Está en la página 1de 3

FOUCAULT, M: La Verdad y las Formas Jurdicas

Me propongo demostrar cmo la tragedia de Edipo es representativa e instauradora de un determinado tipo de relacin entre poder y saber, entre poder poltico y conocimiento. Creo que hay un complejo de Edipo en nuestra civilizacin que se da a nivel colectivo. La tragedia de Edipo es el primer testimonio que tenemos de las prcticas judiciales griegas. Es una historia que cuestiona la propia soberana del soberano. Es la historia de una investigacin de la verdad. El primer testimonio del investigacin de la verdad en el procedimiento judicial griego se remonta a la Ilada. Se trata de la historia de la disputa de Antloco y Menalo durante unos juegos. En estos se produce una irregularidad y cuando Antloco llega primero Menelao eleva una queja y dice al juez que Antloco ha cometido una irregularidad. Los organizadores de los juegos haban colocado a alguien que se haca responsable de la regularidad de la carrera pero su testimonio no se cita y no se le hace pregunta alguna. Menelao lanza un desafo en el que le pide que jure ante Zeus y Antloco renuncia a ella, no jura y reconoce as que cometi irregularidad. Esta es una manera de establecer la verdad jurdica: no se pasa por el testigo si no por una especie de prueba. Si lo hubiese aceptado, el descubrimiento final de la verdad quedara en manos de los dioses. La prueba, una caracterstica de la sociedad griega arcaica, aparecer tambin en la Alta Edad Media. Si bien entre la disputa de Menelao y Antloco y la historia de Edipo pasaron muchos siglos, en la tragedia de Sfocles, encontramos tambin restos de la prctica de establecer la verdad por medio de la prueba, como en los litigios entre guerreros arcaicos en los que los adversarios se incluan mutuamente en los juramentos de promesa y maldicin. Sin embargo, toda la tragedia est fundada en otro mecanismo. Este obedece a una ley, la ley de las mitades. El descubrimiento de la verdad se lleva a cabo por mitades que se ajustan y se acoplan. cuando Edipo consulta al dios de Delfos, Apolo, a sus respuestas les falta una mitad. La maldicin corresponde a una mitad del asesinato, falta pues la segunda: el nombre del asesino. Para saber el nombre del asesino ser preciso apelar alguien ya que no se puede forzar la voluntad de los dioses. Apela al doble humano, la sombra mortal de Apolo, el adivino Tresias, quien le responder que ha sido el quien mat a Layo. El juego de las mitades est completo: maldicin, asesinato, quien fue muerto, quien mat. Tenemos toda la verdad, pero la forma prescriptiva y proftica caracterstica del orculo y el adivino, pero falta la dimensin del presente, la actualidad. Falta el testigo de lo que realmente ha ocurrido. La segunda mitad de esta prescripcin y previsin, pasado y presente, se da en el resto de la obra y tambin por un extrao juego de mitades. Edipo no es nicamente aquel que mat al rey, sino tambin quien mat a su propio padre y se cas luego con su madre. Mientras que no se pruebe que Edipo es hijo de Layo, la prediccin no estar realizada, lo que ser probado por dos testimonios diferentes de dos esclavos. A partir de ese momento el ciclo est cerrado por una serie de acoplamientos de mitades que se ajustan unas con otras. Edipo es una forma retrica, religiosa y poltica. Consiste en la famosa tcnica del smbolo griego. Un instrumento de poder, del ejercicio de poder que permite a alguien que guarda un secreto o un poder romper en dos partes un objeto cualquiera guardar una de ellas y confiar la otra alguien que debe llevar el mensaje o para prueba de su autenticidad. La coincidencia o ajuste de estas dos mitades permitir reconocer la autenticidad del mensaje. El poder se manifiesta, completo su ciclo y mantiene su unidad gracias a este juego de pequeos fragmentos separados unos de otros, de un

objeto nico, cuya configuracin general es la forma manifiesta del poder. Este mecanismo provoca una especie de desplazamiento que sobreviene a medida que las mitades se ajustan. Los mecanismos enunciativos de la verdad o la forma en que la verdad se enuncia cambia. Toda la obra es una manera de desplazar la enunciacin de la verdad de un discurso proftico y prescriptiva de otro retrospectivo: ya no es mas una profeca, es un testimonio. Es desplazar la luz de la verdad del brillo proftico y divino hacia la mirada de algun modo emprica y cotidiana de los pastores. Lo que los pastores dicen es aquello que los dioses ya haban dicho, slo tiene otra forma. Estos son los dos rasgos fundamentales de la tragedia de Edipo: la comunicacin entre los pastores y los dioses, entre recuerdo de los hombres y las profecas divinas. El recuerdo y el discurso de los hombres son como una imagen emprica de la gran profeca de los dioses. Suele decirse que Edipo es aquel que nada saba. Quiero demostrar que Edipo, colocado dentro de este mecanismo de smbolo, de mitades que se comunican, juego de respuestas entre los pastores y los dioses, no es aquel que no saba si no, aquel que saba demasiado. Durante toda la pieza lo que est en cuestiones esencialmente el poder de Edipo y es esto mismo lo que hace que ste se sienta amenazado. El personaje central no invoca en ningn momento su inocencia o la excusa de haber actuado de modo inconsciente. Su problema es el poder y cmo hacer para conservarlo. Para Edipo, la solucin del problema de la peste es una condicin necesaria para conservar su poder y acusa a Tiresias de conspirar contra l para privarlo de su poder. Al final de la obra, una vez conocida la verdad, el pueblo de Tebas lo destituye y lo despoja de los atributos de la realeza. Lo que est en cuestin es la cada del poder de Edipo. Edipo obtiene el poder, pero lo obtiene al cabo de una serie de aventuras que, de ser el hombre ms miserable lo convierten en el ms poderoso. Esta alternancia del destino es un rasgo caracterstico de dos tipos de personajes, el hroe legendario que perdi su ciudadana su patria y que despus de varias pruebas reencuentran la gloria, y el tirano histrico griego de finales del siglo VI y comienzos del V. El tirano era aquel que despus de haber pasado por muchos aventuras y llegado a la cspide del poder estaba siempre amenazado de perderlo. Todos los tiranos que surgen en Grecia entre los siglos VII y VI conocieron los puntos lgidos y bajos de la suerte personal y desempearon el papel de agentes de recuperacin por medio de una distribucin econmica ecunime. Edipo no da importancia a las leyes y lo sustituye por sus rdenes, por su voluntad. El tirano griego no era simplemente quien tomaba el poder, se aduea la que el era porque intentaba o hacia valer el hecho de detentar un saber superior, en cuanto a su eficacia, al de los dems. Es el caso de Edipo, quien consigue descifrar el enigma de la esfinge. Edipo slo dio el enigma de la esfinge porque encontr. Encontrar es algo que se hace a solas y tambin lo que se hace cuando se abren los ojos. Edipo es aquel que es capaz de ver y saber. Si Edipo cae en una trampa es precisamente porque en su voluntad de encontrar posterg el testimonio, el recuerdo, la bsqueda de las personas que vieron. El saber de Edipo es el saber de la experiencia y solitario, del hombre que quiere ver con sus propios ojos, slo, sin apoyarse en lo que se dice ma o or a nadie: saber autocrtico del tirano que por s solo puede y es capaz de gobernar la ciudad. Es precisamente porque abre los ojos que encuentra el accidente, lo inesperado, el destino. Edipo ejerce un poder irnico y solitario en su afn de poder hizo hablar, de gobernar descubriendo por s solo, encuentra los testimonios de quienes vieron.

Edipo consigue establecer la unin entre la profeca de los dioses y la memoria de los hombres. El saber edpico, el exceso, el exceso de poder, el exceso de saber, fueron tales que el protagonista se torn intil, su imagen se torn monstruosa al acoplarse ambos fragmentos. La tragedia de Edipo est muy cerca de lo que ser la filosofa platnica. En los siglos VI y VII el tirano era el hombre del poder y del saber, aquel que dominaba tanto por el poder que ejerca como por el saber que posea. El saber de los dioses, el saber de la accin se puede ejercer sobre los dioses o sobre nosotros, todo ese poder mgico-religioso est presente en la funcin poltica. En el origen de la sociedad la del siglo V se produjo un desmantelamiento de esta gran unidad formada por el poder poltico y el saber. Los tiranos griegos, impregnados de civilizacin oriental, trataron de instrumentar para su provecho el desmantelamiento de esta unidad del poder mgico-religioso que pareca en los grandes imperios asirios. Durante la Grecia arcaica asistimos a esta larga descomposicin y cuando comienza la poca clsica se hace perentoria la desaparicin de esta unin del poder y el saber para garantizar la supervivencia de la sociedad. A partir de este momento el hombre del poder ser el hombre de la ignorancia. Edipo funcionar como hombre de poder, ciego, que no saba y no saba porque poda demasiado. As, cuando el poder estar tachado de ignorancia, inconciencia, olvido, oscuridad, por un lado quedaran en el adivino y el filsofo en comunicacin con la verdad y por otro estar el pueblo que an cuando es absolutamente desposedo del poder guarda si el recuerdo o puede dar testimonio de la verdad. Occidente ser dominado por el mbito de que la verdad nunca pertenece el poder poltico, de que el poder poltico es ciego, de que el verdadero saber es el que se posee cuando se est en contacto con los dioses o cuando recordamos las cosas. Con platn se inicia un gran mito occidental: lo queran irnico tiene la relacin entre poder y el saber, si se posee el saber es preciso renunciar a poder; all donde estn saber y la ciencia en su pura verdad jams puede saber poder poltico. El poder poltico no est ausente del saber, por el contrario, est tramado con ste.