El nicaragüense:
Su magia y su encanto

María Celina Tapia

Managua, noviembre, 2007

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Título: El nicaragüense: su magia y su encanto Autora: María Celina Tapia Diseño y diagramación: PAVSA Portada: Myriam Mántica de Chamorro. Managua, Nicaragua, noviembre 2007

N 864.44 T352

Tapia, Ma. Celina El nicaragüense: su magia y su encanto / Ma. Celina Tapia. --1a. ed.-- Managua: PAVSA, 2007 354 p. ISBN: 978-99924-59-88-1 1. ENSAYOS NICARAGÜENSES 2. NICARAGÜENSES-VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. ANÉCDOTAS 4. NICARAGUANISMOS 5. IDENTIDAD

® Todos los derechos reservados.

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Contenido
Prólogo / Una hija de Estelí ...................................................7 Introducción .........................................................................13 I. El nicaragüense y su magia .........................................17 Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua ........................................17 Magia y medicina en la Costa Caribe ..............................96 II. Costumbres y tradiciones ........................................... 111 Anécdotas: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano .......................................................... 111 Apodos familiares..........................................................169 Tradiciones religiosas: persistencia y significación social ..................................................190 Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe (Siglos XVII al XIX) ................................................ 217 Costumbres funerarias ...................................................232 III. Algunas expresiones del habla en Nicaragua ............259 Piropos ..........................................................................259 El habla nicaragüense en el semanario “El mercurio” (Enero-marzo de 2001) ............................................. 291

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IV. Análisis literario ...........................................................305 “Aventuras de Juan Parado, señor de El Diriá” de Carlos Alemán Ocampo Arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense.............. 305 Los 70 años de Carlos Mántica A. y los treinta de El habla nicaragüense y otros ensayos: aproximación al escritor y aportes de su obra a las ciencias sociales ................................................ 319

El nicaragüense: su magia y su encanto

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PRÓLOGO Una hija de estelí
Muchas veces me he preguntado qué es lo que provoca una auténtica explosión cultural en lugares de Nicaragua, en algunos casos, carentes de universidades, imprentas, bibliotecas, librerías, teatros, academias y demás fuentes de cultura que institucionalmente podrían suscitarlas. Y me pregunto también, ¿qué causa su gradual decadencia, semejante a una ola que revienta arrolladora para luego decrecer y, finalmente, ser absorbida por la playa? A finales del Siglo XIX, la ciudad de León contaba ya con muchos de esos instrumentos de cultura, pero, ¿qué fue primero, el Teatro Municipal o un gusto pre-existente por el teatro y la buena música que lo reclamaba?, ¿la universidad o los que la posibilitaron y vinieron a ser sus primeros catedráticos?, ¿qué provocó la sed insaciable de cultura de un Darío, que opacó con su grandeza a una decena de poetas y escritores que, como Santiago Argüello, merecían un lugar en las letras castellanas?, ¿qué hizo posible los valses de José de la Cruz Mena, apenas uno de los muchos compositores cultos de su época? y ¿qué provocó luego el hecho de que todo aquello descendiera hasta el pueblo y engendrara discípulos, imitadores, poetas callejeros, declamadores, y oradores de ocasión para las exequias fúnebres. (“no hay nada más peligroso que un leonés ante un féretro”, me advirtió una vez PAC). Viene a mi mente aquel solitario pescador de la Isla de Juan Venado, Chico Lindo, que 40 años después nos declamaba con soltura largos poemas de Rubén, Chocano, Lino Argüello y que cantaba, con voz atiplada, arias enteras de óperas y zarzuelas, que sin duda escuchó en su juventud. Quién sabe

un verdadero hervidero de inquietudes y valores. de Flavio Tijerino. Quizás el éxodo masivo de sus jóvenes valores explique su aparente esterilidad. cuna de los Rothschuh. a un Joaquín Pasos y a un grupo de jóvenes que “envenenados” ya con la poesía. renovadora que se plasmará en el Movimiento de Vanguardia (incubado en la torre de La Merced) que a su vez engendraría hijos y nietos. Pienso en Boaco que engendra al Grupo “U”. Todo ello sin televisión ni radios. Julián N. funda su Biblioteca Fernando Buitrago Morales y es cuna de los hermanos Íncer Barquero. Enamorados de Nicaragua. de León Núñez y tantos más. Chontales con su Clan y su Museo Arqueológico. . buscarán en nuestro folclore los valores musicales. Granada estuvo fecundada por educadores jesuitas y salesianos y fue en un tiempo. empeñados en redescubrir Nicaragua. que organiza sus Viernes Culturales. En la cantina sin rokonolas y en las fiestas de sociedad se improvisaban y cantaban coplas o se recitaban versos. la quieren. Pero algo sucedió en la época algodonera de los años 50 que “fumigó” culturalmente a la sociedad. El campesino que escuchaba una victrola. Había producido ya muchos valores de la estatura de un Enrique Guzmán o un Carlos Cuadra Pasos cuando. sin embargo. poéticos y pictóricos de nuestra tierra. Ciudad Universitaria. Pero nada de esto es el tema de este Prólogo. parado a la puerta de una casa y luego regresaba a su pueblo tarareando una melodía que se integraría luego a nuestro folclore. En Rivas me pareció detectar un fenómeno similar naciendo alrededor de su Museo. Más inexplicable es el florecimiento de similares inquietudes en pueblos y ciudades que no contaron con los pilares de cultura de León y Granada. Pero también le sucede algo. La poesía nicaragüense ya no volverá a ser la misma. trae José Coronel Urtecho una poesía nueva.8 María Celina Tapia dónde. liberar del Modernismo de los afrancesados leoneses (Rubén es su “paisano inevitable”). Pero no inventa a los poetas. Guerrero y de tantos otros valores que no caben en una lista ilustrativa. sino que sólo contagia de una nueva onda a un Pablo Antonio. a su regreso de Estados Unidos.

se reunía a las seis de la tarde. etc. la constante de lo que en una ocasión llamé “Los Profesionales Aficionados”. donde se dictaban charlas y conferencias. lingüistas. ensayistas. recitaba y discutían temas coyunturales. Don José Floripe Fajardo nos cuenta que ya en 1945 un grupo. músicos o compositores. pero también un incansable estudioso que se adentró en la lengua náhuatl y nos legó. naturalistas. se leían versos y ensayos y se presentaban temas políticos e históricos de la época. La Noticia y El Centroamericano) para posteriormente comentarlos. Cuiscal y Tlapalcalli. en la casa de don Adán Murillo para leer los periódicos (Flecha.El nicaragüense: su magia y su encanto 9 Ahora me centro en Estelí. Y aquí me detengo para señalar dos características interesantes: la primera. es la importancia de la casa de habitación como centro de la tertulia y ésta como foco de cultura. son profesionales de diferentes disciplinas y estudios que marginalmente se adentran en otros campos y producen obras de gran valor como historiadores. Con el tiempo vendrán también las Galerías Génesis. extensos trabajos sobre nuestra toponimia. potenciada por la presencia e influencia de hombres y mujeres muy especiales. Mi ignorancia es atrevida. En la década de los 50 se organiza el primer Ateneo Cultural que funcionaba los días viernes en La Casa del Maestro. creando sin proponérselo un “Foro Cultural” nacido de la tertulia. por ser la cuna de la autora de este libro que hoy se me pide prologar. entre otros. Alejandro Dávila Bolaños fue médico. Murió asesinado en pleno ejercicio . filósofos. gramáticos. poetas. pintores. sobre nuestro güegüence y sobre la medicina indígena en Nicaragua. en cada rama de la Cultura. pero podría afirmar que en esta ciudad la madre de la cultura es la tertulia. relativamente numeroso de estelianos. es decir. En la casa de Iván Kauffmann se organizaban peñas culturales donde se cantaba. el hecho de que una gran mayoría de nuestros mejores valores. En la casa del mismo Floripe se organiza la primera exposición de pintura y en la de don Agenor Hidalgo tendrá lugar una segunda. la segunda.

nacida en Estelí el dos de septiembre de 1957. arqueólogo y escritor. Sociología. Hoy nos ofrece su primer libro formal con el contenido siguiente: • Un extenso capítulo sobre “Las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en Nicaragua. Historia. escritor. abogado y escritor. Que yo sepa. pintor. historiador y escritor…. el programa vigente de Historia de la Cultura en Nicaragua que fue ideado y creado por ella para los estudiantes de la carrera de Diplomacia y Ciencias Políticas. Anécdotas nicaragüenses: esbozo de un estudio sociocultural de lo cotidiano. quien fungió como director de la Galería Tlapalcalli. el primer estudio serio sobre nuestras creencias y un admirable trabajo de recopilación. Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe.. Ha incursionado en las áreas de Filosofía. médico y poeta. catedrática de la UNAN-Managua. un territorio casi inexplorado.10 María Celina Tapia de su profesión.. es María Celina Tapia. Isolda Rodríguez Rosales. pintor y poeta. y Donaldo Altamirano. a finales de la década de los 70. Juan Carlos Vílchez Ascher. Claribel Alegría. el doctor Braulio Lanuza Castellón es Odontólogo. Tradiciones religiosas -persistencia y significación social. Edwin Yllescas. Fruto de todo ese ambiente cultural. y mejor no sigo porque siempre serán más los que se me queden en el tintero. preñado de inquietudes. Antropología. en una de las tres guerras que se suscitaron en Estelí. Estelí es la cuna de Leonel Rugama. Orient Bolívar Juárez. del poeta Ciro Molina Ortiz. Nos ha legado además. abogado. Magia y Medicina en la Costa Caribe. conferencista y uno de los representantes de la intelectualidad esteliana. Danilo Torres. por la Guardia Nacional. poeta y pintor. Bayardo Gámez Montenegro. desde 1985. • Bajo costumbres y tradiciones nos ofrece: • • • . filósofo.

El nicaragüense: su magia y su encanto 11 • • Apodos familiares de Nicaragua. El resultado es un enorme depósito de información. Sirva de ejemplo a colegios y universidades. En el campo de la crítica literaria: Las aventuras de Juan Parado / señor de El Diriá de Carlos Alemán Ocampo (arquetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense). nuestra Nicaragua completa. Su mejor biblioteca es todo el país. recopilada “al vivo y en directo” que explotaremos por muchos años quienes. • . ya que en su labor académica induce a sus estudiantes a investigar y a obtener los conocimientos por sí mismos. ya anda en busca de otras tres. y seguramente continuará regalándonos nuevas y nuevas investigaciones en el futuro. Costumbres funerarias. Yo sólo lamento no haber dispuesto de mayor tiempo para haber profundizado en sus trabajos y poder escribir un prólogo más digno a este libro tan importante para nuestro país. Sobre el Habla Nicaragüense nos ofrece una simpatiquísima recopilación de Piropos y un estudio sobre “El habla nicaragüense” en el semanario El Mercurio (enero-marzo de 2003). luego de desenterrarla. —investigadora incansable— nos presenta esta obra después de pulir cada gema que nos ofrece. y los treinta de “El habla nicaragüense y otros ensayos” (Aproximación al autor y aportes de su obra a las ciencias sociales). La autora. Carlos Mántica A. admiramos y tratamos de descubrir cada día más y más acerca de nuestra patria. • Los 70 años de Carlos Mántica A. María Celina Tapia instruye y hace de la educación un ejercicio de doble vía: aprende y enseña a aprender. como ella.

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en general. Este hecho no hubiese sido posible sin la destacada colaboración de mis estudiantes en las Cátedras de Introducción a la Sociología. se intenta profundizar un poco en la evolución y conformación de nuestra nicaraguanidad. y en el Recinto Rubén Darío. Con este modesto esfuerzo. que conforman algunas de las materias que enseño. cada uno de los cuales muestra aspectos culturales. se sirven respectivamente en el Recinto Universitario Carlos Fonseca Amador. Sociología de la Cultura e Historia de la Cultura en Nicaragua. Se encuentra estructurado por once ensayos. tienen carácter de obligatoriedad y son parte relevante en el esfuerzo de brindar una educación integral en la formación académica de los y las jóvenes. quienes en un futuro cercano se encargarán de dirigir el destino de nuestra patria. donde asisten los estudiantes de Nivelación. llega de los diferentes municipios y rincones remotos del país. en la mayoría de los casos. es un libro que trata aspectos que nos identifican como nicaragüenses.El nicaragüense: su magia y su encanto 13 INTRODUCCIÓN El nicaragüense: su magia y su encanto. el trabajo de campo. donde atendemos a los estudiantes de la Facultad de Economía. así como a los estudiantes-profesores-empíricos que conforman los cursos de Profesionalización. Las mismas. creencias. especialmente en los estudios referente a las anécdotas. Las mismas. en el Recinto Universitario Ricardo Morales Avilés. Nuestra masa estudiantil. piropos y apodos familiares en nuestro país y que por fortuna se acopiaron por miles. estos últimos son atendidos en el turno sabatino. íntimamente relacionados con nuestro mundo espiritual. que alberga a los estudiantes de Diplomacia y Ciencias Políticas. Para poder llevar a feliz término los temas abordados se hizo necesario. de tal forma que los mismos fueron acopiando parte de la .

quien generosamente puso a mi disposición su vasta biblioteca sobre temas nicaragüenses. informes de frailes visitantes. aunado a su estímulo. que se constituyeron en la mayoría de los casos en fuentes primarias: documentos relativos a la Nicaragua prehispánica. sociológico y antropológico. respectivamente. en la Revista que semestralmente publica el Departamento de Historia de nuestro Recinto. etc. A doña Maritza Blanco. conquista y colonización. colocando en mis manos libros de gran valor histórico. Mi gratitud a los maestros Arturo Díaz Villanueva y Félix Portillo. señalamientos y observaciones oportunas. cuyo consejo editorial los ha acogido con entusiasmo.. entre otros. familiares y vecinos en general. quienes solidariamente se encargaron de la revisión del texto y traslado digital de las fotografías. actividad que resultó de gran valor en mi proyecto. arqueólogos. Casi todos han sido publicados. Para todos ellos mi agradecimiento infinito. por permitir la toma de las instantáneas a los dibujos y pinturas de su propiedad que tiene expuestos en su negocio de artesanías del Mercado Roberto Huembes y a doña Miriam Mántica de Chamorro por su fineza al diseñar la portada. Existen otras personas que también brindaron su aporte invaluable. que conformaron una parte considerable en lo concerniente a la investigación documental. La mayoría de estos ensayos han sido expuestos en calidad de ponencias en los diferentes congresos y simposios.14 María Celina Tapia información requerida con sus padres. Para todos ellos mi reconocimiento. quien pacientemente dedicó parte de su tiempo a la lectura de cada uno de los ensayos que conforman esta colección para poder de esta forma sugerir. que se realizan cada año en la UNAN-Managua. Al doctor René Silva Arrechavala. en la Revista Cátedra . utilizadas en la ilustración. tanto del Pacífico como del Atlántico. viajeros. en el Boletín del Banco Central de Nicaragua. cronistas. en especial considero un deber expresar mi gratitud a don Carlos Mántica Abaunza. abuelos. desde el punto de vista de lector.

de don Carlos Mántica. ir en pos de la construcción de “nuestra cara y nuestro corazón”. franceses. como parte de las actividades enmarcadas en la Exposición Fotográfica “Memoire D´elles”. elementos culturales de nuestro pasado . Se recogen así mismo. en las Memorias del Centro de Investigaciones Lingüísticas y Literarias (CILL) del Departamento de Español. Mántica señala: … donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. además. Encontrar nuestra cara y corazón. en el Nuevo Amanecer Cultural. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. suplemento de El Nuevo Diario y uno sobre las “Costumbres de las mujeres en la Costa Caribe”. aportar con un granito de arena para. libro clásico de nuestra habla y cuya autoría pertenece al doctor César Ramírez Fajardo. o lo que es igual. de alguna manera. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias.El nicaragüense: su magia y su encanto 15 de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades. Este hecho hizo que me propusiera como una meta intelectual incursionar en estos temas relativamente inexplorados y crear un corpus para futuras investigaciones. africanos y españoles en la región del Pacífico y en el caso del Caribe de ingleses. Todos los estudios presentados muestran que nuestra forma de ser es el resultado del sincretismo cultural de indígenas. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. que fue concebido para ser presentado en el Centro Cultural de Francia en Nicaragua. de la Academia Nicaragüense de la Lengua. en la revista Lengua. y que. En el mismo. costumbres y tradiciones y que aunadas conforman lo que llamamos cultura nacional. alemanes y nuevamente africanos —principalmente— esto hace que nos proyectemos como un país con múltiples lenguas. La idea de investigar sobre estos temas surgió de alguna manera a partir de la lectura de El habla nicaragüense y otros ensayos. mi ciudad natal. fue publicado en la revista Digital Sinslani. misma que se gestó en Estelí. esto es. de manera particular el prólogo de “Lengua Madre”.

que han ofrecido resistencia a lo largo de los siglos. un resumen por cuestiones de espacio. Es mi mayor deseo compartirlos con ustedes. espero que los disfruten. . de tal forma que se logra percibir la pervivencia de costumbres prehispánicas y prácticas culturales en general. En general.16 María Celina Tapia lejano hasta llegar a lo que conforman en la actualidad nuestras tradiciones y costumbres características. los estudios abordados han sido clasificados temá­ ticamente y en el caso de las anécdotas. los apodos familiares y los piropos se ha presentado. únicamente.

las creencias populares y las supersticiones en general siguen teniendo vigencia y seguramente continuarán rigiendo la vida de los seres humanos mientras exista la sociedad. además de evidenciar que. ya que las mismas perviven en la conciencia social de los individuos a tal grado que influyen en la toma de decisiones de carácter económico o en aspectos relacionados con la salud. el nuestro también tiene una historia en creencias de todo tipo. la sexualidad. la naturaleza.El nicaragüense: su magia y su encanto 17 I. los nicaragüenses . etc. las cuales han sido heredadas a través de la tradición oral. EL NICARAGüENsE y sU mAGIA las creencias: expresión del pensamiento mítico-mágico en nicaragUa Como todos los pueblos del mundo. a pesar del desarrollo tecnológico y científico alcanzado. A través de las mismas. Las creencias se relacionan con hechos del ámbito espiritual y material. este hecho ha propiciado la riqueza cultural que nos caracteriza y muestra la infinita capacidad crea­ dora del nicaragüense. aspectos de la personalidad nacional. Las creencias en nuestro medio son muy variadas. una de sus características radica en el anonimato y conforman. la suerte. el amor. todas ellas. Conocer el aspecto espiritual de un pueblo es profundizar en la comprensión de su actuar.

Es notoria además. se evitan aquellas cosas que atraen la mala suerte en los negocios. se deba al mito sobre la muerte violenta que sufrieron dioses decimoterceros de la antigüedad y. Igual cosa sucede con la impotencia del pueblo ante la inclemencia de los fenómenos de la naturaleza. Las fuentes revelan que desde tiempos remotos este número ha sido considerado fatídico. se procura evitar el crédito en la primera venta de la mañana. existe otra creencia que pertenece al ámbito de la cultura universal. eventualmente colocan dentro del canasto un ramo de ruda con una rosa roja para conseguir prosperidad en el día a día. En nuestra cultura el número 13 “trae mala suerte”. En relación al número 13. etc. la influencia de creencias existentes en otros países de éste y otros continentes que. el exceso de lluvias o la escasez de las mismas.18 María Celina Tapia manifiestan sus deseos de prosperidad económica. una tormenta con rayos. objetos especiales. que le induce a temer. que es un deseo común de las personas en todas las sociedades y que en nuestro caso. la connotación negativa que se le asigna. Como ejemplo tenemos a las vendedoras que. en las pulperías. que se las ingenia mediante algunas actividades para “solucionar”. Para atraer la buena suerte las personas se apropian de los elementos de la naturaleza que tienen a su alcance: plantas. como producto de la aculturación han hecho que el nicaragüense se apropie de ellas y las haga suyas en una concepción del mundo que le va guiando su existencia. etc. también por la suerte que corrió el invitado número trece en la Última Cena: Jesús. posiblemente. de alguna forma. animales. se cree conseguir a través de una serie de rituales. Posiblemente. a los cuales se les atribuyen poderes sobrenaturales. como por ejemplo. a tener esperanzas y a confiar en la vida. en otros casos. Las creencias dan muestras de un mundo cultural rico e infinitamente matizado y colorido. Lo encontramos en las mismas palabras: “viernes” y “trece” que son palabras fatídicas en .

Erróneamente. de ciclos femeninos en un año (28 x 13 = 364) además es también el número anual de veces que el sol da vueltas sobre sí mismo. sobre el que se tejen muchas teorías. lo que es lo mismo. sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que achacársele mala suerte y augurios nefastos. t es decir. Este apartado se constituye en otra de las interpretaciones sobre el significado del número 13 como sinónimo de mala suerte. en virtud de la fe depositada en quien la formula”. lat. basado en señales supers iciosas. la creencia es la aceptación de una afirmación por razones ajenas a esa afirmación misma. En sentido más restringido aún.El nicaragüense: su magia y su encanto 19 nuestra sociedad y se constituyen en creencias de mala suerte para las personas de la cultura occidental precisamente por otro de sus posibles orígenes. cumplen una función social en tanto muestran el sincretismo del ser humano en su relación con la naturaleza animada e inanimada que lo circunda y el aprovechamiento que hace de la misma para su bienestar espiritual y material.] en sentido estricto. como verdadera. el presagio favorable o contrario. a tal extremo que en algunos hoteles no utilizan este número en las habitaciones y saltan del 12 al 14. y que ésta es ese ‘algo’ que pertenece al ámbito del refinamiento. Enrique Peña­Hernández se refiere a las creencias como agüeros o agüizotes en El folclore de Nicaragua y él lo entiende como “agüero al pronóstico supersticioso y sin fundamento. Credentia) [.. Agüizote es lo mismo que brujería. el acto supersticioso que se realiza para conseguir algo favorable a uno o adverso a otra persona”. la creencia supone una relación de persona a persona y significa la aceptación de una afirmación. Las creencias. se ha pensado que la existencia de las creencias pertenecen al mundo de las personas “sin cultura”. del .. Viernes era el día dedicado a la diosa Venus (Veneris en latín) y el trece es el número de meses lunares o. Según el Diccionario Enciclopédico Quillet. Se diría que en una sociedad patriarcal no sólo se hubiese alterado el recuento del ciclo cósmico para que no pareciera “femenino”. “Creencia (b.

sin embargo. costumbres. el derecho. la sofisticación. porque todos los seres humanos sin excepción están dotados de ella.. la escolaridad o la apreciación de las bellas artes. la información sobre antiguas creencias. y siempre quando han de sembrar es al principio de la luna.. etc. assi como ella va cresciendo. señaló: Mitos solares y lunares de antigüedad tolteca y aún .. que forman parte de su identidad y nos dice de su pertenencia a una región específica de nuestro país o. con relación a los mitos lunares y solares. assi lo hace la cosa sembrada. quien expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano obedecen a leyes naturales y. la moral. por tanto. tradiciones.para que los indios puedan sembrar e hacer sus simenteras. etc.20 María Celina Tapia gusto estético. Resulta apropiado en esta parte. desde su origen remoto y que lo acompaña hasta nuestros días. el arte. las creencias. La definición de Tylor se centra en las creencias y el com­ portamiento que la gente adquiere por desarrollarse en una sociedad concreta donde adquiere una tradición cultural específica. dicho de otro modo indica su pertenencia a una cultura propia. entre otras. formando parte de la conciencia mítico­mágica del ser humano. Mántica. que continúan teniendo vigencia son.. creencias. la cultura incluye mucho más que eso. Cultura. tiene vigencia y es ampliamente citada. existe un gran número de personas sin ningún grado de escolaridad. recordar la definición que sobre la cultura señalara Edward Tylor. las mismas poseen una religión. En Nicaragua. la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. En nuestro país. pueden estudiarse científicamente. Sin embargo. las que Oviedo nos ilustra en este primer texto: . es ese todo complejo que incluye el conocimiento. porque tienen por opinión que. un idioma. antropólogo británico.. La definición de cultura de Tylor después de tantos años.

Una de . a menudo lo ha convertido en centro de los mitos primigenios de muchas culturas. son muchas las creencias existentes en la conciencia colectiva nacional en la que se pone de manifiesto la subordinación de las actuaciones humanas con relación a los astros. tienen que alimentarse. de la luna y sus fases. En nuestro país. los cultos al sol son tan antiguos como el mismo ser humano y caracterizan toda creencia relacionada con la naturaleza. El astro que calienta la biósfera y posibilita la vida. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Los árboles. en algunos casos. si se come “agitado” le puede enfermar la garganta. que persisten hoy y que el habla saca a la luz. como un reto. otras personas piensan que comer algo ácido provoca catarro. Las personas tienen que satisfacer su apetito. tal como lo señalara Oviedo. Según las fuentes de la historia. se deberán sembrar el día anterior a la luna tierna que es cuando la luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. es una de las primeras percepciones que el ser humano tuvo de la influencia del universo en la vida cotidiana. la subordinación depende. en la enumeración de todas las posibilidades que nos brinda la luna. y tendrá macho cuando se carga con la luna tierna. de muchísimos más aspectos de la vida como se verá más adelante. Al respecto. ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la luna llena. para que den frutos. pero se le atribuye a algunos alimentos cualidades positivas o negativas que repercuten en la salud.El nicaragüense: su magia y su encanto 21 teotihuacana. es obvia la importancia de las fases de la luna para conseguir buenas cosechas o en la formación del sexo de los animales y aún. que además influye en el amor y en la sexualidad de todo el género animal. En otro sentido. Se considera que las frutas “heladas” como los cítricos se convierten en un peligro para la salud porque “arralan” la sangre. las creencias se imponen a la naturaleza. etc. el banano es helado y tampoco se debe comer por la noche —y menos combinado con nacatamal— o. La imagen de poderío que representa el sol. En este caso.

encontrar un objeto perdido y hasta donde nos lleve la imaginación. al que no todos lograban llegar “sanos y salvos” por lo escabroso del trayecto. “amarrar los meses” de una rival. En nuestro medio. Todavía se encuentran frescos en la memoria. el Cerro de la Cruz en Jinotega. el cáncer y todas aquellas enfermedades a las cuales los médicos ya no podían dar respuesta. se encontrará con muchos para cualquier “trabajo”. curar a un alcohólico. en busca del curandero Fernando Gadea. respondian diferentemente e decian que era bueno hacersse aquello. se exponían al primer tratamiento: una gran escupida oscura. olvidar un amor. caliente y espesa en la espalda para posteriormente dar lugar a las recetas de las hierbas de rigor para la cura de la tuberculosis. igual que en aquellos lejanos tiempos y que Oviedo nos lo recuerda: … en aquella tierra hay mucha cosa de hechiceros. porque preguntados a los indios e indias a que propóssito lo hacían. es de mucha importancia en nuestra cultura para conservar una salud adecuada. a quien simplemente se le llamaba Nando. mejorar su salud. incesantemente. incluso el intercalar comidas calientes y frías puede causar la caída de los dientes y por ese motivo se debe ser muy cuidadoso. un anciano cascarrabias cuya característica más relevante era su pasión por masticar incansablemente tabaco y al que todas las personas. seguramente. también con una tradición profundamente arraigada en Nicaragua. si una persona viaja hacia cualquiera de los puntos cardinales del país en busca de un brujo-hechicero. los recuerdos de las miles y miles de personas que escalaron. Capítulo aparte merece el tema de la hechicería. e no sospechábamos los chripstianos que se hacia esto sin ayuda o supersticion del demonio. Sin embargo. ya sea para conseguir el amor de una pareja.22 María Celina Tapia estas situaciones nos recuerda a una persona muy apreciada y de un sentido del humor envidiable que vivió en Estelí llamado don Jacobo Granera que decía: “parecen babosos como si el estómago tuviera ojos para ver la hora que es”. sin excepción. la hora en que se ingieren cierto tipo de alimentos. Llegaban desahuciados .

denominaciones religiosas. en Jinotega donde vivía Nando. quien se ha destacado como un gran artista nacional e internacional. deben ordeñarse ambos senos y se debe derramar alrededor de una olla con agua fresca. llevalo de regreso y buscale una mujer. antiparasitario. Tal como nos lo señalara el mismo Oviedo: Puesta la leche del coco al sereno dos o tres horas por la mañana en una escudilla. nos cuenta la anécdota siguiente: Tenía rato que mi hijo de 13 años se desmayaba. etc. hace purgar hasta quatro o cinco cámaras. Para que la leche de una mujer no se seque. lo escupió y le dijo: Eh! Este jodido no tiene nada. La leche de cabra es lo mejor para los convalecientes y palúdicos. así como con sangre. No sabía qué hacer. aplicada directamente a un divieso. Entonces lo llevé a una casa del barrio El Bajillo y allí mismo lo curaron. A través de centenas de años se ha venido utilizando la leche de coco para múltiples usos. que ahora sólo en la pasadita quiere vivir. e bebida assi en ayunas. como: abortivo. ayuda a madurarlo. orines y fluidos corporales y vegetales en general. Una mañana lo llevé al otro lado del Cerro de La Cruz.El nicaragüense: su magia y su encanto 23 de todas las edades. . en Estelí de los años anteriores al 79). rincones urbanos y rurales de nuestro pueblo y hasta de otros países en una verdadera peregrinación de esperanza. purgante. La leche de mujer. Mi hijo probó mujer y la receta de Nando fue riata. Sendos estudios podrían realizarse también con leches de diversos orígenes. el curandero que aliviaba con cáscaras y hierbas. ámbitos sociales. Don Felipe Urrutia. campesino esteliano. Las secreciones lácteas de las mujeres y de los animales. también generan creencias: la leche agitada produce en los niños trastornos gastrointestinales. saliva. Él lo examinó. (era un barrio de prostitutas. interpretando música norteña. así como las sustancias lechosas de muchos vegetales. para consumirla basta echar algunas cucharadas al fuego. La leche de mujer es un excelente colirio y sirve.

a nuestros colegas profesores y a nuestros estudiantes. en este trabajo. algunas de las diferencias. de diversas edades. es solamente un intento de mostrar estas manifestaciones culturales que están sujetas a cambios sociales. La sangre de perro se le da a tomar a los maridos con otras sustancias para que no puedan tener relaciones sexuales con otra mujer. amigos. combinada con el agua de un bejuco y un poco de agua de quina. no es un estudio acabado. la sangre de los animales domésticos tiene un valor significativo en las creencias del nicaragüense: la sangre de toro sirve para reponer las energías perdidas por el trabajo y el desvelo. El sistema de creencias. se le da a tomar a los maridos o a los “queridos” que golpean a las mujeres para que dejen de hacerlo. La leche de perra es muy buen disolvente para los diviesos. En lo concerniente a las creencias de los habitantes de la Costa Caribe. a parientes. . puede ser objeto de profundos estudios desde diferentes aristas y desde el punto de vista de diversas disciplinas. Este trabajo es. esta compilación de las creencias que los nicaragüenses tienen sobre el mundo social y natural en el que viven. La sangre de cerdo. para fortalecer los pulmones y para la anemia. que en la realización de este trabajo de investigación se entrevistaron a personas de diferentes regiones del país. en el que se han logrado acopiar cerca del millar de creencias. para sacar cuerpos extraños del ojo. La leche de vaca se utiliza para hacer “asientos” con el propósito de desinflamar el vientre. de cualquier cultura. algunas de las cuales son compartidas con las de los habitantes del Pacífico. Se debe señalar. de tal suerte que se ha tratado de plasmar. se han abordado algunos aspectos culturales relacionados con la Costa Caribe en otras investigaciones. Al igual que las leches. Sin embargo. Además. nos fue de utilidad práctica la investigación documental. como la antropología. por tanto.24 María Celina Tapia además. como energético sexual. el producto de un esfuerzo conjunto. que habitan tanto en el área urbana como rural.

Mántica. Se cree que en la antigüedad. los puntos de contacto encontrados en este afán son indirectos.. por su fragilidad. el propósito es esbozar una primera aproximación a esta temática.. los pueblos célticos consideraban a los árboles como dioses y les rendían culto. y hacer una recopilación que se constituya en corpus para futuras interpretaciones de esta expresión cultural tan arraigada en la conciencia individual de todos los nicaragüenses sin distinciones sociales. para el desarrollo de este tema. Los sirvientes que los limpiaban eran advertidos que si llegaban a quebrarlos. relativamente inexplorada en nuestro país. se ha podido comprobar que no existen estudios concretos al respecto —o al menos se desconocen—.El nicaragüense: su magia y su encanto 25 sociología de la cultura. Al respecto. donde poco se ha escrito de sus costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. Se ha querido anotar que algunas de estas creencias son exclusivas de nuestra cultura nacional. sin embargo. para evitar que algo malo les suceda.. en la bibliografía consultada de los estudiosos de nuestra cultura. Se cree que en la Italia del S XV. ya que ésta última hace suponer que cuando esto sucedía se le hacía daño al alma. que tienen carácter foráneo. Las fuentes señalan que pudo haber tenido un origen atribuido al factor económico. pero una gran parte tienen carácter regional y hasta universal. en este caso. un trabajo específico sobre esta temática. de tal suerte que no ha sido posible encontrar. la constituyen brindar chocando las copas así como los espejos rotos.donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir.. en Nicaragua son pocas las personas que no tocan madera con sus nudillos. Otras supersticiones. en el prólogo de “Lengua Madre” señaló lo siguiente: . siete años de mala suerte caería sobre . Actualmente. Efectivamente. religiosas o de escolaridad. eran tratados con sumo cuidado. raciales. Se celebraban rituales alrededor de ellos para espantar la mala suerte. psicología social y muchas más. los espejos eran fabricados con el dorso de plata y. Buscando un punto de referencia.

— El primero de enero. La menstruación es negativa: infecta heridas. Vveamos las siguientes: — Cuando una mujer se encuentra menstruando y pasa muy cerca del bejuco de cualquier fruta o vegetal. Igual cosa sucede con nuestra cultura nacional. . Muchos rasgos culturales son ampliamente compartidos debido a la difusión. — La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta el ombligo “en sangre”. si al contrario es un hombre o animal hermoso será bueno. provoca pujo en los niños. Se desconoce si quien empezó con esta historia lo hizo con el propósito de evitar los descuidos de la servidumbre o si solamente transmitió una creencia más antigua aún. etc.26 María Celina Tapia ellos. detiene las culebras. lo que ha posibilitado un sincretismo cultural que genera creencias donde se expresa la discriminación e inequidad existente entre los géneros. producto de la herencia cultural tanto de la parte española como de la parte indígena. que por lo general. en ella hay malicia. y se puede observar que casi la totalidad de lo relacionado con la mujer es “malo”. el año será malo. y que se constituyen en producto de la influencia de los medios de comunicación. porque la Luna es más fuerte y como en toda hembra. éste se le cumplirá. éstos se secan. ♦ La persona que pide un deseo en su cumpleaños y al mismo tiempo apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. la muchacha que lo agarra es la próxima en casarse. trae mala suerte. Tomemos. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. Existen otras creencias que compartimos regional e internacionalmente. para ilustrar. es eminentemente patriarcal. Tomemos los ejemplos siguientes: ♦ Cuando una novia después de la ceremonia religiosa volviéndose de espaldas tira el ramo. lo aseverado por Miranda: El eclipse de Sol no es tan temerario como el de Luna.

en sus diferentes fases. la muerte. es el combate entre lo “frío” y lo “caliente”. intriga y violencia. al final del embarazo. los parásitos. plantas y animales. el parto. como en los fenómenos climáticos. En cuanto a la quema. que es una actividad “caliente”. el aborto. regula o alborota. la extracción de la leche de los hulares. atmosféricos y telúricos. También las creencias sobre los fenómenos climáticos son innumerables. y por cierto muy conocido. El nicaragüense afirma: las cosas de la Luna que todo lo acelera. lo tradicional es quedarse por lo menos hasta el segundo día después de esta actividad. sin trabajar y sin bañarse. el celo de los animales. La epilepsia. durante la dieta de cuarenta días y hasta en los meses en que la alfarera amamanta. las mareas. los cortes de madera. las lluvias. una de ellas y muy significativa para nuestro . los vientos. existe la creencia generalizada de que la misma. es una actividad fría. Con relación a los movimientos de la Luna. la personalidad. la siembra y cosecha. seres humanos. Otro aspecto mencionado. lo cual implica la norma de no extraer arcilla en Luna Nueva. que es una lesión cerebral. Tocar el barro húmedo. en su estudio sobre La alfarería tradicional de la Paz Centro. preparar la masa y fabricar los tiestos. reumatismo y muchas otras enfermedades laborales. etc. ejerce su influencia tanto sobre los organismos vivos.El nicaragüense: su magia y su encanto 27 poder. las enfermedades mentales. Por tal razón las mujeres mayores en la comunidad aconsejan no trabajar con su período. Es un astro estéril que no hace más que violentar y atacar como hembra contra hembra a las mujeres embarazadas. se le atribuye a los movimientos de la Luna. la castración de los mamíferos. Igual cosa sucede con el carácter. De la herencia cultural indígena. porque los tiestos se revientan en la quema y hacen extensiva esta influencia negativa aún a los tiestos “camagua” que son los que se encuentran húmedos. quien señala que un cincuenta por ciento de las alfareras creen en la influencia de la Luna sobre la arcilla. como consecuencia de este contacto les aquejan una serie de dolencias como artritis. un ejemplo apropiado lo tomamos de Alessandra Castegnaro.

entendiendo como tal. como un medio para predecir el fenómeno lluvioso. en cambio el augurio no lo es. la previsión anticipada de un acontecimiento basado en ciertas señales o indicios que se dan o se suceden con antelación. Las mismas son consideradas como augurios. muchos años de observación y comprobación. durante el pontificado de Gregorio I. Son especialmente valoradas y utilizadas por nuestros campesinos en el área rural. Para cualquiera de los dos casos los griegos exclamaban “Vivir ¡qué Zeus te conserve!”. miles de personas murieron a causa de una de las tantas pestes que asolaron Roma. En toda comunidad rural. El primer día del mes. es en el mes de enero que se pueden apreciar las pintas. el quince de enero. Se dice que miles de cristianos murieron justamente estornudando y que de ese acontecimiento proviene el “¡Salud!” o “¡Jesús!” cuando las personas estornudan. El augurio se distingue del presagio porque el último es un acontecimiento meramente casual. el dos de enero “pinta” a junio. En nuestra era cristiana. . por lo tanto. Si se estornudaba hacia la izquierda era señal de mala suerte y a la derecha lo contrario. la preocupación por las cosechas y su dependencia del tiempo atmosférico ha derivado en toda esta serie de creencias. El arte augural ya se practicaba por griegos y etruscos. También en la antigüedad estornudar era visto como un augurio. en este país. por último. Según las mismas. Las creencias en las “pintas” y “repintas” tienen.28 María Celina Tapia pueblo eminentemente agrícola son las “pintas” y “repintas” que forman parte de los presagios o augurios que se utilizan. Los augures de la antigüedad eran los sacerdotes que en Roma se dedicaban a interpretar la voluntad de los dioses y adivinar lo que había de suceder. indica como serán las lluvias en el mes de mayo. pero fue en Roma donde tomó su verdadero auge. el tres “pinta” a julio y. “pinta” todo el invierno. Un buen invierno forma parte de las preocupaciones naturales de los que laboran cosechando y son ellos —precisamente los campesinos— quienes dedican parte de su vida a la observación atenta y oportuna de la naturaleza en general.

sino a los caminantes nocturnos a los cuales protege del cadejo negro o de los espíritus burlones. En nuestro país. de manera que la persona tenga tiempo de huir y salvarse del mal que le pueda ocasionar el segundo. cuyo color es visto como “tenebroso”. No se le atribuye . también. por la reproducción masiva que se dio y se les asoció a la brujería. y en otros deseando que aparezca el sol. en algunos casos. Pero en la sociedad medieval. se dice que es un espíritu bueno que acompaña a las personas “es un guardián que permanentemente protege al hombre”. en la que se continúa creyendo que si a alguna persona se le cruza un gato negro. Esta observación constante lo ha conllevado además. de él se cuentan muchas historias. a establecer ciertas relaciones que. como buen agricultor es “augurero”. involucran a los animales. contra otro que los ataca. En el antiguo Egipto se pensaba que algunos animales tenían alma. Cuando el cadejo blanco olfatea a uno negro en el momento de acercársele a su protegido. Uno es bueno y el otro es malo. simboliza el mal en todas sus manifestaciones. los mismos eran utilizados en rituales diabólicos.El nicaragüense: su magia y su encanto 29 El nicaragüense. Por ejemplo. anuncian tormentas. además de existir creencias sobre el poder que ostentan los gatos negros. lo que probablemente sea la explicación en nuestros tiempos. porque algunas “brujas” cuidaban de ellos. el cadejo negro. El cadejo blanco existe en todo el país. Pero el cadejo no le sale a toda persona. el primero ataca. Como en este mundo existe el bien y el mal. De la antiguedad nos llega. también tenemos nuestros cadejos: el blanco y el negro. nunca deja de observar el cielo en espera de señales de buenas lluvias. le atraerá la mala suerte. pero su concepto evolucionó según la coyuntura. posiblemente. Según se creía en la época. cuando las golondrinas vuelan bajo. se les vio desde otra perspectiva. En el mito del cadejo se contempla la creencia en la existencia de un animal que guía a las personas. entre ellos los gatos que eran venerados como verdaderos dioses. la creencia en el poder de los gatos negros. con el surgimiento de la Inquisición.

Creencias para prevenir enfermedades. A lo largo de la lectura de la obra se fueron entresacando las siguientes expresiones para conformar la retahíla de creencias que se presentan a continuación: . Existen creencias de muchos tipos y para facilitar su lectura y comprensión han sido clasificadas de la forma siguiente: • • • • • • • • • • • • • • • Creencias varias de la Costa Caribe. En esta obra. Creencias varias.30 María Celina Tapia superioridad a ninguno de los dos. Creencias sexuales. Creencias sobre animales. Una de las fuentes bibliográficas de ineludible consulta la constituye Lengua Madre del doctor César Ramírez Fajardo y cuyo prólogo es contribución de don Carlos Mántica Abaunza. Creencias sobre la mala suerte. Creencias sobre la muerte. Creencias sobre mujeres. que reflejan nítidamente el mundo mítico­mágico de las madres y de las cuales las mismas se apropian para explicar el equilibrio salud-enfermedad en sus hijos. Creencias sobre la buena suerte. Creencias sobre hombres. Creencias sobre los recién nacidos y niños en general. Creencias sobre sueños. ya que ambos tienen el mismo poder sobre las personas. Creencias sobre plantas o árboles. Creencias sobre mitos lunares­solares y fenómenos climáticos. Creencias religiosas. se nos ilustra con una serie de expresiones escuchadas en las consultas de pediatría. clásica por su contenido y por su significado dentro del habla nicaragüense.

“Por cuenta serán lombrices por que maneja una barrigona y se le hace un pelotero en las noches”. “No. no sería que se lo quería comer el sol?”. no le puedo dar frijoles... “Murió un señor y el niño está con fiebre...... “Le di aceite fino con limón....y le hago los baños para ver si se brolla”. le sudan horriblemente los pulmones”.”. “el organismo le pide comer tierra”..El nicaragüense: su magia y su encanto 31 “ya anda como llamando diente”. “Doctor. serán los parásitos o la debilidad?”.. lo froté con gas y zepol y otras cositas así calientes.. “Perdí el pecho porque una mujer me trató y se me secó la leche”. todo remojado de baba.) será por eso que el chavalo es movido?”. cuando le vi la calentura. y eso que ni se serena”. “Ayer.. aceite fino y sudor de sobaco... “No le he cortado las uñas para que no se me quede mudo”. “. no le puedo dar huevo.. “Ni con infundia de gallina se le quita esa . y si la baño?. “Cuando está la luna tierna y viene fuerte. porque como dicen que eso les recoge las lombrices. “claro.”... “Por el llorido y esa su quejazón que hasta daba pesar.. “el papá era bueno a su guásimo (. “pues allá....”. “le dimos aceite de Castor porque lo vimos que comió cartón.. “Es cierto que cuando el hijo es hijo de viejo... nada dañoso”.. “Le amanecen cagaditos los ojos y pegados.. el niño mama leche aflijida y se me le soltaron las menudencias. “le echo tantas veces talco en el día para que no me le dé sarpullido”. será lejío?”.. “Tiene mucha diarrea.. todas las enfermedades del viejo se le descargan en el niño?”. la calentura del uno.. se me le pasó a los otros dos” “cuando me dijeron que se pega más la calentura cuando uno les da leche. me le da fiebre”... y de que lo besan. pues no le he dado leche”.. “Con el calor.”. se les pasma”. lo que pasa es que no le he cortado el pelo por miedo a que no hable”.”. ni quiera Dios. con mi tristeza. no lo besan y ahí lo ve. el sarampión les tarda hasta seis días en salir. “se murió mi marido y claro. qué será que se babea mucho?. le agarra al niño una gran comezón en el anito”. como duermen los tres juntos que son un solo turrón. “Me le dio punto de moto pero gracias a Dios se me curó con naranja agria. “Y ese rojo que tiene en la nariz. no le puedo dar carne.. como el clima es tan fresco.”. dije yo... yo creo que serán lombrices”...... “chirrea mucho los dientes... no es mujercita. “Solo con tiricia se mantiene.

en muchos casos. nuevamente. Buscando por aquí y por allá. cuyo autor es de don Carlos Mántica.”. en alguna medida.. “Doctor. se han encontrado una serie de refranes que reflejan nítidamente las creencias del nicaragüense y que expresan. etc. a las personas les queda la alternativa de recurrir a métodos esperanzadores que se encuentran insertados dentro de las creencias y. resulta que en el Refranero nicaragüense. y es cierto que el mango da tiricia?”. se ven obligados a “inventar” remedios que consideran adecuados para sus hijos y que.. Sobre estos fenómenos y su explicación. . “Está como enronchadito. asco de la crema?”. y es así como interpretan las madres nicaragüenses las dolencias o enfermedades de sus hijos. Herradura vieja.. su sabiduría popular.32 María Celina Tapia carraspera.. se convierten en tradición. En fin.. “Se me resfrió yo creo que por bañarlo a los cuatro vientos y con agua serenada”. en otros casos. geográficas o culturales. suerte nueva. sea por limitaciones de cualquier índole o por tradición... será digo yo. ni te cases ni te embarques (ni te vayás a otra parte). a acceder al Sistema de Salud. Son éstas. El niño no se enferma de diarrea por las condiciones higiénico sanitarias en el medio. es obvia la incidencia de la precariedad económica en algunos sectores del pueblo que se ven imposibilitados. una serie de enfermedades culturales.. Veamos los siguientes: • • • No hay renco bueno (¿Quién no ha dicho alguna vez en su vida. En martes. “todo renco para ser maldito?’). como ejemplo de esto nos encontramos con que las madres cuelgan en el pecho de sus niños una llave para curarlos de la tos ferina. cualquiera que sea el motivo. sino porque “está llamando diente” o se encuentra de mal humor porque es “tiriciento” y no por el malestar que le produce la parasitosis crónica. ya sea por razones económicas.

que se manifiestan. culo alegre. Ahorrar palo hace al muchacho malo. El banano en la mañana es oro. Arco iris al amanecer. suelta el arado y vente. En nuestro medio se da la divinización de la naturaleza: árboles . Cuando la cigarra canta y el cielo truena no hay más señal de agua que cuando llueve. Un fenómeno muy extendido. a través de los fenómenos de la naturaleza. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. entre otras. Alacrán que pica. el indio muere (esto no es cierto. y que sentó precedente para la religión romana. la riqueza o la paz. agua antes del anochecer. tiene grande la cachimba.El nicaragüense: su magia y su encanto 33 • • • • • • • • • • • • • • • • • El alba rayando y el indio cagando. Cuando el indio encanece. Carita triste. el blanco desaparece. Zopilote en palo. Caballo cosquilloso. va a cambiar el tiempo. ocultos tras las realidades visibles. Los antropólogos y sociólogos han coincidido al afirmar que en todas las culturas primitivas existe la creencia en fuerzas o poderes invisibles. Arco iris en el poniente. La vida y milagro de los dioses griegos lo han convertido en un referente cultural constante en la historia posterior de la humanidad. en la tarde es plata y en la noche mata ( es alimento “frío”). malo. cosas. fue la divinización de nociones abstractas como el miedo. no lo comprés aunque sea hermoso. Aguacate maduro. pedo seguro. Cuando el indio caga y el chancho cuilla. Cuando el tecolote canta. pero sucede). La mujer de jeta caida es floja de grupera. Cuando canta la cocoroca (o la calandria). ya es de día. La mujer de nalgas pachas. huye.

ilustramos con el “sereno” y el “lejío”. el acto de la bendición. La asociación entre el símbolo y lo que simbolizan (santidad) es convencional. ni natural con aquello a lo que representan. especialmente “quien nace con la vista fuerte”. Los símbolos los encontramos por todos lados. sin la bendición tienen el valor de cualquier otro objeto. la historia de la humanidad nos ha enseñado que la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. la palma o la madera sin forma de cruz. la mirada es mágica y está dotada de poder. simbólicas. En la cultura nicaragüense. Precisamente.34 María Celina Tapia que sangran. exclusivamente desarrollada por los humanos. Todas ellas bendecidas adquieren un poder especial. veamos los ejemplos siguientes: ♦ Para curar el constipado se debe tomar agua de manzanilla “serenada”. una cruz de palma o de madera. El aprendizaje cultural depende de la capacidad. Las creencias son. etc. lo que le confiere el poder de la “buena suerte” es la forma que se le dio al metal. Recordemos las mujeres primerizas que “pegan” a los niños el calor con sólo una leve mirada. precisamente. no tienen ninguna significación. la cruz de palma o madera y el agua. La Cruz es un símbolo del cristianismo. Podemos ejemplificar con nuestras creencias religiosas. para que el “lejío” del muerto no les ocasione dolor de oídos. de utilizar símbolos que son signos que no tienen una conexión necesaria. La herradura es un pedazo de hierro forjado de determinada forma. en donde se da la utilización de objetos materiales como pueden ser: una vela. las embarazadas que paralizan con su “vista” . que es la capacidad que tienen ciertas personas de influir sobre otras personas. que también simbolizan de cierta forma un poder. ♦ Se coloca alcanfor en las orejas de los niños y niñas. por lo tanto. animales y cosas materiales. el agua. en tanto son expresiones de la cultura que también es simbólica. La vela. cuando asisten a las velas o a los entierros. intermediarios de carácter material entre el mundo de arriba (cielo) y el de los humanos. lo que les confiere el poder sagrado y de símbolo es.

sin embargo y tomando en cuenta que la cultura nacional es relativa. producto de situaciones históricas concretas en las diferentes regiones de nuestro país. En los nicarao existía la creencia en la “vista fuerte” y León Portilla. se refiere a ello.El nicaragüense: su magia y su encanto 35 el efecto de un purgante. hacen daño. Un hombre en estado de embriaguez es capaz de “reventar” a un niño sólo con mirarlo. Creencias varias de la Costa Caribe Con las creencias de la Costa Caribe también se podrían escribir verdaderos compendios. que baste con reseñar algunas que recogió Hugo Sujo Wilson. se sabe de algunas diferencias existentes y que las mismas están estrechamente relacionadas con su cosmovisión. como ya ha sido señalado. y de ese modo mantener vivo el conocimiento de los viejos modos. ciudad “con una tradición cultural creole” recoge algunas creencias que presenta en su obra. Éstos. hechos. profesor e historiador de Bluefields. o las personas en general con “mirada fuerte” que pueden “cortar” la leche o “agriar” algunos alimentos. forman parte de la conciencia social de todo los nicaragüenses en general. Estos mueren a veces como consecuencia de ello. especialmente a los niños. las creencias no difieren de manera absoluta con las de la Región Central y Pacífica de Nicaragua. algunas personas. porque el espíritu del muerto seguirá hasta su casa a la persona que lo hace. ideas y memoria de nuestras generaciones pasadas”. Veamos las siguientes: ♦ No es recomendable decir buenas noches al despedirse de un velorio. o aquellos otros que paralizan a las culebras. sin embargo ese no es nuestro propósito. En la Costa Caribe. en fin la lista puede ser interminable y se pudieran escribir muchos capítulos al respecto. …con la mirada. citando a Bobadilla en su ensayo “Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos”. representa un esfuerzo personal por “preservar algo de la historia local. La misma. .

debe ponerse una camisola nueva. se deben enterrar las cenizas.36 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ En el noveno día. Luego de exprimir el sudor de la camisola en un guacal nuevo. agregarle un pequeño trago de ron y bebérselo todo. una llave y una hebra de pelo de la cabeza de una virgen. Se debe quemar la camisola y sentarse encima de ella mientras todavía echa humo. Para deshacerse de una persona que no nos gusta o que nos está causando problemas se hace lo siguiente: se escribe el nombre de la persona en un pedazo de papel. pero no tiene fuerza de voluntad para hacerlo. Finalmente. pero mientras se encuentre bajo este tratamiento. Cuando se pronuncia el nombre de la persona culpable. para que su espíritu tomara agua. la llave espontáneamente empieza a moverse como un péndulo por encima del vaso de agua. Si una persona es víctima de un robo. La persona suspende sobre el vaso de agua la llave atada con el pelo de la virgen. Si una mujer quiere conservar a un hombre sólo para ella. se pronuncia el nombre de la persona y se tira la botella en la corriente de agua sin volver a ver hacia atrás. encima un saco y luego hacer mucho ejercicio para sudar. Esto hará que la persona se vaya y no regrese jamás. Con la botella se deben dirigir al arroyo más cercano. Si un hombre quiere dejar a una mujer. se voltea el colchón sobre el cual descansó el difunto y se maldice su espíritu. de San Pedro y San Pablo. empieza a pronunciar los nombres de las personas de quienes se sospecha. no debe comer nada de la mujer. a veces con lenguaje fuerte y sucio. a la medianoche se retira un vaso de agua que fue dejado sobre la mesa en el cuarto del muerto. éste se envuelve en un pedazo de tela negra y se marca una cruz roja sobre la tela y se introduce en una botella pequeña. Luego para expulsar el espíritu del muerto de la casa. para encontrar al ladrón puede recurrir a lo siguiente: la víctima o alguien de su confianza toma un vaso con agua. por el tiempo que ella desee. Luego se invoca el nombre de Dios. Cumpliendo todo esto logrará olvidarla. y hacerlo incapaz .

si no se dice. Una mujer embarazada no debe ver a los chompipes tiernos. Si una persona mayor pasa por encima de un niño. Trae mala suerte colocar frutas verdes sobre una cama y ponerse primero el zapato izquierdo. porque eso puede matarlos. La tos ferina se cura con sopa de rata. se aplica a la parte afectada un trapo empapado con orines. Si el Viernes Santo se corta cierto árbol conocido con el nombre de “Physic Nut”. entre otros. La orina humana se usa para curar la bronquitis aguda. se debe mezclar en una bebida del hombre un poco del agua en que ella se ha bañado. Si toma forma de iglesia. causaría mal tiempo. . saldrá de él sangre humana. en caso contrario algo le puede pasar a sus ojos.El nicaragüense: su magia y su encanto 37 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ de dejarla. eso lo hará crecer más rápido. Si alguien indica en su propio cuerpo el punto donde otra persona ha sido herida. Si el botero coloca boca abajo su guacal en el bote. Si alguien abre un huevo y lo pone al sol en la tarde del Viernes Santo. Si alguien mata una araña romperá accidentalmente alguna vajilla de cristal o de porcelana. Otra cosa que se puede hacer consiste en lavar la ropa interior del hombre y enterrar el agua en un hoyo en el suelo debajo del dormitorio de ambos. Si se azota el Viernes Santo a un muchacho de crecimiento lento. se sufrirá una herida igual. indica casamiento y si toma forma de tumba significa muerte para la persona. éste crecerá más despacio de lo normal. se debe decir: “Dios bendiga mi vista”. se debe decir “God Bless the mark” (Dios bendiga la marca). tomará la forma de una iglesia o una tumba. se aplica una cucaracha asada machacada. Para curar una infección causada por un clavo sarroso. En caso de artritis. Se toma mientras esté fresca y tibia. Si se observa pasar una estrella fugaz.

queda viendo a alguna persona en especial. la mayoría coincide en afirmar haber visto “luces” entre las tumbas que. ésta se llevará próximamente a un pariente. cultural y geográfico. están ligadas al entorno social. ruidos. No se debe hablar con nadie para que resulte.38 ♦ María Celina Tapia Para deshacerse de una fea cicatriz provocada por una quemadura o cualquier otra herida. Las personas que viven en los alrededores de los cementerios conservan algunas creencias. ya que en otras regiones del país no se utilizan caballos para conducir los féretros a los cementerios. señalan haber visto a una mujer vestida de blanco que se les “aparece” a los vigilantes del sector o a los empleados del cementerio. Tomemos como ejemplo un funeral en Granada: “si va un funeral por la calle y el caballo. En un lugar donde no se dan las cosas de esta forma. no tiene sentido esta creencia. además. éstos deberán acariciarle los pies para que no les salga el espíritu del muerto. existen personas que dicen haber escuchado voces. debe aplicarse saliva cuando se despierta en la noche. . Cuando al morir una persona lo entierran “aguado”. Las creencias en general. y en particular aquellas sobre los difuntos. Creencias sobre la muerte Estas creencias nos señalan la cohesión entre los muertos y los vivos y los deseos de la mayoría de los seres humanos de todas las culturas en una vida eterna y el temor a lo desconocido. la misma pronto morirá. seguramente. quejidos y afirman que son algunos muertos o espíritus que salen de sus tumbas por las noches con el propósito de asustar. son la materialización espiritual de los que han dejado este mundo. Existen muchos mitos con relación a la muerte. que lleva la carrosa con el féretro. Así también. Veamos las siguientes: ♦ ♦ Cuando una persona muere y deja hijos pequeños.

Cuando al morir una persona se le “sale” la lengua. es seguro que se llevará a otra persona de la familia. Al morir una madre. Cuando sacan a un difunto por los pies para ir a ente­ rrarlo. Si una lechuza canta a la medianoche. . Si alguien muere en una casa esquinera. “aparecen” a sus familiares para que éstos paguen y poder. hasta que se asegura que sus hijos se encuentran protegidos. Cuando a una persona se le hacen promesas antes de morir. de esta manera.El nicaragüense: su magia y su encanto 39 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si al cargar la caja de un difunto ésta “rechina”. Las personas que mueren y “asustan” es porque su alma no ha logrado el descanso eterno. Cuando al morir las personas dejan deudas. Escuchar tres golpes en las paredes del dormitorio es señal de muerte. Cuando canta un gallo por la noche es que hay un muerto muy cerca. alguien morirá. su espíritu aparece para asegurarse que se le cumplirá lo prometido. posi­ blemente morirá un vecino. Cuando un muerto se “infla” del vientre. Se debe rezar por nueve días a los muertos para que su alma descanse en paz. es porque ésta era chismosa. significa que habrá muerte en cadena. se le debe poner una masa de ajos en el ombligo para que vuelva a su estado natural. Si alguien al morir queda con los ojos abiertos es porque la causa de su muerte fue un hechizo y una niña le deberá cerrar los ojos. su espíritu “anda” penando y apare­ ciendo. para evitarlo se le debe contestar por el otro lado. descansar en paz.

significa que el asesino se encuentra cerca. se muere. para contrarrestarla se deben quitar los zapatos y colocarlos hacia abajo (las gallinas se calmarán automáticamente). Cuando alguna persona se muere un fin de año. Si muere un anciano en una esquina. . morirá en cuestión de horas. alguien morirá. Si se escucha un silbido en la noche. No se deberá peinar a un difunto porque vuelve por el que lo peinó. Cuando al morir se aumenta excesivamente de peso. Si una lechuza pasa cantando hay que halarse la nariz para evitar la muerte. Nunca se debe acostar una persona en una mesa porque se pueden morir. Cuando alguien ha sido asesinado y lo encuentran “boca abajo”. El cacaraqueo de las gallinas anuncian la muerte. Un muerto “sale” si lo entierran con zapatos. es seguro que morirán tres personas más en la cuadra. Si un “papalote” negro entra a una casa. es buen presagio y significa que en el año venidero no habrá ninguna desgracia. se le colocan dos huevos de gallina negra dentro de su ropa interior para encontrar al causante del crimen. Cuando asesinan a una persona y la encuentran “boca arriba”. no se debe contestar porque significa que la muerte está llamando y si alguien contesta.40 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La muerte es segura cuando se riegan las plantas con los orines de una persona enferma y al día siguiente éstas amanecen marchitas. Si una persona en estado de gravedad no logra mantener erguido los dedos gordos de las manos. morirá otra persona muy pronto.

significa que el difunto comía en paila. De la iglesia se deben sacar los muertos por los pies para que no vean quien viene detrás. éste saldrá para asustarla. morirá alguien de la familia. y durante cuarenta días para que su espíritu se vaya de la casa. significa que un muerto la tocó. Si una persona ve la “preparación” de un cadáver. Si por la mañana a una persona le “aparece un morado” en el cuerpo. para que su espíritu no aguante sed.El nicaragüense: su magia y su encanto 41 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas nunca se deben acostar con sed. se debe colocar el ataúd en el centro de la habitación para que no muera otra persona de la familia. Si a medianoche se escucha que cae una piedra en el techo de la casa. Cuando al enterrar a alguien falta tierra en vez de sobrar. porque cuando se duermen el alma se levanta a tomar agua. Si un familiar abre la sepultura donde enterrarán a su deudo le trae mala suerte. y el conductor se fuga. . Cuando una persona muere hay que rezarle por nueve días para que su alma descanse en paz. y se corre el riesgo de que no regrese. alguien más se va a morir porque la tierra está llamando a la muerte. Cuando un niño muere va al cielo. Cuando alguien muere. porque no descansan en paz. que no es de la familia. No se debe enterrar a los muertos con joyas de oro. Cuando una persona muere atropellada por un vehículo. Se debe colocar un guacal con cenizas en el lugar donde se encuentre a una persona que ha sido asesinada. Cuando alguien muere se le debe poner un vaso de agua. se debe poner al muerto “boca abajo” para que regrese el homicida. Si en el transcurso de un “entierro” llueve. para poder descubrir al asesino.

Por el tamaño del pie o de las manos. A las personas que se masturban le salen pelos en las manos o su cara se llena de acné. queremos exaltar la imaginación de la mujer nicaragüense que. Cuando se siente un aire helado. falta con mucha frecuencia y se tienen fuertes sospechas sobre su fidelidad. Los muertos se entierran boca arriba para que el día de la resurrección la luz del sol les dé en el rostro. se le hace la prueba siguiente: se coloca una pana llena de agua en el cuarto y se le pide que se coloque desnudo en cuclas sobre la misma. Veamos las que siguen: ♦ ♦ . Cuando alguien se portaba mal con una persona que acaba de fallecer. Los niños. Creencias sexuales En el aspecto que corresponde a las relaciones entre los sexos. hace gala de las cosas más inusitadas. en el intento de controlar y preservar a su pareja. y también pueden “quedarse chaparros”. de manera que los “huevos” entren a la superficie del agua. si se le hunden es inocente. es seguro que le saldrá por las noches para asustarlo. se sabe el tamaño del pene (A como es el niño es el juguete).42 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se llora mucho a una persona que ha fallecido. su alma no sigue su rumbo y sale para asustar a las personas. Precisamente. por ser inocentes. es porque va pasando un espíritu. pueden ver el espíritu de las personas que van a fallecer. Si los “huevos” quedan flotando viene de donde “la otra”. creativas y ocurrentes. se ha querido iniciar este apartado con la creencia siguiente: ♦ Cuando un hombre llega tarde a su casa.

los restos de orín cocido. Para obtener información acerca de las infidelidades del marido. Si una mujer joven se casa con un hombre mayor. Para la potencia sexual. . ponche de naranja y los mariscos en general. con grandes ojeras y se les “abre” el apetito.El nicaragüense: su magia y su encanto 43 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Es malo tener relaciones sexuales cuando la mujer se encuentra menstruando. se le coloca una lagartija en la bolsa izquierda de la camisa o su mano derecha sobre el pecho. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay gripe. entre otros. Los hombres no pueden vivir sin tener relaciones sexuales. Si se tiene relaciones sexuales cuando hay una herida. tiene relación con el tamaño del pene. cangrejo con leche. Para atraer el amor las mujeres deben usar calzón morado. Las personas que se masturban se “ponen” delgadas. pero las mujeres sí. entonces comenzará a contar todo lo que se desea saber. leche de cabra. aguacate. Si las personas tienen relaciones sexuales muy rápido. ésta no se cura. Para evitar el nacimiento de un hijo enfermo. y viceversa. los campesinos evitan todo contacto sexual cuando la Luna está tierna. ésta se envejece y el hombre se rejuvenece. huevos de paslama. se pueden quedar pegados como los perros. Cuando un joven no ha tenido relaciones sexuales se puede volver loco o cochón. ésta se infecta. es recomendable consumir lo siguiente: huevos de amor por las mañanas. Vestirse de morado ahuyenta el amor. cuando esté dormido. El tamaño de la nariz.

Para que el marido no “ande de travieso” mujereando. Se les suda la nariz a las personas celosas. se deben colocar seis candelas perfumadas en la habitación el último día de cada mes. gallina negra o paloma de castilla. No se debe consumir. por que son comidas “heladas” y les puede provocar a las personas dolores abdominales. Para lograr mayor placer sexual. Para tener muchas energías al hacer el acto sexual. le trae mala suerte en el amor a la pareja dueña de la cama. se coloca un collar de ajos en el cuello de los menores o se les “unta” kerosín en la nariz. Creencias para prevenir enfermedades ♦ ♦ ♦ ♦ Como reconstituyente es bueno consumir sustancia de hígado. Los huesos de mapachín y las plumas del pájaro macuá sirven para volver loca de amor a una persona. Para lograr la fidelidad de los maridos. se debe comer bastante chocolate antes de tener relaciones. pre­ viamente hay que colocar verticalmente seis rosas en la cama. Cuando una pareja se acuesta en la cama de otra.44 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando se tienen relaciones sexuales en el mar. Para que las lombrices no se “suban” al cerebro. éste se enfurece y se lleva a la pareja hacia el fondo. por las noches. Para mantener el ambiente pasional en la cama. garrobo. Es celosa la persona que enciende de lado el cigarro. hay que frotarle la rabadilla con limón. ni frutas ni pescado. . se debe poner un calzón que ha sido usado debajo de su almohada. Para curar un orzuelo se debe pasar la cola de un gato por los ojos o una semilla de “ojo de buey” frotada para que se caliente o pasarse el ruedo del vestido de una niña.

porque la hebra del mismo teje la región afectada del pulmón. Una de las curas para la tuberculosis es bañar a la persona afectada con leche de cabra negra recién ordeñada y comer mango “mechudo”. para que ésta se sane. Las “gomas”. Cuando una persona se haga una herida deberá amarrarse un bejuco para detener el sangrado. Para aliviar las molestias del “ardor de orines” o “chistata”. Comer “chancho corrido”. se debe colocar un poco de sal en la punta de la lengua. Tomar agua serenada cura las dolencias de los riñones. para que la espina pueda “pasar” sin problemas.El nicaragüense: su magia y su encanto 45 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las heces de gallina alivian el ardor de las quemaduras en la piel. o sea correr tras un chancho para matarlo. Cuando a una persona se le cruza una espina de pescado en la garganta. produce diarrea. . se coloca manteca o “pellejos” de cerdo con hojas de higuera sobre la inflamación o solamente se coloca un collar elaborado con el tallo de la higuera. Para disminuir las molestias de las paperas o “topa”. se debe tomar del fuego un tizón y se cambia de posición. se debe colocar un “puño” de sal en el ombligo y tomar pinol blanco salado. Para curar la “chistata” es bueno untarse zepol en el ombligo. que aparecen en las diferentes partes del cuerpo se curan haciéndose masajes con saliva en ayunas y sin “enjuagarse” la boca. Es bueno que un perro lama una “llaga”. Para calmar el hipo. Para curar el asma es bueno el aceite de tiburón. Para curarse de los “mezquinos” se deben colocar sobre ellos los “pellejos” de las patas de los pollos o se les amarra una hebra de cabello.

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Para evitar el “resfriado de los ojos” los campesinos, cuando llegan de su faena diaria del campo, cierran los ojos al tomar agua. Para curar el constipado, se debe tomar agua de man­ zanilla serenada. Para aliviar el ardor que ocasiona el “piquete” de chichicaste, el mismo se debe “destripar” y colocarlo luego sobre la afección. El mejor tratamiento para el “piquete” del perro zompopo es tomarse un litro de leche. Para curarse de las hemorroides, hay que cargar semillas de “ojo de buey” en los bolsillos traseros del pantalón. El piquete de raya se alivia poniendo un maduro horneado y caliente en la herida. El piquete de la casimpulga (Casampulga) sólo se cura comiendo mierda. Para que un individuo se vuelva borracho se le “echa” una escupida en el trago. Para que a una persona adulta se le quite el hipo hay que darle un fuerte jalón de orejas y después deberá tomar tres tragos de agua. La tos chifladora se cura colgándose, en el pecho, una llave con una cinta roja. Ante una fuerte hemorragia hay que colocarse un “chupón” de café molido y en caso de hemorragia nasal, es excelente oler una teja de barro húmeda o comer canela. En el caso de una quemadura, es bueno ponerse pasta dental. Para hacer desaparecer las cicatrices se debe frotar la misma con “cebo serenado”. Cuando las personas orinan “bajo el sol” o sobre una piedra caliente, les da “chistata”. Para que un niño deje de orinarse, en la cama, hay que ponerle kerosín en el ombligo.

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Lavarse la cara con orines cura el acné. Para prevenir el daño de los “hechizos” la madrina debe regalarle a la persona un anillo de bronce. Para aliviar las molestias de una “borrachera” a la persona se le debe frotar las manos con sal, pasarle limones partidos detrás de las orejas o colocarle hielo en los testículos. Para alejar a una persona del alcoholismo, se le da a tomar en un vaso con agua el ombligo, pulverizado, de un recién nacido. Puede ocasionar tétanos cortarse el cabello y las uñas, por la noche. Para mantenerse joven hay que bañarse con leche y permanecer arropado durante dos horas. Para el “cansancio del cerebro” se debe asar un maduro, se le agrega agua florida y canela molida y, en forma de puré, se coloca en la parte de atrás del cuello y se amarra. Cuando un niño tiene problemas para hablar, es bueno darle de comer carne de urraca y masa. Para curar la artritis hay que usar pulseras de cobre, en los tobillos o en las muñecas, según la dolencia. Para evitar el “calor” en el estómago y los problemas renales, se debe preparar una bebida con “flor de avispa”. Para curar la “diarrea de sangre” es bueno tomar horchata de almidón con limón. Para curar la “diarrea de sangre”, en Estelí, se acostumbra además, tomar “vinagre de uvas”. Para extraer una basura del ojo es bueno “echarse” una gota de leche materna. Para curar el hipo, se deben tomar tres tragos de agua o provocar un buen susto a la persona. Cuando a una persona se le introduce agua en el oído o un insecto, otra tiene que calentar agua en su boca,

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depositársela dentro de la oreja y con el agua adentro debe sacudirse y saldrá al instante. El agua de molejón es buena para prevenir los embarazos. Se dice que las indígenas los tomaban para evitar tenerle hijos a los españoles. Para evitar los “chichotes”, provocados por un golpe, se debe colocar un cuchillo por la parte plana y apretarlo varias veces. Mirar a un perro defecando provoca orzuelo a las per­ sonas. El agua de lluvia cura el salpullido. Para tener fortaleza física, se debe untar manteca o cebo de tigre en los huesos. Para sacar los gases del vientre, hay que acostarse y ponerse en el lugar los pelos de un chompipe. Si se mete un pelo de chompipe en un cigarro y se fuma, da pedorrera. Para curarse del asma hay que ahorcar una cascabel y luego colocarse, alrededor del cuello, el cordón que se utilizó para tal fin. Las personas operadas, o con alguna herida, no pueden entrar a un cementerio porque les da tétanos. Para los dolores musculares, hay que masajearse con manteca de cabro. Para las enfermedades del pecho, es bueno tomar manteca de boa o de “cusuco”. Para que el “ojo de pescado” que aparece en los pies no vuelva a salir, se tiene que retirar con una espina de limón fresco. Para sacarse una solitaria, es bueno sentarse en una bacinilla que contenga leche de coco. Les da “moto” a los recién nacidos si en lugar de una gasa estéril se les coloca, en el ombligo, un pedazo de tela que ha sido usado por una mujer.

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Para eliminar los “mezquinos” se debe pasar el “lomo” de un cuchillo en el instante que alumbre la luz de un relámpago. Para curarse el “hielo de la vejiga” es bueno orinar sobre un tizón encendido. Para prevenir el asma se debe fumar la flor de floripón. Ésta se pone a “serenar”, por tres días, y cuando se seca se elaboran los “puros”. Siempre que se recibe algo de regalo, se debe tomar con la mano izquierda para evitar los maleficios. Para curar los oídos tapiados por un resfrío, se coloca un taco de culantro o ruda masticados. Para sacar el aire que ocasiona dolor de oídos, hay que arrimarse a las orejas la parte estrecha de un cartucho de periódico encendido y el humo que sale del mismo hace que se expulse el aire y se quite el dolor de oídos. Cuando a una persona le pica un alacrán es excelente antídoto lo siguiente: tomarse un café amargo, comer dulce de rapadura o morder una lima. Para evitar el dolor, se debe morder un cuchillo o colocarse en el piquete un cataplasma de cebolla cruda.

De obligatoria consulta en el abordaje de esta temática resulta el Folklore Médico Nicaragüense del doctor Ernesto Miranda. Don Pablo Antonio Cuadra, quien escribió la presentación de la obra, ha dicho: El distinguido médico granadino doctor Ernesto Miranda ha escrito, tras largos años de paciente recolección entre su vasta clientela popular, este interesantísimo trabajo de inapreciable valor, no sólo para el médico sino también para el sociólogo, para el antropólogo y para el escritor. Después de haber realizado una lectura minuciosa de la obra, se han encontrado una serie de creencias médicas relacionadas con la mentalidad mágica del pueblo, algunas de las cuales no hemos resistido la tentación de incluirlas en nuestro trabajo.

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Veamos las siguientes: Dormir durante el día, especialmente por la tarde o un trabajo intelectual prolongado, produce un “agitamiento” y las personas no deben bañarse porque les puede dar parálisis. Existen una serie de “aguas” que ejercen efectos benéficos: Agua de un santo milagroso. Agua del “ojo de agua”, sacada a medianoche en el último día del menguo lunar. Agua de la que solamente guardan los cofrados. Agua revestida de un agregado oracional. Agua del río extraída un día viernes a media noche. Agua de la laguna, llevada al enfermo por una mujer virgen. Agua del mar, excelente para baños como prevención de la rabia. Agua tisteada para “babosear” al amante. Agua de genitales para tener dominada a cierta persona. Agua bendita para conjurar el embrujo. Agua llovida, baño del primer aguacero para estar bien de salud todo el invierno. Agua florida, para los desmayados. Agua aromatizada para la recién alumbrada, etc. El agua de beber engorda, tomado en cantidades exageradas. El agua de coco no debe tomarse muy tarde ni beberla una persona muy “agitada”. Ver por primera vez la Luna Nueva por el lado del hombro izquierdo, es de mala suerte. Por el contrario, si se mira por el lado del hombro derecho es buena suerte. Ponerse, involuntariamente, un vestido al revés, estará de suerte todo el día. Cuando un objeto de vidrio se quiebra espontáneamente, sin choque o violencia alguna, significa que era un mal aire, producto de una brujería, que pegó en el objeto y no en la persona. Las mujeres que, prematuramente, llegan al período menopáusico es porque se les “enyeló” el vientre. Cuando una rival quiere “amarrarle los meses” a una mujer embarazada, contrata a un hechicero y éste le

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hace, a un bejuquito especial, tantos nudos como meses tiene la víctima. Estos nudos van alrededor de la cintura de un muñeco. También se le puede hacer a un animal hembra que, finalmente muere. Las “arrechuras” de las mujeres son neurocrisis histéricas que les dan cuando no tienen hombre para satisfacer su exagerado deseo sexual, furor uterino. Los indígenas creían, y aún se conserva la creencia, que cuando ciertas plantas “echaban un babasal”, era señal de que estaban enfermas y que el movimiento de Luna en “Luna Tierna” era la fase que se encargaba de depurar el humor enfermo de dichas plantas, pero para el uso medicinal la recolección de esta sustancia era más propicia para ciertas dolencias humanas en la ida de la Luna cuarto menguante, cuando el “babasal” ya estaba solidificado, goma. Las mujeres para desinflamar los órganos pelvianos, hacen los llamados “bajos”, que consisten en colocarse en cuclas sobre un recipiente que contenga agua hervida con hojas aromáticas, romero, y recibir el vapor. Cuando los hombres tienen una enfermedad que se llama “bazo blanco” las mujeres de ellos se van adelgazando hasta que mueren, porque la víscera de este color tiene poder disecante sobre su compañera. Se les llama “berrejos” a las personas muy pálidas a consecuencia de dormir con algún espíritu que lo marchita, descobijados, expuestos al sereno, por la picadura de jalepates o porque comen tierra. El cebo serenado de color amarillo, al estar tanto tiempo a la intemperie, se vuelve blanco, en estas condiciones, es un excelente remedio para las afecciones de la piel, para borrar las cicatrices y, especialmente, para las “peladuras” ocasionadas por las cabalgaduras. La cipera es una “enfermedad” que puede llegar a ser mortal, y es la que ejerce el feto sobre el hermano antecesor, especialmente, cuando la madre embarazada lo amamanta.

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Para que la topa “no tenga fuerza para bajarse” se debe colocar un collar de higuera en el cuello del enfermo. Para detener las hemorragias uterinas es bueno colocarse un tapón de tamagás que se elabora del comején de tierra. Los hombres por el modo de engendrar, pueden tener hijos mansos y sosegados y las niñas “coscolinas”. Se cree que cuando un niño nace con dientes, será en el futuro una persona con una moral baja y arrastrada, como la de un reptil, para solucionar el problema se les restriega ajos en los dientes para que se caigan, y de esta forma ahuyentar el reptil que hay en la persona. Las personas adquieren lombrices cuando comen mucho queso o cuajada, y también el pinol crudo. Las mantecas sirven para curar una serie de enfermedades. La manteca de lagarto sirve para el aire y para el tétanos. La manteca de mono pancho sirve para el asma. La manteca de cusuco, sirve para la pulmonía. La manteca o infundia de gallina sirve para las liras. La pierna blanca es una enfermedad producida cuando el vientre de la recién parida no expulsó ciertos humores. El polvo de puerta, que es el polvo fino que el ambiente deposita en los lugares poco removibles, es el polvito poderoso que sirve para curar el ombligo del recién nacido y evitar el moto.

Para que los purgantes surtan efecto se deben tomar las medidas siguientes: ♦ Para que surta efecto, después de tomarse el aceite de ricino, el vaso en el que se tomó se debe colocar boca abajo y en el suelo para que escurra bien el residuo impregnado en sus paredes. Para lograr un mejor efecto, las cucharas que miden un purgante oleoso, principalmente el de ricino, deben ser cucharas “nones” y no “pares”.

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Los purgantes oleosos, sobre todo el aceite de castor, son “calientes”, en cambio los purgantes salinos “refrescan”. Después de haberse tomado un purgante, y mientras no haya hecho efecto, se deben evitar las miradas de mujeres embarazadas primerizas porque anulan el efecto del mismo. La traspurga, que es al siguiente día de la purgada, se considera el día más delicado para un purgado. En este caso se aconseja: no bañarse, no exponerse al sol ni al aire, tener una dieta adecuada, se recomienda, especialmente, cubrirse bien los pies y colocarse tacos en los oídos. La purgación de resfrío se debe a las relaciones sexuales, ya que las mujeres refrescan al hombre. Un candil o una vela encendida hace que las personas se safornen, ya que quema a distancia las partes calientes del cuerpo. La tuberculosis se adquiere por los vicios y desmanes. Cuando un niño hace “torito”, especialmente si es varón, significa que su madre, si lo está amamantando, pronto va a menstruar quedando expuesta a un nuevo embarazo.

Las creencias religiosas Se considera que el abordaje de este tema merece un estudio especial, de tal forma que en este trabajo simplemente se mencionarán algunas: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que llueva hay que pedirle a San Isidro Labrador porque él es el Santo de las lluvias (?) “San Isidro Labrador, quita el agua y pon el sol”. Es de mala suerte botar un crucifijo. Por ningún motivo una novia debe llorar en la iglesia, ya que eso significa que va a llorar mucho a lo largo de su matrimonio. Si se deja caer una Biblia, son siete años de mala suerte. La Virgen de Mercedes nunca ha salido en procesión, porque cuando intentan hacerlo se vuelve “pesada”.

En un hogar no pueden estar juntos un recién nacido y una imagen del Niño Dios de Praga porque se muere el niño. en puertas y ventanas. para alejar las brujerías y a los espantos. Cuando se enferman los perros hay que pedirle a San Lázaro. . En Semana Santa no se debe comer carne de animales que tienen pelo. Se deben poner cruces de ceniza. ella concederá cualquier petición que se le haga. el primero en irse morirá en menos de un año. Cuando una persona se encuentra en estado agónico debe confesarle todos sus pecados a un sacerdote para que su espíritu logre descansar en paz. la estatuilla del Divino Niño debe ser regalada. Al rezarle a Santa Bárbara y ofrecerle de tributo una manzana grande y un vaso con agua junto a su imagen. truenos y relámpagos es bueno hacer la señal de la Cruz en el suelo con ceniza de fogón o recitar “ Las Tres Divinas Personas nos favorezcan” o enviar a una niña con una vela encendida para que la coloque en el centro del patio. Para lograr los imposibles hay que pedirle a San Judas Tadeo. Las personas de baja estatura se deben halar las orejas el día de San Juan para aumentar su tamaño. Cuando se introduce una basura en el ojo. Para que cesen los rayos. durante siete días. Para que haga milagros. sacame esta basura y luego escupir tres veces. de manera efectiva.54 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para que un deseo se cumpla se deberá rezar siete veces el Padre Nuestro y el Ave María. Al segundo le gusta estar solamente él en la casa. Si cenan trece personas juntas. Se escuchan los lamentos del infierno si el Viernes Santo se coloca la oreja en el suelo. hay que frotarlo suavemente tres veces y decir: Santa Lucía del Pozo.

. Los niños que aún no han sido bautizados no se deben dejar solos porque se los llevan los duendes. se colocan cruces de palma bendita detrás de las puertas para proteger la vivienda. San Pedro y San Pablo. Para que caiga una lluvia que “está puesta”. Para que el cabello crezca se debe cortar el día de San Juan. Se debe bautizar a un niño agonizante para que se vaya al cielo. Cuando hay tormentas con rayos. Para conseguir marido hay que colocar a San Antonio al revés por varios días.El nicaragüense: su magia y su encanto 55 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Regar Agua Bendita en la casa es bueno para ahuyentar las malas vibraciones. Después de esto la persona se calma y se aleja. las personas que llevan esos nombres deben golpear con sus cinturones a los árboles. Al entrar a una Iglesia por primera vez y por la puerta principal se deben pedir tres deseos. para que crezcan y den abundantes frutos. Si viene alguien de muy mal humor. se cumplirá uno. En los días de San Juan. hay que hacer tres cruces de ceniza en el patio. Cuando una cosa se pierde se le pide a San Pascual Bailón para que aparezca y cuando aparece hay que bailarle al Santo. Se debe colocar la Biblia abierta dentro del cuarto para que no lleguen los malos espíritus. se debe decir: “que fuerte venís. que la Santísima Trinidad me libre de vos”. Hay que “andar” un Cristo en el pecho para contrarrestar los hechizos. pero más fuerte es mi Dios. Cuando llueve en diciembre se dice que son los orines del Niño Dios.

Creencias sobre las mujeres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres con su período menstrual no deben ir a velas. ni se debe correr. . No se debe encender el fuego. ni partir leña porque sale sangre. Si una mujer come mamey en las noches de Luna Llena. 5. simul­ táneamente. queda embarazada. tampoco.56 ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando dos o más personas que conversan dicen. la misma palabra. no se debe transitar en carro porque El Señor está en el suelo. Cuando una mujer pasa sin tener relaciones sexuales más de diez años. por eso en estos días se comen tamales con queso y sardinas. al cementerio para evitar el “hielo” de los muertos. No se deben matar animales. se cree que sacan un alma del purgatorio. No se debe cortar una cabeza de guineos. Desde el Jueves Santo. ésta vuelve a ser virgen. No se deben tener relaciones sexuales porque la pareja se queda pegada y además es pecado. 3. 6. estos se pelean. 4. No se le debe pegar a los chavalos. por la tarde. Creencias de Semana Santa que han caído en desuso en algunas regiones del país 1. En la catedral de León hay tres ojos distribuidos en el edificio. Si una mujer se rasca cuando está menstruando la piel le queda marcada con estrías Las mujeres que entran al mar con la menstruación atraen a los tiburones. 2. Si una mujer le corta las uñas de los pies al marido. etc . el que los encuentre tendrá buena suerte en su vida. entierros y.

se los debe “destripar” una mujer menstruando. hay que pasarse una botella de agua caliente. deberá soplar una botella para que le salga. Para evitar el pujo que provoca la vista fuerte de una mujer embarazada . deberán orinar después de las relaciones sexuales o aplicarse una ducha de orines del marido. Cuando una mujer nunca tiene relaciones sexuales la vagina se le cierra por completo. Para evitar un embarazo. las hijas no se casarán. Es bueno amamantar a los niños para evitar el emba­ razo. Durante la menstruación las mujeres no deben tomar limonada porque se les corta la sangre. Para evitar un embarazo no deseado. se debe tomar una taza de té preparado con tres semillas de aguacate durante la menstruación. una pastilla Mejoral. Si se tiene hijas solteras en una casa y también una lora. para que nunca más le vuelvan a salir. se debe tomar. Cuando una mujer recién alumbrada no expulsa la placenta.El nicaragüense: su magia y su encanto 57 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando alguien tiene “barros maduros” en la cara. Si un alacrán “pica” a una mujer embarazada su hijo puede nacer mudo o tartamudo. La señorita que anda menstruando no debe mirar a un recién nacido porque le revienta los oídos “en sangre”. crece de estatura y también le crecen los pies. es necesario tomar tres hebras de su cabello y amarrársela a la mano izquierda del niño. Si varias mujeres mueven el arroz cuando se está cocinando. las mujeres. Para prevenir un embarazo. . Para curarse de los dolores del vientre durante la mens­ truación. éstas se pelean. Por cada niño que tiene una mujer. durante los días de la menstruación.

el niño nace trompudo o con la boca abierta. porque el pelo atrae la electricidad. Cuando una mujer en los primeros meses del embarazo tiene un susto muy fuerte. nacerá una niña. Si la forma de la “barriga” en una embarazada es redondeada. porque el niño puede nacer con anemia. Si una mujer embarazada pasa a la orilla de un muerto. Si una embarazada no satisface sus antojos. Cuando una joven se casa y su hermana le lleva el Rosario. porque las últimas le “cortan la sangre”. Cuando las mujeres están amamantando no deben comer queso. Con la menstruación no se debe andar descalza ni brincar. . para evitar el “gusanillo” en su bebé. para que su parto no sea “seco”. el niño nace sietemesino. el niño nace con el cordón umbilical enrollado. Si a una persona se le forma una “goma”. Si una mujer se suelta el cabello cuando hay tormenta le puede caer un rayo. porque una enemiga o rival les podría “amarrar” los meses. por que se le mancha la cara. no deberá comer chancho. Las mujeres no deberán revelar el tiempo que llevan de embarazo. La mujer embarazada no debe tener relaciones sexuales. frijoles. si es puntiaguda. La mujer embarazada no debe comer frutas ácidas. la misma se desaparece si se la fricciona una mujer que ha quedado embarazada por primera vez. huevos ni frutas ácidas. Una mujer recién alumbrada no debe acercarse al fuego. nacerá un varón.58 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Cuando la mujer está menstruando. la segunda no se casará. porque el niño puede nacer con alguna malformación. en los últimos cuatro meses. Una mujer embarazada deberá tener relaciones sexuales con frecuencia.

tienen grande el pubis. no lo es. cambia su contextura física y su forma de caminar. Si orina suave lo es. es virgen. culo alegre!). Si la cinta no pasa por su cabeza. Cuando una mujer escupe y un gato lame la saliva significa que llegará a visitarla un enamorado. porque el “hielo” del muerto cubre una manzana. y si vive cerca. se debe tomar agua de coco en ayunas después de haber tenido relaciones sexuales. Por la fuerza con que orina una mujer se sabe si es virgen. son más apasionadas que las jóvenes y son capaces de hacer cualquier locura. éste no funciona. Si se casa la hermana menor.El nicaragüense: su magia y su encanto 59 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una embarazada asiste a una vela. . Las mujeres que tienen pequeñas las nalgas. “Una vieja queriendo es como un rancho ardiendo”. deberá ir a dormir a otro lado. la mayor puede quedarse soltera. no lo deberá comentar porque le quita las virtudes que traerá. en cambio si el “chorro” es fuerte. Cuando una mujer deja de ser virgen. Se sabe si una mujer es virgen cuando se le rodea el cuello con una cinta. Las mujeres que son “serias” son las más fáciles de conseguir (¡Carita triste. La mujer de nalgas pachas (aplastadas) tiene grande la cachimba. Si una mujer embarazada escucha llorar el niño en su vientre. Por las dimensiones de las manos o de los pies se sabe el tamaño del pubis. Las “viejas” cuando se enamoran. Cuando una mujer anda con la menstruación y se aplica un tinte en el cabello. el niño nacerá muerto. Para no quedar embarazada. si pasa no lo es. Una mujer recién alumbrada debe evitar mirarse en el espejo para que no le dé neuralgia.

se deben enterrar cuando se cortan. Si una mujer con su período menstrual toma cosas heladas. Para que crezcan las uñas. Si una mujer barre de noche. A una mujer recién alumbrada no se le deberá asustar ni disgustar. Para atraer a un hombre se le echan tres gotas de la menstruación en un fresco de pitahaya. Cuando una mujer embarazada desea saber el sexo de su bebé. Las mujeres embarazadas no deben cortarse el pelo. se le crecerá la “barriga”. el esmalte se le pone “aguado”. no encuentra novio. alguien cuelga sobre la mano de ella una cadena . Si una mujer con la menstruación se pinta las uñas. pierde a su bebé. Cuando una mujer está amamantando y se enoja. Si una mujer embarazada quiere que su hijo nazca con los ojos verdes o que sea “bonito” deberá quedar viendo a un hombre con las características físicas con que ella lo desea. Para provocar un aborto se deberá tomar un cocimiento de “cohollos” de hojas de Ciprés.60 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si una mujer embarazada mata a una culebra. porque tienen la mano caliente y éste no crece. Cuando una muchacha muere virgen. cuando entra en la iglesia se le cae la corona. Una mujer embarazada o menstruando no debe ver a un recién nacido porque le da “pujo”. Si una mujer desea tener sexo y no tiene compañero deberá tomar limonada para que se le quiten los deseos. le quedan abiertos los ojos. Si una mujer se casa sin ser virgen. la leche se le pone “agria”. porque puede volverse loca y a su hijo le dará diarrea. o de la raíz del limón.

basta con echar una piedra al fuego. no le crece con la misma rapidez de siempre. saca más uno de los pies. Si una muchacha come coctel de conchas pierde la virgi­ nidad. porque eso las excita sexualmente. Si una mujer embarazada se corta su cabello. Cuando una mujer anda con la “regla” no debe hacer fuerza porque se le sale la matriz. Se le hunde la pantorrilla a las muchachas cuando dejan de ser vírgenes. Siempre en los embarazos una partera debe sobar la barriga para que el niño se “acomode”. Cuando se aproxime la fecha del parto.El nicaragüense: su magia y su encanto 61 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ sin que la roce. . una mujer está dando a luz. lo comen solamente “otra clase de mujeres”. Una mujer menstruando no debe tener relaciones sexuales por que se expone a que le salga un “tumor”. la mujer deberá tomar sopa de pato para que éste sea más rápido. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales por vez primera. Siempre que la Luna está “llena”. Cuando una mujer ya no es virgen. si los movimientos son circulares será varón. Al aproximarse el parto. Con la menstruación las mujeres no deben entrar a la Iglesia porque les “entra hielo” en el vientre. las mujeres deberán tomar refresco de linaza y de pitahaya para que el bebé nazca “limpio”. si son pendulares. las mujeres decentes no comen mariscos. Cuando alguien quiere hacerle daño a una mujer que está por parir. por la clavícula. será mujer. se le hunde el centro del cuello. y cuando flexiona la muñeca también se le hunde o “divide” la piel. se le nota por que al caminar.

Si se sienta donde está la cuchara tendrá niña. luego se le hacen tres nudos y se entierra debajo de la cama. Cuando a una mujer embarazada se le coloca el feto al lado derecho de la barriga.62 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas no deberán observar a los animales pariendo. el bebé será varón. luego se prepara cualquier refresco con esta agua y se le da a tomar. Para tener “seguro” al marido se debe enjuagar en un litro de agua el calzón que se está usando. respectivamente. . Cuando una mujer quiere conquistar a un hombre deberá cortarse un moño de pelo y metérselo dentro del calzoncillo y además se deberá hacer un baño de flores a las 7 de la mañana. se debe tomar una cinta negra con la que le medirá el pene. porque su niño puede nacer con cara de animal. se deberá untar en la cara los orines del bebé. Para que el marido no ande con otra mujer. Contraen una enfermedad. También se deberá usar la ropa de él. las mujeres que cuando acaban de dar a luz comen frijoles o mondongo. Para que un marido no deje a su esposa. Cuando las mujeres se encuentran recién alumbradas no deberán “agarrar” una aguja porque les puede ocasionar tétanos o mal aire. Cuando una mujer desea saber el sexo de su bebé. se ponen dos cojines y debajo de ellos se coloca una cuchara y un tenedor. se le debe acariciar el pelo. Cuando una joven no quiere que un hombre la excite se debe colocar dos alfileres en cruz en el calzón. el agua se deja serenando y se le mezclan tres gotas de saliva en ayuna. llamada “flores blancas”. Cuando a una mujer le queda manchada la cara después del parto. en caso contrario tendrá varón. Para que el marido llegue temprano se deben colocar sus zapatos debajo de la cama con las puntas contrarias.

a ellos también les dan “achaques”. en estado de ebriedad. Si a un soltero le barren los pies. al mostrar la cruz de pelo que tienen en el pecho ahuyentan al demonio. Los hombres deben usar el calzoncillo al revés para pro­ tegerse de las brujerías de las mujeres. cuando a un hombre le es difícil afeitarse la barba.El nicaragüense: su magia y su encanto 63 ♦ Para conseguir el amor de un hombre. La sopa de pato “pichón” es muy buena para fortalecer sexualmente a los hombres. Está muy próximo a la muerte. se le infecta la misma. mira a un recién nacido lo tiene que rociar con ruda y guaro. ♦ ♦ ♦ . tienen grande el pene. Los hombres se adelgazan cuando su mujer está embarazada. se casará con una viuda. Los hombres gordos tienen el pene pequeño. además. deberá orinarse al pie del arco iris. Para atraer a las mujeres se deberá tener como amuleto una pata de mapachín. Un hombre de “goma” no deberá ver a un niño recién nacido porque al mismo le da “pujo”. Creencias sobre los hombres ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si un hombre se hace una herida y una primeriza embarazada lo ve. hay que colocar un papel con su nombre dentro de un vaso con agua y esperar que se disuelva. y meterlo debajo de su camisa sudada para que se pueda curar del “pujo”. Cuando un hombre quiere volverse mujer. Los hombres velludos. porque el calor del bebé los desgana y. Los hombres de manos grandes. Los hombres que se masturban. con el tiempo se vuelven impotentes. Cuando un hombre.

Colocar una cazuela nueva al fuego. Conseguir el ombligo de un niño que sea el tercer hijo varón. Creencias sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para que los zompopos no se “coman” una planta se deberá colocar una bolsa negra en el tronco de la planta. luego se le da de tomar a la persona en un vaso nuevo. confirma la muerte de un pariente. Dejar serenando la rayadura de tres quequisques pequeños y dárselos en ayuna. luego darle de beber a la persona en un vaso nuevo. Cuando los gatos lloran por la noche o andan en celo. Se debe tomar una taza de leche después de las relaciones sexuales para recuperar las proteínas perdidas. Para ahuyentar a las moscas se cuelgan bolsas transparentes llenas de agua o se coloca una candela encendida. dejar caer tres dedos de licor y encender una vela en el centro de la misma. El bramido de un toro cerca de la casa a altas horas de la noche. colocarlo en una botella de licor durante siete días.64 ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ Para curar el vicio del alcohol se debe hacer lo siguiente: 1. Consumir mucha menta. El aullido lastimero de un perro por las noches. anuncia fatales noticias a los familiares. es porque alguien va a morir muy cerca. Cuando los perros aúllan por la noche es que están viendo al diablo o éste se encuentra cerca. El agua de coco eleva la potencia sexual en los hom­ bres. la sustancia que segrega provoca ceguera en las personas. . Cuando un perro zompopo explota. provoca impotencia sexual. 2. Cuando las cucarachas salen en grandes cantidades es que va a “temblar”. 3. Si alguien mira “cagar” a un perro le sale un orzuelo.

antes de matarlos. Para evitar que el canto de una gallina atraiga la muerte. Para que una perra no entre en “celo” se le deberá amarrar una cinta roja en la pata. le trae buena suerte al pescador. A los chompipes hay que darles licor. es el canto de la muerte. Si alguien se pasa el lagrimeo de un perro por los ojos. en un pescado. el invierno será malo. habrá muerto. éste se traba y no lo logra. Si un perro da tres vueltas antes de echarse y coloca las patas hacia arriba. para que la carne se vuelva más suave. El ajo ahuyenta a los murciélagos y a las culebras. puede salirle el cadejo negro o el cadejo blanco.El nicaragüense: su magia y su encanto 65 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando se sale solo por la noche. Si algún perro orina una iglesia el día en que haya una boda. significa que le está deseando la muerte a su amo. Encontrar una piedra. El canto de la cacatúa a las 6 p. ésta se debe degollar.. Cuando las gallinas cacaraquean arriba. Cuando un loro se la pasa hablando todo el día.m. Si cuando un perro se encuentra “cagando” alguien cruza los dedos con fuerza. éstos no logran despegarse. Escuchar cantar a un grillo trae buena suerte. Las personas que tienen la nariz chata deben halársela cuando escuchen que pasa una lechuza. . Cuando dos perros se encuentran “pegados” y se cruzan los dedos enérgicamente. éste ve al diablo. Si los loros no hablan mucho en verano. el matrimonio se separa. hay muerte abajo y viceversa. Los huesos de pocoyo molido vuelven “dundas” a las personas.

Si una esperanza o un grillo se le “pega” en la ropa a alguna persona. en general. habrá lluvia. . se “alborotan” significa que habrá catástrofe. El canto de los piches por la noche. si se reúne y baja. significa la visita de dos amigos. Las culebras persiguen a las mujeres recién alumbradas por su leche. frente a un espejo y por la mañana les da tres nalgadas atraerá la suerte o le pagarán algún dinero que le deben. se debe escupir tres veces para evitar que se escape. Si el ganado se pasea disperso por las zonas altas.66 ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las personas en el campo tienen temor de dejar el cabello que se cortan en el agua. si sucede lo contrario es la persona la que muere. Al estrenar casa. Si una persona tiene tres elefantes pequeños de porcelana en la sala. es porque hará buen tiempo. porque se convierte en culebra. Cuando los animales. Habrá visita si el gato se lame la cola. en el lugar de la casa por donde ellos pasan. anuncia la llegada del invierno. es señal de buena suerte. Las mariposas tienen escrito en sus alas el número premiado de la lotería. en forma de bandera. Si dos gallinas cacaraquean de frente. Los murciélagos se ahuyentan colocando trapos rojos o papel de china. Si una coral “pica” a una persona y logra tomar agua antes del animal. Cuando a una persona la “pica” un animal que se encuentra escondido. se debe matar una gallina negra para evitar la muerte de las personas que ahí vivirán. ésta última muere.

Las tortugas “pecho quebrado” son absorbidas por las nubes y caen después del cielo y se encuentran en el . es porque tiene la sangre dulce. es porque están ayunando. porque tienen la vista fuerte. Cuando a alguien lo “caga” un pájaro le trae buena suerte. es señal de muerte en el barrio. Para que los murciélagos no le chupen la sangre a las vacas. Cuando los saltapiñuelas cantan alborotados. se debe tomar un ajo diario. Cuando a una persona le “pican” los zancudos. Cuando los chocoyos vuelan a medianoche.El nicaragüense: su magia y su encanto 67 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Las mujeres embarazadas “hipnotizan” a las culebras. Para que no le piquen los zancudos a una persona. en el pescuezo. es porque habrá guerra. Si se le tiene lástima a un animal que va a morir. una “tira” roja. Para que un perro no se vaya hay que darle tres vueltas alrededor de la casa. Cuando los zopilotes en el cielo vuelan en círculo. una persona que nació “embolsada” se debe meter al cultivo totalmente desnuda. Cuando un cultivo tiene muchas plagas. Cuando los perros comen zacate. seguro que se seca el árbol. para que la plaga también se “embolse”. Las luciérnagas salen cuando se acerca el verano. éste no se muere. es porque están viendo culebras. es porque el mar está lleno. Si un caballo se amarra en un árbol de naranja. se les debe amarrar. Cuando a los gatos se les agrandan las pupilas.

Si una persona tiene erisipela se debe pasar un sapo por toda la pierna y luego se debe tirar. La leche de gata se aplica en la planta de los pies de los niños que tienen dificultades para caminar. Cuando una persona tiene gripe o constipado deberá tratar de respirar profundo y absorber el olor de los orines del zorrillo. Cuando los cerdos corren sin control. se curen. bebe en Luna Tierna y se amarra el cuero en los pies. si ésta degolla un venado.68 María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ monte. salen pollas y cuando saca por la tarde salen pollos. Para matar a los animales “brujos”. Cuando una gallina clueca saca por la mañana. Cuando las aves salen volando en manadas es que viene la lluvia. . El excremento de zopilote es bueno para prevenir la ceguera. hay que darle de comer un aguijón de escorpión machacado en carne cocinada. hay que masticar. se les pasan estas tortuguitas por el pecho y la espalda. muy lejos porque se revienta cuando se le pasa la enfermedad. las balas que se usarán. Para que los niños que tienen pujo. Nadie le gana a correr a una persona. el mismo. hay que darle de comer una cola de alacrán. Para que un perro se haga bravo. previamente. es porque va a llover. Para disolver los diviesos es excelente la leche de perra. Para sacar un cusuco de una cueva se deberá orinar a la orilla del hoyo. Para que un gallo de pelea salga victorioso. si a éstos se les amarran en las orejas plumas de lapa. Evita que los murciélagos se aproximen en la noche a los caballos.

se le debe colgar un montón de “chereques” para que se avergüence y empiece a darlos. Creencias sobre plantas o árboles ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para evitar “el calor en el estómago” y las dolencias renales se deberá tomar la flor de avispa preparada en refresco. se guarda la flor que dará fortuna. donde previamente han quedado atrapados hormigas y zompopos. Las flores blancas en los negocios atraen la mala suerte. gritos. para cuando caiga se debe poner una sábana blanca y salir corriendo. No se deben cortar árboles en Semana Santa porque derraman sangre. aparece el número premiado de la lotería. En la planta llamadam comúnmente. En el recorrido se escucharán lamentos. De esta forma se van de la casa original. La flor del chilamate sale a medianoche. Bañarse con ruda y pétalos de rosas rojas atrae la buena suerte. Cuando un árbol no da frutos. Cuando hay peste de cucarachas se deben tomar cuatro de ellas y llevarlas con disimulo a otra casa. etc..El nicaragüense: su magia y su encanto 69 ♦ ♦ Endulzar con azúcar. que tiene una mirada fuerte. Para evitar los daños causados por un maleficio. pero no se debe mirar hacia atrás. es bueno humedecérselo con leche del árbol de caraña o higo. Al concluir el recorrido. ♦ . Una persona. es capaz de “secar” una hortaliza. Para evitar el ombligo “brotado” en los niños. La flor de “príncipe negro” atrae la buena suerte en los negocios. “lotería” todos los martes a las 6 de la tarde. se debe colocar en la entrada de la casa una planta de sábila. es bueno para elevar la virilidad en los hombres.

Sembrar semillas de maíz recién cosechadas y húmedas. Se utiliza el ajo para ahuyentar los malos espíritus. paseando desnudos entre el plantío a personas que nacen . la dejará su marido. Para que la yuca “reviente”. Cuando pica un zancudo se debe hacer una cruz con las uñas sobre el piquete. se les “pega” y regaña para que den. Para evitar ser asaltado en el mercado hay que llevar un limón entre las cosas que se cargan. en el portón de la casa. No se debe cortar madera cuando la Luna está tierna. pronostica que la cosecha que se está formando será excelente. El crecimiento de plantas albinas en una milpa. para llevarlas a sus casas se pierden en el bosque y no logran salir jamás. los productores de maíz inducen a que las larvas se empupen y lo logran. Para que el cabello crezca hermoso. se le hace una cruz en los extremos antes de cocerla o se le agrega una cucharada de aceite al agua cuando está hirviendo. dan origen a plantas machas. Regar agua de arroz. Cuando los árboles no dan frutos. Se “pica” toda la cosecha cuando se guardan granos básicos en Luna Llena. Amarrarse plantas de artemisa en el muslo. se corta y se “entierra” al pie de un árbol fresco. atrae la buena suerte. En el volcán Mombacho las personas que cortan plantas. Para controlar el gusano cogollero.70 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si alguien tiene un árbol de nancite en su casa. Frotarse con ruda a la hora del baño evita los male­ ficios. acorta los caminos. porque se pudre y se llena de polillas.

entre otras. al descomponerse. Cuando el chayote o la granadilla no da frutos.El nicaragüense: su magia y su encanto 71 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ envueltas en la placenta. se esparcen por todo el campo tripas frescas de cerdo. Cuando se señala con el dedo una fruta que se encuentra en un árbol. Ver la Luna Llena y luego mojarse la cabeza con agua guardada del día anterior en una olla. Cuzar las monedas de una bolsa a la otra y besar una de ellas. elotes. para que el bejuco se apene y comience a florecer. ésta se cae. una planta conocida como “arrugate puta vieja” o “dormilona”.. Comer un plátano a la orilla de la acera. La aparición de mazorcas racimosas en el maíz. y después de conseguir lo propuesto. el mal olor que despiden éstas. Si se siembra una planta de “Corazón de María” a la medianoche. es interpretada como buen vigor de las plantas en las que se producen éstas. albahaca. ahuyenta a los animales. Tener plantas de ruda. Si alguien se va a buscar yuca a un plantillo al mediodía y no la encuentra es porque ésta se fue a beber agua. lotería y sábila. las personas llamadas “embolsadas” sufren de fuertes temperaturas. debajo de la almohada. Subirse a un árbol antes de que sea derribado por las manos de un hombre. Al día siguiente del paseo. Para que los niños que padecen de insomnio duerman bien por la noche. etc. las per­ sonas les cuelgan zapatos. al siguiente día habrá dinero donde se plantó. Creencias sobre la buena suerte ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Para evitar los daños del mapachín en los maizales cuando las mazorcas están en elote. se les debe colocar. luego lanzar la cáscara debajo de un árbol.

Tener de adorno tres elefantes con la cola de frente. Usar la ropa interior al revés. se debe enterrar una moneda en una planta y sacarla después de la medianoche. uno de ellos deberá ser comprado.m.. Si a un vendedor se le cae la venta. uno robado y el último regalado. Ponerse la camisa al revés. Es de buena suerte que un pájaro se pare en la ventana. Regar ajos y quemar incienso los jueves.72 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Pensar en una persona y luego encontrársela. Encontrarse con un gato blanco. Encontrar una moneda de cincuenta centavos en la puerta principal de la casa. Ponerse ropa interior prestada. . Que a una persona le caiga una hoja seca cuando sopla el viento. Cuando un niño nace con dientes será afortunado en la vida. Tener en la entrada de un negocio una planta llamada “garrobo” o ramitas de ruda con una rosa roja. Lanzar arroz a los novios a la salida de la iglesia. En el último día del año. Cargar como amuleto una cola de conejo. éste la venderá toda. Tener en la casa una estatua de Buda con muchos collares que lo adornen. Mojarse los pies en una pana de color verde en tiempo caluroso. Cargar en la cartera un billete de $2 dólares o cualquier billete que nunca gaste. Golpear madera tres veces con los nudillos de los dedos. antes de las 12 p.

nunca se deben quitar porque el dinero “desaparece”. lavar y perfumar la barriga de Buda. Golpearse el codo derecho. Para obtener fortuna se debe desplumar vivo a un zanate negro. envolverla en un pañuelo y llevarla siempre consigo. Llevar “algo” viejo en el día de la boda. Para que nunca falte nada hay que cortar la flor de la hierba buena. Es de buena suerte en los negocios. luego echar las plumas a un río para que se las lleve la corriente. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Las monedas e imanes que se agregan a las herraduras colocadas en las puertas. Es de buena suerte encontrarse con un ataúd vacío. Acopiar doce monedas de cinco centavos el 31 de diciembre atraerá dinero todo el año. La pluma que se quede contra la corriente se deberá tomar y guardar en el bolsillo. Tocar madera cuando dos personas dicen la misma palabra a la vez.El nicaragüense: su magia y su encanto 73 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Limpiar la casa en dirección del patio hacia el frente los viernes de Luna Llena. En el lugar donde se guarda el dinero hay que colocar un imán para atraer más dinero. En el año nuevo hay que vestirse de amarillo para tener suerte todo el año. Es de buena suerte colgar en un bus un zapatito que dejaron olvidado. que el primero que compre sea un niño o una niña. Para solucionar todo lo que se nos presente durante el día hay que colocar un clavo en alguna bolsa de nuestra ropa. Acariciar. El séptimo gonce de la cola de un alacrán hembra llama a la buena suerte.

es de buena suerte para poder viajar. Las vendedoras deben colocar una moneda en el centro del canasto para que la venta sea exitosa. Cuando se entra una casa nueva. Conservar la primera cana. . Colocar un billete enrollado en forma de cruz.. Pisar excremento por accidente. Colocar un ancla en la gaveta del dinero proporciona suerte en los negocios. Guardar billetes en un calcetín o zapato viejo. de lugar los muebles de la casa. se debe hacer con el pie derecho para que todo marche bien. se le “da la vuelta” a la cuadra con una maleta. Vestirse de color rojo en la navidad. entre otros. ésta se debe golpear con ramas de canela. se debe lavar la acera de la casa con agua de limón y unas pelotitas de azul.m. Es de buena suerte recibir regalos que tengan una pareja de delfines. Preparar una maleta y colocarla en la puerta de la casa . Cuando se tiene una venta o negocio. el Buda de Jade y los escarabajos. Usar los amulentos siguientes: la Cruz de Caravaca. Lavar o regar en el frente de la casa todas las mañanas. la persona viajará el año entrante. trae prosperidad. Cambiar.74 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Colocar cuatro monedas en las patas de la cama. Encontrarse un trébol de cuatro hojas. Si el 31 de diciembre a la 12 p. constantemente. Colocar campanas en la entrada de la casa. Para que la mercadería se venda. Cortar el chischil a una cascabel y guardarlo como amuleto.

Colocar un billete todas las noches dentro de una Biblia y leer el versículo donde está el billete. Colocar un objeto preciado dentro de un zapato. . Creencias sobre la mala suerte ♦ ♦ Cuando cae sal en el suelo. igual cosa sucede cuando una persona tiene un lunar en la frente.El nicaragüense: su magia y su encanto 75 ♦ ♦ ♦ Para atraer el dinero se debe guardar una ramita de jícaro en el delantal o la gaveta del negocio. Lanzar una moneda al aire. en una familia. Lanzar una moneda dentro de un pozo. para revertirlo se debe hacer una cruz sobre ésta (o tirarla por encima de la espalda). que se encuentra en el camino. Tropezar con un perro el día jueves. luego quemarlo y esparcir la ceniza dentro de la cartera. tienen un lunar en el mismo lugar. escupirla cuatro veces y luego echársela en la bolsa. Colocar la cartera debajo de la cama y luego poner en su interior una foto con un pedazo de papel. Colocar un papel en forma de billete debajo de la almohada. enterrarlo y sacarlo una semana después. Para atraer el dinero se debe: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Llenar un vaso de aceite de carro y luego colocar un anillo de oro durante una hora. atraen la buena suerte. Cuando varias personas. sólo debe levantarse para guardarse como amuleto de la buena suerte si se encuentra colocada en la dirección de la persona que la encontró. Leer un libro después de haber tocado un billete de alto valor y colocarlo dentro del bolso. Colocar un billete debajo de la puerta principal de la casa. Una herradura de caballo.

para revertirlo se deberá echar agua a los pedazos. Los viernes 13 son días de mala suerte. para evitarlos se debe pinchar el dedo de la persona a quien se le regala. Tomar las cosas con la mano izquierda los días miér­ coles. Colocar un sombrero “boca arriba” sobre la cama. Contar dinero sobre la cama. nada le sale bien. Tener en la casa cosas viejas en mal estado. Cortar los vigésimos de lotería con una tijera. entran en conflicto. En un negocio no se debe contar el dinero en efectivo porque se “ponen” malas las ventas. Cuando el Sol está rojizo es que va a ocurrir una des­ gracia. Mantener tapadas las porras y pailas vacías. Si alguien se prueba los zapatos de otra persona cuando los anda puestos. Obsequiar una aguja ocasiona pleitos. El día en que una persona se levanta con el pie izquierdo. Regalar sal. Si se limpian las telarañas se está evitando que entre dinero a una casa. Que se caiga el pastel en una boda.76 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Tocar los adornos de un estante en día lluvioso. Tener un árbol de tamarindo en la casa. Vender agujas por la noche. . Quebrar un espejo. Si un perro llega hasta la puerta de la casa y se regresa son ocho años de mala suerte para todos los miembros de la familia. Abrir el refrigerador cuando se va la luz. Regalar fotografías de la familia.

Si los zapatos quedan cruzados al quitárselos. hace que ésta fracase. Barrer la casa por la noche y echar la basura hacia la calle. Es de mala suerte para la novia. Si a la novia se le pierde el anillo de bodas. Encontrarse con gallinas o gatos negros. trae desgracias para el matrimonio. tendrán mala suerte en su matrimonio. Colocar candelas en el piso. Si una persona tiene una cadena y una pulsera de oro y una de las dos se le pierde. atraerá desgracias a su vida. Cuando una pareja se está casando y en el trayecto encuentran un “entierro”. Tener peces en la casa y cualquier objeto que venga del mar. Llevar flores o plantas del cementerio a la casa. Colocar la cartera en el piso. Comer en cazuela atrae miseria. Barrer y clavar de noche. Si a una persona se le rompe un collar de perlas. Echar tierra de muerto en una pulpería. llama la desgracia y muerte. Encontrarse con un ataúd ocupado. si llueve en el día de su boda.El nicaragüense: su magia y su encanto 77 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si alguien arrebata el velo a una novia. es seguro que después se pierde la otra. Es de mala suerte tener “trastes” quebrados en la cocina. Comer en paila acarrea problemas a la familia. Si se colocan los zapatos sobre una mesa se puede perder el empleo. . acarrea problemas con su cónyuge.

Vender sal por la noche. Pasar debajo de una escalera y pararse en la cola de un gato. éste muere joven. Es mal agüero cuando el cuervo grazna. todo el día ocurrirán hechos trágicos. Barrer de noche “espanta” el dinero. Cuando un padre coloca su nombre al primogénito. es de mayor edad que la novia. Decir “malas palabras” en el mar. Abrir una sombrilla dentro de la casa. No es bueno sobarse el codo cuando éste se “entume” por un golpe. Quebrar un vaso de vidrio. Si alguien. . Probarse el vestido delante del prometido.78 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Dar mercadería al crédito antes de la primera venta. Es de mala suerte para la familia colocar adornos en forma de lágrimas. Colocar adornos en forma de lágrimas. es de mala suerte para ésta. se cree que son siete años de miseria. por alguna razón. Colocarse las manos en la cabeza atrae pobreza. Es mala suerte matar a un gato. Fracasa un matrimonio cuando la persona que lleva el Rosario en la boda. Ir a un matrimonio vestida de negro. presta su anillo de novia a otra persona para que se lo pruebe. Regalar fósforos. atrae mala suerte a la pareja. Es un mal augurio cuando pasa “silbando” una lechuza. en un vestido de novia. el matrimonio tendrá problemas. Si se le hace alguna maldad a una persona mayor. Trae enemistad prestar o regalar alfileres.

sus brazos y piernas con un tizón o brazas. masticar un puro con guaro y rociárselo.El nicaragüense: su magia y su encanto 79 ♦ ♦ ♦ Probarse un vestido de novia sin tener novio. se debe enterrar su ombligo dentro del cuarto. Cuando entre amigos se regalan pañuelos. una pelota de alcanfor. hay dis­ cordias. para que no se les deforme el cuerpo. Se le deben “calentar”. esta parte del cuerpo. Para que los recién nacidos no queden con sus genitales inflamados. Para que los niños aprendan a caminar sin problemas se les debe de “untar” en las rodillas estiércol de conejo o yema de huevo. Para quitar el hipo a los recién nacidos se les debe de colocar un hilo rojo humedecido con saliva en la frente. . Creencias sobre recién nacidos y niños en general ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Pueden quedar mudos los niños al cortárseles el pelo y las uñas. con aceite de gallina. Para evitar que los “duendes” se roben a los recién nacidos se deben vestir de rojo. se les debe calentar. Para que un niño cuando crezca no sea vago. Colocar rosas blancas en los negocios. en el mismo. Para evitar el ombligo “brotado” se le debe colocar. Para que un niño camine rápido hay que meter sus piernas en un hoyo dentro de la tierra para que se le endurezcan los huesos. Para quitarle el “pujo” a los recién nacidos es bueno que la madre le coloque una gota de su leche en la espalda. a los niños recién nacidos. Para prevenir el pujo se debe colocar una pulsera de “ojo de buey” y poner dos pelos de chompipe en una pulsera de coral rojo. atrae la mala suerte.

cuando su bebé se “chupa” la mano. se les debe vestir de amarillo. Cuando un niño no camina. No se debe colocar ninguna persona detrás de un niño recién nacido. se le “echa” una gota de limón en cada ojo. Las personas. lo más seguro es que éste. A los niños. Cuando los niños tienen parásitos. con “vista fuerte”. recién nacidos. Cuando se le “cae” la mollera a los niños. se les debe restregar hierba buena en el estómago. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . para que cuando llegue al cielo sea aceptado como un angelito. se le deben rascar los pies con “patas de pollo”. Cuando un niño muere se le debe colocar un velo en la cara y un lirio en la mano. El niño más pequeño de una mujer embarazada se vuelve llorón y se adelgaza porque siente celos del bebé que va a nacer. Cuando un niño o niña nace de “nalgas” será homo­ sexual. Para que a un recién nacido no le cambie el color claro de los ojos. para que reciban muchos regalos. Se le cae el cabello a la madre. no será una buena persona. Si un niño nace con la bolsa de la placenta. se les debe meter el dedo en el cielo de la boca. Tendrá mellizos una persona que al abrir un huevo o un mamón le sale doble. porque se queda bizco. y ya es tiempo que lo haga. Está “pidiendo” hermanito un niño cuando se “chupa” el pie. pueden hacer que un niño se reviente. a la vez que se succiona esa parte de la cabeza.80 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia A los niños recién nacidos no se les debe sacudir con fuerza. porque se les “cae la mollera”.

se les aparecen los duendes y juegan con ellos hasta que se los llevan. Los niños. Cuando a un niño se le “sale” el intestino por una diarrea. se queda chiquito. porque les da diarrea de sangre. debe sacar un hilo del elástico de su calzón y amarrárselo en la mano al niño. Para curar el pujo. Antes de la entrada del invierno. Cuando un niño está gateando y alguien camina por encima de él. Cuando los niños nacen con varios remolinos. sin lavar. Si la causante del pujo es una muchacha que anda con la menstruación. Ante el mal de ojo que aqueja a un niño. Cuando a un niño se le sale el ombligo hay que ir a un árbol de jiñocuabo y enterrarle un cuchillo para que se le componga. tendrán mal carácter cuando sean adultos.El nicaragüense: su magia y su encanto 81 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando los niños no están bautizados. en el lugar afectado. se le debe poner un trapo caliente. A un recién nacido se le deben amarrar las manos. los costados y las nalgas. hasta que el remedio haga su efecto. con sarampión. para que cuando crezca no sea ladrón. en la cabeza. otro tratamiento es untarle la leche de la madre en la espalda. el siguiente hijo será hembra. no deben consumir comidas grasosas ni frijoles. y el vaso en el que se le dio el purgante se deberá “embrocar”. y son muy juguetones. se debe quebrar un huevo. Si un niño tiene el remolino (de pelo en la cabeza) a la izquierda. . se deben purgar los niños para sacarles las lombrices. con contil de paila. depositarse en un recipiente y colocarlo debajo de la cama donde duerme el niño para que el ojo se pase al huevo.

están pariendo las venadas. Cuando brisa con Sol y se forma el arco iris. Para que deje de relampaguear se debe tirar un tizón encendido al patio. deberán ver la Luna cuando tengan relaciones sexuales y la mujer tiene que amanecer con el cabello amarrado. Para que un eclipse de Luna no afecte al feto. Cuando andan muchos papalotes es que va a llover. porque entonces se ahuyenta. pagando los tramposos y casándose las viudas. Si se pide un deseo cuando pasa una estrella fugaz. Cuando las nubes se recogen. resulta más fácil “sacar” los parásitos. Para que no caiga la lluvia que “está puesta” se deben hacer tres cruces de ceniza en el patio. la mujer embarazada debe desnudarse y dar varias vueltas sobre sí misma en el patio. Cuando está lloviendo muy fuerte se deben poner los ma­ chetes en el piso. es que va a morir un niño. Las personas se deben cortar el cabello en Luna Llena para que le crezca rápidamente. Con la Luna Llena los epilépticos entran en crisis. Para que el “sereno” de la noche no afecte al recién nacido se debe sacar desnudo en Luna Llena. éste se cumple. para que se multiplique. el mismo.82 María Celina Tapia Creencias sobre mitos lunares-solares y fenómenos climáticos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Cuando la Luna es nueva. se prevén muchas enfermedades. empedradas en el cielo. ♦ . Cuando una pareja quiere tener un varón. se encuentra vacío. Se debe mirar la Luna Tierna con el bolsillo lleno de dinero. Pero no se debe de ver cuando. Cuando la Luna o el Sol “hacen casa”.

Para evitar que continúen los rayos. Cuando la espuma de los ríos es “fina”. Cuando en invierno un zopilote se sienta en palo seco es que va a dejar de llover y si lo hace en palo verde. . Si las hormigas “andan alborotadas” es porque va a haber vendaval. Las primeras lluvias son malas para el cuerpo. Cuando hay tormenta es malo acostarse en una hamaca. se deberán sembrar el día anterior a la Luna Tierna que es cuando la Luna está “tapada” y deberá hacerse antes del mediodía. Cuando hay un eclipse de Luna las mujeres embarazadas deben usar ropa interior roja o negra.El nicaragüense: su magia y su encanto 83 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si las gallinas se “espulgan” o se suben a un palo en invierno. Cuando hay cambio en el viento son señales de lluvia. Hormigas aladas. Si se le corta la cresta a un gallo y sangra mucho. Si los “chanchos” corren alegremente es porque va a llover. la lluvia es inmediata y cuando rebuzna tres veces es torrencial con “rayería”. lloverá leve y cuando es “gruesa” lloverá fuerte. es que continuará lloviendo. es señal que seguirá lloviendo. Cuando un burro rebuzna una vez. para que den frutos. papalomoyos. Si los gallos cantan en la noche es que va a cambiar el tiempo. cuando rebuzna dos veces. esto evitará que el recién nacido salga “manchado”. Cuando las ranas croan va a llover. significa que el mar está lleno. viene lluvia. hay que acostarse “boca abajo” o de lado. Cuando se observa un fenómeno “raro” en el cielo es porque van a haber desgracias en la Tierra. Los árboles. porque la persona puede morir. significa temporal seguro.

es señal de buen invierno. se alisan las plumas. Cuando se observan dos estratos de nubes superpuestas que corren en diferentes direcciones. En el mes de enero se pueden apreciar “las pintas”. Cuando los ceibos se ponen copiosos y “semillean” bas­ tante. . no llueve porque el último le quita fuerza a las nubes. el tres. “pinta” todo el invierno . Creencias varias ♦ ♦ Para que la chicha bruja sea más fuerte. señala como serán las lluvias de mayo. los pájaros. debemos prepararnos para lluvias torrenciales. Cuando está lloviendo se deben tapar los espejos porque atraen los rayos. debe comerse el último bocado del día en el inodoro. por último. El primero. el niño nacerá con una mancha morada en la cara. Si la Luna Llena aparece con sombras a los lados. junio. Después de los eclipses las aguas de los ríos quedan “contaminadas” y nadie deberá bañarse en ellos al siguiente día del mismo. Queda ciega una persona que observa un eclipse solar. y tendrá macho cuando se carga con la Luna Tierna. Si una mujer embarazada contempla un eclipse de Luna. para que crezcan y engorden rápidamente. es porque trae peste. cuando el “tiempo” está despejado cantan alegremente y vuelan alto. Para que una persona deje de hablar dormida.84 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Tendrá hembra la vaca que se carga con la Luna Llena. lo que ocurre el 15 de enero. Cuando la Luna está en creciente se deben castrar los cerdos. el dos. entonces. Cuando se acercan las lluvias. se debe dejar “serenando”. julio y. Si va a llover y sale el arcoiris. cantan sin sonoridad y vuelan más cerca del suelo.

para evitar que le hagan maleficios. Si alguien ve a una persona tonta. Al tomarse una foto se debe contener la respiración. es bueno usar un anillo de cobre. para que no se le pase. Ponerse un calzón azul el 31 de diciembre atrae el dinero. para ahuyentar a los ladrones. Comer banano. Para que el “trasero” se haga más grande. Si una persona va a realizar un examen. Es uno de los mejores tratamientos que hay. . si se lo pasa por el cabello. hay que frotar esa zona con vaselina y crema. Si alguien es mordido y en la herida se echa estiércol de gallina. provoca enfermedades venéreas. la persona se debe orinar sobre ellos. Cuando los pies huelen mal. para que salga bien debe cruzar los dedos. es porque los mismos ansían regresar a su lugar de origen. se le debe hacer la guatusa. Se debe echar ajo. estando “agitado”. se cura echándose orines en la cabeza. Cuando se tienen adornos de mar y cambian de lugar. se le caen los dientes al que mordió. Cuando una persona tiene constipado. Se calma el ardor de un dedo.El nicaragüense: su magia y su encanto 85 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ El agua de lluvia y de mar son buenas para curar el salpullido. misteriosamente. Ver a un perro “cagando” causa mal de ojo. en la caja del dinero. que se ha quemado. Para contrarrestar los hechizos y las enfermedades. No se debe comer en platos de acero cuando hay tor­ mentas.

al mismo tiempo.86 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Para el dolor de oído se debe poner un ajo caliente envuelto en un algodón. Si la carne al cocinarla sigue dura. y las vacas mugen insistentemente de noche. Se debe tirar un balde de agua a las 12 de la noche el 31 de diciembre para “correr” a la mala suerte. se le echa granos de mostaza. si lo hacen pierden todo.. Para capturar a la cegua. Para curar la “nube de los ojos” se debe poner miel de jicote tres veces al día. La persona que pide un deseo en su cumpleaños y. Si una personas está “agitada” no debe colocarse debajo de un árbol de chilamate. Cuando el cielo se “pone rojo”. Los jugadores de cartas no deben contar lo que han ganado. apaga las velas del pastel y no dice cuál es el deseo. a la medianoche lo debe recorrer un hombre desnudo en cruz. el mismo estaba por morir. vuelan las cucarachas. Para alejar las malas vibraciones las personas deben acostarse de espaldas en el piso. se le agrega piña para que suavice. Si una persona se baña en la Laguna de Xiloá después de las 10 p. Cuando un plantío está lleno de plagas. porque se resfría. se debe meter un olote en el gancho del dedo. Cuando se está hablando de alguien y éste aparece en ese momento. pero ya no se irá. Cuando los frijoles al cocerlos no se suavizan. se debe colocar un huevo en un vaso de agua el 31 de diciembre a las .m. a los tres días aparece muerto sin pies y sin brazos. éste se le cumplirá. habrá temblor. se le echa un plato quebrado o dos cucharas en forma de cruz. Los insectos se llenan de vergüenza y se van. Para predecir el futuro del año entrante. Cuando una persona tiene juanetes.

Cuando a una persona. Tener una candela bendita encendida aleja a los “malos espíritus”. porque la carne queda tiesa. Las joyas de plata protegen a las personas de los hechizos. Los jueves se debe quemar incienso en las casas para que no surtan efecto los maleficios. Los tizones nunca deben ponerse al contrario cuando se está cocinando un baho. Las candelas aromatizadas atraen “energías positivas”. Se enferman de tuberculosis las personas que toman agua de coco cuando están “agitados”. es porque llegará una visita que tiene mucho tiempo de no ver o recibirá una carta.El nicaragüense: su magia y su encanto 87 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 12. Después de tomarse un purgante. Cuando en una casa se caen cuchillos y tenedores se recibirá visita de personas mal intencionadas. se debe poner una bacinilla con un ramo de flores en la puerta y la persona se va. Cuando hay temblor no se debe correr porque se abre la tierra y se “traga” a la gente. Se “espantan” las maldades colocando una herradura con una ristra de ajo detrás de la puerta. En las casas se debe regar con Agua Bendita para ahuyentar a los espíritus malignos. Las personas que juegan basquetbol crecen de estatura. Cuando alguien llega a ofender a una casa. La persona que mira a la “carreta nagua” le da calentura y queda sonámbulo. le da un tic en el ojo. de repente. . las personas no deben bañarse al día siguiente porque los poros se abren y le entra agua al cuerpo y se puede morir. y el primero de enero a mediodía se ve reflejada una figura.

Para curarse de un orzuelo se debe entrar a una letrina comiendo pan. el año será malo. a taparlo antes de ocho días. su relación termina. las personas que se bañan después de haber dormido en el día. el año será bueno. Se enferman de tos y catarro. si al levantarse lo primero que se ve es a una mujer o a un perro flaco. luego regresa. Si un día viernes alguna persona se encuentra en el mar. Cuando a alguien le regalan algo de comer. los pedazos se deben envolver en periódico para evitar problemas en el hogar. Si se quiebra un vaso. Cuando una persona padece de asma. Cuando se “duermen” los pies.88 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ El mar se enoja cuando las personas dicen obscenidades. en ese lapso de tiempo se le quitará el asma. Si va una pareja caminando y alguien pasa entre los dos. después de bañarse y al salir. Para que no le lleguen a cobrar sus deudas. debe decir “aquí te dejo mi sal” y no debe voltear la cabeza. El primero de enero. no se debe lavar el plato para que le traigan de nuevo. Se debe poner la camisa al revés para espantar las brujerías. secretamente. hay que pararse descalzo en el piso. Cuando se “duerme” la mano hay que ponerse una cruz de saliva en la palma. Cada vez que se “cae” una pestaña. las personas deben colocarse un clavo de olor debajo de la lengua. Se usan alfileres en cruz en el ruedo de la falda o pantalón para contrarrestar cualquier brujería. se echa dentro de la blusa o camisa y se pide un deseo. . si al contrario es un hombre o animal hermoso. debe hacer una agu­ jero en un árbol de papaya para colocar un mechón de cabello.

provoca accidentes a los malabaristas. se le debe poner cera del oído. aleja los pleitos en una casa. cuando se asiste a un circo. le trae mala suerte a la pareja. Para asegurar una relación de pareja todos los años el 24 de diciembre se le coloca un anillo de oro al Niño Dios en el Nacimiento. . se casará con una persona viuda. con tenedores y sal. Para hacer desaparecer un “barro” infectado.El nicaragüense: su magia y su encanto 89 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para adelgazar se deben ingerir orines. Si cuando se está cocinando se cae una cuchara. Para alejar las visitas inoportunas se “echa” sal al fuego o se coloca la escoba al revés en la esquina de la puerta. Para volverse rico se debe hacer un nudo al caer un rayo. ésta se pelea o se separa. se recibirá una visita femenina. Si una persona tiene las manos “calientes” no puede trasplantar un árbol. Llorar en la boda de un familiar. Si alguien de pelo crespo le corta el cabello a una de pelo liso. Cuando a alguien le barren los pies. Se hace “patona” una persona que cuando está “asoleada” se quita los zapatos. Para borrar una cicatriz se debe poner leche de culantro en la misma. Colocar dos cucharas en cruz. a ésta se le vuelve crespo. Usar la ropa interior al revés. Cuando en una boda llueve significa que los novios comieron en paila. Si en la cocina una persona utiliza sal y pimienta y menciona los nombres de una pareja.

significa que alguien está hablando mal de la misma. Cuando a una persona le pica y arde la oreja. se le debe hacer un nudo a una servilleta para recibir regalos. Dormir con las manos colocadas en el pecho le ocasiona pesadillas a las personas. al cocerlos se le deben agregar tres granos de maíz o se coloca dentro de la olla una cuchara metálica o un plato quebrado. Cuando el fuego “truena” es que se aproxima un cobro. . Para que nadie entre a una casa se deben colocar dos escobas cruzadas detrás de la puerta cerrada. Cuando los zapatos “rechinan” es que son fiados. Si se espera una visita. No se debe mover con cuchillo la comida. Tomar agua helada engorda y hace que las personas se vuelvan “panzonas”. Comer mucho “ácido” hace agua la sangre. Si alguien golpea a sus padres. es que estrenará zapatos. Las personas no deben medir su estatura por que dejan de crecer. se le agrandan las pupilas.90 ♦ ♦ María Celina Tapia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Si el vestido de la novia se mancha con sangre. cuando se está cocinando. Cuando a una persona le pican las plantas de los pies. Para suavizar los frijoles. hay que morder el cuello de la camisa para que se muerda la lengua y también se puede “echar” saliva en la oreja para que al chismoso le arda el ano. es una maldición para la pareja. Cuando las personas mienten. Si se cae un plato o los fósforos. A las personas mentirosas se le manchan las uñas en blanco. a éste se le “seca” la mano. porque provoca pleitos familiares. es que se recibirá una visita. Si es la izquierda.

deberá colocar en su cartera tres ajos de la casa donde trabaja. Si se cae un cuchillo en la cocina. Para conseguir un trabajo mejor que el que tiene. le aparece a los hombres que transitan por los caminos solitarios en altas horas de la noche de donde nunca vuelven o regresan “tontos”. Cuando una persona llega de mal humor a la casa. la Mocuana. evita que las personas vengan con chismes. Cuando se usan piedras semipreciosas. Cuando se está haciendo un atol de maíz y lo ve otra persona. Las personas de vista fuerte no permiten que los atoles. significa que llegará una visita del sexo masculino. Para que los ladrones no entren a una casa. se le debe echar sal al fuego. evita las “malas vibraciones”. Para curar la conjuntivitis es bueno echarse orines en los ojos. Colocarse un ajo en el ano. se coloca un vaso de vidrio con agua en el centro de la puerta. Tener colocado un espejo. . se obtienen cosas positivas en la vida. éste se “corta”. arriba de la puerta. una doméstica.El nicaragüense: su magia y su encanto 91 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Al tener frente a la cama un espejo. en la entrada de la casa. el mar se “las roba”. Si se va a la playa con joyas de oro y se sumergen con ellas. es porque están hablando de ella. ni el merengue se espesen. provoca fiebre. En Estelí. Colocar una tijera. Si a una persona se le pone roja la oreja. Para que las uñas crezcan fuertes hay que introducirlas en papa cruda. por la noche se debe cubrir para que el espíritu descanse.

van a hacer mucha fortuna. Cuando se está frente a las fumarolas no se deben decir obscenidades. Una pareja de novios no se deben tomar fotografías porque tendrán problemas. Una persona recibirá dinero si le pica la mano derecha. Si dos amigos o una pareja de enamorados pasan a los lados de un poste.92 ♦ ♦ María Celina Tapia Si una persona. un niño debe presionarla para que deje de sangrar. es por que era men­ tira. en cambio se le pica la izquierda vendrán a cobrar sus deudas. tiene algo metá­ lico o se encuentra cerca de algo con corriente eléctrica corre el riesgo de que le caiga un rayo. pero no tendrán amor. se deben pellizcar para no pelearse. Cuando dos personas se casan y son del mismo signo del zodíaco. Para que un matrimonio tenga una niña. es porque tienen pacto con el diablo. Para escuchar todo lo que sucede en una casa se debe poner una pana con agua debajo de la cama. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Los días viernes son los perfectos para hacer brujerías. porque las mismas se enfurecen y las burbujas calientes se levantan con mucha más fuerza. en una tormenta eléctrica. Si una persona se hace una herida. es porque algo se han robado. A las personas que les da hipo. Si olvida alguna cosa que iba a decir. Cuando las personas son muy adineradas. la mujer se debe hacer duchas con dos cucharadas de vinagre en un litro de agua. Después de planchar las personas no deben “serenarse” porque les da neuralgia.

éste se cumplirá. se cree que habrá pleitos en la familia. dejan llorando al ángel que los protege. Si un enfermo le tira un trozo de pan a un perro y éste se lo come. las personas deben untarse mierda de vaca en el cuero cabelludo. si lo hacen. Creencias sobre sueños ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se debe conversar sobre los sueños desagradables. Se debe caminar descalzo al menos una hora diaria para restablecer las energías perdidas. para que no se cumplan. porque si lo hace. Cuando se caen las tijeras en una casa. Si se sueña con vacas negras. Se debe evitar comer en lo oscuro. es que hay un enemigo oculto y malas lenguas. come con el diablo. Para que un matrimonio sea largo. el enfermo se cura. Cuando se sueña con una persona que ya falleció es porque alguien de la familia va a contraer matrimonio. Las personas no deben cambiar de lugar cuando están comiendo. Si al pasar una ambulancia se pide un deseo. . hay muchas personas que le tienen envidia. Soñar con matrimonio es porque algún familiar cercano va a fallecer. la pareja deberá casarse en el mes de mayo. con las manos cerradas. de lo contrario morirá. Para evitar la caída del pelo. Si una mujer sueña que se le caen los dientes es que le va a suceder una situación vergonzosa. Cuando se sueña con una víbora.El nicaragüense: su magia y su encanto 93 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Para curar la resaca de una borrachera hay que tomar un vaso de pinol blanco con chile y sal.

Cuando se sueña con dinero. morirá un pariente cercano. Quien sueña con nidos de pájaros es porque tendrá una familia abundante. denota amores y placeres. es que hay problemas. Soñar con flores y sentir su perfume. es que hay enemigos. Señal de un buen año. seguro se tendrá una sorpresa. Cuando una persona sueña con una cabra negra. Soñar con una mujer hermosa traerá desgracias y en cambio con un hombre feo será prosperidad. significa buenas noticias en carta que llega de tierras lejanas. Se sueña con arañas cuando.94 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Llega la buena suerte cuando se sueña con una catástrofe. Soñar con fuego es pleito o pasión. vienen malos tiempos. Soñar con ángeles. . Soñar un mismo sueño. Soñar con estrellas es fortuna en amores. y con agua clara es buena suerte. Soñar con agua sucia atrae a las enfermedades y malos augurios. Atrae dificultades soñar con caminos solos. se tendrá dinero. Si una mujer sueña con un caballo enfurecido. dispuesto a celebrar misa. significa grandes desgracias. Soñar con rosas. es soñar con una gallina poniendo huevos. nunca le faltarán pesares. Cuando se sueña con alacranes. la olvidará su marido Soñar con un altar. Soñar con cucarachas trae desgracias. Si se sueña con sangre. muy pronto. Abundancia de todo significa soñar con hormigas. Soñar con piojos indica que se va a tener mucho dinero.

1999.. Miguel. 1999. Tercera Edición. C. Fondo de Promoción Cultural del Banco de América. es bienestar y buenas noticias. Managua. Armonizando con nuestro entorno. Soñar con un precipicio. Lithoroma Industrial Cia Ltda. Editorial Hispamer. Serie Cronistas n. Adán. Valle. Espinosa. Impresiones y Troqueles. A. 1998. Dic. Segunda Edición. Ramírez Fajardo. Historia Oral de Bluefields. 1992. A. indica que una persona que se encuentra enferma. Nicaragua. Fernández de Oviedo. l997. Miranda Garay. Mántica. noviembre. Segunda Edición. Fagoth. Ana Rosa. Alessandra . N. 2003. Lunes 12 de enero. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. Soñar con su padre. Diario La Prensa. Silva. Hugo. Artes Gráficas. CIDCA-UCA. Gioanetto. Ernesto. Carlos. Carlos. Fulvio. Edición. Soñar con santos. indica responsabilidades que deberá afrontar. lo contrario es señal de desgracias. Segunda Edición. Carlos. Diccionario del Habla Nicaragüense. Managua. l998. l972. son decepciones amorosas. Nicaragua. César A. octubre-diciembre. Gonzalo. Persistencia Indígena en Nicaragua. Coordinador Germán Romero V. Alfonso. Mario Fulvio. Managua. 2004. León Portilla. 8 de 1993. se curará. La alfarería tradicional de La Paz Centro. Cantares Nicaragüenses. Ramírez Fajardo. CIDCA-UCA. Bibliografía Castegnaro de Foletti. Sujo Wilson. D. Mántica. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. S. César A. Mántica. Managua. 1976..o 3 Editorial y Litografía San José. Las “pintas” de don Enrique Solís.El nicaragüense: su magia y su encanto 95 ♦ ♦ ♦ ♦ Si se sueña que se recibe un regalo. Colección Autonomía. Lengua Madre. Segunda Edición 1997. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. . 1997. 7ma. Nicaragua en los cronistas de Indias. Dr. Folklore médico Nicaragüense. Editorial Hispamer.o105. Impresión PAVSA. Managua. Refranero Nicaragüense.

compartían un medio natural ambiguo. por el otro. que tiene que ver con la organización social. La concepción de salud-enfermedad es una concreción de su visión del mundo y. posee sus propias características con relación a la medicina tradicional. De ahí. la figura enaltecida del sukia. la mayoría de los indígenas consideran peligrosas a las mujeres menstruando. multicultural y multilingüe.2% de la superficie del país y su población es multiétnica. llevaban una existencia nómada. para conservar la salud. Cada etnia. nivel de vida. por lo tanto. los habitantes de la Costa Caribe de Nicaragua. se tornaba inhóspito como consecuencia lógica de . aunque presentan algunos rasgos en común. Les siguen mayagnas. garífunas y ramas. los casos difíciles de curar son hechizos causados por los “entierros” de los enemigos. todavía. La Costa Atlántica nicaragüense. Por un lado. las madres protegen a sus hijos de los lasas o del espíritu de un familiar. Sin haber logrado un dominio sobre la naturaleza circundante. religión. Actualmente. se alimentaban de lo obtenido: caza. mískitos y criollos que son los grupos más numerosos. pesca y recolección de frutos silvestres. chamán o curandero. un aspecto relevante de su cultura. La sabiduría popular.96 María Celina Tapia magia y medicina en la costa caribe La medicina indígena de la Costa Caribe nicaragüense no desapareció con la llegada de los europeos. compuesta por mestizos. medio ambiente natural y social de su comunidad. abarca aproximadamente el 56. A la llegada de los primeros europeos. ofrecen un ejemplo de persistencia. Aún. les brindaba todo para su sobrevivencia y. lengua y elementos míticos. sumus. ha estado presente a través de las generaciones. costumbres y tradiciones vigentes.

la tos ferina. Era también muy apreciado el aceite de coyol que. considerada como la mejor medicina. En 1699. En esta época. les resultó de mucha utilidad práctica en la solu­ ción a su problemática sanitaria. . el enfermo tenía que consumirla en mayores proporciones. La agricultura y la ganadería eran embrionarias. que encontraron cultivo seguro en las condiciones ambientales e higiénico sanitarias imperantes. heridas. entre otras. Consecuentemente. ya existía una cultura médica que se gestó y desarrolló como consecuencia lógica de sus propias necesidades.El nicaragüense: su magia y su encanto 97 las inclemencias ambientales. los relatos de los primeros visitantes de ésta parte del territorio nacional. Las necesidades más apremiantes en lo referente a la salud eran: el parto. la fiebre tifoidea. Llegan hasta nosotros. picadura de víboras e insectos. la fiebre amarilla. el sarampión. el cólera. como procedimiento curativo la ingesta de tortuga verde. MW. enfermedades gastrointestinales y toda la gama de enfermedades virulentas y bacterianas que trajeron los Europeos a nuestras tierras y que diezmaron a la población. menciona. se exportaba a Inglaterra. algunas enfermedades dérmicas y venéreas. lo que. aunado a ello el hecho de que los indígenas. Para curarse. la influenza. finalmente. como fueron: la viruela. estas experiencias acumuladas fueron transmitidas a lo largo de la historia a las generaciones venideras a través de la tradición oral. según el autor. no tenían defensa inmunológica para éstas enfermedades.

zarzaparrilla. p. los segundos también fueron perseguidos y esclavizados. John Roach. utilizada por los nativos: “Ipecacuana. la proliferación de la peste.o 7. cinamomo. a la vez que susurraban de forma ininteligible y. años en que los moravos levantaron las primeras iglesias y escuelas que contribuyeron a la presencia estable de la población en determinados territorios. 70). colectivamente. regaliz. achiote. como tratamiento. bejucos y lianas. Según el autor. Preparaban una fogata y. que fueron vendidos como esclavos por los Mískitos.. hasta que el paciente quedaba curado.98 María Celina Tapia En 1757.) raíces. sobreviviendo hasta el siglo pasado. Otro elemento estabilizador lo constituyeron algunos sitios que proporcionaron grandes fuentes alimenticias como son la región del Río Coco y el intrincado laberinto costero de lagunas. Utilizaban. etnias indígenas desaparecidas. polvo de plátano para restaurar la salud y en el caso de picadura de cascabel actuaban con relativa rapidez.. Hodgson menciona una serie de plantas. para heridas y enfermedades. vainilla e innumerables tipos de bálsamos y gomas (. R. éstas eran restregadas alrededor de la picadura.. de esta forma. que los indios usan como antídotos de venenos. Las fuentes señalan que en los años 1750 se reportan estragos de viruela en Corn Inlands en donde sus habitantes abandonaron la isla en 1758. contrahierba. raíz de la china. aislaban al enfermo de la comunidad y en casos extremos evacuaban el lugar y quemaban el caserío evitando. cuya utilización era eficaz y. En los brotes de epidemias actuaban sabiamente. los primeros durante el siglo XVIII. mimbres. juncos. (Jenkins.” (Wani n. nos presenta algunos datos sobre Kukras y Ulvas. acopiaban algunas hojas con las que formaban unas “pelotitas” que ponían al fuego. estos indígenas tenían vastos conocimientos en el arte de curar. l986:29).. bahías y desembocaduras que se extienden a lo largo del litoral costero del Atlántico desde Honduras hasta Nicaragua y Costa Rica. otros murieron en combate y a causa de las enfermedades. Romero señala que la relativa sedentarización de las aldeas indígenas se gesta a partir de l860. . apropiadamente. sin descanso.

tradicionalmente. que el estudio más cercano a la realidad es el análisis elaborado por el lingüista alemán. al mismo se le atribuyen todas las desgracias que estén estrechamente relacionadas con este elemento. Los principales lasas o espíritus malignos son: Liwa. a la familia chibcha. Walter Lehman en l920. que vive en el agua. en torno a las categorías de enfermedad y muerte. el espíritu del viento. Estos espíritus solamente podían ser controlados por los sukias o chamanes. para curarlo de ésta. En todos los casos. hay que descubrir en sueños la causa específica del problema. los estudios más acertados en la actualidad se le acrediten a la antropología lingüística que ha logrado establecer la parentela entre los diferentes grupos sociales que. bajo la presunción de que un espíritu malo es el causante de la enfermedad. que pueden ser ahogamientos. Concepciones relativas a la enfermedad El eje sobre el cual gira el concepto de salud y enfermedad. es aún un misterio sin develar. Estos sueños son de excepcional importancia. o en algunos casos el aire podría transportar veneno hacia sus víctimas. principalmente. Indica que todos los grupos indígenas de la Costa Caribe pertenecen a la “Ulua” o Woolva. y especialmente. familia de idiomas hoy conocido como SUMU-. etc. Kubia. inundaciones. con la excepción del rama. que pertenece. llamado también waiwin. estos son los responsables de las desgracias personales de la comunidad. que es el espíritu de la selva y causante de las muertes y tragedias que ocurren en la misma. el chamán actúa. directamente. tiene que ver con los daños que puede producir un huracán. etc. han habitado estas tierras.El nicaragüense: su magia y su encanto 99 La historia antigua de la Costa Atlántica de nuestro país. porque es en ellos donde se recibe la información sobre cuáles son las . Unta Dukia. Por lo tanto. se refiere a un gran número de malos espíritus llamados LAsAs. posiblemente. que probablemente se quedó en Nicaragua durante la lenta migración de los chibchas antiguos. que en algunas ocasiones actuaban como exorcistas. Parece ser.

debilidad general. etc. causa enfermedades sino que llega al extremo de provocar la muerte en sus familiares. su alma se va al infierno y su Isigni queda en la tierra y se convierte en espíritu malo. Aubiya. Los mískitos a la enfermedad o influencia de los malos espí­ ritus les llaman siknis. ojos llorosos.100 María Celina Tapia hierbas adecuadas a utilizar en el tratamiento de las diversas enfermedades que los aquejen. Éste. también puede producir una enfermedad o matar a una persona. Desde esta perspectiva la enfermedad se convierte en un hecho misterioso. relativamente. Este Isigni produce enfermedades porque se siente solo y no quiere marcharse sin llevarse a algún familiar y deja sentir su influencia negativa después de los primeros nueve días de su desaparición física. como es el caso del espíritu de los muertos. que es un cerdo de monte. en tanto es incognoscible. Este espíritu es dual. el sapo o Burka. espíritu que mata a los niños de diarrea. La forma en que se contrae la enfermedad es cuando el espíritu toca los alimentos por la noche y al día siguiente son ingeridos por alguien. una fiebre. Patas. Los síntomas de su posesión son: mollera hundida. La lechuza causa la muerte si se le ve de día. es un . que se introduce en el cuerpo. poderes divinos que habitan en la naturaleza y que también producen enfermedades. que define cualquier estado anormal o de falta de salud que puede ser un dolor de cabeza. que es una especie de duende que recorre la selva montado en un Wari. la persona presenta síntomas de enfermedades que pueden ser muy graves o experimentar algunos malestares. Existe el espíritu del Duwindo. no solamente. leves como: desgano. Al instante. fantasmas que son espíritus con un carácter más impersonal o pueden ser espíritus específicos de familiares muertos. Existen además. si ésta no era cristiana. etc. vómitos y diarreas. Existe otra serie de espíritus que producen enfermedades. Los indígenas tienen la creencia que al morir una persona. jerárquicamente inferiores a los antes señalados. por que a la vez que es maestro de la medicina natural. Por ejemplo. un envenenamiento.

El interiorizar el hecho de la enfermedad como producto de estos elementos nos señala la persistencia de creencias precristianas. mientras algunos otros son mencionados con bastante frecuencia. son elementos de la naturaleza circundante. que persisten actualmente. y esto significa descubrir a la persona que haya realizado el hechizo o descubrir al espíritu dañino. se presentan como una simbiosis con los elementos míticos del cristianismo. Otro elemento que produce enfermedades es la brujería. la persona puede enfermar. es un elemento que permite su identificación social. se usa en la preparación del sontín. que es un frasquito de perfume con plumas y hierbas dentro y se utiliza para conseguir el amor de una persona. Esta creencia. Hay que hablarle bajito. curandero o chamán que utiliza hierbas. (Wani n. en un murmullo y después pagarle antes de arrancarle las hojas”. pero la mayoría son inducidas desde el exterior y se constata cuando aparecen sapos. tiene que ir a verla y decirle que necesita su ayuda. El nido del Macuá. 37). es por esta razón que el sukia. tomadas de su entorno establece un contacto físico y espiritual y les pide su consentimiento para su utilización en la farmacopea indígena. culebras. se materializa con el uso y aprovechamiento que hacen de sus conocimientos de magia negra aunados a la utilización de venenos.El nicaragüense: su magia y su encanto 101 demonio del monte. Para curarlas hay que investigar su origen. respeto y deuda a esta misma naturaleza. En estos casos la noción . arañas y algunos otros bichos en el estómago. Algunos espíritus han desaparecido de su cosmovisión. También hay un gran apego. en los mískitos. Además de existir un temor natural hacia lo desconocido que con cierta frecuencia.o l6 p. Estas creencias. ranas. Se sabe que puede haber enfermedades naturales. que funciona como una expresión de venganza personal. La paga consiste en colocar dinero en efectivo en la raíz de la planta cuyas propiedades medicinales se van a utilizar. Las enfermedades obtenidas de esta forma son casi imposibles de curar. “Si usted sabe que una planta cura. La noción de enfermedad. si da la mano.

pues el curandero nativo curaba a través de la succión. y de acuerdo con su cosmovisión. El sukia La palabra sukia. Según se cuenta. Damni. viento. El desarrollo de la enfermedad es rápido y la muerte se presenta sin demora. Lasas. Es el destino el que se encarga de la escogencia del individuo para ocupar este alto cargo social. significaba “chupador”. los espíritus se posesionan de su conciencia y el sujeto actúa como si hubiese perdido el juicio. animales. Isigni. que entre otras cosas consiste en cambios dietéticos. c) Enfermedades originadas por la naturaleza: vegetación. ríos. que puede ser. se levanta de la cama y conversa con seres invisibles en una lengua que no es la suya. nubes.102 María Celina Tapia de enfermedad es percibida como la respuesta de una persona que ha sido poseída por un espíritu o que alguien le ha hecho “un trabajo”. algunos espíritus ejercen sobre ellos una influencia de la cual no pueden despojarse ya que ésta los acompaña hasta el último día de su vida. d) Enfermedades provocadas por hechizos o encantamientos. sus allegados lo inducen hasta lograr su iniciación como sukia. A partir de este hecho da inicio su preparación física y mental. así mismo. Según la tradición mískita. En el momento del trance. etc. b) Enfermedades originadas por el espíritu de los muertos. Si estas profecías se cumplen. convertirse en sukia no es un mero hecho casual. a través de olores o contacto con personas que se vincularon con muertos. se pueden clasificar las enfermedades que atacan a los mískitos. rayos. de la manera siguiente: a) Enfermedades originadas por espíritus. Partiendo de los hechos antes señalados. originalmente. vigilias y otras medidas que lo llevan al agotamiento físico y a la pérdida de peso. arroyos. En todo este proceso se encuentra bajo la influencia de . es capaz de realizar actos proféticos. Por la noche.

el sukia es considerado un personaje con una inteligencia que trasciende a la del indígena promedio. de los indígenas mískitos y mayagnas. botes o vacas” (Mueller l932). Hodgson (l757). como parte del ritual. El día de su iniciación. cambios en la dieta. los posibles resultados en sus luchas con otras tribus. para llevar a cabo invasiones o para atacar a los españoles. deberá ingerir alimentos preparados por jóvenes que pueden ser. . Se tienen referencias de éste a través de los diferentes escritos en la historia. quienes además deberán encender el fuego con leña de un árbol llamado liwai por los indígenas. realización de oráculos y prácticas de exorcismo en los sitios invadidos por los demonios o el espíritu de los difuntos. abstinencia sexual y llevar una vida ejemplar. visitas. se refirió a este personaje atribuyéndole cualidades de profeta. Para el reforzamiento posterior de sus poderes. espiritual y social. En 1699 M. a quienes consideraban sus encarnizados enemigos. cazuelas. cantos. succiones. artículos tales como escopetas. etc. A partir de todos estos hechos. El sukia es una personalidad de importancia trascendental en la vida. Generalmente. pues curan las heridas y enfermedades recomendando reposo y sudaciones al enfermo”.W. era heredado por su yerno o sobrino. Son doctores. Su cargo. Se señalan entre sus métodos curativos. Otras de sus funciones es el de ser intermediario entre las divinidades mitológicas y los indígenas. el sukia queda preparado para el inicio de su nueva vida. ya que se supone predecía acontecimientos de mucha importancia social dentro de su comunidad como por ejemplo.El nicaragüense: su magia y su encanto 103 un espíritu protector. predecir los cambios climatológicos. generalmente. de cualquier sexo. deberá recurrir a dietas. La realización de sus rituales suelen ir acompañados por sacrificios de animales domésticos como gallinas con plumaje negro o cerdos. El sukia “recibe por sus servicios remuneración en especies. intervenir en los asuntos del corazón. indistintamente. la utilización de plantas medicinales u otros elementos de la naturaleza. se refiere a ellos como “sacerdotes y adivinadores de la fortuna que pueden hacer trato con un espíritu del mal llamado Woollesaw.

También se pueden realizar curaciones con danzas y cantos. el chamán quien conduce el alma por el camino adecuado. como por ejemplo. los últimos transmitidos de forma oral a través de las generaciones de sukias. en la obtención de remedios para la buena suerte. les atribuye grandes cualidades de yerbateros y señala que la efectividad en la cura depende del cumplimiento de los ritos por ambas partes. cantos de conjuro. los humedece —al infante y a su madre— para que el niño crezca sano. presenta leves diferencias. El sukia ha sido considerado una deidad. se le temía por los poderes sobrenaturales que se le atribuían. proporcionar valor y virilidad a un hombre. así serán las técnicas empleadas en las curaciones que pueden ser “ceremonias de éxtasis”. p. recomendaciones dietéticas. Guido Grossman. humo de tabaco. baño de vapor. prohibir a todos interponerse entre el viento y la casa de un enfermo. Guido Grossman refiere que los indígenas permanecen toda su vida bajo el poder de los sukias o shamanes que pueden ser de ambos sexos. de tal manera que hay que evitar mirarse en ellos. El indígena. Entre estos poderes se menciona el de consultar en sueños a los espíritus malos.104 María Celina Tapia Dependiendo de cómo se obtenga la enfermedad.o l7. nuevamente. Estos espíritus pueden aparecerse también en los espejos. o en sus días de menstruación. Conzemius. o impedir a una mujer embarazada. A la vez que se le respetaba profundamente. tener éxito en las cacerías o predecir la muerte en una persona enferma.8). la categoría de curandero o sukia. de quienes les vienen estos poderes. algunas intervenciones “quirúrgicas”. quien utiliza. El sukia además de curar a los enfermos es solicitado para recuperar objetos extraviados o robados. relata que estos presentan . indistintamente. En el caso de los mayagnas. masajes. (Wani n. convertirse en sukia. A la hora de la muerte es. tocar la comida o hacerse ver por el enfermo. uso de plantas. desde su nacimiento es presentado ante éste. quien a manera de bautismo. así como algunas restricciones para otras personas de la comunidad. conseguir el amor de una persona.

La leyenda cuenta que existió un Sukia. a construir una pequeña vivienda en la selva donde es reconcentrado durante varias semanas para que aprenda los cantos con los cuales invocará a los espíritus. cuyo nombre era Pantasna. Según se cuenta antes de curar a un enfermo. que se cree era una mujer. Se dice también que estos brujos se transforman en culebra o jaguar para perseguir a los enemigos. Cuando salía traía el conocimiento para curar al enfermo. etc. otro llamado Mapihni. Los síntomas que anteceden a su conversión son períodos convulsivos. contorsiones corporales. Cuando la hoguera está ardiendo completamente. desvaríos. Un día encontraron su cadáver en una hamaca. mandaba por leña. . Banka o Banki y Kahi que fue el último. de vez en cuando. que curaba todas las enfermedades. Sus familiares le incitan a resistir como una expresión de respuesta al llamado de los espíritus. de tal manera que los espíritus les hacen un llamado para que les sirvan. Después hubo otros Sukias. Ranitis. Deberá además danzar sobre fuego y al salir ileso de esta actividad. hacía una fogata y luego este se metía al fuego y dentro de él cantaba y bailaba. Los sukias experimentados lo confirman como aspirante y se procede. Por la tradición oral. se sabe que entre los mayagnas. este ritual les convierte en personas respetadas y admiradas por los mískitos ya que sus sukias no la realizan. Para efectuar el ritual de la danza sobre el fuego. la existencia del Sukia tiene un origen mítico. Esta actividad deberá repetirse. sin compañía femenina. se levanta una gran fogata con madera liwai en un claro de la vegetación y se cubre con hojas de bijagua. respiración irregular. inmediatamente. Éste vivía solo. aparece el sukia.El nicaragüense: su magia y su encanto 105 aptitudes especiales. quien se presenta vestido con un taparrabos y con su cuerpo pintado totalmente de color negro. el aspirante se convierte en todo un personaje. para reforzar la ligazón que lo une a los poderes invisibles. alucinaciones visuales. luego ordena dividir el fuego en cuatro partes y se pasea por éstas con los pies descalzos hasta que se consume la leña. uno llamado Robiskam que se movilizaba en un gran murciélago.

que fueron utilizadas contra los rayos y que después se utilizaron para realizar actos de encantamiento. un recipiente para hervir las plantas. al amuleto que lo ayuda durante el sueño a descubrir la causa de la enfermedad. son el palo de madera para machacar las hojas o plantas. exponiéndolas al sereno por algún tiempo y con una cánula de bambú o pipa de tabaco sopla hasta producir burbujas. Alrededor de la cama se colocan palos pintados con el objetivo de proteger al enfermo de los malos espíritus.). Otros utensilios importantes para el sukia. muñecos elaborados con telas. donde se supone.106 María Celina Tapia Instrumentos del sukia Conzemius refiere que durante la curación. con el cual logra una condición de éxtasis y estado hipnótico. Los mayagnas utilizan una varita adivinadora que mide unos tres pies de largo y es obtenida del árbol de cacao o caña silvestre. ocasionalmente. una cama de bambú para acostar al paciente. son consideradas “piedras del trueno”. especialmente el tabaco (Nicotina tabacum L. El remedio en sí. hachas de piedra que. La curación se efectúa por la noche y ésta consiste en silbarle al enfermo. el bastón que clava al lado donde aparece el Sol naciente. El sukia y su diagnóstico Es importante destacar el diagnóstico realizado por el sukia y los elementos que toma en cuenta al asumir la curación de una enfermedad. el sukia mískito lleva una serie de objetos que utiliza en sus prácticas curativas. piedras mágicas. el diagnóstico se realiza a través del uso de narcóticos. El sukia purifica las bebidas del enfermo y su alimento. con la ayuda de esta varita pueden obtener cualquier información relacionada con la enfermedad. Al centro se le amarra un hilo de algodón. El sukia recorre el contorno . no se considera efectivo si el ritual no se cumple a cabalidad por ambas partes. Según Conzemius. masajear y chupar las partes afectadas. entra en contacto con los espíritus. a los que ha invocado previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla. Posee tres o cuatro palos negros. etc.

El sukia también hace una cruz con sangre en las partes afectadas. Después de atrapado el mal. con una púa o espina la consigue perforando bajo la lengua. Otro método curativo propio del sukia es el hechizo. por ejemplo se emplean en casos de infertilidad femenina. Su utilización se efectúa. aceite sobre su cuerpo y lo soba o masajea a la vez que invoca el espíritu del animal para que abandone el cuerpo del enfermo. que pueden ser aplicadas externa o internamente. un caballo. Entre las plantas más importantes tenemos la resina del Copal o árbol de incienso (Protium Ep. encierra en él la enfermedad. para estimular la virilidad y el deseo carnal. con encantamientos.El nicaragüense: su magia y su encanto 107 de la cama bailando y cantando. ya que para el tratamiento de ciertas infecciones y dolores se utilizan de ellas la corteza. El Yumu Yacabaia es otro método curativo. etc. hojas y semillas. para que nazca el hijo con el sexo deseado. barro o cera y fabrica con estos elementos. hecho que le puede ocasionar la muerte. También practica algunas “cirugías” con pequeñas astillas de hueso o vidrio o algunas piedras especiales. la copaiba (Copaifera o . usando como antiséptico cenizas. Los hechizos tienen muchas aplicaciones en la curación. Hay referencias de que el cordón umbilical era cortado con una filosa astilla de bambú o madera para luego ser ligado con hilo de algodón. cuando creen que la enfermedad se produce con la posesión del hombre por el espíritu de un animal. tabaco y la resina de ciertos árboles. la figura de un animal que puede ser un pájaro. entre otros.). La pintura roja y negra también ha sido considerada como medida preventiva para evitar las enfermedades. también se refiere a algunas enfermedades comunes y sus métodos curativos por medio de plantas. para lo cual utiliza palitos. Nadie deberá cruzar frente a la casa del enfermo para no robarle el aliento. la sangre tiene que ser de una virgen o de un joven que. Conzemius. quema la figura para asegurarse de que no vuelva a hacer ningún daño. raíces. el sukia o chamán sopla con una caña. cera de abejas. Con el cuerpo del paciente de espaldas y desnudo. y.

Los curanderos o sukias llevan consigo una “piedra del trueno” y muestran orgullosos su certificado del Ministerio de Salud. A partir de ello.108 María Celina Tapia officinalis L. Estos fueron entrenados y equipados recibiendo cada uno de ellos un certificado. además de contar con los médicos tradicionales curanderos. después de finalizados los encuentros. También están las excelentes propiedades del aceite de Castor (Ricinus Communis L. etc. el Ministerio de Salud se encargó de entrenar a personas que. fundó un dispensario médico en Waspán. Los médicos. en 1935. se inició la construcción de un hospital en Bilwas Karma que se fundó el 5 de septiembre de 1936. influyendo de esta manera en los métodos curativos de la región. Posteriormente. la Zarzaparrilla (Smilax officinalis) y los ungüentos preparados con los aceites extraídos de ciertas semillas. se siguen empleando las técnicas curativas acordes con las prácticas de la medicina indígena.). . se fundó el hospital de la compañía minera en Siuna. Después de aproximadamente cuatrocientos años posteriores a la llegada de los europeos. que se convirtió en el segundo lugar de atención médica en el Río Coco. En los años cuarenta. interactuaban con los curanderos tradicionales.) que crece en las márgenes de los ríos. sukias. En la actualidad. la raicilla (Uragoga ipecacuanha). se ofrecieron de las diferentes comunidades. A partir de 1979. comunitaria y tradicional. había una “sanidad” y el SNEM (Servicio Nacional de Erradicación de la Malaria) que se encargaba de la fumigación de la ciudad tres o cuatro veces al año. el bálsamo del Perú (Myroxylon pereirae) la goma del guapinol (Hymenaea courbaril L. hubo muchos cambios en el terreno de la salud. enfermeras y brigadistas. se fundó la primera escuela de enfermería en Nicaragua. que es manejada por líderes y parteras. La misión católica. voluntariamente. También recetan pastillas a la par de cocimientos de hierbas e invocan a los santos católicos.). de tal suerte que se fue desarrollando una interacción entre el Sistema de Salud con la medicina natural.

Revista Nicarauac n. Historia de la Costa Atlántica. octubre de 1982. Romero Germán.o 8. Tradición e Identidad Etnica. El caso de los mísquitos. agosto-diciembre de 1991. Revista Wani n. 1988. Hodgson Roberto. Revista Wani n. Grossmann Guido La Costa Atlántica de Nicaragua. abril de 1994.o 12.o 16. Wani n.o 7. Escrito en 1699. Revista Wani n.El Desafio Indígena en Nicaragua. junio de 1992. . 1984. San José Costa Rica.M. 1986.tt Bruce Salud y Cultura en el Caribe Nicaragüense. Wani n. Creencias y Actitudes tradicionales de los Mísquitos en torno a ciertas enfermedades. Primera versión sobre la situación de esta parte de América llamada la Costa de Mosquitos 1757.El nicaragüense: su magia y su encanto 109 Bibliografía Conzemius Eduard. Editorial La Ocarina. septiembre de 1995.o 15. Religiones en la Costa Atlántica. Editorial Vanguardia. Wani n. Mísquitos y Sumus: Estudio Etnográfico sobre los indios de Honduras y Nicaragua.o 17. Revista Nicarauac n. Claudia. Dejour Dominique. W. Mario Rizo. García. Historia de Wasakin.o 14. Jenkins Molieri. enero-marzo de 1995. CIDCA-UCA. Editorial Libro. Condiciones sanitarias y de vida en la Mosquitia. 1996. (14921850). Wani n. Los Indios Mísquitos y su río dorado. Las Sorprendentes aventuras de John Roach Marinero de Whitehaven. octubre de 1982. Jorge.o 8.o 11.

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Suceso curioso y poco conocido que se cuenta en dicho relato. las costumbres. homogénea para un grupo significativo de personas. Las Anécdotas. COsTUmBREs y TRADICIONEs anécdotas: esbozo de Un estUdio sociocUltUral de lo cotidiano El Diccionario de la Real Academia Española nos enseña entre otras.El nicaragüense: su magia y su encanto 111 II. inédito. tradiciones. además de retratarlas en multiplicidad de ámbitos. dos acepciones de la palabra anécdota: 1. determinan la definición de algunas actitudes ante la vida. son hechos ocurridos en los que se enfocan elementos que para las personas podrían resultar vitales ya que. Tienen. Las anécdotas expresan nuestra idiosincrasia. La misma. se constituyen en modelos a imitar o a rechazar. Partiendo de estas definiciones podemos decir que la anécdota es un término genérico que puede englobar varios tipos de narraciones de tradición oral. 2. en tanto. es conformada por la cultura. en algunos casos. creencias. La forma en que los seres humanos perciben. ejemplo o entretenimiento. en algunos aspectos especialmente. así como elementos relevantes en la vida de los pueblos. A través de las mismas. tanto el entorno físico como el social. Del griego. por tanto. en . en tanto. testimonian historias personales y consecuentemente épocas históricas concretas. una manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la misma debe ser. Las mismas. identificamos. lo que consideran verdadero en su medio y la forma en que organizan sus respuestas al mismo. relativamente. relato breve de un hecho curioso que se hace como ilustración. un valor significativo para quienes las viven y escuchan.

en indelebles imágenes poéticas del inconsciente colectivo. estos seres sobrenaturales son considerados espíritus. se inserta en nuestro folclore. Antonio de Herrera —cronista de indias— quien escribiera la célebre Historia Gene­ ral de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del mar . Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prácticas que se centran en las relaciones de los humanos con su medio físico y sobrenatural. que son historias sobre caracteres y hechos supraterrenales. En la “Introducción al Muestrario del folklore nicaragüense”. la personalidad del pueblo y sus reacciones ante la naturaleza y la historia”. existe la observancia en que algunos seres con existencia subjetiva tienen vida y personalidad. tanto de los mitos que tratan de expresar las estructuras de la existencia. y otros tipos de tradición oral. es una categoría inclusiva de mitos.. Y agregan que: Uno de los aspectos más importantes del folklore —por cierto muy poco estudiado por los folkloristas— es como vivero de mitos. En este sentido. como aquellos.] Recolectarlo y estudiarlo es parte del “conócete a ti mismo” de un pueblo y divulgarlo es sembrar solidaridades profundas. fantasmas. en nuestro país en general.112 María Celina Tapia lo referente a la conciencia mítico-religiosa. las formas de la vida o de explicar los fenómenos naturales. más originales y profundos que fabulan. el folclore es definido como: conjunto de tradiciones o asimilaciones artísticas y literarias que forman el sedimento popular de la cultura de una región o país.. en tanto el último. leyendas que conciernen a personas. etc. [.

tales seres se comportan como las personas: tienen conciencia. les sucedió algo inesperado. en el ambiente. duendes. aproximadamente. se divirtieron a lo grande. por tomar hombres. Boaco). continuaron su camino y cuando pasaron por un gran árbol llamado el “chilamate del diablo” lo volvieron a ver. Tales espíritus pueden residir en árboles. Casi llegando a La Pita.. fue uno de ellos quien me relató esta anécdota ocurrida hace unos 73 años.. 86 años. Para ilustrar. voluntad y pueden sentir las mismas emociones que los humanos. etc. Los parranderos. puercos i ximio. que havía de sacrificar á los presos en público. Los muchachos. Eran animosos. aparecidos.. muy nerviosos. porque se hacían perros. Ellos vivían en un poblado llamado La Pita y se dirigían a otro llamado El Aguacate. Resulta que ahí hay un cementerio que ellos debían cruzar y cuando estaban cruzando una pequeña colina observaron el espanto de un jinete vestido de negro y montado en un gran caballo del mismo color. Históricamente. Resulta que para la época de las fiestas patronales de Boaco un grupo de muchachos se fue sin permiso de sus padres a una fiesta a otro pueblo. animales. tomaremos una anécdota que nos fue relatada. i no rescatarlos. (Carmelo Téllez. etc. El regreso lo hicieron. so pena de ser sacrificado. era una calavera y pensaron que talvez su alma andaba penando. llegaron orinados a su casa y nunca más volvieron a salir de noche. Estos muchachos aún viven. encabeza a los cronistas que durante el siglo XVII continuaron escribiendo sobre la América Hispánica. En este ensayo. de los nervios. astutos i falsos. Estando en el lugar de destino pasaron felices. Con relación a este tema afirmó: Cada soldado se quedaba con lo que tomaba al Enemigo. diablos. salvo.El nicaragüense: su magia y su encanto 113 Océano. el nicaragüense cree en ceguas. en el camino. el trecho de camino entre ambos lugares es como de dos horas a caballo. i brujos. piedras. para sacrificar: Grandes hechiceros. a las dos de la madrugada. se exponen las experiencias socioculturales de las personas que las hemos vivido y que han sido . pero en esta ocasión le pudieron observar la cara.

temporalmente durante el sueño o. las generaciones venideras mientras exista la sociedad. que cada ser humano tiene algo que enseñar y que aprender a través de las experiencias individuales y colectivas. que los vio al igual que su amigo. con los pies al revés y vestidos con ropas de colores vistosos. Al escribir este ensayo queremos señalar. Afirma. como seres de pequeña estatura. diluyéndose. entre otras cosas. En el caso de las almas. los duendes huyeron y se introdujeron. tal y como se los describieron. oriundo de la cuidad de Masaya. yeguas. Dijo que cuando ellos se aproximaron. Lo hacemos en la guerra. Nos visualizamos y nos percatamos que somos capaces de llorar de felicidad. con la certeza de quien dice la verdad. Se recuerda también a este propósito otra que nos fue narrada por Francisco Ñurinda. Estos. a los que muchas personas dicen han tenido la oportunidad de ver. posteriormente. así como la existencia de algunos seres humanos que se convierten en diversidad de animales como caballos. Él quería comprobar si en realidad era cierta su existencia y se fue con un amigo suyo a merodear por el lugar donde le indicaron. igual que lo hicieron nuestros antepasados. . quien había escuchado que en los alrededores de la laguna. que residen en los cuerpos humanos. monas. permanentemente.114 María Celina Tapia acopiadas y transmitidas a través de las anécdotas. como en caso de muerte. Los espíritus o almas que dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas que se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en nuestra cultura y en esta compilación aparecen algunas que ilustran la creencia que se tiene de que los fallecidos por algún motivo se quedan penando en el mundo de los vivos. deambulan duendes. así como reírnos de nuestras tragedias. mismas que ejemplifican una cosmovisión y las diferentes formas en que se manifiestan. las personas en nuestro país consideran que las mismas son capaces de dejar ese cuerpo a voluntad. les habían sido descritos. dentro de unas grandes piedras. estudiante de Derecho. luego nuestros hijos y nietos y. lo hacemos nosotros. o ceguas que aparecen en los caminos a las personas en general y en particular a los hombres.

se fue a la parada del bus que se tardó tanto en llegar que mi amigo se quedó dormido. nuestra forma de vivir. cuando ya era tiempo de volver a su casa. a un amigo y compañero de trabajo de aquella época le ocurrió una anécdota tragicómica. sin pantalón y sin zapatos. sino que sencillamente es esa nuestra forma de ser. las diferencias culturales entre el campo y la ciudad y la naturalidad con que exponemos las cosas que nos suceden sin temor de exponernos a la burla de las demás personas. de historias íntimas. de repente se le ocurrió empezar a correr como que estaba haciendo su ejercicio matutino y nadie notó lo que le había ocurrido. de secretos guardados celosamente —que de alguna forma alguien siempre se entera y lo recrea— de las experiencias del vecindario.El nicaragüense: su magia y su encanto 115 en la pobreza y hasta en las velas de nuestros seres queridos y no por falta de sensibilidad. la relación con el entorno. se pasó la mano por detrás para ver si todo estaba bien y por suerte no sufrió otro tipo de daños. Instintivamente. se aterró ante un hecho inesperado y no sabía que hacer. es expuesto de cuando en cuando. única prenda de vestir que le dejaron. la forma sui géneris de sobrevivencia y la forma en que el güegüence que llevamos en nuestro subconsciente. solamente se encontraba “vestido” con su bóxer. o al menos trata de salir airoso. Expresan nuestra espontaneidad. En los años 80. Pasó el tiempo y él sintió frío. se constituyen en el producto de situaciones que para los protagonistas son reales. En este trabajo se plasman: el humor. Es la capacidad de improvisar del nicaragüense que ante cualquier dificultad siempre sale. Como es natural. en Managua. Origen . Eran casi las cinco de la mañana cuando se despertó y su sorpresa fue grande cuando se vio sin camisa. a diario convivimos con situaciones de diversos tipos que quedan archivadas en nuestra memoria. Las anécdotas nos dicen de lo cotidiano. Todas estas anécdotas. las ocurrencias de las personas. Sucede que un día de tantos se fue a tomar unos tragos. Cuando se vio en tales circunstancias. la tragedia.

. nos enteramos de las formas de vida de nuestros antepasados y los cambios ocurridos. exquisitamente en madera. todas las personas amigas. dueña de la ”Chichería París”. en lo personal llamó atención nuestra. Su atuendo era inmaculado y la expresión que mostraba en su rostro era completamente relajada y tranquila. un poco después del año 81. políticas y culturales. Al respecto. risueña y atenta. lógicamente. de tal suerte que se podrían redactar a través de ellas textos de nuestra historia local. Teníamos de vecina a doña Cristina. a pesar del sofocante calor. acompañantes de la familia. personajes inolvidables de los pueblos. el chingue y la chicha que degustamos durante todo ese tiempo en que habitamos en este lugar nos resultó el más sabroso de la ciudad. se murió el hermano de esta señora. entre otros. creyó justo y oportuno pasear por última vez al difunto en los alrededores de su ciudad natal. consecuentemente. vale la pena rescatar el comentario del granadino Enrique Alvarado Martínez para explicar. hay vivencias enriquecedoras y. Al respecto. familia o pueblo.116 María Celina Tapia de los apodos. Después de realizada la misa de cuerpo presente. Así se dijo y así se hizo. nos viene a la memoria un funeral granadino. una señora hermosa. halado por dos bien cuidados corceles. Las mismas nos enseñan que detrás de cada persona. que al paso de los años se vuelven remembranzas familiares. Tallado. Por supuesto. quiso que la ocasión fuese con “gran estilo” y alquiló el más bello coche fúnebre que encontró disponible. de alguna manera. Un día de tantos. que sucedió cuando vivimos en la Calle Real de Xalteva. enfundados en sus hermosas chalinas y guiados por un cochero vestido con traje “formal” de particular elegancia que. pensamos que el cortejo fúnebre. además. lo cual nos da una visión clara de lo que somos y. se encaminaría hacia el cementerio que quedaba a unas pocas cuadras hacia el sur. Pero no fue así. El vigorón. Resulta que doña Cristina consideró que era demasiado el gasto que había hecho en el alquiler de tan bello vehículo para lucirlo ante tan pocas personas y. ubicada en una esquina entre la Iglesia y la afamada Fortaleza “La Pólvora”. regional y nacional.

lo mataron para robarle y lo dejaron tirado por ahí. resulta divertida y muestra. había un predominio de la apariencia sobre la realidad. como a la una de la madrugada. de repente. realmente. De repente. Decidí buscarlo en todas las casas del vecindario en que habita una parte de sus compañeros de trabajo con los que tomaba tragos y ninguno se encontraba despierto. explicame con detalles que pasó. mi papá se me perdió! ¿Pero cómo va a ser posible si vienen caminando juntos?. La hemos titulado: Por falta de comunicación Hace aproximadamente diez años.El nicaragüense: su magia y su encanto 117 el comportamiento de sus coterráneos: Por esa relación con Europa se generó la idea de aristocracia proyectada por algunos que. un vecino. “Pues veníamos conversando por la calle principal y. mi esposo y uno de mis hijos se fueron a caminar por los alrededores de nuestra casa. un problema común en las relaciones de pareja. cuando estaban en situación económica precaria. le cortaron la yugular con un cuchillo. Imaginé que a lo mejor al pasar por algún lugar montoso lo agarraron del cuello. procuraban guardar las apariencias. Con el paso de los años nos resulta graciosa y nos reímos cada vez que la recordamos o la compartimos tanto en las reuniones familiares como de amigos. volví y no estaba y lo he pasado buscando hasta ahora por todos lados y no está en ninguna parte”. es decir. Cada instante estaba más aterrada. les pregunté a que hora regresarían y me contestaron que antes del noticiero de las 10 p. Existe una anécdota que pertenece al ámbito de nuestro mundo privado que no resistimos la tentación de relatar porque. Vi la novela.m. de manera simbólica. Me ofreció su compañía solidaria y nos fuimos en su camioneta por la . el noticiero y mucho tiempo después se aparece mi hijo y dice: ¡Mamá. Por mi mente pasaron muchas cosas y todas espeluznantes. me percaté que él no venía a mi lado. y observando en mi casa a todos en una situación poco común viene a preguntarme que pasó y le conté “la tragedia”. llega David Lara.

en la Farmacia “Los Andes”. en este lugar le pido que disminuya la velocidad porque divisé en la distancia un gran “bulto” en el cauce que atraviesa dicha pista y como mi esposo es un hombre de 300 libras y más. y yo. llamar a todos los hospitales —varias vecinas me ayudaron con la búsqueda de los números para agilizar la comunicación— para que me informen si han llegado heridos o cadáveres a la morgue y me dicen que no. La policía circula la noticia para que lo busquen por toda la capital.118 María Celina Tapia rotonda a buscarlo en todos los restaurantes y no estaba. Estoy esperando alguna información y. Decido llamar a la policía y se aparece una patrulla con todas las luces de colores encendidas. pasamos por todos los alrededores incluyendo una pista que va del cruce de Villa Progreso a la Rotonda Larreynaga. pasó en medio del grupo sin ver a nadie. llegó a dejar. amparado en la oscuridad de la noche. bañada en lágrimas brindo toda la información requerida. donde el único amigo que no lo busqué. con la guía telefónica en las manos. Decido.. sintiéndome viuda y desconsolada.. por cierto. etc.. Resulta. le digo con un nudo en la garganta: ¡David allá está mi marido y está muerto! ¡Ahí lo dejaron tirado! Nos bajamos al cauce y era un gran saco de basura que alguien. al borde de ser internado por intoxicación alcohólica y cuando tan solo intento abrir la boca para preguntarle dónde estaba —frente a todos los vecinos que lo miraban expectantes— y sin permitirme pronunciar ni una sola palabra. se aparece mi marido como a las tres de la madrugada haciendo un esfuerzo suprahumano para no tambalearse. color de la piel. Me piden las señas particulares: estatura. y cuya familia.. sin show! Inmediatamente. y yo. hasta parecía que caminaba dormido y se dirigió a su cuarto. que estaba a unas pocas cuadras de distancia.. iba muy serio. de ropa. único momento que he visto iluminada la calle —a pesar de que en el recibo de luz incluyen lo de las luminarias públicas. Pasamos de nuevo por la Rotonda y regresamos a la casa. haciéndome señas pendulares con el dedo índice levantado me dice: ¡Celina. de repente. se encontraba en una pequeña .

vacilando al Capitán don Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdez. presentamos la siguiente anécdota que ahora también es histórica ya que de alguna manera refleja los acontecimientos vividos en la primera de las guerras que se . Veedor de Castilla del Oro. su creatividad.. é por amistad me llevaban las cargas hasta veynte de ellos. Y como yo maravillado de su manjar los miraba. su amor por la patria. casualmente. Mántica señala que: El autor de este libro piensa que quizás el cronista confundió también los alacranes asados con alguna variedad de camarón.El nicaragüense: su magia y su encanto 119 celebración. y estos indios eran de la plaza de Nicaragua. ex notario de la Inquisición. Carlos Mántica narra un incidente ocurrido al Cronista Oviedo y que. su optimismo. miembro de la Corte de los Reyes Católicos. lo invitó a entrar y él aceptó sin comentar nada con su hijo. como dijo el primo ¡Sin Show! Las anécdotas son una forma de expresar la alegría de un pueblo que expone su ingenio. e decían que era buenomaquinaron esta una simpática broma. Son la expresión de una diaria y fecunda creación popular. ciertos indios que me llevaban mi ropa. sea una de nuestras anécdotas más antiguas. posiblemente. ellos con mucha risa me convidaban a él e decían que era bueno.. Gobernador de Cartagena y a mi juicio el más acertado de los cronistas de Indias. A continuación. sus raíces y su apego a las tradiciones. éste salió. Yo más bien me pregunto si no será esta la primera muestra del buen humor de unos nicaragüenses —que con mucha risa le convidaban. su fe en Dios. Desde entonces la expresión que usó en este caso se hizo proverbial y cuando mis primas quieren reclamarle algo al marido. que expresa los rasgos culturales del pueblo que las produce. é el día antes avían comido muchos alacranes assados.. En el Prólogo a La Comida Nicaragüense. comían sapos grandes assados. capítulo XII de su obra. éstos les dicen: fulanita. unos instantes a la calle. se saludaron. cosa difícil de pensar pues Oviedo menciona a los camarones y langostinos por su nombre en el libro XX.. Cuenta Oviedo que: Aquella noche.

loros. Entre las personas que recibieron su pedacito de “papel sagrado” estaba don Andrés Briones. se dirige como a unas 60 personas que nos encontrábamos en el lugar. gatos y todo tipo de mascotas y dijo con voz alta y clara: escuchen con atención. dueño de una fábrica que produce condimentos. la Cruz Roja nos ubicó en un lugar relativamente seguro que fue en esa ocasión el Colegio Nuestra Señora del Rosario. Entre los galenos estaba el doctor Néstor Benavides Cerna. Como era de esperarse. nos mataría a todos. entregó las páginas sueltas a todos los presentes hasta que el libro quedó reducido a su mínima expresión. que muestra la capacidad de improvisar del nicaragüense ante el peligro. del que su Directora y resto de Religiosas eran mujeres absolutamente extraordinarias y había también algunos médicos con los cuales se conformó un puesto para curar heridos. en el año 78 —fueron tres en total—. cajas amarradas. Imprudentemente. por supuesto. perros. el famoso Manifiesto Comunista de Carlos Marx. quien para aquel entonces era un joven recién egresado y. entra la Guardia al Colegio y él se dirige a una tía y a mí con paso apresurado. por . mi marido es judío y acaba de traer un libro sagrado de Israel. un señor de unos 60 años. con las ideas marxistas merodeando por su mente. la cara desencajada. cualquiera que éste sea y es la siguiente: Estaban bombardeando la ciudad y a todas las personas que nos encontrábamos en nuestras casas.120 María Celina Tapia sucedieron en Estelí. una palidez cadavérica y con sus ojos verdes abiertos desorbitadamente y nos explica que entre sus cosas carga un libro —tan peligroso en su contenido— que si lo encuentra la Guardia. es necesario que lo rompamos para que cada uno de nosotros tenga un pedacito y de esta manera Dios nos salve de la guardia que acaba de entrar al Colegio y. cargaba entre sus cosas. acto seguido. instantáneamente. doña Chepita de Wosk —una tía casada con un personaje maravilloso de origen polaco que había vivido la primera y la segunda guerra mundial— se quedó pensativa unos instantes y como si le hubiesen encendido una luz. junto con motetes.

. entre ellas una que nos da fe de que jamás terminó de aprender el castellano —a pesar que era políglota— y que vivió más de cuarenta años en nuestro país. el doctor Gustavo Sequeira. ¡Así somos los nicaragüenses! Del Polaco. cámbieme el papelito por favor. como de costumbre. su intervención invitó al auditorio a realizar las preguntas pertinentes si es que las había. Bernard.. quien dotado de la seguridad que le daba la creencia en lo que le habían asegurado se fue a otro sitio del cual había venido para recibir lo que le garantizaba la “salvación de su vida”. ese tío político. entre otras cosas. doña Chepita. absolutamente sudoroso. sobre todo en la comprensión de lo que se nos quiere decir. frecuentemente. o la forma en que las otras personas entienden lo que nosotros queremos expresar. porque esa situación creaba desconcierto en los pacientes al no saber exactamente de cual de los polvos se tiene que cuidar. Unos minutos más tarde empezó de nuevo el bombardeo y la balacera. Pues bien. en un congreso sobre el medioambiente en uno de esos elegantes hoteles que hay en nuestra ciudad capital y había un médico alergólogo de la Facultad de Medicina de la UNAN-Managua. don Matías Wosk. se dice trajó “joriro”?! Con las cuestiones del habla. tenemos serios problemas. querido por todos cuantos le conocieron hay infinidad de anécdotas. El doctor Charles Wallace. su hijo mayor le dijo: “papacito.. él dijo..” y no lo dejó terminar. Estábamos cierto día.. que el mío me salió sin letras”. muy serio pidió la palabra y le sugirió que aclarase que clase de polvo era el que provocaba la alergia. todos nos tiramos al piso y unos instantes después vemos llegar arrastrándose por uno de los pasillos del colegio. que la mayoría de las alergias las ocasiona el polvo. te trají..El nicaragüense: su magia y su encanto 121 cierto excelentes —los “Productos Briomol”—. En una ocasión. con una voz susurrante: “doña Chepita. exponiendo un tema sobre su especialidad. muy asustado y en actitud implorante al señor Briones y dice. Todo el auditorio sé rio hasta más no . Señalándolo con el índice le dijo ¡cuántas veces te he dicho que no se dice trají. Cuando terminó.

asociaron otro de los posibles significados de esa palabra en nuestras expresiones populares y. expresó que lo que él quería fuese aclarado era si el causante de la alergia era el polvo común de la calle o el fino que se recoge en los muebles. Cuando una inocente víctima le advirtió: “Cuidado me fregás con la navaja”. tratando de esconder su sonrisa y queriendo aparentar seriedad. sencillamente. dale el tiro de una sola vez! Ellas se abrazaron asustadas y dijeron lo suficientemente alto. presentamos una serie de anécdotas que nos dan fe de la forma en que nos comunicamos los nicaragüenses: Cosas del habla Retomaremos una anécdota que al paso del tiempo se ha convertido en refrán. comentó: “Le dije que mejor ni se sentara”. debido al nerviosismo que los hombres . A propósito del habla. a continuación. Un día él salió y solamente quedaron en el Departamento dos mujeres de la limpieza que en ese momento se encontraban en una sala de lectura ubicada al lado de la oficina del Director. muy sonriente.122 María Celina Tapia poder y Wallace se dio cuenta que lo mal interpretaron o. Motete. A uno de ellos le lograron ver una pistola en la bolsa delantera del pantalón y escucharon que decía: “¡No la estés pensando mucho hermano. contestó “Motete”: “Ni se siente amigo”. se asomaron por una ranura y vieron a tres hombres desconocidos. el Departamento de Física de la UNAN tenía como Director al profesor Vladimir Cordero. fue escuchada en Tipitapa y recogida por Mántica e incluida en su Introducción al refranero nicaragüense: “Motete” era el barbero del pueblo y al parecer tenía la mano muy pesada. Ellas oyeron voces desconocidas que salían de este lugar. ¿Un triple crimen en la UNAN-Managua? A inicios de los años 90. En una ocasión a sus compañeros les dio la impresión de que este profesor tenía algún problema pues se le veía preocupado y silencioso. Al final de aquel “pelo y barba” el cliente tenía toda la cara “tasajeada”.

un alumno panameño perdió su reloj que había caído en el excusado. 65 años. Carlos Mántica. les vamos a echar un polvo!”. no pudo continuar porque fue interrumpido por el agredido quien le dijo: “Un momento. El señor Juez comenzó a tomar la declaración y dijo: vamos a escuchar al señor que presenta una herida contusa en la frente. Somoto). Pagó entonces a un mozo para que bajara a buscárselo y después de un rato “con el agua al cuello” el mozo gritó desde el fondo: Aquí no hay ni mierda.. sino con una raja de leña”. (Gloria María Armijo Talavera. (Tomado de Coprología nicaragüense. lo estaban esperando en su oficina y decidieron hacerle una broma de mal gusto a las mujeres que los habían espiado. Profesor de Física. llegó un ciudadano a denunciar que lo habían herido en la cabeza. ejerció el cargo de Juez de lo Civil durante muchos años en Somoto.(René Miranda U. después de este comentario dijeron en voz muy alta y fuerte como para impresionar” ¡Y a las que están por ahí escondidas... Antolín Talavera. .El nicaragüense: su magia y su encanto 123 escucharon: ¡Van a matar al Director! Los desconocidos. UNAN-Managua). managua) A propósito de heridas contusas Mi abuelito. ¡La importancia de ser famoso! La siguiente anécdota ocurrió en Momimbó a finales de la década de los años 60. que era de “pon”. que era lo que más abundaba.. En cierta ocasión. la herida no fue con tuza. Don Carlos Mántica había sido invitado de honor a la toma de posesión del Alcalde de Vara. Hablando de mierda… Siendo estudiante en Granada. “¡Ay Dios mío —dijeron ellas— y a nosotras nos van a envenenar!” Resulta que eran unos amigos finqueros que lo habían venido a buscar para hacer un trato con él. don Antolín.

Managua). con el centro de gravedad desgobernado por los tragos. 23 años. el médico le recetó un jarabe. Somoza accedió y después de escuchar la petición intrigado le preguntó: ¿Por qué usted insistió tanto para que nos viniéramos al fondo? Y respondió el otro: “es que a mi me dijeron que usted tiene fama de hijueputa. El hombre aquel cae entonces de rodillas y ahogado en llanto y bañado en mocos. ¿Cómo se llama? “Erwin Krüger” contesta Erwin con un nudo en la garganta. le contesto. Él mismo dice: “En la distancia vemos aproximarse a un monimboseño mal encarado... el solicitante pidió con vehemencia que fueran al fondo de la casa. queriendo impresionarlo. G. (Andrea Chavarría. la primera leyó la receta y le explicó que antes de tomarlo debía agitarse. Somoza “el bueno” Se sabe. Preparándose para tomar su medicamento Cuenta mi mamá que en cierta ocasión mi abuelita se enfermó. la enferma empezó a caminar de un lado a otro y mi tía le preguntó que estaba haciendo y ella le contestó: ay mija nada. que llegó un hombre a pedirle un favor al viejo Somoza. pero que en el fondo es bueno”. la Auxiliadora me dijo que hay que agitarse. Ese día viajamos escoltados hasta la presencia del Alcalde.124 María Celina Tapia y Erwin Krüger lo acompaña. a través de la tradición oral. Un momento después. Managua). (Tomado del Homenaje a Erwin Krüger. Se dirige entonces al Viejo y lo increpa: Y usted. . Mi nombre le suena menos que un chischil de petate. y tomándole las manos se las besaba y babeaba. (Gloria Nacional). que se acerca y pregunta: ¿Y quién es usted? “Soy Carlos Mántica.N. aquí sudándome para poder tomarme el medicamento. machete en mano y en actitud amenazadora. Así era de famoso el Compositor Erwin Krüger. invitado de honor a la toma de posesión”. levanta los brazos al cielo y exclama: “¡Elver Griver! ¡El autor de Monimbó! Ahora si puedo morir en paz”.

Ramírez Fajardo es un excelente pediatra — ahora retirado— que dedicó muchos años a la investigación de temas nicaragüenses. Estuvo casado en cuatro ocasiones y tuvo 25 hijos en total. . recibió un día una llamada telefónica de una amiga preguntando: “doctor. lo que yo me encontré fue un mecate en el suelo. pero con diferente mujer! Haciéndose el sueco Un día a mi abuelo Pedro Pérez se le extravió una vaca. era un campesino originario de Santa Cruz. 19 años.. Nagarote) Cosas del doctor César A. En una ocasión. Autor de Lengua Madre. la esposa colocó en el centro de la sala. coautor de Cantares Nicaragüenses y conocido por muchos como “El bisturí mayor” por su trabajo como folclorista. (William Levi Castillo Montes. ¿puedo bañar a mi niño con diarrea? A lo que César contestó: pues. incluyendo Son tus perjúmenes mujer. quienes recogieron y rescataron para Nicaragua muchísimas piezas de nuestro folclore musical. un gran cuadro con su fotografía y mantiene. Conocido por su picardía e ingenio. lo agarré y lo traje a mi casa. Ramírez Fajardo El doctor C. Estelí. vivieron 40 años casados y después de su muerte.. Tenía 65 años cuando se casó la última vez con una mujer de 25. al reclamarle su animal al señor. y miembro fundador de “Los bisturices armónicos”.El nicaragüense: su magia y su encanto 125 ¿Cuál sería el secreto? Mi bisabuelo paterno se llamaba don Marcelo Cruz. Se dio a la tarea de buscarla y la encontró en una finca ubicada a tres kilómetros de la suya. si le alcanza. lo que yo no sabía es que en el otro extremo estaba amarrada la vaca. encendida una vela. él le dijo: mire. A. con la misma. a quien todas sus generaciones lo llamaron “papa Chelo”. permanentemente. alguien sorprendido ante tal cantidad de hijos le preguntó: ¿ y todos con la misma? Y él respondió con picardía ¡Sí.

me cuenta que fue citado a las Oficinas de la Seguridad del Estado. que el militar está seguro son nada menos que la clave utilizada por las células del FSLN. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. esto no es más que un diccionario que está escribiendo Chale Mántica sobre las lenguas indígenas que se hablaban en Nicaragua a la fecha del descubrimiento”. Entre risas. Managua). donde un fulano malencarado lo interrogó con respecto a unos papeles sospechosos que la Guardia había requisado. El documento investigado consiste en columna tras columna de centenares de palabras ininteligibles. recuperé mis manuscritos”. Carlos examina los papeles y no puede menos que tirarse una carcajada y decirles “No sean burros. y con ella los manuscritos que di por irremediablemente perdidos. en la famosa redada a la Colonia Dambach. La dueña indignada después de lo que escuchó se levantó con la velocidad de un rayo y les dijo: mierda si hay ¿cuánto quieren? (Gloria María Armijo Talavera. daba los últimos plumazos a la primera edición de El habla nicaragüense y contraté los servicios de una secretaria para transcribir a máquina algunos manuscritos del libro. era de lo más ocurrente y ya le “andaba pisando los talones” al centenar de años. por eso las señoras no la vieron y una le dijo a la otra: “vámonos que aquí no hay ni mierda”.126 María Celina Tapia La respuesta de la Tere Armijo Dos mujeres se detuvieron en la pulpería de la Tere Armijo. Pasaron las semanas. Somoto). pocos días antes. Pocos días después. La misma. Así. la secretaria desapareció. y un día se presenta en mi oficina don Carlos Cuadra Cardenal. la protagonista de uno de los temas creados por Carlos Mejía Godoy. Medio enferma y medio ciega permanecía sentada en un rinconcito. tenía un gran sentido del humor. . con un rimero de papeles bajo el brazo. misteriosamente. Políticas Para la guardia todos eran sospechosos “En 1972.

La cárcel fue prácticamente su hogar. especialmente. se fue a la tumba ignorando que su nombre se encuentra inmortalizado . durante el Régimen del último Somoza. y a cualquier mujer que pasaba le lanzaba un piropo descarado. “Cuabná” tomó el apellido del senador. la respuesta venía a este mismo nombre y firmaba Pablo Rener. Cuabná. a la esposa de él. Hasta llegó a cantar y. le lanzaba una descarga de todas las obscenidades concebibles. Al llegar a su mediana edad. durante su adolescencia y juventud fue un verdadero delincuente. ropa y dinero. Así fue como se hizo amigo del Senador Pablo Rener. ya el nombre “cuabná” y su dueño eran bien conocidos aún por algunos políticos importantes de Managua. salía a pescar solo en un bote para ayudarse. empezaron a darle un trato generoso. hermanos. Cuando necesitaba algo. mamá y a los hijos del senador. Empezó a llamarse a sí mismo “Fernando Rener”: A él le decía papá. entonces tomaba esa respuesta y se la mostraba a la mayor cantidad de personas posible. Ninguno de ellos se opuso y. las personas que conocían de voces. escribió un poema en español titulado “Dios es negro” y en uno de los versos de ese poema dice: “Dios es negro como Cuabná”. a tal grado que llegó a ser bien conocido entre los oficiales de policía y fue hasta amigo y servidor de alguno de ellos. Él. En ocasiones. Siempre que llegaba gente importante a la ciudad él ofrecía sus servicios. Field. le enviaba a su “papá” un telegrama y firmaba “Fernando Rener”. Pero lo más importante de todo es que el gran poeta criollo. Para entonces. se sentaba o paraba en la acera u otro lugar público.El nicaragüense: su magia y su encanto 127 “Cuabná” de Bluefields Fernando Hodgson. A pesar de tener discapacitada su mano izquierda. cambió su comportamiento y se volvió amable. si ella lo ignoraba. más bien. a quien todos llamaban “Cuabná”. David Mc. decían que su voz era tan buena que con ella hubiera podido hacer fortuna en otros lugares y circunstancias. Le regalaban relojes costosos. con las personas de las cuales podía sacar algún beneficio en sus necesidades diarias.

entró junto con su hermano en la fallida invasión de Olama y Mollejones y guardó prisión por varios meses. Algún tiempo después y durante una fiesta.. en algunos casos. (Karla Yesenia Sánchez Pérez. Tachito el desconocido Jaime Chamorro Cardenal. a toda la familia. El Rama).. cuenta una estudiante de V año de Ciencias Sociales de la UNAN-Managua que ella fue testigo de un incidente cuando doña Violeta. (Tomado de Historia oral de Bluefields.128 María Celina Tapia en la literatura nicaragüense. hasta nos sirven de puntos de referencia para indicar algunas de nuestras direcciones. Al acercarse a Jaime. siendo Presidenta de Nicaragua. contestó: NopoSepe. 32 años. ¿Y vos? A propósito de gobernantes Nuestros gobernantes han sido siempre objeto de los chistes más crueles y de Tachito se asegura que cuando le preguntaron si su sombrero era de Jipi-Japa. Chontales a los “Espumillas” . hermano de Pedro Joaquín Chamorro y hoy Director del diario La Prensa. (Tomado del Habla Nicaragüense y otros ensayos. Tachito hizo su entrada triunfal y saludaba a los invitados individualmente. Origen de los apodos Los nicaragüenses tenemos la costumbre de colocar sobrenombres a las personas y.. en Granada a los “Cerotes Maqueados”: en Santo Tomás. llegó al departamento de El Rama y al dirigirse a sus habitantes les dijo: “Queridos rameros y rameras. Hugo Sujo Wilson).” por supuesto esto causó gran revuelo en la población por el significado que ya sabemos tiene este término en femenino en nuestro país. le preguntó con prepotencia: ¿Y vos quien sos? A lo que Jaime contestó: Jaime Chamorro. A propósito de los chistes crueles que se crean alrededor de los gobernantes.. Managua). en Estelí por ejemplo tenemos a los “Huevos Chimbos”.

el “Barrio Santaneco” reflejaba el nombre de una familia. que era don Marco Antonio García y Suárez. y uno de los que estuvieron muy interesados en . A Antonio Espinoza (Toño). también existe otra costumbre que explica don José Floripe Fajardo.. hombre o mujer. esposa del sujeto. se le nombraba como “Juanetoño” (Toño.El nicaragüense: su magia y su encanto 129 y en fin la lista puede ser interminable. más atrás estaba el “Barrio el Cerotal”. que marca al sujeto como fierro hasta su muerte. Con relación a los apodos.. Daremos algunos ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A Juan Zeledón. padre. patronímico o gentilicio para referirse a determinada persona. su tía). en su libro Estelí en retazos en el que nos narra: “Existió y existe hasta la fecha un modo calificativo. “Juandeleva”. veamos algunas anécdotas en la que se presenta el origen de alguno de ellos: Ni los obispos se salvan Alvarado nos cuenta la anécdota de Monseñor Toyota. A Juana Gutiérrez de Barreda. Fue Obispo de Granada. familiar del General Somoza García. los barrios también tienen “nombres muy singulares” —según lo señala Don Enrique Alvarado Martínez— que tienen estrecha relación con los apodos de sus habitantes. esposo. les agregan el “DE” posesivo deduciendo la dependencia de la madre. A Juan Almendárez se le decía. allá por los años sesenta. se le identificaba como “Toñoélaudilia” (Audilia. a los nombres propios de la gente. su esposo). le decían “Juandelalicha”. A Juan Flores. En Estelí. el “Barrio de la loquera” era la continuación del “Barrio del Consulado”. Juan de la Eva (su mamá). En Granada. Este rasgo es muy gracioso y muy posesivo. se le conocía como “Juan de la Melitina” (su madre).

pero las hormigas suben por la cruz y comienzan a picarlo. No hermano —me responde— mejor no lo toqués porque si lo tocás se cae”. A propósito de apodos Nos cuenta también una anécdota que tiene notoriedad en algunos círculos intelectuales y que no resistimos la tentación de retomar.130 María Celina Tapia proclamar “Príncipe de la Iglesia” a Somoza García después de muerto. En Semana Santa. aunque tengo entendido que en este caso no ocurre en Granada. le llamen . este país hay que componerlo. pero también alrededor de una marcada religiosidad muchas veces superficial y muchas veces costumbristas. Pues sucede que lo llevan a crucificar. y le endilgaron “Monseñor Toyota” al compararlo con los jeep Toyota que vinieron por esos años a Nicaragua y que eran grandes y cuadrados. sino que en San Carlos. tiene toda la piel cubierta de granos. 22 de mayo de 2005). ese ha sido motivo suficiente para que en su pueblo en lugar de llamarlo únicamente por su nombre. El caso de “Jesús Cochino”: “La vida de la ciudad giraba alrededor de cosas mundanas. Huyendo de la vergüenza se viene a vivir a Granada. “Mirá que barbaridad —le digo—. las procesiones y las judeas eran muy concurridas y aquí entra la anécdota de “Jesús Cochino”. en especial en la zona de los brazos. que era un señor que hacía el papel de Jesús en las judeas. lo que ocasiona que se retuerza. El mismo Alvarado nos narra una anécdota que tituló “Mejor no menearlo” y cuenta: “Iba en un bus con mi amigo Gilberto Cuadra Vega cuando vimos a un cura con la sotana levantada orinando a la era de la carretera. sino anchísima. Apodos de Tola En Tola vive un señor que tiene problemas cutáneos. Río San Juan. en esos movimientos se le cae la toalla y queda al desnudo. La figura corporal de este cura no era gorda. pero el apodo lo persigue hasta aquí y su familia también carga el mote y así quedó para siempre como “Los Jesús Cochinos” o simplemente los “Cochinos” (Tomado de La Prensa.

el niño no llevaba calzoncillo. conocí el hielo. de barbas muy negras. iba sentado en el lugar donde se juntaban dos tablas. es el de unos fuegos artificiales en la plaza de la Iglesia del Calvario en León. pero su mamá le dijo que lo haría hasta que defecara “duro”. hace muchos años un niño que viajaba en una de ellas acompañado de sus padres y familiares. El mismo cuenta en su Autobiografía: “Mi segundo recuerdo. Me cargaba en sus brazos una fiel y excelente mulata. Era él un militar bravo y patriota. la Serapia. cuyo marido había ido a buscarme a Honduras. de edad verdaderamente infantil. Los Cagaduro Cuando el hermano mayor de la Familia Talavera tenía la edad de diez años su abuelo. al poco tiempo se le presentó un fuerte dolor de estómago y pasó todo el día en la letrina. Tola. después de mucho tiempo como a eso de las seis de la tarde el mismo le gritó ¡mamá ya cagué duuuuuuuro!. El Bocón El bocón fue el apodo del Coronel Félix Ramírez. Le llamaban “El Bocón”. a andar a caballo. doña Bernarda Sarmiento de Ramírez. por supuesto que todo el vecindario escuchó. seguramente. los cuentos pintados para niños. Por él aprendí. y en esa ranura de la carreta se prensó sus genitales. de los Unionistas de Centroamérica. con el famoso caudillo General Máximo Jerez. algo moreno. Casado con Doña Bernarda Sarmiento. Rivas). pocos años más tarde. muy temprano por la mañana. desde entonces y hasta hoy. por su gran boca.El nicaragüense: su magia y su encanto 131 “Miguel Grano” Un medio de locomoción en Tola es la carreta halada por bueyes. le llaman “Pichita prensada” (Juana Georgina García. Yo estaba en poder de mi tía abuela materna. de quien habla en sus memorias. 21años. las manzanas de California y el champaña de Francia”. buen jinete. Lo recuerdo: hombre alto. les llevó de regalo un saco de mangos a la casa y él comió hasta más no poder. . se fue inquietando y quería ir a jugar. tía abuela materna de Rubén Darío.

de carácter . San Marcos). Un día se fue al mar con unos amigos y se emborracharon. En San Marcos vive don Marcos García. entre llantos estaban haciendo los rezos de difunto cuando el mismo apareció en estado de ebriedad. Tenía una novia de la cual estaba muy enamorado y en cierta ocasión ella le pidió que llegara a visitarla a su casa porque su mamá lo quería conocer. 53 años.132 María Celina Tapia y hasta hoy a la familia Talavera les llaman los “cagaduro” (Alejandra Talavera 64 años. Granada).. parece ser que algo le hizo daño y empezó a sentir un gran dolor de estómago y deseos de ir con urgencia al baño. cariñoso y romántico. A partir de entonces cambió de apodo. inmediatamente se fue de la casa y jamás regresó. En la ciudad de Blueffields vive un señor de 63 años. Después de transcurridos unos instantes sintió que dentro de los pantalones le corría algo ralo y caliente. El inminente encuentro con los familiares políticos lo puso nervioso y no encontraba ropa para llegar adecuadamente vestido y tampoco sabía que llevar de regalo. Finalmente. todos regresaron menos él. resolvió esos problemas y cuando llegó. 18 años. conversaron y cenaron. Masaya). Cuando en su barrio se enteraron del acontecimiento le apodaron “El Cagón” (Esteban Rodríguez. de aproximadamente 70 años. Por la tarde. Nandaime. lo recibieron con amabilidad. Ahora es “Lázaro el resucitado” (Edgard García. con una belleza singular y un ser humano fuera de lo común.. toma leche en los tres tiempos de comida y más si es necesario. Desde que nació hasta hoy. Blueffields) En Estelí vive una señora llamada doña Eudocia Argueta (doña Docha). las personas desconocen su nombre pues solamente le llaman “Pedo’eleche” (Tito Fernández. Lo buscaron durante tres días y sus familiares creyeron que había muerto. Por ese motivo. 58 años. El Cagón Don Esteban cuando muchacho era alegre. pero por timidez no dijo nada. Luego de la comida. quien era conocido como Marquito Arroz.

Después que lo hace detener el lanchón y le pide se salga del mismo. Defectos y discapacidad Estaba. pero en cierta ocasión ella se enteró de una que mostraba un defecto visible: le faltaba una oreja. todo lo que él quiso hacer. Ambos. Ella es terrible colocando apodos y cada vez que llegaban a buscar a don Guner a su casa. que no ves que soy ciego ¿qué acaso no tenés ojos en la cara? Y el otro le contesta: yo no sé por qué jodido salen a la calle estos ¡ciegos hijueputas! (Rodolfo Guillén. Siempre tuvo amantes de turno. Disfrutó todas las exquisiteces posibles a costillas de su mujer. obviamente. Le deparó la suerte en marido a don Guner Bostrom. Isla de Ometepe). inexplicablemente. con un sentido del humor envidiable. lo primero que le pregunta es su nombre. sentado en el Parque de Altagracia. La suerte de apellidarse Solano María Castro. rubio. quien es ciego y en el otro extremo venía don Cheto Fierro. Todos los policías de la región sabían que manejaba a gran velocidad y que además es discapacitado. extrovertida. un chele. de repente se dio el encontronazo entre ambos y el primero se puso furioso y le dice al segundo: ¡Vos hijuelagranputa por qué no te fijás por donde caminás! Entonces don Cheto le contesta: y vos. ojos azules de ascendencia galesa. con botellas de los mejores rones. búsquenlo en la casa de su bacinilla”. en ocasiones se iba durante meses a hacer pesca deportiva. 43 años. venían sobre la misma vía. ella respondía invariablemente: “No está. un día sábado. amigos. mujeres. jugador de póker etc. además de trabajadora y excelente esposa y madre. Entonces el hombre le apuntaba al sol y después .El nicaragüense: su magia y su encanto 133 alegre. pero en sentido contrario. cuenta que un mudo conducía el vehículo a exceso de velocidad y la policía lo detuvo para asignarle su sanción correspondiente. Y ella siempre le soportó. quien en cierta ocasión viajó en el lanchón GuaGuaBum. de repente vi que venía sobre el Andén don Moisés Horacio. Altagracia. pero en esta ocasión el policía desconocía esos detalles. con la misma discapacidad.

tomó el rifle en sus manos y se quedó pensando en la suerte que tuvo cuando se le ocurrió llevarlo para “apantallar” porque no cargaba balas y además estaba descompuesto (El Diriá). se encuentra con la mirada acusadora del padre quien con machete en mano y sin decir palabra le miraba retadoramente. El se levanta de su lecho ecológico. por favor déjeme ir”. le dice: “amigo. el señor se quedó vacilando unos instantes y mi amigo aprovechó para tomar impulso y sin dejar de correr por aquellos caminos llegó a su casa más muerto que vivo por el ejercicio y el miedo. es todo “modosito” y mantiene una relación de noviazgo . Cuando se calmó de los nervios y del cansancio.. y siempre con la vista de frente. y si usted me ataca yo tendré que defenderme y no lo quiero matar. escritor granadino.134 María Celina Tapia sus nalgas. se acomoda la ropa y. por cierto protagonista de muchas anécdotas amorosas —casi todas cargadas de adrenalina— me contó que se encontraba en una ocasión disfrutando del amor en el monte con una muchacha campesina. pero tomando precaución con la distancia entre ambos. Las apariencias engañan Una amiga tiene un hermano solterón a quien llaman Juancito. ella se percata de la presencia de su papá y se lo hace saber muy asustada. tomó su rifle. obviamente. (Jazmina Quezada. de repente. el agente de la autoridad pensaba que se estaba burlando de él. Pasaron cierto tiempo en esa situación cuando afortunadamente se aparece uno para aclarar el asunto y le explicó al policía que dicho conductor era mudo y de apellido Solano. Puerto Cabezas).. El enamorado. Estaban en lo mejor cuando. 22 años. sexo y Relaciones de Pareja La “pasada” del rifle Un amigo muy querido. porque según su filosofía las oportunidades aparecen una vez en la vida y no se deben desaprovechar sea donde sea y con quien se encuentre disponible. el rifle es más rápido que el machete. Por supuesto. no me comprometa.

El nicaragüense: su magia y su encanto 135 de 30 años con una mujer que también tiene un aspecto recatadísimo. ciertamente. Las personas se preguntaron como es que supo ese “detalle” (Enrique Luna. es un hombre. ¡Ha muerto un gran hombre!. Mejor me hubiera muerto yo. posiblemente. 65 años. Somoto). 48 años. la sorpresa fue mayúscula cuando vio debajo de la cama unos zapatitos chinos y un suetercito blanco en el respaldo de la silla. se coloca sobre los hombros un suéter blanco y usa zapatos chinos. Ella... tenía fama de tener el pene más grande de todos los hombres del pueblo. En Estelí vive un señor cuyo nombre no recuerdo. cuando ocurrió esta .. mujeriego y de esos que en nuestro país les llaman “indio requeneto”. ¡Ha muerto un gran hombre! . no muy agraciado. inexplicablemente. nos comunicaron a toda la familia que vive en Managua que mi tío Justo Flores había fallecido en Maderas. a quien llaman “Machete”. Maderas. A la cuadra de su casa vendían fritanga y cuando las personas llegaban a comprar maduros.. Cuando se acaba la pasión. 18 años. Ocotal. en una mañana en que mi amiga necesitaba entrar al cuarto de su hermano. Ante tanta insistencia el hijo del difunto le preguntó ¿Por qué dice eso? Y él le respondió: hijo.. incesantemente.. A la hora del funeral un señor ebrio —como se acostumbra en los pueblos— a quien llaman Miguelito gritaba y repetía. la dueña del negocio en forma jocosa les decía que los fueran a buscar donde Chilano (Douglas Ernesto Castro. Para todo el pueblo la relación entre ambos había sido. Sin embargo. platónica. la consigna siguiente ¡ha muerto un gran hombre!. hoy es un día triste. Mi bisabuelo Maximiliano López. (Gloria María Armijo Talavera.. Matagalpa).. que no fui favorecido por la naturaleza y no mi amigo que tenía una “madre rienda”. a quien llamaban “Chilano”. Nueva Segovia). Tabúes sexuales Un 23 de octubre del año 2000. cuando el tiempo está frío.

absolutamente. Una noche. que amaneció muerto un día. Acto seguido se desvistió. vestida con una ropa de dormir muuuuy “ligera” y. sexi. A la hora de hacer su viaje de regreso decide traer unas artesanías de recuerdo para su familia y cuando pasa por San Juan de Oriente y . lo estaba esperando en su cama. viajó a Costa Rica para ver como estaba la situación por allá. Su esposa. se volvió “loca de amor” por él. Quedar como el mico de la Chayo “El siguiente dicho no tiene nada que ver con los genitales de ninguna Rosario. don Pablo López. se supo que el mismo estaba enamorado de una adolescente estudiante de secundaria. se acostó y se durmió como un angelito. posiblemente. Pronto estuvieron en el lugar indicado y cuando sale del cuarto dice don Pablo: ¡Estas mujeres si son buenas. se fue con un amigo a tomarse unos tragos y le dijo que quería “probar” como eran las ticas. dueña de un kiosco en el Parque Central de Granada. por supuesto. era una hermosa mujer llamada Aminta de Machete. Los antiguos “internos” del Colegio Centroamérica salían a la ciudad una vez por semana y tomaban fresco donde la Chayo. Doña Chayo tenía un monito. ella inexplicablemente. planeo una estrategia para reconquistar a su “marido”. Cuando llegó. se amonestaban unos a otros diciendo: vas a quedar como el mico de la Chayo” (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). donde podían ver pasar a las muchachas. bastante agraciada y. ¡Las nicas son únicas! En cierta ocasión. incansable masturbador. Cuando él entra al cuarto y ve a su señora “vestida” de esa forma le dijo: “cobijate mujer.136 María Celina Tapia anécdota rondaba los 50 años. a partir del incidente. según dijo la gente. por excesos sexuales. son bravas! Con el tiempo se da cuenta que la mujer con la que había estado era nicaragüense. En cierta ocasión. Doña Aminta. cuando él regresó. que te va a dar catarro”. La figura del monito tilinte en el kiosco del parque impresionó sin duda a los muchachos que. en un intento por salvar su matrimonio de más de veinte años.

Un delicado galán Un personaje reconocido en el pueblo. pero a ellos no les agradaba mucho por que don Adán Vindell. sin embargo él murió creyendo que se llevó el secreto a la tumba. También los padres enviaban a sus hijos a este lugar. resultó ser una verdadera caja de pandora. Un mujeriego disfrazado En Estelí. redacta discursos para los políticos y en fin. (Eduardo Antonio Abarca López. de aproximadamente 80 años. vendía unos helados de leche con cocoa en pequeños cuadros y los servía en papeles de periódico blanco que mantenía simétricamente recortados. recuerdo una barbería que era considerada una de las más elegantes. en lugar de tomar el camino recto. hacía un recorrido en el que. para “despistar”. Resulta que don Adán. prácticamente. además les untaba el último alarido de la moda en brillantina.El nicaragüense: su magia y su encanto 137 Catarina vio de las mismas que venía cargando desde nuestro vecino país. Se colocaba unos lentes oscuros. un dechado de cualidades intelectuales. habla inglés. quien compartía el trabajo con su hijo Adancito. arreglarse la barba. pero. incluyendo su esposa y su hijo. se vestía diferente en esa ocasión. En cierta ocasión invitó a un cafetín a una muchacha de la que estaba enamorado y . aproximadamente en la década de los años 70. tenía una amante que habitaba a unas pocas cuadras de su casa en dirección hacia el Sur. él contestaba. los dejaba completamente rapados y con un copetito que ellos consideraban ridículo. Cada vez que él decidía ir a visitarla. Llegaban personalidades del pueblo a cortarse el cabello. Recuerdo este lugar porque su esposa. etc. doña Adelita. Jinotega). Todo el pueblo le conocía la estrategia. el bigote. le daba una gran vuelta al pueblo. Es inteligente. con disimulo se acomodaba el sombrero. un gran lector. un sombrero blanco y una chaqueta o gabardina con el cuello levantado ‘tipo mafioso’ y empezaba la caminata tratando de ir agachado para no ser reconocido. Para “pasar desapercibido”. Cuando sus amigos en los vehículos o a pie pasaban a su lado le decían: ¡Adiós Adancitóooo!.

obteniendo buenas ganancias de . Ella le dijo educadamente: no vengo para molestar a nadie. no siempre salió bien librado. fue protagonista de una tragedia. Su hijo llegó. Tal es el caso de la sotana que dio a confeccionar a su sastre. de aquellos que van los domingos a la primera misa y los jueves al Santísimo. pensando que la culparían por esa muerte. se aparece la mujer con una cajita en las manos. El hijo. Somoto). para que no se diga que me quiero quedar con algo de él. Religiosas Hermano del doctor Camilo Cuadra “motete”. no sabía que hacer. se percató que tenía que tomar una decisión y la tomó: llamó a la casa del difunto y dio aviso de la terrible noticia. El muchacho abrió la caja y para su sorpresa encontró. sale a su encuentro y. cuando la ve aproximándose. le exigió que se fuera. solamente quiero entregar esto que dejó su papá. el calzoncillo que pertenecía al difunto (El Diriá). ”Pancho Hermoso”. no pierden ocasión para recibir la hostia consagrada. y éste por un “apuro económico”. Para demostrar su honradez Un amigo. 65 años. transformó la tela en gorras. Por la noche. le dijo que no temiera. La mujer muy asustada.138 María Celina Tapia quería conquistar. En una de sus visitas clandestinas falleció en el momento más emocionante del “encuentro”. por supuesto. en la vela. rezador y muy devoto. Resulta que con todas esas virtudes y a sus 75 años. y que además. Estando en el lugar le preguntó ¿Querés hartarte una Coca Cola? La muchacha molesta le contestó: ¡No! Él simplemente le dijo: ¡Entonces jodete! (Gloria María Armijo Talavera. que no quería escándalos y se llevó discretamente el cadáver. era discretísimo y a nadie se le hubiera ocurrido que él fuese capaz de un desliz de tal naturaleza. un pariente suyo. es personaje protagónico de un sinfín de anécdotas y pasadas. como Tío Coyote. Por supuesto. continuando con la tradición familiar. pero finalmente. tenía una amante en el pueblo. me contó que en El Diriá. bien dobladito. el padre Silviano Cuadra. de las que.

atraía y conservaba la temperatura. Ante el justo y continuo reclamo del reverendo. debió haber pensado: “hay que hacerle güevo”. burlando al cura.. según refiere el doctor Sandino Argüello: Durante el inicio de una Semana Santa. lo recompensaron con creces aquellas que le fueron adversas. con paso lerdo. Poco a poco la incomodidad le fue robando la paciencia.. pero fiel a su magisterio. El Padre Cuadra. El Padre Cuadra. para oírle los chismes de barrios que ellas dizque confesaban. Al respecto.. desde su edad. se fue encaminando al confesionario y seguro recordó las 14 Estaciones de Nuestro Señor Jesucristo con sus respectivas caídas. para estar a tono con la modernidad. y en secreto de confesión. fue el personaje central de la anécdota siguiente. cuyo nombre era Pancho Dávila. con genio e ingenio.. Pila interminable de fieles que cumplen el mandato religioso de confesores y comulgar durante la Cuaresma y Pascua florida. Era la una de la tarde.El nicaragüense: su magia y su encanto 139 su venta. Desde luego que la mayoría de estas situaciones le fueron favorables y. Y. Luego de conformar por ambos lados del confesionario las dos largas filas de beatas que le esperaban. dado su sentido del humor. el interpelado Pancho. con su chocarrera inteligencia. hipertensión y próstata deteriorada. y el negro de la sotana. Con pañuelo agitado en mano. Se recogió la sotana y en un momento de inspiración reflexionó para sí —no antes de pedir perdón a Dios—”! Estas viejas a mí . le contó que cuando llegó a vivir a los Estados Unidos se hizo llamar “”Frank Beatiful”. refiere don Enrique Alvarado que “Pancho Hermoso”. recurrió al mismo padre Cuadra. cual pararrayo. la falta le fue perdonada por el propio perjudicado. sotana negra abotonada. Así por precepto canónigo. El olor que despedían las sudorosas “batas” de las devotas Hijas de María. hacían el ambiente más bochornoso para encerrarse en un confesionario. tomó posesión del sagrado local de su suplicio. 46 grados de temperatura. le detalló su estafa. el calor “arreciaba”.

esa que se tiró el pedo que pase aquí adelante a confesarse!”. exclamó: “¡Uf. (Jimmy Avilés Avilés. Las profecías de Sor María Romero En diciembre de 1972 —me contaba PAC— recibí en La Prensa una carta de Sor María. cosa que quisimos evitar. Al terminar la visita. Al poner Sor María el primer pie en el cuarto . Seguramente de las cosas de El Señor a quien ambos amaban y servían. y se burlarían de ella. sábado. qué tufo. entre hermanos. y el Padre se fue a hacer su siesta. tanto Pedro como yo. “Pues ahora te advierto de que viene un enorme derramamiento de sangre y esta vez sobre toda Nicaragua”. Anécdotas granadinas. en el que mucha gente moriría y que deberíamos alertar a la población. Tomado de La Prensa. Su carta estaba todavía sobre mi escritorio el día de la catástrofe. 21 de mayo de 2005). de las minifaldas y de otras cosas que. Me reuní con Pedro Joaquín para discernir qué debíamos hacer con la carta y ambos fuimos de la opinión de no publicarla. En ella profetizaba que un terrible terremoto vendría muy pronto sobre Managua. Más tardó en terminar la frase que las viejas en irse. porque en ella Sor María se quejaba de los bailes indecentes. Quizás de su Granada natal. ofendían gravemente a Dios y. uf . Su segunda profecía se empezó a cumplir en los meses siguientes y decenas de miles de nicaragüenses murieron en una absurda guerra. Sin duda hablaron de muchas cosas más. que hundió al país en el dolor y en la miseria. Sor María tomó a Pablo de la mano y le dijo: “Vení que te quiero enseñar mi ropería”. Pocos años después viajé a Costa Rica y quise visitar a Sor María “¿Viste Pablitó?” ¡No me hiciste caso! Fueron sus primeras palabras.140 María Celina Tapia no me van a joder la siesta!” y abriendo las ventanillas del confesionario sacó la cabeza hasta donde más pudo y con el vozarrón que tenía y repleto de convicción. pensamos que la gente se reiría de las “ridiculeces” de la Santa. Había acondicionado con repisas y colgadores un cuarto muy grande donde guardaba la ropa que conseguía para sus pobres. a sus ojos.

en cierta ocasión el cura decide que los chinegros —quienes todos los años bajan a la Virgen de su Trono— en esta ocasión no lo hagan. Nindirí). Cuentan que a Fray Junípero. ¡Ah no niñó! Gritó entonces Sor María. Sor María los atormentaba más todavía. posiblemente no tanto por la “babiecada” aquella del demonio. Las perchas y la ropa cayeron al suelo. (Melba Ruiz. Sor María lo trataba como se trata a un chavalo necio. Se oculta a quienes no creen en él. ¡Andáte de aquí. para la época de las fiestas patronales que son llenas de colorido. cuanto por ver con cuanta naturalidad.El nicaragüense: su magia y su encanto 141 empezó todo a temblar y sacudirse. entonces se les ocurrió llamar a los chinegros y solamente así pudieron bajar a la Virgen del Trono: al son del baile de los mismos. (Tomado de El Habla Nicaragüense y otros ensayos). ¿Te fijás Pablitó? ¡A cada rato es la misma babiecada! Con el primer “andáte de aquí” huyó el demonio y se acabó el “show”. y su mayor gozo el poder ser siempre el centro de atención. pero le gusta impresionar a los creyentes. En la Iglesia Santa Ana de Nindirí. sencillez y autoridad se enfrentaba la Santa a los ataques de El Maligno. no haciéndoles caso o sin darles importancia.. pero estoy seguro que cuando le tocó ser testigo del incidente se asustó. pero era evidente para Pablo que era solo la ropa y no la casa la que temblaba. en el silencio de la noche escucharon el canto de un gallo que anunciaba la muerte de Jesús y resulta que los actores se desmayaron y perdieron el control en el escenario quedando todas las personas . porque el orgullo es el mayor pecado del demonio. ya no te aguanto!. en el preciso instante en que los personajes se encontraban en plena actuación. le tenían horror los demonios y huían despavoridos con sólo verlo venir. 60 años. En una noche estrellada de Jueves Santo en que se realizaba la Judea en el pueblo de Nindirí.. como dijo Sor María”. Por otras fuentes me he enterado de que lo de la ropa le sucedió muchas veces. “A cada rato.. folclore y música... Cuando Pablo me lo contó se sonreía. Cuando otras personas intentaron bajarla no lo consiguieron.

Un día quiso elaborar la figura de una mujer. Ocotal. Hasta la fecha la Virgen se le sigue apareciendo a Glen instándolo a que recemos el Santo Rosario y oremos por la paz de Nicaragua. Había un personaje pintoresco en Nindirí. 79 años. pero jamás logró terminarla. sufrió un desmayo y los médicos le informaron que tenía padecimientos en el corazón y le prohibieron asistir a sitios donde hubiese aglomeración de personas. Nueva Segovia. quien asegura que la Sagrada Virgen María se le aparece constantemente. Masaya). Totalmente sana y muy alegre se fue a la Iglesia a dar gracias por el milagro y siempre dice esta frase: “La fe mueve montañas” (Ana Gaitán. Cuatro meses después se hizo unos exámenes cuyos resultados dejaban ver que ella se encontraba curada de su enfermedad. pero un día entró a la Iglesia San Jerónimo. Cuando iba en la procesión a los 20 años. lloró frente a la Imagen del Santo y le pidió que la sanara de su enfermedad. 70 años. En Ocotal. San Francisco de Oriente. que se dedicaba solamente a esculpir imágenes religiosas. En la casa de mis abuelos. Nindirí). departamento de Masaya. siempre asistía a la celebración de las fiestas patronales de San Jerónimo. vivían todas sus hijas con . 72 años. Antes de que ocurrieran las apariciones una imagen de esta Virgen empezó a llorar sangre. Nindirí). ya que siempre que intentaba continuar con su trabajo. vive doña Ana. lo único que conseguía era el rostro de una santa (Jacobo Barbosa. Nueva Segovia). vive un muchacho llamado Glen. escultor de profesión.142 María Celina Tapia que estaban presenciando esta conmemoración en suspenso por lo acontecido (Justo Pastor Ramos. Dejó de asistir durante 35 años. quien continuando con la tradición de sus padres y abuelos. en los tiempos de la insurrección contra el gobierno de Somoza. Este hecho fue comprobado por los pobladores quienes fuimos y presenciamos lo que estaba aconteciendo. 18 años. Sobre estos acontecimientos hubo un reportaje televisivo en “Primer Impacto” (Jorge Dimas Gómez. En San Francisco de Oriente.

inteligencia superior y en extremo burlones. se acostó con temor y con la incógnita que le dejó la conversación. Este lugar. 43 años. Mi abuelo. muy temprano se fue a trabajar y. al igual que mi tío abuelo. Managua). aunque algunos son generosos. siguió su camino. era casa de seguridad sandinista. se cree en la existencia de los duendes. que el domingo 17 de enero del año 1852. León). Uno de los yernos de mi abuelita se llama Ramón. Se sabe. Les gusta molestar de todas las formas posibles a las personas mayores.El nicaragüense: su magia y su encanto 143 sus respectivas familias. en una de esas noches de conversaciones sobre duendes o enanos verdes. Existen infinitas anécdotas de duendes. de agilidad prodigiosa. el pueblo en procesión junto al sacerdote llegaron a recoger la limosna (El Sauce. cuidando las pocas cosas de valor que habían. Una tarde. les pusieron en aviso que la casa sería cateada por la guardia quien había recibido una denuncia. traviesos. antes de llegar a la manzana donde estaba . en San Judas. por la tradición oral. cuando mi abuelo todavía trabajaba. Hasta el día de hoy a diario ambos le agradecen a Dios por haberles salvado la vida (Ivana Palma. Al siguiente día. estaba la discusión si en realidad existían o no. A él le tocaba pasar tres puertas de golpe. José María Lanzas. Los guardias revisaron todo y no se les ocurrió buscar donde ellos se habían resguardado. se robó las limosnas de “El Señor de los Milagros” del Sauce en plena fiesta. pero en la huida cuando iba por la cuesta del Milagro se desnucó al caer del caballo. astutos. veamos la siguiente: Hace muchos años. cuando atravesó la primera cerca miró en la vegetación un movimiento brusco que no era provocado por el viento. Cuando llegaron no tuvieron tiempo de huir y lo único que pudieron hacer fue esconderse debajo de una de las camas encomendándose a Dios y rezando el Salmo 91. de tal suerte que por lo riesgoso la familia desalojó la vivienda y solamente se quedaron los dos Ramones. Duendes En nuestro país. Son seres pequeñitos.

ellos se llevan a los niños sin bautizar. Era de piel muy blanca. en la casa todos estabamos preocupados por su tardanza y lo fuimos a buscar. Para ilustrar presentamos la anécdota siguiente: “Cuando tenía nueve meses. Estaba medio inconsciente y desorientado. Reaccionó hasta que llegamos a la casa y comentó que alguien muy pequeño lo guiaba. Su hora de salida es entre las ocho y nueve de la mañana. León). Se dice que son malos espíritus que visten de rojo y se movilizan en fila india. Son invisibles para los adultos. Chontales). ojos azules y muy elegante y el peor defecto que tenía es que le gustaban todas las mujeres. 19 años. los llevan a la montaña. (Carolina Diaz. Acoyapa. pero antes de llegar a la última puerta se dio cuenta que no estaba en el camino correcto: ¡Ese no era el lugar! Tratando de buscar el camino verdadero. Hechizos Don Andrés González. 20 años. En cierta ocasión. Jinotepe. No le querían creer. Por eso se dice que nunca se debe dejar a los niños solos porque los roban y. pero después de conseguir . según dice la gente. posteriormente. llegó la noche.144 María Celina Tapia su cosecha. solamente los niños muy pequeños los pueden ver y los mudos que lloran del miedo. Siguió su camino. pero él estaba seguro que no volvería a trabajar a ese lugar pues no quería pasar por lo mismo. en los pueblos y comarcas. por ese motivo me comenzaron a llamar “Caperucita Roja”. me empezó a vestir de rojo. (conocido como Andrés mochila o motete) de Güisquiliapa. Cuando pasó la segunda puerta se dio cuenta que “alguien” iba delante de él porque en el terreno rocoso se escuchaban los pasos claramente. siempre en grupo de cinco. Se escucha hablar de los duendes por todas partes. mi hermana decía ver un duende que me quería tocar. Una forma de prevenirlo es vestirlos de rojo. enamoró a una muchacha que le correspondió y lo amó mucho. alarmada mi mamá porque había escuchado decir que los duendes se llevan a los niños cuando son bonitos. Viven en los montes. en su juventud. fue un gran mujeriego. (José Luis Marín.

Aparecidos Éramos unas niñas. Jinotepe. a quien por cariño le llamamos Panchita. su esposo murió asesinado durante un asalto. Mi abuela Francisca. siente que algo bastante pesado se sienta a la orilla de su cama y entonces ella dice: . Carazo). 18 años. Una noche. supuestamente loco. quedó viuda a los 45 años. De vez en cuando ella hace siesta y. se tomaba su propia orina. entramos corriendo dentro de la casa. Ella jamás se volvió a casar. Cadejos Cuenta don Federico Sánchez. que de joven era un gran mujeriego y visitaba a una joven que vivía como a siete kilómetros de su casa. Del susto ni nos dio tiempo de subirnos el calzón.El nicaragüense: su magia y su encanto 145 lo que quería la dejó de frecuentar. que regresó bastante tarde. entre dormida y despierta. se volvió sucio y mal oliente y vivía en un patio donde le dieron amparo. se percató que lo seguía un perro negro y que detrás del negro venía uno blanco. Decidió buscar un brujo y lo hechizó. llegó a San Marcos casi al amanecer. Sus amigos le dijeron que eran cadejos y del susto pasó varios días con calentura y dejó la costumbre de mujerear. contamos lo ocurrido y todo el mundo nos creyó. V año de CCSS. A raíz de este hecho Andrés se volvió un hombre solitario y lleno de miedos. López. finalmente. me pidió que la acompañara y cuando estábamos sentadas orinando observamos a una mujer vestida de blanco que se dirigía como volando hacia nosotras. Dicen que el día que murió salían miles de gusanos de su cuerpo (Karen O. Él sintió mucho temor hasta que. San Marcos). En una de esas noches. La joven juró que lo que le había hecho no se lo volvería hacer a nadie. Siuna). (Lidia Carrasco. en que la luna estaba clara. 57 años. se dedicó a cuidar a sus hijos y ahora cuida a sus nietos. mi hermana siempre se levantaba a orinar en la madrugada y decía que la seguía una luz. (Fabiola Guevara. que cargaba en sus hombros sacos llenos de basura. El negro era agresivo y empezó a pelear con el blanco.

(Marlene Castro. en la entrada a León en medio de la carretera vio a un muchacho vestido de forma descuidada y despeinado y con una mirada bastante rara. no me iré porque todavía tengo mucho que hacer”. era la una de la madrugada. Todos creemos que mi abuelito no quiere descansar hasta encontrarse de nuevo con su esposa. llamado don Manuel. además suenan los platos. en el cuarto hay una fotografía suya. Managua). Salimos muy temprano ya que el lugar quedaba muy lejos y salimos con el primer canto del gallo. Empezamos a caminar. sin estrellas. Logramos llegar a la casa de un compadre de mi mamá y llamamos a la puerta. mi mamá me envió a la finca para que pasara las vacaciones de Semana Santa. Él lo quedó observando y el jóven le pidió un . Yo me encontraba trabajando en el pueblo. porque los indígenas salían a vender carne. Eran pasos pesados como de botas y mi hermano me dijo que no volteara para ver. Esto es verdad. Él murió y en una de las casas en que vive mi hija mayor. Apurábamos cada vez más el paso y logramos llegar a una quebrada donde habían bastantes personas. Todas sentimos que esta enorme fotografía nos vigila siempre. cambian a los niños de las camas. puesto que la adoraba y no acepta haber muerto de esa manera tan repentina. pues no era una persona la que nos seguía. se percibía un ambiente sombrío y corría un aire frío y. 19 años. (Lidia Carrasco. Mi esposo. un día de tantos. que durante un viaje Managua-León circulaba tranquilamente en la carretera. Siuna). nos hubiera llevado con él. 57 años. me abandonó porque me encontró con otro hombre. todavía no es mi hora. Cuando mi hermano mayor tenía 17 años y yo 15. Managua). Vivía con mi marido en un caserón. Me contó un señor. Le contamos lo sucedido y nos aseguró que era el hombre sin cabeza y si lo hubiéramos visto. y creo que es su alma que anda penando pidiendo justicia. justamente.146 María Celina Tapia “no. (Luvy Gómez. sin luna. Era una noche oscura. cuando de pronto sentimos que alguien nos seguía. 46 años. Eramos dueños de dos casas: una que habitábamos con nuestros hijos y otra que se alquilaba.

85 años. A las once de la noche. En el kilómetro 21 de la carretera Masaya-Managua existe una cuesta en la que bajan las almas de una pareja de chinos que asustan a todos los inquilinos por la noche. Se cuenta que esta pareja se suicidó cincuenta años atrás en un rito religioso (Beto Solano. por la tarde se sentó a descansar en el porche. Llegando a su casa miró al muchacho de nuevo y desde ese momento jamás volvió a viajar por la noche. se sabe que los nicaragüenses aseguran que ha habido. estas mujeres se dan tres vueltas para atrás y otras tres para adelante. antes de salir por algún motivo irrelevante. (Ivana Palma. 21 años). mujeres que se transforman en Chanchas. Ella buscó al niño por toda la casa y no lo encontró. (Enrique Guzmán. llenando de pánico a los habitantes de la zona. iban a salir como acostumbraban hacerlo cada domingo —en que se iban con sus cinco hijos a almorzar fuera—. Chanchas brujas A través de la tradición oral. de esta forma echan el alma por la boca . Misteriosamente. De pronto el niño salió sonriendo del cuarto de ella y tal como apareció se desvaneció. monas y ceguas. Nindirí). Don Manuel sintió miedo y aceleró el vehículo. Mi prima no entró a la casa hasta que vinieron sus familiares de almorzar y siempre nos acordamos del niño pelón. tuvo una fuerte discusión con Judith su hija mayor. quien enojada prefirió quedarse. Managua). poseen un guacal grande y blanco. blanco. en la Colonia Vista Hermosa. en todos los tiempos. los objetos desaparecen y aparecen. risueño y juguetón de aproximadamente cuatro años corriendo por la sala de la casa y entró al cuarto. Después de hacer los quehaceres de la casa. en que los tunantes deambulan por las calles en busca de sus amantes.El nicaragüense: su magia y su encanto 147 aventón. Espíritus burlones Hace cinco años en la casa de una tía. Todas estas mujeres. 43 años. cuando de repente vio a un niño pelón.

148 María Celina Tapia y la colocan en este guacal. gritándole “Ah no vieja jodida. Ella se preocupó por el destino de la pobre mujer. para conseguir que ellos se volvieran obedientes. En cierta ocasión. Una noche de tantas salieron a una fiesta. etc. rivalidades. por causa de celos. (Lidia Carrasco. 57 años. Existe una creencia generalizada en nuestro país en estos seres encantados y las anécdotas que aparecen a continuación dan muestras de ello: Cuando mi papá y su hermano eran adolescentes disfrutaban de las fiestas del pueblo. Mi abuelita contaba que su tío. El segundo machetazo le hirió la pierna y la chancha salió corriendo y gimiendo de dolor. de pronto se les apareció una chancha bruja que los quería morder. al final del tercer salto delantero. entonces él desenvainó su machete y le propinó dos machetazos a la chancha. una chancha enorme le salió en el camino atacándolo inexplicablemente. Al regreso. Sin el alma. usted no sabe con quien se ha metido”. El novio. Cuando mi abuela conversó con ella. al día siguiente. mi abuela les recordaba que era peligroso andar por esos caminos tan tarde en la noche. quedan convertidas en lo que decidieron antes de hacer el embrujo. Josué Zelaya. se levantó muy de mañana y se fue de inmediato a la casa de la novia y le . como de costumbre. en el vecindario había un alboroto porque la señora estaba herida y la explicación que dio es que se había caído encima de un tronco. como a las once de la noche. los pasaban recogiendo y empezaron la caminata. Siuna). despechos. ellos se defendieron con los machetes hasta que uno le hirió una nalga y entonces salió corriendo. Ella conocía a una señora que era bruja y le pagó para que los asustara. Al día siguiente. tenía una novia muy bonita a quien su mamá cuidaba exageradamente y que la mayoría de los novios que había tenido se retiraban sin dar explicación alguna. ellos siempre estaban armados con machetes y antes de llegar al pueblo los dejaban escondidos en el monte. El propósito de esta conversión es el de causar daño a los hombres y mujeres. por supuesto. Cuando los muchachos llegaron a la casa mi abuela les preguntó y ellos le contaron el incidente. cuando éste regresaba de hacer la visita a su novia. le dijo que sus hijos eran más diablos que ella.

Managua). pero esta espera fue en vano. se fue a su hogar. y hasta el día siguiente. 87 años. agua bendita y semillas benditas de mostaza. Dicen que mi bisabuelo era un gran mujeriego y en una ocasión se fue a una cantina con unas mujeres. Mi tío abuelo se fue y jamás regresó. 89 años. Cuando se apareció la mona y estaba robándose las gallinas que estaban durmiendo en un árbol de almendro. 17 años. (Francisca Matamoros. resultó ser una mujer llamada María que había sido su “querida”. Un día un grupo de pobladores decidieron esperar que llegara la noche y se armaron con palos. que sabía de estas cosas. Entonces comprendió porque los novios anteriores se habían alejado de la muchacha a pesar de su belleza. (Domingo Solórzano. así se le fue pasando el tiempo y cuando se dirigía a su casa por un camino oscuro se le apareció una mona. Monas Mi abuela me contó que cuando Nindirí era un pueblo sin luz eléctrica y las calles sin pavimentar. que creían era alguna persona convertida en mona. estaba en su casa moribunda después de la golpiza. les aconsejó que la soltaran y a la mañana siguiente se dieron cuenta que una mujer. Un señor. . Unos señores decidieron atrapar al culpable de tales fechorías. León). salió corriendo y se metió en la primera casa que encontró. De esa forma comprobaron que era verdad lo que todos creían. machetes. Ella le contó que su mamá se había herido una pierna porque cayó sobre un cerco de lata. la apresaron y la golpearon. se fue directo a su casa y le volvió a salir la mona y se dijo a sí mismo que ahora no le tendría miedo. a la que llamaban “chela la loca” y que siempre pensaron se convertía en mona. Se armó de valor.El nicaragüense: su magia y su encanto 149 preguntó por su mamá. Nindirí. Masaya). al salir de su trabajo. Toda las personas esperaban ansiosas que se convirtiera en persona. la agarró y la amarró en un tronco en el fondo del patio y la golpeó hasta casi dejarla desmayada y al día siguiente. Un día después. (Norman Eliezer Acevedo. hubo una temporada en la que se perdían las gallinas.

(Calín Brenes. Me quedé poniéndole cuidado nada más. Vino entonces una nube negra y dejó todo oscuro. además. yo vi el . blanco. Yo tenía una mi tal enamorada ahí. se le cruzaron en el camino tres Ceguas. Me fui un sábado para allá.. las enfrentó. El caballo se me azotaba. grande de buen alto. entre otros. pero ese día andaba sin foco porque había Luna.150 María Celina Tapia Ceguas En Nindirí había un personaje elegante. La Luna estaba como a las once calculé yo. que presenció en sus habituales vagancias de antaño. Ese caballo le tenía miedo al espanto. quien se movilizó hasta los “mentados” llanos de Olama y Los Mollejones a entrevistar al pintoresco personaje. Salí ya tardón. las agarró y las amarró en el centro de la plaza. es en Los Almácigos. Pasé el río El Jobo y al llegar a un zanjón un bulto blanco. Y contó. dije yo. “porque dicen que es mejor al por mayor o por docena” para escuchar con lujo de detalles las apariciones extrañas. raro porque casi nunca me falla el foco.. estaba bien gordo el caballo y me vine paso a paso. un espanto grande. no me andés con babosadas. ¡Ah no. Hombré. Bueno. Nindirí). hombre que se casó tres veces y procreó 19 hijos. bien parecido. yo no ando mi foco. ése es un diablo que viene o va. no me jodás hijo de p. en que iba montado en su caballo como a las doce de la noche.!. después de visitar a una de sus amantes. don Horacio Argüello Espinoza. cuando salí de Villa Somoza. Andaba en un caballo bayo recién enfrenado.. blanco. le digo. especialmente las aventuras con el diablo y micas brujas. ahí posiblemente eran las doce de la noche. 70 años. cuidado te voy a rajar con las espuelas. Presentamos para ilustrar el trabajo de Mario Fulvio Espinoza. que resultaba muy atractivo para las mujeres y cuyo nombre no recuerdo. Al día siguiente. ellas lo rodearon y él demostrando valentía se bajó del caballo. llegué al punto. de la otra pasada de aquí a Villa Somoza. de buen tamaño. La “tremolina” con el diablo: “Pero le voy a contar. En una ocasión. un gran mujeriego. se convirtieron en mujeres y se murieron de pena moral. Era. me fui..

y mi mamá tenía la costumbre de que yo dormía en una hamaca al lado de donde ella dormía en el comedor... chás... por bajo. nada del muerto”. La otra aventura es la de la “Cegua comelona de Las Pampas”. de babosada.El nicaragüense: su magia y su encanto 151 bulto y no le tomé ningún entusiasmo. ra. yo lo traje para allá y le grito: ¡no te equivoqués que soy fiesta. y que me cuelgan los aguacates todavía. entonces te hacés el chancho. chás. A los tres días me fui a asomar. Y lo agarré en el suelo y chás. pa. te voy a enseñar ahorita como es que me llamo yo! Entonces prenso el caballo. Mi papá me había dado un consejo.! porque solo un quejido te volaste al caer. yo me voy a volar por allá. vamos a ver que diablo es este que sale aquí.. pa y le digo: ¡levantate hijo de p... Mi mamá se venía a buscar unas pastillas. ¡Ajá. le voy a probar que soy Horacio Argüello. va pues démosle a este rejodido. pa. Fla. tres vueltas y al otro lado otras tres vueltas y para decirle que no le tenía miedo pegué un gran grito (... .. ra lo agarré por mi cuenta.) y le digo: Dejate de m.. ra.. sólo sangre vi. yo aprieto las riendas del caballo. y ahí no hablás nada. fla. ¡Hay te va el primero! le grité.. pero ahí no estaba. te voy a enseñar como es que me llamo yo! Entonces no me contesta nada. ra. por donde quiera... fla sentía que el machete pegaba y soslayaba en el hueso. Sobre don Horacio Argüello Espinoza se dice que vio a una cegua y al respecto asegura: “Era una cegua que hace mucho tiempo llegaba a la hacienda Las Pampas. pa. cuando se hacen esos pactos. ra. ahí estaban los sangrales. el caballo le tenía miedo.... decía él. No hablás hijo de p.. yo sentía que a cada machetazo me pringaba de sangre. se dan tres vueltas al lado contrario. yo creo que si no te morís por lo menos te vas a engusanar. Hay quedate pues.. calculando darle el machetazo en el hombro (. porque siempre tenemos la costumbre de manejar todas las pastillas en una gaveta. Ra.. En lo que yo salto el zanjón vi una sombra negra que sale al paso. Al llegar al zanjón.) y ahí dejé a la orilla del río a ese condenado.

nadie buscó la mostaza ni nada. (La Prensa. Realmente. pasa así y asá. Se me puso que era la maldita cegua y le digo a mi papá. hombre prevenido vale por dos amigo”. Yo creo que el hombre prevenido. He tenido tres mujeres. ya no volvió a llegar”. no grande. por donde anduve me dieron de comer. Pero hasta ahí llegamos. de buen alto. Y al día siguiente. le digo: es que prende fuego de noche esa jodida y hasta echa tortillas y todo. Desde entonces no volvió a sacar nada de la gaveta. yo vi una mujer negrita. no era tan flaca. Pasó eso. . Bueno —dice— hay que traer la mostaza y volarle una reguera ahí en la salida de la puerta y verás que amanece penando. Yo había llegado bastante noche. Entonces la mujer le dio vuelta a la gaveta y se fue para la cocina. Y dije yo: cuando agarre a esta gran p. Al describir a la cegua dijo: “Bueno. ésta no es la señora. sólo el bulto. yo seguí siempre en mis andanzas porque dicen que soy mujerero... eso es puro cuento.152 María Celina Tapia En la noche algo se me restregó en el hombro y mi mamá que anda buscando las pastillas. soy bárbaro.. Bueno. y dice: ¡No hombre. y no dije yo. En la noche qué va ser. ¿Y cómo la vamos a agarrar? le digo. yo dejé cuatro cuajadas y amaneció sólo una! ¿Cómo es eso? Yo no he tocado cuajadas. pero como ya intenté agarrarla. pero cuando ella abrió la gaveta no me pareció que era mi mamá porque estaba algo clareja y cebea. no se miraba bien. más o menos calculé yo que era de buen alto y gruesecita. no chiquita. pero siempre con el pensamiento del diablo. (. me saqué la mano zurda por debajo y la volé por encima. le digo. Allá a los días otra vez y viene mi mamá a buscar pastillas. 12 de septiembre de 2004). Pero le voy a pegar una agarrada que no va a saber esta maldita como es que me llamo. que andás creyendo!. ésta debe ser la maldita bruja. Entonces yo me hastié. ella se mosqueó. siempre tiene varias esposas.) Entonces dice mi papá: Está bien agarrá entonces a esa mujer. le voy a echar una llave con todita la hamaca para ver si es cierto que dicen que es bruja. ni cené. dice mi mamá: ¡Idiay. aquí nos vamos a retorcer un buen rato. No. me acosté.. me dice mi papá.

y casi llegando a su casa. Vivo a la orilla de un callejón en el Barrio Villa Libertad. Managua). Entré. pelo negro y él le dijo: “¿amor. Jalapa). ¿te llevo a la casa?. Cuando le toca el hombro para verle la cara. Después de lo sucedido Carlos dejó este tipo de trabajo (Lissiu Guerrero. una mujer vestida absolutamente de blanco. donde vivís?.30 de la madrugada. rápidamente. Ya bien entrada la noche Raúl le dice a su hermano que se quiere ir. Pensé que a lo mejor alguien estaba enfermo. Los camioneros tienen fama de mujeriegos. iba circulando por un trecho de carretera que en el Norte lo llaman Cuca Monga. no seas tímida”. Pienso que era un espíritu maligno o la taconuda (Amanda Rosales Ruiz. En el camino. la mujer tenía la cara de caballo y los ojos rojos. 43 años. Desde la comunidad de Santa Isabel. Carlos era un hombre de unos 25 años que viajaba en una rastra trayendo y llevando cargas de madera en la zona de Jalapa. uno de mis cuatro hijos no había llegado de la calle y eran las 12. se encontró con una mujer alta. delgada. una noche. Bluefields). Iba feliz conversando con la mujer cuando de repente se bajó del camión en marcha y desapareció de la carretera. Cuenta. que en uno de los viajes en que venía como a las once de la noche. Al día siguiente. y . sin pensarlo dos veces. 37 años. este hombre. la subió. entró a la casa y se metió a la cama temblando. Se carcajeó de una forma espeluznante y él salió corriendo. con un cuerpo y una cara bien linda le pidió en señas que la llevara y él. a la casa para traer una lámpara de mano para alumbrar. Me senté en el pasadizo y observé a una mujer vestida de blanco con unos tacones que hacían ruido a pesar que la calle no estaba pavimentada. llegaron hasta Somoto a una fiesta. amaneció con fiebre y solamente logró pronunciar palabra una semana después (Juana Ramona Castillo. y que esa mujer era una enfermera. los hermanos Raúl y José Cáceres.El nicaragüense: su magia y su encanto 153 Mi hijo vivía en un barrio de Bluefields con su mujer. Cuando salí la mujer ya había pasado a la otra esquina y en cuestión de segundos desapareció. Una noche decidió irse a tomar unos tragos y regresó bien borracho a la medianoche.

lo tiró y salió corriendo. 43 años. . pero no le dio tiempo y. Acostumbraba emborracharse en el parque central. Sintió miedo y se regresó de nuevo donde su hermano y le contó lo ocurrido. quien era un hombre muy ambicioso casado con doña Francisca López. Tenía que entregar al otro. En el camino. El Diablo Don Ernesto Pérez. Estando en una reunión familiar se convirtió en un toro negro con unos enormes cachos. su familia no lo pudo ocultar y todo el pueblo conoce esta historia porque la casa que era de él queda cerca del parque del pueblo (Petrona Ortega. de repente. el diablo lo tomó a él. Somoto). Se dice que logró entregar a uno de ellos. Se cuenta que en la ciudad de Acoyapa. Esta debilidad lo llevó a hacer pacto con el diablo. 36 años. se dirigió a la casa de una de sus mujeres y en el momento en que estaba subiendo las escaleras escuchó el llanto de un niño. Cuando pasaron por el árbol donde escuchó la voz.154 María Celina Tapia el otro le contestó que se fuera a la casa de su abuelo que él lo pasaría recogiendo para después irse juntos a Santa Isabel. 33 años. en este estado. Acoyapa. vivió un señor llamado don Luis Canales. Chontales). (Ernesto Cáceres. En el camino sintió que el niño pesaba cada vez más y. Raúl se subió en la tina de la camioneta porque su hermano iba con su novia en la cabina. Raúl se volteo y vio una mujer de cabellos muy largos con cara de caballo que salió corriendo hacia el monte. se arrimó a un árbol de cedro a orinar y empezó a escuchar una voz que se dirigía a él en susurros. inmediatamente salió corriendo para el patio y ahí quedó comiendo guate. que en paz descanse. El pacto consistió en entregarle a sus hijos. sintió un rasguño. lo recogió y dijo: “estas mujeres que dejan abandonados a los chavalos” y lo acomodó en su hombro. (Juana Ramona Castillo. para obtener bonanza económica. era “tomador” y mujeriego. Esta historia es real. entonces. Tomaron el viaje de regreso a su comunidad. Bluefields). Volteó para ver al niño y le vio las grandes garras y se dijo: ¡Es el diablo!. Un día.

Tiempo después se empezó a murmurar que los campesinos que trabajaban en la hacienda comenzaron a desaparecer. va tirada por dos bueyes encanijados y flacos.. Eduardo. uno color negro y el otro ovejero. 50 años. no da vuelta en las esquinas. en la noche se escuchaban lamentos de un ser humano en el lugar donde se encontraba la vaca encerrada. Mitología nicaragüense). en el mismo lugar. la carreta fantasma. la carreta tiene también una expresión mítica: la Carretanagua. y luego se la oye caminando sobre la otra calle.. Creen algunos. Somoto).. Los campesinos fueron a verificar la procedencia de los lamentos y. (Óscar Danilo García. El dueño se presentó muy temprano y encontró muerto al animal que fue enterrado por él mismo. al entrar. que pasa anunciando la próxima muerte de alguien.El nicaragüense: su magia y su encanto 155 Don Marcos Umanzor era un rico ganadero de la ciudad de Somoto. se la llevó la Carretanagua”. Veamos la siguiente: Contaba mi abuela una historia de mi difunto abuelo cuando en una ocasión. con las costillas casi de fuera. personaje muy reconocido por los rumores de que su fortuna la había obtenido de su pacto con el diablo. Un día se enfermó don Marcos y no pudo ir a su hacienda y. él había entregado el alma de una de sus hijas.... viniendo de regreso a la casa de su mamá. desaparece. Los trabajadores de su hacienda comentaban que este señor tenía una vaca encerrada en una casa dentro de su hacienda y acudía todos los días para visitarla y llevarle comida. (Zepeda Henríquez.. Continuó su camino pero le pareció sospechoso que ya era como la una de la madrugada y la . Jamás permitió que nadie entrara. Según se cuenta. Carretanagua “En el imaginario nicaragüense. dice la gente. encontraron a la vaca agonizando. que quedaba en las cercanías del Cementerio Occidental. en que fue a emborracharse. De esa. haciendo un ruido infernal. pero no le tomó importancia. divisó una carreta. una carreta embrujada que salía por las noches. pues si al llegar a una tiene que doblar..

en este anecdotario no puede faltar el tema de una llorona narrada por una pobladora de nuestro territorio: Hace aproximadamente 36 años. Hasta donde cuenta la gente. vertiginosamente. quien se hundió en el fondo de la misma muriendo al instante. (Agustina Ortiz. (Aurora Espinoza Vega. 72 años. Cuando estuvo más cerca pudo observar que quien la conducía era una calavera cubierta con una cotona con capucha negra y que delante de la carreta iban unos perros negros. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de animales y del ritmo monótono de aguas de quebradas y ríos.. . codiciada por muchos pretendientes y de aproximadamente 18 años. Managua). allá por 1969. pero ya era demasiado tarde. el alma en pena salía de aquel lugar y comenzaba su recorrido por la cocina de su casa y se dirigía a la letrina en busca de su hijo y de ahí salía llorando hacia una pista que quedaba entre los algodonales de la finca. En Nicaragua se oyen los lamentos de la Llorona transportados. En ese momento se dio cuenta de que se trataba de la carretanagua y salió corriendo como “alma que se la lleva el diablo”. en su libro Senderos míticos de Nicaragua. Por supuesto. en Chinandega. La Llorona Según Milagros Palma. había una mujer muy joven y hermosa. motivo por el cual a la hora del alumbramiento se fue a la letrina y dejó caer a su hijo. La Llorona se manifiesta a través de un quejido largo y lastimero. en una hacienda llamada “Holanda” sobre la carretera de los millonarios de occidente. Telica). por los caprichosos vientos que provienen de las cuatro esquinas del mundo. Posterior a su muerte.156 María Celina Tapia carreta se desplazaba demasiado lenta. 44 años. se deduce que eso no estaba en sus planes. La joven resultó embarazada y. seguido del llanto desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto”. “La Llorona” es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueño de las comunidades campesinas. obviamente. Después de este horrible acto ella se arrepintió..

interpretó también muchas piezas de nuestro folclore. por no acercarse a Dios. que es la característica esencial de su personalidad. no se sabe de dónde salieron o al menos yo lo ignoro. con paciencia de Santo. a lo que Pan de Rosa contestó: “Yo se la oí a mi papá.. se levantaba. Dio la vuelta y se fue.El nicaragüense: su magia y su encanto 157 Costumbres y tradiciones Pan de Rosa El Indio Pan de Rosa es.”. que continuaba con que eso era un castigo como las siete plagas de Egipto y habló de El Señor hasta la saciedad. las mujeres muy guapas todas. ¿Estás seguro que es tuya? Le preguntó Carlos. Un día se le ocurrió decir que ojalá sus hijas . Estaba en esa faena cuando una señora se le acercó y le dijo que ese era castigo divino por la forma en que las personas se comportaban en estos últimos tiempos y. era verdaderamente una exageración. el único juglar que ha producido Nicaragua en los últimos cien años. todas las mañanas. mataba y recogía en la acera todas las que podía.. un señor mayor de 80 años. y como lo que es de mi papá es mío. El “metiche” Un poco antes del año 2000. cuando eras puta ni siquiera lo mencionabas”. además. Cuenta Carlos Mejía Godoy que un día le escuchó una pieza que Pan de Rosa aseguraba ser de su cosecha y que a Carlos le sonó familiar. Las personas recogían en barriles grandes cantidades de ellos. Cantautor de muchos corridos de su cosecha. hasta que estás vieja y nadie te hace caso. Estelí) Doña Tere de Pereyra. es una señora con una alegría y espontaneidad natural. Ella tuvo varios hijos. (Nella Cerna. en Estelí hubo una plaga de “esperancitas” o “chapulines” un animalito verde muy molesto.. Don Rafael Benavides Blandón. Entonces el señor que había permanecido callado le dice: “y hasta ahora te acordás de Dios. sobre eventos y personajes de la vida nicaragüense. parece ser que su propósito era evangelizador.. posiblemente. al rato se les agregó otro señor y sin decir nada escuchaba a la señora.

Tomé el bus y me senté a la orilla de la ventana para no pasarme del lugar indicado. Recibir y dar direcciones en este país es un problema real para sus habitantes y en el caso de los extranjeros un verdadero rompecabezas. elabora una lista de las mujeres más guapas de Estelí nacidas entre la década de los años 20 y 40 y que.158 María Celina Tapia no corrieran su suerte de haber parido tantos hijos y dijo: “a mi me pasó que si no estaba presa. Me dijo que estaba lejos y me . Siempre que va a hacer alguna diligencia. como una Barbie! y me hice esta operación ahora. se refleja esta problemática: Perdido en San Judas En cierta ocasión me dirigía a visitar a una compañera de clases que vive en San Judas. 76 años. Estelí). hizo una pequeña corrección a un “defecto” que siempre la incomodó. solamente el chofer y yo estábamos en el bus y le digo: ¿y esta ruta hasta dónde llega? Hasta aquí. De repente. La juventud es un estado de la mente En el libro Estelí en retazos. él considera. disfruta diciendo su verdadera edad porque las personas la ven con incredulidad y hasta ha tenido problemas de identidad. mi tía paterna. esta es la terminal. cuando tenía unos 40 años le dijeron que se parecía a la María Félix. su autor. ¿Y para dónde vas? Me dice el conductor. Ella era una morena voluptuosa y realmente atractiva. A través de la anécdota siguiente. (Nella Cerna de Benavides. antes de ponerme vieja”. la famosa actriz mexicana y amor de Agustín Lara. Por supuesto llegué a visitarla para saber como se encontraba y me contestó: “¡Me siento divina. yo sabía que tenía que bajarme antes de llegar a un semáforo. La lista se inicia con Aída Ruiz Cruz. Ella se molestó muchísimo con el “atolondrado” que se atrevió a compararla con “esa mujer”. me andaban buscando”. dejaron una huella imborrable en la memoria de quienes las conocieron. don José Floripe Fajardo. Ahora tiene casi 80 años y aparenta 15 menos. Hace unos dos años. Yo voy por el dispensario Enmet Lang.

a las cinco cuadras doblás a la derecha y después doblás dos cuadras a la izquierda y seguís recto. Finalmente. Al transcurrir el tiempo intentó de nuevo y la respuesta fue la misma: Gracias. a quien se le conocía como Estelita y se caracterizaba por poseer costumbres bastantes conservadores. entonces vas a salir frente al dispensario. Estudiante UNAN-Managua). amablemente. personaje histórico del Estadio Nacional. fui preguntando a todas las personas que encontraba y así llegué a la casa de mi amiga Arlen que ya tenía bastante tiempo de estarme esperando.? Se dice que de este personaje es que Carlos Mejía Godoy retoma la expresión: “Para que cercos. . Don Alberto enfurecido le contestó: ¿Hasta dónde la tenés hija de p. se encontraba narrando un juego de béisbol entre los Indios del Boer y Las Fieras del San Fernando.. Se cuenta que “Fondito”. quien figuró como un personaje entre los más cultos del pueblo en los años 40. Estaba tan emocionado que se fue la energía y él ni siquiera se percató y continuaba hablando sin cesar hasta que las personas le gritaron que no había energía. para qué tapias? Alberto Carazo. 50 años. misma que el señor utilizaba cuando los vecinos le pedían que cercara el patio de su casa. su personalidad cambiaba al ingerir licor. le expresó que ya la tenía. 72 años.El nicaragüense: su magia y su encanto 159 orientó: “mirá. ya la tengo. Managua). para que tapias si con mis tapas me cuido yo”. (Ramiro Solórzano. ¿Para qué cercos. Pero ella. y le solicitó cortésmente le concediera el honor de bailar una pieza con él. te vas aquí recto. 19 años. (Edwin González. Somoto). pero ganó notoriedad por dedicarse a la redacción de discursos para personajes importantes.. Sin embargo. (Óscar Danilo García. El señor apenado regresó a su mesa y siguió tomándose sus tragos y desde ahí observó que la tal Estelita no bailaba con nadie. Se desempeñó en distintos cargos gubernamentales. Cuentan que en una fiesta en el Club Social de Obreros de Somoto se acercó don Alberto a una señorita ya bastante mayor llamada Estela Fuentes.

Yo estaba en la misma lancha que estaba este señor. igual podría ser boaqueño. que lo llevó —por su práctica. La regla era invariable y a todos afectaba por igual. y en el ejercicio de su vida familiar practicó con disciplina militar. o el tibio y chocolate estaban desprovistos de azúcar. Isla de Ometepe). pero al final fue convencido. mandamiento religioso. Formado en los principios decimonónicos —pero eficaces— de austera rigidez económica. autor y actor de tantas anécdotas. Salieron un domingo a las 5 a. era un señor muy alegre. que invariablemente practicó durante su existencia: ahorrar la mitad del monto ganado durante el día y restringir los gastos diarios hogareños.m. disciplinada y diaria— a ser un connotado casateniente. y acumular durante su vida una sólida fortuna. cual “canon” litúrgico.. Ajustándose a tal práctica. platicón y bien educado. Motete. Altagracia.. jinotegano.160 María Celina Tapia El Viaje de don Polito Don Polito era un campesino que vivía en la Isla de Ometepe en las afueras del pueblo de Altagracia. Las multifacéticas ocurrencias y habilidades de don Camilo las ceñiremos a su peculiar estilo de economía doméstica. . en otras ocasiones la comida era totalmente simple. don Polito exclamó en tono muy melancólico: ¡Adiós mi Nicaraguita!. la familia se privaba del refresco del mediodía. jamás había salido de la Isla. en innumerables ocasiones. siempre le preguntaba a uno sobre la familia. leonés o granadino. Cuando ésta despegó y nos encontrábamos a escasos 50 metros del puerto. conversé con él todo el tiempo que la lancha estuvo estacionada en el puerto de Moyogalpa. “Motete” un granadino austero El doctor Camilo Cuadra. si su “botica” no proporcionaba ganancias en tales 24 horas. 50 años. regla. llamada Josefina. don Polito se negó rotundamente. Este señor a sus 63 años. que trabajaba de doméstica en Managua le invitó a pasar la Navidad en la Capital. pero en cierta ocasión una de sus nietas. como si el viaje fuese a otro país (Gustavo Romero.

La alteración en el cobro del agua desbalanceaba el presupuesto.. Entonces dijo que necesitaba un vaso con agua. Sucedió que. siendo fielmente transmitida. colocó el vaso con agua en la mesa y encima el papel. estaba la original forma de ahorro por consumo de agua. razón que exigió una pronta solución. para evitar una explosión de su carácter. (Ernesto Guadamuz Ortiz. el recibo subsiguiente disminuyó sensiblemente. prefirió transmitir una nueva orden por medio de su esposa. entró un hombre que llegó corriendo y dijo que lo venían siguiendo..El nicaragüense: su magia y su encanto 161 De entre las variadas acciones de que se valía don Camilo para cumplir con el precepto auto-impuesto.. el recibo mensual se le incrementó en C$1. “ni chistaron”. Con voz ronca y autoritaria.. Creencias Un domingo de 1957. un papel y un espejo. el recibo de agua aumentó en cincuenta centavos más. (Jimmy Avilés). motivo por el cual hubo —de emergencia— reunión familiar. y don Camilo. Inmediatamente. hijos y empleada. Luego. Managua). don Camilo sentenció: “De hoy en adelante la palanca del inodoro se bajará solamente una vez al día”.. luego puso el vaso con el papel encima “boca abajo” frente al espejo. Cuando toda la familia estaba en la casa. con sus amigos de “la perilla de Xalteva” comentaba: “Tuve que frenar tanto desperdicio de agua y ordené que además de sólo bajar una vez al día la palanca del inodoro. ocurrió algo extraño. Pero resultó que el mes siguiente a pesar del cumplimiento “al pie de la letra” de la orden de don Camilo. y en sus labios se dibujó un “así sea”. Esposa. de las cinco personas que vivían en la casa.. . empleada incluida. El efecto no se hizo esperar. y del malestar causado por el mal olor de orina y excrementos acumulados durante el día. de tal manera que el hombre y todos los que estabamos en la casa vimos quien era el que lo venía siguiendo. en ocasión de cambio administrativo de la Empresa Aguadora.25. La Prensa. 56 años. cerraran con la llave de paso y tanto varones como mujeres orinaran en el tanque del mismo”. 14 de mayo de 2005).

(Gaviota Guadamuz. abogado y finquero. Pablito fue declarado enfermo mental y cuando el médico psiquiatra que lo trataba le preguntó por que lo hizo. gentil y hasta se decía que era poeta. entierros.162 María Celina Tapia Cuando mi papá tenía 8 años. protagonizó una tragedia en la casa de esta familia: le asestó un machetazo a otra empleada y la mujer murió. aparentemente. 18 años. Hice lo que ella me aconsejó y mi mamá me dijo que la “receta” fue efectiva. a quien llamábamos Pablito. (Brenda Elena García Ordoñez. Mi mamá me enseñó un secreto para curarlo: que el último bocado de la cena me lo coma en el baño sin que nadie se entere y que obtendría buenos resultados después de dos o tres veces que lo haga. Un día. Cosas de locos En todos los rincones de nuestro país hay enfermos mentales convertidos en personajes. Managua). su respuesta fue la siguiente: la fulana estaba despeinada y él lo único que quería era que tuviera bien hecho el partido y decidió hacérselo con el machete para que le quedara “rectecito”. Finalmente. no le hacía daño a nadie y además asistía a todas las velas. El mismo. inofensivos que deambulan por las calles. entre ellos uno muy apreciado en el pueblo. había varios empleados. Siempre se caracterizó por conocer con exactitud el aniversario de los fallecidos y siempre que las . el camino era montoso y se encontró con una rana a la que empezó a apedrear. estaba la rana. Cuando ya se disponían a cenar fue a buscar las tortillas y dentro de la canastita. 17 años. ya que siempre que encontraba a una muchacha improvisaba pequeños versos y a las personas le parecía de lo más simpático. a la orilla. nueve días y aniversarios de todos los difuntos del pueblo. Yo soy una persona que habla más de lo común cuando estoy dormida. Hay una anécdota ocurrida en Estelí. Managua). En casa de la Familia del doctor Ricardo Hidalgo Jaen. su mamá lo enviaba a comprar tortillas en una canastita. era educado. Don Miguel Ortiz era el “loquito” más famoso de San Marcos.

En algún momento yo le dije: “Poeta ¡pero si Chocano ya murió!”. Ese fue motivo suficiente para que le apodaran “El calendario del muerto”. médico de Chinandega. (Fabiola Guevara. Chocano es un hombre muy serio y no anda haciendo esas cosas (Carlos Mántica. Tomadores “El doctor Leandro Rojas. En cierta ocasión. llamó a su amigo para que lo viera y aconsejara qué hacer. Cuando había corrido más de un kilómetro desde el hospital hasta la Farmacia Estelí. Fue ahí donde me autografió un libro suyo firmando: Leocadio A. Estelí) Esta es la anécdota del loco más maravilloso de nuestro país: “Durante la década de los 60 visité muchas veces a Alfonso Cortés. . Cortés. Al muchacho se le olvidó la diarrea y empezó a correr y el otro detrás. Llegó inmediatamente don Félix. Empezó a caminar hacia su casa cuando se percató que alguien lo estaba siguiendo. Y él casi molesto me contestó: ¡No amigo!. No está enfermo —sentenció con autoridad. salió después de dos horas de estar en la emergencia del Hospital de Estelí. volteo y vio a Jimmy Loco. algo preocupado y se acercó al Doctor. quien permanecía todavía en el manicomio de Managua. escritor. San Marcos). ya cansado se voltea y le dice: ¿Cuál es tu mierda. 18 años. como a eso de las 12 de la noche. enfermo de una diarrea incontrolable. Durante la entrevista Alfonso continuaba hablando de José Santos Chocano como alguien vivo.El nicaragüense: su magia y su encanto 163 personas querían recordar alguna fecha en especial iban a él para preguntarle. Managua). sigamos corriendo. Traigan una botella de aguardiente y denle un trago doble —agregó con firmeza. Rubén Toruño. (Karelia Toruño. que querés? Y el loco le contesta: dale maje. Una vez el doctor Rojas amaneció muy mal a consecuencia de un anochecer borrascoso y alarmada la familia. un personaje como tantos que existen en los pueblos y que tiene fama de ser agresivo y violador. se dedicaba más a festejar a Baco que a imitar a Hipócrates y gran compañero de sus farras era su amigo Félix Saravia. hagamos ejercicio.

una pareja de borrachos muy conocidos que asistían a todos los velorios. 70 años. la dueña de este animal que es mi vecina creía que me lo quería robar y lo único que yo trataba de hacer era enseñarle a bailar al animalito (Rito Siles. en una ocasión me encontraron detrás de un chompipe. como resucitando. pero cuando la muchacha alcanzó la edad de 16 años se casaron (Anita López. y de su voz cavernosa salió la frase ritual: “opino con Saravia”. cuidándola para que nadie le “jugara la comida”.164 María Celina Tapia “El moribundo” se incorporó. Cuando se emborrachaban caía primero ella y después él y se dormían en cualquier acera. Tisma). Desde entonces siempre que una pareja ingiere licor le dicen: cuidado les sucede como a la María y Chemita (Irma Rosa Corrales. soy muy honrado. escuchó el llanto de la niña dijo: ¡Nació mi esposa! Parece increíble. Contado por Hugo Astacio Cabrera y recogido en la Introducción de El Refranero). Managua). Cosas del doctor Debayle Don Agustín Sánchez Salinas (“Papatín” para los amigos y parientes) era miembro de una de las familias más ricas de León. es que ella no usaba calzón y él colocaba su mano. 64 años. 77 años. La frase se hizo proverbial entre los galenos chinandeganos y así ha llegado hasta nosotros” (Anécdota Chinandegana. chinamos y a cualquier lugar donde se sirviera licor. que en ese momento estaba en mi casa. fiestas. Varios Yo vivía en las Sierritas de Santo Domingo y a un extremo de mi casa vivía un muchacho y al otro una joven que se encontraba embarazada. Estudió en Europa y tiempo después se unió a . En el municipio de Tisma vivían la María y Chemita. Cuando ésta tuvo a su bebé y el joven. exactamente en el lugar donde están pensando. Soy un gran bebedor y aunque casi siempre estoy en la calle. Juigalpa). Lo más llamativo de esta pareja sin embargo.

. donde yo estudiaba. Ya viejo se trasladó a una suite del Hotel Sheraton Park. 50 años).El nicaragüense: su magia y su encanto 165 la lucha del general Augusto César Sandino a quien sirvió de Secretario por un tiempo en El Chipote. Debayle me lo dejó escrito antes de morir”. Managua). en el cual pasó trabajando una semana. Cerrándome el ojo me dijo entonces: “Como no iba a ser bueno el escrito si el propio Dr. para esta época. Finalmente. Somoto. Los habitantes muy molestos decidieron enviarlo a la cárcel y que recibiera una lección para que no volviera a hacer lo mismo. se trataba de Julián Marihuana. Yo noté una sonrisa pícara en sus labios cuando me lo contaba. Escritor. Cuando lo terminó se dirigió al campo de aviación del pueblo como a eso de las nueve de la noche colocó una linterna en la cola del mismo. Mántica. Debayle (El Sabio) publicó un panegírico sobre las glorias del difunto que le mereció los elogios de muchos de sus amigos. La procesión de personas con el Padre al frente pasó toda la noche buscando la procedencia de la luz divina. las personas se alumbraban con candiles. había un personaje en el pueblo con una mentalidad creativa y un malicioso ingenio. Se cuenta que. Fue ahí donde me contó lo siguiente: de joven había dirigido un periódico que en ocasión de la muerte del doctor Luis H. de la ciudad de Washington. Julián Marihuana En los años 50. y lo entrevisté por largas semanas sobre la vida en el campamento. (Entrevista a C. detrás de un matorral encontraron al culpable en grandes carcajadas porque todas las personas cayeron en su broma. Julián elevó el barrilete y las personas al ver esta luz en el aire se sorprendieron porque pensaron que se trataba de algo divino. Los habitantes se dirigieron a la Iglesia a llamar al Padre para averiguar la causa de este fenómeno. cuando Somoto no tenía luz eléctrica. En cierta ocasión se le ocurrió asustar a la población a la que consideraba muy supersticiosa y se dispuso a construir un barrilete. (Óscar Danilo García.

El hombre. El Hablantín Pérez decía que él era el que le confeccionaba los trajes al Presidente de los Estados Unidos y en una ocasión que mandó a llamar al Presidente para tomarle la medida de los trajes que le confeccionaría... dando Teta todo el día. abrazando bebés (Lavinia Belli). Te privilegiaban en la comida en una época en que no abundaba. En Somoto hay uno de ellos —César Pérez— a quien. un día sábado por la madrugada. Son estas y muchas más las historias que se conocen de este personaje mentiroso.. se le recuerda por ese motivo. de esta fama se debe su apodo “Hablantín Pérez” quien era sastre de profesión. que bebió toda su vida leche de mujer. más tarde. Y en tiempos pasados no era raro que algunas mujeres con ingurgitación pidieran a alguien. además presumía de ser el único sobreviviente de los pobladores de la Antártida. chicharrón. pues tenías que producir leche. Por ambiciosa Hace mucho tiempo. matamos un chancho y. Sobre lactancia materna En Nicaragua crecí oyendo el cuento que un señor excéntrico y con mucho dinero que vivía en mi ciudad. . comenzamos con la faena de hacer frito. El oficio de nodriza no debe de haber estado mal digo yo. cuya característica notable es ser sencillamente mentirosos. yo le contesté que costaban C$ 7. contrataba nodrizas para que lo alimentaran.166 María Celina Tapia Mentiroso Hay muchos departamentos en nuestro país en el que sobresalen personajes. directamente. su cliente le pidió que asumiera su puesto por 24 horas porque él se encontraba enfermo. etc. nacatamales. Un señor desconocido llegó y preguntó el precio de los nacatamales.00. Otra de sus grandes mentiras fue cuando contó que él había sustituido al Sumo Pontífice por dos horas. generalmente el bebé de una conocida o sus propios maridos para que las aliviasen. (Óscar Danilo García. las personas empezaron a comprar de todo. Internet.. Somoto). bisabuelo de una amiga. 50 años. Cuando la venta estuvo lista. precisamente.

sin embargo. como una moneda u otro objeto. en especial El diario La Prensa. es nuestro deber expresar que este ensayo. impartida en los cursos de Nivelación del II Semestre del año 2004. en parte. solicitaba también que se lo pelara (Tomado de Historia oral de Bluefields de Hugo Sujo Wilson). En este trabajo solamente se presenta una selección de las muchas que logramos acopiar. la cultura de la cual formamos parte. y además. 65 años. él los podía ir a vender. nos han sido transmitidas por amigos y por supuesto. las anécdotas son infinitas en tanto son producto de la vivencia diaria de los seres humanos que habitan todos los rincones de nuestro territorio. Limosnero y con garrote En Bluefields vivió el señor “Lazy” Bill. se considera representan cualitativamente. . Lo peor es que además de perder los nacatamales y el carretón. tuve que pagar el perol que una vecina amiga mía me había prestado para hacerme el favor (Julia Domínguez. utilizamos material hemerográfico. Esperamos las hayan disfrutado. pero no inválido.El nicaragüense: su magia y su encanto 167 al escucharme dijo que el precio era demasiado bajo porque los nacatamales eran grandes y sabrosos y que se podían vender a C$10 y que si yo quería. Por supuesto que saqué cuentas en el aire y decidí cargarle el perol con los nacatamales en un carretón. Quienes lo conocían decían que era tan haragán que cuando se le caía accidentalmente algún artículo. ha sido posible gracias al trabajo de campo realizado por los estudiantes en la Cátedra de Introducción a la Sociología. Si le pedía a alguien un banano y se lo daba. Era limosnero. Managua). En general. le pedía a alguien que se lo recogiera. acopiamos una gran cantidad de anécdotas de nuestra ciudad natal: Estelí. El hombre se fue y hasta hoy no ha regresado. Este era un hom­ bre viejo. Para concluir. Otras. y los estudiantes de los grupos de Profesionalización en los Cursos Sabatinos del I semestre del año 2005.

Impreso en Colombia. Floripe Fajardo. 1977 Impreso en Colombia. CIDCA-UCA. Editorial Hispamer.168 María Celina Tapia Bibliografía Cuadra. José. . Diario La Prensa. Editorial Hispamer. Pablo Antonio. Carlos. 2004.1998. Estelí en retazos. Sujo Wilson. Wheelock Román. Colección Editorial Letras. 12 de septiembre de 2004. 1998. Hugo. Francisco. Breviarios de la cultura nicaragüense. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. 21 de mayo de 2005 y 22 de mayo de 2005. Editorial Hispamer. Impreso en Colombia. Colección Autonomía. Mántica. Muestrario del Folklore Nicaragüense. Artes Gráficas. La comida nicaragüense. 14 de mayo de 2005. Breviarios de la Cultura Nicaragüense. 1998. Jaime. Imprimatur. Historia Oral de Bluefields. Pérez Estrada.

sin embargo. el estudio más completo sobre esta temática es el libro de Orlando Cuadra Downing cuyo título Seudónimos y Apodos Nicaragüenses. En nuestro país. de algún acontecimiento importante que le ocurrió a algún miembro de la familia. es más que evidente. se comparan con la fauna. reflejan las características físicas y morales de las personas. publicado en 1967. Transcribo algunos de ellos para ilustrar: a don Vicente Dávila. otros surgen de las actividades económicas de quienes los llevan. La mayoría de ellos. Obviamente. En algunos casos ilustra con anécdotas jocosas. le llamaban Culo Viejo. las primeras. en general. en otros casos son tomados de expresiones usadas repetidamente y en una minoría. Sin lugar a dudas. su origen se pierde en el pasado como es el caso del doctor Fernando Zelaya Rojas. utiliza muchas de diversos tipos en el abordaje de esta temática. En esta obra. tomado de sus defectos corporales o de alguna otra circunstancia”. de un estudio en el que el autor recrea con apodos individuales. cuando sus amigos por . a excepción de algunos casos —en realidad muy pocos— en el que retoma algunos de carácter familiar. del Barrio El Hormiguero de Granada. generalmente. Se trata. apodado “El Diablo”. otras pueden ser históricas y.El nicaragüense: su magia y su encanto 169 apodos familiares El Diccionario de la Real Academia Española señala que Apodo (de apodar) es el “nombre que suele darse a una persona. casado con Alejandra Moreno. sus hijos son los “Diablos” y sus nietos “Los Diablitos”. el autor recoge una gran cantidad de apodos y los presenta en orden alfabético. el uso de los apodos es una costumbre que se encuentra profundamente arraigada en la conciencia colectiva de la población. era sastre de la más alta sociedad granadina.

motivo por el cual le nombraban “El Gallo”. . especialmente por la antigüedad de su existencia es Gallo Chancho. es un apodo individual. yo no dejo a mi culo viejo”. Una de las abuelas de esta familia se llamó Rosario y del cariñoso hipocorístico de Charinga. se trata del apodo de la familia de don Pánfilo Morales de Managua. llamaban Culo Viejo Pelón. sin embargo. Apenas crecía en la aldea una muchacha agraciada inmediatamente el joven Morales se dedicaba a enamorarla hasta que. Otro caso simpático digno de mencionarse. un don Juan de aquellos tiempos. Su correspondencia iba dirigida con los datos siguientes: señora Chancha Pelada y siempre llegaba a su destino pues era bien conocida de esta forma por los carteros y por toda la ciudad. Chancha Pelada. Resulta que Culo Viejo —a pesar de su punto de vista en cuanto a las relaciones de pareja. Los Charingos. lógicamente. Así era llamada Servanda Molina (1910). contestaba con sorna “No. apodada La Pelona y de esa relación nació un hijo al que. finalmente.170 María Celina Tapia bromear con él. Su origen se remonta a los tiempos en que Managua era una pequeña aldea y existió un joven de apellido Morales. no era tan fiel que digamos— tenía una amante llamada Dolores Gutiérrez. es el apodo de la familia Romero Silva de León. eso fue suficiente motivo para que sus hijos y esposa también cargaran con el apodo. a todos sus descendientes les llaman con este sobrenombre. lo copio por jocoso. jefa de las mujeres de la vida alegre de Granada. le sugerían que dejara a su mujer.

algo así como “la flor más preciada de Managua”. en Granada. El Gallo fue el primero en cortejarla. en esta ciudad tenía una pulpería y a la orilla de la puerta en su casa mantenía amarrado un macho. Pasaron algunos meses y una mañana. Era huérfana de padre y madre. señora que aunque humilde. Se dice que el apellido Robleto se origina de don Francisco de Robleto.El nicaragüense: su magia y su encanto 171 la conquistaba. sin embargo. les permitía que lo montaran y le dieran la vuelta a la manzana. cuyo origen es. apodo de las hijas de don José Calasanz Robleto. La señora. descubrió que su nieta presentaba los signos inequívocos de un reciente embarazo. Entonces. el viejo Robleto. todos los vecinos llamaran de esta forma a Morales. de practicar y realizar su romance de contrabando. En ese entonces vivió en la aldea una encantadora morena. el primer español que llegó a La Gran Sultana. pidiendo permiso para visitar a la joven. pero criada bajo las costumbres más estrictas de su abuela. El Gallo. Todo muchacho que llegaba a la pulpería pedía ipegüe después de comprar algo. le concedió el permiso. Ante tal situación la abuela lo esperó furiosa en la puerta de la casa y lo despidió de la forma siguiente: “Váyase de mi casa y no vuelva más aquí Gallo Chancho” Ese hecho fue motivo suficiente para que. asignado a la familia Robleto de Granada y Managua. inmediatamente. Una de ellas se empolvaba demasiado la cara. Apodo simpático y ocurrente es el de El macho. se presentó ante la abuela como todo un caballero. nietos y bisnietos. Después se reglamentó la hora de la visita frente al ojo celoso de la abuela. El mismo . heredando este apodo a todos sus hijos. el apellido del padre. la misma. Existen dos versiones acerca de este apodo. precisamente. Otro apodo familiar mencionado por Cuadra Downing es el de Las Calasanas. era respetada y muy apreciada. la joven era vigilada estricta y severamente por su abuela. Como era de esperarse. imposibilitado ante tales circunstancias. creyendo en sus buenas intenciones. que se hizo corriente advertir a alguien que hiciera lo mismo por descuido: “Vas pura Calasana”. Una de ellas cuenta que el señor Robleto. tanto.

y él se jactaba de ser padre de puros machos. Ciudad meridional es Rivas. los sacerdotes Cardenal Martínez. el Comandante Daniel Ortega es Piñatín. médicos de todos los tiempos. etc. la Ciudad Mártir es Chinandega. Ministro de Relaciones exteriores de Zelaya y Ministro en Washington. fue el sobrenombre de la primera calle noroeste en Managua. los altos militares. El Diamante de las Segovias es Estelí. el Ingeniero Enrique Bolaños es El Churruco y Bola de años. Tampoco los Presidentes de la República. La otra versión es que el señor Robleto tuvo 18 hijos.. los “Padres de la Patria” (los diputados). son Los Pizotes y a Gonzalo su otro hermano además le llaman Lápiz de Carpintero. la Ciudad de los cafetos. abogados de renombre. se escapan a esta tradición nacional. empresarios. el último originado por su apellido. la Ciudad metropolitana y universitaria es León. la Ciudad de los Campos Azules es Bluefields. que era don Diego Manuel Chamorro quien ostentara este cargo de 1921 a 1923. Las ciudades en Nicaragua también tienen sobrenombre: la Ciudad de las Brumas es Jinotega. Vicepresidente de la República durante el período inconcluso de Juan Bautista Sacasa. . Entre los apodos de Presidentes de la República tenemos a Caballo Blanco. Cachimbita apodo del doctor Rodolfo Espinosa Ramírez (1876-1944) Distinguido médico y elocuente orador. La calle del aluvión.172 María Celina Tapia conseguía dos cosas: que los muchachos le amansaran el animal y que las ventas aumentaran por el interés de subirse al macho. Este apodo lo obtuvieron también sus familiares debido a su baja estatura. intelectuales. heroica y viril es Diriamba. el motivo nadie lo ignora. Ciudad Rebelde y Gran Sultana es Granada. antes del aluvión que asoló a Managua el 4 de octubre de 1876 se llamaba Calle Honda. En la época contemporánea Tamalón y Rotoldo es el doctor Arnoldo Alemán. En nuestro país nada ni nadie se escapa de los apodos. orgullo del deporte nacional. hasta las calles lo tienen. Hábil político. El Caballo de Hierro era Stanley Cayasso. pintores.

. apodado Barzón. rastreando el apodo desde su más remoto origen en la Historia Universal.. “el de la barba velluda”. batallador. que quiere decir vencedor. por supuesto. conformada por don Dagoberto Moreno. plantea entre otras cosas. La primera hacía bombones. una familia con tres apodos. es decir de animales.. por ejemplo. En Masaya. Los hijos Moreno-Aráuz. llamadas estas últimas de esta forma por su tamaño. son llamados indistintamente: Los Aguacatones. Cuadra Downing asegura que: .El nicaragüense: su magia y su encanto 173 Algunas personas se dan “el lujo” de tener hasta cinco apodos. fue el apodo asignado a la Asamblea Nacional de 1826. y esto se explica como una reminiscencia del náhuatl indígena que ha conservado su permanencia. Con relación a la Obra Maestra de la Literatura Española “El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha” de Don Miguel de Cervantes Saavedra. el apodo tiene título señorial de hidalguía y nobleza en el Poema del Cid donde el nombre del caballero héroe del Cantar. que en la historia y la Literatura española. ha sido una costumbre inveterada de nuestro pueblo. apodada La Guacaraza.. Otro “puño” de apodos en una sola familia. heredado de su madre doña Tana Castellón y Aguacatona heredado de su padre Pedro Aráuz. “el que en buena hora ciñó la espada”. también de Estelí son los hijos de doña Vicenta Molina y don Bernardino Benavides Castillo. etc. “Los Padres de la Patria” tampoco se salvan. el que la usa no siempre con saña hiriente sino más bien graciosa ocurrencia difícil de captar por la palabra escrita[. caramelos y cajetones.. Los Guacaraza o Los Barzones... “el caballero esforzado”. A su esposo le llamaban Cajetón y a los hijos Bombones.. “el que en buena hora nació”.]. como ejemplo tenemos en Estelí. y La Chanchera a la Asamblea en tiempos de Somoza… y a los actuales les llama el pueblo “La chanchera del Pacto”. pero curiosamente ella no cargó ni uno solo de estos apodos. La Chochoroca.. quien dijo: “Apode el truhán. casado con doña Modesta Arauz Castellón.Lo del apodo. El mismo autor. Rodrigo Díaz de Vivar (.) es apodado de diversas maneras: el Campeador. pues. Caramelos y Cajetones indistintamente. los apodos en su gran mayoría son zoológicos.

Sancho Panza.. Desnudos y Mechudos. chaparrón. cara de candado. nalgas a tuto. piche.174 María Celina Tapia juegue de manos y voltee el histrión”. Sapelcos y Chapiollos. charamusca. motete. Calandracas y Timbucos. tibio de leche. Paperones y Crestones. mapachín. chicharrón. es como una caricatura viviente. hambre eterna. El apodo casi siempre describe a la persona.. Otros tienen interés por lo gracioso: pato tierno. además. son un linaje quizás el único y más puro linaje nicaragüense.) nos narre el apodo de Malinche. Por su parte Fernando Silva con referencia a los apodos nos enseña que: Los apodos son de uso muy corriente en Nicaragua.. se pretende abordar esta temática tan común en nuestro país como es el uso de sobrenombres. el príncipe de la crónica americana y señala. machuca chile. malacate. pasta negra. En este ensayo. Algunos de estos apodos tienen indiscutible raíz náhuatl. pana de agua. chichepiña. como curiosidad filológica una lista que aparece en un Diario Nicaragüense los apodos de los partidos políticos a través de nuestra historia y son los siguientes: Pirujos y Cachurecos. cuyo nombre era Malintzin y de Tonatio. entre otros. con todo. Es posible que el apodo haya nacido cuando nos llegaron los apellidos que eran una manera de llamar a la persona sin que hubiera ninguna relación con la persona misma que lo llevaba… Por eso el apodo es la manera de llamar a las familias identificándolas y es así que los apodos no se acaban. las chicaguas. Culumucos y Abejas. es interesante ver como la costumbre del apodo pasó con ellos a América y tomó carta de ciudadanía en las letras americanas en la obra de Bernal Díaz del Castillo.. principalmente en la ciudad de Granada. los tililines. apodos o motes no para nombrar a las personas individualmente. que son considerados los dos primeros apodos autóctonos de América . come con cinco. no podían faltar los apodos. no es extraño que Bernal Díaz del Castillo (. chompipe. sino a . bolas de fuego. De esta obra. chilote. Dulcinea del Toboso y continúa: “con tales antecedentes históricos y literarios. citamos algunos de ellos: Las chingas. Cuadra Downing solamente menciona los apodos que él considera más importantes: Rocinante.

de tal forma que también. de Santo Domingo. éstos son nombres colectivos: los chontaleños.. como es el caso de una familia esteliana cuyo jefe de familia. Se presenta a continuación una pequeña muestra de los miles de apodos familiares que en nuestro empeño logramos acopiar: Estelí Los Aguacatones. en tanto algunos apellidos hispanos surgieron de un sobrenombre o apodo. por ejemplo si el padre usa chinela. de un defecto físico. Don Pedro Aráuz (q. los Domingueños. etc. carpintero de profesión. de una cualidad. los hijos son Los Patones o Los Chepones. todos los hijos del matrimonio que eran numerosos fueron llamados Los Chepones. los tereseños. esta costumbre se ha generalizado. los estelianos. las personas son llamadas por sus apodos. cuando el jefe es de la familia Canales o derivados del nombre como Los Amados.El nicaragüense: su magia y su encanto 175 toda una familia o familias. tomados algunos del pueblo o lugar donde se habita. esta costumbre la heredamos de los españoles. les llaman Los Chinelitas. por alguna característica física sobresaliente como por ejemplo Los Orejones. profesión u oficio. los peludos. era de contextura corpulenta y de alta estatura a quien le llamaban Chepón y. Algunos otros son derivados de alguna costumbre. . sino solamente su sobrenombre. si el padre es velludo. costumbre. Si alguien tiene los pies grandes. Existen casos en el que no se conoce el nombre de pila a las personas. etc. parentesco. Los Chanitas. etc. a través de los medios de comunicación.p. porque su mamá es Susana y el hipocorístico es Chana. Nombres que provienen de ciudades. etc. otros provienen de los apellidos de sus progenitores: “Los Canalitos”.) heredó a sus descendientes este apodo por tener una cara alargada que las personas consideraban tenía forma de aguacate.e. En toda Nicaragua. por la abuela Amada.d. antiguamente se les llamaba según el barrio de donde provienen: los “Toñeños” del barrio San Antonio. por supuesto. si el padre tiene las orejas grandes. Obviamente.

La mayoría de ellos tienen un lunar de canas y por eso su sobrenombre. Los Hueso fino. Hijos de don Cecilio Rodríguez (don Chilo) y doña Ernestina Juárez. Los Bulla. por ser morenos con el cabello rizado. Los Chilo Negro. Le llaman a don Ramón Gámez. recios. Hijos de Susana Rodríguez. su vigorón la hizo famosa por ser uno de los más sabrosos de Estelí. Hijos de don Dionisio Castillo (Nicho Bulla) y de doña Juana Evangelista Castillo de Castillo. de nombre Rodolfo le llamaban además El Obispo Negro. de oficio albañil. A uno de Los Chilo Negro. por su delgadez extrema. Les llaman de esta forma a los hijos e hijas de don Luis Irías Barreda y doña Haydee López. Hijos. a sus hijos y nietos. Los Chorro de humo.176 María Celina Tapia Los Tabaquitos. Los Toro sentado. A ella la nombraron con este apodo por su costumbre de movilizarse . misma que se dedicaba al negocio de fritanga. Los Gancho de Fierro. y a sus hijos por la forma de su cuerpo: pequeños. porque dedicaba parte de su tiempo a cuestiones religiosas y participaba con su familia en retiros espirituales. Llamados de esta forma simplemente por que padre e hijos son de piel bastante oscura. Parece ser que este apodo se deba a su delgadez y lo heredó a sus hijos e hijas. Los Chicharrones. Los Tabla con hoyo. sin ser precisamente de raza negra. Le llamaban Hueso Fino a don Alejandro Parrilla. Los hijos y nietos son Los Toritos. Hijos de una señora llamada Delfina cuyo apodo era La Tabla con hoyo. “nalgones”. a tal extremo que todavía algunas generaciones la recuerdan. Son los hijos de don Daniel Herrera y doña Ena Molina. nietos y bisnietos de doña Cleotilde Molina de Altamirano. y cuando aún eran niños no se miraban cuando se encontraban entre los plantíos. llamados de esta forma por que cosechaban tabaco y son de pequeña estatura. a todos les llaman de esta forma por que al hablar hacen un gran alboroto.

Servía de punto de referencia para dar y recibir direcciones. Resulta que él había entrenado al perro. y además.El nicaragüense: su magia y su encanto 177 en bicicleta. Los machete. mujer extraordinaria y santa que cargó su cruz con resignación. casi nadie conoció sus nombres. Era don Matías Wosk. A todos les llaman Los Polacos. A Machete. Después de casi toda una vida descubrió que tenía vivo a un hermano suyo en Argentina. Del matrimonio nacieron siete varones con las mismas características de su padre y heredaron también su apodo. El Polaco. Don José Lanuza fue un señor dedicado laboralmente a la carpintería. le gustaba ir a nadar acompañado de su perro y algunos amigos a una poza llamada “Los Quesos” en el Río Estelí. por hermosa y sensual. Procrearon seis hijos. Las Changas y los Changos. joven dulce y guapa cuando él era un hombre que rondaba los 60 años. Les llamaban de esta forma porque eran varios hermanos y hermanas con la misma discapacidad. Los Chepones. era casado con doña Juanita Castillo. Vivían en una casa esquinera. sus hijos e hijas tenían el mismo apodo. aprendió de su padre a repararlas y contaba para ello con un taller al que todos los chavalos llevaban sus bicicletas con desperfectos. Se casó con doña Josefa Ruiz Cruz. su esposa Aminta de Machete era apodada La culebra. un inmigrante judío que había vivido la Primera y Segunda Guerra Mundial donde perdió a toda su familia. Familia Rodríguez López llamada de esta forma porque varios de ellos tienen por nombre Miguel Ángel o José Ángel y las mujeres cargan también con este apodo. Eran de apellido Barrantes. que era una pequeña pulpería y vendían papel sellado. Gustavo Pérez era Machete. tenía los “siete vicios del garrote”. Llegó a vivir a Estelí donde fue muy apreciado por todos cuanto lo conocieron. Los mudos. Le llamaban Chepón porque era fornido y alto. entre ellos bebedor y mujeriego. lanzaba al agua una pelota y el perro se iba tras ella y venía con la misma entre los .

les dicen así a ellos y a sus hijos por que ella es de piel blanca. y eufemísticamente les llaman como un niño negro de nombre Cirilo personaje en la novela Carrusel. nietos y todos en la familia son obesos y. Los Conejos. masaya Los Juan chancho. por lucir unos hermosos dientes. casualmente. Les llaman de esta forma porque el abuelo se llamaba Juan y era muy obeso y sus hijos. apresó la dinamita como si fuese la pelota y ¡poooom! explotó. Los Cirilos.178 María Celina Tapia dientes. las personas lo tocaban y le untaban . Los Cheles­Negros. cada vez que lo exponían en la calle. y se olvidó momentáneamente del perro que había amaestrado. Apodo asignado al señor Bergman Sánchez y a sus hijos por su aspecto sucio y desaliñado. la familia de apellido Flores Hernández decía que era un milagro de Dios y lo empezaron a sacar por todo el pueblo en una tijera. En una ocasión decidió con sus amigos pescar con dinamita y lanzó un rollo amarrado al agua. Tania Alfaro y su esposo. ambos de 46 años. según cuenta la tradición oral. Le llaman a la Familia Howard por ser de la raza negra. habitantes del Barrio San Jerónimo. Los Dumbo. Este se lanzó al agua. Apodan a la familia Ordóñez por tener las orejas más grandes que el promedio. Los Albinos. hermafrodita. Al primero que se le nombró de esta forma fue a don Felipe González de 56 años. su esposo es negro y dos de sus hijos son blancos y un tercero es negro. Machete lo único que encontró de su animal fue la cola colgada de un árbol. era además. Le llaman a la familia Quiñónes Hernández. la mayoría de ellos se llama Juan. Originarios de La Concha. Los chanchos. Hace “mucho tiempo” en La Concepción nació un niño albino cuyo nombre era José Flores Hernández.

De esta forma llama doña Dominga Gómez a sus amigas y sus hijos también aprendieron a decir esta expresión. Los Piojosos. Los Pingüinos. “cachetón” y con los ojos saltones. del Barrio San Jerónimo. ya que actúan de manera incoherente. Los Chelotes. del Barrio Siete Esquinas. Los Pipe. fue el primero en ostentar este apodo por tener el cuello largo. originaria de Monimbó.El nicaragüense: su magia y su encanto 179 aceite. fue a la primera que llamaron La Zopilota porque el color de su piel es negra. . Luego cargaron con su respectivo apodo todos los miembros de su familia. Los Locos. a ella y a sus hijos les llaman de esa forma. Don Horacio Pejes Blandino. Los Ranitas. por su semejanza con este batracio: cuerpo gordo. como si no tuviesen uso de razón. Los Zopilotes. Esta familia estaba conformada por personas excesivamente blancas. de 56 años. El niño murió a los pocos años de haber nacido. de 65 años. A la señora Luisa Cuadra. Esta familia. son pequeños y caminan de una forma toda rara. Al primero que apodaron de esta forma fue a don Ismael Flores. Le llaman a la familia Marenco porque sus vecinos consideran que su comportamiento no es el más adecuado. El primero fue Justo Gutiérrez Flores de 78 años. Les llaman a la señora María Urbina. y habitante del Barrio San Jerónimo. actualmente habita en el barrio San Jerónimo. y a todos sus hijos porque tenían piojos y ella se tomaba el trabajo de sacárselos en la acera de su casa. por ello la familia que tuvo cinco hijos y seis nietos son conocidos de esta forma en toda la ciudad de Masaya. Conforme fue transcurriendo el tiempo lo comenzaron a adorar y a llamar albinos a toda la familia. tiene una peculiar característica. Entonces. de 62 años. como en una especie de vaivén. de 79 años. Los Pescuezos.

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Los monos. Por su costumbre de imitar a otras personas. El primero fue Julián Amador, de 78 años, y habitante del Barrio San Jerónimo. Los Chompipes. Doña Amanda Avendaño, de las Siete Esquinas, en cierta ocasión se disfrazó de chompipe disfrutando de la algarabía del toro venado. Desde ese instante todos sus vecinos comenzaron a llamar a toda la familia con el nombre de este animal. Los micos. Don Ignacio Ortega, de 47 años, y habitante del Barrio Siete Esquinas, al igual que su familia, tienen por costumbre rascarse mucho y de inmediato se les colocó este apodo. Los Cachorros. Don Filadelfo Pérez, del Barrio San Jerónimo, llamaba a sus hijos cachorros y ese fue motivo suficiente para que le digan de esta forma a toda la familia. Las Guatusas. El primero en ser llamado La guatusa fue Orlando Soza, debido a su costumbre de salir a buscar a estos animales a sus madrigueras. Esta familia habita en el Barrio San Jerónimo. Los micos. Don Henry Díaz Díaz, de 89 años, y su familia son llamados de esta forma porque su padre era una persona con un gran sentido del humor y cuando conversaba hacía muchos gestos. También sus vecinos afirman que el abuelo se convertía en mono. Los Venados. Con este sobrenombre llaman a don Carlos Román, de 35 años, y a sus hermanos porque se dice que sus respectivas mujeres los engañan con otros hombres. Los Coyoleros. Le llaman a Nidia Pérez, por dedicarse a la preparación de coyoles en miel, y a sus hijos por venderlos. Los Panaderos. Elmer Gutiérrez y sus hijos son panaderos, y ese es el motivo de su apodo. Los Gallinas. Por dedicarse a la crianza de gallinas. El primero en hacerlo fue Leandro Calero, de 56 años, oriundo del Barrio San Juan.

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Los sandilleros. Le llaman a don Silvio López de un poco más de cincuenta años, y a toda su familia porque se dedican a la venta de sandía. Los Chancheros. Apodo de la familia Sánchez porque en su casa matan y comercializan los productos de carne de cerdo. Los Zapateros. Originarios de la Concepción, don Juan Moreno actualmente de 68 años, desde los 14 años incursionó en este oficio impulsado por su papá Daniel Moreno, el primero, a su vez, fue enseñando a su hijo el oficio de fabricar zapatos y además a repararlos. Los Carniceros. Son originarios de La Concha, el primer carnicero fue el señor Rafael Quiñónes Hernández, de 51 años, porque su trabajo consistía en destazar cerdos y vacas; este apodo se hizo extensivo al resto de la familia. Caballito Blanco. Le llaman de esta forma a don Óscar Luna y a su familia porque su abuela, cuando era una joven, tuvo un bar con este nombre. Los melcochas. La matriarca de la familia, doña María Inés Salazar, de 48 años, se dedica a la fabricación y venta de estos dulces nacionales y por ese motivo le llaman a ella y a sus hijos de esta manera. Los yanques. Le llaman a la familia Martínez, porque el señor vivió en el extranjero Los masaya. Elvis Carrillo se fue con su familia a vivir de Masaya a Mateare, y son conocidos de esta forma. Los Chugenes. El padre de Yáder Espinosa, de 30 años, se llamaba Eugenio y por esa razón a él, a sus hermanos e hijos les llaman con este hipocorístico. Los Canguros. Le llaman a César Robelo por tener pequeñas las manos y por caminar siempre apresurados. Los Brujos. Le llaman a Nadia Mena, de 36 años, y a su familia porque supuestamente son brujas, oficio heredado de sus padres que les enseñaron sus secretos.

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Los Lepras. Apodo de don Edgar González, de 49 años, y de su familia, son llamados de esta forma porque al ejercer su trabajo como zapateros se le forman ampollas en las manos y, además, tienen la mayoría de ellos un lunar relativamente grande en el rostro. Los melones. Llaman de esta forma a doña Ana Cisneros y a su familia por que son personas con sobrepeso. Los Bulla. Don Silvio Guevara, de 48 años, y su familia, cuando conversan lo hacen en un tono tan alto que parece que están discutiendo y por eso su sobrenombre. Los Boludos. Matrimonio formado por Máximo y Lupe, les llaman de esta forma porque son alérgicos al trabajo. Cuando consiguen algún empleo buscan cualquier pretexto para retirarse, a veces inventan cualquier enfermedad. Los Trompudos. Harry González, de 48 años, y su familia tienen un negocio, cuando las personas llegan a comprar se molestan porque los incomodan y cuando van a atender a los clientes “hacen” la gran trompa y por ese motivo todos les llaman de esta forma. Los Cabros. Don Mario Arévalo, de 89 años, y sus hermanos, todos hombres, tienen crianza de cabros, por eso todos en su vecindario les llaman con este apodo. Los Cacha Pollos. Le llaman a Antonio Ríos, de 29 años, y a todas sus hermanas por tener la costumbre de robarse las gallinas del vecindario para incluirlas en su menú. Los Tapones. Francisco Suazo, de 59 años, y su familia son de baja estatura y por eso les asignaron este apodo. Las Hormiguitas Locas. Le llaman a Julio Ortega y sus hermanos que son abogados y trabajan sin descanso. Nindirí Los Hormiguitas. Doña Ángela Hernández, de 60 años, y resto de familiares habitan en las llamadas cuarterías con

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patio común y por ser de contextura delgada, con el rostro delgado, morenos y bajitos se ganaron este apodo. Los Chapayla. Apodo de don Juan Gaitán, de 70 años, y familia. Éste se deriva de chaparro que es como se les llama en nuestro país a las personas de pequeña estatura. Las Ratonas. Por ser pequeñas y “achinadas” a la familia de doña Ramona Torres, de 80 años, les llaman de esta manera. Trompa de Perro. Los vecinos de don Roberto Membreño de 86 años le encuentran parecido físico con estos amigos del hombre y el apodo lo lleva toda su familia. Los Chivos. A los familiares de don Luís Caballero, de 80 años, y resto de familiares les llaman de esta forma por tener los ojos “alborotados”. Los miringuilos. Por ser “finos” y fachentos a don Esme­ regildo García, de 74 años, y a su familia les llaman de esta forma. No se sabe que tiene que ver una cosa con la otra, ¡pero en fin, así es el asunto! Los Bata Blanca. Por la costumbre de usar camisa blanca con manga larga don Juan José Ramírez, de 65 años, y su familia se ganaron este sobrenombre. Los Burros. Le llaman a don José Bejarano, de 86 años, y a toda su familia porque habitan al lado de una escuela y nunca asistieron a ella. Ticuantepe Los cuervos. Durante el servicio militar al señor Gerardo Aburto Sevilla, le apodaron el cuervo por ser ágil en sus acciones y decían que no caminaba si no que volaba, además que su figura se parecía a este animal, por ende la familia de este señor y sus cuatro hijos, cargan dicho sobrenombre además de su esposa Karla Cristina y algunos de sus hermanos. Los Picapiedras. Son la familia Selva, los habitantes de su Barrio les encuentran un parecido a Pedro Picapiedras,

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en la forma de movilizarse, con la lentitud característica de este personaje caricaturesco. Su esposa doña Natividad, por supuesto, es “Vilma” y cargan con este apodo hasta los nietos a quienes llaman picapiedritas. Los Chanchos de monte. Al señor Antonio Gago le pusieron así por su pelo y su cuerpo, coincidentemente criaba chanchos de monte. Toda la familia, sus hijos, nietos y bisnietos cargan este apodo. Los conejos. La señora María Dávila, se casó con don Marcos Navarrete y tuvieron una hija, esta muchacha resultó embarazada a los 14 años de edad, a los 19 ya tenía tres hijos y a los 25 ya tenía cinco. Todos de diferentes padres, a ella le apodaron la coneja por su apresurada y excesiva reproducción. La familia ha crecido tanto que de una hija ya pasaron a una cuarta generación y la familia ya superó los 58 integrantes. Tonelada métrica. Don Camilo Castillo, se casó con doña Martha Duarte, y como la situación económica del país no era tan buena, reunieron dinero y lograron viajar a los Estados Unidos con el propósito de trabajar allá, lugar donde permanecieron durante cinco años, estando en el extranjero nacieron sus dos hijos, y lograron recoger suficiente dinero para cualquier tipo de negocio. Cuando regresaron, compraron dos buses y siguieron su negocio con esmero, pero cuando conversaba, él decía que aparte de los buses iba a poner un expendio de productos lácteos y los iba a medir en toneladas métricas. Esta cantaleta la repetía constantemente, por ese motivo ahora a su familia: hijos, cuñados y hermanos aunque no tuvieron nada que ver en esto cargan con el apodo de Tonelada Métrica. Los Chompipes. Esta es una familia bastante blanca con la cara enrojecida y el vecindario afirma que caminan como chompipe, estos rasgos físicos los heredaron de doña Carmela de Jesús Dávila que al casarse con don Víctor Augusto Arteaga, también le asignaron ese sobrenombre. Sus cuatro hijos y los hijos de éstos tienen la misma forma de

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caminar de la madre, por tanto, la tradición de los Chompipes continuará…. Las cabras. Esta era una familia que criaba cabras, pero además de esto el señor Iván López Martínez, cuando se emborrachaba, siempre ponía como empeño su cabra y después de la emborrachada y de la goma lloraba por ella y hacía tal escándalo que la señora prefería perder el dinero de la venta del guaro antes que soportar tanto llanto. El nunca se casó y todos sus hermanos y sobrinos, inclusive su padre cargan el sobrenombre. Los Pulla. Este apodo comenzó hace mucho tiempo, cuando don Pedro, que por cierto pertenece al mundo de los que ya se fueron, para dar el pan de cada día a sus hijos y esposa tenía que trabajar día y noche elaborando pullas de madera, que servían como estacas para las mallas y cuando este señor tomaba en exceso él decía que las pullas que él hacía lo sacaron adelante, sus amigos le gritaban cuando lo divisaban “ Hey Pulláaaa” el respondía como con un grito de orgullo “Hey Hombréeee”. Actualmente sus hijos, hijas, nietos, nietas y bisnietos llevan el mismo apodo. Los micos. Doña Carmela Gutiérrez, a quien se le adjudicaba el arte de la brujería y de transformarse en mica legó a sus hijas y yernos el apodo. Las hijas afirman, con orgullo, haber heredado el don de su madre. Los zorros. Familia originaria de San Carlos. Ellos son: William, Donald y Pablo, excelentes jugadores de fútbol. Cuando residieron en Ticuantepe, empezaron a demostrar su destreza, hasta darse fama de futbolistas, ese hecho les trajo mucho éxito con las mujeres y, por supuesto, tenían novias, amantes y muchas amigas. Las demás personas por ese motivo les empezaron a llamar los zorros. Los Rockeros. Esta es una familia bastante numerosa, originarios de Ticuantepe, que son famosos porque la mayoría de ellos son varones y formaron una pandilla, caracterizada, como es de costumbre, por la vagancia, las mujeres entre

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otras cosas, y como les gusta el rock decidieron llamarse así, hasta sus madres son identificadas como rockeras. managua Los Cloritos. Esta es una familia de origen muy humilde que habita en el Barrio El Riguero, cuya ocupación es vender cloro, por tanto, a don Camilo Hernández le decían “Camilo Clorito”, a su esposa Carmen Díaz le dicen “Doña Clorito”, y a su única hija “Sandra Clorito”. Actualmente, ya no siguen con el negocio, pero el apodo forma parte de su identificación. Los Lechuga. La Familia Espinoza Lara es conocida como Los Lechuga ya que vendían lechugas en los diferentes mercados de la capital, al señor Domingo Espinoza le decían don Lechuga, mismo que falleció en 1991, a la señora Lourdes Lara, de 78 años, le dicen doña Lechuga, a sus hijos les dicen Eduardo Lechuga, Héctor Lechuga, Marta Lechuga y Blanca Lechuga. Actualmente, habitan en el Barrio El Riguero. Los Bajeros. Doña María Castro, vende un delicioso baho en las calles del Barrio La Luz, y es muy aceptado por los habitantes de este Barrio. Actualmente, tiene 51 años de edad, pero empezó esta actividad desde los 20 y de esta forma ha sustentado a su familia, de cariño es conocida como doña Baha y a su esposo don Felipe Guzmán, de 55 años de edad, lo conocen como don Baho a su único hijo lo conocen como Luis bahito quien, actualmente tiene 23 años. saco de sal y a sus hijos les decían puñito. Apodo de la familia Largaespada debido a la mala suerte que tenían. Habitan en el Barrio Monseñor Lezcano. Los Chocoyos. Le llaman a la familia Saravia del Barrio La Luz, por ser todos bastante semejantes físicamente. Patas de Guaba. Les decían así porque al caminar deformaban los zapatos de los lados, a la primera que llamaron de esta manera fue a Leticia Narváez, del Barrio Monseñor Lezcano.

Rivas Las Aguacateras. Vecinos del Barrio Monseñor Lezcano. de 89 años. Les llaman de esta forma a la familia Morales. Las Cachimba. pero el apodo lo recibieron de herencia sus sobrinos Carlos y José Vásquez. estos hermanos habitan la casa que su tía les dejó de herencia junto con el negocio de ruedas chicagua. habitan los chicagua les dicen así por tener un nogocio de ruedas chicagua. y sus hijas Carmen y Claudia. Actualmente. que viven con ella desde que eran unos niños de 10 y 12 años respectivamente. integrada por Viviana Martínez. . Los Quebradones. de 42 años. de 19 y 16 años respectivamente. Se le llama de esta forma al señor Juan José Estrada. Los Chicagua. En el Barrio Buenos Aires. por haber quedado en quiebra después de haber hecho una mala inversión. de 43 años. porque tienen inadecuados hábitos de higiene. y porque no importa que se invite sólo a uno. don Evaristo Rivas. Rivas. Le llaman de esta forma a don Denis Jiménez. habitantes del Barrio Cuba. Los manchuria. lleva este sobrenombre y se lo heredó a su familia. Les dicen de esta forma por ser un trío de hermanas que tienen una manera muy vulgar para hablar. Los Tarros. ellos habitan en el municipio de Moyogalpa. les llaman así porque en su casa tenían una hermosa pecera y por eso todos se referían a ellos como “donde los pescaditos”. de 45 años. murió el año pasado a los 54 años. Por tomar pinolillo en tarro. A la familia Martínez Quintanilla. Los Pescaditos. debido a que él tenía una amante de apellido Manchuria y a lo largo del tiempo a la familia que incluye hasta a sus nietos les llaman de esta forma.El nicaragüense: su magia y su encanto 187 Los Zopilotes. la primera se llamó Carmela Vásquez. siempre llegan todos. se les conoce de esta forma porque sus ingresos económicos los consiguen por la venta de aguacates en el municipio de Belén.

anti-sociales que habitan en el Barrio El Cementerio. Es muy común que en el municipio de Belén. esto significaba: deme cinco centavos de caramelo de coco. llamados así por que la más anciana de la familia cada vez que le servían algo de tomar o de comer respondía ñoquero. hasta que un día amaneció muerto. de Rivas les llaman de esta forma. Doña María Hodgson. entonces el señor pidió que lo llamaran el chocoyo y desde entonces así le nombran al igual que a sus hijos y a sus nietos. Los ñoqueros. y Cecilia. de 75 años de edad. matagalpa Los Chukys. Porque le gustaban los caramelos de coco. Diriamba Los Chocoyos. de 36 años. de 46 años. . de 29 años. Las Tip­top. pero no podía hablar bien y cada vez que iba a comprar caramelos decía “deme chintococo”. de 35 años de edad.188 María Celina Tapia vestir y convivir entre ellas y el resto de la comunidad. Sus nombres son Marcela Gómez. Don Roberto Lanzas. tenía un chocoyo y lo quería tanto que le daba de comer con demasiada frecuencia. Se les nombra de esta manera a la familia de Jaime Castro. Natalia Gómez.Top. Rivas los habitantes se intimiden ante la presencia de una de estas mujeres. en Moyogalpa. se les llama de esta forma. Los Peroles. esposa e hijos. las hijas de la Tip. A Donald Salmerón. siempre pintaba su casa con los mismos colores del restaurante TipTop. Por haber comprado una camioneta vieja a los familiares de doña Miriam Salvatierra Jiménez. y a toda su familia del Municipio Los Angeles. de 32 años. La familia de Manuel López. entonces los del Barrio le pusieron doña Tip-Top y a sus hijas. de Moyogalpa. Los chintococo.

del municipio de Matagalpa. hijos y nietos. habitantes de Aranjuez. de la ciudad de Matagalpa.El nicaragüense: su magia y su encanto 189 Don Pollo. habitan el Barrio Apante. . Los Gatos. se les conoce de esta manera por la forma aguileña de su nariz. Los Tucanes. son dueños de una rosticería ubicada en el Barrio Guanuca. Don Armando José Obando y su familia. entonces todos son Don Pollo. A la familia de Jairo Gámez y Silvia López. esposa. a don Mario Cardoza. les llaman de esta forma. Por sus ojos de color.

en el presente. Las últimas. se insertan dentro un componente cultural más amplio que son las creencias en general del nicaragüense. muestra un calendario lleno de Fiestas Patronales que desembocan en un sincretismo único y.) Desde la época prehispánica hasta nuestros días. o lo que es lo mismo. perdurando hasta nuestros días. el caso de la religiosidad de un pueblo como expresión de su cultura. que se constituye en hechos que han estado “archivados” en la conciencia colectiva de nuestros antepasados y que han sido transmitidos a través de la tradición oral influyendo. una de las herencias más vivas de la cultura tradicional de Nicaragua. fue asimilada por el catolicismo durante la dominación española. se conforman en centros de convergencia de los diferentes pueblos. es sumamente determinante. 297. Ejemplos de verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas. Pág. por ser la misma quien rige la vida y costumbres en general.” (Jorge Eduardo Arellano: 200l. tuvieron su desarrollo en las zonas del Pacífico y Norte (área central) del país. Actualmente. aflora la persistencia indígena. Nicaragua. Es uno de los países del mundo con una tradición cultural religiosa muy arraigada a la vida cotidiana. parece depender de la religión. significativamente. Según esto. ha celebrado fervientemente a sus dioses. la Virgen María —a través de sus diferentes advocaciones— e imágenes de Cristo. Mitos. . se infiere que la cultura en su mayor parte. sin embargo. que además. de las prácticas y creencias religiosas. llamados después patronos: santos o santas. ritos y danzas aborígenes se transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares. En las mismas.190 María Celina Tapia tradiciones religiosas: persistencia y significación social El espíritu festejador.

en su Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico ha señalado lo siguiente: …Frailes y monjes de acuerdo con indios conversos comenzaron a hacer las trasposiciones calendáricas correspondientes. se pretende expresar algunas reflexiones en torno a este mundo cultural tan rico en espiritualidad. Difícil resulta. cubiertas bajo el antifaz de un catolicismo sui-generis. de los lagos y ríos se volvieron comidas rituales como el chilate. las vírgenes se tornaron morenas. […]. por ser el mismo. ejes fundamentales en la orientación de nuestro enfoque y quien. visualizadas desde una perspectiva de persistencia. la chicha. Son precisamente. En esta ocasión. de tal suerte que la antigua “centreocracia” y sus fechas rituales y de ceremonias siguieron siempre vigentes.pixque y la miel de jicote”. las reliquias y los exvotos adquirieron poderes mágicos. los templos se reconstruyeron sobre los antiguos teobas las vísperas de los días consagrados a los santos fueron celebradas con grandes comilonas y las procesiones terminaron siempre con tremendas borracheras […]…la iguana. que se constituye en nuestra característica esencial.El nicaragüense: su magia y su encanto 191 Estudiar los fenómenos culturales de nuestro país. . las cruces rivalizaron con los jícaros . poder especificar el fenómeno cultural desde una perspectiva general. el garrobo. los cristos negros […]. con toda la integralidad que este hecho conlleva. la tortuga y los peces del mar. como todos lo señalan: multiétnico. de acuerdo con el patrón religioso indígena . y percibidas como una consecuencia natural de su evolución y desarrollo producto de la incursión de los europeos a nuestra región. por considerarse a los mismos. nuestras tradiciones religiosas. es una tarea difícil. multicultural y multilingüe. el tamal. a su equivalente más próximo en el santoral católico. se debe tomar en cuenta la relatividad de una cultura nacional. Se ha querido iniciar este breve ensayo con algunos textos del doctor Alejandro Dávila Bolaños. además. que se conforma con las culturas individuales de las diferentes regiones específicas que la conforman. en tanto.

La estructura básica del mismo es el sistema de cargos. pero. Y como desconocían su siembra y los métodos de su cultivo. mismos que son reproducidos y difundidos en las fiestas tradicionales cíclicas que cada pueblo conmemora hasta nuestros días. A partir de la experiencia laboral se establecen los fundamentos de una organización social en el que se entretejen los sistemas de creencias que transmiten esos conocimientos en un contexto ritualizado. Frailes y encomenderos destruyeron imágenes y centros de culto de la religión mesoamericana e impusieron el santoral católico. La esencia de esta continuidad se encuentra en el trabajo agrícola en torno a la milpa. que se constituyen en el corazón de la organización ritual y festiva y mediante la cual se mantiene la integridad y la memoria histórica.192 María Celina Tapia Ahora bien. Tanto en nuestro país como en el resto de Mesoamérica. . sus relaciones y sus historias. mantuvieron la matriz que reproduciría las antiguas creencias y. La misma tiene como expresión viva y significativa las fiestas tradicionales y comunitarias. la cosmovisión. los nombres de los pueblos. al conservar la economía de la época centrada en el trabajo mismo. la conquista española no amplió ni desarrolló la antigua base económica y alimenticia sobre la cual se sostenía el aparato administrativo…[…] En consecuencia el maíz siguió rigiendo las nuevas relaciones sociales entre los españoles advenedizos (pero dueños de las tierras) y los indios explotados y esclavizados. subyace de muchas maneras en nuestras fiestas tradicionales. que son la más expresiva síntesis de la historia y la cultura de un pueblo. por consiguiente. Así fue como los nuevos amos adquirieron el conocimiento de los múltiples calendarios agrícolas indígenas y su aplicación práctica en el cultivo del maíz. por medio de los frailes obtuvo de los viejos sacerdotes indígenas el secreto milenario de la Milpa y sus cuidados diarios hasta la tapizca. se inscriben en hechos que tienen que ver con referentes milenarios de cosmovisión. De tal suerte que el ritmo ritual del ciclo agrario.

representa una síntesis histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a las prácticas rituales de los pueblos. favorece la recreación de un origen común. califica a los miembros de una sociedad y constituye . Además. influenciada por una cosmovisión prehispánica.El nicaragüense: su magia y su encanto 193 López Portilla. La fiesta religiosa popular favorece la cons­ trucción de referentes identitarios básicos y particulares en la medida en que la celebración de la misma. Según lo señala Portal. son una institución cívico-religiosa que funciona como mecanismo de integración de las diferentes comunidades en la medida en que reúne a la población en torno a la realización de rituales. se articulan los procesos tradicionales. se vincula con la Iglesia Católica. En principio. Además de organizar la vida festiva de la comunidad. que decís que tenéis cada año. El Santo Patrono. marca fronteras de pertenencia. porque aquellos días son dedicados a nuestros dioses. la delimitación de un territorio simbólico y la construcción de un fundamento sagrado —objetivado en el Santo Patrono— desde los cuales se establecen los vínculos entre las personas y las divinidades y se organiza una compleja red de relaciones sociales a través del sistema de cargos. Con relación al sistema de cargos. en tanto. señala lo siguiente: “…aquellas once fiestas. En este entorno. pero conservando una estructura paralela. el significado del mismo para el caso indígena. mítico-religioso. se ofrecen algunos elementos constantes que permiten delimitar. y preguntó entonces: ¿qué fiesta o solemnidad hacéys tales días? Los Nicaraos contestaron con poca precisión diciendo que entonces no trabajaban y que podían beber hasta embriagarse. citando a Bobadilla al referirse al tema de las creencias y prácticas religiosas. a grandes rasgos. los mecanismos concretos que posibilitan este hecho son: la recreación de un mito de origen. vemos además que eventualmente se relacionan con algunas figuras del orden político­administrativo que ejercen su influencia sobre las poblaciones. También afirmaron que en esas fiestas particulares se apartaban de sus mujeres.

fabricados. se nota una constante. Estos cargos. que son inspiradas por una enorme fe y cargadas de devoción. dulces. los que promueven los juegos de azar. bisutería. son ocupados por los adultos varones de una comunidad indígena. elotes cocidos y comida en general. por lo general. principalmente). sin embargo. que posean prestigio dentro de la misma. principalmente. son inherentes a ellas el aspecto económico y comercial. las prostitutas. comidas regionales. se desarrollan ferias donde los artesanos internacionales (salvadoreños y guatemaltecos. de toda la gama de cervezas y licores. y los nacionales ofrecen artículos de las diversas regiones de nuestro país. pan. hamacas. zapatos y artículos de cuero en general. especialmente los rones blancos —a los que llaman “leche”. etc. velas. repostería. Sin embargo. que al respecto refiere lo siguiente: . los chinameros con sus roconolas estridentes. las fiestas tradicionales. Son incontables las personas que utilizan el santoral católico nicaragüense como agenda de trabajo. muebles. se patentiza en nuestras celebraciones religiosas. o como un eufemismo que sustituye al término. en todos los casos. Asimismo. y por supuesto. estas celebraciones tienen una gran incidencia económica en la comunidad. cuya estructura es jerárquica y piramidal. de juegos mecánicos. pues la proyecta hacia el exterior a través del mercado. adornos. se encuentra presente el Mayordomo. y se puede observar que paralelamente a las fiestas religiosas tradicionales actuales. El hecho más gratificante que promueve la religión lo constituyen sin duda alguna las fiestas —según García Bresó— quien a su vez señala a Lomitz-Adler (1979:471). llenan de júbilo a los desempleados que ven en las mismas. supuestamente para despistar a la policía. además se oferta toda clase de chucherías que genere ganancias. la oportunidad de generarse un ingreso temporal. los vendedores de sombreros. Los dueños de circo.194 María Celina Tapia mecanismos de inclusión o exclusión. reliquias. agua helada. Esto último. en Masaya y zonas aledañas. los delincuentes. donde se puede comprar ropa.

como vemos. pensamientos y creencias. con los vecinos. o de ciudades o barrios indígenas. Las fiestas tradicionales. La religión prehispánica. son motivo para salir de la casa con la familia. El mito-creencia prehispánico —reinterpretado a lo largo de los siglos y atravesado por la cosmovisión occidental— se recrea actualmente en los rituales religiosos. transformando incluso el sentido y la práctica de sus actividades sexuales. A este propósito.El nicaragüense: su magia y su encanto 195 “las fiestas son ocasiones que refuerzan la solidaridad del grupo étnico. constituyéndose en parte de la cosmovisión moderna. se conformaba a partir de una compleja red de creencias en torno a un conjunto de deidades jerarquizadas. Brandao. El mundo mesoamericano basaba su organización social en el parentesco y la religión. o simplemente no salir y tomarse unos tragos en la acera o bajo un árbol en el patio de la casa. ha señalado: … las creencias y prácticas religiosas llegan a definir y regular desde los patrones alimentarios y las costumbres higiénicas de sus miembros hasta sus actitudes políticas. para expresar alegría o simplemente para pasar un buen rato”. resulta importante la referencia sobre los nombres de los dioses de los nicaraos que llegan a nosotros a través de una de las preguntas que Bobadilla hizo a los indígenas: . quien en su Estudio sobre las atribuciones de la identidad a través de la religión. juicios de valor. No es difícil reconocer en los pueblos de raíz mesoamericana. las cuales protegían a diversos núcleos de población: podía tratarse de un grupo étnico completo. citando a Carlos R. a pesar que la vigencia de la perspectiva colonial no deja que se vislumbre en toda su plenitud. un complejo sistema de rituales en el que los intercambios simbólicos reproducen las identidades y la memoria histórica. llevar a pasear a los hijos y participar en una concentración multitudinaria. García Bresó. pero también representan oportunidades para sentir y externar la emoción religiosa.

Los hombres tratan de sacar la Imagen de las cajas y ésta se resbala de sus manos. Quespal. Acato. misioneros e indígenas encontraron coincidencias en las tradiciones y gustos en torno a la celebración de fiestas religiosas y procesiones.196 María Celina Tapia “F. aquellos asentamientos donde se mantenía el tlatoani y la estructura del calpulli. Sochit. en la forma de organización de los espacios coloniales llama la atención el hecho de que se eligieran. At. en la medida en que el santo representa el centro de convergencia de todas estas relaciones. Asimismo. veamos como ejemplo para ilustrar. Ocelot. La figura del Santo Patrón. Según Portal. Ocomate. Coscagoate. Cipat. Llámanse los de las fiestas desta manera: Agat. La distinción Dios-Santo se comprende en la medida en que lo que se encuentra en juego en tal dicotomía son las relaciones sociales. particularmente. representa el verdadero “sujeto” de la colectividad: el pueblo simbolizado en una imagen. Estos días son nuestras fiestas. los trasladan en carretas y toman el camino que conduce a . Acat. Macat. pero la campana se le escapa entre los dedos. Luego pretenden apoderarse de una campana de oro que pende del cuello del Apóstol. Tapecat. Temerosos cierran las cajas y un halo de luz se desprende de ellas. Malinal. como vosotros los cristianos tenéis los domingos. El Santo adopta al pueblo y éste lo asume. y esos días repartimos en un año”. ¿qué dioses son aquésos? ¿Cómo se llaman por sus nombres propios? I. Oate. Olin. la leyenda de los santos patronos de Carazo: … Se cuenta que dos salineros en las playas de Carazo. Cali. Quiauit. lo cual implicaba un fuerte vínculo con dioses o patronos protectores prehispánicos que aparentemente fueron sustituidos con cierta rapidez por patronos españoles. Los salineros piensan que es deseo de Dios de que los Santos queden en las Iglesias. Coat. Izquindi. Los salineros corren en busca de auxilio para transportar las cajas a la Iglesia próxima pues piensan que esto es obra de un encantamiento. encontraron dos cajas que contenían cada una de ellas a un Santo. Toste. Misiste.

Igualmente ha sucedido con Santo Domingo de Guzmán.El nicaragüense: su magia y su encanto 197 Diriamba. levantan la Imagen de Santiago y se convierte en el patrono de esta ciudad. ahí estaba San Sebastián que ha escogido. don Pablo Antonio Cuadra refiere lo siguiente: . La conducen hacia el interior de la Iglesia y la abren. que se celebra en Managua. La traída de la Imagen a Managua es con el objetivo de que el pueblo creyente le rinda fervoroso culto a lo largo de 10 días. Por tanto. intentan bajar una de las cajas pero les resulta imposible cargar con ella. dirigiéndose en esta ocasión hacia Jinotepe. La Imagen de Santo Domingo fue descubierta en las Sierras de Managua en el año 1885. El mismo se carga en hombros por un grupo de hombres que previamente se organizan en un comité de cargadores. El sentido de la memoria colectiva se halla en la vigencia de los acontecimientos narrados. Tales narraciones adquieren fuerza en la medida en que se actualizan. las leyendas son un vehículo del pasado a través del cual el presente retoma su camino. la ciudad de Diriamba para ser su Patrono. Cuando los hombres intentan levantar la caja. por ser el patrono popular de la ciudad capital. la carreta llega frente a la Iglesia Parroquial de esa ciudad y se detiene frente a ella. la misma se encuentra liviana. por designios del Cielo. en una procesión que aglutina a miles de feligreses. Un campesino al hacer la deshierba para sembrar su huerta se encontró a flor de tierra una pequeña Imagen que resultó ser la de Santo Domingo de Guzmán. y se le asigna nombre propio. La visita anual a Santo Domingo se denomina la “traída” y la “dejada” del Santo. En relación a este hecho. Prueban la otra y estaba liviana. Los salineros vuelven a la carreta y los bueyes sin que nadie los arree emprenden el camino. a quien tradicionalmente se va a traer a Las Sierritas de Managua el primero de agosto. cuando llegan a la Iglesia. Cuando se afirma “fulano lo vio o fulano lo contó” se otorga legitimidad al suceso. suben las gradas del recinto.

señala que las fiestas de Santo Domingo. la presencia de un can junto a la Imagen de Santo Domingo y el barco que le sirve de transporte tendría a su vez relación con el Lago. moviéndose en romerías hacia el Campo de la Estrella. folclorólogo. Por lo tanto.198 María Celina Tapia La fe nicaragüense es procesional: fe de promesantes camino de Popoyuapa. se reconocía como un ancestro mítico. Humberto Peralta M. Los mitos cosmogónicos de todas las culturas fijan de muchas maneras la existencia de los llamados “padres originales” o ancestros míticos. hacia Compostela. quien es citado por Peralta. se les debe rendir un verdadero tributo. Afirma que aunque el hallazgo de la Imagen Venerada se fecha en 1885. . En este caso. fe de romeros en carreta y buses bajo el polvo.por el ancestro español peregrino a Santiago. Según su opinión: … es posible que antiguamente la veneración de los primeros días de agosto fuera para Xolotl. treinta años antes. no tenían ningún baile. mismo que altera la cotidianidad. afirma que en Managua. cuando se disfraza de vaca la primera mujer. procesiones…[…]. como una profecía procesional hacia América. y por el ancestro indio en peregrinaciones chorotegas a Masaya. las vaquitas vinieron después. en la peregrinación al Cristo de La Conquista. Pero este movimiento multitudinario que nos viene por doble vía . esto posiblemente explica. mediante el parentesco. hay documentos que señalan la existencia de festividades en la Sierritas de Managua. Bayardo Ortiz. este santo guarda con la comunidad una relación de origen. Santiago tenía sus propios bailes y tradiciones que fueron heredadas a su “sucesor” Santo Domingo. es importante señalar —partiendo del punto de vista de Ortiz— que así como para los indígenas prehispánicos Xolotl. fe de peregrinos que se dirigen de todo el país a Nuestra Señora de El Viejo. deidad de procedencia nahua que dio el nombre al Lago Xolotlán y era representado entre otras figuras por una semejante a un perro. a implorar al dios-volcán… Siempre en referencia al mismo santo. fe procesional de Santo Domingo de las Sierritas. en 1935. después hubo hombres que se incorporaron a este baile como promesantes.

en tanto considera que “el folclor es algo que vino con la conquista. ni Folclor. los picados. juguetes y reliquias. los tamales. algunas personas pintadas de negro. el mismo. los cochones. simbolizan dos cosas: el poder y la rebelión. y publicada en el diario La Prensa. podemos observar que como consecuencia de esta celebración anual. escolares y en todo ese tiempo se escucha el retumbo constante de los cohetes. sin zapatos y vestidos llamativamente o con ropa del folclor nacional. de protesta. Se trata de los promesantes que cumplen sus promesas por beneficios obtenidos. el indio la imitó y la transformó. 2004). señala algunos aspectos relacionados con las festividades religiosas que tienen un interés relativo en el contexto de este trabajo. es expuesto en una entrevista realizada por Edwin Sánchez. estas fiestas son el retrato del nica “Lo que se ve en las fiestas es la fisonomía cultural del nicaragüense. todo mundo va ahí. andan pintados de negro los indios y mestizos. (Diario La Prensa. Considera que esta es una fiesta totalmente nicaragüense […]. la ciudad capital se transforma temporalmente: las avenidas principales y algunas rotondas se cierran a los vehículos automotores y a lo largo de las mismas se vislumbran los tramos de comida. las mismas. según ellos. otros en total y absoluto estado de ebriedad. El se retrata en la fiesta y en el pleito […] Ahí van los desinhibidos: Ahí van los indios. . se suspenden las actividades laborales. Viernes 30 de julio.” Según el mismo. El punto de vista del doctor Fernando Silva. los negros son negros. Según su punto de vista: …estas fiestas no son religión. Los servicios públicos se interrumpen.El nicaragüense: su magia y su encanto 199 En las fiestas populares dedicadas a Santo Domingo en Managua. los negros. Aquí entran las etnias. lo interesante es que este pueblo desarrolla un plan cultural igualitario. las calles se observan “tomadas” por los peatones. por los Santos Patronos y cada cual refleja este agradecimiento como lo considera adecuado y como más lo disfruta.

donde se escenifican las formas de producción campesinas. con frutas y animales en general. con relación a la decoración clásica de los altares en Nicaragua ha dicho: ¿No es Nicaragua el pueblo de “las enramadas”? A muchos extranjeros les ha llamado la atención que en las grandes fiestas religiosas. estas celebraciones parten de una antigua costumbre indígena de adorar a Chicociagat. el pueblo va cargando sus ofrendas florales. vegetación en general. en representación de la flora y fauna del lugar. en enramadas transitorias y pasajeras. y con figuras muy pequeñas elaboradas en oro y plata. se dice que era un hombre bondadoso . Como ejemplo de lo señalado.200 María Celina Tapia A la par de la devoción por la imagen. tiene su origen en tierras españolas. temporalmente para alojar al santo. donde el Santo Patrono es San Isidro Labrador. afuera de los templos. San Isidro Labrador era un agricultor que trabajaba en las afueras de Madrid. en tiendas vegetales. estos “milagros” se colocan en el altar del Santo de su devoción. La historia de este Santo. el Dios del Maíz de los antiguos Chorotegas. flores y. A la llegada de los españoles la imagen fue sustituida por la de este “Santo de los Agricultores” en la cultura del viejo mundo. el parque de Condega se convierte en un hermoso bosque. a mediados del mes de mayo en que da inicio el período lluvioso que coincide con la cosecha de primera. El día de la celebración. Cañaverales y trapiches. Todo el escenario se adorna con cabezas de guineos y plátanos maduros. Los altares que se arreglan. en algunos casos. Municipio de Estelí. saquemos de las iglesias las imágenes veneradas y no solamente las llevemos en procesión —como en general en Hispanoamérica— sino que las hospedamos. en la Semana Santa. Pablo Antonio Cuadra. en esos día feriados. donde se les rinde el culto popular de un pueblo en marcha. se hace oportuno referirnos a Condega. sus promesas las “pagan” con penitencias los más pobres. se improvisan pequeños espejos de agua con peces. con la fauna regional. se adornan con racimos de frutas. los que tienen mayores posibilidades económicas. en las patronales.

y se reparte leche y frutas entre los asistentes. por la tarde se hace una procesión por las principales calles del municipio. inicia otra procesión por las calles de Condega conformada por estas mujeres y luego se hace la repartición y un brindis por las mujeres que colaboraron con carácter de voluntariedad. generalmente. en este lugar permanece hasta las cuatro de la tarde. Posteriormente. A las 10 de la mañana. Al amanecer. y a partir de este momento se conoció la historia de San Isidro Labrador y se convirtió en el patrono de la comunidad. Los rituales son inherentes a una religión determinada. acordeones y violines. el día 15 de mayo. actualmente. las religiones en general presentan de alguna . En estas celebraciones ocurre un hecho bastante curioso que se da el día 16 de mayo. La segunda la trajo Monseñor Mejía y Fajardo en los años 60 y. valses y zapateados al son de la música de guitarras. que es el día oficial de la celebración. que ha sido acondicionado para tal fin. mazurcas. y de ahí parte nuevamente en procesión para regresarla a su lugar de origen. se encuentra en la iglesia de este municipio. A esta procesión. la primera fue traída por un sacerdote de origen español cuando este municipio era un pequeño poblado. Por la noche se reza el Ave María frente a la Iglesia. nuevamente se realiza una procesión por las principales calles. En Condega existen dos Imágenes de este Santo. En esta fecha. a las nueve de la mañana se realiza la misa oficial de los agricultores y campesinos. que se lleva a cabo una misa oficial a la que solamente asisten personas del sexo femenino por eso se le llama la “misa de las mujeres” y se realiza en honor a la esposa de San Isidro Labrador. sin embargo. La celebración se inicia el día 14 de mayo desde tempranas horas con la llevada de la Imagen a la comunidad El Culce. los campesinos de las comunidades entran bailando polkas. la Imagen es llevada a un árbol “El Tamarindo”. posteriormente se reúnen en un punto boscoso. que era Santa María de las Cabezas. los campesinos llevan sus animales.El nicaragüense: su magia y su encanto 201 y muy arraigado a las tradiciones religiosas.

muy importante en nuestro tema.202 María Celina Tapia manera. con la Imagen de la Virgen en mente se sienten más seguros. el antropólogo Malinowski señala: Por más que el conocimiento y la ciencia ayuden al hombre a alcanzar lo que desea. más confiados y por consiguiente. tomemos como ejemplo para ilustrar. tal como ha sido definida. Seguramente. mitos. Las creencias religiosas proporcionan a la sociedad una esperanza en el futuro. alguien en quien confiar y a quien pedir cuando lo necesita. normas y moralidad. Un aspecto social de las fiestas tradicionales. las mismas características y nos ha parecido oportuno retomar el concepto del antropólogo Anthony F. igualdad y proximidad social. invocaciones. una de las primeras formas de conciencia social que el ser humano ha desarrollado es la creencia en un mundo divino que se ha manifestado históricamente a través de oraciones. la procesión a la Virgen del Carmen. Wallace quien ha definido a la religión como “creencia y ritual relacionados con seres. poderes y fuerzas sobrenaturales”. Precisamente. la religión. Al respecto. más felices. lo constituye el desarrollo de un intenso espíritu comunitario. son completamente incapaces de controlar el azar. además le piden por buena pesca que genere ingresos suficientes para saldar sus compromisos y poder sustentar a su familia. es inherente a todas las sociedades humanas. cuentos. fábulas. La religión. festividad que los pescadores de San Juan del Sur ofrecen a su Patrona para que los proteja de las desgracias o accidentes que enfrentan en su trabajo cotidiano. de eliminar los accidentes. pero la súplica va más allá de la protección física. C. Desde este punto de vista. A propósito de lo dicho por Malinowski. Las personas unidas por una . un sentimiento de gran solidaridad. cumple una función social y espiritual muy importante. cantos. textos y declaraciones sobre ética. de prever los cambios inesperados de los eventos naturales. o de hacer que el trabajo humano sea adecuado y de confianza para todos los requisitos básicos.

Citado por Portal. la armonía y unidad entre los habitantes de un pueblo es la fiesta del Tope de los Santos de Carazo y la Fiesta en El Viejo. la de San Luis. en los deseos más ardientes de un pueblo. el santo patrón es el “corazón del pueblo” y resume en sí mismo su identidad histórica. se ha agregado un nuevo Santo. Entre las fiestas arquetipos de la solidaridad. cuya historia data desde el período colonial en el que los tres Santos. desastres . las distinciones sociales que pudieran haber existido antes. p. cuando la sociedad lo considera necesario. El Santo Patrono toma sentido además. en caso de hambrunas. la de San Juan. sino como centro de la convergencia de todas las relaciones sociales. dedicada a los tres San Roque. rezos. la de San Miguel Arcángel y la de Santiago Apóstol.El nicaragüense: su magia y su encanto 203 creencia religiosa de alguna manera forman una comunidad de iguales. alegría. todavía patrono oficial de Managua. se olvidan temporalmente. En este caso. “El Mulato”. “Indio” y “Nindirí” se juntan al igual que las personas que habitan los diferentes barrios a los cuales pertenece cada uno de ellos. Chinandega. la misma ha agregado un cuarto San Roque. En ellas se comparte. pero también hay otros que pierden vigencia como es el caso de la Virgen de Candelaria. el surgido con posterioridad a la Revolución Popular Sandinista y se le llama “Guerrillero”. plegarias. Jiménez. la de San Pedro. 148). principio vital de la comunidad y elemento clave de su identidad.. o que vayan a darse después. Por eso cuando el pueblo emigra o se desplaza de cualquier modo. fervor. lo siguiente: El Santo Patrono constituye siempre la base de la organización social y del consenso simbólico en cuanto que se le considera no sólo como el protector y el abogado local. nos señala con relación al Santo Patrono. carga siempre sus patronos a cuestas y los porta como emblemas de su identidad (Jiménez. etc. Como todo fenómeno cultural sujeto a cambios. 1978. y en unidad absoluta marchan acompañando a sus santos patronos. comida. su realidad presente y su destino. Como los “dioses abogados” del pasado prehispánico.

en el populoso Barrio San Felipe de León. cuando Bernardo. Se cuenta que la primera aparición de la Virgen de Cuapa. Tras algunos años de haber sido publicado el Dogma de la Inmaculada y ante sentimientos “antifilibusteros y antiprotestantes”. hacia aspectos espirituales reconfortantes y que entretejen relaciones sociales de solidaridad. de alguna manera. el mismo que impulsó la creación de altares y encabezó el recorrido por las calles. se recostó a un árbol de Cedro a rezar. ya que se afirma . pestes. sin importarles las dificultades del trayecto. En el lugar donde apareció por vez primera. Gradiano Carranza. y la historia. de diversas edades y clases sociales. y según cuenta Bernardo ésta pedía por la paz y la reconciliación de la familia nicaragüense. apareció. con el impulso del párroco de la Iglesia del mismo nombre. guerras. una de las tantas que se cuenta. La guerra contra el filibustero William Walker.. ante las cuales los mismos se vuelven vulnerables e impotentes y la creencia en un ser superior los fortalece. El caso de la Virgen de Cuapa es uno de los tantos ejemplos y otros más que serán mencionados en este trabajo. La Virgen. quien aparece en la historia de nuestras Santas en un momento de angustia por la escasez de todo. se erigió su Santuario. es la siguiente: La festividad del 7 de diciembre resurge con fuerza y tradición desde 1857. hacia donde peregrinan a pie y a través de diversos medios en verdaderas romerías cada 8 de mayo miles de feligreses. y muchas otras más. ocurrió el día 8 de mayo de 1980.204 María Celina Tapia naturales. Precisamente. ese era el deseo generalizado de los nicaragüenses. los ayuda a tener esperanzas y sobrevivir a través de éstas. Son muchos los casos en Nicaragua que en momentos de angustia extrema ante lo inevitable surgen santos y santas para apaciguar los ánimos y encaminarse. un campesino que colaboraba como Sacristán en la Iglesia de Cuapa. como una consecuencia lógica en los momentos en que el país se encuentra enfrentando una guerra fraticida. Veamos el origen de la creencia en esta Virgen. Éste es respaldado por un decreto presidencial. es otro hecho importante en que la Virgen aparece. etc.

Simultáneamente. que se hace costumbre popular única: esta es la Purísima y su cultura Mariana. Un Siglo después en 1957. El origen de esta fiesta religiosa data de julio del año 1947 cuando la ciudad sufrió durante todo un mes una de la erupciones del Volcán Cerro Negro. en la ciudad de León. se celebraron a la “Generala” en Granada y en El Viejo. Existen diversas teorías al respecto. Ante este suceso. el Vicario de Educación de la Iglesia Católica. conciencia y tradición. Arnulfo Agüero presenta una entrevista en la que la fiesta de La Purísima se convierte en: Un caso único de fe. La “Gritería Chiquita” está relacionada con una tragedia telúrica y es una promesa que los leoneses hicieron a su Santa para conseguir sus favores y que los protegiera de la erupción volcánica que los amenazaba: “Otra de las celebraciones de La Purísima. Por tales méritos celestiales. La novena se comenzó en la Iglesia de San Francisco de la misma ciudad. y seguramente se han suscitado muchas discusiones teóricas. la noche del 14 de agosto. a tal grado que se llama colectivamente a sí mismo como “pueblo mariano”. es la llamada “Gritería Chiquita” que se celebra en la noche del 14 de agosto. la población leonesa pidió a la Virgen de la Asunción. Sin embargo. por los estudiosos del tema. donde también existían misiones franciscanas. en general. el General Tomás Martínez la declaró “Generala de los Ejércitos de Nicaragua”. Monseñor Silvio Fonseca Martínez. es la significación que tiene esta celebración para el nicaragüense. lo importante en este caso. que se identifica con esta tradición. dijo a La Prensa. soportando una incesante lluvia de arena.El nicaragüense: su magia y su encanto 205 que “la Virgen unió a los nicaragüenses y centroamericanos contra la invasión del filibustero imperialista William Walker”. quien agregó que ni el Himno . se oficializó esta “Gritería” popular. su intersección ante Dios para que los librase del desastre con la promesa de que todos los años harían una Gritería de Penitencia semejante a la Purísima Tradicional del 7 de diciembre.

y de esta forma la plaga desapareció. Existen. en la Isla de Ometepe en la que las mujeres se presentan vestidas con un traje típico de color verde y adornan sus manos con ramas de mango. La misma. que se celebra en Altagracia. los pobladores ofrecieron al Santo. además. Frente a la impotencia para acabar con la misma y ante la inminencia de una hambruna. que identifica al nicaragüense fuera de su país. Al finalizar la limpieza. se expresa mediante una danza simbólica llamada la “Danza del Zompopo”. . considerado milagroso por la población y la forma que encontraron de agradecer los favores recibidos. Las celebraciones de las Purísimas de León y Granada. Después de esta ceremonia se ofrecen rosquillas y tiste a los visitantes. se realiza “El Lavado de la Plata” el día 6 de diciembre. Se limpian con agua de limón y bicarbonato y se frotan hasta que adquieren de nuevo su brillo natural.206 María Celina Tapia Nacional. En el Municipio de San Jorge se celebran las fiestas a este Santo. ya que el Santo ante las súplicas del pueblo y a través del sacerdote les orientó que cortaran ramas de mango para que con las mismas sacudieran los cultivos. están asimismo relacionadas con una tragedia. En la ciudad de Chinandega. otras ceremonias que acompañan a La Purísima. El origen de esta celebración se remonta al culto que los indígenas le rendían a San Diego. en diciembre. nos identifica tanto en el mundo como lo ha hecho el grito jubiloso de: ¿Quién causa tanta alegría? Este grito es la mayor expresión cultural y religiosa. La fiestas tradicionales de Rivas a San Diego de Alcalá. es una ceremonia religiosa que cuenta con la participación popular y cuyo fin es limpiar las piezas de plata que conforman el tesoro de la Virgen. Su origen colonial está marcado por sus variaciones religiosas y culturales de sus comunidades y sus líderes católicos marianos. celebrar fiestas en su honor. en este caso se trata de una plaga que atacó sus cultivos. son para Monseñor Silvio Fonseca dos expresiones de fe diferentes —aunque no opuestas— en sus manifestaciones festivas y tradicionales. los devotos que la realizan. entregan una ofrenda al Mayordomo encargado de la actividad.

que se convierte en Patrono de Masaya porque la leyenda asegura que al mismo se le vio en las trincheras de guerras vividas en Masaya en 1856. La tradición oral nos transmite que Monseñor Madrigal. es una expresión mediante el cual solicitan al Santo ahuyentar cualquier plaga que ataque sus cultivos. La peste cesó y ese es un primer milagro adjudicado a esta Virgen. ya que no se puede hablar de fiestas patronales sin mencionar a este Santo.El nicaragüense: su magia y su encanto 207 luego que los españoles los “convencieron” de adoptar la religión católica. se hace necesario mencionar en este ensayo a San Jerónimo Doctor. sudor fétido y gran delirio. que inician el 20 de septiembre hasta el último domingo del mes de octubre. a partir de este hecho los habitantes del pueblo en todos sus problemas y enfermedades acuden a Ella. Casi siete años después. El baile. con barba como de algodón y con sombrero de palma. delgado. por la devoción que inspira el Santo y por la majestuosidad. son las de mayor impacto cultural en el país. Se prolongan por aproximadamente 40 días. 1912 y 1979. brotó una fuente de agua de un barranco que se encontraba muy cerca de sus pies. Con carácter de obligatoriedad. por debajo de la gran roca que la acoge. encorvado. un 29 de junio de 1953. empezaron a notar que con las aguas del río frente a la piedra se curaban sus males. Además. Según cuentan los pobladores una mujer se trastornó después de salir al patio de su casa en horas . Soldados que participaron en estas guerras dieron testimonio de haber visto a un viejecito. esplendor y colorido de sus manifestaciones folclóricas. curando heridos y confortando a los desvalidos con mucho amor y rezando por ellos. Las festividades de San Jerónimo. los mismos. respetado e inmortal en la memoria de los segovianos. llevó la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe a Dipilto un 10 de febrero de 1947 en un acto de fe para pedirle por los lugareños que eran en ese momento atacados por una peste que provocaba calenturas. Otra historia sobre el origen de santas que no se puede obviar es el de la Virgen de La Piedra de Dipilto.

En sueños una bella mujer le repetía que fuera al pozo de la Virgen de la Piedra y tomara Agua Bendita con tres piedritas para sanarse. Y podemos observar que más allá del pensamiento científico y racional hay un complejo de prácticas y creencias significativas que . las acciones y el lenguaje. máximas. De este conjunto de relatos que constituyen la tradición oral. los trovadores. La tradición oral —a pesar de sus diferentes manifestaciones y facetas— cuenta con una coherencia interior que le otorga el sentido cultural mismo. En la mayoría de los casos se encuentran coincidencias en el planteamiento de que el ritual se refiere a la relación que establece el ser humano con el mundo de lo sagrado y que interfieren en el mismo tres elementos fundamentales. De ahí que represente un espacio fundamental en la recreación de la memoria. Esta imagen ha sido testigo de la visita de miles de devotos que cada año llegan a pagar sus promesas. un espacio simbólico privilegiado que sintetiza la cosmovisión del grupo. La mujer obedeció los consejos que escuchó en sus sueños y esa bella mujer es para todos en el pueblo la misma Virgen de Guadalupe. En las fiestas patronales de esta región. La tradición oral implica el predominio de la objetivación espacial. el mito representa por sus características. proverbios. y su transmisión por comunicación de boca en boca y de generación en generación. p 48). iconográfica. su reactivación permanente por medio de “portadores de memoria” socialmente reconocidos (los ancianos. con la firme creencia en sus cualidades curativas. pues es en el contexto simbólico donde se da sentido al conjunto de prácticas cotidianas que realiza el grupo social.208 María Celina Tapia de la noche cuando sus gallinas cacareaban espantadas. 1978. ritual y gestual. El “archivo” de esta memoria está constituido por un conjunto de relatos orales. poemas y cantos celosamente memorizados por los “portadores de memoria” socialmente reconocidos (Jiménez. como son: las creencias. las ancianas acostumbran llevar botellas o recipientes con agua y arena del pozo de la Virgen de la Piedra. los “testigos” calificados…).

pues las presidía el cacique o delegados suyos. la poesía. presente y futuro. el dios del aire. los utilizaremos en este trabajo como elementos metodológicos para abordar otros aspectos de índole cultural que también caracterizan a nuestras fiestas tradicionales. efectos y significados para las personas que toman parte de ellas. . Portal. estaba a cargo de sacerdotes. del trueno. etc. no eran desconocidos por los chorotegas que utilizaban tambores. es decir. Se mencionan entre otros. como en todas las regiones pobladas por ellos. de las cosechas. y para recrearnos comparativamente con las fiestas actuales. con expresiones danzarias. durante varios días. grandes comilonas. del cacao. reproducir y actualizar las representaciones simbólicas… En el ritual se recrea la memoria colectiva de los grupos. Se caracterizaban por algunas ceremonias ante los ídolos. se sintetiza en un solo momento el pasado. Al tomar en consideración los tres elementos fundamentales del mismo: las creencias. pues toda participación femenina en el templo era prohibida. música e ingesta abundante de licor. la religión es un universal cultural debido a que tiene muchas causas. pitos de carrizo. las fuentes señalan que en la zona de Matagalpa donde habitaban los Chorotegas. a partir de las cualidades formales siguientes. del maíz. etc. Había. El culto a los mismos. de las lluvias. ha definido el ritual desde la perspectiva religiosa. la danza. muchos dioses. entre otras. Los instrumentos musicales que son elementos muy importantes en las tradicionales fiestas religiosas. Su tendencia básica es la integración del grupo… Los rituales son inherentes a las religiones.El nicaragüense: su magia y su encanto 209 orientan y dan sentido a la vida cotidiana. recrear. en tanto. las acciones y el lenguaje. En una retrospectiva de las fiestas prehispánicas. tenemos: ♦ ♦ ♦ El ritual es una práctica social repetitiva. sus manifestaciones religiosas consistían en la adoración de varias deidades. como son la plasticidad. del relámpago. Las fiestas sagradas tenían carácter oficial y popular. formalizada y especial que permite ordenar.

Suárez ha señalado que en el volcán Santiago a quien los habitantes prehispánicos llamaban Popocatepetl. En Boaco. Con relación a Santiago. nos indican que realmente con la llegada de los españoles a nuestro país. se aprecia el esplendor y el colorido de los caballeros elegantes del Toro Huaco. Igual que en el tiempo prehispánico. Estos acontecimientos. y que es probable que el cambio de nombre de Popocatepetl por Santiago. La Danza también era muy común entre los mismos y se encontraba presente en las fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o cualquier ceremonia de índole religiosa. la comedia bailete de los Moros y Cristianos con diálogos en español antiguo. fundamentalmente. . es una tradición que fue traída por los españoles con su teatro religioso o de conquista y en ella se escenifica la lucha entre los árabes y los españoles. Actualmente. la burla del Güegüence y el drama épico del Gigante que se presentan en honor a San Sebastián. salen a luz para explicar lo que fuimos y lo que seguimos siendo. sea una muestra de la persecución religiosa de la que fueron víctimas los indígenas por parte de los españoles.210 María Celina Tapia flautas de madera o bambúes y con mucha frecuencia conchas marinas. y que se encuentra dentro de la conciencia colectiva del nicaragüense. los mantudos con bailes y coplas. era un lugar donde se efectuaba la ceremonia propiciatoria a Tláloc y Ehécatl. Boaco. dedicados a Santiago. Nindirí y León. no hubo un salto y discontinuidad religiosa y cultural en general. sino una evolución incesante de todo este complejo entretejido cultural que nos identifica como pueblo. y en lo relativo a las tradiciones religiosas. las similitudes son más grandes que las diferencias y los bailes callejeros que representan. las escenas guerreras y populares de los chinegros o negros son dedicadas a Santa Ana. En Diriamba. Estos se presentan en honor a la Virgen de Guadalupe. la herencia teatral folclórica danzaria son las de Diriamba. las festividades religiosas y todas las expresiones culturales que éstas conllevan. En Nindirí. En León.

culturales y económicas. Las fiestas religiosas tradicionales. además. Esta costumbre es relativamente nueva. solamente en la celebración de Santo Domingo. se encuentra en los departamentos de Masaya. en Managua. que se van renovando constantemente y en cada ciclo festivo. carrozas alusivas a las empresas que las patrocinan y en un afán propagandístico lanzan sus productos a las personas que se encuentran disfrutando del desfile. llamada chicheros o de filarmónicas. el hipismo. A pesar que lo hípicos coinciden con las fiestas religiosas tradicionales. ya que para la década de los años 50 los desfiles hípicos no existían desde la perspectiva de la tradición. aparece acompañando a las fiestas tradicionales. son además de expresiones religiosas propiamente dichas. Agregando elementos aglutinadores alrededor del Santo Patrono. El mayor movimiento de hípicos en Nicaragua. como vemos. algo que tienen en común es que las fiestas patronales se prolongan al menos por un período de tres días de celebración. cada fiesta tiene sus propias características y su propia fecha. La mayoría se acompaña con música de banda. son las muy populares corridas de . siendo las más extensas de todas las festividades las de Masaya. muestra otro aspecto relevante de sincretismo. de tal forma que casi nunca coinciden con la procesión de la Imagen. música de viento. Granada y Chontales. Estos desfiles se caracterizan porque en los mismos se hace un reconocimiento especial a algún miembro destacado de esa agrupación. que van cambiando. éstos se encuentran organizados para realizar desfiles los días domingos. los hípicos desfilan cualquier día de la semana que coincida con la “bajada” y “subida” del Santo. y que en nuestros pueblos. que ejecutan sones populares y salves. manifestaciones artísticas. Se han agregado.El nicaragüense: su magia y su encanto 211 Actualmente. En esta época se constituían en eventos esporádicos y se conocían con el nombre de caballería. León. Carazo. Actualmente. éstos se presentan como eventos paralelos y conservan una relativa independencia. se insertan a las mismas nuevos elementos. Esta costumbre se afianzó en los años 70 y 80. Sin embargo. en dependencia de la cultura regional específica.

como lo son también. no tiene colorido ni emotividad. medida. Sin embargo. El árbol de acetuno siempre es donado por algún devoto a San Sebastián. solamente lo sortean y lo montan. la expresión de más arraigo popular es la de los toros. la corrida de patos o gallos que se realiza con “montados” y el pato o el gallo enterrados y los protagonistas con los ojos vendados y con “machete en mano” tratando de llevarse de un tajo la cabeza del animal. sin embargo.Una vez cortado el árbol se disparan cohetes y morteros y se brinda con aguardiente. En Masaya el “juego del palo lucio” se constituye en una verdadera institución a través de la mayordomía del mismo y aglutina a su alrededor una gran cantidad de personas que participan ritualmente en la marcada. El día 18 de enero. el pueblo le llama “montadera de toros” llenas de emoción y peligro. […]. en algunos pueblos. corte. se destacan: Nandaime. Según García Bresó: Esta mayordomía se adquiere voluntariamente por un año. Una fiesta patronal sin toros. Juigalpa y Masaya. previa petición a la cofradía. Pueblo Nuevo. La compone el mayordomo y su cuadro o grupo de personas que le ayudarán en las actividades a realizar en torno al Palo Lucio.212 María Celina Tapia toros. algunos días antes de una fiesta patronal se da la traída de los toros o el tope de los toros. esta costumbre tiene clara influencia española asentada en América con la diferencia que en el primero matan al toro en la corrida. También el juego del palo lucio y la elección de reinas. con su respectiva fiesta nocturna. y en nuestro país. en una fiesta religiosa tradicional es común observar una barrera de toros con un público enardecido y el infaltable acompañamiento de la música filarmónica. Esta es una tradición bastante generalizada. Según los estudiosos del tema. donde aún se conservan las tradicionales peleas de gallos. ya bien cepillado el palo y adornado con banderitas blancas y amarillas es llevado en carreta hacia la casa del mayordomo. . Por lo general. donde se ofrecen mancarronas y chicha a la gente y se realizará una fiesta en la noche. cepillado y decoración del mismo.

En Masaya. de la fiesta de La Cruz. arroz aguado. se señala que La Gigantona representa un ideal de belleza que el conquistador trajo consigo. La mayoría de estos platos se derivan del maíz. Jinotepe y San Marcos. Los sones son los siguientes: Paso de Camino. Son del Enano Cabezón y Son de Despedida. León es el lugar que más homenaje ha rendido tradicionalmente. ya que cada barrio tiene su Gigantona que lo representa en un evento bien importante que se da cada 8 de diciembre. . desde Masaya hasta Nandaime. en un auto-agradecimiento colectivo por el trabajo finalizado. cabeza de chancho con yuca cocida y sopa de res. Aparentemente. En el mismo. En general. En las fiestas de Diriamba. Se lleva a cabo con los miembros de la Cofradía y algunos invitados. tiene una relación directa con la juglaría popular de ese país. días después de haber concluido la fiesta patronal. masa de cazuela o indio viejo. su aparición en Nicaragua tiene que ver con la influencia española y data del período colonial. bebidas y licor. se ofrecen los famosos platos de picadillo. Solamente en este departamento. Hay famosas Paradas de Banco como la del Torovenado del Malinche y del Pueblo de San Jerónimo. Los personajes son los siguientes: La Gigantona. ajiaco.El nicaragüense: su magia y su encanto 213 Aunado a estos hechos. existe la costumbre de realizar la “Parada de Banco”. sirven comidas y bebidas a los promesantes y visitantes de sus fiestas. En la meseta de los pueblos. Son de la Gigantona. la gastronomía local característica la constituyen. rosquillas. chicha de maíz y jengibre. todas las Gigantonas concursan en la Plaza Central recitando sus mejores coplas y luciendo los trajes más llamativos en el intento de ganarse el primer lugar. Son de la Reverencia. nacatamales. en conjugación armónica con las fiestas religiosas. Consiste en una celebración con un almuerzo. Chineado. donde se hace gala de la gastronomía nacional. inclusive. Existen. la cosa de horno. la de Bailes de Negros. etc. lo hacen para auto agasajarse. existe otro elemento de una importancia casi incomparable que la constituyen las manifestaciones culinarias. el poeta y la Banda Musical. una serie de personajes simbólicos y según las fuentes.

Sobre todo en el norte de Europa. son organizadas por un comité o junta directiva y están conformados por personas de reconocida devoción y con un poder económico en su respectivo pueblo. que es una hermandad. como una forma de contraposición al resto de los grupos socioculturales que existieron durante y después de la colonia. para honrar a un Santo. las cofradías lograron consolidarse en la medida en que estaban asociadas a los gremios. y se consolidan durante el S XI como resultado del espíritu religioso-caritativo surgido en las guerras santas. sin duda. siempre que los curas . En Masaya. el consejo de ancianos y las cofradías parece que continúan siendo lo que fueron durante la colonia y mucho después: una especie de reducto indígena”. Por lo general.214 María Celina Tapia La mayoría de las fiestas tradicionales. refiriéndose a las cofradías. Después de una serie de transformaciones y mutaciones. hacia fines del S XVI. a estas directivas se les llama Cofradías. se les considera como una institución básica de la prevención social española. La mayoría de los autores coincide en afirmar que el sistema de cargos es un fenómeno generalizado en toda Mesoamérica. y que le permitió a este reestructurarse durante el período colonial fue. la cofradía […] En la actualidad tanto en Sutiava como en Monimbó. el cual se consolidó durante el período colonial y que se vincula siempre a las cofradías que la Iglesia Católica instituyó para apoyar el proceso de evangelización. Las Cofradías en Europa. se remontan por lo menos al S I. cuanto el mantenimiento de los ritos —cualquiera que fuesen— al servicio de la propia identidad y cohesión de los grupos indígenas . (Rojas Lima: 1988) Y agrega Esta institución les permitió a las comunidades indígenas no tanto la supervivencia de sus ritos precolombinos (cosa que era indispensable dado el sincretismo ritual que produjo la cristianización colonial). Membreño Idiáquez. proteger a los obreros de un mismo oficio y estrechar los lazos internos de unión mediante la celebración de fiestas y banquetes. donde es electo un Mayordomo que es el Cofrade. cita a Rojas Lima quien señala: Una de las innovaciones que introdujo la colonización española en el universo ritual indígena.

quien citando a Bobadilla. […] Pero las cofradías parecen depender también del consejo de ancianos.El nicaragüense: su magia y su encanto 215 o los obispos católicos quisieron controlar directamente las cofradías. encontraron una tenaz resistencia entre los indígenas. otros van vendados. lo constituyen algunas costumbres religiosas actuales en donde es común encontrarse con feligreses que hacen su ingreso a un santuario de rodillas. otros encienden velas o colocan pequeños “milagros” de oro o plata y lo prenden en el vestido de la Imagen. pescado. […]…el consejo de ancianos. . “esclavos o de lo que tomamos en las guerras”. como las de sajar la lengua y otras partes del cuerpo”. quienes. nos encontramos ante una evolución de las tradiciones religiosas ancestrales que perviven sincrética y armónicamente con los elementos del catolicismo impuesto por los colonizadores españoles. maíz… y al hablar de determinadas formas de autosacrificio. no vacilaban en apelar a las leyes civiles o. Otro ejemplo claro de ello. según León Portilla. también. a la lucha violenta. Igual que en aquellos tiempos en que los nicaraos. Obviamente. otros caminan grandes distancias a pie y bajo el sol. hacían sacrificios de gentes. Igualmente ofrecían gallinas. “Ellos —como lo habían mencionado también los otros— practicaban los distintos ritos: hacían rogativas para pedir agua y salud. dirigían las fiestas. nos recuerda lo que somos a través de lo que vivimos cada año en nuestras fiestas patronales. es una estructura de administración política que no se sabe con exactitud cuando nació en el seno de las sociedades tribales precolombinas. a fin de salvaguardar su autonomía. con el propósito de “pagar promesas por favores recibidos”.

Membreño Idiáquez. gastronomía y artesanía. Los dioses indios no están vencidos. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Jorge Eduardo. Sexta Edición. McGraw-Hill. Antropología. Presentación. Educa. Silva. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Banco Central de Nicaragua. Edición. La ceremonia propiciatoria del Popocatepelt (Volcán Santiago) de Nicaragua. Monimbó: Una comunidad india de Nicaragua. Análisis de los testimonios sobre las creencias de los nicaraos. Francés.216 María Celina Tapia Bibliografía Arellano. 1974. Humberto. El barco del santo. Jorge Eduardo. Persistencia Indígena en Nicaragua. Introducción y Notas Eduardo Pérez Valle. Nicaragua en los cronistas de Indias. 1999. Diario La Prensa. 2003. volumen 2. Javier. Octubre-diciembre. María Ana.o 105. Conrad Philiph. septiembre. El nicaragüense. Sánchez Edwin. viernes. Diario La Prensa. El Ramadán: un ejemplo del teatro colonial de “Moros y Cristianos”. Introducción a los calendarios indígenas de Nicaragua y sus relaciones con el Santoral católico. volumen 2. Medicina tradicional. Dávila Bolaños. 4 de agosto de 2004.o 119.o 87. Segunda época abril-junio. Gonzalo. ni folclor. Miguel. Editorial Océano. Arellano. Enciclopedia de Nicaragua. Pablo Antonio. Ni religión. Persistencia étnica en Sutiava y monimbó. 1997. 1995 Fernández de Oviedo. Kottak. 200l. 1992. Editorial Multiformas. BBCN. miércoles. 200l. Portal Ariosa. León Portilla. Boletín nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. García Bresó. Cruz. Ciudadanos desde el pueblo. Editorial Océano. abril-junio. 1981. .o 40. 11 de noviembre del 2000. Marcos. Marzo-abril. Fiestas religiosas tradicionales.o 40. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Suárez. 30 de julio de 2004. Indígenas del Pacífico de Nicaragua. Marzo-abril. Peralta M. Kinloch Tijerino. Serie Cronistas n. Promoción Cultural Banco de América. Primera Edición en Culturas Populares de México. de Bobadilla Francisco. 1981. Enciclopedia de Nicaragua. CIDCA-UCA. 1976. Una exploración de la diversidad humana. Cuadra. Biblioteca del Banco Central de Nicaragua. 1992. Diario La Prensa. Fernando. Alejandro.o 3. 5ª. Biblioteca del Banco Central de Nicaragua.

aproximadamente en 1633. se propició el contacto entre éstos y los aborígenes. Este hecho dio inicio al establecimiento de relaciones comerciales regulares. es como su sirvienta y lo abastece de todo lo que la tierra produce. Fue Exquemeling. si tomamos en cuenta que a partir de la llegada de los ingleses a la región. de mujeres y de algunos productos como: concha de . que se logra obtener alguna información relativamente fidedigna acerca de las costumbres de los habitantes de la región. es corriente entre ellos hacerse de una mujer a cambio de un cuchillo. una hacha vieja.El nicaragüense: su magia y su encanto 217 costUmbres de las mUjeres en la costa caribe (siglos xVii al xix) Es partir de las incursiones de los primeros barcos ingleses al Cabo Gracias a Dios. Los indígenas proveían a los europeos de fuerza de trabajo barata. Ya con eso queda la miskita obligada a amancebarse con el pirata por el tiempo que él permanezca en el puerto. uno de los primeros en describir las costumbres sociales que involucraban a las mujeres de la época: Cuando los piratas llegan a ese puerto. médico personal y barbero del pirata Morgan. No nos debe resultar extraña esta equivalencia. a mediados del Siglo XVII.

que además. como consecuencia de las frecuentes guerras que mantenían entre sí los diferentes grupos étnicos. en los miskitos. se fueron acostumbrando a la utilización de todos estos implementos que los mismos les facilitaban y. Cada verano los miskitos invadían otras regiones. era una agricultura itinerante y de poca monta en la vida económica de esta sociedad. como consecuencia natural de la influencia en la región de los moravos. A pesar de la presencia continua de comerciantes en la Costa Atlántica. Al llegar los europeos en el siglo XVII a la Costa Caribe. había cierto grado de esclavitud entre los indígenas. matando o haciendo huir a los hombres de todas las edades. que surgieron con posterioridad a la llegada de los europeos al litoral. especialmente. Este intercambio económico determinó. La agricultura. llevándose a todas las mujeres y a todos los niños que podían. parece ser. con una estructura sociopolítica fundada en grupos de familias amplias. carne y pescado. Se trataba del sometimiento del vencido ante el vencedor. Los mismos erigieron iglesias y escuelas que contribuyeron a la fijación de la población a un territorio más circunscrito. a partir de 1860. un carácter de dependencia con relación a los ingleses. Estamos ante una sociedad en donde la mujer tenía el valor material de cualquier objeto intercambiable. según lo atestiguan los documentos del siglo XVIII. solamente se logró. La sedentarización relativa de las aldeas indígenas. aquellas habitadas por los mayagnas.218 María Celina Tapia tortuga. para convertirlos en esclavos. aprovecharon hábilmente para someterlos. Estos productos se intercambiaban por herramientas de metal. Esta práctica prevaleció entre los miskitos y zambos. cuando existía entre algunos grupos del Río Escondido o del Río Coco. en tanto. los . linajes y tribus de carácter igualitario y en guerras constantes los unos contra los otros. se encontraron con poblaciones cuyo nivel técnico-económico no rebasaba la caza-pesca-recolección. armas de fuego y otros artículos manufacturados. entre 1787 y 1844. Antes de que llegasen los europeos a la región.

Servir al marido y procrear muchos hijos. esta precocidad sexual contribuía a su envejecimiento prematuro. Se trataba de los celos extremos que caracterizaban y caracterizan en la actualidad la personalidad de los hombres. servía de arras de compromiso. que sea entonces mi mujer. de tal suerte que a los veinte años presentaban la apariencia de una mujer con el doble de su edad. estaba despojada de derechos y debía trabajar mientras el hombre descansaba en su hamaca o partía de cacería. ella respondió: comida para mi marido. Esta situación traía como consecuencia el desconocimiento de una infancia feliz y. La mayoría de las veces. Este vivía con una mujer. cuando la niña creció. este tema cultural sobre la situación de la mujer que ahora nos ocupa. Aunado a esta situación. eran. Fue una niña y el hombre se preocupó de ella.El nicaragüense: su magia y su encanto 219 pobladores apenas si cambiaron imperceptiblemente sus hábitos tradicionales. también abordó. La mujer tenía una posición subordinada. Señaló que los miskitos vivían en poligamia. Las muchachas eran entregadas muy tempranamente a un hombre. a los diez o doce años. se generaba otra problemática. Guido Grossman. las miskitas parían a su primer hijo. las golpeaban sin misericordia y las llevaban al río o laguna. y a veces apenas un objeto cualquiera. los deberes de la mujer. el miskito dejó a la mujer de edad y llevó a la más joven a la casa. . El autor cuenta que él mismo fue testigo del compromiso entre una mujer miskita que se encontraba embarazada y un hombre: Si traés al mundo una niña. quien visitara la Costa Caribe por el año de 1900. siendo más generalizada que entre los mayagnas. Con frecuencia. posteriormente. Una vaca o un chancho. Estos vigilaban de cerca a sus mujeres y las maltrataban cruelmente en el caso de que tuvieran la más leve sospecha de infidelidad. La mujer contestó afirmativamente y recibió regalos por ello. Cuatro años después vi a la niña con una escudilla de comida y le pregunté: Qué llevás allí?. según la concepción masculina generalizada. un matrimonio lleno de insatisfacciones. de alguna manera.

El “pago mujeril” consistía. Por supuesto. pero. hacia ella se dirigía la pareja para relacionarse sexualmente. El hombre rama.220 María Celina Tapia Estando en ese lugar. que antes de decidirse a compartir la vida en común. En este aspecto. las mujeres eran tomadas por el cabello y obligadas a sumergir la cabeza una y otra vez hasta que las mismas confesaban lo que sus maridos querían escuchar. o por lo menos. Los mayagnas. Los hombres y mujeres de la aldea se ubicaban afuera. El precio podía ser una canoa o cualquier otra cosa útil para el padre de la muchacha. que significa “beber agua”. expectantes . Para tal fin. pero es el padre el encargado de la educación del varón y le construye a los niños pequeñas canoas. El hombre adquiría simplemente a la mujer a través de un pago. arcos y flechas y les enseña su utilización adecuada para el desarrollo de actividades como la caza y la pesca. el marido exigía un pago en reparación. Una vez lograda la confesión y el nombre “del otro”. Otro motivo para ser castigadas era el incumplimiento en la elaboración de las comidas a la hora adecuada. Ocasionalmente. generalmente. sin embargo. podían pretender que la novia fuese virgen. La comunidad llama al castigo antes mencionado lidiaie . Las fuentes señalan que en ocasiones y calculadoramente hubo hombres que mantenían relaciones con esposas capaces de cometer este tipo de descarríos con el único propósito de obtener provecho de sus actos. en una vaca o en un arma de fuego. las fuentes no lo señalan. nunca ha practicado la poligamia. la muchacha virgen tenía que demostrar que efectivamente lo era. si es que lo había. en este caso hacían uso del cinturón. El hombre es el dueño y señor de la casa. en la cercanía de la aldea se construía una choza pequeña. la educación de las niñas estaba a cargo de la mujer. la evangelización trajo cambios positivos en las relaciones de pareja del pueblo miskito. a la hora de buscar pareja. una mujer podía llegar a tomar la decisión de suicidarse después de haber recibido una severa paliza y el marido tenía la obligación moral de recompensar a los familiares de la occisa.

Las mujeres guardan virginidad hasta casarse. Se podía dar el caso de un indígena que. En caso contrario. como los sukias. Se llamaban entre sí lahma. No tienen más que una mujer y son poco viciosos en la sensualidad. Esto último se debe a que si una india cae en el pecado de la sensualidad antes de casarse se le castiga. con la pena de muerte. la muchacha era castigada severamente. en muy pocas circunstancias. con esposa e hijos adoptara a . Cuando van a sus cacaotales y platanales no van con varones. Era frecuente que todas las mujeres fuesen hermanas. Se contaban hasta seis mujeres. aunque sean sus primos.El nicaragüense: su magia y su encanto 221 y esperaban ansiosos el resultado de las cosas que tenían que suceder. Sin embargo. alguno que otro. que vivían bajo el mismo techo. por lo general. dicho sea de paso. Alrededor de los fogones de las casas de habitación de los mayagnas. Posiblemente. Guardan hasta el tercer grado de afinidad para casarse. todos se llenaban de júbilo y con gritos y mucho bullicio expresaban su alegría en honor a la joven pareja. cinco y hasta seis esposas. a la vez que preparaba la comida para ella y sus hijos. Cuando el esposo deseaba hacer un regalo especial a su esposa favorita. de buena estatura. Si después de un tiempo prudencial salía humo de la choza. La mayor parte de lindos cuerpos y rostros. debía hacerlo también al resto de sus mujeres para evitar una discusión provocada por los celos que se daban. afirmó haber conocido indígenas con cuatro. El humo que ascendía hacia el cielo simbolizaba la alegría del hombre con su mujer y que ésta se encontraba junto al fuego y cocinaba los alimentos. Hacia 1667 Fray Fernando Espino. Cada una de ellas tenía su propio fogón y sus respectivos utensilios de cocina. siendo la mayor quien ostentaba el papel principal dentro de la familia. puesto que la poligamia en general existía. la cantidad de mujeres de que disponía el hombre de esta etnia. junto con su compañero. se podía contar. estaba generalmente limitada a los hombres de rango. practicó la poligamia. Conzemius. refiriéndose a los mayagnas relató lo siguiente: son de muy buen natural.

las familias involucradas le construían a los novios una choza y con esto el matrimonio se consideraba realizado. Si el hombre tenía a ésta viviendo en su casa. El hombre ha despojado de la hija a la mujer. Esto es porque el tapir es el animal protector de las mujeres. por alguna casualidad. alrededor de 1883. se castigaban con el látigo siempre y cuando la víctima fuese una mujer soltera. Observó que algunos matrimonios se realizaban con poca pompa y ceremonia. las violaciones sexuales. debe acudir inmediatamente al chamán. la novia debía ser comprada a la madre y el novio tenía que pagar con trajes y utensilios caseros. Pero esa relación puede ser expiada si el hombre y la madre de la esposa jamás se ven. no debía verla jamás. Si la madre ya había fallecido. Otra información con la que se cuenta es la de Bovallius. Una instalación muy particular en estas casas. Es hasta que él salía de la casa a causa de sus labores que a la señora se le permitía salir del sitio reservado para ella y tomar parte en las actividades domésticas cotidianas.222 María Celina Tapia alguna joven huérfana con la intención de convertirla en su esposa cuando la niña llegara a la pubertad. pero en el caso de que se tratara de una viuda. . y por eso existe una relación de enemistad entre el hombre y el tapir. el hombre llegue a ver a aquella. afluente del Río Escondido. le correspondía al padre recibir el pago por su hija. Según él mismo. vendrá el tapir y le dará muerte. pero si acaso llega a suceder que alguna vez. Grossman al respecto expresó lo siguiente: Se me ha dicho que si un hombre casado ve a la madre de la esposa y luego va al bosque. La actividad que ella realizaba. el culpable podía escapar de la pena del látigo pagando ciertas multas establecidas por la comunidad. se circunscribía casi siempre al cuido de los recién nacidos. En otros casos. era una habitación para la madre de la esposa. a mediodía de distancia del Río Ruswas. quien visitara la aldea de Bolahis. En esta comunidad además.

llevaban a remo mercancías hasta las minas de oro. elaborando en cada una tantos nudos como días de ausencia tenían establecido faltar. cangrejos. huevos de lagarto. Arrancaban la maleza. los habitantes del Cabo. del cuido de sus hogares. ante tales circunstancias. se le declaraba desaparecido. las mujeres se quedaban solas en su casa. ya que además de quedar solas. tenían como costumbre cuando salían de viaje. desde ahí. tortugas. Las mujeres. iguanas y algunos alimentos vegetales. las fuentes señalan que los hombres miskitos casados se dedicaban desde febrero hasta marzo de cada año a preparar sus cosechas y después se iban a “remar”. ostras. las mujeres se adornaban untándose aceite en la parte superior de su cuerpo. cuando se desataban todos y el viajero no regresaba. pero estas mujeres presentaban con mayor expresividad sus emociones ante el regreso de sus esposos al hogar. Al respecto. tenían que subsistir alimentándose con pescado. además. dedicadas al cuidado de sus cosechas.El nicaragüense: su magia y su encanto 223 En cuanto a la división del trabajo. en este caso más pequeña que la anterior y partía otra vez en octubre a “remar”. las mujeres sufrían mucho bajo estas circunstancias. conchas. tomar dos cuerdas. Esta misma situación se presentaba en los hogares mayagnas. En el pasado. Salían en mayo y regresaban en noviembre o diciembre. Ante la proximidad del regreso de los hombres a sus casas. muchos jóvenes miskitos. Entonces. el hombre regresaba en agosto y hacía de nuevo una siembra. Obviamente. solían viajar anualmente a Belice para realizar trabajos de jornalero en los cortes madereros de caoba o palo de tinte. en el siglo XVII. se pintaban el pecho. Durante todo ese tiempo. debían soportar la infidelidad de sus esposos ausentes. las poblaciones costeras quedaban prácticamente sin habitantes masculinos. se ocupaban de los animales y. Esto significaba que los mismos se dirigían a un sitio desde donde pudieran comerciar y. Una de las cuerdas era manejada por su mujer y por cada día transcurrido se debía soltar un nudo por ambas partes. Por lo general. . ya que los hombres también se alejaban de sus hogares durante muchos días para cazar.

además de bajar al río para recoger los animales cazados por su marido y transportarlos hasta su casa como anteriormente se ha señalado. Actividades domésticas tales como hilar. Para tal fin. confeccionaban unas grandes bolsas que se colocaban sobre la espalda y eran sostenidas gracias a unas bandas de tela que llevaban enrolladas en su cabeza.. era el acarreo de pesados fardos en el que algunas de ellas transportaban la venta producto de su cosecha. por supuesto. astillaban los árboles para obtener la leña. hombre fuerte que vas a la selva virgen y nos traes carne a casa. que primero viniera un emisario para informar acerca de la proximidad de los cazadores. queremos seguir tus pasos. En sus canciones expresaban lo siguiente: “Hermoso hombre. En el trabajo del campo. desyerba y cosecha eran realizados por las personas del sexo femenino. saciar su apetito. eran ocupaciones típicamente femeninas. por el camino se . lograba. Cuando uno de estos hombres tenía cuatro o seis mujeres y recibía lo que le servía cada una de ellas. La preparación de alimentos estaba reservada estrictamente a las mujeres. Otra actividad. telas de corteza y adornos para el vestuario. pescaban con anzuelo. Los hombres que llegaban hambrientos pedían con mucha prisa los alimentos preparados por sus mujeres. sin embargo. Los hombres. Las mismas.224 María Celina Tapia los brazos y colocaban flores en su cabello. La costumbre era. no probaba alguno de los alimentos servidos por cualquiera de ellas. Pero si acaso. el marido era el encargado de la preparación del lote en el bosque para levantar la plantación. pero los cuidados de la huerta.” tan pronto los hombres atracaban. las mujeres tomaban las piezas y las llevaban cargando hasta la casa. el asado de carne de monte era labor exclusiva de los hombres. te damos las gracias. Luego. fabricar ollas. que incluyen la siembra. tejer. muy difícil para las mujeres. eso significaba que tenía algo en su contra y la misma debía esperar un duro castigo. cuando las mujeres empezaban a escuchar el sonido de los remos.. se iban a colocar a la orilla del río e iniciaban un baile en círculo a la vez que entonaban algunas canciones mientras giraban.

la guatusa o cuilla. quien estuviera por Corn Island a finales del S XVII. de tal forma que las orejas parecían como si fueran de madera con un ribete de piel alrededor. como si fueran sus propios hijos. El cabello lo lucían largo. desde la infancia. etc. reafirmó lo anteriormente señalado por Colón al llegar a estas tierras y referirse a la “costa de las orejas”. de los rayos solares o del frío. Las mujeres tenían que bajar y subir la carga de su cuerpo mientras él recibía el pago por estos productos. Observó. hombres y mujeres andaban desnudos y pintados. Para esta época. además. el mono araña. El color . eran ligadas fuertemente por sus madres con una tira de algodón que les cubría el tobillo. resultando que tal acción provocaba un ensanchamiento anormal de la pantorrilla y de esta manera vivían hasta el final de sus vidas. Con relación al embellecimiento del cuerpo. Entre los animales más frecuentes se encontraban: el mono cara blanca o capuchino. tenía como objetivo proteger la piel del piquete de ciertos insectos. la guardatinaja. el venado. llegando incluso a amamantarlos. Las mujeres se dedicaban también a la domesticación de animales nativos. observó que tanto hombres como mujeres tenían la costumbre de perforarse el lóbulo de las orejas y colocar en este lugar unas especies de rodajas de madera pulida. el pizote. en la región del Río Coco. Además de agujerearse las orejas. Al parecer. el pirata Dampier. el mapache. que eran mantenidos como animales domésticos. Las mujeres iban pintadas de color rojo con un taparrabo cubriéndoles el pubis y adornadas con guirnaldas de flores. que las mujeres. Se tiene noticia de que algunas mujeres mayagnas tenían una gran paciencia para domesticar cachorros de estas especies. el primero. en las que se colocaban dientes de tigre.El nicaragüense: su magia y su encanto 225 adelantaban a las mujeres sin esforzarse físicamente más que para anunciar la venta. además de ornamentarlo. El uso frecuente de pintura en el cuerpo. el mono aullador o mono congo. también realizaban esta práctica en las mejillas.

mentón y frente. puntos y rayas. Las viudas. se aplicaban tatuajes en el cuerpo. Se lo lavaban y se peinaban con un hermoso moño. las mujeres de esta etnia. Se pintaban sobre la nariz. Estos colores se obtenían al diluir el pigmento con aceites vegetales extraídos por ellos mismos y las mujeres lo aplicaban utilizando pequeñas astillas que mordían con sus dientes para flexibilizarlas y asemejarlas a pequeños pinceles. llevaban el cabello recogido. señaló que cuando las mujeres advertían que era el . además. con aretes. de manera que el tronco quedaba al descubierto. Se friccionaban. una especie de pañal. nariz y a veces todo el cuerpo para que éste adoptara formas bellas. Las muchachas mayagnas. las madres tomaban precauciones para que a partir de la adolescencia no anduvieran “desnudas”. Eventualmente. manos. Era de mucha importancia. se dejaban crecer el flequillo en la frente y lo llevaban largo. Grossman señala que las mujeres usaban como única vestimenta una corteza de tunu enrollada alrededor de las caderas. antes de que éste saliera de cacería.226 María Celina Tapia negro era el usado por los hombres. el cuido del cabello. Sin embargo. aquella dijo: él antes comió de mí. collares de cuentas de vidrio en el cuello. cubriéndoles el rostro y las niñas usaban. de manera permanente. Las costumbre de las mujeres ulwas. además. Tenían asimismo la costumbre de untarse aceite en la parte superior del pecho. Cuando alguna vez le señalé a una india que eso no se veía bien. El barro. también era utilizado como pigmento. Rara vez. lo constituía “embijar y ungir” al marido cada mañana. en los brazos y debajo de las rodillas. habían algunas que mantenían desordenado el cabello y en ocasiones tenían piojos que mordían con sus dientes. En el caso de las niñas. para las mismas. como líneas. fueron descritas por John Roach en 1770. con la frente descubierta. al momento del parto. mejillas. ahora yo como de él. pies. Otra actividad de las mujeres. Las mujeres se adornaban. Con estos dibujos formaban diseños geométricos. En lo referente al parto. pintaban sus piernas imitando algún vestido.

Al momento de dar a luz. Después del alumbramiento todos se levantaban y se dirigían a la ribera del río más cercano. generalmente era la “comadrona” de la comunidad con algunas otras que colaboraban con ella. por ser las más experimentadas en estos menesteres. Toda la tribu. salía del agua y se unía al resto como si nada hubiese sucedido. las miskitas. la convertía en consanguínea del recién nacido. no sale de su casa. Posteriormente. Después de transcurridos todos estos hechos. El niño era envuelto en unas fajas llamadas cabalas. La madre saltaba inmediatamente al agua y nadaba por largo tiempo. se colocaban en cuclillas en el suelo y le avisaban a sus compañeras. en cambio. . con la compañía de una parienta o una amiga suya.El nicaragüense: su magia y su encanto 227 momento de dar a luz. no permitían la presencia de los hombres. respondían al llamado colocándose alrededor de la parturienta hasta que el niño nacía. Las mujeres eran confinadas fuera de sus casas de habitación por convertirse. A la hora del parto se trasladaban a una pequeña choza que sus esposos les construían en los alrededores de la aldea. la mujer regresaba a sus quehaceres domésticos de rutina. Este trabajo de la comadrona. así como de sus padres. esto incluía tanto a hombres como a mujeres. tal y como se hacía durante el período menstrual. ya que se le acondiciona un lugar separado del resto de la vivienda por una tela de corteza o con paja. el confinamiento se da dentro de su propio hogar. Las mujeres miskitas. en una persona “impura” y tomando estas precauciones se evitaba la contaminación de las viviendas propias y también las de los vecinos. Tenían que ser las de mayor edad. Cuando la madre consideraba que había nadado lo suficiente. mientras otras mujeres de la tribu lavaban con el agua del río al recién nacido. amarraba al niño a su cadera y así lo cargaba hasta que éste pudiera caminar. en éste período. solamente asistían las personas del mismo sexo. mostraban otras costumbres. Allí permanecía durante unas dos semanas aproximadamente. Una de las ayudantas era la encargada de cortar el cordón umbilical con el auxilio de alguna filosa astilla de bambú o de otra madera y luego era amarrado con hilo de algodón. La mujer mayagna.

Posiblemente. señaló lo siguiente: La madre de un niño y una niña recién nacidos. Cuando Jurgensen se enteró de esto. entre los miskitos. Así se pudo salvar a esta criatura. al respecto. Hubo casos. A este período se le denominaba “enfermedad del mes” o “enfermedad de la mujer”. tenían una gran cantidad de hijos. algunas otras eran infértiles o al menos eso se creía y ese hecho era motivo suficiente para que sus esposos las abandonaran. de los cuales moría la mayor parte. imperantes en la región. Las mujeres amamantaban a sus hijos por un lapso no menor de cuatro años. se separaba a la mujer del resto de la familia. se daban estos casos ante la inexistente sustitución de la leche materna con leche de vaca. . Así como en el momento del parto. entró con ellos a la choza.228 María Celina Tapia Antiguamente. El hombre ante tal situación reconocía como hijo suyo. durante el período menstrual se aplicaba la misma medida. Nadie se atrevía a tocar a la pequeña o acercarse a la madre: los alimentos sólo le eran entregados desde lejos. Habían. tiró con rabia a la niña. producto de las condiciones higiénico-sanitarias. Si los gemelos eran de diferente sexo. además. y en esta cultura tampoco se acostumbraba el biberón. estaba demostrando de esta manera a su cónyuge que le había sido infiel. tocar cualquier alimento para otras personas. y nadie se le acercaba. por ejemplo. llamó a todos los vecinos. porque el niño había muerto. Durante estos días se le consideraba sucia y era evitada por el marido. Tenía prohibido entre otras cosas . trajo de nuevo a la pequeña y la puso en brazos de su madre y aclaró la situación a la madre y a los que la rodeaban. La mayoría de las mujeres demostraron ser muy fecundas. porque le traía mala suerte. Schneider. que era considerada un alimento exclusivo para los terneros. solamente a uno de los infantes. se tenía la creencia que cuando una mujer tenía parto gemelar. se ordenaba la muerte de la niña. una serie de prohibiciones para ella que estaba en la obligación de obedecer. en que se observó como los muchachos jóvenes alternaban el pecho de la madre con la pipa de tabaco del padre. Sin embargo.

las mejores y mayores proporciones. debían ser destruidos. Entre los mayagnas. Con relación a las costumbres culinarias. que su marido le construía a algunos metros de la comunidad y por la noche otra mujer llegaba para hacerle compañía. Cuando la mujer miskita se encontraba inhabilitada socialmente. se observaban costumbres similares con relación a la menstruación. algunas mujeres se quedaban durmiendo allí mismo junto al fogón. la misma no debía ser vista por el sukia. En algunas ocasiones. El fuego permanecía encendido durante todo el día.El nicaragüense: su magia y su encanto 229 puesto que hacer lo contrario las exponía a la posibilidad de la muerte. solamente lo soplaban y de nuevo volvía a arder como todos los días. Finalmente. se podría afirmar que a lo largo de toda esta época. con las horas de las comidas. utilizaba temporalmente una choza llamada “casa de sangre”. podían hacerlo a cualquier hora del día. no se contaba de manera absoluta con una cocina especial. la mayoría de las viviendas se alumbraban con astillas del árbol de ocote. comer y beber en esos días. Una vez preparados los alimentos le servían primero al hombre. No existía ninguna norma. se encontraba ubicado en el centro de la habitación. usualmente. Eventualmente. la mujer se bañaba en el río. arroyo o laguna más cercana para posteriormente. y a la hora de retirarse a descansar. lo cubrían con ceniza. mientras éste descansaba . se preparaba con tres troncos cuyas puntas se colocaban tan cerca que se podía colocar encima una olla. Al día siguiente. El fogón. Las mujeres. Todas las vasijas que usó para cocinar. junto con los perros. porque la costumbre era acostarse al ocultarse el sol y levantarse con el segundo canto del gallo. quizás. hasta causarle la muerte. regresar con su familia. no siempre ocurría así . pero la mujer quedaba solamente relegada en un rincón de la casa. porque tal hecho significaría debilitar la conexión de éste con los espíritus y. acostumbraban sentarse en cuclillas alrededor del fuego. al tercer día. en particular. Durante este “estado de impureza”.

Finalmente. señaló lo siguiente: Una vez dormí en casa de unos indios. a eso de la medianoche comenzó el hombre a lanzar improperios contra sus dos mujeres y a insultarlas de manera atroz.. el nacimiento de un hijo o los rituales para curar a un enfermo. formando un círculo alrededor de los restos de comida. ere el eje sobre el que giraban los acontecimientos más importantes de la comunidad: un funeral. luego se cocía para posteriormente ser masticada por todas las mujeres de la comunidad y luego escupida dentro de la olla de barro o cualquier otro recipiente utilizado para este fin. La saliva de todas estas mujeres aceleraban el proceso de fermentación. la hermana o la madre de fulano o sutano. Estas les servían para almacenar agua y. su bebida embriagante. La materia prima. sentados en el suelo. que se sentaron junto al fuego y pelaron los bananos. sus manos para tal fin. eran motivos más que suficientes para ingerir grandes cantidades de mischla hasta quedar intoxicados. Grossman. Las amenazó con azotarlas si no se levantaban inmediatamente y le cocinaban wabul. Un guacal de caldo y sal en una hoja de bijagua también le era ofrecido. únicamente. utilizando.230 María Celina Tapia en su hamaca. utilizando sus hermosos dientes blancos. . quiero concluir señalando que a las mujeres no se les llamaba por su nombre. Después vi a través de mi mosquitero a las dos pobres mujeres todavía medio dormidas. Esta bebida embriagante. colocados sobre un mantel de hojas que la mujer improvisaba. fundamental en su preparación. con relación a esta temática. El con hambre y ellas perezosas en la cama. Esta se pelaba. Las mujeres eran también las que fabricaban las vasijas de barro. para fermentar la mischla. la hija. es la yuca. especialmente. se les mencionaba comúnmente como la esposa. una boda. mientras el hombre bebió tres guacales llenos y cayó de nuevo en un profundo sueño.. Las mujeres y los niños comían juntos.

o 3. Schneider. Wani n. Estudio Etnográfico sobre los indios Miskitos y Sumos de Honduras y Nicaragua. Carl. UCA. Jenkins. Ministerio de Cultura. Las sorprendentes aventuras de Roch. . el panorama de la Costa Caribe. fue la toma de control de la Reserva Mosquita por el Gobierno Central de Managua en 1894. Piratas en Centroamérica Siglo XVII.o19 de abril de 1962. CIDCA-UCA.o 68. Guido. Revista Conservadora n. Romero Vargas. Molieri.o 18 de marzo de 1962. Revista Conservadora n. relativamente. Levy. desde inicios del S XX hasta nuestros días. Serie Viajeros n. Romero Vargas. Marinero de Whitehaven. Bibliografía Bovallius. Agosto-diciembre de 1991. Revista Conservadora. l986. Historia de la Costa Atlántica.o 1. Serie Viajeros n. Germán. Eduard. La Costa Atlántica de Nicaragua. La Mosquitia. Especialmente trascendente. Dampier William. John. Editorial Libro Libre. Los sumos.El nicaragüense: su magia y su encanto 231 Durante el período que transcurre. CIETS. mayo de 1966 Los Miskitos.o 11. se dieron acontecimientos que cambiaron. Los niños miskitos. 1977. 1988. hecho que enrumbó a la región a un nuevo proceso de su historia. CIDCA. 1998. Editorial Vanguardia. Colección Cultural Banco de América. Grossman. Banic. Costa Rica. Hermann Gustav. n. Esquemeling John. 1992. Editorial La Ocarina. Conzemius. Persistencia indígena en Nicaragua. Germán. Jorge. Las Sociedades del Atlántico de Nicaragua en los Siglos XVII y XVIII. El desafío indígena en Nicaragua: el caso de los miskitos. Viaje por Centroamérica 1881-1883. 1995. 1984. Pablo.

lo cual obligaba . estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y de la existencia de una vida después de ella. sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad. Así. se ha visto como una puerta abierta hacia el más allá. La muerte. de los que se tienen evidencias son de grupos de Homo sapiens. tradiciones. La muerte. Los restos arqueológicos indican que ya el ser humano de Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo. implican importantes funciones psicológicas. constituye una práctica muy antigua y extendida entre los pueblos precolombinos de América. Los primeros entierros. En todas las sociedades se prepara el cadáver antes de colocarlo definitivamente en el féretro. vestirlo con ropas especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy comunes. así como la posición social del fallecido han determinado siempre el carácter de las ceremonias mortuorias y del sepulcro.232 María Celina Tapia costUmbres fUnerarias Todos los pueblos han venerado y enterrado a sus muertos de muy variadas formas a lo largo de la historia de la humanidad. el tratamiento que se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza humana. era un acontecimiento muy ritualizado. tradicionalmente. Las prácticas de lavar el cuerpo. Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no sólo con la preparación y despedida del cadáver. sino también con la satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del fallecido entre ellos. para guardar los restos de los muertos. Creencias. lo que originó todo un sistema de gestos y rituales de acompañamiento. Estas prácticas. El empleo de urnas funerarias.

que consistía en colocar los huesos. que era quien decidía su destino final. El funeral. pero los nobles solían ser incinerados y sobre sus tumbas se erigían templos funerarios. que incluye. el transporte del cuerpo se convierte en una procesión con un ritual fijo. celebración de ritos religiosos. tales como figuras humanas. procesiones.El nicaragüense: su magia y su encanto 233 a ceremonias de todo tipo. traslado del cadáver al lugar de su enterramiento. cremación o exposición. se diferenciaba el enterramiento según la clase y categoría del muerto. En las sociedades occidentales modernas. En América. Entre los mayas. que creían en la existencia de paraísos e infiernos. una vez exhumados. alimentos y objetos de acompañamiento. garantizando que el ritual. en grandes recipientes cerámicos adornados con diferentes motivos. El deseo de mantener viva la memoria del . los rituales funerarios engloban velatorios. el ajuar funerario y la disposición del cadáver fuesen los adecuados. prefirieron enterrar a sus muertos y tener por sagrados sus restos. las costumbres funerarias variaban según las creencias de cada grupo y la posición político-social que ocupaba el individuo en el momento de su muerte. Los aztecas. acompañadas de ofrendas. Era parte significativa del culto a los muertos y uno de los ejes del sistema religioso de nuestros aborígenes. los dioses que encontrarían los muertos. era además una manera de expresar el aprecio y respeto por los antepasados. jaguares. al tiempo que se considera el deceso como una espera por la definitiva resurrección. como sabemos. etc. reptiles y batracios. así como regalos de mucha utilidad durante el largo viaje que se iniciaba tras la muerte. la tumba. preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstáculos. La gente común se enterraba bajo el piso de la casa. Se trataba de dar al difunto el mejor pasaje a otra vida. tañido de campanas. Tenían que pelear para lograr llegar al final y ofrecer obsequios al señor de los muertos. supone una ocasión para celebrar un ritual que varía en complejidad. Con frecuencia. aves. Los cristianos. Era también muy común el enterramiento secundario.

son las actividades ruidosas con golpes de tambor o cualquier otro instrumento. siempre existen cuatro elementos simbólicos principales. Finalmente. el período final de la llamada época prehispánica. la lectura de elegías y la inscripción de epitafios en las tumbas. necesariamente. También los momentos y lugares donde los familiares deben mostrar su tristeza pueden estar definidos por las reglas tradicionales. Al abordar este fenómeno cultural en nuestro país se debe. en nuestro país. Incluso. A pesar de que la asociación del color negro con la muerte no es universal. la construcción de mausoleos. que no son necesariamente familiares del fallecido. Los estudios antropológicos actuales interpretan las costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores de una determinada sociedad. es el cabello de los familiares. piano. según la región del país. Este enfoque se encuentra apoyado por la observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está determinado por la costumbre. tomar en consideración el contexto mesoamericano y más exactamente. las emociones que se exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictados por la tradición. asimismo. marimba o música de viento. El primer simbolismo. en nuestro caso se interpreta la música predilecta con mariachis. Un tercer elemento. lugar a muchos tipos de actos. largo y desordenado en señal de tristeza. En ocasiones se alquilan plañideras. se podría agregar un quinto elemento que serían las expresiones culinarias que también varían de acuerdo con los mismos parámetros. que puede estar recogido. Algunos antropólogos han observado que. es el color. siendo denominado este período . se encuentra la utilización de algunas prácticas mundanas en la procesión con el cadáver. para que lloren y se lamenten. como la conservación de una parte del cuerpo como reliquia. tapado. y como cuarto elemento. rapado.234 María Celina Tapia difunto ha dado. a pesar de la gran variación de prácticas funerarias. Un segundo elemento. el uso de ropa negra para representar la muerte se encuentra ampliamente difundido. o por el contrario.

en los chorotega. En este mismo período es frecuente. lo que hace pensar en estos edificios como repositorios de las fuerzas humanas. posiblemente. López Austin ha señalado. protohistórico que en el caso americano corresponde. que hubo un momento en la protohistoria. y aún en el período colonial. Con relación a los enterramientos. en raras ocasiones. mismos a quienes las fuentes . es que posiblemente con este hecho se buscaba la conservación de una fuerza que debía resguardarse como patrimonio del grupo familiar y que. la interpretación que de ello se hace. que se daban algunos entierros bajo el piso doméstico y.El nicaragüense: su magia y su encanto 235 por los historiadores. se extendía también a los animales domésticos y a la milpa. Muchas de ellas. escritos por algunos de los más cultivados de ellos. según lo señala Wheelock. además. encontrar restos humanos asociados a monumentos religiosos y culturales. Por ella los miembros de la familia quedarían enlazados con sus antepasados muertos y con los seres que habitaban en el radio de su dominio. Los restos depositados bajo el piso del hogar serían centros irradiadores de la fuerza familiar y doméstica. Puede pensarse en dos tipos de fuerzas: las indiferenciadas que vitalizaban el templo al emanar de los cuerpos enemigos sacrificados y las específicas. emanadas de los cuerpos de hombres de la propia comunidad que eran depositados en el templo ya sea por muerte natural o a través del sacrificio. Se creería así en una comunión vital entre el grupo familiar y los seres que se reproducían por su intervención. asociadas a la muerte. como una proyección a mayor escala de las prácticas funerarias de los ámbitos domésticos. Época prehispánica en la zona del Pacífico Con relación a las costumbres religiosas. a aquella extensión de tiempo en que comenzaron a ponerse en contacto los pueblos indígenas americanos con los descubridores y conquistadores europeos y de la cual resultan fuentes escritas de origen europeo. inspiradas en relatos de los propios indígenas e inclusive. sobre las culturas indígenas.

y que aunque diferentes. danzas y cantos. Otras cuatro o cinco eran asimismo sacrificadas al Sol y su sangre ofrecida “a sus ydolos é dioses particulares”. Chapman nos dice que los chorotega celebraban festivales tres veces al año en días específicos. Esta festividad se prolongaba por cuatro o cinco horas hasta que el sacerdote conducía a la víctima que sería sacrificada en la parte alta del montículo. Los cuerpos de las víctimas eran echados a rodar desde arriba del montículo para luego ser recogidos y consumidos y se les tenía “por manjar sancto y muy preciado”. Los indígenas en nuestro país tenían. No estaban incluidos en el menú los niños y mujeres sacrificadas y simplemente se les realizaban los funerales. sus nobles y la mayoría de toda su gente. en los mismos se realizaban sacrificios humanos donde se alimentaban con el cuerpo de la víctima. ritos. En este caso. untándose con sangre sus labios inferiores y el rostro en general. tras lo cual era decapitada. Según informan las fuentes. asidas de las manos. Mientras realizaban esta actividad. Los hombres lo hacían en otro círculo a cuatro o cinco pasos detrás de ellas. ceremonias. consideraban que es el alma y no la persona en carne . aunque no se menciona que hacían con esta parte del cuerpo de las otras víctimas. las mujeres. costumbres y lenguaje. bailaban en círculo alrededor del montículo del sacrificio. cita a Oviedo para describir un sacrificio humano de la forma siguiente: el cacique. Su primera sangre era ofrecida al Sol. la firme convicción de la prolongación de la vida en el más allá. entre oraciones. En la plaza mayor.236 María Celina Tapia describen como enemigos de los nicarao. tenían los mismos templos. al igual que los cristianos. los restos óseos de los sacrificados eran enterrados entre los árboles donde colgaban sus cabezas. les eran ofrecidas muchas bebidas. se pintaban y adornaban con plumas para la ocasión. El baile cesaba cuando la víctima era colocada sobre la piedra para posteriormente abrirle el pecho y extraerle el corazón. La misma. parece ser que a quienes les colocaban su cabeza entre los árboles era a los prisioneros sacrificados. por otras personas que se desplazaban en el espacio formado por los dos círculos y por la orilla interna y externa de los mismos.

quien vestido de gala. adornado con oro como símbolo de su riqueza. lo cremaban para posteriormente depositar sus cenizas en una urna que enterraban delante de su casa. emite la teoría de que esta Isla era un vasto cementerio para los habitantes de las riberas del lago. lo mismo sucedía con el cacique. Oviedo y Motolinía visitaron este volcán y observaron la presencia de un altar sobre el cual se decía que los indígenas habían celebrado sacrificios humanos. Péctor nos informa que uno de los primeros viajeros modernos que se refirió a esta Isla. Este funeral se acompañaba de bailes y sobre los cúmulos de tierra se colocaban figuras quebradas de cerámicas con el objetivo de que quedara memoria del difunto por veinte o treinta días —según explicara un informante de Bobadilla—. Squier. sus aportes se basan en los testimonios de Woeniger. el primer difusor de las riquezas arqueológicas encerradas en esta Isla. quienes habitaban entre el Lago de Nicaragua y Managua. en 1849. han llegado hasta nosotros a través de la arqueología.El nicaragüense: su magia y su encanto 237 y hueso. que sobrevive la muerte a la eternidad ya que el cuerpo se pudre en la tierra “ido aquello”. Isla de Ometepe Referencias sobre los entierros en la Isla de Ometepe. colono alemán que encontró numerosos ídolos iguales a los de Zapatera. el alemán Friedrichstal. En Ometepe. Durante este rito. quien al observar las numerosas sepulturas. los antiguos cementerios son los restos más notables de los aborígenes. fue según el mismo autor. aunque llegó a Nicaragua posteriormente. Acerca de la forma en que enterraban a algunas personas se sabe por Bobadilla que a los niños los envolvían en una manta y los enterraban en la puerta de su casa. citado por Squier. las víctimas que según Andagoya eran doncellas. a pesar de que nunca estuvo en ella. se distinguen por sus cercos de piedras . Otro rito de los chorotega está descrito por los mangues. Se encuentran situados en sitios secos y elevados. eran arrojadas dentro del volcán Masaya.

Nutting refiere además. huesos. . hay tinajas con restos óseos.238 María Celina Tapia planas y rústicas proyectadas un poco encima del nivel del suelo. vértebras de animales. se colocaba una “cuenta” o piedra de jade. cordones de algodón y colgaba del cuello o sobre el pecho. figuras de barro. F. 1876 y 1877. Los Cocos. que el material más preciado para el indígena centroamericano era el jade. objetos más o menos grandes y vistosos a modo de pectorales. Siempre con relación a Ometepe. su alma. objetos de cobre. utilizó barro. Santo Domingo. Santa Elena. Los Ángeles. que esta Isla tiene la reputación de haber sido objeto de veneración por los antepasados. señala además. utilizaba. ya que una gran cantidad de ídolos encontrados en la Isla parecerían indicar que se trata de un terreno sagrado. Chilaite. en consecuencia. Señala que el verdadero explorador de esta Isla fue el doctor J. entre otras las de zapato o sueco. cerca de 800 objetos consistentes sobre todo en urnas funerarias de distintas formas. etc. púas o espinas. piedras y ciertos metales. En el interior. cerámica en forma de animales. dientes. conchas a veces pintadas en colores vistosos y durables. que enhebraba en fibras vegetales. ya que simbolizaba lo más noble del ser humano. por tal razón. Jesús María y Campo Santo recogiendo para el Nacional Museum de Washington. encontrar un collar de jade en una tumba es indicio de personaje importante de la sociedad precolombina. en este último caso. en Baltazar. más tarde según el grado cultural alcanzado. realizó exploraciones sistemáticas en la hacienda de don José Ángel Luna cerca de Moyogalpa. se refiere también a los diferentes objetos que utilizaba el indígena para adornar su cuerpo y que los llevaba a la tumba: “Así. pequeños ídolos en madera bien trabajada. quien en 1872. de frutas. el famoso “chalchihuite” en la boca del difunto. ornamentos de piedra y metal. Matilló Vila. empleaba frutas (su hueso o cáscara). Brandsford. Tales adornos se encuentran con frecuencia al excavar las tumbas…”.

o metidas en las urnas. donde los tazones estaban invertidos sobre el cráneo del ocupante. Los esqueletos estaban a menudo acostados directamente al lado de las urnas. pues estos últimos se encontraban en mejor estado. esta reverencia . aparentemente. y entre muchas razas salvajes. de fondo plano y borde liso. Aparentemente. Los que estaban en el interior se vieron más fragmentados que los que estaban fuera.El nicaragüense: su magia y su encanto 239 Evidentemente. Utilizaron. Estos presentaban en el fondo un dibujo mejor elaborado que el que se encontraba en el exterior del mismo y que posiblemente también era utilizado para proteger la cabeza de los cadáveres. salvajes o civilizados sienten una reverencia especial por las tumbas de sus muertos. En otros casos usaban tazones que habían sido quebrados y colocados los trozos en las urnas. las usaban como tapa de las urnas en forma de zapato. citado por Nutting. Estas últimas eran de dos clases: redondas y en forma de zapato. Generalmente. La posible razón es que un considerable lapso de tiempo debe haber transcurrido entre los dos modos de entierro y que los entierros en urna representan el método más viejo y los ubicados al lado de las urnas eran entierros practicados por una raza posterior. o estaban enterradas al lado. En estos cementerios se encontraron restos óseos (cráneos y demás partes de esqueletos humanos) tanto dentro como fuera de las urnas. era un lugar escogido como cementerio. como lo atestiguan el inmenso número de entierros y urnas funerarias. lo interpreta de la forma siguiente: todos los seres humanos. poco profundo. usados como gorros para proteger la cabeza. entonces surge la pregunta: ¿por qué dejaron las urnas intactas? El doctor Bransford. Se han encontrado muchos artículos de una construcción más delicada y de la más fina artesanía. se trata de dos modelos de entierros en el mismo lugar. Esta raza debió haber expuesto las urnas cuando excavaban las tumbas. Los nativos llaman a las primeras “Ollas” y a las otras “Burrugas”. cierta especie de plato. además.

entre otros.).240 María Celina Tapia ha tomado la forma de una profunda superstición que prohíbe perturbar cualquier tumba. tecnología. Esta muestra de excelentes piezas nos refleja una sociedad. El artesano precolombino fue un verdadero artista y un efectivo medio de expresión de las ideas y pensamientos de su sociedad y cultura. especialistas en hueso y textiles. a través de los restos humanos y los objetos depositados como ofrendas. dependiendo de diversos factores. no solamente de la jerarquía o importancia del personaje al cual acompañan. Posiblemente. la cotidianeidad de las sociedades que antecedieron a las nuestras. lográndose exquisitas composiciones. etc. MW. Estas artesanías. conchas. en una palabra. etc. y piezas que van más allá de lo utilitario y cotidiano. piezas que tendrían algún significado ritual o religioso. Este es probablemente el sentido que indujo a las razas subsecuentes de las que hablábamos atrás. nos ayuda a comprender ciertos aspectos de la ideología. en calidad y cantidad. tradiciones y. casi todas de excelente calidad. se refiere. Costa Caribe a partir del s XVII Con relación a la Costa Caribe. ese enigmático ser que legó a las Ciencias Sociales de nuestro país su famoso escrito de 1699 titulado Los indios mískitos y su río dorado. costumbres. fueron creadas con la más simple técnica. posiblemente. nos cuenta que para esta época la mayoría de los habitantes de la Costa Caribe tenían sus propias concepciones acerca de la inmortalidad del .) como de individuos dedicados a obtener las materias primas (barro. estratificada (por los distintos tipos de entierro) que por lo menos tendrían cierta división del trabajo. a respetar las urnas que contenían restos humanos. lo que permitiría la existencia tanto de artesanos especializados (ceramistas. El estudio de las costumbres funerarias. pintura. a este tema. Las cerámicas fueron moldeadas a mano. huesos. sino del tiempo suficiente para lograr verdaderas obras de arte. El trabajo plasmado en estos objetos requiere no sólo de maestría y paciencia. El mismo. Es de notar que posiblemente las piezas varían.

las viudas confiaban en que algún hombre de la familia quisiera disuadirlas ofreciéndose como marido. si el muerto tenía un fusil. que se calculaba en quince lunas. comida y cuantas cosas fuesen necesarias para el viaje al otro mundo. además de enterrarlo con todas sus pertenencias. ya que así no le serviría al dueño en su viaje. fallecía un miskito. como ocurría en algunos casos. el “ofrecimiento era alegremente aceptado”. y por supuesto. Aseguraban que a la hora de dormir el espíritu migra a otro lugar o mundo. sin saber explicar a qué lugar van. lanzaarpón. uno de sus amigos se lo guardaba para evitar que la tierra mojara la pólvora. cuando un hombre de la comunidad moría era sepultado en su propia casa. Cuando en el S XVII. con las rodajas que llevó durante su vida en las orejas. tenía que llorar tres días consecutivos y no debía comer en lo absoluto y en algunos casos dicen al resto de la familia que. la mujer penetraba en el monte y no se le volvía a ver sino colgada de un árbol. Según el mismo autor. y con su cadáver enterraban también su hacha. su esposa. la viuda. . Esto se acostumbraba porque en la otra vida no tendría mujer que lo atendiera. a causa del amor tan grande que sentían por su marido fallecido no les quedaba otra alternativa que dirigirse al monte y ahorcarse para hacerle compañía. Conservaban la creencia de que el Sol les ayudaba a viajar a otro mundo y que por las noches el mismo se va a visitar a todas las personas fallecidas. que además. Si el muerto no dejaba hijos. continuar visitando durante un año. en caso contrario. lo hacía. la tumba del difunto y depositarle comidas y bebidas. Luego cortaban su pipante en pedazos para colocarlo sobre su tumba junto con el resto de los objetos que fueron suyos. sus hermanos o sus padres. Si el hombre que moría dejaba esposa. Para esta época. Después del entierro le quedaba a la mujer como obligación.El nicaragüense: su magia y su encanto 241 alma. al no tener quien haga la caza y pesca para que ellas se alimenten y. sus primos o parientes destrozaban sus cosechas para que nadie se apropiase de ellas. para demostrar su amor al marido. por supuesto.

por supuesto. dormía con ellos. en el cual la esposa del difunto cubría su cabeza con un trapo al igual que todas las parientes. Esta . en relación a los funerales entre los miskitos. si es que acaso no lo había tratado bien. alzan los brazos lanzando un grito agudo. no podían casarse nuevamente antes de transcurrido ese tiempo. los lavaba para luego ponerlos a secar al Sol. Se trataba del denominado lamento de los muertos. Posteriormente.. tarea propia de las mujeres. todos los vecinos se reunían y las mujeres empezaban a plañir. comenzaban a entonar una especie de lamento. le preguntaba porqué la había dejado. tanto las verdaderas como las supuestas. en el lapso de otro año. si es que no lo había amado demasiado y qué fue lo que ella hizo para merecer tal desgracia. Las viudas. Cuando ya estaban secos los hacía un manojo y luego los envolvía en unas bolsas llamadas “cabalas” y llevaba los huesos a cuestas durante el día y por la noche. a finales del siglo XVIII. El canto era monótono y utilizaba frases o expresiones improvisadas. si la tenía o la de su más próximo vecino o pariente si no la tenía. sin embargo. enumerando sus cualidades. Después de haberse lamentado de esta manera. Entre otras cosas. Algún tiempo después.. algunas se hacen mucho daño: sus pechos pendientes en sus troncos desnudos. colgaba el zurroncito del dintel de la puerta de su casa. de cuando en cuando. y. Levy. cuando ocurría una muerte en una comunidad miskita. secaba sus lágrimas y continuaba con sus quehaceres domésticos como si nada hubiese sucedido. Las mujeres de la familia del difunto se arrancan los cabellos. una tras otra. la viuda exhumaba los restos óseos del marido. aproximadamente por un lapso de media hora.242 María Celina Tapia Al final de ese año obligatorio. y se dejan caer de bruces. y se sentaba al lado del cadáver inclinándose sobre él para olfatearlo. en el cual elogiaban las virtudes del desaparecido. los hombres no estaban obligados a nada ante las mismas circunstancias. refirió lo siguiente: Los funerales se hacen con acompañamientos de cantos lúgubres y de gritos atroces. Después de transcurrido todo este tiempo.

Sin ninguna otra honra se introduce el cuerpo. En esta se colocan algunos otros utensilios del difunto y un plato con alimentos que le es ofrecido diariamente durante menor o mayor tiempo después del entierro. luego se llena el hoyo. dos veces al día. Entonces se vuelven a levantar y repiten este jadeo y estas caídas al suelo hasta llegar al lugar de la tumba. También maldicen a aquel que en forma voluntaria propició la muerte del querido fallecido. Las mujeres parientes le siguen y se tiran en muestras de luto de tiempo en tiempo sobre el piso y continúan oliendo el cadáver una y otra vez. Al entrar la noche se iniciaba una gran fiesta con mischla. Inclusive. Si se trataba de un esposo y padre.El nicaragüense: su magia y su encanto 243 forma de condolerse era repetida por la viuda en las semanas siguientes. en la cual participaba todo el pueblo. se encendía frecuentemente un fuego cerca de la tumba. Entonces. Repetía nuevamente estos lamentos siempre que se sentía triste o recordaba al difunto. Las fuentes indican que los mayagna cosían grandes sacos para sus muertos. Después del lamento se hacen los preparativos para el entierro. que por razones del clima deben realizarse en menos de 24 horas. en la noche. realizando el acto que. no faltan palabras de odio y envidia en contra de aquellos que siempre tienen suerte y no sufren estas experiencias dolorosas. sustituye el no conocido beso. que normalmente era una canoa valiosa seccionada a la mitad de tal forma que se utilizaba una mitad como lecho para el muerto y la otra como tapa. Un mes después del entierro se realizaba la celebración fúnebre en la cual el sukia hacía gala del papel principal. se tomaban los postes de la cama del fallecido y . Un poco antes del amanecer y luego al anochecer. la cual ahora irá a escasear. Los hombres cargaban el cuerpo hasta su último lecho. generalmente entre los indígenas. Sólo en caso de emergencias se construía un ataúd. veneran como se preocupó por darle a los suyos el alimento y la vestimenta. además de sus pertenencias. Sobre el mismo se construía una pequeña casa de madera. así sucedía al menos en la muerte de hombres. en algunos casos también con mujeres. Para que no temiese ante la oscuridad.

Se hacía con un pedazo de corteza de árbol envuelto con un hilo de algodón. y se llevaba a la tumba en cuya cercanía había un gran fuego. Cuando esa yuca estaba madura. Según su declaración. le ha sido convenientemente aplanada la cabeza en la infancia.244 María Celina Tapia todo lo que había quedado de su herencia. es decir. encerrarlo en la seguridad de la calabaza que se colocaba encima de la tumba. Apenas se habían concluido los preparativos. ensartar en el gorro plumas de toda clase de aves. en cuanto a la vestimenta. Se requerían muchos preparativos para la celebración de un sikro. era utilizada para la mischla. Durante . este buen hombre merecía una excelente remuneración por este esfuerzo y la misma no le era negada. previamente. los parientes del fallecido sufrirían algún perjuicio. Finalmente. se regresaban a los estañones de mischla y ahogaban cualquier odio aún existente. Lo principal. los hombres debían preocuparse del traje que llevarían durante el sikro. Nuevamente. Este era ancho y tenía unos treinta centímetros de alto. según el caso. preferentemente de papagayos y tejedores. se celebraba un sikro y en caso de una mujer. Aquí permanecía el alma hasta el momento de la fiesta. posteriormente. era el gorro. Para que el hombre pueda llevar el gorro convenientemente y no lo vaya a perder mientras danza. Todos los días los parientes debían poner alimentos en ella. teñido de negro y que había sido hilado por cada uno de ellos para. En algunas ocasiones podía ser tan largo como un día de camino. Luego las mujeres debían hacer un hilo. Sobre la tumba del muerto se construía una casa. Los preparativos para un funeral mayagna eran muchos y se realizaban todos bajo la supervisión y órdenes del Chamán. Luego. de unos cinco kilómetros de extensión. el chamán determinaba el día en que se celebraría el sikro. porque en el caso que se negaran a pagar esta deuda. que podía ser tan largo. le costaba mucho trabajo sacarle los Lasas que le acosaban para posteriormente. Debía hacerse un sembrado y trasplantar yuca. El sukia llegaba con una calabaza cerrada en la cual se encontraba el alma del fallecido. En caso de ser un hombre fallecido. un sau.

el alma iba avanzando de acuerdo con el hilo. provista de un remo. no reconociera a nadie. de árbol en árbol hasta la próxima choza. En el sikro solamente estaba permitida la participación de los hombres. tan pronto los hombres estaban sobrios otra vez. El sonido era producido por una vara larga. durante la celebración de la fiesta. pequeña y afilada tablilla de bambú. todos se disfrazaban hasta hacerse absolutamente inidentificables. hasta la choza donde vivió. Tan pronto se escuchaba el sonido. Las ancianas hacían circular la bebida. Se construía entonces. el chamán cortaba el hilo en diferentes puntos. Si en este recorrido el hilo debía pasar por un río. Desde ahí llevaba el hilo hasta el próximo árbol. Cuando los hombres alcanzaban un estado de embriaguez tal. les da a todos el saludo”. los hombres se reunían y comenzaban a danzar y beber. de ahí a otro y así. en donde tenía lugar la fiesta. El alma daba noticias de su llegada mediante un sonido peculiar. el chamán les decía: “el alma ha partido. a la que se ataba con crines de caballo una delgada. Según su creencia. cortado ahí y atado a la raíz crecida de un árbol. Junto a él se amarraba una pequeña canoa. volvía el alma una vez más entre los hombres con quienes vivió el muerto. El camino de las almas consistía en el hilo que las mujeres hilaron. un camino de almas. donde reposaba el muerto. dos hombres la hacían vibrar en redondo. A partir de ese momento el nombre del muerto no debía ser pronunciado jamás. ya no podían continuar bailando y se retiraban a su campamento. Un extremo de la vara era colocado en un hueco.El nicaragüense: su magia y su encanto 245 este ritual. hasta llegar a la meta. En la otra orilla se amarraba otra vez el hilo a la raíz de un árbol y se lo seguía llevando de árbol en árbol hasta la casa del muerto. tan . Para que el alma. De no ser así. Este camino iba desde la tumba. entonces el hilo era llevado hasta cerca de la orilla. El chamán tomaba el hilo y lo ataba a uno de los postes de la casa construida sobre la tumba. de manera que la tablilla corta aire y produce un sonido semejante a una sirena. y está contenta y se divierte antes de ponerse en camino hacia la Madre Originaria.

quien habitó la Costa Caribe en el siglo XIX. También. traelo entonces también”. las mujeres se reunían fuera de la casa y también levantaban un clamor de lamentos. Después comenzaba una danza. no podían llegar hasta la sepultura sino que se reunían entre ellas a cierta distancia. Cuando se moría un jefe. los dos sexos mezclados. Las mujeres. se tendían entre los árboles mecates tejidos de algodón para excluir a los malos espíritus.246 María Celina Tapia pronto llegase hasta la Madre Originaria. con excepción del dinero y sus reses. si tenía varias. o sus mujeres. Schneider. Bovallius. en cierta ocasión vio el pueblo de Layasiksa . yo estuve danzando con él. Cuando la fiesta tiene lugar después de la muerte de una mujer. le enterraban en su pit-pan que coyunturalmente hacía las funciones de un ataúd. se ingería mucha de su bebida embriagante durante muchos días. tampoco se construía un camino para el alma. también observó sobre las costumbres funerarias en este territorio y nos cuenta que en caso de muerte. Un par de hombres suspendían el cadáver para colocarlo en posición sentada sobre un pedazo grande y cuadrado de tela de tunu. Al día siguiente. Todo hace indicar que en algunas ocasiones su mujer. lo seguían a la tumba. se arrancaban su cabello y lo colocaban sobre el pecho del difunto. Alrededor del lugar donde se efectuaba el festejo. se festejaba en el lugar donde se efectuaba el entierro. y señala que una ocasión jamás despreciada para celebrar con mischla. se cortaban el cabello de la sien y se dejan la frente hasta la parte de atrás de la cabeza el pelo en forma de cresta y las mujeres se lo cortan para posteriormente colocarlo sobre los muertos en señal de sacrificio. todos sus bienes. sólo se bebe y danza. sin mezclarse. donde los hombres y mujeres bailaban entre sí. en este caso. el alma traicionaría a aquel que hubiese reconocido y diría: ¿porqué me has traído? Aquel vive todavía. era un funeral y que a la muerte del esposo. Según el mismo autor. también se refiere a otra de las costumbres entre los mayagnas. los hombres en señal de luto. se ahorcaban para que las enterrasen con él. La esposa o esposas del muerto.

Grossman. le envían la soga para que cumpla con su cometido. cuyos troncos estaban abiertos a la mitad y que por medio del peso con grandes piedras habían sido aplanados. Existía además. las cuales los sukias habían armado con buenos espíritus. el agua o el bosque. ya que encima del mismo se encontraban pequeñas figuras talladas en madera pintadas de negro y rojo. cubierta de palos rectangulares. Esta cama. realizó sendos estudios antropológicos sobre los sumus y mískitos. le quitan la vida de cualquier forma y su memoria es deshonrada. se trataba de los Lasas. los habitantes temerosos abandonaron y se trasladaron a otra parte. pero como no era sólo un caso de muerte y los Lasas habían encontrado más víctimas. Estaba tan comprometido a esta según el entendimiento de justicia y de honor indígena. encima de éstos había una capa de bambú. Sucedía que una persona insultada para vengarse se ahorcaba.El nicaragüense: su magia y su encanto 247 completamente abandonado y lo que había sucedido es que se habían suscitado varios casos de muerte con cortos lapsos de tiempo entre cada uno de ellos. relacionada con la muerte. En una choza encontró una cama sencilla o sea cuatro postes insertados en la tierra. Nos narra con relación al objeto de este estudio que un funeral es considerado una fiesta más y para tal fin frecuentemente se mataban reses y señala la importancia del chamán en este momento: “El Chamán tiene un inmenso poder entre los mískitos y es temido por jóvenes y viejos (. Si aún así no lo hace. aparentemente. y permaneció casi tres décadas en la región desempeñándose como obispo misionero y superintendente de la Iglesia Morava en Nicaragua y Honduras...) los indios permanecen toda su vida bajo el poder . que los parientes del ahorcado en caso de que aquel no haga lo mismo. una tradición muy arraigada en los indígenas. los de arriba formando una horqueta. para proteger el alma del fallecido de los Lasas y desterrar a estos del pueblo. porque entonces el insultante también tenía que terminar su vida de la misma forma. y según la superstición de sus habitantes. los malos espíritus que habitan en el aire. fue el último lecho de un muerto. quien llegó a la Costa Caribe en 1900.

en forma de un gran muñeco. Un niño llora la pérdida de su madre: “Ay. y ya no puedo verte más. su hermana u otra parienta cercana hereda el cordón umbilical con el mismo fin. se lleva con grandes demostraciones a la tumba. Si muere la madre. digno de compasión.. Cuando se ha llevado el alma a la tumba. Te han enterrado en la tierra. Si un día la comida queda sin tocar. quiere decir entonces que el alma se ha extraviado. Te han llevado de mi choza. Desde allí comienza luego su tránsito hacia la Madre Originaria. Cuando un niño nace es llevado donde él. en medio de la selva virgen. Ahora se ha ido de mí. es otra vez el Chamán quien pone el alma en el camino justo hacia la Madre Originaria de todo. mamá. Toda mujer guarda el cordón umbilical de cada niño que ha dado a luz. Siempre estuvimos juntos y pensábamos que siempre viviríamos juntos. donde la persona fallecida aparecía a su parentela. también existieron otras ceremonias funerarias. se puso en camino para realizar el largo viaje.248 María Celina Tapia de esos hombres. Luego comenzaba el llanto fúnebre. y el Chamán debe apoderarse otra vez del alma.) Cuando muere un indio. . Durante ese lapso la gente debe proporcionarle alimento. la madre del fallecido coloca su cordón umbilical dentro de aquella. de la que construí para ti.. permanece por algunos días en su casa. ahora ya no puedo hacerlo nunca más. y metió el cordón umbilical en la tumba de su hijo”. Tus cabellos siempre aspiré. Yo conocí una mujer cuyo hijo había muerto muy lejos. en un campo de mahogany.. por eso mi corazón está lleno de gran tristeza”. ¿Quién habrá de cocinar mis alimentos? Soy un pobre hombre abandonado. El muñeco era recibido con inmensos clamores y lamentos. (. Según el autor.. ¿a donde te has ido? Pobre mamá no te podemos buscar. llévame!. Los indios creen que cuando el alma abandona al hombre. mamá. cuya esposa había muerto decía: “Mi mujer ha muerto. una vez que se ha encontrado el alma. para ponerlo o meterlo dentro de la tumba a la muerte del hijo. las mujeres mískitas se cortaban las cabelleras e intentaban darse muerte con cuchillos. La mujer se preparó. pues ya no estás. y gritaban cuando veían al muerto alejarse de nuevo: ¡Llévame. Un mískito.

con muchos obstáculos. lo representaba un árbol liso y resbaloso.. que el alma tenía que atravesar. En las parroquias cristianas se colocaba el muerto dentro del ataúd. Según el mismo autor. los indígenas tenían la creencia que el alma recorría desde la tumba un camino muy largo. puesto sobre un profundo abismo.El nicaragüense: su magia y su encanto 249 Todos tus hijos te están llamando. entonces los dos árboles se juntaban y cerraban. De esta visión del más allá dependía la costumbre de la venganza de sangre. Para los rama. Alguien era siempre culpable de la muerte. ayer todavía estabas con nosotros. Lloran y se entristecen. has enmudecido y tus ojos ya no pueden ver”. la Madre Originaria. Por eso la primera pregunta que se planteaba en un caso de muerte era ¿quién es el culpable de esa muerte? Sobre el que recaía la culpa. aldeas enteras llegaron a ser diezmadas de esa manera. Este pasadizo estaba formado por dos árboles. Para expulsarlos. llegaba todavía hasta una laguna. Si el alma pasaba felizmente ese angosto trecho. Si el alma.. El primer obstáculo. hasta alcanzar a la Yapri misri. El alma debía pasar sobre ese árbol al otro lado. el chamán. no podemos volver a estar contigo y tu no puedes volver a hablar con nosotros otra vez. viene entonces un gran sapo y la lleva hasta la tierra de la Madre Originaria. Grossman señala que con frecuencia. era asesinado. era un pasadizo estrecho. El segundo obstáculo. Si el alma llegaba hasta allí sin que la muerte hubiese sido expiada. también la enfermedad y la muerte no son procesos naturales. hoy te has ido. La tumba era rodeada con una cerca y se colocaba encima una cruz con el nombre del difunto. sino que se los adjudicaban a la acción de los demonios malignos que penetran en el cuerpo del enfermo. durante su tiempo de vida. se vestía con su traje blanco de iglesia. debía realizar toda . precisamente para que el alma pudiese atravesar el estrecho paso entre los dos árboles. no había dado nunca muerte a un perro. y el alma encontraba ahí su definitiva perdición. como quienes ya no tienen esperanza alguna. Por lo general. la que debía cruzar. en ese camino.

es el mismo poeta quien dice lo siguiente: No he olvidado la primera estrofa de estos versos de primerizo.. es una elegía redactada con motivo de la muerte del padre de Victorino Argüello. el tránsito del alma toma cerca de siete días. En su autobiografía. los parientes femeninos se cortaban el cabello. y que aparecen publicados en la edición del 26 de junio de 1880. en el Termómetro. un inmenso animal salvaje. los difuntos eran puestos dentro de un envoltorio hecho de corteza de árbol. se mantiene una vela permanente en la tumba y se le suministra alimento al alma. dirigido por José Dolores Gámez. son fúnebres. Ellos serían ruborizantes si no los amparase la intención de la inocencia: Murió tu padre. tienes razón. Habita principalmente. La composición. es verdad.250 María Celina Tapia clase de ceremonias. en un caso de muerte.. El camino al otro mundo es penoso y hay en él grandes peligros. y se comportaban serenamente. pero ten resignación que existe una eternidad do no hay penas… . Entre los rama éstas tenían lugar de manera parecida a como se desarrollaba entre los mískitos. Durante los mismos. lo lloras. Más tarde —esto lo aprendieron de los mískitos— fueron enterrados en un tronco de árbol. Los vecinos velaban al difunto y eran atendidos por la parentela. que debía ser utilizado para alcanzar la conciliación. Para ese objetivo se ponía dinero del muerto en el ataúd. a cuyo lado debe pasar el alma. quien para ese entonces era un adolescente de 13 años. este era un diario rivense. León del s XIX Los primeros versos de Rubén Darío. rimados en ocasión de la muerte del padre de un amigo. En épocas todavía más antiguas. Para ellos. lo colocaban sobre el ataúd. Cuando aún no eran cristianos.

el doctor Julián Lacayo se aproxima a Rubén para solicitarle una elegía por la muerte de Merceditas. En este período los funerales. —“epitafios”—. está tu frente. hija de don Sérvulo Zepeda. ¿por qué. y produce literariamente para satisfacer el ruego. Los que sabían mi rítmico don. fueron sepultados en las catedrales de toda Nicaragua. en los clubes (veladas fúnebres). llegaban a encargarme pusiese su duelo en estrofas. las fuentes indican la costumbre de escribir sendos discursos. sino también entre los que no han hollado el suelo de la Universidad. Al respecto don Edelberto Torres señala lo siguiente en su obra maestra La dramática vida de Rubén Darío: … Hacer versos en León es una labor intelectual muy común no solo entre la gente letrada. en verso por lo general. soledosa y marchitada? A inicios del S XX. se convirtieron en verdaderos acontecimientos intelectuales. en los entierros. decretos. hija mía idolatrada. así como en los periódicos y boletines ante la muerte de personas ilustres. El mismo Rubén Darío se encuentra sepultado en la Catedral de León al igual que otros poetas coterráneos suyos. los encarga a uno de los numerosos versificadores locales. que en este contexto. lo siguiente: Merceditas inocente. oraciones y poemas que se exponían en los atrios de las iglesias. . Algunos de estos difuntos. Se versifica por todo motivo. como ya hemos dicho (…) y es costumbre muy singular llorar en verso a los muertos. pues. palabras. especialmente muchos curas. dime. Resulta entonces. coronada tristemente. El pariente que no puede hacerlos. en que los deudos lamentaban los fallecimientos.El nicaragüense: su magia y su encanto 251 …Acontecía que se usaba entonces —y creo que aún persiste— la costumbre de imprimir y repartir.

tres días después de muerto. las costumbres funerarias en nuestro país. en cambio. los familiares se arrodillan pidiéndole a Dios para que lo tenga en su Santa Gloria. a inicios del S XX.252 María Celina Tapia Actualmente. previamente colocan una mesa en espera del féretro para que todos los acompañantes y dolientes pasen viendo por última vez al difunto. Cuando fallece un adulto. nuevamente. callan la marimba y. En los mismos se disparan cohetes. lo obligan a marcharse mediante el procedimiento . se inicia la vela y grandes comilonas. Transcurrido este tiempo. los únicos acompañantes que asistían eran los hombres. limón de castilla. la misma consiste en vender simbólicamente el cadáver en un córdoba debido a la insolvencia en el hogar. Cuando fallece. barrio del departamento Masaya. canela y luego puesto a fermentar aún antes del deceso. de esta manera la familia que “lo compra” lo lleva a su casa y se hace cargo de todos los gastos del funeral. piñas. En las honras fúnebres. Los indígenas creen que el espíritu del muerto se queda en la casa y se niega a marcharse hacia su descanso eterno. se reparte chilate (atol de maíz pijagua) entre la concurrencia. de tal forma que señalaré algunas de las diferencias. que se denomina “la venta del muerto”. Posteriormente. presentan muchas similitudes. Un detalle de la época es que en el funeral no participaban las mujeres. lo cual es tolerable en un lapso de treinta días. café. En Catarina. En Monimbó. quienes después del entierro regresaban. En Nagarote. la gente dice que “se comen al muerto” porque desde su agonía. en los velorios de gente común se acostumbraba ofrecer a los acompañantes pan sin levadura. el velorio pareciera una verdadera fiesta. “compuesto” de licor preparado con naranjas. departamento de Masaya. a la casa para colaborar en devolver el orden de las sillas y demás objetos que fueron desordenados en la casa. ha existido una costumbre con relación a la muerte de los infantes. al llegar al camposanto. rezan el Rosario. ejecutan la marimba y reparten comida.

Por ese motivo. los familiares obsequian masa de casuela y atol nuevamente. pan y una variedad de comidas. gracias a la colaboración de los monimboseños que tienen la certeza que no hay muerto pobre. Siempre en el departamento de Masaya.El nicaragüense: su magia y su encanto 253 que a continuación se describe: en la madrugada. pues para eso está la comunidad cuyo deber es “cargar al muerto”. Hay abundancia de café. A los cuarenta días. El vaso se retira cuando se tiene la certeza de que el espíritu ya se ha marchado de la casa. su alma quedará penando y le saldrá a sus familiares. el rezador y las mujeres familiares del difunto entonan el “Mil gracias”. es común colocar un vaso de agua en el lugar donde se efectuó la vela y se tiene la creencia de que el espíritu del difunto bebe de esa agua porque le da sed. la Iglesia Magdalena tenía un ataúd que los pobladores llamaban “anda”. Se sabe que en el S XIX. después de la misa. se realiza por la creencia generalizada de que si al muerto no se le corre. tamal dulce relleno con queso. se utilizaba para trasladar a los pordioseros muertos hacia el cementerio para luego regresarlo al mismo templo acompañado de su respectiva limosna. en Nindirí. Este ritual. se acostumbra enterrar al difunto con sus pertenencias porque las necesitará en la otra vida y en el novenario se acostumbra invitar a los acompañantes a degustar rosquillas. se le reza durante cuarenta días porque es el tiempo que emplea en abandonar el mundo de los vivos. a este propósito. la rama es utilizada a manera de hisopo para rociar el lugar con el agua bendita y de esa manera correr al muerto. En Monimbó. los funerales de los indigentes se ubican entre los mejor abastecidos. En León y toda Nicaragua. rosquillas. todo esto. del día siguiente. café y atol. En el momento de preparar la fosa solamente participan los amigos del difunto y los mismos . cerca de las ocho de la mañana se dirigen hacia la Iglesia Magdalena o San Sebastián a traer agua bendita en una calabaza o guacal y luego consiguen una rama de hojas de cedro o madero y se dirigen a la casa donde se realizó la vela.

el paso de camino. principalmente a los visitantes de los cementerios de San José del Zapote. a través de los rezos de su novena. si la familia tiene posibilidades económicas paga para que el cuerpo sea llevado a la Catedral. cuando se muere un niño o niña. colocando en su ataúd alguna pertenencia que fuese la preferida en vida. lo mismo ocurría si era Hija de María. hay algunas diferencias con el resto del país. amigas de los padres. Se reparte gran cantidad de golosinas: buñuelos. la vestirán con el hábito café y el cordón de San Francisco. que interceda para que salga el difunto del purgatorio. entre otros. si en cambio se insertaba a la Orden de Santo Domingo. también contratan a un vocero para que cada dos o tres cuadras vaya pregonando las cualidades del difunto. En Estelí. y se movilizan delante del vehículo que lleva el féretro y detrás del mismo van las personas adultas. son vestidas de acuerdo con la Orden religiosa a las que eran adeptas en vida. conformadas por los amigos y compañeros del fallecido. tamales. chicha de maíz negrito en Sutiava. En Bluefields. En esta ciudad es común además usar carrozas y pedirle a Santa Martha. San Francisco. En el momento en que se moviliza la procesión fúnebre. Se efectúan tradiciones como son los corridos por las calles de los miembros de la junta que en la madrugada van tocando con sus tambores las marchas. para dirigirse al cementerio.254 María Celina Tapia son los que lo cargarán hasta su morada final. San Juan Bautista y San Pedro. a los niños les pueden colocar su juguete más querido para que lo acompañe por toda la eternidad. el trago amargo y paso doble. cada uno de ellos va cargando un ramo de flores. Con relación a las mujeres adultas que mueren. se acostumbra colocar dos filas indias. lo que se hace primero es anunciar por medio de la barata —esto es común en todos los departamentos en nuestro país— y asisten a la vela todos los que quieran llegar sin . las visten de blanco con su escapulario. Si era franciscana. para que suenen las campanas una cuadra antes de entrar y una cuadra después de salir.

Aprovechan todo el mes para rezarle a sus deudos y ofrecen atol a todos los niños. chicha bruja o cususa y nacatamales. es común que se contrate personas para que lloren al muerto. El hermano sucesor del difunto debe marchar delante del vehículo y. En El Diriá. cuando una persona fallece lo visten de pantalón negro. A la hora de dirigirse hacia el cementerio y antes de salir de la casa. obedece y hasta que ya lo han vestido se vuelve a poner rígido nuevamente. Es común que los hombres que asisten al entierro se vistan de saco y corbata. Media hora antes de depositarlo en la fosa o bóveda continúan tocando la música y cuando van a sellar la tumba disparan 21 cohetes. . cuando van con la procesión por la calle. en cada esquina “tiran morterazos”. cuando van por la calle. Si el difunto se ha endurecido cuando lo van a vestir. Llegan además. amigos y familiares. todos los vehículos que van a los lados. camisa blanca.El nicaragüense: su magia y su encanto 255 que sea un requisito ser amigos o conocidos del difunto o familiares. La vela se denomina “setup” y en la misma se reparte el famoso “Journey Cake” que significa queque para viaje. llegan a la Iglesia con chicheros que interpretan sus sones. A la hora de sepultarlo la cabeza debe estar dirigida hacia el Oeste. Tienen por costumbre celebrar en octubre el Mes de las Ánimas. lo regañan para que se ponga flexible y éste. En algunos casos. aunque sea viejo y desteñido y las mujeres marchan vestidas de negro y sombrero con velillo. y se sirve acompañado de café. con zapatos y calcetines. Se ofrece café con pan. música considerada por ellos alegre y en la mayoría de las ocasiones bailan en hombros al fallecido. además. detienen la marcha. por supuesto. llevando ofrendas y provisiones para colaborar con los gastos. generalmente van cuatro hombres a la cabeza del cortejo. lanzan al aire unos cinco o seis cohetes a la vez que reparten chicha. a los cuales se les llama actores. esto es “la mudada completa” y con otra extra por que va rumbo a otra vida y tiene que ir preparado. los religiosos que hicieron los rezos. Granada.

el poeta del barrio Cuiscoma. día internacional de los trabajadores. en las misas que le celebran cada año. entonces. comenta que un conocido granadino. cuando él se encontraba en estos quehaceres los granadinos decían “están chocolateando al muerto”. Cuentan como una ironía que el hombre murió un primero de mayo. refiriéndose al Cementerio de Granada. particularmente. dueño de uno de estos vehículos parlantes en el que anunciaba una serie de cosas. es una costumbre colocar leyendas en las sepulturas que nos informan sobre el carácter y la personalidad. al respecto se conoce una anécdota muy simpática y es la siguiente: resulta que había un señor al que le apodaban Chocolate. de nombre Juan Gutiérrez. Los mismos. el féretro es llevado por carruajes o coches fúnebres elaborados finamente al estilo colonial con madera de cedro y maqueados de color negro. son halados por dos hermosos corceles y guiados por un cochero vestido elegantemente. hizo detener el cortejo para decir lo siguiente: . utilizando la clásica barata se anuncia la muerte de los familiares. don Procopio Vado Zurrizana. mientras doblaban las campanas. Se acostumbra pasear por todas las calles al muerto para que “vea” por última vez su ciudad antes de ser trasladado al cementerio. Fernando López Gutiérrez. profesión o actividad del fallecido. Se reparten recordatorios de nueve días. Hay una lápida muy llamativa porque presenta la leyenda siguiente: “El licor. y posteriormente. apodado Boca Abajo —su sobrenombre se debía a que era jorobado— cuando murió. al pasar el féretro frente a la Iglesia La Merced. clase social. El historiador y estudioso de la cultura popular. Los funerales granadinos son fastuosos. las mujeres y el tabaco se llevaron a este hombre en el saco” existe otra sobre un personaje cuya fama de ocioso se la llevó hasta su sepultura y un ingenioso granadino le dedicó el epitafio siguiente: “Aquí continúa descansando fulano de tal…”.256 María Celina Tapia En Granada. entre ellas las defunciones. En esta ciudad.

las personas que circulan en vehículos motorizados. los ritos ante estos hechos son siempre complejos. pero el contexto sociocultural hace comprender esta experiencia de múltiples formas en las diferentes culturas. se quitan la gorra o sombrero y hacen un homenaje como señal de respeto por el difunto. es importante señalar que la existencia de la muerte como un hecho desconocido y misterioso es universal. parece ser un rito en el que simbólicamente el difunto invita por última vez a sus amigos hasta que se encuentren nuevamente en la otra vida.l las botellas de ron y los restos de cigarrillos que fueron consumidos. estos rituales son muy . Le rezan antes de acomodarlo en el féretro y posterior a sus funerales. del Departamento de Managua. caballos o carretas se detienen. consecuentemente. existe una costumbre muy particular en algunos velorios que consiste en enterrar. Al movilizar el funeral por los caminos. antes de trasladar el difunto al cementerio le dan tres vueltas alrededor de la casa para evitar la muerte de otro familiar. En las comunidades de Nejapa y Chiquilistagua. existía una costumbre denominada “el agua del ángel” que consistía en bañar el pequeño cadáver y el agua que resultaba se lo daban a tomar a los padrinos. En Corinto. a raíz que muere la persona. En las comunidades rurales de Matagalpa y Jinotega. Para concluir. En nuestro país. En Diriomo. la casa permanece abierta durante cuarenta días para que el difunto no encuentre obstáculos al partir hacia su eterna morada. junto con el difunto.El nicaragüense: su magia y su encanto 257 El golpe de ese badajo que el sentimiento reaviva es por don Juan Boca Abajo que ahora va boca arriba En la ciudad de Chinandega. es colocada en el piso y proceden a amarrarle los pies. lo que hace la diferencia en los funerales es que a sus muertos lo cargan en botes y los entierran en una isla cercana.

o 35-36. Nutting. Diario La Prensa del 10 de agosto de 2003. Guido. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. 2001. Zambrana. La dramática vida de Rubén Darío. Marzo-abril. Primera Edición.W. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Pector. Compendio de lecturas “Introducción a la Historia Antigua de Nicaragua. Antigüedades de Ometepe. Managua. Nicaragua. Editorial La Ocarina. Darío. Compiladas por el doctor Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. Managua. Managua. Matilló Vila. 1980. Hermann Gustav. UNAN-MGA.o 105. mayoagosto. Grossmann. 1997. Ediciones Distribuidora Cultural. Los Nicarao y Los Chorotega según las fuentes históricas. Banco Central de Nicaragua. Managua. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. La Mosquitia. Charles C. Ricardo Wheelock Román para la Maestría en Historia. (1849-1898). Traducción de Luciano Cuadra. J. 1998. Desiré.258 María Celina Tapia variados y la explicación se encuentra en nuestra historia y en el sincretismo existente en nuestra cultura. Banco Central de Nicaragua. la magia y la cosmovisión. Edelberto. La religión. Vestigios de las poblaciones precolombinas de Nicaragua. López Austin. Editorial Nueva Nicaragua. Autobiografía.o 107. Abril-junio. Colección “Biblioteca Dariana”. Collares precolombinos de Nicaragua. Ministerio de Cultura.o 40. 1997. Noviembre-diciembre. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Rubén. CIEETS. Informantes Varios en el Trabajo de Campo. Compiladas por el Dr. Joaquín. Octubre-Diciembre de 1999. 1983. UNAN-MGA. Historia de la Unitas fratrum en la Mosquitia. 1988. . Emilio. Los Indios Mískitos y su río dorado (1699).R. Banco Central de Nicaragua. Vida de Rubén Darío. 1981 Banco Central de Nicaragua. De Pedro. 1982. Nicaragua. La Costa Atlántica de Nicaragua. Impreso en Italia. Torres. 2000. Alfredo. Schneider. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Anne M. Bibliografía Chapman. Noviembre-diciembre. M. Valentín.

. ALGUNAs EXPREsIONEs DEL HABLA EN NICARAGUA piropos Según el Diccionario General Ilustrado de la Lengua Española. . Las fuentes bibliográficas nos indican que. El término entra en español en el S XV para designar a una piedra preciosa de color rojo brillante y generalmente tallada en óvalo. dientes perlas. según el mismo. parecido al fuego) [. como metáfora propia de los tópicos de la literatura renacentista.El nicaragüense: su magia y su encanto 259 III. En el Diccionario del Origen de las Palabras. [. y considerando también los efectos flamígeros de sonrojo que el buen piropo debía causar en la receptora.. Pyropus. llegamos al actual del “requiebro”. agradar. halagar”. deleitar. etc. el significado de Piropo es “(L. requiebro. Pyropos. Más tarde. zafiro o esmeralda.. dar motivo de envanecimiento. A partir de este último significado. sino que tomó sentido el antropocentrismo y el ser humano empezó a preocuparse más por sí mismo. del gr. bien el color del rostro. y que perfectamente podría ser el rubí y el granate. Lisonja.).” Lisonja. el piropo tiene su origen en la existencia de los caballeros de finales de la edad media e inicios del renacimiento en el que los ideales del hombre ya no se centraban en lo teológico.] 3. significa alabanza y “Lisonjear: Adular. piropo es voz que tiene su origen en la latina Pyropu (m) y ésta en la griega Pyropos. ojos aguamarina. posiblemente. se aplicó a la descripción de la belleza femenina. bien al “fuego de los ojos” (abundantes son los ejemplos de mejías o labios rubíes..].

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Desde aquellos tiempos, el término caballero y caballerosidad han quedado como sinónimos de hombre honorable, cumplidor de su palabra, defensor de la mujer y del débil y parece ser que en este período se crearon actitudes hacia la mujer, como el galanteo y el trato delicado, atento y de admiración hacia ella. Las serenatas tienen también su origen en esta época en que los hombres escribían pequeños versos y los musicalizaban para enamorar a sus futuras esposas a través de los trovadores. La forma original, del piropo en Nicaragua, es una estrofa rimada, a veces una frase completa que puede o no tener ritmo, en otras se presenta como un pareado. En todas estas formas pueden interpretarse expresiones cargadas de romanticismo. En la actualidad, ha ido cambiando el mensaje y a veces escuchamos piropos que son verdaderas agresiones verbales. Ha cambiado, asimismo su morfología, y resulta que muy a menudo escuchamos frases interjectivas, en algunos casos metafóricos, en ocasiones muy hermosas e ingeniosas, a veces “cargadas de irreverencia”, o “subidas de tono”, pero en todas ellas encontramos el ingenio, la picardía y creatividad del nicaragüense. En la siguiente expresión, escuchada frecuentemente en Estelí y resto del país, nos percatamos de la audacia y la desfachatez que caracteriza al nicaragüense cuando le gusta una mujer y a través de un piropo se lo hace saber: ♦ Adiós cuñado, me la cuida! Dice esto sin importarle que el acompañante pudiera ser su marido, novio o simplemente un compañero sentimental y se expone a la posibilidad de ¡ser agredido! Encontramos piropos en los versos románticos siguientes: Pañuelito pañuelito, servime de mensajero. andá y decile a la Chintita que todavía la quiero. Quiero construir una escalera de ciento un escalón, para subir hasta tu pecho y llegar a tu corazón.

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El fruto nació verde, el tiempo lo maduró, mi corazón nació libre y el tuyo lo conquistó. Los siguientes, son versos rimados y groseros: ♦ ♦ Si no me das tu amor, si no me das tu aliento, te meto una patada y te reviento. Sos bella flor del jardín, olés a calcetín y tu cutis es tan bello como el culo de un camello....

Peña-Hernández señala algunas locuciones o coplillas que pudieron serusadasindistintamente como piropos y señala: “Es evidente que las locuciones populares reflejan el verdadero inge­ nio, perspicacia y sentido de humor de los habitantes de un país...” En este sentido, el piropo tiene un carácter más específico ya que en lo general, las locuciones o coplillas pueden hacer referencia a otros asuntos de nuestro folclore. Como ejemplo de coplillas, que pudieran ser usadas como piropos, copio de los Cantares nicaragüenses para ilustrar lo siguiente: Dicen que me pretendés andí alistando los reales ay después no me salgás con más hojas que tamales Que te pretendo es muy cierto por los reales no hay excusa ay después no me salgás con más nalgas que pupusa

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Una característica muy relevante, es que los piropos en nuestro país, son expresiones casi exclusivas de los hombres, ya que son muy pocas las mujeres que se “atreven” a piropear a un hombre, más sin embargo las hay. Seguramente, esta situación no es producto de la falta de imaginación del sexo femenino, si no más bien un caso de roles de género, característicos en nuestra sociedad, que de alguna manera censura tal comportamiento como indebido en una mujer. Sin embargo, es muy usual escuchar entre las mismas, frases como las siguientes: ¡Que bonita “andás” hoy!, que regio te queda ese vestido! O, ¿para dónde vas tan guapa? Estas expresiones las mujeres pueden decirlas, en general, también a los hombres, pero desde un punto de vista imparcial, sin ánimo de enamorar. Los piropos reflejan nuestra cultura y han sido transmitidos de forma oral mediante los procesos de socialización de generación en generación. Los piropos, son comúnmente usados en todos los ámbitos sociales formando parte de la identidad del nicaragüense. Se ubican dentro de la picaresca nicaragüense y son expresiones del lenguaje popular. Refiriéndose a la relación entre el habla popular y el lenguaje culto, Julio Ycaza Tigerino, señaló lo siguiente: ... Pero hay que señalar que es muy difícil establecer un límite preciso entre uno y otro lenguaje, [...]...Por otro lado hay desde luego [...] una diferenciación importante entre lengua hablada y escrita, y es en la lengua hablada donde las fronteras entre el lenguaje popular y culto son menos firmes. Aparecen mencionados algunos piropos de uso latinoamericano, pero que en nuestras expresiones cotidianas son muy usados, así como hay otros que han sido creados por nuestro pueblo. Al respecto Mántica señala: Arbitrariamente consideraré patrimonio del habla nicaragüense todas aquellas palabras, expresiones, dichos, proverbios, etc., que forman parte en la conversación ordinaria del común de los nicaragüenses,

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caracterizándola o matizándola, aún cuando éstas tengan un origen reconocidamente extranjero... A pesar que el piropo es usado indiscriminadamente en nuestro país, y no existe ciudad, poblado, barrio, localidad, valle, caserío, taller, parada de buses, universidad, centro de trabajo, etc., en el que no se escuche un piropo, estos aún no han sido estudiados o al menos en mis indagaciones no encontré referencias al respecto. Los piropos se insertan dentro del español hablado en Nicaragua, y como señalara la doctora Reina García, en su Breve Diccionario de Fraseologismos: Describir el habla ha sido una aspiración de muchos estudiosos en nuestro país. Hasta la fecha, ya se han hecho algunos intentos aislados de recopilación y descripción del léxico, lo mismo que algunos análisis esporádicos sobre fenómenos morfológicos, sintácticos, etc., de nues ra variante dialectal. Sin embargo, aún hace falta t un estudio sistemático y coherente del español hablado en Nicaragua. El presente estudio, es precisamente, un intento por recopilar esta forma de expresión del habla nacional. La doctora García, citando a la doctora Zoila Carneado Moré, con relación a sus estudios sobre los fraseologismos cubanos, señala que la misma considera que la moderna teoría fraseológica considera como fraseologismo a todo grupo fijo o permanente de dos o más palabras con significado de conjunto que, generalmente, tiene representación metafórica y un alto grado de expresividad. Importante en nuestro empeño, resulta señalar, que una gran cantidad de los piropos usados por los nicaragüenses y que aparecen en este estudio tienen similitudes y aspectos coincidentes con los fraseologismos, de tal forma que se podría afirmar que éstos son aspectos generales, en tanto los piropos son aspectos específicos —por la temática que abordan— de los casos de frases hechas.

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Veamos los siguientes: Si como caminás cocinás, hasta la paila me como. Si como lo movés lo batís, ¿cómo será el chocolate? Si así sos de día, ¿cómo serás de noche?

Retomando lo citado por la doctora García y a partir de esta definición, trataremos de señalar algunas de sus características más relevantes: Estabilidad de la Combinación de palabras que forman la unidad fraseológica En este caso, los piropos se distinguen por constituir una combinación de palabras de estructura permanente, en la que cada elemento pierde su independencia y sólo existe en el conjunto. ♦ ♦ ♦ Me gustan tus tortillas, ¿me las vas a seguir echando?. Un amor rechazado es un amor eterno. Se olvidan las penas, se olvida el dolor, pero no se olvida el primer amor.

Unidad léxico-semántica Los piropos, poseen un significado de conjunto. Si tomamos cualquiera de ellos, nos percatamos que al tratar de aislar el significado de las palabras que lo integran, pierde el significado de conjunto. Por ejemplo, si escuchamos: ¡Ay amor, no hay mejor bocado que la mujer ajena!, cuyo significado de conjunto que es evidente, nada tendría que ver con el significado individual de cada palabra: bocado, mujer y ajena. Significado metaforizado y alto grado de expresividad El significado metaforizado caracteriza a la mayoría de los piropos, los que enriquecen su contenido con metáforas o comparaciones que aluden a algo o a alguien sin mencionarlo.

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Veamos los ejemplos siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ Corazón de arroz, la que me cuelga es para vos. Estás como agua para chocolate. Adiós amor, con ese par yo me termino de criar. Una vieja enlunada es como una carreta en bajada.

Temas predominantes en los piropos recopilados Características de las personas Características físicas Se enamora a la persona, por sus características físicas: por su delgadez o gordura, color de la piel, estatura, forma de caminar, accesorios en el vestir, etc. Tomemos como ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Con esa negra, hasta acabar. Adiós chelita y ¿todo eso es tuyo?. Amor, te movés más que Managua. Flaca, tirame un hueso. Regalame ese lunar amorcito. Parecés pulpería de pueblo, ¡chiquita, pero surtida!

Características psíquicas Aluden al carácter y personalidad, al conjunto de cualidades o defectos intelectuales y emocionales de las personas, que reflejan su conducta. ♦ ♦ ♦ ♦ El que no te conoce que te compre. Carita triste, culo alegre. Sos como la gata angora, si te la meten gritás y si te la sacan llorás. La que da el pico, da el mico.

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María Celina Tapia

Características sociales y morales Aluden a la condición social ♦ ♦ ¡A mejores me he cogido! Quisiera ser mecánico para meterle mano a tu máquina.

Recursos estilísticos y semánticos utilizados en los piropos recopilados Metáforas y comparaciones Son estos los recursos más comunes en los cuales se establecen relaciones de semejanzas entre las personas, los animales y las cosas en general. Tomemos como modelos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Amor, aquí está tu león para comerte. Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Adiós repollito tierno.

Tabúes y eufemismos Son los más expresivos y pintorescos, se manifiestan a través del doble sentido y la picardía, algunos son absolutamente atrevidos. ♦ ♦ ♦ Amor, con esas tetas, ¿para qué te pintás los labios?. Adiós flor de ayote, cada vez que te veo se me para el garrote. Me gustan las mujeres que me dan helado… el lado de atrás.

Estructura formal de los piropos Frases verbales Son los piropos en los que el verbo, conforma el eje alrededor del cual se agrupan los demás elementos de la frase. ♦ ♦ Le llovió en la milpa. Abrí tus ojos que quiero ver el mar.

sólo los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Frases adjetivas En este caso. algunos surgen como producto de hechos coyunturales internacionales. recordemos a Róger Matus Lazo quien ya señaló que “el lenguaje. te lo voy a chupar hasta dejártelo simple. Otros surgen de acontecimientos de grandes repercusiones políticas. ♦ ♦ ¡Ay potranca. Que ricas tentaciones son las que te adornan. Tobías Jiménez. Este piropo hace clara alusión al gusto de los rivenses por el consumo del mango que es una fruta que se produce en grandes cantidades. El origen de los piropos es diverso. está limitado y determinado por una realidad definida por factores sociales y geográficos”. si así fuera la guerra en Irán. como todo fenómeno social. ♦ ♦ Son tus labios tan dulces como la miel. sociales y económicas. . por algo característico de algún pueblo. ya me hubiera ido a combatir. como el que a continuación se les presenta: ♦ Quisiera ser un terrorista para irme a estrellar entre tus dos torres. un rivense enseñó el siguiente: ♦ Amor. Existen algunos piropos que surgen en regiones específicas.El nicaragüense: su magia y su encanto 267 Frases nominales Tienen como elemento nuclear el sustantivo. por medio de la cual se califica al sustantivo. la palabra nuclear es un adjetivo o participio que expresa una cualidad. como ejemplo tenemos: ♦ Amor. Veamos los ejemplos a continuación.

una de ellas es el color de la piel bastante claro y es muy común escuchar lo siguiente: ♦ Adiós chelita. en Estelí. le dijeron este piropo: ♦ “Adiós amor. mi ciudad natal. y ¿todo eso es tuyo? Recordamos una anécdota cuando hace ya bastantes años. como el que en alguna ocasión se le escuchó decir a Carlos Mejía Godoy y que éste. aparece la palabra paloma en el Léxico del cuerpo humano por Enrique PeñaHernández y Julio Ycaza Tigerino: Cuando se muera mi suegro que lo entierren en la loma .268 María Celina Tapia Ilustrando lo anteriormente señalado. en el tiempo que cursábamos la secundaria.. tenemos el siguiente: ♦ ¡Ay amor. muchacha muy guapa y bastante seria. pensamos que le recriminaría al “abusivo piropeador”. Amor. y casi todo el norte del país. te movés más que Managua! O. si te casás conmigo te llevo para Camoapa. no me querés regalar una pluma y yo te quiero dar una paloma. y eso que no has visto nada! O como el siguiente: Adiós guapa. Designando metafóricamente al pene. las personas se caracterizan por muchas cosas. a su vez. lo escuchó de su abuela en Somoto: ♦ Sos más sencilla que un calzón de manta En Estelí. y ¿todo eso es tuyo?” Todas las jóvenes de aquella época que íbamos con ella. pero fue grande nuestra sorpresa cuando ésta le contestó: mmm. Nuestro pueblo también recurre a metáforas en el uso oral de los piropos.. veamos: ♦ ♦ Sos el tronco donde clavo el hacha de mis deseos. a mi amiga Cándida Rosa González.

Seguramente. Otros. el mismo se refería a nuestros piropos. que además nos recuerda aquel dicho que utiliza nuestro pueblo cuando dos hermanos tienen rasgos físicos muy semejantes: es que fueron hechos en la misma jícara y con el mismo molinillo. la marca de tu pantalón. quisiera poner mi molinillo en tu jícara.El nicaragüense: su magia y su encanto 269 por si se quiere salir que le corten la paloma. que buena está. Adiós dulcito de coco. O como el siguiente: Una palomita entró en la puerta de un convento y las monjitas gozaban de tener paloma adentro Los piropos puede. Como ejemplo tenemos el de una mujer hermosa que llevaba puesto un pantalón Lee y un hombre le dijo: ♦ ♦ Amorcito. surgen de la existencia de algunos utensilios de nuestra cultura material: Amor.. Algunos otros son usados indistintamente como refranes y Mántica los incluye en su refranero señalando que: mucho más . recordaría aquel delicioso pipiancito que da frescura vegetal incluso a lo que vegetal no es. En su Recensión a El habla del nicaragüense. Adiós ayotito en miel. Y también: Adiós amor. Cerutti. para hacer énfasis al hecho de que son hermanos de padre y madre.. de una marca de ropa. ésta escribe. asimismo. originarse de una moda. Algunos como el siguiente. señaló lo siguiente: Entre los diminutivos más sabrosos de nuestra habla. se refieren comparativamente a las delicias de nuestra comida: ♦ ♦ ♦ Adiós pipiancito tierno. etc. si ese Lee.

Carita triste. Me gustan tus tortillas. ni vieja sin su arrebol. ¡Esa lora quiere masa! ¡Que hermosa viuda dejó el difunto! Un buen polvo no se le niega a nadie. que te compre.270 María Celina Tapia interesantes resultan aún las llamadas frases interjectivas. Macho que se revuelca pide jornada. que en algunos casos son verdaderas oraciones exclamativas y que dan al habla nicaragüense extraordinario colorido. ¿me las vas a seguir echando?. Aquí tenés la quema maíz de noche. ratón tierno. El corazón no envejece. ¡Tu boca es la medida! No hay sábado sin sol. A las mujeres y a los charcos. Algunas son rimadas.. a su hermosura se atiene. La que de amarillo se viste. pero de mejor coger! Cuanta curva y yo sin frenos. El que no sabe de penas. no sabe de amores. Cuando ésta se para. San Pedro te lo bendiga. el cuero es el que se arruga. amor ardiente. culo alegre. Véngache con chu papa. éste no piensa. . Lo que Dios te dio. Veamos las siguientes: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ A gato viejo. Mano fría amor de un día. ¡Le llovió en la milpa! ¡Estás de muy buen ver. se les cruza por el medio.. mano caliente. El que no te conoce. La que da el pico da el mico.

Los piropos. amorcito! Amor. quien además. de la filosofía. escolaridad.El nicaragüense: su magia y su encanto 271 ♦ Sos como la gata angora. expresando diversas reacciones que por alguna razón inspiran las personas “destacándose la vitalidad de la lengua y la riqueza imaginativa del pueblo” según lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano. ella no comprendió su significado. Cheto es un hipocorístico de Aniceto que en el lenguaje sexual nicaragüense es un término muy conocido con que se nombra a una parte del cuerpo. anhelos. y de las fantasías sexuales de su gente. “Otros nacen de la fantasía o de la búsqueda de una rima apropiada”. En otras ocasiones surgen con los adelantos de la ciencia Otros surgen de la observación de la flora y fauna como ejemplo tenemos: ♦ ♦ ¡Quisiera que fueras murciélago para tenerte siempre con las patas para arriba. de los enfoques sobre el mundo. nacen de manera espontánea del pueblo y son expresiones simbólicas de los deseos. ♦ ♦ ♦ Si a como lo mueve lo bate. nos ilustra con un piropo que un estudiante nicaragüense dijo a una mesera en Madrid: Te voy a desarrugar los paletones del cheto. A través de un piropo nos percatamos de los puntos de vista. si te la meto gritás y si te la saco llorás. Seguramente. cultura y modo de ser en general del nicaragüense. un minuto con vos y me pongo loco. Los piropos son ilimitados dentro de la lengua y la mayoría se insertan dentro de nuestro léxico sexual. sos como la marihuana. religiosidad. en el Léxico sexual de Nicaragua. . ¡Deberían permitir la clonación para reproducirte por montones mamacita! Quisiera que fueras mi mouse para tenerte todo el día entre mis manos. como será el chocolate.

César A. La siguiente es sumu: Que flor tan bonita la que lleva esa muchacha. esteliano y también amante de nuestra cultura. etc. bombas y retahílas miremos lo siguiente: . religiosas. bombas y retahílas que también son usadas como piropos. En las coplas. son apenas una pequeña muestra de la gran variedad de manifestaciones de nuestra habla que no conocen fronteras étnicas. copio una parte de la compilación que hizo Bayardo Gámez. generacionales.272 María Celina Tapia Los piropos. A continuación. la que va en medio es la mía! ¡Vistiendo santos te vas a quedar! ¡Me quito el nombre si no te llevo al altar! ¡Adiós mi reina. me tenés destrozado! Buscando por aquí y revisando por allá encontré en Cantares Nicaragüenses —el libro cuyos autores son don Carlos Mántica y el Dr. Del folclore universitario tenemos: Dichosos días del mes de enero que hermoso cuero que voy a romper y aunque tu papa me aviente reata toda esta estaca te voy a meter. me la cuida! ¡Adiós chelita linda! ¡Adiós María. coplas. Pero es más hermosa ella que la flor. acerca de los piropos más escuchados en este departamento: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós cuñado. Ramírez Fajardo— una serie de canciones. raciales.

La luna estaba escondida medio oculta.El nicaragüense: su magia y su encanto 273 Coplas En el mar hay un pescado que le llaman la mojarra la mujer que duerme sola se lo toca y se lo agarra. Bombas o improvisaciones Desde mi tierra he venido pisando tierra caliente sólo por venirte a ver los colochitos en la frente. Hoy se usan cosas postizas que caben en la cartera y unas que antes eran lisas hoy se ven con su pechera. Coplas dundas Negrita si me querés esperame en el potrero . Coplas de La Gigantona Del cielo cayó una estrella y se hizo cuatro pedazos. Te miro desde hace rato y no me hacés ningún caso porque sólo estás mirando a ese ñato “care-gato”. Dos estrellas se han perdido que en el cielo no aparecen en tu cuerpo se han metido y en tu cara resplandecen. yo lo se pero como soy pendejo ni siquiera te besé. No pierdo las esperanzas de tenerte entre mis brazos.

dulces y alimentos. Románticos... filosóficos.. Sobre la belleza. Religiosos.... Anoche estuve en tu casa me colmaste de abrazos y besos y al irme para mi casa “dónde vas. hemos clasificados los piropos de la forma siguiente: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Sobre ojos y miradas. Que inician con . Sobre frutas.274 María Celina Tapia como tu papa no ve creerá que soy ternero. Si. Los ojitos de tu cara alumbraban mi destino ayer me los apagaste se hizo mierda mi destino. Relacionados con la ciencia.Quisiera. Relacionados con el Cosmos. Las coplas del pañuelito Quisiera ser zacatito de ese que hay en tu solar para verte las nalguitas cuando vayas a orinar. tormentosos. Negrita si me querés esperame en el madroño y justo a los nueve meses esperamos el retoño. . Para mayor comodidad en su lectura. Llegué a cantarte a tu casa y me ladraron los perros quise agarrar una piedra pero me embarré los dedos. Que inician con . si son cien pesos”.

Tenés unos ojos tan hermosos que daría todo por estar dentro de ellos. Tus ojos son las luces que necesito en una noche oscura. me tiraría del trampolín de tus pestañas. Me besaste. Sobre sueños y Sobre besos. son muy pocos los momentos que te dejo de admirar. porque veo tu rostro en todas partes.El nicaragüense: su magia y su encanto 275 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Relacionados con animales. y ya no pude olvidar tu mirada. Sobre flores.. Los destellos del atardecer son muy hermosos. Con tus ojos tan hermosos y profundos como el mar. Groseros y expresiones varias. Ojos y miradas . mirame una sola vez y verás como mi amor te alcanza. Adiós . Abrí tus ojos que quiero ver el mar. Tus ojos son dos luceros que iluminan mi rumbo. Tus miradas son besos para mi corazón y tu sonrisa es caricia para mi alma. devuélvemela con un beso y yo te doy mi corazón. Con una mirada me robaste la calma.. Me miraste. y ahora quiero que me vuelvas a besar. Debe ser que miro con los ojos del corazón.. ojos color de esperanza. pero no pueden compararse con el brillo de tus ojos. Tus ojos son como el cielo. Generales. Que bellos ojos verdes. Si tus ojos fueran piscina. Mírame una sola vez. me gustaría ser pez y perderme en tus aguas. Que inician con.

para que me agarrés del garrote. Quisiera subir el telón. Quisiera ser helado. pero una mirada tuya no tiene comparación. Quisiera ser en esta hora un minuto de tu vida. para estar entre tus cantos.276 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Si la luna es bonita. Quisiera ser bizco. más bonito es el sol. me robaste el corazón. para que me chupés hasta el palo. para entrar en tu solar y verte la cosita cuando vayas a orinar. para taparte todos los agujeros. Quisiera ser tu tipo de sangre. Quisiera estar en tu pecho y saber por quién suspiras. porque al subir la marea. Quisiera ser tu montura. para verte dos veces. para ir colgado siempre de tus orejas. para llevarte hasta el cielo. Quisiera ser arete. para comerme ese que­ quito. Quisiera ser canción. Quisiera ser alpinista. Quisiera ser albañil. Quisiera estar de cumpleaños. En tus bonitos ojos leo mi suerte. para verte el calzón. para vivir en tus venas y recorrer todos los rincones de tu cuerpo. Quisiera ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . quisiera ser tu luna. Quisiera ser ángel. Quisiera ser piedrita. te besaría en la boca. Diablo de ojos claros sos un gran ladrón. pero si tu me olvidas sería mi muerte. Quisiera ser tu sol. para encajar mi pico en tus mon­ tañas. Quisiera ser el mar y que tu fueras la roca. Quisiera ser escoba. encontrarte sentadita y que me digás tomá tu teta y mamá. para velar tus sueños. porque sin darme cuenta. para entrar por tu ventana. Quisiera ser el sol. para alumbrar tu día. para cargar tus nalgas duras.

Si así te movés caminando. Si tus labios fueran enchufe. Si tus ojos son la ventana de tu alma.. quiero vivir en la casa de tu corazón. Si tu trasero fuera una flor. Si un rubio te pide un beso y un moreno el corazón. Si no hubieras nacido.. poné tus labios sobre los míos y olvidá la hora que es. Si se unen los mares con los ríos..?. ¿cómo será la cueva mamacita?. Si Cristóbal Colón te mirara. Si yo fuera pantalón.El nicaragüense: su magia y su encanto 277 ♦ si. ¿cómo serás. Si tus besos fueran fuego. vos serías veinticuatro horas... . mis labios cenizas fueran. para perderme en esa jungla. Si así es el camino.. Si el mar fuera tinta y el cielo papel. bésame tres veces al día. que importa si yo te quiero. pero que pinta tiene esta niña!”. Si no sabes besar. te encargaría como regalo de navidad. no rechacés al moreno por un rubio besucón... ¿cómo serás de noche?. tendría el pelo electrizado y encendido el corazón. Si querés salud y energía. y los míos interruptor. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Quisiera ser Tarzán. siempre estaría dentro de ti. diría: “¡Santa María. ¿por qué no unimos tus pelos con los míos?.. Si así sos de día. quisiera ser una abeja para clavar mi aguijón. Si soy blanco o si soy negro. Si amarte mucho es anormal. no alcanzarían para escribir lo que siento por vos. Si la belleza fueran segundos.. entonces soy un fenó­ meno... yo te enseñaré. cora­ zón.

porque el alma es inmortal y la vida se acaba. si San Antonio te ve. santa por delante y bárbara por detrás. bota el niño! ¿A cuál de los ángeles dejaste ciego por robarle esos ojos? ¡Si fuera Cardenal. pero !sin el niño! San Judas Tadeo. llámame tu alma. te pondría una Catedral! Con un trocito de cielo. ¿o es que Dios está mandando angelitos? Sos tan hermosa que hasta tu ángel guardián se ve tentado a pecar. ¿qué tengo en los ojos que puros ángeles veo? Niña. Me llamas tu vida. ¡cómo me gustaría ser tu bombero! Si tu cuerpo fuera cárcel y tus brazos cadenas. ¡Dios mío! Se me apareció la Virgen.. ¡quiero que me metan en la paila! No te murás nunca bombón.. .278 ♦ ♦ María Celina Tapia Si la felicidad es agua y el amor es fuego. es el castigo más grande que Dios me ha podido dar. Dios hizo tu personita. el Génesis miente. Quererte como te quiero y no poderte besar. y mirando hacia la tierra dijo: ahí va una cosa bonita. su santísimo Dios que bella sos. lo primero que hizo Dios fue tu piel! Amor. que a San Pedro le van a salir caries. ¡suelta las muletas! Si vos sos el infierno. si San Lázaro te ve. Me engañan mis ojitos. No sabía que los ángeles también usaban ropa. Santa Bárbara. deberías llamarte Susana... ¡qué bonito sitio para cumplir una condena! Religiosos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Hay amor. ¡Mi amor.

Caramelo de menta. ¡Pecar por vos valdría la pena. En mejores pailas he frito mis huevos. Adiós terroncito de azúcar. envuelto en una tortilla te mando mi corazón. Me gustan las espinacas. tirame el limón. mejor dame tus dos hermosas cuajadas. Esa casa tiene los mejores dulces de mi barrio. café son los ojos del muchacho que más quiero. lo más hermoso de su creación.. . Son tus labios tan dulces como la miel. La carne india es la mejor.. por lo dulce y fuerte. boquita de requesón. Café quiero. no caminés bajo el sol. No he de morir para entrar al paraíso. En esa casuela no hay yuca que no se ablande. los bom­ bones se derriten. Ayer pasé por tu casa. dame el abrazo que yo te pido. alimentos. café prefiero. gracias a tu amor lo has hecho mío.El nicaragüense: su magia y su encanto 279 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Bendigo el nombre de Dios por haberme permitido observar en vida. quisiera ser sopa para estar en tu boca. Amor. Tirame la piña. no me des ni chicha. tirame la llave de tu corazón. me tiraste un limón. Mi amor. la cáscara cayó en el suelo y el zumo en mi corazón. Ojos de mantequilla. dulces. preciosa! Estás tan apetitosa como un “indio viejo”. Frutas. con este calor. Quisiera ser vino para estar contigo. pero más me gustan tus piernas flacas. limón partido. ni limonada. Naranja dulce.

Para embellecerte no hace falta nada. Si piensas en olvidarme. Un pintor pintó una rosa. que linda piedrita para darme un tropezón. ni riqueza. Cuando las rocas hablen. olvídate de pensar. En el Océano Pacífico se me perdió un alfiler. pero jamás el momento que te he de olvidar Podré no verte. cuando las aguas dejen de correr. y no hay amor si no hay beso. en ese preciso instante te dejaré de querer. el día que lo encuentre te dejaré de querer. queso es queso. pero lo que jamás podré. podré no hablarte. vaya ocurrencia más loca. mi corazón nació libre y el tuyo lo encarceló. más fría es la soledad. otro pintor pintó un clavel. Ni mil poetas en mil años podrían describir una milésima parte de tu belleza. tormentosos y filosóficos . Quisiera ser caramelo. Quizás llegue el día que te he de dejar. por eso te quiero a mi lado por toda la eternidad. Cuando te vi llegar le dije a mi corazón. No quiero dinero.280 ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Las naranjas nacen verdes. Belleza ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Románticos. a mi me basta con tu belleza. para pegarme en tus labios y deshacerme en tu boca. Del cielo cayó un ángel para pintar tu figura. pero no encontró color para pintar tu hermosura. será olvidarte. Pan es pan. pero artistas son tus padres que hicieron tan bella mujer. Si frío es el invierno. el sol les da su color. Nuestras almas se cruzaron por capricho del destino y vos sos lo más bello que en la vida yo he tenido.

lo escribí en mi corazón y nunca se me olvidó. Nuestro amor es como los números. pero yo no te olvido aunque me saquen del mundo. pues el amor es una ciencia que nace en el corazón. tres veces escribí tu nombre y nunca se me olvidó. Nunca olvides que te espero y nunca esperes que te olvide Amantes toda la vida. Dicen que la distancia acaba con el amor más profundo. Cuando el mar se seque y el sol deje de brillar. Sos un muchacho corriente. sos un muchacho vulgar.El nicaragüense: su magia y su encanto 281 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Habrá quien te quiera y te ofrezca el corazón. ¡nunca se acaba! Sos fácil de recordar. ese será el día en que yo te deje de amar. y el alma ¡nunca muere! Tres veces agarré la pluma. Todos tenemos un hogar en el mundo. amantes eternamente. Cósmicos ♦ ♦ ♦ . Te voy a amar eternamente. No busques en biblioteca un libro que hable de amor. con amor te quiero yo. porque tu amor se ha instalado en mi alma. el agua me lo borró. musa de mis versos. amantes hasta la muerte. pero no cualquiera te lo ofrece sin condición. pero a vos te he reservado un trono en mi corazón. pero no se que me diste que no te puedo olvidar. Con amor se hizo el mundo. En la arena escribí tu nombre. con amor te quieren muchas. mística y serena. pero eres imposible de olvidar. tres veces se me cayó. dueña de mis sueños. Para mirar las estrellas me asomo a tus ojos porque ¡sos un cielo! Ya no puedo ni mirarte porque ¡deslumbras más que el Sol! Sos como la Luna. pero nadie como yo. y como la muerte es vida.

¡Que bella mujer ! Tus ojos son estrellas y toda vos sos el cielo. Con el Sol te mando amor. hubo un eclipse de Luna. . En la mañana brilla el Sol. Me gustaría ser el Sol para derretir el hielo de tu cora­ zón. con la Luna ternura y con este beso te digo que te quiero con locura.282 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Somos dos planetas en el mismo cielo y dejamos de ser dos al decirte te quiero. De la galaxia un lucero a la tierra vino a caer. Una estrella se ha apagado. Sos como una estrella. en la noche brilla la Luna. por el que yo ando perdido. El día en que vos naciste. La Luna tiene tu cara. Aún no puedo ver el Sol del atardecer. frente a mi lo tengo. brillás vos como ninguna. la Luna tiene tu rostro. El Sol y la Luna no se pueden comparar a este lucero que acaba de pasar. En el cielo las estrellas se juntan de dos en dos. en tu pecho se ha metido y en tu cara resplandece. En el cielo los relámpagos son destellos y en la tierra tus ojos son lo más bellos. y en el centro de mi corazón. en el cielo no aparece. y tan lejana para tocarla. tan bella para admirarla. pero no se quieren tanto como nosotros dos. El cielo se quedó sin estrellas y yo me he quedado con la más bella. me lo ha dicho un ser querido. tu cuerpo es la tierra que yo quiero habitar. ¿Sabés que le pasó a la capa de Ozono? Le arrancaron un pedazo de cielo y lo pusieron en tus ojos. y desde entonces hasta ahora me sonríe la fortuna. tus labios son mi mar. pero te tengo a mi lado y vos brillás más que él. ahora entiendo porqué siempre quise ser astronauta. Tus ojos son mi cielo.

si fuera gato ya te hubiera comido. el toro se enamoró de la Luna porque no encontró una vaca como vos. el que me quite a mi novia le parto todo el hocico.El nicaragüense: su magia y su encanto 283 Relacionados con la ciencia ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Ojalá fueras mi mouse para tenerte todo el día en mis manos. decime mi amor dónde te espero. ¿me dejás ser tu perro guardián? Brama la vaca. sobre animales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . Yo por usted mato un toro a cabezazos. Del cielo cayó un perico con una flor en el pico. Adiós pajarito tierno. Si fueras computadora yo quisiera ser tu virus. Amor. dos en tus ojos y una en tu boca. me gustaría ser pajarito para besar tu nariz. Deberían permitir la clonación. En el patio de mi casa hay un palito de anís. para fabricarte por montones. Amor. con esas piernas de cordero. te llevo directo al matadero. ¡nada más los suspiros se oyen! ¡Esa lora quiere masa! Ay amor de mi vida. brama el ternero. no me querés regalar una pluma y yo te quiero regalar una paloma. Quisiera ser hacker para robarme el password de tu corazón. Si fueras computadora te tuviera conectada todo el tiempo en el Internet de mi corazón. Mi amor. Quisiera ser pajarito de alas amarillas y darte un beso aunque sea en las mejillas. Ay potranca. Hay en tu cara tres mariposas.

. Adiós rosa de mi rosal. Aquí me tenés plantado como paloma en estero. estás tan surtida como pulpería de pueblo. Adiós amor.. tanto cuero y yo sin zapato. Adiós amor. y ¿todo eso es tuyo? . Adiós amor.284 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia ¡Quisiera ser gato. como querés que me valla. la marca de tu pantalón. Adiós amor. ponele placa a ese bómper. Adiós ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Adiós luz de mis ojos. está buena. si te la meto gritás y si te la saco llorás. Adiós bizcochito sensual. estás para respirar grueso. Quisiera que fueras mi mascota. Adiós princesa de mis sueños. Adiós pedacito de Luna. Sos como la gata angora. si no me das lo que quiero. Adiós estrella de Marte. para entrar en tu mosquitero y decirte en el oído lo mucho que te quiero! En el hipódromo de mi corazón vos sos la yegua que más corre. Adiós mamacita. soy palmado. para tenerte siempre a mi lado. sos un camión con tracción delantera. pero tengo amor para darte. para pasar las siete vidas a tu lado! ¡Quisiera ser mosquito. Adiós cantarito de arroz si me das un beso me voy con vos. emperatriz de mi alma. Adiós amorcito. Adiós orgullosa. Adiós mariposita color de rosa. Adiós amor.

Mamacita. ¡estás para hacerme el favor! ¡Cuánto globo y yo sin fiesta! ¡Tanta carne y yo en ayunas! Flaca. clase chichas! ¡Clase nacatamal! ¡Ay morena! Vos con pena y yo sin pena. Amor. y ¿toda esa ensalada de frutas es tuya? Adiós muñeca divina. Me voy con mi derrota a darle mi amor a otra. nos vamos a la verbena.El nicaragüense: su magia y su encanto 285 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¡Adiós morena hermosa! Adiós mamacita. Corazón de arroz. la que me cuelga es para vos. ♦ Amor. tirame un hueso! ¡Que bárbara! Sos tan fea que no te apunto ni con el control remoto. yo quiero besar el suelo por donde caminás. sos como la guitarra. ♦ Sos un espectáculo de mujer. te movés más que Managua! ¡Que clase televisor! ¡Chocho. . ¡Qué linda tentación! ¡Clase licuadora! ¡Me la cuida compadre! ¡Clase casuela! ¡Por tu preciosura me desconcentro! ¡Ay amor. Groseras Generales ♦ Amor aquí está tu león para comerte. dejame tocarte y te saco hasta el último son.

Si en este tiempo yo estuviera a tu lado. Me fui a las Islas Vírgenes para probar algo no probado. suspira tanto mi corazón que siento perder la razón. El universo tiene un sentido.286 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Ojalá la mitad de las estrellas brillaran como tus ojos. ni das. ni decís donde hay. que el mundo entero empezó a parecer pequeño. Si fueras lluvia. el Sol tendrá que buscarse otra galaxia. un beso lleno de amor. comenzá a contar las olas que hay en el mar. Así como brilla el sol en un día de verano. es la que necesito para mis hijos. Si querés saber cuánto te quiero. pero vos sos la mejor ricura con la que yo me he acostado. Si tus ojos siguen brillando de esa manera. está frente a mí. La lluvia refresca mis pasos como vos mi corazón. en tu ventana una flor y en tu boca vida mía. sos hermosa. y entre las flores de mi jardín sos la más valiosa Flores ♦ . el águila en la roca. Amor. cerraría mi paraguas para sentirte en mi cuerpo. Una mamita así. no estaría tan resfriado porque tendrías mi corazón bien abrigado. Cuando pasás por mi lado. Sos bella. así brillaba mi corazón cuando me dijiste te amo. El camello muere en la arena. De lejos te estoy queriendo y de cerca con más razón y ahora que no te veo. En tu jardín puse un pino. y yo quisiera morirme en los labios de tu boca. Mi amor por vos es tan grande. cuando vas a la playa el mar aquieta sus olas sólo para contemplar tu belleza. Mi vida. tengo roto el corazón.

Si fueras flor me gustaría ser un picaflor. De las flores la violeta. Decime que te mire a los ojos y así sabré si las rosas tienen corazón. la planta llora por él y yo lloro por usted. Sos la flor que tiene la espina que desgarra mi corazón. para que con vos se complete la docena. Del rosal salen las rosas. Adiós flor de capullo. se quedarían mudas al verte. ¡Cuánto ha avanzado la ciencia que hasta las flores caminan! . Brotó mi amor cuando me miraste y floreció cuando me besaste. un amor que me consume. Tome niña este jazmín que del jardín yo arranqué. Que culpa tienen las flores de haber nacido en el campo y que culpa tengo yo de haberme enamorado tanto. Si las muchachas más lindas fueran flores. porque comienzan a salir las rosas! Si las flores hablaran. voltea y mira lo que puede ser tuyo.El nicaragüense: su magia y su encanto 287 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ¿Se te cayó un pétalo mi amor? Ojalá yo fuera el jardinero de ese hermoso tulipán. pero vos entre más años. de las rosas los perfumes y de tus labios vida mía. más bonita. Dicen que las flores con el tiempo se marchitan. de los emblemas la cruz. de las naciones mi tierra y de las mujeres tú. vos serías el jardín botánico. Te regalo once rosas. ¡Por eso me gusta el invierno. para chupar toda tu miel. Retiren las flores de la mesa que con ella basta. Tus ojos son gotas de rocío en la hermosa flor de tu rostro.

Cuando estoy con vos me parece un sueño y cuando no estamos juntos sueño que estoy con vos.. no contés estrellas. soñé que te daba un beso y vos el corazón. sueña el agua con el río. Soñé que por la calle buscaba un gran amor. sos lo más hermoso que la vida me puede dar. de mis sueños. sos una rosa brotando de mi corazón. soñé que el mar ardía. sos mi ilusión. Una nube blanca. y en la calle de mis sueños. soñé que me querías y me caí de la cama por soñar tonterías. Me gustaría ser aviador. La otra noche soñé que me afeitaba mirándome en tus ojos. Si en la noche no podés dormir. Me dormí para dejar de pensar en vos. . soñé que vos me querías. Anoche soñé con un cuento de hadas. y por soñar imposibles. vos eras mi príncipe azul y yo tu princesa encantada. Sos mi sueño al despertar.288 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia sueños Soñé que me amabas. Quisiera ser un Ángel de la Guarda. sueñan los ángeles con Dios y yo sueño con vos. una nube azul. que me llenó de emoción. pero olvidé que sos la dueña de mis sueños. Sos el mejor sueño de un hombre hecho realidad. Sueña el cielo con las estrellas. encontré tu corazón. dormiría para siempre. Si el sueño fuera tenerte. Soñé que el sol helaba. en la noche un sueño y en el sueño vos. para cuidar tus dulces sueños.. contá conmigo. Te conozco. para volar en tus sueños. Sos mi sueño. En la noche tuve un sueño.

si no el beso de otra boca que tenga la misma sed. ¿Con esos labios. azul es el mar y de fuego es el beso que te quiero dar. vos serías mi arco iris. cómo has de besar? Sos tan hermosa que te regalaría un millón de besos y si no te gustaran los aceptaría de regreso. dame un besito y nos curamos los dos. que sentir en nuestros labios. un beso de quien se adora. La sed de mis labios no la calma el beber. por la noche te nombré en mis sueños y ya nunca te olvidaré.El nicaragüense: su magia y su encanto 289 ♦ ♦ En la mañana supe tu nombre. yo tengo tos. Azul es el cielo. ni dicha más seductora. Cómo puede escribir el poeta de besos. pero se la dicha que siento al soñarte. No hay placer más celestial. Vos tenés gripe. y antes de conquistarte quiero enamorarte. en la cárcel de tus besos me gusta estar atrapada. ojos de artillería y tu boca es bandera que yo besaré algún día. Si mis besos fueran colores. El cristal de mi ventana con mi aliento empañé. Tus besos son como el viento que me lleva a buen puerto. Que dulces saben tus besos. quiero llegar a tu corazón. Aunque amo la libertad y me duele estar atada. mi amor. debe ser la miel que guarda tu mirada. si no ha probado la miel de tus labios. en él escribí tu nombre y con besos lo borré. Antes de besar tu boca. en la tarde lo recordé. Tenés frente de guerra. Besos ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ . No se como será besarte.

o 89. . Agustín. Barcelona. pero con tus besos me resucitás. porque no soy Supermán. Nicaragua. Colectivo de Autores. Si besarte fuera pecado. 1972. Hispamer. Editorial Hispamer. Diccionario del origen de las palabras. García. Diccionario General Ilustrado. Junio de 1996. l994. 1999. Folklore de Nicaragua. Ramírez F. (Reimpresión). septiembre de 1994. Editores. España. VOX Primera Edición. Enrique. Refranero nicaragüense. mejor dámelos en la boca y así no se perderán. S. Valle. Mántica. Carlos. caminaría feliz por el infierno. Mántica. 1994. para caminos de mis besos! Cuando dos se están queriendo con los ojos se saludan y con los besos se hablan. Léxico sexual de Nicaragua. Segunda Edición. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del S XX. Octubre-diciembre. Madrid. Editorial Hispamer. Managua. Bibliografía Arellano. l995. Peña-Hernández. el río busca al mar y yo busco tus labios para poderte besar. El agua busca al río. Buitrago. l998. España. Ediciones Distribuidora Cultural. No me tirés besos al aire. César A. ¡Quiero las curvas de cuerpo. El habla nicaragüense. Material Mimeografiado. A. Breve Diccionario de Fraseologismos. Biblioteca “Armando Joya Guillén. Tercera Edición. 1997. Torijano. Carlos. Segunda Edición. Reina.290 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Con tu mirada me matás. Carlos.1997 Mántica. Introducción al habla nicaragüense. Carlos. Espasa Calpe. Mántica. Texto e Ilustraciones Bibliográficas. Segunda Edición. Alberto. Managua. Diccionario del Habla Nicaragüense. Jorge Eduardo. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. Lengua Española. Mario y Hernaldo Peña. Cuarta Edición. J. Cantares nicaragüenses. Alfonso. Hispamer.

han proliferado serias polémicas en los diferentes medios de comunicación masiva relacionadas con la publicación. de modo que la regla es resultado de la costumbre y no de una reglamentación convencional (Mántica. . investigar la presencia de todas aquellas palabras y construcciones gramaticales que conforman la conversación cotidiana en los buses.El nicaragüense: su magia y su encanto 291 el habla nicaragüense en el semanario El MErcurio (enero-marzo de 2001) Entiendo por habla el uso individual que se hace del lenguaje y que acepta por única norma. con la picardía subconsciente que nos caracteriza y transcritas en el Diario sin establecer una línea divisoria entre el habla y el lenguaje del nicaragüense. Inferimos por lo tanto. eminentemente popular para que resulte atractivo e interesante a los lectores para quien fue concebido. 39: 1994). frecuente y habitual de expresarse. La primera edición de El Mercurio nace con la intención de convertirse en el portavoz de las actividades diarias del Mercado Oriental. de donde se deriva su nombre. la forma normal. que el lenguaje utilizado para comunicar los acontecimientos es. Se intenta. En este trabajo no se pretende juzgar como buenas o malas. en las universidades y en la relación interpersonal del común de los nicaragüenses. distribución y consumo del semanario El Mercurio. en las calles. correctas o incorrectas las expresiones empleadas. Expresadas por supuesto. únicamente. En los primeros meses de este año.

modo. (con una herida en forma alargada). Le dieron 16 machetazos y lo dejaron como palo de hule. Recorramos pues. temiendo por su vida.292 María Celina Tapia Actualmente. a través de las diferentes expresiones que se exponen sin asomo de rubor. (a toda velocidad). Bernardo. aceitó bien sus piernas y salió tirado como una mula. cualidad o estado y se les nombra frases adverbiales por comparación porque el adverbio no es señalado explícitamente. sorprendido por el marido de la víctima. salió como pedo de mula. De puro gusto la agarró como piñata. De las frases adverbiales por comparación Se recurre a la comparación para indicar forma. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Camioneta se estrella contra un poste y los ocupantes salieron como rajas de leña. la filosofía. ha sido modificado su contenido y la cantidad editada asciende a 38. la frase “se lo llevó en el saco”. Este hecho ha posibilitado que en los últimos tiempos. acti­ tudes y formas de vida del nicaragüense. dicho semanario haya acaparado la atención de la crítica nacional. Cacos no corrieron largo… acto seguido salieron como alma que se los lleva el diablo.000 ejemplares semanales que se distribuyen a nivel nacional. creencias. . (de idéntico significado que en el anterior). (rápidamente). Violador. En este caso. sino que se encuentra implícito en la construcción gramatical. (hacia diferentes direcciones). Tubazo le dejó la cabeza como hoyo de alcancía. tiene diferentes acepciones en los casos que a continuación les presentamos. Se plantean además palabras y proposiciones que presentan distintos significados de acuerdo con el contexto e incluso con la entonación de la voz. (con el cuerpo lleno de cicatrices).

Veamos los siguientes: ♦ ♦ ♦ Se pegó un cuetazo accidentalmente. (de evidente connotación sexual). Cuetazo tiene función de sustantivo. Las autoridades ahora se encuentran realizando las investigaciones de rigor para dar con los ladrones que por poco se llevan en el saco a Daniel Brenes. (le llegó la muerte a consecuencia del abuso de bebidas alcohólicas). cueteó a su propio hijo. Se utilizan estos verbos como vulgarismos que sustituyen a la forma verbal conjugada: recibir un balazo. El dictamen del médico forense fue contundente… el Dios Baco se lo llevó en el saco. tiene carácter espontáneo. Esta verbalización tan usual en la conversación cotidiana de los nicaragüenses. De la verbalización La tendencia a la verbalización. Desertor del ejército cuetea a taxista. jocoso y hasta trágico. (se alude al robo de una camioneta). ♦ ♦ ♦ Cubano se llevó en el saco a un nica al dejarlo sin su toyotona. (sustantivo). (verbo). Se derivan de cohete que en algún momento se convirtió —por la costumbre. tradiciones y el contexto— en sinónimo de arma de fuego. en el habla del nicaragüense es una de sus cualidades sobresalientes e importantes y consiste en la facilidad de inventar verbos derivados de nombres o adjetivos. (casi lo matan). quien sostuvo que su padre venía hasta los meros mambos (verbo). en cambio cuetea y cueteó es un sustantivo que se verbaliza. .El nicaragüense: su magia y su encanto 293 ♦ Se llevó en el saco a su tía. Borracho disparó como loco. La mayoría de estos verbos son sumamente gráficos.

lo metió a su casa y comenzó a despapayarse desenfrenadamente.294 ♦ ♦ María Celina Tapia Veamos los siguientes: Un joven de 19 años fue salvajemente acuchillado cuando se encontraba “durmiendo la mona”… Cartereaban en plena huelga. el verbo se deriva del sustantivo papaya. De difícil interpretación literal. sin embargo. el verbo despapayarse pudiera entenderse como la actitud desinhibida de la mujer que aparece en la oración actuando casi instintivamente. ♦ Un decepcionado padre decidió matarse antes que sus amigos lo vulgarearan por tener un hijo del otro bando. que es como se utiliza en el baho). En algunos casos. ♦ ♦ Hizo picadillo a su mejor amigo. Se deriva de vulgar. que es una fruta y puede llegar a tener connotación sexual. Ella lo arrastró. En este caso. Los sujetos se tasajearon con un pedazo de vidrio. Las frases ilustran una forma particular de herida corporal. (de cartera) El verbo implícito es robarle a alguien de su cartera o su cartera. pero en el texto nos indica la acción de burlarse. (carne picada y en tasajo. En la siguiente frase. pero con similar significación. el significado del verbo no es el producto de ninguno de los sustantivos de los cuales se derivan. Se puede observar en este caso la repetición de dos palabras (despapayarse y desenfrenadamente) morfológicamente diferentes. ♦ Sacristán violado por una vieja. tomando como referencia algunas formas de preparar las comidas nicaragüenses. el verbo vulgarearan tampoco tiene una relación aparente con su significado. . El sustantivo “cartera” pasa a funcionar como verbo. como los que presentamos a continuación. en este caso no tiene ninguna relación aparente con su significado.

la descuerada decidió interponer la denuncia. la palabra descuerada es la forma vulgar con que se califica a las mujeres que han dejado de ser virgen. El sustantivo “tamal” pasa a formarse en un participio. En un lenguaje más cuidadoso se diría: “Asaltado en hospital”. Tamal es una comida típica. ♦ Enchachados por marihuaneros. ♦ Prostitutas viven rondando la avenida de el río donde pasan los campesinos para despelucharlos. Se deriva de chincaca. Derivada de cuero. Enchachar es una expresión utilizada y popularizada por la policía. Derivados de cachimba. Descachimbar debemos interpretarlo. . ♦ Borracha descachimba inodoros de la policía. ♦ Una vez enterada de todo lo que había ocurrido.El nicaragüense: su magia y su encanto 295 ♦ Tamaleado en pleno hospital. Esposar es una técnica policial internacional. En la jerga popular equivale a ladrón o asaltante. como sinónimo de destruir. en este contexto. El sinónimo de chachas —sustantivo del cual se deriva el verbo— es esposas. que es la forma más usada para designar una estafa. Expresiones referidas a la sexualidad ♦ La mujer lo sorprendió cuando el pobre chavalo estaba en su último suspiro. Pero literalmente debemos interpretarla como “le destrozó la vida”. ♦ La deschincacó la vida. En las expresiones populares despelucharlo es sinónimo de desplumarlo. palabra con la que se nombra una parte de las aves que sirven de alimento en Nicaragua.

también puede significar quitarle algo material a otra persona. por lo tanto. En este contexto. que inspiró cuando fue sorprendido en el climax. La expresión caerle a alguien. para sentirme bien. Aquí designa al órgano sexual femenino que es nombrado de innumerables formas en nuestro país. si no más bien un estado lastimoso (de pesar). ♦ Le quemaron el chunche porque no le paraba bola a su exmarido. Pobre no representa un calificativo que denote la condición socioeconómica del referido chavalo. Los vecinos dicen que no pueden conciliar el sueño por el traqueteo del catre viejo que sirve de cama. ♦ Todo fue por discusión sexual. presenta cierto grado de ambigüedad. utilizados cuando la palabra apropiada no acude a nuestra mente. Caerle debe entenderse como una relación genital con o sin el consentimiento del sujeto. . “Sos un pendejo. ♦ Observó que le estaban cayendo a su marido. Y vos que sos una tabla que no te movés. quien manifiesta que sólo muerta pueden quitarle a su repollo. con costo echás dos. para determinar la calidad del acto sexual y la forma tan gráfica y elocuente que se utiliza en su descripción. ♦ Lo tiene de semental. el verbo es eminentemente sexual. Lo anterior arrechó a la mujer que agarró el machete y le asestó un rielazo al querido.296 María Celina Tapia Referido a la interrupción de una relación sexual. Quinceañero secuestrado por cuarentona. que el último suspiro no es el de un moribundo. como mínimo son 4 polvos bien sudados. Mántica ubica a la palabra chunche en la lista de nombres indefinidos y que son. Nos ha llamado mucho la atención la proposición cuatro polvos y la frase adjetivada bien sudados. ♦ Los doce discípulos le cayeron a la “culito bonito”. Se puede interpretar como llegar de visita sin avisar. espontánea y arbitrariamente. Deducimos. Es esta una expresión absolutamente gráfica.

etc. En nuestro léxico sexual una de las palabras usadas indiscriminadamente para designar el acto sexual es coger. Después de darle guaro hasta dejarla doblada. chischil caliente. en nuestro léxico sexual. ♦ El hecho fue descubierto cuando la infante confesó los abusos sexuales del viejo rabo verde. trata de ser gráfica y sugestiva. entre ellos chuchar. Veamos los siguientes ejemplos: ♦ ♦ ♦ ♦ Pandilleros quisieron cogerse a cuatro hermanas. Aquí. Lo encontramos como sinónimo de atrapar o sorprender. la introdujo en la pensión y se la cogió. La joven de generales desconocidos perdió el conocimiento producto de la salvaje cogida. cola parada. “El sultán descalzo”. pero al ver el dulce cuerpo de la joven les dio ganas de cogérsela. vive con todas. . ♦ Viejo rabo verde tiene un harén de cipotas. el mismo es aplicado para expresar el acto de tomar algo con las manos. Pero en la expresión siguiente ♦ Lo cogen con puñal en mano. La intención de los depravados era robar.El nicaragüense: su magia y su encanto 297 El Símil con la flora y fauna ilustran la cualidad y calidad del quinceañero (es un repollo semental). que ahora guarda prisión por moclín. Conjugado en diferentes modos el verbo coger significa. Con relación a las personas mayores existen muchos prejuicios. quien con Jovania ya son 10 las que se ha echado al pico. Arellano. Si éste de alguna manera intenta involucrarse sexualmente es juzgado y adjetivado de inmediato como rabo verde. el acto de copular. el popular coger. pisar y. Y la onomatopeya que no puede ser exacta. enumera una lista de sustantivos con que los nicas lo consignamos.

por el amor de un hombre que tiene una gran portañuela. Aquí se presenta el adjetivo calificando al nombre. En este otro caso ♦ Cuatro mujeres matagalpinas armaron tremendo bochinche. Como no encontró trabajo. Tal cambio evita nombrarlo. Esa misma noche. Nos refleja uno de los mitos sexuales profundamente arraigados en la conciencia colectiva del común de los nicaragüenses y que está referido al tamaño del miembro viril. ella se acostó con los pandilleros y desde entonces. lo que constituye un tabú en nuestro medio. presuntamente. ♦ El Romeo vive con dos vecinas que se pelean por portañuela. Pueden utilizarse en múltiples casos. ya que la adolescente sólo aflojaba el pico y no el mico. . cuatro pandilleros la invitaron a “lanzarse” unas cervezas y la convencieron para que se dedicara a la profesión más vieja del mundo. Las ganas de comerse a su novia pudieron más que las consecuencias que su acción le acarrearía. Esta era la quinta vez que la encontraba totalmente desnuda. En primer lugar se presentarán ejemplos de eufemismos sexuales. Otros eufemismos sexuales ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Encontró a su María en una sola con un hombre. se volvió de la vida alegre. directamente. Tenemos los siguientes. Con función de sustantivo encontramos la palabra portañuela para sustituir al del órgano sexual masculino.298 María Celina Tapia Los eufemismos Abundantes en nuestra habla. Casi siempre nos conducen a través del doble sentido. en el mismo plan y con diferentes hombres.

♦ ♦ ♦ Otras expresiones ♦ ♦ ♦ ♦ . La parca se llevó a 12 pirucas. ♦ Un joven caminaba con sus buenos tragos entre pecho y espalda. La denunciante dice que se presentó un señor a su casa con sus buenos riendazos encima. Sin embargo. una serie de expresiones que indican condición o estado. Otra violada por andar borracha. En la mayoría de los casos mediante la utilización de preposiciones y conjunciones. No fue necesario usar anestesia. Entre se usa en sustitución de “por dentro de”. se pone hasta el queso. El acompañante señaló que éste. en el trayecto pasó a ser inquilino de la parca. …Se le acercó para confirmar que el hombre había pasado a mejor vida. Lo palman por enamorar a mujer ajena. hasta los queques. Los últimos suicidas de Matagalpa. Llegó como siempre. se rajó la frente. un pila y otro en tres y dos.El nicaragüense: su magia y su encanto 299 Los siguientes eufemismos que presentamos a continuación son muy empleados en el léxico popular y evitan nombrar la muerte: ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Se fueron a vivir al otro barrio. Un joven murió después de pasar varios días metidos en el cañal. en el habla. La recomendación era porque Martín andaba hasta los troncos. Condición o estado Existen. Hasta que significa condición o estado. Por andar de bolo.

tirante. requisar una vivienda por las autoridades después de presentar una orden judicial. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ La querida de su hombre la agarró a vergazo limpio. adjetivos y adverbios y que se usan fuera del ámbito de la sexualidad. que se pueden convertir en verbos. También puede significar. tenso. Aquí expresan golpes o agresiones físicas. Tilinte: nahualismo nicaragüense. A una señora se le puso la carne de gallina cuando un sujeto desconocido apareció en su casa. la mayor le juega la comida. Entre éstos tenemos: verga. Turqueadas por portañuelas. . tenemos. se encuentran una serie de sustantivos con que eufemísticamente se nombra a los genitales. Significa. La catean por chismosa y entrometida. utilizado en este semanario para designar una golpiza. frecuentemente. ♦ La agarró de las mechas y comenzó a sopapearla. cachimba turca. Tenemos: ♦ ♦ ♦ Pide “pegue” y comete robo. son usadas con tanta frecuencia que se llega a caer en el abuso. Dos comadres se pelean por un hombre. estirado. quien agarró terminación. La agredida estaba con su hija. etc. Oficiales de policía turquean a civil. para expresar las cosas más diversas.300 ♦ María Celina Tapia Lo encontraron tilinte y lleno de baba. Otras son: ♦ Para que su víctima no se resistiera le dieron sopa de muñeca y la abusaron. en términos legales. producto de las pastillas venenosas que se tragó por el gaznate. De tantas cachimbeadas parece palo de hule. supuestamente. Catean es un término. tieso. De los eufemismos sexuales utilizados con distinto sig­ nificado Entre las variadas formas de expresión. Construcciones gramaticales formadas con palabras que tienen un significado distinto al literal. en el habla del nicaragüense. Estar o quedar tilinte: morirse.

Casi medio millón de pesos. ya que no tenía ni chicha. “el chacal”. Del símil Algunas expresiones en que se recurre al símil para nuevas formas de calificación. También indican otra cosa: ♦ La bañó de aceite caliente. ♦ Cae pájaro de alto vuelo. ♦ Agarró la vara y decidió cortarse el pene cuando se dio cuenta que su mujer se la andaba pegando al revés y al derecho. El otro fue guardado. ♦ Supuestamente tres mujeres le hecharon la vaca. ♦ Enferma mental deambula y a quien supuestamente le agarra por tirarle piedras a los vehículos cuando se le calienta el zinc. Margarito le dijo al moribundo que jamás le volvería a jugar la comida y ¡zas! Le clavó el último guirrazo. ♦ Por la gravedad del delito. ♦ Dejan en la calle a un matrimonio. podría ser condenado a 30 años bajo la sombra. es .El nicaragüense: su magia y su encanto 301 ♦ ♦ Lo agarran con las manos en la masa. ♦ Se batean. ♦ Le quitaron 20 mil varas en la puerta de un banco. ♦ Sopa de muñeca mañana. ♦ Lo crucificaron a pedradas. ♦ El galeno que la atendió sospechó que no era una jovencita al observar sus pechos. ♦ Anciano le da vuelta a campesino. ni limonada. ♦ Antes de darle el machetazo de gracia. ♦ Viven con sus vidas en un hilito. Está que hecha humo. porque la celaba hasta con las noches. Vendió propiedad ajena. ♦ Lo encarcelan de puro aire. tarde y noche. tomadas de nuestra fauna. Sin mediar palabra le dejó ir el caluroso líquido.

Abandonó a su marido por mariposa. ♦ Limosnero y con garrote. ♦ Pegarse mecha. ♦ Unos a la buya y otros a la cabuya. c) Referidos a la psique del individuo: ♦ Hacer el pase del loco.302 María Celina Tapia evidentemente gráfico y generalmente ejerce función adje­ tiva. Abandonado como perro en plena calle. Tenemos como ejemplo: Robagorras. A una señora se le puso la carne de gallina. La avispada prostituta le robó y se pegó “mecha”. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Estás loco papito. ♦ Echársela al pico. Cae pájaro de alto vuelo. Fraseologismos encontrados a) Referidos a actividades y procesos fisiológicos: ♦ Lo atropellan por andar viendo para los icacos. ♦ Hacerle el mandado. Nombres compuestos: Los nombres compuestos en Nicaragua se forman mediante la yuxtaposición. Por caballo le roban el caballo. Caradura. Malmatan. Roba gorras cayó por lagarto. Robalcalzones. no vuelvo con vos ni hecha perra. ♦ Pararle bola. . b) Relaciones interpersonales: ♦ Jugarle la comida.

Con ese aguacate. ñañañá. tenés el culo caído… pero del cielo. e) Trabajo: ♦ Hacer un mandado. Juan me mato. guacamol. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ Mi vida. la vieja. cachapato colita. el chetón. la zorra. la niña. “culito bonito”. el pelón. cadena perpetua mi amor. tamarindo. el chino. cualquiera come guacamol. Piropos de los Nicaragüenses encontrados en El Mercurio. Relativos a animales: El mono. Carla de Valiente. la monga. el pajarito. macho triste. la sombra. chulín. Otros: Chibolón. el toro. Buella. si nos amamos ¿por qué no nos juntamos por donde orinamos?. doctor Chapatín. pan con agua. Hola corazón de potrero ¿serás tú la primera vaca que me dará un ternero? . el flaco. chiltoma. cola de chancho. el puro. Carlón. De nombres propios: La Pilucha. Relativos al cuerpo humano: El chaparro. la cachorra. la perra. la vaca. ♦ Buscar pegue. Apodos: Relativos a alimentos: El merengue. Batman y Robin.El nicaragüense: su magia y su encanto 303 ♦ Estar doblada. Con ese bote. el zancudo. Jefri. el chacal. Si nos queremos. g) Características sociales y morales: ♦ Aflojar el pico y no el mico. el churro.

Hispamer 1998.o 23. Quisiera ser bizco para verte dos veces.os 15. Revista Lengua. Jorge Eduardo. Ediciones Distribuidora Cultural. Breve Diccionario de Fraseologismos. Léxico sexual del nicaragüense. Nuestra voces prohibidas. Diciembre 2000. Matus Lazo. Preciosa. en El habla nicaragüense: En el campo del habla. . Edit. Ricura. se habla bien cuando se habla como la gente y se dice bien si así es como se dice. (Enero-febrero-marzo de 2001). Bibliografía Arellano. estás más apretadita que los tornillos de un submarino. dame el nombre de tu ginecólogo. Duerme con los ángeles y sueña conmigo. para chuparle los dedos. Revistas Ojo de papel. 16.304 ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ María Celina Tapia Mujer. Para concluir se hará la trascripción de una cita textual del señor Mántica. tantas curvas y yo sin freno. Mántica. El habla Nicaragüense. Semanario El Mercurio.17 y 18. Academia Nicaragüense de la Lengua n. que un día soñarás con los ángeles y dormirás conmigo. Carlos. n.

inventiva y gran habilidad en el manejo de los elementos de la cultura popular nicaragüense que le sirven de insumo. el hombre que no mantiene su casa mejor que ni busque mujer. Entre sus obras figuran las novelas: En esos días (1972). quien se ha ganado el mérito de ser denominado maestro de la oralidad e inventor de historias. que representan e integran la existencia del hombre que transita por este mundo. Nos . No es por la desconfianza. señor de el diriá” de carlos alemán ocampo arqUetipo de la oralidad y el realismo mágico nicaragüense Un hombre recién casado debe ser cumplidor. el libro de ensayos culturales Entre el Fuego y el Agua (l986). dan muestra de la capacidad narrativa del autor. señor de El Diriá. Esta obra de la literatura nicaragüense. El otro asunto es con la mantenencia. en cada uno de ellos. Con esta ética en las relaciones de pareja se inician las Aventuras de Juan Parado. Todos estos relatos. es por la ilusión del cariño con que se casa y porque en los primeros años se le van haciendo las costumbres. ANáLIsIs LITERARIO “aVentUras de jUan parado. Obtuvo el Premio Nacional Rubén Darío en 1995. entre otros.El nicaragüense: su magia y su encanto 305 IV. Cumplirle con el gasto a la mujer y nunca dejarla sola. colección de relatos del narrador Carlos Alemán Ocampo. con su novela Vida y Amores de Alonso Palomino y es miembro de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua. se presentan facetas del carácter y vida del personaje central de la misma. Boarding House San Antonio (1985). de su creatividad. así decía Juan Parado y así lo cumplía. se encuentra estructurada por veintisiete relatos y.

conformando la cotidianidad. exaltando sus sentidos para captar los misterios de la realidad. Comala. los mitos y lo mágico. las vivencias que incluyen la infancia del hombre y la madurez del escritor. que incluye. En esta obra. y en este mundo objetivamente existente. se manifiesta en el hecho de que el autor. Por lo tanto. la flora. y hace gala de la riqueza cultural y espiritual del lugar: sus leyendas. los personajes de su historia somos todos: los antepasados. El Diriá. Esta escogencia no es producto de la casualidad. crea una obra muy suya y muy nuestra. que se constituyen en el escenario fundamental —enriquecido con la palabra— del mundo circundante de Juan Parado y sus aventuras. recurriendo a un sentido mágico de la vida” como acertadamente lo ha señalado Jorge Eduardo Arellano.306 María Celina Tapia recrea con sus historias cargadas de magia que son aspectos culturales que se encuentran sumamente arraigados en la conciencia colectiva de los nicaragüenses. en donde esta realidad es para él. es el universo dentro del cual se han ido desarrollando y se funden en absoluta armonía. el paisaje. en general. se vale . Resultan evidentes las razones por las cuales el autor escogió su ciudad natal para escribir estos relatos. Casi la totalidad de los acontecimientos en la obra. En este libro. se plasman “los sueños y aspiraciones de la gente que en su entorno vital el autor conoció. se circunscriben en un espacio geográfico específico: El Diriá. es una ciudad real. el prójimo y las generaciones venideras. la fauna. Alemán Ocampo. Esta preocupación por la creación literaria de un universo real. en tanto. establece una diferencia con respecto a las obras de otros escritores en donde el lugar común son ciudades inventadas como Macondo. se enfrenta a lo objetivo y desentraña lo que hay de maravilloso en las cosas. Este hecho. y de El Diriá y de otros pueblos aledaños en particular. en general. etc. en donde el narrador exhibe la belleza natural de la región. Carlos Alemán Ocampo. todos sus relatos se constituyen en una consecuencia natural. lo irreal lo vuelve real a través de su obra. sus creencias y su religiosidad. abundan las leyendas. donde el mito y la fantasía coexisten. un concepto relativo. Santa María. El Diriá.

también. Carlos Alemán Ocampo nos recrea con diferentes ascensiones. una mujer que actúa con absoluta libertad. y en donde se nos recrea con nuestras propias tradiciones. se refieren a él como un personaje mitológico que supuestamente existió y cuyo nombre de pila era Juan Mena. sirven como medio para forjar el mundo autónomo deseado en sus relatos. etc. caseríos.. Para ilustrar las mismas. creencias. Éstos. muy nuestras. Pablo. se convierte en el eje alrededor del cual giran todas las historias. mismo que simboliza el arquetipo del nicaragüense de todas las comarcas. María. obviamente muy nicaragüenses. Ese arquetipo es Juan y Fulgencia —su Dulcinea— que representan a Pedro. En algunos de los relatos. cuentan los sucesos importantes que le ocurren en esta comunidad. etc. en donde algunos críticos denominan a tal amalgamamiento de fantasía y realidad con el nombre de “realismo mágico”. el volcán con su lecho de oro. el autor. y que realmente brillan por su originalidad. una de sus escenas más sorprendentes es. comunes en nuestra América desde las crónicas de la conquista: dragones de oro. todos los relatos. nos presenta acciones propias de lo fantástico. etc. precisamente cuando ella asciende al cielo en cuerpo y alma. Juana. se trata de “El caballo volador”. El mismo. mano a mano. Una de ellas.El nicaragüense: su magia y su encanto 307 en parte. En todos ellos. a quien no le gusta la ropa y prefiere desplazarse desnuda por la casa y en el cual. Se parte de las consideraciones de Alejo Carpentier sobre lo real maravilloso en América. nos muestra a un Juan Parado actuando en diferentes actividades y ante diferentes problemáticas. En la “realidad”. en el que a Juan Parado “se le metió entre ceja y ceja que quería volar” . de elementos históricos y tradicionales que. idiosincrasia y modos de ser y de ver la vida. por lo demás. se trata de las exageraciones que caracterizan la obra de nuestro autor. el mismo. En cada uno de los relatos. costumbres.. valles.. Nos presenta a un protagonista que se visualiza como una figura antropocéntrica por excelencia. apuntamos lo siguiente —que dicho sea de paso— nos recuerda de alguna manera en Cien Años de Soledad a Remedios La Bella.

pero eso hay que llevarlos preparados antes. Es también consejero. político. éstos entraron y entraron en bandadas por el ano del caballo. trabajador. el peligro de que te agarren de lo más ralo y hasta allí llegás. Para descender fue sacando uno a uno los zopilotes. pero después se arrepintió. casi va a Costa Rica.. sabio. vencedor de duendes y aparecidos. “Con los espíritus decía Juan no se puede combatir con instrumentos naturales [. huertero. Al personaje.308 María Celina Tapia y aprovechó a un caballo muerto que unos chavalos fueron a dejar a la salida del camino de La Zopilota. sortilegios. pero solo la camisa me pude cambiar... vendedor de mamones y chocoyos. agüizotes y prodigios. Le abrió un hueco bien grande en el trasero y como los zopilotes —según él— lo primero que se comen de los animales muertos son las entrañas. policía. esta cualidad es exaltada por el autor en casi la totalidad de los relatos. lo más fuerte son los calzoncillos. es que nunca tiene miedo.. corrés el riesgo.] para asustar a algún marido que anda en travesuras entre los patios para buscar el aposento de mujeres casadas”. Seguís para tu . Sobrevoló la Laguna de Apoyo. hombre de los caminos que sabe de curaciones. ambicioso en el buen sentido de la palabra.. y señala: sabía que a veces las mismas brujas de El Diriá se visten de ceguas o se hacen monas o micas brujas [. solidario. le zurció el enorme orificio al caballo. pero algo muy especial de las características psicológicas del personaje.. lo identifican oficios y cualidades tales como: tendalero. si lo hacés enfrente de ellas. viajero. porque recordó que no llevaba sombrero y estaba muy fuerte el Sol. cuando el protagonista se encuentra con unas mujeres que tenían la cara en el puro hueso. después los arreó hacia Masaya. Cuando ya habían bastantes zopilotes.] Lo primero era ponerme la ropa al revés para engañarlas. hasta lograr tocar tierra nuevamente. cazador. pasó por encima del cráter del volcán. se montó en él. Juan Parado es valiente. lo cual hizo que alzaran el vuelo.. se agarró de las crines y arreó al animalero con gritos y patadas en las costillas.. sembrador de tabaco. tocó con sus manos la puntita del cerro.. especialmente en El vencedor de las ceguas. luchador.

se vuelve imperante resaltar el hecho de que Juan Parado en todos los relatos. Aunque Juan no tiene tierras. El secreto no se lo quiso decir a nadie. Finalmente Juan. Además el buen tunante debe andar a su propio riesgo. ambiciones. Juan era el feliz . por supuesto. culturales y políticos de su entorno. paro ya no llegás a nada. Describe con magistral uso del lenguaje y del habla común del nicaragüense. Los sueños de los nicaragüenses. compuso su casa y sembró su primer tabacal.. que labora incansablemente desde tempranas horas de la mañana —en todos los oficios posibles— para ganarse con honradez su sustento del día a día. para que los luzca en la misa de los domingos. representa al hombre que siempre está tratando de inventar cualquier actividad que le posibilite mayores ingresos económicos. en la gran chonela de su caballo creció un ayotal del que salieron cuatro carretadas de ayote que fueron vendidas en Granada. aspiraciones. del pueblo trabajador. su mujer. se ven reflejados en el “Ayotal del caballo”. los sueños. ni aposento seguro. en un futuro económicamente superior. pero no para despilfarrarlos tontamente. lo van a “convertir en un hombre rico”. con el ánimo de consentir a su mujer y. esa es la gracia. menos a su amigo Chiro porque “si a así nomás sos bien travieso. De allí fue que compró su caballo tordillo. que además. sino para realizar inversiones en cualquiera de los negocios que le quitan el sueño y. sufrimiento y relaciones interpersonales. No habría patio que respetaras. mostrando de esta manera su preocupación por los problemas sociales. Y todo esto porque él es un gran fachento y en el “Caite Saltador” hace gala de esta característica que se le atribuye a los granadinos en general.El nicaragüense: su magia y su encanto 309 casa donde tu mujer. Sus únicos “lujos” son los regalos vistosos que hace a la Fulgencia. desde una perspectiva popular escudriña y nos recrea con la psicología del personaje y destaca sus características. En este relato. ni para emborracharse. en donde: muchos reales le quedaron de esa venta. Alemán Ocampo. ya protegido serías peor. con solo la camisa al revés les dijo una oración secreta y las venció. Masaya y Rivas. aprovechar para fachentear ante el pueblo. en general. En esta parte..

. en el que de una manera extraordinariamente original. Juan Parado. La pensó para montarse. a pesar de que casi todo el mundo no sólo lo conoce. aunque a veces le parecía muy confianzudo. por tener este pensamiento le pasó una vaina —que no va a ser abordada en esta ocasión. habla del hielo. . Había conocido las bicicletas! A primera vista le pareció divertido el aparato con las dos ruedas unidas por un tubo. como el gran invento de nuestro tiempo. el autor nos relata la sorpresa de su personaje ante lo obvio. pero como las cosas son las cosas. Un día Juan Parado venía saliendo de una finca con una mata de bananos.. se sorprendió porque no imaginaba que pudieran existir. sino que lo utiliza a diario. Así era de fachento. ocurrió que pasó un hombre gordo que ladeaba de parte a . porque un hombre que viaja necesita tener sus descansaderos en los lugares oportunos y al mismo. además.310 María Celina Tapia dueño de unos caites con una suela de burrucha gruesa y que además le permitían saltar grandes distancias. es casi monógamo. cada uno de los cuales era tan grande como el brazo de un hombre fuerte y la mata en total era como de su tamaño. que saltando del Diriá hasta León ida y vuelta solamente se tardó unas horas —“más que hacerlos.. [. Estos acontecimientos ocurren en Granada: Juan …Allí había cultivado un amor casual.] El ruido de las balineras le pareció un sonido mágico que le daba fuerza diabólica a la bicicleta. en lugar de traer semejante carga en su burro. cuando ve por primera vez una bicicleta. Lo más llamativo en este relato. él le fue colocando a sus caites capas y más capas y le quedaron tan gruesos que su mujer se reía cuando los llevaba puestos. los caites se le hicieron después de picar unos árboles de hule”— a medida que la leche fresca fue quedando al pie del árbol. En este relato hemos encontrado una semejanza. a tal extremo. la trajo cargando y así atravesó el pueblo para que la gente viera que clase de mata de bananos llevaba a su casa. que era su amigo.. es un hecho que nos recuerda a Macondo cuando José Arcadio Buendía. porque en la única ocasión en que se dejó llevar por la “tentación de la carne” fue en “El Ciclista”. pensó que no lo podría aguantar. Juan.

los milagros de los Santos que también son un referente cultural constante en los nicaragüenses. La relación del hombre con su entorno natural constituye la base de esta percepción. En el mismo. … y a partir de ese hecho. interpretados en algunos de sus relatos por su personaje dotado de un don especial. En “Los Santos óleos del obispo” se lee: Al entrar a la casa encontró al cura decepcionado. las creencias mítico­ religiosas como expresiones culturales del pueblo. se expresan aquí de múltiples formas: pueden inferirse los signos por los sonidos. El éxito en la interpretación de signos y . Encontramos representada la psicología religiosa individual y colectiva de nuestro pueblo. -que lamentablemente no se puede abordar en este estudio-. nadie lo pudo controlar en su bicicleta. aparece como intermediario entre ambos e intercede en la solicitud del perdón de los pecados o el auxilio en aquellos casos de extrema necesidad. Eso lo convenció. Desde esta perspectiva. Nos plantea. asimismo.. que se constituye en un puente entre el pueblo y la divinidad. El grito de la mujer era porque pensaba que el cura sin Santos óleos no le podría dar la bendición de los perdones. toda una historia al respecto. por el vuelo de las aves.El nicaragüense: su magia y su encanto 311 parte las nalgas sobre el asiento pequeñito de su bicicleta. por el viento. etc. Mandar a alguien al otro mundo sin ser santoliado es como dejarlo al garete en medio del mar desconocido. tan absolutamente maravillosa como todas en la obra y que no se logran exponer en tan breve estudio. La magia y lo divino. porque una vez que entrara en agonía no se podía confesar. El autor. su mujer. porque sólo podía confesar. Son los espíritus quienes han de protegerle y darle vigor. en donde los signos constituyen una de las principales formas de contacto con el mundo supraterrenal. nos recrea con un mundo simbólico. resulta relevante que en uno de sus relatos resalte la presencia de un Obispo. ni la Fulgencia.. por supuesto. pero sin poder administrarle los Santos Óleos para asegurarle el paso tranquilo al otro lado. Se reflejan así mismo en estos relatos. Se desarrolla.

que la riqueza simbólica y las posibilidades literarias de la mitología constituyen una fuente importante en la inspiración para este escritor. En este caso tomamos para ilustrar El . El otro llanto es el que se escucha por presentimiento. Lo hace de tal forma. para ocultar las partes íntimas del paso de los cristianos que también van en la peregrinación. logrando hábilmente la cosificación de lo intangible. para pasar al otro lado y no seguir penando. cuando relata los siguiente: . viene del más allá y son avisos de ánimas en pena que quieren una ayudadita. con encantos y sortilegios algunos. rezo o un encomiendo a Dios para irse a descansar. a nuestra mitología. La oralidad... En El Padrote encontramos lo siguiente: Para la cuaresma siguiente. creando un marco de referencia tanto para nuestra época como para la posteridad.] Porque si bien es cierto que al principio no podía aguantar las ganas de orinar y se tenía que bajar del caballo. [. ya sea misa. porque después te lo pueden reclamar. de cualquier manantial. Casi la totalidad de los relatos se encuentran escritos en tercera persona. Visualizamos a un autor que recoge creencias antiguas. Otra característica importante. solo se componía y orinaba. es el empleo de expresiones populares.312 María Celina Tapia secretos enaltece la imagen del personaje ante la población que lo convierte en una especie de héroe dirialeño. hubo un momento en que no aguantaba y desde el caballo. ese llamado se debe cumplir.. que coloca en un primer plano los elementos de nuestra cultura. La sangre se le revolvía por dentro. en estos relatos. muy anteriores a su época y las inserta en una narración magistral de hazañas. Presenta una sociedad que retrata las posibilidades de una cercanía entre los seres humanos y una malgama de espíritus pertenecientes a nuestras leyendas.. En esos andares de la guerra se bebe aguas de toda clase. buscaba siempre un poste por la decencia. Juan Parado estuvo enfermo de la menudencia. es su esencial característica. en tanto siempre se encuentra el narrador que cuenta algo.

como El vende chocoyos. dice la gente. O lo siguiente: es cosa de ver como el chocoyo mitá se traga y mitá bota. que tenía el cuerpo de gallo y pelo de gato. no tiene miedo… se sabe que Juan Parado nunca tiene miedo y dice: me fui a buscar unos tenamastes grandes y las reté: —si no se quitan las agarro a tenamastazos. las aspiraciones más íntimas. se nos muestra a un Juan Parado creativo ante la pobreza. cuando nuestro personaje central se encuentra con ellas.. Nos encontramos con lo siguiente: El mamón. irlo a dejar por veredas a Costa Rica. en una combinación de absoluta armonía con los sueños.. Sucedió que una gran cantidad de chocoyos se le estaban comiendo sus mamones y con ellos se . patas de gallo y cola de gato… así todo combinado. se hace necesario interiorizar las reiteraciones que aparecen mencionadas en el mismo. Para comprender de una forma más adecuada relatos. Ilustramos también con El vencedor de las ceguas. en el que Juan Parado dejó olvidados y amarrados dentro de un saco a una gallina que “fue siempre la que escogió a su gallo por eso “¡Era gallina de admiración!” con un gato y al cabo del tiempo nació un animal todo raro. pico de gallo y garras de gato. es tan sabroso. traer una mantilla de seda para su mujer y traer otra mercadería de contrabando que ya se la tenían lista para trasladarla a Granada. ya no se puede dejar de seguir en la chupadera. [. que.El nicaragüense: su magia y su encanto 313 Kikirimiau. que Juan Parado tenía puestas sus esperanzas en una cosecha de mamones para venderla y con los reales comprar un ganado en Rivas. la desesperación natural y el ingenio ante los hechos inesperados que enfrenta normalmente el ser humano en la vida. Por eso es que los pobres dicen: quisiera encontrar un rico que coma como chocoyo: mitad para él y mitad para mi. Por eso Juan decía: El animalito a nadie se lo enseño..]. Resulta. Únicamente a los amigos que son prudentes y que no se asustarán al verlo. después destazarlas o venderlas y con esos reales comprar un tabaco. y el autor inserta lo mágico. después de chupar el primero.. En este relato.

Los chocoyos no se dieron cuenta que conforme llegaban quedaban amarrados. así como enseñanzas y refranes que han sido transmitidos en el proceso de socialización de generación .] se puso a hacer gasitas y gasitas de cabulla y manila . porque él aprendió de su abuelo que al pensador algo se le ocurre. las encontramos con mucha frecuencia. Un día se decidió a pensar... pero como Juan Parado nunca tiene miedo. sin dar explicaciones.] Al sentir que era la hora.] Eso era para temer..] lo último que puso fue la hamaca colgada en medio del ramaje... además. no es casual... que son propias de la oralidad.]. La mujer lo vio y sintió lástima al pensar que se había vuelto loco [. Solo llevaba amarrada a la espalda una buchaquita de ropa.314 María Celina Tapia le escapaban sus sueños. les encanta chupar mamones! La selección del país de destino para su viaje. todos de una vez levantaron el árbol desde las raíces. Los chocoyos saltaron espantados. vendió todo lo que llevaba. [.] Si alguien duda que espere el domingo a la salida de misa y verán a la mujer de Juan Parado luciendo sus prendas y una chalina de seda. toda una noche pasó amarrando las gasas a las ramas del palo de mamón [.. los arrendó hacia Orosí y de allí siguió orientándolos hasta llegar a San José de Costa Rica. Juan se acomodó en la hamaca . Un día de tantos. Las frases reiterativas.. en casi todos sus relatos. A la hora en que alborotaban los chocoyos se fue calladito al palo. [. Por supuesto. [. encendió un cohete.] trajo una buchaca de reales en un salbeque de lona terciado sobre el pecho y muchos regalos para su mujer. [. se embozó en la hamaca y el cohete estalló. se agarró fuerte del árbol. y también encontramos una serie de creencias de nuestro pueblo. mandó a comprar varios bollos de manila y varias docenas de sondalesas y luego. se ha convertido en el sueño dorado para los nicaragüenses desempleados y como era de esperarse: “Juan hizo sus buenos reales .. ¡porque a los ticos les gustan lo chocoyos y..... compró un caballo para chalanear y una mula para traerse el encargo [.

para dejarle tapada la cholladura por la noche”. En las siguientes enseñanzas. los siguientes: “A Dios rogando y con el mazo dando”. “Donde hay hombres no mueren hombres”. el canto de amor del esquirín.El nicaragüense: su magia y su encanto 315 en generación a través de la transmisión oral. lo recuerdo como que fuera hoy.] Aparte son los ruidos de carretas. “No todo lo que brilla es oro” y “la fortuna es para quien la trabaja”. [. debe andar a su propio riesgo. carretanahuas. pasos apurados. murmullos y lamentos lejanos. “el buen tunante.. así se puede esperar la fortuna o la novedad de las visitas. encontramos la filosofía del pueblo expresadas en el actuar cotidiano. entre otros. son míos. el suegro lo invitó para . veamos: “el que persevera alcanza”. Encontramos.] Los que conocen los cantos de los pájaros te pueden predecir sucesos para prevenirte de riesgos: el canto de muerte de la lechuza. Ocurre.. Hay ruidos de ruidos y llantos de llantos. tropel de caballos. Nos muestra asimismo al nicaragüense. la utilización de los refranes que también son expresiones de nuestra cultura. asimismo. veamos las creencias siguientes: En Los santos óleos del Obispo. Son ruidos que pasan y no se les hace caso. En Los cerdos viajeros encontramos: Un día en tiempo de cuaresma. esto es milagro”.. esa es la gracia”. el canto del frío de la cocoroca. hacedor y pagador de promesas a los santos de su predilección. Cuando el pocoyo canta es de cuidado seguir el camino de la noche y según el color del güis que amanece cantando cerca de tu aposento. dice: En El Diriá los ruidos no pasan desapercibidos. “a veces es más fuerte la ilusión que la necesidad y por ilusionarte perdés el rastro de las cosas que podrías tener”. En “El freno y los frenitos” encontramos la persistencia de la medicina tradicional: Juan Parado lo curó con cáscaras de Jiñocuabo y emplastos de sulfatiazol y de escoba alaste.. pasos de oración. “hombre entendido no necesita dos palabras”. etc. una regla del viajero es “buscar que la medianoche en punto no le toque andando el camino”. “reales en procesión. el canto ufanado de los gallos y la ronda de la fatalidad en el cacareo de las gallinas a medianoche. [.

. que se reinventa cada día para sobrevivir. la obra que el autor nos ofrece. en donde convertimos lo irreal en real y lo imposible en posible. eminentemente creativa. indescriptiblemente mágico. a tal grado que podemos asignarle como rasgo literario personal.. se captan los elementos del simbolismo mágico. El Diriá. Irían a las fiestas de Popoyuapa a pagarle el compromiso de una promesa a Jesús del Rescate. y místico y en donde el hombre es el principal partícipe en la acción creadora.. El aspecto mágico de la obra. la soledad. entendido éste como la relación privilegiada del ser humano con el más allá. con un enfoque sociológico nos pone en contacto con los códigos morales de la comunidad. el erotismo y el placer “racional” no se constituyen en elementos exclusivo de los seres humanos. auténticamente propio. donde logra inducir creativamente al lector en sus historias. el sueño. y una cosmovisión de una sociedad.316 María Celina Tapia viajar a Rivas. lo es todo y Alemán Ocampo lo convierte en el escenario simbólico de la recreación de su mundo mítico y mágico. tradiciones. donde vivimos y soñamos en nuestro universo. eminentemente mítico. En ellas. Muestra la historia de los seres humanos en su inquietante realidad cotidiana y en donde el fenómeno de la sensualidad. costumbres. su columna vertebral. que se encuentra personificado por una serie de almas en ese mundo. el erotismo. pero insertado dentro de la obra. el dominio cultural de la epopeya humana del nicaragüense. la ternura. en donde la fantasía y el mito. es un pueblo más. sino articuladas historias de la mitología fantástica. no son simples relatos. “Los sentidos de las vacas” es uno de sus mejores ejemplos: . único. Ofrece un amplio panorama de las ideas religiosas. el sentido del humor. Como se ha venido percibiendo. Dotado de un manejo impresionante de los elementos mágicos. éticas. son los aspectos que se funden en estas historias que nos envuelven y que nos llevan a la confirmación de una identidad de la que todos somos parte. sintetiza la importancia que tiene la fantasía. para que éste lo perciba como hechos verdaderos. en donde incluso podemos pensar que es el soporte de la obra.

en donde los recursos literarios que aglutina en torno a su personaje y los que crea en cada uno de sus relatos. de donde surge un determinado sistema de creencias que incluye a personas geográfica y culturalmente afines. hace cualquier locura. en la que nos presenta un conglomerado de sucesos cuya naturaleza se sumerge en el subconsciente de el dirialeño.El nicaragüense: su magia y su encanto 317 Con el toro hay dificultad. una obra que pretende asomarse a una sociedad erigida contra la conciencia de las propias limitaciones y su búsqueda constante de la infinitud. También hay que entenderle a la vaca lo que ella quiere decir. Porque no es así nomás que va a llegar cualquier toro y la va a preñar. a cada una de las personas con su entorno. desbordando las posibilidades de la realidad física para inscribirse en la esfera de lo sobrenatural. explican las afinidades laborales. quien en función de su condición elige. Porque aunque no lo parezca los animales saben de gusto. Es la historia del ser en su inquietante dimensión espiritual: la aventura de las ceguas. solo andar detrás de las vacas. Dentro de su obra. ese no puede pensar. su destino. peor el toro que así vive. es él mismo. sinembargo. duendes y espíritus benignos y malignos. íntimamente. Nos muestra la divinidad como algo inherente al hombre. finalmente. Estamos ante una obra. es eminentemente antropológica. cultural y político. Es esta. Eso no lo deja desarrollar los sentidos. Si el toro no le gusta ella lo dice. que además de ser una representación de la literatura nacional. lingüísticas y espirituales que se dan entre los grupos humanos del entorno étnico. Vea usted al hombre embramado. ella pone sus condiciones . El toro anda con maluqueza. Nos muestra que la vida pública y privada de nuestros pueblos se encuentra estrechamente vinculada a la religión . las historias se encuentran definidas a tal grado que cada una de ellas se conforman en verdaderas unidades narrativas. Se le busca el que le guste para tenerla contenta. nunca piensa en otra cosa. Logra describir sin riesgos y plantea una realidad social que liga. Es también la epopeya del ser humano en su lucha por sobrevivir en su entorno que a veces se torna tan hostil y que se concibe a sí mismo en una dialéctica constante de sumisión y enfrentamiento con esos seres superiores.

Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano. en el que un hecho cualquiera. En esta mezcla de magia y realidad es en la que sus personajes se mueven. La primera se convierte en un primer idioma. se insertan dentro de los límites de lo posible debido a un porcentaje muy elevado de población indígena que habita en el área rural interactuando con el área urbana y que. . manifestados en algunos casos a través de las promesas. al ser narrado. Encontramos muchos elementos de las creencias prehispánicas. la religión ayuda a las personas a enfrentarse con hechos reales e inevitables como la muerte y. también entran en el dominio de los sentimientos porque no solamente tienen funciones explicativas. a superar objetivamente. Con relación al bagaje cultural relacionado con lo mágico y lo mítico. en algunos casos relacionados con comidas especiales. lagunas. se torna parte de un algo extraterreno. que acompañan a las actividades religiosas y se enmarcan en las tradiciones que nos caracterizan culturalmente como pueblo. nos hace vivir en un mundo con fronteras inexistentes entre lo real y lo fantástico. Todo las situaciones planteadas dentro de la obra.318 María Celina Tapia y se espera de los santos. etc. en general. ha permitido la pervivencia de estos rasgos distintivos. crisis vitales. para penetrar al universo que le rodea. ríos y arroyos encantados. las leyendas y las creencias tradicionales expresan valores culturales que nos identifican como nicaragüenses. sino también emocionales. no solamente explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas. el autor ha logrado adaptarlos a lugares especiales como cuevas. Combina armoniosamente la oralidad con el mundo mitológico. El autor. eficacias concretas obtenidas a través de los rituales. claros de vegetación. en donde los mitos. y lo que es hijo de la fantasía cobra realidad en la mentalidad de las personas. De modo similar. La religión y el mundo mágico. que es un rasgo esencial de nuestra cultura. en donde los cultos practicados son espontáneamente combinados con otros aspectos. mezcladas sincréticamente con la doctrina cristiana. en lengua complementaria. de alguna manera.

según él mismo lo afirma “Es en la casa-oficina de F. Carlos Mántica ha abierto en su exposición nada menos que una puerta completamente nueva para el estudio de la historia nicaragüense a través de la lingüística. Mántica & Reyes donde comienzan mis primeros . la propia historia del pueblo que las creó. por primera vez al mundo. Sus primeros recuerdos infantiles se remontan al niño de cuatro años. cuando abrieron los ojos. más original de la labor de Carlos Mántica es el acierto con que ha sabido leer. “los gemelos”. basándose en el testimonio de las toponimias. un 19 de febrero del año 1935. en esas imágenes borrosas de nuestras viejas palabras indígenas. Las teorías que sostiene sobre el orden y proceso de las migraciones indígenas.El nicaragüense: su magia y su encanto 319 LOs 70 AñOs DE CARLOs máNTICA A. hijos que nacieron en el segundo parto de doña Margarita Abaunza. Con la humildad del verdadero investigador y casi restándole importancia. (Pablo Antonio Cuadra: 7. 2003) Fue en León. y LOs TREINTA DE EL HABLA NICARAgüENSE Y OTROS ENSAYOS: aproximación al escritor y aportes de sU obra a las ciencias sociales Dedicado a la memoria de: Don Juan Eligio de la Rocha y Don Natividad de los Campos Pero el aspecto para mi. fascinante y de espléndidas perspectivas para nuestra investigación histórica”. nos colocan sobre un camino virgen.

obviamente. que la misma. Peyeyeque. hizo emerger al músico que hay en él. en los paseos familiares. son también los mismos de su hermano. entre ellos: músicos. especialmente cuando nos dice: Me veo con mi gemelo Felipe. les llevó a la casa al conjunto “Los Gardelitos” cuyos integrantes eran todos los miembros de la familia y que según confiesa: “fueron quizás quienes despertaron mi interés por la guitarra”. titiriteros. frente al costado sur del Gran Hotel donde aprendimos las primeras letras. él plasma acertadamente y con gran éxito entre sus lectores. Carlitos del Parque. arrastrando nuestro propio pupitre. en la que su padre conservaba relaciones amistosas con personas de diversas ocupaciones y clases sociales. este hecho se convierte en una pieza clave en la formación de la personalidad intelectual de Chale Mántica —hipocorístico con que se nombra a Carlos Mántica Abaunza. deletreando O ese o. bajo la tutela de doña Chilita. so: Oso. guitarristas. cuando sus padres se vieron en la necesidad de exiliarse en ese país. a tal grado que realizó cursos de este instrumento musical en Costa Rica. siempre juntos haciendo travesuras. Refiriéndose a su padre ha dicho: Durante la comida bromeaba continuamente con sus hijos y con Chepe Mántica y todos escuchábamos las incontables anécdotas . han compartido todo desde su nacimiento. don Felipe Mántica Berio. Fue tal su fascinación. al narrar algunos acontecimientos importantes en su vida lo hace tanto en singular como en plural. pero igualmente tienen similitudes y sus recuerdos. camino hacia la casa-escuela de Las Salvatierra. Escuchó y vivió anécdotas inolvidables. en 1944. Es por eso que Mántica. Físicamente diferentes y aún en muchas cosas más.320 María Celina Tapia recuerdos”. Su afición por la guitarra. quien amorosamente los sentaba en sus rodillas para contarles cada vez nuevas historias. en sus negocios. data de esta misma época infantil. En una ocasión don Felipe. su padre. mismas que en sus escritos. en el Silabario Catón. Su vida ha transcurrido relativamente paralela a la de su gemelo Felipe. y le remiten al disfrute de la ternura de su padre. entre otros.

sin embargo. papayas y hortalizas. limoneros. en Chinandega. El entorno geográfico de esta época fue la Quinta Nina. además jugaban naipe. especialmente. En esta misma época sirvió de . hacia donde cabalgaban diariamente desde la casa de Don Pancho. el mismo nunca lograba ganarle a “los gemelos” hasta que descubrió que le miraban las cartas reflejadas en sus anteojos. con la Tira-Pedos. que era blanca con pecas negras. su abuelo materno. gracias a su tío predilecto: Humberto “El Yankee”.El nicaragüense: su magia y su encanto 321 de don Gustavo. el Yankee se la pasaba bromeando y siempre que pasábamos por una talabartería de un señor gordo y panzón el mismo nos instruía: griten ahora “¡Mojica el culo te pica!”. mangos. que Durante el trayecto. “El viejito”. Con el General Gustavo Abaunza. el Potro. La Pina. son imborrables además. En la Quinta Nina estuvo en contacto con la naturaleza: naranjas chinandeganas. eterno enamorado. es el personaje que se sentaba frente a la casa en un muro dentro de un patio enladrillado …restos de una casa derruida por el terremoto de 1931. al que personalmente considero “responsable” de ciertos enfoques que sobre la vida tiene este ser humano excepcional. La Toña y el Traga Leguas. Aludiendo a sus grandes bigotes decía mi tío Humberto que Don Pancho se tragó una bicicleta y se le quedaron afuera los manubrios Recuerda. Los recuerdos de la niñez de Carlos Mántica Abaunza. piñas. Su abuelo. La Carmela. en general. también con Cara de Mono que arreaba las vacas y a las cuales se aproximaban con las jícaras listas con pinolillo y azúcar para tomar la leche tibia al pie de la vaca. el Caramelo. no se sentara en él a ver pasar las muchachas que regresaban del colegio. con un bajo muro que alguna vez fue pared y que las dueñas indignadas mandaron quitar para que mi abuelo materno el General Gustavo Abaunza y Torrealba. de la parte bohemia y bullanguera y de la selección de algunas de sus amistades. Nosotros muy obedientes repetíamos la consigna y salíamos corriendo en los caballos…y el Yankee se moría de risa. manso y chiquito. para su sorpresa. Con animales: la Yegua Chela.

por la noche. En la segunda casa hacienda que se construyó. Moncho Méndez. entomatadas y sobre tostadas. la Betty. En la casa del Yankee en Chinandega. -al estilo de la mama Nina-. tiraban palomas que se comían refritas en aceite de oliva. en esta ocasión. egresado de la Universidad de Georgetown (Washington D. era el siempre afamado aceite de castor. que tenía una pequeña gradería de madera construida por su famoso tío. por considerar esta actividad un detalle en la vida del escritor y. pendiente de las miradas vigilantes… De este tío querido e inolvidable aprendió que la nobleza del hombre no está en producir dinero sino en darse a los demás. En este tiempo. “Churchill”. C. se reunían todos sus sobrinos con el infaltable grupo de amigas. y por supuesto. Cazaban lampareando venados por la noche. Regresó a su patria en 1956. el mandador. la cacería se volvió un ritual. y siendo adolescentes. Sin embargo. escuchando la música de Los Panchos. el tratamiento insustituible que les daba a tomar. espacio que compartían con las mujeres que llegaban a lavar a “pecho abierto”. la primera fábrica de jamones y embutidos. Observó a su tío colocando papelillo colorado en los marcos de las puertas para ahuyentar a los murciélagos y cuando se enfermaban de cualquier cosa. llamaba en inglés a más de veinte perros: el Bobby. aunada a una . etc. sólo brevemente haré mención del ser humano insertado al mundo del catolicismo.322 María Celina Tapia pasa-bolas a Chiquirín García. se iban a bañar al río. en un campo de beisbol en Chinandega. poco tiempo después. el Zurdo Dávila y el Bachiller Ponciano Lombillo. al que se une como producto de la educación recibida en los recintos jesuitas que fueron determinantes en su militancia religiosa. con las cuales Mántica aprendió el arte de bailar boleros en un ladrillo.) y ese mismo año inauguró con su hermano Felipe el primer supermercado y. realizada en el Colegio Centroamérica de Granada —del que se conoce una anécdota muy simpática relacionada con la escatología nicaragüense— como sus estudios universitarios realizados en una universidad perteneciente a la misma congregación religiosa. no me referiré a su faceta de empresario. Tanto la secundaria.

Su obra. Una de las manifestaciones de esa cualidad. mecenas junto a su gemelo Felipe de la creación de Solentiname para Ernesto Cardenal. Tino López. según nos narra Angela Saballos —en entrevista publicada en la revista CONFIDENCIAL— fue calificada por el escritor José Coronel Urtecho. Dicha biblioteca la compartió en un salón de lectura dentro del supermercado en Montoya. El Habla Nicaragüense y otros ensayos y su aporte a las ciencias sociales Me he aproximado a los aspectos más relevantes de las experiencias vividas por Carlos Mántica Abaunza. pescador subacuático. como “la mejor biblioteca privada de temas nicaragüenses”. la misma ha dicho: Autor de toda clase de libros desde sus diversas experiencias. cocinero inventor de recetas nicaragüenses. Siendo estudiante universitario. entre ellas dos sobre Sandino. con un título revelador “Poemas de impaciencia”. según ha afirmado. la . Además. Cuchusapo inveterado con el poeta Luis Rocha. ha sido campeón juvenil de natación. que fue incendiado por orden de Somoza tras el terremoto del 72. sucedió un hecho que le acredita como poeta —escribió su único libro de poemas— y como dijo Pablo Antonio Cuadra en el prólogo a la Primera Edición de El habla nicaragüense. coleccionista de momentos de alegría en chistes y guitarreadas grabadas. (…). por tanto. precisamente. esquiador acuático. son éstas. cuando éste murió. es la consecuencia natural en la existencia de este hombre para quien Nicaragua se ha constituido en uno de sus más grandes amores. porque. Como coleccionista se destacan sus cerámicas y su gran biblioteca. las que han determinado su forma de ser: la de un ser humano que ha transitado por la vida de una forma sencilla.El nicaragüense: su magia y su encanto 323 convicción muy profunda producto de una vivencia muy fuerte que todavía conservo. es precisamente. publicó una revista y varias tesis. En la entrevista realizada por esta periodista. yoguini. generador de afectos tan fieles que adoptó a los hijos de su amigo artista y compositor. judoka. también amigo de Carlos Mejía Godoy.

Quijote si. ha sido testigo y participante excepcional de la cultura nicaragüense. a la manera de don Salvador Cardenal. en su país momentos históricos relevantes: el terremoto del 72. ha vivido exilios. En fin. intencionalmente. además. se sentó para hacerlo libro con el ánimo de plasmar en el mismo cosas nuevas. es ¡Mi otro amor! No es que esté diciendo que soy un gran patriota. el auge de la Revolución Popular Sandinista. impulsado únicamente por su amor a Nicaragua. Mántica. reveces personales y familiares. es el único estudio en el que. secuestró algunos de sus estudios. Señala que todos han empezado como escritos sueltos. la lucha de un pueblo en armas que ocasionó la caída de la dictadura somocista. el triunfo de nuevos gobiernos. ya que es un libro que se encuentra en la lista de textos de lectura obligatoria para los estudiantes de estas áreas en la UNAN-Managua. sin serios estudios que lo acrediten. para aficionados y que no está tan mal. productos de su tiempo libre o de pequeñas publicaciones en los Medios de Comunicación y que los mismos “se han ido engordando hasta convertirse en libros”. . Ha presenciado. actualmente se conforma por aproximadamente una docena de ellos— es conocida por todos los profesores y estudiantes de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación con mención en Español. su vocación de escritor es la más rara.324 María Celina Tapia autoevaluación que hace de sus estudios sobre el habla y la cultura nicaragüense en general: De mi propio libro sólo puedo decir. que es donde se imparten casi con exclusividad todas las carreras de Ciencias de la Educación y. Según el autor. Al referirse al país que le vio nacer asevera: !Nicaragua es el centro!. ha compartido las alegrías y tristezas con su pueblo. así como los de Filología y Comunicación. condimentando con un toque de buen humor sus aburridos escritos. y que trata de hacer su trabajo más aceptable al paladar de otros como él. consecuentemente. que escribe a ratos libres. que es la obra de un aficionado. El Güegüence. Su faceta de escritor. y del libro que nos ocupa en particular —su obra completa. viniendo de un comerciante audaz. porque una parte de sus libros han sido posibles porque una de sus hijas con sus amigos.

Esta edición. la primera y cuarta edición. fue objeto de estudio y elogios de destacados intelectuales. la misma. el prólogo. es conocida y apreciada en general por todos los intelectuales de nuestro país y por todas aquellas personas nacionales y extranjeras interesadas en los temas de nuestra cultura nacional. además de evidenciar su evolución a través del tiempo. pretende ser un análisis de la forma y características de nuestros vocablos considerados independientemente. como su nombre lo indica. un Estudio y tres apéndices. cuya autoría se le debe a nuestro poeta nacional Pablo Antonio Cuadra. en su momento. aunque brevísimamente. la primera por obvias razones y la cuarta porque. entre ellos Franco Cerutti. un Italiano radicado en Costa Rica y fallecido hace unos pocos años y cuyas palabras aparecen en la contraportada de sus ediciones y. Los tres apéndices finales constituyen. […]. fue objeto de homenaje por parte de la Academia Nicaragüense de la Lengua. Además. el autor destaca lo siguiente: Mis intenciones al iniciar aquellas . Ellos son: 1) Un Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses […] 2) Un Diccionario de Toponimias Náhuatl de Nicaragua […] 3) Un Diccionario Comparativo de las Lenguas Prehispánicas de Nicaragua […]. a propósito de la cuarta edición y haciendo referencia a esta primera edición. que salió a luz en 1973. además. La Introducción se titula: “Orígenes y Desarrollo del Habla Nicaragüense”. a mi parecer. El estudio se titula: Morfología del habla nicaragüense y. En este ensayo haré referencia a su séptima edición (última hasta la fecha). publicada en el año 2003. la parte más importante de este trabajo. sin embargo. relativamente coincidente con su cumpleaños. La primera edición.El nicaragüense: su magia y su encanto 325 los mismos orientan la lectura de esta obra a sus estudiantes. Veintidós años después. considero necesario mencionar. consta según el autor: … de cinco partes: una Introducción.

Un ensayo etimológico sobre el Güegüence. el prólogo que fue escrito para la primera edición por Pablo Antonio Cuadra. la integran: la presentación por Jorge Eduardo Arellano. El habla Lazarillo de la historia. Recuerdos de la Vieja Managua y Cuando se nos sale la cotona. Descachimbamiento lexicográfico. todavía alienado por una visión excesivamente occidentalista y antiamericana de lo que debe ser nuestra cultura. todavía mutilado. Y tal como lo dijera PAC: Son materiales insustituibles para fundamentar el desarrollo consciente de nuestro mestizaje y para levantar el edificio de nuestras humanidades todavía incompleto. marcó un punto de partida moderno —vivo y novedoso porque fue el primero en asimilar los aportes de sus dos principales predecesores. el autor nos dice: A 22 años de distancia me pregunto si mis crípticos diccionarios y mis escritos de lingüista aficionado . Introducción a Lengua Madre. JEA.326 María Celina Tapia investigaciones eran muy modestas. Sobre esta edición. Los sacrificios humanos y la antropofagia. de hecho olvidados: el doctor Carl Herman Berendt (18171878) y Alfonso Valle (1870-1961). Caló Gitano en el Habla Nicaragüense. Introducción al Refranero Nicaragüense. En el primer capítulo del libro explicaba: no es mi propósito escribir un nuevo diccionario de nicaraguanismos. una recapitulación de la obra escrita por su autor y presentada en la Academia Nicaragüense de la Lengua a propósito de esta publicación. Quise simplemente dibujar un poco las confusas vertientes que forman nuestro caudal lingüístico de hoy. sembrar la inquietud indigenista y valorar la importancia del habla como depósito de cultura. el estudio sobre la Morfología del Habla Nicaragüense y trece ensayos más que son: Más sobre el náhuatl oculto. la introducción orígenes y desarrollo del habla nicaragüense. La cuarta edición de 1998. ni siquiera el completar los existentes. sostiene la tesis de que Carlos Mántica con su obra. Religión y Moral prehispánicas en Nicaragua. En la presentación de esta cuarta edición. Dos muestras de nuestra manera de hablar. El hilo azul y los doblesentidos de El Güegüence.

además. Para tener futuro es preciso ser. la onomatopeya y el gesto. descubriendo con esto el náhuatl oculto presente en la forma de hablar del nicaragüense en general. comentarios de Jorge Eduardo Arellano. para llegar al sendero de la historia. — Introducción a la sintaxis náhuatl. Pablo Antonio Cuadra y Franco Cerutti. mitos y creencias de antigüedad Tolteca y Teotihuacana. según el mismo en esta ocasión sus aportes esenciales fueron los siguientes: — Estudio de la toponimia para inferir acerca del origen y secuencia de las diversas migraciones indígenas. la permanencia de los grupos como tales es lo que va labrando la identidad del ser y las posibilidades del futuro. Desde la época del cronista Fernández . estudios de Bo Wande y de Carlos Alemán Ocampo. la invención como tal. — Destacar los cinco instrumentos que utiliza el nicaragüense en su constante creación del habla y son: el símil. […] La obra de Carlos Mántica tiene trascendencia histórica porque es el principal aporte al estudio del habla nicaragüense. Con relación a las diversas ediciones publicadas de esta obra. los primeros. inaugurando un nuevo camino.El nicaragüense: su magia y su encanto 327 han contribuido en algo a que nuestros valores. Apropiarse de su lengua y de sus profundos significados es necesario y fundamental. ha señalado lo siguiente: El trabajo de Mántica penetra la neblina y la despeja para entregársela de nuevo al pueblo. el último. — La persistencia de supersticiones. en las expresiones de las madres en la consulta del doctor César A. la metáfora. Ramírez Fajardo. obviamente es afirmativa y. existen varios estudios realizados por los intelectuales interesados en el habla y cultura nicaragüense. Tenemos. La respuesta. nuestra lengua y nuestra historia resulten un poco menos extraña o ininteligible al nicaragüense de hoy. para que se reapropie de ella. porque esa acumulación de siglos.

contexto y trascendencia del Güegüence. Cada nuevo estudio. Mántica es el primero en sistematizar el estudio de la forma “como habla la gente”. se ha constituido en una breve enciclopedia de la cultura nacional. Refranero General. Los profesionales aficionados. modulaciones y formas de pronunciación son considerados errores léxicos y prosódicos. En el siglo XIX aparecen los primeros correctores de la lengua con aportes valiosos que demuestran la presencia de una lengua mestiza. JEA hizo una reseña. Los otros autores posteriores a Juan Eligio de la Rocha (l915-1973) sin excepción. El habla nicaragüense. en una cátedra cultural abierta al pueblo. Sor María y el diablo. y a cinco de la cuarta. Se le han sumado una gran cantidad de nuevos estudios que lo han enriquecido. Se han obviado por haber sido incluidos dentro de estudios más amplios: El hilo azul y los doblesentidos del Güegüence y Un ensayo etimológico sobre El Güegüence. Carta en refranes. son correctivos. Introducción a Cantares Nicaragüenses. Evolución de la lengua Náhuatl en Nicaragua. Pura Jodarria. Con relación a esta última edición. de tal forma que a la fecha. ha sufrido muchos cambios y evolución. Toponimia Náhuatl de Nicaragua y Recensión a El Habla del Nicaragüense. Diccionario de Nahuatlismos nicaragüenses. Dos personajes inolvidables.328 María Celina Tapia de Oviedo y Valdez se recogen las primeras formas de expresión de los hablantes de español y de los conceptos fundamentales de sus formas de transmisión de la historia de los indios de Nicaragua. La comida Nicaragüense. (al modo de decir en filosofía. Los Sutiavas. Matagalpa y sus gentes. al final de la misma. ¿Quién fue el genial autor?. indicando. En esta séptima edición. Pablo Antonio. normativos y en gran medida los indigenismos. Tiempo. A esta edición se le han adicionado los ensayos siguientes: ¡Así se habla J…!. que esta es una obra que no debería de faltar en la biblioteca de ningún “nica” culto y . en una “espiral de superación dialéctica”). Con la música por dentro. a 30 años de distancia de la primera.

y en el otro sentido. La lingüística comparativa se constituye además. sociología de la cultura. han valuado sus aportes acreditados a la lingüística. a través de la exposición de datos que sobre los cambios lingüísticos internos nos ofrece y. estudia las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los posibles cambios que tienen lugar y determinar la relación entre ellas. La mayoría de los autores que han realizado estudios sobre esta obra. nos toma de la mano conduciéndonos hacia el sendero de las Ciencias Sociales. Aportes a la Historia Los aportes que Mántica presenta. etnohistoria. Porque aún conservamos mucho de aquellas herencias que afirmaba nuestro Rubén en 1891: Tenemos el ímpetu de nuestros abuelos indios. En su calidad de lingüista histórico y comparativo. a la sociología (sociología urbana. a la antropología (antropología de la religión. partiendo de interrogantes acerca de lenguas de diferente índole y origen. a partir del estudio del habla. así como a la sociología de las ocupaciones y profesiones) y por supuesto. En este ensayo. etnolingüística). utilizando el método inductivo y. y de nuestros padres españoles todos los fanatismos y pasiones. me he dejado conducir para transitar ese camino. me propongo rendir un sencillo y cariñoso homenaje al autor en su cumpleaños. a partir de los cuales. los percibimos. Plantea. la naturaleza de esa relación. mi propósito es dual. en general. a partir del estudio de la lingüística histórica. su fuego y potencia terrígena. en una metodología de relevancia .El nicaragüense: su magia y su encanto 329 del extranjero que aspire a conocer lo que somos y hemos creado como pueblo. descubre las relaciones entre los hechos históricos que se suceden. en un intento de reseñar solamente —para muestra un botón— algunos aportes significativos en esos ámbitos. Por un lado. Sin ofrecer ninguna resistencia. etnología. de cómo se logra el sincretismo producto del contacto histórico entre las culturas y los préstamos resultantes. porque el escritor. de manera particular: a la historia. también a la filosofía y a la Ética.

la inserción paulatina del castellano en el habla náhuatl a través de las relaciones sociales que se dan entre los distintos estratos que conformaron históricamente nuestro pasado reciente. A través de la reconstrucción de una protolengua. En su “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua Desde la Conquista hasta el Güegüence” nos expone. otros factores también contribuyeron a que estas relaciones se mantuvieran dentro de los mismos parámetros. El número de españoles era mínimo b. En esta etapa que corresponde al primer período. El sistema de encomiendas (1524) solamente permitió el trato directo con las autoridades superiores que eran quienes realmente se vieron en la necesidad de aprender el castellano. la que presenta mayor interés para el enfoque histórico en esta parte de mi exposición. paralelamente. La etapa I (l522-1560) pertenece al período de la conquista. minuciosa y detalladamente. . obviamente. c. en este caso específico. inicia con el diálogo entre Gil González Dávila y el Cacique Nicaragua. alejadas entre sí. Coexistiendo las dos culturas. descubrir la cultura e historia del pueblo que habla esta lengua. al respecto el autor señala los motivos siguientes: a. en tanto es a mi juicio. Después de estas tres décadas. que simbólicamente. el Náhuatl no sufre cambios lo cual nos da fe que la resistencia de los indígenas se prolongó por más de tres décadas y dicha confrontación solamente permitió un mínimo trato personal entre el conquistador y el nativo. clasificándolo por etapas.330 María Celina Tapia trascendental para trazar los procesos culturales e históricos. Las ciudades españolas de Nicaragua se construyeron contiguo a los poblados indígenas. solamente me referiré a la primera. primer momento en que se da el choque lingüístico. Este pequeño número de españoles se concentraban en un también pequeño número de ciudades. de las cuales. se puede. d.

durante la etapa I. En resumen. Esto se fundamenta con los argumentos siguientes: — El nombramiento de gobernadores indígenas se encuentra ampliamente documentado. resolver esta incógnita es uno de los aportes históricos más valiosos con relación a esta problemática. — La evidencia histórica. el contacto personal entre indígenas y españoles es mínimo y la lengua náhuatl suficiente para nombrar los objetos o acciones introducidas por los españoles. Con la acuciosidad que caracterizan sus escritos. el escrutinio más reciente de nuestro autor lo ha llevado a las conclusiones siguientes: a. La evangelización se realiza en esta fase en lengua náhuatl. La posibilidad de que la sátira presente en la obra sea en contra de las autoridades indígenas. en general. 1972. en este estudio. El número de los bilingües es casi inexistente y las modificaciones a la lengua náhuatl casi nulas. fueron instrumento en la explotación de los indígenas del Gobernador español y no contra el último como se ha creído tradicionalmente.El nicaragüense: su magia y su encanto 331 e. quienes. señala el desconocimiento que se tiene. contexto y trascendencia de El Güegüence. y con traducciones y estudios de 1967. Mántica. . usando traductores y. fueron los sirvientes permanentes de los conquistadores. f. del entorno histórico del cual es producto nuestra obra maestra de la picaresca indoamericana y. la obra se encuentra en proceso de ser nominada Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad. Este planteamiento adquiere relevancia nacional e internacional. en tanto. Otros aportes importantes a la historia los encontramos en Tiempo. según las revelaciones de los datos históricos. que se comunicaron a diario verbalmente con los españoles. Los únicos grupos náhuatl. no contribuyen a la divulgación del castellano. le permite afirmar que el apelativo “Señor Gobernador Tastuanes” no alude al nombre de una persona sino a su doble condición de Gobernador y Tlatoani. 1998 y 2001. por lo tanto.

Granada o Masaya. elementos existentes únicamente en León. época en que se constituyó en trabajo gratuito impuesto a los indígenas. b. parece indicar que la ciudad del posible escenario del argumento de esta obra.332 María Celina Tapia — La celebración de la boda civil. que era un sitio de carácter municipal a cargo del acopio de granos básicos. equivalente al actual Juzgado Civil de Distrito. de un Cabildo Real constituido por diez miembros. — Posiblemente. y luego de una serie de sucesos. contrastando con la bonanza económica de los Gobernadores españoles. la existencia en la ciudad de un obraje de añil. que es el águila bicéfala de la Casa de Austria. Con relación al cuándo. actitud incorrecta en un “trato y contrato” entre un Gobernador español y un indio. cuyas fuentes bibliográficas la ubican en el S XVIII en la zona de Granada. éste tiene la efigie de un ave. era un puerto de entrada al comercio y en ella existía una Caja Real. — Existencia de un Pósito. al final de la obra. en esta época. aparentemente. las fuentes . — La situación de pobreza del señor Gobernador Tastuanes. mismo. c. la novia es abandonada quedando “vestida y alborotada”. se basa en las pistas siguientes: — Existencia. es un juzgado de los Alcaldes de la Corte. se realizó según las costumbres indígenas y sin la existencia del matrimonio religioso. La posibilidad de descubrir con relativa certeza el lugar donde se realiza la obra. inconcebible para un español de la época. donde se presenta la obra. — El cobro de una multa al Güegüence. — Existencia de una provincia real que. se señalan las pistas siguientes: — En la entrada de la Casa de Gobierno existe un escudo de armas del Rey. — Después de la boda.

pero el autor denota un conocimiento de ambos idiomas. en tanto. y la adición de parlamentos en verso de manuscritos posteriores. a partir del parlamento 207. Chile y. En esta época.El nicaragüense: su magia y su encanto 333 — — — — — señalan al respecto que también los Gobernadores indígenas eran aficionados a tales escudos. cuando el teatro deja de ser teatro misionero y pasa a ser folclore. florece el contrabando de vinos del Perú. ha concluido que se trata de una auténtica pieza de teatro folclórico. un poco menos. la actitud de las autoridades es la de recaudar impuestos. escrita por un autor culto en el dialecto imperante a mediados del S XVII. . El estilo de esta obra es de mediados a finales del S XVII. acuñadas en México y Colombia. mitad del real fuerte. nos dan fe de una reescritura del texto original en siglos posteriores. El Güegüence. de construcción gramatical náhuatl. aunque con la posible anuencia a la “mordida”. muy común en nuestros días. por cierto. y que revela relaciones comerciales intensas. con la complicidad de las autoridades. tiene a la venta una serie de artículos extranjeros cuya importación es absolutamente prohibida. La última evidencia es del habla: resulta evidente la presencia en la obra de la sintaxis náhuatl. cuando el náhuatl dejó de ser inteligible para la mayoría de la población. el autor. Conclusiones sobre la obra: — De lo anterior. — La fecha de El Güegüence original pudiera ser ubicado no más allá de la primera década del S XVIII. de España. — La casi total desaparición del náhuatl. Circulación de monedas como el medio.

su objeto de estudio es la historia de la cultura de la humanidad. señala lo siguiente: Entiéndase bien: no afirmo en manera alguna que el Güegüence tal y como lo conocemos hoy haya sido escrito entre 1675 y 1725. de esta manera es como el autor ha visualizado la cultura del nicaragüense. esto incluye costumbres y creencias entre otros. Afirmo que el escenario político. elabora todo un estudio antropológico. Mántica al respecto. en la que se mezcla la obra con otros “bailes” que no eran parte de la obra original.334 María Celina Tapia — Finalmente. mediante el método etnográfico que. El trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida cotidiana de las personas. económico y social que se describe. el autor concluye afirmando con relación a la obra que fue escrita y representada a partir de 1675. esbozando una recapitulación de su obra. Mántica. que era entonces el lenguaje corriente de indios y mestizos. y recoge un escenario que persistió en la zona desde 1635. Que su última parte es la más reciente. como un sistema de patrones . la cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. es el existente en Nicaragua desde más o menos 1635. se escribe y empieza a representar en la zona un Güegüence del que conservamos solo su primera parte y que estaba escrito de principio a fin en la jerga Náhuatl-Castellano. En general. la cultura de su propio pueblo. con adiciones en el S XVIII. Que en algún momento muy cercano a 1673 en que la Gobernación es trasladada a Granada y el Gobernador reside en Masaya. La versión que ha llegado hasta nosotros ha sido fruto de una larga evolución y de cambios de adiciones en los que intervinieron muchas manos. en tanto. En su estudio: “¡Así se habla J…!”. Aportes a la antropología como ciencia general de la cultura La antropología cultural estudia la conducta humana que es aprendida. en lo fundamental. presenta dos fases: el trabajo de campo y la descripción de los resultados.

es utilizado de manera particular en sus estudios antropológicos y sociológicos. una casa en escom­ bros. en otro caso. En su “Introducción a La Lengua Madre”. aunque el viaje sea por un fin de semana. Tomemos como ejemplo: cargar en nuestro equipaje comida nacional aún cuando al lugar hacia donde nos dirigimos pueda haber de lo mismo o. Aborda también la forma de ser del nicaragüense. una casa particular donde los dueños tienen un apodo.El nicaragüense: su magia y su encanto 335 interrelacionados. Este método. se refiere también a algunas creencias que caracterizan culturalmente al nicaragüense —tema que desarrollo en otro ensayo titulado “Las Creencias: expresión del pensamiento míticomágico en Nicaragua”. el autor elabora una lista de costumbres que caracterizan culturalmente al nicaragüense y lo diferencian de personas de otras nacionalidades. una rotonda. algo que estuvo y que ya no está. despedirse de un familiar.. y a partir del mismo. el lugar donde asesinaron a alguien. es el ojo del inves­ tigador el que hace que nos apropiemos de ellas y nos veamos reflejados en nosotros mismos. etc. la despedida carece de sentido sin las lágrimas bañando el rostro. otros aspectos importantes de nuestra cultura. relacionada con la forma en que damos y recibimos nuestras direcciones geográficas. especialmente en “Cuando se nos sale la cotona” y muchísimos elementos más que dejo de mencionar —porque serían objeto de un trabajo de mayores dimensiones— para lograr analizar minuciosamente todas las delicias de nuestra cultura. es la forma de medidas utilizada por las vendedoras en el mercado: por contada. todos lo vivimos. nuestra costumbre absolutamente única. y aún las cosas más increíbles. generalmente cuando el viaje se realiza por vía aérea. estudiadas por el autor. Un árbol. el autor nos dice: Mitos . una venta de comida. Aborda también. por manos y muchísimos elementos más. pero nadie “se fija”. retomados por el autor. un rótulo. Las costumbres están allí. Al respecto. sirven de referencia para indicar una dirección. Igual cosa sucede con la forma de relacionarnos con personas de otros países usando nuestro voseo tan característico.

o empezaron a ser divulgados por nuestros medios de comunicación. Mántica ha dicho. Don Salvador Cardenal decía que el campo es el cofre de la ciudad. quien los compuso. donde poco se ha escrito de costumbres y casi nada de su psicología y de sus creencias. […]…no podemos menos que asombrarnos . son Cantares que aprendimos de nuestras chichihuas. Mántica señala que con esa obra le devuelven al pueblo lo que le pertenece. que persisten hoy y que el habla saca a luz. son la casi totalidad de nuestras canciones de animales… Integrada por más de doscientas canciones de autor anónimo. donde algún día podamos encontrarnos a nosotros mismos. Ya en alguna ocasión señalaba el valor del habla como depositaria. casi exclusiva de nuestra cultura y de nuestra historia. quien los preservó y quien los transmitió de boca en boca. En la “Introducción a Cantares Nicaragüenses”. con relación a este canto: Su picardía camina de la mano con la candidez y rara vez deriva hacia una vulgaridad ofensiva. bombas y retahílas que recogemos en el apéndice de esta obra. Encontrar nuestra cara y corazón. que escuchamos a nuestras abuelas. donde se encuentran guardadas las canciones que pasaron al olvido en las ciudades y que la mayor parte de nuestro canto picaresco es de origen campesino. pero que sólo en fecha relativamente reciente aprendimos a apreciar en su justo valor. que repetimos en nuestras tertulias. ya que es el pueblo mismo. o lo que es igual. […]… donde lo nicaragüense apenas se empieza a definir. esta obra es fruto de más de 35 años de paciente labor.336 María Celina Tapia solares y lunares de antigüedad tolteca y aun teotihuacana. como un reto. hereda un nuevo legado que se materializa en el trabajo de recopilación conjunta con el doctor César Ramírez Fajardo. nacen en la ciudad. y es en ellas donde florece la picardía sexual. el habla sigue siendo el único archivo nacional donde quizá puede encontrarse aquello que nos diferencia de los demás pueblos. La mayoría de estas canciones vienen del campo. También claramente nicaragüenses. Las coplas. tienen como principal divulgador al estudiante universitario. Su pasión por la música y su faceta de folclorólogo.

desde una perspectiva sincrónica. hacía que reverdeciera la naturaleza. Veamos sus aportes: — En Rivas encontramos a Ochomogo (Oxomoco) y Cipáctonal (Cipactonalli) son los dos progenitores de la raza humana en la tradición más antigua de los primeros pobladores del Anahuac. es la deidad dueña del momento que antecede al amanecer. al primer intento de unos aficionados. Metodológicamente. han cometido la imprudencia de querer recopilar estos Cantares nicaragüenses. cuando aún hay oscuridad. podemos identificar raza. la hierba y el maíz. antigüedad y lengua… A través de las toponimias. — Tamagastad. La segunda. médico el uno y comerciante el otro. descubrimos el nombre de los númenes y dioses que adoraron sus pobladores y conociendo de esta manera su mitología y teogonía. nuestro sustento. que a ratos libres y sin más preparación musical que las que les heredó la sangre. .El nicaragüense: su magia y su encanto 337 ante la riqueza musical de un pueblo que siendo tan pequeño puede sin embargo ofrecer doscientas canciones de autor anónimo. que crecieran los árboles. el autor. descubre cuales fueron nuestros dioses prehispánicos y la pertenencia de los mismos a épocas y culturas diferentes. se trata de un estudio longitudinal retrospectivo. vivas en nuestro folklore. afirmaba lo siguiente: …en las toponimias de nuestro territorio. donde él mismo. en tanto sus anotaciones se refieren a un período largo. gracias a él se producía la lluvia. pero concreto de nuestra historia —época prehispánica. Los siguientes pertenecen a la primera y segunda migración. que se encuentra jerárquicamente por encima de los anteriores. Los aportes más significativos al respecto. Aportes a la Antropología de la Religión Con relación a este aspecto. elabora una serie de observaciones previas y posteriores. partiendo del análisis de las toponimias percibidas como una tendencia. Lazarillo de la Historia. se encuentran insertados en El Habla. cultura. en 1970.

— Los Chichimecas adoraban a Xipe Totec. Centeotl la diosa del maíz y Chalchitlicue. consecuentemente de los Tolteca. confirma la existencia de una tercera migración. enemigo mortal de Quetzalcóatl. — Los Indígenas en Granada. Veamos las que siguen: — Camastro: río de Chontales. la zona Norte y Oriental del Lago están llenas de deidades aztecas. esposa de Tlaloc y diosa de las aguas terrestres. informaron al Padre Bobadilla de dioses ligados a Quetzalcóatl. el autor concluye sobre la posibilidad de dos grandes migraciones. quien cría a Quetzalcóatl cuando su madre Chimalma. que fue el creador de la raza humana. uno de los portadores del dios o Teomames. constituida por grupos aztecas o mexicas en tanto. (Taguzgalpa) nombre que se le daba a una parte de la Costa Caribe y de donde se deriva también Tegucigalpa. dios del comercio y padre de Quetzalcóatl en la tradición Tolteca. Hasta aquí. es el hermano gemelo de Quetzalcóatl siempre en la mitología Tolteca. simultánea a la de los Chorotegas que se asienta en el istmo de Rivas y las islas del Lago. Aparece en la leyenda de los soles: es el que alumbró al mundo en el quinto Sol. a través del estudio de las toponimias. la germinadora. La primera muy antigua. y en sus ceremonias se vestían con pellejos de hombres. Se mencionan los siguientes: Mixcoatl. (Boaco). de donde se deriva el nombre del Lago de Managua. — Tecuciztecatl. — Quauhcoatl. muere de parto. Es de la primera de donde nos llega el nombre Quilalí. El habla. — Quilaztli. anterior a la ruina de Tula y de origen teotihuacano.338 María Celina Tapia — En Managua todo nos habla de Quetzalcóatl y. — Xolotl. que es una deidad agrícola. deidad solar adorada por los tlazcaltecas como dios de la casa. Es Camaztli. . El Descarnado. Es el mismo Tezcatlipoca.

Tal batalla se protagonizó en el Valle de Nagarando y debido a este hecho se le denominó: El Valle de los Desollados. aproximadamente. Este ensayo. Fueron hombres muy valientes. — Cihuacóatl (Sébaco). — Macuil Xochitl (Macuelizo). Aportes etnológicos El estudio sobre Los Sutiavas. son los maribios. aparentemente adoptado por los sutiavas. Según el autor. esta raza. leyenda. escrito a mediados de los años sesenta fue pronunciado como Discurso a propósito de su incorporación a la Asociación de Escritores y Artistas Americanos. Esta tercera migración tiene lugar. precedidos únicamente por los Mangues o Chorotegas. Además. historia. diosa de la agricultura. el dios de la guerra de los aztecas. solamente la cordillera de los Maribios lleva . de la fecundidad y de la guerra. un gran aporte a la etnología. Se señala el desconocimiento de sus costumbres. conforma. se trata de una migración anterior a las de cultura náhuatl. la mujer serpiente. Aparentemente. Son los mismos que entablaron una lucha con los españoles. el Dios de la región dominadora. Es una divinidad guerrera de los aztecas. se conservó pura durante mucho tiempo en nuestro país. quienes para atemorizarlos se vistieron con la piel de cadáveres humanos hechos que se constituían en ritos a Xipe Totec. — Tecpanecatl (Telpaneca). En su territorio abundan los toponímicos náhuatl y chorotegas. cuya traducción evidente es “Hombres por excelencia”. los mismos aparecen en las costas de nuestros país. entre otros. mientras solamente algunas palabras quedan de su lengua. rehusando el mestizaje. ubicada en un territorio que hasta la fecha habitan. entre 50 y 100 años antes de la llegada de los españoles. religión. de tal forma que su anonimato resulta incomprensible. cuyo nombre significa “Mai­rabú”. conocidos hoy como Sutiavas.El nicaragüense: su magia y su encanto 339 Este es el dios que a la llegada de los españoles recibía adoración en el templo mayor de México-Tenochtitlán.

lengua que se habla en el Estado de Guerrero en el sur de México y en la frontera oeste del área Mizteca. en territorio Lenca de El Salvador. De Oviedo. que fueron recogidas separadamente por el Abate Brasseur de Bourbourg. Walter Lehman. El éxodo masivo de un pueblo se efectuaba lentamente. que durante mucho tiempo no se encontró paralelo alguno entre los sutiavas y las demás lenguas de América. es decir. Don Natividad de los Campos —a quien también dedico este ensayo— natural de Subtiava y que durante la década de los sesenta el autor obtuvo copia de un manuscrito suyo. Los sutiavas. Subtiava y León en donde se hablaba Mangue. Mianagalpa o Pozolteguilla. el autor señala: “sabemos que eran ciudades subtiavas: Mazateca (Situada entre Chinandega y Chichigalpa). cuyo título es Cuasculá. Chinandega. Maribio y Mexicano corrupta”. . en la segunda mitad del S XV. Herman Berencit y Edward Sapir. quien recorriera la zona en 1586. avanzando a saltos una generación tras otra en busca de una tierra prometida. de un águila sobre un nopal. son las siguientes: Recordemos brevemente las causas y formas de las antiguas migraciones.340 María Celina Tapia nombre sutiava. nueve siglos después de la fecha en que el mismo Valle sitúa la salida de México de los Tlapanecayopi. El grupo al que pertenecen los Sutiavas o Maribios —según las conclusiones del autor— es el Hokano y de su lengua se conocen escasamente 200 palabras. considerándosele como independiente. a excepción de un pequeño grupo que habita en Guatajiguala. Pozoltega. Efraín Squier. también se le relacionó con el Tiapaneca o Yopi. Rastros de Nuestra Lengua Aborigen. según las fuentes históricas. Las conclusiones finales a las que llega. admite la siguiente interpretación: “Los habitantes de Guatajiguala eran sutiavas que emigraron de Nicaragua. Había que combatir el hambre y la guerra que provocó su éxodo. Citando a Fray Antonio Ponce. posiblemente. jamás conformaron un núcleo pequeño de personas. Mántica afirma. don Francisco Aragón. fechado en 1902. Posteriormente. o de una isla con dos volcanes (Ome-tepetl).

Los nacidos en libertad. se empiezan a utilizar sistemáticamente los nombres abstractos castellanos. Aportes a la Etnolingüística Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural a través del tiempo. ya que la confrontación impidió un trato personal fluido entre “conquistados” y conquistadores. Pero. Se estudian. Por ejemplo. a pesar. olvidaban el sentido de la marcha y con los viejos. se utilizó también para estos animales españoles. los enfermos o las parturientas se quedaban atrás formando pequeños núcleos que. los débiles. descubren nuevas facetas en su historia. los nahuas usaron la palabra calli que significa “casa”. los seres y objetos tangibles introducidos por los españoles presentaron mayor dificultad. hace especial énfasis en la permanencia casi absoluta de la lengua náhuatl sin sufrir cambio alguno. porque el hambre y la persecución acercan siempre a Dios. En la Etapa I. las diferencias lingüísticas para describir percepciones y patrones de pensamiento diversos en una multitud de culturas. Eran cosas nuevas y diferentes. y en algunos casos se resolvió el problema obviando las diferencias y centrándose en las cosas comunes de ambas culturas. Esta temática es abordada por Mántica en su estudio “Evolución de la Lengua Náhuatl en Nicaragua (Desde la conquista hasta el Güegüence)”. Se reconstruyen lenguas antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y. además. como aquellas huellas marcaban para los estudiosos futuros la trayectoria de sus viajes. a diferencia de estos conceptos. de las diferencias lingüísticas imperantes en los estratos sociales en referencia como producto de la falta de integración entre los mismos en los años transcurridos de 1522 y 1560. al hacerlo. es especialmente en la fase II de la primera etapa. para nombrar también la casa española. La palabra . donde según el autor. la palabra itzcuintli que significa “perro”.El nicaragüense: su magia y su encanto 341 Amurallarse contra persecuciones y recoger las cosechas y rendir culto a sus dioses. La variación lingüística va también asociada a las divisiones sociales. que ya ha sido mencionada.

mulas. casi exclusivamente. nombres sustantivos: caballos. que aún hoy se conserva. adjetivo o verbo. — Algunos cambios al pluralizar.342 María Celina Tapia A-Calli. que significa venado. la introducción de la cultura alfabética en lengua Náhuatl. sin perder la sintaxis náhuatl. el contacto directo entre ambas culturas se fortalece. El autor señala. — Surgimiento de los primeros hibridismos en los que un sustantivo castellano es modificado por un adjetivo náhuatl: carreta nagua. En otras ocasiones se les dio nombre a las cosas por asociación de ideas. etc. cuchillo. f. alcalde. j. por la asimilación masiva de sustantivos castellanos y por un acelerado proceso de aculturación. camisa. sino incorporadas al sustantivo. En la Etapa III. pues. Mántica ha aportado a esta ciencia los elementos siguientes: — Utilización de verbos. “comal de cuita” a la bacinilla. d. se recurría a una descripción del mismo. que substituirá a la escritura ideográfica precolombina. “arrojar agua en la cabeza de alguien” era el bautismo. gobernador. no se lograba nombrar adecuadamente el objeto. Esta etapa se caracteriza. también se utilizó para nombrar a las embarcaciones europeas. le llamaron “malacate de palo” o “cosa de madera que da vuelta” a la rueda. bisagras. “tortilla de castilla” le llamaron al pan. hasta aproximadamente mediados del S XVII —casi cien años—. literalmente. por ejemplo al caballo se le nombró mazatl. como un elemento cultural importante en esta etapa. La Etapa II. desde 1560. correspondiente a los primeros años de la Colonia. y. Cuando se daba el caso de que con una palabra náhuatl. que en el náhuatl no existen como palabras aisladas. pronombres. Al náhuatl. g. se le empiezan a agregar muchas palabras del castellano. — Inclusión de algunos sonidos españoles inexistentes en el habla náhuatl: b. “caite de caballo” a la herradura. aproximadamente de 1650 al año 1700. La nueva moneda: el Real de Plata de mediados del S XVI. r. “casa acuática” para nombrar “barco o bote”. preposiciones y conjunciones. hacha. por ejemplo. . mano pachona. único cuadrúpedo conocido por los indígenas. v.

enzacatar. orales y escritos. ha contribuido a la misma. coyotear. atilintar. etc. etc — Los sufijos náhuatl atl. etc. Ejemplos: cipear. a lo largo de los siglos. Curioso fenómeno el de este pueblo que escaso de códices y escritos puede escribir su historia en el rugoso pergamino de su propia geografía. chilear.. y cuauh. — Inicio de la castellanización de palabras náhuatl (que continúa hasta la fecha). nos dejó: tapizca. viajeros. especialista en esta ciencia. — Algunas raíces resistirán toda castellanización. se han convertido en te: aguacate. petate. talquezal. Aportes a la Etnohistoria La etnohistoria. del pasado de una cultura. guanacaste. en el que elabora su tesis acerca de las migraciones indígenas anteriores a la llegada de los españoles y al origen de los niquiranos o nicaraguas. se convierten en gua: guacamol. . guacal. enumero los siguientes: — Algunos prefijos náhuatl entrarán en la composición de nuevas palabras como el diminutivo referencial tzin: chimbomba.. Lazarillo de la Historia”. es una ciencia que abarca los relatos.El nicaragüense: su magia y su encanto 343 — Unos 40 verbos tomados en préstamo. escribió lo siguiente: El estudio de las toponimias nicaragüenses nos permite reconstruir hoy la sucesiva distribución de razas y culturas en nuestro territorio. mecatear. — Los prefijos hua. pocos con relación a 720 sustantivos castellanos. “en” y “des”. encolocharse. talalate. otl. Mántica. exploradores. tli. apocoparse. etc. Otros aportes a esta ciencia los encontramos en su estudio “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. chinchinear. de manera especial con su estudio “El Habla. etc. En 1970. tic y tl. mayate. etc. melenquear. Para ello se dispone de relatos de siglos realizados por comerciantes. agregando la terminación verbal española “ar” o los prefijos “a”. ocote. misioneros. La raíz tlalli (tierra).

etc. Asososca. son sutiavas: Maribios. Niquinohomo. han sido confirmados por estudios del historiador mexicano Wilberto Jiménez Moreno y del Nahuatlista Miguel León Portilla. Ticuantepe. son todos chorotegas: Nandaime. Diriá. otra vez son chorotegas: Nagarote. lo lleva a la creación de una serie de tesis que contribuyen de manera sustantiva a esta ciencia social y que. Tezoatega (El Viejo). o coexistido con ellas. — En Masaya y el resto de Carazo (Antigua Manqueza). Jinotepe. sino que parece ser el resultado de pequeñas migraciones . posteriormente. Ticomo. llegando el mismo a inferir que Esta no es la situación que pudiera esperarse de una gran migración masiva que hubiera desplazado a las demás tribus. Chinandega. Monimbó. pero con el sufijo gentilicio Tecate (ega) inexistente en el resto del país: Pozoltega. Acahualinca. tenemos nuevamente toponimias náhuatl: Xolotlán. Diriomo. etc. Diriamba. son nombres náhuatl: Ometepe. Nicaragua. etc. Imabite. Moyogalpa. De forma resumida. el autor infiere divisiones evidentes y marcadas diferencias culturales en sus habitantes. señalo los principales aportes del autor a la Etnohistoria. etc. etc. La profundización. — En León Nuevo. Tipitapa. — En Managua. Chichigalpa. Rivas y parte de Carazo.344 María Celina Tapia Tomando como base el estudio de las toponimias del Pacífico de Nicaragua. etc. en el estudio de éstas. el mapa de Nicaragua es un tablero de ajedrez en donde se da la alternancia de tribus náhuatl y chorotegas. — En Granada. reaparecen los nombres náhuatl. quien comenzando de Sur a Norte expone lo siguiente: — En la provincia de Nicoya los nombres geográficos son mayoritariamente chorotegas. — En León Viejo. Ochomogo. Xiloá. — En la Zona del Golfo. Según Mántica. Apoyeque.

cuya gente después de conquistar un pequeño territorio queda prisionera entre tribus contrarias. ¿Quiénes son y cuándo llegaron los Nicaraguas a la zona de Rivas y del Gran Lago? Después de una serie de análisis sobre estudios históricos relacionados con toda esta problemática —los cuales omito por evidentes razones— copio textualmente lo aseverado. Son grupos aztecas o mexicas que no se asientan en las Costas del Pacífico. a no ser que su única afinidad fuese precisamente la del idioma. llena de ellas. No parece razonable que dos tribus de lengua náhuatl separadas por una chorotega no buscaran como fundirse territorialmente. La primera muy antigua y anterior a la ruina de Tula.El nicaragüense: su magia y su encanto 345 sucesivas y de distinta antigüedad. antes de la llegada de los españoles. de origen Teotihuacano. al respecto por su autor: Para terminar. quisiera señalar como toda esta historia. Una segunda que se inicia con la caída de Tula es de toltecas y chichimecas. las migraciones toltecas y chichimecas se inician con la caída de Tula en el S XII y se asientan en la zona del Lago de Managua. y la solución a todo este problema las recoge el habla que estuvo desde siempre contenida en una sola palabra: Nicaragua. sin embargo. cuyo nombre significa: . finalmente. pero de razas y antecedentes distintos. Pero. Y con esto hace su planteamiento final: “Si las migraciones aztecas o mexicas pertenecen al S XV y se asientan en las zonas Norte y Este de Nicaragua. Esta última migración. parece estar constituida más bien por expediciones de pochtecas con escolta militar. simultánea a la de los chorotegas y se asientan en el istmo de Rivas y las islas del Lago. La zona Norte y Oriental del Lago están. Hasta aquí concluye con la existencia de dos grandes migraciones. ya que no existen en esta zona toponimias con el nombre de deidades aztecas. a partir de su estudio del habla determina la existencia de una tercera migración —ya mencionada.

Por alguna creencia religiosa o por simple nostalgia de su patria. bautizaron frecuentemente con el nombre de su país de origen muchos de los diferentes puntos en donde se asentaron. sumus y matagalpas. tepetl-cerros). — Existió un enorme tráfico de esclavos africanos. 2) Históricamente: Nic-anahuac. en la que la misma nos informa que: — Hubo un comercio intensivo con el Perú en los primeros días de la Colonia. la llamaron Nicaragua. o aquí junto al lago. donde encontrarían una isla con dos volcanes (omedos.346 María Celina Tapia 1) Literalmente: Nic-atl-náhuatl. — Del Valle Orinoco subieron mískitos. maíz. Aquí junto al agua. . […] Nada más natural que al llegar a su tierra prometida. Ometepe. que nos deja gran número de palabras Quechua. Aquí junto al agua. como por su sentido literal. es un delicioso texto de historia patria. chiltomo y tomate). chile. entre otros… En su “Prólogo a La comida nicaragüense” nos enseña además que un buen nacatamal. al desplazarse las tribus del Anahuac en sus migraciones hacia el Sur. el arroz que llegó de la China y el cerdo y su manteca que se constituyó en uno de los aportes de España a la dieta nacional. Aquí el anahuac. Otros aportes a esta ciencia coincidente con la de otros estudiosos del tema la encontramos en los “Orígenes y desarrollo del habla nicaragüense”. en el que se encuentran las huellas de las primeras migraciones de cultura náhuatl (achiote. la papa que nos recuerda el comercio de nuestro país con el Perú. uno de los platos nacionales preferido por ricos y pobres. tanto por su sentido alegórico Aquí el Anahuac. donde vieron cumplida la profecía que hiciera el Alfaquí durante su éxodo Soconuzco-Nicaragua y que suponía estar junto a un gran lago.

ciencia en la que también incursiona. visualiza esta época desde la perspectiva interaccionista. logra hábilmente que nos apropiemos subjetivamente de la distribución espacial de su entorno geográfico y de.El nicaragüense: su magia y su encanto 347 Aportes sociológicos La explicación sobre el comportamiento social cotidiano. la conformación social de los barrios y la importancia insustituible de los mismos en la capitalización de relaciones sociales estables. los espacios verdes y de recreación. los medios de transporte. las iglesias. Además. El autor describe con la nitidez y pulcritud que caracterizan todos sus estudios. los siguientes sucesos sociales y culturales que caracterizaron la época: . en tanto nos narra una época en particular de una ciudad: la Managua de los años cuarenta hasta antes del terremoto del 72. En su ensayo sobre los “Recuerdos de la Vieja Managua”. Aporta. se utilizan varias perspectivas. a la Sociología urbana. las representaciones culturales y artísticas. mismo que supone que el comportamiento humano está determinado por los significados que las personas atribuyen a esta situación. En las indagaciones acerca de la sociedad. En su estudio nos narra. es tarea de la Sociología. la vida social y cultural capitalina. aficiones y valores. la ubicación de las instituciones más importantes. además en este caso particular. en tanto centra su atención en las comunicaciones cotidianas reales y en el comportamiento de las personas y grupos. treinta años de evolución histórica de la ciudad y de las cuales las nuevas generaciones no tienen siquiera la más remota idea. el comportamiento social de los jóvenes: sus gustos. entre otros. Cada una de ellas ve a la sociedad desde un ángulo diferente. aproximadamente. en esta ciencia. organizan sus vidas e influyen y son influidos por otros en lo que se llama interaccionismo simbólico. el Lago de Managua y el malecón. Todos los sociólogos reconocen que las sociedades están compuestas por actores individuales y para entender a la sociedad se debe comprender como estos actores sociales toman decisiones. los parques como elementos aglutinadores de grupos sociales concretos creadores de afectos.

juegos de azar. principalmente. Radio Corporación en 1965. en un muelle que al final de la tarde era iluminado por un candil que anunciaba el ocaso y que era propiedad de la señora que. cuando las personas se sentaban en las aceras de sus casas a recibir el fresco de la noche y las consecuentes conversaciones . El surgimiento de la radio. conlleva el surgimiento de la galaxia de estrellas radiales que son tantos y tantas para gloria de nuestro país. quien ordenó que los caballos cocheros llevaran un bramante a manera de daipers para que no ensuciaran las calles. — La interacción social que se daba al caer la tarde. donde el autor vio su primera película de Tarzán. Mappy Cortés. maratones de bailes. los matinés del cine González. visita de artistas internacionales como Agustín Lara. que aún se usan esporádicamente en Managua y con mayor incidencia en los pueblos. el cine Alameda que presentaba las series de Batman y que se anunciaban con las “baratas”. barreras. así como el ir y venir de muchachos y muchachas adolescentes. — En la década de los cuarenta. Radio Panamericana. en ese tiempo. Radio Centauro. los eventos y lugares notables fueron: corridas de toro en “El Caimito”. se dedicaba a vender vigorón. — Auge de la radio: la Voz de la América Central. — Posterior construcción del malecón por iniciativa del alcalde Andrés Murillo. precursora de la Güegüence. para anunciar los sucesos fúnebres. la boda de Tachito Somoza en el Palacio de Comunicaciones. El primer cine con aire acondicionado que fue El Salazar y los sorbetes que se saboreaban a la salida del cine que no eran Esquimo. — El malecón visualizado como centro de convergencia social en el que se celebraban competencias en bicicletas. expresiones artísticas musicales.348 María Celina Tapia — Comunicación a través de barcos de vela entre San Francisco del Carnicero y el Lago de Managua. sino Bomboniere. en la Radio Mundial se interpretaba a Pancho Madrigal. fue la pionera. En 1959.

el señalamiento de los defectos de las personas . el de Candelaria. La añoranza de lugares en nuestra capital donde detenernos y dónde encontrarnos. y se comenta sobre elementos que consideran relevantes en sus vidas: la religión. Ricos textos de sociología urbana lo constituye también su trabajo “Dos personajes inolvidables”. sin rostros. restaurantes y centros de atracción turística. De sano esparcimiento para los jóvenes y puede incluir a bajo costo. entre padres e hijos. especialmente de las muchachas más bonitas de la confluencia de sus tres barrios. de los habitantes de cuadras a la redonda. los noviazgos furtivos bajo la luz de algún farol. las conversaciones entre los vecinos adolescentes. donde se “exhibe el poeta con cuatro mujeres y en camisón” según Ge Erre Ene. con los transeúntes. El parque es un lugar de encuentro con las personas y con la naturaleza. — Descripción de calles. con los vendedores de periódicos. De descanso para los viejos. de muestrario de nuestra flora y fauna y otros elementos educativos. como centro de convergencia del barrio. — Los Parques: el Parque San Antonio. El Parque Darío.El nicaragüense: su magia y su encanto 349 con los vecinos. de edificios públicos. artísticos y culturales”. De comercio para las marchantes. para poder relacionarnos como personas. Mántica nos dice con justificada añoranza: Porque un Parque bien concebido es mucho más que un puñado de áreas verdes. la política… Conversaciones domésticas que incluyen las relaciones entre los géneros. sin nombres y sin amor. de atole. Se trata de la nostalgia de “La ciudad donde podamos detenernos para mirar y admirar… y encontrarnos unos con otros. De refugio para los desvalidos. el Infantil o Parque Frixione. el de San Sebastián. aglutinadoras de personas en las que las mismas hacen vida social. de lugares comunes. y El Parque Central. en un mundo impersonal. en el que hace una caracterización magistral de la importancia de las pulperías. Con relación a los parques. donde los niños iban a ver pasar el Tren de las Cinco y donde aprendieron a patinar.

En tanto la misma es de por sí. Con relación al aporte que Mántica ha legado a la filosofía y a la Ética para la comprensión del Ser del nicaragüense. un retrato social de lo que somos culturalmente. En su “Introducción al Refranero nicaragüense”. El refrán. la filosofía se formula con las palabras más vivas de la lengua. En fin. Refranero general y Carta en refranes”. con relación a los refranes filosóficos nos enseña que: Algunos . además. nos dice entre otras cosas. Esta acumulación de experiencias es. la visualización que se hace de cualquier defecto del otro sin ver los propios. En principio. El autor. extrae de ella una verdad que puede ser aplicada a circunstancias distintas que se conserva a manera de enseñanza. Son además. para saber qué pensar y consecuentemente qué hacer o qué actitud tomar en la cotidianidad. la utilización de los apodos para referirse a los otros. necesarias para la orientación. Aportes filosóficos Julián Marías. tenemos los estudios siguientes: “Introducción al Refranero nicaragüense. precisamente la filosofía. los comentarios sobre relaciones extramaritales de las personas. entre otros. los prejuicios raciales.350 María Celina Tapia para su caracterización física. una sabiduría popular nacida de la experiencia transmitida oralmente. en La Comprensión de la Filosofía. que en nuestro caso resume la historia de nuestro pueblo. Mántica ha señalado que los refranes brotan de algo sencillo y tan cotidiano como es la observación de la realidad que nos rodea. que reflejan una sabiduría popular transmitida oralmente y que influyen en la vida de las mismas. que la filosofía como tipo de razonamiento. la acumulación de experiencias seculares. es accesible a cualquier persona a condición de que no se le enmascare con una terminología innecesaria. no presenta una complicación especial. su sintaxis corresponde a un estilo mental. a una manera de vivir. en tanto la misma consiste en formular expresiones de uso generalizado entre las personas. guardan además. la primera interpretación intelectual de la realidad. Significa. En realidad.

o Pitágoras que enseñó a sus discípulos sentencias de evidente factura paremiológica. A este tema se refirió también Néstor Lemos. Y no sólo la filosofía sino también las ciencias sociológicas y de la naturaleza. Aristóteles escribió: Parecen los Proverbios ciertas reliquias de la antigua Philosophia que se perdieron por las diversas suertes de los hombres y quedaron aquellas como . “No levantes el hacha ante el árbol plantado por tu padre”. la filosofía ha tenido su origen en paremias de tiempos remotos.El nicaragüense: su magia y su encanto 351 refranes provienen de una práctica que se expresa primero como simple aseveración. Más vale maña que fuerza. pero que luego se traslada al plano de lo filosófico para aplicarlo a situaciones muy diversas que no tienen nada que ver con la práctica o creencia que les dio origen. tuvieron sus primeras manifestaciones en sentencias paremiológicas. “No gastes más tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos” etc. Pero otros —aunque contados y apartándose del camino de la docta sabiduría— buscaron sendas opuestas y descubrieron. etc. El mismo. ven a ésta surgiendo de un cerebro privilegiado —el de Tales de Mileto— entre los Siglos VII y VI [a. en el acervo paremiológico del conocer popular. C]. caballo que vuela no quiere espuela. Refiriéndose directamente a los conocimientos filosóficos. donde hay zopilotes. es decir del universo en su totalidad. concepciones filosóficas esparcidas en las distintas colectividades humanas y elaboradas por ellas. hay vaca muerta. en su Folklore y Filosofía cuando señala: La pluralidad de autores que se refieren a la germinación de la filosofía. por ejemplo: “El niño recién nacido no tendrá más nodriza que su madre”. nos menciona a una serie de filósofos que formularon sus postulados en base a las máximas o paremias morales como fue el caso de Solón. mucho antes que apareciera la sabiduría griega. Más vale pájaro en mano que cien volando. Para estos entusiastas investigadores de la cultura elemental. regresando nunca se llega. Veamos los siguientes: No todo lo que brilla es oro. La mayoría de los mismos inician con el encabezado: Más vale… Por ejemplo: Más vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer.

etc.. El que canta su mal espanta. ha recogido en su Refranero. el refrán fue también utilizado. resulta interesante conocer —gracias a la acuciosidad de nuestro autor— que en el mundo náhuatl. a la vez que revela la relación entre el comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales. como ciencia social. como aquella su clásica definición: “El hombre es un animal racional”. Este hecho nos da las pautas para reconocer también en ellos. se deslinda de la Filosofía. El Romance de Castilla lo modeló así: “Por el entendimiento. pero tan desconocido en éste y en el que Mántica rescata nuevamente la parte indígena. Así lo documentará mucho más tarde Hegel: “Es opinión antigua. La misma. Aportes a la ética La ética. buena sombra le cobija. El que no se arriesga no pasa el mar. pierde el pan y pierde el perro. es ese hijo de la patria que ha respondido al llamado . sino por el pensamiento”. El que busca encuentra. El que come montado no pierde ganado. Es por tanto. el hombre se distingue del jumento”. que Carlos Mántica Abaunza. Si eso le hace el agua a los caminos. que no le hará a los intestinos. Vale más solo que mal acompañado. que el hombre no se distingue del bruto. Y recogió algunas enunciándolas en léxico científico. confirmada por un vulgar adagio. algunos que muy claramente dictan normas de comportamiento moral o que inculcan valores propios de la sociedad de la cual surgen. Existen otros refranes que nos indican lo que no se debe hacer: El que da pan a perro ajeno. Mántica. el mestizaje tan común en otros aspectos.352 María Celina Tapia antiguallas”. entre otros muchos… Con relación a los refranes. Su relación con la Filosofía se deriva del argumento de que las cuestiones éticas han constituido siempre una parte del pensamiento filosófico a través del tiempo. contribuye a fundamentar o justificar cierta forma de comportamiento en una sociedad determinada. veamos los ejemplos siguientes: El que a buen árbol se arrima. una disciplina normativa que orienta el comportamiento humano y el valor de la misma como teoría se encuentra en lo que explica. Quiero concluir señalando.

Recensión a El habla nicaragüense. Folklore y Filosofía. cosechado con laboriosidad de artífice y alma de poeta. Con esta edición. presente… En sus estudios se trasluce un indudable conocedor de la materia. Impresión: PAVSA. [7ª ed. Hispamer. 11. Impresión: PAVSA Cuadra. vivo. Mántica: Continuador de Berent y Valle. Buenos Aires. p. Octubre-diciembre. Prólogo a la Primera Edición. la paciencia y una sana dosis de humildad. 5. 419 p. Franco. Séptima Edición 2003. Academia Nicaragüense de la Lengua. Axioma.] Managua. Es el fruto íntegro de una vida dedicada a la observación de su cultura. Los mismos. pleno ya. Fuentes de la Filosofía. El habla nicaragüense y otros ensayos. escamoteada de nuestra identidad nacional hasta hacerla resplandecer. p. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. un erudito en ciernes y al escritor cuyo estilo se ha ido perfilando en inconfundible prosa. Pág. 1973. Carlos. 1995. El Habla Nicaragüense y otros ensayos. Séptima Edición 2003. Pablo Antonio. Septiembre. 27. Impresión: PAVSA Lemos. es una muestra de lo realizado por este estudioso de nuestra cultura y con los cuales se ha lanzado a una cruzada reivindicadora —que lleva más de tres décadas— de nuestro indigenismo latente.o 89. 1976. Arellano. Revista Lengua 2ª época. 407. 2003. El Español Nicaragüense en la Segunda Mitad del Siglo XX. Bibliografía Alemán Ocampo. Néstor. La selección de ensayos que conforman El habla nicaragüense.El nicaragüense: su magia y su encanto 353 experimentado en su ser de apropiarse de la cultura del país que le vio nacer y devolvérsela al pueblo a través de sus estudios. 2003. Carlos Mántica y su estudio del habla nicaragüense. núm. . Cerutti. Arellano. Boletín Nicaragüense de Bibliografía y Documentación n. nos abre sus manos y su corazón para mostrarnos el secreto de toda gran obra: la constancia. Jorge Eduardo. Séptima Edición 2003. Biblioteca “Armando Joya Guillén. Jorge Eduardo. Mántica. parten de la necesidad urgente de rescatar la raíz profunda. Carlos Mántica Abaunza: El habla nicaragüense y otros ensayos.

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