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EDUCACIÓN Y HUMANIDAD

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EDUCACIÓN Y HUMANIDAD

Yesid Alejandro Molina Estudiante Maestría en Educación Universidad Pedagógica Nacional 2011

El presente escrito pretende abordar las condiciones bajo las cuales emerge la idea de humanidad en relación con la educación a partir de la lectura y la discusión de los textos y documentos abordados en el seminario “Hacia una arqueología del concepto de educación”, orientado por el maestro Carlos Noguera en la Maestría en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional. Inicialmente se desarrollará la idea de humanidad a partir de las lecturas de Locke, Rousseau y Kant, en sus textos de educación y pedagogía; posteriormente se visualizara la transformación de la sociedad y las relaciones de poder en relación con las implicaciones de ello en la configuración de las propuestas educativas de los autores. La idea de humanidad como especie distinta a los animales y como forma y futuro de la especie misma es una idea que no siempre ha existido en el mundo occidental, esta idea se ha transformado con el paso de los años, los saberes y los poderes humanos. La humanidad, como idea adquiere un sentido particular desde la interpretación de Kant en su texto “pedagogía”, al configurar la humanidad como un destino, al cual los hombres mediante la educación se podrían aproximar; esta articulación novedosa entre educación, destino y humanidad, representa una nueva dimensión de la educación diferente a la planteada por Locke desde la cual la educación se vincularía con la formación de los señores nobles en una sociedad marcada por las relaciones establecidas desde el feudalismo y el antiguo régimen; desde la propuesta hecha por este autor, la humanidad no seria el destino de la educación, teniendo en cuenta que la idea de humanidad se fundamenta en la igualdad de los individuos, esta lógica de la humanidad no podría entenderse desde Locke ya que los seres humanos no son iguales y no conforman la humanidad por una especie de poder divino que distribuye a unos y a otros en la escala social.

una educación en dos vías. la de Rousseau desde la cual la sociedad es el ente que vicia y corrompe la naturaleza humana. dando por sentado que la naturaleza será el ejemplo fundamental del orden y que con base en este orden la educación de la humanidad se articulara en la naturalización de los sujetos. en este sentido el autor llamará la atención en relación con la necesidad de articular procesos educativos que rompa con la lógica propuesta por Locke y reconozca las nuevas condiciones sociales presentes. los artesanos y la naciente clase obrera se articularan como fracciones diferenciadas dentro del mapa poblacional de las sociedades. aun en esa condición son iguales. los hombres se harán iguales ante la ley y dios. si bien los hombres nacen libres y la sociedad los corrompe. generando nuevos roles sociales dentro de las mismas. La configuración de una nueva sociedad generara las condiciones de posibilidad para la aparición de una nueva educación.Para el caso de Rousseau. se evidenció como las estas formas se verían reformuladas en un plano reequilibrado entre los miembros de la sociedad. el abordaje será distinto en relación con la humanidad. teniendo en cuenta que el desarrollo de la humanidad visto desde este autor será perverso y alejara de la naturaleza como máximo orden de la especie y la sociedad. generaron las condiciones de posibilidad bajo las cuales las sociedades se transformaron. solo diferenciados por su capital. en relación con los procesos establecidos socialmente de educación. allí en sus intereses radica la diversidad y carácter común en los sujetos La segunda vía desde Kant. los cuales el autor criticara contundentemente. Las transformaciones en la sociedad posteriores al la caída del antiguo régimen en relación en la organización política y la diversificación en las formas de producción en la mayor parte de Europa occidental. diferencia de condiciones. este proceso educativo solo podría alcanzarse mediante la vida en comunidad. en . así los burgueses. a nivel de las relaciones entre los miembros de la reestructurada sociedad. identificara en la sociedad el sentido y la estructura de la educación. en la implementación de un proceso que deshumanice. potencialidades e intereses. distinta a los aportes desde Comenio y Locke. tienen las mismas posibilidades.

Dios. en educación representara la reconfiguración de los sujetos. en relación con los distintos contextos donde se ubique el proceso. se aprenderán las reglas y el deber. lo que se entendería en occidente como el paso del antiguo régimen al régimen estatal moderno. Los impulsos y pasiones propias de los individuos. la novedosa forma de articular procesos educativos con intereses de gobierno hacia la sociedad emergente en occidente. mas aun que la adquisición de cultura. los ideales de sociedad y el paso de una normatividad fundada en la divinidad a una fundamentada en las leyes de los hombres para la humanidad. del control de los placeres de la reglamentación de la vida. será un acontecimiento que se asocia al paso de un tipo de sociedad a otro. será esta relación. La emergencia de la humanidad como categoría asociada a la educación. las formas y relaciones sociales. formados en las tradiciones y costumbres propias de la sociedad feudal y la omnipotente sombra que recubre la tierra y sus vidas desde los cielos. Aun a pesar de la diferencia en las posturas de los autores en relación con el puente sociedad – educación. se abandonara la animalidad. el cuerpo y espíritu de los señores feudales. educación perteneciente a la lógica de de Locke y fundada en el control de los instintos por métodos contundentes y rigurosos que formaran el carácter. Desde los planteamientos de Kant y Rousseau. se dejara el estado barbárico. sujetos dentro de la misma sociedad. no siempre serán apropiados para su futura vida en comunidad. . Los sujetos de la educación en el antiguo régimen serian los hijos de los señores feudales. la habituación a la orden será un proceso de fundamental importancia. se regulara el comportamiento. se alcanzara la humanidad. será necesario el proceso de habituación del comportamiento. con variaciones en su forma. pero recurrentemente vinculadas a la articulación entre educación y sociedad en una sociedad cada vez mas amplia. no solo en la escuela.el reconocimiento entre los pares. las fuerzas y el espíritu. que se desarrollara en todos los contextos de la sociedad. Esta práctica se mostrara en el recorrido de la educación hasta nuestros días. que en la actualidad se ha denominado humanidad.

que no se puede dejar de lado. no escapa a un condición intrínseca. La educación desde los distintos autores abordados. serán los hijos de las clases sociales emergentes. en relación con la individual se hace referencia a las relaciones del sujeto consigo mismo.los sujetos de la educación serán otros. los ideales cambian. si las relaciones consigo mismo se han reconfigurado. una educación que se reconfiguro en relación con las condiciones. permitieron las condiciones de posibilidad para que emergieran un nuevo tipo de relaciones entre los sujetos. fuerzas y tensiones ahora prevalentes en una sociedad cada vez menos feudal y monárquica. lejos de los vicios y perversiones de la sociedad. que se podrían entender como miembros de una nueva sociedad. desde Kant seria alcanzar la 1 Aunque en los planteamientos de Kant y Rousseau no se mencionan a los proletarios. la humanidad. la libertad y la igualdad. esta condición se podría entender como su sentido. estas formas de relacionarse y vivir en sociedad serán mediadas por procesos cada vez mas racionales. a sus lógicas de autoreflexión en una sociedad reconstituida en relaciona nuevos valores ajenos al antiguo régimen. las formas y las relaciones con los otros se enfrentaran a transformaciones mas profundas. la humanidad. los valores sociales y económicos se reacomodan. ya no los hijos de los señores feudales. la reorganización del poder político posibilitara la articulación de inusitadas formas de vivir y convivir en la sociedad. mas capitalista y estatal. desde Rousseau seria desarrollar las condiciones de los sujetos mediante el potenciamiento de sus intereses tendiendo al desarrollo natural de los sujetos. quienes serán los sujetos de la educación. como su fin o intencionalidad. a sus prácticas de identificación y diferenciación de sus congéneres. posteriormente se integraran a los procesos educativos de la sociedad . Las transformaciones en los sujetos. cada vez mas espirituales. unas relaciones que se enmarcaran en dos dimensiones la individual y la social. que se articularan en los procesos educativos que buscaran la configuración de sujetos libres e iguales. la burguesía y el proletariado1. desde la perspectiva de Locke seria controlar los instintos y salvar del peligro de la barbarie a los señores nobles. cada vez menos físicos.

cabria la posibilidad de considerar la humanidad. Esta articulación se posibilitara mediante los procesos educativos propiciando la transición paulatina del gobierno de la ley divina al gobierno de la ley de estatal como representación de un orden supremo. para una vida satisfactoria entre los congéneres. pero con unos objetos comunes con una preocupación común.humanidad como destino manifiesto de la especie. en la orbita del positivista. Estas dos ultimas intencionalidades propuestas por Rousseau y Kant. con tendencias diversas. de camino en el progreso continuo de la sociedad. con un régimen de veridicción propio con una voluntad de saber autónoma. valores y relaciones. en definitiva una propuesta educativa distinta para un tipo distinto de sujetos en el marco de un tipo distinto de sociedad idealizada. el de la humanidad. de humanización de las entrañas. representa un esquema reconfigurativo de la subjetividad de los individuos. no divino. se . pero siempre presente. atravesara los vínculos. plantean la preparación para una vida en sociedad. ya no vinculada con la religión sino con los deberes propios y con las leyes. una sociedad de hombres libres y regidos por nuevas leyes y condiciones económicas y sociales. de conducción esencial. distinta de la idea proveniente del mundo clásico. en la humanidad. La configuración de la relación entre deberes y sujetos. en la tierra redonda. estas condiciones se relacionan con la emergencia de la pedagogía. se ubicara en los marcos de la razón y el positivismo. pero al mismo tiempo propone la idea de una sociedad distinta a la que se articula desde la propuesta educativa de Locke. posibilitando nuevas fuerzas de control sobre la sociedad y los sujetos. vinculada a procesos de transformación social. con nombres distintos. La educación. abriendo espacio a un campo de regulación interna. La categoría pedagogía empezara a circular en los autores de la época con mayor o menor frecuencia. para con la sociedad. los cruces internos y externos del mismo. se reinvento en sus sujetos. en sus estrategias ante la ley en su forma de ser en su estatuto en el campo de las ideas. La emergencia de unas leyes sociales diferentes. ideales. reestructurada en las ideas de la ilustración. Esta articulación entre deberes y sujetos posibilitaría la emergencia de una moral propia de los sujetos.

con su propio régimen discursivo. valores y propuestas diversas. Permitirse desnaturalizar los objetos. las percepciones. Una articulación interesante representa la humanidad. de tensiones entre fuerzas contextuales. de clasificar o de separar. y por el otro nos ubica. se articulara con la educación como disciplina. habilidades. las fuerzas. permitiendo dar cuenta de lugares oscuros de emergencia. de ciertas condiciones espirituales. las categorías. con existencia propia. regímenes de verdad fundados en la idea de algo común fuera de los biológico. intento rastrear desde los autores y lecturas abordadas las relaciones que se establecen entre educación. al separarnos definitivamente de la animalidad y la barbarie por un lado. de nombrar. con objetos propios e instituciones propias. de formas de humanidad diversas. las relaciones. sociedad y humanidad. pero sobre todo de ser objetos y sujetos de la humanidad. de intereses. morales y hasta cívicas que nos marcan y preceden aun antes del nacimiento. los discursos. No se pretende mostrar su inevitable relación con la humanidad.deslizara entre las naciones con figuraciones diversas. intereses. de destino. de fuerzas y discursos totalizantez. más bien las condiciones de posibilidad bajo las cuales se articula una disciplina específica en relación con las transformaciones de los procesos educativos y la constitución de la idea de humanidad. La configuración de la humanidad como forma de agrupamiento. ha permitido la consolidación de sistemas. de saberes. en síntesis la realidad. nos define y nos relaciona bajo una sola sombra bajo la cual somos poseedores de saberes. posibilita abrir la percepción a formas distintas de entender las relaciones y condiciones en las cuales circulamos y transitamos. de condiciones de posibilidad. . Este ejercicio se ubico desde la posibilidad de la inexistencia originaria de la idea de humanidad.

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