El arte de la fuga Kotecki no poda Qu no poda? Kotecki no poda dejarse tomar por el imperativo pedaggico.

Kotecki no poda encantarse por la poesa obligada. No poda convencerse de las buenas razones expuestas por su profesor. Pero Kotecki ejerca un poder: se resista a ser formateado, se revelaba a ser fabricado a imagen y semejanza del Otro. No obstante l perciba que creca el nopodermiento. Y tan errado no estaba; su poder lo protega del Otro, pero ese poder no desplegaba toda su potencia de creacin y afirmacin subjetiva. Poder de evitacin, an no poder de creacin. Todo lo que vive tiene un poder, deca Nietzsche. De lo que se trata es de descifrar los poderes en juego, sus cualidades, sus potencias, sus efectos, sus aberturas o sus cancelaciones. Sus tonos e intensidades, su capacidad de restringir o abrir. Los juegos de activacin y desactivacin a los que da lugar. Hasta aqu una parbola sugerente sobre el poder. Todo lo que vive guarda un poder; pero no todos los poderes revisten las mismas cualidades ni los mismos efectos. Est el poder de la culpa: Kotecki, tengo mujer e hijos tenga piedad de ellos. El poder del imperativo, nacido de la certeza moral: es indudable que la gran poesa debe admirarnos. Y qu efectos producen? En principio la reaccin y rechazo de Kotecki. Kotecki grita su nopodermiento, pero en su grito podemos escuchar que miente acerca de su no poder. Kotecki no puede desoir su deseo, no puede soslayar su malestar. Kotecki puede expresar su negativa, puede reaccionar y hasta atemorizar al gran profesor presa del miedo de deshacer sus dbiles fuerzas frente al estallido eventual del resto de la clase. No obstante este poder parece no explotar toda la potencia de Kotecki. Frente al aplastamiento escolar emerge otro poder el de la huida. Comprend que deba huir si no quera ser devorado por las extravagancias que me asechaban. Es innegable que en la huida hay un poder, poder escapar de una situacin que agobia. La pregunta es qu horizonte de transformacin subjetiva promete el poder de la huida. De pronto la huida se ve entorpecida por un movimiento del dedo en el zapato de uno de los personajes. Y el poder de la huida se frena Huir no solo significa huir de la escuela sino huir de si mismo: Oh huir de m del mocoso en que me convirtiera deca Pimko admitiendo su mutacin circunstancial de adulto a nio. Cmo huir de lo que se es? Dnde encontrar una base de apoyo? Cmo huir de la subjetividad pedaggica? Qu es ser maestro sin este apoyo certero y configurante? Kotecki advierte en un detalle imperceptible, silencioso que no es necesaria la pica para recuperar un poder, para abandonar el poder de la queja, el poder del imperativo, el poder de la culpa, el poder del eterno padecimiento. Kopeida despojado de los poderes aplastantes estaba revestido de un poder ms sutil El

poda esquivar la escuela, aquella escuela. Kotecki percibi una lnea de fugalnea de fuga que slo se expresa ms all de los poderes reactivos o confrontativos. Lneas de fuga que permiten imaginar la creacin de nuevos territorios.

Cuando la huida se hace fuga Suely Rolnik en Amor, territorios de deseo y una nueva suavidad1[1] nos presente a Penlope y Ulises como las dos caras de un espejo: la de la eterna permanencia y la del eterno retorno/huida. Un siempre irse para volver y un siempre estar para aorar. Cada uno de ellos hace puerto en la figura del otro sin poder salir de la simbiosis que provoca este doble juego. En esta imagen Rolnik ve un modo de estar que ms que contrapuesto aparece como complementario porque ninguno, ni el que se va ni el que se queda puede armar otro juego. Estn atrapados en un territorio eterno y padeciente. En contraposicin con esa imagen nos habla de mquinas clibes como figura de la huida sin retorno alguno, la de aquellos que se diluyen en una pura pasin incapaz de hacer cuerpo en nada, de establecer el ms mnimo territorio o lazo. Pasin que se consume en cada pasin pasajera hasta diluirse por completo. Y la pregunta que se impone entre ambas imgenes extremas la de la simbiosis del tejido/viaje y la del viaje sin tejido alguno- es si es posible devenir vida en el medio. O dicho de otro modo: fugar en lugar de huir. La fuga, imagen que se impone en los relatos que se fueron produciendo en este foro, tiene la potencia de armar nuevos territorios. No la determinacin, sino la potencia. Para Deleuze, las lneas de fuga2[2] son aquellas que permiten salir de un territorio saturado de sentido, opaco, cerrado. Son las que permiten desterritorializar. Pero a diferencia del movimiento huida que no arma nada excepto el ya no estar, la fuga es en pos de un nuevo territorio. Territorio que seguramente en algn momento tambin se saturar pero mientras tanto funciona como refugio, amparo para lo vital. Cuando Graciela en el foro escribe Comprend que deba huir Cmo? Dnde? No lo sabia, En ese instante, generando mayor confusin de la que ya tena, apareci Pinocho y me dijo huyamos juntos. No se porque pero sent que deba confiar en el y lo segu apela a la intuicin, que no es otra cosa que la capacidad para capturar los signos de algo que an permanece indeterminado. Su intuicin hace que el personaje se sume a una fuga con Pinocho, imagen de la infancia como exploracin, segn hemos trabajado en la clase 2.

[1] Guattari y Rolnik Micropoltica, cartografas del deseo en biblioteca est el link para acceder al libro completo. 2 [2] Ver Rizoma de Deleuze

Qu nos queda por pensar? A modo de rpido punteo 1- el poder de la fuga es un poder afirmativo, un poder de la creacin de nuevos territorios 2- la creacin descansa en una observacin sutil de las cosas y en una imaginacin que organice nuevos trazados teniendo en cuenta la potencia de la situacin. 3- la creacin no es equivalente a grandes obras, reformas totalizadoras ni grandilocuentes proyectos. La creacin tiene efectos prcticos y se deja sentir en la cualidad de las relaciones que somos capaces de generar. La pregunta por la creacin no es la pregunta por la originalidad ni la novedad. No se trata simplemente de producir lo que no haba sino de que esa produccin exprese nuevas sensibilidades, nuevas experiencias de vnculo, nuevas formas de percibir-nos y conectarnos con lo vital.

Gabriela Farrn, Silvia Duschatzky

Mayo 2007