan tocando la música y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. además. llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. lo regañan para que se ponga flexible y éste. los religiosos que hicieron los rezos.

refiriéndose al Cementerio de Granada. mientras doblaban las campanas. don Procopio Vado Zurrizana. son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. día internacional de los trabajadores. El historiador y estudioso de la cultura popular. cuando él se encontraba en estos quehaceres los granadinos decían “están chocolateando al muerto”. utilizando la clásica barata se anuncia la muerte de los familiares. comenta que un conocido granadino. el poeta del barrio Cuiscoma. Los mismos. las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco” existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llevó hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedicó el epitafio siguiente: “Aquí continúa descansando fulano de tal…”. el féretro es llevado por carruajes o coches fúnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro. dueño de uno de estos vehículos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas. de nombre Juan Gutiérrez. Cuentan como una ironía que el hombre murió un primero de mayo. profesión o actividad del fallecido. es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carácter y la personalidad. hizo detener el cortejo para decir lo siguiente: . En esta ciudad. al respecto se conoce una anécdota muy simpática y es la siguiente: resulta que había un señor al que le apodaban Chocolate. en las misas que le celebran cada año.256 María Celina Tapia En Granada. Hay una lápida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: “El licor. Los funerales granadinos son fastuosos. apodado Boca Abajo —su sobrenombre se debía a que era jorobado— cuando murió. entre ellas las defunciones. al pasar el féretro frente a la Iglesia La Merced. particularmente. Se reparten recordatorios de nueve días. Fernando López Gutiérrez. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que “vea” por última vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. y posteriormente. clase social. entonces.

En nuestro país. se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como señal de respeto por el difunto. del Departamento de Managua. En Corinto. consecuentemente. es importante señalar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal. En Diriomo. a raíz que muere la persona. la casa permanece abierta durante cuarenta días para que el difunto no encuentre obstáculos al partir hacia su eterna morada. junto con el difunto. existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar. antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar.El nicaragüense: su magia y su encanto 257 El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega.l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos. las personas que circulan en vehículos motorizados. existía una costumbre denominada “el agua del ángel” que consistía en bañar el pequeño cadáver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos. Para concluir. Al movilizar el funeral por los caminos. En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua. lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana. caballos o carretas se detienen. pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de múltiples formas en las diferentes culturas. es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies. Le rezan antes de acomodarlo en el féretro y posterior a sus funerales. los ritos ante estos hechos son siempre complejos. parece ser un rito en el que simbólicamente el difunto invita por última vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega. estos rituales son muy .

1981 Banco Central de Nicaragua. 1982. Emilio. 1997. 1988. CIEETS. La Costa Atlántica de Nicaragua. 1998. (1849-1898). Managua.W. Ediciones Distribuidora Cultural. .o 105. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. 2000. Darío. Nicaragua. Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Guido. Zambrana. Marzo-abril. Primera Edición. Grossmann. Antigüedades de Ometepe. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. Editorial La Ocarina. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. 1997. 2001. Octubre-Diciembre de 1999. Colección “Biblioteca Dariana”. Alfredo. Los Indios Mískitos y su río dorado (1699). Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. La Mosquitia. Pector. Vida de Rubén Darío. J. Los Nicarao y Los Chorotega según las fuentes históricas. Managua. la magia y la cosmovisión.o 35-36. 1980. Desiré. Banco Central de Nicaragua. La religión.o 40. De Pedro. Rubén. M. Matilló Vila. 1983. Nutting. Valentín. UNAN-MGA. Noviembre-diciembre. Informantes Varios en el Trabajo de Campo. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Autobiografía. UNAN-MGA. Managua. Managua. Edelberto.258 María Celina Tapia variados y la explicación se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura. Anne M.R. Schneider. Collares precolombinos de Nicaragua. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. La dramática vida de Rubén Darío. mayoagosto. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Joaquín. Editorial Nueva Nicaragua. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. López Austin. Ministerio de Cultura. Torres. Bibliografía Chapman. Nicaragua. Impreso en Italia. Noviembre-diciembre. Compiladas por el Dr. Abril-junio. Charles C. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003. Traducción de Luciano Cuadra.o 107. Hermann Gustav. Banco Central de Nicaragua. Banco Central de Nicaragua. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n.

] 3. se aplicó a la descripción de la belleza femenina. el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teológico. Pyropus. dar motivo de envanecimiento. el significado de Piropo es “(L. A partir de este último significado. deleitar. parecido al fuego) [. ojos aguamarina.El nicaragüense: su magia y su encanto 259 III. según el mismo.]. Lisonja. etc.. y considerando también los efectos flamígeros de sonrojo que el buen piropo debía causar en la receptora. . En el Diccionario del Origen de las Palabras. bien al “fuego de los ojos” (abundantes son los ejemplos de mejías o labios rubíes. Pyropos. como metáfora propia de los tópicos de la literatura renacentista. zafiro o esmeralda. llegamos al actual del “requiebro”. piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y ésta en la griega Pyropos. bien el color del rostro. agradar. dientes perlas. Las fuentes bibliográficas nos indican que. [.. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA piropos Según el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española. Más tarde. halagar”. posiblemente. significa alabanza y “Lisonjear: Adular.. sino que tomó sentido el antropocentrismo y el ser humano empezó a preocuparse más por sí mismo. El término entra en español en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en óvalo. del gr..” Lisonja. requiebro.). y que perfectamente podría ser el rubí y el granate.

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Desde aquellos tiempos, el término caballero y caballerosidad han quedado como sinónimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del débil y parece ser que en este período se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiración hacia ella. Las serenatas tienen también su origen en esta época en que los hombres escribían pequeños versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a través de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfología, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafóricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces “cargadas de irreverencia”, o “subidas de tono”, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picardía y creatividad del nicaragüense. En la siguiente expresión, escuchada frecuentemente en Estelí y resto del país, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragüense cuando le gusta una mujer y a través de un piropo se lo hace saber: ♦ Adiós cuñado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompañante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compañero sentimental y se expone a la posibilidad de ¡ser agredido! Encontramos piropos en los versos románticos siguientes: Pañuelito pañuelito, servime de mensajero. andá y decile a la Chintita que todavía la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escalón, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazón.

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El fruto nació verde, el tiempo lo maduró, mi corazón nació libre y el tuyo lo conquistó. Los siguientes, son versos rimados y groseros: ♦ ♦ Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardín, olés a calcetín y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Peña-Hernández señala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y señala: “Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge­ nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un país...” En este sentido, el piropo tiene un carácter más específico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragüenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretendés andí alistando los reales ay después no me salgás con más hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay después no me salgás con más nalgas que pupusa

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Una característica muy relevante, es que los piropos en nuestro país, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se “atreven” a piropear a un hombre, más sin embargo las hay. Seguramente, esta situación no es producto de la falta de imaginación del sexo femenino, si no más bien un caso de roles de género, característicos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: ¡Que bonita “andás” hoy!, que regio te queda ese vestido! O, ¿para dónde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, también a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin ánimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socialización de generación en generación. Los piropos, son comúnmente usados en todos los ámbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragüense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragüense y son expresiones del lenguaje popular. Refiriéndose a la relación entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, señaló lo siguiente: ... Pero hay que señalar que es muy difícil establecer un límite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciación importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, así como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mántica señala: Arbitrariamente consideraré patrimonio del habla nicaragüense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversación ordinaria del común de los nicaragüenses,

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caracterizándola o matizándola, aún cuando éstas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro país, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, caserío, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos aún no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontré referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del español hablado en Nicaragua, y como señalara la doctora Reina García, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiración de muchos estudiosos en nuestro país. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilación y descripción del léxico, lo mismo que algunos análisis esporádicos sobre fenómenos morfológicos, sintácticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, aún hace falta t un estudio sistemático y coherente del español hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresión del habla nacional. La doctora García, citando a la doctora Zoila Carneado Moré, con relación a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, señala que la misma considera que la moderna teoría fraseológica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o más palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representación metafórica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeño, resulta señalar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragüenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podría afirmar que éstos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos específicos —por la temática que abordan— de los casos de frases hechas.

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Veamos los siguientes: Si como caminás cocinás, hasta la paila me como. Si como lo movés lo batís, ¿cómo será el chocolate? Si así sos de día, ¿cómo serás de noche?

Retomando lo citado por la doctora García y a partir de esta definición, trataremos de señalar algunas de sus características más relevantes: Estabilidad de la Combinación de palabras que forman la unidad fraseológica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinación de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y sólo existe en el conjunto. ♦ ♦ ♦ Me gustan tus tortillas, ¿me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad léxico-semántica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: ¡Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendría que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayoría de los piropos, los que enriquecen su contenido con metáforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

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Veamos los ejemplos siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ Corazón de arroz, la que me cuelga es para vos. Estás como agua para chocolate. Adiós amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Características de las personas Características físicas Se enamora a la persona, por sus características físicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Con esa negra, hasta acabar. Adiós chelita y ¿todo eso es tuyo?. Amor, te movés más que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecés pulpería de pueblo, ¡chiquita, pero surtida!

Características psíquicas Aluden al carácter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. ♦ ♦ ♦ ♦ El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten gritás y si te la sacan llorás. La que da el pico, da el mico.

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María Celina Tapia

Características sociales y morales Aluden a la condición social ♦ ♦ ¡A mejores me he cogido! Quisiera ser mecánico para meterle mano a tu máquina.

Recursos estilísticos y semánticos utilizados en los piropos recopilados Metáforas y comparaciones Son estos los recursos más comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Amor, aquí está tu león para comerte. Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós repollito tierno.

Tabúes y eufemismos Son los más expresivos y pintorescos, se manifiestan a través del doble sentido y la picardía, algunos son absolutamente atrevidos. ♦ ♦ ♦ Amor, con esas tetas, ¿para qué te pintás los labios?. Adiós flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado… el lado de atrás.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los demás elementos de la frase. ♦ ♦ Le llovió en la milpa. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.

Este piropo hace clara alusión al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades. te lo voy a chupar hasta dejártelo simple. si así fuera la guerra en Irán. como todo fenómeno social. por algo característico de algún pueblo. . algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales. sólo los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Frases adjetivas En este caso. la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad. El origen de los piropos es diverso. Existen algunos piropos que surgen en regiones específicas. ♦ ♦ Son tus labios tan dulces como la miel. sociales y económicas. Tobías Jiménez. recordemos a Róger Matus Lazo quien ya señaló que “el lenguaje. por medio de la cual se califica al sustantivo. como ejemplo tenemos: ♦ Amor. un rivense enseñó el siguiente: ♦ Amor.El nicaragüense: su magia y su encanto 267 Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. está limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geográficos”. Veamos los ejemplos a continuación. ya me hubiera ido a combatir. ♦ ♦ ¡Ay potranca. como el que a continuación se les presenta: ♦ Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres. Que ricas tentaciones son las que te adornan. Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones políticas.

Designando metafóricamente al pene. veamos: ♦ ♦ Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy común escuchar lo siguiente: ♦ Adiós chelita. pensamos que le recriminaría al “abusivo piropeador”.268 María Celina Tapia Ilustrando lo anteriormente señalado. y ¿todo eso es tuyo? Recordamos una anécdota cuando hace ya bastantes años. y casi todo el norte del país. lo escuchó de su abuela en Somoto: ♦ Sos más sencilla que un calzón de manta En Estelí. si te casás conmigo te llevo para Camoapa.. como el que en alguna ocasión se le escuchó decir a Carlos Mejía Godoy y que éste. las personas se caracterizan por muchas cosas. en el tiempo que cursábamos la secundaria. te movés más que Managua! O. muchacha muy guapa y bastante seria. no me querés regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. tenemos el siguiente: ♦ ¡Ay amor. Amor. le dijeron este piropo: ♦ “Adiós amor. Nuestro pueblo también recurre a metáforas en el uso oral de los piropos. y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adiós guapa. en Estelí. aparece la palabra paloma en el Léxico del cuerpo humano por Enrique PeñaHernández y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma . a mi amiga Cándida Rosa González. pero fue grande nuestra sorpresa cuando ésta le contestó: mmm. mi ciudad natal. y ¿todo eso es tuyo?” Todas las jóvenes de aquella época que íbamos con ella.. a su vez.

se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: ♦ ♦ ♦ Adiós pipiancito tierno. ésta escribe. asimismo.. Seguramente.. señaló lo siguiente: Entre los diminutivos más sabrosos de nuestra habla.El nicaragüense: su magia y su encanto 269 por si se quiere salir que le corten la paloma. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantalón Lee y un hombre le dijo: ♦ ♦ Amorcito. Y también: Adiós amor. de una marca de ropa. el mismo se refería a nuestros piropos. originarse de una moda. quisiera poner mi molinillo en tu jícara. que buena está. que además nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos físicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jícara y con el mismo molinillo. si ese Lee. etc. para hacer énfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mántica los incluye en su refranero señalando que: mucho más . Algunos como el siguiente. Cerutti. surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor. O como el siguiente: Una palomita entró en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede. Adiós ayotito en miel. En su Recensión a El habla del nicaragüense. Otros. Adiós dulcito de coco. la marca de tu pantalón. recordaría aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es.

San Pedro te lo bendiga. el cuero es el que se arruga. A las mujeres y a los charcos. Aquí tenés la quema maíz de noche. La que de amarillo se viste. La que da el pico da el mico. ¡Tu boca es la medida! No hay sábado sin sol. Me gustan tus tortillas. Macho que se revuelca pide jornada. Algunas son rimadas. ratón tierno. . ni vieja sin su arrebol. no sabe de amores. que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragüense extraordinario colorido. Véngache con chu papa.. El que no sabe de penas.270 María Celina Tapia interesantes resultan aún las llamadas frases interjectivas. Cuando ésta se para. Veamos las siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A gato viejo. El corazón no envejece. mano caliente. ¡Esa lora quiere masa! ¡Que hermosa viuda dejó el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie. ¿me las vas a seguir echando?. Lo que Dios te dio. a su hermosura se atiene. pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. Mano fría amor de un día. que te compre. El que no te conoce. éste no piensa. Carita triste. se les cruza por el medio. ¡Le llovió en la milpa! ¡Estás de muy buen ver. culo alegre. amor ardiente..

. ella no comprendió su significado. como será el chocolate. en el Léxico sexual de Nicaragua. A través de un piropo nos percatamos de los puntos de vista. amorcito! Amor. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayoría se insertan dentro de nuestro léxico sexual. Los piropos. religiosidad. Cheto es un hipocorístico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragüense es un término muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo. escolaridad. Seguramente. “Otros nacen de la fantasía o de la búsqueda de una rima apropiada”. un minuto con vos y me pongo loco. cultura y modo de ser en general del nicaragüense. nacen de manera espontánea del pueblo y son expresiones simbólicas de los deseos. nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragüense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto. anhelos. sos como la marihuana. ♦ ♦ ♦ Si a como lo mueve lo bate.El nicaragüense: su magia y su encanto 271 ♦ Sos como la gata angora. de la filosofía. y de las fantasías sexuales de su gente. ¡Deberían permitir la clonación para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el día entre mis manos. expresando diversas reacciones que por alguna razón inspiran las personas “destacándose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo” según lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. si te la meto gritás y si te la saco llorás. quien además. de los enfoques sobre el mundo. En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia Otros surgen de la observación de la flora y fauna como ejemplo tenemos: ♦ ♦ ¡Quisiera que fueras murciélago para tenerte siempre con las patas para arriba.

A continuación. son apenas una pequeña muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras étnicas. Pero es más hermosa ella que la flor. la que va en medio es la mía! ¡Vistiendo santos te vas a quedar! ¡Me quito el nombre si no te llevo al altar! ¡Adiós mi reina. etc. raciales.272 María Celina Tapia Los piropos. bombas y retahílas que también son usadas como piropos. Ramírez Fajardo— una serie de canciones. copio una parte de la compilación que hizo Bayardo Gámez. bombas y retahílas miremos lo siguiente: . En las coplas. coplas. César A. acerca de los piropos más escuchados en este departamento: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós cuñado. Del folclore universitario tenemos: Dichosos días del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. religiosas. generacionales. me la cuida! ¡Adiós chelita linda! ¡Adiós María. me tenés destrozado! Buscando por aquí y revisando por allá encontré en Cantares Nicaragüenses —el libro cuyos autores son don Carlos Mántica y el Dr. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. esteliano y también amante de nuestra cultura.

Coplas dundas Negrita si me querés esperame en el potrero . Te miro desde hace rato y no me hacés ningún caso porque sólo estás mirando a ese ñato “care-gato”. La luna estaba escondida medio oculta. Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente sólo por venirte a ver los colochitos en la frente. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera. yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te besé.El nicaragüense: su magia y su encanto 273 Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra. Coplas de La Gigantona Del cielo cayó una estrella y se hizo cuatro pedazos.

Llegué a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarré los dedos. filosóficos. Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino. Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa “dónde vas. Románticos. Relacionados con el Cosmos.. Sobre frutas. hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Sobre ojos y miradas. . si son cien pesos”.Quisiera.. Si. Que inician con . Relacionados con la ciencia. Que inician con .. Las coplas del pañuelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. Religiosos. tormentosos..274 María Celina Tapia como tu papa no ve creerá que soy ternero.. dulces y alimentos. Para mayor comodidad en su lectura.. Negrita si me querés esperame en el madroño y justo a los nueve meses esperamos el retoño. Sobre la belleza.

Debe ser que miro con los ojos del corazón. ojos color de esperanza. y ya no pude olvidar tu mirada. Groseros y expresiones varias. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura. Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo.El nicaragüense: su magia y su encanto 275 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Relacionados con animales. mirame una sola vez y verás como mi amor te alcanza. me tiraría del trampolín de tus pestañas. son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. Abrí tus ojos que quiero ver el mar. Los destellos del atardecer son muy hermosos. Me besaste. pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos. Mírame una sola vez. Adiós .. devuélvemela con un beso y yo te doy mi corazón. Sobre sueños y Sobre besos. Con una mirada me robaste la calma. Ojos y miradas .. Tus ojos son como el cielo. porque veo tu rostro en todas partes. Que inician con.. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar. Sobre flores. Que bellos ojos verdes. Generales. me gustaría ser pez y perderme en tus aguas. Me miraste. Si tus ojos fueran piscina. Tus miradas son besos para mi corazón y tu sonrisa es caricia para mi alma. Tenés unos ojos tan hermosos que daría todo por estar dentro de ellos. y ahora quiero que me vuelvas a besar.

para cargar tus nalgas duras. me robaste el corazón. encontrarte sentadita y que me digás tomá tu teta y mamá. pero si tu me olvidas sería mi muerte. porque al subir la marea. para velar tus sueños. para comerme ese que­ quito. Quisiera estar en tu pecho y saber por quién suspiras. pero una mirada tuya no tiene comparación. Quisiera ser tu sol. para que me agarrés del garrote. para verte dos veces. Quisiera ser albañil. Diablo de ojos claros sos un gran ladrón. Quisiera ser piedrita.276 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si la luna es bonita. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca. para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. para verte el calzón. para entrar por tu ventana. Quisiera ser tu montura. para estar entre tus cantos. para alumbrar tu día. Quisiera ser escoba. Quisiera ser bizco. Quisiera ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . para taparte todos los agujeros. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. En tus bonitos ojos leo mi suerte. para llevarte hasta el cielo. para ir colgado siempre de tus orejas. para encajar mi pico en tus mon­ tañas. más bonito es el sol. te besaría en la boca. Quisiera ser canción. Quisiera ser alpinista. para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. porque sin darme cuenta. Quisiera ser helado. Quisiera ser arete. Quisiera ser tu tipo de sangre. para que me chupés hasta el palo. Quisiera subir el telón. quisiera ser tu luna. Quisiera ser el sol. Quisiera estar de cumpleaños. Quisiera ser ángel.

.. ¿cómo serás. mis labios cenizas fueran. ¿cómo será la cueva mamacita?.. para perderme en esa jungla. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Quisiera ser Tarzán. no rechacés al moreno por un rubio besucón. tendría el pelo electrizado y encendido el corazón. entonces soy un fenó­ meno.?.. y los míos interruptor.. . bésame tres veces al día.. poné tus labios sobre los míos y olvidá la hora que es..El nicaragüense: su magia y su encanto 277 ♦ si. Si tus besos fueran fuego. Si así es el camino. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón. ¿por qué no unimos tus pelos con los míos?. Si así sos de día. Si amarte mucho es anormal. siempre estaría dentro de ti. Si Cristóbal Colón te mirara. Si se unen los mares con los ríos. Si querés salud y energía. quiero vivir en la casa de tu corazón.. Si la belleza fueran segundos.. Si yo fuera pantalón. Si así te movés caminando. Si tu trasero fuera una flor. cora­ zón. Si no sabes besar. ¿cómo serás de noche?. diría: “¡Santa María. Si tus ojos son la ventana de tu alma. te encargaría como regalo de navidad. que importa si yo te quiero. no alcanzarían para escribir lo que siento por vos. Si soy blanco o si soy negro. yo te enseñaré. Si tus labios fueran enchufe. Si el mar fuera tinta y el cielo papel. vos serías veinticuatro horas. pero que pinta tiene esta niña!”.. Si no hubieras nacido.. quisiera ser una abeja para clavar mi aguijón..

¿qué tengo en los ojos que puros ángeles veo? Niña.. . Santa Bárbara. ¡suelta las muletas! Si vos sos el infierno. ¿o es que Dios está mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ángel guardián se ve tentado a pecar. llámame tu alma. ¡Dios mío! Se me apareció la Virgen. te pondría una Catedral! Con un trocito de cielo. pero !sin el niño! San Judas Tadeo. que a San Pedro le van a salir caries. ¡cómo me gustaría ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera cárcel y tus brazos cadenas. el Génesis miente. Me llamas tu vida.. Quererte como te quiero y no poderte besar. ¡quiero que me metan en la paila! No te murás nunca bombón. si San Antonio te ve. su santísimo Dios que bella sos. No sabía que los ángeles también usaban ropa. si San Lázaro te ve. es el castigo más grande que Dios me ha podido dar. y mirando hacia la tierra dijo: ahí va una cosa bonita. porque el alma es inmortal y la vida se acaba.. deberías llamarte Susana. santa por delante y bárbara por detrás. Dios hizo tu personita. bota el niño! ¿A cuál de los ángeles dejaste ciego por robarle esos ojos? ¡Si fuera Cardenal. lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor. ¡qué bonito sitio para cumplir una condena! Religiosos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Hay amor.278 ♦ ♦ María Celina Tapia Si la felicidad es agua y el amor es fuego. ¡Mi amor. Me engañan mis ojitos..

dame el abrazo que yo te pido. no caminés bajo el sol. Amor. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. me tiraste un limón. La carne india es la mejor. alimentos. Frutas. los bom­ bones se derriten. Son tus labios tan dulces como la miel. Me gustan las espinacas. tirame la llave de tu corazón. preciosa! Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós terroncito de azúcar. Quisiera ser vino para estar contigo.. pero más me gustan tus piernas flacas. boquita de requesón.. con este calor. . la cáscara cayó en el suelo y el zumo en mi corazón. No he de morir para entrar al paraíso. Tirame la piña. tirame el limón. café son los ojos del muchacho que más quiero. Ayer pasé por tu casa. ni limonada. envuelto en una tortilla te mando mi corazón. Ojos de mantequilla. quisiera ser sopa para estar en tu boca.El nicaragüense: su magia y su encanto 279 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida. por lo dulce y fuerte. Mi amor. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. lo más hermoso de su creación. no me des ni chicha. Caramelo de menta. mejor dame tus dos hermosas cuajadas. ¡Pecar por vos valdría la pena. Naranja dulce. café prefiero. En mejores pailas he frito mis huevos. Café quiero. dulces. limón partido. gracias a tu amor lo has hecho mío.

y no hay amor si no hay beso. mi corazón nació libre y el tuyo lo encarceló. pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer. Quisiera ser caramelo.280 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Las naranjas nacen verdes. Belleza ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Románticos. En el Océano Pacífico se me perdió un alfiler. Si piensas en olvidarme. vaya ocurrencia más loca. pero jamás el momento que te he de olvidar Podré no verte. por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad. cuando las aguas dejen de correr. Pan es pan. pero lo que jamás podré. será olvidarte. para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. olvídate de pensar. otro pintor pintó un clavel. Ni mil poetas en mil años podrían describir una milésima parte de tu belleza. a mi me basta con tu belleza. Quizás llegue el día que te he de dejar. Del cielo cayó un ángel para pintar tu figura. Para embellecerte no hace falta nada. podré no hablarte. ni riqueza. Cuando las rocas hablen. tormentosos y filosóficos . que linda piedrita para darme un tropezón. más fría es la soledad. el día que lo encuentre te dejaré de querer. Si frío es el invierno. en ese preciso instante te dejaré de querer. Un pintor pintó una rosa. pero no encontró color para pintar tu hermosura. el sol les da su color. No quiero dinero. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo más bello que en la vida yo he tenido. Cuando te vi llegar le dije a mi corazón. queso es queso.

En la arena escribí tu nombre. Cósmicos ♦ ♦ ♦ . Dicen que la distancia acaba con el amor más profundo. dueña de mis sueños. pero no se que me diste que no te puedo olvidar. y el alma ¡nunca muere! Tres veces agarré la pluma. pero eres imposible de olvidar. pero a vos te he reservado un trono en mi corazón. lo escribí en mi corazón y nunca se me olvidó. tres veces escribí tu nombre y nunca se me olvidó. mística y serena. pero no cualquiera te lo ofrece sin condición. y como la muerte es vida. Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida. porque tu amor se ha instalado en mi alma. con amor te quiero yo. Te voy a amar eternamente. sos un muchacho vulgar. ¡nunca se acaba! Sos fácil de recordar. musa de mis versos. Todos tenemos un hogar en el mundo. el agua me lo borró. No busques en biblioteca un libro que hable de amor. pero nadie como yo. pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. ese será el día en que yo te deje de amar. con amor te quieren muchas. amantes eternamente. pues el amor es una ciencia que nace en el corazón. Con amor se hizo el mundo. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar. tres veces se me cayó. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque ¡sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque ¡deslumbras más que el Sol! Sos como la Luna.El nicaragüense: su magia y su encanto 281 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Habrá quien te quiera y te ofrezca el corazón. Sos un muchacho corriente. Nuestro amor es como los números. amantes hasta la muerte.

El cielo se quedó sin estrellas y yo me he quedado con la más bella. por el que yo ando perdido. En la mañana brilla el Sol. pero te tengo a mi lado y vos brillás más que él. y desde entonces hasta ahora me sonríe la fortuna. hubo un eclipse de Luna. frente a mi lo tengo. tan bella para admirarla. me lo ha dicho un ser querido. Una estrella se ha apagado. Aún no puedo ver el Sol del atardecer. en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece. ¡Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo.282 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. Sos como una estrella. ¿Sabés que le pasó a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. ahora entiendo porqué siempre quise ser astronauta. Me gustaría ser el Sol para derretir el hielo de tu cora­ zón. La Luna tiene tu cara. y tan lejana para tocarla. . en la noche brilla la Luna. con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura. El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. brillás vos como ninguna. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos. pero no se quieren tanto como nosotros dos. El día en que vos naciste. la Luna tiene tu rostro. en el cielo no aparece. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer. Con el Sol te mando amor. y en el centro de mi corazón. En el cielo los relámpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo más bellos. Tus ojos son mi cielo. tus labios son mi mar.

me gustaría ser pajarito para besar tu nariz. En el patio de mi casa hay un palito de anís. decime mi amor dónde te espero. Mi amor. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazón. Amor. te llevo directo al matadero. sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . no me querés regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma. Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazón. Ay potranca. si fuera gato ya te hubiera comido. el que me quite a mi novia le parto todo el hocico. Adiós pajarito tierno. Hay en tu cara tres mariposas. para fabricarte por montones. Del cielo cayó un perico con una flor en el pico.El nicaragüense: su magia y su encanto 283 Relacionados con la ciencia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Ojalá fueras mi mouse para tenerte todo el día en mis manos. Amor. el toro se enamoró de la Luna porque no encontró una vaca como vos. con esas piernas de cordero. ¿me dejás ser tu perro guardián? Brama la vaca. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. dos en tus ojos y una en tu boca. brama el ternero. Yo por usted mato un toro a cabezazos. ¡nada más los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida. Deberían permitir la clonación. Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus.

si no me das lo que quiero. Adiós rosa de mi rosal. Aquí me tenés plantado como paloma en estero. Adiós estrella de Marte. para pasar las siete vidas a tu lado! ¡Quisiera ser mosquito. para tenerte siempre a mi lado. Adiós amor. y ¿todo eso es tuyo? . Quisiera que fueras mi mascota. Adiós mamacita. estás para respirar grueso. la marca de tu pantalón. si te la meto gritás y si te la saco llorás. como querés que me valla. Adiós ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Adiós luz de mis ojos. Sos como la gata angora.. estás tan surtida como pulpería de pueblo. Adiós princesa de mis sueños. Adiós cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos. Adiós mariposita color de rosa. Adiós amor. ponele placa a ese bómper. Adiós amor. soy palmado.284 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ¡Quisiera ser gato. emperatriz de mi alma. Adiós pedacito de Luna. está buena. pero tengo amor para darte. Adiós amor.. tanto cuero y yo sin zapato. sos un camión con tracción delantera. Adiós bizcochito sensual. para entrar en tu mosquitero y decirte en el oído lo mucho que te quiero! En el hipódromo de mi corazón vos sos la yegua que más corre. Adiós orgullosa. Adiós amorcito. Adiós amor.

¡estás para hacerme el favor! ¡Cuánto globo y yo sin fiesta! ¡Tanta carne y yo en ayunas! Flaca. dejame tocarte y te saco hasta el último son.El nicaragüense: su magia y su encanto 285 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós morena hermosa! Adiós mamacita. ¡Qué linda tentación! ¡Clase licuadora! ¡Me la cuida compadre! ¡Clase casuela! ¡Por tu preciosura me desconcentro! ¡Ay amor. Amor. ♦ Amor. . te movés más que Managua! ¡Que clase televisor! ¡Chocho. yo quiero besar el suelo por donde caminás. clase chichas! ¡Clase nacatamal! ¡Ay morena! Vos con pena y yo sin pena. la que me cuelga es para vos. Mamacita. nos vamos a la verbena. tirame un hueso! ¡Que bárbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto. Corazón de arroz. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra. ♦ Sos un espectáculo de mujer. y ¿toda esa ensalada de frutas es tuya? Adiós muñeca divina. sos como la guitarra. Groseras Generales ♦ Amor aquí está tu león para comerte.

Me fui a las Islas Vírgenes para probar algo no probado. cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas sólo para contemplar tu belleza. tengo roto el corazón. En tu jardín puse un pino. Amor. Sos bella. El camello muere en la arena. no estaría tan resfriado porque tendrías mi corazón bien abrigado. suspira tanto mi corazón que siento perder la razón. en tu ventana una flor y en tu boca vida mía. que el mundo entero empezó a parecer pequeño. el Sol tendrá que buscarse otra galaxia. Si querés saber cuánto te quiero. Mi vida. y entre las flores de mi jardín sos la más valiosa Flores ♦ . el águila en la roca. ni das. es la que necesito para mis hijos. Si en este tiempo yo estuviera a tu lado. ni decís donde hay. un beso lleno de amor. pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. sos hermosa. Si tus ojos siguen brillando de esa manera. comenzá a contar las olas que hay en el mar.286 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Ojalá la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos. Cuando pasás por mi lado. El universo tiene un sentido. cerraría mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazón. Mi amor por vos es tan grande. Así como brilla el sol en un día de verano. está frente a mí. De lejos te estoy queriendo y de cerca con más razón y ahora que no te veo. y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. Si fueras lluvia. Una mamita así. así brillaba mi corazón cuando me dijiste te amo.

voltea y mira lo que puede ser tuyo. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan. de las naciones mi tierra y de las mujeres tú. de las rosas los perfumes y de tus labios vida mía. Adiós flor de capullo. un amor que me consume. Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazón. De las flores la violeta. Del rosal salen las rosas. Si las muchachas más lindas fueran flores. Tus ojos son gotas de rocío en la hermosa flor de tu rostro. Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. ¡Cuánto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan! . vos serías el jardín botánico. más bonita. de los emblemas la cruz. Si fueras flor me gustaría ser un picaflor. pero vos entre más años. Te regalo once rosas. Tome niña este jazmín que del jardín yo arranqué. Retiren las flores de la mesa que con ella basta. ¡Por eso me gusta el invierno. para que con vos se complete la docena. porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran. se quedarían mudas al verte. para chupar toda tu miel. la planta llora por él y yo lloro por usted. Brotó mi amor cuando me miraste y floreció cuando me besaste.El nicaragüense: su magia y su encanto 287 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¿Se te cayó un pétalo mi amor? Ojalá yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipán. Decime que te mire a los ojos y así sabré si las rosas tienen corazón.

soñé que el mar ardía.. Soñé que por la calle buscaba un gran amor. Sos el mejor sueño de un hombre hecho realidad. Quisiera ser un Ángel de la Guarda. soñé que vos me querías. Sos mi sueño al despertar. sos una rosa brotando de mi corazón. soñé que te daba un beso y vos el corazón. en la noche un sueño y en el sueño vos. una nube azul. Si el sueño fuera tenerte. Sos mi sueño. Me gustaría ser aviador.. Te conozco. no contés estrellas. sos mi ilusión. para volar en tus sueños. que me llenó de emoción. de mis sueños. encontré tu corazón. Si en la noche no podés dormir. y por soñar imposibles. y en la calle de mis sueños. para cuidar tus dulces sueños. . contá conmigo. dormiría para siempre. sueñan los ángeles con Dios y yo sueño con vos.288 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia sueños Soñé que me amabas. Sueña el cielo con las estrellas. La otra noche soñé que me afeitaba mirándome en tus ojos. Me dormí para dejar de pensar en vos. En la noche tuve un sueño. sueña el agua con el río. vos eras mi príncipe azul y yo tu princesa encantada. Soñé que el sol helaba. Una nube blanca. Cuando estoy con vos me parece un sueño y cuando no estamos juntos sueño que estoy con vos. Anoche soñé con un cuento de hadas. pero olvidé que sos la dueña de mis sueños. sos lo más hermoso que la vida me puede dar. soñé que me querías y me caí de la cama por soñar tonterías.

El cristal de mi ventana con mi aliento empañé. Vos tenés gripe. en la tarde lo recordé. ojos de artillería y tu boca es bandera que yo besaré algún día. ¿Con esos labios. si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. que sentir en nuestros labios. un beso de quien se adora. y antes de conquistarte quiero enamorarte. Tenés frente de guerra. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. quiero llegar a tu corazón. en él escribí tu nombre y con besos lo borré. Cómo puede escribir el poeta de besos. Antes de besar tu boca. mi amor. cómo has de besar? Sos tan hermosa que te regalaría un millón de besos y si no te gustaran los aceptaría de regreso. La sed de mis labios no la calma el beber. No se como será besarte. Azul es el cielo. si no ha probado la miel de tus labios. debe ser la miel que guarda tu mirada. vos serías mi arco iris. Que dulces saben tus besos. Besos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . pero se la dicha que siento al soñarte. ni dicha más seductora. dame un besito y nos curamos los dos. por la noche te nombré en mis sueños y ya nunca te olvidaré. en la cárcel de tus besos me gusta estar atrapada. azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar. yo tengo tos.El nicaragüense: su magia y su encanto 289 ♦ ♦ En la mañana supe tu nombre. Aunque amo la libertad y me duele estar atada. No hay placer más celestial. Si mis besos fueran colores.

Material Mimeografiado. l994. 1999. Alberto. Segunda Edición. Lengua Española. Tercera Edición. César A. porque no soy Supermán. Segunda Edición. Si besarte fuera pecado. Junio de 1996. Editores. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Carlos. Jorge Eduardo. Nicaragua. El habla nicaragüense. Mántica. Barcelona. Agustín. caminaría feliz por el infierno. España. mejor dámelos en la boca y así no se perderán. Mántica. l998. Editorial Hispamer. Carlos. Ediciones Distribuidora Cultural. J. Biblioteca “Armando Joya Guillén. Hispamer. Diccionario del origen de las palabras.290 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Con tu mirada me matás.1997 Mántica. García. Diccionario del Habla Nicaragüense. Segunda Edición. para caminos de mis besos! Cuando dos se están queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. Alfonso. VOX Primera Edición. septiembre de 1994. 1997. Texto e Ilustraciones Bibliográficas. Mario y Hernaldo Peña. Valle. 1994. l995. Carlos. Folklore de Nicaragua. España. Enrique. Bibliografía Arellano. El agua busca al río. Torijano. Colectivo de Autores. Ramírez F. ¡Quiero las curvas de cuerpo. Carlos. Managua. Introducción al habla nicaragüense. Editorial Hispamer. Breve Diccionario de Fraseologismos. Reina. Cuarta Edición. Refranero nicaragüense. pero con tus besos me resucitás. el río busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar. S. Managua. (Reimpresión). Léxico sexual de Nicaragua. A. Hispamer. Peña-Hernández.o 89. Madrid. . El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del S XX. No me tirés besos al aire. Espasa Calpe. Cantares nicaragüenses. Mántica. Buitrago. Diccionario General Ilustrado. Octubre-diciembre. 1972.

con la picardía subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una línea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragüense. únicamente. Se intenta. que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es. en las universidades y en la relación interpersonal del común de los nicaragüenses. Expresadas por supuesto. la forma normal. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas. . La primera edición de El Mercurio nace con la intención de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental. 39: 1994).El nicaragüense: su magia y su encanto 291 el habla nicaragüense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001) Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por única norma. frecuente y habitual de expresarse. investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversación cotidiana en los buses. de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentación convencional (Mántica. en las calles. En los primeros meses de este año. correctas o incorrectas las expresiones empleadas. de donde se deriva su nombre. Inferimos por lo tanto. han proliferado serias polémicas en los diferentes medios de comunicación masiva relacionadas con la publicación. eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido. distribución y consumo del semanario El Mercurio.

dicho semanario haya acaparado la atención de la crítica nacional. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de leña. Este hecho ha posibilitado que en los últimos tiempos. . (rápidamente). cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparación porque el adverbio no es señalado explícitamente. temiendo por su vida. Cacos no corrieron largo… acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo. acti­ tudes y formas de vida del nicaragüense. aceitó bien sus piernas y salió tirado como una mula. modo. Recorramos pues. De las frases adverbiales por comparación Se recurre a la comparación para indicar forma. ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38. (de idéntico significado que en el anterior). la filosofía. (con una herida en forma alargada). tiene diferentes acepciones en los casos que a continuación les presentamos. salió como pedo de mula. Tubazo le dejó la cabeza como hoyo de alcancía. En este caso. Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule. Bernardo. (hacia diferentes direcciones). Violador. la frase “se lo llevó en el saco”. Se plantean además palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonación de la voz. sino que se encuentra implícito en la construcción gramatical. (con el cuerpo lleno de cicatrices). De puro gusto la agarró como piñata. creencias.000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional.292 María Celina Tapia Actualmente. (a toda velocidad). a través de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor. sorprendido por el marido de la víctima.

en cambio cuetea y cueteó es un sustantivo que se verbaliza. Esta verbalización tan usual en la conversación cotidiana de los nicaragüenses. Se derivan de cohete que en algún momento se convirtió —por la costumbre. cueteó a su propio hijo. (sustantivo). El dictamen del médico forense fue contundente… el Dios Baco se lo llevó en el saco. (le llegó la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohólicas). (de evidente connotación sexual). ♦ ♦ ♦ Cubano se llevó en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. De la verbalización La tendencia a la verbalización. jocoso y hasta trágico. (casi lo matan). La mayoría de estos verbos son sumamente gráficos. quien sostuvo que su padre venía hasta los meros mambos (verbo). Desertor del ejército cuetea a taxista. . (se alude al robo de una camioneta). (verbo). Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes. tiene carácter espontáneo. tradiciones y el contexto— en sinónimo de arma de fuego. en el habla del nicaragüense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos. Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. Cuetazo tiene función de sustantivo. Veamos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Se pegó un cuetazo accidentalmente. Borracho disparó como loco.El nicaragüense: su magia y su encanto 293 ♦ Se llevó en el saco a su tía.

sin embargo. Las frases ilustran una forma particular de herida corporal. Ella lo arrastró. ♦ ♦ Hizo picadillo a su mejor amigo. El sustantivo “cartera” pasa a funcionar como verbo. . en este caso no tiene ninguna relación aparente con su significado. el verbo vulgarearan tampoco tiene una relación aparente con su significado. ♦ Un decepcionado padre decidió matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando. como los que presentamos a continuación. En este caso. el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan. que es como se utiliza en el baho). Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio. En algunos casos. Se deriva de vulgar. (de cartera) El verbo implícito es robarle a alguien de su cartera o su cartera.294 ♦ ♦ María Celina Tapia Veamos los siguientes: Un joven de 19 años fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba “durmiendo la mona”… Cartereaban en plena huelga. tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragüenses. pero en el texto nos indica la acción de burlarse. ♦ Sacristán violado por una vieja. pero con similar significación. que es una fruta y puede llegar a tener connotación sexual. lo metió a su casa y comenzó a despapayarse desenfrenadamente. En la siguiente frase. De difícil interpretación literal. Se puede observar en este caso la repetición de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfológicamente diferentes. el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oración actuando casi instintivamente. (carne picada y en tasajo. el verbo se deriva del sustantivo papaya.

♦ La deschincacó la vida. Derivada de cuero. Se deriva de chincaca. Tamal es una comida típica. ♦ Prostitutas viven rondando la avenida de el río donde pasan los campesinos para despelucharlos. ♦ Borracha descachimba inodoros de la policía. El sustantivo “tamal” pasa a formarse en un participio. Pero literalmente debemos interpretarla como “le destrozó la vida”. Expresiones referidas a la sexualidad ♦ La mujer lo sorprendió cuando el pobre chavalo estaba en su último suspiro. En un lenguaje más cuidadoso se diría: “Asaltado en hospital”. En las expresiones populares despelucharlo es sinónimo de desplumarlo. palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua. ♦ Enchachados por marihuaneros. que es la forma más usada para designar una estafa. la descuerada decidió interponer la denuncia. El sinónimo de chachas —sustantivo del cual se deriva el verbo— es esposas. En la jerga popular equivale a ladrón o asaltante. Derivados de cachimba. la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. Esposar es una técnica policial internacional. Enchachar es una expresión utilizada y popularizada por la policía. Descachimbar debemos interpretarlo. en este contexto. como sinónimo de destruir. .El nicaragüense: su magia y su encanto 295 ♦ Tamaleado en pleno hospital. ♦ Una vez enterada de todo lo que había ocurrido.

. si no más bien un estado lastimoso (de pesar). ♦ Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. Quinceañero secuestrado por cuarentona. Nos ha llamado mucho la atención la proposición cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados. que el último suspiro no es el de un moribundo. La expresión caerle a alguien. ♦ Todo fue por discusión sexual. para sentirme bien. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueño por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama. Pobre no representa un calificativo que denote la condición socioeconómica del referido chavalo. Aquí designa al órgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro país. quien manifiesta que sólo muerta pueden quitarle a su repollo. utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. el verbo es eminentemente sexual. para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan gráfica y elocuente que se utiliza en su descripción. Y vos que sos una tabla que no te movés. Caerle debe entenderse como una relación genital con o sin el consentimiento del sujeto. Lo anterior arrechó a la mujer que agarró el machete y le asestó un rielazo al querido. ♦ Observó que le estaban cayendo a su marido.296 María Celina Tapia Referido a la interrupción de una relación sexual. por lo tanto. ♦ Lo tiene de semental. En este contexto. que inspiró cuando fue sorprendido en el climax. Deducimos. también puede significar quitarle algo material a otra persona. espontánea y arbitrariamente. con costo echás dos. presenta cierto grado de ambigüedad. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar. “Sos un pendejo. ♦ Los doce discípulos le cayeron a la “culito bonito”. Mántica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son. como mínimo son 4 polvos bien sudados. Es esta una expresión absolutamente gráfica.

entre ellos chuchar. “El sultán descalzo”. la introdujo en la pensión y se la cogió. . pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogérsela. vive con todas. el popular coger. chischil caliente. La intención de los depravados era robar. Con relación a las personas mayores existen muchos prejuicios. La joven de generales desconocidos perdió el conocimiento producto de la salvaje cogida. en nuestro léxico sexual.El nicaragüense: su magia y su encanto 297 El Símil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceañero (es un repollo semental). Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa. Lo encontramos como sinónimo de atrapar o sorprender. quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico. ♦ Viejo rabo verde tiene un harén de cipotas. etc. enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos. Si éste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde. Arellano. En nuestro léxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos. Veamos los siguientes ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. ♦ El hecho fue descubierto cuando la infante confesó los abusos sexuales del viejo rabo verde. Pero en la expresión siguiente ♦ Lo cogen con puñal en mano. Y la onomatopeya que no puede ser exacta. cola parada. pisar y. trata de ser gráfica y sugestiva. el acto de copular. Después de darle guaro hasta dejarla doblada. Aquí. que ahora guarda prisión por moclín.

por el amor de un hombre que tiene una gran portañuela. Tal cambio evita nombrarlo. Casi siempre nos conducen a través del doble sentido. Aquí se presenta el adjetivo calificando al nombre. . En primer lugar se presentarán ejemplos de eufemismos sexuales. ella se acostó con los pandilleros y desde entonces. Otros eufemismos sexuales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Encontró a su María en una sola con un hombre. Tenemos los siguientes. En este otro caso ♦ Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche. se volvió de la vida alegre. Como no encontró trabajo. Pueden utilizarse en múltiples casos. Esa misma noche. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del común de los nicaragüenses y que está referido al tamaño del miembro viril.298 María Celina Tapia Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. directamente. presuntamente. lo que constituye un tabú en nuestro medio. cuatro pandilleros la invitaron a “lanzarse” unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesión más vieja del mundo. Con función de sustantivo encontramos la palabra portañuela para sustituir al del órgano sexual masculino. en el mismo plan y con diferentes hombres. Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda. ♦ El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portañuela. ya que la adolescente sólo aflojaba el pico y no el mico. Las ganas de comerse a su novia pudieron más que las consecuencias que su acción le acarrearía.

♦ ♦ ♦ Otras expresiones ♦ ♦ ♦ ♦ . En la mayoría de los casos mediante la utilización de preposiciones y conjunciones. Los últimos suicidas de Matagalpa. en el trayecto pasó a ser inquilino de la parca.El nicaragüense: su magia y su encanto 299 Los siguientes eufemismos que presentamos a continuación son muy empleados en el léxico popular y evitan nombrar la muerte: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se fueron a vivir al otro barrio. El acompañante señaló que éste. Un joven murió después de pasar varios días metidos en el cañal. una serie de expresiones que indican condición o estado. Sin embargo. Condición o estado Existen. se rajó la frente. La denunciante dice que se presentó un señor a su casa con sus buenos riendazos encima. un pila y otro en tres y dos. hasta los queques. Por andar de bolo. Lo palman por enamorar a mujer ajena. ♦ Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda. Entre se usa en sustitución de “por dentro de”. se pone hasta el queso. La recomendación era porque Martín andaba hasta los troncos. Llegó como siempre. La parca se llevó a 12 pirucas. …Se le acercó para confirmar que el hombre había pasado a mejor vida. Otra violada por andar borracha. Hasta que significa condición o estado. en el habla. No fue necesario usar anestesia.

300 ♦ María Celina Tapia Lo encontraron tilinte y lleno de baba. La catean por chismosa y entrometida. La agredida estaba con su hija. Significa. Estar o quedar tilinte: morirse. frecuentemente. . ♦ La agarró de las mechas y comenzó a sopapearla. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. tieso. se encuentran una serie de sustantivos con que eufemísticamente se nombra a los genitales. cachimba turca. A una señora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareció en su casa. Catean es un término. Tenemos: ♦ ♦ ♦ Pide “pegue” y comete robo. que se pueden convertir en verbos. etc. También puede significar. son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso. utilizado en este semanario para designar una golpiza. Aquí expresan golpes o agresiones físicas. tirante. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La querida de su hombre la agarró a vergazo limpio. en el habla del nicaragüense. Tilinte: nahualismo nicaragüense. Turqueadas por portañuelas. estirado. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig­ nificado Entre las variadas formas de expresión. para expresar las cosas más diversas. la mayor le juega la comida. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal. supuestamente. tenemos. Dos comadres se pelean por un hombre. quien agarró terminación. tenso. Otras son: ♦ Para que su víctima no se resistiera le dieron sopa de muñeca y la abusaron. Entre éstos tenemos: verga. Oficiales de policía turquean a civil. producto de las pastillas venenosas que se tragó por el gaznate. requisar una vivienda por las autoridades después de presentar una orden judicial. adjetivos y adverbios y que se usan fuera del ámbito de la sexualidad. en términos legales.

♦ El galeno que la atendió sospechó que no era una jovencita al observar sus pechos. “el chacal”. ♦ Lo crucificaron a pedradas. tomadas de nuestra fauna. También indican otra cosa: ♦ La bañó de aceite caliente. ♦ Sopa de muñeca mañana. El otro fue guardado. Del símil Algunas expresiones en que se recurre al símil para nuevas formas de calificación. ♦ Se batean. Casi medio millón de pesos. ♦ Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. porque la celaba hasta con las noches. ya que no tenía ni chicha. tarde y noche. ♦ Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehículos cuando se le calienta el zinc. ♦ Por la gravedad del delito.El nicaragüense: su magia y su encanto 301 ♦ ♦ Lo agarran con las manos en la masa. ♦ Antes de darle el machetazo de gracia. ♦ Anciano le da vuelta a campesino. Vendió propiedad ajena. Margarito le dijo al moribundo que jamás le volvería a jugar la comida y ¡zas! Le clavó el último guirrazo. podría ser condenado a 30 años bajo la sombra. es . Sin mediar palabra le dejó ir el caluroso líquido. ♦ Dejan en la calle a un matrimonio. ♦ Lo encarcelan de puro aire. ♦ Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. Está que hecha humo. ♦ Cae pájaro de alto vuelo. ni limonada. ♦ Viven con sus vidas en un hilito. ♦ Agarró la vara y decidió cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revés y al derecho.

Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposición. Abandonó a su marido por mariposa. ♦ Unos a la buya y otros a la cabuya. c) Referidos a la psique del individuo: ♦ Hacer el pase del loco. ♦ Hacerle el mandado. Por caballo le roban el caballo. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Estás loco papito. ♦ Pegarse mecha. ♦ Pararle bola. A una señora se le puso la carne de gallina. Caradura. Malmatan. ♦ Limosnero y con garrote. b) Relaciones interpersonales: ♦ Jugarle la comida. Abandonado como perro en plena calle. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiológicos: ♦ Lo atropellan por andar viendo para los icacos. ♦ Echársela al pico. Tenemos como ejemplo: Robagorras. no vuelvo con vos ni hecha perra. Cae pájaro de alto vuelo. Robalcalzones. . La avispada prostituta le robó y se pegó “mecha”. Roba gorras cayó por lagarto.302 María Celina Tapia evidentemente gráfico y generalmente ejerce función adje­ tiva.

Con ese bote. Batman y Robin. tamarindo. Carlón. Si nos queremos. Relativos a animales: El mono. si nos amamos ¿por qué no nos juntamos por donde orinamos?. la niña. Juan me mato. la vieja. pan con agua. De nombres propios: La Pilucha. chulín. el chino. la monga. el pajarito. Relativos al cuerpo humano: El chaparro. guacamol. la zorra. doctor Chapatín. Buella. ñañañá. e) Trabajo: ♦ Hacer un mandado. el churro. macho triste. Jefri. el puro. Hola corazón de potrero ¿serás tú la primera vaca que me dará un ternero? . tenés el culo caído… pero del cielo. chiltoma. Con ese aguacate. cachapato colita. “culito bonito”. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Mi vida. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue. el zancudo. el pelón. Piropos de los Nicaragüenses encontrados en El Mercurio. el toro. la perra. la vaca. la cachorra. el flaco. cadena perpetua mi amor. g) Características sociales y morales: ♦ Aflojar el pico y no el mico. Otros: Chibolón. Carla de Valiente. el chacal. el chetón. ♦ Buscar pegue. cualquiera come guacamol. la sombra.El nicaragüense: su magia y su encanto 303 ♦ Estar doblada. cola de chancho.

en El habla nicaragüense: En el campo del habla. Semanario El Mercurio. Ediciones Distribuidora Cultural. para chuparle los dedos. Léxico sexual del nicaragüense. Bibliografía Arellano. Breve Diccionario de Fraseologismos. Duerme con los ángeles y sueña conmigo. . 16.o 23. Carlos. estás más apretadita que los tornillos de un submarino. Revistas Ojo de papel. El habla Nicaragüense. Matus Lazo. Mántica. Jorge Eduardo. Ricura. Diciembre 2000. dame el nombre de tu ginecólogo. Quisiera ser bizco para verte dos veces. Para concluir se hará la trascripción de una cita textual del señor Mántica. Revista Lengua. (Enero-febrero-marzo de 2001). Edit.17 y 18. Preciosa. Nuestra voces prohibidas.os 15. que un día soñarás con los ángeles y dormirás conmigo.304 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Mujer. tantas curvas y yo sin freno. n. Hispamer 1998. se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si así es como se dice. Academia Nicaragüense de la Lengua n.

Entre sus obras figuran las novelas: En esos días (1972). entre otros. Boarding House San Antonio (1985). que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. Con esta ética en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado. en cada uno de ellos. se encuentra estructurada por veintisiete relatos y. se presentan facetas del carácter y vida del personaje central de la misma. Esta obra de la literatura nicaragüense. Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. de su creatividad.El nicaragüense: su magia y su encanto 305 IV. No es por la desconfianza. dan muestra de la capacidad narrativa del autor. señor de el diriá” de carlos alemán ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense Un hombre recién casado debe ser cumplidor. ANáLIsIs LITERARIO “aVentUras de jUan parado. colección de relatos del narrador Carlos Alemán Ocampo. Nos . el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986). Obtuvo el Premio Nacional Rubén Darío en 1995. así decía Juan Parado y así lo cumplía. inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragüense que le sirven de insumo. es por la ilusión del cariño con que se casa y porque en los primeros años se le van haciendo las costumbres. quien se ha ganado el mérito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua. El otro asunto es con la mantenencia. el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer. Todos estos relatos. señor de El Diriá.

que se constituyen en el escenario fundamental —enriquecido con la palabra— del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras. en donde esta realidad es para él. un concepto relativo. Alemán Ocampo. donde el mito y la fantasía coexisten. sus creencias y su religiosidad. Por lo tanto. en general. Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogió su ciudad natal para escribir estos relatos. abundan las leyendas. los mitos y lo mágico. recurriendo a un sentido mágico de la vida” como acertadamente lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. crea una obra muy suya y muy nuestra. lo irreal lo vuelve real a través de su obra. la fauna. El Diriá. Este hecho. Esta preocupación por la creación literaria de un universo real. Carlos Alemán Ocampo. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra. es una ciudad real. Comala. se plasman “los sueños y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoció. establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar común son ciudades inventadas como Macondo. exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad. El Diriá. el paisaje. en donde el narrador exhibe la belleza natural de la región. y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas. conformando la cotidianidad. etc. es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armonía. se circunscriben en un espacio geográfico específico: El Diriá. Santa María. Esta escogencia no es producto de la casualidad.306 María Celina Tapia recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragüenses. y de El Diriá y de otros pueblos aledaños en particular. en tanto. los personajes de su historia somos todos: los antepasados. se manifiesta en el hecho de que el autor. se enfrenta a lo objetivo y desentraña lo que hay de maravilloso en las cosas. el prójimo y las generaciones venideras. y en este mundo objetivamente existente. En esta obra. en general. que incluye. En este libro. se vale . todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. la flora.

Pablo. cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. Juana. Éstos. idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida. Una de ellas. etc. nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemáticas. nos presenta acciones propias de lo fantástico. El mismo. En todos ellos. En algunos de los relatos. el mismo. Carlos Alemán Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones. sirven como medio para forjar el mundo autónomo deseado en sus relatos. mano a mano. En cada uno de los relatos. una de sus escenas más sorprendentes es. el autor. se refieren a él como un personaje mitológico que supuestamente existió y cuyo nombre de pila era Juan Mena. y que realmente brillan por su originalidad. se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor. Para ilustrar las mismas. por lo demás. también. María.. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en América. una mujer que actúa con absoluta libertad. a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual.. muy nuestras. precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. costumbres. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocéntrica por excelencia. creencias. todos los relatos. se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias. etc. se trata de “El caballo volador”. apuntamos lo siguiente —que dicho sea de paso— nos recuerda de alguna manera en Cien Años de Soledad a Remedios La Bella. En la “realidad”.El nicaragüense: su magia y su encanto 307 en parte. en el que a Juan Parado “se le metió entre ceja y ceja que quería volar” .. y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones. comunes en nuestra América desde las crónicas de la conquista: dragones de oro. mismo que simboliza el arquetipo del nicaragüense de todas las comarcas. obviamente muy nicaragüenses. en donde algunos críticos denominan a tal amalgamamiento de fantasía y realidad con el nombre de “realismo mágico”. etc. valles. caseríos. el volcán con su lecho de oro. de elementos históricos y tradicionales que. Ese arquetipo es Juan y Fulgencia —su Dulcinea— que representan a Pedro.

cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenían la cara en el puro hueso. vencedor de duendes y aparecidos. el peligro de que te agarren de lo más ralo y hasta allí llegás. cazador. pero eso hay que llevarlos preparados antes. especialmente en El vencedor de las ceguas. trabajador. “Con los espíritus decía Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [.. sortilegios. Es también consejero. lo más fuerte son los calzoncillos. policía. corrés el riesgo.308 María Celina Tapia y aprovechó a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota. Seguís para tu . ambicioso en el buen sentido de la palabra. huertero.. es que nunca tiene miedo. le zurció el enorme orificio al caballo. agüizotes y prodigios. Cuando ya habían bastantes zopilotes.] Lo primero era ponerme la ropa al revés para engañarlas.. casi va a Costa Rica. si lo hacés enfrente de ellas.. Le abrió un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes —según él— lo primero que se comen de los animales muertos son las entrañas.. pasó por encima del cráter del volcán. éstos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo.. vendedor de mamones y chocoyos.] para asustar a algún marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas”... tocó con sus manos la puntita del cerro. pero algo muy especial de las características psicológicas del personaje. lo cual hizo que alzaran el vuelo. sembrador de tabaco. Al personaje. político. esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos. viajero. hasta lograr tocar tierra nuevamente. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes. hombre de los caminos que sabe de curaciones. porque recordó que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol. solidario. luchador. lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero. pero solo la camisa me pude cambiar. sabio. después los arreó hacia Masaya. y señala: sabía que a veces las mismas brujas de El Diriá se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [. Juan Parado es valiente. se agarró de las crines y arreó al animalero con gritos y patadas en las costillas. Sobrevoló la Laguna de Apoyo. pero después se arrepintió. se montó en él..

se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos. su mujer. para que los luzca en la misa de los domingos.. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla común del nicaragüense. Masaya y Rivas. En este relato. esa es la gracia. No habría patio que respetaras. Además el buen tunante debe andar a su propio riesgo. ya protegido serías peor. con solo la camisa al revés les dijo una oración secreta y las venció. del pueblo trabajador. pero no para despilfarrarlos tontamente. aspiraciones. De allí fue que compró su caballo tordillo. aprovechar para fachentear ante el pueblo. Alemán Ocampo. desde una perspectiva popular escudriña y nos recrea con la psicología del personaje y destaca sus características.. Sus únicos “lujos” son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia. en general. que además. representa al hombre que siempre está tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos económicos. Y todo esto porque él es un gran fachento y en el “Caite Saltador” hace gala de esta característica que se le atribuye a los granadinos en general. sufrimiento y relaciones interpersonales. por supuesto. culturales y políticos de su entorno. lo van a “convertir en un hombre rico”. En esta parte. paro ya no llegás a nada. en donde: muchos reales le quedaron de esa venta. se ven reflejados en el “Ayotal del caballo”. mostrando de esta manera su preocupación por los problemas sociales. Los sueños de los nicaragüenses. ni para emborracharse. que labora incansablemente desde tempranas horas de la mañana —en todos los oficios posibles— para ganarse con honradez su sustento del día a día. ni aposento seguro. Juan era el feliz . los sueños. sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueño y. El secreto no se lo quiso decir a nadie. compuso su casa y sembró su primer tabacal. con el ánimo de consentir a su mujer y. menos a su amigo Chiro porque “si a así nomás sos bien travieso. Aunque Juan no tiene tierras. en la gran chonela de su caballo creció un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada. Finalmente Juan.El nicaragüense: su magia y su encanto 309 casa donde tu mujer. en un futuro económicamente superior. ambiciones.

Un día Juan Parado venía saliendo de una finca con una mata de bananos. la trajo cargando y así atravesó el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. Juan. a tal extremo. cuando ve por primera vez una bicicleta. porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo. en el que de una manera extraordinariamente original. pensó que no lo podría aguantar.. se sorprendió porque no imaginaba que pudieran existir. cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamaño. . Había conocido las bicicletas! A primera vista le pareció divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio. Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan …Allí había cultivado un amor casual. sino que lo utiliza a diario. además. ocurrió que pasó un hombre gordo que ladeaba de parte a . La pensó para montarse. Lo más llamativo en este relato. pero como las cosas son las cosas. porque en la única ocasión en que se dejó llevar por la “tentación de la carne” fue en “El Ciclista”. es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando José Arcadio Buendía. él le fue colocando a sus caites capas y más capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se reía cuando los llevaba puestos.] El ruido de las balineras le pareció un sonido mágico que le daba fuerza diabólica a la bicicleta.. en lugar de traer semejante carga en su burro.. habla del hielo. los caites se le hicieron después de picar unos árboles de hule”— a medida que la leche fresca fue quedando al pie del árbol. En este relato hemos encontrado una semejanza. por tener este pensamiento le pasó una vaina —que no va a ser abordada en esta ocasión. [.. que era su amigo. es casi monógamo.310 María Celina Tapia dueño de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que además le permitían saltar grandes distancias. a pesar de que casi todo el mundo no sólo lo conoce. Así era de fachento. Juan Parado. aunque a veces le parecía muy confianzudo. que saltando del Diriá hasta León ida y vuelta solamente se tardó unas horas —“más que hacerlos. como el gran invento de nuestro tiempo.

La magia y lo divino. -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-. Son los espíritus quienes han de protegerle y darle vigor. su mujer. Nos plantea.. ni la Fulgencia. tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal. nadie lo pudo controlar en su bicicleta. interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. Encontramos representada la psicología religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. por el vuelo de las aves. etc. porque sólo podía confesar. El autor. que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. nos recrea con un mundo simbólico. por el viento. se expresan aquí de múltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos. La relación del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepción. Se desarrolla. por supuesto. los milagros de los Santos que también son un referente cultural constante en los nicaragüenses. En el mismo. En “Los Santos óleos del obispo” se lee: Al entrar a la casa encontró al cura decepcionado. … y a partir de ese hecho. toda una historia al respecto. resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo. asimismo. pero sin poder administrarle los Santos Óleos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. Se reflejan así mismo en estos relatos.. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos óleos no le podría dar la bendición de los perdones. Desde esta perspectiva. Eso lo convenció. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdón de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 311 parte las nalgas sobre el asiento pequeñito de su bicicleta. El éxito en la interpretación de signos y . las creencias mítico­ religiosas como expresiones culturales del pueblo. porque una vez que entrara en agonía no se podía confesar.

ya sea misa. de cualquier manantial. es su esencial característica. rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar. muy anteriores a su época y las inserta en una narración magistral de hazañas. Otra característica importante. que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura. Lo hace de tal forma. en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo. logrando hábilmente la cosificación de lo intangible.] Porque si bien es cierto que al principio no podía aguantar las ganas de orinar y se tenía que bajar del caballo.. que la riqueza simbólica y las posibilidades literarias de la mitología constituyen una fuente importante en la inspiración para este escritor. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas. para ocultar las partes íntimas del paso de los cristianos que también van en la peregrinación. en estos relatos. viene del más allá y son avisos de ánimas en pena que quieren una ayudadita. Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. para pasar al otro lado y no seguir penando. solo se componía y orinaba. ese llamado se debe cumplir. buscaba siempre un poste por la decencia. La oralidad. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercanía entre los seres humanos y una malgama de espíritus pertenecientes a nuestras leyendas. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona.. creando un marco de referencia tanto para nuestra época como para la posteridad. El otro llanto es el que se escucha por presentimiento. es el empleo de expresiones populares. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase. cuando relata los siguiente: . porque después te lo pueden reclamar. En este caso tomamos para ilustrar El . En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente. hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo. a nuestra mitología. con encantos y sortilegios algunos.. La sangre se le revolvía por dentro.312 María Celina Tapia secretos enaltece la imagen del personaje ante la población que lo convierte en una especie de héroe dirialeño. [..

que.. se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza. en una combinación de absoluta armonía con los sueños. que Juan Parado tenía puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas. irlo a dejar por veredas a Costa Rica. patas de gallo y cola de gato… así todo combinado.El nicaragüense: su magia y su encanto 313 Kikirimiau. cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas. ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. y el autor inserta lo mágico. traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadería de contrabando que ya se la tenían lista para trasladarla a Granada. pico de gallo y garras de gato. Sucedió que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se .]. como El vende chocoyos. que tenía el cuerpo de gallo y pelo de gato. la desesperación natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. Para comprender de una forma más adecuada relatos. Ilustramos también con El vencedor de las ceguas. Nos encontramos con lo siguiente: El mamón. es tan sabroso. Por eso Juan decía: El animalito a nadie se lo enseño.. En este relato. después destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco.. las aspiraciones más íntimas.. no tiene miedo… se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las reté: —si no se quitan las agarro a tenamastazos. Resulta. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mitá se traga y mitá bota. dice la gente. Únicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarán al verlo. en el que Juan Parado dejó olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que “fue siempre la que escogió a su gallo por eso “¡Era gallina de admiración!” con un gato y al cabo del tiempo nació un animal todo raro. después de chupar el primero. [. Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para él y mitad para mi.

[. todos de una vez levantaron el árbol desde las raíces... que son propias de la oralidad. [.] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila .] Eso era para temer.] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer... se embozó en la hamaca y el cohete estalló. Por supuesto. les encanta chupar mamones! La selección del país de destino para su viaje. encendió un cohete.. las encontramos con mucha frecuencia..]. los arrendó hacia Orosí y de allí siguió orientándolos hasta llegar a San José de Costa Rica. y también encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo. A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo. pero como Juan Parado nunca tiene miedo.. compró un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [. La mujer lo vio y sintió lástima al pensar que se había vuelto loco [. Un día de tantos. Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados. mandó a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego... se agarró fuerte del árbol.] Al sentir que era la hora..] lo último que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje.. toda una noche pasó amarrando las gasas a las ramas del palo de mamón [. Las frases reiterativas. Juan se acomodó en la hamaca . sin dar explicaciones.. [. no es casual. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa. porque él aprendió de su abuelo que al pensador algo se le ocurre. Un día se decidió a pensar. [. así como enseñanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socialización de generación .314 María Celina Tapia le escapaban sus sueños. Los chocoyos saltaron espantados.] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y verán a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda... además. en casi todos sus relatos. vendió todo lo que llevaba. se ha convertido en el sueño dorado para los nicaragüenses desempleados y como era de esperarse: “Juan hizo sus buenos reales . ¡porque a los ticos les gustan lo chocoyos y.

“Donde hay hombres no mueren hombres”. veamos las creencias siguientes: En Los santos óleos del Obispo.. esa es la gracia”. el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. “hombre entendido no necesita dos palabras”. En las siguientes enseñanzas. tropel de caballos. pasos apurados. debe andar a su propio riesgo. “reales en procesión. encontramos la filosofía del pueblo expresadas en el actuar cotidiano. así se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. hacedor y pagador de promesas a los santos de su predilección. “el buen tunante. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos.. pasos de oración.. el canto del frío de la cocoroca. murmullos y lamentos lejanos. el canto de amor del esquirín. una regla del viajero es “buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino”. la utilización de los refranes que también son expresiones de nuestra cultura.] Los que conocen los cantos de los pájaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza. Son ruidos que pasan y no se les hace caso.] Aparte son los ruidos de carretas. Nos muestra asimismo al nicaragüense. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y según el color del güis que amanece cantando cerca de tu aposento. [. el suegro lo invitó para . “No todo lo que brilla es oro” y “la fortuna es para quien la trabaja”. los siguientes: “A Dios rogando y con el mazo dando”. carretanahuas. “a veces es más fuerte la ilusión que la necesidad y por ilusionarte perdés el rastro de las cosas que podrías tener”. asimismo. En “El freno y los frenitos” encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo curó con cáscaras de Jiñocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste. entre otros. Ocurre.. veamos: “el que persevera alcanza”. lo recuerdo como que fuera hoy. dice: En El Diriá los ruidos no pasan desapercibidos. [. etc. En Los cerdos viajeros encontramos: Un día en tiempo de cuaresma. son míos. para dejarle tapada la cholladura por la noche”.El nicaragüense: su magia y su encanto 315 en generación a través de la transmisión oral. esto es milagro”. Encontramos.

Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenómeno de la sensualidad. éticas. entendido éste como la relación privilegiada del ser humano con el más allá. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mágicos. el erotismo. son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmación de una identidad de la que todos somos parte. no son simples relatos. el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragüense. el erotismo y el placer “racional” no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo. único. costumbres. “Los sentidos de las vacas” es uno de sus mejores ejemplos: . es un pueblo más. se captan los elementos del simbolismo mágico. sino articuladas historias de la mitología fantástica. su columna vertebral. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas. en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible.. lo es todo y Alemán Ocampo lo convierte en el escenario simbólico de la recreación de su mundo mítico y mágico. indescriptiblemente mágico. auténticamente propio.. donde logra inducir creativamente al lector en sus historias. En ellas. y una cosmovisión de una sociedad. la ternura. eminentemente creativa. la soledad. tradiciones. con un enfoque sociológico nos pone en contacto con los códigos morales de la comunidad. El aspecto mágico de la obra. y místico y en donde el hombre es el principal partícipe en la acción creadora.. eminentemente mítico. en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra. Irían a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jesús del Rescate. pero insertado dentro de la obra. donde vivimos y soñamos en nuestro universo. el sentido del humor. en donde la fantasía y el mito. la obra que el autor nos ofrece. que se reinventa cada día para sobrevivir.316 María Celina Tapia viajar a Rivas. sintetiza la importancia que tiene la fantasía. Como se ha venido percibiendo. El Diriá. para que éste lo perciba como hechos verdaderos. a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal. el sueño.

en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos. Es también la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a sí mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con esos seres superiores. Porque no es así nomás que va a llegar cualquier toro y la va a preñar. Si el toro no le gusta ella lo dice. hace cualquier locura. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. es eminentemente antropológica. peor el toro que así vive. finalmente. desbordando las posibilidades de la realidad física para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. ella pone sus condiciones . Vea usted al hombre embramado. una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su búsqueda constante de la infinitud. Estamos ante una obra. Nos muestra que la vida pública y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religión . lingüísticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno étnico. duendes y espíritus benignos y malignos. Es esta. solo andar detrás de las vacas. que además de ser una representación de la literatura nacional. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga. Es la historia del ser en su inquietante dimensión espiritual: la aventura de las ceguas. cultural y político. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre. También hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. a cada una de las personas con su entorno.El nicaragüense: su magia y su encanto 317 Con el toro hay dificultad. las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas. quien en función de su condición elige. sinembargo. es él mismo. Eso no lo deja desarrollar los sentidos. ese no puede pensar. nunca piensa en otra cosa. explican las afinidades laborales. su destino. El toro anda con maluqueza. de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geográfica y culturalmente afines. en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeño. Dentro de su obra. íntimamente. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto.

La primera se convierte en un primer idioma. que es un rasgo esencial de nuestra cultura. para penetrar al universo que le rodea. en donde los mitos. ríos y arroyos encantados. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitológico. De modo similar. el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas. se torna parte de un algo extraterreno. a superar objetivamente. en lengua complementaria. Con relación al bagaje cultural relacionado con lo mágico y lo mítico. lagunas. en algunos casos relacionados con comidas especiales. crisis vitales. en general.318 María Celina Tapia y se espera de los santos. sino también emocionales. eficacias concretas obtenidas a través de los rituales. El autor. mezcladas sincréticamente con la doctrina cristiana. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. también entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas. en el que un hecho cualquiera. claros de vegetación. ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos. no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas. . en donde los cultos practicados son espontáneamente combinados con otros aspectos. de alguna manera. nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantástico. la religión ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y. y lo que es hijo de la fantasía cobra realidad en la mentalidad de las personas. las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragüenses. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispánicas. manifestados en algunos casos a través de las promesas. se insertan dentro de los límites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de población indígena que habita en el área rural interactuando con el área urbana y que. al ser narrado. La religión y el mundo mágico. etc. que acompañan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano.

2003) Fue en León. un 19 de febrero del año 1935. por primera vez al mundo. nos colocan sobre un camino virgen. basándose en el testimonio de las toponimias. la propia historia del pueblo que las creó. Mántica & Reyes donde comienzan mis primeros . Las teorías que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indígenas. “los gemelos”. en esas imágenes borrosas de nuestras viejas palabras indígenas. hijos que nacieron en el segundo parto de doña Margarita Abaunza.El nicaragüense: su magia y su encanto 319 LOs 70 AñOs DE CARLOs máNTICA A. más original de la labor de Carlos Mántica es el acierto con que ha sabido leer. y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgüENSE Y OTROS ENSAYOS: aproximación al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos Pero el aspecto para mi. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al niño de cuatro años. Carlos Mántica ha abierto en su exposición nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragüense a través de la lingüística. Con la humildad del verdadero investigador y casi restándole importancia. cuando abrieron los ojos. según él mismo lo afirma “Es en la casa-oficina de F. (Pablo Antonio Cuadra: 7. fascinante y de espléndidas perspectivas para nuestra investigación histórica”.

Es por eso que Mántica. deletreando O ese o. a tal grado que realizó cursos de este instrumento musical en Costa Rica. obviamente. este hecho se convierte en una pieza clave en la formación de la personalidad intelectual de Chale Mántica —hipocorístico con que se nombra a Carlos Mántica Abaunza. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe. titiriteros. Su afición por la guitarra. han compartido todo desde su nacimiento. al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural. en sus negocios. cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese país. frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras. entre otros. bajo la tutela de doña Chilita. quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias. Fue tal su fascinación. que la misma. Peyeyeque. siempre juntos haciendo travesuras. en los paseos familiares. En una ocasión don Felipe. son también los mismos de su hermano. mismas que en sus escritos. pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos. Carlitos del Parque. su padre. guitarristas. so: Oso. especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe. Escuchó y vivió anécdotas inolvidables. hizo emerger al músico que hay en él. él plasma acertadamente y con gran éxito entre sus lectores. les llevó a la casa al conjunto “Los Gardelitos” cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que según confiesa: “fueron quizás quienes despertaron mi interés por la guitarra”. en el Silabario Catón. data de esta misma época infantil. camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra.320 María Celina Tapia recuerdos”. en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales. arrastrando nuestro propio pupitre. don Felipe Mántica Berio. y le remiten al disfrute de la ternura de su padre. Refiriéndose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mántica y todos escuchábamos las incontables anécdotas . en 1944. Físicamente diferentes y aún en muchas cosas más. entre ellos: músicos.

Los recuerdos de la niñez de Carlos Mántica Abaunza. papayas y hortalizas. que era blanca con pecas negras. Con el General Gustavo Abaunza. su abuelo materno. Nosotros muy obedientes repetíamos la consigna y salíamos corriendo en los caballos…y el Yankee se moría de risa. son imborrables además. Su abuelo. también con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jícaras listas con pinolillo y azúcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca. además jugaban naipe. el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasábamos por una talabartería de un señor gordo y panzón el mismo nos instruía: griten ahora “¡Mojica el culo te pica!”. piñas. “El viejito”. es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado …restos de una casa derruida por el terremoto de 1931. La Toña y el Traga Leguas. El entorno geográfico de esta época fue la Quinta Nina. manso y chiquito. La Pina. no se sentara en él a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio. eterno enamorado. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas. que Durante el trayecto. Aludiendo a sus grandes bigotes decía mi tío Humberto que Don Pancho se tragó una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda. en Chinandega. mangos. el mismo nunca lograba ganarle a “los gemelos” hasta que descubrió que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos.El nicaragüense: su magia y su encanto 321 de don Gustavo. con la Tira-Pedos. hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. gracias a su tío predilecto: Humberto “El Yankee”. al que personalmente considero “responsable” de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional. el Potro. para su sorpresa. En esta misma época sirvió de . Con animales: la Yegua Chela. con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueñas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba. el Caramelo. limoneros. de la parte bohemia y bullanguera y de la selección de algunas de sus amistades. en general. La Carmela. sin embargo. especialmente.

era el siempre afamado aceite de castor. tiraban palomas que se comían refritas en aceite de oliva. etc. Cazaban lampareando venados por la noche. se iban a bañar al río. en esta ocasión. con las cuales Mántica aprendió el arte de bailar boleros en un ladrillo. el mandador. Tanto la secundaria. entomatadas y sobre tostadas. aunada a una . Moncho Méndez.322 María Celina Tapia pasa-bolas a Chiquirín García. espacio que compartían con las mujeres que llegaban a lavar a “pecho abierto”. el tratamiento insustituible que les daba a tomar. Sin embargo. realizada en el Colegio Centroamérica de Granada —del que se conoce una anécdota muy simpática relacionada con la escatología nicaragüense— como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregación religiosa. -al estilo de la mama Nina-. la primera fábrica de jamones y embutidos. egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D. no me referiré a su faceta de empresario. escuchando la música de Los Panchos. la cacería se volvió un ritual. y siendo adolescentes. llamaba en inglés a más de veinte perros: el Bobby. al que se une como producto de la educación recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. y por supuesto. pendiente de las miradas vigilantes… De este tío querido e inolvidable aprendió que la nobleza del hombre no está en producir dinero sino en darse a los demás. Regresó a su patria en 1956. sólo brevemente haré mención del ser humano insertado al mundo del catolicismo. se reunían todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas. “Churchill”. poco tiempo después. el Zurdo Dávila y el Bachiller Ponciano Lombillo. En este tiempo. por la noche. por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y. en un campo de beisbol en Chinandega. En la segunda casa hacienda que se construyó. En la casa del Yankee en Chinandega. la Betty. que tenía una pequeña gradería de madera construida por su famoso tío. C.) y ese mismo año inauguró con su hermano Felipe el primer supermercado y. Observó a su tío colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murciélagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa.

sucedió un hecho que le acredita como poeta —escribió su único libro de poemas— y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prólogo a la Primera Edición de El habla nicaragüense. cuando éste murió. la . la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias. Su obra. ha sido campeón juvenil de natación. las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla. es precisamente. El Habla Nicaragüense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos más relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mántica Abaunza. (…). cocinero inventor de recetas nicaragüenses. esquiador acuático. judoka. también amigo de Carlos Mejía Godoy. En la entrevista realizada por esta periodista.El nicaragüense: su magia y su encanto 323 convicción muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todavía conservo. coleccionista de momentos de alegría en chistes y guitarreadas grabadas. según ha afirmado. Como coleccionista se destacan sus cerámicas y su gran biblioteca. yoguini. entre ellas dos sobre Sandino. Además. Tino López. por tanto. es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus más grandes amores. Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha. mecenas junto a su gemelo Felipe de la creación de Solentiname para Ernesto Cardenal. Una de las manifestaciones de esa cualidad. según nos narra Angela Saballos —en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL— fue calificada por el escritor José Coronel Urtecho. porque. Dicha biblioteca la compartió en un salón de lectura dentro del supermercado en Montoya. como “la mejor biblioteca privada de temas nicaragüenses”. Siendo estudiante universitario. generador de afectos tan fieles que adoptó a los hijos de su amigo artista y compositor. publicó una revista y varias tesis. son éstas. pescador subacuático. precisamente. con un título revelador “Poemas de impaciencia”. que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72.

El Güegüence. Señala que todos han empezado como escritos sueltos. y del libro que nos ocupa en particular —su obra completa. consecuentemente. ha vivido exilios. Al referirse al país que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!. sin serios estudios que lo acrediten. Su faceta de escritor. su vocación de escritor es la más rara. que es la obra de un aficionado. ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragüense. ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas áreas en la UNAN-Managua. además. porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos. Según el autor. que escribe a ratos libres.324 María Celina Tapia autoevaluación que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragüense en general: De mi propio libro sólo puedo decir. condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. En fin. impulsado únicamente por su amor a Nicaragua. secuestró algunos de sus estudios. se sentó para hacerlo libro con el ánimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. Mántica. en su país momentos históricos relevantes: el terremoto del 72. ha compartido las alegrías y tristezas con su pueblo. actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos— es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación con mención en Español. que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educación y. la lucha de un pueblo en armas que ocasionó la caída de la dictadura somocista. reveces personales y familiares. y que trata de hacer su trabajo más aceptable al paladar de otros como él. el auge de la Revolución Popular Sandinista. intencionalmente. es ¡Mi otro amor! No es que esté diciendo que soy un gran patriota. viniendo de un comerciante audaz. para aficionados y que no está tan mal. el triunfo de nuevos gobiernos. Quijote si. es el único estudio en el que. Ha presenciado. productos de su tiempo libre o de pequeñas publicaciones en los Medios de Comunicación y que los mismos “se han ido engordando hasta convertirse en libros”. así como los de Filología y Comunicación. a la manera de don Salvador Cardenal. .

que salió a luz en 1973. En este ensayo haré referencia a su séptima edición (última hasta la fecha). pretende ser un análisis de la forma y características de nuestros vocablos considerados independientemente. consta según el autor: … de cinco partes: una Introducción. entre ellos Franco Cerutti. Veintidós años después. publicada en el año 2003. fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales. además. a propósito de la cuarta edición y haciendo referencia a esta primera edición. además de evidenciar su evolución a través del tiempo. […]. a mi parecer. cuya autoría se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. Además. aunque brevísimamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 325 los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. la primera y cuarta edición. fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses […] 2) Un Diccionario de Toponimias Náhuatl de Nicaragua […] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispánicas de Nicaragua […]. el prólogo. Los tres apéndices finales constituyen. La primera edición. considero necesario mencionar. Esta edición. un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos años y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y. La Introducción se titula: “Orígenes y Desarrollo del Habla Nicaragüense”. como su nombre lo indica. la misma. El estudio se titula: Morfología del habla nicaragüense y. es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro país y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional. el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas . la primera por obvias razones y la cuarta porque. un Estudio y tres apéndices. relativamente coincidente con su cumpleaños. la parte más importante de este trabajo. sin embargo. en su momento.

marcó un punto de partida moderno —vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores. todavía alienado por una visión excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. el estudio sobre la Morfología del Habla Nicaragüense y trece ensayos más que son: Más sobre el náhuatl oculto. Religión y Moral prehispánicas en Nicaragua. El habla Lazarillo de la historia. de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). Descachimbamiento lexicográfico. Introducción a Lengua Madre. la introducción orígenes y desarrollo del habla nicaragüense. el autor nos dice: A 22 años de distancia me pregunto si mis crípticos diccionarios y mis escritos de lingüista aficionado . el prólogo que fue escrito para la primera edición por Pablo Antonio Cuadra. Un ensayo etimológico sobre el Güegüence. JEA. una recapitulación de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragüense de la Lengua a propósito de esta publicación. Dos muestras de nuestra manera de hablar. Sobre esta edición. El hilo azul y los doblesentidos de El Güegüence. sostiene la tesis de que Carlos Mántica con su obra. la integran: la presentación por Jorge Eduardo Arellano.326 María Celina Tapia investigaciones eran muy modestas. En la presentación de esta cuarta edición. La cuarta edición de 1998. ni siquiera el completar los existentes. Caló Gitano en el Habla Nicaragüense. Introducción al Refranero Nicaragüense. Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingüístico de hoy. todavía mutilado. sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depósito de cultura. Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. En el primer capítulo del libro explicaba: no es mi propósito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos. Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todavía incompleto. Los sacrificios humanos y la antropofagia.

— La persistencia de supersticiones. Desde la época del cronista Fernández . Con relación a las diversas ediciones publicadas de esta obra. existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragüense. para llegar al sendero de la historia. además. descubriendo con esto el náhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragüense en general. — Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragüense en su constante creación del habla y son: el símil. según el mismo en esta ocasión sus aportes esenciales fueron los siguientes: — Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indígenas. Para tener futuro es preciso ser. mitos y creencias de antigüedad Tolteca y Teotihuacana. nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraña o ininteligible al nicaragüense de hoy. el último. la metáfora. la invención como tal.El nicaragüense: su magia y su encanto 327 han contribuido en algo a que nuestros valores. Ramírez Fajardo. obviamente es afirmativa y. la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti. comentarios de Jorge Eduardo Arellano. en las expresiones de las madres en la consulta del doctor César A. inaugurando un nuevo camino. […] La obra de Carlos Mántica tiene trascendencia histórica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragüense. Tenemos. estudios de Bo Wande y de Carlos Alemán Ocampo. la onomatopeya y el gesto. — Introducción a la sintaxis náhuatl. los primeros. Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental. para que se reapropie de ella. La respuesta. ha señalado lo siguiente: El trabajo de Mántica penetra la neblina y la despeja para entregársela de nuevo al pueblo. porque esa acumulación de siglos.

Sor María y el diablo. en una “espiral de superación dialéctica”). modulaciones y formas de pronunciación son considerados errores léxicos y prosódicos. Pablo Antonio. Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepción. son correctivos. Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido. Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses. a 30 años de distancia de la primera. contexto y trascendencia del Güegüence. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios más amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Güegüence y Un ensayo etimológico sobre El Güegüence. Tiempo. El habla nicaragüense. en una cátedra cultural abierta al pueblo. A esta edición se le han adicionado los ensayos siguientes: ¡Así se habla J…!. Carta en refranes. Con la música por dentro. Los Sutiavas. Pura Jodarria. La comida Nicaragüense. ha sufrido muchos cambios y evolución. al final de la misma. JEA hizo una reseña. indicando. normativos y en gran medida los indigenismos. (al modo de decir en filosofía.328 María Celina Tapia de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresión de los hablantes de español y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisión de la historia de los indios de Nicaragua. Introducción a Cantares Nicaragüenses. Mántica es el primero en sistematizar el estudio de la forma “como habla la gente”. Matagalpa y sus gentes. Refranero General. Los profesionales aficionados. En esta séptima edición. Dos personajes inolvidables. se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. y a cinco de la cuarta. ¿Quién fue el genial autor?. Con relación a esta última edición. Toponimia Náhuatl de Nicaragua y Recensión a El Habla del Nicaragüense. de tal forma que a la fecha. que esta es una obra que no debería de faltar en la biblioteca de ningún “nica” culto y . Evolución de la lengua Náhuatl en Nicaragua. Cada nuevo estudio. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza.

mi propósito es dual. En su calidad de lingüista histórico y comparativo. porque el escritor. etnología. también a la filosofía y a la Ética. La lingüística comparativa se constituye además. la naturaleza de esa relación. me he dejado conducir para transitar ese camino. En este ensayo. Porque aún conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubén en 1891: Tenemos el ímpetu de nuestros abuelos indios. utilizando el método inductivo y. etnolingüística). de cómo se logra el sincretismo producto del contacto histórico entre las culturas y los préstamos resultantes. de manera particular: a la historia. Por un lado. y en el otro sentido. estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relación entre ellas. etnohistoria. La mayoría de los autores que han realizado estudios sobre esta obra. en un intento de reseñar solamente —para muestra un botón— algunos aportes significativos en esos ámbitos. Sin ofrecer ninguna resistencia. los percibimos. a la antropología (antropología de la religión. a partir del estudio de la lingüística histórica. a través de la exposición de datos que sobre los cambios lingüísticos internos nos ofrece y. me propongo rendir un sencillo y cariñoso homenaje al autor en su cumpleaños. partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente índole y origen. en una metodología de relevancia . a partir del estudio del habla. Aportes a la Historia Los aportes que Mántica presenta. a la sociología (sociología urbana. y de nuestros padres españoles todos los fanatismos y pasiones.El nicaragüense: su magia y su encanto 329 del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. sociología de la cultura. descubre las relaciones entre los hechos históricos que se suceden. así como a la sociología de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto. han valuado sus aportes acreditados a la lingüística. en general. nos toma de la mano conduciéndonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales. Plantea. a partir de los cuales. su fuego y potencia terrígena.

en tanto es a mi juicio. se puede. En esta etapa que corresponde al primer período. primer momento en que se da el choque lingüístico. en este caso específico. inicia con el diálogo entre Gil González Dávila y el Cacique Nicaragua.330 María Celina Tapia trascendental para trazar los procesos culturales e históricos. Después de estas tres décadas. El número de españoles era mínimo b. descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua. minuciosa y detalladamente. d. la que presenta mayor interés para el enfoque histórico en esta parte de mi exposición. alejadas entre sí. de las cuales. que simbólicamente. La etapa I (l522-1560) pertenece al período de la conquista. . A través de la reconstrucción de una protolengua. En su “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Güegüence” nos expone. al respecto el autor señala los motivos siguientes: a. el Náhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indígenas se prolongó por más de tres décadas y dicha confrontación solamente permitió un mínimo trato personal entre el conquistador y el nativo. Las ciudades españolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indígenas. Coexistiendo las dos culturas. Este pequeño número de españoles se concentraban en un también pequeño número de ciudades. otros factores también contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parámetros. solamente me referiré a la primera. obviamente. El sistema de encomiendas (1524) solamente permitió el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano. la inserción paulatina del castellano en el habla náhuatl a través de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron históricamente nuestro pasado reciente. paralelamente. c. clasificándolo por etapas.

el escrutinio más reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. quienes. por lo tanto. según las revelaciones de los datos históricos. resolver esta incógnita es uno de los aportes históricos más valiosos con relación a esta problemática. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: — El nombramiento de gobernadores indígenas se encuentra ampliamente documentado. La posibilidad de que la sátira presente en la obra sea en contra de las autoridades indígenas. el contacto personal entre indígenas y españoles es mínimo y la lengua náhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los españoles. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo. f. fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores. contexto y trascendencia de El Güegüence. 1998 y 2001. La evangelización se realiza en esta fase en lengua náhuatl. en general. durante la etapa I. le permite afirmar que el apelativo “Señor Gobernador Tastuanes” no alude al nombre de una persona sino a su doble condición de Gobernador y Tlatoani.El nicaragüense: su magia y su encanto 331 e. — La evidencia histórica. En resumen. la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. señala el desconocimiento que se tiene. Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos. no contribuyen a la divulgación del castellano. que se comunicaron a diario verbalmente con los españoles. y con traducciones y estudios de 1967. del entorno histórico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y. usando traductores y. Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional. en este estudio. El número de los bilingües es casi inexistente y las modificaciones a la lengua náhuatl casi nulas. Los únicos grupos náhuatl. . 1972. en tanto. fueron instrumento en la explotación de los indígenas del Gobernador español y no contra el último como se ha creído tradicionalmente. Mántica.

se señalan las pistas siguientes: — En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey.332 María Celina Tapia — La celebración de la boda civil. la novia es abandonada quedando “vestida y alborotada”. Con relación al cuándo. en esta época. equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. — Después de la boda. — La situación de pobreza del señor Gobernador Tastuanes. mismo. inconcebible para un español de la época. se realizó según las costumbres indígenas y sin la existencia del matrimonio religioso. la existencia en la ciudad de un obraje de añil. — Posiblemente. es un juzgado de los Alcaldes de la Corte. que era un sitio de carácter municipal a cargo del acopio de granos básicos. Granada o Masaya. c. donde se presenta la obra. al final de la obra. éste tiene la efigie de un ave. elementos existentes únicamente en León. actitud incorrecta en un “trato y contrato” entre un Gobernador español y un indio. — El cobro de una multa al Güegüence. era un puerto de entrada al comercio y en ella existía una Caja Real. época en que se constituyó en trabajo gratuito impuesto a los indígenas. las fuentes . parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra. aparentemente. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra. — Existencia de una provincia real que. cuyas fuentes bibliográficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada. — Existencia de un Pósito. y luego de una serie de sucesos. de un Cabildo Real constituido por diez miembros. contrastando con la bonanza económica de los Gobernadores españoles. b. se basa en las pistas siguientes: — Existencia. que es el águila bicéfala de la Casa de Austria.

la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos. — La fecha de El Güegüence original pudiera ser ubicado no más allá de la primera década del S XVIII. florece el contrabando de vinos del Perú. y que revela relaciones comerciales intensas. un poco menos. nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores. En esta época. . Conclusiones sobre la obra: — De lo anterior. — La casi total desaparición del náhuatl. de España. acuñadas en México y Colombia. El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII. el autor. La última evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis náhuatl. por cierto. con la complicidad de las autoridades. Circulación de monedas como el medio. aunque con la posible anuencia a la “mordida”. mitad del real fuerte. Chile y. cuando el náhuatl dejó de ser inteligible para la mayoría de la población. de construcción gramatical náhuatl. tiene a la venta una serie de artículos extranjeros cuya importación es absolutamente prohibida. en tanto. muy común en nuestros días. a partir del parlamento 207. El Güegüence.El nicaragüense: su magia y su encanto 333 — — — — — señalan al respecto que también los Gobernadores indígenas eran aficionados a tales escudos. cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore. escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII. ha concluido que se trata de una auténtica pieza de teatro folclórico. y la adición de parlamentos en verso de manuscritos posteriores. pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas.

El trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida cotidiana de las personas. en lo fundamental. y recoge un escenario que persistió en la zona desde 1635. que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. Afirmo que el escenario político. su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad. Mántica al respecto. En general. se escribe y empieza a representar en la zona un Güegüence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Náhuatl-Castellano.334 María Celina Tapia — Finalmente. Que su última parte es la más reciente. como un sistema de patrones . esbozando una recapitulación de su obra. Que en algún momento muy cercano a 1673 en que la Gobernación es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya. elabora todo un estudio antropológico. es el existente en Nicaragua desde más o menos 1635. presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripción de los resultados. en tanto. La versión que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolución y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. mediante el método etnográfico que. la cultura de su propio pueblo. de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragüense. señala lo siguiente: Entiéndase bien: no afirmo en manera alguna que el Güegüence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. en la que se mezcla la obra con otros “bailes” que no eran parte de la obra original. económico y social que se describe. el autor concluye afirmando con relación a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675. Aportes a la antropología como ciencia general de la cultura La antropología cultural estudia la conducta humana que es aprendida. En su estudio: “¡Así se habla J…!”. esto incluye costumbres y creencias entre otros. con adiciones en el S XVIII. Mántica.

especialmente en “Cuando se nos sale la cotona” y muchísimos elementos más que dejo de mencionar —porque serían objeto de un trabajo de mayores dimensiones— para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura. retomados por el autor.. el autor nos dice: Mitos . relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geográficas. aunque el viaje sea por un fin de semana. nuestra costumbre absolutamente única. Las costumbres están allí. Un árbol.El nicaragüense: su magia y su encanto 335 interrelacionados. pero nadie “se fija”. En su “Introducción a La Lengua Madre”. Este método. y a partir del mismo. una venta de comida. una casa particular donde los dueños tienen un apodo. y aún las cosas más increíbles. el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragüense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. es el ojo del inves­ tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. otros aspectos importantes de nuestra cultura. por manos y muchísimos elementos más. Aborda también. una rotonda. Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros países usando nuestro voseo tan característico. sirven de referencia para indicar una dirección. algo que estuvo y que ya no está. Aborda también la forma de ser del nicaragüense. todos lo vivimos. el lugar donde asesinaron a alguien. se refiere también a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragüense —tema que desarrollo en otro ensayo titulado “Las Creencias: expresión del pensamiento míticomágico en Nicaragua”. generalmente cuando el viaje se realiza por vía aérea. una casa en escom­ bros. un rótulo. estudiadas por el autor. es utilizado de manera particular en sus estudios antropológicos y sociológicos. Al respecto. es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada. etc. en otro caso. la despedida carece de sentido sin las lágrimas bañando el rostro. despedirse de un familiar. Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional aún cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o.

ya que es el pueblo mismo. Ya en alguna ocasión señalaba el valor del habla como depositaria. que persisten hoy y que el habla saca a luz. que escuchamos a nuestras abuelas. También claramente nicaragüenses. pero que sólo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor. tienen como principal divulgador al estudiante universitario. que repetimos en nuestras tertulias. donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. esta obra es fruto de más de 35 años de paciente labor. […]…no podemos menos que asombrarnos . En la “Introducción a Cantares Nicaragüenses”.336 María Celina Tapia solares y lunares de antigüedad tolteca y aun teotihuacana. Las coplas. Mántica señala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece. bombas y retahílas que recogemos en el apéndice de esta obra. nacen en la ciudad. o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicación. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. con relación a este canto: Su picardía camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. Don Salvador Cardenal decía que el campo es el cofre de la ciudad. quien los preservó y quien los transmitió de boca en boca. quien los compuso. y es en ellas donde florece la picardía sexual. o lo que es igual. son la casi totalidad de nuestras canciones de animales… Integrada por más de doscientas canciones de autor anónimo. La mayoría de estas canciones vienen del campo. […]… donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilación conjunta con el doctor César Ramírez Fajardo. son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas. casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. Su pasión por la música y su faceta de folclorólogo. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. como un reto. Mántica ha dicho. Encontrar nuestra cara y corazón. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos.

Los aportes más significativos al respecto. partiendo del análisis de las toponimias percibidas como una tendencia. han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragüenses. la hierba y el maíz. es la deidad dueña del momento que antecede al amanecer. Veamos sus aportes: — En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipáctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradición más antigua de los primeros pobladores del Anahuac. . se encuentran insertados en El Habla. afirmaba lo siguiente: …en las toponimias de nuestro territorio. donde él mismo. médico el uno y comerciante el otro. cuando aún hay oscuridad. el autor. — Tamagastad. gracias a él se producía la lluvia. descubre cuales fueron nuestros dioses prehispánicos y la pertenencia de los mismos a épocas y culturas diferentes. en 1970. podemos identificar raza. elabora una serie de observaciones previas y posteriores. que a ratos libres y sin más preparación musical que las que les heredó la sangre. Aportes a la Antropología de la Religión Con relación a este aspecto. Metodológicamente.El nicaragüense: su magia y su encanto 337 ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeño puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor anónimo. Lazarillo de la Historia. se trata de un estudio longitudinal retrospectivo. pero concreto de nuestra historia —época prehispánica. nuestro sustento. desde una perspectiva sincrónica. cultura. La segunda. que se encuentra jerárquicamente por encima de los anteriores. Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migración. descubrimos el nombre de los númenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitología y teogonía. vivas en nuestro folklore. al primer intento de unos aficionados. que crecieran los árboles. en tanto sus anotaciones se refieren a un período largo. hacía que reverdeciera la naturaleza. antigüedad y lengua… A través de las toponimias.

consecuentemente de los Tolteca. uno de los portadores del dios o Teomames. Hasta aquí. esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. (Boaco). Se mencionan los siguientes: Mixcoatl. muere de parto. . y en sus ceremonias se vestían con pellejos de hombres. anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano. la zona Norte y Oriental del Lago están llenas de deidades aztecas. a través del estudio de las toponimias. es el hermano gemelo de Quetzalcóatl siempre en la mitología Tolteca. El Descarnado. — Xolotl. de donde se deriva el nombre del Lago de Managua. — Quauhcoatl. la germinadora.338 María Celina Tapia — En Managua todo nos habla de Quetzalcóatl y. Veamos las que siguen: — Camastro: río de Chontales. — Quilaztli. Es el mismo Tezcatlipoca. Es Camaztli. — Tecuciztecatl. El habla. enemigo mortal de Quetzalcóatl. — Los Indígenas en Granada. deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilalí. quien cría a Quetzalcóatl cuando su madre Chimalma. constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto. simultánea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. Centeotl la diosa del maíz y Chalchitlicue. informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcóatl. confirma la existencia de una tercera migración. — Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec. La primera muy antigua. dios del comercio y padre de Quetzalcóatl en la tradición Tolteca. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbró al mundo en el quinto Sol. que fue el creador de la raza humana. (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva también Tegucigalpa. el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. que es una deidad agrícola.

cuyo nombre significa “Mai­rabú”. Este ensayo. leyenda. — Macuil Xochitl (Macuelizo). Se señala el desconocimiento de sus costumbres. el dios de la guerra de los aztecas. se trata de una migración anterior a las de cultura náhuatl. religión. Tal batalla se protagonizó en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denominó: El Valle de los Desollados. entre otros. el Dios de la región dominadora. Fueron hombres muy valientes. aproximadamente. cuya traducción evidente es “Hombres por excelencia”. Según el autor. de la fecundidad y de la guerra. conocidos hoy como Sutiavas. solamente la cordillera de los Maribios lleva . Aparentemente. Además. son los maribios. Son los mismos que entablaron una lucha con los españoles. mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. — Tecpanecatl (Telpaneca). Esta tercera migración tiene lugar. esta raza. — Cihuacóatl (Sébaco). quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadáveres humanos hechos que se constituían en ritos a Xipe Totec. se conservó pura durante mucho tiempo en nuestro país. escrito a mediados de los años sesenta fue pronunciado como Discurso a propósito de su incorporación a la Asociación de Escritores y Artistas Americanos. precedidos únicamente por los Mangues o Chorotegas. historia. rehusando el mestizaje. aparentemente adoptado por los sutiavas. Aportes etnológicos El estudio sobre Los Sutiavas. conforma. diosa de la agricultura. ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. Es una divinidad guerrera de los aztecas. los mismos aparecen en las costas de nuestros país.El nicaragüense: su magia y su encanto 339 Este es el dios que a la llegada de los españoles recibía adoración en el templo mayor de México-Tenochtitlán. entre 50 y 100 años antes de la llegada de los españoles. la mujer serpiente. un gran aporte a la etnología. En su territorio abundan los toponímicos náhuatl y chorotegas. de tal forma que su anonimato resulta incomprensible.

Citando a Fray Antonio Ponce. Posteriormente.340 María Celina Tapia nombre sutiava. quien recorriera la zona en 1586. Pozoltega. lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de México y en la frontera oeste del área Mizteca. que durante mucho tiempo no se encontró paralelo alguno entre los sutiavas y las demás lenguas de América. El éxodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente. es decir. en territorio Lenca de El Salvador. posiblemente. admite la siguiente interpretación: “Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua. también se le relacionó con el Tiapaneca o Yopi. Había que combatir el hambre y la guerra que provocó su éxodo. Efraín Squier. nueve siglos después de la fecha en que el mismo Valle sitúa la salida de México de los Tlapanecayopi. de un águila sobre un nopal. el autor señala: “sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa). a excepción de un pequeño grupo que habita en Guatajiguala. De Oviedo. considerándosele como independiente. avanzando a saltos una generación tras otra en busca de una tierra prometida. que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg. en la segunda mitad del S XV. Maribio y Mexicano corrupta”. Las conclusiones finales a las que llega. Don Natividad de los Campos —a quien también dedico este ensayo— natural de Subtiava y que durante la década de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo. cuyo título es Cuasculá. Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones. jamás conformaron un núcleo pequeño de personas. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios —según las conclusiones del autor— es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras. o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl). Los sutiavas. Herman Berencit y Edward Sapir. Mántica afirma. fechado en 1902. Mianagalpa o Pozolteguilla. Walter Lehman. don Francisco Aragón. . Chinandega. Subtiava y León en donde se hablaba Mangue. según las fuentes históricas.

olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos. para nombrar también la casa española.El nicaragüense: su magia y su encanto 341 Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses. los nahuas usaron la palabra calli que significa “casa”. al hacerlo. los débiles. Pero. de las diferencias lingüísticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integración entre los mismos en los años transcurridos de 1522 y 1560. La palabra . y en algunos casos se resolvió el problema obviando las diferencias y centrándose en las cosas comunes de ambas culturas. a pesar. como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. Los nacidos en libertad. es especialmente en la fase II de la primera etapa. Eran cosas nuevas y diferentes. En la Etapa I. se utilizó también para estos animales españoles. a diferencia de estos conceptos. los enfermos o las parturientas se quedaban atrás formando pequeños núcleos que. Aportes a la Etnolingüística Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a través del tiempo. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y. se empiezan a utilizar sistemáticamente los nombres abstractos castellanos. ya que la confrontación impidió un trato personal fluido entre “conquistados” y conquistadores. las diferencias lingüísticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas. Se estudian. porque el hambre y la persecución acercan siempre a Dios. además. Esta temática es abordada por Mántica en su estudio “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Güegüence)”. Por ejemplo. La variación lingüística va también asociada a las divisiones sociales. la palabra itzcuintli que significa “perro”. los seres y objetos tangibles introducidos por los españoles presentaron mayor dificultad. donde según el autor. hace especial énfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua náhuatl sin sufrir cambio alguno. que ya ha sido mencionada. descubren nuevas facetas en su historia.

. literalmente. “caite de caballo” a la herradura. alcalde. “comal de cuita” a la bacinilla. preposiciones y conjunciones. pronombres. casi exclusivamente. se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano. le llamaron “malacate de palo” o “cosa de madera que da vuelta” a la rueda. por la asimilación masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturación. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociación de ideas. que substituirá a la escritura ideográfica precolombina. — Algunos cambios al pluralizar. que en el náhuatl no existen como palabras aisladas. gobernador. hasta aproximadamente mediados del S XVII —casi cien años—. por ejemplo al caballo se le nombró mazatl. d. correspondiente a los primeros años de la Colonia. y. la introducción de la cultura alfabética en lengua Náhuatl.342 María Celina Tapia A-Calli. f. mulas. v. “casa acuática” para nombrar “barco o bote”. mano pachona. por ejemplo. Mántica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: — Utilización de verbos. se recurría a una descripción del mismo. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI. que significa venado. “tortilla de castilla” le llamaron al pan. La Etapa II. sino incorporadas al sustantivo. etc. sin perder la sintaxis náhuatl. nombres sustantivos: caballos. como un elemento cultural importante en esta etapa. también se utilizó para nombrar a las embarcaciones europeas. hacha. camisa. adjetivo o verbo. único cuadrúpedo conocido por los indígenas. desde 1560. no se lograba nombrar adecuadamente el objeto. r. bisagras. que aún hoy se conserva. Cuando se daba el caso de que con una palabra náhuatl. pues. cuchillo. el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. “arrojar agua en la cabeza de alguien” era el bautismo. — Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo náhuatl: carreta nagua. Esta etapa se caracteriza. j. Al náhuatl. aproximadamente de 1650 al año 1700. g. El autor señala. — Inclusión de algunos sonidos españoles inexistentes en el habla náhuatl: b. En la Etapa III.

En 1970. tli. enumero los siguientes: — Algunos prefijos náhuatl entrarán en la composición de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba. nos dejó: tapizca. guacal. apocoparse. etc. etc. petate. agregando la terminación verbal española “ar” o los prefijos “a”. enzacatar. talquezal... etc — Los sufijos náhuatl atl. — Los prefijos hua. chinchinear. melenquear. tic y tl. talalate. se convierten en gua: guacamol. a lo largo de los siglos. de manera especial con su estudio “El Habla. mecatear. etc. viajeros.El nicaragüense: su magia y su encanto 343 — Unos 40 verbos tomados en préstamo. exploradores. y cuauh. mayate. se han convertido en te: aguacate. ocote. pocos con relación a 720 sustantivos castellanos. La raíz tlalli (tierra). coyotear. ha contribuido a la misma. Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria. etc. atilintar. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes. en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indígenas anteriores a la llegada de los españoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas. especialista en esta ciencia. — Algunas raíces resistirán toda castellanización. — Inicio de la castellanización de palabras náhuatl (que continúa hasta la fecha). . del pasado de una cultura. orales y escritos. escribió lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragüenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribución de razas y culturas en nuestro territorio. guanacaste. es una ciencia que abarca los relatos. Curioso fenómeno el de este pueblo que escaso de códices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografía. “en” y “des”. chilear. otl. Mántica. encolocharse. misioneros. etc. Lazarillo de la Historia”. Ejemplos: cipear.

son nombres náhuatl: Ometepe. llegando el mismo a inferir que Esta no es la situación que pudiera esperarse de una gran migración masiva que hubiera desplazado a las demás tribus. son todos chorotegas: Nandaime. Nicaragua. etc. otra vez son chorotegas: Nagarote. pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del país: Pozoltega. La profundización. etc. Moyogalpa. Diriá. Niquinohomo. han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jiménez Moreno y del Nahuatlista Miguel León Portilla. Monimbó. o coexistido con ellas. Jinotepe. Xiloá. Apoyeque.344 María Celina Tapia Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacífico de Nicaragua. Ticomo. tenemos nuevamente toponimias náhuatl: Xolotlán. Chichigalpa. Asososca. Acahualinca. Tezoatega (El Viejo). — En León Viejo. lo lleva a la creación de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que. en el estudio de éstas. Tipitapa. etc. etc. señalo los principales aportes del autor a la Etnohistoria. Rivas y parte de Carazo. — En León Nuevo. — En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza). sino que parece ser el resultado de pequeñas migraciones . De forma resumida. Diriomo. Ticuantepe. — En Managua. etc. — En la Zona del Golfo. reaparecen los nombres náhuatl. Según Mántica. Ochomogo. — En Granada. son sutiavas: Maribios. etc. quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: — En la provincia de Nicoya los nombres geográficos son mayoritariamente chorotegas. Diriamba. Chinandega. el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes. el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus náhuatl y chorotegas. posteriormente. Imabite.

cuya gente después de conquistar un pequeño territorio queda prisionera entre tribus contrarias. llena de ellas. sin embargo. a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migración —ya mencionada. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula. al respecto por su autor: Para terminar. Una segunda que se inicia con la caída de Tula es de toltecas y chichimecas. La zona Norte y Oriental del Lago están. Y con esto hace su planteamiento final: “Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua. Esta última migración. y la solución a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua. finalmente. simultánea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. parece estar constituida más bien por expediciones de pochtecas con escolta militar.El nicaragüense: su magia y su encanto 345 sucesivas y de distinta antigüedad. Hasta aquí concluye con la existencia de dos grandes migraciones. a no ser que su única afinidad fuese precisamente la del idioma. antes de la llegada de los españoles. quisiera señalar como toda esta historia. ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. Pero. las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la caída de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua. ¿Quiénes son y cuándo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Después de una serie de análisis sobre estudios históricos relacionados con toda esta problemática —los cuales omito por evidentes razones— copio textualmente lo aseverado. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacífico. cuyo nombre significa: . No parece razonable que dos tribus de lengua náhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente. de origen Teotihuacano. pero de razas y antecedentes distintos.

tanto por su sentido alegórico Aquí el Anahuac. la papa que nos recuerda el comercio de nuestro país con el Perú. Ometepe. . — Existió un enorme tráfico de esclavos africanos. el arroz que llegó de la China y el cerdo y su manteca que se constituyó en uno de los aportes de España a la dieta nacional. Aquí junto al agua. en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura náhuatl (achiote. tepetl-cerros). Aquí el anahuac. en la que la misma nos informa que: — Hubo un comercio intensivo con el Perú en los primeros días de la Colonia. bautizaron frecuentemente con el nombre de su país de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. como por su sentido literal.346 María Celina Tapia 1) Literalmente: Nic-atl-náhuatl. […] Nada más natural que al llegar a su tierra prometida. es un delicioso texto de historia patria. la llamaron Nicaragua. uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres. chiltomo y tomate). donde encontrarían una isla con dos volcanes (omedos. Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria. — Del Valle Orinoco subieron mískitos. donde vieron cumplida la profecía que hiciera el Alfaquí durante su éxodo Soconuzco-Nicaragua y que suponía estar junto a un gran lago. entre otros… En su “Prólogo a La comida nicaragüense” nos enseña además que un buen nacatamal. al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur. sumus y matagalpas. o aquí junto al lago. Aquí junto al agua. que nos deja gran número de palabras Quechua. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. maíz. chile. 2) Históricamente: Nic-anahuac.

aproximadamente. organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simbólico. en tanto nos narra una época en particular de una ciudad: la Managua de los años cuarenta hasta antes del terremoto del 72. aficiones y valores. el Lago de Managua y el malecón. las representaciones culturales y artísticas. los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos. además en este caso particular. Además. El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios. las iglesias.El nicaragüense: su magia y su encanto 347 Aportes sociológicos La explicación sobre el comportamiento social cotidiano. treinta años de evolución histórica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la más remota idea. los espacios verdes y de recreación. es tarea de la Sociología. en tanto centra su atención en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos. los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la época: . la ubicación de las instituciones más importantes. En su estudio nos narra. la conformación social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalización de relaciones sociales estables. mismo que supone que el comportamiento humano está determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situación. Aporta. logra hábilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribución espacial de su entorno geográfico y de. En las indagaciones acerca de la sociedad. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ángulo diferente. visualiza esta época desde la perspectiva interaccionista. los medios de transporte. Todos los sociólogos reconocen que las sociedades están compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones. en esta ciencia. entre otros. a la Sociología urbana. ciencia en la que también incursiona. el comportamiento social de los jóvenes: sus gustos. se utilizan varias perspectivas. En su ensayo sobre los “Recuerdos de la Vieja Managua”. la vida social y cultural capitalina.

visita de artistas internacionales como Agustín Lara. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo. sino Bomboniere. Radio Panamericana. — Posterior construcción del malecón por iniciativa del alcalde Andrés Murillo. precursora de la Güegüence. cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones . en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la señora que. — El malecón visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas. Mappy Cortés. Radio Centauro. así como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. para anunciar los sucesos fúnebres. principalmente. que aún se usan esporádicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos. quien ordenó que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro país. los matinés del cine González. — La interacción social que se daba al caer la tarde. maratones de bailes. se dedicaba a vender vigorón. Radio Corporación en 1965. fue la pionera. en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en “El Caimito”. el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las “baratas”. donde el autor vio su primera película de Tarzán. la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones.348 María Celina Tapia — Comunicación a través de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua. El surgimiento de la radio. — Auge de la radio: la Voz de la América Central. juegos de azar. barreras. En 1959. — En la década de los cuarenta. expresiones artísticas musicales. en ese tiempo.

las conversaciones entre los vecinos adolescentes. para poder relacionarnos como personas. el de Candelaria. entre padres e hijos. restaurantes y centros de atracción turística. con los transeúntes. de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos. en el que hace una caracterización magistral de la importancia de las pulperías. con los vendedores de periódicos. aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social. y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religión. donde los niños iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar. De sano esparcimiento para los jóvenes y puede incluir a bajo costo. de los habitantes de cuadras a la redonda. como centro de convergencia del barrio. Ricos textos de sociología urbana lo constituye también su trabajo “Dos personajes inolvidables”. sin rostros. De refugio para los desvalidos. De descanso para los viejos. La añoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dónde encontrarnos. los noviazgos furtivos bajo la luz de algún farol. Se trata de la nostalgia de “La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar… y encontrarnos unos con otros. El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. El Parque Darío. sin nombres y sin amor. especialmente de las muchachas más bonitas de la confluencia de sus tres barrios. de atole. el señalamiento de los defectos de las personas . en un mundo impersonal. el de San Sebastián. el Infantil o Parque Frixione. — Descripción de calles. de edificios públicos. De comercio para las marchantes. la política… Conversaciones domésticas que incluyen las relaciones entre los géneros. Mántica nos dice con justificada añoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho más que un puñado de áreas verdes. y El Parque Central. artísticos y culturales”.El nicaragüense: su magia y su encanto 349 con los vecinos. Con relación a los parques. — Los Parques: el Parque San Antonio. de lugares comunes. donde se “exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisón” según Ge Erre Ene.

los prejuicios raciales. En tanto la misma es de por sí. En realidad. una sabiduría popular nacida de la experiencia transmitida oralmente. tenemos los estudios siguientes: “Introducción al Refranero nicaragüense. la filosofía se formula con las palabras más vivas de la lengua. además. los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas. extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseñanza. la utilización de los apodos para referirse a los otros. En fin. Aportes filosóficos Julián Marías. En su “Introducción al Refranero nicaragüense”. que la filosofía como tipo de razonamiento. En principio. no presenta una complicación especial. es accesible a cualquier persona a condición de que no se le enmascare con una terminología innecesaria. un retrato social de lo que somos culturalmente. que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo. a una manera de vivir. guardan además. que reflejan una sabiduría popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas. El autor. con relación a los refranes filosóficos nos enseña que: Algunos . Significa.350 María Celina Tapia para su caracterización física. para saber qué pensar y consecuentemente qué hacer o qué actitud tomar en la cotidianidad. la acumulación de experiencias seculares. entre otros. nos dice entre otras cosas. Mántica ha señalado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observación de la realidad que nos rodea. El refrán. precisamente la filosofía. Con relación al aporte que Mántica ha legado a la filosofía y a la Ética para la comprensión del Ser del nicaragüense. la primera interpretación intelectual de la realidad. su sintaxis corresponde a un estilo mental. necesarias para la orientación. la visualización que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. en La Comprensión de la Filosofía. Esta acumulación de experiencias es. en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas. Son además. Refranero general y Carta en refranes”.

Refiriéndose directamente a los conocimientos filosóficos. A este tema se refirió también Néstor Lemos. donde hay zopilotes. caballo que vuela no quiere espuela. regresando nunca se llega. Más vale pájaro en mano que cien volando. El mismo. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro. tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiológicas. Y no sólo la filosofía sino también las ciencias sociológicas y de la naturaleza. La mayoría de los mismos inician con el encabezado: Más vale… Por ejemplo: Más vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental. C]. Pero otros —aunque contados y apartándose del camino de la docta sabiduría— buscaron sendas opuestas y descubrieron. ven a ésta surgiendo de un cerebro privilegiado —el de Tales de Mileto— entre los Siglos VII y VI [a. por ejemplo: “El niño recién nacido no tendrá más nodriza que su madre”. en el acervo paremiológico del conocer popular. “No gastes más tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos” etc. en su Folklore y Filosofía cuando señala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinación de la filosofía. concepciones filosóficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas. es decir del universo en su totalidad. hay vaca muerta. Aristóteles escribió: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como . mucho antes que apareciera la sabiduría griega. nos menciona a una serie de filósofos que formularon sus postulados en base a las máximas o paremias morales como fue el caso de Solón. pero que luego se traslada al plano de lo filosófico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la práctica o creencia que les dio origen. Más vale maña que fuerza. “No levantes el hacha ante el árbol plantado por tu padre”.El nicaragüense: su magia y su encanto 351 refranes provienen de una práctica que se expresa primero como simple aseveración. etc. la filosofía ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos. o Pitágoras que enseñó a sus discípulos sentencias de evidente factura paremiológica.

como aquella su clásica definición: “El hombre es un animal racional”.. es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado . buena sombra le cobija.352 María Celina Tapia antiguallas”. Si eso le hace el agua a los caminos. Este hecho nos da las pautas para reconocer también en ellos. que no le hará a los intestinos. se deslinda de la Filosofía. Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno. una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teoría se encuentra en lo que explica. contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada. el mestizaje tan común en otros aspectos. Su relación con la Filosofía se deriva del argumento de que las cuestiones éticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosófico a través del tiempo. Es por tanto. que el hombre no se distingue del bruto. El Romance de Castilla lo modeló así: “Por el entendimiento. Mántica. etc. pierde el pan y pierde el perro. algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen. El que no se arriesga no pasa el mar. a la vez que revela la relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. como ciencia social. el hombre se distingue del jumento”. resulta interesante conocer —gracias a la acuciosidad de nuestro autor— que en el mundo náhuatl. el refrán fue también utilizado. veamos los ejemplos siguientes: El que a buen árbol se arrima. Así lo documentará mucho más tarde Hegel: “Es opinión antigua. El que come montado no pierde ganado. ha recogido en su Refranero. entre otros muchos… Con relación a los refranes. Quiero concluir señalando. sino por el pensamiento”. que Carlos Mántica Abaunza. Y recogió algunas enunciándolas en léxico científico. confirmada por un vulgar adagio. El que busca encuentra. La misma. Vale más solo que mal acompañado. El que canta su mal espanta. pero tan desconocido en éste y en el que Mántica rescata nuevamente la parte indígena. Aportes a la ética La ética.

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