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Historia de Las Ideas Politicas

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3.1 Características del régimen social y del estado de Francia.

Durante el suglo xvii en vísperas de la revolución francesa, francia era un estado feudal, la burguesía nacional había llegado a ser una clase económicamente poderosa. En el sur del país en Longuedoc, y en el este en Champagne se desarrollaba la producción de paños, en el oeste la Agonodera, en tours y Lyon se elaboraban tejidos de seda. La desintegración del feudalismo y la formación del régimen capitalista provoco la agravación de las contradicciones de la sociedad. 3.1.1 Situciacion de los campesinos y la Nobleza Feudal Los campesinos se consumían bajo el peso de los numerosos cargos que les imponían la feudales, disponían de pequeñas parcelas de tierra, y obligados a entregar la mayor la mayor parte de la cosecha al terrateniente y al recudador de impuestos, arrastraban una existencia miseera y subhumana. En los años de mala cosecha, muchos de ellos no tenían mas remedio, que dejar sus parcelas, marcharse de casa para buscar un jornal, o vivir de limosna. Mientras tanto la nobleza feudal, dotada generosamente de pensiones, reconmpensas e inmensas remuneraciones, nadaba en lujo. El gobierno no escatimaba dinero para mantener la corte y para los gastos que reclamaba la agrsiva política exterior. Para obtener nuevos ingreso, aumentaba los impuestos y todo el peso caia sobre las masas trabajadoras. La nobleza y el clero seguían conservando en su poder las dos terceras partes de la riqueza agraria del país, estando además, libres del pago de impuestos de sus fincas. Continuaron extrayendo ingresos de la explotación de los campesinos dependientes. El desarrollo de las manufacturas, que se opero en las distintasas ramas de la industria condujo a la ruina de los artesanos, convirtiéndolos en obrero asalariados. La manofactura absorvia tambien a los campesinos arruinados y separados de sus medios de producción. Las condiciones de trabajo en las manofacturas eran excepcionalmente miseras. Aumentaba la contradiccoion entere el trabajo asalariado y el capital. 3.1.2 Ideologia Politica de la Burguesia Francesa. La ideología política de la burguesía francesa, dirigidas contra las normas feudal-absolutistas, se había formado unas décadas antes de la revolucoin burguesa. Sus reivindicaciones programáticas y muchas consignias de la revolución habían sido elaboradas por esta clase mucho antes de los sucesos de 1789-1794. Ademas la burguesía francesa contaba con las teoroas inglesas

yactos constitucionales norteamericanos que utilizo para elaborar su propia ideología política. El pensamiento politco de los ideólogos de la burguesía francesa, que se presentaba bajo la bandera de la ilustración que tiende acabar con la supersticion y el oscurantismo medieval y con los propios priveliegios de los opresores feudales, comienza con una aguda e implacable critica a la iglesia, a las monarquías feudales y a todas sus institucuines. Engels atribuyo una gran importancia a esta labaor de los enciclopedistas franceses, en las primeras paginas de su Anti-Duhring, habla de los hombres que en francia ilustraron las cabazas para la revolución que había de desencadenarse. 3.1.3 Juan Bodin, Ideologo del absolutismo francés. Juan Bodin 1530-1569, fue ideólogo de la burguesía en formación y se manifestó en defensa del absolutismo, en francia en el siglo xvi. Nacio en Angers, de una familia acomodada. Habiendo recibido instrucción jurica abrazo la carrera de abogado en parís, mas tarde ocupo el cargo de fiscal. Fue diputado de los estados provinciales y después de los generales en los que represento al estado llano. En medio de la lucha implacable entre católicos y humagonotes cambio de posición y maniobro entre las partes beligerantes. Su proximidad al ducque Alencon, quien había ocupado una posición conciliadora en la lucha entre ambos mandos, le permitió salvar su vida en la noche de san bartolome. Es uno de los primeros escritores de la nueva corriente laica y se propone como objetivo descubril algunas leyes que presiden los fenómenos. Desarrolla la teroia de la influencia que el clima ejerce sobre el carácter de los pueblos y sobre las ocupaciones de estos, con lo que en este aspecto sigue a Aristoteles. El clima del norte, enseña, contribuye al aumento de la valentía y favorece la formación de destacamentos militares, el del sur desarrolla la sutileza intectual y contribuye al florecimiento de la ciencia; un clima templado co ndiciona la asociacoin de los extremos: allí surguen los políticos y los oradores. A su juicio las leyes, los habitos e incluso la alimentación pueden introducui cambios esenciales en el estado d elas cosas y atenuar la influencia de aquel, desarrolla la teoría realtiva al prograso de la sociedad humana, compara la humanidad de su tiempo con los pueblos antiguos y destaca el inmenso progreso técnico. Considera que la familia es ala base del estado y como afirma que la solidez de la vida familiar depende del bienestar de la organizacion política.

La bueguesia presenta sus reivindicaciones como conclusiones indiscutibles de los principios eternos del derecho natural. ella significa tambien el carácter permanente del poder. La teoría jurídico-natural llega a ser el arma critica a dicho régimen. proclama como irracionales y ajenos a la derecho natural todos los viejos postulados y reglas. eliminar los privilegios feudales y de crear una organización estatal burguesa. 3. la autoridad de la familia debe ser una sola.como correspondientes a la naturaleza y justificadas por las peculiaridades básicas de la naturaleza humana. de la lucha del pueblo holandés por la libertad política y religiosa. Asenta golpes a las ideas medievales sobre el poder divino del poder real y abate las concepciones religioso-feudal del mundo. Presenta las normas sociales y políticas que aspiran a afianzaar como naturales. no puede ser compartida por el rey y el pueblo. La teoría de la ley natural y el derecho natural de los hombre se convierte en arma ideologica de la burguesía en su lucha por aniquilar el régimen feudal y por la toma del poder.2. Su sistema de concepciones se formó bajo la influencia directa e inmediata de la revolución de Holanda. Sin embargo pese a todas estas peculiaridades la escuela de derecho natural del los siglos xvii y xviii traducía las reivindicaciones progresistas de la burguesía.Bodin aparece como partidario desicido de la familia burgesa. y los hijos al padre. contra el dominio español y las normas feudales. jurisconsulto holandés (15831645) fue la primera tentativa de exponerla de una manera sistemática de conformidad con las reivindicacio-nes de la burguesía. la soberanía es una e indivisible. Bodin esclarece las peculiaridades del poder soberano. También ejerció una inmensa influencia el hecho de que la revolu-ción hubiera terminado con la instauración de la república burguesa. Reviste su ideología política de un suntuoso ropaje de la doctrina jurico-natural. y por eso la mujer debe subordinarse al marido. fue la forma en la que esta se expreso su protesta contra el yugo feudal.2 Las teorías del derecho natural y su papel en la revolución francesa. 3.1 Juan Altusio Hugo Grocio La teoría del derecho natural de Hugo Grocio. con la fuerte autoridad del padre y del marido. en la que el poder pasó a ma-nos de las . y sobre esta base proclama su abolición y al creación de nuevas relaciones sociales y una nueva organización política.

valiéndose del poderío de su flota. la segunda fuente del derecho es dios. y editó en 1625. También se alza contra Inglaterra. Contrariamente a las ideas teológicas feuda-les. pero para resolverlos tuvo necesidad de dar una res-puesta a los problemas de principio más generales. a la vez que el derecho natural. pues. comprende lo que está de confor-midad con esta aspiración y lo que la contradice. al Estado. En París terminó. que proclamó su derecho exclusivo a la navegación por el océa-no y al comercio con la India. indemnizar por un daño infligido. para Grocio. a los problemas del derecho internacional. Por eso. particularmente el que se refiere al derecho en general y al sujeto de las relaciones internaciona-les. la voluntad de los hombres constituye también la fuente de las reglas obligatorias establecidas por convenio. este “autor enseña que el derecho descansa. es decir. De esta aspiración a relacionarse. Esta aspiración a relacionarse sólo existe en el hombre. principalmente. Grocio defiende la libertad de los mares contra las pretensiones de España. argumentando que había recibido ese derecho del Papa. es decir. pero logró fugarse de la cárcel. sino en la “naturaleza” del hombre. Puesto que uno de los postulados del derecho natural es el deber de cumplir las promesas. Este libro está dedicado. éste existe de todos modos y es el creador de todo lo real. El derecho. para este autor. etc. Grocio fue senten-ciado a reclusión perpetua. devol-ver lo que no nos pertenece. La cualidad que distingue a éste de los ani-males se traduce en la aspiración a relacionarse con sus prójimos. su famo-so libro Del derecho de la guerra y de la paz. hace la reserva de que.familias de comerciantes acaudalados. afincada en la propia naturaleza del hombre. independientemente de la existencia de las reglas positivas. considerando que todos ellos son reglas del derecho natural. De esta manera llega a la conclusión de que el derecho radica en la propia naturaleza del hombre. que lo compartieron con los representantes de la nobleza holandesa. según afirma Grocio. aun cuando el derecho natural podría regir también sin dios. debe comprenderse como acto justo que responde a la naturaleza de los seres racionales y sociales. abandonando después Holanda. El mar libre. y que existe independientemente de las leyes establecidas entre los diferentes pueblos. a su juicio. sino que posee también una razón. Esta tercera clase del derecho es el derecho humano. cumplir las prome-sas. Así. que igualmente exigía de-rechos primitivos sobre el mar. El hombre no sólo está dotado de la aspira-ción a relacionarse. en interés de Holanda. Sin embargo. y de esta manera. la naturaleza es la primera fuente del derecho. Por su intervención en las disputas entre los partidos religiosos y políticos. En su primera obra. de manera pacífica y organiza-da y en conformidad con los postulados de la razón. . Ella. no en la voluntad de dios. extrae una serie de postulados: no tocar el bien ajeno. aparecida en 1609. en su deseo de no entrar en conflicto con la teología. que en ese tiempo había llegado a ser ya una poderosa potencia marítima.. esboza también el campo del derecho divino. es tam-bién la fuente del derecho.

ni evitar que lo malo lo sea.. revela al mismo tiempo una serie de rasgos específicos. inherentes a la ideología de la burguesía de los siglos XVII y XVIII. Des-conoce la idea del desarrollo. Spinoza sostiene que el mundo no es pro-ducto de creación. Spinoza Otro representante de la teoría jurídico-natural entre los pensadores holandeses del siglo II e intérprete de las concepciones de la burguesía ascendente de su país.1“ Es también significativo el que Grocio no se decida aún a romper con la teología cristiana. fue el famoso filósofo Baruch (Benedicto) Spinoza (1632-1677). En la naturaleza todo se realiza de modo necesario. Spinoza preconiza el materialismo metafísico y mecanicista. significó la completa ruptura con todas las ideas religiosas. sobre la que trabajó más de doce años. Su tesis acerca de la unidad del mundo. tratara de explicar el mundo por sí mismo. Engels destaca como in-mensa conquista de la filosofía de los siglos II y III el hecho de que “a partir de Spinoza y terminando en los grandes materialistas franceses.El derecho divino y el humano. que existe eternamente y que debe ser explicada por sí misma. según las cuales el mundo ha sido creado por dios. especial-mente importante para comprender su teoría con respecto al Estado y el derecho. expuso sus concepciones políticas. tiene por objeto “dar carácter laico a lo teológico. no hay nada casual. La libertad es concebible sólo dentro de los . es el riguroso determinismo. de la perfección y de la imperfección. su teoría relativa al derecho natural. porque no tienen en la naturaleza su correspondencia. condicionadas por las ideas sobre los fines. En su teoría sé notan los signos de la incipiente concepción jurídica del mundo que. este filósofo concibe el mundo como una sustancia inmutable e inmóvil. ella misma es dios. Su obra principal. Explica el mundo por un solo principio. según la caracteriza Engels. no puede hacer que dos por dos no sean cuatro. todo está estrictamente determinado. aun cuando repite las concepciones de los pensadores antiguos y medievales.” Sin embargo. mutables y arbitrarios. La naturaleza no ha sido crea-da por dios. Las nociones del bien y del mal. enseña. El rasgo esencial de su filosofía.. Este y aquélla son una y la misma cosa. Toma como punto de partida la tesis de que la acción del hombre está también subordinada a la rigurosa necesidad y que todo en su actividad se efectúa en virtud de causas determinadas. Este no puede ser conjurado ni por dios. Tratado teológico-político y Tratado político. De esta manera. lleva el título de Ética demostrada por el método geométrico. de la belleza y de la fealdad. se oponen al natural e inmutable. En otras dos de sus obras. no son nociones científicas. ni abrigue siquiera dudas con respecto al contenido legendario de la Biblia. acerca de la sustancia única que no ha sido creada por nadie. existe una cadena indisoluble entre causas y efectos.

. y que desea que su derecho sea medido por el papel y la fuerza que había adquirido ya en la economía del país y en la vida social de los países avanzados de Europa occidental. Los derechos naturales del hombre serán tantos como sean sus fuerzas. El hombre. Por eso. por encima de todo. cuerpos y planos. y este último a una clase completamente definida de fuerzas. los hombres pasan del estado natural al civil.. e inevitablemente se subordina a la fuerza ajena. en el siglo XVIII en Francia y en el XIX en Inglaterra —dice Marx—. cuando se guía solamente por la razón.. por la que ha de explicar el origen y la esencia del Estado.límites de la necesidad: el hombre es libre. contra los privilegios de que goza la nobleza. Por eso. ´ El derecho natural de cualquier individuo se extiende hasta donde llega su poder. Es la voz de la burguesía. Empeñado en explicar el origen del Estado. en su teoría relativa al Estado y el derecho. Más tarde. es completamente aplicable al estudio de la actividad del hombre y de las pasiones de éste. a su juicio. desde el punto de vista de la necesidad natural. a la de los propietarios privados. todo el derecho quedó reducido al derecho privado.. en-seña.” Cada uno de éstos tiene tantos más derechos cuantas más riquezas posee. su potencia no cuenta con ninguna garantía. El método geométrico. y afirma que los hombres unifican sus fuerzas y sus derechos naturales y crean un poder a fin de vivir “seguros y de la mejor manera”. sigue el . Spinoza sostiene que la potencia del hombre.. El hombre es una parte igual de la naturaleza. Presenta el Estado como una organización que sirve a los intereses de todos los miembros de la sociedad. ya que. hacia las bases naturales de la vida en comunidad. todo el derecho quedó directamente reducido a la fuerza de los propietarios privados. su autoconservación. aisladamente. Spinoza no tiene ninguna teoría sobre el desarrollo de la sociedad. cuando sus actos están determinados por causas que pueden ser justificadas. es ésta la que impulsa al hombre a buscar el contacto con sus prójimos. no está en condiciones de adquirir todo lo que necesita para vivir. Después de la unificación efectiva de las fuerzas de los hombres. el hombre y todos sus actos deben ser también examinados como si se tratase de líneas. parte de cierta naturaleza eterna e inmutable del hombre. no puede estar seguro. su mirada se dirige hacia la “naturaleza” del hombre. No es difícil ver que la fuerza de la cual nos habla idéntica en el derecho del individuo aislado es la de los propietarios. por el dominio de la razón. e incluso del de todas las cosas.4” Habla del derecho natural de todas las sustancias vivas. Trata de explicar la esencia del Estado y del derecho. al margen de la sociedad. Por ello. que protesta contra las violencias del régimen feudal.. como los demás seres y objetos. y el origen de éstos. nueva clase en esa época. por el cual entiende “las propias leyes o reglas de la naturaleza conforme con las cuales todo se realiza. ni su derecho natural puede quedar asegurado. es el concepto del derecho natural. “Posteriormente. se ve asegurada. El punto de partida.

literato y dramaturgo. publicadas en 1753 — después de una permanencia de tres años en Inglaterra y quemadas a manos del verdugo—. Tradujo la posición de la parte de la burguesía francesa que no pretendía el poder y que sólo presentaba la reivindicación de garantías dispuesta a satisfacerse con el modesto programa de un absolutismo “ilustrado”. Voltaire (el verdadero nombre del escritor es Francisco María Arouet) (16941788) fue un notabilísimo filósofo. contra el oscurantismo y el fanatismo. queda totalmente relegado a segundo plano.3 Las teorías políticas en el proceso de la revolución buerguesa de los siguientes pensadores: a) Voltaire: La vieja generación de enciclopedistas presentaba todavía un programa político modera-do. por efecto de las atracciones y de las pasiones natura-les que obligan a los hombres a unir sus fuerzas. pero que se ve obligado a limitarse al chocar con los demás propietarios. y admitían incluso la conservación de la monarquía absolutista a condición de que ésta se convirtiera en un absolutismo “ilustrado”. Toma como punto de partida al propietario egoísta que persigue sus propios intereses personales. Esta fue la posición sustentada por Voltaire. En numerosos folletos. Este. Explica la unificación de los hombres y la formación del Estado de manera idealista. que se realizasen reformas tendientes a desbrozar el camino para el desarrollo capitalista. tratados científicos y obras sobre el arte. la des-igualdad de castas y la justicia feudal. Se manifiesta enérgicamente contra la Iglesia católica. Victoria Marena Suarez 3. en el Diccionario filosófico y en otras obras. sus Cartas filosóficas (su otro título era Cartas sobre los ingleses). Zadig y otros). la intolerancia religiosa. en sus novelas y relatos (Cándido. todo el régimen feudal de Francia.. Estaban dispuestos a hacer la paz con la monarquía constitucional. contra las fechorías del clero. Reclama audaz y firmemente la anulación de las sentencias pronunciadas por los tribunales . en su Tratado político. Ea. este autor denunció la ignorancia del clero. se hacen evidentes las concepciones filosóficas y políticas de su autor. Spinoza considera que el Estado es el producto de esta autolimitación. es decir. que quedara eliminada la arbitrariedad de la administración real y la omnipotencia de la Iglesia feudal. contrarias a la Iglesia feudal y al despotismo feudal.contrato.

el clero católico es “fanático y embaucador y sus miembros son demasiado santos para trabajar”. Voltaire tuvo en cuenta. son leyes de la razón. este pensador entendía la su-presión de las relaciones de servidumbre feudal. la importancia de la religión como instrumento para mantener sumisas a las masas. Son suyas estas famosas palabras: “Si Dios no existiera. el cristianismo no es ninguna excepción. sin embargo. desde el punto de vista de Voltaire. que la naturaleza proporciona a la humanidad. Por libertad. la abolición de los privilegios feudales y la instauración de igual capacidad jurídica civil para todos. Voltaire está en favor de las normas sociales burguesas. es un grandioso engaño con fines lucrativos. Pero aun cuando condenaba resueltamente a la Iglesia católica y se pronunciaba enérgicamente contra la misma. Para él. Voltaire. según él. Fue intransigente en su actitud ante la Iglesia católica. Su lenguaje se vuelve mordaz y lleno de sarcasmo. para someter a crítica al régimen existente. Denuncia y ridiculiza sus dogmas. y brega por la rehabilitación de las víctimas inocentemente condenadas con ferocidad eclesiástica. La religión. “La libertad radica en depender únicamente de las leyes. Cada una de sus palabras está impregnada de un espíritu combativo. Concebía la misma como libertad de pensamiento. Invita a todos a combatir al “monstruo” que martiriza a Francia. cuando habla de la Iglesia católica y de su religión. Considera que la Iglesia católica es el principal obstáculo para todo progreso. pero de ninguna manera la igualdad de posiciones sociales. o sea. hacía valer las ideas del derecho natural. Caracteriza la Iglesia católica como “una red de los más vulgares engaños.” Voltaire fue partidario de una religión racionalista. Reconocía a Dios como cierta primera causa del mundo (el deísmo) y consideraba que esta admisión no estaba en contradicción con el pensamiento científico y con la investigación científica Como muchos otros pensadores de su tiempo. Entendía también por libertad la eliminación de toda arbitrariedad. Se pronuncia por la “libertad de trabajo”. ira y odio. tiene en cuenta la igualdad formal ante la ley. según él. Considera que la propiedad privada es una condición indispensable de una sociedad bien ordenada.eclesiásticos. de prensa y de conciencia. por la cual sólo entiende la de la explotación burguesa: el derecho a vender su trabajo a quien ofrezca mayor remuneración por él. tejida por manos de hombres hábiles”. deben gozar de derechos políticos. las cuales debían reemplazar a la servidumbre feudal que .” Cuando Voltaire habla de igualdad. En sus obras arranca la máscara a las diversas locuras de superstición de que está colmada la Biblia. habría que inventarlo. esti-mando necesaria su conservación como freno para el pueblo. Sólo los propietarios. Las leyes naturales. la mísera escolástica que el clero ofrecía al pueblo.

por cuanto la teoría en ella expuesta ocupó un descollante lugar en la ideología poli-tica de la Francia del siglo XVIII. a los órganos del Estado. y corresponden inevitable-mente. por la anulación del sistema de pruebas formales y por la amplia admisión de la defensa en los juicios. sacar de la incumbencia de la Iglesia el registro de los actos de estado civil. b) Montesquieu Más resueltamente. No obstante. estima que la forma primaria del Estado es la república. religión y. y no la monarquía. e incluso sobre el de las instituciones burguesas del Estado. el absolutismo “ilustrado” debía ceder su lugar. como resultado de reformas y sin revolución. Voltaire es partidario del absolutismo “ilustrado”. el aniquilamiento de los privilegios del clero. dejar de ver las simpatías de Voltaire por el régimen estatal inglés. sin embargo. por la monarquía constitucional. se presenta otro ideólogo de la burguesía en su marcha hacia el poder: el enciolpedista francés del siglo XVIII. Reivindica la necesidad de fijar relación entre los delitos y las penas. pero aún con un programa sumamente moderado. situación económica. a sus instituciones políticas. a la que. a las condiciones geográficas. No se puede. Carlos Luis Montesquieu (1689-1751). Esta ha surgido más tarde a consecuencia de la conquista y de la elevación de algún jefe militar. Proyecta poner a todo el clero a sueldo. sobre todo. manifestándose contra-rio a las penas excesivamente rigurosas.entorpecía el ulterior desarrollo económico de su país. a su juicio. La obra Del espíritu de las leyes es la de mayor interés. convirtiendo a los eclesiásticos en funcionarios del Estado. o sea la su-presión del sistema de derecho local. Reclama un derecho único en lugar de las infinitas costumbres. Montesquieu trata de demostrar que las leyes de cualquier país deben corresponder. En esta extensa obra. al mismo tiempo. a su juicio. Se pronuncia en favor de la reforma del procedimiento judicial penal. diferente en cada provincia. la supresión de los tribunales eclesiásticos especiales que causaban estragos en Francia. ante todo. ubicadas en los límites de las grandes posesiones feudales. que debía pasar. Reclama. Son las leyes que determinan el contenido del derecho . estima indispensable la adopción de medidas tendientes a prevenir los delitos. y ejerció gran influencia sobre el ulterior desarrollo del pensamiento jurídico estatal. Propone también abolir los cargos feudales que pesan sobre los campesinos y eliminar las múltiples aduanas existentes a lo largo del país.

la densidad de la población. la religión. según su punto de mira. premiada en el concurso organizado por la Academia de Dijon. con el clima y las instituciones políticas reconoce la importancia de otros factores también. Está completamente claro que este autor parte de posiciones idealistas. con su prédica de docilidad y de respeto a los hombres. el poder supremo está en manos de toda la masa del pueblo. En la aristocracia. Finalmente. para él. en la monarquía gobierna una sola persona. no sólo el espíritu de las leyes y el contenido de la legislación. En la democracia. un poder “intermediario”. Montesquieu se detiene en un análisis sumamente minuciosa de las formas de Estado. es el despotismo. Precisamente por atribuir un valor especialmente importante a las instituciones políticas. establecer los lazos entre los diversos aspectos de la vida de la sociedad y dilucidar la importancia de las condiciones en que vive este o el otro pueblo. cuanto menor es la cantidad de personas carentes de derechos políticos. Rousseau obtuvo su primer éxito literario con su obra. tanto más sólido es el gobierno. según afirma el autor. guiada por las leyes y apoyada por la nobleza. La forma incorrecta. La existencia de esta última es un signo indispensable de la monarquía. Además. mientras que el islamismo predispone para el despotismo. El espíritu de las leyes se halla condicionado por una serie de circunstancias concretas en que vive esta o la otra sociedad: tal es el pensamiento fundamental del autor. Así. a un régimen de Estado libre. la organización política es lo más importante en la vida de la sociedad. c) Rousseau Mucho más radical que el programa político de Montesquieu fue el de Juan Jacobo Rouseau (1712-1778). lo que él denomina naturaleza de los gobiernos.de este o del otro pueblo. hace la clasificación según el número de personas que gobiernan. el cristianismo. y el protestantismo. el cual ejerció una inmensa influencia sobre el pensamiento político en vísperas y durante la revolución burguesa francesa de fines del siglo XVIII. Montesquieu exageraba la importancia del factor político. ejerce también influencia sobre la legislación. a su juicio. según él. De entre las religiones cristianas. por cuanto. facilita los actos de gobierno mesurados. También para el carácter de ésta tiene importancia. en un número restringido de personas. La mejor aristocracia es la que más se acerca a la democracia. A la par. Suponía que el régimen político determina. opuesto a las tres anteriores. Montesquieu trata de poner al descubierto las leyes que presiden los fenómenos sociales. la forma de gobierno. Así. el catolicismo con-duce a la monarquía ilimitada. sobre el tema El . ideólogo de la pequeña burguesía y notable defensor de ideas democráticas. por ejemplo. y constituye. sino que incluso puede frenar la acción del factor geográfico. Estas son las tres formas correctas del Estado.

este autor con-cede cierto lugar a la corrupción de las costumbres. a quienes el desarrollo capitalista les depara la ruina. Además. Rousseau marca a fuego la civilización. etc. y ésta. postula dicho pensamiento sin comprender que la propiedad privada nació cuando el hombre comenzó a producir más de lo que necesitaba para su subsistencia. suposición de que en otros tiempos existió un estado natural. la cultura no sólo no trae utilidad. Toma como punto de partida la. del pequeño burgués y del pequeño propietario. La cultura no aumenta la felicidad. afirma. La fuente principal del mal radica en la riqueza. El conocimiento es inútil y nocivo. en cambio la desigualdad económica y política no existían. No había otra desigualdad que la física. en el que todos los hombres fueron iguales y libres. la ciencia. por el perfeccionamiento de los instrumentos del trabajo humano. según la teoría de Rousseau. el autor plantea también el referente a la procedencia del Estado. basada en la desigualdad y el lujo: nacida por la ociosidad y los vicios. de la salud. Cierto es que Rousseau. Teme la envergadura del desarrollo económico con el cual inevitable-mente se conjugan los aspectos negativos del progreso. Esta última apareció más tarde. el arte y la literatura afianzan las calamidades y la opresión existentes en la sociedad. Así responde este autor al problema planteado por la academia precitada. con lo que revela el sentido de su oposición a la cultura. consolida a su vez a éstos. Rousseau defiende una tesis paradójica sobre la ciencia y el arte. Esta y el lujo dan vida a la ciencia y al arte. entre las causas de la formación de la propiedad privada. motivada por la diferencia de edad. cuando los hombres salieron del “estado natural” en que originariamente se hallaban. al no haberse elevado hasta la altura de la concepción materialista relativa a la sociedad. se formó por el nacimiento de la propiedad privada. a la par que los problemas relacionados con.res-tablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido a. Rousseau idealiza las primitivas rela ciones patriarcales. presentando el surgimiento del Estado como resultado de la actividad consciente de los diversos individuos. En su primera disertación. sino que corrompe al hombre. ni el poder del Estado. mejorar las costumbres (1750). En el estado natural no existía la propiedad privada. Es la protesta del artesano. Los hombres se caracterizan por la moral primitiva. El Estado. Todo lo contrario. En su segunda disertación. To-dos los vicios proceden de la ciencia y del arte. el origen de la desigualdad entre los hombres. dentro de la sociedad de su época. .

y de todas las desolaciones y calamidades que éstas ofrecen. Declara que los estados de ánimo y los caprichos de los monarcas son causas suficientes de las guerras. no hizo extensivo su materialismo a la teoría sobre la sociedad. es su peculiaridad . Al mismo tiempo. los aspectos débiles del materialismo mecanicista. no lo crean. aun cuando afirma que son los mismos hombres los que crean el ambiente social. En sus concepciones filosóficas fue un re-presentante típico del materialismo metafísico del siglo XVIII. Sus concepciones se distinguían radicalmente de las de Voltaire quien. la inclinación hacia la vida conjunta con sus semejantes. Sien-do materialista “por abajo”. se introduce en un círculo vicioso. Pero. En la solución del problema referente al origen y la esencia del Estado y del derecho. la tendencia al provecho propio. y postuló concepciones políticas muy moderadas. o sea. Paul Holbach (1723-1789) expuso sus concepciones relativas al Estado y el derecho en su obra principal Sistema de la naturaleza y. manteniendo una actitud negativa frente al materialismo. Más aún. quien preconizaba la llamada “religión del corazón” y reclamaba la implantación de una “religión ciudadana” dentro del Estado. del Estado y del derecho. en las obras Moralidad universal (1776). además. por cuanto constituía una crítica implacable de los usos feudales. Holbach. En su doctrina se manifiestan. pero con algunas singularidades. era partidario del deísmo. el Estado y el derecho. y dio una interpretación idealista del proceso de evolución de la sociedad. Holbach. Holbach comparte las concepciones de los representantes de la escuela del derecho natural. su sistema de concepciones era progresista. constituye la peculiaridad fundamental del hombre. no lo fue “por arriba”. Presenta al hombre como producto del ambiente social. Sin embargo. con mayor minuciosidad. ya que. ideología dominante en la saciedad feudal. El filo de su filosofía estaba enderezado contra el idealismo y contra la religión. por su actividad productora sino por la opinión social: La opinión gobierna al mundo. la concepción del mundo que admite la existencia de dios como primera causa del mundo. como todos los materialistas franceses. También se distinguieron de las de Rousseau. a la vez. al tratar de dar una respuesta a la pregunta de cómo se forma este último. no fue partidario de la revolución. también la sociabilidad. En este aspecto se identificaba con los ideólogos más avanzados de la burguesía. dice. Helvecio y Dide-rot. Política natural (1773) y Sistema social (1773). Holbach estima que el egoísmo. o sea.d) Paul Holbach Ideas políticas de avanzada promovieron y defendieron también los materialistas franceses del siglo XVIII.

La sociedad es el resultado de la experiencia. debe hacer todo lo que aquélla ejecuta.natural. La fuente de esta sensibilidad es el interés y la necesidad. Por eso. a fin de conservarse y de obtener sus medios de . Del principio de equidad se derivan la filantropía. De entre los derechos naturales los más sa-grados son la libertad. pues. Estima que la base del Estado es el contrato social. y ésta es vertida en los de-pósitos predeterminados para recibirla. a su vez. detrás de éste hace lo mismo con el agua. Son las leyes de la vida en comunidad las que todos los hombres deben acatar. es. la beneficencia y demás virtudes. pertenece a la parte más avanzada de ideólogos de la burguesía francesa. El conjunto de estos requerimientos constituye el derecho natural cuya base descansa en la naturaleza. La sociedad es el producto de la naturaleza. Helvecio resuelve el problema relativo al hombre y sus facultades espirituales desde las posiciones del materialismo metafísico. El hombre. o la sociabilidad. igual que Holbach. la base de las cuales es la equidad. “El hombre —dice— es una máquina que. por la prohibición de agredirse mutuamente. pero es débil y está mal armado. pensamientos y pasiones. la propiedad y la segu-ridad. es un ser carnívoro y herbívoro. que ocupaban posiciones en el campo del materialismo metafísico. Basándose en esta conclusión. la compasión. pueden que-dar reducidos y explicados por esta sensibilidad física. Es una rueda que. y puede volverse víctima de la voracidad de los animales más fuertes que él. Afirma que la sensibilidad física es la única causa de nuestros actos. levanta un pistón.” Sobre esta base construye Helvecio su teoría respecto a la moral y la política. de esta manera. De este concepto de contrato social deduce Holbach todas las virtudes. Esta ha organizado las cosas de manera que el hombre debe vivir en sociedad. puesta en movimiento por una corriente. Las más diversas manifestaciones de la psiquis humana. de extraer todas las relaciones sociales del principio del provecho personal. afirmando que todos los pueblos están vinculados entre sí por la ley de la equidad. por su naturaleza. de la actividad de la razón. Trata. puesta en movimiento por la sensibilidad física. un sentimiento secundario. Igual que Holbach. Holbach trata de establecer los principios del derecho internacional. o sea. El amor a ésta. las ansias de poder y la sociabilidad. e incluso fenómenos como el remordimiento. la amistad. Es la propia naturaleza la que prescribe esta ley y el cumplimiento de esta exigencia es indispensable para la felicidad humana. puesto que ningún individuo puede reclamar nada a otro si. e) Helvecio Claudio Helvecio (1715-1771). no le concede ninguna ventaja. por el cual entiende el conjunto de condiciones explícitas o implícitas que vinculan a los hombres entre sí dentro de la sociedad.

los legisladores no las de-ben reprimir. constituyen el único motor de la vida social. sino dirigirlas inteligentemente. sino de la sabiduría de sus leyes. según él. Estos no comprenden que ellos mismos hacen pender la espada que ha de decapitarlos sobre sus propias cabezas. fue el más inteligente de entre los enciclopedistas y el diri-gente ideológico y organizador de la Enciclo-pedia de las ciencias. Sus hipótesis testimonian su falta de cono-cimientos y de datos efectivos acerca del estado originario de la humanidad. Helvecio. exagera el papel del legislador y de las leyes de la vida de la sociedad. de las artes y de los oficios. el despotismo. con-siste en la capacidad de gobernar las pasiones humanas y utilizarlas en interés de la socie-dad. como tales. odia el despo-tismo. Las concepciones de Helvecio con respecto a la sociedad y el Estado no son cla-ras. el régimen feudal y la preponderancia del clero y de la nobleza. alcanzó un grado más alto de desarrollo que en la de La Mettrie. favoritas de esa época. Las pasiones. La función de la política. Por el otro. Pero él mismo considera com-pletamente natural la existencia de la propie-dad privada y de la desigualdad económica aunque se lamente de sus consecuencias.subsistencia. Por su concepción del mundo. Sin embargo. como Holbach. necesita unirse con sus semejantes. Helvecio describe el origen de la sociedad. No obstante ello. ni consecuentes. . Comprende que la desigualdad en la distribución de los bienes. Helvecio no es partidario de la revolución. Holbach y Helvecio. a la vez. f) Diderot Dionisio Diderot (1713-1784). El despotismo ofre-ce consecuencias nocivas para los mismos déspotas. el filósofo. Por eso. con ayuda de la cual se asestaron po-derosos golpes al régimen social y estatal feudal. Por un lado. La arbitrariedad de los déspotas indigna a los ciudadanos y les incita a la venganza. Las grandes obras se realizan como resultado de fuertes pasiones. recurriendo a las “robinsonadas”. según lo caracteriza Herzen. les enseña a ver la justicia solamente en la fuerza. Considera que el gobierno puede lograr la supresión de las agudas diferencias patrimoniales mediante constantes e imperceptibles cambios y sumi-nistrando buenas leyes a la sociedad. y que este mal no se puede elimi-nar con los medios propuestos cándidamente por Holbach. y el lujo resultante de ella. fue un típico representante del materialismo francés del siglo XVIII. señala que la causa de la formación del Estado hay que buscarla en la desigualdad de la distribución de los bienes. considera que la causa del origen de una de las formas de Es-tado. en su filo-sofía. no pueden considerarse un mal: además. y a su ideología. De esta manera. El materialismo. se esfuerza por penetrar en las leyes que rigen la evolución social con mayor profundidad que Holbach. La virtud y la felicidad del pueblo no son consecuencia de la santidad de su religión. hay que buscarla en la tendencia de cada hombre a ser déspota. como otros materialistas franceses de ese siglo. como Holbach. resultan inevitablemente en una sociedad de explotación.

Admitió la llamada religión auténtica.. sobre todo. no solamente con las de Holbach y Helvecio. 2. en la que somete a una crítica demoledo-ra los hábitos de la sociedad feudal de Francia y. o ilimitada. es una forma del Estado en la que el poder supremo está en manos de un solo individuo. los hombres hab-ían elegido a los soberanos. Trata de explicar las diferencias en las for-mas del Estado. sino también en las poste-riores. sin preocuparse de guar-dar las reglas de clasificación. Todos ellos se distinguen por su odio al régimen feudal. en artículos sobre problemas de filosofía y de política. en forma más o menos sistemática. no sólo en sus prime-ras obras que. Hace una distinción entre la mo-narquía y la democracia. En vista de ello. Expuso sus concepciones. Afirma que en el llamado estado primitivo los hombres vivían dispersos y aislados. Pero sus concepciones sobre estos problemas figuran también en otras de sus obras. a la intolerancia religiosa y a la Iglesia. la libertad y el poderío. Compara este estado a una multitud de diminutos resortes no unidos por un hilo común. asegurarles sus bienes. tranquilidad entre los ciudadanos. A la par. Entre éstas hay que mencionar El sobrino Rameau. en cambio. una forma del Estado en la que el poder . al absolutismo. es menester otorgar al soberano suficiente poder que le permita implantar un orden sólido. Para proporcionar a la sociedad la seguridad. Pero. debe estar al servicio de los intereses de la primera. del clero.— Sus concepciones referentes al Es-tado y el derecho tienen mucho de común. datan de antes de 1749. Los hombres. tampoco hac-ía una distinción entre la sociedad y el Estado.Sometió a una crítica a fondo a Helvecio por su idea simplista referente a la conciencia como suma de sensaciones. ya que consideraba que el mecanismo de este último. La democracia. En su crítica al carácter metafísico de la te-oría del contrato social. Como los demás enciclopedistas y partida-rios de la teoría del derecho natural. encabezado por el soberano. afir-ma. como depositaria de la ideología feudal. país al que visitó por invitación de Catalina II. Diderot explica el origen de esta última por la invención de los legisladores. defender a los débiles de las maquinaciones de los fuertes. a la violencia sobre la persona. se unieron en sociedad para adquirir mayor felicidad. es. Considera que la monarquía absoluta. a su juicio. De vez en cuando. a través de premios. algunos de estos resortes chocaron entre sí y por la fuerte presión se quebraron. según suele suponerse. a la arbitrariedad. los legisladores llegaron a la idea de unirlos y hacer de todos ellos una excelente máquina a la que dieron el nombre de sociedad. pero no pone claramente de manifiesto la interpretación idealis-ta de la evolución de la sociedad. él mismo no fue suficientemente consecuente en su actitud frente a la religión. frenar las pasiones mediante sanciones y fomentar. Sólo para la más segura salvaguardia de su felicidad y de su existencia. las virtudes. y La monja. y tam-bién en las obras que se refieren a Rusia. en contradicción con esta su afirmación. Diderot mismo ofrece una solución absolutamente insatisfactoria de este problema. sino también con las de los demás enciclope-distas franceses y con Rousseau. a la vez. explica el origen de la sociedad por la necesidad de unificar las fuerzas de los hombres para la lucha contra las fuerzas adversas de la naturaleza.

nació en la aldea de Mai-enn. hijo de tejedor.5 Los socialistas utópicos: Meslier. a partir de la Gran Revolución. Juan Meslier (1664-murió alrededor de 1733). sino por la fuerza de la persuasión. En medio de las graves contradicciones. Por eso. en circunstancias especiales.se halla en manos de todo el pueblo y no está sujeto a restricción alguna. Terminó su vida de manera trágica: por haber salido en defensa de los campe-sinos entró en grave conflicto con el señor. de los artesanos y del incipiente proletariado aún no estaba desarrollada. por la difusión de las tareas de la sociedad humana. y también acerca de los medios para eliminarlas.desde que la burguesía france-sa. groseramente igualitarias y rigurosamente ascéticas. Morelli y Mably. Después de egresar del semi-nario eclesiástico fue designado sacerdote en una de las parroquias de esa provincia. con las ideas del socia-lismo utópico. a la arbitrariedad y venalidad de los jueces y funcionarios.5. etc. en Francia. sobre la organización de las relaciones sociales. por la divulgación de la instrucción y de correctas ideas acerca de la “naturaleza” humana.. Veía la causa de las diferencias de esas formas. Meslier es autor de una obra que . Aún son racionalistas. ha colocado en primer término la igualdad burguesa. en el mayor o menor apego del pueblo a la libertad. en Champaña.— Meslier se presenta antes que nadie. Con el desarrollo de la burguesía crece también numéricamente el proletariado. sin explicar qué es lo que pro-voca la supuesta distinción en el apego de este o del otro pueblo a la libertad. la evolución de las empresas capitalistas es inconce-bible sin el acrecentamiento de la clase obrera. Hacia fines del precitado siglo. no por la lucha de las masas. Engels dice que “. Las masas todavía no tenían conciencia del valor de la lucha política de los trabajadores como me-dio de su liberación. a la mixtura del derecho en Fran-cia.. la explotación capitalista causa ya indescriptibles penurias a los trabajado-res. el proletariado le ha devuelto golpe por golpe con la exi-gencia de igualdad social y económica23”. permanecen a la altura del socialismo utópico. di-versos hombres de vanguardia en Francia co-mienzan a meditar acerca de las causas de las calamidades de que son víctimas los trabajadores. al aparecer en ese país las grandes manufacturas —empresas indus-triales que comprenden a varios centenares de obreros cada una—. 3. a la intolerancia religiosa y al clero. donde posteriormente murió. Sin embargo. Las leyes que presiden la evolución social no habían sido descubiertas. El camino que había de conducir hacia la realización del ideal aún no estaba claro. 2. la conciencia de clase de los obreros de las manufacturas. ilustrados que esperan la realización de su ideal. Durante el siglo XVIII aparecen tam-bién en Francia las ideas del socialismo y comu-nismo utópicos. 3. vién-dose impotente se decidió a morir por hambre.1 Las ideas del socialismo y comunismo utópico.. los socialistas franceses de ese si-glo. traduciendo los intereses de “la clase aún no madura”. sus ideales estaban dictados por las ideas primitivas acerca de la igualdad y los tra-ducían en las reivindicaciones. Proclama abiertamente su odio al régimen feudal. en el siglo XVIII. Los anhelos eran confusos. La clase obrera acababa de formarse.

con-tradecía a la razón y a la naturaleza. señala que esta última ha dejado a los hombres “en . tam-bién en la obra de Morelli Código de la naturale-za. con ella. Reconoce que la propiedad privada es la única y primera causa de todos los males. El acercamiento a los demás se vuelve absolutamente necesario para cada hombre. Al describir los principales resortes de esta “admirable máquina” creada por la naturaleza. no tiene ideas innatas. El hombre. que se publicó anónimamente en 1755.lleva por título Testamento. según los originales que se encontra-ron casualmente en poder de un anticuario. Fustiga como indigno el régimen de servi-dumbre feudal de su país. Du-rante largo tiempo se atribuyó dicha obra a la pluma de Diderot. por natura-leza. Morelli pinta la sociedad como una especie de “autómata maravilloso” en el que todo está ajustado. Se publicó completa por primera vez en 1864. denunciando la impla-cable opresión de que se hacía víctima al campe-sinado. Considera que la religión desempeña un impor-tante papel en la conservación y divulgación de estos peligrosos extravíos. ni inclinaciones innatas. en virtud de que “la naturaleza ha establecido sabia-mente la proporción entre nuestras necesidades y el crecimiento de nuestras fuerzas: las organizó de suerte que ambas siempre sobrepasen un tanto los límites de nuestras posibilidades30”. señalar la vía para restablecer las leyes de la naturaleza en las relaciones sociales. atribuye todas las penurias de los trabajadores a los extravíos dominantes de la conciencia huma-na. Tan sólo en 1841 apareció con el nombre de su autor. Las necesidades de los hombres dan vida al contacto y a la atracción moral entre ellos. Las ideas del comunismo utópico fue-ron desarrolladas en Francia. y enta-bla una polémica con los que consideran que el mal es innato en el hombre y que éste. Su Testamento constituye una acusación contra la so-ciedad feudal. contra la explotación de los siervos y contra los privilegios injustificados de la noble-za. Morelli es el representante de la filosofía enciclopédica dominante en el siglo XVIII según la cual el régimen social y político existente esta-ba basado en la ignorancia y los prejuicios. Sin darse cuenta de las verdaderas causas de los fenómenos sociales. es vicioso y malo. cuyos datos biográficos no han llegado hasta nosotros. La aspi-ración de éste a dar satisfacción a las necesidades se halla en plena armonía con sus aspiraciones sociales. Morelli parte del supuesto de que los hombres en el curso de los siglos “se hallan en el poder de los extravíos que constantemente perturban su tranquilidad29”. Tan sólo algunos fragmentos se publicaron en ese siglo por Voltaire y también por Holbach. Morelli se propone descubrir la verdad y. “todo tiende hacia un fin común”. Meslier marca a fuego iracundamente el mal y la injusticia reinantes en el mundo. en ese siglo. En su análisis de las relaciones sociales apa-rece como ilustrado moralista. y debía ser reemplazado por uno nuevo que respondiera a la “naturaleza”. Primeramente se divulgó en copias manuscritas. declara.. Como considera que bastaría encontrar las bases racionales de la orga-nización social para llevarlas a la práctica. equilibrado y previsto. extravíos que los hombres sostienen exprofeso para extraer de otros algunos beneficios para sí.

legislación o princi-pios de las leyes (1776). El mundo es una mesa en la que hay suficientes alimentos para todos los comensales. la benevo-lencia recíproca y el respeto a los ancianos y a los individuos que se distinguían por su inteligencia y arte. gratitud. Acerca de ello habla en la obra De los derechos y deberes del ciudadano. amor a la gloria. ni pequeños. “Noto en mí el sentimiento de piedad. ¡Cuán-tas posibilidades hay para refrenar nuestro egoís-mo!39” De las peculiaridades de la “naturaleza” humana. el estado natural en que regían las leyes de la naturaleza. basado en la propiedad privada. este autor. Ma-bly comienza por indagar la “naturaleza”. este autor afirma que. entre las familias. El abate Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785) fue autor de gran número de obras sobre temas históricos. etc. querer a sus semejantes. los hombres se necesitan mutuamente. Estas particularidades naturales deben ser conservadas y fortalecidas con la creación del poder de Estado.” Nadie. Además. El hombre tiene cualidades sociales inherentes que lo llevan al acercamiento con los demás. reinan-do entre ellos el acuerdo y la unidad. con la inexis-tencia de la propiedad privada. De entre ellos hay que mencionar sobre todo De los dere-chos y deberes del ciudadano (escrita en 1758 y publicada en 1789) y De la. Hubo tiempos. Inspirado en la teoría jurídico-natural. Tampoco razas privilegiadas. en virtud de sus necesidades. Empeñado en demostrar que el hombre. También las obras de Mably traducen las ideas del socialismo utópico. es un ser capaz de seguir las reglas de la moral y de alcanzar el perfeccionamiento moral. aun cuando la atracción fundamental de nuestra naturaleza es el amor propio. el egoís-mo. No tuvieron más funciones que las de sostener la moralidad y efectuar la distribución. tan esen-cial para nosotros como la razón. La naturaleza no ha creado ni ricos ni po-bres. ya que por naturale-za. por naturaleza. La otra particula-ridad que le es inherente es la libertad. . por lo tanto. No ha creado grandes. Por naturaleza. tiene el derecho a considerarse su amo absoluto. sin Estado. afirma. Las tareas de las autoridades.. filosóficos y políticos. afirma que la igualdad es una ley natural de los hombres. a di-ferencia de Helvecio. en que la propiedad privada no existía y todos trabajaban en común. distribuyendo lo pro-ducido según las necesidades. ha dejado a todos y a cada uno el uso de sus generosidades. Oponiendo al régimen existente. Manifestándose contra las diferencias de castas y de bienes. necesidad de amor. esta su peculiaridad no le impide. ni ha predestinado a unos a ser los señores de los demás. eran distintas a las de ahora. sin embar-go. e inseparable de ella.propiedad indivisible el campo que rinde sus frutos. el pensador afirma que en aquel orden natural los hombres vivían agrupados en familias. tomada en forma abstracta.. el hombre tiene inherente la facultad de razonar. Mably trata de extraer conclusiones rela-tivas a la organización social y política. estímulo. del hombre. temor y esperanza —escribe—. Estima que la propiedad privada no con-cuerda con la “naturaleza” humana y que no les fue peculiar en el estado “natural”. de las cosas que éstas necesita-ban. no considera que el egoís-mo sea el único resorte móvil de nuestros actos.

las ideas del socialismo utópico se tradujeron en acciones revolucionerias que expresaban los intereses y disposiciones del pre-proletariado francés. por así decirlo. no son las madres. no le satisfacía la revolución burguesa que conservaba inamovible el contraste entre la riqueza y la pobreza. participa un amigo de este. Por eso. Declara que la igualdad es la primera demanda de la naturaleza. valga la expresión. Su modelo es la sobria y sencilla vida de los espartanos. exortaba a una nueva y profunda revolución. “La ambición y la codicia. Pedro Egilio y un tal Rafael Hytlodeo. sino los hijos de la desigualdad.5. al hombre y modifica las atracciones naturales de su corazón” y. Despues del golpe contrarrevolucionariodel 9 de termidor. Estimaba que la propiedad privada era la causa de toda desigualdad y que la supresión de esta y la instauración de la comunidad de bienes y de trabajo son el único medio de eliminar para siempre los prejuicios y calamidades que de ella derivan. su objetivo era acabar con la desigualdad e instaurar la felicidad general. Señala que la igualdad de bienes une a todos los hombres. Tomas Moro fue el canciller de Enrrique viii. La inmoralidad es la fuente de nuestros vicios. estas acciones de conocen con el nombre “conspiración en nombre de los iguales” y están vinculadas con el nombre de francisco o como él se llamaba. Utopía o libro aurero. la obra reviste la forma exterior de un dialogo en donde a demás del autor. la de los bienes. llevan a su mente los prejuicios y extravíos más injustos y absurdos. Este dirigente igual que sus partidarios criticaba la igualdad formal “sobre el papel de la ley”. el legislador debe concentrar su atención en la instauración de la igualdad de bienes y de los estados de los ciu-dadanos. durante todo el periodo siguió siendo católico convencido y reprobó la reforma. atacaba a los falsos y egoístas defensores de la igualdad formal.2 El socialismo utópico de Babeuf. eleva su espíritu y los educa en sentimientos de benevo-lencia y amistad recíprocas. 3. Graco. Considera que la riqueza y la moralidad son incompatibles. y opponia a la igualdad formal.40” Esta engendra también el despo-tismo y la esclavitud. Es un valioso documento histórico que . La utopía comunista de Tomas Moro. “La desigualdad de bienes y de Estados pervierte. Babeuf estaba convencido de que la revolución francesa es tan solo la anunciadora de otra mas grande. Su idea moral está totalmente im-pregnada de ascetismo. “la bella y esteril ficción de la ley”. En esta formidable obra de Moro se refleja nítidamente el estado económico de la i8nglaterra de principios del siglo xvi. “los deseos inútiles para su verdadera felicidad.La implantación de la propiedad privada trajo todas las calamidades a los hombres y dio vida a los vicios.

pero por encima de todo. que castiga el hurto con la pene de muerte.sirve de testimonio de la implacable explotación de las masas durante el periodo primitivo de acumulación de capital y . Señala la inutilidad y la injusticia de las penas rigurosas y emite el pensamiento de uqe es la propia sociedad quien tiene la culpa por crear condiciones que empujan a los hombres a cometer delitos. habla de la cusa principal que dio lugar a la calaminosa situación de los trabajadores de Inglaterra: la despiadada explotación de las masas campesinas . Moro se refiere al sistema riguroso de la legislación británica. al mismo tiempo ofrece unas de las primeras exposiciones de las ideas del socialismo utópico en la historia del pensamiento social.

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