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Dalarun, J - La Mujer a Los Ojos de Los Clerigos

Dalarun, J - La Mujer a Los Ojos de Los Clerigos

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Por sus.referene~as i~eesantes a la naturalezade la mujerlos pensadores medieoales de;an bun arraigada en la cultura oecidentalla idea de que}_~fe7J1enino opone a 10 masculinocomo la Naturaleza ala Culse _tura, ecuacio~que hapresidido algunas discusiones recientes sobre la antrop~logi~y la bisto~ia desde el p_unto de vista de lasmujeres. iEs necesano ~e~zrq~e aquz no se tratara tanto de defenderestapareja, antinomica y rigida, sino de bacer posible la apreeiaeion de la profundidad de.sus raices y de su tan duraderainJlueneia? CH.K.-Z.

La mujer a ojos de los clerigos
Jacques Dalarun

Lejos de las mujeres Una vezrnes, es menestetpartir de los hombres. Y de los hombres que en esta era feudaldeten:tan el monopolio del poder y de Ia escritura: 19S clerigos, y, en particular, los mas cultos.Ios'mas influyentes, los masprolijos de enos. Nionjes 0 prelados seglares, su deber es pensir en la humanidad, la sociedad y la Iglesia, orientarlas en el plano de la salvacion, asignar tambien a las mujeres su lugaren esta economfa divina. Los ultimoshan de ir mas lejos aiin y concebir una pastoral que indique al rebafio entero la via de una posible perfeccion, 0, al menos, de un perfeccionamiento constante. Sin embargo, retirados como se encontraban, particularmente antes del sigle) XIII, en eluniverso masculine de los claustrosy los seriptoria, las escuelas y luego las facultades de teologfa, en e1 seno de comunidades de canonigos en las que, desde el siglo XI, los clerigos que se ocupaban del mundo secular.se entregaron ala vida inmaculada de los monjes, todolos alejaba de las mujeres. Tomemos por ejemplo a Guiberto de Nogent (t 1124),oblatb, es decir, ofrecido a un monasterio benedictino cuando era todavia un nino. ,Que sabe del otro sexo, fuera del doloroso recuerdo de una madre casada a los doce afios, a la que el recompone para protegerlade toda "mancha"?; el resto esta, en bloque, destinado al anatema. Separados de las mujeres por un celibato que a partir del siglo XI se extiendefirmementea todos, nada saben los clerigos de ellas, Se lasrmaginan, 0, mas bien, seLaimaginan: se representan a laMujer en la distancia, la ajenidad yel temor, como una esencia espedfica, aunque profundamente contradictoria. No es en absoluto sorprendente que el rasgo dominante del pensamiento clerical de esta epoca seala misoginia. No costaria gran cos a mostrar su agobianteflorilegio, desde los tratados mas

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eruditos a los ligeros poemas latinos, desde los comentarios de la Escrituraa los pequefios proverbios en que Ia ironia facil trata de dorninar la angustia de 10 Desconocido y, en consecuencia, desvela S11 abismo. Pero la operacion no resultaria interesante. ~No nos encontrarfamos con eso mismo en 1aliteratura de las cortes laicas 0 de la poesfa desenfrenada delos goliard os, amor cortes 0 chocarrero, que, con mas 0 menos rodeos, se limitan a tomar a la mujercomo objeto? 2Espertinente designar a una sociedad 0 a su cultura como mas 0 menos mis6ginas mientras no se pongan de manifiesto inequivocos signos de una cu1turaque no 10 sea? Por tanto, volviendo a los acentosde la apologia, c:esmenester evocar los grandes santuarios '-Le Puy, Rocamadour, Walsingham, Loreto-adondelas multitudes medievales acudian en apretadas filas a rendir homenaje a laMadona -Chartres, Laon, Paris, Coutances, Amiens-, pilares,torres yflechas lanzadas al cielo como el impulso de la alabanza por la que fue, y sigue siendo, "bendita entre todas las mujeres"? P~l;O las otras, todas las demas, ~que han recogido exactamente de IGSbeneficios de esta excepcional bendicionz Ante todo, es preferible renunciar a todGenfoqueunfvoco oanacronico yescuchar, de cerca y con muchaatenci6n, a los poseedores de la alta cultora clerical. La idea de .la mujer los trabaja. Ya ese trabajo precisamentequeremos referirnos. ' E1 trabajo crea el movimiento. La literatura clerical, por el contrario, da la impresion de git~[ .en cfrculo. Inexorablemente, en sus propios comentarios, losrmedievales cultos, alimentados de la Escrituray de 1~ Tradicion, rumian los comentarios de los Padres delos primeros sig10~!Asi, dice desolada Marfa Teresa de AIverny: "No hay queesperar hallar consideraciones originales ellos." ~Estaria ya todo en Ambrosio, Jer6nimo, Agustin, el pro y.elcontra, argumentos favorables y ataques misoginos? Es verdad quetodos los intentos para distinguirdiferentes fases de evoluci6n, positivas 0 negativas, ya de Ia imagen,ya de la condici6n de las mujeres de la Edad Media, son abiertamente contradictorios. AI abandonarse al desaliento producido por 1a ~pa.riencia inm6vil de Eseflujo deescritos que incesantemente se inflarna para permanecer siempre cual agua estancada, ~no se siente la tentaci6n de evocar, para explicar esas figuras antinornicas de la mujer, los arquetipos de la feminidad, inmutables, hieraticos, que, desde las alturas de su eternidad, se rehusarfana la historia?

Nuestros autores medievalesaborrecen la idea rnisma de nov~dad. Cuando innoyan, se protegen mas que nunca detras "de la Tradicion y pretenden simplemente volver a las fuentes,' Siernpre hacen 10nuevo conh~viejo; y 10hacen rnuy bien. Para rompere1 dob1e encanto de losjuicios de valorreversibles -una Edad Media vergonzosamente misogina 0 deliciosamente feministay de la fascinacionembotada por las estatuas sin historia ysin vida -Isis 0 la Gran Madre bajo el velo de Maria-> no hay otro recurso que e1 derecordar que los mismos hombres, los propios clerigos, hanllevado a la mujer al pinaculo y al mismo tiempo la han cargadocon el anatema, sin dejar por ello de creer, sin fisuras, que la humanidad entera seinscribia enun plano de salvaci6n. Cad~ ~n~de ellos se ve atravesado poresta contradiccion -::-que, como observa Ren~Metz, se refleja tambien en el derecho can6nicoy cada uno intenta reso1~erla, sin duda, asu manera; pero 10hacen adernas colectivamente, para responder al siglo que los rodea, para tratar de imprimirleuna flexion, para imponer su movimiento sobre el movimiento de los tiempos. Su teologfa se hace pastoral. Productode la historia, produce a su vez la historia.
Reformar el -mundo .. .... &-,:.
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Portanto, partamos de un mediocoherente,en untiempo y un espacio ptecisos: el paso del siglo XI al XII, el occidente de Francia; de un grupo aiin mas restringido de hombres y, para rechazar toda facilidadtesos mismos a los que Raoul Manselli considera inspirados al pill crudo misoginismo: Marbode de Rennes (t 1123), Hildeberto de Lavardin (t 1133), Geoffroy de Vend6me (t 1132). Los dos prirneros son de modesta extracci6n, productos de escuelas-'catedrales ,que en esa epoca sacan el saberfuera del ambito exclusivo de los monasteries. En 1096 se los elige obispos: uno, de Rennes; el otro, de Mans. De allf, Hildeberto pasa en 1125 a la sede episcopal de Tours. Geoffroy es de alcurnia mas elevada, ya que desciende de una familia de barones aliados al duque de Anjou. Siendo nino aun, entra en el monasterio benedictino de la Trinidad de Vendome,del que se convierte en abad a los veinte afios, en 1093, cargo que retendra hasta su muerte. Hoy en dia, apenas los especialistas conocen a estos tres prelados, dos de elIos seglares, y uno, regular. Su recuerdo ha resistido peor el paso del tiernpo que "2

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el de sus contemporaneosAnselmo de.Q3anterbury(t 1109), Yves d.e Chartres Ct 11 ~6), con quienes, porI 0 demas, tuvieron relacrones bastante asiduas. Pero, con ms~ecto al tern a que aquf nos ocupa, constituyen testimonios excepcionales. E~to~ hombres se sinian alte_rIJ:l.ino una franja profunda de de la cristiandad medieval, estoes, de un movimientode reforrna iniciado en el siglo x, notable sobre todo por un florecimiento rnonastico que vesurgir Cluny en 910 y Camaldoli y Vallo~breuse en los albores del siglo XI. En la segtInda mitad de este slglo, los papas cogen el relevo, atal punto quela historiograffa fija este impulso innovador bajola apelaciori de "reforma _gr_egoriana"_, enhomenaje al impulso decisivo del papa Gregorio VII (1073-1085). :g_~forma,pues, seglin sus promotores,se trata de un retor~o.a la purezaevangelica, a lavidaideal de los Aposto-. Jes; mOVlmlel1to nuevo,en verdad, qlJe pretende modelartanto .la vida de los clerigos como la ~~}gsl~i_<::os las relaciones_misy mas de la Iglesia y del sigh.dCual es, pues,Ja ~1pbic::iQn los "reforde rr:adores"? Ante todo, liberar la institucion eclesial delaspoteneras terrenales que se habfan apoderado de sucontrol, 10 que va des de los diezmos, los santuariosparroquiales y la designacion de curas parrocos, que pretendian administrar los senores locales a las,el~cciones episcopales y pontificales, que sufrian la ley de l~s prmcipes y del emperador. Pero tambienponer coto a las cos,tumbres del clero, ampliando a lossacerdotes seculares el celibato imitado dela ..vida monastica, ofrecerles el marco de 1a vida rnonastica p~ra regular su existencia cotidiana y, por ultimo, proponer a los laicos que, a veces, como en la Portaria milanesa, desempeiian un papel activo en el impulso reformador, nuevasestructura~ de vida religiosa, tales como los conversos que acomienzos del siglo XII aparecen en la Cartuja, en el Cister; indicarles .lavia de salvacion que conduce a]erusaIen,empujarlos al camino de la Cruzada;modelar de nuevo sus comportamientos, como la nueva definicion del.matrimonio-:-monogamico, indisolubley'sacramental- quetrmnfa en los alb ores del siglo XII. .Nuestros tr~sprelados, activos un·cuartode siglo despues del PGI1t1fica~o. e. Gregorio VII, pero en su sitio al dia sigtIiente d del gran vIaJede 1095 en cuyo transcursoUrbano II; va a Francia a predicar la Cruzada, pertenecen a la generacion que debe someter la reforma ala prueba de los hechos, aplicarla sobre el terreno, pa-

so a paso, palmoa palmo, enfrentando lamultiplicidad de situaciones concretas, de tensiones, de resistencias.En susescritos nos queda un testimonio excepcionalde esta accion.reformadora basics. Exploraron todos los generos: tratados teologicos, comentarios-de las Escrituras, vidas de santos, pdesia latina, sermones, cartasde orientacion, Se trata, pues, de un espectro com ple to que conduce permanentemente de la teorfa a la practica, paravolver luego de las realidades a la conceptualizacion y, sin duda, de la mujer a las mujeres, de las grandes figtIras legadas por la Escritura y los Padres -.. que es donde mejor les parece desvelarse la esencia de la feminidad-e. a sus'destinatarios; sus ovejas ilustres 0 anonimas.

La enemiga
En primer lugar, hacen epdo 10 posible para dar razon a R.Manselli: "Este .sexo ha env:enenado a nuestro primer padre, que era tamhien su marido y supadre, ha decapitado a]uan Bautista yl1evadoa la muerte al valiente Sanson. En cierto modo, tambien, ha matado al Salvador, pues,si su falta no se 10 hubieraexigido, nuestro Salvador. no habrfa tenido necesidad de morir.jAy de ese sexo, en el que no haytemor, ni bondad, ni amistad, yal que mas hay que temer cuan<l~se 10 ama quecuando se lo.odia!" La primera mujer que surgi6 de~a pluma de Geoffroy de Vend6me, hacia 1095,inaugtIrando y resumiendo todo su sexo, fue ~va.El relato de la Creaci6n y de la Caida, en el Genesis, que Moniqu~ Alexandre analiza detalladamente en el volumen anterior, grayita de modo pertIlanenfe sobre la vision medieval de la mujer; relato complejo, como se sabe, tanto en su redacci6n como en.su.contenido, pero cuyos rasgos mas sobresalientes, los que han sido retenidos con mas decisi6n -en la medida en que encuentran eCQ en las Epistolasde Pablo-, son enormemente desfavorables a'l "Segundo Sexo". En primer lugar, el yahvista afirma la primacfa del hombre sobre sucompafiera, que solo es creada en segtIndo lugar, a partir de una costilla del hombre, para darle una "ayuda asu medida", Precisamente a partir del siglo XI, la iconografia, como ha mostrado Roberto Zapperi, condensa el texto biblico en un penetrante resumen: la mujer surge directarnente del flanco de Adan. Pero 10 mas imnortante del Genesis es que quien se.deja
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seducir por la serpiente y arrastra a su compaiiero a 1adesobediencia es Ia mujer. Ella carga con Iamayor parte de las maldiciones de Yahve: "Multiplicare tus doloresen tus preiieces,-;on dolor pariras los hijos y estaras bajo la potestadde ill marido, y el tedominara." En el momento deser expulsado del Eden recibe del hom.bre su nombre -otro signo de . - y se convierte enEva, "la madre de todos los vi .onalmente, su pape! en la Carda se percibe co . Asi, Am de Milan (t 397) dice: "La mujer sido autora d falta para el hombre, no el hombre se identifica con el Diablo; Eva, c. 223) exclarna, dirigiendose a quetambien ill eses Eva? La sentencia de todo suvigor sobreestesexo; yes subsista. 'Tli eres 1apuerta del Diablo, la primera en desertar de la La carta de Geoffroy se veneer a sus compaiieros cion de rechazar la carne, oe.seoararse rri~J;edes~.eeJ origen y cuya de los se:iiuelos,era 1acorrecta ')i~' a1recoger lagdvertencia de J inspiraba a s~s monjes los del cuerpo solo reside en que haydebajo de 1apiel, la Puesto que ni con la pun cupitajo 0 un excremento, ,;como pouernos.nes '" r~ So de heces?" ~No ocultara los rriismos hbi+>;C,,.,,,C' bres, quiza menos fina? Esta idea no "C'f''''·'' '."',n En 1105, Geoffroyinsisteenuna din. Se trata de ponerlo en guardia contra ga juradadel abad de 1aTrinidad, 1acondesa Eufrosina de Vend6me. Viudade un marido muerto en la Cruzada,es depositaria de los in;ereses de su casa y disputa a Geoffroy los intereses sobre lar~gion:clasico conflicto feudal cuyo mordiente se encuentr:1 effla circunstanda d&qu,~los.~zares de la Cruzada-~sin()dela epoca?-· hayan depando a¥abad inisogino un rival del otto sexo. "Debeis cuidaros, venerable prelado, de que 1amujerno abuse devuestra simpliciy no os arrastrea ac:tuar contra vuestra madre la Iglesia
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romana. El sexo femenirio esta muyacostumbrado a abusar." Per-fido Geoffroy, que teme que el obispo de Le Mans abrace la caus sa de Eufrosina: Yves de Chartres nos revela que antes de acceder al episcopado, Hildeberto habria tenido una multitud de hijos al unirse desvergonzaJamente a ulierculae, mujeres despreciables. Y prosigue Geoffroy: "En e , con su persuasion, este sexo ha abusado del primer hombre, n su pregunta ha circunscrito al Apostol Pedro. Ha empuja alprimero ala transgresion y al segundo a la negacion. Por estarazon, al cumplir su oficioa lamanera de' una criada portera, a todos los que este sexo aduce, 0 bien los exduye de la vida como a Pedro de Cristo, 0 bien los incluyeenla muerte, como Adan en e1Paraiso." La "criada portera" viene del relato de la Pasi6n seglin san Juan. En 1a patristica se convierte en uno de los dobles preferi:': dos de Eva, puest<y,que empuja a Pedro a la negation, como otrora a Adan a la caida. :'Eya descarri6 a Adan, la-sierva introdujo mal a Pedro", explica Ivi'axiinQ de Turin entre lossiglos rv y v: En la mayor parte de la~ culturas tradicionales, la mujer tiene mas que ver con las fuerzas misteriosas de la vida y de la muerte que el hombl;c. ~1ierta de la vida, vigila tambien sus iiltimos instantes, en el umbral del otro gran pas~je;,Maximo de Turfn,_. Geoffroy de VendoI11e, con siete siglos de por·i:n~dio"E<?IJ?peste, e equilibrio. La siervaportera s610 opera sobre la'''Caida~.Per mismo que en tiempos romanicbs, el nuevo empleo d~ cohif as antiguas produce un santua~io que ya no es el templo or; . a1que se toma como cante;ra, as! taibbienlos auto res de I· ,gios XI y XII modifican el material de sus antep-asa42~' G ffr()y vuelve casi palabra por pa1abra al sermon de Maximcr" rin, can una excepcion: bajo S11 pluma jamas aparece el nombr::l~e Eva . .AJIi esta la figura, sin duda, pero innombrada, innom1:>rable.
Frdgil flagelo

Yes que se trara de un combate deeJwergadura y hay que emplear todos los recurs os posibles para prom over una de las mas fantasticas reformas de las costumbres que nos seaclado observar. Hildeberto ha vivido en pareja, ha sido polfgamo, ha tenido hijos. Roberto de Arbrissel (t 1116), por su parte, es hijo de un " sacerdote. AI hacerse cargo del curato de su padre en Bretafia, conocio a su vez el pecado de la carne: Luego comenzo a errar, ~:r:mi-

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tano, predicador, ora seguido de una tropa mixta en que hombres y mujeres estaban juntos y se acostaban mezclados en medio del . bosque. Hacia 1098, Marbode de Rennes estalla en amenazas y quiere imprimir a su destinatario el disgusto por 1acarne, por la mujer: ahi esta, tentadora, hechicera, s-erplente, peste, polilla, prurito, veneno, llama, embriaguez. ~Cual es el resultado de esas experiencias escandalosas, de esos rozamientos insensatos, sino los vientres de las mujeres tensos por el embarazo "viejos odres" llenos de "vino nuevo"? .. te -que no era 1amenor- el mrsmo InIC~d(). 1 que los varones por el parto medievales no nos dicennada 20r el ingreso enIa vida se lamenta: "Nacemos en
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publica, nacida para engafiar, piensa haber triunfado cuando pllede ser culpable. Consumandolo todo en el viejo, es eonsumida por todos y, predadora de los hombres, se vuelve ella misma su presa." Como ya sugeria Marbode al evocar los suplieios del parto, la mujer termina siendo victima de sus crfmenes: "llama voraz", pero "cosa fragil". Este ultimo epiteto proviene de la Primera Epi~tala de Pedro: "Igualmente vosotros, maridos, llevad la vida cormin con comprension, como junto a un ser mas fragil, jla mujer! jConcededle su cuota de honor, como coheredera de la gracia de la vida!" Veremos mas adelante que Hildeberto de Lavardin sabe encontrar en otros sitios esos acentos men os crispados para hablar del matrimonio, aunsin dejar de afirmar la superioridad del hombre. Con respecto a la fragilidad de la mujer -de su "blandura", diria Isidoro de SeviUat(t 636)-, si no es un dato de 1a naturaleza, es, en erseno de lasociedad feudal, algo mas que una apreciaeion del espiritu. Las lobus en el rebaiio La misoginia de nuestros prelados no conoce ambages. Para alimentar y satisfacer sus prejuicios recogen tanto los materiales de 1a tradicion cristiana como de la 1atinidad clasica: e1 poema "De la mala mujer" se ha convertido en una antologfa de ello. Estan de acuerdo con el mensaje de los Padres, principalmente con los antores de los siglos IV y V, los mas leidos: acuerdo profundo nacido del paralelismo de las circunstancias. En el siglo IV, en una epoca en que la ascesis sustituye al martirio, una parte de los hombres, eel os os de su virginidad, se aparta de la vida cornun para afrontar 1a tentacion del desierto: los monjes. No sin ciertos tufos dualistas, el mal se identifiea entonces de modo cada vez mas exclusivo con 1a carne. Esta vez, a caballo de los siglos XI y XII, Ycuando la tentaciori dualista vuelve a asomar en el campo de las creencias no solo es importante mantener sin desfallecimiento a los monjes en sus pro posi.tos santificadores -"Pastores, alejad de nuestro reba no las lobas rapaces", exclama Roger de Caen-, sino tarnbien apartar de la mujer tentadora a todos los otros clerigos: obispo;fnicolaftas, escolares demasiado curiosos, sacerdotes girovagos con avidez de experiencias nuevas. Una generacion antes, Pedro Damian (t 1072), el gran reformador, se habra lanzado con inaudita sana

Kennes contio a genes misoginas que su y patristica pudiera inspitarle. . Leotta todos los versos. Se trata de uno de los misoginos que nos sea dado la Sexta Satira de Juvenal (t c. 140), . ampliamente, igualando el Canto sabre el desprecto de Caen (t c. 1095). La femina a la que Marbode ataca -y, tambien aquf, el nombre de 1a"madre de todos los viyientes" escuidadosamente evitado- es "la peor de las trampas que haya tendido el Enemigo", "raiz del mal, rebrote de todos los vicios". Del termino femina, un deslizamiento lleva a la utilizacion de meretrix, la prostituta: "Una cabeza de leon, una cola de dragon y en medio nada mas que un fuego ardiente." Consejo a todos los clerigos-escolares que palideceran ante estos retoricos versos: jque nadie se exponga a este homo! Llama y ceniza. Hildeberto de Lavardin tambien aporta su can:i1ena. Los tres mayores enemigos del hombre son la mujer, el dmero y los honores: "La mujer, una cos a fragil, nunca constante, salvo en el crimen, jamas deja de ser nociva esponcineamente. La mujer, llama voraz, locura extrema, enemiga intima, aprende .y ensefia todo 10 que puede perjudiear. La mujer, vil forum, eosa

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contra las "concubinas de los clerigos", "pocilgas de gordos marranos", "tigresas impfas", "vfboras furiosas". Sin embargo, observemos que, en el oeste de Francia, ninguno de estos panfletos estadirigido a las mujeres, ni siquiera a loslaicos, sino que son pura cuestion de disciplina eclesiastica. El tema no es nuevo. Lo que sf es nuevo es la violencia del ataque y, en nuestros autores, el hecho de no ll'ombrar-are~~_ rnigo. Para ellos, la mujer ya no es Eva, sino 10 Iiliio mbrable , en el sentido masfuerte del terrnino. ~Por que esta extrafia discrecion? Porque, segiin Isidoro de Sevilla, cuyas eruditas Etimologias constituyen una de las claves esenciales de la vision medieval de los cler igos, Eva es vae, la desgracia, pero tarnbien vita, la vida; y porque, segtin el famoso himno Ave maris stella, de cuya existencia se tienen pruebas a partir del siglo IX, en Eva se lee elanagrama del Ave que otrora lanzara Gabriel a la nueva Eva. En una palabra, evocar a Eva es ya invocar a Maria y decir, con Jeronimo Ct 419): "Muerte por Eva, vida por Maria"; 0 con Agustin: "Por la mujer la muerte, por la mujer la vida." Anselmo de Canterbury conserva este equilibrio: "Para impedir que las mujeres desesperen de alcanzar una suerte de felicidad, puesto que una mujer ha sido elorigen deun mal tan grande, es necesario, para devolverles la esperanza, que una mujer sea el origen de un bien igualmente grande." Mientras que para nuestros autores, mas radicales, el puente entre Eva y Maria esta momentaneamente roto. A una Eva .innominada se opone una Marfa inaccesible. '

el misterio desu excepci6n. "Sola, sin parang6n, virgen y madre Maria", como afirmandiversas colecciones carolingias. Es decir, de entrada, que alabar a la Virgen-Madre no es, en absoluto, rendir homenaje al conjuntode sus mas rnodestas hermarias, como contodo acierto 10 habia presentidoMichelet.

La Virgen-Madre
EI siglo XII -como se ha repetido hasta el cansancio- fue el gran siglo del surgimiento mariano, la primavera de las caredrales, la gran epoca de "Nuestra Sefiora"; surgimiento visible, pero que, como destaca Jean Leclercq, se alimenta de innovaciones llegadas del siglo XI, el de la mas viva ferrrientacion mariana. Precisemos: nuestras fuentes dan fe de que los hombres _. en este caso Marbode, Geoffroy-· rezaron con fervor a Maria, le confiaron sus faltas mas inconfesables, Ie dedicaron sus poemas; 0 inc1uso -Geoffroy, Hildebertomeditaron sobre

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lvlaria, cada vez mas virgen "Sola, sin parangon, virgen y madre Maria." Plegarias, pero tambien rneditacion, especulacion sobre la naturaleza, la identidad, las virtudes espedficas deMaria.pe los cuatro grandesdogmas cl~ Hu~laJgJes~~!~_~C?dea(J:?aternidaddivina, virginidad, Inmaculada Concepcion y~un(;i~n)_ll~:>~dosultiIllo-ssolo sepromulgaron mu~hQ._gC!sPlles la EdadMedia (1854, 1950),__incluso de cuando ha_yan desatado pasiones desde mucho antes, desde el siglo XI 0 incluso desde el VIII. ~a idea de que Cristo, plenamente hombre yplenamen_te Dios, haya sido engendiaCIapor Dios en Ia carne de una mujer y que esta merezca, por tanto,d titulo de "Madre de Dios" se remonta al alto medievo._,_aTos debates sobre la naturaleza del Hijo que, de la gnosis al arrianismo, envenenaron el cristianismo desde el siglo II alv. _Enla epoca medieval nadie pone en t~lade juicio estas verdades de fe,proclamadas por elconcilio de Efeso en 431 y recogidas por el concilio de Calcedoniaen451. _ La maternidad virginal yano se discute. Sin embargo, su apli(cacion exacta, su formulacion precisa,todavfa agita losespiritus. \.En el Nuevo Testamento, la virgllllcla-crde-Marfa solo se afirma en la concepcion y iinicamente lohacen dos evangelistas:Mateo,coil - ocasi6i1 de-las reticencias deJose:"Y sin que ella conociera, dio ella a luz un hijo." Lucas, enel dialogo de Maria con el angel Gabriel: "~Como puede sereso si no conozco hombre?" EI que proPOne claramente la idea de una virginidad intactadespuesdel nacimiento es el Protoevange.lio de Santiago, indudablemente del siglo II.Jeronimo 10afirma con fuerza a comienzos del siglo v, en su tratadoAnti-Helvidius. Luego, este extrerno no es objetode impugnacion algun;:I.Hay autores quevan aun mas lejos: del siglo ill, con Clemente de Alejandria (t c.215),al siglo W, con Zenon de Verona (t c. 372), Ambrosio, Agustin en el siglo v, Pedro Criselogo (t c. 450), Leon el Grande (t 461), Gregorio Magno (t 604) en el cambio del sigloVl alVII. Pascasio Radberto (t 863) en el s_iglo_~~ todos militan a favor de una virginidad en el parto; "sin abertura del utero", precisa Gregorio Magno despues de san Efrain (t 373); "vulva y utero cerrados", repite Hincmar de Reims (t 882) antes que Pedro Damian; En Dios, todo es posible, incluso 10 mas increible, El nacirriientovirginal, sin embargo, es elpunto mas dificil de admitir, Cuando Geoffroy de Vendome redacta su serm6n "En la Nati-

vidad del Senor" aiin subsiste una duda, puesto que dice que qui ere refutar el error de los que pretenden que Maria fu~ _virgen antes y despues del parto, pero que la puerta se abno en el parto. Comenta el versiculo de Ezequie1 sobre "Ia puerta en la casa del Senor, cerrada y que nunca se abrira". Gregorio de Nisa (t 392), Ambrosio 0 Jeronimo habian visto ya alli elsimbolo de 1avirginidad marial; y 10mismo oc~rre con lazarza ardiente que nunca se consume, el arca de la alianza de madera quejarnas se pudre, el toison de Gedeon, cubiertode rocio, el jardineerrado con cerrojo y la fontana sellada del Cantar de los cantares. Ruperto de Deutz (f 1129),volviendo a Ezequiel en el siglo XII, insiste mas aiinen el sentido anagogieo, paralelo, entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: "Estaba cerrada cuando concibio y no estaria menos cerrada al dar a la luz". Geoffroy de Vendome lanza entonees laformula de una virginidad "antes, durante y despues del parto" ,formula que hallamos tarnbien bajo la pluma de Hiidebertode Lavardin ensu sermon "Contra los judios" a propositodel mismo versfculo de Ezequiel. Esta formula, que tan familiar parece, -~no es relativamente nueva en.ese momento~ ~Ha~ alguna seguridad acerca de la costumbre cornente antes del sigto XI. En su rigor, anuncia el espiritu de la escolastica, que, por 10 demas; no tardara en introducirse. Aun cuando hace suya,_y de raiz, una verdad que venia afirmandose desde mucho tiempo atras.carga el acento, por su forma misma, en el momento preciso del nacimiento, del que el antes y el despues solo son su cortejo. Aveces es imposible evitar el vertigo cuando se leen los tratados de Geoffroy y de Hildeberto en los que ambos clerigos, el 4ij_ue conocio las mujeres y el que las ignora, desplegando una curiosidad insensata, exploran gustosamente las entrafias de la Virgen. Su concepcion de la virginidad mariana parece cerrarse respecto delas epocas anteriores, cuya consecuencia es la de dejar de hacer de Marfa unmodelo cercano a las mujeres, para protegerla en el cielo inaccesible de una maternidad virginal sin la menor fisura. . Oigarnos una vez mas a Geoffroy: "La buena Marfa ha dado a luz a Cristo y, en Cristo, ha dado a luz a los eristianos. Por eso la madre de Cristo es la madre de todos los cristianos. Si la madre de Cristo es la madre de los cristianos, es evidente que Cristo y los cristianos son hermanos. No solo Cristo es hermano de todos los cristianos, sino que es el padre de todos los hombres y, principal-

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mente, de los cristianos." De donde la conclusi6n: "Padre y esposo de esta virgen, es tarnbien su hijo." Desde epoca muyantigua, Efrafn y Pedro Crisologo habfan desarrollado la idea de una Marfa "hermana, esposa y sierva del Senor", "Madre de todos los que viven por la gracia", en oposicion a Eva, "Madre de todos los que mueren por la naturaleza". Pero es asombrosover aeste hombre, Geoffroy de Vendome, descendiente de un linaje feudal, expresar su piedad en los terminos de 10 que Marc Bloch hubiera llamado un parentescoficticio. A la verticalidad de Cristo, padre, esposo e hijo, seopone la horizontalidad de sus hermanos,dela misma manera que a la verticalidad del torreon se opone Ia de a corte feudal. Y todo tiene lugar en el vientre de una madre cerrada para todos salvo, misteriosamente, para uno; la madre conla que, en esa epoca, suefia Guibert de Nogent. Las vb-genes y las otras Nuestros tres prelados no solo son te6ricos, sino que tambien son pastores. (Que proponen a las mujeres de estemundq? Esta, gracias aDios, e1ultimo baluarte de las que nahan fall~do: Eva, la monja inglesa a laque se dirige Geoffroy; Atalisa, la reclusa desconocida a la que escribe Hildeberto, 0 incluso Muriel, Iries, Constanza, a laque su amigo Baudri de Bourgueil (t 1130), en 1agran tradici6n de las cartas de J er6nimo,· exhorta a censervar la virginidad. Por ellas -al igual que por las destinatarias del Espejo de las vfrgenes, redactado en 1amisma epoca en Alelllania-, no hay por que temer, siempre que perseveren. Hildeberto felicita a Atalisa por haber "elegide-una posteridad eterna antes que los vfnculos del matrimonio mortal". Si bien es sensible a 1a recompensa que espera en el Mas Alia a esas cornpafieras delCordero, exalta mas aiin, segiin e1 tema ya presente en Ambrosio y J er6nimo, 1alibertad de 1a que gozan las virgenes a partir de ese momento. Se ven 1ibresdel dominio del hombre sobre sus cuerpos, de los temores por su descendencia: "Se compra a unprecio muy alto una posteridad en que1a concepcion es uri atentado ~l pudor y el nacimiento un atentado a la vida." Cuando el mismo Hi1deberto, en el sermon "Del consentimiento mutuo", cuya importancia hamostrado Georges Duby, intenta establecer el matrimonio comosacrament6 indisoluble fundado en 1a"dileccion", se ve que este prodigioso opti-

mismo no desconocfa por ello las temibles realidades del matrimonio feudal, las que desve1a tambieneri el sig10 XI 1a leyendade santa Godeliva de Ghistelle (t c. 1070). Es este el aspecto mas espinoso: (que proponer a las mujeres casadas, que ya no tienen acceso a la-serenidad vir-gina1y-_q{ie, ji~el!1:bal'go,_~e~~ny_gE:iere!.~_?_~lY:lrse?En respuesta al poema "De la mala mujer", Marbode compone la cuarta parte del Libra de los diez capitulos, titulada "Dela buena mujer: frente ala prostituta, la matrona". La defensamueve-a risa."Nada mejor que unabue-. na esposa'i, seglin el Libra de los Proverbios. ~Acaso no se debe preferirla mujer atodos los bienes materiales, puesto que es en todo semejante a1 hombre, "con excepci6n del sexo"? ~Existirfa la humanidad sin 1a mujer? "Si te falta el campo, ~para que sirven sus simientes?" La mujer es servicial, habil. Descuella sobre todo en "las cosas mas insignificantes" de la vida cotidiana. Ninguna es peor queJudas, mientras que ninglinhombre iguala a Maria. ~ Y hete aqui que cuando, en su apoyo, cita ejemplos de santas, Marbode solo encuentra figuras de vfrgenes. Enresumen, una defensa bastante timida, que rehabilita a 1amujer en su funcion social sin por ello hablar de su saIvaci6n. La hagiograffa responde por naturaleza a esta segunda perspectiva. -Hlldeberrocfe Lavardin prop one una nueva escritura de 1avida de santa Radegunda Ct 587), mezclando las informaciones de susdos hagi6grafos del siglo v, Venancio Fortunato y Baudonivie. La santa reina, contra su voluntad mujer de Clotario (t 572), hija de Clodoveo, se habra retirado a1monasterio convertido en el de Santa Cruz de Poi tiers. A mas de cinco siglos de distancia, tieneel valorde modelo para las matronas de 1aalta aristocracia con las que Hildeberto mantiene correspondencia. Estas reescrituras, como J ean- Yves Tilliette se complace en destacar, no son nunca simples cambios de forma. En el texto inicial de Fortunato, el matrimonio de Radegunda, ellecho compartido no plantea problema. Hildeberto, porel contrario, insiste en la virginidad de la herofna antes del matrimonio, por dis gusto del cual se apartaluego de su deber. Un buen mirnero de hagi6grafos mediocres intentarona continuacion dar credito a 1aidea de que Radegunda y Clotario no habrfan consumado 1aunion. Hildeberto es quien abre estavia.Las virtudes de 1asanta solo sonconsuelospor una virtud pc!rdida para siempre. Pedro Damian se pregunta, des-

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pues de Jeronimo (10 que constituye una de las reservas pronunciadas de la omnipotencia divina): ~puede Dios restituirla virginidad perdida? Mas que nunca, revela todo su valor la vieja clasificacionlanzada por jeroninio, recogida por Pascasio Ra berto y Bruno el Pedagogo (t 1101), utilizadacorrientemente hasta Tomas de Aquino (t 1274) Ycuya supervivencia hasta el siglo XVes o bservada, por Genoveva Hasenohqlas virgenes reci- Martirio de Santa bian centuplicadoel fruto Detalle de frontal de en Santa Margarita deSescorts, siglo XII. de sus meritos; las viudas, multiplicado por sesenta] las Vich; Museo Episcopal. esposas, por treinta. En el siglo IX, como ha mostrado Pierre Toubert, losmoralistas caroling-los de inspiracion: agustina habianlogrado, enla literatufa de los Espejos de los conyuges, proponer un modelo que valorizara el matrimonio delas parejas principescas, en que la gran _dama._gozaba de todo eltiempo para conciliar los deberesde su cargo, lamaternidad y su santificacion. De ello SUfgia "una imagen positivadela inujer e incluso de la feminidad". La figura de Eva, en caso de no serborrada, era compensada por la de la Virgen Maria, y mas aiin, por la de Marfa Magdalena. En los siglos X-XI, Ia dinastia otoniana, depositaria de la tradicion carOIingia~ vacilaba en proponer -como ha desarrollado Patrick Corbetel espejo de sus reinas: Edith (t 946), Matilde (t 968), Adelaida (t 999), plenamenteesposas y plenamente santas. Peroyase afirmaba -incluso en el Epitafio de Adelaida-, bajo el impulsode Cluny, y luego de la reforma gregoriana, Ia _sllpremacfa absoluta de la virginidad. Para los clerigos, no cabe duda. Pero, por contagio, tam6ien para los laicos, y sobre todo

para lasmujeres.Asf, el hagi6grafo de santa Alma, a mediados del siglo XI explica a las virgenesconsagradas que su estado les perrnitira veneer la maldicion de Eva. En cambio, el hagiografo de Ida, condesa de Boulogne (t 1113), se esfuerza como nuestros pre1ados del oeste de Francia para explicar .que una vida santa tambien puede ser la de una mujer, por casada que este. Se la exalta como esposa casta y, sobre todo, como madre de hijos prestigiosos,_Godofredo de Bouillon y Balduino de J erusalen, Finalmente, tiene el buen gusto, una vez viuda, de entrar enla dependencia de Cluny. Nunca la cornunion de 10s santos recibio tan pocas mujeres cofno entre 1050 y 1100. Estas proyectaran en otro sitio, por los senderos de la desviaci6n, la mfstica.y, para Gottfried Koch,laherejfa, su naciente pero vigoroso deseo de acceder a 10 sagrado. Par la puerta pequeiia Las cartas de orientacion son expresion mas fiel aiin de la pastoral que la haglo-gralia. Hildeberto de Lavardin dirige siete a Adela de Blois (t 1137), hija de Guillermo el Conquistador. :N" 0 esperemos encontrar en esta epoca una palabra destinada a los humildes.Las tres primeras epfstolas, escritas mientras Adela se halla todavia en el mundo seglar, sonmeros halagos de cortesano. Las cuatro iiltimas datan de despues de 1122, cuando la condes a se ha retirado ya al priorato clunisino de Marcigny, uno de los raros establecimientos monasticos femeninos de ese periodo. La ultima misiva es la mas importante, pues Hildeberto celebra en ella las bodas de la monja viuda y de su nuevo esposo, Cristo. El prelado llama a Adela su dama y se explica en los siguientes t~rminos: "La esposa de mi Senor es mi dama"; Adela se ha convertido en la esposa de Cristo. El juicio no es nuevo; de la misma manerase dirigiaJ eronimo a la virgen Eustoquia. Pero aqui entra en resonancia con los poetas corteses que pulen los primeros versos en las cortes del mediodia de Francia. Hildeberto, mucho mas matizado en la ocasi6n que Anselmo de' Canterbury en sus cartas a Gunilda, hija del rey Haroldo de Inglaterra, intenta tranquilizar a su destinataria, tras haber tenido la delicadeza de creer en su inquietud: ~se arriesga al repudio por haber preferido otrora un hombre a Dios, un caballero al Rey?No, afirma Hildeberto. Y cita en su apoyo una serie de ejemplos biblicos de mujeres redi-

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midas: la prostituta con quien caso Oseas, la egipcia con quien caso Moises -comparaciones poco halaguefias= y, sobre todo, 1afamosa pecadora del Evangelio, herman a de Marta y de Lazaro. Pedro el Venerable, abad de Cluny (t 1156), cuenta como su madre, tratando de huir de los odiados lazos del matrimonio, se arrojaba a los piesde todos los santos varones que pasaban, nueva Magdalena a los pies del Salvador, implorando perdon y pro teccion-De acuerdo con el espfritu de los autores eclesiasticos de la epoca, la posibilidad de salvacion que teIlfaI;_ las mujeres casadas _:'yse trata de las damas mas distinguidas2 es, ante todo, la posibilidad de redencion, Nohay apelacion posible para la perdida del sello virginal, ni en 10fisico, ni en 10moral. E1 tinico camino es h penitencia; e1 arrepentimiento de la pecadora, de la meretrix. Para las descendientes de laportera de la muerte, que no han sabido superar e1 imposib1e reto marial -quedar con la puerta cerrada a pesar de convertirse en puerta de vida-, solo hay salvacion por la puerta pequefia.

Magdalena
Te6filo era intendente de 1a iglesia de Adana, en Cilicia. Cuando muere el obispo, le quieren promover a la sede episcopal. Rehusa, Se eligea otro, que hace caer la desgracia sobre Te6filo. Entonces, el odio y la envidia seapoderande el. Por intermedio de un judio, cierra un trato con el diablo. Pero, al darse cuenta de su error, llama a 1a Virgen en su auxilio. Esta es la leyenda, compuesta en griego en e1 siglo VI. Traducida a1 latin, pasa a Occidente enel periodo carolingio. Este prototipo de Fausto alcanza suapogeo en los siglos XI y XII, en los textos y hasta en el tfmpano de la ig1esia abacial de Souillac,pues ilustra la omnipotencia mariana: 1a Virgen es mas fuerte q:ge el diablo. Fulbert de Chartres echa mana de €L Geoffroyde Vendome alude al mismo en uno de sus sermonest.Una Vida de Te6filo, versificada y compuesta en el ambiente de los hombres de letras angevinos, puede haberse debido a Marbode de Rennes. Ignorando el nuevo empleo que de elhace la monja Roswitha, el autor se atiene a1maximo a la traduccion latina derivada del griego. He aqui a Teofilo ante Marfa. Debe defender su caso,

largamente 'citando en su apoyo ejemplos de _?rrepentidos famosos: Rahab, David, Pedro, Zaqueo, Pablo, Cipriano. Elpoeta copia fie1mente asu modelo, salvo que entre Pedr~ yZaqueo se inscribe un nuevo nombre: Marfa Magdalena, .~'la que 110.. -_. __ -.-._. ,._,._----\ rando salv6las manchas de sus crfmenes y a partir deentonces fue preciosa parael Senor, ce1ebrada por los siglos'j Arropada enla tradicion, Inserra en 1a lista de los pecadores arrepentidos, sin duda bajoJa influencia de una homilia de Gregorio Magno, vemos surgir una figura que interesa en primer Ingar a lasmujeres. ~Desde cmindo, pues, 1a celeb ran los siglos? . La santa, tal como 1a venera Occidente, no existedcun inodo.uriivoco en 10sJi:Y:lllg~lios.En enos se distinguen tres_personajes femeninos que term~naran por d~r:n:l,<::_irriientQ,~a 1 Magdalena:lM:arfa de Magda1a/ de 1aque Jesucristo expulsa siete demonios, sigue a este hasta_d Calvario y resulta ser el primer testigo de su re~urrecci~(>n;\Marfa d,e_ Betania,'.hermana de Marta y de LaZarOi\'yla pecadoraanonima que, encasa del fariseo Simon , bafia cbn-'SllSlagrimas los pies de Cristo, los enju. ga con sus cabellos, los cubre de besos, los unge con perfume. Habia pasajesque permitfan unir tal ocualde esas mujeres. Oriente seabstuvo de ello. Para Occidente, Gregorio Magno las fundic definitivamente en una sola: habra nacido Marfa Magdalena. Victor Saxer h'1i trazado magistralmente su ascenso: su apad~i6n enel siglo vrrien los martirologios y 1a1iturgia, las primeras menciones de sus reliquias en 1aabadia de Nuestra Senora de Chellesen la niisma epoca, Pero ~1verdadero nacimiento del culto, que,al parecer, llego del este, del Imperio,se asocia al exito del santuario de Vezelay, En 1050, la abadia borgofiona, dedicada originariamente a 1aVirgen Marfa, es puesta bajo elpatronato de Magdalena. Y sobre todo, en esa epoca en que 1a piedad tiene tanta necesidacl deapoy~s sensibles, los monjes de Vezelay descubren tardiamente que eran los poseedores de 1areliquiade la santa desdela noche de los tiempos. 'Hay quei!lventar:, un relato algo complicado para explicar 1alleg-adadel santo cuerpo de Oriente a Borgofia y conciliar este trasl~do con el desembarco legendario de Marta, Marfa y Lazaro en Provenza; tanto mas cuanto que otros santuarios aspiraban a1mismo honor.\ La operacion produce susfrutos. La peregrinacion de Vezelay resplandececon incomparable brillo en los si.
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glos XI-XII, antes de verse parcia1mente eclipsada, en el siglo XIII, por otros lugares avidos de .anexarse la santa: Sainte- Baume, San Maximino de Provenza. La salvaci6n en la penitencia El occidente de Francia no ha permanecido impermeable a la gran ''Jermentazione magdalmica del sec. XI". En 1084, en 1093, las primeras mujeres que llevanel nombre de Magdalena se encuentran cerca de ToursydeLeMans. En 1105, Para Giotto de Bondone Geoffroy de Vendome com(1266-133617), ya no es unafigura pone "En honor dela bienpenitente. Su tamaiio jerarquico aventurada Maria Magdale:la define como mujer santificada, na", sermon que r.eiin e la consuela de afligidos y transmisora ella misma del perd6n. mayor parte de los elementos Principios del siglo XIV. disponibles sobre la santa, As1S, San Francisco. poniendo enevidencia 10 que , .' Dominique Iogna- Prat llama su ".bienaventurada p?lisemia"~Geoffroy parte de la FIgura de la mUJer que unge los pies de Cristo en casa del Fariseo. Magdalena es "pecadora en la ciudad"; y en la Edad Media. todos comprenden que su pecado es de carne, que se prostituye'l Pierre de ~el1e (t 11~3) la lla~arameretrix e insistira en su insa_~iablelujun.a. Se arroja a los pIes del Senor, seglinel relato de Lucas: no hay nmguna duda de que esta mujer es Magdalena, precisa Geoffroy, "la famosa pecadora". Y; volviendo a Agustin, la opone al Fariseo lIeno de soberbia: "Este sexo £ragil temia al Fariseo, hombre sin misericordia ymuy duro, quedespreciaba a la mujery se negaba en absolutoa que esta 10 tocara." Cristo, por el contrario, recib~ de buen gra?o su hOc~enaje. Dividida entre la esperanza y el miedo, se convierteen .acusadora .de sus pecados", yes precisamente esa confesion 10 que la salva. Mas aiin: se convierte a su vez en agente de redencion, ella, "queha curado no solo sus heridas,

sino las de muchos pecadores, y que no deja de curarlos cada dia". ~Magdalena, 1ameretrix, promovida a corredentora? Geoffroy hace algo mas que oponerla al Fariseo. En efecto, 1aopone a Pedro: la pecadora supera al Apostol en el fervor de su amor a Cristo. Por otra parte, (no es aeIla a quien primero se aparece el Cristo resucitado, y a quien encarga de anunciar la buena nueva de suvictoria sobre 1a rnuerte? Geoffroy no abandona a su personaje en pleno triunfo pascual. Entonces se aventura fuera de los datos evange1icos e, inspirado por una leyenda que circula en Occidente desde el siglo IX, la Vida ere7}litica, muestra a Magdalena Iejos de su pais, entregandose arudas penftencias, persiguiendo su carne, castigandose por los jovenes, agotada por las oraciones y las vigilias. .Una vez mas, e1 juicio de Geoffroy de Vendorne dista mucho de no tener precedentes. Explota minuciosamente a Ambrosio, Agustin, Gregorio Magno, el sermon atribuido a Odon de Cluny. Este ultimo texto, redactado, al parecer, al filo del afio 1000, desve1aba as! el papel de Magdalena en la economia de la salvacion: "Esto se hizo para que 1amujer que llevo la muerte al mundo no quedara en el oprobio; de la mana de la mujer, 1a muerte; pero de su boca, e1 anuncio de 1a Resurreccion, De larnisrna rnanera en que Marfa, siernpre virgen, nos abre la puerta del Parafso, del que la .maldicion de Eva nos ha excluido, as! tarnbien el sexo fernenino se libera de su oprobio por obra de Magdalena." Geoffroy de Vendorne se inscribe en este movimiento, pero para dar aun mas fuerza a 1asanta: es "la piadosa lengua" que se convierte en "portera del cieIo"; es ella, y no Maria, quien abre las puertas del Paraiso a todo peni ten te , siempre que este consienta arrepentirse. ,!Pecadores 0 pecadoras? (Se debe ver en la Figura magdaleniana -1a tercera de esta compleja triada-la rehabilitacion tanto de la mujer como de la feminidad? Es preciso examinar dos veces la situacion antes de celebrar este ambiguo triunfo. Geoffroy no se dirige aqui en absoluto aoyentes femeninas. Exhorta a susmonjes y les da como ejemplo "esta mujer gloriosa" para que le encomienclen "elalma y el cuerpo". De la misma manera que Magdalena, en el sermon atribuido a Odon de Cluny, es ante todo metafora de la Iglesia militante, para el abad de Vendorne es esencialmente

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el sfmbolo no ya de la mujer, sino de la parte femenina que hay en todo hombre y que loempuja hacia abajo, hacia el cuerpo, hacia 10 sensible: su alma. Cuando habla de la tragedia femenina, entiende referirse a la fragilidad humana. Orfgenes (t c. 252)vuelve a una distincion que habfa inaugurado Filon (t 50): "Nuestro hombre interior esta constituido por un espfrituy un alma. Se dice que el espfritu es machoy que al alma se lapuede-Uamar hembra." Ambrosio agrega: "El espiritu, por tanto, es como Adan; la sensibilidad, como Eva."X esto es desarrollado por Agustin. Losautores medievales, del siglo IX al XII, y hasta Pedro Lombardo (t 1159), prefieren una formulacion mas cruda: Adan es el espiritu y Eva la carne. Metafora siernpre, gue no quiere decir que se niegue a la mujer como ser humano. Unicamente la utilizacionabusiva de una alusion de Gregorio de Tours (t c. 594) en el concilio de Macon de 585, pudo hacer creer que los clerigos discutian seriamente si la mujer tenia alma. Geoffroy de Vendome imagina un dialogo entre el pecador ..--es a sf mismo a quien humilla-y"su alma pecadora", "esposa de Cristo" caida por su falta y convertida en "hija del Diablo", "concubina del mas vil de los fornicadores". A esta alma -Ia suya-- -Ierecomienda laconfesion de sus faltas el modelo de "Maria Magdalena penitente". Marbode de RennesyAnselmo de Canterbury tambien esperan de Magdalena la redencion de su anima peccatrix. Estas confesiones atronadotas, que ya habia proferido Pedro Damian, eterna reedicion de las Confesiones de Agustin y de Jeronimo lavando los pies de Jesus con sus Iagrimas y enjugandolos con sus cabell os para domefiar "su ~arne rebelde ayunando semanas enteras", estan Ilenas de retorica. Tambientienen su gramatica, que en cierto modo les fuerza. Anima pertenece al genero fenrenino; es, con toda naturalidad, una peccatrix femenina la que surge para orientar al pecador arrepentido. Sin embargo, el espejo del hagiografo nos convence deque, por otra parte, ese movimiento retorico seencuentra con la realidad, la de las mujeres. Marbode de Rennes reda~talavida versificada de Thais, 0 al menos a el le es atribuida; Hildeberto, lao de Marfa la Egipciaca. En ese siglo, qui en, por asf decirlo, no erea' mujeres santas, reescribe de buen grade las leyendas antiguas y pone de manifiesto un interes particular por las peniten~es del desierto. Thais es una celebre cortesana salvada por el abad Pafnu-

cio.Maria la Egipcfaca, despues de haber ofrecido los encantos de su qlerpo a todo viandante, vive en total soledad, mas alla del J ordan; Es precisamentesu leyenda 10 que inspira la Vida eremitica de Maria Magdalena.;Es significativa la elecci6n de estos dos temas. La mujer es pecadora y,por esencia,~_~la carne. Para ella, la salva Cion solC;--pllede venir del arrepentirnient()xla penitencia, el castigo de esa carneculpable.Pero mientras que, en las traducciones latinas de la Alta Edad Media, Pafnucio mostraba una temible severidad, se suaviza en la reescritura del sigloXI. Llama su "amiga"'a Thais. La apostrofa: "iOh, amada de Dios, imagen del Rey celeste!" En algunas de las expresiones bordadas de nuevo sobre el viejo cafiamazo hay mas que la rneracontaminacion, porIa hagiografia,dellexico delfin' am or. Porotra parte,~que seguridad hay de que no haya sido ellenguaje mistico deIos cle- ' rigos el que haya proporcionado los primeros materiales de su poetica a los autores de literatura "cortes"?: Aunqueel Genesis soste- \ niaque el hombre y la mujer habiansiClb creados "a imagen de Dios", la Primera epistola a los corintios reservaba ese honor iinicamente al hombre, afirmando que la mujer, criatura secundaria, era "elreflejo" del hombre,XIlo del Creador. Agustin sufre por la conrradiccion; y 10 mismo ocurre con muchos otros despues de et, como Isidoro de Sevilla,Arnaud de Bonneval (t c. 1156), Graciano (t1159), Tomas de Aquino. He aqui a la mas indignade las mujeres, la cortes ana, promovida sin cortapisa a la categoria de "imagen del Reyceleste". Por ultimo, el movimiento se extiende mucho mas aHa del espejo de la hagiografia.El discurso y los actos s.eresponden. En esa misma epoca, en esos mismos lugares, Roberto de Arbrissel y Vital de Savigny(t 1122), bienaventurados fundadores de ordenes,se preocupanporla suerte de las verdaderas meretrices, quiza prostitutas profesionales,pero tambien mujeres de segundo rango rechazacEis por sus maridos seglin el precepto de los clerigos reformadores, concubinas de sacerdotes condenados al anaterna, todasaquellas sobre las cuales Pedro Damian habra lanzado su maldicion medio siglo antes.Vitallasdotaylas casa. Presente en la diocesis de Le Mans en 1116, el hereje Enrique llamado de Lausana, nuevo Oseas, obliga a los hombres de su tropa errante a casar--se con ellas. Roberto de Arbrissellas acoge en su orden y les consagra una plegaria: laMagdalena de Fontevraud.

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Redimirse dos veces

Llegados a este punto, se admitir:i que no sirve de muchoindignarse con los unos porquc la Edad Media fuera tan obtusamente misogina, ni tampoco maravillarse con los otrosde que otorgara un papel tan hermoso a las mujeres. Habiendo partido de un dominio infimo en comparacion con el milenario medieval y con el territorio de Occidente, tras las huellas de un reducido micleo de hombres yde algunos de sus contemporaneos, todos los cuales bebian sin cesar en la inmensa reserva de la pattistica, es imposible dejar de comprobar la complejidad del sistema de representaci6n de la mujer en la alta cultura clerical. Mas que confecclonar largas listas de fragmentos escogidos que tanto pueden servir paraapoyar una tesis como la otta, nosha parecido preferible deslizarnos por los vericuetos de la cultura y del funcionamiento mental de una muestra de individuos, testigosde su epoca. Estos hombrespiensan sobre labasede modelos queles sumi_nistra laJ~:s._~Eitura.. Todarealidad les llega atraves de este prisma; o,mas exactamente, estan convencidos de que 10 que hoy llamamos realidad no es otra cos a que la proyecci6n de una Idea de la mujer, de la que no podria haber mejor revelaci6n que la de las figuras salidas de estos textos en los que se.aloja la Revelaci6n de todas las cosas. Por razones de esttategia eclesial, de disciplina clerical, de promoci6n de una nueva morali en este pasaje del siglo XI al XII;, Eva es humillada mas que de costumbre: es la mujer de la que es rnenester apartar al clerigo, la mujer despreciablede la que hay que expurgar las unionesprincipescas, la hija del Diablo. La Virgen Madre,a me did a que loslinajesse estrechan, es proyectada por los hombres fuera del alcance de las mujeres de este mundo. En esta acusadacesura entte ambas figuras principalesse perfila Magdalena. Los siglos _?;Jy XII marcan el gran impulso de su culto. La compleja figurade origen evangelico se hace mas intensa y mas necesaria. Mas intensa, pues los hombres,los clerigos, la invisten del sentimientonuevo de la conciencia, que les adviene como sentimiento de. culpabilidad. Mas necesario para las mujeres, para quienes las vias de salvaci6n eran por entonces muy escarpadas, cuando no callejones sin salida. Entre la puerta de muerte y la puerta de vida, la bienvenida pecadoraes una puerta entreabierta a una redencion posible, pero al precio de la confesion, del arrepentimiento, de la penitencia.

Esta tercera via que abre entonces Magdalena no deja de tener relacion-Georges Duby nos 10 sugiere- con _eltercer lugar que]acquesLe Goff ve constituirse en tanto tal enla :e~unda mitad del sigle XII, y que tambien es un lugar de arrepentImlent~, de esperanza y de temor: el Purgatorio. Todo pec~?or deb~ redimirse de la falta que 10 marca desde su concepcion. Se tiene el sentimiento de que las mujeres, bajo los auspicios de Magdalena , deben redimirse dos . vecesmas bien que una: de ser pecadoras y deser mujeres.

Tiempos nuevos
Este es el principal punta de acuerdo. Sin em~argo, bastacon desplazarse un poco en el tiempoy en el espacio p~ra que rambien el sistema de repr~sent~cion clerical de la mUJ.er sufra un desfase, auncuandoslga allmentandose en los rrusmos sitios. Anselmo de Canterbury, por ejemplo, que tantas veces hemos citado beneficia en general a las mujeres con e1 optimismo que ma~ca toda su obra, profundamente confiada en la Encarnaci6n. Un innovador tal como Abelardo concilia "un antifelflinismo especulativo yun feminismo practice". Autores como Hugo y Ricardo de Saint-Victor (t 1141 Y 1173, respectivamente) exploran direcciones original~s: u~a superaci6n de 10 masculino y de 10 femenino en un m~tnmoll1,o que de un gran espacio al amor, pero que se a1eJe 10 mas posible de la sexua1idad. . En el curso de los siglos siguientes puede advertlrse las continuidades y las inflexiones de las tres imageries dominantes de la mujer en la cultura de los clerigos: la tentadora, la Reina del Cielo -cuyo motivo iconografico inaugura tal vez Suger, abad deSaint-Denis (t 1151)- Y la pecadora redi~nida. A cada instante, en la obra decada autor, estos tres hilos entrelazados se anudan en una configuraci6n singular. Pero, adernas, hayalgo que modifica la coyuntura a par.tir. del.a, mita,di del siglo XII. Por una parte, se asiste a una .especl:hzaclOn ~as acusada de las tareas que en la epoca antenor: teologos (el termino no existfa hasta entonces), canonistas, predicadores, paso. tores, hagiografos, enciclopedistas y misticos se dividian mas

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estrictamente el vasto campo que con anterioridad abarcaba un solo hombre culto. A partir de ese momento, es mas raro encontrar en una sola obra a aquel espectro que ofrecran los autores angevinos. Porotra parte, las devociones locales, la piedad de los fieles, viene a provocar mas sensiblemente; a veces incluso a perturbar, a los clerigos encargados de explicar la unidad de la Fe. En particular -y no es esto 10 menos imp ortantelas mujeres mismas intentan hacerse ofr, expresar sus inquietudes, sus deseos, sus esperanzas en materia religiosa. En las epocas anteriores, los clerigos dictaban al mundo su ordenamiento desde 10 alto de su magisterio. En ad elante, y cada vez con mayor Trecuencia, deben reaccionar a las iniciativas queamenazan con pillarlos sin respuesta. En el nombre de ia Madre y del Hijo Marfa. Es laepoca culminante de la devocion mariana, de Chartres a Amiens. Su temporada de esplendor. Los cantos de alabanza mas enarnorados provienen del medio moruistico, y muy en particular de los cistercienses, tras laestela del doctor melifluo, Bernardo deClaraval. Sin embargo, Jean Leclercq, una vez analizados los apocrifos, destaca la escasez de innovaciones teoricasde Bernardo en materia mariologica, peroresumen en una palabra la razon del exito asombrosode sus textos: "su belleza". A partir del comienzo del siglo XIII, los mendicantes,: y sobre todo los franciscanos, toman con firmeza el relevo. Tendidahacia la Virgen, asies, precisamente, como la mistica medieval remonta el vue\9: piedad filial, piedadde hijo, mas que nunca, Tal vez menoscrispacion sobre la vi:t:.ginidad: la mujer triunfa como madre. Las facultades de teologfa son ellugar por excelencia de la especulaci6n yde la elaboracion dogmatica. Kari Elisabeth Berresen ha mostrado como cinco autoresmendicantes, tres de ellos franciscanos -Alejandro de Hales (t 1245), Buenaventura (t 1274), Juan Duns Scoto Ct 1308)-y dos dominicos -Alberto Magno Ct 1280) y Tornas de Aquino(t'i274)-,iniciados ala reflexion por la devocion.ala Concepcion de la Virgen, han de echar, en el terrnino de medio siglo, las bases te6ricas que permitirancompletar la elaboracidnde los dos ultimos grandes dogmas marianos: la santificaci6n de Maria, que no es ante

todo mas que purificacion, reparacion del pecadooriginal en beneficio excepcional de la Madre del Salvador, pero que, con Duns Scoto, se convierte en una preservacion de toda la tarea desde el odgen, 10 que lleva directamente a .la Inmaculada Concepcion; su Asuncion corporal al CieIo, que no es la ausencia de. muerte," sIno el resgu;i-id-C;"con.-tr-i'c-uafquler-'putrefac'-c16n:-i'anto en conc-ep'ci6n-como-enel-deceso, ,Maif~escapa iun un poco mas a la.~9nd_ici9_t:l_hu~~l1a. No obstante,se aproxima a la humanidad -yes en la iconografia donde mejor se percibe esto- en sus cariciasde humilde campesina a su hijO,a<ior~qo, y mas todavia en 13.ntensidadde i 'suduer6:~nlos slglos XIII, XIVy XV resuenan los lamentos de los 'autores mas misticos sabre IaVirgen~d~~_Q}or, ue recibe a su hijo q al pie de lacruz y 10 pone en la .turnba: el franciscano Conrado de Saxe (t 1279), los espiritualesJacobo de Todi (t 1306) y Ubertino de Casale (t c. 1328), el observante Bernardino de Siena (t 1444) ... La pintura y la escultura, renacientes, se convierten en suoresplandeciente teatro.Esos grupos de f:..aj:JJe,t?!_ que aparecen enAlemania, quepasan a Italia a comienzos del siglo XIV y se extienden luego por doquier, simbolizanla religion de los nuevos tiempos; tardfa alianza ,de la mujer y el sacerdote en una religion'de la Madre y el Hijo] replegados sobre sf mismos en el abatirnientode unainsoportatle Pasion, cerrados al resto del mundo y celebrando la ausencia del Padre)

ra

Palabracontra Escritura Eva. ~De que serviria evocar uno tras otro los juicios de Pedroel Pintor,Bernardo de Motlaix (t c. 1140), Hugo de Fouilloy (t c. 1172), Gauthier Map Ct c.}210);Alvaro Pelayo (t 1352), Gilles Bellemere (t 1407), J ea.n Nider (t c. 1438), autor del Formicarius, 0 de los temiblesHenri Institoris yJ acob Sprenger, redactores del Martillo de las hechiceras, impreso por primera vez en 1486? Se limitanarepetir los temas cuyo florilegio habra fijado ya Marbode de Rennes. Sin embargo; en el siglo XIII, la parte nefasta de Eva parec~ mas bien disrllinuir en la pura coristruccicn teori<:a. Lasvision es medicas de himujer, que Claude Thomasset examinaen detalle, tienenaquf toda su importancia. En efecto, .Ia .intencion. de conCiliarel relato del Ginesis con la fisiologia de Aristoreles,
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LAS NORMAS DEL CONTROL

LA MUJER A O)OS DE LOS CLERlGOS

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que atribuye al semen masculino el papel esencialde 1a procreacion, lleva a Tomas de Aquino a pensar que elpe'cadoorigina1 tiene suoriger; en Adan.¥ seextiende a toda la descendencia humana a traves de las cadenas de padres, idea que 10une a Agustin. Esto equivale a afirmar que toda iniciativa es masculina y que la mujer, "macho frustrado", segun la expresion de Aristoreles, nopuede vivir si noes en 1a subordinacion. Sin embargo,en los iiltimos siglos dela Edad Media, una doble novedad marcala figuradela mujer aliada a la serpiente ysu uso. En primer lugar, mientras que las epocas anteriores habian reservadolas precauciones para los monjes y los clerigos que debianfortalecer su disgusto de la carne, apartir de mediad os del siglo XII tales juicios se encuentran mucho mas extendidos en una literatura clerical que apunta a un publico mas vas_~o:canonistas,moralistas, y luego,a partir del .'siglo XIV, incluso redactoresde manuales de la Inquisicioh. Lasegunda novedad estematic~. Reaparece entoncescon fuerza unviejomotivo alque no eran ajenos el Antiguo Testamento, ni 1aAntigtiedad.clasica, ni los Padres de los primeros siglos, como Juan Crisostomo, perocuyo empleo sehabia debilitado en la Alta Edad Media: la charla,elinsoportable coterreo de las mujeres., Graciano, Gilberto de Tournai (t 1284), Tomas de Aquino, Alvaro Pelayo, el Martillo de lashechiceras, .mu1tip1ican 1a denuncia del flagelo de los nuevos tiempos y las prohibiciones que tienden a su .represion. He aqui, se indigna Gilberto de Tournai, que las mujeres se sienten con valor para hablar en publico y, 10 que es peor, para decir su palabra sobre el dogma y las Escrituras. Tomas de Aquino 10 recuerda: solo 1es esta permitida 1a palabra privada; sin duda la profeda les esta abierta, puesto que es 1a expresionde un don carismatico. Enlo esencial, se atienen 10 mas posible a 1aleccion de Graciano: "La mujer, aun cuando sea docta y sana, no debe pretender ensefiar a los hombres [virosJ en la asambIea." Si se machaca con renovado vigor la vieja leccion del Apostol, ella se debe a que el peligro asoma, y muy real: en la diocesis de Lieja, enBrabante, en el monasterio de Helfta, en Umbria 0 en Toscana, mujeres -.' monjas, beguinas y otrastratan de hacer oirsu voz en el dominio delo sagrado, tienden a acceder a la Palabra viva. Los guardianes de la Escri-

tura no podrian tolerar esta amenaza a su mon6~01io al: precio de ul1.control absoluto -c~yo mecall1s~o montado pO:f Carla Casagrandey SIlvana VecchIO volumen-_yc!C::,~a ~gilante contention del impetuoso te,de la l~l1gl!?,9~J~S. mujer.e§.

Nuevas voces

Magdalena. Surgida de multiples figuras, adopta incesanterne-rite ~ultiples_rostro!). Es lapro?~a Maria.;_Magdal~na, cuyoculto continua Victor Saxer, se deblhta~n ~ezelay, trrunfa en san Maximino, resplarttiece en Francia, SIll duda, pero tambien en Inglaterra Y en Alemania, yconquista a Italia. Comomuestra Daniel Russo, franciscanos y dominicos se convierten en celosos propagadoresde su culto y de su imagen. En la iconografiaitaliana tiende a veces aconfundirse con el proPlo 'Francisco, en uno de esos raros pasajes en que lascategorias sexuales tienden a abolirse. En el siglo xv, la cabell era de la pecadora invade lapinturay la escultura.Los e~tablec~mientos destinados a acogera las prostitutas arrepentlda~ bajo elvocablo de.la santa se multiplican en todo el Occidente. Son tambien las figuras rejuvenecidas, surgidas de 1a actualidadhagiografica; En efecto, el pueblo de Dios comienza a producir santos en abundancia. En ello aumenta notablemente laparte correspondientealas mujeres, que en;tre 1~50 y 1300 llega aun cuarto,para culminar en cerca de130 por ciento durante l\lprimera mitad del siglo xv. Tan solo en 10 que respecta a las santas de Italia, e1 papel de las mujeres que han conocido la carne alcanza su culminacion en los siglos XIII-XIV: un tercio de mujeres casadas 0 viudas contra dos tercios de virgenes llevadas a los altares. La fraccion parece todavia muy reducida. Pero ninguna epoca se aproximara a ella hasta nuestros dias. La hagiografia de Margarita de Cortona (t 1297) relata como Cristo revela a su hija bienamada la increible redencion: Magdalena, figura ernblematica dela pecadora arrepentida de Cortona, es acogida en el cora celeste de las virgenes justamente detras de la Virgen y de Catalina de Alejandria. Lo que J eronimo no podia enfrentar, 10 que Ped.ro Damia,n no po~fa adm~tirsin grandes dificultades, se ha realizado aqm: 1aommpotenCla divina restaura la virginidad a qui en la habia perdido.
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dejarlas evolucionar para combatirlas mejor: Brigitte de Suecia (t 1373), CatalinadeSiena (t 1380), que hablan en voz alta y firme a los poderosos e incluso alpapa. Este celo se expresa tambien en la sospecha ari-<5Jada sobre las beguinas, las terciarias, las misticas de cualquier habito. Desemboca en la caza de briijas, (Se dira que Heinrich Institoris y JacobSprenger asignan a la mujer un papel mejor que Agustin? Sin embargo, tampoco se trata de inmovilismo. A partir del siglo XIII 10 esencial esta en otro sitio, fuera del estricto dis0 de los clerigos; £1 acontecimiento es que, adernas de las suyas;se harialzado otras voces, no yatan s6lo las de esa cultura paralela y decididamente laica de las cortes principescas, sino tarnbien de voces lanzadas al asalto de 10 divino. Dante (t 1321) -que, aunque laico, poeta y mfstico.resta imbuido de la mas elaborada teologfa y sigue las orientaciones de Bernardo de Claraval, Tomas de Aquino y Buenaventuraresuelve y sublima en la figurade Beatrizla contradicci6n que afectaba hasta entonces todaimagen de la ferninidad. Por ultimo, estas voces de mujeres,casi siempre contradichas, bus can proyectarse sin mediaci6n en el Esposo del Cantar de los Can tares. De ella nos habla Danielle Regnier-Bohler. . Dejemos aqui, pues, alos clerigos. Es mas provechoso escuchar ese zumbantemurmullo que a veces se eleva hasta el grito; aun cuando esta palabranueva se cuele necesariamente en ordenamientos de un saber anti guo.

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Detalle de La Magdalena leyendo de Roger vander Weiden (1397/4001464). Londres, National Gallery.

(Progreso? A este texto deexcepci6nse podrfa oponer una masa de textos en sentido contrario. (Nuevo dato? Sin duda. El periodo "gregoriano" se centraba en primer lugar en el control de los 'clerigos, luego de los principes, mas farde de los dernas. Los iiltimos siglos de la Edad Media yen el mundo de los cler igos muy interesados en controlar el mundo de las mujeres. Esta acrecentadaatenci6nda al Occidente grandes figuras femeninas, ya que esmenester promover modelos y saber
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