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Santos y Pillos

El Opus Dei y sus paradojas

Joan Estruch Editorial Herder 1993

Indice general
Prefcio a Introduccin o 1. 2.

IX

XIII

La perspectiva bsica de la investigacin . . . . . . . . . . . . xiii a o La triple tesis del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xv 2.1. 2.2. 2.3. La gura del fundador . . . . . . . . . . . . . . . . . . xv El contexto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xvi o Las relaciones entre el Opus Dei y la Compa de Jessxvii na u

3. 4. 5. 6.

El doble postulado impl cito subyacente . . . . . . . . . . . . xviii El esquema del estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xix La metodolog de la investigacin . . . . . . . . . . . . . . . xxii a o Algunas observaciones nales . . . . . . . . . . . . . . . . . . xxiv

El Opus Dei: Una Aproximacin Histrica y Sociolgica o o o

1. Hacia una Sociolog Histrica del Opus Dei: el Estado de a o la Cuestin o 29 1.1. La Evolucin Histrica del Opus Dei . . . . . . . . . . . . . . o o 1.2. Historia y Reicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o 1.3. Historia y alternacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o 1.4. Tres V de Aproximacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . as o 1.4.1. La Analog del Iceberg . . . . . . . . . . . . . . . . a 29 31 34 37 37

1.4.2. La Parbola del Puzzle . . . . . . . . . . . . . . . . a 1.4.3. La paradoja epistemolgica: Sherlock Holmes, el Pao dre Brown y el Opus Dei . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Jos Mar Escriv e a a 2.1. El Padre: Una Identidad Personal Frgil? . . . . . . . . . . . a 2.1.1. Los nombres de Escriv . . . . . . . . . . . . . . . . . a 2.1.2. Los t tulos de Escriv . . . . . . . . . . . . . . . . . . a 2.1.3. San Josemar a? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40 43 49 49 50 55 61

3. El Fundador del Opus Dei y el Dios del Fundador del Opus 65 3.1. Las biograf de monseor Escriv . . . . . . . . . . . . . . . as n a 3.2. Algunos aspectos de la personalidad del fundador . . . . . . . 3.2.1. El fuego como s mbolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.2. Arquitecto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.3. Catedrtico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a 3.2.4. El l der . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.5. El hombre impulsivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.6. El hombre de escrpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . u 3.2.7. El hombre escogido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.8. El dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.9. La sexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. La originalidad de monseor Escriv . . . . . . . . . . . . . . n a 3.4. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o 65 72 72 73 74 76 77 80 82 83 86 92 95

4. Desde la Fundacin Ocial del Opus Dei hasta el Comienzo o de la Guerra Espa ola (1928-1936) n 101 4.1. Sinopsis de la versin ocial: la fundacin del Opus Dei . . . 101 o o 4.2. Algunas cuestiones pendientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 4.2.1. El padre Escriv en Madrid . . . . . . . . . . . . . . . 106 a 4.2.2. La fecha de la fundacin . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 o

4.2.3. Los primeros disc pulos . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 4.3. Una hiptesis alternativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 o 5. Los Tres A os de Guerra (1936-1939) n 123

5.1. Sinopsis de la versin ocial: Escriv y la guerra . . . . . . . 123 o a 5.2. Algunas Cuestiones: Escriv y el Franquismo . . . . . . . . . 124 a 5.3. Hiptesis o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 131

6. 1939: Camino

6.1. Observaciones generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 6.2. Otro Pequeo Estudio sobre Camino . . . . . . . . . . . . . . 139 n 7. La Implantacin del Opus Dei en Espa a (1939-1946) o n 153

7.1. Sinopsis de la versin ocial: implantacin del Opus Dei y o o primer reconocimiento jur dico . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 7.2. Algunas cuestiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 7.2.1. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz . . . . . . . 163

7.2.2. La segunda guerra mundial . . . . . . . . . . . . . . . 167 7.2.3. El Opus Dei y la Compa de Jess . . . . . . . . . . 170 na u 8. 1946: Roma 187

8.1. Observaciones Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 8.2. Cronolog de un Ao Decisivo . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 a n 8.3. La actividad de Alvaro del Portillo en Roma . . . . . . . . . . 191 8.4. El padre Escriv en Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 a 9. La Expansin Internacional del Instituto Secular del Opus o Dei (1947-1958) 201 9.1. Sinopsis de la versin ocial: aprobacin del Opus Dei como o o instituto secular y expansin internacional . . . . . . . . . . . 201 o 9.1.1. La aprobacin ponticia del Opus Dei como instituto o secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 9.1.2. La expansin internacional . . . . . . . . . . . . . . . 211 o

9.1.3. La ampliacin del mbito de actuacin . . . . . . . . . 214 o a o 9.2. Algunas Cuestiones no Resueltas: del Proyecto del Padre Escriv de Abandonar el Opus Dei (1948-1949), al Intento de a Echarle del Opus Dei (1951-1952) . . . . . . . . . . . . . . . . 221 9.3. La Teor del Terzo Piano: un Pequeo Ejercicio de Vatia n canolog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 a 10.1958: Non Ignoratis, una Carta de Monse or Escriv n a 231

10.1. Observaciones Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 10.2. Un Congreso Importante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 10.3. Interrogantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 11.La Consolidacin del Opus Dei o 255

11.1. Una nueva poca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 e 11.2. Expansin y diversicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 o o 11.2.1. Cuatro pa de nueva implantacin: Australia, Filises o pinas, Japn, Kenya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 o 11.2.2. Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 e 11.2.3. Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 11.2.4. Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 n 11.2.5. Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

II La Etica del Opus Dei y El Esp ritu del Capitalismo


12.La Espa a de Franco, entre Ftima y Bruselas n a

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12.1. La Tesis de Max Weber y el Opus Dei . . . . . . . . . . . . . 291 12.2. El desarrollo econmico espaol de los aos sesenta . . . . . . 295 o n n 12.3. Opus Dei y tecnocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 13.La Formacin de Empresarios y la Direccin de Empresas 305 o o 13.1. La situacin de partida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 o

13.2. Las Primeras Business Schools: el Planteamiento de los Fundadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 13.2.1. Entrevista con el profesor Antonio Valero . . . . . . . 309 13.2.2. Entrevista con el padre Llu Antoni Sobreroca . . . . 311 s 13.3. IESE (Opus Dei) y ESADE (Compa de Jess) . . . . . . . 313 na u 14.El Ascetismo Intramundano del Opus Dei 317

14.1. Observaciones Preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 14.2. El ascetismo racional del Opus Dei . . . . . . . . . . . . . . . 319 14.3. La santicacin del trabajo en el Opus Dei . . . . . . . . . . 325 o 14.3.1. La nocin de santicacin . . . . . . . . . . . . . . . . 325 o o 14.3.2. La nocin de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 o 14.4. Un ascetismo intramundano catlico . . . . . . . . . . . . . 339 o 15.El Tradicionalismo y la Modernidad del Opus Dei 345

15.1. Las Paradojas del Opus Dei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345 15.2. Etica de las Convicciones y Etica de la Responsabilidad . . . 349 15.2.1. Etica de la Responsabilidad y Etica de las Convicciones, Integradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 15.2.2. Etica de la Responsabilidad, sin Etica de las Convicciones? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 15.2.3. Etica de las Convicciones y Etica de la Responsabilidad, en Conicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 15.2.4. Etica de las convicciones, sin tica de la responsabie lidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 15.3. Observaciones nales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Bibliograf a 367

Prefcio a
Ser probablemente harto dif y de escaso inters para el lector, a cil e adems- pretender reconstruir la genealog de este libro, remontando hasta a a los or genes remotos de la investigacin en la cual se basa. Quien haya vio vido la evolucin de la historia espaola durante la segunda mitad del siglo o n XX, forzosamente se habr visto confrontado en repetidas ocasiones con la a existencia de una organizacin, mal conocida en general, rodeada de un ciero to misterio y de abundante polmica, denominada Opus Dei. Un cient e co social no puede dejar de sentir curiosidad e inters ante el carcter omnipree a sente o tal vez habr que decir omnilatente? de dicha organizacin. Y a o en el caso de que ese cient co social se dedique a la sociolog de la relia gin, la curiosidad tiene muchas probabilidades de convertirse algn d en o u a verdadera fascinacin. o Pero para que ello suceda, es preciso que se d un factor concreto que e precipite el salto, desde los nebulosos or genes remotos del inters por un e tema hasta sus or genes ms inmediatos. Nada ms fcil de explicar en este a a a caso, puesto que los or genes inmediatos del presente estudio se sitan u en unas coordenadas muy precisas, tanto en el tiempo como en el espacio: una conversacin con Peter Berger, un soleado mediod de invierno, en la o a Rambla de Catalunya de Barcelona, a nales del ao 1989. E igual que en el prrafo n a anterior, cabr armar ahora que si quien haya estudiado sociolog durana a te la segunda mitad del siglo XX necesariamente habr tropezado con los a textos de Berger, quien se dedica a la sociolog de la religin tiene muchas a o probabilidades de ser disc pulo suyo. Tal era al menos mi caso. Desde hac muchos aos le ten por un maesa n a tro; durante muchos aos hab le y estudiado sus libros, y hac muchos n a do a aos que en cualquiera de mis escritos me ve obligado a citarle repetidan a mente. Hab traducido tambin algunas de sus obras, siendo responsable a e segn dec l de la prdida de su virginidad en cataln. Ello hab u a e e a a propiciado un cierto intercambio epistolar. Sin embargo, aquella conversacin del invierno de 1989 constitu de hecho, nuestro primer encuentro o a,

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cara a cara. En su calidad de director del Institute for the Study of Economic Culture, de la Universidad de Boston, Peter Berger deseaba reunir informacin o acerca de algunos posibles aspectos originales o espec cos de nuestra cultura econmica. La mencin del signicativo papel que histricamente hab o o o a desempeado la creacin, en Barcelona, de las dos primeras escuelas de n o negocios en el proceso de renovacin, dinamizacin y modernizacin del o o o mundo empresarial, con la particularidad de que ambas instituciones estuvieran vinculadas a la Iglesia catlica una a travs de la Compa de o e na Jess, y otra a travs del Opus Dei fue la chispa que desencaden el prou e o ceso conducente a la redaccin de estas pginas. o a En efecto, en mi prlogo a la edicin catalana de La tica protestante y o o e el esp ritu del capitalismo, de Max Weber, escrib en 1984 que del mismo a modo que cabr demostrar la relacin existente entre la tica jesu a o e tica y el esp ritu del capitalismo, coneso que desde hace aos espero la aparicin de n o un estudio similar realizado evidentemente desde las Espaas sobre la n tica del Opus Dei y el esp e ritu del capitalismo (Estruch, 1984, 10). Si considerramos esta frase como una s a ntesis de lo que he llamado los or genes remotos de la investigacin, la rplica de Berger y por qu no lo haces o e e t, ese estudio? constituye sin lugar a dudas su origen inmediato. u Pero si efectivamente constituye su origen inmediato, ello es debido a que la pregunta de Peter Berger, que hubiera podido ser un mero interrogante amable y retrico, se convirti al momento en una pregunta-propuesta. o o Hasta el punto de que aquella armacin, clsica en todas las notas de agrao a decimiento, segn la cual este estudio no hubiese sido posible sin la ayuda u de. . . , en este caso no es retrica en absoluto. El Institute for the Study of o Economic Culture acept incluir la presente investigacin en su programa, o o subvencionndola desde el primer d Y una vez concluido el trabajo de a a. lnvestigacin propiamente dicho, me ha brindado adems la oportunidad de o a pasar un semestre en Boston, preparando la redaccin denitiva del libro y o colaborando en las actividades del Instituto. La antigua deuda, de orden intelectual, para con mi maestro se ha multiplicado, pues, notablemente: en buena parte por que le debo la realizacin o de este estudio, y, sobre todo, porque le debo el privilegio muy especial de poder tratar ahora a un maestro verdadero como a verdadero amigo. Debo agradecer asimismo a la Universitat Autnoma de Barcelona las o facilidades que en todo momento me ha proporcionado para la realizacin o del trabajo. El personal de la Ocina de convenios de investigacin ha deo mostrado ser un equipo con voluntad de poner las cosas fciles, bien lejos a del estereotipo de la burocracia que slo pone trabas. Los compaeros del o n Departamento de sociolog as como las autoridades acadmicas, me han a, e x

liberado durante mi semestre de estancia en Boston. Por otra parte la Fundaci Jaume Boll de Barcelona quiso, por iniciativa o de su director Jordi Porta, sumarse al proyecto y contribuir materialmente a su realizacin. A todos ellos, pues, mi agradecimiento sincero. o Por primera vez al cabo de muchos aos, he estado haciendo una invesn tigacin relativamente larga y compleja sin contar con la colaboracin de o o Salvador Cards. He de reconocer que no me ha sido fcil volver a acostumbrarme u a a trabajar sin l. Aun as l fue el primero despus de mi mujer, claro e , e e est- que ley el manuscrito inicial y critic sus carencias sin cumplidos, a o o como debe ser. De entre las muchas personas que de modos distintos han intervenido en la investigacin, justo es destacar a dos, aun cuando ello suponga una o cierta injusticia para con todas las dems. Durante un ao entero he contado a n con la ayuda de Esther Fernndez Mostaza y de Josep Verdaguer, quienes a han buscado, le y analizado muchos montones de documentos. De las do discusiones siempre ricas con el segundo han surgido no pocas de las hiptesis o de la segunda parte del estudio. En cuanto a la primera, su capacidad de trabajo, y de trabajo muy bien hecho, me ha allanado considerablemente el camino en lo que respecta a muchas de las cuestiones relativas a los or genes del Opus Dei y a la gura de su fundador. Navidad de 1989 Pascua de 1992 Joan Estruch Centre dInvestigacions en Sociologia de la Religi o Universitat Autnoma de Barcelona o Institute for the Studv of Economic Culture Boston University

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Introduccin o
1. La perspectiva bsica de la investigacin a o

Pese a que desear equivocarme, lo cierto es que en el mismo momento de a iniciar esta investigacin tuve la clara sensacin de que la publicacin de un o o o estudio sociolgico sobre el Opus Dei estaba destinada, casi por denicin, o o a resultar polmica. e Y es que desde el d de su fundacin ocialmente fechada en 1928 a o el Opus Dei parece haber tenido tan slo defensores encarnizados, o bien o detractores empedernidos. Por un lado, unos partidarios extraordinariamente susceptibles y poco capaces de encajar cualquier tipo de cr tica, y, por otro lado, unos cr ticos feroces, predispuestos a detectar signos de debilidad y de tcita complicia dad en la ms m a nima manifestacin de simpat Dir o a. ase que los primeros tienden a identicarse con aquella armacin evanglica: quien no est cono e a migo est contra m (Lucas 11,23); es decir, quien no canta las alabanzas a del Opus Dei, enemigo suyo es. Mientras que los segundos se inclinar ms an a bien por aquella otra armacin, del mismo Evangelio: el que no est cono a tra vosotros, est con vosotros (Lucas 9,50); es decir, quien no denosta al a Opus Dei, se convierte en cmplice suyo. o Con el Opus o contra el Opus, pues, como unica alternativa? Por supuesto que no. Al contrario: la unica forma de emprender una investigacin o sociolgica sobre el Opus Dei consiste precisamente, a mi modo de ver, o en tratar de superar una dicotom que no puede sino desembocar en una a conrmacin de los estereotipos y prejuicios de los que se parte. De lo que o se trata es ms bien de desconar de tales prejuicios y de distanciarse de a tales estereotipos, a n de que no terminen condicionando el desarrollo de la investigacin. En otras palabras: en un trabajo de esas caracter o sticas resulta a veces dif no tomar como punto de partida unos interrogantes cil para los que se cree tener ya respuesta de antemano. Mas es preciso lograrlo, aun cuando al nal se compruebe tal vez que algunas de aquellas respuestas previas eran respuestas correctas. xiii

A lo largo de las pginas que seguirn tendremos sobradas ocasiones de a a vericar cmo, en el caso del Opus Dei, ste es precisamente uno de los graves o e problemas que plantea buena parte de la literatura de que disponemos. A las diversas biograf del fundador del Opus, por ejemplo, escritas todas ellas as desde la simpat ms incondicional y sin la menor dosis de cr a a tica hasta el extremo de que dejan de ser biograf para convertirse en hagiograf as, as se contraponen, en efecto, otras obras de gran virulencia, escritas desde la cr tica y desde la ms absoluta ausencia de simpat hacia el Opus Dei. a a Nuestra investigacin ha sido llevada a cabo, en cambio, desde la simo pat y desde la cr a tica al mismo tiempo. Al juntar ambos trminos no e pretendo yuxtaponer y yuxtaponer slo dos nociones aparentemente o contradictorias; ni estoy haciendo los preparativos para una pirueta dialctie ca que me aleje de ambas a la vez. Sencillamente quiero decir que en sociolog simpat y cr a a tica, nos parezca paradjico o no, constituyen de hecho o las dos caras de una misma moneda y los dos ingredientes imprescindibles igualmente indispensables para poder alcanzar una comprensin de la o realidad que se est estudiando. a Epistemolog de andar por casa, se me objetar acaso. No s hasta a a e qu punto es de andar por casa; pero estoy cada vez ms convencido de e a que es, efectivamente, epistemolog es decir, que en el mbito de las ciena: a cias sociales el conocimiento implica la combinacin de ambos ingredientes, o simultneamente y en igualdad de condiciones y proporciones. a La sola simpat acr a tica puede conducir a un cierto enamoramiento ciego, pero no a aquella mezcla de perspicacia y de clarividencia que los anglosajones denominan insight; no a un conocimiento lcido y hondo. Por u su parte, la sola cr tica aptica y segn cmo, antiptica incluso puede a u o a conducir a una cierta visin distanciada, y quizs descriptivamente correcta, o a pero nunca a una comprensin desde dentro. La comprensin y el conocio o miento autnticos, hechos de lucidez y desengao, pero capaces de preservar e n al mismo tiempo la signicacin profunda de la realidad objeto de estudio, o exigen la presencia combinada y simultnea de la cr a tica y de la simpat a. Con ello no estoy pretendiendo armar rotundamente que haya alcanzado ese conocimiento y comprensin verdaderos. Sino slo que sta ha sido la o o e intencin que ha presidido la investigacin entera. El lector paciente que o o llegue hasta el nal habr de ser quien juzgue hasta qu punto lo he logrado. a e Lo que es evidente, en cualquier caso, es que en modo alguno este trabajo puede ser considerado como denitivo. Determinados aspectos de la historia y de la realidad actual del Opus Dei ni siquiera han sido abordados; otros son tratados de forma fragmentaria e incompleta; subsisten muchos agujeros y muchas lagunas. En algunas ocasiones el texto sugiere tanto la posibilidad como la conxiv

veniencia de ulteriores anlisis monogrcos de ciertas cuestiones. La docua a mentacin disponible no siempre resulta suciente, y con frecuencia es, o o bien inexistente, o bien materia reservada. De ah que las conclusiones no puedan ser sino provisionales y que a menudo no revistan ms que un carcter meramente hipottico. Como dec a a e a Max Weber en la introduccin a sus Gesammelte Aufstze zur Religionssoo ziologie, al n y al cabo todo trabajo cient co est destinado a ser superaa do: tambin ste, y mucho, y cuanto antes mejor. Es sin duda lo mejor que e e podr acontecerle a este estudio: que sirviera para suscitar otros y que de a esta forma envejeciera rpidamente. a

2.

La triple tesis del trabajo

El trabajo se estructura en torno a una triple tesis, que cabr enunciar a as para poder llegar a comprender el Opus Dei es preciso : 1. 2. 3. referirlo a la gura de su fundador, situarlo en el contexto histrico en el que naci y se desarroll, y o o o ponerlo en relacin con los jesuitas. o

2.1.

La gura del fundador

La historia del Opus Dei es an relativamente breve y aparece decisivau mente marcada por la personalidad y por la obra de su fundador, monseor n Escriv de a Balaguer, que fue su presidente general vitalicio hasta el d de su fallea cimiento, en 1975. Sin l, y sin el grupito de sus colaboradores ms inmee a diatos, no resultan comprensibles ni los or genes de la peculiar organizacin o que cre, ni su evolucin en el transcurso del ultimo medio siglo. Hasta o o aqu el acuerdo ser seguramente general; con la unica excepcin, tal vez, a o de quienes en el mundo de la sociolog tienden a propugnar un anlisis a a de los hechos sociales independiente del papel desempeado por los actores n individualmente considerados. Pero es evidente que desde una ptica que o quiera tener en cuenta y valorar la signicacin que toda accin reviste para o o los actores en ella involucrados, sta es en cambio una dimensin imprese o cindible de cualquier anlisis. Dejando bien sentado, por supuesto, que es a preciso evitar la tentacin de una interpretacin exclusivamente centrada en o o las motivaciones individuales, que prescindiera del contexto sociohistrico. o Y siempre que quede igualmente claro que no se trata de jarse slo en las o xv

intenciones de los actores, sino tambin en los efectos de su accin: y, e o muy especialmente, en la posible no coincidencia entre las primeras y los segundos. Este es el punto en el cual pudieran surgir las discrepancias y la polmie ca con aquellos autores que pertenecen al Opus Dei. Sin duda aprobar el an hecho de poner de relieve la gura de su fundador; pero no es seguro que compartieran, en cambio, la hiptesis bsica del que va a ser mi planteamieno a to: a saber, que toda la obra de monseor Escriv de Balaguer constituye n a una ilustracin extraordinaria y fascinante del clsico axioma weberiano de o a las consecuencias no previstas de una accin. o De los millares de pginas que los miembros del Opus Dei han escrito a sobre monseor Escriv de Balaguer se deduce la clar n a sima impresin de o que ya sea porque su implicacin afectiva es todav muy intensa, ya sea o a porque se hab jado como uno de sus objetivos mximos el xito de su an a e causa de beaticacin- quieren hacer de l un individuo de una sola pieza, sin o e suras y sin punto ciego alguno. En cambio, la impresin que no menos clao ramente se desprende de mi aproximacin a la gura del fundador del Opus o Dei es que se trata de una personalidad sumamente compleja, paradjica y o hasta contradictoria. Dicho de otro modo: las biograf ociales de monas seor Escriv tienden a enmascarar la realidad, mientras que mi perspectiva n a es necesariamente por razones metodolgicas, que no ideolgicas una o o perspectiva desenmascaradora.

2.2.

El contexto histrico o

Tampoco habr de resultar singularmente atrevida la armacin segn a o u la cual la comprensin del Opus Dei exige situarlo en su contexto histrico. o o Se trata ms bien, por el contrario, de una armacin obvia, ante la que no a o parece que debieran surgir especiales desacuerdos. Sucede, sin embargo, que el marco concreto en el que el Opus Dei naci y empez a desarrollarse es muy peculiar: se trata del contexto espaol o o n de los aos treinta y cuarenta; son los aos de la repblica, de la guerra n n u llamada civil y de la instauracin del rgimen del general Franco. En la o e actualidad, resulta sin duda un marco poco grato. Poco grato incluso para los seguidores del Opus Dei, quienes si por aquel entonces se hab mosan trado encantados con l, preeren ahora convencernos y, seguramente, e convencerse a si mismos de que el encanto jams existi. a o Para ello, parecen haber optado por una frmula radical y ecaz: la o negacin, no ya del encanto, sino del pasado entero. Es decir, la negacin o o del contexto histrico, la negacin de su propia historia. o o xvi

As en nombre de la posterior internacionalizacin del Opus Dci, se , o niega su carcter originalmente espaol y, en cierto sentido, t a n picamente espaol incluso. En nombre de la relativa diversidad de posiciones son ciales de sus actuales miembros, se reivindica tambin para el pasado esa e misma diversidad. En nombre de la no menos relativa pluralidad de sus opciones ideolgio cas actuales, se niega la existencia de una modalidad anterior de pensamiento que no era pluralista en absoluto. Y una vez comprobada muy a pesar suyo, por lo dems la irreversibilidad de toda una serie de cambios ina troducidos en la Iglesia catlica a ra del concilio Vaticano II, el Opus Dei o z pretende presentarse actualmente como un precursor de esos mismos cambios. Podr decirse en este sentido que toda la historia del Opus Dei constitua ye un ejemplo monumental y extraordinario de aquella actitud que consiste en modicar el pasado y reinterpretarlo, adaptndolo a las circunstancias a y a los intereses del presente. De ah que el esfuerzo por situar al Opus Dei en el contexto histrico en el que naci y se desarroll termine siendo un o o o ejercicio particularmente atractivo, a la vez que particularmente complejo y previsiblemente polmico. e

2.3.

Las relaciones entre el Opus Dei y la Compa de Jes s na u

No menos interesante ni menos compleja es la cuestin de las relaciones o entre el Opus Dei y la Compa de Jess. Por otro lado, defender la tesis na u de que para llegar a entender al Opus Dei es preciso situarlo en relacin con o los jesuitas constituye la unica armacin de mi planteamiento inicial que o acaso pueda considerarse un tanto sorprendente. Sorprendente y polmica; e con la particularidad de que en este caso bien pudiera resultar polmica e por partida doble. Como escribe Xavier Moll, armar que sin los jesuitas jams se habr producido un Opus Dei (Moll, 1991, 2) puede ofender tanto a a a los unos, molestos por la atribucin de una liacin tan poco divina, o o como a los otros, disgustados por la atribucin de una paternidad tan poco o responsable. . . Ello no obstante, tras comprobar que ste es uno de los cap e tulos en los que el Opus Dei se muestra ms cauto, ms silencioso y ms reservado, a a a veremos cmo en los momentos iniciales la Compa de Jess es el moo na u delo en el cual maniestamente se inspira Escriv de Balaguer, y cmo las a o relaciones que se establecen entre ambas instituciones incipiente una, y consolidad sima otra- son relaciones de confrontacin y de conicto. Pero al o situar una vez ms las cosas en su contexto histrico espec a o co, el conicto se nos presentar como provocado por la semejanza y no por la divergencia. a xvii

Provocado, en denitiva, por la competencia. Su respectiva evolucin posterior va a conducir a jesuitas y Opus Dei o a ocupar, hoy en d posiciones harto distintas en el seno de la Iglesia a, catlica. De suerte que la confrontacin, que no ha desaparecido, se explica o o en la actualidad, paradjicamente, por unas razones que no son en absoluto o las que la explicaban en la Espaa de los aos cuarenta, sino exactamente n n las contrarias.

3.

El doble postulado impl cito subyacente

Pero tras esta triple tesis sobre el Opus Dei en su relacin con la o gura del fundador, con el contexto histrico y con la Compa de Jess, o na u subyace un doble postulado impl cito. Dado que la tesis ir desarrollndose a a gradualmente en el transcurso de los cap tulos que seguirn, preciso es que a nos detengamos aqu unos instantes en los presupuestos, con el n de que queden claramente explicitados. En efecto, presentar la triple referencia al fundador a la historia y a los jesuitas como necesaria para llegar a comprender al Opus Dei, signica que se est postulando esa voluntad de comprensin como objetivo funa o damental del estudio. Y aunque esta es una opcin sin duda l o cita, no es con todo necesaria, en el sentido de que no se trata de la unica opcin posible. o As ser perfectamente concebible plantear un anlisis sociolgico del , a a o Opus Dei que no diera prioridad a esa dimensin de la comprensin, y de o o la comprensin desde dentro. Paradjicamente, es bien posible que los o o dirigentes del Opus Dei hubiesen preferido que alguien que, de hecho, no es de dentro se ahorrara semejante esfuerzo de comprensin. Hay mucha o gente dec monseor Escriv que no entiende tu camino. No te empees a n a n en hacrselo comprender: perders el tiempo y dars lugar a indiscreciones e a a (Camino, n0. 650). La prioridad otorgada a la voluntad de comprensin supone una deo terminada forma de concebir la prctica sociolgica, claramente tributaria a o de la weberiana verstehende Soziologie, y de la perspectiva human stica propugnada por Peter Berger. Aun as y pese a que en el caso del presente estudio la bsqueda , u de comprensin del Opus Dei no me parezca haber sido en absoluto ninguna o prdida de tiempo, he de admitir la posibilidad de que desde dentro sea e interpretada como una sociolog francamente indiscreta. a Por otra parte, toda opcin conlleva siempre determinadas consecueno cias. Postular la voluntad de llegar a comprender al Opus Dei como obxviii

jetivo fundamental del trabajo supone, impl citamente, estar armando que dicha comprensin tiene que ser previa a toda consideracin sobre su tica, o o e y concretamente sobre su tica econmica. Las consecuencias se traducen, e o as en el hecho de que si en un primer momento la investigacin pod , o a plantearse como un estudio sobre la tica del Opus Dei y el esp e ritu del capitalismo (por expresarlo en una frmula simple, pero grca), a medida o a que el trabajo progresaba el tratamiento de esa temtica iba quedando algo a postergado. No quiere decirse con ello que haya desaparecido, ni mucho menos; pero s que ha pasado a ocupar una extensin menor que la inicialmente o prevista, mientras que comparativamente todas las cuestiones previas adquir un peso muy notable, por cuanto se convert an an, en el sentido literal de la palabra, en cuestiones bsicas. a

4.

El esquema del estudio

As pues, con esta modicacin parcial del enfoque del estudio, se ha o llar a continuacin un primer cap a o tulo que trata de sintetizar el estado actual de la cuestin en lo que se reere a nuestro conocimiento del Opus o Dei y a las dicultades que se oponen a un incremento substancial de dicho conocimiento. Desde una perspectiva sociolgica, este cap o tulo inicial procura distinguir y proponer diversos modelos posibles de aproximacin a la organizacin o o creada por monseor Escriv de Balaguer y a su evolucin histrica. n a o o De acuerdo con la tesis antes enunciada, se dedican luego dos cap tulos a la gura del fundador (cap. 2 y 3), no con la intencin de invalidar las o biograf ociales, pero s con el propsito de corregir su linealidad y as o de contrarrestar su unilateralidad, poniendo de relieve la complejidad del personaje, as como algunos de los rasgos que a partir precisamente de la lectura atenta de sus biograf y de su obra publicada nos han parecido as ms signicativos de su singular personalidad. a El bloque siguiente, el ms extenso de todos, lo constituyen una serie de a cap tulos (cap. 4 a 10) que, siguiendo una ordenacin cronolgica, persiguen o o bsicamente aquella comprensin del Opus Dei, de sus or a o genes, de su evolucin y de su signicacin, que antes mencionbamos. Sucesivamente son o o a analizados el per odo considerado fundacional (1928-1936), con una breve prolongacin referida a los tres aos de la guerra espaola (1936-1939); la o n n etapa de la implantacin del Opus Dei en Espaa (1939-1946), y la fase de o n su primera expansin internacional (1947-1958). o Hasta los ultimos aos de la dcada de los cincuenta no se hallan reuni n e dos, por vez primera, todos los elementos que permiten empezar a hablar de xix

una tica econmica del Opus Dei. Estos cap e o tulos, por consiguiente, pretenden poner de maniesto cules son aquellas cuestiones que hace unos a momentos denominbamos previas y que considerbamos bsicas para a a a una comprensin del Opus Dei. Por otra parte, y con el n de no interrumo pir en 1958 nuestra aproximacin histrica, en lugar de pasar directamente o o a la parte nal del trabajo hemos incluido un cap tulo suplementario (cap. 11), de carcter ms descriptivo y de estructura distinta a los anteriores, a a dedicado al per odo posterior a 1958. En este ultimo cap tulo de la primera parte, en efecto, se han agrupado temticamente las cuestiones que ms fundamentalmente han afectado a la a a vida y a la evolucin reciente del Opus: progresin de su expansin internao o o cional; diversicacin de sus actividades; impacto del concilio Vaticano II y o vicisitudes de su insercin romana, y, por ultimo, el largo proceso de moo dicacin de su estatuto jur o dico hasta quedar congurado como prelatura personal de la Iglesia catlica en 1982. o En cambio, la estructura de los cap tulos correspondientes a los aos n anteriores (1928-1958), que desde nuestra ptica concreta son los que reviso ten decisiva importancia, proporciona una aproximacin ms detallada. En o a todos ellos se ha partido de una visin panormica de los acontecimientos o a bsicos del per a odo analizado, tal como los presentan los textos de autores pertenecientes al Opus Dei; en un segundo apartado se ponen de relieve aquellas cuestiones no totalmente resueltas o resueltas por ahora de forma an insatisfactoria, para concluir cada cap u tulo con la formulacin de o algunas hiptesis que apuntan a una posible claricacin ulterior de esos o o aspectos an mal resueltos. Por lo dems, para cada uno de los per u a odos considerados se ha tratado de situar al Opus Dei en un triple contexto: el contexto espaol de la poca, que en n e ningn momento ha dejado de ser important u simo, ni siquiera cuando no era ya el unico en el que se mov el Opus; el contexto internacional, que a con los aos adquiere una importancia creciente; y el contexto eclesistico, n a en el cual el conicto entre Opus Dei y Compa de Jess ocupa un lugar na u destacado, sobre todo durante los per odos iniciales. Por otra parte, y en lo que respecta a ciertos momentos particularmente decisivos de su historia, hemos querido ir algo ms all de la simple formua a lacin de hiptesis con la que se cierran todos estos cap o o tulos. Y as unas , pequeas investigaciones monogrcas ms pormenorizadas han dado lun a a gar a tres nuevos cap tulos (cap. 6, 8 y 10), que aparecen intercalados entre los anteriores de acuerdo con la cronolog y que respectivamente corresa, ponden: al a o 1939: el ao de la nalizacin de la guerra espaola, ao del con n o n n mienzo del desarrollo del Opus y ao de publicacin de la clebre obra n o e xx

de Escriv, Camino; a al a o 1946: fecha del primer viaje del fundador a Roma, del establecin miento en Roma de su residencia habitual, y ao del inicio del proceso n de internacionalizacin del Opus Dei, as como de la preparacin de o o su reconocimiento como institucin universal de la Iglesia; o y al a o 1958: ao en que el Opus Dei inicia su proceso de alejamiento n n con respecto a la gura jur dica de instituto secular que le hab sido a concedida, por una parte, y, por otra, ao del fallecimiento de P n o XII y de la eleccin de Juan XXIII, que supone para el catolicismo el o nal de toda una poca y el comienzo de un per e odo de cambios, de novedades y tambin de crisis. e A partir y en funcin de todo este conjunto de elementos se desemboca, o por n, a la ultima parte. Personalmente reconfortado tras comprobar que Dios, en su innita misericordia, no hab permitido que esta investigacin a o se convirtiera puramente en la ensima glosa de La tica protestante y e e el esp ritu del capitalismo, en estos ultimos cap tulos he procurado, no obstante, dar a Dios lo que es de Dios, y a Weber lo que es de Weber. Un cap tulo inicial (cap. 12) trata de situar el contexto preciso en el que cabe establecer determinados paralelismos entre el protestantismo asctico e analizado por Weber y el ascetismo de los seguidores de monseor Escriv. n a A continuacin se subraya, dentro del marco de desarrollo econmico que o o caracteriz a la Espaa franquista de los aos sesenta, la importancia del o n n papel desempeado por las primeras escuelas espec n camente concebidas para la formacin de empresarios (cap. 13). o Pero no basta, ciertamente, con destacar las semejanzas entre la tica e de los puritanos y la de los miembros del Opus Dei: las diferencias entre unos y otros no son menos signicativas. Pese a que en ambos casos se trata sin duda de un ascetismo intramundano, ste reviste en el Opus e Dei unas caracter sticas singulares, especialmente en lo que se reere a los planteamientos a partir de los cuales es elaborado (cap. 14). El anlisis de los paralelismos y de las diferencias conduce a una ultima a cuestin, abordada en el cap o tulo conclusivo (cap. 15): a saber, la paradjica o combinacin de tradicionalismo y de modernidad que parece constitutio va del movimiento fundado por monseor Escriv, y que desde hace muchos n a aos ha venido llamando la atencin de todos los observadores. La paradoja n o es examinada desde el punto de vista de la existencia de un discurso tico e doble, diverso segn el mbito al que hace referencia. Un doble discurso que, u a por lo dems, no ser un fenmeno exclusivo del Opus Dei, antes bien un a a o fenmeno bastante generalizado en las instancias ms ociales de la Iglesia o a catlica de hoy. o xxi

5.

La metodolog de la investigacin a o

Resulta casi obligado, en unas pginas introductorias como stas, decir a e algo acerca de la metodolog del trabajo. Coneso que me ha asaltado la a tentacin de no hacerlo y de liquidar el tema diciendo que me hab limio a tado a seguir la consigna de Wright Mills: Dejmonos de metodolog y e a, pongmonos a trabajar de una vez! (Mills, 152). Sin embargo, dos puntuaa lizaciones al menos me parecen necesarias. 1. El trabajo entero ha sido llevado a cabo a partir de la utilizacin de o una doble fuente informativa: la documentacin escrita y las entreo vistas. (En general, no suelen considerarse dignas de ser elevadas a la categor de fuentes las grabaciones audiovisuales, a las que igualmena te hemos recurrido, ni las conversaciones y discusiones con amigos y compaeros, que me han sido util n simas, pero que no eran propiamente entrevistas formales.) En el caso de la documentacin escrita el texto se hace eco de ella, y he o procurado pagar mis deudas en toda la medida de lo posible: las citas son muy numerosas y van siempre acompaadas de las correspondienn tes referencias bibliogrcas, presentadas luego de forma sistemtica a a en el apndice bibliogrco nal. En cambio, tanto el contenido de las e a entrevistas, como las utiles informaciones que me han proporcionado, quedan poco reejados de modo expl cito en el texto. Conviene precisar que el uso que aqu se ha hecho de las entrevistas nada tiene que ver con las clsicas encuestas de opinin (ni siquiera a o por medio de tcnicas cualitativas!). Lo cierto es que en ningn moe u mento se me ha ocurrido preguntarle jams a alguien qu opinaba a e del Opus Dei: acaso precisamente porque, a diferencia de lo que suele suceder con las encuestas de opinin, las unicas personas que fueron o entrevistadas ten an de hecho una opinin formada sobre el Opus. o En otras palabras: de las entrevistas no se ha extra resultado do alguno. Han servido, en un primer momento, para formular hiptesis o de trabajo, para anarlas, enriquecerlas y matizarlas, y, ms adelante, a en una fase ya ms avanzada de la investigacin, para contrastarlas, a o para conrmarlas o invalidarlas, para corregirlas y reformularlas. A mi juicio, en la prctica sociolgica habitual las entrevistas sirven con a o demasiada frecuencia como pretexto para ahorrarse el proceso de lo que Pierre Bourdieu llama la construccin del objeto. Aqu por el o , contrario, han sido utilizadas de modo sistemtico y casi exclusivo a para proceder justamente a construir el objeto. Por ello mismo toda cuanticacin de tales entrevistas carecer por o a completo de sentido. Entre el mes de marzo de 1990 y el mes de julio xxii

de 1991 realic bastantes docenas, que suman varios centenares de e horas. Se trata de personas que han tenido relacin con el Opus Dei o en Amrica Latina (no en todos los pa donde el Opus est presente, e ses a pero s en la mayor en Norteamrica, en a), e Australia y principalmente en Europa (Gran Bretaa, Francia y Blgin e ca, los pa ses escandinavos, Suiza, Alemania y Austria, y sobre todo Espaa e Italia). n Entre estas personas hay miembros del Opus Dei (tanto numerarios como no numerarios), otras que pertenecieron al Opus y otras que jams a han formado parte de l. Sacerdotes, gente del mundo de la enseane n za, economistas, historiadores, mdicos, juristas, telogos y socilogos. e o o Obispos, personas vinculadas al mundo de la Curia vaticana, benedictinos, claretianos, etc., dirigentes de varios institutos seculares, y jesuitas. En bastantes casos, tanto si su relacin con el Opus Dei era directa o como indirecta, los entrevistados me pidieron formalmente la preservacin del anonimato. Tom entonces la decisin de no mencionar jams o e o a nombre alguno que no pudiera ir acompaado de la referencia conn creta a un documento escrito. Lo lamento, bsicamente, porque ahora a mi agradecimiento a todos ellos debe permanecer asimismo annimo o y genrico. Aun cuando se trate de un agradecimiento extensivo a toe dos, si tuviese que destacar como especialmente importantes algunas entrevistas mencionar en lo que respecta a la ultima parte del lia, bro, las que me concedieron diversos profeso-res y antiguos alumnos de las escuelas de estudios empresariales, tanto del Opus Dei como de los jesuitas, en Barcelona. Y en lo que a la primera parte se reere, la media docena de largas entrevistas con personas que, independientemente del hecho de haber pertenecido o no al Opus Dei, presentan el rasgo comn de haber conocido muy de cerca, o incluso de haber u convivido con monseor Escriv, en Espaa y en Roma, sobre todo n a n durante las dcadas de los aos cuarenta y cincuenta. e n 2. Aun as la fuente bsica del conjunto del estudio la constituye sin duda , a la documentacin escrita. Y no slo eso, sino que en toda la medida o o de lo posible he trabajado fundamentalmente a partir de materiales que emanan del propio Opus Dei. Claro est que he consultado y utilizo igualmente los textos que sobre a el Opus Dei se han escrito desde fuera. Pero la voluntad de comprensin desde dentro me ha conducido a privilegiar al mximo la o a primera fuente de informacin, lo cual se traducir aqu en la multitud o a de ocasiones en que aludir a la que denomino literatura ocial del e Opus Dei. xxiii

Precisamente ah se sita la segunda puntualizacin que quer hacer, u o a a n de evitar toda posible ambigedad. Podr objetarse, en efecto, u a que la expresin literatura ocial es inadecuada, por cuanto ociao les lo ser tan slo, en un sentido estricto, aquellos documentos que an o proceden de la sede de la organizacin. Pues bien: si en alguna oporo tunidad el adjetivo ocial no aparece entrecomillado, ello es debido a un error involuntario de omisin. Y con las comillas quiere indicaro se que la expresin literatura ocial designa los textos escritos por o personas que consta que pertenecen al Opus Dei, o bien publicados en editoriales o revistas del Opus Dei. (Otra vez lo mismo! Ocialmente, segn sus Estatutos, el Opus Dei no posee revistas ni u editoriales. Pero ello no quita para que haya revistas vinculadas a instituciones del Opus y dirigidas por miembros del Opus, as como edi toriales en las que los miembros del Opus publican la casi totalidad de sus escritos y en cuyos catlogos la mayor de las obras son de miema a bros del Opus.) Cabr hallar aun otros indicadores ables de lo que a es literatura ocial: tono sistemticamente elogioso al abordar cuala quier cuestin relacionada con el Opus Dei y ausencia del ms m o a nimo atisbo de cr tica; referencia constante a otros textos de miembros del Opus, los cuales se citan permanentemente entre s y no mencionan jams, en cambio, los textos relativos al Opus escritos por alguien que a no pertenece a l, etc. e

6.

Algunas observaciones nales

Tal es, pues, el sentido en e1 que se utiliza y no una, ni diez veces! la expresin literatura ocial. Al mismo tiempo, sin embargo, el recurso a ese o tipo de material como base primordial de la investigacin acarrea algunas o consecuencias, que antes de concluir esta introduccin desear explicitar o a igualmente, en un par de observaciones en tono menor y otra no tan menor. En primer lugar, y por el mero hecho de estar trabajando a partir de documentos, las citas textuales y las referencias bibliogrcas son inevitablea mente muy abundantes en algunos apartados, lo cual comporta una cierta desigualdad en el ritmo del discurso, ms lento y aparentemente ms erudia a to donde menudean las citas, y ms rpido donde stas no son necesarias. a a e En segundo lugar, y con el n de no incrementar an ms esa posible u a sensacin de discontinuidad, he juzgado preferible no interrumpir el discurso o con notas a pie de pgina. Hubiesen podido ser muy numerosas, pero he a renunciado a ellas, incorporando en el texto las imprescindibles, adems de a todas las indicaciones bibliogrcas, que se hallarn completas en el apndice a a e nal. xxiv

Por ultimo, la consecuencia sin duda ms importante del hecho de querer a aproximarse al Opus Dei a partir, fundamentalmente, de los textos de sus propios miembros, es que la imagen que va a quedar reejada no ser tanto a la de todo el conjunto del Opus, como la de la minor de quienes escriben a libros y art culos. Y esta minor creadora o transmisora de la ideolog a, a del Opus Dei, tiende a ser ms monol a tica y menos plural, ms ortodoxa, a mea nudo ms intransigente y menos liberal, que la mayor de los simples miema a bros que no ostentan, dentro de la organizacin, ningn cargo representativo o u o de responsabilidad. A partir de las entrevistas puede comprobarse la existencia de una relativa diversidad de modos de pensar y de modos de actuar en el seno del Opus Dei. No hasta el extremo de poder armar que, en el Opus Dei, de todo hay, como en todas partes, ya que lo cierto es que determinados tipos de mentalidad dif cilmente se hallan representados. Trtase, pues, de una a diversidad relativa tan slo; pero superior en todo caso a la de los escrio tores, quienes, por ms que monseor Escriv gustara de repetir que eran a n a librrimos, siempre acaban diciendo aproximadamente lo mismo. e Baste un ejemplo a t tulo de ilustracin: cuando en una escuela femenina o del Opus (de acuerdo con la formulacin ocial habr que decir: una o a escuela que tiene conada la direccin espiritual a sacerdotes del Opus Dei) o se distribuye un impreso de dos pginas, con ms de cincuenta preguntas a a que han de servir como guin para preparar su confesin, algunas muchachas o o se lo toman muy en serio, otras lo viven angustiadamente y otras de forma meramente rutinaria, y algunas se limitan a representar el papel, a seguir el juego sin acabar de creer en l, o incluso como una broma. Sin embargo, el e unico texto escrito que existe y queda es el del guin. o En el fondo, la cuestin no es otra que la de la existencia de una serie o de posibles mecanismos de adaptacin ante los esfuerzos socializadores de lo o que Erving Goman denominaba instituciones totales (Goman, 1961). Las pautas de funcionamiento del Opus Dei presentan much simos paralelismos con las pautas caracter sticas de una institucin total. A lo largo del o estudio entero tendremos de hecho muy presente el modelo anal tico de Goman, ms util a nuestro entender para una comprensin del Opus Dei que el a o recurso frecuente sobre todo en la literatura anglosajona sobre el Opus a la nocin de secta, bien poco pertinente en este caso. Pero al mismo o tiempo, al partir bsicamente de la documentacin escrita, y en especial de a o la literatura ocial del Opus Dei, es evidente que nuestra investigacin o reejar menos la relativa pluralidad de posiciones y puntos de vista de sus a bases, que la notable homogeneidad de la ideolog de sus elites dirigentes. a

Parte I

El Opus Dei: Una Aproximacin Histrica y o o Sociolgica o

Cap tulo 1

Hacia una Sociolog a Histrica del Opus Dei: el o Estado de la Cuestin o


1.1. La Evolucin Histrica del Opus Dei o o

Monseor Escriv engendr el Opus Dei tal como hoy lo conocemos, n a o escribe Malcolm Mugger dge en el prlogo de una breve biograf ilustrada o a del fundador del Opus Dei (Helming, 4). Honradamente habr que decir, a creo, que eso es falso, o, como m nimo, tan sumamente ambiguo que induce a la confusin. o En primer lugar, porque la armacin parece presuponer que el conocio miento del Opus Dei es en la actualidad algo sencillo y elemental, al alcance de cualquiera. Y eso no es cierto: el conocimiento que nos es dado tener sobre el Opus Dei sigue siendo, hoy por hoy, muy parcial, muy fragmentario y muy contradictorio. Existen, sobre el Opus Dei y en torno al Opus Dei, una serie de clichs, de estereotipos o de esquemas tipicadores en los cuales se e basa, como siempre, nuestro conocimiento (Berger y Luckmann, 52ss), pero con la particularidad de que en este caso se contraponen y se contradicen los estereotipos generados por la literatura ocial del Opus Dei y los estereotipos procedentes de aquella literatura que adopta una posicin cr o tica frente al Opus Dei. De suerte que no tiene mucho sentido hablar del Opus Dei tal como hoy lo conocemos, como dice Muggeridge, si no se especica al mismo tiempo en qu fuentes se basa ese conocimiento. e Por otra parte, esta dicotom casi esquizofrnica se ve aun reforzada a e por el hecho de que en la mayor de las ocasiones la literatura cr a tica no parece utilizar y citar las fuentes ociales ms que para desmentirlas a 29

y refutarlas, mientras que la literatura de autores pertenecientes al Opus muestra una sorprendente unanimidad interpretada por los adversarios en trminos de consigna en ignorar ol e mpicamente todo estudio y todo texto que no proceda de los c rculos ociales. Esta regla tiene de todos modos, como es lgico, sus excepciones; unas excepciones que aqu van a o interesarnos particularmente, tanto por su escasez como por el hecho de que ste es el grupo en el cual pretendemos que el presente trabajo quede e incluido. En efecto, nuestra intencin es la de tomar en consideracin, tan o o seriamente como nos sea posible, la literatura ocial, sin por ello renunciar a tener en cuenta las aportaciones ms rigurosas de la literatura adversa a al Opus Dei. Existe an una segunda razn por la cual es falsa, o como m u o nimo excesivamente ambigua y confusa, la armacin de Muggeridge: a saber, que el o hecho de sostener que monseor Escriv engendr el Opus Dei tal como hoy n a o lo conocemos parece indicar prescindiendo ya del tipo de conocimiento que sobre l poseamos que el Opus Dei no ha cambiado ni ha evolucionae do desde la fecha ocial de su fundacin, en 1928, hasta nuestros d Lo o as. cual, evidentemente, no es cierto. No es cierto en absoluto: el Opus Dei ha crecido y se ha desarrollado; se ha internacionalizado; ha diversicado sus actividades; en repetidas ocasiones se ha modicado su estatuto jur dico en el seno de la Iglesia catlica, y ha ido modicando consiguientemente sus o propios Estatutos (o Constituciones). Con los aos, han ido cambiando su lenguaje y su estilo. Ha evolucionado n lo que Durkheim llamaba los modos de hacer, de pensar y de sentir de sus miembros: en e1 sentido de un pluralismo creciente, como efectivamente tiende a armarlo la literatura ocial y harto a menudo se empecinan en negarlo sus cr ticos; pero no slo en este sentido. Han evolucionado incluso, o pese a que esto la literatura ocial ya no parezca estar tan dispuesta a admitirlo, sus propios objetivos, su nalidad, la concepcin que el Opus Dei o difunde de s mismo y de su misin o vocacin, as como, en buena o o parte, su misma espiritualidad. En el fondo, se trata de una estricta cuestin de sentido comn, y a o u primera vista tan absurdo ser pretender negarlo como escandalizarse por a ello. Del Madrid republicano de los aos treinta, y fascista de los cuarenta, n a la Espaa todav franquista pero ya diferente de los sesenta y en esn a ta diferencia algunos miembros destacados del Opus Dei tienen mucho que ver, y hasta la Espaa miembro de la Comunidad Econmica Europea de n o la actualidad, las transformaciones econmicas y sociales, pol o ticas y culturales, y tambin ideolgicas y religiosas, son demasiado profundas como e o para no haber afectado de lleno absolutamente a todos, incluido el Opus Dei. Del mundo preblico de los aos treinta al mundo de Yalta y de la guerra e n fr y al de la sucesin de per a, o odos de euforia y distensin y de momentos o 30

de recesin y crisis, hasta llegar al momento actual, los cambios han sido o notabil simos: cmo no hab de afectar a una institucin integrada, no o an o por anacoretas en el desierto, antes por individuos que expresamente dicen querer vivir en medio del mundo? Finalmente, de la Iglesia catlica de la era de P XII, pasando por la o o de Juan XXIII y el concilio Vaticano II, y la de Pablo VI y los dif ciles aos n del postconcilio, hasta el momento presente, se ha transformado claramente la modalidad de insercin de la institucin eclesistica en la sociedad global o o a y, por consiguiente, tambin el Opus Dei ha debido cambiar. e Nada hay en todo ello que no resulte, pues, elemental y obvio; trivial casi y, segn dec u amos, de puro sentido comn. No parece que haya necesidad u alguna de aducir el argumento epistemolgico del principio de especicidad o histrica para poder formularlo en un enunciado llano y sencillo como este: o el Opus Dei es fruto de una poca y de unas circunstancias determinadas, e y con el tiempo ha ido evolucionando y adaptndose a pocas distintas y a a e circunstancias cambiantes. Aun as por qu a pesar de la aparente banalidad de todo ello resulta , e que las cosas son much simo ms complejas, y que la cuestin no slo es proa o o blemtica sino que constituye uno de los escollos ms dif a a ciles de salvar en cuanto se intenta una aproximacin a la comprensin del Opus Dei? Tratareo o mos de dar una respuesta a esta pregunta partiendo de tres consideraciones que, esquemticamente, cabr sintetizar as a a : 1. Porque con frecuencia los textos ociales del Opus Dei tienden a negar cualquier tipo de evolucin interna, hasta desembocar en la ms o a pura reicacin. o Porque a menudo sus adversarios, sin quererlo, terminan cayendo en la misma trampa, con el recurso al famoso axioma: plus a change et c plus cest la mme chose. e Porque en denitiva, y como consecuencia de lo anterior, lo cierto es que en estos momentos no disponemos an de una verdadera histou ria del Opus escrita por unos, ni de una historia m nimamente able escrita por otros, sino que las diversas aproximaciones, o son muy fragmentarias, o aparecen ms bien como unos ejercicios impresionantes a de alternacin. o

2.

3.

1.2.

Historia y Reicacin o

La reicacin, escriben Berger y Luckmann en un prrafo que incluso o a desde el punto de vista terminolgico nos resulta sumamente apropiado, es o 31

la aprehensin de los productos de la actividad humana como si fueran algo o ms que productos humanos: hechos de la naturaleza, efectos de unas leyes a csmicas o manifestaciones de una voluntad divina. La reicacin signica o o que el hombre es capaz de olvidar su condicin de autor del mundo humao no; y signica tambin, en segundo lugar, que la conciencia pierde de vista e la relacin dialctica existente entre el productor, que es el hombre, y sus o e productos. El mundo reicado es, por denicin, un mundo deshumanizado, o que el hombre vive como facticidad que le es ajena: un opus alienum sobre el cual no tiene ningn control, en vez de un opus proprium fruto de su u propia actividad productiva (Berger y Luckmann, 129). Los ejemplos abundan. Elijamos slo alguno, casi al azar como quien o dice. Declaraciones de monseor Escriv, en Venezuela, pocos meses antes n a de su muerte: Y yo tengo que decir que no he fundado el Opus Dei. El Opus Dei se fund a pesar m Ha sido una voluntad de Dios que se ha o o. vericado y ya est (citado en Vzquez, 472). Y el propio Vzquez de a a a Prada, en la frase con la que abre el cap tulo sobre la fundacin del Opus: o En la maana del 2 de octubre de 1928, don Josemar vio el Opus Dei, n a tal como Dios lo quer tal como iba a ser al cabo de los siglos. Con esa a, fecha qued fundado (Vzquez, 113). Si no fuera porque desde la literatura o a que hemos convenido en llamar ocial se hacen sistemticamente esta a clase de armaciones, se desacreditar por s solos comentarios como el an siguiente, hechos obviamente desde el otro extremo: El 2 de octubre de 1928, la obnubilacin religiosa de la mente de Escriv hab alcanzado la o a a temperatura adecuada de condensacin. Ms tarde, al n de la guerra civil o a espaola, las condiciones atmosfricas reinantes favorecern hasta tal punto n e a el barrunto de Escriv que la Espaa de 1970 sigue padeciendo el fuerte a n aguacero clerical-autoritario que se desencaden el 18 de julio de 1936. La o inundacin de sociosdel Opus Dei es una consecuencia de ese aguacero o (Ynfante, 12). Dif cilmente hallar amos un ejemplo ms ilustrativo de radical a contraposicin de meros estereotipos que el que aqu nos proporcionan o Vzquez de Prada e Ynfante. a La reicacin tiene, por otra parte, una consecuencia important o sima desde el punto de vista de la estrategia de los actores sociales. En la medida que implica una prdida de la conciencia de que el mundo social, por e muy objetivado que est, es un producto humano, implica igualmente la no e conciencia de la posibilidad de cambiarlo (Berger y Luckmann, 130); y se convierte as en manos de quien detenta el poder de imponer unas determi, nadas deniciones de la realidad, en un formidable instrumento de defensa y de manipulacin. o As pues, al decir que es evidente que el Opus Dei ha evolucionado y se ha transformado a lo largo de su historia, estamos haciendo una armacin de o 32

sentido comn que es, sin embargo, denegada por buena parte de la liteu ratura ocial del Opus, en nombre de un supuesto sentido sobrenatural que con frecuencia desemboca en la reicacin. o Desde el otro extremo, el cambio es igualmente negado mediante el recurso al argumento segn el cual es preciso cambiar algo a n de que en el u fondo nada cambie, ya que plus a change et plus cest la mme chose y, c e a n de cuentas, son siempre los mismos perros con distintos collares. Ha cambiado la situacin pol o tica y social espaola, pero tan slo para hacer n o posible la perpetuacin de la explotacin y las desigualdades; ha cambiado o o la situacin mundial, pero con el n de posibilitar el mantenimiento de los o desequilibrios y del imperialismo. De manera parecida, el Opus Dei habr a cambiado de apariencia, de fachada, a n de garantizar la preservacin de o su objetivo bsico, que no ser otro que la voluntad de poder. a a Los autores que parten de semejante perspectiva son los ms propensos a a adoptar una terminolog que calica al Opus Dei de sociedad secreta, a de masoner blanca, o de santa maa (as por ejemplo, Le Vaillant, o a , el propio Ynfante). Para ello se basan, entre otras cosas, en la virtud de la discrecin que desde siempre ha propugnado y practicado el Opus o Dei; pero al mismo tiempo suelen olvidar que esa discrecin no es en el o mundo religioso exclusiva del Opus Dei, antes bien una caracter stica bastante generalizada de muchas organizaciones religiosas y, en ultimo trmino, e de cualquier institucin social (pol o tica, econmica, etc.) relacionada con el o ejercicio de un cierto poder. No habr que olvidar que, sociolgicamente, a o no hay poder alguno que no deba una parte y no precisamente pequea n de su ecacia al general desconocimiento de los mecanismos en los que se fundamenta (Bourdieu, 28). Tanto si se parte del postulado segn el cual el Opus Dei no ha evoluu cionado con el paso del tiempo porque ya fue engendrado tal como hoy lo conocemos y tal como iba a ser al cabo de los siglos, ya que en palabras de monseor Escriv la Obra de Dios viene a cumplir la Voluntad de Dios. n a Por tanto, tened una profunda conviccin de que el cielo est empeado o a n en que se realice (en Sastre, 188; el entrecomillado es nuestro), como si se parte del presupuesto de que no puede cambiar porque, como dir Marx, a la miseria del Opus Dei es la expresin de la miseria real, terminamos o desembocando en una misma conclusin: la negacin de la dinmica y de la o o a transformacin histricas del Opus. o o Esta es seguramente una de las razones por las cuales no disponemos todav de ninguna verdadera historia del Opus Dei. a Alberto Moncada, un autor que hab pertenecido a la Obra y que tras a haberla abandonado le ha dedicado tres libros enteros (Moncada, 1974, 1977 y 1987) y parte de un cuarto (Moncada, 1982), con aportaciones muy inte33

resantes aunque con algunos errores histricos francamente graves, llega a o armar que la verdadera historia del Opus no se va a contar nunca. Los que saben poco, porque lo simplican todo, en un sentido o en otro. Los que saben las verdades, por diferentes tipos de miedo o cobard (Moncada, a 1982, 150). Pese a que impl citamente Moncada parece estar considerando que quienes jams han pertenecido al Opus Dei poco pueden saber de l, y a e que para saber las verdades es preciso haber formado parte de la Obra (y, posiblemente, haberla abandonado luego), lleva sin duda buena parte de razn al armar que existen casos de miedo y cobard (pero no slo de o a o miedo y cobard con toda seguridad se dan tambin casos de pereza y de a: e desinters, o de conviccin de tener otras cosas ms interesantes que hacer; e o a y a veces, quiz tambin casos de notable ambivalencia de sentimientos para a e con el Opus). Sin duda est asimismo en lo cierto al advertir del peligro de a simplicacin de quienes no lo saben (no lo sabemos) todo. Al mismo tiemo po, sin embargo, no se trata de reivindicar, muy ambiciosamente y tal vez con excesiva ingenuidad, la verdadera historia del Opus Dei: bastar con a una historia verdadera y able. Una historia que, sin ser la unica posible y verdadera, evitara al menos la tentacin de convertirse en un mero ejercicio o de alternacin. o

1.3.

Historia y alternacin o

Peter Berger introduce el concepto de alternacin para referirse al o proceso de reconstitucin del pasado mediante el cual ste es interpretado o e y reinterpretado en funcin del presente. Dentro de nuestra conciencia, el o pasado es maleable y exible, y cambia constantemente a medida que nuestro recuerdo va reinterpretando y volviendo a explicar cuanto ha acontecido (Berger, 1963, 76; vase igualmente Berger y Luckmann, 217-223). Para toe do historiador el problema de la alternacin constituye, indiscutiblemente, o un peligro constante. Y no resulta dif en este sentido, acusar a las aprocil, ximaciones ociales a la historia del Opus Dei (bsicamente, las diversas a biograf de monseor Escriv) de haber sucumbido a l. Pero si el concepto as n a e propuesto por Berger resulta especialmente util, es en la medida en que nos permite caer en la cuenta de que el fenmeno de la alternacin es general, o o de que nos afecta a todos y de que para nada est reido con lo que solemos a n llamar la sinceridad: entre otras cosas, porque con frecuencia llamamos sinceridad a aquel estado de nimo de un individuo que tiende a creer en a su propia propaganda (Berger, 1963, 58, citando a David Riesman). Desde esta perspectiva, pues, una verdadera historia del Opus Dei ser ms bien la que procurara integrar las distintas interpretaciones poa a sibles, con conciencia de las inevitables limitaciones de todas ellas. Y con conciencia tambin del problema de la alternacin, pero al mismo tiempo e o 34

con la voluntad de interpretar el pasado sin dejar de situarlo en su propio contexto, en vez de reinterpretarlo en funcin del presente. Es decir, en deo nitiva, entendiendo el objeto de estudio en este caso, el Opus Dei como una realidad construida socialmente, evitando caer as en la reicacion. Un historiador tender probablemente a decir que lo que aqu se est proa a poniendo es menos una historia que una sociolog del Opus Dei. a Lgicamente debo admitir esa posibilidad, como fruto de la propia deo formacin profesional; ms an, casi me atrever a armar que en ultimo o a u a trmino no existe frontera entre una y otra. e Hace ya muchos aos, Jos Luis Aranguren armaba que una sociolog n e a del Opus Dei, escrita sine ira et studio, ser uno de los temas ms intea a resantes para un cient co social en la Espaa contempornea (Aranguren, n a 1965, 762). En efecto! Al cabo de ms de un cuarto de siglo, la armacin a o sigue siendo vlida y el tema es an un tema pendiente. Y a pesar de algunas a u aproximaciones valiosas, como por ejemplo la de Jos V. Casanova en su tee sis The Opus Dei ethic and the modernization of Spain (Casanova, 1982), en conjunto sigue habiendo demasiada ira y demasiado poco estudio en los anlisis del Opus Dei. a Pero esta sociolog del Opus Dei forzosamente ha de tener una dimena sin histrica esencial. Toda sociolog digna de este nombre es, necesariao o a mente, una sociolog histrica (Mills, 181). Por ello, aun compartiendo a o bsicamente el planteamiento inicial de Daniel Artigues: estamos convencia dos de que, desde sus or genes, el Opus Dei no ha dejado de modicarse de acuerdo con la coyuntura. . . , no compartimos en cambio la continuacin de o su razonamiento: . . . y por esta razn hemos proyectado nuestra tarea como o historia y no como sociolog slo un anlisis histrico puede dar cuenta del a; o a o complejo itinerario de la Obra (Artigues, 2). Seamos justos con Artigues. La feroz cr tica de algunos (por ejemplo, Ynfante, 364-369), casi tratndole de compaero de viaje del Opus Dei, a n podr acabar haciendo que olvidramos las dicultades de la investigacin a a o que llev a cabo el autor, en un libro que se public en las Ediciones Ruedo o o Ibrico, de Par y con seudnimo. (Posteriormente el mismo autor pue s, o blic en Madrid, y con su nombre real, la traduccin de dos art o o culos suyos sobre el Opus Dei, en un libro de ensayos: Bcarud, 1977.) Aun con sus posie bles defectos, El Opus Dei en Espaa contiene aportaciones muy valiosas n y que en algunos puntos conservan todav hoy todo su inters. a e Pese a ello y tal vez precisamente porque Artigues quiere hacer historia y no sociolog a discrepar amos de l, no tanto en muchas de las e cosas que dice, y menos en el tono con el que las dice (que es en cambio lo que ms le escuece a Ynfante), como en la pregunta inicial que se plantea a y que condiciona el tipo de respuesta que lgicamente tratar de encontrar. o a 35

Artigues escribe en efecto, en la primera pgina de El Opus Dei en Espaa a n (1928-1962): Se trata de una institucin de carcter puramente religioso o a que pone al servicio de nuevas formas de apostolado el empleo racional de tcnicas y de medios de accin modernos? O bien se trata de una sociedad e o casi secreta que aspira, en primer lugar, a captar las elites, al mismo tiempo que persigue nes, mal conocidos en todo caso, retrgrados y ms pol o a ticos que religiosos? Ciertamente, la pregunta nos parece demasiado tributaria de aquellos estereotipos y aquellas dicotom de que hablbamos al comienzo. as a Probablemente, uno de los aspectos ms interesantes e innovadores del a Opus Dei lo constituya su combinacin de un talante religioso tradicional con o la racionalidad y la modernidad de los medios que emplea. Y, sin duda tambin, en el per e odo inicial de su historia, el Opus aspiraba prioritariamente a captar las elites. Pero qu signica institucin de carcter puramente e o a religioso? Nunca ninguna institucin religiosa es puramente religiosa: a partir o del momento en que se institucionaliza y ha de comenzar a plantearse la cuestin de la transmisin de sus contenidos, toda institucin se convierte o o o en campo de actuacin de fuerzas e intereses diversos (sociales, y tambin o e econmicos, y tambin pol o e ticos). Qu sentido tiene entonces averiguar si e persigue nes ms pol a ticos que religiosos? Con frecuencia la manera de formular la pregunta prejuzga ya, o como m nimo condiciona, la respuesta. Segn la perspectiva que se adopte, tambin del Vaticano podr decirse u e a que busca nalidades pol ticas y que no es una institucin puramente reo ligiosa. Exactamente del mismo modo que un partido pol tico no es una institucin de carcter puramente pol o a tico, o que un club de ftbol no u tiene un carcter puramente deportivo. a La pregunta inicial de Artigues, pues, exactamente igual que la literatura ocial del Opus Dei al armar que ste s es estrictamente religioso, nos e mantiene excesivamente prximos a unos estereotipos que inducen a hallar o una respuesta dicotmica, del tipo blanco o negro. Y la disyuntiva blanco o o negro puede ser una excelente divisa para un conurso televisivo, pero no para plantearse una investigacin cient o ca. Porque tan slo en la ccin, o o o en la fantas la realidad aparece enteramente blanca o enteramente negra. a, Si lo que buscamos es el conocimiento y la comprensin, las cosas terminan o siendo siempre, por fortuna o por desgracia, menos puras y ms matizadas, a menos simples y ms ricas. a As pues, sin reicaciones y procurando evitar las alternaciones en toda la medida de lo posible y con el consiguiente peligro de no satisfacer absolutamente a nadie creemos que una historia del Opus Dei habr de a esforzarse por situar su objeto de estudio en el contexto que le es propio 36

y por analizar su evolucin en relacin con la dinmica evolutiva de dicho o o a contexto. Se tratar en otras palabras, de ver al Opus Dei como un hijo de su a, tiempo, segn escrib en 1964 el telogo espaol Jos Mar Gonzlez Ruiz u a o n e a a en un art culo cr tico en el mejor sentido de la palabra: es decir, basado en la conviccin de que la actitud autocr o tica es la unica que permite ser cr tico de verdad. Gonzlez Ruiz se erige contra esta especie de confabulacin de a o los ms diversos sectores catlicos contra el unico blanco comn representaa o u do por el Opus Dei, y considera que ello puede degenerar en un gran gesto hipcrita, que pretenda ocultar las propias manchas llamando excesivameno te la atencin sobre una unica v o ctima expiatoria. Para aadir algo ms n a adelante: el Opus Dei ha nacido dentro de la iglesia catlica, en el marco o del catolicismo espaol de una poca determinada (. . . ). Desgraciadamente, n e los fallos que con tanta insistencia se achacan al Opus Dei constituyen un viejo patrimonio colectivo de una gran mayor de instituciones de la Iglesia a catlica en general y del catolicismo espaol en particular (Gonzlez Ruiz, o n a 1964). Cinco aos ms tarde, Josep Dalmau, en un libro citado con frecuencia, n a pero con un prlogo sistemticamente ignorado, hace una armacin simio a o lar: Estoy convencido de que el fenmeno del Opus Dei se debe menos a sus o fundadores o a sus dirigentes responsables que a las condiciones objetivas o a los esquemas mentales vigentes en el pa Unos esquemas mentales ciertas. mente favorecidos por el resultado victorioso de un bando de los beligerantes de nuestra guerra civil, pero nunca creados por esa misma victoria (Josep Dalmau, 1969, 6).

1.4.

Tres V de Aproximacin as o

En cualquier caso, y pese a la gran abundancia de materiales publicados, desde el Opus Dei, sobre el Opus Dei, en torno al Opus Dei y contra el Opus Dei, ste es el tipo de historia del que hoy por hoy carecemos. Prescindiendo e de posibles pronsticos sobre si llegar a hacerse algn d y sobre si, caso de o a u a hacerse, ser tan dolorosa como necesaria, el estado actual de la cuestin a o podr sintetizarse, a mi entender, con el recurso a una analog a una a a, parbola y a una paradoja. a

1.4.1.

La Analog del Iceberg a

Aunque sea la ms obvia, merece la pena detenerse unos instantes en a ella. 37

Cuanto hoy conocemos del Opus Dei ser tan slo una a o nma parte de su historia, la unica visible; todo el resto permanecer sumergido e invisible. a Todas las indagaciones en el mundo secreto del Opus Dei (Walsh, 1989) y todas las descripciones desde el interior de quienes han pertenecido a l y lo han abandonado (Moreno, 1978; Steigleder, 1983; etc.), as como e tantos reportajes period sticos ms o menos sensacionalistas (Hebblethwaite, a 1983; Magister, 1986; Shaw, 1982; etc.), ser intentos de hacer aorar a la an supercie la parte escondida, la cara oculta, del Opus Dei. Impl citamente se aproximar asimismo a este modelo interpretativo an aquellos estudios que perciben en el Opus Dei una sociedad secreta o una santa maa, aquellos que primordialmente se ocupan de las supuestas conexiones pol ticas del Opus Dei, o de su imperio nanciero, inicialmente en Espaa y posteriormente en Amrica Latina, en la Europa Central, las n e Filipinas, etc. (vase, por ejemplo, la bibliograf de Walsh, 1989, la parte nal de la e a obra de Hertel, 1990, o bien el libro de Roth y Ender, 1984, que por cierto les cost un juicio). o La lectura de los numerosos textos de autores que expl cita o impl citamente recurren a la analog del iceberg, en su diversidad, induce a tres a tipos de observaciones: 1. Ante todo es de destacar el patetismo, angustiado y angustioso, de los testimonios personales de quienes relatan su experiencia dentro del Opus, y el trauma que para ellos represent. Existen muchos ejemo plos de testimonios, siempre respetables y con frecuencia respetuosos (Moreno, 1976; Tapia, 1983; Felzmann, 1983; as como aquellos que proporcioan el material de la historia oral de Moncada, 1987), ante los cuales el Opus Dei ha sido acusado de silencio en el mejor de los casos, cuando no directamente de menosprecio, de difamacin o de o persecucin. (En las entrevistas realizadas en el transcurso de la ino vestigacin he podido corroborar algunos de estos elementos: personas o que abandonaron la Obra hace ya muchos aos y todav traumatizan a das e incapaces de hablar de ella con una m nima serenidad; mdicos y e sacerdotes que conrmaban las prolongadas secuelas patolgicas proo vocadas por la experiencia.) En el otro extremo, y sin hacer caso de los textos ms estrictamente a sensacionalistas para jarnos slo en los ms serios, prevalece una o a cierta sensacin de hipocres aun involuntaria, en la mayor parte de o a, los casos. En efecto, al mismo tiempo que de entrada rechazan el estereotipo segn el cual el Opus Dei ser una institucin de carcter u a o a puramente religioso, lo cierto es que tienden a juzgarlo como si es38

2.

tuviera obligado a serlo. Pese a las mltiples y repetidas protestas de u los portavoces de la Obra, en el sentido de que cada miembro posee plena libertad de actuacin en el campo econmico, pol o o tico, profesional, etc., esta clase de textos parece querer empearse en juzgar todos n los comportamientos de los miembros del Opus como presididos por la obediencia a unas consignas y sujetos a una disciplina de partido. Es probable que la libertad real de un miembro del Opus Dei sea menor de lo que sus portavoces pretenden, pero seguramente es igual o mayor que la de un soldado en el ejrcito, un ciclista en una carrera de profesionales o e un diputado en el parlamento. Todo miembro de una sociedad cualquiera, por el solo hecho de serlo, ve recortada y condicionada su libertad (Berger, 1963). Y a mayores dosis de racionalidad instrumental, ms amenazas para a la libertad del individuo (Mills, 1959). Al n y al cabo, la denuncia del libro 1984 de Orwell no es una llamada de alerta contra las consecuencias del Opus Dei, sino contra las consecuencias de las mltiples opera que hemos fabricado u y que pueden aniquilarnos. Tambin existe una cierta hipocres en la denuncia de los tinglados e a econmicos del Opus Dei: y no porque no existan, sino porque existen igualo mente aun sin salir del mbito religioso en la Iglesia ortodoxa griega, a entre los Testigos de Jehov, en la Iglesia evanglica alemana o en la Coma e pa de Jess. na u Como sentenciaba con benedictina sabidur un monje de Montserrat, en a el seno del catolicismo el Opus Dei ha heredado el lugar que en la sociedad de antes ocupaban los jesuitas. Y eso de tener los resortes del poder conlleva siempre enemistades (Bernab Dalmau, 1975, 12). e 1. Con todo, estas consideraciones, adems de fragmentarias e incoma pletas, ser injustas si no se les aadiera una ultima observacin. an n o A saber, que los dirigentes del Opus Dei han tenido y tienen buena parte de responsabilidad en la aparicin de tales estereotipos y en la o persistencia de tales acusaciones. Voluntaria o involuntariamente, muy a menudo los han fomentado, con una estrategia que parece obedecer a una interpretacin literal del o consejo de Escriv: Calla siempre cuando sientas dentro de ti el bullir a de la indignacin. Y esto aunque ests just o e simamente airado. Porque, a pesar de tu discrecin, en esos instantes siempre dices ms de lo que o a quisieras (Camino, n . 656). Por ms que esta discrecin, que llega hasta el extremo de renunciar a o a la pretensin de hacerse comprender (Camino, n0. 647 y 650), o 39

sea presentada como sencilla naturalidad (ib n0. 641), no es de d., extraar que d lugar a suspicacias cuando se traduce por ejemplo n e en la obligacin de ocultar a los extraos el nmero de los socios, o n u de observar siempre un silencio prudente sobre los nombres de los dems miembros, y de no revelar a nadie la pertenencia al Opus Dei a (Constituciones, 1950, n0. 190 y 191; este cap tulo de las Constituciones estuvo en vigor hasta 1963, segn Fuenmayor y otros u autores, 1989, 349). Precisamente dir amos que uno de los enigmas no resueltos de la historia del Opus Dei es el de saber hasta qu pune to tamaa insistencia en la necesidad de la discrecin constituye n o un rasgo original del Opus, hasta qu punto es consecuencia de la e persecucin a la que inicialmente se vieron sometidos sus primeros o miembros, o bien hasta qu punto forma parte de una tradicin de e o numerosos movimientos y organizaciones del catolicismo de aquella poca. e Mas esta cuestin de los enigmas histricos nos obliga a ir ms o o a all del nivel de la analog del iceberg, y automticamente nos cona a a duce a nuestra parbola. a

1.4.2.

La Parbola del Puzzle a

Ante la abundancia de materiales histricos existentes, ante su heteroo geneidad, y ante la ausencia de toda clase de ordenacin sistemtica, efeco a tivamente cabr sintetizar el estado actual de la cuestin recurriendo a lo a o que aqu vamos a llamar la parbola del rompecabezas. a Imaginemos por un momento la situacin en la que se encuentra un o individuo que se dispone a construir uno de aquellos inmensos puzzles de dos mil quinientas o tres mil piezas. Al lado de unas cuantas piezas de contornos muy denidos, o que ofrecen alguna caracter stica inequ voca que permite su colocacin casi automtica, hay muchas otras piezas que slo merced a o a o un paciente trabajo de reconstruccin pueden ir colocndose lentamente. o a As nuestro hipottico historiador del Opus Dei ser como este individuo , e a que emprende la resolucin del rompecabezas. En su caso, sin embargo, o se dan tres particularidades suplementarias que constituyen otras tantas dicultades aadidas. n 1. En primer lugar, se encuentra con que el rompecabezas est ya comena zado. No es l el primero en emprender la tarea, sino que otros le han e precedido, dejando ya construidas, o a medio construir, determinadas zonas del conjunto. En principio, ello le facilita el trabajo y le permite ganar mucho tiempo. 40

Pero a partir del momento en que se da cuenta de que existen otras zonas en las cuales se ve incapaz de avanzar, ya que las piezas que tiene en las manos no encajan en ninguna parte; cuando se cansa, cuando los ojos ya no le permiten distinguir los matices de los colores, queda como paralizado y empieza a desesperarse y a dudar, no slo de o su capacidad de resolver el rompecabezas, sino incluso del acierto de quienes le han precedido. Sbitamente recuerda entonces el cap u tulo sobre la alternacin del libro de Berger, y comienza a pensar que la o culpa de que las piezas no encajen se debe tal vez a un error ajeno. Acaso en las partes previamente construidas existen piezas separadas que debieran ir juntas, y viceversa, o incluso ciertos conjuntos de piezas mal colocadas. Con ello, aquel tiempo que inicialmente hab ganado, a lo pierde ahora y por partida doble: porque ha de empezar a desconstruir lo que ya hab sido construido, y sobre todo porque aun a as el esquema previamente trazado errneo o no, pero en cualquier o caso coherente y plausible le condiciona y le obliga a progresar con mayor lentitud todav a. Aquel que trabaja sobre las biograf de monseor Escriv, y en geneas n a ral sobre la literatura ocial del Opus Dei, tarde o temprano ha de enfrentarse con la tentacin de empezar a deshacer pedazos del romo pecabezas, sin tener siquiera la certeza de estar haciendo algo ms que a de involuntaria Penlope. e 2. Por otro lado, la situacin se agrava a partir del momento en que nueso tro historiador se percata de que a su rompecabezas le faltan piezas. Y esta vez no se trata de una mera duda o sospecha, sino de una certeza indiscutible. Lo unico que ignora es si las piezas que faltan han desa parecido denitivamente o bien si estn escondidas en algn rincn, y a u o si alguien conoce el escondrijo (mejor ser hablar de escondrijos en a plural, en forma de archivos diversos: los del Opus Dei en primer lugar, claro est, pero no de modo exclusivo). En cualquier caso, sabe pera fectamente que el acceso le est vedado: es prcticamente seguro que, a a en el estado actual de la cuestin, nadie tiene acceso a todo a la vez. o Automticamente se desvanece, por lo tanto, aquel sueo positivista a n de Moncada, relativo a la posibilidad de llegar a explicar la verdadera historia del Opus (Moncada, 1982, 150). Un sueo que parec n an compartir todos los partidarios de la analog del iceberg, y que ahora a resulta inalcanzable. De hecho, en algunos casos la literatura ocial del Opus Dei nos hab advertido ya de la ausencia de algunas de las piezas. Perm a tame que no descienda a ms detalles sobre el comienzo de la Obra, porque a estn a ntimamente unidos con la historia de mi alma, y pertenecen a mi vida interior (Escriv, a 41

Conversaciones, n0. 17). Durante muchos aos hubo una poderosa n organizacin, de la que preero no hablar (ib no. 30), que orgao d., niz una campaa de calumnias, aunque no me gusta hablar de estas o n cosas (ib n0. 64). En efecto, las piezas del rompecabezas que hacen d., referencia al conicto con los jesuitas de las Congregaciones Marianas de los aos cuarenta, no estn; del mismo modo que tampoco estn n a a las correspondientes a la crisis de los aos 1951 y 1952 (vase la alun e sin a ella en Sastre, 416). Y no son stas las unicas, como podremos o e comprobar. 3. Por si esto fuera poco, en algunas otras ocasiones nuestro ya mareado constructor del rompecabezas acaba teniendo la clar sima sensacin o que no llega tal vez a certidumbre, pero que es ms que una pura a sospecha de que quienes le han precedido se han dedicado a colocar en algunas zonas ms piezas de la cuenta. Algunos pedazos del puzzle a aparecen superpoblados y se presentan como excesivamente completos. Al observarlo con mayor detalle, le parece comprobar que algunas piezas a primera vista estn efectivamente bien encajadas, pero en a realidad encajan de modo forzado. En otras palabras, y al revs de e lo que le suced hace un instante, al rompecabezas ahora le sobran a piezas. Unas piezas que, aunque bastante parecidas a las originales, probablemente no forman parte de l. Y de nuevo nuestro personaje e tiene que recordar algo que ley sobre el fenmeno de la alternacin, o o o y que esta vez encuentra en el tratado de sociolog del conocimiento a de Berger y Luckmann, cuando stos hablan de las reinterpretacioe nes espec cas de ciertos acontecimientos del pasado que el individuo quisiera poder olvidar por completo; pero como olvidar algo por completo resulta francamente dif (. . . ) dado que resulta algo ms fcil cil, a a inventar cosas que no han sucedido, que olvidar las que han tenido lugar, el individuo puede fabricar acontecimientos y colocarlos donde sea preciso con el n de armonizar el pasado que recuerda con lo que reinterpreta. Y puesto que la realidad que ahora le resulta plausible es la nueva y no la vieja, el individuo puede hacerlo con toda sinceridad: no es que mienta sobre el pasado, sino que lo ajusta a la verdad, la cual necesariamente ha de comprender tanto el presente como el mismo pasado (Berger y Luckmann, 1966, 221s). Bastar que siga leyendo lo que viene a continuacin, donde ambos a o autores aaden, entre parntesis y de paso, que ste es un punto n e e fundamental si quiere llegar a entenderse el porqu de tant e simas falsicaciones de documentos religiosos a lo largo de la historia (ib d., 222), para considerar que ah ha dado tal vez con la clave de interpre tacin de este rompecabezas imposible. Mas para ello debe abandonar o la parbola y pasar a la paradoja. a 42

1.4.3.

La paradoja epistemolgica: Sherlock Holmes, el Pao dre Brown y el Opus Dei

La argumentacin de este apartado va a ser en buena parte paralela o a la de la parbola anterior. No es, sin embargo, su mera reproduccin. a o Incorpora algunos elementos nuevos, y signicativos desde el punto de vista de la explicitacin del estado actual de la cuestin por lo que a la historia o o del Opus Dei se reere. Utiliza, adems, un lenguaje distinto; conamos as a , de paso, que el lector a quien jams se le ha ocurrido la idea de construir a un rompecabezas de tres mil piezas se halle ahora con una atmsfera ms o a familiar si resulta que es en cambio acionado a las novelas de detectives. En un clebre art e culo, Spie. Radici di un paradigma indiziario, el historiador italiano Carlo Ginzburg presenta un modelo epistemolgico para las o ciencias sociales basado en el denominado paradigma de los indicios (Ginzburg, 1979; vase igualmente Ginzburg, 1981). Con frecuencia el cient e co social, y en particular el historiador; no posee sobre aquellos hechos del pasado que quiere estudiar ms que unos cuantos indicios. De ah que se vea a obligado a tomarlos como punto de partida, a utilizarlos como pistas y a buscar un hilo conductor que desde estos indicios le lleve hasta la reconstruccin o de los hechos. Para la exposicin de su modelo epistemolgico Ginzburg se basa en la o o obra de tres autores, mdicos los tres y no es ninguna casualidad pero e que se dedican a actividades distintas de la medicina. El primero de ellos es Giovanni Morelli, un italiano que elabora un mtodo indiciario de anlisis e a de la tcnica pictrica que le permite hacer hallazgos sorprendentes en el e o mundo de las falsicaciones de obras de arte. El segundo es Sigmund Freud quien por cierto cita a Morelli en sus escritos sobre el arte cuyo mtoe do psicoanal tico consiste asimismo en detectar unos fenmenos ocultos tras o determinados indicios o s ntomas. Y el tercero es Arthur Conan Doyle, el creador de la gura del detective Sherlock Holmes. Aqu nos interesara cen trarnos sobre todo en este ultimo (basndonos especialmente en Terricabras, a 1986, 32-37, y Estrad, 1986, 50-54). e Para Holmes, la realidad a investigar es opaca, no transparente. Los datos de que se dispone son escasos. Y en esta escasez hay a menudo premeditacin o por parte de la realidad ocultada, por parte del individuo perseguido que procura no dejar pistas o incluso borrarlas. El problema del investigador es el de su excesiva lejan con respecto al objeto. a Podr armarse que todos los autores que han querido estudiar el Opus a Dei desde fuera lo han hecho, sin excepcin, a partir del paradigma indio ciario. Todo el mundo ha estado haciendo de Sherlock Holmes. Es posible que 43

durante los primeros aos fuera ste el unico mtodo concebible; en cualn e e quier caso est claro que la propia escasez de literatura ocial, el gnero a e literario de libros como Camino, el carcter secreto de las Constituciones, a etc., invitaba a ello. Pero a partir de un cierto momento, tal vez ya a partir de la publicacin o de los primeros estudios anti-Opus Dei, y sin lugar a dudas a partir de la muerte de monseor Escriv y de la denitiva conguracin jur n a o dica de la prelatura del Opus Dei, la situacin se modica substancialmente. La o literatura ocial empieza a abundar. A menudo los datos ya no escasean. El investigador se encuentra, a veces, no ya con unas pocas pistas medio borradas, sino ante una sobreabundancia de pistas. En semejantes condiciones, querer leer las obras ms recientes, como por a ejemplo las diversas biograf de monseor Escriv, o bien el estudio El as n a itinerario jur dico del Opus Dei, de Fuenmayor y otros autores, teniendo presente el modelo epistemolgico de Holmes, equivale a condenarse al frao caso. Se desemboca en la confusin, en la anomia durkheimiana, en el puro o desconcierto: se hab partido del presupuesto de la ausencia de pistas y a de la necesidad de hallar indicios, y se termina despistado por culpa, justamente, del exceso de pistas. Curiosamente hab amos hablado de ello hace aos, sin haber soado n n siquiera en el fenmeno del Opus Dei como objeto de estudio (Cards y o u Estruch, 1986). Dec amos en aquella ocasin que, a diferencia del historiador, el socilogo o o ha de renunciar a menudo al paradigma indiciario, ya que se encuentra ms bien con una Babel de indicios, y todos ellos, adems, con la voluntad a a de convertirse en los indicios por excelencia, de terminar siendo evidencias colectivas, de ser la realidad misma directa: se trata de una situacin en o la que el indicio deja de ser una pista unica y preciosa para convertirse en un artefacto ideolgico camuador (Cards y Estruch, 1986, 94). o u Lo que ha cambiado es menos el objeto que se resiste a ser descubierto que la situacin del investigador: un investigador que tiene que substituir la o epistemolog de los indicios de Holmes por la epistemolog de las paraa a dojas del padre Brown. En ultimo trmino, no hay de qu sorprenderse: no es extrao que para e e n entender al pillo monseor Escriv de Balaguer resulte mucho ms aden a a cuada la piller catlica y sacerdotal del padre Brown que el fr y a o o protestante- racionalismo anal tico de Sherlock Holmes. Y es Chesterton, en efecto, el maestro de la paradoja y el gran observador de las consecuencias no intencionadas de la accin social (Estrad, 1986, 55ss), quien nos proporo e 44

ciona quizs la clave para una correcta aproximacin sociolgica al fenmeno a o o o del Opus Dei. Frente a la epistemolog indiciaria de Holmes, la epistemolog paradjia a o ca del padre Brown se caracterizar por los siguientes rasgos (Cards y Esa u truch, 1986, 96ss, basado en el ultimo episodio de La inocencia del padre Brown): 1. La iron y el recurso a las paradojas constituyen la herramienta bsia a ca para aproximarse a los acontecimientos, con el n de permanecer receptivos a sus mltiples y a menudo enmascaradoras formas de exu presin. Este reconocimiento expl o cito de la relatividad de los hechos no es slo expresin de una determinada actitud intelectual del obo o servador, antes bien el reconocimiento de que la propia realidad es irnica y paradjica. o o Ya antes vimos cmo la literatura ocial del Opus Dei se resiste o a admitir la relatividad de los acontecimientos que narra, y tiende ms bien a reicarlos. Pero lo cierto es que todos los Sherlock Holmes a que con racionalidad positivista pretenden desenmascarar al Opus Dei, penetrando sus secretos (analog del iceberg), comparten de a hecho con la literatura ocial esa misma concepcin absoluta de la o realidad y de la verdad, negando precisamente su carcter irnico a o y paradjico. o 2. El padre Brown interviene en situaciones que le resultan cercanas y se convierte en un actor ms del acontecimiento. Al mismo tiempo, no a obstante, lo observa minuciosamente, con una distancia y una frialdad calculadas, es decir construidas. No hay acceso sin proximidad, pero no hay resolucin posible sin distancia rigurosa (Cards y Estruch, o u 1986, 96). Ni que decir tiene que en la literatura ocial del Opus Dei nunca hay distancia calculada, antes bien una implicacin afectiva muy o fuerte. Mientras que, por su parte, los Sherlock Holmes del Opus Dei llevan la frialdad y la distancia hasta tal extremo que ven impedido su acceso a la comprensin del fenmeno. Simpat y cr o o a tica, dijimos ms a arriba, no son una mera yuxtaposicin de dos nociones aparentemente o contradictorias, sino la s ntesis paradjica o dialctica de dos ingreo e dientes complementarios, e igualmente indispensables, para lograr una comprensin de la realidad que se pretende estudiar. o 3. Con su cmulo de evidencias, el conocimiento inmediato congura con u frecuencia una realidad confusa. La realidad aparece como sin sentido, como absurda. Lo que hace el padre Brown es ponerse a dudar de las evidencias, hasta que aquello que era absurdo acaba convirtindose en e 45

comprensible: hasta que se produce una extraa claridad de sorpresa, n la claridad con la que vemos por primera vez cosas que desde siempre hemos conocido (Chesterton, 1911, 181). Mientras la literatura ocial del Opus Dei se dedica a acumular evidencias jams puestas en duda, los Sherlock Holmes siguen el hia lo de otros indicios que les conducen a nuevas evidencias y al descubrimiento de la verdad oculta del iceberg, en lugar de buscar el reconocimiento de una realidad que acaso requiere tan slo, para o quedar des-cubierta, la eliminacin de un exceso de evidencias que o la en-cubren. 4. La pretensin de hacer casar las evidencias sin ponerlas en cuestin o o equivale a una percepcin de la realidad como un rompecabezas en el o que lo unico que hace falta es encajar las piezas. El deseo de Holmes es siempre el de hallar la pieza que falta para poder completar el rompecabezas. En cambio, la duda del padre Brown surge ms bien a del exceso de piezas. Cuando le sobran piezas (o pistas), el padre Brown dice: Eso no conduce a ninguna parte. (. . . ) No encaja. No resulta econmico (Chesterton, 1911,1 88). o

La historia del Opus Dei era, segn nuestra parbola, un rompecabezas u a en el que simultneamente faltan unas piezas y sobran otras. El mtodo a e indiciario de Sherlock Holmes seguir siendo, pues, util en la medida en que a existan indicios razonables de que las piezas que faltan no han desaparecido denitivamente. Pero en cualquier caso habr que introducir en la investigacin y creea o mos que sta es la primera ocasin en que se propone el mtodo paradjico e o e o del padre Brown. Las cuatro caracter sticas a partir de las cuales hemos tratado de sintetizar el modo de proceder del padre Brown habr de servir, en todo caso, an como pauta para la elaboracin de una verdadera historia del Opus Dei: una o historia que ser verdadera, no tanto por el hecho de ser la verdadera a historia que ped Moncada y a la que todo Sherlock Holmes aspirar sino a a, ms bien por presentarse con su verdadero carcter irnico y paradjico. a a o o Lo que se hallar a continuacin no es, de todas formas, esta historia en a o su totalidad: se tratar ms bien de un rpido recorrido por algunos de los a a a principales hitos que jalonan la trayectoria histrica del Opus Dei, a partir o de su fundacin en 1928. El procedimiento concreto que adoptaremos va o a ser el siguiente: para cada uno de los per odos histricos en los que nos deo tendremos sin pretensin de exhaustividad proporcionaremos ante todo o una s ntesis (esperemos que sucientemente el) de la versin ocial de o los hechos, aadindole eventualmente algn elemento signicativo tomado n e u 46

de la literatura no ocial. En segundo lugar expondremos las razones por las que concluimos que se trata de una parte del puzzle en la cual faltan, o bien sobran, piezas. Y a partir de ah sugeriremos, en tercer lugar, algunas hiptesis derivadas de la aplicacin del paradigma indiciario o del moo o delo paradjico. Tan slo en unas pocas ocasiones profundizaremos algo o o ms en el tema, ilustrando en algn caso concreto la aplicacin del mtodo a u o e propuesto y yendo ms all de la simple formulacin de hiptesis. a a o o

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Cap tulo 2

Jos Mar Escriv e a a


Pero si me preguntan cul es su nombre, qu les responder? a e e (Exodo 3,13)

2.1.

El Padre: Una Identidad Personal Frgil? a

Quien quisiera atenerse a la conclusin de Umberto Eco, que termina o El nombre de la rosa armando que nomina nuda tenemus, quedar a ms que desconcertado al enfrentarse con la gura de monseor Escriv. a n a En este personaje, extraordinario segn sus seguidores, carismtico para u a muchos observadores, complejo como todo el mundo, enigmtico a pesar de a los millares de pginas que se han escrito sobre su vida y obra, y rodeado de a una cierta aureola de misterio seguramente como consecuencia deliberada de este alud de textos, una de las primeras cosas que llaman la atencin es o precisamente la variabilidad de su mismo nombre. Si los nomina de Umberto Eco fueran un reejo, una manifestacin o o una expresin de la realidad que designan, habr o amos de concluir que la personalidad de monseor Escriv se caracteriza bsicamente por la inconsn a a tancia y la versatilidad. Si tuvisemos que juzgar el talante de la persona e por sus frecuentes cambios de nombre, nos hallar amos ciertamente ante un caso digno de anlisis psicolgico, con una serie de s a o ntomas que habr que a interpretar como indicio de inestabilidad, o de no aceptacin de los propios o or genes, o de fragilidad en la construccin de la identidad personal y de o precariedad en el mantenimiento de dicha identidad. Sin embargo, nada de esto concuerda en absoluto con los datos aportados por los bigrafos ociales de monseor Escriv (bsicamente, Berglar, o n a a Bernal, Gondrand, Helming, Sastre, y Vzquez de Prada), quienes tienden a 49

a subrayar ms bien tanto la coherencia como la fortaleza interior del pera sonaje, otorgando escasa importancia a la cuestin de la pluralidad de los o nombres que emplea, sin mencionarla siquiera en algunos casos, y dando de ella otras veces una interpretacin que cabr considerar como sumamente o a discutible. No ser intil, por consiguiente, que nos detengamos en el tema; a u procurando evitar las conclusiones precipitadas o abusivas, pero considerando que se trata al n y al cabo de una de las v posibles de aproximacin as o a la compleja y enigmtica gura del fundador del Opus Dei. a

2.1.1.

Los nombres de Escriv a

Jos Mar Escriv Albs e a a a Estos son, segn todas las apariencias, el nombre y los apellidos originau les. Para lectores poco familiarizados con las costumbres espaolas al resn pecto, Berglar explica que se acostumbra a aadir el apellido de la madre n detrs del apellido del padre (Berglar, 26). No habr ms que decir, de a a a no ser porque en un volumen que segn cmo puede considerarse asimisu o mo como una biograf aunque desde luego no ocial, antes bien una a, biograf que a los miembros del Opus Dei ha de resultarles irritante por a su tono irnico y casi sardnico (Vida y milagros de Monseor Escriv de o o n a Balaguer, Fundador del Opus Dei), Llu Carandell asegura que en el libro s de registro de la catedral de Barbastro, junto a la partida de bautismo del pequeo Jos Mar una anotacin fechada el 20 de junio de 1943 indica n e a, o que se cambia el apellido Escriba por Escriv de Balaguer (Carandell, 80). a De todos modos, en ninguna de las biograf ociales se hace referenas cia a este primer posible cambio de apellido, modicando su ortograf Nos a. consta, por otra parte, que l utiliz la graf Escriv desde mucho antes de e o a a 1943: en el recordatorio de su primera misa, que celebr en 1925, tanto su o apellido como el de su padre aparecen escritos con la v, y no con una b. De ah que resulte tanto ms sorprendente que el obispo de Madrid, a Leopoldo Eijo Garay, en una carta dirigida el d 24 de mayo de 1941 al abad a (coadjutor) de Montserrat, Aureli Escarr, carta sistemticamente citada en e a la literatura del Opus por cuanto constituye, como ms adelante veremos, el a primer documento de un miembro de la jerarqu en defensa del Opus Dei a y de su fundador, a quien monseor Eijo Garay dice conocer muy bien, tres n veces mencione su nombre, y en las tres ocasiones le llame Dr. Escrib. a Por supuesto que tanto en el caso del obispo de Madrid como en el de la partida de bautismo puede tratarse de un error. Mas tambin podr ser la e a primera de toda una serie de manifestaciones de la acin del Padre por o 50

ir modicando su nombre.

Jos Mar Escriv de Balaguer e a a En el recordatorio de la primera misa al que acabamos de aludir, celebrada en sufragio del alma de su padre D. Jos Escriv Corzn, el recin e a a e ordenado sacerdote aparece como Jos Mar Escriv y Albs. Hay entre pae a a a dre e hijo una diferencia en la conjuncin (y) que une ambos apellidos, cuya o presencia en el castellano suele ir vinculada a familias de la aristocracia. Ya antes de la guerra espaola, monseor Escriv utiliz sistemticamente esta n n a o a conjuncin. o En la inmediata postguerra solicit de forma ocial, conjuntamente con o sus dos hermanos, una modicacin. De nuevo es Carandell, que en este o a mbito concreto se document seriamente, el unico que aporta pruebas, al o reproducir el texto publicado en el Bolet Ocial del Estado del d 16 de n a junio de 1940. Los hermanos solicitan que se les autorice para modicar su primer apellido en el sentido de apellidarse Escriv de Balaguer, y justican a la peticin por ser corriente en Levante y Catalua el apellido Escriv, o n a dando lugar a confusiones molestas y perjudiciales (Carandell, 78). Hay que hacer un cierto esfuerzo para evitar la tentacin de ironizar al o respecto. El fundador de una asociacin que incansablemente ha ido proclao mando a los cuatro vientos que estaba integrada por cristianos corrientes, aduciendo aqu el argumento de la molestia de las confusiones provocadas por un apellido corriente. . . En esta oportunidad, y a diferencia de lo que suced con el hipottico a e Escrib original, algunas de las biograf ociales se detienen a comena as tar esta modicacin. Curiosamente, no obstante, ninguna de ellas remite a o la solicitud ocial cursada en 1940 ni a las motivaciones que la justican. El unico que cuenta algo por el estilo es el francs Gondrand: Adopt es e o te apellido para distinguir su familia de los Escriv de Roman originarios a , de la regin valenciana y muy conocidos en Espaa, cosa que pod geneo n a rar confusiones (Gondrand, 167). No parece que un Escriv, sin ms, sea a a fcil de confundir con un Escriv de Roman ni es precisamente el apellido a a , Escriv de Roman el corriente en Levante y Catalua; por otra parte, a n Gondrand sita el cambio en torno a 1945 y no en 1940. El apndice docuu e mental del volumen de Fuenmayor, Gmez-Iglesias e Illanes, al que habremos de recurrir con frecuencia por o su riqueza, adems de su carcter de literatura ocial del Opus Dei, cona a rma indirectamente la fecha de 1940. En efecto, los documentos correspondientes a los aos previos a la guerra son de Jos Mar Escriv y Albs, n e a a a mientras que todos los reproducidos a partir de comienzos de 1941 son de 51

Jos Mar Escriv de Balaguer y Albs (Fuenmayor y otros autores, 509ss). e a a a Gondrand prosigue diciendo que en un viaje de Escriv a Barcelona, en a 1941, ya hab empleado este nombre, que recuerda la ciudad de la cual a proced su familia paterna (Gondrand, 167). La ancdota del viaje de 1941 a e es asimismo citada por los dems bigrafos. a o Cuando don Josemar pens en visitar a los del Palau (nombre que a o hab dado al piso de los primeros miembros del Opus en Barcelona, en la an calle de Balmes), monseor Cicognani, nuncio en Madrid, le aconsej que n o sacase el billete de avin a nombre de Josemar E. de Balaguer. Medida o a de cautela, pues se le conoc entonces popularmente por Escriv. Tendr a a a, adems, que alojarse en casa de un sacerdote amigo suyo, porque para dormir a en un hotel se exig presentar la documentacin (Vzquez, 227). a o a El contexto en el que se produce esta situacin es el del conicto abierto o de Escriv con el padre Vergs, jesuita, de las Congregaciones Marianas de a e Barcelona, tema sobre el que volveremos en su momento. Los hechos llegan a extremos de tal gravedad que comprometen la seguridad del Fundador en sus viajes a Barcelona. Corre el peligro de ser detenido por falsas acusaciones de tipo pol tico-religioso. Tiene que limitarse a ir y volver en el d para a no alojarse en ningn hotel. El nuncio de Su Santidad, monseor Gaetano u n Cicognani, le aconseja reservar los billetes con otro nombre para no poner en movimiento a la polic pues se le conoce ms en esta poca como padre a, a e Escriv (Sastre, 263s). a Tan interesantes son las coincidencias como las divergencias. Todos los bigrafos ociales se recrean poniendo en boca del gobernador civil de o Barcelona, Correa Veglison, el comentario segn el cual si l hubiese sabido u e que Escriv iba a ir a Barcelona, habr mandado polic al aeropuerto para a a a detenerle. A la vez que coinciden asimismo todos en subrayar su extrema pobreza, que le obligaba a viajar en un coche destartalado, cuando no en tren sin tener apenas dinero para pagar el billete, a todos se les escapa reconocer aqu que en 1941 Escriv efecta el viaje en avin. Tambin arman que no a u o e dorm en el hotel, aunque discrepan sobre el hecho de si pernoctaba o no a en Barcelona. Todos ellos, por ultimo, coinciden en atribuir al nuncio Cicognani la ini ciativa del cambio de nombre a n de protegerse, y no a la iniciativa de los propios hermanos Escriv, publicada en el Bolet Ocial del Estado en a n 1940. Por lo dems, el inters del cardenal Cicognani al dar estos paternales a e consejos al padre Escriv resulta tanto ms conmovedor, cuanto que Cicoga a nani mismo, el d 3 de julio de 1941, se dirige en estos trminos al cardenal a e Segura, arzobispo de Sevilla: No desconoce, sin duda, Vuestra Eminencia, la existencia y funcionamiento de la institucin denominada Opus Dei. Hao biendo surgido acerca de ella diversas apreciaciones y encontrados criterios, 52

yo agradecer sinceramente a Vuestra Eminencia tuviera la bondad de maa nifestarme el juicio que le merece dicha obra y de proporcionarme al mismo tiempo cuantos informes y datos crea convenientes y necesarios al objeto de que yo pueda informar cumplidamente a la Santa Sede en el momento oportuno (Rocca, 1985, 134). A esta carta el cardenal Segura responde el d 29 de julio de 1941., diciendo que apenas tiene informacin alguna, que a o esa misma falta de informacin indica el carcter secreto, rigurosamente o a secreto con que funciona, que aun as le consta que el Sr. Escriv tiene a tratos con dos obispos espaoles y que ignora si es una obra pol n tica, o social, o de apostolado. Para concluir que conf muy poco para la buena o causa de estos modos de proceder tan ajenos a la tradicin de apostolado o de la Iglesia (Rocca, 1985, 134s).

Josemar Escriv de Balaguer a a Pero no es slo el apellido de monseor Escriv el que sufre modicao n a ciones. Tambin el nombre evoluciona con el tiempo: y as del corriente e , Jos Mar se pasar a un original e a a simo Josemar a. Aos ms tarde hacia 1935 unir sus dos primeros nombres n a a Josemar a porque ser igualmente inseparable su unico amor a la virgen a Mar y a san Jos (Sastre, 22; idntica explicacin en Vzquez de Prada, a e e o a 34). Gondrand es algo ms preciso, y hace constar que en esta poca junta a e los dos nombres slo en la rma (Gondrand, 106). Al cabo de veinte o aos, efectivamente, en los documentos ociales ambos nombres continan n u apareciendo separados, y tan slo en la dcada de los sesenta el uso del o e Josemar ser sistemtico. a a a El cambio de nombre ha quedado incorporado a las modernas ediciones de Camino, tanto en castellano como en otros idiomas, y es utilizado en la literatura ocial para hacer referencia a cualquier per odo de la vida de monseor Escriv; hasta el punto que el empleo de una u otra graf n a a constituye, en la actualidad, un buen indicio para detectar la posicin que o un determinado autor adopta ante el Opus Dei.

Mariano Durante los aos de la guerra espaola, Escriv rma algunos documenn n a tos y cartas con el nombre de Mariano, por devocin a la Virgen y para o no llamar la atencin (Helming, 47). Helming reproduce un documento o que lleva esta rma, fechado en Daimiel el 20 de abril de 1939, Ao de n la Victoria, y dirigido a Dolores Fisac, una de las primeras socias de la rama femenina de la Obra y hermana del arquitecto Miguel Fisac, miembro 53

tambin del Opus durante los aos cuarenta. e n Pero el empleo de ese nuevo nombre no es exclusivo del per odo de la guerra. En 1949 env desde Miln una carta a sus hijos de Portugal, que a a termina con un: Un fuerte abrazo a todos. La bendicin de vuestro Padre. o Mariano (Berglar, 284). La costumbre perdura an en 1960 y en 1969, a u juzgar por las cartas que se reproducen en otras biograf (por ejemplo, as Vzquez, 322s y 349). Al parecer, pues, ste era el nombre usado para la a e rma en sus relaciones epistolares con miembros del Opus. Prescindiendo ya de otras modicaciones ocasionales: nombre en lat n en muchos documentos ociales del Vaticano, alternando con el Giuseppe italiano; Josep Maria en la primera edicin catalana de Camino (1955); o o un divertido Joe Mary en una postal redactada en ingls y mandada desde e Pamplona (franquista) a Madrid (republicano), pasando por Francia, el d a 29 de diciembre de 1937, tenemos pues un inicial Jos Mar Escriv (o e a a Escrib) convertido en Josemar Escriv de Balaguer. a a a Posiblemente sea exagerado basarse en estos datos para sostener, como hace Carandell a lo largo de todo su libro, la tesis segn la cual cuanto se u reere al Opus Dei es un puro reejo de la personalidad del Padre. No obstante, lo cierto es que tambin el Opus Dei ha cambiado a menudo de e nombre de ropaje, en la terminolog ocial en el transcurso de su a historia. Y tampoco es absurda la suposicin de Carandell, en el sentido de o que detrs de todo ello pudiera haber una cierta voluntad de Escriv por a a borrar sus or genes. As mientras por un lado se nos explica que se quiso , conservar la habitacin del Padre, en la casa madrilea de la calle Diego o n de Len, exactamente igual que cuando resid en ella en los aos cuarenta, o a n por otro lado resulta que la casa natalicia de Barbastro ha desaparecido. Fue derribada en los aos setenta y se sustituy por un edicio nuevo que n o actualmente alberga un centro del Opus Dei (Berglar, 25): es decir que el derribo fue deliberado, y vendr a corroborar esta hiptesis de la voluntad a o de negar los or genes. En cualquier caso, sin duda no es menos exagerado armar que en la vida de Escriv hay una coherencia interior y una continuidad inalterables y a que no hubo rupturas, cambios repentinos, ni transformaciones inesperadas (Berglar, 327). No hace falta ser psiclogo, ni detective privado, ni noveo lista, como prosigue diciendo Berglar, para hallar en la vida de monseor n Escriv sorpresas notables. Empezando por las sorpresas de su nombre. Y a continuando por las de los atributos y t tulos que lo acompaan, como ven remos seguidamente.

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2.1.2.

Los t tulos de Escriv a

Doctor Escriv a Puestos a encontrar suspense en la vida del padre Escriv (Berglar, a 25), incluso su t tulo de doctor universitario aparece envuelto de cierto misterio. Segn el perl biogrco que actualmente publican las ediciones ms u a a recientes de todas sus obras, monseor Escriv de Balaguer era doctor en n a derecho por la Universidad de Madrid y doctor en teolog por la Universidad a Lateranense de Roma, adems dc doctor honoris causa de la Universidad a de Zaragoza, y Gran Canciller de las Universidades de Navarra y Piura (Per), ambas del Opus Dei. u Del doctorado romano en teolog obtenido a los cincuenta y tres aos, a, n nada se sabe; ni siquiera el tema de la tesis, que jams se ha publicado. En su a estudio bibliogrco de las obras de monseor Escriv, Lucas E. Mateo Seco a n a (en Rodr guez y otros autores, 469-572) no la menciona. Bien es cierto que aunque dedica cuatro pginas (495-498) a la investigacin de Escriv sobre a o a La Abadesa de Las Huelgas, omite precisar que ste es el tema de su tesis e de doctorado en derecho. Pero el dato nos consta por muchas otras fuentes. Resumiendo, la versin que se desprende de las biograf ociales es o as la siguiente: licenciado en derecho por la Universidad de Zaragoza, en 1927 obtiene del obispo de la dicesis un permiso de dos aos para trasladarse o n a Madrid y hacer el doctorado. El tema de su proyecto de tesis es La ordenacin sacerdotal de mestizos y cuarterones en los siglos XVI y XVII o (Bernal, 118). Nueve aos despus, al estallar la guerra, Escriv contina en Madrid, n e a u pero no ha terminado la tesis. Y no slo eso, sino que en 1938, instalado ya en o Burgos, ciudad estratgica en la que resid el gobierno de la zona nacional e a (Vzquez, 188), ha de comenzar una nueva tesis, ya que los apuntes y a notas de la que estaba haciendo hab quedado abandonados en Madrid an (Helming, 43). En Burgos, efectivamente, el monasterio de Santa Mar de a las Huelgas, en cuyo recinto hab tenido lugar la ceremonia de exaltacin a o del Caudillo Franco a la jefatura del Estado, proporcionar a Escriv un a a nuevo tema de investigacin, sobre los problemas cannico-teolgicos que o o o plantea la jurisdiccin de las abadesas de dicho monasterio, durante la edad o media (Gondrand, 136). Esta vez el proceso de elaboracin de la tesis va a ser mucho ms rpido, o a a pese a tratarse de un trabajo dc notable erudicin, dado que tiene en cuenta o todos los documentos y la literatura especializada y bastantes publicaciones en lengua alemana (Berglar, 398). Algunos autores han mostrado su 55

extraeza, en vista de que el padre Escriv desconoc e1 alemn, y han atrin a a a buido a algn disc u pulo concretamente, a Amadeo de Fuenmayor una participacin decisiva en la redaccin de la tesis. Comoquiera que sea, segn o o u la versin ocial, en Burgos el Padre pasa muchas horas en el archivo del o monasterio (y no hay constancia escrita, por lo dems, de que Fuenmayor a estuviese en Burgos, ni siquiera de que hubiese conocido a Escriv antes del a ao 1939, en Valencia), y una vez concluida la guerra y de regreso a Madrid n le comenta a su amigo agustino Jos Lpez Ortiz, futuro obispo de Tuy-Vigo e o y futuro vicario general castrense, que sigue trabajando en la tesis doctoral sobre la Abadesa de Las Huelgas (Berglar, 59). Antes de nalizar el ao, el d 18 de diciembre, lee la tesis en la facultad n a de derecho de Madrid y obtiene la calicacin de sobresaliente (Vzquez, o a 506). Sorprende, de todas formas, la escasa atencin que los bigrafos prestan o o a este importante acto acadmico. Algunos de ellos ni siquiera aluden a l, e e y los que lo mencionan lo hacen muy velozmente y como de paso: en ningn u caso, por ejemplo, tenemos constancia de los miembros que integraban el tribunal, ni de los amigos y disc pulos que sin duda quisieron acompaar al n Padre y asistir al acto. Causa extraeza semejante ausencia de todo tipo n de precisiones, en el contexto de unas obras tan documentadas y que en la inmensa mayor de los casos, se caracterizan justamente por su forma de a ocuparse de todos los detalles. De ah que resulte hasta cierto punto comprensible la reaccin de Anto o nio Prez, que hab sido uno de los principales colaboradores de Escriv, e a a ordenado sacerdote en 1948, y antiguo administrador general del Opus Dei (Annuario Ponticio, 1956, 880), cuando arma que el padre Escriv no era a un gran jurista, como nos lo han querido presentar despus. Yo incluso dudo e mucho de que hubiera estudiado derecho. Nunca vi su t tulo de licenciado y tal como eran las cosas en la Obra, de haberlo, se lo hubiera puesto en un marco dorado impresionante. Aunque pudo haberse perdido ese documento, como tantos otros, durante la guerra (Moncada, 1987, 19). El t tulo de licenciado, desde luego, pudo haberse perdido durante la guerra. Pero el de doctor no, porque es posterior. Otro dato relativamente sorprendente es que, aun cuando Escriv arma a en 1939 que est trabajando en la tesis, que presentar el mes de diciembre, a a un curriculum vitae de Escriv enviado en 1943 a Roma por el obispo auxiliar a de Madrid, Casimiro Morcillo, incluye entre sus publicaciones un Estudio histrico-cannico de la jurisdiccin eclesistica nullius dioecesis de la Ilma. o o o a Sra. Abadesa del Monasterio de Santa Mar La Real de Las Huelgas, a editado en Burgos en 1938 (Fuenmayor y otros autores, 523). Teniendo en cuenta que Escriv no llega a Burgos hasta el mes de enero de 1938, resulta a dif cilmente imaginable que antes de terminar cl ao tuviera ya el estudio n 56

listo. Un estudio, por lo dems, que con esta referencia de lugar y ao no es a n jams citado en ninguna otra publicacin. a o De hecho, segn todas las fuentes, el estudio sobre La Abadesa de Las u Huelgas se publica en 1944 (Editorial Luz, Madrid). El texto constituye, ampliado y revisado, el tema de su tesis doctoral en derecho (Sastre, 272). Hemos consultado esta primera edicin, y una vez ms llama la atencin o a o el hecho de que en ningn momento se mencione para nada que se trata u de una tesis de doctorado. El prlogo, rmado por Jos Mar Escriv y o e a a fechado precisamente en Burgos, el 31 de marzo de 1944, se limita a indicar que aqu te presento, amable lector, a la famosa Abadesa de las Huelgas (Escriv, 1944, 5). Aade, eso s una frase enormemente signicativa, pero a n , que nada tiene que ver con la cuestin que ahora nos ocupa, cuando escribe: o Vas a verla gobernar, como lo hiciera una reina. . . Vas a verla regir como Madre y Prelada. Estos dos atributos, en boca del Padre y fundador de la que ser a partir de los aos ochenta la prelatura del Opus Dei, parecen a n una autntica premonicin. . . Pero de la tesis doctoral, ni palabra. e o No es ms expl a cita al respecto la recensin que, rmada por M. Gimnez o e Fernndez, publica en su nmero 6 (noviembre-diciembre 1944, 395s) la rea u vista Arbor, del Consejo Superior de Investigaciones Cient cas, fundada y dirigida por un equipo de personas entre las que abundan los socios del Opus Dei. El autor de la recensin comenta que Don Jos Mar Escriv ha o e a a conrmado el juicio ya merecido en otras actividades por su extraordinaria val y que por doquier, a travs de la exposicin serenamente objetiva, se a, e o siente latir el fervor sobrenatural que en el alma verdaderamente sacerdotal del autor brota incontenible. Independientemente de lo que pudiera haber sucedido en diciembre de 1939, pues, parece indiscutible que cinco aos ms tarde se opta por desn a tacar el fervor sobrenatural del sacerdote, por encima de las virtudes cient cas del trabajo del doctor universitario. Y en todo ello hay sin duda un poquit ms de suspense (Berglar, 25) de lo que algunos suponen. n a

Monse or Escriv de Balaguer n a El 22 de abril de 1947 el Padre es nombrado prelado domestico di Sua Santit, t a tulo que le otorga el derecho a recibir el trato de monseor. n Gondrand asegura que antes de aceptar vacila, pues no quiere nada para l. Si, por n, acepta, es para no desairar a quienes le han propuesto e (Gondrand, 181). Gracias a Vzquez de Prada sabemos que quien le ha a propuesto es Alvaro del Portillo, en nombre del Consejo del Opus, sin que l se enterara (Vzquez, 249). La nota de humildad viene a continuacin, e a o al precisar que rara vez se pon el vistoso ropaje prelaticio, ni calzaba el a 57

zapato de hebilla. Sent el peso de la purprea vestimenta como un cilicio; pero, en ocasioa u nes sealadas, sabiendo cunto divert a sus hijos el colorido, les segu n a a a la corriente del buen humor (ib 249; el entrecomillado es nuestro). d., Es curioso comprobar hasta qu punto esas apreciaciones contrastan, e por no decir directamente que se contradicen de modo radical, con los testimonios de quienes no son, o bien han dejado de ser, miembros del Opus Dei (Hertel, Moreno, Steigleder, Walsh, etc.) y con los testimonios de aquellas personas entrevistadas en el transcurso de la presente investigacin que o hab conocido personalmente a monseor Escriv. Todos ellos coinciden an n a en armar su acin, no slo al lujo, a los renamientos y a cuanto se le o o antojara aristocrtico, sino tambin, y ante todo, a los honores, los t a e tulos y los s mbolos de prestigio. Si alguien quisiera llevar a cabo algn d una investigacin centrada u a o en este per odo concreto, podr trabajar sobre la hiptesis de que el noma o bramiento como prelado domstico de 1947 fue recibido, en efecto, con e escaso entusiasmo, pero porque llegaba de hecho como compensacin por o una meta ms alta que no se hab podido alcanzar. Lo que el procurador a a general del Opus Dei, Alvaro del Portillo, habr intentado conseguir no era a el t tulo de monseor por la v del nombramiento como prelado domstico n a e del Santo Padre, sino por la v del episcopado. El objetivo era que el a padre Escriv llegara a obispo (o arzobispo). Y la hiptesis dice que estua o vieron a punto de lograrlo, pero que muy en ultima instancia el proyecto se vio frustrado (por intervencin de miembros de la Compa de Jess) y o na u que el nombramiento del 22 de abril de 1947 fue una especie de premio de consolacin. o Monseor Escriv morir en 1975 habiendo visto cmo eran consagrados n a a o obispos varios sacerdotes de su Obra destinados a Amrica Latina; pero al e fundador nunca le ser otorgada semejante dignidad. a

El Padre Sin embargo, el presb tero Jos Mar Escriv, convertido en monseor e a a n Josemar a Escriv de Balaguer, y simplemente Mariano en las cartas personales a a los amigos, es sobre todo conocido y habitualmente designado como el Padre. Ms de sesenta mil personas le llamaban Padre, titular un pea a ridico de Miln en un art o a culo escrito con motivo de su fallecimiento (Ii Giorno, 26.7.1975). Ya durante los aos iniciales se extiende, entre los miembros del Opus n 58

Dei, la costumbre de llamarle as El, por su parte, se dirigir siempre a la . a gente de la Obra llamndoles hijos e hijas. Hasta hab pedido, para su a a tumba, el siguiente epitao: Orad por este pecador, que engendr hijos e o . 28), cuando hijas (Vzquez, 309). La idea est ya presente en Camino (n a a arma: Hijos, muchos hijos, y un rastro imborrable de luz dejaremos, si sacricamos el ego smo de la carne. Pero por una vez no se le hizo caso y se preri para su sepultura esta frmula realmente lapidaria: El Padre. o o Los ejemplos y las citas relativas a esta costumbre de denominar el Padre al fundador del Opus Dei ser interminables. Limitmonos, por an e consiguiente, a dos o tres observaciones. En primer lugar, es de advertir que la costumbre se convirti en ley. En o las Constituciones del Opus Dei vigentes hasta su conversin en prelatura, o las referencias a la gura del Padre son muy frecuentes, y expresamente se estipula que el presidente general es llamado Padre por los socios (avocaturPater; Constituciones, 1950, n0. 327), en el art culo 2 (De Patre) del cap tulo 1 de la parte III. En vida de monseor Escriv, la polarizacin del Opus en torno a la gun a o ra del Padre contribuye a hacer posible la imagen de la organizacin como o una gran familia. Las analog familiares son muy del agrado del Paas dre, el cual recurre a ellas con frecuencia. As en los comienzos de la Obra, , la madre de Escriv era llamada abuela, mientras que su hermana era t a a Carmen. Nos vino muy bien dicen que monseor Escriv dec n a a que mi madre y mi hermana quisieran encargarse de la administracin de nuestros o primeros centros. Sobre todo Carmen, que fue la que ms se meti en todo. a o Si no, no hubiramos tenido un verdadero hogar: nos habr salido una espee a cie de cuartel. Y aade Helming que los miembros de la Obra empezaron n a llamarla t Carmen espontneamente, y no slo por ser hermana del a a o fundador, sino por el cario que 1e ten n an. Conoc los nombres de todos los primeros miembros de la Obra, sab a a cules eran sus platos favoritos y los postres que les gustaban. Les regaa laba caramelos y, si un botn estaba a punto de carseles, se lo cos . . o e a. (Helming, 58). El texto puede ser considerado como una buena muestra de aquello que para Escriv constitu la diferencia entre un cuartel y un hoa a gar, as como del papel asignado a la mujer, tema al que en otro momento tendremos ocasin de referirnos. o Incluso ms tarde, cuando el grupo de estudiantes y jvenes licenciados a o que segu al Padre se haya transformado en una organizacin internaan o cional de considerables dimensiones, se intentar preservar esta imagen del a Opus Dei como una gran familia. Padre de familia numerosa y pobre, es el t tulo del ultimo cap tulo de la biograf de Bernal. Reuniones de familia, a denomina Gondrand (p. 284) a las grandes asambleas congregadas para es59

cuchar al Padre con motivo de sus grandes viajes de los aos setenta por n el mundo entero (un maratn sobrenatural, segn Sastre, cap. IX). Y en o u el momento de su muerte Alvaro del Portillo dir que no importa que se a nos salten las lgrimas, porque somos una familia y nos queremos mucho a (en Vzquez, 486). a Bien es verdad que en algn caso este apelativo del Padre puede dar u lugar a una cierta ambigedad. As cuando e1 Padre escribe a sus hiu , jos: qu conanza, qu descanso y que optimismo os dar, en medio de las e e a dicultades, sentiros hijos de un Padre, que todo lo sabe y todo lo puede (citado en Gondrand, 67), es preciso andar ojo avizor para saber de qu Pae dre se est hablando en cada caso. Y esa ambigedad podr quedar todav a u a a ms acentuada a ra de la muerte de monseor Escriv ya que, como dice a z n a Alvaro del Portillo en la primera misa de corpore insepulto celebrada aquel mismo d (26 de junio de 1975), adems de que tenemos a Dios Padre, a a que est en los cielos, tenemos a nuestro Padre en el cielo, que desde all se a preocupa por todas sus hijas y todos sus hijos (citado en Vzquez, 486). Y a ya desde los aos treinta don Josemar aconsejaba a sus hijos que rezasen a n a menudo el Padrenuestro, meditando sobre todo las dos primeras palabras, Padre Nuestro. . . (Gondrand, 82).

Marqus de Peralta e De los honores, t tulos y condecoraciones recibidos por monseor Esn criv a lo largo de su vida, el ms sorprendente de todos acaso sea ste, que a a e l mismo solicit en 1968. Cuando el hecho trascendi a la opinin pblica, e o o o u provoc un revuelo considerable y propici un montn de rumores sobre las o o o posibles motivaciones ocultas subyacentes a semejante decisin (vase, por o e ejemplo, Carandell, 65, e Ynfante, 31s). La noticia dio pie a comentarios irnicos, caus una cierta consternacin en muchos ambientes eclesisticos o o o a y no result fcil de digerir para muchos miembros de la propia Obra. El o a hecho ni siquiera es mencionado en el perl biogrco ocial que encabeza a las ediciones recientes de sus obras; algunos bigrafos pasan por l como o e de puntillas y otros lo presentan de un modo tan forzado, que dir ase que denota una franca incomodidad. As Bernal se reere al tema en un subcap , tulo en el que Escriv es a paradjicamente descrito como Pobre de solemnidad (Bernal, 327-343), y o lo presenta como una heroica decisin, tomada con plena conciencia de o las cr ticas que su peticin iba a suscitar y basada en el hecho de que el o desprendimiento de los bienes humanos o de los s mbolos de honor nunca puede ser excusa para incumplir el propio deber (Bernal, 342). Plantear la cuestin en trminos de deber podr ser interpretado como una transpoo e a sicin del principio de una de las mximas de Camino (n . 332): Al que o a 60

pueda ser sabio no le perdonamos que no lo sea, transformado ahora en un: Al que pueda ser noble no le perdonamos que no lo sea. Lgicamente no es o sta, sin embargo, la interpretacin de las biograf ociales: Escriv acta e o as a u as con el n de compensar a su familia por los muchos sacricios que hab an hecho por la Obra (Gondrand, 250ss; Vzquez, 348ss). a Dado que de estos familiares el unico que an vive es su hermano San u tiago, el t tulo ser para l: al cabo de un ao, segn Gondrand; al cabo de a e n u cuatro aos, segn Bernal. Ninguno de ellos considera oportuno aadir que n u n simultneamente a la peticin del marquesado para monseor Escriv se a o n a hab solicitado otro t a tulo, una baron para el hermano. Ninguno de ellos a, considera necesario reproducir el decreto (publicado en el Bolet Ocial n del Estado del 3 de agosto de 1968) que accede a la solicitud de rehabilitacin del t o tulo de marqus de Peralta. Vzquez de Prada, en cambio, e a s reproduce el documento de 1972 en el que consta que el titular ha pasado a ser Don Santiago Escriv de Balaguer y Albs (Vzquez, 350). Ese mismo a a a autor, en el ndice biogrco que incluye al nal de su volumen, relaciona a todos los t tulos, nombramientos, condecoraciones y honores recibidos por monseor Escriv (ib 550): el marquesado no aparece para nada. n a d., Eso s todos ellos coinciden en describir detalladamente las consultas , previas efectuadas a algunos de los cardenales que en la Curia romana gozaban de mayor fama de prudencia, y a la Secretar de Estado del Santo a Padre (Bernal, 342). El episodio recuerda curiosamente aquel otro de 1941, ya comentado, en que esos mismos autores pretend atribuir al nuncio Cicognani la iniciaan tiva de hacer viajar al Padre a Barcelona con el nombre de Escriv de a Balaguer. Como si ambas manifestaciones de aristocratismo debieran legitimarse mediante el recurso a la bendicin de las jerarqu eclesisticas. Y es o as a que, en efecto, si la legitimacin quisieran buscarla en la propia produccin o o literaria, fcilmente podr encontrarse con aquel: Honores, distinciones, a an t tulos. . . , cosas de aire, hinchazones de soberbia, mentiras, nada (Camino, n 677).

2.1.3.

San Josemar a?

Como coronacin de todo este conjunto de mutaciones de los nombres o de monseor Escriv, sus hijos desear poder ofrecerle, a t n a an tulo pstumo, o el honor mayor de todos, el de su canonizacin. o Inmediatamente despus de su fallecimiento empiezan a llegar a la Santa e Sede millares de cartas pidiendo la apertura del proceso. Cartas de jefes de Estado y de gobierno, de ministros, de senadores y de diputados, de familias y de individuos de toda clase y de todo el mundo; tambin de 69 cardee 61

nales y de 1300 obispos, ms de una tercera parte del episcopado mundial, a lo cual constituye un hecho unico en la historia de la Iglesia catlica (Le o Tourneau, 19). La fama de santidad del fundador del Opus Dei se extiende progresivamente, con signicativa espontaneidad, segn se dice en el u decreto de introduccin de la causa de beaticacin y canonizacin (texto o o o ntegro reproducido en Seco, 196- 205). El sucesor de monseor Escriv, Alvaro del Portillo, nombra rpidamente n a a a un postulador de la causa. El reverendo Flavio Capucci lo es ocialmente desde 1978. En 1980 se solicita la introduccin de la causa. En 1981 se inicia o el proceso. Monseor Escriv se convierte en el Siervo de Dios Josemar n a a Escriv de Balaguer. a En los distintos pa ses, las respectivas vicepostulaciones del Opus Dei publican peridicamente unos boletines informativos, con censura ecleo sistica de la Congregacin para las causas de los santos, que dan cuenta de a o la marcha del proceso, reproducen fragmentos de aquellas cartas de obispos del mundo entero y publican nuevas cartas de personas que agradecen los favores obtenidos por la intercesin de monseor Escriv, a quien se o n a dirigen en sus plegarias. Con idntica signicativa espontaneidad, el vicario general del Opus e Dei, Javier Echevarr entra a formar parte de la Congregacin para las a, o causas de los santos, como consultor (Annuario Ponticio, 1982), seguido del propio prelado, monseor Alvaro del Portillo (Annuario Ponticio, 1983). No n van a ser los unicos; ms adelante se incorporarn a la misma Congregacin a a o otros sacerdotes del Opus Dei: Joaqu Alonso, asimismo como consultor, o n Jos Luis Gutirrez Gmez, como relator, por ejemplo. e e o En 1990 se publica un decreto ponticio sobre el ejercicio heroico de las virtudes del Siervo de Dios Josemar Escriv de Balaguer (Hoja ina a formativa de la vicepostulacin del Opus Dei, n . 12). Monseor Escriv se o n a convierte en el Venerable Josemar Escriv de Balaguer. a a Pero el proceso no termina necesariamente ah El Venerable puede . 1 . Y el Beato se puede convertir en Santo. En convertirse en Beato general estos procesos son sumamente lentos, y acostumbran a durar muchos aos. Hasta ahora, la causa del Venerable Josemar Escriv ha avanzado n a a a una velocidad que muchos observadores, en Roma, calican de inslita. En o 1991, tambin en Roma, se dijo que se hab terminado las prisas y que el e an proceso, en e1 caso de seguir adelante, transcurrir con la rapidez (es decir, a la lentitud) habitual. El tiempo dir, pues, si el Opus Dei podr reivindicar un d junto a a a a, aquel ambiguo nuestro Padre en el cielo, un no menos ambiguo Padre
1

Lo es ya en el momento de publicarse estas pginas. a

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santo. O bien si se convertirn en profec unas palabras pronunciadas a a aos atrs por monseor Escriv (y citadas en Vzquez, 54): No te hagas n a n a a ilusiones!, no soy de madera de santo.

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Cap tulo 3

El Fundador del Opus Dei y el Dios del Fundador del Opus


3.1. Las biograf de monse or Escriv as n a

En un libro publicado originalmente en 1948, El valor divino de lo humano, que durante los aos cincuenta y sesenta fue en Espaa casi tan n n le como Camino, Jess Urteaga, sacerdote del Opus Dei, dedica el primer do u cap tulo a hablar de los santos y de las vidas de santos. Da vergenza, dice el autor, comprobar cul es la concepcin que de u a o un santo tienen muchos catlicos, como un fetiche al que recurrir para o pedirle favores (Urteaga, 1948, 30). Cuarenta aos ms tarde, al leer la n a clase de documentacin que llega al Archivo de la postulacin de la causa de o o monseor Escriv, resulta inevitable la sensacin de que el Opus Dei corre n a o el peligro de ver a su fundador convertido en uno de esos fetiches. En cuanto a las biograf de monseor Escriv, que en el cap as n a tulo anterior hemos utilizado y citado repetidamente, se hace asimismo inevitable equipararlas a las vidas de santos que criticaba Urteaga en 1948: Resulta tan dif hallar las fragilidades humanas de los biograados en esos libros! cil Cmo las ocultan! Tienen verdadero temor a decirnos que fueron hombres. o Con lo alentador que ser para nosotros contemplar los defectos naturales a de los santos y lo que hicieron para superarlos! (Urteaga, 1948, 32). Por ello hay que dar la razn al benedictino Paulus Gordan, cuando o en su recensin del libro de Peter Berglar escribe que no es ms que la o a fabricacin de una hagiograf apologtica y de una leyenda dorada, y o a e 65

que la personalidad indiscutiblemente signicativa de Escriv merec algo a a ms: merec una autntica biograf (citado en Rocca, 1985, 128). Otro a a e a tanto habr que decir de todas las biograf a as del fundador publicadas hasta hoy. En otras palabras: no se ha escrito an una verdadera biograf de monu a seor Escriv. Los autores que desde fuera del Opus Dei se han arriesgado a n a abordar el tema, independientemente de su mayor o menor acierto y de su intencin ms o menos polmica, han tropezado con las mismas dicultades o a e de acceso a los materiales que han tenido igualmente cuantos se han propuesto hacer una historia del Opus. Lo ms lgico ser por consiguiente, a o a, esperar que esta verdadera biograf la escribiera un historiador del Opus, a que dispusiera de la misma documentacin de archivo de la que han diso puesto todos los bigrafos ociales desde Bernal (1 edicin, 1976) hasta o o Sastre (1 edicin, 1989)- pero que no la convirtiera, como ellos, en una de o esas vidas de santos que tanto criticaba Urteaga. Lo que est fuera de duda es que esta biograf verdadera no puede a a escribirla quien no es historiador ni miembro del Opus Dei. Nadie espere hallarla, pues, en estas pginas. Sin embargo, en la medida en que la gura a de monseor Escriv es inseparable de la historia de los primeros cincuenta n a aos de vida del Opus Dei, y en la medida en que ambas resultan igualmente n indispensables para alcanzar una comprensin de la signicacin del Opus, o o como movimiento y como organizacin, trataremos de aprovechar la lectura o atenta y comparada de las biograf ociales para subrayar algunas de as sus lagunas y para apuntar algunos rasgos complementarios, a guisa de contrapuntos musicales, por decirlo en la feliz frmula de un sugerente ensayo o de Josep Dalmau (Contrapunts al Cam lOpus Dei, 1969). ne Partiendo del ejemplo de los nombres sucesivamente utilizados por el Padre, el cap tulo anterior ha permitido poner de relieve un primer tema que requiere un anlisis mas rnatizado que el que nos ofrece la literatura a de los socios del Opus Dei: el terna de la complejidad y, segn cmo, del u o carcter enigmtico incluso de la gura del padre Escriv, por contraposicin a a a o al estereotipo de su transparencia y de su coherencia sin suras. Subyacente a esta cuestin hay un punto del que los bigrafos ociales o o de Escriv parecen prescindir muy deliberadamente y que en todo verdadero a estudio biogrco tendr que ser, en cambio, fundamental: nos referimos al a a tema de la evolucin del pensamiento de Escriv, de las inuencias inteleco a tuales que recibe y que contribuyen a congurarlo, y del contexto social en el que dicho pensamiento surge y se desarrolla. En lugar de esto, se opta por presentar el pensamiento de monseor Esn criv como algo esttico, jo e inmutable. Es perfecto y, por tanto, intocable a a e inmejorable. Veamos un par de ejemplos. El libro de Urteaga al que antes 66

alud amos se abre con una dedicatoria del autor. . . a monseor Escriv, por n a supuesto: Escrib este libro, sobre todo, con la limpia ilusin de reproducir o lo ms elmente posible su doctrina y sus palabras, y es natural que haya a resultado escrito con palabras suyas, muchas veces literales; ahora, ni yo mismo sabr precisar cules SOn las que puse para unir o para glosar las a a suyas, que repet Por fortuna, un medio hay para distinguirlas. Quiz haya a. a algunas que usted no reconozca como propias o que acaso repudie: sas son e las que yo he puesto (Urteaga, 1948, 13). Lo mismo, dicho de forma algo distinta, hallamos en el prlogo de un o libro de Salvador Canals, sacerdote del Opus como Urteaga: Cuando se lea Asctica meditada y la mirada se pare en una frase que quema y remueve, e no hay que dudar: el agradecimiento debe ir a monseor Escriv de Balaguer, n a porque es el principal autor de esos pensamientos puestos ahora en papel (Canals, 1962, 12). Esa actitud del disc pulo, que nada puede ensear, para con el maestro, n que nada tiene que aprender, es el primer paso hacia la reicacin. No cabe o aspirar a otra cosa que a reproducir, en el mejor de los casos, aquello que es ya perfecto: toda modicacin ha de ser necesariamente para empeorar. o Un tercer sacerdote del Opus Dei, Jos Mar Casciaro, lo expresa as Es e a : impresionante la claridad, fuerza expresiva y sencillez con que el primer Gran Canciller de la Universidad de Navarra explica las verdades ms hondas de a la existencia cristiana. Tan es as que, al intentar comentar los textos, tiene uno la impresin de que cualquier interpretacin que se pretende hacer, o no o o aade nada que no est ya n n e tidamente expuesto o, incluso, corre el peligro de estropear, con manos toscas, lo que es obra de arte de una inteligencia prcer y una experiencia pastoral y catequtica del todo extraordinaria o e (Casciaro, 1982, 125). Y esa reicacin es ya total cuando el sucesor de Escriv arma que su o a biograf slo puede explicarse y entenderse en el mbito de un designio a o a divino que, al atravesar toda su existencia, le congura como instrumento de Dios, escogido precisamente para recordar a la Humanidad lo que en su misma alma Dios fue grabando de modo inequ voco (Portillo y otros autores, 1976, 19). En esta frase, bastar substituir el verbo recordar por a revelar, para desembocar no ya en la beaticacin, sino en la divinizacin o o del fundador. Parece evidente que desde semejantes coordenadas toda biograf ha de a convertirse necesariamente en una hagiograf O lo que es lo mismo: toda a. verdadera biograf de monseor Escriv deber abandonar estas coordenaa n a a das, que pretenden suprimir las mediaciones humanas para poner el acento exclusivamente en la relacin directa e inmediata entre Dios y el individuo o que ha sido escogido como instrumento. De ah que las biograf ocia as les del Padre no sean, hoy por hoy, verdaderas biograf as. Y no slo o 67

eso, sino que la postura que adoptan los representantes del Opus Dei es segn acabamos de ver- tan extrema, que cualquier intento de enfocar la u cuestin desde una perspectiva distinta es automticamente denegado como o a sinnimo de incomprensin, de falta de sentido sobrenatural como dicen o o ellos, y en denitiva de una mala voluntad no demasiado distante de la blasfemia. Frente al modelo de la complementariedad y del contrapunto, los dirigentes del Opus Dei suelen preferir el modelo sin matices del blanco o negro. Tal es la razn por la que las biograf ociales no explican cules o as a son las inuencias intelectuales que conguran el pensamiento de Escriv ni a el contexto social en el que surge. Lo comprobaremos algo ms adelante, al a tratar de la fundacin del Opus Dei y de la forma en que es ocialmente o presentada. Pero el hecho es asimismo patente en muchos otros acontecimientos de la vida del Padre. Con el pretexto de la necesidad de una clave sobrenatural de interpretacin, la estratagema suele consistir en vincular su peno samiento y sus actuaciones a una ancdota, y no a las circunstancias e concretas de su existencia. As por ejemplo, cules son las razones que inducen al joven Jos Mar a e a, hijo de una familia relativamente modesta y que acaba de sufrir un grave contratiempo econmico que ha obligado al padre a cambiar de trabajo y a o trasladarse a Logroo con toda la familia, a ingresar en el seminario? En vez n de ofrecernos un anlisis de las posibilidades objetivas de acceder a estudios a de nivel superior que en la Espaa semi-rural y poco modernizada de los n aos veinte se abr a los muchachos listos y ambiciosos, y un anlisis de las n an a repercusiones que ello tuvo sobre las vocaciones eclesisticas, las biograf a as ociales preeren acudir a la ancdota, elevada desde luego a la categor e a de s mbolo. Nace as la leyenda de las huellas en la nieve, minuciosamente descrita en todas las biograf y convertida incluso en el t as tulo de una de ellas (Helming). El esquema es siempre idntico. Se toma como punto de partida una e descripcin novelada de la escena: La campia estaba blanca. La nieve o n ensabanaba totalmente las calles. Un fr intenso hab congelado las aguas o a y cuajado carmbanos en rboles y aleros (Vzquez, 72). Nos hallamos a a a en Logroo, en invierno de 1917. Escriv est a punto de cumplir diecisis n a a e aos. Durante una de esas jornadas de fr intenso, con el suelo cubierto n o de nieve, Josemar Escriv de Balaguer an adolescente (recordemos que a a u el adolescente no se llamaba ni Josemar ni de Balaguer), camina por a, las calles de-Logroo (Illanes, 1982, 71). Llegamos as al acontecimiento n simblico: De repente algo llama poderosamente su atencin: las huellas o o dejadas sobre la nieve por los pies descalzos de un fraile carmelita. Siente como un aldabonazo en su alma: hay quien se enfrenta con el fr por amor o 68

de Dios, y yo, qu estoy haciendo por Cristo? Ese pensamiento se clava en e su alma y la aguijonea. No es algo pasajero, sino una inquietud profunda que reclama una respuesta decidida (Illanes, 1982, 71). Es el nacimiento de la vocacin sacerdotal de Escriv. o a Con el n de que no quepa duda alguna de que se trata literalmente de una vocacin, es decir de una llamada de Dios, convendr poner el acento no o a en aquellos factores que podr hacerla perfectamente comprensible, antes, an al contrario, en aquellos aspectos que la hacen imprevista, providencial y, en denitiva, sobrenatural. Tendr que hacerse sacerdote. . . ? Unos meses a antes, slo imaginarlo le hubiese hecho sonre (Gondrand, 31). Efectivao r mente, l jams hab pensado en la posibilidad de ser sacerdote: ms an: e a a a u me molestaba el pensamiento de poder llegar al sacerdocio algn d de u a, tal manera que me sent anticlerical (en Bernal, 61). Cuando en el bachia llerato 1e obligaban a estudiar lat l pensaba: el lat para los curas y n, e n, frailes (Gondrand, 22); para los frailes y para los curas (Vzquez, 56). De a ancdota en ancdota, nos encontramos as con un muchacho que no suea e e n en el sacerdocio ni quiere tener nada que ver con el lat pero que ser cura y n, a rezar en un lat morrocotudo pero piadoso (Escriv, 1975, en Rodr a n a guez y otros autores, 26), y que terminar fundando una asociacin integrada por a o cristianos corrientes y destinada a buscar la santicacin de simples eo les que viven en medio del mundo, exactamente igual que todos, pero que poseer unas Constituciones redactadas en lat con la prohibicin expresa a n, o de su traduccin en lenguas vulgares (Constituciones, 1950, art. 193). o La resistencia inicial de Escriv (el traductor castellano de Gondrand, 33, a llega a utilizar el trmino repugnancia) sirve no slo para poner el acento e o en el carcter heroico de su nal docilidad a la llamada, sino tambin para a e introducir de paso una cierta negociacin de las condiciones en las que se o har sacerdote. Las huellas en la nieve suponen el inicio de un prolongado a per odo de barruntos (Vzquez, cap. 2). Qu barrunta el muchacho? a e Que Dios, un buen d (quin sabe cundo), le iba a exigir algo (quin a e a e sabe qu) (Berglar, 37; el entrecomillado es nuestro). Pero cuando el fraile e carmelita que hab dejado sus huellas en la nieve, y bajo cuya direccin a o espiritual se coloca Escriv (Vzquez, 73), le propone al cabo de unos meses a a que ingrese en el Carmelo, aunque no puede percibir con claridad qu es e lo que Dios quiere de l, advierte que no es esa la voluntad divina (Illanes, e 1982, 72). Pero, por otra parte, tampoco se ve a s mismo haciendo carrera en los medios eclesisticos; no le entusiasma la idea de llegar a prroco, cannia a o go, miembro de la curia diocesana o director del Seminario (Gondrand, 33). No le atrae la perspectiva de la carrera eclesistica. Su vocacin es otra, a o aunque an la ve inconcreta (Sastre, 50). El mismo arma que no quer u a ser sacerdote para ser sacerdote, el cura, que dicen en Espaa. Yo ten n a 69

veneracin al sacerdote, pero no quer para m un sacerdocio as (Vzquez, o a a 76). Y es que, como dice Berglar, si no sab lo que Dios quer de l, s coa a e noc claramente lo que Dios no quer (Bergiar, 56). La conclusin que a a o el mismo monseor Escriv sacar muchos aos ms tarde, rememorando n a a n a este per odo de su vida, es que Dios se meti en mi vida sin pedirme pero miso, segn repiti en much u o simas ocasiones. De suerte que quien quisiera saber algo ms acerca de su vocacin sacerdotal, tendr que preguntrselo a o a a directamente a Dios. Es el argumento del que se servir durante los aos a n sesenta en una entrevista, al preguntarle un periodista por las razones del xito del Opus Dei. Responde monseor Escriv: Usted se lo explica? Yo, e n a no. Humanamente, no tiene explicacin. Es obra de Dios, y slo l podr o o e a satisfacer su curiosidad (citado en Berglar, 346). Al cabo de un tiempo, Jos Mar Escriv es seminarista en Zaragoza y e a a estudiante de derecho en la Universidad. Tampoco en este caso se explicar el a porqu de esa inhabitual duplicidad de estudios; como no sea la explicacin e o sobrenaturalizada de Berglar: puesto que Dios le hab elegido para una a misin con profundas y amplias implicaciones jur o dicas (Berglar, 56). Sobre todo, se nos dir muy poca cosa de las ideas y de las inuencias que recibe. a Tendremos, s listas de asignaturas cursadas y hasta las calicaciones , obtenidas; pero no sabremos qu clase de teolog estudia, qu clase de e a e formacin b o blica se imparte en Zaragoza, ni qu clase de espiritualidad se e les propone a los seminaristas. La ancdota de explicacin obligatoria en todas las biograf es, en este e o as caso, la de su promocin a la categor de inspector o de superior dentro del o a seminario. Se trata de un cargo que no queda claramente especicado, pero que comporta en todo caso una funcin de vigilancia de sus compaeros o n seminaristas. Vamos a seguir en este punto el hilo de la exposicin de Vzquez de o a Prada, que sin ser substancialmente distinta de la de sus colegas, es tal vez la ms completa. a Escriv no es como los dems seminaristas: ante todo, porque destaca a a por su distincin externa, piedad y talento (Vzquez, 75), y en segundo o a lugar porque los otros tan slo aspiraban a ser curas, mientras que Eso criv trascend este horizonte. Ello le permite al autor justicar que los a a dems no entendieran su forma de ser y de hacer, lo cual explica las malas a relaciones de Escriv con sus compaeros. Los ojos inquisidores de algunos a n seminaristas (. . . ) encontraron muy pronto motivos para criticarle (ib d., 78). Le toman el pelo y le llaman rosa m stica. Se produce incluso una pelea, culpa sin duda del otro, pero que aun as a Escriv le vali un cas a o tigo (ib 87). Nos quedaremos sin saber en qu consisti el castigo. Del d., e o mismo modo que tampoco est muy claro si la envidia de los compaeros se a n 70

debe a su cultura human stica, su elegante desenvoltura, el cuidado en el aseo y sus modos urbanos en la mesa (ib 78), o ms bien al hecho de que d., a su cargo de superior le da derecho a mesa aparte, comida especial, dormitorio separado y un fmulo encargado de hacer la cama y prestar servicio a (ib 82). d., No son ms que ancdotas; pero ancdotas reveladoras de un clima que, a e e tanto desde el punto de vista humano como desde el punto de vista intelectual, si era el clima predominante en los seminarios de los aos veinte, n ayudar a entender al clero espaol de las primeras dcadas del franquisa n e mo. Del mismo modo que probablemente ayudar tambin a comprender al a e futuro monseor Escriv de Balaguer, que desde este ambiente provinciano n a y cerrado columbraba otras lontananzas espirituales (Vzquez, 75). a Entretanto, el futuro monseor es ordenado sacerdote el 28 de marzo de n 1925 y dos d ms tarde celebra su primera misa. Otra vez la ancdota as a e inevitable: si la mayor ilusin del sacerdote era la de poder dar la comunin a o o su madre la primera, otra persona se le adelant y Escriv, por no cometer o a un desaire con la Sagrada Forma en la mano, tuvo que administrrsela antes a a la desconocida (Vzquez, 93). a Al d siguiente Escriv, que no quer ser prroco porque Dios no quer a a a a a que lo fuese (Berglar, 56), es destinado por el obispado a un ignoto pueblecito de la dicesis. De nuevo el hoy Venerable * Josemar tiene la oportunio a dad de manifestar sus virtudes heroicas, pero nuestros autores no logran abstenerse de manifestar su respetuosa protesta, reejo sin duda de la contrariedad del padre Escriv. Obedeci con prontitud, pero era evidente a o que hab algo raro en esta medida, que tanto le perjudicaba (Gondrand, a 43). La curia diocesana hab tenido tiempo ms que sobrado para haber a a tomado antes otra decisin (Vzquez, 93). o a La estancia de Escriv en el pueblo de Perdiguera es de un mes y medio a tan slo. Regresa a Zaragoza, termina la carrera de derecho y da clases en o una escuela privada que prepara para el ingreso en la Academia General Militar. El mes de enero de 1927 es licenciado en derecho; en primavera es destinado a otro pueblo de la dicesis; pero casi simultneamente obtiene o a del obispo un permiso de dos aos para ir a Madrid a cursar el doctorado. n El mes de abril est ya en la capital de Espaa, siguiendo siempre las a n inspiraciones que Dios le dicta en su oracin (Sastre, 78). o Podr amos proseguir as indenidamente, de ancdota en ancdota y de e e leyenda en leyenda. Pero no tendr demasiado sentido continuar por ese a camino. A t tulo de ejemplo puede haber sido ilustrativo para este per odo inicial de la vida de Escriv, anterior a la fundacin del Opus Dei. Pero a a o partir de 1928, ser sin duda ms util que tomemos como hilo conductor a a la historia y evolucin del movimiento, por ms que como veremos las o a 71

fuentes ociales tiendan a seguir nutriendo esa evolucin de ancdotas, ms o e a que de intentos de explicacin. o No obstante, antes de dejar de centrar la atencin exclusivamente en o la gura del joven sacerdote destinado a convertirse en el Padre, habr a que preguntarse hasta qu punto es posible dibujar un perl de la persoe nalidad de Escriv distinto del perl de las hagiograf ociales, distinto a as de la vida de santo que sus bigrafos le han construido. Y ello, no con o el n de contraponer ambos perles como dos realidades radicalmente contradictorias, antes bien para yuxtaponerlos, para procurar que mutuamente se complementen y que del conjunto emerja una imagen algo ms rica, algo a ms compleja y, en ultimo trmino, algo ms realista. a e a

3.2.

Algunos aspectos de la personalidad del fundador


El fuego como s mbolo

3.2.1.

Vladimir Felzmann empieza la entrevista, que Hertel transcribe y reproduce en apndice a su estudio (Hertel, 1990, 194), recordando un texto e evanglico que monseor Escriv repet muy a menudo: Fuego he venido e n a a a traer a la tierra, y qu quiero sino que arda? (Lucas 12,49). Felzmann e fue el primer checo del Opus Dei y el traductor de Camino al checo; hab trabajado en Inglaterra, a estudi teolog en Roma, fue ordenado sacerdote en 1969 y abandon el o a o Opus Dei en 1982, despus de haber pertenecido a l durante veintids aos. e e o n Podr escribirse una monograf entera sobre las imgenes relacionadas a a a con el fuego en la obra de Escriv. La cita de Lucas recin mencionada, que a e le hab impresionado hondamente siendo adolescente, aparece en una de a las mximas de a Camino (n . 801), seguida de este comentario: No te animas a propagar el incendio? Desde la primera pgina de Camino esa atraccin por el a o s mbolo del fuego es patente: Borra, con tu vida de apstol, la seal viscosa o n y sucia que dejaron los sembradores impuros del odio. Y enciende todos los caminos de la tierra con el fuego de Cristo que llevas en el corazn (n . o 1). La misma atraccin hallar o amos reejada asimismo en los volmenes de u homil y otros textos. Es realmente una constante (que alguien calicar as a tal vez de obsesin o de piroman espiritual). o a Veamos, por ejemplo, los dos volmenes de mximas de Escriv que u a a se publicaron despus de su muerte: Surco (1986) y Forja (1987), este e 72

ultimo presentado por Alvaro del Portillo como un libro de fuego (p. 16). Has de ser una brasa encendida, que lleve fuego a todas partes (Surco, n . 194). Qu llamadas ms claras quieres que el fuego he venido a traer a la e a tierra, y la consideracin de esos dos mil quinientos millones de almas que o todav no conocen a Cristo! (n . 211). El mundo est fr hace efecto a a o, de dormido. Muchas veces, desde tu observatorio, lo contemplas con mirada incendiaria. Que despierte, Seor! n Encauza tus impaciencias con la seguridad de que, si sabemos quemar bien nuestra vida, prenderemos fuego en todos los rincones. . . , y cambiar el a . 297). Pide a Jes s que te conceda un Amor como hoguera panorama (n u de puricacin, donde tu pobre carne tu corazn se consuma, limpindoo o a . 814; vanse igualmente los n meros se de todas las miserias terrenas. . . (n e u 213, 455, 462, 613, 736, 744, 789). Derrite y enciende mi corazn de bronce, quema y purica mi carne ino morticada, llena mi entendimiento de luces sobrenaturales. . . (Forja, n . 3). Que nos puriquemos, que nos encendamos, que nos sintamos empapados en tu Sangre! (n . 5). Seor, que tus hijos sean como una brasa n encendid sima. . . T hars que ese chispazo se convierta en un incendio. . . (n . 9). Dulu a ce Seora Mar que el amor no sea, en nosotros, falso incendio de juegos n a: fatuos, producto a veces de cadveres descompuestos. . . : que sea verdadero a incendio voraz, que prenda y queme cuanto toque (n . 57; vanse iguale mente los nmeros 25, 31, 41, 44, 52, 61, 122, 375, 426, 490, 496, 570, 620, u 790, 916, 923, 933, 937, 947, 968, 985, 1019, 1026).

3.2.2.

Arquitecto?

Monseor Escriv, y muy especialmente el joven padre Escriv, es un n a a hombre ambicioso: un hombre de grandes pasiones y grandes ambiciones. Cuando era un muchacho, quer ser arquitecto. Pero en la Espaa rural a n y subdesarrollada de comienzos de siglo, el hijo de una familia sin medios econmicos no puede permitirse segn qu carreras. Aun as Escriv no va o u e , a a conformarse con los estudios eclesisticos y cursar simultneamente la a a a carrera de derecho en la Universidad de Zaragoza. Habr de ganarse la vida a dando clases en una escuela que prepara para el ingreso en la Academia militar. Al llegar a Madrid, reanudar ese mismo tipo de actividad, en la a Academia Cicundez, fundada y dirigida por un sacerdote. Ser el modelo e a en el que se inspirar para establecerse por su cuenta al cabo de unos aos, a n fundando una academia similar que pasar a la historia ocial como la a primera iniciativa apostlica del Opus Dei. La academia de Escriv se o a llamar Derecho y Arquitectura. a 73

Levantar magn cos edicios?. . . Construir palacios suntuosos?. . . Que los levanten. . . Que los construyan. . . Almas! Vivicar almas. . . , para aquellos edicios. . . y para estos palacios! Qu hermosas casas nos preparan! (Camino, n . 844). e Concluida la guerra espaola, algunos de los primeros disc n pulos, arquitectos de profesin, reciben importantes encargos ociales. Tal es el caso o de las obras del Consejo Superior de Investigaciones Cient cas, y de la adyacente iglesia del Esp ritu Santo, por ejemplo. El nmero 3 de la revista u Arbor (mayo-junio 1944), que se abre con la reproduccin de una carta o de P XII al ministro de Educacin (20.5.43) en la que arma que el Cono o sejo es una benemrita institucin, llamada a contrarrestar el pernicioso e o inujo desgraciadamente producido en el campo del saber espaol por los n sembradores de la mala semilla, y a sentar rmemente los cimientos de una restauracin cient o ca que restituya al pensamiento espaol su profundo y n glorioso sentido tradicional y catlico, incluye en la seccin de Noticias o o (p. 509) la informacin de que el Consejo dedica un oratorio al Esp o ritu Santo, obra del joven arquitecto D. Miguel Fisac, donde se celebrarn a los actos religiosos del alto organismo que inspira y coordina a la cultura espaola. La posterior desercin de Fisac ser vivida por Escriv como n o a a singularmente dolorosa, hasta el punto de que su nombre acabar siendo a tab en la literatura ocial del Opus Dei; cuando Gondrand narra las u peripecias de la huida de Escriv desde Barcelona hacia Francia, el mes a de noviembre de 1937, enumera as a todos los que le acompaan: Juan n Jimnez Vargas, Pedro Casciaro, Francisco Botella, Jos Mar Albareda y e e a Miguel, un estudiante, antiguo alumno de la Academia (Derecho y Arquitectura) (Gondrand, 124). Ms adelante, Escriv vigilar personalmente y controlar muy de cera a a a ca las obras de la sede central del Opus Dei en Roma. Con posterioridad, contemplar emocionado la creacin de todo un campus universitario, obra a o del Opus Dei, en Pamplona. Y la de tantos otros magn cos edicios en el mundo entero, que culminarn en la construccin, poco antes de su fallecia o miento, del faranico santuario mariano de Torreciudad, a escasa distancia o del lugar de su nacimiento. El joven sacerdote que hubiese deseado ser arquitecto terminar siendo, a paradjicamente, el constructor de uno de los edicios ms singulares de o a la Iglesia catlica de las ultimas dcadas. o e

3.2.3.

Catedrtico? a

El ambicioso sacerdote de veinticinco aos llega a Madrid huyendo de un n mundo que le resulta pequeo. Huye de una dicesis como la de Zaragoza, n o 74

donde la carrera de los curas como l pasa obligatoriamente por la atencin e o a unas parroquias rurales en unos pueblecitos perdidos en el mapa: Perdiguera, Fombuena. . . Por eso su viaje a Madrid no es un viaje de ida y vuelta. Aunque cuente slo con un permiso de dos aos, a los pocos meses traslada o n a Madrid a su familia entera. Y aunque el permiso que se le ha concedido es para cursar el doctorado en derecho, inmediatamente emprende una actividad frentica: clases para ganarse la vida, visitas a enfermos, catecismo e en barrios extremos de la ciudad, adems de las actividades sacerdotales a clsicas. a Pero viejos, enfermos y habitantes de los suburbios no son las unicas per sonas con las que se relaciona. Entra asimismo en contacto con universitarios (varones todos, inicialmente) y con el mundo de la aristocracia aposentada en Madrid (vase la lista de marquesas y condesas, por ejemplo, en Sastre, e 85 y 87), y tambin con las fuerzas vivas del catolicismo de la capital e espaola, entre las que la Compa de Jess ocupa un lugar preeminente: n na u tan preeminente en realidad, que si por una parte Escriv no podr sino a a inspirarse muy directamente en los jesuitas a la hora de disear su Opus n Dei, por otra parte convertir a la Compa en el enemigo ms encarnia na a zado y ms persistente de su obra, a partir del momento en el que los a jesuitas perciban en el Opus de los aos cuarenta una amenaza potencial a n su monopolio. Antes de la guerra espaola, no obstante, la ambicin de Escriv no ha n o a cristalizado todav en un objetivo preciso: quiere mandar, quiere tener poa der, quiere ser importante. Pero no sabe cmo; ni dnde. En la pol o o tica o en la Iglesia? Quiere ser obispo, o quiere ser noble? (Vase el cap e tulo anterior: llegar a ser tanto monseor como marqus.) O bien quiere ser catedrtia n e a co de universidad? Los bigrafos ociales de monseor Escriv arman o n a expresamente que su madre hab hecho gestiones cerca del obispo de Cuena ca, pariente lejano de la familia, y que ste le hab ofrecido una canonj e a a, que Escriv rechaz (Vzquez, 139; Sastre, 168). Pero esos mismos bigrafos a o a o son mucho menos expl citos en lo que respecta al posible proyecto de una ctedra universitaria, pese a que son numerosos los testimonios orales que a hab o hablar del tema. Sastre atribuye la iniciativa, tambin en este an do e caso, a la madre de Escriv: por qu no haces oposiciones a ctedra? a e a (Sastre, 167), mientras que otros la atribuyen a unos amigos, sin mayores precisiones (Vzquez, 353). Hay quien considera, de todos modos, que tal a era su propsito inicial al trasladarse a Madrid y pretender hacer el doctoo rado, y que en el cambio de orientacin que supone el hecho de dedicarse o a la direccin de jvenes universitarios en vez de dedicarse directamente a o o la docencia habr desempeado un papel decisivo el padre Pedro Poveda, a n fundador de la Institucin Teresiana, con unas nalidades y una trayectoria o bastante paralelas a las del Opus Dei de los primeros aos. (El estudio de n las relaciones entre Poveda y Escriv, que aparecen muy desdibujadas en a 75

las biograf ociales, ser otra monograf posible de indudable inters; as a a e con el inconveniente de que toda la documentacin que exist en los archio a vos de la Institucin Teresiana les fue solicitada desde la sede central del o Opus en conexin con la recopilacin de material para la introduccin de la o o o causa de beaticacin de monseor Escriv, a lo que las responsables de la o n a Institucin accedieron ingenuamente, dicen ellas ahora, sin sacar sio quiera fotocopia; pero con la incomparable ventaja de que, si la hiptesis o se viera m nimamente conrmada, tendr amos por esta v una explicacin a o de los or genes del Opus algo menos inconcreta que la de la pura y simple revelacin divina a monseor Escriv, sin intermediario alguno.) o n a En todo caso, si el adolescente deseoso de ser arquitecto termin conviro tindose en Padre de arquitectos, el hipottico candidato a catedrtico se e e a convertir, despus de la guerra espaola, en Padre de toda una hueste de a e n catedrticos de la universidad espaola. a n

3.2.4.

El l der

Si el padre Escriv es un hombre ambicioso, tambin es al mismo tiempo a e una persona exuberante, cordial y simpatiqu sima. No hace falta acudir a las biograf ociales para que nos lo conrmen. En este punto coinciden as desde muchos que le conocieron, sin haber pertenecido nunca al Opus Dei, hasta otros que hab sido miembros y lo abandonaron. Entre estos ultimos an probablemente haya quien lleg a odiar al Padre; pero no es sta la tnica o e o dominante. Artigues arma que aun sus adversarios reconoc su magnetismo, an habla del ambiente de afecto conado que el padre Escriv consigue esa tablecer con frecuencia en torno suyo, y destaca el aprecio personal que muchas personas que han sido miembros del Opus Dei conservan para con el fundador, no a causa de sus mritos intelectuales, sino por el indiscutible e calor humano que emana de su persona (Artigues, 93s). Otros autores destacan sus extraordinarias cualidades de mise en scne e (Carandell), o su capacidad de dominio de las masas (Bernab Dalmau). e Del libro de Mar Angustias Moreno, El Opus Dei. Anexo a una historia, a miembros de la Obra han dicho a veces que era el libro de una persona resentida, cuando lo que en l llama la atencin es ms bien su obsesin por e o a o la gura de Escriv, por su omnipresencia y su poder absoluto en el seno a del Opus. Aunque de formas distintas, todos ellos coinciden en reconocer en monseor Escriv los rasgos caracter n a sticos del que Max Weber llama l der carismtico. Se trata claramente de un caso t a pico de lo que Richard Hutch estudia y analiza bajo la categor genrica de los religious Leaders (Hutch, a e 1991). Los desacuerdos surgen, en todo caso, a la hora de querer clasicar a 76

Escriv dentro de una tipolog espec a a ca de tales l deres religiosos. As para , Casanova fue un profeta religioso t pico que dedicaba su vida a proclamar una verdad religiosa de salvacin obtenida, segn l, gracias a una revelacin o u e o personal (Casanova, 1982, 140). La nocin de profeta es usada aqu en el o sentido que le conere Weber en su Sociolog de la religin; ahora bien, a o dado que Weber justamente contrapone esta nocin a la del sacerdote y o arma que raras veces surgen profetas de la clase sacerdotal, Casanova se ve obligado a admitir que en este sentido, Escriv fue un profeta at a pico, ya que era sacerdote, y trata de arreglarlo aadiendo que no era en absoluto n un sacerdote catlico t o pico (ib 141), con lo cual se corre el riesgo de d., acabar cayendo en la trampa que consiste en considerar t pico aquello que encaja en la denicin previa, y at o pico aquello que no conseguimos encajar. Cuando, por su parte, Vladimir Felzmann comenta que conserva una profunda estimacin por el fundador del Opus Dei (en un art o culo precisamente titulado Why I left Opus Dei; Felzmann, 1983, 288), Michael Walsh lo interpreta como una especie de equivalente del s ndrome de Estocolmo en el caso de los movimientos religiosos autoritarios o sectas (Walsh, 1 8s). Aunque volveremos sobre ello, anticipemos ya que a nuestro modo de ver la voluntad de clasicar a monseor Escriv dentro de una determinada n a tipolog de l a deres religiosos, o de discutir el posible carcter de secta de a un movimiento como el Opus Dei, es un mal camino para adentrarse en la comprensin del personaje y de su obra. o

3.2.5.

El hombre impulsivo

Al mismo tiempo, este personaje simptico y cordial es tambin un india e viduo muy impulsivo, que fcilmente se irrita, irascible. Modrese, Padre, a e es una expresin o a menudo de labios de sus colaboradores, que intero da ven para calmarle. Escriv es un hombre perfectamente capaz, en un an a momento dado, de insultar, de soltar palabrotas (y de pedir perdn luego): o aunque el contexto no sea exactamente el mismo, en Camino habla en una ocasin del apostolado de la mala lengua; y precisa luego: cuando te vea o ya te dir al o un repertorio (n . 850). e do Desde su juventud se distingui por su carcter fuerte y amable, se o a dice en el texto del decreto de introduccin de su causa de beaticacin. Las o o biograf ilustran ese rasgo del carcter fuerte con ancdotas extra as a e das de episodios de su juventud. Todav nio, de vez en cuando ten un a n a arranque (Vzquez, 50). Como por ejemplo el d en que estrell contra a a o la pizarra el trapo porque el profesor de matemticas le pregunt algo que a o no hab explicado en clase (Gondrand, 22): en guisa de justicacin, se a o precisa que Escriv consideraba que el profesor hab sido injusto con l a a e (Sastre, 36). Antes nos referimos ya a su pelea con otro seminarista, que le 77

vali un castigo (Vzquez, 87). Podr aadirse otras muchas ancdotas o a an n e posteriores: algunas consignadas por escrito (a uno que llega con dos minutos de retraso a una reunin: que mis hijos lleguen tarde no lo puedo y no lo o quiero soportar; Sastre, 346); y la mayor explicadas con una autntica a e mezcla de fascinacin y terror por quienes fueron v o ctimas de los arranques del Padre. Coleccionadas, dar lugar a una verdadera antolog acaso divertida an a: a ratos, probablemente intil en denitiva. u Ms util ser en cambio, un estudio de la profunda irritacin, derivada a a, o de la incomprensin, con la que monseor Escriv vivi los acontecimientos o n a o del concilio Vaticano II. (Para no ser injustos habr que aadir que ese a n estudio est por hacer, no slo en el caso de Escriv y del Opus Dei, sino a o a en el de todo un sector signicativo del catolicismo espaol, encabezado por n buena parte del episcopado.) Pero ste es, sin lugar a dudas, uno de los e cap tulos ms impenetrables de la historia del Opus Dei. a 1. En primer lugar, porque la literatura ocial no habla de ello, lgio camente. Tan slo leyendo entre l o neas un texto como el de Berglar, por ejemplo, se observa cmo respira todo l contrariedad (Berglar, o e 293-305). Otro tanto cabr decir del propio Escriv cuando, hablana a do del Concilio y del aggiornamento, arma que el Opus Dei no tendr nunca problemas de adaptacin al mundo: nunca se encona o trar en la necesidad de ponerse al d a a. Dios Nuestro Seor ha puesto al d la Obra de una vez para siemn a . 72). Ni siquiera es seguro que un anlisis pre (Conversaciones, n a minucioso de los textos escritos por miembros del Opus Dei durante la primera mitad de la dcada de los sesenta aportara muchas pruee bas concretas; al n y al cabo, sabido es que durante el Concilio hubo en Roma, entre determinados grupos de obispos (recurdese el famoso e Coetus Internationalis Patrum), entre algunos sectores de expertos conciliares, y en ciertos ambientes de la Curia vaticana, intentos sistemticos y reiterados de sabotear los trabajos del Concilio: pero de a este tipo de actuaciones no suele quedar, casi por denicin, ninguna o constancia escrita. 2. En segundo lugar decimos que se trata de un cap tulo impenetrable, porque el Opus Dei ha desmentido sistemticamente todas las mania festaciones de la irritacin de monseor Escriv en este terreno. Las o n a relaciones del Padre con Juan XXIII y, sobre todo, con Pablo VI fueron francamente malas. Todas las biograf arman y argumentan as exactamente lo contrario. El juicio de Escriv sobre el papel desema peado por esos dos papas era negativo. Ni hablar! Es falso que monn seor Escriv hubiese dicho, despus de la eleccin de Juan XXIII y de n a e o 78

la convocatoria del Concilio, que el demonio estaba colndose dentro a de la Iglesia (Moncada, 1987, 26); o que en su rabieta por la eleccin o del cardenal Montini que siendo arzobispo de Miln hab tenido a a algn enfrentamiento serio con el rgimen franquista, en un momento u e en el que varios ministros de Franco eran miembros del Opus hubiese armado que todos los que hab cooperado en esa eleccin se iban an o a condenar al inerno (Moncada, 1987, 27). Es igualmente falso que hubiese pedido a sus hijos, rerindose de nuevo a Pablo VI, que rezae ran para que en su misericordia Dios se lo llevara (Walsh, 78). Hertel relata, en una larga nota a pie de pgina, el rocambolesco episodio y a de la substitucin de un documento, en cuya edicin original monseor o o n Escriv hab escrito que parece como si el Cuerpo M a a stico de Cristo fuese un cadver en descomposicin, que hiede (Hertel, 15-18) a o 3. Y en tercer lugar, porque a partir de 1965 el discurso ocial de monseor Escriv y del Opus Dei no slo deja de ser el discurso de la n a o irritacin, sino que inicia todo un nuevo proceso que va desde los juicios o serenos y ponderados sobre el Concilio y sobre la situacin de la Iglesia o catlica despus del Concilio (por ejemplo Escriv, Conversaciones, o e a n 1, 2, 23), hasta la armacin, que se har cada vez ms frecuente, o a a segn la cual en denitiva el Concilio no hizo ms que corroborar u a aquello que monseor Escriv hab dicho desde siempre. La mutacin n a a o constituye una ilustracin perfecta de algo que yo mismo hab escrito o a por aquellos aos sin referirme para nada al Opus al armar que n en la Iglesia catlica la introduccin de toda novedad pasa por tres o o etapas distintas: primero se dice que lo nuevo es falso; en un segundo momento se dice que aunque no sea totalmente falso, es sumamente peligroso; y nalmente se dice que la Iglesia lo ha armado desde siempre (Estruch, 1972, 10).

Desde el Opus Dei comienza as a construirse una imagen de monseor n es una especie de leitEscriv como precursor del concilio Vaticano II. Ese a motiv del conjunto de entrevistas reunidas en e1 volumen Conversaciones: precisamente en una recensin de dicho libro, su autor escribe que o para la doctrina del Fundador la puesta a punto del concilio ecumnico e Vaticano II no ha supuesto ms que una conrmacin de lo que hace cuaa o renta aos sonaba a muchos como toda una herej (Benito, 1968, 634). n a Esta imagen, propagada con gran insistencia, acabar cuajando. Hasta el a punto de que en el decreto de introduccin de su causa de beaticacin hao o llamos la siguiente frase, que sintetiza bien la que constituye hoy la versin o ocial: Por haber proclamado la vocacin universal a la santidad, desde que o fund el Opus Dei en 1928, monseor Josemar Escriv de Balaguer ha sido o n a a unnimemente reconocido como un precursor del Concilio precisamente en a lo que constituye el ncleo fundamental de su magisterio, tan fecundo para u 79

la vida de la Iglesia (Seco, 1986, 196). Cuando sabemos que en 1928 monseor Josemar Escriv de Balaguer n a a no era monseor ni se llamaba Josemar ni se apellidaba de Balaguer; n a, cuando se albergan serias dudas de que, hablando en rigor, quepa situar en 1928 la fecha de fundacin del Opus Dei, y cuando se espera poder demostrar o que el ncleo del magisterio de Escriv no era, en 1928, la proclamacin de u a o la vocacin universal a la santidad, cuesta no interpretar todo este proceso o evolutivo en trminos de simple estrategia. La misma estrategia, en el fondo, e que adoptaba Laureano Lpez Rod, uno de los miembros del Opus Dei o o ms pblicamente conocidos de entre los estrechos colaboradores de Franco, a u cuando en una audiencia el d 15 de diciembre de 1965 le dec al general: a a Las reformas exigidas por los documentos conciliares es una bandera que no podemos dejarnos arrebatar (Lpez Rod, 1990, 591). o o

3.2.6.

El hombre de escr pulos u

Este individuo ambicioso e impulsivo es al mismo tiempo un hombre con una formacin catlica muy tradicional y defensor de una espiritualidad no o o menos tradicional. Los escrpulos religiosos le obligan a refrenar sus ambiu ciones, a sublimar, a reprimir y hasta a negar sus impulsos. Textos como Camino, o como las antiguas Constituciones del Opus Dei, se prestan lgio camente a una lectura hecha desde esta perspectiva. Es una lectura en la que la literatura cr tica se ha recreado a menudo, de suerte que no hace falta insistir en ello. Los llamados actos de desagravio y reparacin, las o morticaciones de todo tipo, los cilicios y las disciplinas ad corpus castigandum, para castigar el cuerpo y reducirlo a servidumbre (Constituciones, 1950, art. 260) son prcticas habituales y costumbres piadosas que el proa pio Escriv se impone a s mismo, como nos recuerdan todas las biograf a as ociales (sin ahorrar los detalles: salpicaduras de sangre a consecuencia de las agelaciones, etc.). Todo esto, Escriv lo hace para domar el potro (citado en Vzquez, a a 278), segn una expresin que es exactamente la misma que usaba Freud al u o hablar de la dominacin y la represin de las pulsiones, y bsicamente de la o o a sexualidad. Pero al hablar de los escrpulos que obligan a refrenar las ambiciones u no estamos rerindonos exclusivamente a este tema de la sexualidad (como e m nimo, en sus dimensiones maniestas). Una de las expresiones consagradas por toda la literatura hagiogrca del Padre, hasta hacer de ella una a especie de eslogan, casi un lema de su vida entera, es la armacin segn o u la cual ocultarme y desaparecer es lo m que slo]ess se luzca. Todos o, o u la mencionan; hasta ocho veces repite la frase Vzquez de Prada (p. 560); a 80

Gondrand (p. 284) la pone en boca de monseor Escriv muy poco antes de n a morir, como en una recapitulacin de su vida; Helming (p. 79) termina su o libro diciendo que en vida logr efectivamente ocultarse, pero que despus o e de su muerte ha fracasado en su voluntad de desaparecer; Bernal (p. 14) la introduce ya en las pginas de presentacin de su volumen. a o Ocultarme y desaparecer es lo m argumento supremo empleado por o: los bigrafos con el n de ponderar la humildad de monseor Escriv. Se o n a trata, por consiguiente, de la negacin de cualquier ambicin de poder y de o o prestigio. Negacin incluso en el sentido ms estricto, cuando un autor como o a Berglar explica que si monseor Escriv permiti que se le lmara durante n a o sus grandes viajes catequticos, lo hizo por un solo motivo: para que e Cristo se luciera, tambin bajo los focos y las cmaras (Berglat 260s). e a Que slo Jess se luzca: ese lucirse es, por otra parte, una expresin o u o t picamente torera. Ha habido por lo menos un torero dentro del Opus Dei, y parece ser que el lenguaje taurino no desagradaba a Escriv (Sasa tre, 607ss): . . . el Padre se marca una vernica, y contina, bromeando: o u . . . Recrearse en la suerte, como un artista, con amor! Esto es tambin lo e que hay que hacer con Dios Nuestro Seor. En otra ocasin habr dicho, n o a segn Alvaro del Portillo: Cuando muera, rezad mucho por m para que u , pueda saltarme a la torera el purgatorio (Bernal, 167). Y en Mxico, ante e la imagen de la Virgen de Guadalupe: Que se vea que eres nuestra Madre! lcete! (Gondrand, 257). Segn este mismo autor, en otra ocasin habl de u u o o la necesidad de llevar la cruz con garbo (ib 276). d., Un estudio del lenguaje y el estilo de monseor Escriv ser indudan a a blemente otra de las monograf que algn d habr que hacer. Pero no as u a a ahora, ni aqu . Son muchos los ejemplos a partir de los cuales cabr ilustrar este mea canismo de negacin de los impulsos (vanse todas las entradas de la voz o e humildad, en el ndice anal tico de Vzquez, 259s). Elegiremos tan slo a o uno ms, no menos profusamente ilustrado en todas las biograf a saber, a as: la costumbre de monseor Escriv de compararse a un asno: un borrico n a o, ms exactamente, un burrito sarnoso. a Paciencia, docilidad y humildad ser las grandes virtudes de este anian mal, que trabaja sin cesar hasta la hora de su muerte. As le gustaba ver a los miembros de la Obra, as quer que fueran (Berglar, 306). Joven an, a u rmaba las cartas que escrib a su director espiritual con el nombre, sea guido de un b.s. (burrito sarnoso) (Vzquez, 318). Ms adelante, ya en a a Roma, en el momento de despedirse alguien le pide una fotograf suya, y a monseor Escriv le regala la gurilla de un borrico: se soy yo. (En mis n a e entrevistas con miembros del Opus encontr con frecuencia no puedo ser e 81

ms preciso, porque no siempre me j con fotograf a e as de este tipo.) Pero al mismo tiempo, como un d se dirigiese al Seor dicindole en su a n e oracin: Aqu tienes a tu burrito sarnoso; oy en respuesta estas palabras: o o Un borrico fue mi trono en Jerusaln (Vzquez, 123; vase igualmente e a e Gondrand, 73s). El asno humilde, negacin de toda ambicin personal; pero o o a la vez, sublimacin de los impulsos, que convierte a monseor Escriv en o n a un elegido de Dios.

3.2.7.

El hombre escogido

En ciertas ocasiones podr hablarse casi de mesianismo en el caso del a fundador del Opus Dei. Y no slo por los trminos utilizados por la literatura o e ocial para referirse a su iluminacin o visin del ao 1928, presentndole o o n a como el instrumento elegido por Dios para realizar en la tierra la empresa divina del Opus Dei (Bernal, 109). Es todo el conjunto de la vida de Escriv, a consagrado ya como uno de los clsicos de la espiritualidad de todos los a tiempos (Orlandis, 1974, 131), el que aparece repleto de intervenciones divinas, de lo que los bigrafos llaman las locuciones divinas (vase de o e nuevo el util ndice anal tico de Vzquez: locuciones divinas, p. 562, y a hechos sobrenaturales, p. 559). Ya su primera infancia estuvo presidida por una curacin milagrosa o cuando contaba dos aos (legitimacin en cierto modo de la construccin del n o o santuario mariano de Torteciudad), e incluso el nacimiento de su hermano menor, en 1919, reviste segn los bigrafos un carcter milagroso. Esas u o a intervenciones milagrosas se reproducirn, en efecto, a lo largo de la vida a entera de Escriv; y no todas nos son conocidas puesto que, por humildad, a en general prefer no hablar de ellas. Pero realmente, sentencia el propio a Escriv, ha habido intervenciones extraordinarias, cuando era menester a (Vzquez, 124; el entrecomillado es nuestro). a La literatura hagiogrca destaca y magnica este carcter de la gura a a de monseor Escriv como elegido, como enviado, como ungido. Pero n a es el propio fundador del Opus quien, con sus manifestaciones, contribuye con frecuencia a ello. En el ultimo per odo de su vida, bsicamente con dos a tipos de comparaciones: por una parte, al presentar al Opus Dei como el pequeo resto de Israel, como el grupo de aquellos que por su delidad y n por su ortodoxia han sido escogidos por Dios con la misin de preservar la o fe de la Iglesia (una eleccin y una misin de las que Escriv es, histricao o a o mente, el instrumento por excelencia). Y, por otra parte, al poner de relieve que el Opus Dei supone en la vida de la Iglesia una realidad nueva, equiparable slo a la de las primeras comunidades cristianas. Dentro de la Iglesia o catlica, en efecto, esta pretensin de conexin directa con las comunidades o o o 82

cristianas primitivas, por inspiracin divina no menos directa, ha sido una o de las caracter sticas de todos los movimientos de tipo mesinico. a Ya en su juventud Escriv sol hacer, en un lenguaje distinto y ms a a a expl cito, esa misma clase de comparaciones, en las que en ultimo trmino e l mismo acaba identicndose no slo con una gura proftica, sino con e a o e la propia gura de Cristo. (Ser otro Cristo es, en l, una expresin no e o inhabitual.) As por ejemplo, al recordar los inicios de la Obra, dice Escriv: a Comenzaba por no hablar de la Obra a los que ven junto a m les an : pon a trabajar por Dios, y ya est. Es lo mismo que hizo el Seor con a a n los apstoles: si abr el Evangelio, veris que al principio no les dijo lo que o s e quer hacer. Los llam, le siguieron, y manten con ellos conversaciones a o a privadas; y otras, con pequeos o grandes grupos. . . ; as me comport yo n e con los primeros. Les dec venid conmigo. . . (citado en Fuenmayor y otros a: autores, 35). Durante los aos cuarenta, a los jvenes que ingresaban en el Opus se les n o hablaba de los aos iniciales, en los que la Obra se reduc al grupo formado n a por el Padre y los primeros doce, entre los que hubo tambin un Judas. e Y Sastre escribe que, a partir de 1937, Escriv llama a Alvaro del Portillo a con el afectuoso nombre de Saxum: roca (Sastre, 158). Cual nuevo Pedro, en efecto, monseor del Portillo ha sido el sucesor de Escriv y el primer n a prelado del Opus Dei.

3.2.8.

El dinero

Instrumento escogido por Dios y objeto de favores especiales, monseor n Escriv es un hombre tan baturramente convencido de que cuanto hace es a voluntad divina, de que es la Obra de Dios (Dios est empeado en a n que se realice), que quien acta contra l y contra el Opus acta contra u e u Dios. Por esta razn se producen a lo largo de toda su vida intervenciones o sobrenaturales segn antes ve u amos- cuando era menester. Este cuando era menester denota una singular concepcin del tipo de o relacin que Escriv mantiene con Dios. Sin querer entrar en una discusin o a o teolgica del tema (aunque bueno ser que los telogos entraran en ella o a o algn d dir u a), amos que en la medida en que Escriv es un instrumento a de Dios, Dios ha de hacerse cmplice de Escriv. Puesto que Dios no me o a pidi permiso para meterse en mi vida (en Bernal, 63), ahora Dios va a o tener que atenerse a las consecuencias. Una de las ancdotas favoritas de los bigrafos de Escriv es la siguiente: e o a cuando tiene doce o trece aos, su hermana y unas amigas han estado han ciendo un castillo de naipes con dif equilibrio. Josemar entra de pronto cil a en la habitacin y con un pequeo golpe se lo tira. Las chicas no pueden ni o n 83

creerlo; no va con su carcter. Por qu haces eso?, le preguntan enfadaa e das. Respuesta: Eso mismo hace Dios con las personas: construyes un castillo y, cuando casi est terminado, Dios te lo tira (Sastre, 40). a Este Dios arbitrario e incomprensible que ha permitido la muerte de tres hermanas pequeas y una grave crisis econmica de la familia es n o un Dios al que hay que domesticar y convertir en manipulable. Son muy numerosas a lo largo de la vida de Escriv expresiones como sta: Si haces a e esto, Dios se pondr contento; o bien las oraciones del tipo: Seor, no a n me hagas esto. Otro tanto podr decirse en el caso de la Virgen y de a los que Escriv llama Angeles Custodios: Gnate al Angel Custodio de a a aquel a quien quieras traer a tu apostolado. Es siempre un gran cmplice o . 563); Acost mbrate a dar gracias anticipadas a los Angeles (Camino, n u . 93). Custodios. . . , para obligarles ms (Forja, n a La relacin con Dios se convierte as con harta frecuencia, en una relao , cin de mercadeo. Acaso la biograf de Sastre sea la que mayor nmero de o a u ejemplos rene. El ao 1943, en v u n speras de la muerte de Isidoro Zorzano, un joven ingeniero que hab sido el primero de todos los disc a pulos, el Padre le hace un encargo urgente. En estos momentos tiene una moneda de cambio importante para pedirle favores a Dios: va a entregar su vida, todav en a pleno rendimiento. Isidoro anota en su mente y en su corazn las necesidao des de la Obra: lo primero, el inmueble donde montar, denitivamente, una residencia universitaria en Madrid (Sastre, 273). Dos aos antes, Escriv hab tenido que desplazarse a Lrida, para n a a e dirigir unos ejercicios espirituales. Deja a su madre en Madrid, gravemente enferma. Al llegar a Lrida, acude al sagrario de la capilla: Seor cuida de e n mi madre, puesto que estoy ocupndome de tus sacerdotes (Sastre, 280). a Cuando en 1947, en Roma, quieren comprar el edicio de la que ser la a sede central del Opus Dei y no tienen bastante dinero, Escriv considera que a si Dios necesita este lugar para su obra, ya se encargar de lograrlo (Sastre, a 341). Y es que en denitiva, dice Escriv, en el Opus Dei hacemos un buen a cambio de moneda: cambiamos delidad por felicidad (Sastre, 388). No es de extraar que en el lenguaje a travs del cual se expresa esta n e relacin de mercadeo, el dinero, el cambio de moneda, desempee un papel o n importante. Como es bien sabido, el tema del Opus Dei y el dinero es uno de los que mayor nmero de comentarios ha suscitado en relacin con la obra u o de monseor Escriv. n a En cierto modo, y precisamente para defenderse quizs, el tema est asia a mismo presente en todas las biograf del fundador: Bernal, por ejemplo, le as dedica todo el ultimo largo cap tulo de su volumen, con el t tulo de Padre 84

de familia numerosa y pobre (Bernal, 313-351). En nuestro caso, todav a no es ste el momento de ocuparnos globalmente de l; la pregunta que por e e ahora habr que formularse ser ms bien la de la relacin personal de a a a o monseor Escriv con el dinero. La ambicin de poder y de prestigio de Esn a o criv, incluye igualmente una ambicin de dinero? Cabe hablar, en el caso a o del Padre, de la sacra aurifames (el hambre de dinero, o afn por enria quecerse) de la que trata Max Weber en La tica protestante y el esp e ritu del capitalismo La pregunta slo admitir una respuesta armativa en el caso de preo a servar el adjetivo usado por Weber y de poner en l el acento: el ansia de e dinero es en todo caso, para Escriv, un ansia sagrada. Sacralizada inclua so. Dicho de otro modo: nunca como en este caso se hace tan evidente el recurso a la sublimacin como mecanismo de defensa, contra unos impulsos o que los escrpulos religiosos le obligan a rechazar. Leyendo las biograf del u as Padre, se saca la conclusin de que toda su vida anduvo falto de dinero o y de que toda su vida estuvo mendigando; con el mtodo del sablazo y e con el sistema del mercadeo de que hablbamos: a cambio del dinero que le a da, la v ctima del sablazo recibir su dinero en el cielo, multiplicado por a cien. . . y la vida eterna (Sastre, 172). As pues, Escriv nunca tiene dinero (es pobre de solemnidad, dir Ber a a nal, 327); o nunca tiene bastante. Si no tiene bastante, es porque el dinero que quiere no ha de ser para l, sino para Dios. Tratndose de las cosas de e a Dios el culto, por ejemplo todo el lujo, la majestad y la belleza me parecen poco (Camino, n . 527). En el Antiguo Testamento, Dios hab a dispuesto que todo ten que ser de oro. Todo de oro! (en Bernal, 349). Y a eso que en el Templo de Salomn no estaba Jesucristo real y verdaderameno te presente, como se encuentra en nuestros altares y en nuestros sagrarios (ib 347). Con la riqueza en los objetos de culto, comenta ese autor, mond., seor Escriv quer manifestar su cario de enamorado; Escriv acta n a a n a u igual que los enamorados, que se regalan cosas preciosas, lo mejor que tienen. Cuando ellos cambien, cambiaremos de parecer nosotros (en Bernal, 347). Con las cosas de Dios, pues, no hay que escatimar. Al contrario: el lema de Escriv es en estos casos que se gasta lo que se debe, aunque se deba lo a que se gaste. Y si no hay ms remedio, el Padre solicita ayuda econmia o ca, con inmenso dolor de su alma, pero sin reparar en vergenzas: es la hora u de los sablazos a amigos, a allegados y a desconocidos (Vzquez, 255). a Por lo dems, es evidente que el mismo Opus Dei forma parte de este a conjunto de cosas que son de Dios. Al n y al cabo, si el Opus Dei es voluntad de Dios y es la Obra de Dios, que se hizo a pesar m (Vzquez, o a 471), porque es Dios quien est empeado en que se realice, de acuerdo a n con la lgica del mercadeo es natural que tambin Dios tenga que poner o e 85

algo de su parte. Por esto, cuando en 1944 surgieron problemas econmicos o especialmente graves, con su proverbial buen humor el Padre sol decir: a Pedidle al Seor que nos d dinero, que nos hace mucha falta, pero pedidle n e millones, porque si todo es suyo, lo mismo da pedir cinco que cinco mil millones y, puestos a pedir. . . (Berglar, 334; al parecer la cita est tomada a del texto del postulador de la causa de beaticacin de monseor Escriv). o n a Pocos aos ms tarde, en el momento de la adquisicin del edicio de n a o la sede central romana, los propietarios exigen e1 pago en francos suizos, y Escriv exclama: Como no tenemos nada, qu ms le da al Seor facia e a n litarnos francos suizos que liras italianas! (Vzquez, 250). La ancdota la a e recogen todos los bigrafos. Ninguno considera necesario recordar, sin emo bargo, cul era en aquella poca la legislacin espaola por lo que respecta a e o n a la posibilidad (o mejor dicho, la imposibilidad) de sacar dinero del pa s. Y puesto que el dinero hab de salir fundamentalmente de Espaa, algunos a n hijos del Padre, adems de rezar, tuvieron que dedicarse a abrir caminos a al Seor (v Portugal, v Andorra) para que llegasen, transformados en n a a francos suizos, hasta Roma. Acaso trabajamos para nosotros? No! Pues, entonces, digamos sin miedo: Jess de mi alma, trabajamos para Ti, y. . . nos vas a negar los u medios materiales? (Forja, n . 218). Dennis Helming, quien en su biograf ilustrada de monseor Escriv es a n a otro de los que recuerdan la existencia de intervenciones extraordinarias, cuando era menester (Helming, 69), sita una de ellas en la City de u Londres, el barrio de los bancos y de los grandes negocios, el ao 1958. n Escriv est visitando el barrio y le sobrevino un sentimiento de impotencia a a viendo tanta manifestacin de riqueza y poder o o; oye entonces la voz, que dice: T no! (puedes); Yo s (puedo) (Helming, 66). u !

3.2.9.

La sexualidad

Hab amos dicho que monseor Escriv era un hombre que refrenaba sus n a ambiciones y hemos tratado de indicar siquiera de forma fragmentaria de qu modo negaba y sublimaba sus impulsos. Pero pese a que hasta e aqu hayamos evitado el tema, es obvio que la represin de las pulsiones o tiene un componente sexual bsico y que cuando monseor Escriv habla de a n a la necesidad de domar el potro esta dimensin est muy presente. o a El tema, no obstante, es sucientemente delicado como para ser prudentes y cuidadosos. Y no slo porque el Opus Dei se ha erigido en baluarte o defensor de unas posturas muy tradicionales en este terreno (y a fe que, en el seno de la Iglesia catlica, no es fcil destacar en ortodoxia en materias de o a moral sexual!), sino porque, precisamente desde unas posturas algo menos 86

ortodoxas tal vez, cabe considerar que una investigacin no tiene derecho o alguno a interferir en un mbito tan a ntimo, que pertenece estrictamente a la conciencia del individuo. En este apartado, pues, prescindir de todos los e elementos de informacin procedentes de otras fuentes, orales o escritas (y o ni que decir tiene que las habladur as no escasean), para limitarme exclusivamente a las informaciones ociales que varios miembros del Opus Dei se han considerado autorizados a divulgar en sus publicaciones, adems, por a supuesto, de los textos del propio monseor Escriv. n a Quiz la ms famosa de todas las mximas del Padre sea la que se halla a a a recogida en el nmero 28 de Camino: El matrimonio es para la clase de tropa u y no para el estado mayor de Cristo. Para alcanzar a comprender el sentido de la armacin de Escriv, preciso es situarla en su contexto. Muchos aos o a n despus de haber escrito esa frase, l mismo hizo que le preguntaran, en una e e de las entrevistas publicadas luego en el volumen de Conversaciones, sobre la compatibilidad entre esta armacin y su doctrina sobre el matrimonio o como camino de santidad y como vocacin (Conversaciones, n . 92). En su o respuesta, Escriv explica: a 1. 2. que la mayor excelencia del celibato no es una opinin teolgica m o o a, sino doctrina de fe en la Iglesia; que cuando l escribi la frase se tend a valorar exclusivamente el e o a celibato, en detrimento del matrimonio, mientras que en el Opus Dei se han valorado siempre ambas vocaciones, y que al escribir que el matrimonio es para la clase de tropa no hac a ms que describir lo que ha sucedido siempre en la Iglesia y que ello a no quita que en un ejrcito la tropa es tan necesaria como el estado e mayor, y puede ser ms heroica y merecer ms gloria. a a

3.

Es de suponer que lo que s es opinin teolgica suya, y no doctrina o o de fe, es esa equiparacin de la Iglesia a un ejrcito, donde los obispos o e constituir el estado mayor y los seglares la clase de tropa. Tratndose an a de todo un precursor del Concilio que hablar de la Iglesia como pueblo a de Dios, el recurso a este modelo piramidal del ejrcito puede resultar e sorprendente. No es tan sorprendente, sin embargo, si se tiene en cuenta el contexto histrico en el que se publica Camino, as como el tipo de personas o a quienes va dirigido. En efecto, Camino se publica en 1939, inmediatamente despus de concluir la guerra espaola (Ao de la Victoria, segn consta e n n u en la primera edicin). Y el Opus Dei se estructurar a partir de esa fecha de o a acuerdo con un modelo piramidal, fuertemente jerarquizado, con categor as distintas de miembros (como queda especicado en las Constituciones de 1950), hasta el punto de que el propio Escriv lo denir en ms de una a a a ocasin como un ejrcito ordenado (acies ordinata). o e 87

Por ms que en la actualidad se insista en que Camino se dirige a hombres a y mujeres, solteros y casados, de toda clase social y de cualquier profesin, lo o cierto es que fue redactado pensando fundamentalmente en hombres, jveo nes, de buena familia, universitarios, y dispuestos a comprometerse a una vida de celibato. Unos hombres llamados justamente a no ser clase de tropa, antes, muy al contrario, caudillos. Has nacido para caudillo! (Camino, n . 16); Viriliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo (n . 833); Me dijiste que quer ser caudillo (n . 931). as Cierto es que en el punto anterior a aquel en que habla del matrimonio para la clase de tropa, el Padre emplea la expresin vocacin matrio o monial (n . 27). Pero no es menos cierto que ms adelante (n . 360) vuelve a a reproducir ese mismo punto ntegro, para aadir la broma de que la mun jer sea buena, guapa y rica, as como el consejo de que previamente se pregunte uno si Dios no le pide ms: es decir, la renuncia al matrimonio. a Tambin es cierto que en la actualidad el Opus Dei cuenta con miembros e solteros y casados, hombres y mujeres. Pero durante sus primeros veinte aos de existencia (contando a partir de la fecha ocial de fundacin) n o admiti slo a personas solteras. En cuanto a las mujeres, inicialmente no o o entraban para nada en los proyectos de Escriv. Nunca habr mujeres ni a a de broma en el Opus Dei (citado en Gondrand, 63). A los pocos d de as escribir esta frase, una de aquellas intervenciones sobrenaturales a las que antes alud amos le hace ver la necesidad de incluir a mujeres en el marco del Opus Dei. Por voluntad de Dios, pues, el Opus Dei pasa a tener desde este d dos secciones, una de hombres y otra de mujeres (Sastre, 102). De a tal forma que, segn Escriv, si la fundacin del Opus Dei sali sin m u a o o , la seccin de mujeres, contra mi opinin personal (Berglar, 83), contra o o mi inclinacin y contra mi voluntad (Sastre, 101). La seccin femenina del o o Opus Dei, de todos modos, quedar radicalmente separada de la masculina a (Constituciones, 1950, art. 437), porque, segn dec Escriv recordando un u a a proverbio castellano, entre santa y santo, pared de cal y canto (Forja, n . 414; Vzquez, 264). a Cabe preguntarse, desde luego, por las razones que hacen necesaria la existencia de esta seccin de mujeres, que fue recibida con la ilusin y la o o sorpresa de un hijo no esperado (Vzquez, 264). Cabr incluso tener la a a tentacin de explicarla a partir de las funciones que a las mujeres les son o atribuidas en las Constituciones del Opus Dei: la administracin de las o casas del Opus Dei en el caso de las numerarias (art. 444.7), y los trabajos manuales y el servicio domstico en las casas del Opus Dei en el de e las numerarias auxiliares (en lat inservientes, art. 440.2). Pero este n, tipo de explicaciones nos obligar a recurrir a la literatura cr a tica, y en este apartado nos hab amos comprometido a no hacer uso mas que de las fuentes ociales. . . Tales fueron, en cualquier caso, las tareas bsicas de la a 88

madre y la hermana de Escriv, que quisieron encargarse de la adminisa tracin de nuestros primeros centros (Vzquez, 212). Al mismo tiempo, no o a obstante, ninguna de las dos perteneci jams a la Obra. Por qu? Porque o a e no ten vocacin al Opus Dei (Vzquez, 211), pese a que ese mismo an o a autor hab escrito, cinco paginas ms arriba, que en Burgos, en 1938, el a a Padre manifest a Alvaro del Portillo un pensamiento que le ven rondando o a con insistencia: si meter o no a la madre y a la hermana en la Obra (ib d., 206). Sea como sea, aunque la fundacin ocial de la seccin femenina del o o Opus data de 1930, la mujer est prcticamente ausente de un libro como a a Camino. Puede decirse que todo el volumen fue concebido en forma de reexiones y consejos dirigidos a un t. Y ese t es siempre un hombre. Que u u vuestra oracin sea viril. Ser nio no es ser afeminado (n . 888). De la mujer o n apenas se habla, y cuando se habla de ella no es, salvo en raras excepciones, en segunda sino en tercera persona, como en aquel otro famoso punto de Camino: ellas no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas (n . 946). Aun cuando no es posible desdear la colaboracin de la mujer en el n o apostolado (Camino, n . 980), en efecto, el papel de la mujer aparece en los textos y en el pensamiento de monseor Escriv no slo como distinto, sino n a o como subordinado al del hombre. Si en el caso del hombre, al que pueda ser sabio no le perdonamos que no lo sea (Camino, n . 332), en el de la mujer no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas (n . 946). A las mujeres que llevan los centros de la Obra, el Padre les da consejos sobre la forma de preparar la comida, les recomienda revistas de cocina, y al regresar de sus viajes les proporciona recetas nuevas (Helming, 55). En cuanto a la mujer casada, los consejos del Padre son, segn Gondrand, u los de un confesor experimentado, lleno de sentido comn y de sentido u sobrenatural: han de arreglarse y deben preocuparse, sobre todo con los aos, de remozar un poco la fachada, utilizando los cosmticos previstos n e al efecto. Ser un gesto de caridad para todos y un medio de parecer ms a a jvenes ante sus maridos (Gondrand, 278). El hogar se convierte as en un o remanso de paz, de alegr de cario y de belleza (Bernal, 57). a, n Nos hallamos muy lejos de aquel estereotipo cultural, tan espaol por lo n dems, de la mujer como reposo del guerrero? V a ctor Garc Hoz, presena tado por Sastre (p. 597) como una de las primeras vocaciones matrimoniales del Opus, escribe en 1945, en una recensin del libro Santo Rosario o de Escriv: Es un acierto ms de D. Jos Mar Escriv presentar de nuea a e a a vo el Rosario, no como pasatiempo cansino de mujerucas, sino como arma, como algo que han de utilizar los hombres que andan ocupados en cosas de guerra (en la revista Arbor, n . 9, 1945, p. 594). Y Urteaga, al glosar el 89

punto n . 22 de Camino (S recio. S viril. S hombre), hace una apolog e e e a de la reciedumbre y de la virilidad (Urteaga, 1948, 63-70), a la vez que se pregunta por qu hemos dejado en muchas almas que se afemine esa e maravillosa intimidad del alma con Dios (ib 66). d., Aun as Ana Sastre, que es mujer, arma que Don Josemar tiene, ya a en estos aos, una visin amplia y certera del papel que la mujer ha de jugar n o en el mundo y en la Iglesia (Sastre, 103). Las palabras sexo y sexualidad, monseor Escriv las utiliza muy n a pocas veces. En general suele abordar el tema indirectamente, evitando el uso expl cito del trmino, hecho que por s solo podr ser ya signicativo. e a No te asustes al notar el lastre del pobre cuerpo y de las humanas pasiones: ser tonto e ingenuamente pueril que te enterases ahora de que eso existe a (Surco, n . 134). Eso es el aguijn de la pobre carne, que a veces ataca o con violencia (Forja, n . 317, el remedio es besar el Crucijo); son las tentaciones de la carne (Surco, n . 847; el remedio es juntarnos estrechamente a Nuestra Madre en el Cielo); son las bajas tendencias (Surco, n . 849; hay que rezar despacio a la Virgen Inmaculada); es la concupiscencia sucia y seca de los afectos de la tierra (Forja, n . 477); el cieno vil de las pasiones (Surco, n . 414); son, en denitiva, instintos de machos y de hembras (Surco, n . 835). En una de las raras oportunidades en que Escriv emplea expresamente a la palabra sexualidad, es para armar: En estos momentos de violencia, de sexualidad brutal, salvaje, hemos de ser rebeldes. T y yo somos rebeldes: u no nos da la gana dejarnos llevar por la corriente, y ser unas bestias (Forja, n . 15). Pero ni son ms hombres, ni son ms mujeres, por llevar esa vida dea a sordenada. Se ve que, quienes as razonan, ponen su ideal de persona en las meretrices, en los invertidos, en los degenerados. . . , en los que tienen el corazn podrido y no podrn entrar en el Reino de los Cielos (Surco, o a . 848). Si armara que tienen mayores probabilidades de contraer el sin da. . . todav pero por lo que respecta a entrar en el Reino de los Cielos, a!; segn el Evangelio tambin lo tienen dif los ricos (Mateo 19,23), e incluso u e cil pudiera ser que algunas meretrices precedieran en l al amable lector, y a e un servidor, y al propio monseor Escriv (Mateo 21,31). n a De todo ello se deduce, para el Padre, la conveniencia de tratar al cuerpo con caridad, pero no con ms caridad que la que se emplea con un a enemigo traidor (Camino, n . 226). En su caso personal, ya desde muy joven su porte atractivo debi cauo sar impresin en las muchachas; y, por ello, comenz a cuidar la vista, sin o o dejar que la mirada se enturbiase en la curiosidad (Vzquez, 71). Una vez a denida su vocacin sacerdotal, para l est claro que si bien yo bendigo o e a 90

ese amor (de los matrimonios) con las dos manos.., a m el Seor me ha n pedido ms (Amigos de Dios, homil n 84). Y pese a que las malas a as, inclinaciones de nuestra naturaleza se sienten lo mismo a los veinte aos que n a los cincuenta, la castidad, prosigue monseor Escriv, es un triunfo, que n a nos da una paternidad maravillosa, muy superior a la de la carne (Berglat 52). Lo mismo hab escrito ya en Camino, precisamente en aquella reexin a o sobre el matrimonio para la clase de tropa con la que inicibamos este cona junto de observaciones y que termina as Ansia de hijos? Hijos, muchos : hijos, y un rastro imborrable de luz dejaremos si sacricamos el ego smo de la carne (Camino, n . 28). Como es bien comprensible, los bigrafos son parcos en sus comentarios o sobre la sexualidad en la vida personal de. monseor Escriv. Segn Berglar, n a u es sabido que hay mujeres para las que nada es tan atractivo como los hombres que quieren vivir el celibato, que quieren ser sacerdotes o que ya lo son. No vamos a profundizar ahora en el tema. Slo diremos que tampoco o el joven Josemar estuvo libre de tales acechanzas. Como cualquier persona a joven, tuvo que superar las tentaciones (Berglar, 52). Pero aunque este autor concluye que en este terreno no hay nada sensacional que valga la pena sealar, lo cierto es que hay algn episodio que, n u sin ser sensacional, puede resultar no obstante bastante ilustrativo. Como por ejemplo el hecho, comentado por Vzquez, de que cuando Escriv iba a a con su madre por la calle, en el Madrid de los aos treinta, la obligaba a n caminar separada de l: No podemos ir juntos por la calle le dec e a porque no llevo escrito en la frente que sea hijo tuyo y no quiero correr el riesgo de escandalizar a alguien (Vzquez, 136). a En 1936, poco despus del estallido de la guerra espaola, el Padre e n tiene que esconderse y debe cambiar a menudo de domicilio; por el mero hecho de ser sacerdote, corre el riesgo de ser fusilado. En un momento especialmente delicado, en que no tiene donde refugiarse, se produce el siguiente episodio (Gondrand, 118; Sastre, 198; Vzquez, 170): un amigo le ofrece la a llave de una casa; la familia est fuera de Madrid y el portero es un hombre a de conanza. En el piso hay slo una criada, tambin de toda conanza, que podr cuio e a dar de l. Escriv pregunta por la edad de la sirvienta. Veintids o veintitrs e a o e aos. El Fundador mira a este hombre que quiz ha caminado la ciudad enn a tera para buscar un escondite en el que proteger la vida del Padre y le dice: Hijo m no te das cuenta de que soy sacerdote y de que, con la guerra y o, la persecucin, est todo el mundo con los nervios rotos? No puedo ni quiero o a quedarme encerrado con una mujer joven, d y noche. Tengo un compromia so con Dios, que est por encima de todo. Preferir morir antes que ofender a a a Dios, antes que fallar a este compromiso de Amor (Sastre, 198). Con delicadeza y energ le hizo entender que, teniendo un compromiso de Amor a 91

con Dios, era temerario estar encerrado d y noche con una mujer, ms an a a u habida cuenta de las circunstancias de desgaste f sico y moral en tiempo de persecuciones (Vzquez, 170). De este modo rechaza el ofrecimiento. Pero a no le devuelve la llave al amigo. Sino que aade: Ves esta llave que me n has dado? Pues va a ir a parar a aquella al-cantarilla. Y acercndose al a sumidero la deja caer (Sastre, 198). Ves esta llave?, le dijo. Se acerc a o la boca de una al- cantarilla y la dej caer por su negrura. Arrojada la llave, o desaparec la ms remota ocasin de tentaciones (Vzquez, 170). a a o a Por defender su pureza san Francisco de As se revolc en la nieve, san s o Benito se arroj a un zarzal, san Bernardo se zambull en un estanque heo o lado. . . T, qu has hecho?, pregunta Escriv (Camino, n . 143). Arrojar u e a una llave a la alcantarilla! En ese mismo cap tulo de Camino, dedicado a la santa pureza, hay dos puntos consecutivos (n . 121 y 122) que parecen inspirados en aquel Pensamiento de Pascal: Lhomme nest ni ange ni bte. . . Dice Escriv: e a Hace falta una cruzada de virilidad y de pureza que contrarreste y anule la labor salvaje de quienes creen que el hombre es una bestia (n . 121). Y contina: Muchos viven como ngeles en medio del mundo. T, por u a u qu no? (n . 122). Porque prosegu Pascal . . . et qui veut faire lange e a fait la bete.

3.3.

La originalidad de monse or Escriv n a

Llegados a este punto, alguien podr preguntar: y que hay de original a en todo esto? Mejor dicho, llegados a este punto, yo desear que alguien a preguntase: y qu hay de original en todo esto? e Pues no gran cosa, con franqueza. Por supuesto que un lector geogrcaa mente muy alejado del mundo ibrico, culturalmente poco familiarizado con e la que ha sido la historia de Espaa en el siglo XX o religiosamente descon nectado del catolicismo romano tradicional, podr encontrar muy originales a la gura, el talante y las formas de actuar de un personaje que sin lugar a dudas ha de parecerle sumamente extico. En cambio, a un lector catlico, o o espaol y de sesenta aos, la gura de monseor Escriv le parecer mucho n n n a a menos original, precisamente porque el contexto no le resultar tan extico. a o Ms que un clsico de la espiritualidad de todos los tiempos, Escriv de a a a Balaguer es en el fondo un hijo de su tiempo: el producto de un pa s determinado y de una poca y de una Iglesia determinadas. La Espaa del e n general Franco y la Iglesia del papa P x. Si el Opus Dei no se hubiese o visto nunca en la necesidad de ponerse al d a, como sosten Escriv, el a a Opus ser hoy una organizacin paramilitar y profascista, antimodernista e a o 92

integrista. Si no lo es, es porque ha ido evolucionando con el tiempo; como ha evolucionado la Iglesia catlica, como evolucion el rgimen franquista y o o e como evolucion tambin monseor Escriv. o e n a Con todo, la evolucin jams borra de golpe el pasado, como si nunca o a hubiese existido. El pasado deja huella (deja poso, como dec Escriv; a a Camino, n . 1). La Iglesia catlica actual es heredera de la de antes del o concilio Vaticano II, y aun en los ambientes ms progresivos y progresistas a cabe detectar tics de un autoritarismo y un clericalismo ms propios de una a situacin de monolitismo cultural y de rgimen monopol o e stico que de un verdadero pluralismo. El sistema monrquico y democrtico espaol actual a a n conserva numerosos y notables tics heredados del largo per odo de la dictadura franquista, en cuyo seno fueron socializados con bastante escasas excepciones sus actuales l deres pol ticos. Y en la capilla ardiente de monseor Escriv de Balaguer, convertido en n a un supuesto precursor del Concilio, se le puso entre las manos el crucijo que al morir ten P X (Sastre, 632; Vzquez, 486), el papa del integrismo a o a catlico ms beligerante. o a Tras haber armado, por lo tanto, que en la gura de Escriv no hay a gran cosa original y que es fundamentalmente el producto de un pa de s, una poca y de una Iglesia concretas, habr que procurar no caer en el e a otro tpico, que consistir en presentarle como un producto t o a pico de esa Iglesia, de esa poca y de ese pa Las ideas, los comportamientos, la e s. espiritualidad, las devociones del padre Escriv son fruto de un conjunto a de inuencias, sociales e intelectuales, que sus bigrafos sistemticamente o a nos han escamoteado. Pero ello no signica que Escriv sea un integrista a t pico ni un franquista t pico. Ni siquiera es typically Spanish. Y no lo es porque, por ms que sea hijo de su tiempo, no es un hijo cualquiera a de su tiempo. La suya es una personalidad fuerte y acusada; guste o no, es un autntico l e der religioso; y la obra que ha dejado en herencia no es simplemente una ms de las tantas fundaciones de la Iglesia catlica en el a o siglo XX. Por inspiracin divina, por habilidad personal o por todo un conjunto o de esas bromas, imprevistas e imprevisibles, que suele gastar la historia, monseor Escriv fue un hombre que generalmente supo estar en el lugar n a adecuado en el momento oportuno. A principios de siglo la carrera eclesistia ca proporcionaba una de las plataformas de promocin social para jvenes o o ambiciosos de ciertas clases sociales y de determinadas regiones espaolas: n pero Escriv fue seminarista en Zaragoza y no en su dicesis de origen. Ora o denado sacerdote, encontr la forma de irse a Madrid, donde logr crearse o o una red de relaciones. En 1938 est en Burgos, donde se ha instalado el estado mayor de los a 93

vencedores de la guerra; regresa a Madrid el d mismo de la entrada de a las tropas franquistas en la capital. Su incipiente organizacin comienza o a extenderse por toda la pen nsula: dirige residencias universitarias, es una cantera de catedrticos de universidad y ejerce un control casi monopol a stico sobre los recursos destinados a la investigacin. En 1944 Escriv dirige los o a ejercicios espirituales de Franco. En 1946 se traslada a Roma. Al poco tiempo, el Vaticano crea una nueva gura jur dica de organizacin eclesistica, los institutos seculares, y el Opus o a Dei se convierte en el primer instituto aprobado por la Santa Sede. En pocos aos, el organismo fundado por monseor Escriv ha pasado de tener un n n a estatuto de asociacin diocesana a otro de carcter ponticio. Y el Opus Dei o a se extiende efectivamente a nivel internacional. Paralelamente a esta siembra de socios del Opus Dei (casi todos espaoles, todav por el mundo entero, n a) otros ocupan puestos clave en la universidad as como, paulatinamente, en el mundo de la econom y de la banca, en el mundo de la administracin a o pblica espaola y en el mundo de los medios de comunicacin. Con la u n o incorporacin de miembros casados, se ampl sus bases de reclutamiento. o an Simultneamente, algunos miembros de la Obra penetran en el mundo de la a Curia vaticana y de sus diversas sagradas congregaciones. Para qu seguir? El desarrollo posterior est relativamente documene a tado en la literatura ocial. Creacin de centros de formacin, escuelas, o o clubs, residencias; centros de formacin sacerdotal propios; universidades o propias. El ropaje jur dico de los institutos seculares queda pequeo o n deja de ser el ms adecuado. Pacientemente, el Opus Dei emprende un caa mino de reconversin que le llevar a ser la primera y hasta ahora unica o a prelatura personal de la Iglesia catlica. En el momento de solicitar formalo mente esta transformacin jur o dica el Opus Dei ten segn un informe a u rmado por el presidente general, Alvaro del Portillo 72.375 miembros de 87 nacionalidades distintas, que trabajaban en 479 universidades y escuelas superiores, 604 peridicos y revistas, 52 emisoras de radio y televisin, o o 38 agencias de informacin y publicidad, y 12 productoras y distribuidoras o cinematogrcas, entre otras (citado en Fuenmayor y otros autores, 601 y a 609; vase asimismo la larga y encomistica relacin de actividades y e a o realizaciones en el librito de William West, Opus Dei. Exploding a myth). Y todo esto, es obra de un solo hombre? Por supuesto que s dicen unos, , deslumbrados por su carisma, por su poder de atraccin, por la sensacin o o de seguridad que inspira, por la fascinacin que ejerce. Claro est que no, o a dicen otros: Escriv es el hombre impulsivo, elemental, primitivo, de los roa sarios y los cilicios, de los sagrarios, los confesionarios, las morticaciones y las penitencias, de los Angeles Custodios y de la Virgen Santa del Amor Hermoso, progresivamente manipulado por unos individuos fr y calcuos ladores, distantes y controladores, listos, buenos estrategas, que le escriben 94

cuanto quieren que diga y hasta le ensean de qu forma tiene que peinarse. n e Ni lo uno ni lo otro, tercian los de ms all: cuando es manipulado, es porque a a l mismo se deja manipular, porque le conviene y le interesa, y porque en e denitiva ello le benecia. Falso todo de arriba abajo, dice la versin oo cial del Opus Dei. La pregunta inicial estaba mal planteada. Qu quiere e decir si es obra de un solo hombre? Basta jarse en el nombre: es Obra de Dios.

3.4.

Conclusin o

Obra de Escriv, Obra de Dios a travs de Escriv, o bien Obra del a e a entourage de Escriv, lo cierto es que la historia del Opus Dei, de la que a vamos a ocuparnos en los prximos cap o tulos, no es menos paradjica que o la historia personal de monseor Escriv de Balaguer. n a As pues, llegado el momento de cerrar esta primera seccin, podemos o armar que hemos llegado a algn tipo de conclusiones? u 1. Las pginas que anteceden no son, ni han tenido jams la pretena a sin de ser, una biograf del padre Escriv. En el mejor de los casos o a a constituyen una aproximacin fragmentaria, parcial, incompleta y proo visional a su gura, a algunos de los aspectos ms interesantes de su a personalidad. Al mismo tiempo demuestran, no obstante, que tampoco son verdaderas biograf lo que ocialmente, desde el Opus Dei, se as presentan como estudios biogrcos del fundador. Bromeando, el Paa dre escrib en una ocasin que como muchas veces hab tenido que a o a dormir debajo de la mesa del comedor con un libro de teolog por a cabezal, a la fuerza soy buen telogo (Vzquez, 256). Los bigrafos o a o ociales han tenido quizs el privilegio de dormir con la cabeza encia ma de los documentos del Registro Histrico del Fundador, pero no o se han dado cuenta de que con esto no bastaba. Han querido miticar al Padre y lo han convertido en un fetiche (Urteaga, 1948, 30), un ser deforme, un caso para que lo estudie un mdico modernise . 133). No existe a n un buen estudio sobre monse or ta (Camino, n u n Escriv de Balaguer. Y el personaje lo merece. a Bromeando otra vez, a un obispo amigo suyo que le muestra un papel en el que se le ataca duramente, Escriv le dice que si le conocieran a ms quizs hubieran podido decir cosas peores (Vzquez, 223). El a a a buen estudio que Escriv merece no habr de servir para poder decir a a de l cosas peores, sino para comprenderle mejor. Para deshacer el e engao de su transparencia, de su coherencia y continuidad inalteran bles (Berglar, 327), y para adentrarse en su complejidad. La persona95

2.

lidad de Escriv es una personalidad rica y complicada, y eso es lo que a estas pginas han procurado poner de maniesto: las paradojas de a monseor Escriv. Si tuvisemos que arriesgarnos a formular un juicio n a e temerario como los de Berglar, ms bien nos atrever a amos a decir que si algo hay en Escriv que sea inalterable, es su sinceridad. Por lo menos a hasta el ao 1946 (a partir de esta fecha ya no estar n amos tan seguros y titubear amos algo ms: en los prximos cap a o tulos se ver por qu), a e Escriv es un hombre de una sinceridad radical. No hace teatro. Es a imposible que sea teatro (Calvo Serer, en Mart Gmez y Ramoneda, o 28). Y es sincero en el sentido de que l es el primer convencido de e cuanto dice y cuanto hace: es, por decirlo as el primero en creer en , su propia propaganda. 3. Dado este carcter complejo, rico y paradjico del personaje, pretender a o resumir su pensamiento en unas pocas frases es imposible, porque la seleccin de los aspectos subrayados contiene inevitablemente muchas o dosis de arbitrariedad. Aun as y admitiendo la simplicacin en la , o que incurrimos, pero comprobando al mismo tiempo que la seleccin es o muy paralela a la que hace Raimon Panikkar (desde el distanciamiento, pero desde un conocimiento muy directo; vase Moncada, 1987, 135s), e propondr amos una s ntesis basada en dos textos muy complementarios de Escriv, respectivamente tomados de Camino y de Forja. a En esta oportunidad, evidentemente, el Padre no bromea: Caudillos!. . . viriliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo. No ves cmo proceden las malditas sociedades secretas? Nunca han ganado o a las masas. En sus antros forman unos cuantos hombres-demonios que se agitan y revuelven a las muchedumbres, alocndolas, para hacera las ir tras ellos, al precipicio de todos los desrdenes. . . y al inerno. o Ellos llevan una simiente maldecida. Si t quieres. . . , llevars la u a palabra de Dios, bendita mil y mil veces, que no puede faltar. Si eres generoso. . . , si correspondes, con tu santicacin personal, obtendrs o a la de los dems: el reinado de Cristo: que todos vayan con Pedro a a Jess por Mar (Camino, n . 833; la cita es u a ntegra; los puntos suspensivos, en el original; las ultimas palabras, en lat en el original: n omnes cum Petro ad Iesum per Mariam). Los enemigos de Dios y de su Iglesia, manejados por el odio imperecedero de Satans, se a mueven y se organizan sin tregua. Con una constancia ejemplar, preparan sus cuadros, mantienen escuelas, directivos y agitadores y, con una accin disimulada pero ecaz propagan sus ideas, y lleo van a los hogares y a los lugares de trabajo su semilla destructora de toda ideolog religiosa. a Qu no habremos de hacer los cristianos por servir al Dios nuestro, e siempre con la verdad? (Forja, n . 466). 96

De no ser porque antes hab amos adelantado que en una seleccin o como sta la simplicacin es inevitable, bien tendr e o amos la tentacin o de exclamar: aqu est todo! a a) La divisin del mundo en buenos y malvados, en cristianos y o enemigos de Dios y de la Iglesia. Unos: santos, generosos, viriles, apostlicos, devotos; otros: demon o acos, destructivos, marcados por el odio, por la agitacin, el desorden. o El lenguaje, cargad simo de connotaciones negativas: sociedades secretas y malditas, antro, precipicio, inerno, simiente maldecida, odio imperecedero, accin disimulada, semilla deso tructora; y el caudillo de voluntad viril como unico instru mento capaz de hacer frente a la situacin. o Los medios sobrenaturales que este caudillo debe emplear: la santicacin personal, el apostolado (llevar la palabra de o Dios), la delidad a la Iglesia romana (cum Petro), la devocin o a la Virgen. Los medios materiales: qu no habremos de hacer los crise tianos. . . . Reconstruyamos la frase de Escriv, modicando tan a slo la adjetivacin: los miembros del Opus Dei, con una conso o tancia ejemplar (sin comillas), preparan sus cuadros, mantienen escuelas, directivos y apstoles (no agitadores) y, con una accin o o ecaz y discreta (en vez de disimulada), propagan sus ideas y llevan a los hogares y a los lugares de trabajo la semilla bendita (en lugar de destructora) de la religin. No es en absoluto una mala o denicin de la pauta de conducta de los miembros del Opus: los o buenos han de oponerse a los malos con los mismos medios que stos usan, unica garant de poderse enfrentar a ellos con e a xito. e El objetivo nal de Escriv: el reinado de Cristo, muy vinculado a a toda la tradicin de la devocin al Sagrado Corazn de Jess, o o o u vehiculada en Espaa sobre todo por la espiritualidad jesu n tica de la poca: reinar en Espaa, s e e n mbolo y eslogan del integrismo, del antimodernismo, del esfuerzo desesperado por frenar lo que posteriormente se ha dado en llamar proceso de secularizacin. o Frenarlo, como sea: A golpe de ltigo!, si es preciso (Urteaga, a 1948, 97-108): Si en tu Patria hay mano cobarde que acerca su tea encendida a la Iglesia del Poderoso, no temas empuar n el arma. No podemos dejarnos matar! Que nadie se r de un a cristiano (ibid., 97), porque los cristianos de hoy no tenemos vocacin de mrtires, sino de guerreros (ibid., 98), y conviene o a que todo el mundo sepa que los cristianos de esta generacin o estn dispuestos a morir matando (ib 99). a d., 97

b)

c)

d)

e)

Es esto el Opus Dei? Si admitiramos, de acuerdo con la literatura e ocial, que el Opus Dei no ha cambiado desde el d de su fundacin, a o el Opus Dei ser esto. Nuestra tesis es que ha cambiado y que hoy a no lo es. Pero lo fue en la Espaa de los aos cuarenta. n n 4. Ya que no menos arbitrarios en la seleccin, seamos much o simo ms a breves en la presentacin de un texto que nos sirva como s o ntesis de algunos de los principales rasgos de la personalidad de Escriv. a En un encuentro con los primeros franceses que han ingresado en el Opus, monseor Escriv les dice en 1959: Os quiero piadosos, alen a gres, optimistas, trabajadores y pillos (Sastre, 381). No est mal, a como aproximacin al retrato del Padre. Todas ellas son cualidades o de ese paradjico personaje; y la ultima constituye acaso una buena o clave para entender precisamente su carcter paradjico. En Camia o no arma Escriv que el plano de la santidad que nos pide el Seor a n est determinado por estos tres puntos: la santa intransigencia, la sana ta coaccin y la santa desvergenza (n . 387). Habr que aadirle o u a n una nueva virtud: la de la santa piller muy vinculada a la cuestin a, o de los medios antes mencionada. Donde no te llegue la inteligencia, pide que te alcance la santa piller para servir mas y mejor a todos a, (Surco, n . 942). Pese a que en las devociones catlicas tradicionales existen ya santos o patronos para casi todo, con el buen humor contagioso del Padre propondr amos que si la Iglesia decide efectivamente canonizarle algn u d y si la sede est vacante, el nuevo san Josemar se convierta en a, a a el patrn de los pillos. . . o Alguien podr pensar tal vez que ste habr sido un nal divertido. a e a Me apresuro a aadir que ni me parece especialmente divertido, ni creo que n pueda ser el nal. El buen humor del Padre no es lo unico contagioso. Tambin las paradojas lo son. Como en las piezas musicales en las que, e llegados a un aparente nal, es preciso acudir de nuevo a las frases iniciales del movimiento, tambin en este caso hay que volver a repetir algo que ha e sido dicho ya. El conjunto es ms extico que realmente original; monseor a o n Escriv es un hijo de su pa de su poca y de su Iglesia. a s, e La piller no es patrimonio exclusivo de monseor Escriv; santa o a n a secularizada, es cultivada entre los espaoles como un deporte nacional. n El trco de inuencias, el fraude en las declaraciones de impuestos, la utilia zacin de los mismos medios que el adversario con objeto de combatirle con o mayor ecacia, son virtudes practicadas discretamente pero descaradamente, con santa desvergenza, del mismo modo que se deenden con u santa intransigencia aquellas realidades denidas como intocables: monarqu constitucin, ejrcito y sagrada unidad de la Patria. a, o e 98

Toda la modlica transicin pol e o tica espaola, a ra de la muerte del n z general Franco, se efectu sobre la base del consenso tcito de camuar el o a pasado, de olvidarlo como si no hubiese existido jams. Alexander y Margaa rethe Mitscherlich hablaban de la Unfahigkeit zu Trauern, de la incapacidad de proceder a lo que los psicoanalistas denominan el trabajo del duelo, de asumir el pasado separndose de l y de romper con el pasado asumiendo a a e la vez sus consecuencias, como si se tratara de un fenmeno caracter o stico del pueblo alemn en su relacin con el nazismo. Ese mismo fenmeno y a o o esa misma incapacidad han podido detectarse en la sociedad espaola de los n aos setenta y ochenta, y son detectables todav hoy en las las del Opus n a Dei. Por ultimo, en lo que respecta a los caudillos y a los golpes de lti a go, a los cristianos generosos y dispuestos a morir matando, monseor n Escriv y el Opus Dei tampoco son especialmente originales. Buena parte a del clero espaol de los aos cuarenta pensaba y dec lo mismo. Los obispos n n a espaoles aplaud a Escriv. Y algunos de los que no aplaud n an a an, as co mo los que se volv contra l, encabezados por los jesuitas, si atacaban an e a Escriv no era para manifestar as el radical desacuerdo con sus ideas: le a atacaban porque les hac la competencia y porque quer ser ellos quienes a an tuvieran prioridad absoluta a la hora de dar palos. As pues, si a alguien le apetece interpretar estas pginas como una a cr tica devastadora de la gura de monseor Escriv, sepa al menos que n a no ha sido esa nuestra intencin. o Quer amos tratar de comprender, y, para llegar a comprender, tan engaosa resulta la simple descalicacin como la pura miticacin. Escriv es n o o a hijo de una Iglesia y de una sociedad determinadas. Los espaoles de hoy n son igualmente, si no sus hijos, sus nietos; incluyendo a aquellos que, sin ser hoy catlicos, fueron socializados en aquella cultura. La sociedad espaola o n actual, de derechas o de izquierdas, y la Iglesia espaola actual, la resn tauracionista y la progresista, estn repletas de pequeos imitadores del a n Padre. Si tras haber intentado comprenderle alguien le pretende juzgar y quiere distribuir mritos y defectos, premios y castigos, habr de procurar e a que el reparto sea equitativo.

99

100

Cap tulo 4

Desde la Fundacin Ocial o del Opus Dei hasta el Comienzo de la Guerra Espa ola (1928-1936) n
4.1. Sinopsis de la versin ocial: la fundacin del o o Opus Dei
El mes de abril de 1927, Jos Mar Escriv llega a Madrid. El mes de e a a junio es nombrado capelln del Patronato de Enfermos y empieza a a desarrollar una incansable labor apostlica (Berglar, 387). Se gana o la vida dando clases, en la Academia Cicundez. No es ya exactamente e el per odo de los barruntos (aquel un buen d quin sabe cundo, a, e a Dios le iba a exigir algo, quin sabe qu, de Berglar, 37). Se trata e e ms bien del per a odo en que espera, y ruega a Dios que le manieste su voluntad: ut videam, que vea, Seor. n El ao 1928, el d 2 de octubre, ve, ve el Opus Dei, Dios le n a hace ver el Opus Dei. Lo ve tal como Dios lo quer tal como iba a, a ser al cabo de los siglos (Vzquez, 113). Y lo ve, adems, con toda a a claridad: no fue una inspiracin genrica, destinada a irse concretando o e con el quehacer histrico, sino una iluminacin precisa y determinada o o (Illanes, 1982, 87). Ve, en denitiva, cul es la vocacin espec a o ca que la Providencia divina le hab reservado desde la eternidad (Berglar, a 68). Sobre esta fecha y sobre su signicacin, los autores del Opus Dei o comentan, glosan y no acaban. Vzquez de Prada explicar qu tiempo a a e 101

1.

2.

hac aquel d en Madrid (p. 16), qu noticias tra los peridicos a a e an o (p. 20), qu nmero hab salido premiado en el sorteo de la loter e u a a (p. 21) y qu pel e culas echaban en los cines de Madrid (p. 24), para concluir con una descripcin del viaje del Zeppel aquel mismo 2 o n de octubre, d en que Hindenburg cumpl los ochenta y un aos (p. a a n 25). A un nivel distinto, Fuenmayor, Gmez-Iglesias e Illanes denen la o sonom de la Obra tal y como la vio su Fundador, en una enua meracin dc no menos de doce rasgos fundamentales: llamada a la o santicacin del mundo y a la instauracin del Reino de Cristo; llao o mada a la valoracin del trabajo profesional; llamada a vivir la fe con o radicalidad, en respuesta a la intervencin de Dios en la historia que o supone la aparicin del Opus Dei; llamada a la santicacin personal, o o porque no se trata de llevar adelante una empresa humana, sino de participar en la aventura divina de la Redencin; llamada al aposo tolado; llamada a la unidad de vida; llamada a hombres y a mujeres (aunque en este punto los autores admiten que ser en 1930 cuando a Dios le hizo comprender que la luz recibida ao y medio antes ten n a que ser comunicada tambin a mujeres); llamada a personas solteras e y casadas (reservando a las primeras determinadas funciones de direccin o formacin); llamada a sacerdotes y a seglares; llamada a la o o valoracin de la inteligencia (de ah el aprecio que don Josemar mao a nifest a las profesiones intelectuales, consciente de su trascendencia o social); llamada al reconocimiento de la plena libertad de los miembros en todas las cuestiones profesionales, sociales y pol ticas; y, por ultimo, llamada a la universalidad o internacionalidad del Opus Dei (Fuenmayor y otros autores, 39-47). 3. A partir de ese 2 de octubre de 1928 en que Dios se dign iluminarle o (Berglar, 67), el padre Escriv no para quieto. Intensica su vida de a plegaria y de morticacin, y empieza a buscar a personas que pudieo ran entender y vivir el ideal que Dios le hab manifestado (Berglar, a 387). Desde aquel mismo momento, dice Escriv, no tuve ya tranquia lidad alguna, y empec a trabajar, de mala gana, porque me resist a e a meterme a fundar nada; pero comenc a trabajar, a moverme, a hacer: e a poner los fundamentos (citado en Illanes, 1982, 66). Otros testimonios corroboran esa resistencia a emprender una fundacin nueva: no me interesaba ser fundador de nada (citado en o Vzquez, 115); no quer no pensaba ni deseaba nunca hacer una a a, fundacin (citado en Sastre, 96). El Padre se pone a indagar soo bre algunas organizaciones catlicas que hab surgido hac poco en o an a Italia y en la Europa central, pensando que si alguna de ellas correspond a lo que Dios le hab mostrado, se unir a ella para ser el a a a 102

ultimo de todos (Helming, 23). Pero las informaciones que recibe le convencen de que ste no es el caso; por lo tanto, no le queda otra e solucin que abrir brecha l solo (ib 23). o e d., En efecto, el Opus Dei no tiene precedentes inmediatos. As lo arma Alvaro del Portillo: Si se tiene en cuenta el parntesis de muchos e siglos que hab entre la vida santa de los primeros seguidores de a Cristo y la espiritualidad de la Obra, se entender que no puedo sealar a n ningn precedente inmediato del Opus Dei (Portillo, 1978, 40). Cul u a es ese largo parntesis que se cierra con la visin del padre Escriv? e o a Que al cabo de los siglos, volv a recordar a la humanidad entera a que el hombre hab sido creado para que trabajara (Sastre, 93). Esto a es, segn la versin ocial, lo que convierte a monseor Escriv en u o n a un pionero de la santidad de los laicos, y en una de esas almas excepcionales escogidas por Dios, cuya misin ha resultado uno de o los elementos fundamentales de la renovacin eclesial suscitada por el o Seor durante los ultimos decenios (Alonso, 1982, 229). n 4. El mes de febrero de 1930, al poco tiempo de haber dejado escrito que nunca habr mujeres ni de broma en el Opus Dei, Dios hace a ver a Escriv que l s quiere que en el Opus haya mujeres. Luego a e tendrn que transcurrir otros trece anos para que Dios, metindose a e una vez ms en su vida, le muestre que quiere que exista asimismo a un cuerpo o ncleo sacerdotal, puesto que sa es la estructura de u e la Iglesia, y la que, a su modo, deb reproducir tambin el Opus Dei a e (Fuenmayor y otros autores, 118s). De esta forma quedar consolidada la triple fundacin del Opus Dei a o inicial, la seccin femenina y la sociedad sacerdotal. De la primera, o Escriv dir: Y yo tengo que decir que no he fundado el Opus Dei. a a El Opus Dei se fund a pesar m Ha sido una voluntad de Dios o o. que se ha vericado y ya est. Yo soy un pobre hombre que no he a hecho ms que estorbar, de modo que no me llames fundador de nada a (citado en Vzquez, 472). De la seccin de mujeres: Os aseguro con a o una seguridad f sica as f , sica que sois hijas de Dios. Vosotras no habis tenido fundadora: vuestra Fundadora ha sido la Sant e sima Virgen (ib 116). Y de la sociedad sacerdotal: El 14 de febrero de d., 1943, despus de buscar y no encontrar la solucin jur e o dica, el Seor n quiso drmela, precisa y clara (ib 233). En resumen, y siempre a d., segn el Padre: La fundacin del Opus Dei sali sin m la Seccin u o o ; o de mujeres, contra mi opinin personal, y la Sociedad Sacerdotal de o la Santa Cruz, queriendo yo encontrarla y no encontrndola (ibid., a 234). Un mes despus de haber fundado la seccin de mujeres, el 24 de mare o zo de 1930, el Padre escribe una primera carta a cuantos, a partir de 103

ahora, llamar hijos m a os. Berglar hace singular hincapi en la sige nicacin de dicho documento, del que reproduce y comenta bastantes o fragmentos (Berglar, 94-101). La carta, que tiene una gran importancia para la historia de la Iglesia, ha sido traducida al lat idioma de la Iglesia, y se conoce n, como Singuli dies ya que, como es normal en estos casos, tales cartas suelen citarse por sus primeras palabras (Berglar, 94; las cursivas son nuestras). Puede resultar oportuno recordar que ste es, en e efecto, el procedimiento que suele usarse en el caso de las enc clicas de los Santos Padres. Tampoco es del todo inoportuno llamar la atencin o sobre el hecho de que el Padre redacta la carta Singuli dies en un momento en el que an no hay nadie, ni un solo miembro, en el u Opus Dei, lo cual no deja de suponer una innovacin con respecto a o las costumbres ponticias. 5. En las postrimer del ao 1930 comienzan a llegar los primeros miemas n bros del Opus Dei, como fruto de la ingente labor del Fundador con personas de toda condicin: hombres, mujeres, sacerdotes, estudiantes, o obreros, enfermos (Berglar, 387). En la cronolog establecida por esa te autor al nal de su volumen, para el per odo 1931-1932 hace constar tan slo que Escriv deja de ser capelln del Patronato de Enfermos o a a para pasar a serlo de las Agustinas Recoletas del convento de Santa Isabel, as como que los domingos va con un grupo de estudiantes a visitar a los enfermos del Hospital General (Berglar, 387). El mes de diciembre de 1933, ya en plena repblica, y seis meses desu pus de la aprobacin de una ley que proh a las congregaciones ree o be ligiosas la creacin o el mantenimiento de escuelas privadas (Vzquez, o a 135), Escriv inaugura su primera obra apostlica: la primera laa o bor corporativa fue la Academia que llambamos DYA Derecho y a Arquitectura porque se daban clases de esas dos materias; pero signicaba Dios y Audacia, para nosotros (Escriv, 1975, 27). a La academia funciona como centro cultural y de enseanza; adems n a de las clases de temas profesionales, se organizan algunos ciclos de formacin religiosa y apologtica, de los que no se encarga Escriv, o e a sino un sacerdote amigo (Sastre, 173; vase igualmente Bernal, 197). e Al comenzar el curso siguiente, la academia se traslada a unos locales ms espaciosos, al mismo tiempo que se convierte en residencia de esa tudiantes, en un barrio distinguido de Madrid (Prez Embid, 1963). e Con este motivo Escriv solicita al obispado un permiso para poder a instalar un oratorio en el edicio. La peticin gura como primer docuo mento en el apndice documental del volumen colectivo de Fuenmayor e (1989, p. 509). En ella, Escriv se presenta como director espiritual de a la academia-residencia, cuyo director tcnico es el arquitecto Ricardo e 104

6.

Fernndez Vallesp uno de los primeros disc a n, pulos del Padre. Es interesante comprobar de qu forma presenta Escriv las actividae a des de esta primera obra apostlica del Opus Dei. De acuerdo con o lo expuesto en la solicitud, en la academia se dan clases de religin, o adems de los nes culturales que le son propios. Por otra parte, se a procura hacer obras de celo con los alumnos y residentes de la casa y con otros estudiantes de todas las Facultades y Escuelas Especiales, explicndoles el Santo Evangelio, practicando el retiro mensual, atena diendo a catequesis en los barrios extremos, etc .; y es por todo ello que desean poder tener en la casa Capilla y Sagrario con su Divina Majestad Reservado (Fuenmayor y otros autores, 509). A nalizar el curso 1935-1936 la residencia se traslada de nuevo, a un noble palacio de esa misma calle de Ferraz (Prez Embid, 1963); e pero al cabo de una semana de haber solicitado la autorizacin para o trasladar asimismo el oratorio (Fuenmayor y otros autores, 510) estalla la sublevacin militar del mes de julio de 1936, y en el ataque a un o cuartel prximo el edicio queda destruido. o 7. Por ultimo, preciso es sealar que en 1934 Escriv publica, adems de n a a Santo Rosario, obra profundamente potica e intimista (Berglar, e 168), un librito que lleva el t tulo de Consideraciones espirituales, editado en la Imprenta Moderna, la antigua imprenta del Seminario de Cuenca, ciudad cuyo obispo, pariente lejano suyo, le hab ofrecido a tiempo atrs una canonj a a. Consideraciones espirituales, obra en la actualidad prcticamente a ilocalizable, es presentada por la literatura ocial del Opus Dei como una primera versin de Camino, el cual vendr a ser simplemente o a su reedicin ampliada. As por ejemplo, se dice que Consideraciones o espirituales, en su segunda edicin, sin modicaciones y con alguo nos cap tulos ms, aparecida en 1939, recibi el nombre de Camino a o (Gmez Prez, 1976, 253). El propio Escriv arma: Escrib en 1934 o e a una buena parte de ese libro (Camino), resumiendo para todas las almas que trataba del Opus Dei o no mi experiencia sacerdotal (Conversaciones, n . 36). En la advertencia preliminar de Consideraciones, Escriv hab dicho que eran apuntes, escritos sin pretensioa a nes literarias ni de publicidad, respondiendo a necesidades de jvenes o seglares universitarios dirigidos por el autor. Y el mismo ao 1934, en n carta dirigida al vicario general de la dicesis de Madrid, le comunica o la inminente aparicin de un folletico, explica que son notas que o empleo para ayudarme en la direccin y formacin de los jvenes, y o o o aade que no tienen pretensiones, ni importancia y que slo son utin o les para determinadas almas, que quieran de veras tener vida interior y sobresalir en su profesin (Bernal, 199). En todo caso, el librito de o 105

1934 consta de 438 puntos de meditacin (Gondrand, 94), mientras o que Camino tiene 999, es decir algo ms del doble. a Jams se ha efectuado un anlisis comparativo de ambos textos: ser a a a sin duda muy interesante.

4.2.

Algunas cuestiones pendientes

Es lgico que para este per o odo inicial, y relativamente lejano, sean numerosas las cuestiones no resueltas, o no resueltas de modo satisfactorio. Cabr subdividirlas aunque slo sea en orden a una mayor claridad exa o positiva, ya que de hecho todas ellas estn estrechamente emparentadas a en cuestiones que bsicamente afectan a la trayectoria personal del Padre, a cuestiones relacionadas con el Opus Dei en cuanto movimiento u organizacin naciente, y cuestiones relativas a la aparicin de los primeros seguidores o o de Escriv y primeros miembros, por tanto, del Opus. a

4.2.1.

El padre Escriv en Madrid a

Aunque aparentemente se trate de cuestiones menores, en el caso de la trayectoria del padre Escriv durante esos aos habr que tomar en a n a consideracin, por una parte el tema dc su incardinacin en la dicesis de o o o Zaragoza y de la licencia que se le concede para residir en Madrid, y, por otra parte, el tema de las razones y del objetivo del traslado de Zaragoza a Madrid. El primero de ambos aspectos fue planteado con cierta insistencia por Giancarlo Rocca (1985, 9-14), segn el cual pudiera haberse producido alu guna irregularidad en la situacin jur o dica del padre Escriv. A partir del a momento en que expira el permiso de dos aos que se le hab otorgado n a en abril de 1927, sin que haya regresado a Zaragoza ni tenga intencin de o hacerlo, no se sabe exactamente cul es la situacin ocial de Escriv. Rocca a o a explica que pese a sus mltiples intentos de aclararlo, ni en el obispado de u Madrid saben decirle si Escriv pas a formar parte del clero de la dicesis a o o de Madrid, ni en la curia diocesana de Zaragoza existe constancia alguna de que hubiese dejado de pertenecer a dicho obispado (Rocca, 1985, 13). El autor llega a la conclusin de que Escriv no queda incardinado a la diceo a o sis de Madrid hasta 1942: es decir, trece aos despus de la nalizacin del n e o permiso, y con la guerra espaola de por medio. El libro de Fuenmayor y n otros autores, sin referirse en ningn momento a las preguntas suscitadas por u Rocca, conrma este ultimo extremo (Fuenmayor y otros autores, 26, nota 2). Antes de la publicacin del libro de Rocca, la literatura ocial nunca o hab aludido para nada a la cuestin (Gondrand, 47; Berglar, 59); postea o 106

riormente, en cambio, la mencionan, aunque sin precisin alguna: el plazo o inicial de dos aos ir amplindose (Sastre, 82); Escriv habr visto renon a a a a vadas las oportunas autorizaciones canonicas los aos 1929, 1930 y 1931, n la ultima, para un per odo de cinco aos (Fuenmayor y otros autores, 26). n Todo ello no revestir aqu para nosotros particular inters, si no fuera a e porque la cuestin podr estar estrechamente relacionada con el porqu de o a e la voluntad de Escriv de marchar de Zaragoza. Al parecer, el seminarista a Escriv hab mantenido excelentes relaciones con el entonces arzobispo, el a a cardenal Soldevila. Pero Soldevila muere en 1924 (v ctima de un atentado), y su sucesor, monseor Rigoberto Domnech, no trata a Escriv con tanta n e a deferencia. De suerte que Escriv, que quer ser sacerdote pero no quer a a a, segn vimos ya, ser el cura, que dicen en Espaa (Bernal, 65), al d u n a siguiente de haber cantado la primera misa es destinado a una pequea n parroquia rural. Al cabo de un mes y medio est ya de regreso en Zaragoza, a posiblemente con el pretexto de que debe terminar los estudios de la carrera de derecho. Poco despus de haberse licenciado, es destinado a otro pueblo, al e cual llega el d 1 de abril, para permanecer en l hasta el 17 del mismo mes; a e el d 19 sale hacia Madrid, con el famoso permiso para hacer el doctorado. a Prescindiendo del hecho de que una vez en Madrid se dedica a muchas otras actividades, pero sin sacar adelante la tesis doctoral, habr que prea guntarse para qu quiere el t e tulo de doctor. Y parecer que, o bien se a trata de un mero pretexto para huir de Zaragoza, o bien lo quiere porque en aquellos momentos su objetivo es el de dedicarse a la enseanza. Podr n a ser una pura casualidad, pero no es seguro que sea mera casualidad: de la poca del Seminario y de la Universidad de Zaragoza, Ana Sastre menciona e exclusivamente los nombres de tres amigos de Escriv: don Flix Lasheras, a e el profesor Legaz Lacambra y monseor Jos Lpez Ortiz (Sastre, 68). El primero, sacern e o dote y capelln castrense, fue durante muchos aos catedrtico de lat a n a n (huelgan en este caso las referencias bibliogrcas: fue profesor m en un a o instituto de Barcelona); el segundo, catedrtico de derecho (vase Lpez a e o Rod, 1990, 27), adems de ser otra casualidad? el traductor casteo a llano de La tica protestante y el esp e ritu del capitalismo de Weber, y el tercero, tambin catedrtico (Lpez Rod, 1990, 29), antes de ser obispo y e a o o vicario general castrense.

4.2.2.

La fecha de la fundacin o

No obstante, stas son todav cuestiones relativamente menores. En lo e a que respecta a este per odo (1928-1936) es evidente que el tema bsico es el a de la fundacin del Opus Dei, fechada ocialmente en 1928. Y tambin en o e 107

este caso existen problemas no resueltos, o bien no resueltos de forma tan satisfactoria. Del anlisis de la literatura ocial se deduce que antes del d 2 de oca a tubre de 1928 Escriv no tiene intencin alguna de fundar nada. En ningn a o u momento se nos habla de la existencia de proyecto alguno, previo a la iluminacin divina. Sin dejar de admitir la posibilidad de que realmente as fuera, o no hay duda de que el argumento sirve, de paso, para ahorrarse el reconocimiento de la existencia de cualquier tipo de inuencia en el origen de la idea de Escriv. a Planteadas as las cosas, en efecto, la atmsfera que Escriv descubre a su o a llegada a Madrid no va a tener absolutamente nada que ver con la fundacin o del Opus, ya que (quod erat demonstrandum) el Opus es la manifestacin o directa de la voluntad de Dios. Cul es, sin embargo, esta atmsfera? Fieles al principio de basarnos a o en toda la medida de lo posible en autores pertenecientes al Opus Dei, veamos cmo describe Antonio Fontn el ambiente de aquella universidad o a madrilea en la que Escriv se matricula de los cursos de doctorado: Los n a sectores dinmicos del profesorado universitario espaol son predominantea n mente prorrevolucionarios, acatlicos o neutrales en el orden religioso, y en o algunos casos muy notables, abiertamente anticatlicos (Fontn, 1961, 22). o a Los profesores miembros de organizaciones catlicas eran muy escasos, y en o las universidades ms importantes, como por ejemplo la de Madrid, el movia miento cultural y cient co lo dirig hombres de izquierdas o agnsticos y an o secularistas, e incluso marxistas (ib 23). Hay un descenso de vitalidad d., creadora intelectual entre los catlicos espaoles. . . (que olvidan) que ten o n an por misin una presencia activa en las cosas de este mundo, y especialmente o en las ms nobles y fecundas: la ciencia, la educacin, la cultura (ib 27). a o d., Nos hallamos, prosigue Fontn (basndose en este punto en un libro de a a Suer, Los intelectuales y la tragedia espaola, 1937), con una autntica n n e revolucin, obra de los idelogos pol o o ticos que conquistan la universidad en el primer tercio del siglo , y que se propone la implantacin de una Espaa o n nueva, secularizada, contradictoria con la tradicin catlica, que hab sido o o a columna vertebral de toda la tradicin nacional espaola (Fontn, 1961, o n a 31). Pues bien: El punto de partida de esta revolucin profunda es Giner y o la Institucin Libre de Enseanza, un movimiento inicialmente pedaggico o n o que se politiz, que luch contra el general Primo de Rivera y contra la o o monarqu y que contribuy al establecimiento del rgimen republicano a, o e alindose con los extremistas del socialismo y del anarquismo espaol, a n y convirtindose en denitiva en una dique revolucionaria de dudosa e sinceridad intelectual, que se propon apoderarse de todos los puestos de a 108

direccin de la cultura espaola, sin reparar en la limpieza o calidad de los o n medios que empleara para ello (ib 31). d., Leyendo esta ultima frase, se entiende que Aranguren sostuviera hace ya muchos aos que el Opus Dei era exactamente una parodia de la Insn titucin Libre de Enseanza (Aranguren, 1962, 12) y que el proyecto de o n Escriv consist en ultimo trmino en copiar el modelo, invirtiendo sus oba a e jetivos. Si la Institucin fundada por Giner, con su Junta de Ampliacin de o o Estudios, hab contribuido a la descristianizacin de Espaa, el Opus Dei a o n de los aos cuarenta, con su control del Consejo Superior de Investigaciones n Cient cas (que ocupaba incluso los mismos locales!), hab de recristiaa nizar de arriba a abajo a Espaa, desde la universidad (Aranguren, 1962, n 4). De todo esto, sin embargo, los estudios ociales sobre monseor Esn criv y sobre la fundacin del Opus Dei no dicen ni una sola palabra. Si a o algn miembro del Opus Dei escribe acerca de la Institucin Libre de Enu o seanza, lo hace en un contexto en el que no cabe comparacin alguna con n o el Opus (adems del libro de Fontn, 1961, ya citado, vanse, en un tono a a e mucho menos cr tico, Orlandis, 1967, y Cacho, 1962); mientras que cuando escriben sobre los or genes del Opus Dei, ni siquiera mencionan la Institucin o (sobre las posibles relaciones entre Institucin y Opus vanse, adems del o e a texto ya citado de Aranguren, 1962, Casanova, 1982, 152ss; y, sobre todo, Artigues, 1971, 20ss). Asimismo, al referirse a la fundacin del Opus Dei la literatura oo cial tampoco seala las mltiples iniciativas de los jesuitas con las que n u Escriv entra en contacto a su llegada a Madrid. Hablaremos de ello ms a a adelante, al tratar concretamente del papel que desempea la Compa en n na la historia del Opus Dei. Por ahora, limitmonos a constatar que un pere sonaje como Angel Ayala, fundador de la Asociacin Catlica Nacional de o o Propagandistas, movimiento en muchos aspectos paralelo al Opus Dei y al que pertenecen muchos de los primeros disc pulos de Escriv, no es mencioa nado ni una sola vez en las biograf del Padre. El ao de la fundacin as n o ocial del Opus, el presidente de los Propagandistas era otro personaje clave, Angel Herrera Oria. Bernal y Sastre tampoco le mencionan; Vzquez lo hace en una sola ocasin, para a o decir que en 1933 Herrera le ofrece un cargo a Escriv y que ste humildea e mente lo rechaza (Vzquez, 139). Y Berglar tiene la osad de pretender que a a Herrera propuso una alianza de su Asociacin con el Opus Dei, porque los o jvenes de la Obra que hab conocido le hab impresionado y quer gao a an a narlos para su movimiento (Berglar, 231), cuando lo cierto es que algunos de estos jvenes hab ingresado en el Opus Dei procedentes de la Asociacin o an o de Propagandistas. El ao 1932 (un ao antes de la creacin de la academia n n o Derecho y Arquitectura de Escriv), los miembros de la Asociacin hab a o an 109

fundado en Madrid otra academia (Centro de Estudios Universitarios) para estudios de derecho: en ninguna de las biograf aparece mencionada. as Un caso singular lo constituye el de otro jesuita, el padre Valent Snchez n a Ruiz. La gura del padre Snchez es signicativa por dos razones: en pria mer lugar porque fue, segn la leyenda, quien dio nombre al Opus Dei al u preguntarle un d a Escriv, y cmo va esa obra de Dios? (Gondrand, a a o 62, quien prosigue: Fue como una revelacin. Si deb tener un nombre, o a que fuera se: la Obra de Dios, en lat Opus Dei). Y en segundo lugar, e n porque el padre Snchez fue el confesor de Escriv, su director espiritual a a desde 1927, es decir desde antes de la fecha ocial de la fundacin (Vzquez, o a 106). Ingenuamente cabr pensar, pues, que el padre Snchez desempeara a a n algn papel en el origen del Opus Dei. u Pero no. Viendo cmo habla de l Vzquez de Prada desde el primer o e a momento, se intuye en seguida que no. Cuando el joven Escriv iba a via sitarle, para empezar ten que hacer una larga caminata; al llegar, le a hac esperar, y a veces la espera era larga. Hab d en que incluso an a as la tardanza resultaba interminable. Nadie aparec Nadie daba excusas. a. Y al nal, pod suceder que despus de haber aguardado tanto le dijeran a e que el padre Snchez Ruiz no podr verle. Vzquez exclama: Cualquier a a a otro lo hubiera tomado corno una desatencin grave (Vzquez, 106). Don o a Josemar no, por supuesto. a Dada la situacin, Vzquez de Prada opta por quitarle al jesuita el mrito o a e de haber encontrado aun involuntariamente en nombre del Opus Dei. Al explicar la ancdota, no precisa quin hizo aquella pregunta, cmo va esa e e o obra de Dios? (ib 117). Bernal ya hab hecho otro tanto: Alguien le d., a pregunt: cmo va esa obra de Dios? (Bernal, 116). Segn Le Tourneau, o o u fue un amigo de Josemar (Le Tourneau, 8). Y en el a ndice onomstico a de los volmenes de Berglar y Sastre, el pobre jesuita no aparece. u Aun as sabiendo cmo las gasta el Opus Dei tratndose del sacramento , o a de la confesin, y sabiendo qu dice monseor Escriv en Camino acerca de la o e n a gura del director espiritual (se precisa mucha obediencia al Director, n . 56; Director. Lo necesitas. Para entregarte, para darte. . . , obedeciendo. Y Director que conozca tu apostolado. . . , n . 62), es de suponer que si Snchez Ruiz no tuvo intervencin directa en el origen del Opus, por lo a o menos hab de estar enterado del apostolado iniciado por el Padre. Pues a tampoco: Por supuesto, el confesor no se met en asuntos del Opus Dei; y a don Josemar no hubiera permitido, por otra parte, interferencia alguna a (Vzquez, 116). a Ya puede empezarse a prever que el asunto va a terminar como el rosario de la aurora. Efectivamente, as es. Puesto que le debemos a Gondrand que haya sido el unico en explicar que fue el padre Snchez quien le sugiri al a o 110

Padre el nombre del Opus Dei, dejemos que sea tambin l quien nos e e cuente el nal: concluida la guerra, don Josemar se vuelve a confesar a habitualmente con l; pero un buen d el jesuita le dice que la Santa Sede e a no aprobar nunca el Opus Dei. Don Josemar queda consternado ante a a este sbito cambio, ya que su confesor siempre se hab mostrado convencido u a del origen divino de lo que hab pasado en su alma aquel 2 de octubre de a 1928. Escriv no logra explicarse ese cambio de actitud si no es porque el a jesuita ha sido presionado para que le disuada de fundar el Opus Dei (en este punto se plantea, por lo dems, un curioso interrogante: cmo podr a o a, en efecto, querer disuadirle de fundar una Obra que ocialmente hac a doce aos que hab sido fundada?). Y el padre Escriv cambia de confesor n a a (Gondrand, 115). En s ntesis, pues, el ao 1928 Escriv no tiene intencin alguna de fundar n a o nada, y la atmsfera y la gente con las que se encuentra en Madrid no ejercen o ninguna inuencia sobre un acontecimiento que se produce por intervencin o directa de Dios. Ms an, incluso despus de esta intervencin el Padre a u e o sigue resistindose a hacer una fundacin nueva. No se decidir a ello hasta e o a que, despus de haber buscado en vano la existencia de alguna iniciativa e similar, llegue a la conclusin como dec monseor del Portillo de que o a n no hay precedentes. No entraremos aqu en el debate sobre la existencia o la no existencia de precedentes: los especialistas habr de decir si, sin an salir de Madrid, una iniciativa como la de la Institucin Teresiana del pao dre Poveda presenta semejanzas con el Opus Dei, o si, fuera de Espaa, se n asemejaban ms o menos a l otras fundaciones anteriores. a e Para abreviar (y con el consiguiente riesgo de simplicar un tanto), si la especicidad del Opus Dei consistiera realmente en aquello que proclaman hoy sus representantes ms autorizados (promover entre personas de todas a las clases de la sociedad el deseo de la perfeccin cristiana en medio del o mundo, Escriv, Conversaciones, n . 24; desde el primer momento el a objetivo unico del Opus Dei ha sido el que le acabo de describir: contribuir a que haya en medio del mundo hombres y mujeres de todas las razas y condiciones sociales que procuren amar y servir a Dios y a los dems hombres a en y a travs de su trabajo ordinario, ib n . 26), tal vez lo mejor fuera e d., invertir los trminos de la pregunta. Tal vez, en lugar de preguntarse si e existe o no algn precedente del Opus Dei, habr que preguntarse ms bien u a a si existe en el Opus Dei algn elemento verdaderamente original. u Por lo que al tema de la fundacin del Opus Dei se reere, las cuestioo nes no resueltas podr sintetizarse en denitiva en un triple interrogante: an Cul es la originalidad de la fundacin de Escriv del ao 1928? Coina o a n cide la fundacin de 1928 con la visin que dan hoy de ella los miembros o o del Opus? En qu sentido puede decirse que el ao 1928 es el ao de la e n n fundacin del Opus Dei? o 111

4.2.3.

Los primeros disc pulos

Para acabar de poner dif ciles las cosas, dejando expresamente cuestiones por resolver, ni siquiera el tema de los primeros disc pulos del padre Escriv es de fcil solucin. Si se pretende establecer la lista, preciso es a a o reconstruirla pacientemente a partir del laberinto de nombres y datos que guran en las distintas biograf en una desordenada mezcla que parece as, deliberadamente destinada a crear confusin, y no claridad, ya sea con el o n de no precisar con exactitud cuntos y quines son los miembros del a e Opus durante estos primeros aos, ya sea en aplicacin del principio no n o escrito, pero fcilmente vericable segn el cual no deben mencionarse los a u nombres de aquellos que han abandonado la Obra. Ve amos ms arriba que, segn Berglar, a partir de 1930 empieza a haber a u en el Opus Dei personas de toda condicin: hombres, mujeres, sacerdotes, o estudiantes, obreros, enfermos (Berglar, 387). De acuerdo con el esquema ms claro de Fuenmayor y otros autores (p. 36s), vamos a jarnos en las a primeras tres categor y ya veremos luego si son estudiantes u obreros as, (enfermos, en principio, tanto pueden estarlo unos como otros). Segn esu tos autores, en efecto, el conjunto de los que han escuchado su mensaje y le siguen (Fuenmayor y otros autores, 36) son: -Siete u ocho sacerdotes, a quienes ha hablado de la Obra y con cuya colaboracin cuenta, en mao yor o menor grado. Un unico nombre propio: Jos Mar Somoano, que e a fallecer en 1932, seguramente envenenado (Vzquez, 135). a a En las biograf se menciona algn otro nombre: Lino Vea, otro saceras u dote que quiso unirse a la Obra (Berglar, 118), fallecido al estallar la guerra espaola; o bien Norberto Rodr n guez (Sastre, 121). Los dems nombres a podr ser que no fueran mencionados porque, corno dice Vzquez, algua a nos de aquellos buenos sacerdotes resultaron su corona de espinas, por no ajustarse al mismo esp ritu que el Fundador (Vzquez, 232). En cualquier a caso, lo cierto es que el d antes de la ordenacin sacerdotal de Alvaro del a o Portillo y otros dos miembros, en 1944, el unico sacerdote del Opus Dei es Jos Mar Escriv. e a a Algunas mujeres (Fuenmayor y otros autores, 36), sin dar nombres ni precisar la cifra. La primera de todas parece haber sido Mar Ignacia a Garc Escobar (Sastre, 114), fallecida en 1933. Pero ninguna de ellas a asimila el esp ritu espec co del Opus Dei: en 1939 Escriv decide a recomenzar esta labor casi desde cero (Fuenmayor y otros autores, 37). Como puede comprobarse, pues, al nalizar el per odo inicial que estamos considerando el Opus Dei tiene entre los sacerdotes y las mujeres a sus primeros mrtires (Berglar, 118s), pero ni un solo miembro. a Un grupo reducido de varones, miembros de la Obra (Fuenmayor 112

y otros autores, 36). De los llegados antes de 1933, uno muere en 1932 Luis Gordon, y los restantes no perseveran, con la unica excep cin de Isidoro Zorzano, que fallecer en 1943. Pero a partir de 1933 o a el panorama cambia, y al estallar la guerra Escriv cuenta ya con a diez o doce hombres (ib 36; es tan inveros d., mil que los autores no sepan si eran diez o eran doce, que la unica conclusin posible es que o no quieren precisarlo). Quines son esos diez o doce? e Isidoro Zorzano: Fuera de la Obra, su nombre ser conocido en a cuanto concluya su causa de beaticacin, iniciada en 1948 (Bero glar, 131). Dado que la espera puede ser larga, ya que es evidente que la causa de Zorzano no va al mismo ritmo que la del Padre, adelantemos entretanto que hab sido un condisc a pulo de Escriv en Logroo y que pose la nacionalidad argentina, hecho a n a que permite que desde 1930 don Josemar atento siempre a la a, entraa universal de la Obra, exclame: Ya tenemos en el Opus n Dei personas de los dos hemisferios (Sastre, 144). Era ingeniero. Juan Jimnez Vargas: Cuando conoce al Padre es estudiante de e medicina. Miembro del Opus Dei desde el mes de enero de 1933 (Gondrand, 87). Al estallar la guerra vivir con el Padre, escona dido; ser detenido y encarcelado (Sastre, 199s); acompaar al a n a Padre en su huida por Barcelona y los Pirineos; alcanzada la zona franquista, ser movilizado (Sastre, 220). Catedrtico a los a a 27 28 aos (Barcelona, 1941), ser uno de los promotores de la o n a Facultad de medicina de la Universidad del Opus Dei en Navarra, a partir de 1954 (Sastre, 422). Jos Mar Gonzlez Barredo: Estudiante de qu e a a mica. Miembro del Opus Dei en 1933. Es quien pone el dinero para pagar el alquiler del primer piso donde se instala la academia DYA (Sastre, 150). En los meses iniciales de la guerra, es quien proporciona a Escriv la llave que terminar en una alcantarilla (Sastre, 198), y a a posteriormente uno de los que se refugian con l en la Legacin de e o Honduras en 1937 (Berglar, 172). Catedrtico de f a sica y qu mica, y profesor en dos universidades norteamericanas (Sastre, 148). Traductor de Camino al alemn y al ingls (Sastre, 150s). a e Ricardo Fernndez Vallesp Estudiante de arquitectura, conoce a n: al Padre en mayo de 1933. Ao y medio ms tarde, Escriv le n a a habla de la Obra, de la cual no tiene an noticia alguna (Sasu tre, 154), y l decide ser de eso (un eso al cual no acierta e a poner un nombre concreto, Sastre, 155). Director de la academia DYA. El d antes de estallar la sublevacin militar, viaja a o 113

a Valencia donde ten que organizar otra residencia (le substia tu en Madrid, Zorzano). Hijo de militar, tiene a dos hermanos a, en la crcel por haber participado en el pronunciamiento milia tar de 1932 (Sastre, 152). Catedrtico de universidad. Ordenado a sacerdote en 1949. Pionero de la expansin del Opus Dei en la o Argentina (Sastre, 398). Alvaro del Portillo: Entra en contacto con Escriv a travs de una a e familiar: a todas las seoras que colaboran bencamente en el n e Patronato de Enfermos Escriv les pregunta si tienen algn a u pariente joven, estudiante (Sastre, 120). Ingeniero de caminos. Miembro del Opus Dei en 1935. Escondido con el Padre en Madrid durante la guerra. En 1938, tanto la madre de Portillo como Escriv se hallan en Burgos: El Fundador, por iluminaa cin divina, le anunci tajantemente: El d 12 se pasa su hijo o o a (Vzquez, 196). En la fecha intuida, en efecto, cruza la l a nea divisoria de la Espaa republicana; es movilizado y destinado a n un pueblo cercano a Valladolid. Ordenado sacerdote en 1944: uno de los tres primeros. Compaero inseparable del fundador, reside n en Roma desde los aos cuarenta, y se convierte en el sucesor de n Escriv en 1975. a Jos Mar Hernndez de Garnica: Conoce el Opus Dei en 1935. e a a Estudiante de ingenier de minas, pollo pera, y madrileo hasa n ta la mdula (Vzquez, 155). Encarcelado en Madrid en 1936, e a est a punto de ser fusilado, es trasladado a un penal de Valena cia (Sastre, 159) y se incorpora al ejrcito republicano (Vzquez, e a 191). Ordenado sacerdote al mismo tiempo que Portillo, en 1944, se ocupar inicialmente de la seccin femenina del Opus. Ms tara o a de ir a Francia y a Inglaterra (Vzquez, 298), y durante los aos a a n sesenta ser uno de los pioneros del Opus en Alemania (Berglar, a 168). Francisco Botella: Estudiante de arquitectura cuando conoce al Padre, en 1935 (Vzquez, 161; de ciencias exactas y arquitectura, a precisa Sastre, 162); es uno de los residentes en la academia DYA. Desde Valencia, acude a Barcelona con documentacin falsa o (Sastre, 210; es un desertor del ejrcito republicano, segn Bere u glar, 178), para aadirse al grupito del Padre en el periplo a n travs de los Pirineos rumbo a la Espaa franquista. Movilizae n do y con destino en Pamplona, al cabo de un mes es destinado a Burgos, donde se aloja en el hotel Sabadell, junto a Escriv. a Catedrtico de geometr anal a a tica (Barcelona, 1941), en 1946 es ordenado sacerdote. Pedro Casciaro: Compaero del anterior, estudia lo mismo que l, n e y su trayectoria inmediatamente antes y durante la guerra es 114

idntica a la de Botella. Son los Jaimitos del Opus Dei de esos e aos (Berglar, 189). Casciaro es hijo de un catedrtico de convicn a ciones republicanas (Bernal, 49), y sus antecedentes familiares le hacen sospechoso entre los militares de Burgos (Vzquez, 190s). a Un hermano menor, Jos Mar ser decano de la Facultad de e a, a teolog de Navarra (Bernal, 294). A partir de 1940 dirigir una a a residencia en Valencia, cantera de futuros destacados miembros del Opus (Sastre, 255s). Ordenado sacerdote en 1946, tres aos n ms tarde ser enviado a Amrica, donde se convertir en el pria a e a mer promotor de la expansin del Opus Dei en Mxico (Berglar, o e 92). Hasta aqu todas las biograf de Escriv coinciden. Las informaciones as a que aportan son diversas pero, una vez reordenadas cronolgicameno te, complementarias. Se trata de ocho hombres, jvenes, solteros (y o con compromiso de celibato). Pese a la insistencia del Opus Dei en el carcter laical de su espiritualidad, a partir de 1944 la mayor de a a estos primeros disc pulos se ordenarn sacerdotes. Por ms que, segn a a u Berglar, entre los primeros miembros del Opus hab ya personas de a todas las condiciones, son todos universitarios. Y a pesar del pluralismo ideolgico que el Opus Dei dice haber reivindicado siempre, o est claro de qu lado se decantan sus preferencias en el contexto de a e la situacin espaola de la poca: algunos son detenidos en el Madrid o n e republicano; se esconden, posiblemente para rehuir la movilizacin mio litar; en algunos casos expresamente se reconoce que son desertores; y tras su paso de la Espaa roja a la Espaa franquista, se desn n vanece toda resistencia a la militarizacin inmediata. o Pero para el per odo que abarca hasta el comienzo de la guerra ten amos que haber dado con diez o doce (segn Fuenmayor y otros autores), u y lo cierto es que hasta ahora las biograf de Escriv tan slo nos as a o han proporcionado ocho nombres indiscutidos. As por ejemplo, no gura en la lista Jos Mar Albareda, porque no e a conoce al Padre hasta el ao 1937 (algunas fuentes hablan de 1936; n Alvaro dOrs, 1974). El doctor Albareda, que no slo es uno de los o que integran la expedicin que por los Pirineos cruza hasta la zona o nacional, sino que juega un papel destacado para posibilitarla, es ya en ese momento un cient co de prestigio, que ha estado en Alemania, en Suiza y en Inglaterra. A partir de 1939 ser la pieza clave del a Consejo Superior de Investigaciones Cient cas. No se ordenar sacera dote hasta 1959. En 1962, cuatro aos antes de morir, ser rector de la n a Universidad de Navarra. (Sobre Albareda, vase Gutirrez R 1970.) e e os, En la misma situacin inicial se halla Toms Alvira. Amigo de Albao a reda, tambin l integra la expedicin que en 1937 huye de la Espaa e e o n 115

republicana. En el caso de Alvira se da, sin embargo, un factor decisivo que le impide formar parte de la lista de los primeros del Opus: tiene vocacin matrimonial (Camino, n . 27). o Uno de los que podr gurar en la lista (y de hecho algunos autoan res parecen incluirlo, como por ejemplo Vzquez, 155) es Jos Luis a e Mzquiz. Su trayectoria es muy similar a la de cuantos hemos venido u considerando: conoce a Escriv en 1934 1935 (Bernal, 303); durante a o la guerra aparece de vez en cuando por el hotel de Burgos en el que se aloja el Padre (Bernal, 133). Ingeniero de caminos, ser sacerdote a en 1944 (uno de los tres primeros, por tanto). Muy relacionado con los primeros contactos del Opus Dei con gente de Barcelona (Sastre, 261) y de Valladolid (Sastre, 259). El ao 1946 es enviado a Portugal n (Sastre, 366), y el ao 1949 a Estados Unidos (Nueva York, Chicago), n donde se convierte en pionero del trabajo del Opus Dei (Father loe, Sastre, 388s), antes de iniciar la implantacin en el Japn nueve aos o o n ms tarde (Sastre, 464). Pero Berglar arma expresamente que slo a o se hace miembro del Opus Dei despus de haber nalizado la guerra e espaola (Berglar, 219). n En orden a completar la lista de los diez o doce primeros, tendremos que buscar pues otros nombres, pese a que la informacin proporcioo nada por las biograf de monseor Escriv es mucho ms escasa. as n a a As por ejemplo, Pepe Isasa, quien conoce al Padre desde el ao 1932 n y muere en el frente durante la guerra. Su nombre no es citado en la mayor parte de las biograf de hecho, la unica que le menciona es as; Sastre, pero ella parece considerarle miembro del Opus (Sastre, 146). Tambin esa autora es la unica que parece situar antes de la guerra la e relacin de Escriv con Fernando Maycas (Sastre, 120), el hombre que o a iniciar el trabajo del Opus Dei en Par (Sastre, 376). a s Se dice de Jenaro Lzaro, artista y escultor (Bernal, 344), que era uno a de los que acompaaba a Escriv en sus iniciales visitas a los enfermos n a del hospital (Vzquez, 133). Por una vez tendr a amos a alguien que no era ingeniero, ni arquitecto, ni mdico; pero no hay constancia alguna e de que fuese jams miembro del Opus Dei. a Otro tanto cabr decir de Pepe Romeo, otro de los chicos que le a acompaan en visitas a hospitales (Sastre, 143). Desconocemos su n profesin, pero sabemos que Escriv era amigo de la familia (Bernal, o a 162). Y, sobre todo, que el Padre hab ido a su casa el d en que se a a encontr luego con Isidoro Zorzano, as como que Romeo tuvo igualo mente una intervencin indirecta en el primer encuentro de Escriv con o a Ricardo Fernndez Vallesp Nadie arma, sin embargo, que hubiese a n. sido nunca miembro del Opus. 116

Lleg a formar parte de l Manuel Sainz de los Terreros? Ingeniero, o e hab acompaado al Padre en algunas ocasiones sealadas antes a n n de la guerra (Sastre, 184; Bernal, 288), as como en la expedicin de o 1937. Berglar, por ejemplo, menciona repetidamente su nombre a lo largo de todo este episodio (Berglar, 176-183), pero a partir de esa fecha desaparece denitivamente de todas las biograf as. Fue miembro del Opus otro estudiante que frecuentaba la residencia DYA (Sastre, 201), llamado Eduardo Alastru? Ser uno de los que e a con el Padre se refugiarn en la Legacin de Honduras, el mes de a o marzo de 1937. Ms an, durante este per a u odo l es quien pone por e escrito las charlas y meditaciones de don Josemar (Sastre, 202). a En 1938, acompaa a Alvaro del Portillo en su huida hacia Burgos n (Sastre, 236). Por qu razn su nombre no es ni siquiera mencionado por el resto e o de la literatura ocial? Si, de acuerdo con la leyenda de los aos n cuarenta, hubo un Judas entre los doce apstoles del Padre, es o probablemente uno de esos nombres que ahora estamos considerando. Finalmente, quedar an otras dos personas, que sin duda fueron an u miembros del Opus Dei, pero de las que las biograf apenas hablan. as Vicente Rodr guez Casado, hijo de militar, es otro de los que viven escondidos en Madrid al estallar la guerra. Cerca de dos aos permanece n encerrado en la Embajada de Noruega (Sastre, 236), hasta que huye con Portillo y Alastru (Vzquez, 196). e a Por Bernal sabemos que fue catedrtico (Bernal, 164); y por Sastre, a que pertenec ya al Opus Dei en 1936 (Sastre, 199; vase igualmente a e Gondrand, 111). En cuanto a Miguel Fisac, estudiante de arquitectura, a partir de la literatura ocial sabemos slo que desde el comienzo de la guerra o viv escondido en su casa, en la regin manchega (Berglar, 178), y a o que fue otro de los integrantes de la expedicin pirenaica del ao 1937. o n Si de Vzquez de Prada hubiese dependido, ignorar a amos hasta su nombre, ya que se limita a decir que se juntaron a la expedicin Pedro o (Casciaro), Francisco (Botella) y otro estudiante (Vzquez, 179). a Miguel Fisac ha contado algunas cosas, de su paso por el Opus Dei y de su posterior salida, en uno de los libros de Alberto Moncada (1987).

4.3.

Una hiptesis alternativa o

A lo largo de estas ultimas pginas progresivamente, y de forma ca a si imperceptible, pero consciente y deliberada, hemos estado adoptando lo 117

que hab amos convenido en llamar el modelo epistemolgico de Sherlock o Holmes. Quisiramos cerrar ahora el cap e tulo relativo al per odo inicial de la historia del Opus Dei proponiendo una hiptesis alternativa, basada en el otro o modelo, el modelo del padre Brown. Efectivamente, a partir de los indicios dispersos y poco sistemticos que a nos proporciona la literatura ocial cabe la posibilidad de intentar reconstruir unos cuantos hechos: como, por ejemplo, la lista de los primeros miembros del Opus Dei y la fecha de su compromiso con la Obra de monseor n Escriv. Con lo cual se termina dando por supuesto, sin querer, el elemento a decisivo: la existencia misma del Opus Dei, desde el momento mismo de su fundacin ocialmente fechada en 1928. o Si todo ello lo contemplramos desde una perspectiva distinta, en cambio, a podr ser que no llegsemos a la conclusin de que la literatura ocial del a a o Opus Dei nos proporciona mezquinamente unas pocas pistas dispersas e insucientes, antes al contrario, que innecesariamente est proporcionndonos a a demasiadas pistas, con e1 objetivo tal vez de desviarnos del tema principal. Por consiguiente, en vez de preguntarnos quines son los diez o doce e primeros miembros del Opus, y si son diez o son doce, y cundo ingresan a en el Opus, y si son todos universitarios o bien de todas las condiciones sociales, por qu no preguntarnos sencillamente qu es el Opus Dei en e e este per odo, si es que algo es? Invertida as la perspectiva, un primer dato sorprendente es que si por un lado, a partir del 2 de octubre de 1928 el Fundador del Opus Dei predica, con clarividencia y fuerza inconmovibles, la santidad de los laicos en el mundo, en el trabajo profesional, en la familia, en todas las encrucijadas de los hombres (Sastre, 93), por otro lado resulta que durante largos aos n no habla de este 2 de octubre de 1928, por humildad y por prudencia (Berglar, 69). As con los jvenes con quienes inicialmente se rene, el Padre no habla , o u todav de esa Obra de Dios cuyos cimientos est colocando (Gondrand, a a 58). Durante los primeros aos, su punto de encuentro es la casa de la madre n dc Escriv, donde hacen tertulias y meriendas (Vzquez, 140); pero del a a Opus Dei no se habla. Poco antes de ser designado director de la academia DYA, Ricardo Fernndez Vallesp no tiene an noticia alguna del Opus, a n u y reacciona diciendo que quiere ser de eso, sin acertar a darle un nombre concreto (Sastre, 154). Ni siquiera la propia familia de Escriv est enteraa a da: a su familia no le dice nada (Gondrand, 56); todav en 1933, ante las a preguntas de su madre, Escriv responde de manera evasiva, porque no a 118

le ha revelado lo ocurrido en su alma en aquel 2 de octubre (Gondrand, 87). La madre y la hermana permanecern en la ignorancia hasta 1934: slo a o entonces les habla con claridad de ese querer divino (Gondrand, 99). Y cul es, en este momento, la razn por la que les cuenta todo eso? En a o Aragn ha fallecido recientemente un t de Escriv, sacerdote, mosn Teoo o a e doro. Ha dejado unos bienes, unas tierras (Vzquez, 141). Se trata ahora de a vender estas propiedades y de pedir a la familia que renuncie a su patrimonio, ya que con el producto de la venta se podr sufragar los gastos an de la residencia que piensa abrir en octubre (Gondrand, 99). La primera conclusin es, pues, que durante cerca de seis aos el padre o n Escriv no habla del Opus Dei; y ni siquiera puede tenerse la certeza de que, a al hacerlo por vez primera con sus familiares, les hable ms que del proyecto a de abrir una residencia de estudiantes. En segundo lugar, ha de tenerse presente el hecho de que durante todo este tiempo el Opus Dei no tiene nombre. Ni quiso en un principio el Fundador que su obra apostlica llevara siquiera nombre (Vzquez, 117). Bien o a es cierto que segn la leyenda el jesuita Snchez Ruiz habr bautizado u a a involuntariamente al Opus Dei, al formularle a Escriv aquella pregunta: a cmo va esa obra de Dios? Y no es menos cierto que simultneamente o a habr empezado a escribir aquellas cartas, como la Singuli dies a que a se reere Berglar, y otras repetidamente citadas por Fuenmayor, Gmezo Iglesias e Illanes en la primera parte de su estudio. Pero mientras no exista una edicin pblica e o u ntegra de toda esta documentacin, por ms que en o a ella se hable del Opus Dei resulta dif saber exactamente en qu trminos cil e e y con qu fecha fueron redactadas las cartas. En cambio, en los dems docue a mentos de que se dispone el nombre del Opus Dei jams aparece para nada. a En la correspondencia de Escriv con el vicario general de la dicesis de a o Madrid, por ejemplo, hay alusiones al libro Consideraciones espirituales y a la academia DYA, a nuestro apostolado sacerdotal entre intelectuales (Vzquez, 143) y a las obras de celo con estudiantes (Fuenmayor y Otros a autores, 509): pero el nombre del Opus Dei no es mencionado. Diversos autores (Artigues, Hermet, Walsh, Ynfante) han hecho referencia a una denominacin, Socoin (Sociedad de cooperacin o de coo o laboracin- intelectual), como el posible nombre que Escriv habr dado o a a inicialmente a su proyecto. Berglar es el unico de los ociales que se hace eco de ello aunque sin citar expresamente a ningn autor y comenu ta que se trata de una asociacin que hab fundado algunos miembros o an del Opus Dei para dar personalidad jur dica a sus actividades culturales y apostlicas (Berglar, 228). o En todo caso, el hecho de que en el libro entero de Camino (cuya primera edicin es, como se recordar, del ao 1939) no haya una sola referencia o a n al Opus Dei, el hecho de que la expresin Opus Dei no aparezca ni una o 119

sola vez, parecer otorgar plausibilidad a nuestra hiptesis alternativa: si a o durante todos estos aos Escriv no habla del Opus Dei, y si el Opus Dei n a carece de nombre, es porque el Opus Dei no existe. Plantear la cuestin en estos trminos equivale a tomar el rompecabezas o e de nuestra parbola inicial, a comprobar que demasiadas piezas no acaban a de encajar o estn mal colocadas y a deshacerlo en buena parte. Cabe la a posibilidad de que al proceder de esta forma estemos eliminando ms piezas a de la cuenta. Estar amos dispuestos a admitir que probablemente es as e , incluso que con ello sacamos del puzzle algunas piezas que tal vez estaban bien colocadas, siempre que se quisiera reconocer a cambio que, tal como lo presenta la literatura ocial, al rompecabezas le sobran piezas. En otras palabras: pretender suprimir totalmente la fecha del 2 de octubre de 1928 de la historia del Opus Dei, es probablemente excesivo; pero ser preciso a que se nos explicara el alcance real de esta fecha, sin magnicarla y sin hacer de ella un mito en el peor sentido de la palabra mito. Bastar que se nos dijera que los relatos fundacionales del Opus Dei dea ben ser le dos como quien lee el primer cap tulo del libro del Gnesis. Porque e entonces sabr amos que no han de ser juzgados de acuerdo con los criterios habituales de lo que es verdad o mentira. Pero mientras se pretenda que el gnero literario de dichos relatos es el de la tradicin historiogre o a ca occidental, habr que decir que lo que queda de nuestro (incompleto) a rompecabezas es lo siguiente: Antes de 1936, el Opus Dei no existe. El padre Escriv, un joven sacera dote que no quiere ser exclusivamente sacerdote y que desea dedicarse a la enseanza, llega a Madrid el ao 1927. En Zaragoza hab adquirido ya la exn n a periencia de dar clases en una academia; en Madrid reanuda la experiencia, dando clases en una academia fundada por un sacerdote, Jos Cicundez, e e dedicada exclusivamente a la preparacin de asignaturas de la licenciatuo ra de derecho, y que funciona a la vez como residencia para unos ocho estudiantes internos (Sastre, 81). Escriv, que realiza este trabajo para conseguir el dinero necesario para a vivir y mantener a su familia (Sastre, 103), concibe la posibilidad de imitar el modelo, creando por su cuenta una academia semejante. El objetivo ser a el de lograr que, al igual que en el caso de la academia Cicundez, muchos e alumnos de esta academia llegaran a ocupar posiciones notables en la vida profesional (Berglar 81). Por otra parte, con la proclamacin de la repblica (1931) y con la aproo u bacin de una serie de leyes que desmontan el sistema catlico de enseanza o o n (expulsin de los jesuitas y prohibicin de los centros escolares dirigidos por o o o rdenes religiosas), dicho objetivo adquiere carcter de mayor urgencia an a u para alguien como Escriv, que suea igual que las fuerzas catlicas con a n o 120

las que est en contacto en la posibilidad de una recristianizacin de a o Espaa. De este modo nace la academia-residencia DYA (Derecho y Arn quitectura Dios y Audacia). Persuadido de la conveniencia de prestar una mayor atencin a la labor apostlica con universitarios (Fuenmayor y o o otros autores, 85), el padre Escriv hace suyos los argumentos de un Ramiro de Maeztu: Nos ena contrbamos con que lo que ms necesitbamos en aquel momento no eran a a a razones, sino espadas, pero para tener las espadas, necesitbamos las raa zones; hab amos cultivado durante dcadas las espadas y al mismo tiempo e hab amos permitido que los hombres que las llevaban fueran educados en centros de enseanza donde no les enseaban lo que era la monarqu esn n a paola, lo que era el catolicismo en la vida nacional, lo que representaban n en la unidad nacional y en la defensa y conservacin del esp o ritu religioso de Espaa (citado en Fontn, 37). n a El programa de gente como Maeztu, combinado con las limitaciones impuestas por la legislacin republicana, da lugar al proyecto de Escriv, quien o a en 1933 se lo comenta a Juan Jimnez Vargas en los siguientes trminos: e e habr que hacer, entre otras cosas, centros docentes no ociales, imprega nados de sentido cristiano desde el principio al n, pero sin llamarse nunca catlicos (Bernal, 196). o El estallido de la guerra espaola har que durante tres aos tengan la n a n palabra las espadas, por encima de las razones. Escriv y los univera sitarios que le siguen percibirn muy claramente al servicio de cul de los a a dos bandos han de poner tanto espadas como razones. Y el resultado de la guerra va a modicarlo todo: no har ya ninguna falta pensar en cena tros docentes no ociales. El Opus Dei, inexistente en cuanto a tal antes de 1936, nacer durante los ultimos meses de la guerra, o inmediatamente a despus, con una fuerza arrolladora. e Repetimos que en el estado en que acabamos de dejar el rompecabezas faltan piezas y que seguramente hemos eliminado alguna ms de la cuenta. a Pero al menos las que ahora quedan encajan todas. Y, como dec el padre a Brown, acaso estamos empezando a ver por primera vez cosas que desde siempre hemos conocido: acaso hemos descubierto algo en el sentido ms a literal de la palabra, a base de eliminar aquello que, recubrindolo, lo e estaba encubriendo.

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Cap tulo 5

Los Tres A os de Guerra n (1936-1939)


5.1. Sinopsis de la versin ocial: Escriv y la gueo a rra

En el cap tulo anterior, y especialmente al referirnos a los primeros seguidores del padre Escriv, hemos introducido ya numerosos elementos relativos a a los aos de la guerra, que van a permitirnos ahora mucha mayor brevedad. n 1. Al estallar la guerra denominada civil, en el mes de julio de 1936, la persecucin a la que son sometidos muchos clrigos y religiosos obliga o e a Escriv a esconderse. Por otra parte, y dado que los registros doa miciliarios son frecuentes, a menudo tiene que cambiar de escondrijo. Como de costumbre, las biograf rebosan de detalles y de ancdotas: as e situaciones diversas de peligro inminente, el episodio de la llave arrojada a la alcantarilla porque el Padre no quiere convivir en un piso con una criada joven, o bien la temporada que pasa refugiado en un manicomio, hacindose pasar literalmente por loco. En marzo de 1937 e encuentra cobijo en un edicio que goza de inmunidad diplomtica, la a Legacin de Honduras. Entretanto, segn hemos visto ya, la situacin o u o de los muchachos que estaban con l en la academia DYA es diversa: e algunos estn movilizados en el ejrcito republicano, otros han sido a e detenidos y encarcelados, y otros viven escondidos con l. e El mes de octubre de 1937 comienza e1 periplo que va a conducir a Escriv y un pequeo grupo hasta la Espaa franquista. Se renen en a n n u Barcelona, donde se organiza el paso clandestino de la frontera, y cruzando Andorra y Occitania llegan al Pa Vasco. Adems de Escriv, s a a 123

2.

integran el grupo Albareda, Jimnez Vargas, Casciaro, Botella, Fisac, e Sainz de los Terreros y Alvira. Unos meses antes les hab precedido a Fernndez Vallesp (Berglar, 193). Algunos otros permanecen refua n giados en diversas sedes diplomticas en Madrid: Portillo, Rodr a guez Casado, Gonzlez Barredo. Los dos primeros, junto con Alastru, crua e zarn el frente blico en 1938. Excepto Escriv (y, al parecer, Albarea e a da), todos los dems se incorporan a unidades distintas del ejrcito de a e Franco. 3. A partir de enero de 1938, Escriv se instala en Burgos, capital provia sional de la nueva Espaa. Se aloja en el hotel Sabadell, en compa n na de Botella y Casciaro (quienes, probablemente gracias a la inuencia del Padre, han obtenido un destino en la ciudad), y de Albareda, que ejerce funciones asesoras en la Direccin General de Enseanza o n Media (Gondrand, 134). Escriv desarrolla, como siempre, una actia vidad incansable: escribe cartas, prepara la edicin de Camino, elabora o su tesis doctoral en el archivo del monasterio de Las Huelgas. Y viaja mucho: hay referencias de viajes suyos a Crdoba, Zaragoza y Santiago o (Gondrand, 135s), y a Vitoria, Bilbao, Palencia, Valladolid, Salaman ca, Avila, Len y Astorga (Vzquez, 189). Segn Vzquez de Prada, o a u a tan pronto est en la retaguardia como en primera l a nea, y a veces incluso en el frente en plena accin militar (Vzquez, 194). o a El ao 1939 se inicia con la clara conciencia de que la guerra se acaba. n Y desde el punto de vista de Escriv y los suyos, acaba bien: La guerra a ha sido para nosotros, se dice en el punto 311 de Camino. El 28 de marzo Escriv llega a Madrid, el mismo d en que las primeras tropas a a entran en la ciudad. Su impaciencia santa le impuls a sumarse a la o primera columna de avituallamiento que entr en Madrid (Vzquez, o a 197). En esos momentos, explica Helming, el Opus Dei ten aproximadaa mente el mismo nmero de miembros que aos hab pasado desde u n an 1928 (Helming, 44).

4.

5.2.

Algunas Cuestiones: Escriv y el Franquismo a

Generalmente las biograf de monseor Escriv se extienden mucho as n a sobre este per odo, y con un poquit de paciencia no resulta demasiado n complicado reconstruir el hilo de los acontecimientos que afectan al pequeo n grupo que rodea al Padre y al que la literatura ocial llama ya los miembros de la Obra. Abundan los detalles y las ancdotas, como siempre. e Y para todos los gustos: desde las intervenciones sobrenaturales en ocasiones varias, hasta el hecho de que en uno de los pisos donde vive escondido 124

junto con Jimnez Vargas, Portillo y un hermano de ste, Escriv les ene e a sea a jugar al tresillo, permitindose trampas descaradas para divertirles n e (Vzquez, 169). a Aun as subsisten de todos modos cuestiones poco claras, o que por lo , menos no quedan sucientemente explicitadas. Veamos algunas, partiendo de los indicios que nos facilita la propia literatura ocial. 1. Aun admitiendo como lgica la necesidad en que se halla Escriv de o a esconderse en el Madrid republicano de 1936, por el solo hecho de ser sacerdote, es evidente que las razones por las que se ocultan los dems no son las mismas. En el caso de Portillo, por ejemplo, por a qu cualquier miliciano puede solicitar su documentacin y encarcee o larle inmediatamente (Sastre, 196)? A Jimnez Vargas lo han encarcelado y han estado a punto de ejecue tarlo (Gondrand, 119). Hernndez Garnica, dice ese mismo autor, se a ha librado de la muerte tras ser condenado por un tribunal popular: resulta cre ble que la v ctima ignore los motivos de la condena (ib 119)? Fisac vive oculto para escapar a una muerte segura d., (Sastre, 274). Excepto Zorzano, que posee la nacionalidad argentina, todos los dems debieran estar movilizados: y si no estn en el ejrcito, a a e no es porque los muchachos del Opus se nieguen a empuar las armas, n sino porque lo que quieren es luchar con Franco y contra la Repblica, u como lo demuestra el hecho de que en cuanto llegan a la otra zona se presenten a las autoridades militares (Gondrand, 133). En denitiva, y como arma Berglar de tres de ellos, son desertores del ejrcito e republicano (Berglar, 178). 2. No obstante, las biograf de monseor Escriv tienden a disimular as n a las netas simpat franquistas de todos ellos. En ciertos momentos as pretenden incluso ofrecer una imagen del Padre como alguien no beligerante en el conicto. Sin embargo, no insisten demasiado, presumiblemente porque se dan cuenta de que ser perfectamente rid a culo querer negar algo tan obvio. Por ms que un autor como Vzquez de a a Prada, al recordar aquella armacin de Camino: La guerra tiene una o nalidad sobrenatural desconocida para el mundo: la guerra ha sido para nosotros. La guerra es el obstculo mximo del camino fcil. a a a Pero tendremos, al nal, que amarla, como el religioso debe amar sus disciplinas (n . 311), se atreva a glosarla diciendo que la frase la guerra ha sido para nosotros signica para luchar contra nosotros mismos (Vzquez, 196), el lenguaje de Escriv es inequ a a voco. No teniendo pruebas concretas, por nuestra parte no nos atrever amos a armar que Escriv dirigi una violenta campaa antimarxista, a o n 125

antimasnica y antijud (Ortiz, 8); pero tampoco dir o a amos que Escriv consideraba la victoria de Franco como un mal menor (Berglar, a 159), por ms que el autor considere que precisamente estas palabras, a mal menor, dan con la frmula exacta. Berglar escribe su libro ms de o a cuarenta aos ms tarde, para un pblico de habla alemana, y juzga n a u tal vez que sus lectores se dejarn embaucar: pero en 1939 Escriv a a igual que la inmensa mayor del clero espaol, por otra parte habr a n a considerado que la frmula mal menor no slo no era exacta, sino o o que constitu un grave insulto contra el Caudillo Franco y contra su a Cruzada. (La literatura sobre el tema es ocenica; desde hace aos a n Alfonso Alvarez Bolado se dedica a un minucioso trabajo de anlisis de a la documentacin de aquellos aos: vase, en espera de la publicacin o n e o denitiva, Alvarez Bolado, 1986-1990.) 3. En su libro de memorias, Descargo de conciencia, Pedro La Entraln go relata un curioso episodio ocurrido en la ciudad de Burgos. El autor se aloja en el hotel Sabadell y observa que en la mesa contigua, en el comedor, se sienta un grupo jo de tres o cuatro personas, una de las cuales es un sacerdote no grueso, pero de cara redonda. Al cabo dc unos meses de silenciosa convivencia cotidiana, La recibe una carta n de un sacerdote amigo suyo, quien le escribe: S que estn ustedes e a en Burgos y que comen todos los d junto al sacerdote Jos Mar as e a Escriv, al que conozco; l es quien me ha dado la noticia. Pues bien; a e me dice Escriv que desear tener una conversacin con usted. Quiea a o re concedrsela?. Tras comentar su sorpresa ante tamaa timidez en e n alguien que posteriormente debe su fama a la santa osad a, La n narra su conversacin con Escriv, en la que ste no le dice ni una o a e sola palabra acerca de la no s si ya nacida o planeada Obra (La e n Entralgo, 238-24 1). El episodio contrasta notablemente con la impresin que produce la o lectura de las biograf de monseor Escriv, las cuales ponen ms as n a a bien de relieve el empuje y la capacidad de iniciativa del Padre, y sus mltiples conversaciones con toda clase de gentes, preparando as las u vocaciones futuras o la orientacin espiritual de muchos (Vzquez, o a 194), adems de sus frecuentes ausencias de Burgos. Durante todo a este per odo, en efecto, Escriv viaja mucho. a Pero ms all de las ancdotas sobre su agotamiento, sobre la incomoa a e didad de los desplazamientos y sobre su falta de dinero, que a veces no le basta ni para pagar el billete de tren, lo que no queda explicado son los objetivos de sus viajes ni la clase de permiso o de salvoconducto de que dispone para efectuarlos. Desconocemos, en otras palabras, a quin iba a ver en estos viajes, e as como las razones por las cuales iba a verles. Si iba a visitar a ami 126

gos o conocidos por iniciativa propia, no es lgico pensar que pudiera o desplazarse libremente de una ciudad a otra, sobre todo teniendo en cuenta que en algunas ocasiones llegaba hasta el mismo frente, en plena accin militar (Vzquez, 194), sin autorizacin especial alguo a o na. Y si iba con alguna misin o encargo ocial, ignoramos cul era o a esa misin y quin se la hab encomendado. Tuvo acaso durante este o e a per odo algn tipo de vinculacin con el ejrcito? Sin relacin orgnica u o e o a de ninguna clase, cmo se explica que pudiese entrar en Madrid con o los soldados del ejrcito (Sastre, 239), al mismo tiempo que la prie mera columna de aprovisionamiento (Bernal, 251)? Cuando el obispo de Avila le escribe en 1938 que desear trabajar como ustedes, ya a que no como capitn, siquiera como buen soldado de Cristo (Vzquez, a a 192), hay que atribuir a esa frase alguna signicacin especial? o

5.3.

Hiptesis o

Tales son algunas de las cuestiones no del todo resucitas por lo que a los aos de la guerra espaola se reere. Pero en nuestro contexto no dejan de n n ser cuestiones, tal vez no meramente de detalle, pero de relativa importancia tan slo. En conexin con la hiptesis planteada al nal del cap o o o tulo anterior; la pregunta bsica que debiramos formulamos es ms bien la de saber si se a e a produce a lo largo de este per odo algn hecho nuevo susceptible de afectar u decisivamente a la historia del Opus Dei. Porque si antes de la guerra hab a razones que induc a poner en tela de juicio la verdadera existencia del an Opus Dei en cuanto a tal, es indudable que inmediatamente despus de la e guerra s existe. Y a partir del mes de febrero de 1941 empezaremos ya a encontrar su nombre consignado en documentos ociales. A diferencia de lo que suced en el cap a tulo anterior, en esta ocasin o nuestra hiptesis apuntar al paradigma indiciario como el ms adecuao a a do: es decir que en este caso nos inclinar amos por el modelo de Sherlock Holmes y no por el del padre Brown. Cierto es que, en lo que respecta a las cuestiones secundarias antes mencionadas, podr ser que la literatura a ocial proporcionara en alguna ocasin ms pistas de la cuenta; pero en o a cambio prevalece la escasez de indicios relativos a acontecimientos de los aos de la guerra que pudieran haber condicionado de forma decisiva la n futura historia del Opus Dei. En su formulacin ms atrevida, cabr enunciar la hiptesis diciendo o a a o que el Opus Dei nace, no en Madrid en 1928, sino en Burgos en 1938, en plena guerra. Pero no podemos aportar pruebas sucientes para apoyarla. Siendo pues mas modestos, y ms razonables, nos limitaremos a subrayar la creciente a 127

importancia de la gura de Jos Mar Albareda a lo largo de este per e a odo. Albareda, que no hab entrado en relacin con Escriv hasta 1937, se cona o a vierte durante estos aos en un personaje clave. Ante todo, y a diferencia n de la mayor de los chicos que rodean al Padre, no es un estudiante, sino a el profesor Albareda (Sastre, 211). Tiene exactamente la misma edad que Escriv; adems, ha estado en el extranjero, es doctor y se le reconoce como a a un cient co valioso. Albareda desempea un papel decisivo en la organizacin de la huida de n o Madrid; a travs de su familia (un hermano cruz ya la frontera y su madre e o est en Barcelona) se establecen los contactos que van a permitir el paso a clandestino de los Pirineos (Vzquez, 177ss). Una vez en Burgos, no slo se a o instala con Escriv en el hotel, sino que de hecho es Albareda el unico que a gana dinero (Gondrand, 134). Albareda procede de la Asociacin de Propagandistas (Sez Alba, Prloo a o go, 74). Antes de nalizar la guerra ejerce funciones asesoras en la Direccin General dc Enseanza Media (Gondrand, 134). Y es muy amigo de o n Jos Ibnez Mart miembro tambin de la Asociacin Catlica Nacional e a n, e o o de Propagandistas. El mes de julio de 1939 Ibnez Mart ser nombrado a n a ministro de Educacin. En noviembre del mismo ao, al crearse el Conseo n jo Superior dc Investigaciones Cient cas, Albareda se convertir desde e1 a primer momento en su secretario general. Con unos objetivos expl citamente inspirados en el ideario de la recristianizacin de Espaa, el Consejo va a gozar de un importante presupuesto o n autnomo para actividades de investigacin y para la concesin de becas o o o de estudios y de investigacin. Ser, por consiguiente, el lugar ideal para o a la preparacin de profesionales competentes, susceptibles de acceder a las o ctedras universitarias. Finalmente, una primera seleccin de dichos profea o sionales puede efectuarse a travs de la creacin de una red de residencias e o universitarias, tarea a la cual Escriv dedicar sus esfuerzos a partir del a a momento de la conclusin de la guerra (el 14 de julio de 1939 se rma el o contrato para el establecimiento de la primera residencia en Madrid; Sastre, 241). No estamos en condiciones de armar si este conjunto de iniciativas forma parte de un pacto global o no. Ni siquiera nos atrever amos a asegurar que sean stas las unicas piezas autnticas del rompecabezas del Opus de e e la poca. Mas parece innegable que son piezas que pertenecen a l. A partir e e de 1938 como proyecto elaborado en Burgos, o a partir de 1939 como resultado ms o menos deliberado de la conjuncin de todos estos factores, se es a o e el incipiente Opus Dei que comienza a actuar en la Espaa del Ao de la n n Victoria. Por el momento no es ms que eso: un grupito muy reducido de a personas, en torno al Padre, pero esta vez s con una existencia real y con un proyecto concreto. Aunque este proyecto se limite por ahora exclusiva128

mente al mbito universitario. Desde el punto de vista ideolgico, el contexto a o es propicio como nunca; desde el punto de vista material, los recursos no faltaran. El entusiasmo y el empuje de este pequeo grupo inicial, favorecido n tanto por la existencia de recursos como por la ideolog dominante, va a a dar lugar a una de aquellas situaciones en las que el xito sorprende a la e propia empresa. Pero va a dar lugar tambin a los primeros enfrentamiene tos graves con la Compa de Jess. Exito inesperado y conicto abierto na u con los jesuitas van a ser los dos grandes rasgos caracter sticos del per odo de consolidacin y expansin dcl Opus Dei en Espaa, que seguidamente o o n analizaremos. Pero antes interrumpiremos la secuencia cronolgica, para dedicar unas o pginas al que puede ser casi considerado como un s a mbolo del boom del Opus Dei: el libro de Escriv, Camino, que se publica en 1939. a

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130

Cap tulo 6

1939: Camino
6.1.
1.

Observaciones generales
Una de las cosas que ms profundamente parecen disgustar a los aua tores pertenecientes al Opus Dei es, precisamente, que se ponga en relacin la aparicin del ms famoso de todos los escritos del padre o o a Escriv con el contexto del nal de la guerra espaola y la instaua n racin del rgimen pol o e tico de Franco. Tal es probablemente la razn o por la que tanto insisten en poner de relieve la conexin directa entre o Camino y las Consideraciones espirituales de 1934, en general sin mencionar siquiera el hecho de que los 999 puntos de Camino eran, en el librito anterior, menos de la mitad. Camino, se dice en la nota editorial de presentacin del volumen, aparece por primera vez en o 1934, con el t tulo de Consideraciones espirituales; en 1939, fecha de la segunda edicin aumentada, recibe el nombre actual y denitio vo. Ello no obstante, la propia editorial hace constar como primera edicin espaola la publicada en Valencia el ao 1939, con una tirao n n da de 2.000 ejemplares, mientras que la que ocialmente gura como segunda edicin es la correspondiente al ao 1944. o n Se ha pretendido alguna vez escribe Rafael Gmez poner en relao cin Camino con el ambiente pol o tico espaol desde 1939. En realidad, n si tuviese algn sentido vincular un libro que trata de vida interior con u un ambiente pol tico, habr que acudir al ambiente republicano de los a aos treinta, poca de gestacin y edicin de Consideraciones espirin e o o tuales, del que Camino es la segunda edicin (Gmez Prez, 1976, o o e 253). No parece que haya de resultar fcil sostener que un lenguaje a que trata de caudillos, por no hablar ya de las alusiones directas a la guerra espaola, pueda ser anterior a 1936. Resulta incluso un n tanto rid culo argumentar que Camino est concebido en una poca a e 131

en que del general Franco como posible gobernante ni siquiera se hablaba, as como recordar que a partir de 1946 monseor Escriv de n a Balaguer reside fuera de Espaa, para concluir que la supuesta inspin racin pol o tica del libro es una falsedad que se ha de denunciar y que est en contradiccin con la historia (Coverdale, 1964, 492). El objea o tivo de Camino, escribe monseor del Portillo era sencillamente poner n en manos de las personas que le rodeaban, a quienes dirig espirituala mente en gran parte, jvenes universitarios, obreros y enfermos o unos puntos de meditacin que les ayudaran a mejorar su vida cristiao na (en Morales, dir., 45s). Algo ms adelante hallamos, en ese mismo a volumen, una armacin similar de Jess Urteaga: camino estaba o u escrito para todos. Catedrticos, periodistas, pol a ticos, diplomticos, a estudiantes, trabajadores, hombres y mujeres, aparecen en sus pgia nas como destinatarios de esas l neas penetrantes (en Morales, 88). Ya antes tuvimos ocasin de constatar esta preocupacin por hacer sao o lir a obreros y trabajadores en la lista, y sabemos que el ao 1939 n el Opus Dei ten tantos miembros como aos hab pasado desde a n an 1928 (Helming, 44) y que eran todos ellos universitarios, como expresamente lo armaba, por lo dems, el propio Escriv en la advertencia a a preliminar a las Consideraciones: apuntes escritos. . . respondiendo a necesidades de jvenes seglares universitarios dirigidos por el autor. o Los hechos son tercos, y la voluntad de negar la evidencia conduce a menudo a incurrir en pequeas contradicciones. As por un lado se n , nos dice que no tiene sentido alguno pretender relacionar Camino con el ambiente pol tico de la guerra espaola; pero por otro lado Salvan dor Bernal precisa que en Burgos, el ao 1938, el Padre ten prisa n a por llevar las pginas de Camino a la imprenta cuanto antes, para a facilitar la meditacin de quienes estaban an en los frentes o en la o u Armada, y que si el libro no se public hasta despus de la guerra, o e fue por falta de medios econmicos (Bernal, 133). En efecto, la obra o sale de la imprenta el 29 de septiembre de 1939, Ao de la Victoria n (l. edicin, C.I.D., Valencia). Con una presentacin de monseor Xao o n vier Lauzurica, un obispo conocido por sus simpat franquistas, que as era en aquellos momentos administrador apostlico de Vitoria, donde o hab substituido a monseor Mateo Mgica, uno de los pocos que se a n u hab negado a bendecir la Cruzada de Franco. Monseor Lauzuan n rica termina su presentacin de Camino con esta frase: Lector, no o descanses; vela siempre y est alerta, porque el enemigo no duerme. a Si estas mximas las conviertes en vida propia, sers un imitador pera a fecto de Jesucristo y un caballero sin tacha. Y con cristos como t volu ver Espaa a la antigua grandeza de sus santos, sabios y hroes. a n e 2. El xito de Camino es indiscutible, y bastante extraordinario, y el Opus e 132

Dei no deja de ponerlo constantemente de maniesto. Pese a la advertencia de Escriv en contra del espectculo que suponen fotograf a a as, grcos, estad a sticas (Camino, n . 649), en mltiples publicaciones se u facilitan y se actualizan las estad sticas relativas a las ediciones de Camino. En el momento de la aparicin de la 49 edicin espaola (1990), o o n la editorial habla de 235 ediciones, en 38 idiomas, con un total de ms a de tres millones y medio de ejemplares. Y, sin embargo, este xito no es inmediato. La edicin de 1939 es e o de 2.000 ejemplares, y la siguiente, cinco aos ms tarde, de 5.000. n a Las tiradas no empiezan a aumentar signicativamente hasta el ao n 1950 (1950: 15.000 ejemplares; 1951: 15.000; 1952: 21.000; 1953: 20.000; 1954: 20.000). La primera traduccin es la portuguesa (1946), a la que o siguen sucesivamente la italiana (1949), la inglesa (Dubl 1953, Chican go 1954), la catalana (1955) y la alemana (1956). Hasta esa fecha, pues, cinco idiomas en total, frente a los 38 actuales, y unos 150.000 ejemplares durante los primeros diecisis aos, frente a los 3.500.000 alcane n zados en 1990. Y por lo dems, de esos primeros 150.000 ejemplares, a slo 20.000 editados fuera de la pen o nsula Ibrica. e As pues, si el xito del libro es gradual y, en un primer momento, e casi exclusivamente espaol (como gradual es la expansin del Opus n o Dei, inicialmente en Espaa y despus hacia otros pa n e ses), preciso es aadir que tambin la polmica en torno a Camino es relativamente n e e tard Pese a que en la actualidad todo aquel que escribe sobre el Opus a. Dei suele citar repetidamente mximas de las de Camino, y pese a que a suele producirse una polarizacin notabil o sima, que no admite la menor observacin cr o tica en el caso de la literatura ocial, mientras que tiende a adoptar una posicin sistemticamente adversa en el caso de o a la literatura no ocial, lo cierto es que durante los primeros aos la n recepcin de Camino fue mucho ms acr o a tica, y globalmente positiva. Y es que, como es lgico, el contexto histrico de la Espaa franquista no o o n pesa slo sobre el autor de Camino, sino igualmente sobre sus lectores. o Si, segn acabamos de ver, durante los aos cincuenta aparecen ediciou n nes anuales de entre quince y veinte mil ejemplares, ello signica que el librito tiene much simos ms lectores que los que son o se convierten a en miembros del Opus Dei. Dentro del mundo catlico espaol de la poca, Camino o n e es efectivamente muy le do, y apreciado. En un movimiento como el de los Cursillos de Cristiandad, por ejemplo, puede decirse que es de lectura obligatoria. E incluso muchos de los representantes del que pocos aos ms tarde iba a ser el progresismo catlico lo valorarn n a o a positivamente. Josep Dalmau arma que en los primeros aos de la n postguerra Camino represent una primera corriente de aire fresco. o 133

Fue una bandera que, tanto en la universidad como fuera de ella, buscaba a su manera unas rutas de sinceridad en el marco de aquel clima de euforia y victoria de la Iglesia. A m aquel libro me hab hablado , a profundamente (citado en Casaas, 146). n Y no slo el contexto histrico pesa tanto sobre el autor como sobre o o los lectores de Camino, sino que el fenmeno dc la alternacin (eno o tendida como reinterpretacin y modicacin del pasado en funcin de o o o las circunstancias del presente) no es en absoluto monopolio exclusivo de los idelogos del Opus Dei. o Un personaje corno Alfonso Carlos Com comunista en la Iglesia n, y cristiano en el Partido segn l mismo se autodeni, y uno de u e o los principales impulsores del movimiento Cristianos por el Socialismo durante la dcada de los setenta, escribe en el prlogo al libro de e o Carandell sobre monseor Escriv: La lectura de Camino fue para n a m una experiencia inolvidable. Pas del asombro a la santa indigna e cin (Com en Carandell, 7). Lo que s olvida es precisar cuntos o n, a aos tard en pasar del primero a la segunda: ya que si en 1975 enn o cuentra en Camino una visin ramplona, individualista y mediocre, o veinte aos antes recomendaba su lectura y se lo hac leer a sus amigos n a (Casaas, 147). n Por dif que resulte admitirlo hoy en d lo cierto es que durante los cil a, aos cuarenta y cincuenta Camino y el Opus Dei aparec corno men an nos triunfalistas que la Iglesia ocial, y como menos franquistas que los jesuitas (Hermet, 1980, 1, 266). Y aqu radica precisamente y paradjicamente una de las claves de su xito y de su rpida imo e a plantacin despus de la guerra espaola, como veremos en el prximo o e n o cap tulo. 3. La polmica en torno a Camino, aunque t e midamente iniciada algo antes, adquiere un tono substancialmente distinto a partir de la publicacin del art o culo Integrismo, del telogo Hans Urs von Balthasar, en o el ao 1963. El renombre y el prestigio internacionales del gran telogo n o suizo hacen, para el Opus Dei, particularmente grave un diagnstico o que les perjudica y les hace dao, y que interpretan como un ataque n frontal. Von Balthasar sita al Opus Dei al mismo nivel que otras mau nifestaciones del integrismo catlico, y arma (en 1963) que el Opus o Dei es hoy, sin duda, la ms poderosa de todas ellas (Von Balthasar, a 1963, 742). En el mundo germnico, la l a nea de pensamiento as abierta por Von Balthasar tendr continuidad, y sern efectivamente los autores de haa a bla alemana quienes ms insistirn en subrayar los paralelismos exisa a tentes entre el Opus Dei y todo el conjunto de corrientes o movimientos que conguran el integrismo catlico: uno de los ultimos ejemplos, haso 134

ta ahora, lo constituye el volumen coordinado por el telogo Wolfgang o Beinert, y publicado en 1991, sobre el Fundamentalismo catlico o (vase Neuner, 1991, 426). e En lo que a Camino concretamente se reere, Von Balthasar, tras confesar que su lectura le ha alarmado, reproduce una serie de fragmentos, y lo cataloga como un pequeo manual para boy scouts n (Von Balthasar, 1963, 743). Dos aos ms tarde, otra personalidad destacada, el pensador espaol n a n Jos Luis Aranguren, se hace eco de la polmica desencadenada por e e Von Balthasar (que provoca algunas airadas rplicas de varios mieme bros del Opus Dei), y en un art culo publicado en la revista Esprit arma que en Camino hay cosas originales y cosas buenas, pero que el problema es que las que son originales no son buenas, mientras que las que son buenas no son originales (Aranguren, 1965, 763), para concluir que Camino es en ultima instancia una asctica ignaciana, pero e incre blemente trivializada (ib 765). d., A partir de aqu el Opus Dei parece reaccionar en dos direcciones , distintas: por una parte y en este punto cabr adivinar una cierta a retirada estratgica- empieza a armarse que el Opus Dei no puede ser e reducido al contenido de Camino, dado que el librito de Escriv no a recoge toda la espiritualidad del Opus Dei (Coverdale, 1964, 490, en un art culo que constituye, por lo dems, una rplica directa y un a e ataque a Von Baithasar). Al cabo de veinte aos, se sigue recurrienn do exactamente al mismo argumento: Camino no es una exposicin o sistemtica ni exhaustiva del esp a ritu del Opus Dei (Mateo Seco, en Rodr guez y otros autores, 475). Pero al mismo tiempo, por otra parte, comienza una acumulacin de o elogios desmesurados a la obra de Escriv, en un ejercicio aparentea mente destinado a comprobar quin hace gala de mayores dotes de imae ginacin. Y as aquellos apuntes escritos sin pretensiones literarias o , ni de publicidad de que hablaba Escriv en 1934 (Consideraciones a espirituales, advertencia preliminar), se convierten en un clsico de a la literatura espiritual y un Kempis de los tiempos modernos (nota editorial introductoria a las ediciones recientes de Camino). Mientras unos hablan del manual del perfecto clerical-autoritario (Ynfante, 137), y alguien hace de vez en cuando un esfuerzo de equilibrio y ponderacin en el juicio (Artigues, 88s), la literatura ocial equipara o Camino a obras como Romeo y Julieta, La vida es sueo y La n divina comedia (Cejas, en Morales, 105), o bien osa armar que es, sin duda, uno de los libros ms trascendentales de la literatura espia ritual de todos los tiempos (Cardona, en Morales, dir., 174). Si la literatura no ocial lo encuentra supercial, primitivo y muchas ve135

ces de mal gusto (por ejemplo Walsh, 1 l6ss), o bien elitista, machista e individualista (por ejemplo Lannon, 226), los bigrafos de monseor o n Escriv arman que desde P XII, han le Camino todos los Paa o do pas (Sastre, 233), y que durante muchos aos, Pablo VI hab usado n a Camino para su propia meditacin personal (ib 333). o d., 4. La pena es que, entretanto, seguimos sin disponer de un anlisis serio, a lcido y cr u tico a la vez, del contenido del librito del padre Escriv y a sus 999 puntos de meditacin. Sabemos que la cifra (999 = 3 x 333) o constituye un homenaje al nmero tres, expresin de la rme devocin u o o del Autor a la Sant sima Trinidad (Saranyana, en Morales, dir., 63; Le Tourneau, 98). Y sabemos igualmente que quiso monseor Escriv que n a el libro siguiente, Surco, publicado pstumamente en 1986, tuviera o mil mximas en lugar de novecientas noventa y nueve, para que t y a u yo acabemos el libro sonriendo, y se queden tranquilos los benditos lectores, que, por simplicidad o por malicia, buscaron la cbala en los a . 1000). 999 puntos de Camino (Surco, n Pero no sabemos gran cosa ms. El volumen Estudios sobre Camino a (1988), coordinado por Jos Morales, aporta algunos elementos de ine formacin y algn comentario de inters, pero debiera complementarse o u e con el estudio de una serie de otros aspectos que en ningn momento u son abordados. El libro Contrapunts al Cam lOpus Dei (1969), ne de Dalmau, es un ejercicio interesante y bien resuelto, que demuestra la parcialidad del texto de Escriv y subraya hasta qu punto toda a e moneda tiene siempre dos caras; pero aunque con ello proporciona mltiples elementos de anlisis, no es en realidad, ni lo pretende, un u a anlisis propiamente dicho. Ynfante alude a unos estudios llevados a a cabo en Madrid, el ao 1967, sobre el lenguaje de Camino (Ynfante, n 383s), pero no facilita ninguna referencia bibliogrca concreta. a Ser interesante un estudio comparativo de Camino con los dos volmea u nes pstumos del mismo estilo, Surco y Forja. Pese a que stos son o e presentados como el fruto de unas notas tomadas por Escriv durante a los aos treinta y publicadas despus de su muerte tal y como las hab n e a dejado (Forja, Presentacin, 17), ya que slo la falta de tiempo le o o hab impedido darles un repaso nal (Surco, Presentacin, 16), en a o alguna ocasin el lector tiene la impresin de hallarse ante un lenguaje o o y ante unas preocupaciones algo distintas de las de Camino. As por ejemplo, cuando monseor Escriv escribe que hay dos puntos can a pitales en la vida de los pueblos: las leyes sobre el matrimonio y las leyes sobre la enseanza (Forja, n . 104), o bien que con libertad, n y de acuerdo con tus aciones o cualidades, toma parte activa y ecaz en las rectas asociaciones ociales o privadas de tu pa (Forja, n . s 717), parece estar reejando unas inquietudes y estar empleando un 136

lenguaje caracter sticos de ciertos sectores de un catolicismo bastante posterior al espaol de los aos treinta. n n Asimismo, hay en Surco una serie de puntos que parecen estar hacindose eco de la problemtica del catolicismo conciliar y postconcie a liar. Como por ejemplo la distincin entre libertad de conciencia y o . 389); o la referencia a la falsa comlibertad de las conciencias (n prensin que algunos catlicos tienen de nociones como las de ecumeo o nismo, pluralismo, democracia (n . 359). Resulta dif situar en un cil contexto anterior al concilio Vaticano u armaciones como la siguiente: Triste ecumenismo el que est en boca de catlicos que maltratan a a o otros catlicos! (n . 643). Y cuesta ver cmo, desde la Espaa de los o o n aos treinta, pod un sacerdote escribir que quiz en otros tiempos n a a las persecuciones se hac abiertamente, y ahora se organizan muchas an veces de modo solapado; pero, hoy como ayer, se sigue combatiendo a la Iglesia (Forja, n . 852). Tambin ser enormemente util ya lo dijimos antes un estudio e a comparativo de Camino y del texto que le precedi en 1934, las Cono sideraciones espirituales. Desde un punto de vista teolgico, ser de gran inters comprobar o a e cul es el tipo de relacin que en las pginas de Camino se establece a o a entre el hombre y Dios, entre el hombre y la Virgen; cul es su cona cepcin de la Iglesia; cul es el papel de los ngeles custodios, etc. o a a Qu conexiones existen entre la espiritualidad propugnada por mone seor Escriv y la de un san Ignacio. Hasta qu punto su asctica es, n a e e como dec Aranguren (1965), una asctica ignaciana, y una asctia e e ca ignaciana trivializada. En qu se manifestar esta hipottica e a e trivialidad? Desde un punto de vista ling ustico, tendr sin duda inters analizar el a e vocabulario y el estilo de Escriv: el uso de la segunda persona, de las a interrogaciones y las exclamaciones, de la adjetivacin. El simbolismo o del fuego al que ya tuvimos ocasin de referirnos en otro momento. El o lenguaje blico y militar. La utilizacin tan frecuente de trminos con e o e una fort sima carga negativa: viscoso, infame, inmundo, rooso, ban sura, podredumbre, putrefaccin, cerdo, carroa hedionda, montones o n de estircol, etc. e Por ultimo, aunque en todo el texto de Camino el Opus Dei no es men cionado, ser interesante analizar cundo y en qu trminos se habla a a e e de un nosotros susceptible de ser interpretado como una referencia a la incipiente organizacin, y de qu modo ese nosotros se contrapone o e a un mundo exterior, a un ellos o un los dems. a 5. Siendo este ultimo aspecto, desde un punto de vista sociolgico, el o ms pertinente de todos los propuestos en el apartado anterior vamos a a 137

detenernos en l brevemente, no para proceder a un anlisis exhaustivo, e a pero s para proporcionar al menos algunos ejemplos que ilustren tanto el contenido del nosotros como su contraposicin a un ellos, y o observando de paso algunos de los rasgos caracter sticos del lenguaje empleado por Escriv. a La primera ocasin en que aparece en Camino el pronombre nosoo tros, es para armar que entre nosotros no caben los tibios: razn o por la cual t no puedes adocenarte ni ser del montn, poru o que has nacido para caudillo (Camino, n . 16). Lenguaje coloquial, referencias militares e indicios de aquello que se ha denominado el elitismo del Opus o, como m nimo, una marcada contraposicin entre o nosotros caudillos y los dems = del montn. a o Hijos, muchos hijos, y un rastro imborrable de luz dejaremos si sacricamos el ego smo de la carne, escribe en la segunda oportunidad en que utiliza la primera persona del plural (n . 28). Lenguaje indirecto y metafrico para hacer referencia a la sexualidad y al compromiso o de celibato inicialmente exigido de todo miembro del Opus Dei, en una mxima que comienza con aquel famoso el matrimonio es para a la clase de tropa y no para el estado mayor de Cristo (n . 28), y que vuelve a emplear una terminolog propia del mundo militar, al igual a que aquel la guerra ha sido para nosotros (n . 311) que ms arriba a ha sido ya comentado. Y cmo adquirir nuestra formacin, y cmo conservar nueso e o o e tro esp ritu? Cumplindome las normas concretas que tu Director te e entreg y te explic y te hizo amar: cmplelas y sers apstol (n . o o u a o 377). En este caso las comillas, colocadas por el propio Escriv para a subrayar que se trata de nuestra formacin y de nuestro esp o ritu, parecen constituir una alusin inequ o voca al Opus Dei, real, incipiente o en proyecto, de los aos 1938-1939. No menos maniesto es el modelo n jerarquizado de la organizacin, real o proyectada, con el acento puesto o en la obediencia al director (los seglares slo pueden ser disc o pulos, . 61). Y, desde el punto de vista del lenguaje, hab escrito en el n a aparece aqu otro rasgo distintivo: no cumpliendo las normas, sino cumplindome las normas. Una frmula de salutacin muy habitual e o o en los escritos y cartas de Escriv es: Que Jess te me guarde a u (vase por ejemplo Camino, n . 312). e Otra de las alusiones inequ vocas al Opus Dei la tenemos, segn los u bigrafos, en las referencias a la locura y al manicomio. Seor, o n haznos locos, con esa locura pegadiza que atraiga a muchos a tu apostolado (n . 916). Una buena noticia: un nuevo loco para el manicomio (n . 808) es, segun Gondrand, el comentario de Escriv cuando a durante los primeros tiempos alguien pide la admisin en la Obra (en o 138

el lenguaje para uso interno, a eso le llaman pitar) (Gondrand, 90). Contesta, con decisin, que agradeces a Dios el honor de pertenecer o al manicomio (n . 910). Un ultimo ejemplo, acaso el ms ilustrativo de todos, tanto del tipo a de lenguaje utilizado como de la aplicacin que de dicho lenguaje se o hace, al servicio de la contraposicin entre nosotros y los dems: o a el punto n . 914 de Camino. El Padre escribe: Qu pena dan esas e muchedumbres altas y bajas y de en medio sin ideal! Causan la impresin de que no saben que tienen alma: son. . . manada, rebao. . . , o n piara. Jess: nosotros, con la ayuda de tu Amor u Misericordioso, convertiremos la manada en mesnada, el rebao en n ejrcito. . . , y de la piara extraeremos, puricados, a quienes va no e quieran ser inmundos.

6.2.

Otro Peque o Estudio sobre Camino n

Muchos son, como puede verse, los estudios sobre Camino que estn a por hacer, que podr hacerse y que merecer la pena que se hicieran. En an a la medida en que aquello que mayormente nos interesa en toda esta parte del trabajo es llegar a comprender cul ha sido la evolucin histrica del Opus a o o Dei, aqu vamos a centrarnos exclusivamente en uno solo de estos estudios posibles: el de las hipotticas manifestaciones de dicha evolucin en el texto e o mismo de Camino. Dicho de otra forma: si pese a las tajantes armaciones de la literatura ocial en el sentido de que monseor Escriv engendr el Opus Dei tal n a o como hoy lo conocemos (Heming, 4) y de que desde el primer momento lo vio tal como hab de ser al cabo de los siglos (Vzquez, 113). con una a a sonom que conten ya todos los rasgos fundamentales del Opus Dei actual a a (Fuenmayor y otros autores, 39ss), de suerte que nunca necesitar ponerse a al d porque Dios Nuestro Seor ha puesto al d la Obra de una vez para a n a siempre (Escriv, Conversaciones, n . 72); si a pesar de todo ello nuestra a tesis, elemental y sencillamente basada en el sentido comn, arma que el u Opus Dei es fruto de una poca y de unas circunstancias determinadas, y e que con los aos ha ido evolucionando en sus objetivos y en su estilo y n adaptndose a pocas y a contextos distintos, el interrogante que aqu vaa e mos a plantearnos es el de saber si en el texto mismo de Camino pueden detectarse ciertos indicios de semejante evolucin y de semejante adaptacin. o o 1. Preciso es considerar como secundarias, aunque resulten a veces signicativas, aquellas modicaciones que afectan tan slo a la presentacin o o del libro. As por ejemplo, en las sucesivas ediciones de Camino desapa 139

rece la referencia al ao de la edicin original como Ao de la Victon o n ria. El nombre de monseor Escriv va modicndose, en la portada, n a a de acuerdo con las sucesivas mutaciones que ms arriba hemos comena tado ya (cap. 2): se pasa as del Jos Mar Escriv de la primera e a a edicin espaola al Escriv o al Monsignor Jos M. Escriv de o n a e a las primeras ediciones inglesas; y del Josep M. Escriv de Balaguer a de la primera catalana, hasta el Josemar Escriv o Josmar a a e a Escriv de Balaguer de las ediciones ms recientes. a a Con el transcurso de los aos, se aaden a las nuevas ediciones unas n n Notas de presentacin rmadas por el autor (Nota a la tercera edio cin, 1945; Nota a la sptima edicin, 1950, etc.). En las ediciones ms o e o a modernas se incluye asimismo un perl biogrco del autor, el cual a sufre tambin modicaciones, de acuerdo por ejemplo con las vicisitue des de su causa de beaticacin. Esa misma actualizacin cabe hallar o o en una nota editorial, que da cuenta dcl nmero de ediciones apareu cidas y del nmero de ejemplares editados, y que contiene la relacin u o de todos los idiomas a los que ha sido traducido Camino, as como de aquellos idiomas para los que existe una traduccin en preparacin. o o Ciertas traducciones incluyen una nota de presentacin expresamente o redactada para aquella edicin concreta; y no todas las ediciones han o reproducido siempre la introduccin original redactada por monseor o n Xavier Lauzurica en 1939. Por ultimo, las ediciones ms modernas sue a len ir igualmente precedidas de un prefacio no rmado, o nota editorial, que presenta una s ntesis del contenido de Camino y de su signicacin o (aquello del clsico de la literatura espiritual y e1 Kempis de los a tiempos modernos, por ejemplo). 2. Prescindiendo, pues, de estos aspectos un tanto externos al libro en s , una primera v para detectar posibles alteraciones del texto consistir a a en un anlisis comparativo del original y de las diversas traducciones. a Es evidente que el lenguaje de monseor Escriv, coloquial, lleno de n a expresiones muy propias de la lengua espaola, y que con frecuencia n recurre a frmulas francamente castizas, no es de fcil traduccin. o a o As por ejemplo, aquel me del Jess te me guarde o del cum u plindome las normas que ve e amos hace unos momentos, en ingls e desaparece, y queda en un siendo el a las normas o un que Jess u te guarde. Pero en determinadas ocasiones la traduccin parece evitar deliberao damente el uso de un trmino equivalente al del original, aun cuando e dicho trmino exista de hecho en la otra lengua. Tal vez no sea ste e e el caso del clebre caudillo, traducido pobremente por leader en e ingls, seguramente porque la lengua inglesa en este caso no da para e ms y no ha gozado jams del privilegio de saber con exactitud qu es a a e 140

un caudillo; en la edicin alemana, en cambio, el trmino apareo e ce traducido por Fuhrer, que es efectivamente una palabra capaz de despertar en el lector resonancias muy similares a las del vocablo original. Ahora bien; Camino tiene un cap tulo entero dedicado al proselitismo: y proselitismo, trmino igualmente existente en ingls, se cone e vierte en cambio en un suave winning new apostles, ganar a nuevos apstoles. Ese afn de proselitismo que te come las entraas es seal o a n n cierta de tu entregamiento (n0. 810): en ingls, Ese deseo ardiente de e ganar compaeros de apostolado es signo cierto de que te has entren gado a Dios por completo. Proselitismo. Es la seal cierta del celo n verdadero (n . 793): en este caso se habla de la bsqueda de nueu vos apstoles. Tambin en alemn el proselitismo se convierte en o e a Apostelsuche, es decir, bsqueda de apstoles. u o Otro de los cap tulos de Camino es el dedicado a la virtud de la discrecin. En la traduccin alemana se habla de la discrecin autntica o o o e o discrecin verdadera (echte Diskretion). Y el cap o tulo que lleva por t tulo tctica en espaol (y tambin en ingls), en alemn habla a n e e a de tctica apostlica. a o El plano de santidad que nos pide el Seor, est determinado por n a estos tres puntos: la santa intransigencia, la santa coaccin y la santa o desvergenza (n . 387). La desvergenza tendr en alemn, una u u a, a traduccin bastante literal (Schamlosigkeit): se ha preferido utilizar o un trmino mucho menos fuerte (Unbefangenheit), que el diccionario e traduce como libertad o carencia de prejuicios. Inmediatamente a continuacin, dice Escriv que Una cosa es la santa desvergenza, y o a u otra la frescura laica (n . 388). Esta frescura laica, desaprensin o laica en la traduccin catalana, se convierte en mundana frescura o en alemn, y en pura frescura en ingls. a e Basten estos ejemplos podr buscarse otros y podr consultarse an an ediciones en otros idiomas para indicar que las modicaciones no siempre obedecen a las inevitables dicultades de toda traduccin, o sino que en ciertos casos parecen responder a una intencin deliberada o de evitar la fuerte carga de algunas de las expresiones originales, en un ejercicio que no sabr amos decir si es de santa desvergenza, de u desaprensin laica o de pura frescura. o 3. En cuanto al texto original propiamente dicho, el de la edicin espaola o n de Camino, se produce en l alguna alteracin con el transcurrir de e o los aos? Dado que en esta ocasin el trabajo ha sido ya llevado a n o cabo, y en un texto perteneciente a la literatura ocial adems, a bastar reproducir aqu las observaciones de Josep Ignasi Saranyana a (en el volumen Estudios sobre Camino, Morales, dir., 59-65). 141

Segn Saranyana, el texto de Camino se ha mantenido substancialu mente inalterado, salvo cuatro variaciones. Muy pocas, si se tiene en cuenta que el libro consta de 999 puntos (ib 61s). La primera de d., estas cuatro modicaciones corresponde al ao 1950. Hasta entonces, n el punto 381 y el 940 estaban repetidos: No olvides (n . 940; no olvidemos, n . 381) que la unidad es s ntoma de vida: desunirse es putrefaccin, seal cierta de ser un cadver. o n a Este texto se conserva a partir de la sexta edicin espaola en el cap o n tulo El apstol (n . 940), mientras que en el cap o tulo Formacin (n . o 381) el nuevo texto dice: No te importe si te dicen que tienes esp ritu de cuerpo. Qu quieren? un instrumento delicuescente, que se haga e pedazos a la hora de empuarlo? n La tercera modicacin sealada por Saranyana data de 1965, y es o n consecuencia de un cambio en las normas litrgicas de la Iglesia. En el u punto 750 de Camino Escriv dec que mi Madre, la Santa Iglesia, a a hace que los Sacerdotes al pie del altar invoquen cada d a San Miguel, a contra la maldad y las insidias del enemigo. El texto actual arma que mi Madre, la Santa Iglesia durante muchos aos: y es tambin n e una laudable devocin privada ha hecho que los sacerdotes. . . o La alteracin ms reciente es del ao 1974 y afecta al punto 145, que o a n alude a un grupo de ociales en noble y alegre camarader en el a frente de Madrid, durante la guerra espaola. Saranyana escribe: En n 1974 ( 28 ed.) fueron ligeramente modicados el primero y segundo prrafo del punto 145, quiz para evitar alusiones a la guerra civil a a espaola de 1936, que entonces podr haber extraado en algunas n an n latitudes (Saranyana, 62). Cuesta un poquito imaginar cules pod a an ser concretamente las latitudes susceptibles de sentir extraeza en n 1974, y no antes. Pero en cualquier caso, el autor contina diciendo u que en 1983 (37 ed.), cambiadas ya las circunstancias que hicieron prudente la modicacin, ha podido recuperarse el texto primitivo, o mucho ms expresivo y potico, de forma que la alteracin del texto a e o ha desaparecido ya en las ediciones ms modernas de Camino. a La ultima de estas modicaciones, e indudablemente la ms signica a tiva de todas, es no obstante la que Saranyana menciona en segundo lugar, ya que cronolgicamente se sita en el ao 1957. o u n El punto 115, tomado de la pgina 16 de Consideraciones, fue rea tocado, primero en 1957 (ed. 14.) y despus en 1958 (ed. 15). Desde e entonces reza as Minutos de silencio. Dejadlos para los que tienen : el corazn seco. Los catlicos, hijos de Dios, hablamos con el Padre o o nuestro que est en los cielos (Saranyana, 62). El autor no aade a n comentario alguno, y nada dice, como en la anterior ocasin, de las o posibles circunstancias que aconsejaron la modicacin. Y, sobre too 142

do, no explica qu dec el punto 115 de Camino antes del ao 1957. e a n Vemoslo, pues, no vaya a resultar que tambin en esta oportunidad a e el texto primitivo fuera mucho ms expresivo y potico. a e En la primera edicin de Camino encontrarnos este texto: Minutos o de silencio. -Qudese esto para ateos, masones y protestantes, que e tienen el corazn seco. Los catlicos, hijos de Dios, hablamos con el o o Padre nuestro que est en los cielos. a Del qudese esto para ateos, masones y protestantes, que tienen el e corazn seco se pasa, en la primera edicin alemana (1956; algo antes, o o por consiguiente, de incorporar la modicacin a la versin original o o espaola), a un qudese para los ateos y los que tienen el corazn n e o seco, y posteriormente al actual para los que tienen el corazn seco, o sin especicar ya si son los protestantes o los ateos quienes se hallan en tan lamentable condicin. o La mezcla original de protestantes, masones y ateos es bien caracter stica de la Espaa franquista de los aos cuarenta y cincuenta. En n n las dependencias de la Jefatura Superior de Polic de Barcelona, por a ejemplo, a comienzos dc la dcada de los sesenta exist todav un e a a llamado Negociado de masoner y comunismo, que era precisamena te el lugar en el que se custodiaba el chero de los protestantes de la ciudad. No sorprende en demas por ello, que inicialmente mona, seor Escriv fuera igualmente partidario de este tipo de mezcla: casa n a perfectamente con la imagen que ms arriba hemos evocado del Esa criv de los aos de la repblica y de la guerra; y si no casa en absoluto, a n u en cambio, con la imagen de las biograf ociales, el problema es as obviamente un problema de los bigrafos. o Algo ms sorprendente puede resultar, sin embargo, que la modicaa cin del texto de Camino no se efecte hasta la segunda mitad de o u la dcada de los cincuenta, cuando monseor Escriv lleva ya ms e n a a de diez aos fuera del ambiente espaol de la poca, residiendo en n n e Roma. Ms an si se tiene en cuenta que el Opus Dei presume del a u hecho de haber admitido a cooperadores protestantes a partir del ao n 1950. En aquella fecha, en efecto, el Fundador consigui con lial o forcejeo que la Santa Sede admitiera como cooperadores a todas aquellas personas (catlicos, no catlicos y hasta no cristianos) que o o desearan colaborar, material o espiritualmente, en los apostolados de la Obra (Vzquez, 258, quien comenta que el hecho era algo inaudito a en el acontecer pastoral de la Iglesia). El lial forcejeo (expresin o que utiliza asimismo Bernal, 295) es explicado por el propio Escriv en a estos trminos: Cuando solicitamos ocialmente de la Santa Sede la e autorizacin para recibir a los no catlicos e incluso a los no cristianos o o como Cooperadores de nuestra Obra, la primera contestacin fue que o 143

era imposible. Volv a insistir y la respuesta fue un dilata, que era ya reconocer la legitimidad de nuestra peticin, aunque aconsejndonos o a esperar. Por n, en 1950, la contestacin armativa: la Obra era as la o primera asociacin de la Iglesia catlica que abr fraternalmente sus o o a brazos a todos los hombres, sin distincin de credo o confesin (citado o o en Sastre, 456s). No se nos explica, de todos modos, cmo queda reejada la posicin o o de estos no catlicos en las Constituciones del Opus Dei de 1950. Son o aquellos que estn alejados de la casa paterna o que no profesan la a verdad catlica, pero que ayudan al Opus Dei con su trabajo o sus o donativos. Todos los socios deben trabajar con estos cooperadores, a n de que lleguen a la luz de la fe y sean atra dos con suavidad y ecacia hacia las costumbres cristianas (Constituciones, 1950, art. 29.2). Por lo dems, miembros o socios propiamente dichos slo pueden a o serlo los catlicos, hasta el extremo de que ser declarada invlida o a a la admisin de alguien que posteriormente adhiriera y el lenguaje o es signicativo! a una secta acatolica (Constituciones, 1950, art. 36.1). Tras la transformacin dcl Opus Dei en prelatura personal, el o art culo 29 de las antiguas Constituciones fue incorporado ntegro a los nuevos Estatutos, y sigue vigente por lo tanto todav hoy (Estatutos, a 1982, art. 16.2; Fuenmayor y otros autores, 630s). En s ntesis, pues, a partir del ao 1950 el Opus Dei admite a coopen radores que no sean catlicos, a la vez, que procura su conversin al o o catolicismo; pero hasta el ao 1956-1957, en Camino sigue leyndose n e que los protestantes tienen el corazn seco. En 1958 el Padre, pao seando bajo la lluvia por la vieja ciudad universitaria de Oxford, va repitiendo: Hay que meter a Dios en estos sitios (Sastre, 373); como si en las capillas de todos los Colleges de Oxford los estudiantes hubiesen estado reunindose, durante siglos, slo para guardar minutos e o de silencio. Por ultimo, en 1960, en la primera audiencia que le con cede Juan XXIII (Gondrand, 214), monseor Escriv tiene el valor de n a decirle que en la Obra todo el mundo, catlico o no, ha tenido siempre o cabida, y que no he aprendido el ecumenismo de Vuestra Santidad (Conversaciones, n . 22 y n . 46). El Santo Padre Juan se re a, emocionado (Conversaciones, n . 46), hab re abiertamente a do (Gondrand, 215), sonre complacido (Vzquez, 258). a, a Es como para preguntarse si no nos hallamos ante una demostracin o prctica de la santa desvergenza del Padre, que habr provocado a u a la hilaridad de Juan XXIII (Sastre, 457). 0 acaso se trata ms bien a de la aportacin original de la literatura del Opus Dei a la leyenda, o harto difundida, de un Juan XXIII simptico y bonachn, pero segn a o u cmo algo necio y un tanto irresponsable, vistas las consecuencias del o Concilio que se le ocurri convocar. Se nos habla del encanto afable y o 144

paterno de su trato (Bernal, 296), pero al mismo tiempo la audiencia del Papa a Escriv se convierte, en el texto de Vzquez de Prada, en a a un informal: Charlando un d con Juan XXIII, le comentaba el Prea sidente General. . . (Vzquez, 258). Pese a que no es ste el momento a e de desviar nuestra atencin hacia la gura del papa Roncalli, no resiso tiremos la tentacin de reproducir la deliciosa ancdota narrada por o e Lpez Rod en el primer volumen de sus memorias, inmediatamente o o antes de referirse a una entrevista que mantuvo con monseor Escriv. n a Se trata en este caso de una audiencia de Juan XXIII a una misin o ocial espaola, presidida por el ministro de Industria, el ao 1959. n n La esposa del ministro aprovech la primera pausa para pedirle que o le bendijera un montn de medallas y rosarios que llevaba en el bolso o y Juan XXIII en el acto los bendijo sin dar tiempo a que ella los sacara del bolso, por lo que no se qued tranquila y le pidi de nuevo al Pao o pa la bendicin, quien la repiti inmediatamente. Pero las medallas y o o rosarios ven envueltas en plstico; ella, por n, los sac de su envolan a o torio y pidi por tercera vez que el Papa se los bendijera. Juan XXIII o sonriendo le dijo: Seora, usted cree que mi bendicin no atravien o sa el plstico? Y Lpez Rod comenta: Se le ve muy divertido y a o o a mov las piernas como un pndulo porque era bajito y, sentado en el a e silln, los pies no le llegaban al suelo (Lpez Rod, 1990, 158s; vase o o o e igualmente Helming, 61, y Gondrand, 216). 4. Existe an otra v para detectar posibles alteraciones de Camino, no u a ya en lo que respecta al texto propiamente dicho, antes bien a la forma como se nos propone una determinada lectura de dicho texto. Nos referimos al largo ndice anal tico que cierra el volumen y que ocupa treinta pginas en la edicin espaola de 1988 (p. 301-330; quince a o n pginas tan slo en la edicin inglesa de 1987, pero porque el tipo a o o de letra es mucho ms reducido: el contenido es idntico). En efecto, a e si segn acabamos de ver el texto de Camino ha sufrido unicamente u cuatro modicaciones, una sola de las cuales realmente signicativa, el ndice anal tico de las ediciones modernas es en cambio muy distinto del de la edicin original de 1939 (en Consideraciones espirituales o no hab a ndice anal tico). Y no slo es distinto en el sentido de que globalmente ha sido ampliado; o es cierto que han aparecido conceptos nuevos, no entrados anteriormente en el ndice, y es igualmente cierto que se han creado subapartados nuevos, antes inexistentes; pero a la vez que determinados apartados crec an, otros menguaban, y algunos de los conceptos entrados en el ndice en 1939, hoy simplemente han desaparecido. En la medida en que el ndice anal tico de un volumen de las caracter sticas de Camino constituye una especie de gu de lectura, la evolucin puede ser cona o siderada, pues, como sintomtica de una modicacin, ya que no del a o 145

texto, de la forma como se nos propone la lectura y la comprensin de o ese texto. a) En la edicin original, los t o tulos de los 46 cap tulos aparec toan dos en el ndice anal tico, con la unica salvedad de vida sobrena tural y ms de vida interior que, siendo cap a tulos consecutivos, quedaban agrupados en el ndice bajo la voz vida sobrenatural, del mismo modo que infancia espititual y vida de infancia, asimismo consecutivos y agrupados bajo infancia espiritual en el ndice. Con estas dos unicas excepciones, la correspondencia es por lo dems absoluta, con tal de tener en cuenta que el cap a tulo la Virgen aparece en el ndice como Virgen sant sima, y el cap tulo santa misa como misa, mientras que otras virtudes est entrado como virtudes, y el cap a tulo postrimer as como muerte. En las ediciones modernas hallamos, en cambio: Tres a adidos parciales: donde antes dec direccin (tann a o to el t tulo del cap tulo como la voz entrada en el ndice), el ndice dice ahora direccin espiritual; examen se mano tiene como t tulo de cap tulo, pero el ndice lo entra como examen de conciencia; y formacin se convierte, en el o ndice de las ediciones modernas, en formacin doctrinal. o Dos substituciones: el cap tulo lucha interior, entrado en 1939 con idntica formulacin en el e o ndice, aparece ahora como lucha asctica, mientras que el llamamiento se ha e convertido, en el ndice, en vocacin. o Dos desapariciones sorprendentes: discrecin y tctica o a son conceptos que han sido suprimidos del ndice. En las ediciones de los aos cincuenta guraban an como tales: hoy, n u en cambio, los puntos del cap tulo sobre la discrecin han o sido incorporados a la voz naturalidad del ndice (que originalmente comportaba slo nueve referencias y ha quedado o ahora muy ampliado), mientras que los del cap tulo sobre la tctica forman en el a ndice actual un conjunto unico con los relativos al apostolado. En cierto modo tendr amos aqu el indicio de un proceso evo lutivo paralelo al que antes observbamos en relacin con las a o traducciones: si el traductor alemn suaviz ya la terminolog a o a en los t tulos de los cap tulos (discrecin autntica y tctica o e a apostlica, respectivamente), en la elaboracin de los o o ndices se ha ido ms lejos y se ha procedido a una alteracin ms radical. a o a b) En la edicin original del ao 1939, el o n ndice anal tico entraba un total de 136 conceptos; la edicin de 1988 comportaba 168. Origio nalmente no exist subapartados dentro de cada voz, mientras an 146

que en la actualidad son muy abundantes; globalmente, ha aumentado asimismo el nmero de puntos del libro que son citados u en la mayor parte de los apartados. Prescindiendo, no obstante, de estos datos, que nos obligar a unas cuanticaciones intermian nables, y jndonos tan slo en el conjunto de las voces entradas a o en e1 ndice, observamos que de las 168 actuales, ms de la mitad a son idnticas a las de la edicin original. e o Dicho al revs: aunque nos jemos slo en los conceptos, y no en e o el nmero concreto de referencias en cada caso, cerca de la mitad u del ndice anal tico actual de Camino ha cambiado con respecto al de la edicin original. Entre aadidos de voces nuevas, modio n caciones parciales y supresiones de conceptos hoy desaparecidos, los cambios afectan a unas cien voces en total. Veremos sucesivamente estas modicaciones, supresiones y adiciones, detenindonos solamente en aquellas que para nosotros e revistan un cierto inters. e c) Las modicaciones son escasas, y algunas de ellas responden al esfuerzo de precisin de los t o tulos de cap tulos que hemos mencionado ya: direccin espiritual donde antes se hablaba simpleo mente de direccin; lucha interior, convertida ahora en lucha o asctica, etc. Por lo dems, quizs el unico elemento a subrayar e a a sea que ambiciones se presenta hoy como ambiciones nobles, y que lo que en la edicin original aparec como intransigencia o a se ha convertido en intransigencia santa (aadamos, de paso, n que ni antes ni hoy constan en el ndice los otros dos puntos del plano de santidad de los socios del Opus, que son, como se recordar, la santa coaccin y la santa desvergenza). a o u Mayor inters presentan, lgicamente, los conceptos que han dee o saparecido de las ediciones actuales de Camino (28 en total). En algunos casos las referencias han quedado incorporadas a otras voces ya existentes (comunin y eucarist o a, por ejemplo), o bien de nueva creacin (las antiguas doce referencias de la voz o hijos de Dios forman hoy parte de las 28 referencias de la antes inexistente liacin divina). o Las supresiones afectan, en un cierto nmero de casos, a nociones u que cabr agrupar bajo el comn denominador de defectos divera u sos: por ejemplo, confusionismo, contradicciones, discusiones, indiferencia, murmuracin, ociosidad, pedanter o a o rid culo. Ms signicativa es sin duda la desaparicin de la voz caudillos, a o que era en cambio francamente importante en la primera edicin, o con un total de 19 referencias. Otro tanto cabr decir de celo a (26 puntos del libro, segn la edicin de 1939), adems de los dos u o a 147

d)

que ya han sido comentados por tratarse de t tulos de cap tulo: discrecin y tctica. o a Finalmente, otro grupo de conceptos cuya desaparicin nos pareo ce sumamente signicativa es el formado por las voces consejos evanglicos, imitacin de Jesucristo y perfeccin. Juntos, e o o suman un total de cerca de cuarenta referencias, presentes en la edicin original y mantenidas en el o ndice anal tico durante muchos aos, y que obviamente quedan suprimidas en el momento n en el que el Opus Dei, a la bsqueda de un nuevo estatuto jur u dico dentro de la Iglesia, quiere aparentar un mayor alejamiento de unas virtudes que son consideradas propias de los religiosos. Si en los casos anteriores podr argumentarse que se suprimen voa ces innecesarias, o bien inoportunas desde el punto de vista de la imagen del Opus Dei (caudillos, tctica, etc.), aqu topamos a con una alteracin que reeja una modicacin de la concepcin o o o que el Opus Dei tiene de s mismo, de sus objetivos y de su espiri tualidad. Los consejos evanglicos equivalen a los tres votos e clsicos de pobreza, castidad y obediencia, de las rdenes religioa o sas: T sabes que hay consejos evanglicos. Seguirlos es una u e nura de Amor. Dicen que es camino de pocos. A veces, pienso que podr ser camino de muchos (Camino, n . 323). Por otra a parte, de los religiosos se dice que viven una vida de perfeccin. Las Constituciones del ao 1950 denen al Opus Dei como o n un instituto secular dedicado a adquirir la perfeccin cristiana o (art. 1), que tiene como nalidad ms genrica la santicacin a e o de sus socios mediante la prctica de los consejos evanglicos a e (art. 3.1) (en lat en Fuenmayor y otros autores, 553). n, Los Estatutos del ao 1982 denen al Opus Dei como una pren latura que se propone la santicacin de sus eles mediante el o ejercicio de las virtudes cristianas (. . . ) segn su propia espirituau lidad espec camente secular (art.2.1) (en lat en Fuenmayor n, y otros autores, 628). Este es un tema que abordaremos ms detalladamente en su moa mento. Baste por ahora la conrmacin de que, efectivamente, o algunas de las alteraciones del volumen de Camino son indicativas de la evolucin histrica del Opus Dei. o o e) Podemos hallar ese mismo tipo de conrmacin, no ya por la v o a de las supresiones, sino de la incorporacin de conceptos nuevos o en el ndice anal tico de Camino? En relacin con la edicin original de 1939, los conceptos nuevos o o son ms numerosos que los que han desaparecido: unos sesenta a en total. Del mismo modo que se han suprimido algunos que cabr juzgar a 148

relativamente innecesarios, se han aadido otros que son elemenn tales y bsicos, pese a que originalmente no estaban, como por a ejemplo Evangelio o Jesucristo. En segundo lugar, si antes observbamos una cierta tendencia a eliminar conceptos equipaa rables a defectos, es muy clara la inclusin moderna de todo un o conjunto de cualidades y virtudes: comprensin, delidad, o generosidad, justicia, libertad, madurez, magnanimidad, mansedumbre, paciencia, perdn, servicio, sino ceridad, veracidad, etc. Retrospectivamente, dir amos que en todo caso lo signicativo no es tanto el hecho mismo de su inclusin, como el de su ausencia en las primeras ediciones. o Llama la atencin, por otra parte, la incorporacin de algunas o o voces curiosas, que parecen responder a expresiones muy t picas del Padre. Nos detendremos solamente en dos de ellas: endiosamiento bueno y m stica ojalatera, con dos referencias slo o en el primer caso, y cuatro en el segundo. La m stica ojalatera (expresin que no quisiera tener que traducir yo al ingls, pero o e que ciertamente jams habr traducido por el comparativamente a a pobre wishful thinking) est hecha, segn el Padre, de ena u sueos vanos y de falsos idealismos (Conversaciones, n . 88), n de quienes van por ah diciendo ojal tal cosa, ojal tal otra. a a Lo ms curioso es que Escriv no utiliza para nada esta frmula a a o en ninguna de las cuatro referencias consignadas en el ndice. Es decir, que se trata de una frmula t o pica del Padre, pero muy probablemente posterior a la poca de redaccin de Camino, y e o que en todo caso no aparece en Camino ni una sola vez. En otras palabras: a travs del e ndice anal tico se estn introduciendo en a Camino elementos que no aparecen en cambio en el texto. Que ocurra algo as en el caso de una cuestin como la de la o m stica ojalatera, no deja de ser puramente anecdtico. Pero en o otras ocasiones se trata de algo ms que de una ancdota. As por a e ejemplo, de acuerdo con la literatura ocial, la liacin divina o es el fundamento del esp ritu del Opus Dei, hasta el punto de que segn el propio Escriv Dios ha querido que, por primera vez en u a la historia de la Iglesia, fuera el Opus Dei el que corporativamente viviese esta liacin (citado en Vzquez, 516). o a Quien considere excesivo este por primera vez en la historia de la Iglesia puede tratar de dejarse convencer por las cuarenta pgia nas del estudio de Fernando Ocriz La liacin divina, realidad a o central en la vida y en la enseanza de monseor Escriv de Ban n a laguer (en Rodr guez y otros autores, 173 214), donde el autor proporciona un primer esbozo de anlisis y sistematizacin, que a o ayude a la comprensin de la riqueza teolgica verdaderameno o 149

te impresionante- que contienen las enseanzas del Opus Dei son bre la liacin divina (Ocriz, 176). Quede claro, por otra parte, o a que no pretendemos negar la importancia, ni siquiera la centralidad del tema, en la enseanza de Escriv; no somos competentes n a para emitir un juicio, ni tan slo para dejarnos impresionar por o su riqueza teolgica. Lo unico que estamos poniendo de relieo ve es que en el ndice anal tico de Camino la expresin liacin o o divina antes no estaba, y ahora s . Lo mismo podr decirse de algunos otros conceptos tard a amente incorporados al ndice anal tico, como por ejemplo los de visin o sobrenatural, universalidad o vocacin. Bien es verdad que, o en este ultimo caso, en la edicin original guraba la voz llama o miento, ahora desaparecida: pero aun as si en un primer mo, mento se hab clasicado 49 puntos de Camino bajo la rbrica an u llamamiento, la entrada vocacin comporta actualmente 194 o referencias y ms de veinte subapartados. a f) Si desde la ptica de la literatura ocial hubiese que sintetizar o en una sola frase la originalidad y la especicidad del Opus Dei en la vida de la Iglesia, no cabe la menor duda de que esta frase girar en torno a la santidad y la santicacin, a la santicacin a o o del trabajo, en el trabajo y a travs del trabajo, y en torno al e trabajo y a la santicacin en medio del mundo. La unanimidad o en este punto es tan indiscutible, que huelga el recurso a cualquier cita: hasta en el documento ponticio de ereccin del Opus Dei o en prelatura personal, del ao 1982, Juan Pablo II escribe que el n Opus Dei se ha esforzado en llevar a la prctica la doctrina de a la vocacin universal a la santidad, y promover entre todas las o clases sociales la santicacin del trabajo profesional y mediante o el trabajo profesional (Fuenmayor y otros autores, 622). Pues bien: en el ndice anal tico de Camino la voz santidad no aparec en la edicin de 1939 y segu sin aparecer durante a o a los aos cincuenta (guraba, eso s el concepto plano de sann , tidad, correspondiente al cap tulo que lleva el mismo t tulo, y unicamente con los puntos de Camino incluidos dentro de dicho cap tulo). Tambin la voz mundo es nueva en el e ndice; tampoco guraba en el de 1939. En cuanto a la voz trabajo, comportaba en la edicin original o 19 referencias (35 en una edicin del ao 1955), y 63 en la aco n tualidad. Uno de sus subapartados, santicacin del trabajo, o es nuevo: y ninguno de los puntos de Camino clasicados bajo este ep grafe aparec citado bajo el concepto de trabajo en la a edicin original. La santicacin del trabajo constituye hoy tal o o 150

vez la esencia misma del mensaje del Opus. Pero cuando el padre Escriv redact Camino, no lo era en absoluto. a o 5. A la vista de todo ello, creemos ms que justicada la conclusin segn a o u la cual el Opus Dei ha evolucionado con e1 paso del tiempo. Y no poco. Podemos concluir que el Opus Dei, tal como Escriv lo proyectaba y a ve al redactar las mximas de Camino, no se propon primora a a dialmente llevar a la prctica la doctrina de la vocacin universal a a o la santidad, y promover entre todas las clases sociales la santicacin o del trabajo profesional y mediante e1 trabajo profesional, por decirlo de nuevo en las palabras del documento de Juan Pablo II. Con ello no estamos negando, desde luego, que el Opus Dei sea hoy esto. Negamos que lo fuera en 1928, o en 1939, incluso unos aos ms n a tarde. Algunos de estos elementos pod estar ms o menos presentes, an a de forma ms expl a cita o ms impl a cita: pero no eran los elementos primordiales. Si hubiesen sido fundamentales, no habr podido quedar an olvidados en el ndice anal tico de Camino. Por consiguiente, y contrariamente a lo que arma la literatura ocial, no es que Camino no sea una exposicin sistemtica y exhauso a tiva del esp ritu del Opus Dei (Mateo Seco, 475), o que no recoja toda la espiritualidad del Opus Dei (Coverdale, 490): es que no recoge lo que hoy quiere presentarse corno espec co y constitutivo de la espiritualidad del Opus Dei. O lo que es lo mismo: el Opus Dei no es lo que era, ni era lo que es hoy. Ni monseor Escriv engendr el n a o Opus Dei tal como hoy lo conocemos (Helming, 4), ni Dios Nuestro Seor ha puesto al d la Obra de una vez para siempre (Escriv, n a a . 72). Conversaciones, n Una vez ms, el mtodo del pillo padre Brown, al sugerirnos que a e procediramos a eliminar las piezas mal colocadas en el rompecabezas e del ndice anal tico de Camino, nos ha permitido comprobar que los pillos disc pulos de monseor Escriv facilitan a veces unas pistas n a que despistan. As pues, si el Opus Dei no era lo que es hoy, regresemos donde lo hab amos dejado, al nal de la guerra espaola, para n preguntarnos qu fue realmente durante los aos cuarenta. e n

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Cap tulo 7

La Implantacin del Opus o Dei en Espaa (1939-1946) n


7.1. Sinopsis de la versin ocial: implantacin del o o Opus Dei y primer reconocimiento jur dico

Hab amos dejado al padre Escriv entrando en Madrid con las primeras a tropas franquistas, en los ultimos d del mes de marzo de 1939 (Vzquez, as a 197), y con una no s si ya nacida o planeada obra (La 241) que contaba e n, aproximadamente con tantos miembros como aos hab transcurrido desde n an 1928 (Helming, 44). Pero si hasta esa fecha hay razones ms que sucientes a para dudar de la existencia real y concreta del Opus Dei, a partir del ao n 1939 los acontecimientos se precipitan: su existencia como grupo m nimamente organizado ser muy pronto incuestionable, aparecer ya ocialmente a a con el nombre de Opus Dei y comenzar su proceso de implantacin y de a o extensin por Espaa; todo ello, mientras Europa vive la tragedia de la seo n gunda guerra mundial y Espaa sobrevive en rgimen de autarqu una n e a isolation que tiene ms de miserable que de esplndida bajo un a e franquismo lo bastante hbil como para evitar verse directamente involua crado en el conicto, pero lo bastante fascista como para que no haga falta mucha imaginacin a n de adivinar hacia quin se inclinan sus preferencias. o e Por lo que respecta concretamente al Opus Dei, este per odo se extiende, pues, desde un mero proyecto sin denominacin ocial clara, hasta su o reconocimiento formal por parte de la Iglesia en cuanto institucin asumida o como propia. Si antes ve amos que en los momentos iniciales el Opus Dei era, en palabras de Escriv, comparable a un manicomio con una docea na de locos (Eso tu ideal, tu vocacin es una locura. Y los otros o tus amigos, tus hermanos unos locos. . . ; Camino, n . 910), el punto si153

guiente de Camino podr ser considerado como programtico para todo ese a a per odo que ahora vamos a analizar: El deseo tan grande que todos tenemos de que esto marche y se dilate parece que se va a convertir en impaciencia. Cundo salta, cundo rompe, cundo veremos nuestro al mundo? (. . . ) a a a El deseo no ser intil si lo desfogamos en coaccionar, en importunar al a u Seor: entonces tendremos un tiempo formidablemente ganado (Camino, n n. 911). Los aos comprendidos entre 1939 y 1946 son, efectivamente, aos de n n escasas preocupaciones de estilo (coaccionar, importunar), que hacen que el Opus Dei pase de una situacin de anonimato (esto) a una situacin o o en la que el objetivo nal (ver nuestro al mundo) empieza a ser percibido como relativamente asequible, coincidiendo con el inicio de su proceso de expansin internacional. o 1. La progresiva implantacin de los primeros ncleos del Opus Dei en las o u grandes ciudades (universitarias) espaolas se halla relativamente bien n documentada en la literatura ocial. El centro principal es Madrid, donde se abren una primera residencia universitaria, un piso para los que ya no son estudiantes, una gran casa para la formacin intensiva o de los miembros (Gondrand, 148) que ser al mismo tiempo la vivienda a de Escriv, de su madre y de sus hermanos (y que en la actualidad a sigue siendo la sede central del Opus Dei en Espaa) y, algunos aos n n ms tarde, una nueva residencia universitaria mucho mayor que la a primera. Slo en el transcurso del primer ao despus de la guerra, de la doceo n e na de seguidores iniciales del Padre se ha pasado a unos cuarenta miembros (Gondrand, 146). Paralelamente se pone en funcionamiento la seccin femenina. o Empiezan alquilando un piso, pero al poco tiempo (no parec prua dente que un sacerdote joven acudiese asiduamente a un piso, en el que no viv nadie, para formar a un grupo de chicas tambin jvenes; a e o Bernal, 149) se trasladan al edicio de la sede central (con plena separacin de los varones; ib 150), hasta que en 1942 se abre un centro o d., exclusivamente femenino. Las primeras mujeres del Opus Dei son, en su mayor parte, hermanas de algunos de los primeros miembros. La irradiacin desde Madrid hacia las otras ciudades se efecta sio u guiendo procedimientos diversos. En Valencia, que durante estos aos n va a ser una cantera notabil sima dc vocaciones (futuros sacerdotes, futuros catedrticos, futuros pol a ticos del franquismo e incluso alguno que del franquismo se pasar al antifranquismo, futuros preceptores del a futuro rey de Espaa), la penetracin se realiza bsicamente a travs n o a e de un colegio de universitarios selectos. (Sobre el Colegio de Burjasot, 154

vase Calvo Serer, en Mart y Ramoneda, 39; La 41ss.) En Bare n, celona, en cambio, los primeros miembros dcl Opus saldrn de entre a los estudiantes selectos de los jesuitas, organizados en las llamadas Congregaciones Marianas. El futuro ministro y comisario dcl Plan dc desarrollo econmico, Lpez Rod, lo cuenta as en sus Memoo o o rias: gracias a un compaero de estudios, ha le Camino; en enero n do de 1941 se desplaza expresamente a Madrid para conocer a Escriv, a y queda impresionado por la breve y enjundiosa homil de la misa a que Escriv celebra en el oratorio de la residencia; en una posterior a conversacin, Escriv le presenta al Opus Dei al parecer, sin refeo a rencia alguna al apostolado de penetracin universitaria como medio o para alcanzar el objetivo dc la recristianizacin de Espaa y dos o n d ms tarde, mientras asiste a la misa de los jesuitas de Barcelona, as a percib claramente la llamada de Dios y decid pedir la admisin en o cl Opus Dei (Lpez Rod, 1990, 22s). o o Las biograf del Padre facilitan incluso los nombres de muchas de as las personas que en estos primeros aos ingresan en el Opus Dei (exn cepto en el caso de que posteriormente lo hayan abandonado: stos, e aunque durante algn tiempo hubiesen ostentado cargos de responsau bilidad dentro de la institucin, jams son mencionados). Al nalizar o a el per odo el Opus Dei est presente, adems de las tres ciudades ya cia a tadas (Madrid, Valencia y Barcelona), en Valladolid, Zaragoza, Bilbao, Sevilla y Santiago (Berglar, 389). Pero el mbito de actuacin es, en todos los casos, estrictamente unia o versitario. Unas veces se trata de pequeos centros de estudiantes, n destinados a convertirse a corto o a largo plazo en residencias. Otras veces la iniciativa parte de catedrticos, socios del Opus Dei, que van a diseminndose por las distintas universidades (tal es el caso de Santiaa go, por ejemplo). Es, pues, el per odo de lo que se ha dado en llamar la clara voluntad de apoderamiento de la universidad (Aranguren, 1962, 4), la conquista de la intelectualidad (Sagarm naga, 1945, citado en Ortuo, 1963, 46s), o la conquista de las ctedras universitarias (Arn a tigues, 52s). El historiador francs Max Gallo sintetiza la situacin diciendo que e o el control del Consejo Superior de Investigaciones Cient cas permite al Opus acceder al dominio de la universidad, donde se forman las elites y los dirigentes del pa y le permite intervenir asimismo en las s, designaciones de los tribunales de oposicin a ctedras (Gallo, 105 y o a 155). Para La el recin nacido Opus n, e Dei iniciaba as su penetracin en la fortaleza tan unicadamente fa o langista, vista desde fuera del Estado Espaol de la Victoria (La n n, 280; con una acusacin concreta sobre las malas artes de algunos o 155

miembros del Opus en las oposiciones; ibid., 332s). En idntico sene tido, Artigues arma que merced a ese control del Consejo Superior, el Opus Dei ha podido seleccionar becarios, enviarlos al extranjero, facilitar as su xito en las oposiciones a ctedra y transformarlos e a nalmente en miembros colaboradores del Consejo (Artigues, 50). Todo esto, claro est, la literatura ocial lo niega. Como mucho alude a al rumor segn el cual el Opus Dei quiere apoderarse de la universiu dad, para aadir que semejante rumor hace re y sufrir a los n r hijos de don Josemar a, e incluso que algunos de ellos tienen la impresin bien fundada de que no han obtenido la ctedra precisamente o a por ser del Opus Dei (Gondrand, 161s). Nada dice al respecto, en un libro titulado La crisis de la Universidad en Espaa, Jos Orlandis, n e miembro del Opus Dei, catedrtico a los 24 aos y ordenado sacerdote a n algo ms tarde (Orlandis, 1967). Y la leyenda es desmentida por a Antonio Fontn, miembro del Opus Dei y catedrtico a los 26 aos, a a n en su libro Los catlicos en la Universidad espaola actual (Fontn, o n a 1961, 60-66). Lo unico que la literatura ocial parece dispuesta a reconocer es, a lo sumo, que Escriv hab llegado poco a poco a la conclusin de que, a a o sin perder jams de vista el horizonte universal que percibi el 2 de a o octubre de 1928, y para alcanzarlo lo antes posible, resulta oportuno prestar una mayor atencin a la labor apostlica con universitarios, o o promoviendo entre stos la llamada a la santidad en medio del mundo, e llegando hasta un compromiso de celibato: se sentar as las bases an para contar con un ncleo de personas, que extender la labor luego u an a otras muchas clibes o casadas de todas las condiciones sociales e y profesiones (Fuenmayor y otros autores, 85; y ms adelante: el a Fundador vio necesario poner el acento en la labor con estudiantes e intelectuales, con vistas a garantizar as la solidez de los inicios del apostolado del Opus Dei y su consiguiente difusin universal entre o personas de todas las tareas y profesiones; ib 133, nota 58). d., En espera de la hora de esa ulterior difusin y extensin del Opus Dei, o o durante todo el per odo que estamos considerando su mbito de aca tuacin es estrictamente universitario. As lo conrman por lo dems o a los documentos ociales, reproducidos (eso s en lat en el apndice : n!) e documental del volumen de Fuenmayor y sus colegas: e1 decreto de reconocimiento ocial (decretum laudis) de la Sagrada Congregacin o de Religiosos, del mes de febrero de 1947, arma por ejemplo que el doctor Escriv de Balaguer se sinti fuertemente llamado y suavemena o te inducido a un apostolado entre los alumnos de la universidad civil y de las escuelas superiores madrileas, y que con los aos el Opus n n Dei ha visto multiplicarse el nmero de sus socios, no slo entre los u o mdicos, abogados, arquitectos, militares de carrera, cultivadores de e 156

las ciencias y de las artes, escritores, profesores de las universidades y escuelas superiores, etc., sino tambin entre los alumnos de las facultae des, los cuales ejercen un apostolado fruct fero entre sus compaeros n (Fuenmayor y otros autores, 533). 2. Es precisamente el xito de este apostolado de sus profesionales y estue diantes el que provoca la inmediata reaccin enfurecida de los jesuitas. o Este es sin duda un cap tulo de trascendental importancia para toda la historia ulterior del Opus Dei. Pero la literatura ocial es bien poco expl cita al respecto y se limita a proporcionar algn pequeo indicio u n nada ms: en este caso, la zona correspondiente del rompecabezas a ha quedado deliberadamente por construir. La persecucin a la cual se ve sometido e1 Opus Dei a partir de 1941 o es una mezcla de malentendidos, calumnias y celos: pero don Josemar prohib a sus hijos hablar de esos penosos hechos (Helming, a a 46). A travs de Gondrand sabemos que en 1940 Escriv deja de cone a fesarse con e1 jesuita Snchez Ruiz, a quien considera sometido a prea siones (Gondrand, 155), en una atmsfera en la que ha estallado un o autntico vendaval de persecucin alimentado por prdas calumnias e o e (ibid., 154). Berglar resume la situacin diciendo que durante este o per odo de inmediata posguerra arrecian las incomprensiones: algunos no entend la llamada universal a la santidad que enseaba el Fundaan n dor del Opus Dei. A pesar del ambiente adverso continu serenamente o su labor, rezando por los que le atacaban y sufriendo por e1 dao que n esas calumnias causaban a las almas y a la Iglesia (Berglar, 389). Que la campaa existe, nadie lo niega. (Especialmente en Madrid y n Barcelona: en una de mis entrevistas, un jesuita de Madrid admit que a hab estado a punto de expulsar a un alumno de la escuela por el an hecho de haber asistido a reuniones del Opus; y un antiguo miembro de las Congregaciones Marianas de Barcelona reconoc haber realizado a turnos de vigilancia en la puerta del piso de los muchachos del Opus, controlando las entradas y salidas.) El desacuerdo empieza a la hora de explicitar los motivos de la persecucin; y la literatura ocial o siembra con toda probabilidad unas pistas ms que dudosas al decir a que Escriv era acusado de predicar la santicacin de los casados a o en medio del mundo (Vzquez, 224), o que la causa fundamental a del escndalo fue anticipar-se a la doctrina que, en 1965, recoger a a el concilio Vaticano II (Sastre, 263). El propio Escriv, en las raras a ocasiones en que acepta referirse al tema, se hace eco ms bien de otro a tipo de acusacin: la acusacin de secreto. o o En efecto, a un periodista que le pregunta por la cuestin del secreo to que ha rodeado a menudo al Opus Dei, el Padre responde que podr decirle, punto por punto, el origen histrico de esa acusacin a o o 157

calumniosa para aadir que, de todos modos, preere no hablar de la n poderosa organizacin que durante muchos aos se dedic a falsear o n o lo que no conoc y acus al Opus de constituir una sociedad secrea o ta (Conversaciones, n . 30). Y en otra ocasin, despus de reiterar o e que no me gusta hablar de estas cosas, precisa algo ms: Hubo a quienes dijeron que trabajbamos secretamente esto quiz lo hac a a an ellos, que quer amos ocupar puestos elevados, etc. Le puedo decir, concretamente, que esa campaa la inici un religioso espaol que luen o n go dej su orden y la Iglesia, contrajo matrimonio civil y ahora es o pastor protestante (Conversaciones, n . 64; el jesuita al que alude Escriv es Angel Carrillo de Albornoz, responsable durante aquellos a aos de las Congregaciones Marianas en Madrid, y ms adelante en n a Roma, y que en el momento en que Escriv contesta a la entrevista a (1968) llevaba muchos aos al frente del Secretariado para la libertad n religiosa en el seno del Consejo Ecumnico de las Iglesias, con sede en e Ginebra). Trabajar secretamente y con voluntad de ocupar puestos elevados: dice Escriv que esto quiz lo hac ellos. Nos inclinar a a an amos ms a bien a pensar que el origen del conicto entre jesuitas y Opus Dei radica precisamente en el hecho de que esto es lo que quer unos y an otros. Pero vamos a dejar la cuestin para ms adelante, porque la o a versin ocial no explica gran cosa ms. Sealemos, no obstante, que o a n al menos en una ocasin un autor del Opus Dei apunta en esa misma o direccin, al armar que quienes no entend lo nuevo que acabao an ba de aparecer atacaban al Opus Dei por considerarlo como una peligrosa competencia en el campo del apostolado entre la juventud (Gmez Prez, 1976, 255). o e 3. La conjuncin de los dos factores hasta aqu considerados implantacin o o progresiva del Opus Dei, que por vez primera empieza a manifestar su existencia de manera real y concreta, y reacciones hostiles, bsicamente a procedentes del mundo jesu tico da como resultado un primer reconocimiento jur dico de la Obra del padre Escriv (convertido ahora ya a en Escriv de Balaguer). a Tampoco en este punto ha habido unanimidad, por parte de la literatura ocial, a la hora de presentar los hechos. As Vzquez de Prada , a sosten en 1983 que era el obispo de Madrid, Leopoldo Eijo Garay, a quien hab tomado la iniciativa de dar una aprobacin escrita al Opus a o Dei, contra la voluntad de Escriv, que no quer aprobacin alguna: a a o fue iniciativa afectuosa del prelado, sin que hubiera mediado para nada una peticin del Fundador (Vzquez, 221). Esta hiptesis deo a o be quedar denitivamente descartada, sin embargo, una vez que se ha publicado la reproduccin de la solicitud ocial dirigida por Escriv al o a 158

obispo, diciendo que dirige privadamente una labor de apostolado, con la denominacin de Opus Dei y que conviene para la gloria de o Dios y servicio de la Santa Iglesia dotar a esta Obra de los caracteres de estabilidad y estado ocial cannico que aseguren la permanencia o de sus frutos, razn por la cual le ruega que se digne dar cannica o o aprobacin a la Opus Dei como P Unin, que se digne aprobar o a o benignamente los adjuntos Reglamento, Rgimen, Orden, Costumbres, e Esp ritu y Ceremonial que informan y por los que se rige la Opus Dei, y, nalmente, que tenga a bien designar las personas de esa Curia que hayan de conocer los Reglamentos de la Opus Dei, dado el carcter de la Obra (Fuenmayor y otros autores, 511; el mismo doa cumento hab sido publicado unos aos antes por Rocca, 1985, 130, y a n no es imposible que sea sta la razn por la que la literatura ocial e o haya cambiado de parecer y haya admitido su existencia). Al cabo de un mes el d 19 de marzo de 1941 el obispo de Madrid a rma la aprobacin. De esta forma tenemos, doce aos y medio deso n pus de la fecha ocial de la fundacin, un primer documento en el e o que consta el nombre del Opus Dei (o la Opus Dei, de acuerdo con la frmula empleada en esos momentos por Escriv), consta asimismo o a la fecha de 1928 como ao de fundacin del Opus, y ste obtiene un n o e reconocimiento ocial como institucin diocesana del obispado de Mao drid. Por otra parte, y en respuesta a la solicitud del padre Escriv, el a obispo dispone que teniendo en cuenta la discreta reserva que para mayor gloria de Dios y ecacia de la Obra se debe guardar, los documentos del Reglamento, Rgimen, Orden, Costumbres, Esp e ritu y Ceremonial se custodien en Nuestro Archivo Secreto (Fuenmayor y otros autores, 514). Ha transcurrido desde entonces ms de medio sia glo, pero el conjunto de estos documentos no parece haber salido nunca del Archivo Secreto episcopal, y no ha sido publicado. Los autores de El itinerario jur dico consideraron oportuno reproducir unicamen te el primero (Reglamento; Fuenmayor y otros autores, 511 513), el cual es de carcter muy genrico y est redactado en un lenguaje a e a muy prximo al que emplea actualmente la literatura ocial para o presentar al Opus Dei: se habla en l del Opus como de una asociae cin catlica de hombres y de mujeres, que viven en medio del mundo o o y que, mediante la santicacin del trabajo ordinario, buscan la pero feccin cristiana (ib 511s), sin referir se para nada, en cambio, o d., al apostolado universitario. Con lo cual, si realmente se trata de un documento del ao 1941, habr que pensar que los dems textos n a a que jams han sido publicados tienen un tono radicalmente distinto, a ya que de otra forma se hace dif entender las razones por las que cil se mantienen secretos. Su publicacin, en efecto, ayudar a deshacer o a muchos malentendidos, a aclarar denitivamente prolongadas polmie 159

cas y a postergar eventualmente hasta el ao 1943 la especializacin n o exclusivamente universitaria de la Obra de Escriv. a As pues, por lo que a esta aprobacin eclesistica inicial de 1941 se o a reere, la informacin que proporciona la literatura ocial sigue sieno do insuciente. Por ms que insista en querer convencernos de que el a Opus Dei no tiene secretos, contina imponiendo el criterio de la u discreta reserva sobre unos documentos redactados hace ms de cina cuenta aos y custodiados en un archivo secreto. Sabemos, en una n palabra, que en este archivo estn guardadas algunas de las piezas que a faltan en el rompecabezas. 4. Lo que no constituye ningn secreto, en cambio, es que a partir de u este momento el obispo de Madrid est dispuesto a asumir la defensa a de la P Unin, recin aprobada, frente a todos sus detractores. El a o e mismo cardenal Pedro Segura, airzobispo de Sevilla quien por cierto no acusa al Opus Dei de otra cosa ms que de actuar secretamentea comunica al nuncio Gaetano Cicognani que si desea informacin puede o ped rsela al obispo de Madrid (carta del ao 1941; Rocca, 1985, 135). n Y Federico Sopea, que por lo dems dibuja un retrato bien interesante n a de la gura de monseor Eijo Garay, arma que se dio clara cuenta de n que el obispo amparaba decisivamente una experiencia como la del Opus Dei (Sopea, 35s). n La literatura ocial corrobora esta defensa del Opus Dei por parte de Eijo Garay (cuyo unico error habr consistido segn la literatura a u nada ocial en querer enrolar a algunos de los primeros seguidores de Escriv en la Divisin Azul, para luchar en el frente ruso al lado a o de las tropas alemanas, iniciativa a la que Escriv se habr opuesa a to rotundamente). Como prueba de esta defensa todos los bigrafos o excepto Berglar aducen una carta del obispo madrileo al abad n coadjutor de Montserrat, Aureli Escarr, fechada en mayo de 1941. Se e trata dc una carta que nos devuelve, por consiguiente, al tema del conicto del Opus Dei con el jesuita padre Vergs y sus Congregaciones e Marianas de Barcelona. La carta, en respuesta a una solicitud dc informacin que Escarr hab o e a dirigido a Eijo, comienza con un estilo muy peculiar: Ya s el revuelo e que en Barcelona se ha levantado contra el Opus Dei. Bien se ve la pupa que le hace al enemigo malo. Lo triste es que personas muy dadas a Dios sean el instrumento para el mal; claro es que lo hacen con la intencin de servir a Dios (Bernal, 279, y Vzquez, 228. Por su parte, o a Gondrand, 154, y Fuenmayor y otros autores, 92, optan por eliminar la corta frase de la pupa y el enemigo malo). Prosigue diciendo el obispo que lo sabe todo, porque desde el primer momento ha estado al corriente, de tal manera que crame, Rmo. e 160

P. Abad, el Opus es verdaderamente Dei, desde su primera idea y en todos sus pasos y trabajos (esta frase la copian todos los textos antes citados, y tambin Sastre, 267). e Eijo Garay se deshace a continuacin en grandes elogios de las cualio dades y virtudes del sacerdote modelo que es el doctor Escriv (en a el original de la carta, que se conserva en el archivo de la abad de a Montserrat, el obispo escribe por tres veces el Dr. Escrib: Roca ca, 1985, 132), para aadir que la asociacin secreta, que dicen los n o denigradores, cuenta con su expresa autorizacin, y que la discreta o reserva (nunca secreto social) que el Dr. Escrib inculca a los miema bros es una seal de humildad colectiva: y sin embargo, son hoy los n buenos quienes lo atacan. No merece ms que alabanzas el Opus Dei, arma en el prrafo a a siguiente: Bernal (p. 280), Vzquez de Prada (p. 228) y Sastre (p. a 267) lo reproducen en parte, pero slo Rocca (p. 132s) lo transcribe o ntegro. Las dos armaciones del obispo que ninguno de los textos de la literatura ocial reproduce son las siguientes: no es obra de muchedumbres sino de seleccin; y dotar a todas las profesioo nes intelectuales de grupos escogidos que sin banderas al viento ni etiquetas llamativas vivan santamente e inuyan en el bien de los dems; se es el afn del Opus Dei (los entrecomillados son nuestros). a e a El obispo termina su carta diciendo que duele el descrdito de los e buenos que as persiguen lo bueno (Gondrand, 154), y poniendo en tela de juicio las armaciones de algn jesuita en el sentido de que es u difamar a la Compa de Jess asegurar que sta persigue al Opus na u e Dei y busca su destruccin (Rocca, 133). o 5. En 1943 se produce un hecho important simo en la evolucin histrio o ca del Opus Dei, que desembocar en una primera modicacin del a o estatuto jur dico que hab obtenido dos aos antes, pero que es ms a n a importante incluso que esta misma aprobacin, por cuanto constituo ye la culminacin de la obra fundacional de Jos Mar Escriv de o e a a Balaguer. Si el d 14 de febrero de 1930 el Seor le hab hecho ver la seccin a n a o de mujeres del Opus Dei, exactamente en la misma fecha del ao 1943, n mientras celebra la misa en un centro de la seccin femenina, el Seor o n le ilumina de nuevo y le da, precisa y clara, la solucin jur o dica que buscaba y no encontraba (Vzquez, 233): la creacin de aquello a o que en terminolog poco rigurosa cabr llamar la seccin sacerdotal a a o del Opus Dei, y que en el lenguaje ocial se traducir en Sociedad a Sacerdotal de la Santa Cruz. De este modo queda completada la visin sobrenatural de 1928, que ya entonces era completa (recib la o iluminacin sobre toda la Obra, en Fuenmayor y otros autores, 26) o 161

sin serlo (mujeres, ni de broma), y que al cabo de quince aos se n hace ms completa (Fuenmayor y otros autores, 118), pese a que a fuera ya completa desde el principio. Acaso todo ello resulte un poco complicado de entender, pero a estas alturas estamos ya sucientemente familiarizados con el misterio aparentemente inherente a monseor n Escriv y a su Obra como para no sorprendernos en exceso. a Tambin nos hemos familiarizado ya bastante con el estilo orido de e las biograf de Escriv, como para no haber de entretenemos en as a todo el anecdotario con el que adornan la descripcin y la explicacin o o del nacimiento de la Sociedad Sacerdotal. Limitmonos a presentar la e relacin cronolgica de los hechos, a partir del texto ms sobrio de o o a El itinerario jur dico del Opus Dei, no sin completarlo cuando sea preciso con algn elemento tomado de otras fuentes. u Pese a su mentalidad plenamente laical (Vzquez, 235), Escriv hab a a a tenido muy claro desde el primer d que en el Opus Dei deber haber a a no slo seglares, sino tambin sacerdotes (Fuenmayor y otros autores, o e 29). Mas aunque antes de 1943 algunos sacerdotes le hab ayudado, an la actuacin de esos primeros colaboradores no constituy una expeo o riencia positiva. (ib 16; hab sido incluso su corona de espinas, d., an segn Vzquez, 232). u a Escriv llega as a la conclusin de que los sacerdotes del Opus Dei fora o zosamente deben proceder de las las de los socios laicos de la Obra. (Fuenmayor y otros autores, 116). El problema es que, una vez ordenados, pasan automticamente a depender del obispo diocesano y estn a a obligados a aceptar cualquier ministerio que ste les encomendara. e (ib 117). Mientras que Escriv quiere que sean sacerdotes del d., a Opus Dei y para el Opus Dei, y que en vez de depender del obispo dependieran del Presidente General (es decir, del propio Escriv) a para el ejercicio de su ministerio. (ib 1 19s). d., En principio, ello slo es factible en el caso de los institutos religiosos, o o bien de unas asociaciones, previstas en el Cdigo de Derecho Cannico, o o llamadas sociedades de vida comn sin votos, ms o menos equipau a radas a los institutos religiosos sin llegar a serlo exactamente: en ciertos casos, estas sociedades podr gozar de la facultad de adscribir an sacerdotes, ya que el Cdigo efectuaba una equiparacin limitada de o o su rgimen jur e dico al propio de los institutos religiosos. (Fuenmayor y otros autores, 120). Por esa estrecha rendija va a ltrarse la luz con la cual Dios, metindose de nuevo en su vida, ilumina a Escriv el 14 de febrero de e a 1943. La iluminacin es precisa y clara. (Vzquez, 233), pero el proo a blema no era de fcil solucin. (Fuenmayor y otros autores, 119). De a o forma que don Josemar Escriv de Balaguer comenz enseguida a a a o 162

pensar. (ib 119). Al d siguiente, propone a Alvaro del Portid., a llo, Jos Mar Hernndez de Garnica y Jos Luis Mzquiz que sean e a a e u sacerdotes. Y el d 13 de junio del mismo ao solicita del obispo de a n Madrid la ereccin de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como o sociedad de vida comn sin votos (despus de haber enviado a Alvaro u e del Portillo a Roma para explorar y probablemente, preparar el terreno). Nueve d ms tarde, monseor Eijo Garay pide el permiso a Roma, as a n concretamente a la Sagrada Congregacin de Religiosos, de la cual deo pende la autorizacin de esta clase de asociaciones. El mes de octubre o Roma concede la autorizacin, y antes de terminar el ao, el d 8 de o n a diciembre de 1943, el obispo de Madrid rma el decreto de ereccin de o la Sociedad Sacerdotal. Todo este conjunto de documentos (reproducidos en Fuenmayor y otros autores, 515-529) nos ayudarn a aclarar a una serie de interrogantes, si bien es verdad que al mismo tiempo nos plantearn otros nuevos. a Finalmente, el mes de junio de 1944 los tres primeros sacerdotes del Opus Dei son ordenados presb teros. Si alguien nos preguntara cul es a la razn por la que el padre Escriv reunci a asistir a la ceremonia, o a o no sabr amos qu responder. e

7.2.

Algunas cuestiones

A lo largo de estas pginas hemos visto ya que son numerosas las cuestioa nes que en la literatura ocial quedan mal resueltas, o resueltas de forma poco satisfactoria. Hemos procurado sealar unas cuantas, y no repetiremos n ahora los interrogantes que han quedado ya m nimamente planteados. Vamos a detenernos tan slo en dos problemas: en primer lugar trataremos de o explicitar el que nos parece ms importante, en relacin precisamente con a o la aprobacin de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, y, en segundo o lugar, destacaremos la curiosa escasez de referencias que cabe detectar en la literatura ocial en torno a los acontecimientos de la segunda guerra mundial, que coincide de lleno con el per odo que aqu estamos considerando. Por ultimo, concluiremos el cap tulo con algunas informaciones complementarias acerca del conicto entre el Opus Dei y la Compa de Jess. na u

7.2.1.

La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz

La aprobacin de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz supone. para o un movimiento que quiere presentarse como eminentemente laical, un cambio importante, tanto desde el punto de vista de su orientacin como de su o 163

organizacin. De hecho, durante muchos aos al Opus Dei no le va a resultar o n fcil justicar ese cambio. Por otra parte, todos los conictos que se derivarn a a de su voluntad de diferenciarse de los religiosos, y que no quedarn resueltos a hasta el ao 1982, arrancan de aqu n . Asimismo, durante un cierto tiempo va a producirse una notable ambigedad en lo que respecta a las relaciones existentes entre la Sociedad u Sacerdotal y el Opus Dei. Segn la versin ocial, no se trata de que el u o Opus Dei, en cuanto tal y en su totalidad, se transformase en una Sociedad de vida comn, sino que una pequea parte de la Obra, formada por los u n sacerdotes y algunos laicos, fuese erigida en Sociedad de vida comn, a la u que quedar estrechamente unida, bajo el nombre de Opus Dei, la asociaa cin de eles aprobada con esta denominacin en 1941, de la que siguen o o siendo socios los miembros de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (Fuenmayor y otros autores, 131). Ello no obstante, en la solicitud dirigida al obispo de Madrid, el Padre escribe (en lat como Presidente de la n), P Unin llamada Opus Dei, que todos y cada uno de los socios de esta a o P Unin piden que sea erigida en asociacin de eles de vida comn sin a o o u votos, de derecho diocesano, con el nombre de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (ib 516). Y en su decreto de ereccin el obispo Eijo Garay d., o escribe (igualmente en lat que el incremento del nmero de miembros de n) u la institucin (Opus Dei) y la extensin de su mbito de actuacin muestran o o a o que no puede continuar siendo una simple asociacin, sino que conviene que o se transforme en una verdadera sociedad eclesistica leg a timamente erigida y constituida, y que por ello erige y constituye la p asociacin previamena o te aprobada en una sociedad de vida comn sin votos, con el nombre de u Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (ib 526). d., Ante esta aparente contradiccin, los interrogantes se multiplican. Si o el antiguo Opus Dei se transforma ahora en Sociedad Sacerdotal, quiere decirse que el Opus Dei desaparece? La literatura ocial lo niega rotundamente. Coexisten simultneaa mente la Sociedad de vida comn y la P Unin? Al aprobar las Constiu a o tuciones del ao 1944, el obispo arma expresamente que se trata de las n Constituciones de la Sociedad Sacerdotal y de su instrumento espec co de apostolado, llamado Opus Dei (Fuenmayor y otros autores, 529). Es de suponer que en las Constituciones se precisa cul es la articulacin concreta a o entre la Sociedad y su instrumento. Pero las Constituciones de 1944 nunca han sido publicadas. Se trata ya de la misma articulacin que hallaremos o reejada en las Constituciones de 1950? No es seguro, ya que en 1950 se hablar siempre de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, a mientras que en 1943 y 1944 se hace referencia exclusivamente a la primera. En qu situacin queda durante todo este tiempo la seccin femenina? e o o La prueba de que en todo este asunto existen notables ambigedades la u 164

tenemos en el hecho de que incluso los miembros del Opus Dei incurren con frecuencia en errores y confusiones. As por ejemplo, Dominique Le Toum neau sita en 1943 la ereccin del Opus Dei, en lugar de la ereccin de la u o o Sociedad Sacerdotal (Le Toumneau, 58). Otro autor arma que en 1943 la Santa Sede dio la primera aprobacin al Opus Dei como realidad para toda o la Iglesia (Gmez Prez, 1976, 254), lo cual constituye un error maniesto o e puesto que la institucin contina siendo de derecho diocesano. Tambin pao u e rece equivocarse Berglar al escribir que monseor Escriv fund la Sociedad n a o Sacerdotal como una asociacin inseparable, propia del Opus Dei (Berglar o 75), cuando en 1943 la situacin ser en todo caso, la inversa: el Opus Dei, o a, como instrumento propio de la Sociedad. Mejor ser, sin embargo, renuna ciar a deshacer el embrollo, dejndolo en manos de juristas y canonistas. a Giancarlo Rocca por un lado, y Amadeo de Fuenmayor y sus colegas por otro, han aportado elementos sucientes para posibilitar el debate y alguna claricacin. Es de lamentar con todo, que los autores del Opus Dei lo o hayan hecho sin querer entrar en dilogo con Rocca, lo cual obstaculiza esa a deseable claricacin. Rocca se queja de ello, y en este punto lleva sin duda o ms razn que un santo (Rocca, 1989, 384). a o Otros aspectos, en cambio, s quedan relativamente aclarados, gracias a la documentacin reproducida y publicada por dichos autores. As de la o , solicitud presentada el 13 de junio de 1943 por el padre Escriv de Balaguer a al obispo de Madrid se desprende claramente que a partir del ao 1928 l n e hab concebido su tarea como una obra apostlica entre los jvenes que a o o frecuentan las universidades civiles (Fuenmayor y otros autores, 515). En su escrito a Roma pidiendo el nihil obstat para la Sociedad Sacerdotal, el obispo repite ese mismo argumento y presenta la obra de Escriv como a destinada a cultivar la piedad cristiana de la juventud universitaria, y a inculcarle la mxima perfeccin en sus estudios profesionales, a n de que a o bien formados e imbuidos de sincera religiosidad, ejerzan un inujo ecaz sobre el pueblo desde los diversos grados de la administracin civil (ib o d., 520). En el curriculum vitae de Escriv que el obispo auxiliar, Casimiro Mora cillo, remite a la Santa Sede a t tulo de informacin complementaria, le atrio buye como mritos sus conferencias en la Universidad de Verano de Jaca, e recordando a la Santa Sede que en aquella ocasin ella misma concedi el o o privilegio de un altar porttil (1940); y destaca asimismo que Escriv es a a el unico sacerdote del clero secular que forma parte del Consejo Nacional de Educacin, al lado de tres obispos y de unos pocos religiosos (la sombra o de Albareda y de su Consejo Superior de Investigaciones Cient cas es alargada), as como el hecho de que es profesor de tica y moral en la Escuela e de Periodismo (la sombra de Herrera Oria y de la Asociacin Catlica Nao o cional de Propagandistas tampoco es de despreciar). El curriculum termina reproduciendo un fragmento de la carta de Eijo Garay al abad Escarr, ya e 165

mencionada con anterioridad: sacerdote ejemplar, escogido por Dios para santicacin de muchas almas (. . . ), apstol de la formacin cristiana de la o o o juventud universitaria (Fuenmayor y otros autores, 522s). En el esbozo de las futuras Constituciones de la Sociedad Sacerdotal (qu sentido tiene que Fuenmayor y otros autores publiquen el esbozo e en su apndice documental, p. 516-520, en lugar de publicar el texto dee nitivo?), la Sociedad de la Santa Cruz es presentada como una sociedad bsicamente, o preferentemente, clerical (praeferenter clericalis). Cmo a o conectar esta armacin con el hecho de que, en el momento de redactar o el texto, en la Sociedad haya un solo clrigo, el cual propone adems una e a espiritualidad eminentemente laical? El art culo segundo del esbozo especica que el n general de la Sociedad es la santicacin de sus miembros mediante la prctica de los consejos o a evanglicos, mientras que su n espec e co es el de trabajar con vistas a que los intelectuales y los dirigentes de la sociedad civil practiquen los preceptos, e incluso los consejos, de Jesucristo (Fuenmayor y otros autores, 516). En este punto no cabe ser ms expl a citos, y es de agradecer que la literatura ocial, despus de tant e simos rodeos, nos proporcione un texto tan claro, aunque sea en lat Podr destacarse an otros aspectos de ese n. an u esbozo de las Constituciones: el hecho, por ejemplo, de que no pueden ser miembros de la Sociedad Sacerdotal quienes hayan recibido el bautismo de adultos, ni quienes carezcan de antepasados catlicos durante un m o nimo de tres generaciones (art. 14); o bien que han de estar en posesin de un t o tulo acadmico universitario (art. 15). Pero todos ellos son aspectos secundarios, e en comparacin con la armacin fundamental de que la obra de Escriv se o o a propone como n espec co el trabajo entre los intelectuales y los dirigentes de la sociedad civil. Tenemos as corroborada, desde los mismos textos ociales, la tesis de la recristianizacin de Espaa como objetivo primordial del padre Eso n criv durante los aos cuarenta. Por si fuera poco, el texto del decreto de a n ereccin de la Sociedad acaba de conrmarlo (Fuenmayor y otros autores, o 526s). Y nalmente, en un documento del obispado de Madrid que Rocca reproduce, se explica que la creacin de la Sociedad Sacerdotal de la Santa o Cruz fue motivada por la desviacin del mundo intelectual hacia unas doco trinas y unas formas de vida contrarias a la Iglesia catlica, as como por el o deseo de llevar a todos, y principalmente a los intelectuales, a la vida cristiana y religiosa. En cuanto a la nalidad primera de la Sociedad, consiste en alcanzar la perfeccin cristiana por medio de la santicacin del trabajo o o profesional, ya en el ejercicio de sus profesiones, ya en el desempeo con n esp ritu apostlico de los cargos pblicos que el Estado les conf El texto o u e. precisa igualmente que los socios sacerdotes llevan los puestos principales de la Obra y que sta obtiene los recursos de los ingresos econmicos de los e o 166

seglares en sus profesiones, como catedrticos, arquitectos, abogados, etc. a (Rocca, 1985, 147). A mediados de la dcada de los cuarenta, y a pesar de todas las ame bigedades subsistentes sobre la existencia del Opus Dei al lado de la Sou ciedad Sacerdotal, sobre el estatuto ocial del primero y sobre las relaciones entre uno y otra, as como entre ambos y la seccin femenina, queda claro o como m nimo un dato esencial: los objetivos de la asociacin aprobada en o la dicesis de Madrid, con la autorizacin de la Santa Sede, son los que se o o especican en los documentos ociales que acabamos de resear. n

7.2.2.

La segunda guerra mundial

En comparacin con esta cuestin de la aparicin de la Sociedad Sacero o o dotal de la Santa Cruz, de fundamental importancia para la comprensin de o la historia del Opus Dei, el segundo tema al cual queremos referirnos puede parecer puramente anecdtico. Pero habr que tener muy presente que, o a si aparece como anecdtico, es sencillamente porque los hechos y acontecio mientos de la segunda guerra mundial la literatura ocial no los aborda ms que para explicar, precisamente, algunas ancdotas relativas al padre a e Escriv y a sus hijos durante este per a odo. La guerra es presentada, bsicamente, como un obstculo que retrasa a a el proceso de expansin del Opus. Si en 1936, segn los bigrafos de Eso u o criv, el estallido de la guerra espaola hab impedido por primera vez la a n a realizacin de sus proyectos internacionales (proyectos totalmente inexisteno tes, segn nuestra hiptesis), la guerra mundial supone ahora otro retraso. u o Vzquez de Prada, el unico que dedica casi dos pginas enteras a la guea a rra, plantea la cuestin en los siguientes trminos: Acababa Espaa de salir o e n a duras penas de una guerra civil, cuando se vio a punto de zambullirse en una zarabanda internacional. Sobrevino la brutal invasin de Polonia y el o maquiavlico reparto de su territorio entre Rusia y Alemania. Con las mae nos libres, Hitler se lanza a la campaa de occidente (Vzquez, 218). Y n a concluye un poco ms adelante que, para Escriv, su dedicacin era el cona a o sagrarse al cabal cumplimiento de la Voluntad divina. Ningn otro asunto u le interesaba. (. . . ) Hab mucho por hacer. La campaa apostlica presentaba varios frentes a n o simultneos: formacin de los nuevos miembros, expansin por Espaa y a o o n problemtica salida al extranjero (ib 220). a d., Hasta cierto punto podr amos decir que resulta lgico, por tanto, que o la literatura ocial no nos cuente nada acerca de las actitudes adoptadas ante la guerra. Habr de ser alguien de fuera, como Vladimir Felzmann a (que fue sacerdote del Opus Dei) quien explique que Escriv vio en la guerra a 167

una cruzada contra el marxismo, y que los miembros del Opus Dei se presentaron como voluntarios para la llamada Divisin Azul con nimo de o a luchar al lado del ejrcito alemn contra los soviticos, aunque no llegaron a e a e incorporarse. Y que una vez nalizada la guerra Escriv negaba que Hitler a que tanto hab ayudado a Franco, pudiese haber sido responsable de la a muerte de seis millones de jud Seguro que no hab sido ms de tres o os. an a cuatro millones, dice Felzmann que le dijo Escriv a l (Hertel, 205s). Las a e declaraciones de Hertel podrn parecer muy fuertes. (Con posterioridad a a la redaccin inicial de estas l o neas esas mismas declaraciones de Felzmann, reproducidas en la revista Newsweek, suscitaron a comienzos de 1992 un revuelo considerable a escala internacional.) Es cierto que Felzmann no conocio a monseor Escriv hasta bastante despus de terminada la guerra; n a e pero tambin es cierto que sostiene que fue el propio Escriv quien le hab e a a hablado personalmente en estos trminos. Y nalmente, no es menos cierto e que el lonazismo fue una actitud harto extendida en muchos ambientes de la Espaa franquista de aquellos aos, como bien puntualiza un miembro n n del Opus Dei, Rafael Gmez Prez, con citas y ejemplos concretos; aunque, o e desde luego, ninguno de sus ejemplos se sita en el mbito del Opus Dei u a (Gmez Prez, 1986, l6ss). o e Ante este tipo de cuestiones, el argumento sistemticamente esgrimido a por la literatura ocial es el de la radical negativa de Escriv a tomar a partido en asuntos pol ticos. No sin un cierto riesgo de terminar mezclando el principio de la libertad de actuacin de los miembros del Opus con o sus propias convicciones personales, a las que obviamente ten plenamente a derecho, aun cuando no tuviera el derecho de imponerlas sobre los dems. a As se quiere justicar, por ejemplo, su porada negativa a ponerse al ser vicio de reg menes o ideolog sociales, en nombre de su hondo respeto a as la libertad de las conciencias (Vzquez, 290). a Resulta curioso observar por lo dems, que este autor, Vzquez de Prada, a a es el unico de los bigrafos espaoles de monseor Escriv que en el o n n a ndice anal tico de su volumen cita el nombre de Franco (ni Bernal ni Sastre lo mencionan): en un caso para hablar de la Espaa franquista (Vzquez, n a 240), y en una segunda ocasin de la dictadura franquista (ib 290). En o d., cambio, ni l ni los dems aluden al hecho de que en 1944 Escriv dio unos e a a ejercicios espirituales a Franco (Calvo Serer, en Mart y Ramoneda, 113); tan slo en los bigrafos no espaoles hallamos alguna referencia a ello: de o o n forma muy indirecta en Gondrand (p. 173), tan indirecta en realidad, que ser insuciente si no la viramos expl a e citamente conrmada en el libro de Bergiar: Cuando monseor Escriv de Balaguer, en los aos cuarenta, n a n dirigi unos d de retiro espiritual al Jefe de Estado y a su familia. . . o as (Berglar, 173). En denitiva, pues, en torno a la situacin de la segunda guerra mundial o 168

lo unico que nos brinda la literatura ocial es la pura ancdota. Aprove e chemos al menos un par de ellas, que de paso nos conducirn hacia el destino a que ha de ser el de nuestro prximo cap o tulo: Roma. Los primeros miembros del Opus Dei que se desplazan a Roma son el mallorqu Jos Orlandis y el valenciano Salvador Canals, en las postrimer n e as del ao 1942. El primero tiene 24 aos y acaba de obtener una ctedra de n n a derecho; el segundo, an no ha cumplido los 22 aos y es ya doctor en dereu n cho. Ambos han obtenido una beca para ampliar estudios en Roma (nadie precisa si lograron la beca a travs del Consejo Superior de Investigacioe nes Cient cas, aunque bien pudiera ser). Cuando Jos y Salvador llegan, e Roma es un hervidero de tropas alemanas. La marina de guerra ocupa las ciudades de la costa y los ataques de los aliados no pueden tardar. El clima de la ciudad traspira tensin. Pero ninguna circunstancia les hace desistir: o la ampliacin de estudios que van a realizar ser muy importante para su fuo a tura labor profesional (Sastre, 320; precisemos que los dos sern ordenados a sacerdotes; uno ser catedrtico en Zaragoza, y el otro entrar a trabajar a a a en la Curia vaticana). Adems, esta ampliacin de estudios servir tama o a bin para que la Obra comience a ser conocida en los ambientes romanos: e Sastre establece toda una lista de obispos, abades, cardenales, etc., que comienzan a conocer el Opus Dei, y en enero de 1943 Orlandis y Canals son recibidos en audiencia por P XII. El maestro de ceremonias se asombra o de la juventud de los dos espaoles: tan jvenes y ya profesores! (Sastre, n o 320). En mayo de 1943 es Alvaro del Portillo quien efecta un viaje a Roma, u previo a la presentacin de la solicitud de ereccin de la Sociedad Sacerdotal. o o Durante el trayecto, se dieron cuenta de que volaban por encima de una escuadrilla de aviones. (. . . ) De repente estall el bombardeo y la accin o o antiarea. (. . . ) En medio del sobresalto general, don Alvaro permanec e a tranquilo. Los papeles que guardaba en la cartera eran la garant de la a seguridad del avin y de que los alarmados pasajeros no acabar como o an pasto de peces (Vzquez, 234; otra vez la idea ja de Escriv y los suyos, a a segn la cual era el Cielo quien estaba empeado en la realizacin de la u n o Obra). Tambin Portillo es recibido en audiencia por P XII. Y tambin e o e en este caso provoca admiracin: Tan joven y ya almirante!, comentaron o entre s dos seores en el tranv (Vzquez, 234). n a a Pero es que para esta magna ocasin Portillo ha vestido uniforme azul o marino, con galones, botonadura dorada y bicornio, que es el traje de gala de ingeniero de caminos (Sastre, 322). Referencia a la guerra: los romanos de estos d ya hab visto deslar mucha pompa y plumaje de as an colores (Vzquez, 234). Pero el centinela de la guardia suiza, al verle llegar a con semejante indumentaria, da orden de formar la guardia, y don Alvaro, dejando que las cosas siguieran su curso, pas revista a la tropa (Vzquez, o a 169

235). De esta guisa, sentencia Sastre, Alvaro del Portillo hace su primera entrada en el Vaticano. Un mes y medio ms tarde Roma es azotada por un bombardeo esa tremecedor; barrios enteros de Roma se han cubierto de escombros y el aeropuerto arde por los cuatro costados: pero en medio de esta situacin o catica, los trmites para la concesin del nihil obstat a la Obra siguen o a o su curso (Sastre, 323). Y es que, como dec amos hace un instante, la Obra es de Dios, y es Dios quien est empeado en que se realice. a n Cuando haya terminado la segunda guerra mundial, ser el fundador en a persona quien viajar a Roma. Videre Petrum: a ver al Santo Padre. Y a a partir de ese mismo ao de 1946, Roma se convertir en la residencia n a permanente de Escriv. a

7.2.3.

El Opus Dei y la Compa de Jes s na u

No quisiramos concluir el anlisis de este per e a odo (1939-1946) sin aadir n algo ms acerca del conicto que, a partir de esos momentos y a lo largo a de muchos aos, va a oponer entre s a jesuitas y seguidores de Escriv de n a Balaguer. En modo alguno pretendemos zanjar la cuestin; muy al contrario: o esta es una cuestin que forzosamente va a tener que permanecer abierta o mientras sigan faltando tantas piezas del rompecabezas como hasta ahora. Por otra parte, es evidente que en este caso el problema es de falta de informacin; el propio Padre es bien expl o cito al respecto: no me gusta hablar de estas cosas (Conversaciones, n . 64); y en los aos cuarenta, n los socios del Opus Dei ten instrucciones precisas de no hablar dcl tema an (Lpez Rod, 1990, 24). o o En realidad, no slo sabemos que en esta zona del rompecabezas faltan o muchas piezas, sino que sabemos incluso dnde permanecen escondidas, al o menos en buena parte. Adems de la carta ya mencionada del obispo de Maa drid al abad coadjutor de Montserrat, que es el unico documento de este tipo que la literatura del Opus Dei decidi publicar (aunque no o ntegro), antes incluso de que lo reprodujera Rocca, tenemos la certeza de que los archivos de muchos obispados espaoles contienen ms documentacin. Otro tanto n a o cabe decir del archivo de la nunciatura, puesto que se recibieron denuncias y puesto que, como Rocca ha demostrado, el propio nuncio hab escrito a cartas en solicitud de informacin acerca del pequeo grupo de hombres de o n Escriv, casi desconocido por aquel entonces, y acusado de secreto segn a u unos (cardenal Segura, en Rocca, 1985, 134) y de secta hertica segn e u otros (vase Lpez Rod, 1990, 24). e o o Finalmente, claro est, muchas de las piezas del rompecabezas han de a hallarse en el archivo de las Congregaciones Marianas de los jesuitas, adems a 170

del propio archivo del Opus Dei. Prescindiendo ahora del grado de dicultad que pueda entraar el acceso a todos estos materiales, lo que es indudable n es que sta ser una posible investigacin a realizar, nada sencilla, pero de e a o innegable inters. e Para llegar a entender la historia, en buena parte todav oculta, de a las tempestuosas relaciones entre la Compa de Jess y el Opus Dei, nos na u parece que es imprescindible tomar como punto de partida el paralelismo y la competencia entre ambas instituciones. Paralelismo y competencia: hiptesis doble en apariencia tan slo, ya que si existe competencia entre o o una y otra, es en realidad porque son sumamente parecidas; mientras que su enorme paralelismo no pod conducir sino a un enfrentamiento radical en a una situacin como la del catolicismo espaol de la poca, que lo era todo o n e excepto una situacin de pluralismo religioso. o Este es un tema en el que jams se insistir bastante: la inuencia de a a la literatura sociolgica anglosajona ha hecho que al hablar de pluralismo o demos por supuesto que se trata de la coexistencia pac ca, y hasta de la cooperacin fruct o fera, entre tradiciones religiosas distintas. Cuando lo cierto es que en el caso de los pa ses de la Europa meridional la irrupcin de o una situacin de pluralismo religioso ha signicado algo totalmente distinto: o la progresiva desmonopolizacin de una tradicin religiosa determinada. o o Tanto es as que en el caso del catolicismo espaol de los primeros aos del , n n franquismo la unica posibilidad concreta, para un grupo religioso emergente, de llegar a coexistir con otros grupos preexistentes, pasaba necesariamente por la v del gueto y de la insularizacin. Ahora bien: el Opus Dei a o fue desde el primer momento demasiado ambicioso y demasiado beligerante como para resignarse a ocupar dentro del panorama catlico una posicin o o aislada y marginal. Y en el terreno concreto en el que se propon actuar a (apostolado universitario, ncleos dirigentes de la sociedad), ineluctau blemente hab de chocar de modo frontal con e1 grupo que en este terreno a aspiraba a preservar una situacin privilegiada de monopolio y que no era o otro que e1 de los jesuitas. La tesis bsica del paralelismo y la competencia entre jesuitas y Opus a Dei debe ir acompaada, de todas formas, de ciertas matizaciones. En prin mer lugar, el hecho de armar la existencia de este paralelismo fundamental no equivale a negar toda diferencia entre ambas instituciones. Las diferencias existen, y los miembros del Opus Dei no han dejado de ponerlas de relieve; pero se trata de diferencias de matiz, mas que de fondo. En segundo lugar tanto la Compa de Jess como el Opus Dei han evolucionado con na u el paso de los aos: sin embargo, no slo no lo han hecho al mismo ritmo, n o sino tampoco en una misma direccin. De tal modo que, en la actualidad, la o competencia entre unos y otros a menudo (aunque no siempre) obedece menos al paralelismo entre ambas instituciones que al hecho de estar ocupando 171

posiciones contrapuestas en el seno de la Iglesia catlica. En el momento o en que se desencadena el conicto en la Espaa de los aos cuarenta, en n n cambio, no hay tal contraposicin: y si una de las dos adopta posturas ms o a nuevas, o ms atrevidas, en aquellas circunstancias se trata sin duda del a Opus Dei y no de la Compa de Jess. Por consiguiente, todo se reduce na u en denitiva a algo tan elemental pero tan fundamental como esto: e1 anlisis de los paralelismos y de los enfrentamientos debe situarse en cada a caso dentro de un contexto histrico concreto y determinado. o 1. Antes de iniciarse el proceso de implantacin real del Opus Dei, el o padre Escriv no deja de referirse en diversas ocasiones a san Ignaa cio, y siempre en trminos elogiosos. Que eres. . . nadie. Que otros e han levantado y levantan ahora maravillas de organizacin, de prensa, o de propaganda. Que tienen todos los medios, mientras t no tienes u ninguno? Bien: acurdate de Ignacio. Ignorante, entre los doctores de e Alcal. Pobre, pobr a simo, entre los estudiantes de Par Perseguido, s. calumniado. . . Es el camino: ama y cree y sufre!: tu Amor y tu Fe, tu Cruz son los medios infalibles para poner por obra y para eternizar las ansias de apostolado que llevas en tu corazn (Camino, n . 474). o San Ignacio y sus primeros compaeros aparecen a menudo como un n modelo o un precedente del pequeo grupo inicial de seguidores de n Escriv. Incluso en la forma de presentar la historia y las vicisitudes de a los primeros aos, por parte de los bigrafos del Padre, hallamos con n o frecuencia sorprendentes paralelismos (pese a que el nombre de Ignacio no aparece en el ndice onomstico de los libros de Bernal, Vzquez ni a a Sastre) con la historia del per odo fundacional de la Compa (vanse, na e por ejemplo, entre tantas otras referencias posibles, la buena s ntesis de Woodrow, 1984, 23-65, o la gran obra de Lacouture, 1991). Algunos autores han encontrado paralelismos entre Camino y los Ejercicios espirituales de san Ignacio (Artigues, 127). Otros antes lo vimos hablan de asctica jesu e tica trivializada en el caso del Opus Dei. Con todo, seguramente podr aducirse tambin, por una parte, que a e las historias ms o menos legendarias de los comienzos de todas las a fundaciones religiosas presentan rasgos comunes (sobre todo cuando son narradas por disc pulos eles y fervorosos), y por otra parte que la espiritualidad de los jesuitas ha sido tan dominante dentro de la Iglesia catlica moderna, que hasta el Cdigo de derecho cannico del o o o ao 1917 armaba expresamente que al hacer ejercicios espirituales se n diera preferencia al mtodo ignaciano (Moll, 1991, 2). En este sentido, e por tanto, la armacin de que sin los jesuitas nunca hubiese podido o aparecer el Opus Dei, adems de impopular (para los unos, porque no a quisieran ser acusados de una paternidad tan poco responsable, y para los otros, porque rechazar una liacin tan poco divina), an o 172

resulta tan cierta como obvia. Lo que s resulta signicativo, en cambio, es que Escriv recoja de la a espiritualidad ignaciana un rasgo espec co y muy caracter stico: el de la seleccin; el de la formacin de selectos, de acuerdo con el t o o tulo de la obra del jesuita Angel Ayala, el fundador precisamente de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas que tantos paralelismos o o presenta con el Opus Dei del padre Escriv. Ya en su libro Ejercicios a espirituales, en efecto, san Ignacio prescribe expresamente que se seleccione a los que los quieren practicar, por considerar que no todo el mundo es idneo para seguirlos, y que la buena voluntad no basta o (Moll, 12). Si fuera m nimamente leg timo efectuar la transposicin, o salvando las lgicas diferencias de lenguaje, dir o amos que para Ignacio de Loyola, como para Escriv, sus seguidores no pueden ser del a montn, porque han nacido para caudillos (Camino, n . 16). o Cuando en la ultima parte del estudio nos planteemos la cuestin de o las posibles relaciones entre la tica econmica del Opus Dei y la tica e o e de los puritanos analizada por Max Weber, ste ser un elemento ime a portante a tener en cuenta. Si efectivamente existen rasgos comunes entre la concepcin del trabajo como vocacin de unos y otros (la noo o cin de Beruf: Weber, 1904, cap. 3; ut operaretur, como mensaje o que Escriv redescubre en el Gnesis); si ello conduce en ambos casos a e a una percepcin del xito como garant de eleccin; y si ello desemo e a o boca en una interpretacin de la moralidad cristiana como estrategia o de mejora del mundo (Moll, 21) que obliga a plantearse el problema de los medios y el problema de la tctica como cuestiones pertinentes a en el mbito de la espiritualidad y de la tica (y Camino les dedica a e sendos cap tulos), habr que preguntarse hasta qu punto existe una a e conexin directa entre el puritanismo y el Opus Dei, o si esta conexin o o no se establece ms bien entre puritanos y jesuitas por un lado, y ena tre jesuitas y Opus Dei por otro. (La polmica entre tica econmica e e o puritana y tica jesu e tica es antigua, y la tenemos bien ilustrada en la obra de Robertson, 1933, criticando la tesis weberiana, as como en la rplica del jesuita Brodrick, 1934.) e Convendr poder conrmar este primer paralelismo fundamental ena tre Compa de Jess y Opus Dei como grupos de selectos, de na u llamados a ser perfectos. Trataremos de hacerlo desde la sociolog a, pero es evidente que por s sola la sociolog aqu no basta y que ser a a precisa una elaboracin teolgica complementaria, indispensable pero o o no posible en estas pginas. Por ms que Escriv recuerde que todo el a a a mundo est llamado a ser perfecto, no puede ahorrarse la distincin a o entre los del montn y los caudillos, ni puede dejar de reconocer, o al hablar de los consejos evanglicos, que a m el Seor me ha pedie n do ms. Tiene esto algo que ver con las acusaciones de gnosticismo o a 173

de pelagianismo de que el Opus Dei ha sido objeto a veces? Desde una perspectiva teolgica, existe la posibilidad de hablar de una vida de o perfeccin sin que ello implique automticamente hacer profesin de o a o una vida ms perfecta que la de los dems? Nos hallamos una vez a a ms con predestinacin o sin ella- ante la clsica distincin entre a o a o los santos escogidos de Dios y la masa? En el caso del puritanismo protestante, la llamada a la perfeccin y su consecuencia lgica, o o la emergencia de los grupos de selectos, comport la desaparicin o o de las rdenes religiosas. En el caso de la Compa de Jess, Xavier o na u Moll cita a Kierkegaard, quien arma que en el seno del catolicismo las rdenes religiosas se acabaron con los jesuitas: en ellos han termio nado convirtindose en un negocio completamente mundano (Moll, e 12). Es sta una de las razones por las que el Opus Dei, continuador e de la tradicin catlica iniciada por los jesuitas, rechaza sistemticao o a mente toda asimilacin a los religiosos? Ser teolgicamente correcto o a o decir que el Opus Dei es, en la terminolog de Kierkegaard (un pena sador protestante que algunos autores del Opus Dei, por cierto, citan a menudo) un negocio completamente mundano? 2. Pero si antes de iniciarse el proceso de implantacin real del Opus o Dei en Espaa el padre Escriv se reere elogiosamente a san Ignan a cio, a partir del nal de la guerra civil sus relaciones con los jesuitas se deterioran rpidamente. No tarda mucho en romper con el que a durante muchos aos hab sido su confesotel jesuita Snchez Ruiz n a a (Gondrand, 155), a la vez que se desencadenan contra l y contra el e naciente Opus Dei una persecucin y una campaa (de calumnias o n segn la literatura ocial) desenfrenadas, que no es imposible que u en su momento inuyeran decisivamente en la adopcin, por parte del o Opus Dei, de su secretismo (segn los detractores) o su discreta u reserva (segn los defensores). u Hoy en d pueden leerse declaraciones como las que siguen del hoa lands padre Kolvenbach, actual general de los jesuitas: preguntado e por la escasa cordialidad de las relaciones entre la Compa y el Opus na responde que es slo un rumot alimentado continuamente por la preno sa. Probablemente se debe al hecho de que al principiar el Opus Dei en Espaa hubo alguna dicultad con los jesuitas, entre otras cosas a n causa de los tiempos, pol ticamente muy tensos. Al presente, puedo decir que mis relaciones con el prelado del Opus Dei son muy cordiales y cuando existen dicultades las abordamos con franqueza. Por otra parte, las relaciones entre la Compa y el Opus na Dei no pueden ser frecuentes y constantes, porque nuestras respectivas misiones en la Iglesia son diversas (Kolvenbach, 1990, 153). Por su parte, el prelado del Opus Dei, monseor Alvaro del Portillo, ha n 174

hecho declaraciones similares (vase igualmente, en el caso de Escriv, e a Conversaciones, n . 54). Ante tanta cortes y tanta diplomacia, cuesta imaginar que monseor a n Escriv pudiera llegar a armar, ni siquiera en un momento de acaa loramiento, que ser mejor morir sin los ultimos sacramentos antes a que recibirlos de manos de un jesuita (Walsh, 125). Pero no menos dif de imaginar es la ferocidad del ataque de que es objeto Escriv a cil a partir de los aos cuarenta: los jesuitas le persiguen, le maltratan, le n denuncian. Las familias de los muchachos que ingresan en el Opus, o que simpatizan con l, reciben presiones y amenazas. Y Escriv se ve e a obligado a escribir a esas familias, a menudo con papel ocial del obispado de Pamplona, para tratar de demostrar que goza de proteccin o y bendicin ociales. Se habla mucho del papel de defensor del Opus o Dei desempeado por el obispo de Madrid, mientras que la literatura n ocial habla relativamente poco del obispo de Pamplona, Marcelino Olaechea, en cuya casa Escriv halla refugio. Si Alvaro del Portillo quia siera, podr explicarlo, porque l estaba tambin. Olaechea es quien a e e se entrevista con el padre Vergs, de las Congregaciones Marianas de e Barcelona; y es Olaechea quien habla con el obispo de Barcelona, Gregorio Modrego, del conicto y de las denuncias. El argumento formal dado por el jesuita Vergs es de tipo legal: segn los estatutos de las e u Congregaciones Marianas nadie puede pertenecer a otra organizacin o religiosa sin ponerlo en conocimiento de los superiores. Y los chicos que Escriv pesca (los jesuitas dicen: roba) de las Congregaciones a Marianas no quieren decir nada (o no estn autorizados a hablar de a ello). Todo esto acontece en un momento en el cual los jesuitas, que durante la repblica hab visto clausurados sus centros de enseanza, u an n hab sido ocialmente expulsados y se hab exiliado en buena paran an te en Blgica, acaban de regresar a la Espaa franquista, triunfantes, e n sin haber padecido las bajas de tantas otras congregaciones religiosas, y dispuestos a ejercer una especie de monopolio sobre la juventud intelectualmente ms valiosa. a En una tesis doctoral sobre la socializacin de los l o deres catlicos o en la Barcelona de los aos cuarenta, Francisco J. Carmona analiza n el funcionamiento del Colegio de San Ignacio y de las Congregaciones Marianas, basndose principalmente en documentos de la poca. Auna e que en ningn momento hace referencia al Opus Dei, su trabajo nos u resulta sumamente util para fundamentar la hiptesis del paralelismo o entonces existente entre los objetivos que se propon la potente Coma pa de Jess y los de la incipiente Obra del padre Escriv (Carmona, na u a 1991). 175

El autor deende la tesis segn la cual la Compa se propone, a u na travs de su colegio, formar minor de l e as deres catlicos que, insero tos entre las elites de Barcelona, hicieran posible que la Organizacin Catlica aumentase su inuencia y control sobre la sociedad de o o Barcelona (Carmona, 31s). Por su parte, el Opus Dei arma en sus Constituciones que uno de sus medios de apostolado lo constituyen los cargos pblicos, particularmente aquellos que suponen el ejercicio u de una direccin; y que para conseguirlo, conviene que sus miembros o destaquen profesionalmente y se preocupen por la adquisicin de una o formacin cient o ca (Constituciones, 1950, art. 202 y 203). El apartado que Carmona dedica al tema del Reinado de Jesucristo y al Mensaje del Sagrado Corazn de Jess puede leerse como una o u explicacin de las que fueron las fuentes de inspiracin del pensamieno o to del padre Escriv. Se trata de un proyecto de control e inuencia a sobre todas las instituciones sociales. Atacada en su rol de legitimadora del Ancien Rgime, la Iglesia catlica reorganiza su proyecto e o de accin bajo la bandera dcl reinado social del Sagrado Corazn. o o Frente a todos los errores del modernismo, se propone un programa de lucha para imponer en la sociedad el proecto social catlico o (Carmona, 207). Da la casualidad, adems, de que una de las obras a repetidamente citadas por Carmona en este apartado es el Catecismo social del jesuita Valent Snchez Ruiz, director espiritual y confen a sor de Jos Mar Escriv desde la fecha ocial de la fundacin del e a a o Opus Dei hasta 1940. Tambin da la casualidad de que la aprobacin e o denitiva del Opus Dei como instituto secular de la Iglesia catlica o lleva la fecha de la esta del Sagrado Corazn de Jess del ao 1950 o u n (Berglar, 390). El libro entero de Camino est basado en esta concreta a visin de la funcin de la Iglesia en el mundo. o o Por lo que concretamente respecta a las Congregaciones Marianas, no abiertas a cualquier alumno de los jesuitas sino unicamente a los mejores, a los ms selectos que aspiran a una mayor perfeccin a o (tambin el obispo de Madrid den al Opus Dei como obra no de e a muchedumbres sino de seleccin; Rocca, 1985, 132), la primera de o sus Reglas las dene como unas asociaciones destinadas a hacer de sus miembros unos cristianos de verdad, que traten sinceramente de la propia santicacin en su propio estado, y trabajen con gran empeo, o n segn lo permita su condicin social, en salvar y santicar a los dems u o a (Carmona, 288s). El texto del escrito de postulacin para la causa de o beaticacin de monseor Escriv habla de los miembros del Opus Dei o n a como cristianos que se esfuercen por buscar la santidad y ejerciten el apostolado entre sus compaeros y amigos, cada uno en su propio n ambiente, profesin y trabajo en el mundo, sin cambiar de estado o (Berglar, 76). Santicacin propia y de los dems, trabajo y preservao a 176

cin del estado (que signica no hacerse religioso, seguir siendo seglar): o si ste es igualmente el principio de todo congregante, dnde est la e o a radical novedad y originalidad del mensaje de Escriv de Balaguer? a 3. Algunas de las pginas ms interesantes del estudio de Carmona son a a sin duda las que dedica a las relaciones de la Compa de Jess con na u el franquismo, con Franco y con el ejrcito, durante toda la dcada e e de los aos cuarenta. En el marco de inacin de ejercicios espirin o tuales de la poca, se hizo norma que las altas autoridades civiles y e militares, incluido el general Franco, participasen en los ejercicios espirituales anuales (Carmona, 84). Sabemos que en 1944 fue el padre Escriv quien dirigi los ejercicios espirituales del Caudillo; pero a o habitualmente se encargaban de ellos los padres jesuitas, expertos en estos medios de espiritualidad ignaciana (ib 85). d., La colaboracin y simpat entre las altas autoridades franquistas (de o a forma especial, los militares) y la Compa de Jess eran grandes. De na u hecho, estas personalidades y sus familias eran vistos por los padres jesuitas como el material humano que era necesario moldear en bien de la Iglesia y de la Patria; y a su vez, para muchos de estos personajes la comunicacin y trato con los padres de la Compa o era fruto de la o na herencia familiar o era una prctica social aneja a su nuevo status a (Carmona, 85). De la lectura de la Revista del Colegio de San Ignacio de Barcelona se desprende la veneracin y la cordial adhesin de los jesuitas a la gura o o de Franco. Carmona da unos cuantos ejemplos concretos y concluye diciendo que para los jesuitas, como para la jerarqu catlica y la a o gran mayor dcl clero cataln, el franquismo aparec como el salvador a a a de la Iglesia y el destructor del laicismo y el anticlericalismo de la poca republicana (Carmona, 88). En el caso de los miembros del e Opus Dei, esa adhesin y veneracin por la gura de Franco no eran o o menores. Mas, en esto como en tantas otras cosas, era menos ostensible, menos ruidosa y ms discreta. Y ah radica, paradjicamente, una a o de las claves del xito del Opus Dei de los aos cuarenta (y ms en e n a un pa como Catalua). Casi todos los autores que han escrito sobre s n el Opus Dei de aquellos aos, sin pertenecer a l, coinciden en este n e punto: los hombres de Escriv aparecen como menos abiertamente a comprometidos con el rgimen, y el tono que adoptan tratndose e a de un movimiento emergente y que tiene a los jesuitas en contra es menos triunfalista, menos declaradamente totalitario y, por lo tanto, en apariencia ms liberal. a Frente a los afanes totalitarios de la Falange y frente a una Accin o Catlica que arrastra la hipoteca de sus anteriores compromisos pol o ticos, el Opus Dei aparece como algo nuevo, distinto a la vez de la Ac177

cin Catlica y de la Falange (Hermet, 1981, II, 182): en el caso cono o creto de Catalua, el Opus se presenta como un movimiento avanzado n con respecto al catolicismo tradicional de los jesuitas. Su implantacin o en Barcelona se ve favorecida por su apariencia poco franquista y no necesariamente anticatalana (Hermet, 1980, 1, 266). El Opus Dei ofrece a la or y nata de la juventud burguesa e intelectual un marco y una m stica ms atrayentes que los jesuitas o la Falange (Gallo, 105). a En Catalua, el primer grupo que se desmarc, con ganas de purin o car aquel frrago de banderas de Accin Catlica, de insignias y de a o o imposiciones y desaf de toda clase, fue el Opus Dei (Dalmau, 1979, os citado en Casaas, 146). n En denitiva, si durante los primeros aos del franquismo el Opus Dei n aparece como un movimiento innovador, es realmente porque como dice Carmona aunque en aquellos aos de postguerra la tendenn cia pastoral nacionalcatlica era la tendencia mayoritaria en la Igleo sia espaola, (. . . ) fueron los miembros de la Compa de Jess los n na u que ms ecazmente la apoyaron (Carmona, 102). Tenerlo en cuenta a es particularmente importante, dado que la evolucin posterior de la o Compa de Jess (sobre todo a partir de los aos sesenta) har que, na u n a desde nuestra perspectiva actual, tendamos a ver tan slo aquello que o distingue o incluso contrapone a jesuitas y Opus Dei, y no aquello que hizo que durante muchos aos siguieran una trayectoria estrictamente n paralela. Cuando se habla hoy de competencia o de conictos entre ambas instituciones, lo ms frecuente es que sea como consecuencia a del hecho de que hoy estn defendiendo, dentro de la Iglesia catlica, a o unas posiciones ideolgicas contrapuestas. En la poca que aqu anao e lizamos, por el contrario, la competencia se deb a que unos y otros a sosten posturas fundamentalmente idnticas. En la actualidad son an e numerosos los autores que presentan al Opus Dei como continuador del papel histrico que durante mucho tiempo desempe la Compa de o no na Jess: instituciones educativas, formacin de selectos, obras sociau o les, inuencia en el mundo de la pol tica y la econom presencia en a, el mundo de los medios de comunicacin, y, a un nivel ms estrictao a mente eclesistico, posicin de poder en las instancias de la burocracia a o vaticana. Suponiendo que admitiramos que todo ello es cierto (y la e literatura ocial del Opus Dei tiende ms bien a negarlo, aunque los a hechos, que son muy tozudos, apunten exactamente en esa direccin), o habr que ver sin duda en ello un acierto y un xito de la estrategia a e del Opus Dei (Qu hermosas casas nos preparan!, exclamaba Ese criv al contemplar cmo los dems levantaban magn a o a cos edicios y . 844). Pero en parte habr constru palacios suntuosos; Camino, n an a que ver tambin en ello una consecuencia de la evolucin reciente de la e o Compa de Jess, que ha cedido algunos edicios y algunos palacios na u 178

a quien quisiera ocuparlos. Dicho en otras palabras: desde la Compa ha habido quien ha enna tonado un rquiem por el jesuitismo (Coy, 1974). Tambin el Opus e e Dei ha evolucionado y no es hoy el mismo que en los aos cuarenta: n pero ni ha evolucionado del mismo modo, ni lo ha reconocido en voz alta. Hasta hoy, nadie ha entonado, desde el Opus Dei, un rquiem e por el opusde smo de aquellos aos. n 4. Bsicamente coincidir a amos con la tesis de Artigues al menos en lo que a este per odo inicial se reere cuando arma que la Institucin o Libre de Enseanza, por un lado, y la Asociacin Catlica Nacional n o o de Propagandistas, por otro, representan en cierto modo dos preguraciones del Opus Dei o, si se preere, dos arquetipos, dos modelos a partir de los cuales el padre Escriv y sus disc a pulos van a concebir su propia empresa, dndole, desde luego, modalidades peculiares a (Artigues, 23). Denida por Hermet como prototipo de las asociaciones de laicos concebidas para la elite catlica (Hermet, 1980, 1, 245), la ACNP o fundada en 1908 por el jesuita Angel Ayala como una prolongacin o del modelo de las Congregaciones Marianas (el mismo autor la llama lial laica de la Compa de Jess; ib 262), se propone como na u d., objetivo primordial formar una minor escogida de universitarios a catlicos capaces de jugar un papel en los asuntos pblicos (Hermet, o u 1980, 1, 246). Hasta aqu el paralelismo con el Opus Dei es claro e indiscutible (Constituciones, 1950, art. 202: el ejercicio de cargos pblicos como medio de apostolado). Dnde radican entonces las u o diferencias y en qu consisten las modalidades peculiares? e Segn monseor Escriv, nunca ha dejado de molestarme la actitud u n a del que hace de llamarse catlico una profesin, como la de quienes o o quieren negar el principio de la responsabilidad personal, sobre la que se basa toda la moral cristiana. El esp ritu de la Obra y el de sus socios es servir a la Iglesia, y a todas las criaturas, sin servirse de la Iglesia. Me gusta que el catlico lleve a Cristo no en el nombre, sino en la conducta, o dando testimonio real de vida cristiana. Me repugna el clericalismo y comprendo que junto a un anticlericalismo malo hay tambin un e anticlericalismo bueno, que procede del amor al sacerdocio, que se opone a que el simple el o el sacerdote use de una misin sagrada o para nes terrenos (Conversaciones, n . 47). El lenguaje de Escriv no es tan cr a ptico como a primera vista pudiera parecer. Filial laica de la Compa de Jess, la Asociacin Catlica na u o o Nacional de Propagandistas lleva a Cristo en el nombre y puede ser considerada como una forma camuada de clericalismo. Segn su u fundador Ayala, la Asociacin quiere que los catlicos inuyan en la o o 179

vida pblica y quiere proporcionar hombres a la vida pblica. Pero u u aunque diga exactamente igual que Escriv que la Asociacin en a o cuanto a tal no tiene una pol tica, sino que son sus miembros a t tulo individual quienes pueden y deben tenerla, la diferencia estriba en el hecho de que estos hombres necesarios para actuar en los c rculos dirigentes del poder y de la sociedad (Hermet, 1980, 1, 247), la ACNP se los suministra a la Iglesia, y ms concretamente a la jerarqu a a eclesistica, cosa que no sucede en cambio en el caso del Opus Dei. a Desde el Opus Dei se tiende a argumentar que ste es precisamente e el anticlericalismo bueno que informa el principio de la libertad y la responsabilidad personales (Sois librrimos, hijos m e os, gustaba de repetir monseor Escriv). n a Desde el otro lado la defensa consistir en armar que la ACNP nuna ca intent actuar al margen de la jerarqu espaola, como lo har ms o a n a a tarde el Opus Dei (Saez Alba, 29). En ningn momento dice la u rplica se le ocurri a monseor Escriv de Balaguer separar a los e o n a miembros del Opus Dei de la jurisdiccin de los obispos diocesanos. o Quien arme lo contrario propalar falsedades (Berglar, 1 7). Pero a a pesar de la vehemente protesta de Berglar, lo cierto es que un ao s y n otro tambin el Opus Dei ser acusado de pretender actuar al mare a gen de la jerarqu diocesana. En idntico sentido ser interpretada la a e a discrecin recomendada en las Constituciones de 1950 (especialmente, o art culos 189 a 191), que estipulan que los socios no revelarn nunca a a nadie que pertenecen al Opus Dei, sin permiso expreso del director local (art. 191). Se han publicado documentos ociales, rmados por Alvaro del Portillo en 1949, en los que consulta al Vaticano si es precisa o no una autorizacin del obispo de la dicesis para emprender o o iniciativas diversas (Rocca, 1985, 170s). Y todav en 1979 el cardea nal Baggio, quien en razn de su cargo coordina los estudios previos o a la transformacin del Opus Dei en prelatura, solicita de monseor o n del Portillo un suplemento de informacin, y expl o citamente le pide que diga qu criterios concretos piensan adoptar para impedir que e el Opus Dei pueda convertirse en una Iglesia paralela, en el seno de las jurisdicciones territoriales (Fuenmayor y otros autores, 613). Menos cr ptico an que el lenguaje de Escriv es el de otro sacerdou a te del Opus Dei, Juan B. Torell, cuando arma que la espiritualio dad jesu tica, con su principio de obediencia total y absoluta, jams a podr dar lugar a una espiritualidad autnticamente laical. Al no a e estar fundamentada en la libertad y la responsabilidad personales, en efecto, fcilmente desemboca en un esp a ritu de cuerpo y en una instrumentalizacin de los valores temporales: con lo cual los laicos o acaban siendo tan slo la longa manus mundana de la Compa o na (Torell, 1965, 23). o 180

Que la Compa de Jess se ha caracterizado desde el primer d na u a por su esp ritu de cuerpo, ni siquiera los jesuitas podr negarlo. an (Al propio Escriv, por lo dems, eso era algo que no le preocupaba a a en absoluto: no te importe si dicen que tienes esp ritu de cuerpo; Camino, n . 381.) Pero aunque pueda haber diferencias reales entre la espiritualidad jesu tica y la espiritualidad del Opus Dei, conviene no olvidar que en 1950 el Opus Dei se dene como una familia, pero tambin una milicia (Constituciones, art. 197). Segn Otto e u Roegele, un autor citado en las bibliograf de la literatura ocial as (por ejemplo, Le Tourneau, 123; Mateo Seco, 529), el Opus Dei, que trata de inuir en las masas a base de ocupar puestos clave en la sociedad, se caracterizar bsicamente por su esp a a ritu aristocrtico a y caballeresco (Roegele, 1963, 398 y 392). Sobre el tema del esp ritu de cuerpo, no obstante, dejemos la ultima palabra a Giampaolo Bonani, quien en un art culo publicado en 1971 en la revista Nuestro Tiempo, de la Universidad de Navarra, describe detalladamente todas las realizaciones del Opus Dei en Italia y arma: Empleando otro parangn grco, se puede decir que la inmensa mao a yor de los socios de la Obra, si bien son soldados de Cristo como a todo hombre de la calle que se encuentre bautizado y conrmado no tienen vocacin alguna para actuar como un cuerpo de ejrcito; en o e cambio, conocen bien las tcnicas de la guerrilla mediante la cual e nos ganamos en la vida diaria, con sobrenatural violencia, el camino del cielo (Bonani, 63; las cursivas son nuestras). 5. Pese a todas las posibles diferencias seguir amos insistiendo, pues, en que la historia de la rivalidad entre la Compa de Jess y el Opus Dei na u se origina en una situacin de competencia provocada por la semejanza o y no por la divergencia. En su estudio sobre la Asociacin de Propagandistas, Sez Alba arma o a que las relaciones ACNP-Opus Dei no son tan malas como se cree, y que en ambas organizaciones se encuentra el mismo elitismo con vocacin dirigente y los mismos objetivos de apoderamiento de los o puestos desde donde se puede inuir. Los fundamentos ideolgicos son idnticos, y las dos instituciones reo e curren a los mismos argumentos para sostener que son los miembros a t tulo individual, y no las instituciones en cuanto a tales, los que intervienen en la pol tica (Sez Alba, 97s; para una formulacin reciente a o de esta tesis en un destacado pol tico del franquismo, y miembro del Opus Dei, vanse las reiteradas armaciones de Lpez Rod, 1990 y e o o 1991). El mismo Consejo Superior de Investigaciones Cient cas ser segn a, u e1 autor del largo prlogo de este estudio sobre la ACNP una obra cono 181

junta de los propagandistas y de los miembros del Opus; y durante los aos cuarenta habr sido frecuentes los casos de doble militann an cia, es decir de pertenencia simultnea a ambas instituciones (Sez a a Alba, prlogo, 44-46), tesis que lgicamente obligar a relativizar la o o a clara diferenciacin que entre unos y otros establec monseor Eso a n . 47). criv (Conversaciones, n a Sin embargo, y pese al indudable inters del estudio de Sez Alba, tame a bin en este caso preferimos mantenernos eles a nuestro mtodo de e e utilizar, siempre que nos sea posible, fuentes ms prximas al Opus Dei a o mismo. Y en este sentido nos resulta ms que suciente, para apoyar a nuestra hiptesis, el anlisis que de la Asociacin Catlica Nacional de o a o o Propagandistas hace Antonio Fontn, miembro del Opus, en su librito a del ao 1961 sobre Los catlicos en la Universidad espaola actual. n o n Fontn se basa principalmente en declaraciones de tres personajes clave a de la ACNP: su fundador ex jesuita Angel Ayala; Angel Herrera, que fue su presidente entre 1909 y 1935, y el sucesor de ste, Fernando e Mart anchez Juli, que presidi la Asociacin entre 1935 y 1953. n-S a o o Tres aos antes de la fecha ocial de fundacin del Opus Dei, en 1925, n o Herrera arma que el tema de la enseanza ha de ser una preocupacin n o prioritaria y que enseanza y prensa son las dos grandes fortalezas n enemigas (Fontn, 43s): a partir de aqu los propagandistas proponen a , una estrategia de penetracin en las ctedras, a la vez que proclaman o a la necesidad de una universidad de la Iglesia. Enseanza y prensa, pues, como primer punto. Signicativamente, en n el informe que monseor del Portillo redacta en 1979 para solicitar la n transformacin del Opus Dei en prelatura, las actividades profesionales o de los socios de la Obra que menciona en primer lugar son el trabajo en 479 universidades y escuelas superiores de los cinco continentes; en 604 peridicos, revistas y publicaciones cient o cas; en 52 emisoras de televisin y radio, 38 agencias de informacin y publicidad, y 12 o o productoras y distribuidoras cinematogrcas (en Fuenmayor y otros a autores, 609). Enseanza y prensa. . . n El mismo Herrera Oria arma, en 1935, que aquel que dentro de una misma sociedad llegue a alcanzar el dominio de las cumbres, al n y al cabo, es dueo de la sociedad entera; el d que tengamos n a hecho el apostolado de la Universidad, hemos hecho todos los dems a apostolados; dsenos la Universidad y todo lo dems se nos dar por e a a aadidura (Fontn, 45s). Y terminada la guerra espaola Mart n a n nSnchez dice que los catlicos tienen un derecho de presencia en todas a o partes y que los propagandistas pueden y deben, por tanto, ir a la ctedras (Fontn, 47). a a Conquista de la universidad y preparar ctedras son, as las cona , 182

signas de la Asociacin de Propagandistas. Fontn concluye que los o a propagandistas, en efecto, han realizado una activa, consciente y ordenada accin de penetracin en el profesorado universitario (ib o o d., 52). No hace falta recordar de nuevo que tambin Escriv se dedica fune a damentalmente, al terminar la guerra, al apostolado universitario, y hasta qu punto las consignas de la ACNP se aplican igualmente e a la actuacin de los miembros del Opus Dei durante la dcada de o e los cuarenta. Paradjicamente, no obstante, cuando Fontn empieza a o a hablar del Opus Dei su tono cambia sbitamente, se pone a la defenu siva, critica la leyenda que les acusa de hacer lo mismo que la ACNP (Fontn fue catedrtico a los veintisis aos) y se limita a decir que el a a e n programa de Escriv es sencillo, sobrenatural y claro: vida espiritual a de hijos de Dios y trabajo (Fontn, 56), y que no hay en el caso del a Opus Dei una tctica de apostolado, sino un principio fundamental a de asctica, hijo de una profunda inspiracin teolgica. (ibid., 57). e o o Dado que este autor se resiste a reconocer el paralelismo existente entre la organizacin fundada por el jesuita Ayala y la fundada por o el padre Escriv, acudamos a otros textos, igualmente escritos por a miembros del Opus Dei. Jess Urteaga observa en 1948 que muchos u cristianos no han entendido lo que es el cristianismo: entienden tan slo el cristianismo pasivo, de aquel que se limita a ir a misa, pero no o un cristianismo inuyente en la vida pblica y privada de los hombres. u Entienden a los cristianos ms celosos que frecuentan a diario el templo a de Dios, pero apenas se guran a esos mismos hombres ambientando con sentido catlico la pol o tica, la enseanza, la econom del pa n a s. (Urteaga, 19s). En un texto mucho ms tard Rafael Gmez Prez arma que auna o, o e que parezca inslito, busco proslitos. Y no slo entre la masa (. . . ) o e o sino tambin entre esa cenefa de encajes que en toda sociedad forman e los intelectuales. (Gmez Prez; 1976a, 94s). Buscar proslitos para o e e lo sobrenatural entre les intelectuales. (ibid., 95) no equivale al n y al cabo a ir en bsqueda de las cumbres de las que hablaba Heu rrera? Y si Mart anchez reivindicaba e1 derecho de presencia de n-S los catlicos en todas partes, Florentino Prez Embid, miembro del o e Opus Dei, es an mucho ms expl u a cito cuando, hablando en nombre de los catlicos que quieren dejar huella en la vida colectiva y cono tribuir a la conguracin del porvenir nacional, escribe que se trata o de ocupar sencillamente, por propio derecho, el puesto de direccin o que al cristiano le corresponde en la vida colectiva. En Espaa, conn cretamente, a esa razn se unen otras, entre las que destacan las dos o primeras, que son respectivamente la victoria en una guerra justa y el empuje de las minor intelectuales catlicas. (Prez Embid, as o e 1955, 153s). 183

Cabr proceder a un estudio comparativo entre un libro como Fora macin de selectos, del padre Ayala, y el Camino del padre Escriv. o a Los dos fueron escritos prcticamente al mismo tiempo, y aunque el a volumen de Ayala es mucho ms extenso, alguno de sus cap a tulos, como por ejemplo el Sexto, Cualidades de los selectos: tenacidad y carcter, permitir sin duda comprobar cul es la variedad de esa a a piritualidad jesu tica que Escriv bsicamente comparte. Hacia el nal a a ya de su obra, Ayala considera que no se puede separar la religin de o la pol tica. Si lo pol tico es el arte de bien gobernar, cmo la religin o o podr desentenderse de ese gobierno del cual depende la prosperidad a material y religiosa, el bien temporal y eterno de los hombres? En este sentido, la religin es esencialmente pol o tica; no puede prescindir de ella; como no pueden ni deben prescindir de ella los ciudadanos, no slo los seglares, sino menos an los sacerdotes y religiosos (Ayala, o u 1940, 407s). Pese a su voluntad de distanciarse de la losof de Ayala, Fontn a a arma en el cap tulo de conclusiones de su libro que la Espaa catlin o ca de hoy no es, como torcidamente se ha dicho, un resultado de la coaccin pol o tica o de un grupo de catlicos que se han encaramao do en el poder. Por el contrario, el catolicismo ocial del Estado es una consecuencia de la realidad catlica de Espaa y una condicin o n o sine qua non para el mantenimiento del mismo Estado y de la paz pblica (Fontn, 1961, 156; en su caso, y a diferencia de lo que se u a dice que ocurre con monseor Escriv, Fontn dif n a a cilmente podr ser a considerado un precursor del concilio Vaticano II). Y prosigue: es una realidad, demostrada por la experiencia, que en Espaa no se puen de gobernar contra los catlicos, es ms, que no se puede gobernar o a sin los catlicos (ib 156). o d., Ya antes hicimos referencia a los art culos 202 y 203 de las Constituciones del Opus Dei (1950): necesidad de destacar profesionalmente y de adquirir una slida formacin cient o o ca, con el n de alcanzar el medio de apostolado del Opus Dei que son los cargos pblicos, y en especial u aquellos que implican el ejercicio de una direccin. Por su parte, en o un discurso a la asamblea general de la ACNP su presidente pregunta en 1944: No decimos y pensamos que la Asociacin quiere ser una o minor selecta de hombres apostlicos con capacidad de direccin? a o o Pues, qu puestos ms directivos puede haber que los que tienen la e a funcin augusta de gobernar a los dems? (Mart anchez, 392). o a n-S 6. Independientemente de las diferencias que puedan separarles, en la Espaa de los aos cuarenta Opus Dei y Compa de Jess recorren n n na u caminos estrictamente paralelos. Los jesuitas cuentan todav con maa yores medios, y con much simo ms poder, que el incipiente Opus Dei. a 184

Pero aun as se dan cuenta de que los hombres de Escriv representan a una competencia temible (una peligrosa competencia en el campo del apostolado entre la juventud, segn Gmez Prez, 1976, 255). Y los u o e jesuitas se deenden atacando. Y los socios del Opus Dei pagan con la misma moneda. Porque ni unos ni otros tienen vocacin de mrtio a res. Como escribe en esa poca Jess Urteaga: Los cristianos de hoy e u no tenemos vocacin de mrtires, sino de guerreros. No es que por el o a mero hecho de estar en la verdad tengamos que morder al que no la conoce; pero s por el mero hecho de haber sido agraciados con ella, , tenemos que defenderla con los dientes contra quien la ofenda. Si los enemigos declarados de Dios creen que se van a encontrar en el cristianismo esp ritus pusilnimes y escurridizos que levantar sus manos a an para que los apunten mejor al corazn, se equivocan. Si los hombres o de ese mar bermejo y amoratado por la envidia y el rencor buscan sangre que apague su mentira y su odio, que sepan que los cristianos de esta generacin estn dispuestos a morir matando (Urteaga, 1948, o a 98s). Un jesuita espaol de los aos cuarenta dif n n cilmente lo hubiera expresado mejor. . . Hab amos empezado este cap tulo, sobre la etapa de la implantacin o del Opus Dei en Espaa (1939-1946), citando un punto de Camino que n considerbamos programtico para este per a a odo: El deseo tan grande que todos tenemos de que esto marche y se dilate. . . Cundo salta, a cundo rompe, cundo veremos nuestro al mundo? (Camino, n . 911). a a Para el Opus Dei de los aos cuarenta, como para los idelogos jesuitas n o de la formacin de selectos, la primera conquista ha de ser la de la o universidad, la de las cumbres. Pero sta es slo una primera etapa, e o la etapa que da acceso a los puestos clave en la sociedad (Roegele, 1963, 398). Quien quiere ver nuestro al mundo no puede conformarse con esto: puedes teniendo a Cristo contigo sentir e1 orgullo de un conquistador de cien mundos. El mundo es nuestro porque es de Cristo (Urteaga, 1948, 113). En 1946, Escriv de Balaguer y sus seguidores ms selectos, al mismo a a tiempo que preparan el inicio de la expansin internacional del Opus o Dei, partirn a la conquista de un nuevo mundo: un mundo dif y un a cil mundo en el cual la Compa de Jess les ha precedido y les lleva una na u ventaja muy notable: Roma. A partir de 1946, la ciudad de Roma va a convertirse en el lugar de residencia de monseor Escriv, el centro n a de operaciones del Opus Dei y el escenario de las nuevas batallas del conicto que de forma permanente le opone a la Compa de Jess. na u

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186

Cap tulo 8

1946: Roma
8.1. Observaciones Generales

El ao 1946 es un ao absolutamente decisivo en la historia del Opus n n Dei. Es el ao del grand tournant, el ao al nal del cual nada ser ya n n a como antes, el ao despus del cual el Opus Dei comenzar a parecerse en n e a muchos aspectos a lo que es en la actualidad. Al comenzar el ao 1946, el Opus Dei tiene centros (casas o residencias n de estudiantes) en ocho o nueve ciudades espaolas, y cuenta con unos dosn cientos cincuenta socios y cuatro sacerdotes. Al acabar el ao, los sacerdotes n ordenados son ya diez, y ha empezado o est a punto de empezar la a implantacin de la Obra en Portugal, Italia, Inglaterra, Irlanda y Francia. o Al comenzar el ao 1946, el padre Escriv no ha salido nunca de la Pen n a nsula (si exceptuamos el breve recorrido por la vertiente norte de los Pirineos, durante la guerra, para pasar de la zona republicana a la zona franquista); cuando acaba el ao, ha hecho dos viajes a Italia, ha sido recibido dos ven ces por el Santo Padre, ha jado su residencia en Roma y est a punto de a recibir el nombramiento de prelado domstico que le otorga el derecho al e tratamiento de monseor. Tambin Alvaro del Portillo reside en Roma, n e as como Salvador Canals y algunos otros (Sastre, 329); y los ultimos d as del ao llegan cinco mujeres de la seccin femenina, que hab de atender n o an el piso, cargadas de maletas y con una tortilla de patatas, que hizo los honores de la cena (Vzquez, 245). Ya dentro del ao 1947, la revista Ara n bor informa que se proyecta instalar en Roma una delegacin del Consejo o Superior de Investigaciones Cient cas, con el n de que la Ciudad Eterna quede ntimamente vinculada con la inquietud cultural de nuestros hombres de ciencia (Arbor, n . 21, 1947, 569; la noticia es ampliada en el n . 23, 1947, 324s). 187

La internacionalizacin del Opus Dei es, pues, un hecho que arranca del o ao 1946. Si hasta entonces los documentos ociales especicaban que Opus n Dei unicum habet domicilium nationale (Fuenmayor y otros autores, 513), a partir de ahora la literatura ocial podr comenzar a proclamar que el a Opus Dei naci con entraa universal, catlica. Los ms atrevidos incluo n o a so podrn llegar a armar que Escriv abandona una Espaa en la que a a n no exist la necesaria libertad, que para l era un derecho natural y una a e condicin indispensable para poder dirigir el Opus Dei en todo el mundo o (Berglar, 235). Ms que un ejemplo de alternacin, la frase parece mas a o bien una pura tergiversacin de los puntos de vista de Escriv; pero ello le o a permitir a Berglar calicar al Padre de apstol universal, equiparndoa o a le a san Pablo, san Ignacio, san Francisco Javier, san Agust santo Toms n, a de Aquino y san Francisco de Sales (ib 235). d., A otro nivel, al comenzar el ao 1946 el padre Escriv es un sacerdote n a sincero, honesto, sencillo, ingenuo, que en Roma descubrir la intriga y un a estilo de actuacin y de gobierno, en el seno de la Iglesia, que le persuadirn o a de que tambin l puede saltarse o esquivar ciertas normas de comportae e miento siempre que le convenga (Walsh, 58). Apresurmonos a precisar que, e a nuestro juicio, los adjetivos utilizados por Walsh ms o menos basados a en declaraciones de Raimon Panikkar son poco adecuados y en exceso ambiguos. Segn el uso que se quiera hacer de las palabras, tambin podr decirse u e a que con toda la experiencia acumulada de un hombre que hace veinte aos n que es sacerdote, que ha pasado por la guerra, ha fundado el Opus, ha padecido persecuciones y ha dado ejercicios espirituales a Franco, el Padre no es ingenuo. Ni es sencillo el ep teto que mejor encaja para designar a un hombre que ha ennoblecido su nombre y se ha convertido en el padre Escriv de Balaguer. Por otro ., negarle la honestidad y la sinceridad a a partir de 1946 parece excesivo y, muy probablemente, errneo: al referirnos o a la gura de Escriv en los cap a tulos iniciales ya hab amos dicho que daba ms bien la impresin de ser un hombre perfectamente sincero, en medio a o de sus pasiones y de sus ambiciones. A n de distanciarnos, pues, de la ambigedad de estos calicativos y de u esta clase de juicios, lo que nos parece importante retener es la unica ar macin textual de Panikkar, reproducida igualmente en el texto de Walsh. o Panikkar ha comentado en varias ocasiones que el Padre, despus de su e primera estancia en Roma, dijo textualmente a un pequeo grupo de los sun yos: Hijos m en Roma yo he perdido la inocencia. Raimon Panikkar fue os, uno de los seis sacerdotes del Opus Dei ordenados en 1946: resulta curioso observar que mientras todas las biograf de Escriv mencionan los nomas a bres de los tres primeros ordenados el ao 1944, ninguna de ellas menciona n los nombres de los ordenados en 1946, a pesar de que tres de entre ellos son 188

disc pulos de la primera hora (Francisco Botella, Pedro Casciaro, Ricardo Fernndez Vallesp no es nada improbable que el hecho de que no todos a n); hayan continuado dentro del Opus Dei sea el motivo de este sorprendente silencio. (Acerca de la visin actual que Panikkar tiene del Opus Dei, tema o del que le agrada tan poco hablar que, respetando su actitud, recurriremos a l mucho menos de lo que hubisemos deseado, vanse las que tal vez sean e e e las mejores pginas de todo el libro Historia oral del Opus Dei; Moncada, a 1987, 129-138.) Hijos m en Roma yo he perdido la inocencia: a pesar de os, su experiencia acumulada, Escriv contina teniendo una visin particular, a u o local, y segn cmo hasta provinciana, de la Iglesia y de la sociedad. No cou o noce ms que la Iglesia y la sociedad espaolas de la poca: y qu sociedad a n e e y qu Iglesia! e En Roma, todo tiene otra dimensin, completamente distinta. Si Eso criv llega ms o menos convencido de la relativa originalidad del Opus Dei, a a en Roma descubre rpidamente que dentro de la Iglesia catlca proliferan a o movimientos e iniciativas hasta cierto punto paralelos (el padre Gemelli, misioneros de la Regalit, Milites Christi, grupos de NotreDame-de-Vie, Coma pa de San Paolo, etc.; vase Rocca, 1985, 34-47). Y descubre tambin na e e aquello que Walsh llama la intriga: los tejemanejes que hay en la Curia vaticana, no porque se trate del Vaticano, sino porque se trata de la Curia, porque se trata de una burocracia que sociolgicamente funciona como o funcionan todas las burocracias. Descubre, en otras palabras, lo que Max Weber llama los secretos del ocio, propios de cualquier burocracia. En este sentido ha de entenderse la frase de Escriv, he perdido la a inocencia: la experiencia de Roma es una experiencia dura, pero al mismo tiempo profundamente liberadora. A partir de 1946 ya no ha de reprimir de la misma manera que antes sus ambiciones: los medios que emplea el Vaticano, tambin l puede emplearlos. De cara a Dios Nuestro Seor tengo e e n el deber de poner todos los medios limpios sobrenaturales y humanos para cumplir la Santa Voluntad de Dios, en lo que concierne al establecimiento de su Obra, tal como El me la ha dado a entender (Fuenmayor y otros autores, 345). Si el mundo pertenece a los pillos, e incluso en la Iglesia se acta con piller u a, quiere decir que Dios pide que seamos pillos. La prdida de la inocencia para Escriv equivale, no a la adquisicin, pero s a e a o la santicacin de la piller en Roma, a partir del ao 1946, la piller o a: n a del Padre se transforma en una santa piller a, puesto que Dios mismo escribe derecho con l neas torcidas (Fuenmayor y otros autores, 295). Finalmente, el ao 1946 resulta decisivo en la historia del Opus Dei, n porque si al comenzar el ao es simplemente una institucin de derecho n o diocesano, erigida en el obispado de Madrid, a partir de febrero de 1947 se convertir en una institucin de derecho ponticio, es decir, de toda la a o Iglesia. Ms aun: como hemos visto en el cap a tulo anterior, al comenzar el ao n 189

1946 ni siquiera se sabe bien cul es el estatuto jur a dico concreto del Opus Dei, ni cul es su articulacin exacta con la Sociedad Sacerdotal de la Santa a o Cruz, que es la que realmente fue aprobada el ao 1943 como sociedad de n vida comn sin votos de rgimen diocesano. Y como veremos en seguida, u e esta dicultad estar muy presente a lo largo de todas las negociaciones a llevadas a cabo en Roma, durante el ao 1946, por Portillo y Escriv. En n a cambio, y a partir de la segunda mitad del ao 1946, los documentos ociales n comenzarn a hablar denitivamente de la Sociedad Sacerdotal de la Santa a Cruz y Opus Dei como de una institucin unica, y ocialmente reconocida o como tal.

8.2.

Cronolog de un A o Decisivo a n

Muy esquemticamente, la cronolog de los acontecimientos romanos a a del ao 1946 es la siguiente: n 1. 2. El mes de enero regresa a Roma Salvador Canals, tras haber pasado las Navidades en Espaa. n El mes de febrero vuelven a Roma Alvaro del Portillo y Jos Orlane dis. Portillo lleva los documentos para la solicitud de un rgimen de e derecho ponticio, y no diocesano, adems de unas sesenta cartas de a recomendacin. La acogida fue cordial, pero el balance inicial de o las gestiones no fue positivo (Fuenmayor y otros autores, 148). Entre el mes de febrero y el mes de junio viven en un piso amueblado en el centro de Roma (todos los balcones se asoman a la belleza de la Piazza Navona; Sastre, 325), obtenido gracias al cnsul de Espaa. o n El mes de mayo Orlandis regresa a Espaa. n El 10 de junio Portillo escribe a Escriv pidindole que acuda a Roma; a e dos d ms tarde reitera, en una segunda carta, da necesidad de su as a presencia en la Ciudad Eterna (Fuenmayor y otros autores, 156s). Los d 20 y 21 de junio Escriv est en Barcelona, donde embarca as a a con Orlandis hacia Gnova. Llega a Roma el d 23 y es acogido en el e a nuevo piso que han alquilado, junto al Vaticano (el comedor se asoma a la plaza de San Pedro (. . . ) y, muy cerca, se ve la ventana iluminada de la Biblioteca privada del Papa; Sastre, 329). El 16 de julio, el padre Escriv es recibido en audiencia por P XII. a o El 31 de agosto, Escriv viaja a Madrid, con un documento en que a se aprobaban los nes de la Obra, y con las reliquias de Santa Mercuriana y San S nfero, dos nios mart n rizados en el siglo II (Vzquez, a 190

3.

4.

5. 6.

244). A nales de septiembre tiene lugar la ordenacin de seis nuevos o sacerdotes del Opus Dei (o de la Sociedad de la Santa Cruz). 7. 8. El 8 de noviembre, despus de pasar otra vez por Barcelona, regresa e denitivamente a Roma. El mes de diciembre es recibido de nuevo en audiencia por P XII. o Antes de acabar el ao, llegan a Roma las (cinco) de la Obra que n hab de atender el piso, pese a que ste era reducid an e simo de espacio (Vzquez, 245); las mujeres irn a dormir a una residencia a a prxima (Sastre, 335). o Si bien las ancdotas ocupan pginas y pginas de las diversas bioe a a graf de monseor Escriv, aqu nos limitaremos exclusivamente a as n a tratar de encontrar algn elemento de respuesta a dos interrogantes: u en qu consisten las gestiones de Alvaro del Portillo entre los meses e de marzo y junio de 1946, y por qu razones reclama la presencia del e Padre en Poma?

8.3.

La actividad de Alvaro del Portillo en Roma

En lo que respecta a la ida y estancia de Alvaro del Portillo en Roma, nuestras habituales obras de referencia son, adems de breves, confusas. a Segn Vzquez de Prada, el secretario general del Opus Dei llega a u a Roma, bien provisto dc cartas comendaticias de casi todos los prelados espaoles, se entrevista con tenacidad y audacia con obispos y cardenales, n se persona cada d en el Vaticano, insiste una y otra vez, pero las gesa tiones embarrancaron, momento en el cual escribe al Padre pidindole e que vaya (Vzquez, 240). No especica cul es exactamente la aprobacin a a o denitiva que busca el fundador, y sobre todo no parece tener en cuenta que ocialmente el cargo de Portillo es el de secretario general y procurador de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, y no del Opus Dei. Ana Sastre da alguna precisin suplementaria: las cartas de recomeno dacin provienen de sesenta obispos espaoles y acompaan a la solicitud o n n del decretum laudis de la Santa Sede para el Opus Dei. Aade, adems, n a que Portillo, al desembarcar en Gnova, tiene prisa por llegar a Roma ane tes de que marchen diversos obispos recin nombrados cardenales, a n de e conseguir tambin de ellos nuevas cartas de recomendacin. Aun as la e o , gestin no va a ser fcil, ser una empresa ardua, y en ultimo trmino o a a e parece conducir hasta un callejn sin salida (Sastre, 325). Prescindiendo o de la cuestin menor de saber si las sesenta cartas salen con Portillo desde o Madrid, o si hab ido llegando a la Santa Sede a lo largo de estos mean ses (Fuenmayor y otros autores, 154), subsiste una ambigedad mucho ms u a 191

esencial: la solicitud del decretum laudis requisito para poder convertirse en institucin de derecho ponticio es para el Opus Dei o para la Soo ciedad Sacerdtal? Segn un documento que Rocca reproduce parcialmente, u fechado el 23 de enero de 1946, Escriv, en su calidad de presidente general a de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, pide al Santo Padre que se digne conceder el decreto, as como la aprobacin de las constituciones de o esta Sociedad, la cual fue fundada el d 2 de octubre de 1928, y cannicaa o mente aprobada como P Unin el d 19 de marzo de 1941 (Roca, 1989, a o a 390; y 1985, l0s). Aqu radica, segn todos los indicios, el nudo del problema.No se trata u de la imposibilidad legal de aprobar una institucin integrada por laicos y o sacerdotes (como reza la tesis de Gondrand, 177, desmentida por Rocca, 1985, 33, quien arma que en Roma exist precedentes). Se trata de la an cuestin de la articulacin entre Sociedad Sacerdotal y Opus Dei. La solio o citud de Escriv antes mencionada pide de manera expresa la aprobacin a o de la Sociedad; pero hay algo ms: o bien comete un error al decir que la a Sociedad Sacerdotal fue fundada el ao 1928 y aprobada como P Unin el n a o ao 1941 cuando toda la literatura ocial sita su fundacin, por ilun u o minacin divina, en el ao 1943 o bien presupone que la transformacin o n o jur dica de 1943, erigiendo la sociedad de vida comn, afecta a la totaliu dad de la fundacin anterior, con lo cual a estas alturas de 1946 el Opus Dei o sencillamente no tendr ninguna existencia legal. a Que aqu estamos efectivamente ante el callejn sin salida que hace o embarrancar las gestiones, parecen conrmarlo, aunque de manera muy indirecta y demasiado fragmentaria, los documentos que aporta la obra El itinerario jur dico del Opus Dei. Los autores de este estudio explican el balance inicial poco positivo de las gestiones de Alvaro del Portillo (Fuenmayor y otros autores, 148) a partir de las conclusiones a las que llegan, despus de estudiar el caso, dos de los juristas que en aquellos momentos e ms hicieron a n de ayudar a los hombres de Escriv (los dos espaoles, y a a n los dos claretianos: el padre Larraona y el padre Goyeneche) En un informe que da la impresin de ser fundamental par auna clara comprensin del proo o blema, pero que inexplicablemente Fuenmayor, Gmez-Iglesias e Illanes no o publican ntegro en el apndice documental, sino que se limitan a reproducir e algunos fragmentos, alternados con sus propios comentarios, en el texto del libro, el padre Goyeneche empieza diciendo que el Opus Dei fue el origen de la actual Sociedad y es inseparable de ella (Fuenmayor y otros autores, 152). Parece ciertamente leg timo preguntarse si no es esta duplicidad de instituciones la que suscita la falta de acuerdo entre los miembros de la Sagrada Congregacin vaticana respecto a la viabilidad de la aprobacin peo o dida por Escriv. Los tres autores del Opus, en todo caso, concluyen por un a lado que el padre Larraona deriva la cuestin del Opus Dei hacia la nueva o normativa que ya se est estudiando y que dar lugar a la creacin de la a a o 192

gura de los institutos seculares (Fuenmayor y otros autores, 155), y que Alvaro del Portillo por otro lado decide reclamar la presencia en Roma del fundador (ib 156). d, En cambio, estos mismos autores curiosamente nada dicen acerca de toda una serie de otras gestiones simultneamente emprendidas por Portillo en a cuanto llega a Roma, y que tan slo conocemos gracias a un conjunto de o documentos reproducidos en el estudio de Giancarlo Rocca. Entre el d 19 de marzo y el d 10 de junio de 1946, Alvaro de Portillo a a eleva un total de nueve peticiones a la Sacra Penitenzieria Apostlica o . 15 a 23), pidiendo sucesivamente: (Rocca, 1985, 148-156, documentos n 1. Que los sacerdotes de la Sociedad de la Santa Cruz puedan bendecir, con la seal de la cruz, rosarios y crucijos, con las indulgencias n habituales para dichos casos. Que puedan erigir el v crucis en todos los oratorios de la Sociedad. a Que se pueda imponer a todos los socios el escapulario de la Virgen del Carmen. Que al igual que los religiosos en su profesin perpetua, tanto en el o Opus Dei como en la Sociedad de la Santa Cruz se otorgue indulgencia plenaria para los actos de admisin, oblacin y delidad o o (obsrvese la mencin aqu del Opus Dei!). e o + Que los sacerdotes de la Sociedad puedan impartir la bendicin o apostlica, con indulgencia plenaria, a quienes hacen ejercicios espirio tuales bajo su direccin. o 5. Indulgencia de 500 d cada vez que se bese o venere con la oracin as o la cruz erigida en los oratorios de la Sociedad, e indulgencia plenaria para los que visiten el oratorio los d de la Invencin y Exaltacin as o o de la Santa Cruz. Indulgencias diversas para las horas dedicadas al estudio. Indulgencia plenaria en determinadas estas del ao, en el d de la n a emisin o renovacin de los votos (al Opus Dei no le interesan ni o o votos, ni promesas, ni forma alguna de consagracin, dir monseor o a n Escriv el ao 1967; Conversaciones, n . 20), y en las estas de los a n patrones de la Obra. Que los socios de las dos ramas de la Sociedad puedan recibir en determinadas estas la absolucin general. o 193

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Si nos jamos estrictamente en el contenido de las solicitudes, y sin entrar por ahora en otras consideraciones, creemos que estos documentos que aporta Rocca tienen una gran importancia mayor incluso de la que el propio autor parece otorgarles y ello por diversas razones: 1. En primer lugar, nos parece que desautorizan radicalmente cualquier armacin en el sentido de que la fundacin de Escriv fuera, el ao o o a n 1946, una institucin de cristianos corrientes, impregnada de espirio tualidad secular y de mentalidad laical, etc. El modelo de santicacin o de la vida ordinaria que aqu se propone es perfectamente leg timo y respetable; pero quererlo presentar como un modelo comparable unica mente al de los primeros cristianos, a la vez que como una anticipacin o del concilio Vaticano II, es simplemente y no quisiramos excedemos e en el lenguaje una impostura. Por otra parte, algunos de estos documentos vuelven a poner de maniesto algo que, aunque resulte evidente, la literatura ocial se empea en negar: el ao 1946 no puede hablarse de hombres y mujeres n n de todas las profesiones y de todas las clases sociales, sino unicamen te de intelectuales y universitarios (doc. n . 19), de intelectuales y hombres cultos que por naturaleza conforman la parte directiva de la sociedad civil (doc. n . 21). En contra de las protestas del Opus Dei, que ms tarde se multiplicarn a a cada vez que alguien les asimile o equipare a los religiosos, en 1946 es Alvaro del Portillo quien establece el paralelismo con los religiosos (doc. n . 18) y habla expl citamente de la emisin y la renovacin de o o . 22). los votos (n Finalmente, y en lo que respecta al tema del secreto, que nunca existi segn monseor Escriv y la literatura ocial, uno de estos o u n a . 22) nos proporciona una interesante ilustracin. Alvadocumentos (n o ro del Portillo escribe por motivos que no tardaremos en intentar averiguar que la Sagrada Congregacin de Religiosos aprob un o o boceto de las constituciones de la Sociedad (de la Santa Cruz), de la cual adjunto un ejemplar. El lat del texto no permite confusin: el n o ejemplar que adjunta es del esbozo y no de las Constituciones. El mes de diciembre de 1943 el obispo Eijo Garay hab escrito a Escriv pia a dindole que redacte y Nos presente las Constituciones de la Sociedad e Sacerdotal de la Santa Cruz cannicamente erigida por Nos en el d o a de hoy, desarrollando como mejor convenga el boceto de constituciones que enviamos a la Santa Sede (Fuenmayor y otros autores, 527). Al cabo de un mes y medio (el 25 de enero de 1944), el obispo de Madrid rma el decreto de aprobacin de dichas Constituciones (Fuenmayor o 194

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y otros autores, 529). Si antes nos extraaba el hecho de que El itin nerario jur dico publicara en el apndice documental el boceto (ib e d., 516-520) y no el texto denitivo, ahora vemos cmo el mes de junio o de 1946 Portillo env a la Sacra Pen a tenzieria Apostlica una copia o del boceto y no de las Constituciones.

A pesar de todo ello, subsiste la posibilidad de formular una hiptesis o alternativa: y si estos datos ms o menos interesantes no fueran an los a u unicos datos realmente interesantes? Si se tratara, en denitiva, de pistas falsas? Podr ser que Alvaro de Portillo, al pedir todas estas indulgena cias, en el fondo buscara otra cosa que no fueran las indulgencias? Que buscara, pongamos por caso, un documento ocial del Vaticano que pudiera ser presentado como una muestra de benevolencia, de simpat e incluso a de cara a un pblico poco entendido de aprobacin? Habr como m u o a, nimo, dos indicios que apuntar en favor de esta hiptesis: el primero es que an o la respuesta a todas las peticiones de Portillo pod hacerse, segn explica a u Rocca, por la v normal de la propia Sacra Penitenzieria, o bien de a manera ms solemne, en forma de documento emitido por la Secretar de a a Estado del Vaticano, y fue esta ultima la frmula elegida (Rocca, 1985, 37). o Por lo tanto, podr amos decir que no interesaban unicamente las indulgen cias como tales, sino tambin la apariencia formal con la cual se conced e an. El segundo indicio es que durante muchos aos la literatura ocial menn cionar este documento (breve Cum Societatis, del 28 de junio de 1946) a como si se tratase de un documento de mayor alcance en cuanto al reconocimiento jur dico del Opus Dei, y no de una simple concesin de indulgencias. o As Le Tourneau arma que con la concesin de las indulgencias el Santo , o Padre aprueba impl citamente el esp ritu y la nalidad del Opus Dei (Le Tourneau, 58). Se observar inmediatamente que estamos volviendo a adoptar el moa delo epistemolgico del padre Brown. Y puestos a dejarnos guiar por el o pillo personaje de Chesterton, podr amos dar todav un paso ms all en a a a la formulacin de la hiptesis alternativa. Podr o o amos preguntarnos en efecto sin traspasar el nivel de la pura interrogacin si detrs de toda la o a retah de indulgencias y escapularios que parecen preocupar a Alvaro del la Portillo no subyace el que hab amos visto que era el problema del Opus Dei en estos momentos: a saber, el problema de su estatuto y de su articulacin o con la Sociedad Sacerdotal. Le dos desde esta nueva ptica, los documentos reproducidos por Rocca o resultan interesantes por razones distintas de las mencionadas con anterioridad, y convierten en plausibles los interrogantes. Los cuatro primeros documentos dirigidos a la Sacra Penitenzieria llevan todos la misma fecha (19 de marzo). 195

Los tres primeros estn escritos en papel impreso de la Sociedad Sacera dotal de la Santa Cruz, y en ellos Portillo se presenta como sacerdote, secretario general y procurador de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. El cuarto, en cambio, (doc. n . 18), bajo el membrete impreso lleva aadin do, a mquina, y Opus Dei: el secretario general y procurador lo es de a la consociacin llamada de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y de o la Obra de Dios, y habla de nuestra Sociedad. . . , y de su obra propia, llamada Opus Dei. En todas las solicitudes siguientes de estos meses del ao 1946 volver a n a presentarse exclusivamente como procurador general de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. Dos nuevos documentos llevan la fecha de 3 de mayo: en uno habla slo de la Sociedad, y en el otro de nuestra Institucin y o o nuestra Consociacin (doc. n . 19 y 20). En el siguiente, del 27 de mayo, o se reere a nuestro Instituto. El d 5 de junio redacta otro documento, a en el cual habla de nuestra Sociedad, de nuestra Institucin y de los o Patrones de la Obra (doc. n . 22). Y en el ultimo de la serie, redactado el 19 de junio el mismo d en que escribe a Escriv pidindole que vaya a a e a Roma se reere a los socios de las dos ramas de la Sociedad, y al d a 14 de febrero como aniversario de la fundacin. o Nuestra hiptesis es que todo este embrollo de denominaciones y de feo chas no es casual. Y nuestra pregunta es si no responde, por el contrario, a una estrategia muy calculada. El d 14 de febrero es la fecha de fundaa cin de la Sociedad Sacerdotal (no es, por tanto, el famoso 2 de octubre de o 1928). Las dos ramas de la Sociedad cules son? Quin tiene ramas: a e la Sociedad o el Opus? Por qu tan pronto se habla de Sociedad coe mo de Institucin, de Instituto o de Consociacin? Por qu en una o o e ocasin, que no se vuelve a repetir, se reere a la Sociedad y Opus Dei? o En seguida nos ocuparemos de estos interrogantes. Pero para ello hay que introducir antes en escena a un nuevo protagonista: el fundador en persona llega a Roma.

8.4.

El padre Escriv en Roma a

El d 10 de junio de 1946 Alvaro del Portillo escribe al Padre. No a encontraba salida en aquel laberinto, temiendo que el asunto quedase en la estacada (Vzquez, 240). Su presencia personal en Roma era necesaa ria, para tratar de sacar adelante lo que, humanamente, parec imposible a (Bernal, 256). Dos d despus vuelve a escribir, insistiendo (Fuenmayor y otros auas e tores, 157). El Padre recibe la primera carta el d 16 de junio (Vzquez, a a 196

240). Toda la literatura ocial introduce aqu un entreacto, a veces largo, para explicar que el Padre padec diabetes; que el mdico le desaconseja a e formalmente el viaje: no quiere asumir la responsabilidad de lo que pudiera ocurrir (Bernal, 257); no responde de su vida (Sastre, 326). Aun as , el Padre prepara sus cosas y tramita el visado. Rene en Madrid a los u miembros del Consejo General que llevaban, con l, la direccin del Opus e o Dei, siempre colegiada (Gondrand, 178). Les lee la carta de don Alvaro y pide su opinin (Sastre, 326). El Consejo da una opinin favorable al viaje o o (Fuenmayor y otros autores, 157). Escriv se lo agradeci, no sin hacerles a o considerar que ya hab decidido de antemano el marcharse, porque Dios a as lo quer (Vzquez, 240). Os lo agradezco; pero hubiese ido en todo a a caso: lo que hay que hacer, se hace (Gondrand, 178). Maravillas de una direccin siempre colegiada! o Tan slo han transcurrido tres d o as. El 19 de junio el Padre sale de Madrid, en coche, con su chfer (Sastre, 673). Lleva una carta del o superior de los claretianos para el claretiario padre Larraona, en la que dice que don Jos Mar Escriv es el fundador de la Sociedad Sacerdotal, e a a Opus Dei. (Como no fuera en virtud de santa obediencia, como dicen los religiosos, el padre Larraona, que conoc como nadie el intr a ngulis del ao 1946, dif n cilmente pod admitir que la Sociedad Sacerdotal era el a Opus Dei.) Es un buen amigo nuestro, contina la carta. Su Obra va u tomando grande incremento. Da mucha gloria a Dios, etc. (Rocca, 158). El Padre pasa la noche en Zaragoza. El d 20 sube a Montserrat, para saludar a la Moreneta (Vzquez, a a 240), y llega a Barcelona. El d 21, despus de haber celebrado la misa en a e un centro del Opus Dei y de haber visitado la bas lica de la Merced, embarca con destino a Gnova, acompaado por Jos Orlandis. e n e Nuevo largo interludio de toda la literatura ocial, con el n de describir la autntica odisea del viaje. Si ha de ir por mar, es porque el e transporte areo de la l e nea Madrid-Roma estaba interrumpido, y la frontera francesa cerrada, como resultas de las presiones diplomticas contra la a Espaa franquista (Vzquez, 240). El barco es un viejo cascarn (Bern a o glar, 196), en edad de desguace (Vzquez, 241), y a pesar de los buenos a ocios de la Compa Transmediterranea, no se ha podido encontrar ms na a que un camarote interior para que el Fundador vaya a Italia (Sastre, 328). Por si fuera poco, se desata un temporal: un furioso temporal, impropio del Mediterrneo (Bernal, 259). La narracin de Vzquez de Prada supera a a o a todas las dems en espectacularidad: los vientos y las olas tra clamores a an y presagios de borrasca. (. . . ) O anse lloros y chillidos de nios y mujeres, n entre el estruendo de la vajilla destrozada y los bultos que iban de un lado a otro. El agua que se colaba de cubierta corr por las entraas del barco, a n 197

inundando las salas, etctera (Vzquez, 241). Total, que el Padre pasa e a muy mala noche; sufri lo indecible (Bernal, 259); pero sin perder en o ningn momento el buen humor (Sastre, 329). u El comentario de Escriv es: Hay que ver de qu manera el diablo a e ha metido el rabo en el golfo de Len! Est visto que no 1e hace ninguna o a gracia que lleguemos a Roma! (Sastre, 329). Una frase que, no s por qu, e e me recuerda la de Freud a Jung, tambin a bordo de un barco, momentos e antes de llegar a Nueva York: Poco se imagina esta gente que vamos a inocularles la peste! El d 22, al anochecer, e1 barco atraca en Gnova. (Hoy se conservan, a e en la casa central del Opus Dei en Madrid, la rueda del timn y bitcora o a con la aguja que seala su rumbo camino de Roma; esta ruta dif que era, n cil sin embargo, l camino de Dios; Sastre, 331.) En el puerto de Gnova le e e aguardan Alvaro del Portillo y Salvador Canals. Al d siguiente efectan en a u coche el trayecto de Gnova a Roma, donde el padre Escriv llega por vez e a primera el domingo, 23 de junio de 1946. A pesar del cansancio del viaje, y a pesar de los vanos intentos por hacerle reposar, pasa toda la noche rezando y contemplando alternativamente la cpula de la bas u lica de San Pedro, bajo la cual se halla la tumba del primer Papa, y las ventanas tras las cuales habita su sucesor, el vicario de Cristo en la tierra (Gondrand, 176). Volvamos ahora a la pregunta fundamental. Por qu se desplaza a Roe ma? En 1946, el fundador se traslad a Roma para, entre otras cosas, dirigir o e impulsar el largo proceso destinado a encontrar una estructura legal conveniente para el Opus Dei dentro de la Iglesia, escribe William West (1989, 52). A Roma le llev la Providencia, porque e1 Opus Dei naci romano, o o concluye Vzquez de Prada (p. 248), citando una expresin del propio Esa o criv. a Concretemos, pues, un poquit ms la pregunta. Por qu la urgencia? n a e Por qu, tras recibir la primera carta de Portillo el 16 de junio, pese a la e enfermedad y pese a las dicultades, el d 19 ha salido ya de Madrid y el a 23 est ya en Roma? a De nuevo nos hallamos en medio de un mar de interrogantes, que es preciso enlazar con los interrogantes sobre el trasfondo de los documentos mandados por Alvaro del Portillo a la Sacra Penitenzieria Apostlica, con o todo aquel embrollo de Sociedad, Institucin, Instituto y Consociao cin, de ramas y fechas de aniversario de la fundacin, de mezcla entre o o la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei. Es principalmente esta ultima mezcla que por orden cronolgico es la o primera en producirse (Rocca, doc. n . 18, del 19.3.1946) la que mayor desconcierto parece provocar, ya que la Sagrada Penitenciar solicita de la a 198

Congregacin de Religiosos un complemento de informacin sobre la denoo o minacin exacta de la institucin que hab sido aprobada en 1943 (Rocca, o o a 1985, 37). No obstante, antes de que llegue la respuesta de la Congregacin de o Religiosos, la Ocina de indulgencias de la Penitenciar Apostlica remite a o (el d 18 de junio) a la Secretar de Estado del Vaticano una resolucin a a o contestando a las diversas peticiones de Alvaro del Portillo, a n de que sea la Secretar de Estado la que redacte, ocial y solemnemente, el documento de a concesin de las indulgencias. En dicha resolucin la Penitenciar atribuye o o a a la Sociedad el t tulo de Sanctae Crucis et Operis Dei. Diez d ms tarde, la Secretar de Estado emite efectivamente el docuas a a mento de concesin de indulgencias (Cum Societatis, 28.6.1946), se reere a o la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, y sita su fundacin u o el d 2 de octubre de 1928 (Fuenmayor y otros autores, 529s). a En el transcurso de la semana siguiente, en cambio, la Sagrada Congregacin de Religiosos responde a la Penitenciar Apostlica diciendo que la o a o autorizacin otorgada en 1943 era para la ereccin en instituto de derecho o o diocesano de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, a la cual va unida, segn el boceto de Constituciones, una obra llamada Opus Dei, que es el meu dio del que se sirve dicha Sociedad en su apostolado. La misma nota aade n que las denominaciones ociales no pueden ser modicadas sin previa autorizacin de la propia Congregacin (Rocca, doc. n . 26, del 2.7.1946, p. o o 159; el entrecomillado es nuestro). Pero entretanto el padre Escriv ha llegado ya a Roma. Inmediatamente a antes de embarcar hacia Italia, en el transcurso de la misa que aquella misma maana hab celebrado en Barcelona, pronunciaba unas palabras que todas n a las biograf reproducen: Seor, T has podido permitir que yo de buena as n u fe engae a tantas almas!? Si todo lo he hecho por tu Gloria y sabiendo que n es tu Voluntad! Es posible que la Santa Sede diga que llegamos con un siglo de anticipacin? (. . . ) Nunca he tenido la voluntad de engaar a nadie. No o n he tenido ms voluntad que la de servirte. Resultar entonces que soy un a a trapacero!? (Fuenmayor y otros autores, 157; Bernal, 258; Gondrand, 178; Vzquez, 241, Sastre, 327). a Un trapacero es, segn el diccionario, un tramposo, alguien que con u astucia trata de defraudar o de engaar. En la frase de Escriv, pues, la palan a bra engao aparece por tres veces consecutivas. De qu supuesto engao n e n est hablando? En todos los documentos que hemos estado manejando en a este cap tulo, quin ha empleado la palabra engao? Quin le ha acusae n e do, cundo, de engaar en qu? Contendr acaso alguna referencia a la a n e a cuestin la carta de Alvaro del Portillo reclamando su presencia en Roma? o Cabr la posibilidad de que el engao tuviera algo que ver con todo el a n 199

asunto de las indulgencias, interpretado como un pretexto para tratar de lograr el reconocimiento de la existencia del Opus Dei junto a la Sociedad de la Santa Cruz, unica entidad ocialmente aprobada? Podr explicarse a as la urgencia del viaje de Escriv a Roma? Podr ser que la acusacin de a a o engao, formulada por algn organismo de la Santa Sede, constituyera una n u expresin de desacuerdo ante una exhibicin de santa piller por parte o o a de Alvaro del Portillo? Muchos interrogantes, y pocos elementos ciertos de respuesta, desde luego. Lo que en todo caso parece incuestionable, es que la misma Congregacin o de Religiosos que el d 2 de julio de 1946 hab armado que no pueden a a modicarse las denominaciones ociales sin previa autorizacin, un mes y o medio ms tarde redacta un documento dirigido al Reverend a simo Padre Jos Mar Escriv de Balaguer y Albs, Fundador y Presidente General de e a a a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei, en el que se dice que al cabo de un tiempo de haber concedido la ereccin cannica de la o o Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei llegan desde lugares diversos documentos abundantes y ciertos y autnticos que alaban y recoe miendan a Su Instituto, y se le estimula a continuar trabajando en una Obra tan noble y tan santa (Fuenmayor y otros autores, 532). Un xito por todo lo alto, segn todas las apariencias. Donde inicialmene u te hubo un Opus Dei (1941), posteriormente transformado en Sociedad Sacerdotal (1943), de ahora en adelante habr una entidad denominada a Sociedad Sacerdotal y Opus Dei. Despus de algo ms de dos meses de estancia en Roma, el d 31 de e a a agosto de 1946 el Padre regresa a Madrid: con este documento de aprobacin de los nes de la Obra y con las reliquias de Santa Mercuriana o y San S nfero (Vzquez, 244). Y al llegar a Madrid dice: Hijos m en a os, Roma yo he perdido la inocencia.

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Cap tulo 9

La Expansin Internacional o del Instituto Secular del Opus Dei (1947-1958)


9.1. Sinopsis de la versin ocial: aprobacin del o o Opus Dei como instituto secular y expansin o internacional

El nuevo per odo que ahora vamos a considerar se caracteriza bsicamena te por la aprobacin, primero provisional (1947) y al poco tiempo denitiva o (1950), del Opus Dei como instituto secular de la Iglesia catlica; por su o notable expansin internacional (Europa, Amrica del Norte y del Sur, y, o e hacia el nal del per odo, Japn y Kenya); y por una clara ampliacin de su o o a mbito de actuacin, con la inclusin en el seno del Opus Dei de miembros o o casados, de sacerdotes diocesanos y hasta de cooperadores no catlicos, con o la creacin de instituciones propias en el terreno educativo (principalmente o los colegios romanos y la Universidad de Navarra), as como con la apari cin de socios de la Obra en lugares muy destacados de la vida pol o tica y econmica, singularmente en el caso de Espaa. o n

9.1.1.

La aprobacin ponticia del Opus Dei como instituto o secular

Por razones tanto cronolgicas, como de mayor proximidad temtica con o a las cuestiones analizadas en e1 cap tulo anterior, abordaremos en primer lugar el aspecto ms jur a dico del reconocimiento ocial del Opus Dei como institucin de derecho ponticio. o 201

A comienzos del ao 1947 la Santa Sede aprueba, mediante el documento n llamado Provida Mater Ecclesia, la creacin de los institutos seculares, o que son sociedades, clericales o laicales, cuyos miembros, para adquirir la perfeccin cristiana y ejercer plenamente e1 apostolado, profesan en el siglo o los consejos evanglicos (art. 1). Tres semanas ms tarde, un decreto de e a la Sagrada Congregacin de Religiosos erige la Sociedad Sacerdotal de la o Santa Cruz y Opus Dei, abreviadamente llamada Opus Dei, como instituto secular (Primum Jnstitutum Saeculare, reproducido en Fuenmayor y otros autores, 532-535). 1. Dado que disponemos del texto (publicado en 1949, pero no siempre muy tenido en cuenta en la literatura ocial) de una conferencia pronunciada en Madrid, el ao 1948, por monseor Escriv de Balaguer, n n a sobre la Provida Mater Ecclesia y sobre la naturaleza del Opus Dei en cuanto estado de perfeccin evanglica (Escriv, 1949, 5), vamos o e a a utilizarlo aqu como fuente bsica. a Escriv, que pronuncia la conferencia precisamente en la sede de la a Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y se dirige a su auo o ditorio diciendo que es para m gozo grande difundir el conocimiento de la Obra entre los hijos buenos de nuestra madre la Iglesia (ib d., 5), presenta en primer lugar e1 documento ponticio (Provida Mater Ecclesia) como reconocimiento de una nueva forma de vida dc perfeccin, distinta de la de los religiosos. o La Iglesia es, segn monseor Escriv, un organismo que demuestra su u n a vitalidad con un movimiento que no es una mera adaptacin al amo biente: es una intromisin en l, con animo positivo y seorial (ib o e n d., 7). Se trata de una antigua idea del fundador del Opus, quien ya en Camino contrapon la concepcin segn la cual nuye tanto el ama o u biente! a una situacin en la que quepa armar: inuimos tanto o en el ambiente! (Camino, n . 376). La Iglesia, guiada por el Esp ritu Santo, ha de ir por el mundo con paso rme y seguro, abriendo ella camino, y consciente, adems, de que trae en su seno el signo de a contradiccin para la ruina y la salvacin de muchos (ibid., 7). Esta o o breve introduccin no es una profesin de fe en la presencia y accin o o o del Esp ritu Santo en la comunidad cristiana (Fuenmayor y otros autores, 21 8), sino tambin una buena s e ntesis de la visin que de la o iglesia en el mundo tiene el fundador del Opus Dei. El texto prosigue con una breve panormica histrica de las sucesivas a o maneras de vivir el estado de perfeccin dentro de la Iglesia (asceo tismo, vida rnonstica, rdenes y congregaciones religiosas, sociedades a o de vida comn sin votos). Acerca de las ultimas dice que se distinguen u netamente de las asociaciones de tipo laical y que se parecen mucho, en cambio, a las congregaciones religiosas (vida comn, practica de u 202

los consejos evanglicos de pobreza, celibato y obediencia, forma de e apostolado y organizacin interna centralizada). La unica diferencia o signicativa entre estas sociedades y las congregaciones de religiosos estriba en la cuestin de los votos, que o no existen, o son promeo sas y no votos, o son votos que carecen de carcter pblico (Escriv, a u a 1949, 14). Todas estas observaciones son particularmente interesantes, habida cuenta de que entre 1943 y 1947 la fundacin del padre Eso criv hab gozado precisamente de ese estatuto de sociedad de vida a a comn sin votos. u La novedad de los institutos seculares radica en el hecho de que, con la Provida Mater Ecclesia se reconoce un nuevo estado de perfeccin, distinto de los que hasta aqu jur o dicamente exist an (ib 16). d., Por primera vez se reconoce la posibilidad de un estado de perfeccin o cuyos miembros no sean religiosos. En efecto, cl rasgo distintivo de los religiosos es, o bien la vida contemplativa dedicada a la oracin y el o sacricio, o bien la vida activa dedicada a remediar desde fuera del mundo los males y necesidades de ste (ib 16). Con los institutos e d., seculares aparece, en cambio, una nueva forma de vida de perfeccin, en la que sus miembros no son religiosos: al contrario. ahora o es del mismo mundo de donde surgen estos apstoles que se atreven o a santicar todas las actividades corrientes de los hombres (ib 1 d., 6s). Esta ser, a partir del ao 1947, una buena denicin de lo que son, a n o segn Escriv, los miembros del Opus Dei: apstoles que se atreven u a o a santicar todas las actividades corrientes de los hombres. En este sentido los institutos seculares, y el Opus Dei el primero, constituyen el trmino en la evolucin de las formas de vida de perfeccin en la e o o Iglesia (ib 17). Los institutos seculares constituyen en el siglo un d., verdadero estado de perfeccin, distinto sin duda del estado religioso, o pero no menos distinto del mero estado secular (Canals, 1954, 85). Cuando aos ms tarde monseor Escriv arme que el Opus Dei n a n a no es ni puede considerarse una realidad ligada al proceso evolutivo del estado de perfeccin en la Iglesia y que nuestra Asociacin no o o pretende de ninguna manera que sus socios cambien de estado, que dejen de ser simples eles iguales a los otros, para adquirir el peculiar estado de perfeccin (Conversaciones, n . 20), la literatura oo cial podr decir cuanto quiera, pero parece innegable que monseor a n Escriv est literalmente desdicindose de lo que hab dicho en su a a e a conferencia del ao 1948. n En la segunda parte de la conferencia, en efecto, monseor Escriv pren a senta al Opus Dei como primer instituto secular aprobado de acuerdo con las normas de la Provida Mater Ecclesia, que ha sido puesto como modelo de este nuevo tipo de vida de perfeccin por el Santo o 203

Padre P XII (Escriv, 1949, 18). El texto es relativamente breve y o a recoge las principales notas caracter sticas del Opus Dei, en la que bien puede ser considerada como una versin ocial y autorizada de o la poca. En el apartado que dedica a las nalidades del Instituto e (apartado curiosamente excluido del resumen que de la conferencia hacen Fuenmayor y otros autores, 219), monseor Escriv destaca los n a dos puntos siguientes: El n general del Instituto es la santicacin de sus miembros, o por la prctica de los consejos evanglicos y la observancia de las a e propias Constituciones. El espec co es trabajar con todas sus fuerzas para que los intelectuales se adhieran a los preceptos y aun a los consejos de Cristo Nuestro Seor, y que los lleven a n la prctica; y de este modo fomentar y difundir la vida de pera feccin en el siglo entre las dems clases de la sociedad civil, y o a formar a hombres y mujeres para el ejercicio del apostolado en el mundo (ib 19). Pese a que a partir de esta poca empiezan a d., e aparecer las referencias a las dems clases de la sociedad civil, a en continuidad con lo que desde el momento de su primera cristalizacin ha sido siempre el Opus Dei se reitera una vez ms que o a ste trabaja espec e camente entre los intelectuales, quienes han de inuir (fomentar y difundir) sobre las dems clases, de a acuerdo con el viejo principio propio de los Propagandistas a los que se dirige Escriv en su conferencia de que aquel que haa ya alcanzado el dominio de las cumbres es dueo de la sociedad n entera (Fontn, 45). a Los socios que se consagran temporalmente o a perpetuidad, emiten votos privados, como puede hacerlo otro el cualquiera (Escriv, 1949, 19). Al Opus ei, dir en cambio monseor Esa a n criv veinte aos ms tarde, no le interesan ni votos, ni promea n a sas, ni forma alguna de consagracin para sus socios, diversa de o la consagracin que ya todos recibieron con el bautismo (Cono versaciones, n . 20). 2. Tras esta s ntesis de la situacin, debida al propio padre Escriv de o a Balaguer, poco ms cabe aadir. El decreto de aprobacin provisional a n o (Primum Institutum Saeculare, 24.2.1947) consagra efectivamente la unidad de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei, y reconoce incluso que el segundo nombre es el que abreviadamente suele utilizarse para designar al Instituto, presentado por lo dems a como modelo de los institutos seculares (Fuenmayor y otros autores, 534). El documento precisa asimismo que aunque por la condicin o ordinaria de sus miembros habr de ser un instituto laical, en razn a o de la Sociedad de la Santa Cruz (cuyos miembros ostentan todos los 204

cargos de direccin) queda denido como prevalentemente clerical, hao bindose de equiparar desde un punto de vista jur e dico a los institutos clericales (ib 534). Si a primera vista pudiera parecer que el Opus d., Dei hab de poner todo el empeo en ser reconocido como laical a n dado el carcter de seglares corrientes de sus miembros, y dada la a existencia de una rama femenina de hecho su denicin como cleo rical le confer toda una serie de ventajas desde el punto de vista de a su autonom frente a las autoridades diocesanas (Rocca, 1985, 4Oss a y 52ss). Por lo dems, el decreto de aprobacin de 1947 hace una breve a o presentacin histrica del Opus Dei que, aun sin aportar novedad alo o guna, resulta sumamente util para conrmar todas las hiptesis so o bre el carcter exclusivamente universitario de la obra de apostolado a del padre Escriv. El doctor Escriv de Balaguer dice el texto del a a decreto se sinti fuertemente llamado y suavemente impulsado al o apostolado entre los alumnos de la universidad laica y de las escuelas superiores madrileas. En los tiempos dif n ciles anteriores a la guerra espaola, trabaj en el apostolado entre estudiantes univern o sitarios y hombres cultos, y a travs de ellos entre toda la sociedad e de los intelectuales y de los dirigentes (Fuenmayor y otros autores, 533; obsrvese que aqu no se hace an referencia alguna a las dems e u a clases de la sociedad civil). Con su consolidacin y con el inicio de o su expansin internacional sus socios se han multiplicado: el decreto o menciona expl citamente a mdicos, abogados, arquitectos, militares, e cient cos, artistas, escritores, profesores y estudiantes (ib 533). d., Especica a continuacin el decreto cules son los nes del Instituo a to, en los trminos que Escriv reproduce en su texto del ao 1949, e a n y aade que por esta razn conviene que todos los socios posean el n o doctorado en alguna disciplina (ib 534). Slo despus de haber hed., o e cho esta importante puntualizacin se habla de la santicacin del o o trabajo ordinario de los miembros. Convendr tenerlo en cuenta ya a que, en otras palabras, ello signica que cada vez que la literatura ocial habla de la santicacin del trabajo ordinario de los socios o del Opus Dei, habr que recordar que se trata del trabajo ordinario a de individuos que estn en posesin del t a o tulo acadmico de doctor. e 3. Si en 1947 el Opus Dei es el primer instituto secular provisionalmente aprobado por la Santa Sede, exactamente tres aos ms tarde (un n a per odo francamente corto, habida cuenta de las costumbres de la Curia, segn reconocen las fuentes ociales) monseor Escriv solicita u n a su aprobacin denitiva. o

Tenemos ah tres elementos igualmente importantes: la iniciativa es de monseor Escriv; la prisa que se da (prisa por dar este nuevo paso, n a 205

tan importante, en el itinerario jur dico de la Obra; Fuenmayor y otros autores, 220); y el carcter denitivo de la aprobacin del Opus Dei como a o instituto secular, la cual es efectivamente concedida por la Santa Sede en junio de 1950 (decreto Primum nter Instituta Saecularia, reproducido en Fuenmayor y otros autores, 544-553). Decimos que los tres elementos son igualmente importantes, porque ponen de maniesto, adems del probable deseo de volver a ser los primeros en a recibir la aprobacin, la voluntad de continuar apareciendo como modelo. o Es decir que ponen tambin de maniesto, por consiguiente, la conformidad e del Opus Dei con la gura jur dica de los institutos seculares, que contina u pareciendo a sus dirigentes adecuada y plenamente satisfactoria. En s ntesis, en 1950 se sigue considerando que el Opus Dei encarnaba el tipo perfecto de instituto secular (Canals, 1954, 82). De ah que se trate de obtener cuanto antes esta nueva y denitiva aprobacin (Fuenmayor y otros auo tores, 221), que equivaldr a una denitiva sancin ponticia. Segn el a o u propio Escriv, la aprobacin denitiva asentar de nuevo los principios a o a fundamentales de la Obra (ib 221). En la literatura ocial ms red., a ciente se lee, en cambio, que el ao 1950 la Santa Sede otorg al Opus Dei n o las aprobaciones necesarias, aunque el marco jur dico que se le atribuy no o era lo que el Fundador ten pensado (Helming, 52); o bien que el estatuto a jur dico de instituto secular fue considerado siempre por el Opus Dei como un traje que no estaba hecho a su medida (West, 187). En s mismo, el decreto de aprobacin denitiva del Opus Dei y de o sus Constituciones aporta escasas novedades (puede consultarse el largo comentario que le dedican Rocca, 1985, 66ss, y Fuenmayor y otros autores, 237-244, adems del texto a ntegro reproducido en lat n en ambos volmenes). Se indica que la solicitud ha sido cursada por el fundador y u su consejo general, con el aval de ciento diez cartas de recomendacin de o obispos (entre ellos, doce cardenales y veintisis arzobispos). Se explicitan e una vez ms los objetivos del Opus Dei. a Se distinguen sus diversas categor de miembros, tanto entre los homas bres como entre las mujeres (numerarios, que son propiamente los miembros en sentido estricto, oblatos y supernumerarios; con una distincin suplemeno taria, en el caso de las mujeres, entre numerarias y numerarias auxiliares, que son las que se dedican a los trabajos manuales domsticos). Se pree senta una relacin de las principales obras de apostolado, se subrayan las o caracter sticas bsicas del esp a ritu del Instituto y, por ultimo, se habla de la formacin de los socios y del rgimen del Instituto. o e En este ultimo apartado, el decreto precisa que el Presidente general, cuyo cargo es vitalicio, ha de gozar de plena potestad: entre otras cosas porque al ser intelectuales todos los miembros numerarios, la autoridad del Presidente peligrar en el caso de poder ser discutida (Fuenmayor y a 206

otros autores, 554). Por otra parte, el decreto es casi como un resumen de las Constituciones de 1950, excepto tal vez en lo relativo a las obras de apostolado de los miembros. Destacaremos aqu en particular aquellos puntos que con menor frecuencia suele mencionar la literatura ocial. Todos, y en especial los hombres, ejercen el apostolado: mediante la santicacin del trabajo profesional, procurando la edicao cin y el bien de las almas de sus compaeros de profesin y de quienes o n o trabajan con ellos o bajo sus rdenes. Han de ejercer una autntica aco e cin social con los obreros, los ayudantes y los colaboradores que les o estn subordinados; a mediante una actuacin ejemplar en los cargos civiles y pol o ticos que las autoridades pblicas les encomienden; u mediante la educacin religiosa, cient o ca y profesional de los jvenes, o especialmente universitarios. Pese a que en ciertos casos podr llea gar a tener instituciones propias, el Opus Dei preere, en la medida de lo posible, prestar su colaboracin annima en los establecimientos o o pblicos. Esta forma de apostolado incluye la docencia en las univeru sidades (si es posible, pblicas), la educacin moral y religiosa en u o residencias universitarias, y la educacin social, art o stica, f sica, etc. en toda clase de organizaciones juveniles; mediante la difusin de la cultura cristiana, recurriendo a todos los o medios ms modernos de emisin y reproduccin, oral y escrita, de a o o la palabra y de la imagen; mediante la investigacin cient o ca, la publicacin de libros y art o culos, la colaboracin en congresos cient o cos; de forma especial se hace hincapi en el apostolado entre quienes estn e a en la ignorancia y en el error, quienes se encuentran fuera de la casa paterna (lase, protestantes) y quienes se muestran hostiles a la Iglesia. e Son los cooperadores, que pueden colaborar profesional y econmio camente con las obras del Instituto, en espera de su conversin; o y, por ultimo, mediante la disposicin obediente a trabajar en aque o llas regiones donde la Iglesia padece persecucin (Fuenmayor y otros o autores, 548s). En el caso de las mujeres, adems de colaborar en esas mismas obras apostlia o cas, segn convenga a su condicin femenina, el decreto destaca como pecuu o liares las siguientes obras de apostolado: 207

la direccin y administracin de casas de ejercicios espirituales; o o el trabajo en editoriales, librer y bibliotecas; as la formacin apostlica de otras mujeres; o o la promocin y defensa de la modestia cristiana de la mujer; o la direccin de residencias de estudiantes (femeninas); o la fundacin de escuelas agrarias y de centros de formacin de empleao o das del hogar; y la administracin y gestin econmica de todas las casas del Opus o o o Dei (Fuenmayor y otros autores, 549). En cuanto a las Constituciones de 1950, objeto asimismo de la aprobacin denitiva de la Santa Sede, que con algunas modicaciones o ulteriores permanecern en vigor hasta el ao 1982, se trata de un a n texto al mismo tiempo fundamental y peculiar. Peculiar, ms que nada por la especie de secreto en el que siempre han a estado envueltas estas Constituciones. A pesar de las reiteradas protestas de la gente del Opus Dei en el sentido de que no es correcto hablar de secreto (cualquier persona medianamente informada sabe que no hay secreto alguno; informarse sobre el Opus Dei es bien sencillo; jams se han puesto a trabas a la labor informativa, contestando a sus preguntas o dando la informacin adecuada; Escriv, Conversaciones, n . 30), lo cierto es que las o a Constituciones no pueden ser divulgadas, ni siquiera pueden traducirse del lat a las lenguas vulgares sin permiso del Padre (Constituciones, 1950, n art. 193). Incluso algunas personas que durante muchos aos hab sido n an miembros del Opus Dei se quejan a menudo del hecho de no haber podido leer nunca las Constituciones. Vladimir Felzmann: He estado veintids aos en el Opus Dei. Fui a o n Roma, me doctor, fui ordenado sacerdote. Pero jams he visto las Constie a tuciones (en Hertel, 1990, 227; vase igualmente Moreno, 1976, 25s; Steie gleder,1983, 261ss). Las Constituciones las public por primera vez Ynfante, en 1970, en el o apndice documental de su libro (Ynfante, 397-452), provocando un revuelo e considerable; durante un tiempo se insinu incluso que no eran las verdaderas o Constituciones del Opus Dei. En 1986 se public una edicin bilinge (lat o o u nespaol), con una traduccin hecha iron de la historia por el secretario n o as del Instituto de Filolog del Consejo Superior de Investigaciones Cient a cas, hogar durante tantos aos de muchos jvenes universitarios del Opus Dei. Precisemos, n o 208

nalmente, que el volumen El itinerario jur dico del Opus Dei reproduce en apndice sus doce primeros art e culos sobre un total de 479 en lat n (Fuenmayor y otros autores, 553-555). Por lo que a las biograf de monseor Escriv se reere, la de Salvador as n a Bernal no incluye en su ndice anal tico ni la palabra Constituciones ni la expresin instituto secular, mientras que en la cronolog no hay referencia o a alguna a la aprobacin denitiva del ao 1950 (Bernal, 366). Gondrand, en o n un apartado titulado Una aprobacin decisiva, dice que en 1950 el Papa o rma el decreto de aprobacin denitiva y solemne del Opus Dei, y aade o n que Radio Vaticana difunde un amplio comentario sobre el decreto en cada una de sus treinta emisiones en distintos idiomas (Gondrand, 197), pero sin mencionar para nada la gura jur dica de los institutos seculares y sin decir una sola palabra acerca de las Constituciones. Lo mismo hace Vzquez a de Prada: dos breves alusiones a la aprobacin denitiva (Vzquez, 257 o a y 259), sin mencionar las Constituciones ni los institutos seculares en la cronolog ni en el a ndice anal tico. Berglar, para quien la aprobacin del o Opus Dei se basaba en una nueva frmula jur o dica especial que tuvo que ser creada ex profeso, dedica media pgina a hablar en trminos generales a e de los institutos seculares (Berglar, 237), que no aparecen en e1 ndice, del mismo modo que tampoco aparecen en l las Constituciones. Con la ms e a reciente de las biograf de Ana Sastre, la pauta no se ha modicado. as, As el unico texto de la literatura ocial que presta una m , nima atencin a las Constituciones de 1950 es el estudio de Fuenmayor, Gmez-Iglesias o o e Illanes. De su contenido, el primer elemento que subrayan como signicativo es el hecho de la unidad del Instituto: para decir que si anteriormente aparec en un primer plano la Sociedad de la Santa Cruz, ahora la denoa minacin Opus Dei corresponde a todo el conjunto, dentro del cual existe o una agrupacin de socios formada por los sacerdotes y por aquellos laicos o que, segn el criterio del Padre, mayores probabilidades tienen de llegar a u ser sacerdotes (Constituciones, 1950, art. 1). Advertiremos comentan los tres autores que las cosas se han, literalmente, invertido con respecto a los textos de 1943 y aos sucesivos (Fuenmayor y otros autores, 248), n conrmando indirectamente con ello que ste era en efecto, segn nuestra e u hiptesis del cap o tulo anterior, el gran problema de fondo del ao 1946. n En segundo lugar, y de forma no menos eufem stica, arman que con la aprobacin denitiva se cierra el per o odo durante el cual (monseor Esn criv) vio necesario concentrar preferentemente su actividad en el apostolado a con los universitarios (ib 248). Pocas veces la literatura ocial hab d., a proporcionado una formulacin tan relativamente prxima a la realidad del o o Opus Dei de los primeros aos. Aun as subsiste e1 hecho de que las Consn , tituciones siguen hablando del trabajo entre los intelectuales como nalidad espec ca del Opus Dei, en un art culo (art. 3) que los autores reproducen 209

ntegro en lat en el apndice (p. 553), pero no as en el texto (p. 250), n e donde unos puntos suspensivos substituyen la frase en la que se arma que la clase llamada intelectual es la que dirige la sociedad civil, tanto por su mayor instruccin, como por los cargos que ejerce, como por su prestigio. o Ahora, prosiguen los autores de El itinerario jur dico, con la autorizacin concedida por la Santa Sede de admitir a hombres y mujeres, solteros o o casados, de cualquier profesin, clase o condicin social, el Opus Dei queda o o descrito en las Constituciones como camino de santidad y apostolado, en medio del mundo, sin establecer limitacin o concrecin alguna, y abierto o o por tanto a hombres y mujeres de cualquier condicin (Fuenmayor y otros o autores, 248). Indirectamente, ello equivale a reconocer que esta forma de describir lo que es el Opus Dei, a pesar de todas las reiteradas armaciones de la literatura ocial en sentido contrario, es vlida tan slo a partir de a o esta fecha. E incluso as habr que preguntarse hasta qu punto se ajusta , a e rigurosamente a la realidad la armacin segn la cual a partir de 1950 o u queda abierto a personas de cualquier profesin, clase o condicin social, o o sin limitacin alguna, teniendo en cuenta que los miembros numerarios o han de estar en posesin de un t o tulo universitario (art. 35), que han de cursar estudios eclesisticos de nivel superior y de orientacin tomista a o (art. 135 y 136, y Fuenmavor y otros autores, 252), y que son ellos los unicos miembros stricto sensu del Instituto (art. 16). Como dec el decreto de a aprobacin al que antes hicimos referencia, todos los miembros numerarios o son intelectuales (Fuenmayor y otros autores, 554); y as sigue siendo despus del ao 1950. e n Bien es cierto que las mismas Constituciones especican que la distincin entre categor diversas de socios se efecta con el n de que cada uno o as u conozca sus obligaciones, y de que todos los socios se comprometan igualmente en la bsqueda de la perfeccin (Fuenmayor y otros autores, 255). u o Pero no es menos cierto que ese mismo art culo de las Constituciones dice y Fuenmayor, Gmez-Iglesias e Illanes no lo mencionan que los socios o supernumerarios han de saber que la vocacin de los numerarios es ms o a alta y ms plena (art. 44.1). a Por otra parte, las vocaciones de no numerarios pueden reclutarse entre personas de cualquier condicin social incluidas aquellas que padecen alo guna enfermedad crnica (art. 41). Por el contrario, los socios numerarios o del Opus Dei, que tienen precedencia sobre los no numerarios (art. 31), ni pueden ser enfermos crnicos, ni pueden estar casados, ni pueden ser de o cualquier condicin social: para aquellos numerarios que no son sacerdoo tes, las Constituciones prevn las siguientes actividades profesionales: cargos e de la administracin pblica y de docencia universitaria; abogados, mdicos o u e y similares; comercio y actividades econmicas (art. 15). o 210

Adems, incluso entre los miembros numerarios del Opus Dei existen a categor algunos de los numerarios, llamados inscritos, son destinados as: a cargos de direccin del Instituto (art. 16.3), por designacin directa del o o Padre (art. 19). De entre estos inscritos, algunos tienen voz y voto en la eleccin del presidente general: el propio presidente general es quien les o nombra (art. 22), y reciben e1 t tulo de electores (art. 16.3). Finalmente, hay numerarios que son al mismo tiempo miembros numerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, bien porque son sacerdotes, o bien porque el Padre les considera candidatos al sacerdocio (art. 1); y tambin dene tro de este grupo algunos constituyen una categor especial (art. 70). Es a exclusivamente el Padre quien determina qu personas han de ordenarse: e aquellos que lo desear an, pueden expresar dicho deseo al Padre, pero sometindose a su decisin (art. 273). e o Las Constituciones de 1950, detalladas y hasta meticulosas, abordan muchas otras cuestiones en las que no vamos aqu a detenernos. En todo aquello que respecta a las obligaciones de los miembros (obediencia, castidad, pobreza), a las costumbres y las devociones, al rgimen de gobierno, y a la e seccin de mujeres, recorreremos al texto de las Constituciones cuando as lo o aconseje el tema concreto que estemos considerando. (Para un comentario global sobre las Constituciones, ms sinttico pero acaso tambin ms preciso a e e a que el de Fuenmayor y otros autores, vase Rocca, 1985, 68-74.) e

9.1.2.

La expansin internacional o

Desde una perspectiva distinta, cabe destacar un segundo gran rasgo caracter stico de este per odo (1947-1958), que no es menos importante que el de la aprobacin denitiva del Opus Dei: nos referimos a su expansin o o internacional. Durante estos aos, el Opus Dei deja de ser un fenmeno exclusivamente n o y t picamente espaol. Bien es verdad que siguen siendo espaoles la n n mayor de sus miembros y, sobre todo, la prctica totalidad de sus dirigena a tes. Mas aun cuando sean generalmente espaoles los primeros que implann tan el Opus en los distintos pa ses, el hecho es que el instituto secular se internacionaliza, tanto en lo que concierne a su mbito de actuacin como a a o los socios que lo integran. En muy raras ocasiones facilitan cifras concretas los autores del Opus Dei. El ao 1950 los miembros son unos 3.000 en total (ms del 80 %, homn a bres); lgicamente la mayor parte son numerarios, dado que la incorporacin o o de los supernumerarios al Instituto es todav muy reciente, y los sacerdotes a son 23 en total (Fuenmayor y otros autores, 195s). De los cerca de 2.400 socios masculinos, 1.500 son espaoles (260 portugueses, un centenar de itan 211

lianos y de mexicanos, etc.) (Rocca, 1985, 63s). Once aos ms tarde, los n a miembros del Opus Dei sumarn ms de 30.000, con una pequea mayor a a n a de hombres tan slo y con una net o sima inversin de proporciones entre nuo merarios y no numerarios. Los numerarios sern, en 1961, 3.000 mujeres y a 3.500 hombres (300 de ellos, sacerdotes) (Rocca, 1985, 81). Al comenzar el per odo (1947) el Opus Dei tiene algunos centros en Portugal, Italia e Inglaterra. Durante ese mismo ao 1947 se inicia la imn plantacin en Irlanda y Francia, y a lo largo de los aos siguientes en Mxico, o n e Estados Unidos, Chile y Argentina (Le Tourneau, 11). El ao 1950 el Opus n Dei posee unos 70 centros masculinos, 50 de los cuales en Espaa, adems n a de unos 20 centros femeninos (Rocca, 1985, 63). Al llegar al nal del per odo (1958), ha abierto centros en otros pa europeos (Alemania, Suiza, Ausses tria), en el Canad, y sobre todo en Amrica Latina (Venezuela, Colombia, a e Per, Guatemala, Ecuador Uruguay, Brasil y El Salvador, adems de los anu a teriores de Mxico, Chile y Argentina), y est empezando a operar en Africa e a (Kenya) y en el Japn (Le Tourneau, 11; Fuenmayor y otros autores, 301). o El proceso, particularmente bien descrito en la obra de Ana Sastre, sigue casi siempre una misma pauta: inicialmente se trata de algn miembro del u Opus Dei que va a ampliar estudios a otro pa o bien de alguien (en ges, neral sacerdote) que es directamente enviado por el Padre para empezar la Obra. Del apartamento o piso inicial se pasa, en la mayor de las ocaa siones, a la organizacin de una residencia de estudiantes. Llega entonces el o momento de la incorporacin de un pequeo grupo de la seccin de mujeres, o n o para hacerse cargo de la intendencia. Tan slo en algunos casos, sobre todo o al nal ya del per odo, se comienza ya directamente con la creacin de inso tituciones propias: un centro de estudios en el caso de Kenya, o un instituto de idiomas en el del Japn. (Vase Sastre, 363-471, sin aportar cifras, pero o e con muchas indicaciones de nombres propios.) Por otra parte, en 1948 monseor Escriv erige en Roma el Colegio de n a la Santa Cruz, centro internacional de formacin para los miembros de la o seccin masculina. De esta forma los miembros numerarios, y aquellos que o se preparan para el sacerdocio, pueden realizar sus estudios eclesisticos en a comn y sin salir jams de la atmsfera del instituto secular. Esta parece u a o haber sido una antigua idea de Escriv, quien ni siquiera en el caso de los a tres primeros sacerdotes del Opus Dei (ordenados en Madrid en 1944) quiso que estudiaran mezclndose con otros seminaristas. a Otra de las ideas jas del Padre es la de la radical separacin entre o hombres y mujeres. Y as cinco aos despus del Colegio romano de la Santa , n e Cruz se erige (1953) el Colegio de Santa Mar centro anlogo al anterior, a, a pero destinado a la seccin de mujeres (Fuenmayor y otros autores, 301s). o Acerca de esta cuestin de la separacin entre hombres y mujeres, Rocca o o 212

reproduce un curioso documento, fechado en 1947 y titulado Reglamento interno de la administracin, en el que se estipula entre otras cosas que o a las casas de la seccin femenina no van jams, ni de visita, los varones o a de nuestro Instituto; que stos no ven nunca a las sirvientas que forman e parte de la administracin (las numerarias auxiliares), no saben sus nomo bres y no hablan para nada con el servicio; que en el caso de existir un oratorio unico las asociadas asisten a los actos de culto detrs de una reja, a como se usa para las monjas de clausura cuando sus iglesias estn abiertas a al pblico; y que la limpieza de la residencia se efecta cuando los hombres u u estn ausentes, y las sirvientas pasarn siempre en grupo, a hacer la limpiea a za; nunca aisladamente (Rocca, 1985, 163-165; en castellano en el original italiano). Lo ms signicativo de este per a odo es, de todos modos, que paralelamente al proceso de expansin internacional se produce la posibilidad de o incorporacin al Opus Dei (siempre como no numerarios) de personas cao sadas y de sacerdotes diocesanos. La conjuncin de ambos hechos es la que o provoca en el transcurso de la dcada de los aos cincuenta una transformae n cin notable de la sonom del instituto secular. Aunque la mayor parte de o a sus miembros sigan siendo espaoles, paulatinamente empezar a prevalecer n a una percepcin del Opus Dei como institucin de origen espaol, pero ya no o o n exclusivamente espaola sino universal. Y aunque los miembros del Instituto n en sentido estricto sean los numerarios, con compromiso de celibato, y los unicos susceptibles de ocupar cargos de direccin, cuantitativamente sern o a cada vez ms una minor (estado mayor) frente a la creciente mayor a a a de los supernumerarios (clase de tropa, en la terminolog de Camino, n . a 28). De esta forma ir amplindose gradualmente el mbito de actuacin del a a a o Opus Dei y, si bien con alguna limitacin ms de la que admiten Fuenmao a yor, Gmez-Iglesias e Illanes (p. 248), cabr empezar a hablar efectivamente o a tanto de personas de condiciones sociales diversas como de trabajo ordinario. Al mismo tiempo, sin embargo, comenzar a emerger igualmente una a problemtica nueva, que como es lgico va a manifestarse ante todo en Esa o paa, que es el pa en el que la implantacin del Opus Dei es mayor y ms n s o a antigua. En efecto, si en los pa donde se inicia el proceso de expansin ses o el apostolado primordial sigue siendo el universitario, en Espaa muchos de n los primeros miembros estn ya en plena carrera profesional. Y en segundo a lugar, la admisin en el Opus Dei de personas casadas va a suscitar rpio a damente un problema hasta esos momentos indito: la socializacin de una e o segunda generacin, es decir, la educacin de los hijos de los miembros del o o Opus Dei.

213

9.1.3.

La ampliacin del mbito de actuacin o a o

Sociolgicamente, los procesos de institucionalizacin constituyen un luo o gar privilegiado de vericacin del principio de las consecuencias no previstas o de toda accin. Con esa frmula del principio de las consecuencias impreo o vistas de la accin, los socilogos solemos apuntar a cualquiera de los dos o o fenmenos siguientes, que el lenguaje popular expresa de forma ms grca: o a a a saber, que en ciertas ocasiones el xito sorprende a la propia empresa, e mientras que en otros casos el tiro sale por la culata. Si el per odo 1939-1946 supuso para el Opus Dei en Espaa el inicio de su n proceso de institucionalizacin, a lo largo del per o odo 1947-1958 dicho proceso alcanza su culminacin, y la institucionalizacin se completa, en el marco o o de un rgimen pol e tico que a su modo va institucionalizndose tambin y a e que progresivamente pasa de la autarqu econmica a un cierto desarroa o llo, y del aislamiento internacional de los aos inmediatamente posteriores n a la segunda guerra mundial a una paulatina aceptacin que halla en el ao o n 1953 sus dos manifestaciones ms espectaculares: la rma del tratado con a los Estados Unidos y el concordato con la Santa Sede. En el caso concreto del Opus Dei en Espaa, de qu modo se maniestan n e a lo largo de la dcada de los aos cincuenta estas consecuencias no previstas e n de la accin (en general, en forma de xitos sorprendentes, mucho ms que o e a de tiros por la culata)? 1. En lo que concierne a la persona del fundador, que con su nombramiento como prelado domstico del Santo Padre se convierte, en 1947, e en monseor Escriv de Balaguer, si bien por un lado va diciendo o n a le hacen decir, o dicen que dec que lo m es ocultarme y desapaao recer, por otro lado es nombrado hijo predilecto de Barbastro, su ciudad natal (1947), y es condecorado con la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio (1951), la Gran Cruz de San Raimundo de Peafort (1954) y n la Gran Cruz de Isabel la Catlica (1956). o Desde el punto de vista del logro de sus objetivos apostlicos, alguo nos autores estiman que al nalizar este per odo los miembros del Opus Dei ocupaban hasta un 30 % de las ctedras universitarias (Valverde, a 546). Pero simultneamente se produce una lenta, y en cierta medida a lgica, penetracin de ciertos miembros del Opus Dei en los rganos de o o o la Administracin del Estado, mientras otros pasan a ocupar puestos o destacados desde los que inuyen en el mundo de la econom y de la a pol tica. Ante este doble fenmeno, la versin ocial que desde el Opus Dei o o suele darse es francamente ambigua y en algn caso poco coherente u al parecer con el texto de las Constituciones del ao 1950. As por n 214

2.

ejemplo, cuando monseor Escriv se deende de la acusacin de que n a o quer amos ocupar puestos elevados (Conversaciones, n . 64), no parece estar teniendo en cuenta el art culo de las Constituciones que habla de los cargos pblicos, y especialmente de aquellos que implican u el ejercicio de una direccin. (art. 202), ni el contenido general del o decreto ponticio de aprobacin del Opus Dei como instituto secular. o El tema es uno de los que harn verter r de tinta a partir de la a os dcada de los aos sesenta. Pero el detonante lo constituye un hecho e n acaecido en 1957, con la entrada en el gobierno espaol de dos ministros n (Comercio y Hacienda) que pertenecen al Opus, dos meses despus de e que Laureano Lpez Rod haya accedido a la secretar general tcnio o a e ca de la Presidencia, y al mismo tiempo que otros socios de la Obra ocupan cargos de responsabilidad en los ministerios de Informacin, o Obras Pblicas y Educacin (Tamames, 1973, 512). Inmediatamente u o despus de la constitucin del primer gobierno de Franco que cuene o ta con ministros pertenecientes al Opus Dei, un sacerdote del Opus, Julin Herranz, publica un art a culo, El Opus Dei y la pol tica, que durante mucho tiempo va a marcar la pauta de la versin ocial. (Heo rranz, 1957). Esta versin ocial gira en torno al doble argumento o de que la Obra no interviene para nada en las opciones pol ticas de sus miembros, los cuales actan con toda libertad (en todo lo temporal u los socios de la Obra son librrimos, declara el Padre; Conversae . 48) y sin comprometer, por consiguiente, al Opus Dei. Y, ciones, n en segundo lugar, que de hecho los socios adoptan en este terreno posiciones diversas, lo cual es perfectamente l cito, y el Opus lgicamente o nada tiene que decir al respecto. Por lo que a la primera cuestin se reere el Opus Dei nunca intero viene en pol tica; son en todo caso algunos de sus miembros quienes lo hacen, bajo su personal responsabilidad y sin comprometer a la institucin el aspecto ms problemtico lo constituye la eventual o a a aplicacin del art o culo 58 de las Constituciones de 1950, que arma que los socios (numerarios y supernumerarios) juran que consultarn a con los superiores toda clase de cuestiones importantes de tipo profesional y social, aunque no constituyan materia directa del voto de obediencia. En este punto resulta poco convincente la rplica, tant e simas veces reiterada, en el sentido de que en cuestiones pol ticas ser del Opus Dei es como ser socio de un club de tenis (Lpez Rod, o o 1991, 18; vase igualmente Escriv, Conversaciones, n . 49), ya que e a en principio un club de tenis no tiene entre sus objetivos el de hacer apostolado a travs del ejercicio de cargos pblicos, ni obliga a sus e u socios a consultar asuntos de tipo profesional. No ms convincente rea sulta el razonamiento segn el cual los miembros del Opus continan u u gozando de total libertad de decisin tras haber recibido de los supeo 215

riores los consejos correspondientes, ya que de hecho, y de derecho, el compromiso obligaba a solicitar consejo, que no se transformaba en mandato (Fuenmayor y otros autores, 244, nota 32). El ao 1971, Aln varo del Portillo comunicar a la Sagrada Congregacin de Religiosos a o la supresin de este art o culo de las Constituciones, aduciendo que la experiencia ha demostrado que estos juramentos no son necesarios para preservar nuestro peculiar carisma fundacional (en Fuenmayor y otros autores, 586). En cuanto a la segunda cuestin el pluralismo de las opciones pol o ticas de los socios de la Obra el unico matiz que ser preciso introducir a es que no hay que perder de vista cul es el contexto histrico concreto a o de estos aos cincuenta, con el n de no caer en confusiones acerca de n las dimensiones y el alcance real de dicho pluralismo. Rafael Calvo Serer, uno de los primeros miembros del Opus que interviene directamente en el mundo de la pol tica (Calvo Serer 1947), dir aos ms a n a tarde que la gente parte del prejuicio de que el Opus Dei es como una organizacin pol o tica que acta de modo planicado en la vida u pblica, cuando la realidad es que, a estos efectos, hay que olvidarse u del Opus Dei si quieren entenderse las cosas (Pniker, 85; vanse, en a e el mismo volumen y en idntico sentido, las declaraciones de Lpez e o Rod: Pniker, 327s). o a Hay que olvidarse del Opus Dei: es lo que har literalmente Rafael a Gmez en su El franquismo y la Iglesia, cuando tras mencionar por o vez primera a los ministros que entran en el gobierno en 1957, incluye una nota en la que dice: Ullastres y Navarro Rubio eran miembros del Opus Dei, la conocida institucin catlica. En pginas anteriores han o o a aparecido los nombres de otras personas que tambin eran miembros e del Opus Dei: Prez Embid, Calvo Serer, Rodr e guez Casado, Lpez o Rod y Lpez Bravo. No mencion esta circunstancia porque no tuvo o o e espec ca relevancia pol tica (Gmez Prez, 1986, 74, nota 5). o e Sin duda puede armarse que existen entre todos ellos (y otros que habr que aadir: Albareda, Fontn, Lpez Amo, Surez Verdeguet, a n a o a etc.) diferencias de puntos de vista y, por tanto, un cierto pluralismo; y puede admitirse asimismo la tesis de que el Opus Dei no funciona como una organizacin pol o tica que acta de forma planiu cada en la vida pblica, y hasta la hiptesis de que en la central u o romana del Opus esta implicacin visible de ciertos miembros destacao dos suscit cierta inquietud y preocupacin (Artigues, 170). Pero aun o o as preciso es insistir una vez ms en que la situacin no deja de ser , a o una consecuencia lgica y previsible del proceso de institucionalizacin o o del Opus Dei en Espaa, y del xito en el logro de los objetivos que se n e hab propuesto. La paradoja radica ms bien, en este caso, en el hecho a a de que ese mismo xito parece pillar desprevenidos a los responsables e 216

de la Obra, los cuales se ven obligados a elaborar una estrategia con el n de no tener que asumir como institucionales los xitos de unos e objetivos que s hab sido denidos como institucionales. Tampoco an puede dejar de tenerse en cuenta, por otra parte, que el pluralismo pol tico de los miembros del Opus Dei es, durante los aos cincuenta, n un pluralismo francamente limitado: en su mayor parte utilizan la plataforma comn de la revista Arbor (sobre Arbor, y especialmente u las guras de Calvo Serer y Prez Embid, vase Artigues, 147- 177, e e y Casanova, 1982, 251-279, as como el nmero monogrco que la u a revista dedic en 1985 a su propia historia: Pasamar y otros autores, o 1985, 13-137); varios de ellos desempean un papel direct n simo e importante en la formacin del entonces pr o ncipe Juan Carlos, y todos ellos coinciden en la armacin del catolicismo como elemento esencial o y vertebrador de la invertebrada Espaa orteguiana, as como de un n franquismo sencillamente dado por supuesto. Dentro de estos estrechos mrgenes puede si se quiere hablarse de a pluralismo. Pero, si se quisiera, tambin se podr hallar unos paralelismos y e an unos acuerdos muy bsicos. Un solo ejemplo: el ao 1952 Angel Lpez a n o Amo, historiador, preceptor del futuro pr ncipe y rey, escribe que la libertad de expresin, la libertad de sufragio y la libertad de cultos o son la libertad de la destruccin y del rebajamiento (Lpez Amo, o o 313). Cinco aos ms tarde Rafael Calvo Serer, convertido ya en una n a especie de enfant terrible del franquismo por sus escritos polmicos e y supuestamente inconformistas, arma en un art culo period stico: La libertad de conciencia conduce a la prdida de la fe, la libertad e de expresin a la demagogia, a la confusin mental y a la pornograf o o a, la libertad de asociacin al anarquismo y de rechazo al totalitarismo o (citado por Artigues, 189s). 3. En tercer lugar, y a nivel institucional, el crecimiento del Opus Dei, el xito de su implantacin en Espaa y la ampliacin de sus bases e o n o gracias a la incorporacin de miembros no numerarios y, sobre todo, o de personas casadas, tiene otra consecuencia imprevista pero que lentamente transformar la sonom entera del Instituto de monseor a a n Escriv: la creacin de obras propias en el campo de la educacin. a o o Durante los aos iniciales, el padre Escriv se hab manifestado conn a a trario a la creacin de esta clase de obras propias. Su modelo hab o a de ser muy distinto del de tantas congregaciones religiosas dedicadas a la enseanza, y distinto tambin del modelo de los jesuitas, con sus n e escuelas para hijos de familias ricas. Ni siquiera compart Escriv la a a idea de los Propagandistas, de Herrera Oria y del jesuita Ayala, sobre la conveniencia de las universidades catlicas (vase, por ejemplo, el o e 217

cap tulo Apostolado dc la enseanza del libro Formacin de selecn o tos de Angel Ayala, 260-282). Para Ayala la universidad catlica es o la institucin por excelencia formadora de la juventud: mientras los o catlicos carezcamos en Espaa de nuestra propia universidad, ser imo n a posible haya entre nosotros una generacin de jvenes integralmente o o formados en las doctrinas de la Iglesia, e imposible la creacin del peno samiento nacional unico en los problemas vitales de la nacin (Ayala, o 260). En cambio, en los documentos de aprobacin del Opus Dei (1950) o se arma todav que el Opus Dei preere prestar su colaboracin a o annima en los establecimientos pblicos, y que los miembros de la o u Obra que sean profesores universitarios ejercern su apostolado en las a universidades, si es posible, pblicas (Fuenmayor y otros autores, u 548). Ello no obstante, el ao 1951 se inaugura la primera escuela del Opus n Dei, cerca de Bilbao. Y en 1952 comienzan las actividades del Estudio General de Navarra, ncleo inicial de la que ser unos aos ms tarde u a n a la Universidad de Navarra (la cual no lleva ocialmente el t tulo de Universidad Catlica, pero aparece clasicada entre las universidades o catlicas en el apartado correspondiente del Annuario Ponticio). o Aranguren interpret la creacin de la Universidad de Navarra coo o mo una consecuencia del fracaso del Opus Dei en su empeo de n adueamiento espiritual de la universidad (Aranguren, 1962, 15). Y n es cierto que a partir del ao 1951, con el nombramiento de Joaqu n n Ruiz Gimnez como ministro espaol de Educacin, los vientos dee n o jan de ser sistemticamente favorables al Opus; que paralelamente a a los primeros esfuerzos liberalizadores del nuevo ministro la universidad se tornar progresivamente conictiva, y que por primera vez se a expresarn cr a ticas a los profesores y estudiantes del Opus Dei. Ello explicar la posibilidad, puesta de relieve por Aranguren, de interprea tar la creacin de la Universidad de Navarra como una maniobra de o retirada estratgica. e Mas aun sin descartarla, creemos que esta explicacin debe compleo mentarse con un segundo elemento no menos importante. A saber, que con la ampliacin de su base de reclutamiento se le empieza a plano tear al Opus Dei un problema hasta entonces desconocido: el de la socializacin de las nuevas generaciones. o Durante todo el per odo inicial, el reducido grupo de los primeros miembros del Opus se hab dedicado de lleno a aquello que en lenguaa je catlico tradicional suele llamarse el apostolado de penetracin. o o Pero cuando el grupo deja de ser reducido, y adems se reproduce, pora que cuenta con miembros casados, se plantea la necesidad de educar a quienes han nacido ya dentro de la organizacin y no fuera de ella. No o 218

se trata todav ciertamente, de la fase en la que monseor Escriv rea, n a chazar radicalmente el apostolado de penetracin y osar armar que a o a espero que llegue un momento en el que la frase los catlicos peneo tran en los ambientes sociales se deje de decir, y que todos se den cuenta de que es una expresin clerical (Conversaciones, n . 66). o Esta proclamacin data de 1968, y por ahora nos hallamos ms prxio a o mos an de aquella otra, segn la cual es precisa una intromisin en u u o el ambiente, con nimo positivo y seorial, que citbamos al iniciar a n a el cap tulo (Escriv, 1949, 7). Pero, como m a nimo, se le empieza a plantear al Opus Dei la necesidad de un nuevo estilo complementario de apostolado: la memoria biogrca de los primeros miembros a ya no es suciente; a partir de ahora hay que empezar a transmitir una tradicin (Berger y Luckmann, 93). Dicho en otras palabras: o sociolgicamente es muy distinto el problema del apstol que cono o vierte a los paganos del problema del apstol que intenta que sus o propios hijos crean. A nuestro modo de ver, tambin por esta v ha e a de explicarse el origen de las obras educativas del Opus Dei. En cualquier caso, con la creacin de estos dos centros a principios o de la dcada de los cincuenta se inicia un nuevo tipo de actividad, e que a su vez contribuir a ampliar el mbito de actuacin del Opus a a o Dei. El Estudio General de Navarra ser la primera y todav hoy la a a ms importante de toda una amplia gama de instituciones univera sitarias en todo el mundo (Conversaciones, n . 84); mientras que el Colegio de Bilbao, presentado en un primer momento como excepcional, ser el precursor de una vasta red de escuelas -del Opus Dei, a dirigidas por personas del Opus Dei, o que conf al Opus Dei las an tareas de direccin espiritual organizadas en sociedades y coopeo rativas de padres para promover y dirigir centros de enseanza. A la n muerte de monseor Escriv de Balaguer, una de estas instituciones n a (existen varias y en diversos pa ses) contaba con ms de veinte colea gios masculinos y femeninos, por los que hab pasado ya miles de an alumnos (Sastre, 427). Obsrvese que, con todo ello, el Opus Dei se mantiene en situacin e o de competencia con la Compa de Jess. Pero si en el cap na u tulo anterior ve amos cmo en los aos iniciales esa competencia aun siendo una realio n dad, y una realidad percibida como peligrosa por los jesuitas era francamente desigual, dadas la fuerza y la tradicin de los unos, y las dimensiones o reducidas y la escasa institucionalizacin de los otros, a partir de ahora los o acontecimientos conrman el acierto de las aprensiones de los jesuitas. En muchos terrenos se encontrarn en competencia, pero ya en condiciones de a igualdad. En el terreno de las escuelas y ms espec a camente de las escuelas para hijos de familias ricas el Opus Dei no se quedar precisamente a 219

atrs, antes bien al contrario. a Y en otros mbitos, ya a partir de esos aos, los jesuitas empezarn a n a incluso a ir a remolque del Opus Dei. As por ejemplo, en las postrimer de la dcada de los aos cuarenta as e n un grupo de universitarios, que gira en torno a los jesuitas Llanos, D ez Alegr etc., proyecta la creacin de una residencia que reuniera a un a, o grupo selecto de universitarios con vista a la creacin de un instituto secular o (Gonzlez Estefani, 59). Hab a amos dicho al comienzo que Escriv y el Opus a Dei se inspiraban netamente en el modelo jesu tico: ahora ya no est tan a claro quin copia de quin! Y el lenguaje de unos y otros sigue siendo el e e mismo: Queremos dar a nuestra actitud ante todo una l nea de austeridad e intolerancia profundamente catlica y espaola; deseamos dar a nuestro o n empeo de perfeccin la nota de un fanatismo por la caridad ms unitiva n o a hacia todas las clases, entidades e individuos de la Iglesia y de las Espaas; n queremos, como autnticos seglares catlicos y espaoles de nuestro tiempo, e o n vivir la ms perfecta armon entre los dos servicios de la Iglesia y de la a a Patria (Gonzlez Estefani, 57; el entrecomillado es nuestro). El autor de a estas l neas programticas (del ao 1947) no es el padre Escriv, sino el a n a jesuita padre Llanos. La evolucin ulterior de uno y otro ser radicalmente o a distinta: pero el pluralismo de la Espaa catlica de la poca no da para n o e ms! Un segundo ejemplo de ese paralelismo entre Compa de Jess y Opus a na u Dei guarda relacin precisamente con la Universidad de Navarra. De hecho o los jesuitas hab abierto en Bilbao un centro de estudios superiores (1886), an y exist en Espaa otros centros eclesisticos de estudios. El Concordato an n a de 1953 entre Espaa y la Santa Sede reconoc el derecho de la Iglesia a n a crear centros de enseanza de nivel superior, mas era el Estado el que hab n a de establecer los criterios para la homologacin de los estudios y los t o tulos emitidos por dichos centros. Tras la ereccin de la Universidad de Navarra o como universidad de la Iglesia (1960), ser el Opus Dei, y no la Compa a na de Jess y su Universidad de Deusto, quien lograr que en 1962 el Estado u a reconozca la validez ocial de los estudios y de los t tulos emitidos por las universidades de la Iglesia. Ultimo, y signicativo, ejemplo de paralelismo: al nalizar el per odo que estamos considerando (1958), la Compa de Jess crea en Barcelona una na u Escuela Superior de Administracin y Direccin de Empresas (ESADE) y o o simultneamente el Opus Dei crea, tambin en Barcelona, un Instituto de a e Estudios Superiores de la Empresa (IESE), instituciones de las que en la segunda parte nos ocuparemos con mayor detalle.

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9.2.

Algunas Cuestiones no Resueltas: del Proyecto del Padre Escriv de Abandonar el Opus a Dei (1948-1949), al Intento de Echarle del Opus Dei (1951-1952)

Aunque el perl bsico de estos diez aos de xitos en la historia del a n e Opus Dei, caracterizados por su aprobacin denitiva como instituto secular, o por su internacionalizacin y por la notable ampliacin de sus mbitos de aco o a tuacin, pudiera inducir a considerar que para los seguidores de Escriv todo o a marcha sobre ruedas y que su instituto secular es un verdadero oasis de paz, algunos datos y algunos indicios obligan a pensar que la superacin de la o grave crisis del ao 1946, milagrosamente bien resuelta coincidiendo con la n llegada a Roma del Padre, no representa con todo la denitiva superacin o de los obstculos que se interponen en la triunfal trayectoria de la Obra. a Durante la primera mitad del per odo 1947-1958 se producen al menos dos episodios que constituyen, para los dirigentes del Opus Dei, una fuente de disgustos y de quebraderos de cabeza. Ambos ilustran perfectamente aquel tipo de situaciones con las que nos hemos encontrado ya en alguna otra ocasin en que la literatura ocial se limita a advertirnos, con lenguaje o eufem stico, que el rompecabezas no est completo y que por alguna razn a o no est dispuesta a colocar encima de la mesa las piezas que faltan. a 1. En 1948 y 1949 monseor Escriv siente una gran preocupacin por n a o la santidad y por la santicacin de los sacerdotes, hasta el extremo o de llegar a la conclusin de que ser necesario emprender una nueva o a fundacin con el n de ayudar a los sacerdotes diocesanos, incluso, o aunque esto le exigiera tener que abandonar el Opus Dei (Fuenmayor y otros autores, 229s). Llega incluso dicen a plantear la cuestin a o sus familiares, a los miembros del consejo general del Opus Dei, as co mo a determinadas personalidades de la Curia: Fui a la Santa Sede y dije que estaba dispuesto a hacer una fundacin para sacerdotes. Con o gran sorpresa, all me respondieron que s (citado en Sastre, 298). Segn Berglar, Alvaro del Portillo habr comparado esta decisin del u a o Padre con el sacricio de Abraham: e igual que en el caso de Abraham, el Seor le dio la solucin, en forma de incorporacin de n o o los sacerdotes seculares al Opus Dei a t tulo de miembros no numerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (Berglar 410, nota 53). La aprobacin denitiva del ao 1950, al contemplar la posibilidad de o n integracin de los sacerdotes no procedentes de las las del Opus Dei, o le ahorra aquella nueva fundacin, que hubiera escindido su corazn o o de padre y de madre dolorosamente (Vzquez, 257; Bernal, 158). a Como puede comprobarse, todos nuestros autores habituales hablan 221

del tema, pero ninguno de ellos lo hace de una forma concreta. Qu se e oculta tras la decisin de Escriv de emprender una nueva fundacin, o a o aun a costa de abandonar el Opus Dei? Cmo y por qu halla sbitao e u mente una solucin aparentemente muy sencilla, pero que pese a hao berla buscado durante tanto tiempo, nadie le hab sugerido (Gona drand, 196), y que consiste simplemente en incorporar a los sacerdotes que lo deseen a la fundacin ya existente? Puede guardar todo ello o alguna relacin con la aprobacin denitiva del Opus del ao 1950, o o n en el sentido de que alguien hubiese planteado, como condicin para o aprobar el Opus Dei, que el Padre se dedicara a otra cosa distinta? Existe acaso alguna relacin entre ese proyecto y el asunto de la o mitra episcopal del fundador objetivo que Alvaro del Portillo hab a perseguido insistentemente durante un tiempo y que estuvo a punto de alcanzar, pero que la literatura ocial jams menciona siquiera, a y que qued frenado en el ultimo momento por intervencin de alo o gunos miembros de la Compa de Jess muy prximos a P XII? na u o o Se trata claramente de una primera cuestin no resuelta, y planteada o desde la literatura ocial, adems, en unos trminos que denotan a e una decidida voluntad de no resolverla por ahora. 2. El segundo episodio es igualmente oscuro, pero parece revestir mayor gravedad que el de 1949. Se trata en esta ocasin de una iniciativa exo terior, que se produjo en los aos 1951 y 1952, con el objetivo de alejar n a monseor Escriv de Balaguer del Opus Dei, y de dividirlo en dos n a institutos diferentes, uno de hombres y otro de mujeres (Fuenmayor y otros autores, 317). Pese a dedicarle varias pginas, Gondrand no es a ms expl a cito: es un proyecto de desmantelamiento de la Obra. . . un plan verdaderamente diablico: se trata de escindir las dos secciones o del Opus Dei masculina y femenina y de obligar al fundador no slo a renunciar a su cargo de Presidente general, sino a apartarse de o la Obra, lo cual hace exclamar a Escriv, con lgrimas en los ojos: a a si me echan, me matan; si me echan, me asesinan (Gondrand, 206). De dnde surge esta iniciativa, que hace peligrar la existencia de la o Obra y pone al Fundador en una situacin casi desesperada (Berglar, o 44)? En el punto de partida podr hallarse los familiares de alguan nos miembros italianos del Opus Dei, alarmados por las denuncias que llegan hasta ellos, relativas a la Obra (Vzquez, 259); pero tras estos a familiares obviamente han de hallarse quienes organizan la campaa n de denuncias y calumnias, que habr iniciado la tramitacin sean o creta de falsa documentacin presentada a la Santa Sede y que segn o u todas las apariencias siguen siendo los mismos de siempre: Aquellos benditos varones de antao poriaban con terquedad; y no por motivos n ejemplares. 222

Le hostigaban con lengua falsa, pegajosos como moscas cuando se avecina tormenta (Vzquez, 261). a La referencia de Vzquez de Prada a antao permite suponer que a n los benditos varones en cuestin pertenec posiblemente a la Como an pa de Jess. Pero es slo una suposicin, no conrmada enteramente na u o o por la literatura ocial (se produjeron sucesos anlogos a los ocurria dos antes en Espaa; Fuenmayor y otros autores, 303). Sobre todo, n no se nos dice ni palabra acerca del porqu de las denuncias, ni en e torno al contenido de la falsa documentacin. Se nos explica tan o slo que monseor Escriv decide consagrar el Opus Dei al Dulc mo o n a s Corazn de Mar (1951), y posteriormente al Sagrado Corazn de o a o Jess (1952), hasta que, por intervencin directa del Santo Padre, u o e1 asunto qued zanjado (Fuenmayor y otros autores, 304). o La conclusin no puede ser otra que la de Berglar: Slo dentro de o o algn tiempo, cuando haya avanzado sucientemente el proceso de u sedimentacin histrica y se abran los archivos, sabremos ms concreo o a tamente de qu tipo fueron los peligros y cmo se pudieron superar e o (Berglar, 269). Esta es probablemente la ocasin en que de forma ms o a expl cita alguien que ha tenido acceso a los documentos inditos ree conoce que, efectivamente, existen zonas del rompecabezas que no se van a poder construir hasta que no aparezcan una serie de piezas que, hoy por hoy, permanecen escondidas.

9.3.

La Teor del Terzo Piano: un Peque o Ejera n cicio de Vaticanolog a

La vaticanolog es una disciplina de notable complejidad, que cuenta a con expertos excelentes y muy competentes, adems de un nutrido grupo a de amateurs clairs y de la inevitable caterva de curiosos que tienden a e e confundir el conocimiento con el mero cotilleo espordico. Si no se pertenece a a ninguna de las dos primeras categor y no se quiere ser acusado de formar as, parte de la tercera, mejor es andar con mucho tiento. Vamos a partir, pues, de un esquema elemental y clsico, que aun sin a captar todos los matices tiene la ventaja de la claridad y, sobre todo segn u nos han conrmado varios expertos con quienes nos hemos asesorado la ventaja de ser fundamentalmente correcto. De acuerdo con dicho esquema, para entender m nimamente cuanto acontece en el Vaticano, es preciso distinguir tres mbitos: a las masas: (la clase de tropa, en el lenguaje de Escriv), los colectivos a movilizables e identicables, con sus gritos y banderitas, en medio de 223

una gran concentracin en la plaza de San Pedro; o la curia: , es decir, todo el complejo burocrtico de la Iglesia romana, apaa rentemente silencioso y discreto para quien lo contempla desde fuera, y con un funcionamiento en general bastante ecaz si se tiene en cuenta que se trata de una burocracia, de una burocracia muy compleja y de una burocracia que trabaja en unas condiciones de ms que notable a precariedad; y nalmente el terzo piano el tercer piso, o sea el mundo cerrado y de acceso reservado en el que se mueven el Papa y sus colaboradores ms inmediatos. a En la poca del ponticado de P XII (hoy, seguramente, ya no tanto), e o hab que aadir a esos tres un cuarto elemento no menos indispensable: a n el castillo, el Borgo di Santo Spirito, la casa general de los jesuitas cia donde reside el que por aquel entonces sol ser denominado el papa negro. a Durante todo aquel per odo, en efecto, los jesuitas como nadie y ms a que nadie adems de disponer de sus propias masas (seglares que a travs a e de mltiples asociaciones giraban en torno a la rbita de la Compa u o na), estaban presentes prcticamente en todos los organismos de la Curia y ten a an acceso al terzo piano. Si nos propusiramos escribir una pgina imitando el estilo literario de los e a bigrafos del Padre, podr o amos decir que durante la noche del 23 de junio de 1946, su primera noche en Roma, que pasa rezando y contemplando alternativamente la cpula de la bas u lica de San Pedro. . . y las ventanas tras las cuales habita su sucesor (Gondrand, 176), Escriv medita sobre todas a esas cosas y reexiona sobre la situacin del Opus Dei. El Padre suea o n en el d que los suyos van a ser capaces de movilizar masas: la primera a vez que el Fundador estuvo con verdaderas muchedumbres no ser hasta a 1960, con motivo de la ceremonia de ereccin de la Universidad de Navarra. o Durante los ultimos aos de su vida, el maratn sobrenatural (Sastre, n o 528) de los viajes por Espaa y por diversos pa n ses de Amrica Latina, e sern baos de multitudes. Tras su fallecimiento, con ocasin del viaje a n o de Juan Pablo II a Espaa (1982), la capacidad de movilizacin de masas n o del Opus Dei alcanzar uno de sus hitos ms espectaculares: a lo largo de a a aquellas jornadas las ciudades aparec tan rebosantes de pancartas con la an salutacin del Opus al Papa, totus tuus, que daba la impresin de que los o o espaoles eran totus Opus. Y desde hace tiempo unos cuantos millares n de estudiantes se renen anualmente en un congreso en Roma, los d de u as semana santa, y aclaman al papa mientras ste les habla calurosamente del e Opus Dei y de su fundador (West, 17). Pero aquella noche del mes de junio de 1946 Escriv an no puede convocar a millares de jvenes del Opus en a u o la plaza de San Pedro. El Opus Dei todav no es obra de muchedumbres, a 224

sino de seleccin, segn hab escrito el obispo de Madrid, Eijo Garay, al o u a abad coadjutor de Montserrat (Rocca, 1985, 132). En segundo lugar, es evidente que el padre Escriv no tiene acceso directo a al terzo piano. Mientras va contemplando sus ventanas, reexiona sobre la abismal diferencia que media entre el hecho de ser recibido en audiencia por el Santo Padre y e1 hecho de poder subir hasta el tercer piso por la escalera trasera. Que se hubiera hecho formar a la guardia suiza para dar entrada a Alvaro del Portillo por la gran escalinata que conduce a la sala de audiencias (Sastre, 322) tiene, sin duda, su gracia. Pero por la otra escalera suben y bajan con entera libertad unos cuantos jesuitas. En su meditacin el o Padre se da perfecta cuenta de que a l el acceso le est vedado. Tampoco e a lograr acceder a ella con Juan XXIII, y mucho menos an durante los a u largu simos aos del no tan largo ponticado de Pablo VI. El papa siguiente n ser el fugaz Juan Pablo I: de no ser porque muri al cabo de un mes, quin a o e sabe. . . El sueo de Escriv en la veraniega noche romana queda tal vez bien n a reejado en las palabras de Joaqu Navarro Valls, el miembro del Opus Dei n que en 1984 fue nombrado director de la Ocina de Prensa de la Santa Sede, cuando explica que es tanta la informalidad que el Santo Padre da al trato con sus colaboradores ms inmediatos, que yo he de hacer un esfuerzo para a recordar a menudo que estoy hablando con el Papa; en concreto, prosigue diciendo que para conocer mejor el alcance de una noticia que acaba de difundirse, llam al apartamento y el secretario me dijo: venga a cenar esta e noche (declaraciones a Catalunya Cristiana, 25.4.1991, p. 16). A eso se le llama subir, por la escalera trasera, directamente al terzo piano! El unico problema concluye monseor Escriv en su imaginaria meditacin es n a o que cuando por n algunos hijos suyos tienen acceso a ella, se cruzan con frecuencia, con demasiada frecuencia en realidad, con los hijos de monseor Giussani y su Communione e Liberazione. Especialmente si se n conrma el acierto de aquella denicin de Juan Pablo II como papa que o escucha a mucha gente, habla con muy poca y decide l solo (Grootaers, e 211). Abandonemos, no obstante, la imitacin del estilo literario mezcla de o realidad y de fantas a de los bigrafos del Padre. En el panorama romano o de los doce ultimos aos de P XII (1947-1958), descartadas las masas por n o inexistentes y el tercer piso por inaccesible, subsiste una unica posibilidad: la Curia. Consecuente con su modelo de Iglesia, que demuestra su vitalidad con un movimiento que no es una mera adaptacin al ambiente, monseor Eso n criv dirigir los esfuerzos de los miembros del Opus que residen en Roma a a hacia una intromisin, con nimo positivo y seorial (Escriv, 1949, 7) o a n a dentro de los organismos de la Curia vaticana. 225

En el momento de establecer el balance de lo que para el Opus Dei representa la aprobacin ponticia de 1950, Fuenmayor, Gmez-Iglesias e o o Illanes concluyen que en s ntesis, los inconvenientes de la solucin de 1950 o son dos: la dependencia de la Congregacin de Religiosos, y el hecho de o que la gura de instituto secular estuviera situada en el mbito del concepa to de estado de perfeccin (Fuenmayor y otros autores, 295). Al segundo o inconveniente nos hemos referido ya antes: concretamente hemos podido comprobar que al menos inicialmente los autores del Opus Dei, empezando por el propio Escriv de Balaguer, ms bien parecen felicitarse por el hea a cho de haber quedado incluidos dentro del mbito del concepto de estado a de perfeccin. En el prximo cap o o tulo, en todo caso, volveremos sobre esta cuestin; centrmonos por ahora en el primer inconveniente, el de la o e dependencia de la Congregacin de Religiosos, para ver cmo es justao o mente ah donde se produce sobre todo la intromisin, con nimo positivo o a y seorial, del Opus Dei dentro de la Curia vaticana. n Utilizando como fuente bsica los volmenes del Annuario Ponticio, a u comprobamos que en la edicin del ao 1948 aparecen por vez primera alo n gunos nombres relacionados con el Opus: Giuseppe Escriv de Balaguer y a Albs gura en la lista de los Prelati domestici di S.S., y Jos Mar Ala e a bareda es miembro de la Academia Ponticia de Ciencias. En el volumen publicado en 1949, y en las pginas correspondientes precisamente a la Saa grada Congregacin de Religiosos, leemos lo que sigue: o 1. En la seccin de asuntos ordinarios, existe una subseccin dedicada a o o las sociedades sin votos e institutos seculares, con un unico nombre, D. Alvaro del Portillo, dellOpus Dei; en una segunda seccin, llamada de asuntos especiales, aparece una o lista de cuatro nombres, uno de los cuales es Alvaro del Portillo; la comisin jur o dica, por su parte, comporta una lista de trece nombres, el segundo de los cuales es Portillo; en una ultima comisin, de gobierno y disciplina religiosa, la segunda o seccin para las relaciones quinquenales incluye una lista de siete o nombres, el primero de los cuales es el de Alvaro del Portillo.

2. 3. 4.

El ao 1950, Portillo contina en las tres comisiones, y es substituido n u como miembro unico del III Ucio de la seccin de asuntos ordinarios o por Salvador Canals, tambin del Opus Dei. En la edicin del ao 1951 e o n queda reejada la aprobacin denitiva del Opus Dei como instituto secuo lar: se dice que el Opus Dei tiene como nalidad difundir entre todas las clases de la sociedad civil, y especialmente entre los intelectuales, la vida de perfeccin evanglica. Al lado del Opus Dei aparece la Compagnia di o e 226

San Paolo, que tiene como nalidad el apostolado social y de penetracin o (Annuario Ponticio, 1951, 793s). En 1952 se invierte el orden de presentacin, y a continuacin de la Compagnia di San Paolo y del Opus Dei o o se aaden otros dos institutos seculares aprobados: los Sacerdotes Operan rios del Sagrado Corazn de Jess (fundacin, ao 1883), con la formacin o u o n o de los aspirantes al sacerdocio como objetivo, y la Sociedad del Corazn o de Jess (fundacin, ao 1791), que tiene por nalidad hacer practicar la u o n perfeccin evanglica. En cuanto a la Sagrada Congregacin de Religiosos, o e o Salvador Canals contina en su cargo, y se produce una reorganizacin de las u o distintas comisiones; en la comisin para las constituciones de los institutos o seculares aparece el nombre de Alvaro del Portillo. En otro lugar del mismo Anuario (1952, 1188) gura la relacin de institutos seculares femeninos o de derecho ponticio: cinco en total entre ellos la Institucin Teresiana o fundada por Pedro Poveda y del Opus se dice simplemente: Opus Dei. Sezzione Femminile. Madrid. De acuerdo con los datos de la edicin del ao 1953, en el marco de o n la Congregacin de Religiosos se crea una Comisin para la aprobacin de o o o los institutos y de las constituciones, con dos secciones: una para congregaciones, y otra para sociedades sin votos e institutos seculares; Alvaro del Portillo es miembro de la segunda. No se producen cambios durante los dos aos siguientes, salvo que el Anuario de 1955 dice que el encargado de la n estad stica de la seccin general de la Sagrada Congregacin es e1 Rey. o o Alberto Taboada, dellOpus Dei; su nombre constaba ya en el Anuario desde el ao 1949, pero como Signore y no como Reverendo, y sin espen cicar que perteneciera al Opus Dei. En 1956 ocho peronas son promovidas al rango de consultores de la Sagrada Congregacin de Religiosos, y se o aaden as a la lista de los anteriores consultores: e1 octavo es Alvaro del n Portillo. Veamos como ejemplo, para este ao 1956, el texto n ntegro de las l neas que el Annuario Ponticio dedica al Opus Dei: Societ Sacerdotale della Santa Croce (Opus Dei): a Societas Sacerdotalis Sanctae Crucis et Opus Dei (fond. 2.10.1928; decr. lod. 24.2.1947; appr 16.6.1950). Scopo: Diondere fra tutte le classi della societ civile, e spea cialmente fra gli intelettuali, la vita di perfezione evangelica. Protettore, Emo. Sig. Cardinale Tedeschini. Mons. Escriv de Balaguer Giuseppe Maria, Presidente Gea nerale. Botella, D. Francesco, Secretario Generale. Del Portillo, D. Alvaro, Procuratore Generale. Hernndez de Garnica, D. Giuseppe, Consultore. a 227

Moles, Dott. Odone, Consultore. Fuenmayor, Prof Amadeo, Consultore. Barturen, Ing. Emanuele, Consultore. Prez, Avv. Antonio, Administratore Generale. e Albareda Herrera, Prof. Giuseppe Maria, Prefetto degli Studi. La nota termina con las direcciones y telfonos de las sedes de Madrid e y Roma (Annuario Ponticio, 1956, 880). Si nos hemos detenido en este ao es porque se trata del ultimo antes de toda una serie de cambios. Al ao n n siguiente, en efecto, desaparecer la direccin de Madrid y quedar ya slo a o a o la de Roma. Habr una renovacin de los cargos directivos, entre los que por a o vez primen gurarn nombres de socios no espaoles del Opus, mientras que a n en la lista de 1956 todos los nombres (excepto el del cardenal protector) son an espaoles, y ms de la mitad pertenecen al grupito inicial de los u n a aos de la guerra espaola. n n Sealemos, de paso, que el ao 1956 es el de la primera edicin alemana n n o de Camino, y tambin all el Opus Dei es presentado como un instituto e secular que tiene como nalidad la difusin del estado de perfeccin entre o o persona de todas las clases sociales, y especialmente entre los intelectuales (entre los Akademiker, se dice en el texto alemn). a En la edicin de 1957 del Annuario Ponticio, Salvador Canals sigue o en la Sagrada Congregacin de Religiosos, pero gura asimismo como coo mo consultor de la Comisin Ponticia para la Cinematograf la Radio o a, y la Televisin. En el volumen correspondiente al ao 1958, monseor Eso n n criv aparece como consultor de la Sagrada Congregacin de Seminarios y a o Universidades (recordemos que el decreto de ereccin de la Universidad de o Navarra es del ao 1960). Y en el Annuario de 1959 que reeja, como n siempre, los datos correspondientes al ao anterior consta la incorporan cin a la Congregacin de Religiosos, como comisado, de otro miembro o o dele Opus Dei, Javier de Sili, a la vez que Salvador Canals contina trabao u jando en ella y que Alvaro del Portillo sigue como consultor. A partir de esta fecha, que coincide con el inicio del ponticado de Juan XXIII y con el anuncio de la convocatoria del concilio VaticanoII, pero que queda fuera ya del per odo que estamos analizando, se producir una crea ciente diseminacin de socios del Opus Dei por otros organismos curiales, o iniciada ya en realidad con los recientes nombramientos de Canals y de monseor Escriv. n a Pero no adelantemos acontecimienos y limitmonos a constatar por ahoe ra la existencia de una aparente contradiccin entre, por una parte, la aro macin segn la cual la dependencia de la Congregacin de Religiosos es o u o uno de los inconvenientes de la solucin jur o dica a la cual se llega en 1950 228

(Fuenmayor y otros autores, 295), y, por otra parte, la presencia activa de destacados miembros del Opus Dei en las tareas de esta misma Sagrada Congregacin. o Contradiccin aparente que tan slo podr resolverse en el caso de que o o a sea posible aclarar e1 interrogante bsico subyacente a ella: la aprobacin del a o Opus Dei del ao 1950, ocialmente calicada de aprobacin denitiva, n o fue considerada como realmente denitiva por los dirigentes del Opus Dei durante los aos cincuenta, o fue ms bien considerada, ya entonces, como n a una etapa ms en el itinerario jur a dico de la Obra? Esta es la cuestin que o abordaremos en el prximo cap o tulo.

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Cap tulo 10

1958: Non Ignoratis, una Carta de Monse or Escriv n a


10.1. Observaciones Generales

El 2 de octubre de 1958, d en que se conmemoran los treinta aos de a n la fecha ocial de fundacin del Opus Dei, monseor Escriv de Balaguer o n a dirige a sus hijas e hijos querid simos una carta sorprendente, reproducida en el apndice documental de la obra de Fuenmayor Gmez-Iglesias e e o Illanes (p. 563-565), quienes la presentan en su texto como un documento que tiene, en cierto modo, sabor de declaracin o exposicin de motivos o o e intenciones (Fuenmayor y otros autores, 321). Los autores la resumen brevemente, mucho ms brevemente en realidad que en el caso de otras dos a cartas posteriores de contenido similar (ib 327-33 1 y 339-347), fechadas d., en 1961 y 1962, quiz porque stas no se reproducen a e ntegras en el apndice e y la primera, en cambio, si. Pero la razn tambin pudiera ser otra: en concreto, el hecho de que la o e del ao 1958 hab sido previamente publicada por Rocca en su estudio, n a precisando que era una carta que no hab sido dada a conocer hasta el ao a n 1983, conjuntamente con los Estatutos de la nueva prelatura del Opus Dei (Rocca, 1985, 184-187). Curiosamente, por otra parte, mientras Rocca la reproduce en lat por n, una vez los tres autores del Opus la publican en castellano (a diferencia de lo que sucede con los Estatutos, que estn en lat Fuenmayor y otros a n; autores, 628- 657). Ningn indicio nos permite saber si reproducen la carta u en castellano por tratarse del texto original, o bien porque en esta ocasin o quieren que todo el mundo pueda leerla. Sea como fuere, lo ms sorprendente del caso no son slo las circunstana o 231

cias que rodean a la publicacin del documento, antes igualmente el propio o contenido de la carta, en la que monseor Escriv dice, entre otras cosas, n a lo siguiente: Nuestro unico afn es servir a la Iglesia, como ella quiere ser a servida, dentro de la peculiar vocacin que hemos recibido de Dios. Por eso, o no deseamos para nosotros el estado de perfeccin. Lo amamos, para los o religiosos y para los que pertenecen a los que ahora se denominan institutos seculares, porque es propio de su vocacin (Fuenmayor y otros autores, o 564; el entrecomillado es nuestro). Las caracter sticas peculiares del esp ritu y de la vida apostlica de la o Obra de Dios. . . coneren a nuestra Obra una personalidad ciertamente especial sima. . . que la diferencia claramente de los actuales institutos seculares (ib 564). Escriv menciona en este contexto el decretum laudis del 24 de d., a febrero de 1947, pero sin recordar expresamente que dicho documento empieza as El primer instituto secular que ha merecido el decretum laudis es : la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, llamada abreviadamente Opus Dei; Escriv cita asimismo el decreto del 16 de junio de 1950, que a es el decreto de aprobacin denitiva del Opus Dei y de sus Constituciones o como instituto secular de derecho ponticio; y los breves apostlicos Cum o Societatis (28.6.1946) y Mirice de Ecclesia (20.7.1947), que no son en realidad sino dos documentos de concesin de indulgencias a los miembros o de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei. Contina diciendo la carta que de hecho no somos un instituto secuu lar, ni en lo sucesivo se nos puede aplicar ese nombre (Fuenmayor y otros autores, 564; el entrecomillado es nuestro). Recordemos que el Annuario Ponticio correspondiente a ese ao 1958, y a los aos siguientes, registra n n entre los institutos seculares al Opus Dei, cuyo objetivo queda ocialmente denido as difundir entre todas las clases de la sociedad civil, y especial: mente entre los intelectuales, la vida de perfeccin evanglica. Dicho texto o e aparecer sin modicaciones en las sucesivas ediciones del Annuario Pona ticio, hasta el ao 1965 (p. 683), en que queda as difundir entre todas n : las clases de la sociedad civil, y especialmente entre los intelectuales, la vida de perfeccin cristiana en medio del mundo. Nueva modicacin del texo o to en e1 Annuario Ponticio de 1967 donde, siempre entre los institutos seculares (p. 905s), el objetivo del Opus Dei es denido en estos trminos: e promover entre todas las clases de la sociedad civil, y especialmente entre los intelectuales, la bsqueda de la perfeccin cristiana en medio del mundo. u o Este es el ultimo ao en que el Annuario Ponticio hace constar los n objetivos de los diversos institutos seculares; a partir de 1968 se mencionarn a unicamente el t tulo, las fechas de fundacin y aprobacin, y el domicilio de o o la sede central. En el caso del Opus Dei, gurar as en las pginas del a a Annuario Ponticio hasta la edicin de 1982, para aparecer en 1983 como o primera, y unica, prelatura personal (p. 1012). 232

Volvamos a la carta del Padre de 1958: Por la misma razn y con el o mismo deseo, para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna falsa opinin sobre nuestra vocacin espec o o ca, nunca quisimos con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que estn en estado de perfeccin a o (Fuenmayor y otros autores, 565).

10.2.

Un Congreso Importante

Exactamente dos aos antes, entre el 23 de septiembre y el 3 de octun bre de 1956, se celebr en Madrid un Congreso Nacional de Perfeccin y o o Apostolado, cuyas Actas se publicaron en varios volmenes. Vamos a deteu nernos aqu exclusivamente en el primero de ellos (Introduccin histrica o o y sesiones comunes, Coculsa, Madrid, 1957, 1247 pgs.). a En el programa denitivo del Congreso guran Salvador Canals como moderador de la sesin tercera, dedicada a los Institutos seculares, y Amadeo o de Fuenmayor como orador de la novena sesin, sobre apostolado seglar. o Las Ediciones Rialp publicaron en 1989 la 19 edicin espaola de un libro o n de Salvador Canals, titulado Asctica meditada (1 ed. espaola, 1962). e n En las solapas del libro se dice que Salvador Canals, nacido en Valencia el ao 1920, ingres muy joven en el Opus Dei, antes del ao 1942, y fue n o n ordenado sacerdote en 1948. Se dice asimismo que adems de este libro a escribi igualmente diversas obras de carcter jur o a dico. No se menciona, sin embargo, el hecho de que dos de estas obras hab aparecido precisamente an en la misma coleccin de la misma editorial: una se titula Los institutos o seculares, y la otra Institutos seculares y estado de perfeccin. o En este ultimo volumen (del ao 1954; aqu utilizaremos siempre la se n gunda edicin, de 1961) se arma, por ejemplo, que a la hora de encontrar el o marco jur dico adecuado para aquellas asociaciones que a partir de 1947 se convirtieron en los institutos seculares no poco contribuy a esta denitiva o solucin el estudio del vigoroso y lozano instituto Sociedad Sacerdotal de la o Santa Cruz y Opus Dei (Canals, 1954, 81), ya que los estudios llevados a cabo por la Sagrada Congregacin correspondiente hicieron ver clarameno te que el Opus Dei encarnaba el tipo perfecto de instituto secular (ib d., 82), con lo cual resulta, en denitiva, que el Opus Dei es el Instituto espaol, al que ha cabido la gloria de ser el primer instituto secular de derecho n ponticio (ib 81). d., Todav hay otro pequeo detalle signicativo en la presentacin que a n o las Ediciones Rialp hacen del autor del libro. Se arma igualmente en la solapa, en efecto, que Salvador Canals desempe importantes encargos en no 233

los dicasterios de la Santa Sede: era auditor de la Sagrada Romana Rota, consultor de la Congregacin del Clero, de la Congregacin de la Disciplina o o de los Sacramentos y de la Ponticia Comisin de Comunicaciones Sociao les. El Annuario Ponticio conrma efectivamente que hasta su muerte (en 1975, un mes antes de la del padre Escriv), desempeaba todos estos a n cargos. Y otro mas: era asimismo consultor de la Congregacin de Religioo sos, puesto al que accedi en 1968 (o 1967, pero consignado por primera vez o en el Anuario de 1968), y que hasta entonces hab ocupado Alvaro del a Portillo, el actual prelado del Opus Dei. De hecho, hasta 1960 Canals hab a trabajado en el gabinete jur dico de esta Congregacin de Religiosos, que o se encargaba de los institutos seculares. De tal modo que en el otro volumen de Canals antes citado, Institutos seculares y estado de perfeccin (2 o ed., 1961, p. 11) el autor es presentado como abogado rotal y ocial de la Sagrada Congregacin de Religiosos. o Estos primeros elementos parecer denotar, pues, unas ciertas diferenan cias en la forma de concebir la adecuacin, para el Opus Dei, del marco o jur dico de los institutos seculares. Por esta razn hemos juzgado particuo larmente interesante la posibilidad de contrastar dos textos, tan prximos o en el tiempo, como son la carta del padre Escriv del 2 de octubre de 1958, a y las Actas del Congreso clausurado exactamente dos aos antes, el d 3 de n a octubre de 1956. Del primer documento vamos a retener bsicamente, adems de la ara a macin ya mencionada en el sentido de que nunca quisimos. . . asistir a los o congresos o asambleas de los que se dice que estn en estado de perfeccin a o (Fuenmayor y otros autores, 565), la doble constatacin de que de hecho no o somos un instituto secular ni en lo sucesivo se nos puede aplicar este nombre, y de que tampoco puede confundirse el Opus Dei con los llamados movimientos de apostolado (ib 564). d., 1. En el primer volumen de Actas del Congreso Nacional de Perfeccin y o Apostolado aparecen, en total, doce textos escritos por miembros del Opus Dei: tres del Excmo. Sr. D. Amadeo de Fuenmayor (coautor precisamente, como se recordar, de El itinerario jur a dico), dos de monseor Alvaro del Portillo, dos de Salvador Canals y uno de cada uno n de los siguientes autores: Antonio Prez (por entonces administrador e general del Opus Dei, segn e1 Annuario Ponticio del mismo ao u n 1956), Severino Monz (que unos aos ms tarde entrar a trabajar o n a a como ocial de la Sagrada Congregacin de Religiosos, coincidiendo o casi con el abandono de ese cargo por parte de Salvador Canals), y las socias de la rama femenina, seoritas Encarnacin Ortega Pardo, n o Patrocinio Sind y Catherine Bardinet. Siguiendo el orden mismo a partir del cual est estructurado el volua 234

men, el primer texto es una comunicacin de Salvador Canals (Actas, o 300-302), en la cual arma que la constitucin apostlica Provida o o Mater Ecclesia, reguladora de la gura jur dica de los institutos seculares, prev la existencia de institutos seculares donde haya miembros e sacerdotes que, sin perder su condicin secular, pueden vivir en estado o jur dico de perfeccin (ib 302). o d., En nota a pie de pgina cita en este punto un texto de Jos Mar a e a Escriv de Balaguer que ya conocemos, La constitucin apostlica a o o Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei (Escriv, 1949). Siendo el Opus a Dei uno de los institutos que rene tales caracter u sticas, parecer pues a que ni Canals en 1956, ni el propio Escriv en 1949, se negaban a a admitir en el seno de su organizacin a aquellos que en la carta del o fundador de 1958 sern designados como los que se dice que estn en a a estado de perfeccin. o El segundo texto corresponde a monseor Alvaro del Portillo (Actas, n 344-348), quien, tras armar que la Provida Mater Ecclesia reconoce en los institutos seculares un nuevo estado completo de perfeccin o (ib 345), prosigue diciendo que los institutos seculares son socied., dades, clericales o laicales, cuyos miembros, para adquirir la perfeccin o cristiana y ejercer plenamente el apostolado, profesan en el siglo los consejos evanglicos, de tal forma que los institutos seculares signie can la unin en una gura jur o dica del estado completo de perfeccin o y la conditio saecularis de la persona (ib 347), y que la partid., cipacin de cada instituto en el apostolado de la Iglesia se maniesta o en formas muy diversas, segn los medios o el modo de ejercer el aposu tolado que la Iglesia aprueba para cada instituto (ib 347), para d., concluir que la exigencia de una plena dedicacin al apostolado es ino dispensable para la aprobacin de un instituto secular (ib 348) y que o d., ah radica precisamente la diferencia entre los institutos seculares por una parte, y, por otra, los religiosos y las sociedades de vida comn u sin votos pblicos (que el Opus Dei hab sido entre 1943 y 1947). En u a los tres casos, la obligacin de la prctica de los consejos evanglicos o a e es idntica. Pero en los institutos seculares los miembros permanecen e en el saeculo y en l deben santicarse y hacer el apostolado (ib e d., 348). Prctica obligatoria de los consejos evanglicos, y plena dedicacin al a e o apostolado, como exigencias de todo instituto secular. A primera vista, parece existir una contradiccin tan agrante entre la posicin o o que adoptar dos aos ms tarde monseor Escriv de Balaguer y las a n a n a armaciones aqu hechas por monseor del Portillo, que cabe pregun n tarse si ste estar rerindose a los institutos seculares en general y e a e no al Opus en particular. Mas esa posible interpretacin tropieza con o graves dicultades, por cuanto las dems aportaciones al Congreso de a 235

los miembros del Opus apuntan todas en el mismo sentido. As la breve comunicacin de Antonio Prez (Actas, 399-401) rezu, o e ma ese mismo tono de exigencia. El elemento fundamental del estado teolgico perfectionis adquirendae est constituido por la total o a consagracin a Dios; es decir, por la aceptacin libre de una obligao o cin estable en orden a adquirir la perfeccin de la caridad mediante o o la prctica imprescindible de los tres consejos evanglicos generales a e (ib 400). Hay, pues, una obligacin jur d., o dica exigible, incluso coactivamente, de tender a la perfeccin, mediante unos medios determio nados: la prctica de los consejos evanglicos (ib 401). a e d., Igualmente, algo ms adelante, Salvador Canals (Actas, 414-418) escria be que aunque todo cristiano est llamado, ciertamente, a la santidad a (tal como los miembros del Opus dicen siempre que el Opus siempre ha dicho), sin embargo las almas que en las sociedades que la Iglesia, haciendo uso de su ministerio y de su magisterio, aprueba, profesan el estado de perfeccin completo, se dirigen a la santidad por un camio no propio, sirvindose de medios de naturaleza ms elevada (celsioris e a naturae). Estos medios, que son los consejos evanglicos, aceptados e voluntariamente y hechos estables mediante un v nculo que obliga en conciencia, hacen nacer en las personas que los profesan una obligacin nueva de tender a la perfeccin, que, al ser sancionada y regulada o o por la Iglesia, en el fuero externo, obliga no slo en conciencia, sino o tambin jur e dicamente. Por tanto, l clrigo o el laico que desee vivir e e en estado de perfeccin ha de incorporarse a alguna de las sociedades o aprobadas por la autoridad eclesistica como status juridici perfeca tionis, ya sea el propio de la vida religiosa o el propio de los institutos seculares (ib 415; el entrecomillado). d., Teniendo en cuenta que ms adelante Severino Monz, miembro tama o bin del Opus Dei, terminar su intervencin (Actas, 472) armando e a o que a Espaa le cupo el honor de ser la cuna donde naci el primer n o instituto secular que obtuvo la aprobacin ponticia (y que no es otro o que el Opus Dei), habremos de concluir que aunque no lo mencionen expresamente, todos estos textos coinciden de hecho en reivindicar para el Opus Dei como lo escribiera Canals en 1954 (2 ed., 1961, 82) el carcter de encarnacin dcl tipo perfecto de instituto secular. a o Y si sta se nos presenta como la interpretacin ms plausible, coine o a cidir por lo dems con las observaciones recogidas en dos de las ena a trevistas realizadas en el transcurso de nuestra investigacin. Se trata o en ambos casos de sacerdotes que asistieron al Congreso del ao 1956, n pero que no se conocen mutuamente y que fueron entrevistados en lugares y momentos distintos. Segn ellos, en el Congreso de 1956 u los miembros del Opus Dei, lejos de mostrarse disconformes con la 236

frmula de los institutos seculares, se consideraban sus representantes o mximos y propugnaban unos niveles muy altos de exigencia antes de a que la Iglesia aceptara el reconocimiento de alguna asociacin como o instituto secular. Acaso hubiera que interpretar desde esta perspectiva la intervencin o en el Congreso dc monseor Laureano Castn, entonces obispo aun a xiliar de Tarragona, quien aunque sin mencionar expl citamente al Opus Dei se refer a la existencia de una constante histrica: a o inicialmente, el estado de perfeccin ya ocialmente reconocido (los o religiosos) mira con recelo el conato de ampliacin de esa nocin de o o estado, y lucha contra la admisin de los que han aceptado un mao yor contacto con el mundo para poder mejor ejercer el apostolado (el Opus Dei por ejemplo?). Pero en cuanto esas nuevas formas han quedado admitidas (con la creacin de la gura de los institutos seculao res), hay una especie de resistencia de estas ultimas formas a admitir nuevas ampliaciones y admisiones, entre otras cosas por la aparicin, o entre quienes han obtenido ya el reconocimiento, de una especie de complejo de superioridad (Actas, 372). Esta especie de complejo de superioridad era, literalmente, lo que nuestros dos entrevistados reprochaban a la actitud de los miembros del Opus Dei durante la celebracin del Congreso. o 2. Prosiguiendo ahora con el volumen de Actas del Congreso que tuvo lugar en 1956 en Madrid, llegamos a la parte para nosotros central. La sesin tercera est dedicada al tema Los institutos seculares y la oro a ganizacin de la perfeccin y el apostolado en la Iglesia, y los textos o o correspondientes ocupan ms de cien pginas del libro (Actas, 419a a 534). Contra lo que a primera vista podr deducirse de una lectura a apresurada de la carta del Padre del ao 1958, lo m n nimo que cabe decir es que los miembros del Opus Dei tienen en ella una participacin o destacada: adems del hecho, ya mencionado, de que la sesin fue moa o derada por Salvador Canals, observamos que despus de un discurso e del claretiano padre Anastasio Gutirrez se producen tres intervencioe nes sobre el conjunto del tema, las tres a cargo de miembros del Opus Dei, para terminar con doce comunicaciones, tres de las cuales corresponden asimismo a miembros de ese instituto. La ponencia del claretiano padre Gutirrez, ocial de la Sagrada Cone gregacin de Religiosos (Actas, 421-445), esboza una densa s o ntesis de lo que son los institutos seculares desde un punto de vista teolgico, o jur dico y apostlico, en comparacin con las religiones (en el sentido o o de sociedades de religiosos) y con las sociedades de vida comn. u Las tres intervenciones posteriores al discurso del padre Anastasio Gu tirrez corren a cargo de Alvaro del Portillo (Actas, 445-450), Encare 237

nacin Ortega (ib 450-453) y Patrocinio Sind (ib 453-456). Mono d., d., seor del Portillo arma que la Iglesia ha actuado positivamente para n organizar y encauzar las ansias de tantas almas de vivir la perfeccin o y realizar una ecaz labor apostlica en y desde el mismo seno de o la sociedad civil (Actas, 446); considera que con los institutos seculares se reconoce un nuevo estado de perfeccin distinto de los que o hasta ahora jur dicamente exist an (en nota cita de nuevo el texto de monseor Escriv, de 1949, al que antes hemos aludido), y sostiene la n a tesis de que, en el caso de los institutos seculares, su condicin secular o les diferencia de los religiosos (y de las sociedades de vida comn), u mientras que su naturaleza de estado jur dico de perfeccin es la o que les distingue de las simples asociaciones de eles (ib 446s). d., Ms adelante, advierte acerca del peligro de un cierto confusionismo a a la hora de llevar a la vida jur dica, como institutos seculares, asociaciones o sociedades que pretendieran ser encuadradas en el tipo de institutos sancionados por la Provida Mater Ecclesia (ib d.,447). Es preciso cerciorarse de que respondan plenamente a las normas jadas tanto por esta constitucin apostlica como por la instruccin Cum o o o Sanctissimus de la Sagrada Congregacin de Religiosos (del ao 1948, o n que puede consultarse, en castellano, en el apndice del libro de Canals, e 1954, 189-198). Se trata, en denitiva, segn monseor del Portillo, de u n evitar una posible adulteracin de la naturaleza de estos institutos, o insistiendo en la esencial importancia de su carcter espec a co: estado de plena consagracin a Dios in saeculo (Actas, 449). o El texto parece conrmar, pues, la defensa de una pol tica restrictiva, o como m nimo rigurosa, en la admisin de nuevos institutos seculares, o tal como ms arriba insinubamos. a a En cuanto a la comunicacin de la seorita Patrocinio Sind, igualmeno n te del Opus Dei, comienza con esta frase: Los institutos seculares, que constituyen un verdadero estado jur dico de perfeccin, aprobao do y regulado por la Iglesia, tienen como fundamento primordial de su esp ritu la prctica r a gida de los tres consejos evanglicos (Actas, e 453). Formulada en estos trminos, la armacin parece realmente muy e o dif de conciliar con las tajantes declaraciones del Fundador, en e1 cil sentido de que el Opus Dei no es ni puede considerarse una realidad ligada al proceso evolutivo del estado de perfeccin en la Iglesia, de o que al Opus Dei no le interesan ni votos, ni promesas, ni forma alguna de consagracin para sus socios, diversa de la consagracin que o o ya todos recibieron con el bautismo, y de que nuestra asociacin no o pretende de ninguna manera que sus socios cambien de estado, que dejen de ser simples eles iguales a los otros, para adquirir el peculiar status perfectionis (Conversaciones, n . 20; las citas corresponden a una entrevista del ao 1967). n 238

Subrayemos, en relacin con este mismo texto de Patrocinio Sind, un o segundo elemento que no hab aparecido aun hasta ahora: a saber a la armacin segn la cual, siempre de acuerdo con la Provida Mao u ter Ecclesia (art. 3.2), los miembros stricto sensu de los institutos seculares deben ofrecerse por completo a Dios, en una vida a l cone sagrada a travs de una entrega plena al instituto. De esta forma, el e instituto puede disponer absoluta y plenamente de ellos (Actas, 454; el entrecomillado es nuestro). En nota cita la autora un trabajo de monseor del Portillo, Un nuevo estado jur n dico de perfeccin: los o institutos seculares (Roma 1952). Algo ms adelante hallaremos nuea vos elementos complementarios acerca de esta visin de las relaciones o entre el instituto y sus socios, y comprobaremos que tampoco resultan fcilmente compatibles con la versin posteriormente convertida a o en ocial dentro del Opus Dei. Para Encarnacin Ortega, que fue una de las primeras socias de la o rama femenina a partir del ao 1941, cuando el Padre tuvo que n reemprender la labor partiendo de cero (Helming, 45), los institutos seculares suponen la unin entre la perfeccin y el apostolado como o o una unin necesaria y esencial, tan o ntima y completa, que penetra y empapa toda la vida de los institutos (Actas, 451). Y concluye su intervencin diciendo que no es esta maravillosa unidad de vida y o sentimos alegr al escribirlo algo hermoso que convenga vivir. Es a una esplndida realidad en algunos institutos, y es de desear que lo sea e en todos (ib 453). No creemos que sea temerario considerar que d., uno de los institutos donde era una esplndida realidad hab de ser e a precisamente el Opus Dei. Las dems comunicaciones de socios del Opus Dei en esta sesin del a o Congreso de Madrid no aportan elementos nuevos, ni rompen en ningn u momento con la unanimidad que hasta aqu hemos podido ir obser vando. 3. Cerraremos, pues, esta larga revisin del primer volumen de las Actas o del Congreso espaol de perfeccin y de apostolado, de 1956, con una n o s ntesis del elaborado discurso de Amadeo de Fuenmayor, con el que se abre la novena sesin, dedicada al apostolado seglar. El texto reviste o aqu para nosotros singular inters, tanto por su contenido como por el e hecho de tratarse de uno de los autores de una obra bsica de referencia a como es El itinerario jur dico del Opus Dei. Todo el discurso de Amadeo de Fuenmayor (Actas, 1199-1207) puede ser le como una exposicin de los puntos de vista del Opus Dei, do o como m nimo en aquella poca, por lo que respecta a la cuestin del e o apostolado. As ya desde la primera frase dene el apostolado como la , gran misin divina de restaurar y reordenar todas las cosas en Cristo, o 239

de incorporar todos los hombres al orden de la gracia y, as restablecer , en la plenitud de su integridad y de su vigor el reinado de Dios sobre la tierra (ib 1199). En un segundo momento distingue tres grandes d., tipos de apostolado: la vida contemplativa, la vida activa dedicada a remediar desde fuera del mundo los males de ste (ib 1199; la e d., frase es una reproduccin textual de las palabras de Escriv en La o a constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei, 1949, o o 16, citadas en Fuenmayor y otros autores, 218) y, en tercer lugar, la labor de santicar la vida y actividades corrientes de los hombres (Actas, 1200). Este ultimo, dice Fuenmayor, es el apostolado secular; y es tambin, obviamente, aquel que el Opus considera t e picamente suyo. Seguidamente, el autor pasa a enumerar una serie de caracter sticas de los apostolados propios de los institutos seculares, que ser las an siguientes: a) La profesin de los consejos evanglicos, para ejercer plenamente o e el apostolado, es sin duda un requisito esencial y necesario (Actas, 1202). Segn se desprende de textos mas tard en cambio u os, (Fuenmayor y otros autores, 331), parecer que a partir de 1961 a el Padre hablar de la necesidad de soslayar todo uso de la a expresin consejo evanglico. o e La exigencia de explicitacin del n espec o co y el n genrico del e instituto secular. Tambin esa exigencia ser criticada en textos e a ulteriores de autores del Opus Dei. Se trata de un apostolado plenamente vivido e ntegramente secular, que hace de los institutos seculares unos instrumentos providenciales de penetracin social (Actas, 1203). Espero, o dir el Padre en 1968, que llegue un momento en el que la a frase los catlicos penetran en los ambientes sociales se deje de o decir, y que todos se den cuenta de que es una expresin clerical. o En cualquier caso, no se aplica para nada al apostolado del Opus Dei (Conversaciones, n. 66). Con el n de favorecer la mxima ecacia de este apostolaa do. . . es conveniente y laudable que en casi todos los institutos se guarde una cierta discrecin con respecto a los socios, las obras o y las casas en las que los socios viven en comn (Actas, 1203): u es una discrecin que en el plano asctico favorece la humildad o e y en el apostlico la ecacia. Recordemos que aunque en 1968 o monseor Escriv dir que nosotros, desde el primer momento, n a a hemos actuado siempre a la luz del d (Conversaciones, n. a 65), el art culo 189 de las Constituciones del ao 1950 dec que n a el Instituto, en cuanto a tal, quiere vivir oculto, mientras que 240

b)

c)

d)

el art culo 191 parece haber inspirado muy directamente la frase del discurso de Fuenmayor, al armar que la humildad colectiva ha de hacer que los miembros del Opus vivan su vida consagrada con una discrecin que es conveniente para la ecacia del o apostolado. e) Finalmente, despus de haber insistido en el hecho de que el prie mero de los principales nes apostlicos de los institutos secuo lares es un apostolado de penetracin social, intelectual, etc., o en la sociedad civil, que busca llevar el esp ritu cristiano a todas las actividades pblicas, estatales o no estatales (Actas, 1204), u Amadeo de Fuenmayor dedica un prrafo de su discurso a los a peligros y dicultades del apostolado en el mundo. La primera dicultad radica en la necesidad de hallar un equilibrio entre la actividad exterior por una parte, y la oracin y la o morticacin, por otra. En segundo lugar, otro peligro posible es o el de un apostolado individualista, que no se deje dirigir y orientar fcilmente (Actas, 1205). En efecto, el esp a ritu de iniciativa, que es bueno cuando se deja informar por la obediencia, puede ser perjudicial si conduce a una labor apostlica hecha con exceo sivo criterio personal. En el caso de los institutos seculares, de todas formas, estos peligros no se dan tanto: el primero, porque la vida es activa y contemplativa a la vez, y el segundo, por la estrecha dependencia que necesariamente por el v nculo de la obediencia hay entre los socios y los superiores internos (ib d., 1205). Algo ms arriba (ib 1203) hab dicho ya, en ese mismo a d., a sentido, que en los institutos seculares cada socio estrechamente unido a sus superiores internos porque est santicndose en el a a mundo por la practica de los consejos evanglicos y, concretamene te, de la obediencia persigue siempre en su actuacin personal o lo que es el n genrico y n espec e co de su instituto.

Sorprende, en esta ultima frase, la utilizacin de la frmula santica o o cin en el mundo por la prctica de los consejos evanglicos, cuando o a e se nos ha acostumbrado ms bien a o la frmula santicacin por a r o o el trabajo como unica y permanente expresin propia del mensaje o del Opus Dei. Del mismo modo que sorprende, frente a la frmula o tantas veces repetida con la que el fundador calicaba a los miembros del Opus Dei sois librrimos, hijos m e os esa insistencia en los v nculos de dependencia y obediencia, cuando lo cierto es que el mismo Amadeo de Fuenmayor, en las pginas 356 y 357 de El itinea rario (del cual es coautor), reproduce manifestaciones de monseor n Escriv como las siguientes1 . a
1

Las citas del Padre corresponden a los nmeros 19, 27, 53, 27 y 49 del volumen u

241

a)

b)

c)

d)

e)

Damos una importancia primaria y fundamental a la espontaneidad apostlica de la persona, a su libre y responsable iniciativa, o guiada por la accin del Esp o ritu; y no a las estructuras organizativas, mandatos, tcticas y planes impuestos desde el vrtice, en a e sede de gobierno. Frente a esta valoracin de la espontaneidad o apostlica de la persona, el ao 1956 Fuenmayor hablaba del o n peligro de un excesivo criterio personal. La actividad principal del Opus Dei consiste en dar a sus miembros, y a las personas que lo deseen, los medios espirituales necesarios para vivir como buenos cristianos en medio del mundo. El ao 1956 se nos dec en cambio, que otro peligro es el de n a, un apostolado individualista, que no se deje dirigir y orientar fcilmente. a Esta es la misin fundamental de los directores de nuestra Obra: o facilitar en todos los socios el conocimiento y la prctica de la fe a cristiana, para que la hagan realidad en su vida, cada uno con plena autonom a. En 1956, Fuenmayor subrayaba la dependencia que necesariamente por el v nculo de la obediencia- hay entre los socios y los superiores internos. Toda la actuacin de los directores del Opus Dei se basa en un o exquisito respeto de la libertad profesional de los socios. Recordemos una vez ms que el ao 1956 se nos dice que cada a n socio est estrechamente unido a sus superiores internos, porque a est santicndose en el mundo por la prctica de los consejos a a a evanglicos y, concretamente, de la obediencia. e A todos sus miembros (. . . el Opus Dei) no les da ninguna directriz sobre cmo han de desarrollar su trabajo; no intenta cooro dinar sus actividades. Fuenmayor armaba, en 1956 que cada socio (. . . ) persigue siempre en su actuacin personal lo que es el o n genrico y n especico de su instituto. e

Hasta aqu la s ntesis de las Actas del Congreso celebrado en Madrid el ao 1956. Para concluir este cap n tulo regresemos ahora, pues, al texto de la carta de monseor Escriv que hab n a amos tomado como punto de partida (Fuenmayor y otros autores, 563-565), y veamos algunos de los principales interrogantes que plantea.

10.3.
1.

Interrogantes

En primer lugar, y empezando por los aspectos ms secundarios, habr a a que poder claricar el signicado de aquella armacin del Padre, o

Corversaciones

242

al nal de su carta (Fuenmayor y otros autores, 565), segn la cual u nunca quisimos asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que estn en estado de perfeccin. Cabe la posibilidad de que a o est rerindose a otra clase de congresos, y que a pesar de su t e e tulo el Congreso Nacional de Perfeccin y Apostolado del ao 1956 no o n fuera de los que se dice que estn en estado de perfeccin? Dada la a o insistencia de los miembros del Opus que participaron en l, en el sene tido de poner de relieve que su propia institucin ha sido ocialmente o reconocida como estado de perfeccin, parece poco plausible. o Tampoco parece muy razonable suponer que monseor Escriv est utin a e lizando un plural mayesttico, y que con su armacin quisiera dar a a o entender que l personalmente no quiso asistir, por ms que lo hicieran e a varios miembros del Opus Dei, personas en general muy signicadas dentro de la Obra. Y an menos veros u mil ser imaginar que pudiera a existir desacuerdo alguno entre el fundador y algunos de sus principales colaboradores, en una cuestin que afecta a la concepcin misma o o del Opus Dei. As pues, dado que no tendr sentido alguno ir formu a lando unas hiptesis forzosamente cada vez ms absurdas, ser mejor o a a no insistir y esperar al d en que con mayor conocimiento sea posible a resolver la aparente incongruencia. 2. Centrndonos, sin embargo, en aspectos ms importantes, en la media a da en que afectan a cuestiones de contenido, necesariamente habremos de detenernos en dos de las armaciones ms contundentes de la carta a de monseor Escriv: No deseamos para nosotros el estado de pern a feccin, y tampoco puede confundirse el Opus Dei con los llamados o movimientos de apostolado (ambas en Fuenmayor y otros autores, 564). Descartada la hiptesis de todo posible desacuerdo frontal entre o monseor Escriv y los participantes en el Congreso de 1956 (segn n a u los datos del Annuario Ponticio del mismo ao, tres de ellos ocun paban dentro de la Obra cargos de la mxima responsabilidad, ina mediatamente por debajo de monseor Escriv que era, obviamente, n a su presidente general: Alvaro del Portillo, procurador general; Amadeo de Fuenmayor, uno de los cuatro consultores; y Antonio Prez, e administrador general), pero considerando a la vez que existe una discrepancia evidente entre esas dos armaciones de monseor Escriv y n a los materiales del Congreso que acabamos de analizar, nuevamente se nos abre un conjunto de interrogantes. En primer lugar, efectivamente, dir que pierde consistencia la tesis general de la obra de Fuenmayor, ase Gmez-Iglesias e Illanes, segn la cual desde el momento mismo de la o u creacin de la gura de los institutos seculares se habr visto que, aun o a ofreciendo ciertas ventajas, resultaba para el Opus Dei insatisfactoria, parcialmente inadecuada o insuciente. Preciso es reconocer que se trata de una tesis corroborada por la opinin de otros autores del Opus o 243

Dei que recientemente han escrito sobre el tema. Limitndonos a dos a ejemplos muy breves -de libros asimismo breves y sintticos Helming e arma que la Santa Sede otorg (1950) al Opus Dei las aprobaciones o necesarias, aunque el marco jur dico que se le atribuy no era lo que o el fundador ten pensado (Helming, 52), mientras que Dominique a Le Tourneau, en el pequeo volumen de la coleccin Que sais-je?, n o escribe que la solucin no respond plenamente a las exigencias de la o a naturaleza propia del Opus Dei (Le Tourneau, 59), y que monseor n Escriv acept estas soluciones parciales, que no respond a o an ntegramente al carcter del Opus Dei, sin ceder en aquello que constitu el a a carisma de la fundacin (ib 59). Aunque el libro de Le Tourneau o d., es del ao 1984 (2. ed. 1985), con esta frmula sintetiza bien la que n o ser, tratada con mucha mayor extensin y profundidad, la tesis de a o Fuenmayor, Gmez-Iglesias e Illanes en 1989. o Otros autores tienden a situar algo ms tarde el inicio de la insaa tisfaccin con la frmula de los institutos seculares, considerndola o o a adems como un proceso gradual, debido menos a la frmula arbitraa o da en la constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia de 1947, que o o a su posterior aplicacin, mediante la cual la Sagrada Congregacin o o de Religiosos habr ido asimilando de forma progresiva los institutos a seculares a los religiosos, con el consiguiente disgusto del Opus Dei. Semejante interpretacin presenta una clara ventaja, por cuanto pero mitir entender por qu, despus del decreto de 24 de febrero de 1947 a e e que le hace acreedor al t tulo de Premum Institutum Saeculare, el Opus Dei se apresura a obtener la aprobacin denitiva como tal inso tituto secular, objetivo que efectivamente alcanza antes que ningn u otro, con el decreto del 16 de junio de 1950, que empieza con las palabras Primum inter Instituta Saecularia. Y no slo eso, sino que o permitir igualmente hacer encajar el texto de Salvador Canals de a 1954 (Institutos seculares y estado de perfeccin), quien escribe que o el contenido de esta constitucin (Provida Mater Ecclesia) encierra o un inters especial para los lectores espaoles por el hecho de haber e n sido precisamente un instituto de origen espaol, la Sociedad Sacern dotal de la Santa Cruz y Opus Dei, el primero en entrar en los nuevos moldes jur dicos creados por la Iglesia (Canals, 1954, 14). El autor arma ms adelante que el art a culo cuarto de este mismo documento ponticio distingue los institutos seculares, dependientes de la Sagrada Congregacin de Religiosos, de otras sociedades que por no tener o estado de perfeccin completo dependen de otra Sagrada Congregao cin: con lo cual parece estar defendiendo incluso esa adscripcin a la o o Sagrada Congregacin de Religiosos, que posteriormente ser preseno a tada, por el contrario, como uno de los inconvenientes mximos con a los que se encuentra el Opus Dei. 244

Dice Canals, en efecto, que en concreto, podemos llamar completo al estado de perfeccin en el cual se profesan los tres consejos generales o pobreza, castidad y obediencia que por antonomasia se llaman evanglicos (Canals, 1954, 47), mientras que de otro modo habr que e a hablar de un estado de perfeccin incompleto. Y por ultimo se reere o (segn ha quedado dicho ms arriba) al Opus Dei como el instituto u a espaol al que ha cabido la gloria de ser el primer instituto secular n de derecho ponticio (ib 81), porque apareci claramente que el d., o Opus Dei encarnaba el tipo perfecto de instituto secular (ib d.,82). El problema estriba en que si esta interpretacin postergar la insatiso a faccin del Opus Dei con el marco jur o dico de los institutos seculares hasta una fecha posterior a 1954, por su parte los documentos del Congreso de Madrid nos obligar a retrasarla todav ms, dejando an a a como unico margen posible los dos aos exactos que median entre la n clausura del Congreso y la fecha de la carta de monseor Escriv. Ello n a implicar por consiguiente, que en este lapso de tiempo se hubiese a, producido un acontecimiento bastante importante como para motivar un cambio tan drstico de actitud por parte del Opus Dei. a En el cap tulo anterior se ha podido vericar que ninguno de los acontecimientos que la literatura ocial destaca como particularmente signicativos parece susceptible de ser interpretado en dichos trmie nos. Otro tanto cabr decir de aquellas cuestiones que considerbaa a mos insatisfactoriamente resueltas por ahora, relativas a dos momentos cr ticos, pero situados ambos bastante antes del ao 1956. n Por lo dems, en una unica ocasin hemos dado con un art a o culo (de un autor ajeno al Opus), que sostuviera la tesis segn la cual una u de las razones que habr inducido al Opus Dei a desmarcarse de an los institutos seculares ser que, desde un punto de vista jur a dico, la actuacin de los miembros de la Obra compromet de hecho a la o a institucin en cuanto a tal (Ortuo, 1963). o n Lgicamente, este hecho podr guardar relacin con la incorporacin o a o o de algunos socios del Opus Dei a ciertos cargos pblicos del rgimen u e franquista, fenmeno sobre todo visible a partir precisamente de 1957. o Aun as la tesis tiene en su contra el hecho de no haber sido aducida , casi nunca, y la constante y dir amos que razonable insistencia del Opus Dei en el sentido opuesto, a saber, que la actuacin de los o miembros de la Obra en los diversos mbitos de la vida pblica no a u involucra ni compromete a la institucin en cuanto a tal. Y en cualquier o caso, las propias Constituciones del ao 1950 prevn expresamente que n e los miembros laicos pueden asumir cargos en la administracin pblica o u y en la enseanza universitaria, ejercer profesiones como las de abogado n o mdico, y dedicarse al comercio y a actividades econmicas (art. 15). e o 245

Por otra parte, uno de los socios que ejerce uno de dichos cargos, Lpez o Rod, explica en sus Memorias cmo en un encuentro en Roma, el o o d 15 de junio de 1960, monseor Escriv le dijo textualmente: La a n a presencia en la vida pblica de algunos miembros del Opus Dei es u consecuencia natural del crecimiento y expansin de la Obra. Hoy ya o a nadie choca, todo el mundo admite como cosa normal la actuacin o pblica de miembros del Opus Dei, que son ciudadanos con los mismos u derechos que los dems (Lpez Rod, 1990, 226). a o o 3. Antes de abandonar esta bsqueda de indicios que no parece conducir a u ninguna parte, convendr acaso dejar constancia de otra coincidencia a de fechas, casual o no. La carta de monseor Escriv est fechada el 2 n a a de octubre de 1958: se trata, por lo tanto, del preciso momento en que P XII, gravemente enfermo, iniciaba la que hab de ser su ultima o a semana de vida (muri el d 9 del mismo mes de octubre). o a Cabr preguntarse si la carta, que lleva la fecha del 2 de octubre para a simbolizar la conmemoracin del mito de los or o genes de la fundacin del Opus (2.10.1928), no fue escrita en este momento en previsin o o del posible resultado del cnclave que habr de elegir al sucesor de o a P XII. Segn quien hubiera resultado elegido, la carta habr podido o u a ser tal vez utilizada con el n de acelerar una posible transformacin o jur dica. Pero la sorpresa ante la eleccin del cardenal Roncali, y sobre o todo el cmulo de sucesivas sorpresas de los inicios del ponticado de u Juan XXIII, habr aconsejado esperar un tiempo prudencial (conan cretamente hasta el ao 1962), antes de dar el primer paso, en forma n dc carta de monseor Escriv a Juan XXIII y al secretario de Estado n a (ambas del 7 de enero de 1962; reproducidas en Fuenmayor y otros autores, 568 y 569); un primer paso francamente t mido por lo dems, a ya que e1 tono adoptado es mucho ms moderado que el de la carta a de 1958, la cual, por cierto, no es mencionada en absoluto. Preciso es aadir, por otra parte, que existe como m n nimo un texto que de algn modo relaciona la problemtica jur u a dica del Opus Dei con la muerte de P XII. o Se trata del libro de Alberto Moncada, Historia oral del Opus Dei. Y curiosamente se trata, adems, de unas pginas del libro de Mona a cada en las cuales ste comete un error grave. En efecto, al hablar de e los esfuerzos del Opus por obtener la aprobacin vaticana, Moncada o escribe: El nal del expediente se produjo en los ultimos meses del ponticado de P XII, y para entonces Escriv y sus hombres se coo a noc bastante bien los pasillos del Vaticano y se ufanaban de haber an hecho algunas trampillas burocrticas para el mejor n de sus planes. a La ultima rma de P XII se consigui literalmente en su lecho de o o muerte. Parce que incluso el documento original conserva las huellas 246

de esa circunstancia (Moncada, 1987,24). Si tenemos en cuenta que la frase siguiente del mismo libro empieza diciendo que la aprobacin o denitiva lleva la fecha del 16 de junio de 1950, dato que s es co rrecto esta vez, ello implica que el autor comete el error de situar el fallecimiento de P XII ms de ocho aos antes de la fecha real. o a n Por otra parte, y aun suponiendo que Alberto Moncada que al n y al cabo conoci el Opus Dei desde dentro, puesto que perteneci a o o l durante bastantes aos hubiera o hablar de un acontecimiento e n do importante en el momento en que P XII se hallaba en su lecho de o muerte, y que posteriormente se hubiera confundido, creyendo que era la aprobacin como instituto secular cuando en realidad se habr o a tratado de la declaracin de la voluntad de monseor Escriv que en o n a lo sucesivo no se nos aplique ese nombre, nos que dar amos tan slo o con la frgil hiptesis de que la carta del 2 de octubre de 1958 hubiese a o sido redactada en previsin de lo que pudiera ocurrir en el Vaticano o despus de la muerte de P XII. e o Est claro, pues, que por esta v de la bsqueda de indicios signia a u cativos que nos permitan hallar entre 1956 y 1958 explicaciones del porqu de la divergencia radical entre la posicin sostenida por e o el Opus Dei en el Congreso de Madrid y la adoptada por monseor n Escriv en su carta, no hay forma de salir del atolladero. a Ser porque no somos capaces de dar con el hecho clave que provoca a el cambio? Tal vez; aunque lo ms lgico ser pensar que la literatura a o a ocial dif cilmente habr podido omitir un hecho tan importante. a Todo ello parece conducirnos, por tanto, a la conclusin de que al o simbolismo de la fecha de la carta el d 2 de octubre habr a a que aadir adems la paradoja de su t n a tulo: Non ignoratis. No ignoris, empieza escribiendo el Padre; y, en cambio, habr a amos de acabar armando que lo ignoramos todo acerca de las razones por las que escribe la carta. 4. Y si el problema fuera otro? Si el problema no estribara en hallar o dejar de hallar un acontecimiento decisivo? Y si se tratara ms bien a de un problema de mtodo? En tal caso ser preciso ensayar una vez e a ms el mtodo de Chesterton y su padre Brown, puesto que el intento a e de reconstruccin de los hechos a partir de los indicios proporcionados o por la literatura ocial no parece conducir a ninguna parte. En qu consistir en este caso la aplicacin del mtodo del padre e a o e Brown? Consistir en poner en tela de juicio aquello que es evidena te; mejor dicho, aquello que durante todo el rato ha sido dado por supuesto. Es decir, la carta: la carta del 2 de octubre de 1958. Primera hiptesis alternativa, pues. Podr haberse equivocado Fueno an mayor y sus colaboradores en la datacin de la carta? Si en lugar de ser o 247

del ao 1958 fuera algo posterior, se desvanecer los problemas de n an interpretacin? Y a la vez, claro est, primera dicultad, prcticameno a a te insuperable: es concebible un error de semejantes caracter sticas en el libro de Fuenmayor y sus colegas? Bien es cierto que acabamos de tropezar con un error similar, de ocho aos de diferencia, en el libro n de Moncada: y en ese caso se trata indiscutiblemente de un error. . . Tal como se presenta la carta en el volumen de Fuenmayor y otros autores (p. 321ss), no hay dato alguno que ayude a certicar la autenticidad de la fecha; pero tampoco hay ningn elemento concreto que u permita ponerla en duda. En cuanto a la reproduccin del documento o (ib 563), est encabezada por una sencilla referencia: RHF-EFd., a 581002-1. Las siglas RHF signican Registro Histrico del Fundador o (Fuenmayor y otros autores, presentacin, p. 17), y las cifras indican o evidentemente el ao, el mes y el d conrmando por lo tanto que se n a, trata del ao 1958. n Paradjicamente, es la obra de Giancarlo Rocca la que permite estao blecer que el error, suponiendo que lo hubiera, no ser imputable a a Fuenmayor y sus colaboradores, sino que en todo caso vendr de ms a a lejos y de ms arriba. En efecto, Rocca publica igualmente la carta a de monseor Escriv, pero en lat y no en espaol. Y repite la fecha: n a n n 2.10.1958. Sin embargo l ha debido sacarla de otra fuente, puesto que e Rocca no ha tenido acceso al archivo personal de monseor Escriv; l n a e la extrae de una edicin de los Estatutos de la prelatura de la Santa o Cruz y de la Obra de Dios (Codex iuris particularis), publicada en Roma el ao 1983, donde la carta gura como texto introductorio (p. n XXIII- XXX). Por otra parte, el documento reproducido por Rocca incluye una nota (ausente en la edicin de Itinerario), justamente a continuacin de la o o fecha, que dice en lat n que el d 14 de febrero de 1964 el fundador a envi a Pablo VI una copia de la carta, junto con un ejemplar de las o Constituciones o Estatutos entonces en vigor, y que ahora (1983), una vez obtenido el tipo de reconocimiento jur dico tan anhelado por el Padre, se incluye el documento en la edicin de los Estatutos de la o prelatura (Rocca, 1985, 187). Esta aclaracin, que repetimos que no gura en el documento reproo ducido en Itinerario, aparece no obstante en el texto del volumen. Veamos qu dicen los autores (Fuenmayor y otros autores., 350): dese pus de la primera audiencia concedida por Pablo vi al fundador, el e d 24 de enero de 1964, en la cual se interes por el problema insa o titucional de la Obra, monseor Escriv remiti al Santo Padre una n a o carta, a la que adjuntaba, cumpliendo un deseo expresado por el Papa, un ejemplar de las Constituciones en su edicin de 1963 (que o 248

son las aprobadas en 1950, con una serie de modicaciones introducidas en 1963, bsicamente la supresin de los cap a o tulos 3 y 4 de la parte segunda), incluyendo a modo de introduccin la carta de 2 de o octubre de 1958 (ib 350), adems de otro pequeo volumen relad., a n tivo al esp ritu del Opus Dei, y una amplia nota Appunto riservato allAugusta Persona del Santo Padre en que, a modo de cuenta de conciencia, expon y comentaba algunas cuestiones y afanes que a llenaban su esp ritu. Dado que el apndice documental incluye la carta de monseor Ese n criv a Pablo VI (Fuenmayor y otros autores, 574s), observemos cules a a son las palabras textuales del fundador (en italiano). Tras un breve prembulo en el que expresa su emocin por haber podido avvicinare a o e ascoltare al Santo Padre, y tras decir que este solo hecho, as como su bendicin, mi hanno ripagato dei 36 anni di servizio alla santa o Madre Chiesa attraverso la mia vocazione allOpus Dei, aade que le n env un vo/umetto con las Constituciones del Opus, y otro sobre a el esp ritu de la Obra, adems de un appunto y de la fotocopia de a unas cuantas pginas de un libro del cardenal Suenens. Curiosamente, a sin embargo, Escriv no hace referencia expl a cita alguna a la inclusin o de la carta del 2 de octubre de 1958 a sus hijas e hijos querid simos. Nuevamente nos hallamos, pues, con problemas y con aparentes contradicciones. De qu modo enfrentarnos a ellas a partir de la metodolog del e a padre Brown? La evidencia inicial dec que monseor Escriv dia n a rigi una carta a los miembros de la Obra el 2 de octubre de 1958 o (aniversario de la fundacin del Opus Dei), que una copia de dicha o carta fue remitida a Pablo VI el 14 de febrero de 1964 (aniversario de la fundacin de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz) y que apareo ci publicada el ao 1983 (junto con los Estatutos de la prelatura). La o n no aceptacin de la evidencia inicial supondr formularse interrogano a tes como los siguientes: realmente redact monseor Escriv la carta o n a Non ignoratis el d 2 de octubre dc 1958? Si la escribi, la ena o vi a sus hijas e hijos? Con alguna condicin, como por ejemplo la o o prohibicin de hacer uso de ella? Podr haberse escrito la carta con o a posterioridad a 1958 y antes de 1964? Formaba parte de los documentos que monseor Escriv remiti a Pablo VI en aquella fecha? Podr n a o a haber sido redactada incluso entre 1964 y 1975, ao de la muerte del n fundador? Y por ultimo, con el n de no omitir ningn interrogan u te posible veros mil o inveros mil podr haber sido redactada a despus de 1975 y no ser, por consiguiente, una carta de monseor Ese n criv? La hiptesis de una redaccin posterior a 1964 es posible, pero a o o no necesaria; con la unica condicin de que se ponga sucientemente o de relieve que la carta no se hace pblica hasta e1 ao 1983 y que anu n 249

tes de la aprobacin del Opus Dei como prelatura no es jams citada o a como fuente por ningn estudio. u La hiptesis de una redaccin en la fecha ocial del 2 de octubre de o o 1958 es igualmente posible. Pero parece exigir una serie de explicaciones complementarias, que por ahora jams han sido dadas. Bsicaa a mente en dos sentidos: qu clase de difusin tuvo, y qu capacidad e o e ten sus destinatarios de hacer pblicamente referencia a ella? Esta an u hiptesis tendr la ventaja inmensa de ser la unica que concordar o a a con las armaciones ociales del Opus Dei: pero mientras no puedan resolverse satisfactoriamente las aparentes contradicciones con las que hemos ido tropezando a lo largo de estas pginas, no nos parece que a pueda descartarse totalmente la tercera hiptesis, de una redaccin sio o tuada entre 1958 y 1964; o bien, alternativamente, la de una redaccin o en el ao 1958, pero desconocida durante un cierto tiempo incluso para n algunos de los ms directos colaboradores de monseor Escriv. a n a En efecto, cmo explicar de otro modo que las Ediciones Rialp puo bliquen en julio de 1960 un libro de Salvador Canals, Los institutos seculares (prescindamos aqu del otro volumen, Institutos seculares y estado de perfeccin, reeditado en 1961 pero cuya primera edicin es o o de 1954), con un contenido que slo resulta comprensible suponiendo o que el autor ignorara el texto de la carta del Padre? Escribe Canals (1960, 19): Se equivocan los que confunden a un instituto secular con una simple asociacin de eles. Leemos en Itinerario (p. 354, nota o 162): Es de advertir que, para evitar el empleo dcl trmino instituto e secular, monseor Escriv lo sustituy, durante este per n a o odo, por el de asociacin; consider leg o o timo hacerlo as de acuerdo con su arma, cin que es tambin la de la constitucin apostlica Provida Mater o e o o Ecclesia de que los institutos seculares son asociaciones de eles. Escribe Canals (1960, 35): La evolucin histrica nos muestra que o o actualmente el estado de perfeccin se ha diversicado en dos grandes o ramas: el estado religioso y el estado de perfeccin completo profesao do en los institutos seculares. Tericamente monseor Escriv habr o n a a armado dos aos antes que no deseamos para nosotros el estado n de perfeccin. o En su bibliograf al nal del volumen, Canals cita los t a tulos de dos contribuciones, de monseor Escriv y de Alvaro del Portillo, en el n a Congressus generalis de statibus perfectionis, celebrado en Roma el ao 1950. Nunca quisimos, armaba el Padre en su carta, asistir n a los congresos o asambleas de los que se dice que estn en estado de a perfeccin. o El libro de Canals casi nunca es citado en los estudios de miembros de la Obra, y resulta hoy prcticamente ilocalizable. De los cien pria 250

meros volmenes de la coleccin Patmos de las Ediciones Rialp, es u o el nico de un autor espaol que no ha sido reeditado. En el Anu n nuario Ponticio del ao 1961, por vez primera el nombre de Canals n no gura entre los que trabajan en la Sagrada Congregacin de Reo ligiosos, en la que continuarn todav durante bastantes aos otros a a n miembros del Opus Dei. A partir del ao 1962, Canals parece especian lizarse, dentro del mbito de la Curia vaticana, en temas relacionados a con la cinematograf a. Monseor Julin Herranz es, desde 1991, obispo de la prelatura del n a Opus Dei. Desde el ao 1984, es el secretario del Consejo Ponticio para la intern pretacin de los textos legislativos (al que pertenece asimismo Amadeo o de Fuenmayor), llamado anteriormente Comisin Ponticia para la ino terpretacin autntica del Cdigo dc derecho cannico. Antes hab o e o o a sido ocial de la Comisin para la revisin del derecho cannico, de la o o o que Alvaro del Portillo fue consultor. Su primer cargo en la Curia lo ocup en 1961, en la seccin dc actividad pastoral y catequtica de o o e la que antes del concilio Vaticano II se denominaba Sagrada Congregacin del Concilio, y que bsicamente se ocupaba De disciplina cleri et o a populi christiani, junto a Alvaro del Portillo, y bajo la presidencia del cardenal Ciriaci, nombrado en 1962 protettore del Opus Dei (datos extra dos de los Anuarios Ponticios correspondientes). El ao 1964, Julin Herranz public un art n a o culo en la revista Ius Canonicum (de la Universidad de Navarra, n . 4/2, 1964, 303-333), titulado La evolucin de los institutos seculares. Dicho art o culo ha sido considerado por muchos autores como la primera exposicin pblio u ca de la nueva actitud adoptada por el Opus Dei. Por ponerlo, aunque sea simplicadamente, en una sola frase, la tesis de Herranz es que despus de la aprobacin del primer instituto secular (el Opus Dei), la e o prctica de la Sagrada Congregacin de Religiosos les ha hecho evolua o cionar progresivamente hacia las formas t picas de los religiosos; que el unico que se mantiene el a los or genes es el Opus Dei, y que en vista de la situacin, el Opus Dei no puede ser ya considerado, porque de o facto no lo es, instituto secular (ib 331). d., La expresin es idntica a la de la carta de monseor Escriv (de o e n a hecho no somos un instituto secular), y aqu aparece publicada por vez primera. Rocca atribuye una importancia notable al art culo de Herranz, que resume y comenta detalladamente (Rocca, 1985, 93-97). Fuenmayor, Gmez-Iglesias e Illanes, por el contrario, no parecen querer atribuirle o esa importancia, ya que a lo largo de todo su volumen se reeren a l e unicamente para decir que este fenmeno de acercamiento de los ins o 251

titutos seculares a los religiosos, que implicaba una modicacin por o v prctica de lo establecido en documentos ponticios (Fuenmayor y a a otros autores, 313), fue sealado con acentos fuertes en 1964, aunque n aludiendo a hechos que databan de aos anteriores, por J. Herranz n (ibid., 313, nota 40). Tambin monseor Escriv, al ser preguntado en e n a 1967 por el art culo de Herranz, se limita a responder que el doctor Herranz expresa, bajo su personal responsabilidad, una tesis bien documentada; sobre las conclusiones de ese trabajo, preero no hablar (Conversaciones, n0. 25). Segn Herranz, monseor Escriv hab u n a a elevado respetuosas protestas (Herranz, 1964, 331) por esa evolucin o de los institutos seculares, ya desde el ao 1948; el apndice documenn e tal de Itinerario no reproduce ninguna de estas supuestas protestas: la primera corresponde al ao 1960 (Fuenmayor y otros autores, 566). n En cualquier caso, parece dif no relacionar la que hoy se nos precil senta como una carta del Padre del ao 1958 con la conclusin de n o Herranz: el Opus Dei no es, de facto, un instituto secular. Pero Herranz va algo ms lejos tal vez demasiado al continuar la frase a as . . . y en realidad ya nadie lo considera como tal (Herranz, 1964, : 332). La correspondiente nota a pie de pgina fundamenta esta ara macin en un art o culo aparecido en una revista de Len el mismo ao o n 1964, y en las voces Opus Dei de una Enciclopedia de la Cultura Espaola, un Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, y n a n The New Catholic Encyclopaedia. Pese a que Herranz, contra su costumbre en todas las dems notas, no cita el ao de edicin de estas a n o enciclopedias, se adivina que ninguna de ellas debe ser muy anterior a 1964. En cambio, Herranz parece olvidar que los documentos ociales del Vaticano todav lo consideran como tal el ao 1964, y que como a n tal lo seguirn considerando hasta la edicin del Annuario Ponticio a o de 1982, dieciocho aos ms tarde. n a Independientemente, pues, de la fecha exacta de la carta que ocialmente se presenta como de 1958, el ao 1964 parece haber sido el de la n consigna pblica del rechazo de la frmula de los institutos seculau o res, tras un primer intento t mido y frustrado ante Juan XXIII el ao 1962 (Fuenmayor y otros autores, 568-572). Ello induce a pensar n que posiblemente llevaba razn el antiguo y criticado por el Opus o libro de Daniel Artigues (1971, 134-137), cuando atribu el origen de a toda esta problemtica a la crisis, hasta hoy no claricada, por la a que atraviesa el Opus Dei en 1964. Habremos de abordar m nimamente la cuestin de dicha crisis, por tanto, en el prximo cap o o tulo: pero no sin concluir que de una carta, paradjicamente denominada Non o ignoratis, seguimos ignorando much simas cosas. Puede aplicrsele aquella mxima de Escriv, segn la cual merece a a a u la pena aclarar las discordancias, y aclararlas con toda la paciencia 252

que haga falta (Surco, n . 574)? A nuestro entender, s Es ms: a . a nuestro entender, hasta tanto no se haya hecho este paciente esfuerzo de claricacin, habr que aplicar a la carta del 2 de octubre de 1958 o a otra de las mximas del mismo libro de monseor Escriv de Balaguer: a n a Dices una verdad a medias, con tantas posibles interpretaciones, que puede calicarse de. . . mentira (Surco, n . 602).

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Cap tulo 11

La Consolidacin del Opus o Dei


11.1. Una nueva poca e

Aun suponiendo que tuviera un valor meramente simblico, lo cierto es o que la fecha de la carta de monseor Escriv, de la que nos hemos ocupado n a en el cap tulo anterior, no pod haber sido elegida con mayor acierto, al a menos desde nuestra perspectiva concreta. En efecto, era como si el presente trabajo hubiese necesitado hallar, en torno a estas fechas, un hecho con valor de s mbolo que nos permitiera separar el per odo a partir del cual ser posible centrar fundamentalmente la atencin en la temtica concreta a o a de la segunda parte de este estudio, del primer per odo analizado hasta aqu , que nos habr proporcionado los antecedentes histricos de la cuestin, al a o o mismo tiempo que la ha contextualizado. La fecha del mes de octubre de 1958 satisface efectivamente, para nuestro propsito, todos los requisitos de semejante delimitacin. En la historia o o de la Iglesia catlica supone el verdadero n de toda una poca y el inicio o e de una etapa nueva por muchos conceptos. Durante ese mes se produce el fallecimiento de P XII (el d 9) y la eleccin de Juan XXI1I (el d 28). El o a o a anuncio de la convocatoria del concilio Vaticano II, al cabo de menos de tres meses, representar en el seno del catolicismo una convulsin de consecuena o cias important simas, tanto ad intra como ad extra. En este sentido, el cambio de pont ce simboliza una transformacin que va mucho ms all del o a a mero (aunque signicativo) cambio de apariencia y de estilo personal entre dos guras tan heterogneas como las de P XII y Juan XXIII. La transe o formacin afectar a importantes aspectos de la autodenicin de la propia o a o Iglesia, y singularmente a los modos de ejercicio de la autoridad y al tipo de relaciones entre el laicado y el clero, as como entre este ultimo y la jerarqu a. 255

La transformacin afectar asimismo a las relaciones entre el catolicismo y o a los dems grupos religiosos, cristianos y no cristianos. Y supondr, en ultimo a a trmino, la adopcin de un nuevo modelo de presencia de la Iglesia en el e o mundo, por decirlo en el lenguaje de la poca, o, en terminolog ms habie a a tual en sociolog un nuevo modelo de insercin de la institucin eclesistica a, o o a dentro de la sociedad global. Ese nuevo modelo de insercin de la Iglesia en la sociedad tiene, para la o Espaa de Franco, graves consecuencias, en la medida precisamente en que la n legitimacin del rgimen pol o e tico de Franco se hab apoyado, en muy buena a parte, en otro modelo distinto de insercin que en cierto modo la propia o Iglesia catlica va a desautorizar. Estado ocialmente catlico, el Estado o o espaol pod justicar la ausencia de toda modalidad de pluralismo en n a nombre de la necesaria lucha contra los perniciosos efectos del proceso de secularizacin, que en otros pa estaban contribuyendo decisivamente a o ses la decadencia inherente, segn el lenguaje ocial, a las democracias liberales. u Recordemos una vez ms la frmula de Rafael Calvo Serer, miembro del a o Opus Dei, en un art culo period stico del ao 1957 (diario ABC, 23 de n mayo): La libertad de conciencia conduce a la prdida de la fe, la libertad e de expresin a la demagogia, a la confusin mental y a la pornograf y la o o a, libertad de asociacin al anarquismo y de rechazo al totalitarismo. o A partir del momento en que la Iglesia catlica admita de forma ocial el o pluralismo y bendiga la libertad de conciencia, la libertad de expresin o y la libertad de asociacin el rgimen de Franco quedar sbitamente deso e a u legitimado, para aparecer progresivamente como lo que era en realidad: un verdadero anacronismo en medio de la Europa occidental de la segunda mi tad del siglo XX. (Esta es la razn por la cual, de entre todos los documentos o del concilio Vaticano II, el relativo a la libertad religiosa fue el que mayor crispacin provoc a nivel pol o o tico y mayores resistencias suscit entre los o obispos espaoles ms prximos al rgimen.) En este sentido, pues, el mes n a o e de octubre del ao 1958 es una fecha que simboliza el momento crucial de un n cambio de enormes repercusiones, que generar incomodidad y reticencias a en la Espaa franquista, como habr de generarlas, por lo dems, en la por n a a denicin conservadora burocracia de la Iglesia. o Ahora bien: lo cierto es que por ms que con el inicio de su proceso a de expansin internacional el Opus Dei empiece a tener ya muchas patas o (el chiste del Octopus Dei o pulpo de Dios no tard en ponerse en o circulacin), sus dos apoyos fundamentales, no obstante, siguen asentados o en el Madrid de Franco y en la Curia vaticana. Lo cual implica que todo el conjunto de cambios pregurados por la eleccin de Juan XXIII le pillan, o literalmente, a contrapi. Hasta tal punto, que durante las dcadas de los e e aos sesenta y setenta la historia entera del Opus podr leerse como la n a historia de la tensin entre la resistencia y la adaptacin a dichos cambios. o o 256

Con todo, no se agota aqu la signicacin simblica de la fecha del mes o o de octubre de 1958. En efecto, ste es exactamente el momento en que inicia e sus actividades el Centro de estudios empresariales que el Opus Dei establece en Barcelona, aunque vinculado a la Universidad que el propio Opus Dei posee en Navarra. Simultneamente la Compa de Jess se encarga de a na u poner en funcionamiento un centro similar, tambin en Barcelona. Ambas e instituciones, que llegarn a adquirir notable importancia, se hallan hoy sia tuadas a unos pocos centenares de metros una de otra. Por ultimo, ese mismo mes de octubre de 1958 es el del comienzo de las actividades de la Escuela de administracin pblica creada por Laureano Lpez Rod, miembro del o u o o Opus Dei, en las proximidades de Madrid (Lpez Rod, 1990, 156). o o De este modo resulta posible fechar en octubre de 1958 aunque sea slo simblicamente la institucionalizacin de dos procesos conceptualo o o mente distintos, desarrollo econmico y modernizacin (Berger, 1986), pero o o que en la Espaa de los aos sesenta sern concomitantes y estrictamente n n a paralelos: las Escuelas de estudios empresariales simbolizarn la incorporaa cin de la econom espaola al sistema capitalista moderno, por la v de o a n a la modernizacin de las empresas, mientras que la Escuela de administrao cin pblica jugar un papel de primera magnitud en la modernizacin del o u a o aparato estatal, por la v de la formacin tecnocrtica, impulsada desde las a o a instancias responsables de los Planes de desarrollo econmico. o Dado todo este conjunto de factores, en los que el Opus Dei est de un a modo u otro implicado, el hecho de que el mes de octubre de 1958 se inicie con la carta Non ignoratis de monseor Escriv, y con la manifestacin de n a o su voluntad de desmarcarse de la gura jur dica de los institutos seculares y de las formas del llamado estado de perfeccin reviste un valor simblico o o incuestionable. As pues, en la conmemoracin de los treinta aos de la (no menos o n simblica) fecha de fundacin del Opus Dei, el documento que en el cap o o tulo anterior hemos analizado simbolizar la toma de posicin del movimiento a o fundado por Escriv ante todos los cambios que se avecinan. En este sentido a habr que decir de la carta del 2 de octubre de 1958, y sobre todo de su a fecha, aquello de se non vero ben trovato. e e De ah que en este punto preciso cupiera abandonar el rompecabezas del Opus Dei, con el n de centrarnos exclusivamente de ahora en adelante en el tema de las relaciones entre su tica econmica y su asctica profesional, e o e por una parte, y la modernizacin y el desarrollo econmico, por otra. o o Al mismo tiempo sin embargo no quisiramos dejar sbitamente intee u rrumpida aqu una m nima visin panormica de la que ha sido la evolucin o a o histrica del Opus Dei hasta nuestros d Siquiera de forma esquemtica, o as. a por tanto, reanudaremos el hilo de los distintos aspectos de la vida y la ac257

tuacin del Opus donde la hab o amos dejado en las pginas anteriores, para a ver cules son los acontecimientos principales que desde entonces hasta hoy a tienen lugar. Por otra parte, y en la medida en que lo que bsicamente caracteriza a la evolucin del Opus Dei a lo largo de todos estos aos es la progresiva o n ampliacin de sus bases de reclutamiento, la consolidacin y extensin de su o o o implantacin internacional, y la creciente diversicacin de las actividades o o que directa o indirectamente patrocina, hay un elemento bsico y decisivo a que a partir de ahora ser preciso tomar en consideracin y al que hasta aqu a o , en cambio, no hab sido indispensable prestar atencin. Concretamente a o nos referimos al hecho de que, como consecuencia de su crecimiento y de su diversicacin, va a producirse en el seno del Opus un lgico fenmeno o o o de relativa distanciacin entre las bases, cada vez ms numerosas, y la o a cpula, cada vez ms especializada en las tareas de direccin. u a o Se trata de un distanciamiento que no tiene por qu implicar forzosae mente la aparicin de conictos internos, hasta cierto punto inevitables en o toda gran organizacin, pero de los que el Opus Dei ha sabido preservarse o en muy buena medida (excepto tal vez en algn momento particularmente u critico, como por ejemplo en las postrimer de la dcada de los sesenta, en as e que una serie de sacerdotes jvenes abandonan el Opus por desacuerdo con o sus compromisos pol ticos, y nueve responsables solicitan ser relevados de sus funciones; Hermet, 1981, II, 470). Nos referimos ms bien, sencillaa mente, al hecho de que si entre el grupo de amigos de los aos cuarenta n y buena parte de la dcada de los cincuenta exist una relativa posibilidad e a de conocimiento rec proco y de colaboracin ms o menos estrecha, en la o a organizacin compleja e internacional que es ahora el Opus Dei dichas reo laciones son necesariamente mucho ms tenues. Y ello comporta una doble a consecuencia, que a nuestro modo de ver deber ser especialmente tenida en a cuenta. Por un lado, explica la que va a ser la evolucin ideolgica del Opus o o Dei: aquello que en los textos estatutarios hab quedado denido como a objetivo espec co del instituto va a resultar cada vez ms incmodo, por a o cuanto el grupo se hace demasiado numeroso y demasiado diverso como para poderse sentir plenamente identicado con el recurso a la etiqueta de los intelectuales y de la parte directiva de la sociedad: de donde la progresiva insistencia en la santicacin del trabajo (sin mayores precisiones) o como unico denominador comn de todos los socios de la Obra. Y en segun u do lugar se har cada vez mayor hincapi en la libertad de cada uno de a e los miembros en su actuacin, por cuanto nuevamente el Opus Dei se halla o confrontado al hecho de que sus socios son demasiado diversos y demasiado numerosos como para poder imponer criterios homogeneizadores. En cuanto a la segunda consecuencia, se trata de que en cada uno de 258

los mbitos de actuacin del Opus Dei van a surgir los correspondientes a o expertos, muchas veces con escasas conexiones mutuas: entre un sacerdote del Opus Dei en el Per, una socia numeraria que trabaja en una librer u a universitaria en Pamplona, aquel que dirige una residencia o un club en Chicago o en un pa africano, y el economista que se dedica a la formacin s o de empresarios en Manila, las relaciones son, como apuntbamos, mucho a ms tenues que en un periodo histrico anterior. a o Como resultado de todo ello se produce as el distanciamiento al que hac amos referencia, y que implica que la mayor parte de los miembros de la Obra (las bases) no necesariamente tienen por qu estar al corriente e de las actuaciones de sus dirigentes, y en especial de la cpula romana. u Ms an si se tiene en cuenta que la literatura ocial se preocupa por a u divulgar determinados tipos de actividades, a la par que otros quedan en una discret sima penumbra.

11.2.

Expansin y diversicacin o o

Aunque sea de forma esquemtica, vamos a tratar de ver cmo se lleva a o a cabo, a partir de 1958, el continuado proceso de internacionalizacin del o Opus Dei. Para ello vamos a jarnos tanto en su expansin como en la creciente o diversicacin de sus actividades, y vamos a distinguir tres grandes tipos o o modelos de implantacin: el de los pa o ses no europeos donde sta es mas e reciente (de entre los que, sin pretensiones de exhaustividad, elegiremos cuatro como muestra), el del continente sudamericano, que presenta unas caracter sticas netamente diferenciadas, y el de los pa europeos (con la ses salvedad de Espaa y del caso peculiar de Roma y del Vaticano, que sern n a abordados posteriormente en unos apartados espec cos).

11.2.1.

Cuatro pa ses de nueva implantacin: Australia, Fio lipinas, Japn, Kenya o

Australia Presencia del Opus Dei: desde 1963; los primeros miembros son espaoles n y norteamericanos. En 1965, primer grupo femenino de tres espaolas n (numerarias auxiliares). Actividades: Inauguracin del primer centro cultural el ao 1965 (objetio n vo: preparar a estudiantes para su ingreso en la universidad). Inauguracin, en 1971, de una residencia para 200 estudiantes universitarios, o 259

cerca de Sidney (Warrane College), que es simultneamente un cena tro docente. Con posterioridad se abren una residencia femenina, un centro de formacin en labores domsticas y, para los muchachos, dos o e centros de estudios y un club para estudiantes, as como un colegio de nias y otro de nios, promovidos por miembros del Opus, aunque n n no constan ocialmente como centros del Opus (Sastre, 495ss; West, l6lss). Conictos: A los tres aos de haberse inaugurado el Warrane College, la n universidad abre una investigacin ocial a ra de una serie de proo z testas estudiantiles: porque estaba prohibida la entrada de mujeres en las habitaciones, segn West; por la censura de peridicos y televisin, u o o y por las presiones a las que son sometidos los estudiantes a n de que ingresen en el Opus, segn Walsh (Walsh, 72); ninguna referencia a u conicto alguno en el libro de Sastre. Cifras: En 1987, unos 300 miembros y nueve sacerdotes. Los miembros ejercen las ms variadas profesiones, unas cient a cas, acadmicas y e altamente intelectuales, y otras manuales (West, 173).

Filipinas Presencia: a partir de 1964; llegada de las primeras mujeres en 1965. Actividades: Un centro cultural, un centro de conferencias, una escuela de formacin profesional para futuras criadas y camareras; y sobre too do, el Centro de Investigacin y Comunicacin, fundado en 1967, que o o es un instituto de estudios econmicos y de formacin empresarial, y o o que ha terminado convirtindose casi en una universidad especialie zada en econom ciencias empresariales, pedagog y humanidades a, a (West, 151). De esta institucin dependen, por su parte, dos centros de o formacin profesional obrera (mecnica, electricidad, electrnica), uno o a o de los cuales est subvencionado desde Alemania por una fundacin a o estrechamente vinculada al Opus Dei (Hertel, 65s).

Japn o Presencia: en 1958 uno de los primeros disc pulos de Escriv es enviado al a Japn; al poco tiempo le siguen otros dos espaoles, sacerdotes como o n l. Las primeras mujeres llegan en 1960. e Actividades: La obra ms importante es un instituto de idiomas, con locaa les para unos 1.500 alumnos, y una residencia, en Ashiya. En Nagasaki 260

abren una escuela, con dos secciones (masculina y femenina). Concebido para universitarios y profesionales, el Centro de idiomas pone en contacto a los japoneses con las lenguas y la civilizacin occidentales, o a la vez que constituye un foco de evangelizacin entre las personas o que acuden a estudiar idiomas (Sastre, 466s). Tambin en este caso, e pues, se da prioridad al apostolado de la inteligencia porque, como dec monseor Escriv, a los hombres, como a los peces, hay que a n a cogerlos por la cabeza (Vzquez, 354). a Kenya Presencia: Idntica pauta que en el caso anterior: inicialmente el Padre e env (1958) a uno de sus primeros disc a pulos, en este caso Pedro Casciaro, espaol y sacerdote. Tras las primeras gestiones preliminares, n llega el primer grupo estable, que ha de hacerse cargo de las actividades; y posteriormente, un grupito de mujeres. Actividades: Creacin de un colegio universitario y residencia, ampliado o luego con una escuela comercial (1966), una escuela secundaria (1978) y una escuela primaria (1987). Para las chicas, asimismo en Nairobi, escuela de secretariado, residencia, colegio, y en otro edicio una escuela de formacin femenina. o Tambin aqu la pauta es, pues, la misma: formacin de l e o deres y evangelizacin. En su libro West menciona sus entrevistas con antiguos o alumnos del colegio universitario: un ingeniero, que trabaja para el gobierno y es cooperador del Opus; un profesor de contabilidad del propio colegio; un dirigente de una compa petrol na fera; un profesor de f sica y matemticas. Y entre las mujeres, una jurista, miembro a del Tribunal Supremo, convertida al catolicismo y socia del Opus; una asistenta social que trabaja en otro mbito, porque no pod aceptar a a la pol tica anticonceptiva del gobierno (West, 71); y un matrimonio con seis hijos, uno de los cuales se llama Josemar (ib 72). a d., Conictos: En el caso de Kenya se produjo inicialmente un conicto interesante, al considerar las autoridades eclesisticas locales que el grupo a promotor del Opus era un grupo religioso misionero, con lo cual la subvencin gubernamental para la retribucin del personal docente o o quedaba automticamente reducida en un 50 %. Ello provoc en 1960 a o una protesta del Opus a la Sagrada Congregacin correspondiente, a o n de que no se tratara a los miembros de los verdaderos institutos seculares como si fueran religiosos (Fuenmayor y otros autores, 566s; cursiva en el original). El documento es sumamente interesante, en parte porque es una de las pocas pruebas concretas que tenemos de la confusin entre institutos seculares y religiosos, de la que tanto se o 261

lamentan los dirigentes del Opus Dei; pero en parte tambin porque e un ao y medio despus de la carta de monseor Escriv diciendo n e n a que no somos un instituto secular, ni se nos puede aplicar este nombre, el Procurador general del Opus Dei presenta a su instituto como un verdadero instituto secular. Basten estos cuatro pa ses como muestra de un primer modelo de implantacin del Opus Dei, a travs de la creacin de obras corporativas, de o e o orden bsicamente docente. a Preciso es aadir que la literatura ocial es enormemente selectiva, n en el sentido de que slo proporciona informacin acerca de determinados o o pa ses, mientras que no explica absolutamente nada de otros. As por ejem plo, los autores coinciden en hablar de Kenya con cierto detalle (Sastre, 460-463; West, 57-74), a la vez que de otro pa africano, Nigeria, se dice s simplemente que el Opus Dei est presente en l, sin ninguna otra indicacin. a e o Igualmente, se habla, aunque de forma vaga, de los Estados Unidos (Sastre, 388-392; West, 125- 142), mientras que slo se menciona la presencia del o Opus Dei en el Canad, sin ninguna explicacin. a o

11.2.2.
1.

Amrica Latina e

La literatura ocial da de la implantacin en los pa de Amrica o ses e Latina una visin que parece responder a un modelo de tipo muy o distinto al que acabamos de comentar. Adems de las residencias y a colegios habituales en todos los pa ses, se emprenden en el continente latinoamericano otras clases de iniciativas. En el caso de Mxico, por ejemplo (West, 111-123), el complejo de e Montefalco (en el estado de Morelos) comprende un centro de promocin campesina, una casa de retiros, dos colegios, una escuela de o capacitacin agraria y una escuela femenina de ciencias domsticas. o e Adems de algunos otros centros, en la ciudad de Mxico existe iguala e mente una cl nica oftalmolgica vinculada a la Universidad Panameo ricana, que es una universidad fundada por miembros y amigos del Opus Dei (West, 121). Tambin en el Per el Opus Dei crea, adems de un Instituto rural (con e u a emisora de radio propia), la Universidad de Piura, al norte del pa s, con estudios de ingenier administracin de empresas y periodismo a, o (Sastre, 450). Otra Universidad es la de La Sabana, en Colombia (Seco, 165).

2.

En segundo lugar, en diversos pa de Amrica Latina se ha acusado ses e al Opus Dei de involucrarse directamente en la pol tica, igual que en 262

el caso de Espaa. E igual que en el caso de Espaa, ocialmente se ha n n dicho que el Opus Dei en cuanto a tal no interviene jams en pol a tica, mientras que sus miembros gozan de entera libertad de actuacin en o este campo. Se han formulado acusaciones muy duras, que no se han podido probar, en el caso de Chile: vinculacin con la CIA y con la o dictadura de Pinochet. Dos autores alemanes llegaron a relacionar al Opus Dei con el trco de armas y con los escuadrones de la muerte a y la llamada triple A argentina (Roth y Ender, 1984): pero perdieron el proceso judicial abierto a instancias del Opus Dei. Tambin en Colombia se han hecho acusaciones semejantes. e Creemos que no seria incorrecto ni excesivo armar que en varios pa ses de la Amrica Latina algunos miembros del Opus Dei han asumido e compromisos pol ticos -como lo hab hecho en Espaa y no suelen an n hacerlo en la mayor parte de pa europeos y, por otra parte, que el ses Opus Dei en cuanto tal ha sido claramente beligerante en el conicto que durante aos ha enfrentado a las autoridades romanas y a los n representantes de la llamada teolog de la liberacin. a o 3. Un tercer rasgo caracter stico de la implantacin del Opus Dei en o Amrica Latina lo ha constituido su presencia institucional asumiendo e responsabilidades pastorales. El ao 1957 P XII con al Opus Dei n o o una prelatura territorial en el Per (se trata de territorios que, sin u constituir jur dicamente una dicesis, poseen su propio clero, con un o prelado que ejerce las funciones de obispo). Al terminar el ao 1988 n hab entre los miembros del Opus Dei (segn los datos del Annuarzo a u Ponticio) un total de once obispos, todos ellos en Amrica Latina. e Cinco en el Per: un vasco, Ignacio Mar de Orbegozo, que hab sido u a a en 1957 el primer prelado de Yauyos, actualmente obispo de Chiclayo; y un peruano, Luis Snchez Moreno, obispo desde 1961 y en la a actualidad en la prelatura de Yauyos. (Estos dos miembros del Opus son los unicos que participaron en las sesiones del concilio VaticanoII como padres conciliares, hecho sin duda no fcil de asimilar para los a miembros de la cpula romana y en especial para monseor Escriv; u n a vase Moncada, 1987, 29). Los otros tres son un cataln, Enric Pelach, e a obispo de Abancay desde 1968, y dos peruanos, Juan Antonio Ugarte, auxiliar de Cuzco, y Juan Luis Cipriani, auxiliar de Ayacucho. En el Per se hallan, pues, casi la mitad de los obispos del Opus Dei. u Los seis restantes estaban, en el ao 1988, en seis pa n ses distintos: Francisco de Guruceaga, obispo de Laguaira (Venezuela); Juan Ignacio Larrea, de origen argentino, obispo de Guayaquil (Ecuador); Hugo Puccini, obispo de Santa Marta (Colombia); Fernando Senz, espaol a n de origen, obispo auxiliar de Santa Ana (El Salvador); Alfonso Delgado, obispo de Santo Tom (Argentina), y Adolfo Rodr e guez, de origen 263

espaol, obispo de Los Angeles (Chile). n Este monopolio hispanoamericano se romper por vez primera en 1989, a al ser consagrado obispo un sacerdote europeo del Opus Dei, tras un conicto que dur ms de dos aos (Hertel, 1 84ss): Klaus Kng, obispo o a n u de Feldkirch (Austria). Con posterioridad fueron consagrados un obispo en el Brasil, as como el prelado del Opus, Alvaro del Portillo, y Julin Herranz, residente a igualmente en Roma y con un cargo importante en la Curia. 4. Finalmente, un ultimo rasgo diferencia asimismo la presencia del Opus Dei en Amrica Latina de la de los dems pa (excepto Espaa): las e a ses n grandes concentraciones masivas con motivo de los viajes de monseor n Escriv. Tales manifestaciones no se producen jams en los distintos a a pa europeos recorridos por el Padre. En cambio, sta es una de ses e las caracter sticas de sus tres viajes americanos (Mxico, 1970; Brasil, e Argentina, Chile, Per, Ecuador, Venezuela, 1974; Venezuela y Guateu mala, 1975): adems del dato obvio de la posibilidad de comunicacin a o en una lengua comn, probablemente hay que ver en ello un reejo del u tipo de implantacin que acabamos de comentar, con una presencia o ms visible del Opus Dei en la vida de estos pa a ses y, por ende, con una posibilidad objetiva de congregar a unos millares de personas. Si el Opus Dei hab empezado en la Espaa de los aos cuarenta como a n n obra no de muchedumbres, sino de seleccin, y si en la mayor de los o a pa contina sindolo todav hoy, en Amrica Latina se transforma ses u e a e gradualmente en obra de seleccin y tambin de muchedumbres. o e

11.2.3.

Europa

Esta distincin entre seleccin y muchedumbres constituye con toda o o probabilidad el mejor indicador para entender la diversidad de las iniciativas promovidas por el Opus Dei en los distintos pa ses europeos. Residencias, centros culturales y clubs recreativos para jvenes, son siempre el denomio nador comn y el lugar privilegiado desde el que se propaga la inuencia de u la Obra y se lleva a cabo la seleccin de los candidatos a ingresar en ella. o De todos modos, y como reconoce Luis Ignacio Seco, que es miembro de la Obra, no he encontrado ninguna publicacin exhaustiva de estas labores, o lo cual me parece natural, dada la poca acin de los miembros del Opus o Dei a las estad sticas y a las grcas de crecimiento (Seco, 151). a El grado siguiente, dentro del proceso de expansin, lo constituyen los o centros docentes propiamente dichos: escuelas primarias y secundarias, escuelas de formacin profesional y de capacitacin agraria, y escuelas de foro o macin femenina. As como, a otro nivel, las actividades relacionadas con o 264

los medios de comunicacin: editoriales, librer revistas, etc. o as, 1. La implantacin del Opus Dei en la Gran Bretaa e Irlanda est m o n a nimamente documentada merced a West (p. 97-109), Seco (p. 152s) y, desde una ptica no ocial, Walsh (p. 159-165). Entre los hechos o importantes no explicados por la literatura ocial es de destacar el documento publicado el ao 1981 por el cardenal Basil Hume, obispo n de la dicesis de Westminster. Tras haber estudiado atentamente deo terminadas cr ticas pblicas sobre las actividades del Opus Dei en la u Gran Bretaa, as como la correspondencia que sobre este tema he ido n recibiendo, con cartas de cr tica y cartas de elogio, y despus dc haber e celebrado reuniones con los responsables del Opus Dei, el cardenal decide hacer pblicas unas recomendaciones, que previamente les han u sido comunicadas a dichos responsables. El principio fundamental que las inspira es, de acuerdo con el obispo benedictino ingls, la necesidad e de que cualquier movimiento internacional respete las caracter sticas tradicionales y las formas de actuacin habituales de las sociedades o concretas en las cuales trabaja. Las cuatro recomendaciones son las siguientes: que no se exijan votos ni compromisos a los menores de edad; que los padres o tutores tengan conocimiento de la relacin de o los jvenes con el Opus Dei; que se garantice la libertad individual de o asociarse y de abandonar la organizacin sin coacciones, as como la o libertad de eleccin de un director espiritual sin que ste haya de ser o e forzosamente del Opus Dei; y, nalmente, que en todas sus iniciativas y actividades el Opus Dei indique claramente quin las dirige o quin e e las patrocina (puede verse el texto ntegro del documento en Rocca, 1985, 205s). Menores de edad, coacciones y secreto: el documento del cardenal Hume es especialmente interesante por cuanto permite precisar con bastante exactitud el tipo de acusaciones de las que el Opus Dei suele ser objeto. Justamente en el caso de la Gran Bretaa, y ante la cen rrazn de los ingleses en cuestiones personales y su resistencia ante o cualquier conversacin que tocara el mbito privado de cada uno, en o a especial el tema religioso, monseor Escriv hab instruido as a sus n a a hijos britnicos: tenis que meteros en la vida de los dems como a e a Jesucristo se meti en la m sin pedirme permiso (en Berglar, 282). o a, 2. Un foco de implantacin que recientemente ha adquirido gran imporo tancia, y al que la literatura ocial apenas alude, es el de los pa ses germnicos: concretamente, el norte de Suiza, Austria y el sudeste de a Alemania. La razn del inters por esta zona, a la vez que la razn o e o del discretisimo silencio, podr ser doble: en primer lugar, la hasta a hace poco estratgica situacin de Viena como ciudad frontera entre e o 265

las dos Europas (Sastre, 442), que hac exclamar a monseor Esa n criv que seris mis hijos austr a e acos los que deis un buen empujn, o desde vuestra tierra, a toda la labor en la Europa oriental. Indudablemente esta labor ha comenzado ya, y no es imposible que se convierta en los prximos aos en uno de los objetivos prioritarios o n del Opus Dei. Incluso pudiera dar lugar a un nuevo episodio de su histrica confrontacin con la Compa de Jess. En una entrevista o o na u publicada en 1990 el jesuita francs Pierre de Charentenay, tras ree cordar la vocacin de formacin de elites de la Compa que se o o na, traduce en una voluntad de estar presentes donde pueden decidirse las cuestiones importantes (Charentenay, 71), comentaba que en 1990 no hab ningn jesuita en Rusia, pero que posiblemente ir pronto a u a un equipo; que en los pa blticos hab ya algunos jesuitas, los cuases a a les sin duda recibir refuerzos, y que otro tanto iba a suceder en an Checoslovaquia y en Hungr (ib 72). a d., En segundo lugar, preciso es decir que la implantacin en esta zona o germnica se ha producido, en parte al menos, mediante una penea tracin en las estructuras eclesisticas diocesanas de los obispados, o a prcticamente contiguos, de Feldkirch (Voralberg, Austria), Augsbura go (Alemania) y Chur (regin suiza de los Grisones y Liechtenstein). o El autor que ms abundante documentacin aporta sobre esta rea rea o a laciona el hecho con la constitucin de un importante centro nanciero o vinculado al Opus Dei y que gira bsicamente en torno a dos grandes a fundaciones (Hertel, 168-1 87). 3. En el caso de Italia, y prescindiendo momentneamente del mundo rea lacionado con el Vaticano, adems de las iniciativas habituales en otros a lugares, debe destacarse, aunque slo sea porque todos los autores del o Opus Dei hablan expresa y largamente de l, el centro Elis (Educae zione, lavoro, struzione, sport) inaugurado el ao 1965. Erigido en un n barrio perifrico de Roma, el centro comprende una escuela de formae cion profesional, una residencia y un club deportivo para muchachos, as como las instalaciones equivalentes para las chicas. La originalidad del centro Elis no radica tanto, por consiguiente, en el contenido de sus actividades, similares a las de tantos otros, antes bien en dos hechos simblicamente signicativos para el Opus Dei. o El primero de ellos tiene que ver con el origen de la iniciativa: con motivo del octogsimo aniversario de P XII se organiz en el mundo e o o entero una colecta, cuyo fruto le fue ofrecido como obsequio. El papa muri sin haber dispuesto de los fondos, y una oportuna ltracin hizo o o saber a los dirigentes del Opus Dei que Juan XXIII deseaba dar a aquel dinero un destino concreto. Tras elaborar y presentar un proyecto muy detallado, los dirigentes 266

del Opus obtuvieron la adjudicacin de los fondos para la creacin del o o centro Elis. (Un dignatario eclesistico explic en reiteradas ocasiones a o que al ser recibido un d por Juan XXIII, ste exclam: Ahora mismo a e o acaban de marcharse los del Opus; todo el rato han estado hablando de dinero, tanto, que an me da vueltas la cabeza.) El segundo hecho, u no menos signicativo para el Opus Dei, es que el acto ocial de inauguracin del centro, en 1965, fue presidido personalmente por Pablo o VI. Ninguno de los autores de la literatura ocial omite el detalle: probablemente porque les proporciona una de las escas simas oportunidades en que pueden reproducir unas palabras, obviamente elogiosas en este caso, de Pablo VI acerca del Opus Dei. Otro acontecimiento igualmente referido a Italia, pero mucho menos aireado por la literatura ocial, lo constituye el proceso de investigacin ordenado en 1986 por el ministro del Interior, Scalfaro, a ra o z de una interpelacin parlamentaria sobre el tema una vez ms o a del secreto y del hipottico carcter de sociedad secreta del Opus e a Dei. El asunto fue ampliamente divulgado por la prensa, y con mayores o menores dosis de sensacionalismo se termin vinculando entre o ellas cuestiones como la de Marcinkus y el IOR, Calvi y la Banca Ambrosiana, Ruiz-Mateos y Rumasa, Gelli y la Logia P2, las fundaciones relacionadas con el Opus, etc. (vase por ejemplo Walsh, 167ss e y, sobre todo, desde la propia Italia, Magister, 1986). Uno de los raros autores del Opus que hace referencia al tema (West, 24s) concluye que todo ello respond al inters de unos pocos por fomentar el escndaa e a lo y calumniar al Opus Dei, pero que la investigacin ordenada por o el ministro Scalfaro demostr claramente que el Opus Dei no era o una asociacin secreta. Sin embargo, opta por silenciar un dato que o Giancarlo Rocca, en cambio, precisa: a saber, que el ministro italiano basa su argumentacin en un ocio de la Santa Sede que arma que o cuantos pertenecen al Opus Dei (sacerdotes y laicos) estn obligados a a evitar el secreto y la clandestinidad, y que tienen el deber de manifestar su pertenencia siempre que sean leg timamente preguntados (Rocca, 1989, 389). El mismo autor comenta que ello supone un cambio importante, no ya respecto a las antiguas Constituciones de 1950, sino respecto incluso a los Estatutos de la prelatura hoy vigentes, los cuales especican que slo a peticin del obispo, se facilitan los nomo o bres de los sacerdotes y de los directores de los centros de la dicesis o correspondiente (Estatutos, 1982, art. 89.2).

11.2.4.

Espa a n

Por razones obvias, e1 caso espaol ha sido siempre y constituye todav n a hoy un caso especial en la historia del Opus Dei. Desde el punto de vista 267

que en este momento nos ocupa, de la expansin y diversicacin de sus o o actividades a lo largo de los ultimos decenios, las caracter sticas diversas que acabamos de observar en algunos pa europeos, americanos, asiticos, ses a etc., las encontramos todas reunidas en el caso de Espaa. Con una unica n excepcin: pese a que algunos miembros espaoles del Opus son obispos, o n jams ha habido ningn obispo del Opus en una dicesis espaola. De otro a u o n modo, y aunque sin llegar tal vez a la exageracin de la que se hace eco el o australiano William West: Se dice que en algunas ciudades espaolas hay un n centro del Opus Dei casi en cada esquina (West, 95), puede convenirse con este autor que en Espaa el Opus, como el grano de mostaza del Evangelio, n ha crecido hasta convertirse en un rbol frondoso, donde anidan toda clase a de pjaros (ib 96; el entrecomillado es nuestro). a d., 1. De acuerdo con los datos ociales del Annuario Ponticio, al empezar la dcada de los aos noventa la prelatura del Opus Dei ten unos e n a 1.400 sacerdotes, cerca de 350 seminaristas y 75.000 laicos en el mundo entero (el Anuario publica estas cifras a partir de la edicin de 1987: o en el quinquenio comprendido entre 1987 y 1991, el crecimiento global del nmero de sacerdotes ha sido de un 9.5 %, y el de los laicos de u un 0.5 %). Aunque stas son las unicas cifras ociales de que se dispoe ne pblicamente, se considera que de cada diez miembros, cuatro son u espaoles. Por otra parte, si se tiene en cuenta que los miembros numen rarios representan aproximadamente un 20 % del total (Hertel, 158), cabr preguntarse si a este nivel la proporcin de espaoles aumenta o a o n disminuye. En este terreno parece como si estuvieran an en vigor las u viejas Constituciones del Opus Dei del ao 1950, que dec que a los n an extraos, se les oculta el nmero de los socios (art. 190): mas nuesn u tra hiptesis ser que el porcentaje de miembros espaoles aumenta o a n a medida que se pasa de las cifras globales a las de los numerarios, y de estas ultimas a las de los sacerdotes. Dicho en otras palabras: cuanto ms nos acercamos a la cpula, ms patente resulta que el a u a Opus Dei sigue siendo, todav hoy, un movimiento fundamentalmente a espaol, o, como m n nimo, fundamentalmente dirigido y controlado por espaoles. n Las escasas informaciones ociales que pueden extraerse del Annuario Ponticio conrman al menos la plausibilidad de la hiptesis: no slo o o es espaol el prelado, sino que tambin lo es el vicario general de la n e prelatura. En el Ateneo Romano de la Santa Cruz (instituto de estudios superiores), son espaoles el rector, el vicerrector, los dos decanos (Filosof n a y Teolog y el director de la Biblioteca, e italianos el secretario y el a) administrador (Annuario Ponticio, 1991, 1612). Entre las personalidades que ostentan algn t u tulo honor co (prelado de honor, etc.) 268

observamos la presencia de una neta mayor de espaoles (ib 1909a n d., 2276). Tambin entre los miembros del Opus que ocupan algn cargo e u en la Curia vaticana hallamos un claro predominio de espaoles. n 2. Entre las obras corporativas o asumidas como propias, y las promovidas por la libre iniciativa de miembros o amigos del Opus Dei, que no menos libremente conf su direccin espiritual a la prelatuan o ra, hallamos en Espaa instituciones docentes de todo tipo: escuelas n primarias, escuelas secundarias, escuelas de formacin profesional, eso cuelas de educacin especial, escuelas de capacitacin agraria, etc. (de o o estas ultimas, West arma que existen en Espaa unas 36; West, n 82). A ello deben aadirse residencias, centros culturales, escuelas de n idiomas, escuelas femeninas de formacin domstica, casas de convio e vencias y de retiros, clubs, centros recreativos y escuelas deportivas que junto a la formacin y entrenamiento deportivos ofrecen formao cin espiritual y cultural (West, 83). Varias editoriales, una red de o librer revistas (pese a que en nombre de la humildad colectiva, el as, Opus Dei no edita publicaciones con el nombre de la Obra, de acuerdo con el art culo 89.3 de los Estatutos de 1982); o incluso algunas tiendas donde alquilar pel culas de v deo moralmente aceptables. Todo ello conviene no olvidarlo se aplica a una institucin que en el o momento de su aprobacin ponticia (1950), sin excluir la creacin de o o escuelas propias, armaba que prefer en la medida de lo posible, a, prestar su colaboracin annima en escuelas pblicas (Fuenmayor y o o u otros autores, 548). 3. Last but not least, por supuesto, a esta lista de iniciativas preciso es aadir la Universidad de Navarra, que hab iniciado sus actividades n a en 1952 como centro dependiente de la Universidad civil de Zaragoza con el nombre de Estudio General, pero que a partir de 1960 aade n a su primitivo nombre el prestigioso t tulo de Universidad Catlica o con que le ha honrado la Iglesia (Fontn, 148). La homologacin de a o los t tulos de la Universidad del Opus a los de cualquier universidad espaola, lograda en el ao 1962 tras un laborioso proceso que culn n min en la rma de un convenio entre la Santa Sede y el Estado eso paol, fue en un primer momento motivo de polmica y de protestas n e en el mundo universitario de la poca. Pero la Universidad de Navae rra ha ido consolidndose paulatinamente, y algunos de sus centros a (Medicina y Periodismo, por ejemplo) han llegado a gozar en algunos momentos de muy buena reputacin. El coste de la matr o cula es ciertamente ms elevado que en las universidades estatales: entre cinco y a seis veces ms caro, por ejemplo, en el caso concreto de los estudios de a la Facultad de Econmicas para el curso 1989-1990. Pero el valor de o este dato ha de relativizarse, sin duda, en funcin del grado de racioo 269

nalidad del sistema de distribucin de becas. Por lo dems, el diseo o a n del plan de estudios es estrictamente paralelo al de todas las otras universidades, con la unica salvedad de la inclusin de una asignatura o anual suplementaria de teolog tomando otra vez el ejemplo de los a: estudios de la Facultad de Econmicas, un alumno de tercer curso de o la seccin de Empresariales ten que matricularse (en 1989-1990) de o a teor econmica II, estad a o stica, hacienda pblica y sistemas scales, u organizacin y administracin de empresas, contabilidad de costos y o o teolog II. a Con frecuencia se ha esgrimido el argumento de que los estudiantes de la Universidad de Navarra no estn autorizados a consultar libremente a toda clase de libros, lo cual puede plantear notables dicultades en el caso de los estudios de humanidades y de ciencias sociales, por ejemplo. Se trata, segn todos los indicios, de una especie de perpetuacin del u o ya desaparecido indice de libros prohibidos antiguamente en vigor dentro de la Iglesia catlica. El argumento parece silenciado, pero no o desmentido, por la literatura ocial; e indirectamente conrmado, en cambio, por el hecho de que un manual de sociolog publicado a por Ediciones Rialp incluye una bibliograf que da orientaciones sobre a veinte t tulos seleccionados, con observaciones como las siguientes: En su exposicin incluye teor no acordes con la visin cristiana del o as o hombre, razn por la que la obra en cuestin se recomienda a lectores o o especializados con slidos criterios doctrinales; o bien: obra basada o en una concepcin que aboga por el retorno del hombre a los valores del o esp ritu; no obstante, en algunos pasajes hay valoraciones ambiguas (Carreo, 333y 334). n En relacin con la Universidad de Navarra, uno de los conictos ms o a espectaculares tuvo lugar en 1968, con motivo de un debate en las Cortes espaolas (sucedneo del Parlamento durante el franquismo) n a sobre la Ley de Presupuestos. Un diputado, Femando Surez, denuna ci el hecho de que el Estado concediera una subvencin de un milln o o o de pesetas a la Universidad Ponticia de Salamanca, dos a la de los jesuitas de Deusto y cien a la del Opus Dei en Navarra. Recientemente, Lpez Rod ha contado que muy pocas horas despus de los hechos le o o e expuso la situacin a Franco (Lpez Rod, 1991, 28S). Segn l, la cifra o o o u e era de treinta millones tan slo; nada dice, sin embargo, de la desigualo dad respecto de las dems universidades no estatales, y, en cualquier a caso, conrma la existencia de la subvencin estatal, cuando menos de o seis meses antes monseor Escriv de Balaguer hab armado que el n a a Estado espaol no ayuda a atender los gastos de sostenimiento de la n Universidad de Navarra (Conversaciones, n . 83), y anteriormente, dentro del mismo ao 1967, en una entrevista para la revista Time, n hab declarado que en pocos sitios hemos encontrado menos facilia 270

dades que en Espaa y que gobiernos de pa n ses donde la mayor a de los ciudadanos no son catlicos, han ayudado con mucha ms geo a nerosidad que el Estado espaol a las actividades docentes y bencas n e . 33). promovidas por miembros de la Obra (Conversaciones, n 4. Aunque monseor Escriv reside habitualmente en Roma, viaja con n a frecuencia a Espaa. Y como en el caso de la Amrica Latina, si no n e ms, algunos de estos viajes son preparados por sus hijos de tal a forma que se conviertan en ocasin de multitudinarias asambleas y de o actos de homenaje al fundador del Opus. La ereccin de la Universidad de Navarra, e1 ao 1960, es precisamente o n la primera oportunidad en la que el Padre se encuentra con verdaderas muchedumbres (Fuenmayor y otros autores, 307). En un viaje de diez d as, durante el mes de octubre, visita Madrid, Zaragoza y Pamplona. En Madrid la nave de la iglesia (en la que celebra la misa) est abarrotada por miembros del Opus Dei (Sastre, 473). En Zaraa goza es nombrado doctor honoris causa: El paraninfo se llena de pblico hasta en sus ms inslitos rincones (ib 474). En Pamplou a o d., na, el Gran Canciller de la Universidad (ms adelante lo ser tambin a a e de la de Piura, en el Per) es nombrado hijo adoptivo de la ciudad: u La multitud le ovaciona calurosamente (Gondrand, 222). Tambin e en 1960 es condecorado con la Gran Cruz de Carlos III (Vzquez, 550). a Durante el verano del ao 1964 es nombrado hijo adoptivo de Barn celona (Vzquez, 356). Pero aunque durante aquellas mismas fechas a monseor Escriv se halla en el Pa Vasco (Lpez Rod, 1990, 473) n a s o o y aunque en noviembre viaja de nuevo a Pamplona (Sastre, 488), hasta el otoo de 1966 no se celebrar el acto de entrega del t n a tulo: un acto ntimo esta vez (Lpez Rod, 1991, 86), que representa algo o o ms que un gesto de agradecimiento por parte de la ciudad, pero que a monseor Escriv no quiere que pueda ser interpretado como una n a revancha, veinticinco aos despus de un conicto que en Barcelona n e hab revestido particular gravedad (Lpez Rod, 1991, 88). a o o En 1967, otra vez en su Universidad, hablar en el campus, ante a una multitud de ms de veinte mil personas (Sastre, 503). El texto a del sermn que pronuncia, reproducido o ntegramente en el volumen de Conversaciones (p. 233- 247), es como un documento programtico a de esta nueva etapa histrica del Opus Dei, tras el concilio Vaticano II. o Escriv habla en su homil de la santicacin de la vida ordinaria, a a o de una mentalidad laical opuesta a un inaceptable catolicismo ocial, de libertad contrapuesta a la intolerancia y el fanatismo, y del rechazo de la mentalidad de selectos. El mismo ao en que monseor n n Escriv hace estas armaciones, el Annuario Ponticio (1967, 905) a sigue presentando al Opus Dei como un instituto secular que tiene 271

como nalidad promover entre todas las clases de la sociedad civil, y especialmente entre los intelectuales, la bsqueda de la perfeccin u o cristiana en medio del mundo. En su homil el Padre aade todav que tambin las obras que a n a e en cuanto asociacin promueve el Opus Dei, tienen esas caracter o sticas eminentemente seculares: no son obras eclesisticas (Conversaa ciones, n . 119): as lo arma, en pleno campus de una Universidad de la Iglesia, quien ha sido nombrado Gran Canciller de la misma por un decreto de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades o (Fuenmayor y otros autores, 307). 5. En 1972 tiene lugar el ms espectacular de los viajes del Padre por a la pen nsula Ibrica. Un viaje presentado como decisin heroica por e o Sastre (p. 528) y como correr apostlica por Vzquez de Prada (p. a o a 387). Un viaje de dos meses (dos meses de catequesis, Gondrand, 264), justicado por la crisis que Dios permite en la Iglesia (Sastre, 529), una Iglesia que est por dentro tan mal que sent el Padre a a que el cuerpo le ped pelea (Vzquez, 387). a a As pues, ante la crisis postconciliar de los ultimos aos del pontica n do de Pablo VI, pelea. En Pamplona, en su Universidad, arma que todos los apostolados del Opus Dei se reducen a uno solo: dar doctrina (Gondrand, 264). Y eso es lo que har en todas y cada una de las etapas del viaje: Bila bao, Madrid, Oporto, Lisboa, Jerez, Valencia y Barcelona. Doctrina acerca de los sacerdotes: Hay sacerdotes que, en lugar de hablar de Dios, que es de lo unico que tienen obligacin de tratar, hablan de o pol tica, de sociolog de antropolog Como no saben una palabra, a, a. se equivocan; y, adems, el Seor no est contento (Gondrand, 268). a n a Por consiguiente, declara, vamos a salvar sacerdotes (Vzquez, 390). a Doctrina acerca del matrimonio (y el divorcio): Si se tuviera la manga ancha, y se les dejara, a la primera ria, adis! En cambio, estn de n o a morros ocho d y despus vuelven a quererse, y ya son felices toda as, e la vida (Vzquez, 393). Doctrina sobre la confesin, prctica que a o a algunos catlicos estn abandonando, y en la que durante estos aos el o a n Opus Dei va a insistir enormemente. Doctrina sobre la liturgia, que ha de estar bien hecha, sin prisas, y no como algunos que se ponen en mangas de camisa, de cualquier forma (Gondrand, 269). Y doctrina acerca de los hijos, en unos momentos en los que hay quien comete cr menes horrendos, verdaderos infanticidios (Vzquez, 394). a La Espaa que Escriv hab querido recristianizar treinta aos ann a a n tes, es en estos momentos una Espaa en pleno proceso de secularizan cin, que dirige su mirada cada vez ms hacia la Europa del Mercado o a Comn y cada vez menos hacia la Europa de los santuarios de Ftima u a 272

y de Lourdes. Y es que, desde que se clausuraron las sesiones del Concilio Vaticano II, la Iglesia ha sufrido violentas sacudidas (Sastre, 528). Como dice Berglar, la inspiracin del Esp o ritu Santo no le falt al Concilio. Peo ro esto no quiere decir que cada uno de los padres conciliares fuera, en cada momento de las cuatro sesiones, receptculo y portavoz del a Esp ritu Santo, ni tampoco que todos los documentos estn inspirados a por igual y de tal manera por el Esp ritu Santo que no necesiten una interpretacin (Berglar, 296). Por esta razn monseor Escriv hab o o n a a podido armar, en 1970, ante los miembros del consejo general del Opus: Sufro much simo, hijos m Estamos viviendo un momento os. de locura. Las almas, a millones, se sienten confundidas (ib 305). d., Trasladmonos, pues, a Roma, el otro gran centro de implantacin y de e o actividad del Opus Dei, y el foco de este momento de locura que segn u Escriv le toca vivir a la Iglesia. a

11.2.5.

Roma

El concilio Vaticano II En varios otros momentos hemos hecho referencia ya a este tema del Concilio: tanto al escaso entusiasmo con el que el Opus Dei acogi la idea de o su convocatoria y su preparacin, como a la imagen no demasiado positiva ni o seria que la literatura ocial parece presentar de la gura de Juan XXIII (una imagen y una falta de entusiasmo harto extendidas, por lo dems, a en determinados ambientes de la Curia vaticana). Por otra parte, y pese a que retroactivamente se nos querr presentar a Escriv como un precursor a a del Concilio y su mensaje como una anticipacin de algunos documentos o conciliares, hemos visto igualmente que el balance global que del Concilio hace Berglar no es demasiado positivo. Lo mismo cabr decir de Vzquez a a de Prada, quien comienza el cap tulo 10 de su libro recordando la mxima a segn la cual todo concilio pasa por tres fases la primera, del demonio; la u segunda, de los hombres; y la tercera, de Dios para aadir que en el caso n del Vaticano II la primera secuencia se alarg en demas (Vzquez, 361). o a a En la aplicacin de las declaraciones conciliares, Vzquez habla de deso a madre. De desconcierto de los eles cristianos. Discretamente alude al disgusto o contrariedad de monseor Escriv por la reforma litrgica. En mun a u chos lugares, con mayor o menor descalabro, se iba resquebrajando la fe. El Padre alecciona a sus hijos y les pone en guardia. Evitar que el mal se inltrara en sus almas, eliminar posibles desorientaciones, alertar sobre la peligrosidad de ciertas teor as, procurar que no les alcanzasen ni 273

siquiera las salpicaduras de los errores: tal parece haber sido el programa del Opus Dei en los aos del postconcilio (Vzquez, 362). n a Si otras instituciones sufren una especie de cataclismo religioso, en cambio el esp ritu del Opus Dei permanec por supuesto, en su pr a, stina identidad. Aun as ante el desconcierto doctrinal y la desbandada eclesistica, , a al Padre el temperamento se le sublevaba porque, siempre segn ese u autor, le parec inadmisibles la pasividad y los titubeos, sin que nadie se an atreviera a poner remedio a la situacin. Ms le molestaba la tendencia a o a convertir en problemtico cualquier asunto, dejndose llevar del fatalismo, a a en lugar de buscar soluciones (Vzquez, 363). Pese a que su nombre no es a mencionado, el juicio sobre el dubitativo y hamletiano papa Montini es casi tan expl cito como duro. A lo largo de otras tres pginas ms, Vzquez de Prada no se anda a a a con rodeos. Algunos sectores del clero reclaman libertad, equivalente a poder imponer su propio criterio. Se trata de sacerdotes contaminados por una propaganda social de tinte marxista, que hablan de la Iglesia de los pobres, malcolgando la sotana en cualquier percha, suponiendo que no lleguen hasta el extremo de alistarse en la guerilla. El autor critica sucesivamente las homil de los domingos, los insensatos experimentos as litrgicos y el abandono de la indumentaria tradicional del sacerdote. u Subraya las defecciones en las comunidades religiosas, el vaciamiento de los seminarios, las prcticas arbitrarias en la administracin de los sacraa o mentos. Por culpa de la incuria de muchos obispos, los eles son como ovejas sin pastor (Vzquez, 364-366). a En este per odo de derrocamiento eclesistico (ib 366), el Opus a d., Dei tiende a concebirse a si mismo como el pequeo resto de Israel, el n ncleo el que debe salvar a la Iglesia del naufragio provocado por el concilio u Vaticano II. Cul fue, de todos modos, la participacin concreta de los miembros a o de la cpula del Opus en las tareas del Concilio? Conociendo el estilo u de los bigrafos de Escriv queda claro que al fundador le supo muy mal o a no poder participar directamente en l. Efectivamente, Gondrand arma e que de acuerdo con la Santa Sede, no participar como padre conciliar a en las tareas del Vaticano II, pero las seguir de cerca (Gondrand, 231). a Como si la decisin de asistir al Concilio como padre conciliar fuera o fruto de unos pactos establecidos entre la Santa Sede y los interesados! Los padres conciliares son los obispos et alii a Summo Ponttce ad Concilium vocati (Actae Apostolicae Sedis, 1962, 612): Escriv no era obispo ni fue a convocado por el Santo Padre. Berglar es algo ms cauto, pero aun as no logra evitar la tentacin a o 274

de armar -sin aportar pruebas, evidentemente que en realidad, a Juan XXIII le hubiese gustado nombrar consultores del Concilio tanto al Presidente general como al Secretario general del Opus Dei, pero esto hubiera supuesto una sobrecarga enorme de trabajo y una dedicacin de tiempo por o parte del Fundador a quien se le exig un esfuerzo que superaba casi lo a humano (Berglar, 299). En una palabra: el Padre no es tenido en cuenta y su nombre no aparecer jams en conexin directa con el Concilio. a a o Mas no terminan aqu los embrollos de la literatura ocial. Alvaro del Portillo s va a participar directamente en algunas tareas preparatorias del Concilio, como presidente de una de las comisiones previas, la de los laicos, adems de ser, durante el Concilio, secretario de la Comisin sobre la a o disciplina del clero y experto, tambin, de otras comisiones (Gondrand, e 231; vase, en el mismo sentido, el curriculum de Alvaro del Portillo en e Rodr guez y otros autores, 34; Portillo, 1981, 11; etc.). Tambin en este e punto Berglar es ms ambiguo: Don Alvaro del Portillo particip desde el a o primer momento en la preparacin del Concilio, especialmente en lo refereno te al tema los laicos en la Iglesia; ms tarde fue nombrado secretario de a la Comisin conciliar De disciplina cleri et populi chnistiani y perito de o algunas otras comisiones (Berglar, 299). Efectivamente, la Comisin cono ciliar sobre la disciplina del clero la preside e1 cardenal Ciriaci, que es a la vez el cardenal protector del Opus Dei; el secretario es del Portillo, y el secretario de actas, Julin Herranz, tambin del Opus. Por lo dems, en los a e a volmenes de las Actae Apostolicae Sedis correspondientes a estos aos, u n Alvaro del Portillo aparece al nal de una relacin de expertos (1962, 784) y o gura asimismo como miembro de la Ponticia Comissione dei Religiosi per la preparazione del Concilio Vaticano II (Actae Apostolicae Sedis, 1960, 844; el entrecomillado es nuestro); Amadeo de Fuenmayor es consultor de esta misma Comisin de religiosos (ib 845). En cambio, en la relao d., cin de miembros y consultores de la Comissione dellApostolato dei laici o (ib 852s), no gura ningn miembro del Opus Dei. d., u La otra fuente que reeja esos nombramientos y cargos, el Annuario Ponticio, nos proporciona los siguientes datos acerca de la participacin o de los miembros del Opus Dei en las tareas del Concilio: en la edicin del o ao 1961 se conrma que Alvaro del Portillo es miembro de la Comisin de n o religiosos, y que Amadeo de Fuenmayor es consultor de esa misma Comisin preparatoria, mientras que Jos Mar Albareda, entonces rector de la o e a Universidad Catlica de Navarra, es consultor de la Comisin de estudios y o o seminarios. El Annuario de 1962 presenta a Salvador Canals como consultor de la Secretar de Prensa y Espectculo de preparacin del Concilio. a a o Pero en la relacin nominal de los integrantes de la Comisin preparatoria o o de apostolado de los laicos tampoco aparece ningn miembro del Opus Dei. u Parece haber aqu por tanto, una cierta incongruencia. O bien las fuen, 275

tes ociales de la Santa Sede no documentan sucientemente la presencia del Opus en las comisiones conciliares, o bien no se acaba de entender de qu forma su participacin se efecta especialmente en lo referente al tema e o u de los laicos en la Iglesia (Berglar, 299). Claro est que ser fundamentala a mente ste el tema en el que el Opus Dei querr presentarse ms tarde como e a a movimiento que se hab anticipado al Concilio, con una l a nea de pensamiento que ste termin reconociendo y ocializando (Benito, 1967, 566). En este e o sentido no deja de resultar curioso que a lo largo de las 1.300 pginas del a Diario del Concilio, de Henri Fesquet, el Opus Dei sea mencionado una sola vez, en relacin precisamente con el tema de los laicos. Pero Fesquet o cita al Opus para decir que si el reconocimiento de la madurez del laicado es condicin de una autntica presencia de la Iglesia en el mundo moderno, lo o e cierto es que hasta ahora no se han tomado an medidas sucientes para u asegurarla de otra manera que por medio de unos institutos seculares tan sospechosos como el Opus Dei (Fesquet, 610).

El Opus Dei y la Curia Vaticana Pero si el grado de participacin directa de la cpula del Opus Dei en o u las tareas del concilio Vaticano II es en denitiva harto menguado, menor de lo que la literatura ocial pretende aparentar y posiblemente menor de lo que los dirigentes del Opus Dei hubiesen deseado, no cabe decir lo mismo de su progresiva penetracin en los organismos de la Curia vaticana. o A lo largo de los aos de preparacin y celebracin del Concilio, en n o o efecto, el aparato burocrtico de la Iglesia contina funcionando: en parte a u con la inercia inherente a toda burocracia, en muy buena parte ponindose e al servicio del Concilio, pero en parte tambin al servicio de los diversos e intentos de boicot del Concilio. La reorganizacin y reestructuracin de la o o Curia no se llevar a cabo hasta las postrimer de la dcada de los sesenta: a as e y hasta tanto no se produzca esa reforma de la burocracia vaticana, el Opus Dei va a incrementar de modo notable su presencia en ella. Al iniciarse el ponticado de Juan XXIII, Alvaro del Portillo es consultor de la Congregacin de Religiosos y de la Congregacin del Concilio (atencin: o o o esta congregacin curial nada tiene que ver con el Vaticano II, sino que se o trata del organismo que habitualmente se ocupaba de las cuestiones de disciplina del clero, as como de la supervisin de cofrad y asociaciones, de la o as Accin Catlica, de las fundaciones y de los benecios y bienes eclesisticos). o o a El prefecto de dicha congregacin es el cardenal Ciriaci, futuro protector o del Opus Dei. Y al ao siguiente entrar a trabajar en ella Julin Herranz, n a a en la seccin de actividad pastoral y catequtica (Annuario Ponticio, o e 1961; el tr Ciriaci-Portillo-Herranz ser el que en el Concilio asumir la o a a direccin de la Comisin de disciplina del clero, segn antes vimos). En la o o u 276

Congregacin de Religiosos continan trabajando Salvador Canals (ocina o u jur dica de los institutos seculares) y Javier de Sili (comisario); mientras o que Escriv es consultor de la Congregacin de Seminarios y Universidades. a o De acuerdo con los datos del Anuario de 1961, adems del ingreso a en el mundo curial de Julin Herranz, que ya no volver a abandonarlo, se a a produce la entrada de Portillo en la Suprema Sagrada Congregacin del o Santo Ocio. Salvador Canals, por su parte, deja al cabo de muchos aos su trabajo n en la Congregacin de Religiosos y se convierte en consultor de la Comisin o o Ponticia de Cine, Radio y Televisin; es tambin auditor del Tribunal de o e la Santa Rota. Al ao siguiente el Opus Dei aparece por vez primera en un mbito que n a va a tener para ellos, posteriormente, una importancia fundamental: monseor Escriv es nombrado consultor de la Comisin para la interpretacin n a o o autntica del Cdigo de derecho cannico. Simultneamente, el nombre de e o o a Canals vuelve a aparecer en la Congregacin de Religiosos, pero ahora como o consultor, junto a Portillo. Contina trabajando en dicha Congregacin Jau o vier de Sili, a la vez que se incorpora a ella otro miembro del Opus, Severino o Monz: todo ello en el momento en que ocialmente el Opus Dei est hacieno a do gestiones para dejar de depender de la Congregacin de Religiosos. . . A o ese cargo en dicha Congregacin, Salvador Canals acumula el de la Santa o Rota y el de la Comisin de medios de comunicacin audiovisuales, e ingresa o o adems como consultor en la Congregacin del Concilio, donde estaban ya, a o como hemos visto, Portillo y Herranz (Annuario Ponticio, 1962). Esta situacin va a mantenerse hasta la terminacin del Vaticano II. o o Son, pues, aos de expansin del Opus Dei dentro del mundo de la Curia. n o Inmediatamente despus del Concilio, el Opus Dei tiene una intervencin e o muy escasa en los nuevos organismos creados en el Vaticano como fruto de los aspectos ms renovadores del Concilio (Secretariados para la unidad, para a los no cristianos, para los no creyentes, Consejo de laicos, etc.), los cuales son mayoritariamente ocupados por los representantes de las corrientes ms a abiertas o avanzadas, que viven durante estos aos unos momentos de n euforia. Estos mismos sectores, en cambio, menosprecian la importancia de otro mbito, que les resulta poco atractivo y al que nadie quiere dedicarse: a el derecho cannico. Desde el Opus Dei, por el contrario, se fomenta el o cultivo de esta disciplina; Navarra se convierte en cantera de una escuela de canonistas, y desde el mismo momento de la creacin de la Comisin para la o o revisin del Cdigo de derecho cannico, el Opus est muy presente en ella. o o o a Inicialmente el secretario de la Comisin es un jesuita vasco, Bidagor, poco o amigo del Opus; pero el secretario adjunto es un profesor belga de Lovaina, que al poco tiempo ser nombrado doctor honoris causa de Navarra; y uno a de los dos primeros ociales que trabajan en la comisin es Julin Herranz, o a 277

sacerdote del Opus, a la vez que Portillo gura como consultor (Annuario Ponticio, 1966). Ambos se mantendrn en ella hasta la aprobacin del nuevo a o Cdigo (entretanto, en Navarra, Fuenmayor ser decano de la Facultad de o a Derecho Cannico), momento en el que Herranz se convierte en secretario o de la Comisin para la interpretacin autntica del Cdigo (Annuario o o e o Ponticio, 1964), transformada ms adelante en Consejo Ponticio para la a interpretacin de los textos legislativos (Annuario Ponticio, 1989), un tipo o de cargo que suele comportar la concesin de la mitra episcopal, que Herranz o obtiene en 1990. Los otros organismos curiales en los que la presencia de miembros del Opus es constante son la Congregacin de Religiosos pese a la voluntad o de la Obra de independizarse de ella y la antigua Comisin de cine, radio o y televisin, convertida despus del Concilio en Comisin para las comunio e o caciones sociales. En la Congregacin de Religiosos, Alvaro del Portillo gura como cono sultor hasta 1967, y Salvador Canals hasta los aos setenta, mientras que n Julio Atienza substituye a Severino Monz, en 1965, en la ocina de instio tutos seculares. En cuanto a la Comisin para las comunicaciones sociales, o adems de Salvador Canals ingresa en ella como consultor laico Angel Benia to (Annuario Ponticio, 1966); al terminar la dcada de los ochenta, Portillo e aparecer en ella como consultor, a la vez que Joaqu Navarro Valls ocua n par el cargo de director de la Ocina de Prensa de la Santa Sede. a De acuerdo con la tesis de Grootaers, despus de la clausura del Concilio e el sector ms conservador de la Curia, que anteriormente hab empleado a a diversas estrategias para imposibilitar la renovacin, comienza a actuar con o ataques indirectos: se denuncian ante el Papa los abusos que se estn comea tiendo, y se le ruega que reaccione (Grootaers, 95). Ello habr provocado a en Pablo VI una inquietud creciente, convertida en alarma a partir de 1967, y que alcanz su punto ms cr o a tico al ao siguiente, con motivo de las reaccion nes hostiles a la publicacin de la enc o clica Humanae vitae. En la medida en que quepa poner en relacin a la cpula romana del Opus con estos sectoo u res ms conservadores de la Curia, ste ser muy exactamente el contexto en a e a el que habr que situar la irritacin de monseor Escriv cuando encuentra a o n a inadmisibles la pasividad y los titubeos sin que nadie se atreviera a poner remedio a la situacin (Vzquez, 363). Pero ste es asimismo el momento o a e en que monseor Benelli, el principal colaborador de Pablo VI, se convierte n en el promotor de la reestructuracin de la Curia (Grootaers, 128, nota 1). o El acceso de Benelli enemigo acrrimo del Opus, segn veremos en el e u prximo apartado a la Secretar de Estado del Vaticano coincide con el o a momento de mxima implantacin del Opus Dei en los organismos de la a o Curia: Portillo es consultor y juez de la Congregacin para la Doctrina de la o Fe (el antiguo Santo Ocio), consultor de la Congregacin del Clero y de la o 278

Comisin de revisin del Cdigo de derecho cannico; Canals es comisario o o o o de la Congregacin de Disciplina de los Sacramentos (seccin de causas de o o dispensa matrimonial), auditor de la Rota y consultor de las Congregaciones de Religiosos y del Clero, y de la Comisin de comunicaciones sociales; o Herranz trabaja en la Comisin de revisin del Cdigo; Atienza trabaja en o o o la seccin de institutos seculares de la Congregacin de Religiosos; Benito es o o consultor de la Comisin de comunicaciones sociales. Monseor Escriv, en o n a cambio, deja de ser consultor de la Congregacin de Seminarios y Universio dades y, por vez primera en muchos aos, no ostenta ningn cargo vinculado n u a los organismos curiales (Annuario Ponticio, 1969). Pero la reestructuracin de la Curia promovida por Benelli supone un o freno a este proceso de constante expansin del Opus Dei, el cual paulatinao mente ir perdiendo posiciones, en estricto paralelismo con la paralizacin a o del proceso de resolucin de su estatuto jur o dico, que seguidamente analizaremos. Y ser precisamente en el momento del desbloqueo de dicho proceso, a coincidente con la eleccin de Juan Pablo II, cuando se producir una nueva o a modicacin de su presencia en los organismos curiales, esta vez en lugares o y con objetivos distintos a los de los aos sesenta. n En efecto, despus de la muerte de Canals y Escriv (1975), del alee a jamiento de Benelli hacia la sede de Florencia (1977), del fallecimiento de Pablo VI y de Juan Pablo I (1978), y de la consiguiente eleccin del cardenal o Wojtyla, el Opus Dei consigue encauzar denitivamente la resolucin de su o estatuto jur dico hacia el reconocimiento como prelatura personal. Una vez alcanzado dicho objetivo, pasa a depender de la Congregacin de los o Obispos. Por otra parte, la introduccin del proceso de beaticacin de su o o fundador es competencia de la Congregacin para las Causas de los Santos. o Esos dos organismos curiales, junto con la Comisin que se ocupa del Cdio o go de derecho cannico, constituirn durante los aos ochenta y noventa la o a n base de la presencia institucional del Opus en los organismos curiales. En el Annuario Ponticio del ao 1982 el Opus Dei aparece registrado ton dav como instituto secular (veinticuatro aos despus de que Escriv hua n e a biera armado que en lo sucesivo no se nos puede aplicar ese nombre; Fuenmayor y otros autores, 564). Al ao siguiente gura ya en el Annuan rio como prelatura personal (aprobada el 28 de noviembre de 1982). Javier Echevarr vicario general de la prelatura, es consultor de la Congregacin a, o para las Causas de los Santos. El prelado, Alvaro del Portillo, tambin. El y e Herranz estn al mismo tiempo en la Comisin para la revisin del Cdigo a o o o de derecho cannico (Annuario Ponticio, 1983). Algo ms tarde, Herranz es o a nombrado consultor de la Congregacin de los Obispos, de la que depende la o prelatura (Annuario Ponticio, 1984). Y al terminar la dcada de los ochenta e e iniciarse la de los noventa, el obstculo que hab supuesto la presencia poa a co amistosa de monseor Benelli ha quedado superado, y la cpula romana n u 279

del Opus Dei vuelve a estar slidamente implantada en la Curia. Monseor o n del Portillo, Prelado, y obispo desde 1991, adems de Gran Canciller de las a Universidades de Navarra (Espaa), Piura (Per) y La Sabana (Colombia), n u es asimismo Gran Canciller del Ateneo Romano della Santa Croce y consultor de la Congregacin para las Causas de los Santos, de la del Clero, y o del Consejo para las comunicaciones sociales. Julin Herranz, igualmente obispo desde 1991, es el secretario del Cona sejo para la interpretacin de los textos legislativos, y consultor de la Cono gregacin de Obispos. Javier Echevarr vicario general de la prelatura, o a, es consultor de la Congregacin para las Causas de los Santos. Tambin o e lo es Joaqu Alonso, mientras que Jos Luis Gutirrez es uno de los sien e e te miembros del Colegio de relatores de la misma Congregacin. En la o Congregacin para la Doctrina de la Fe estn Fernando Ocriz y Antonio o a a Miralles, que es a la vez decano de la Facultad de Teolog del Ateneo Roa mano de la Santa Cruz. Amadeo de Fuenmayor es consultor del Consejo para la interpretacin de los textos legislativos. En la Comisin para la o o educacin catlica est Ignacio Carrasco de Paula, consultor asimismo del o o a Consejo Ponticio para la familia y rector del Ateneo Romano de la Santa Cruz (cuyo vicerrector es Valent Gmez-Iglesias, coautor con Fuenmayor n o e Illanes del volumen El itinerario jur dico del Opus Dei). Por su parte, Javier Garc de Crdenas es rector del Colegio Internacional Romano de la a a prelatura (Annuario Ponticio, 1990 y 1991). La relacin no tiene pretensiones de exhaustividad. Nos hemos limitado o exclusivamente a aquellos sacerdotes del Opus Dei que son espaoles y tien nen algn cargo en el mundo vaticano, con la intencin de mostrar que la u o implantacin es importante y, en segundo lugar, que la cpula de la prelatura o u sigue siendo bsicamente espaola. a n

El Opus Dei y el ponticado de Pablo VI La insistencia de la literatura ocial en querer presentar bajo un aspecto amable y positivo las relaciones entre los mximos dirigentes del Opus a Dei y Pablo VI no logra disimular el caracter dicil, y a menudo conictivo, de tales relaciones. Por ms que se ponga en labios del Padre la frase a segn la cual monseor Montini fue la primera mano amiga que encontr en u n e Roma (Sastre, 483), o bien que Pablo VI estaba profundamente convencido de la extraordinaria importancia de monseor Escriv de Balaguer en la n a historia de la iglesia (Beglar, 236), est claro que las actitudes de Pablo VI a fueron en realidad bastante menos favorables a los intereses del Opus Dei y que, por su parte, las de Escriv hacia Pablo VI estuvieron escasamente a presididas por la comprensin y la simpat o a. 280

La eleccin de Pablo VI provoc segn Antonio Prez, sacerdote por o o u e entonces del Opus Dei, la indignacin de Escriv, quien lleg a exclamar o a o que todos los que hab cooperado en esa eleccin se iban a condenar al an o inerno (Moncada, 1987, 27). Ese mismo autor sostiene que, siendo arzobispo de, monseor Montini hab negado la autorizacin para la apertura n a o de una residencia del Opus (Moncada, 1987, 27). No es fcil conciliar esas a armaciones con la versin segn la cual sabemos que Pablo VI utilizaba o u Camino para su meditacin personal (Berglar, 249). En cualquier caso, lo o que es incuestionable, y est perfectamente documentado, es que monseor a n Montini sent escasas simpat por el rgimen franquista y que ve con a as e a preocupacin el hecho de que ciertos sectores de la Iglesia espaola desemo n pearan el papel de instancia legitimadora de dicho sistema. Y ello suced n a en un momento en el que la presencia de algunos miembros del Opus en el gobierno espaol era notoria y visible. Por expresarlo en los trminos sobrios n e de la Historia de la Iglesia en Espaa, el nombramiento de Montini fue n acogido, sobre todo en los amplios sectores del rgimen, con fr respeto y e o sin una brizna de aquel entusiasmo patritico- religioso de los tiempos de o P XII (Garc Villoslada, dir., 686). o a Por otra parte, las relaciones entre Pablo VI y Escriv estn fuertemente a a condicionadas por la voluntad del Opus Dei de modicar su estatuto jur dico, alejndose de la gura de los institutos seculares. Y en este sentido preciso a es reconocer que los quince aos del ponticado de Pablo VI representan, n para el Opus Dei, la paralizacin de su proyecto. o En efecto, con independencia del modo como llegue a reolverse algn d u a el enigma del alcance, la difusin y la datacin de la carta de Escriv Non o o a ignoratis, de la que nos hemos ocupado en el cap tulo anterior, lo cierto es que durante el ponticado de Juan XXIII monseor Escriv procede a n a un primer intento formal de modicar el estatuto jur dico de su instituto secular. En los primeros d del ao 1962, se dirige simultneamente al as n a Papa y al cardenal secretario de Estado y, si bien en un lenguaje mucho menos radical que el de la carta Non ignoratis, solicita que se considere la posibilidad de conferir a su instituto secular un nuevo estatuto que evite toda equiparacin de sus miembros a los religiosos, ya que este hecho perjudica o gravemente el apostolado de penetracin del instituto (Fuenmayor y otros o autores, 570; seis aos ms tarde monseor Escriv declarar que esa frmula n a n a a o del apostolado de penetracin no se aplica para nada al apostolado del o Opus Dei; Conversaciones, n . 66). La solucin concreta que propone o una prelatura en la cual quedar incardinados todos los sacerdotes del an instituto es denegada por la Santa Sede, la cual recuerda por escrito a monseor Escriv que en el momento de su aprobacin se otorgaron al Opus n a o Dei una serie de privilegios que en la actualidad dif cilmente podr ser an concedidos, y que una independizacin con respecto a la Congregacin de o o Religiosos supondr automticamente la prdida de dichos privilegios, a a e 281

que posee en la medida en que es un estado de perfeccin (Fuenmayor y o otros autores, 572). As pues, las razones por las que las negociaciones desembocan en un pun to muerto parecen bastante difanas. El Opus Dei, por un lado, no quiere a seguir siendo instituto secular y estado de perfeccin, ni desea permao necer bajo la dependencia de la Congregacin de Religiosos; pero por otro o lado, en absoluto quiere renunciar a los privilegios de que goza, bsicamente a en lo que a su autonom respecto de las estructuras eclesisticas diocesanas a a se reere. Y la Santa Sede da a entender a Escriv, sin rodeos, que si deja de ser a instituto secular y estado de perfeccin, quedar reducido a una simple o a asociacin de sacerdotes y laicos, y perder sus privilegios (Fuenmayor y o a otros autores, 572). La negativa recibida fue, para monseor Escriv de n a Balaguer, causa de profundo dolor (ib 338). d., El tema no volver a ser abordado hasta los comienzos del ponticado a de Pablo VI. Y habida cuenta de la forma en que es tratado en la literatura ocial del Opus Dei, claramente se deduce que queda planteado en unos trminos nada favorables a sus intereses. Pese a las alusiones a la mano e amiga y a la amable sonrisa de Pablo VI, lo cierto es que la posible transformacin jur o dica del Opus quedar totalmente paralizada durante el a resto de ese ponticado, y que como dice Artigues cabe pensar que los primeros meses de 1964 han sido para el Opus Dei un per odo especialmente dif cil (Artigues, 134). Aunque no sea el unico, uno de los ejes bsicos en torno a los cuales giran a estas dicultades puede situarse en la audiencia de Pablo VI a Escriv del d a a 24 de enero de 1964 (al cabo de medio ao de su eleccin como papa). Primer n o dato sintomtico: al comentar las excelentes relaciones entre Escriv y la a a Santa Sede, Berglar escribe que los diversos papas concedieron importantes audiencias privadas a monseor Escriv de Balaguer; mas en su listado de n a tales audiencias, omite la del mes de enero de 1964 (Berglar, 412, nota 27). Otros autores la mencionan, pero limitndose a hablar del carioso a n abrazo (Gondrand, 232; Sastre, 483), sin referirse para nada al contenido de la entrevista. Unos d ms tarde, Escriv recibe una carta de Pablo as a a VI: Hay en ella trminos elogiosos (Vzquez, 332). Adems de los elogios e a a y los abrazos, se abord igualmente el problema institucional de la Obra o (Fuenmayor y otros autores, 350). A travs de una carta de Escriv a Pablo VI (del 14 de febrero de 1964, e a reproducida en Fuenmayor y otros autores, 574s) sabemos, por ejemplo, que e1 Santo Padre le hab pedido expresamente el texto de las Constituciones a del Opus Dei. Sabemos asimismo que Escriv aadi algunos otros documentos; entre a n o 282

ellos la carta Non ignoratis, segn la versin ocial, si bien este extremo u o no parece conrmado, antes bien, desmentido (vase la contradiccin entre la e o lista de documentos tal como aparece descrita en Fuenmayor y otros autores, 350, y tal como la describe Monseor Escriv, Ib n a d.., 574s, contradiccin que o hemos observado en el cap tulo anterior). Por lo dems, la unica alusin que a o la carta hace al problema institucional es para decir que no tenemos prisa (Ib d.., 575). Hasta el punto que al cabo de tres meses Escriv queda a un tanto sorprendido al enterarse de la forma indirecta de que Pablo VI ha hecho estudiar los documentos que l le hab mandado (Ib e a d.., 351). El no tenemos prisa parece responder ms bien al hecho de que en esos a momentos el Opus Dei est atravesando por horas de crisis. La calculad a sima ambigedad del lenguaje empleado en la literatura ocial as lo conrma. u Curiosamente, el mismo d en que escribe a Pablo VI la carta a la que a acabamos de hacer referencia, el Padre arma, segn Vzquez de Prada, u a que arreciaba la persecucin, que no hay otra palabra en el diccionario o para expresar lo que ocurr y que se sent tratado como si fuera ya no a a el cacharro de la basura, sino la escupidera de todo el mundo (Vzquez, a 512s). Por lo que cuenta Lpez Rod, monseor Escriv le hab comentado o o n a a personalmente que Pablo VI le dijo cosas que ni su madre se las hubiera dicho (Lpez Rod, 1990, 160). Ciertamente, las madres se deshacen a veces o o en elogios de los hijos; pero suelen ser ms bien cuando los hijos no estn a a escuchando. Y no es menos cierto que nadie suele reir a los hijos tanto n como la madre. En todo caso, el que nos consta que por esta misma poca le dijo cosas e a monseor Escriv fue el telogo suizo Hans Urs von Baltasar. Unas pocas n a o semanas antes de la audiencia de Pablo VI a Escriv, hab publicado un a a denso e importante art culo en el cual revisaba la trayectoria de las principales corrientes intregristas dentro de la Iglesia Catlica, y armaba que sin o duda, la ms poderosa de todas ellas es hoy el Opus Dei (Von Balthasar, a 1963, 742). Unos meses ms tarde, mientras la persecucin arrecia segn a o u Escriv, y mientras Pablo VI est haciendo estudiar los documentos que a a Escriv le ha remitido, von Balthasar publica un segundo art a culo en el cual, dirigindose directamente al Opus Dei, escribe: Que tengis mucho poder, e a mucho dinero, muchos cargos pol ticos y culturales; que empleis una tctica e a inteligente y discreta con el n de alcanzar esas posiciones por la v ms a a rpida y directa; no hay nada que decir. En s mismo, el poder no es malo. a Toda la cuestin, la cuestin decisiva, es sta: para qu queris el poder? o o e e e Qu pensis hacer con l? Cul es el esp e a e a ritu que pretendis propagar con e estos medios? (Von Balthasar, 1964, 117). Son varios los autores que coinciden en armar que la fase ms tempesa 283

tuosa de la crisis se cierra en octubre de 1964, fecha en la cual Escriv es a recibido de nuevo por Pablo VI. Armisticio? En cierto modo, s la ofensiva : cesa; pero a cambio de ciertas exigencias. A partir de este momento el Opus Dei habr cedido en la cuestin del secreto o la discrecin, habr empezado a o o a a hablar abundantemente de libertad y habr substituido su antiguo silencio a por una creciente propaganda de sus actividades y obras sociales (Artigues, 136; Hermet, 1980, 1, 267; Piol, 4lss). Por lo dems, se habr acordado n a a una pausa de espera antes de volver a plantear la cuestin jur o dica (as lo admite incluso la literatura ocial; Fuenmayor y otros autores, 353). En concreto, ello signica que durante otros dieciocho aos el Opus Dei va a n seguir siendo un instituto secular. Con motivo de esta misma audiencia del mes de octubre de 1964, Pablo VI entrega a monseor Escriv una carta, al parecer elogiosa. Dado que n a nunca ha sido publicada (el apndice de Fuenmayor y otros autores no la e reproduce, y en el texto ni siquiera es mencionada) cabe preguntarse, de todos modos, si se trata exclusivamente de una carta de elogio del Opus Dei. Puestos a preguntar, cabr incluso la posibilidad tal como nos ha a sucedido ya en otras ocasiones de que se tratara efectivamente de una carta elogiosa, pero no de elogio del Opus Dei: en efecto, resulta que en el primer prrafo (reproducido en Vzquez, 333), Pablo VI hace referencia a a a los miembros de esta Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. Bien es verdad que otros autores reproducen un fragmento distinto del documento (Sastre, 484; Seco, 58), en el que el Opus Dei es mencionado. Pero unicamente una lectura ntegra permitir saber si la carta contiene a otras armaciones acaso no tan elogiosas, o bien si el Papa la mano amiga que Escriv encontr en Roma en 1946, cuando la entidad ocialmente a o reconocida era la Sociedad Sacerdotal y no el Opus Dei contina estableu ciendo alguna clase de distincin entre Sociedad Sacerdotal y Opus Dei. Se o ha comentado, en este sentido, que incluso en el momento de la muerte de monseor Escriv, en 1975, Pablo VI envi a la sede central del Opus unas n a o l neas de psame en las que alud al difunto en cuanto fundador de la Soe a ciedad Sacerdotal, sin ms. Y lo cierto es que aunque todas las biograf del a as Padre mencionan la existencia de la carta, ninguna de ellas la reproduce ntegra. Finalmente, estas observaciones sobre la mayor o menor cordialidad de las relaciones entre la cpula romana del Opus y el terzo piano de la u Plaza de San Pedro exigen algn comentario relativo a uno de los principau les colaboradores personales de Pablo VI, sobre el cual los autores del Opus descargan la agresividad que nunca descargarn o que no se atreven a desa cargar abiertamente sobre la gura del Papa. Nos referimos, claro est, a a monseor Benelli, a quien hicimos ya alusin ms arriba en cuanto pron o a motor de una reestructuracin de los servicios curiales (Grootaers, 128) al o 284

nal de la dcada de los sesenta, reestructuracin que fren la gradual exe o o pansin de los dirigentes del Opus dentro de los organismos de la burocracia o vaticana. Sorprende, por inhabitual, el lenguaje utilizado por algunos autores del Opus Dei para hablar de un alto dignatario eclesistico como monseor Bea n nelli. En un cap tulo de su obra El franquismo y la Iglesia, dedicado a la deterioracin de las relaciones entre el primero y la segunda, Gmez Prez o o e acusa a Benelli de apoyo indirecto, pero ecaz de los conictos protagonizados por una activa minor de sacerdotes y religiosos. Considera incluso a que monseor Benelli alentaba o por lo menos no frenaba el enfrenn tamiento de los movimientos (de Accin Catlica) con la jerarqu (Gmez o o a o Prez, 1986, 160). Algo ms adelante, reproduce varias notas publicadas en e a la prensa internacional con motivo del fallecimiento de Benelli, el ao 1982, n en las que se dice de l que era un hombre con puntos de vista conservae dores, que ten mucho poder en el Vaticano y que le todas las cartas a a dirigidas al Papa y todos los informes; organizaba las audiencias, propon a los nombramientos de nuncios y de obispos (ib 160; vase igualmente d., e 162s). En las Memorias del pol tico y diplomtico Lpez Rod, la gura de a o o monseor Benelli no corre mejor suerte. Un ministro de Franco le espeta: n usted manda en la Iglesia y yo en Espaa (Lpez Rod, 1991, 234). Con n o o motivo de una enfermedad de Pablo VI, el ao 1967, el entonces embajador n espaol dice que no juzga que Benelli tenga la experiencia y la madurez n necesarias para hacerse cargo de determinados asuntos (ib 237). Y dos d., aos ms tarde, el nuevo embajador espaol arma que hay que decirle a n a n ese Monseor (Benelli) que deje de entrometerse en cuestiones pol n ticas y de opinar de lo que no entiende (ib 481). d., Lo que resulta singularmente signicativo no son tanto los juicios sobre (o contra) monseor Benelli en s mismos, como el hecho de que unos auton res que suelen ser tan exquisitamente prudentes en sus apreciaciones cuando se trata de personalidades eclesisticas, se permitan en este caso reproducir a unas observaciones y unos comentarios tan hostiles. (Sealemos, de paso, n que en las diversas biograf del Padre el nombre de Benelli no aparece as para nada, con las dos unicas excepciones que algo ms adelante veremos.) a Lo cierto es que la historia de los enfrentamientos entre Benelli y el Opus es larga y que sus or genes son lejanos. Antes de ser nombrado en 1967 por Pablo VI para trabajar en la Secretar de Estado, Benelli hab pasado unos a a aos en Madrid como consejero de la nunciatura, a ra de la substitucin n z o del nuncio Antoniutti (amigo del Opus y amigo de Franco) por el nuncio Riberi (no tan amigo e ninguno de los dos). En un libro publicado en 1985 Paul Hofman, que hab sido corresponsal del New York Times en Madrid, a aplica cmo monseor Riberi le hab comentado que en la nunciatura era o n a 285

imposible hablar abiertamente en presencia del personal domstico, que la e nunciatura estaba llena de monjas del Opus y que se hab visto obligado a a substituir a algunas telefonistas porque ten la conviccin de que escua o chaban todas las conversaciones (Hofman, 229s). En una de las entrevistas real zadas durante la investigacin, un obispo me dijo exactamente 1o miso mo: amigo personal de Benelli, ambos hab convenido en dar un nombre an falso cuando telefoneaba a la nunciatura, porque estaban persuadidos de que las conversaciones eran escuchadas por las numeradas inservientes del Opus Dei. Tambin en la mesa quedaban automticamente interrumpidas e a las conversaciones sobre temas delicados, cuando entraban en el comedor las numerarias auxiliares del Opus Dei en funciones de camareras. Aun prescindiendo de la posible discusin sobre la veracidad objetiva de o tales informaciones, lo que nos interesa subrayar aqu es la sensacin de o monseor Benelli y de los dems implicados de estar siendo espiados. Y, n a por consiguiente, la hostilidad de las relaciones entre Benelli y los dirigentes del Opus Dei. Pues bien: ese mismo monseor Benelli es quien se convierte n a partir de 1967 en un estrecho colaborador de Pablo VI, y quien segn u Gmez Prez, miembro del Opus lee las cartas y los informes dirigidos o e al Papa, organiza las audiencias, etc. Al morir monseor Escriv (1975) el n a representante personal que Pablo VI env a los funerales ser precisamena a te. . . monseor Benelli (Sastre, 632 y 635; Gondrand, 293). n Por ms que la literatura ocial quiera persuadimos de lo contrario, a las relaciones entre Pablo VI y el Opus Dei fueron siempre dif ciles y tensas. Y ello aplica que diecisiete aos despus de haber escrito solemnemente que n e no somos un instituto secular, ni en lo sucesivo se nos puede aplicar ese nombre (en la carta Non ignoratis; Fuenmayor y otros autores, 564), monseor Escriv fuese todav al morir, el presidente general del instituto n a a, secular del Opus Dei.

El Opus Dei, prelatura personal Si tras la segunda audiencia de Pablo VI a Escriv, en 1964, el tema del a estatuto jur dico del Opus Dei entra en un prolongado comps de espera, a poco despus de la muerte del fundador los acontecimientos se aceleran. El e ao 1977 monseor Benelli es nombrado arzobispo de Florencia y abandona n n Roma. El ao siguiente es el de la muerte de Pablo VI y el de la eleccin de n o Juan Pablo I y de su muerte al cabo de un mes. En el segundo cnclave del o ao 1978 est probablemente en juego, entre muchas otras cosas, el futuro n a del Opus Dei. Monseor Benelli es uno de los cardenales que cuenta con mayores pron babilidades de ser elegido papa, su candidatura estuvo a punto de reunir 286

los necesarios dos tercios de los votos (Grootaers, 124-133). Pero el elegido es nalmente el cardenal polaco Wojtyla, quien declara casi inmediatamente que juzga necesario resolver la cuestin de la conguracin jur o o dica del Opus Dei. A partir de este momento, el resto del proceso hasta llegar a la ereccin de la prelatura del Opus Dei est sucientemente documentado, y no o a vamos a detenernos en l, si bien es preciso decir que durar an otros cuae a u tro aos y que no va estar exento de ciertas dicultades. Tambin sobre las n e prelaturas personales y sus caracter sticas la bibliograf es abundant a sima y ha sido producida sobre todo por miembros del Opus, unica prelatura personal hasta hoy existente. (Vase Rocca, 1985, 103-128, con muchas ree ferencias bibliogrcas y con indicacin de algunos aspectos jur a o dicos no del todo resueltos, adems del apndice documental correspondiente, p. 207-227; a e Fuenmayor y otros autores, 421-503 y, sobre todo, los documentos de las p. 594-627; vanse asimismo Walsh, 83-113 y Hertel, 132-141, como s e ntesis en versin no ocial, por contraposicin a las s o o ntesis ociales de Berglar, 361 384, Lo.Tourneau, 62-68, o a los estudios incluidos en el volumen de Rodr guez y otros autores, 403-465.) Con la publicacin del documento o ponticio de ereccin del Opus Dei en prelatura personal y de sus Estatutos o (Cdigo de derecho particular del Opus Dei), llega a su n el largo y como plejo itinerario jur dico del movimiento fundado por monseor Escriv de n a Balaguer. Los autores cr ticos ponen de relieve el hecho de que los dirigentes del Opus Dei arman, en esta oportunidad, exactamente lo mismo que hab armado ya en 1950, en el momento de la aprobacin del instituto an o secular a saber, que el Opus Dei hallado su solucin jur o dica denitiva.

Pero el itinerario jur dico del Opus no es el unico que llega as a su n. Aqu naliza igualmente el extraordinario ejercicio de alternacin al o que hemos asistido y que hemos tratado de ir resiguiendo a lo largo de todas estas pginas. a En la constitucin apostlica Ut sit (de ereccin de la prelatura), deso o o pus de reconocer que el Opus Dei fue fundado en Madrid el d 2 de octubre e a de 1928 por Jos Mar Escriv de Balaguer, guiado por la inspiracin die a a o vina, se arma que desde sus comienzos, esta institucin se ha esforzado, o no slo en iluminar con luces nuevas la misin de los laicos en la Iglesia y o o en la sociedad humana, sino tambin en ponerla por obra; se ha esforzado e igualmente en llevar a la prctica la doctrina de la vocacin universal a la a o santidad, y en promover entre todas las clases sociales la santicacin del o trabajo profesional y por medio del trabajo profesional (en Rodr guez y otros autores, 395s). Para una organizacin eclesistica, resulta dif o a cilmente concebible un 287

ejercicio de alternacin que culmine en un xito ms rotundo que aquel que o e a logra poner en labios de un Pont ce la propia reinterpretacin del pasado o y su adecuacin a las circunstancias del presente. No son los disc o pulos del Padre, sino que es Juan Pablo II quien atribuye a la inspiracin divina o una fundacin, con una fecha concreta del ao 1928, realizada por Eso n criv de Balaguer. Cualquiera se atreve a poner en tela de juicio el nombre, a la fecha y la inspiracin! Hab o amos iniciado esta recapitulacin histrica del o o Opus Dei partiendo de la tesis, que considerbamos elemental y de sentido a comn, segn la cual el Opus Dei hab ido evolucionando gradualmente y u u a adaptndose a las nuevas circunstancias a medida que se modicaba el cona texto de su insercin espaola (de la repblica y la guerra civil al franquismo o n u y al postfranquismo), internacional (del fascismo y la guerra mundial a la guerra fr y la distensin), y eclesistica (del preconcilio al postconcilio). a o a Desde esta perspectiva resulta comprensible que el Opus Dei hable hoy de la misin de los laicos en la Iglesia, de vocacin universal a la santidad, o o de santicacin del trabajo y de todas las clases sociales, y que durante o los primeros aos hablara en cambio de caudillos, de universitarios e inten lectuales y de santa intransigencia, santa coaccin y santa desvergenza. o u Pero hemos podido comprobar que la literatura que aqu hemos denominado ocial se negaba sistemticamente a adoptar esta perspectiva, armando a que el Opus Dei jams hab cambiado y jams tendr que cambiar. Desa a a a pus de haber contemplado las numerosas vicisitudes de todo tipo por las e que ha atravesado el Opus Dei en el transcurso de su breve pero compleja historia, el hecho de conseguir que un solemne documento ponticio arme que desde sus comienzos el Opus Dei ha dicho y hecho aquello que hoy dice que hace, supone no slo el xito de un ejercicio de alternacin, sino tamo e o bin el triunfo de la santa piller en la que tanto se distingui monseor e a o n Escriv de Balaguer. a

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Parte II

La Etica del Opus Dei y El Esp ritu del Capitalismo

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Cap tulo 12

La Espa a de Franco, entre n Ftima y Bruselas a


12.1. La Tesis de Max Weber y el Opus Dei

En las pginas introductorias iniciales explicbamos que los or a a genes lejanos de esta investigacin pod sintetizarse en una frase del prlogo a la o an o edicin catalana de la famosa tesis de Weber, relativa a la posibilidad de un o estudio sobre la tica del Opus Dei y el esp e ritu del capitalismo (Estruch, 1984, 10). El hecho de plantearnos concretamente dicha posibilidad nos ha conducido a la necesidad de indagar y poner de maniesto todo el entramado de paradojas que conguran la historia del Opus Dei. Al trmino de este recoe rrido histrico, al cual hemos dedicado toda la primera parte, se adivina ya o que la respuesta a la pregunta inicial sobre la existencia de una relacin eno tre tica del Opus y esp e ritu del capitalismo habr de ser una respuesta a poco contundente y muy matizada: s y no; o, como suele decirse a veces, ni s ni no sino todo lo contrario. Ante todo es preciso decir que, desde distintas perspectivas y con puntos de vista diversos, la cuestin ha sido ms o menos estudiada y repetidamente o a planteada ya en otras ocasiones. De hecho, son numerosos los autores que han subrayado el paralelismo existente entre los puritanos estudiados por Weber y el Opus Dei, y que por consiguiente han sugerido la posibilidad de aplicar al Opus la tesis weberiana. Se trata casi siempre de autores espaoles porque, como en seguida veren mos, es el cambio en la orientacin de la pol o tica econmica espaola de los o n aos sesenta (y el papel desempeado en dicho cambio por algunos miemn n bros del Opus Dei) el factor unnimamente reconocido como determinante a 291

para establecer el paralelismo. Veamos una primera muestra de ejemplos, representativa de la tnica general y al mismo tiempo ilustrativa de la clase de o dicultades que en nuestro intento de aportar una respuesta ms matizada a habremos de procurar superar. As Alberto Moncada arma que la religin burguesa del xito mercan, o e til que presagia la predestinacin llega a Espaa de la mano del Opus Dei, o n casi tres siglos despus de que oreciera en el norte de Europa (Moncada, e 1982, 67), de tal manera que el Opus Dei se presenta como una simbiosis de catolicismo fundamentalista y protestantismo modernizante (ib 99). d., Adems del hecho de que en cualquier caso llega sin doctrina de la prea destinacin, no puede olvidarse que en el territorio ocialmente considerado o como espaol coexisten, de buena o de mala gana, regiones que no han con nocido la revolucin industrial hasta el siglo XX con naciones, como el Pa o s Vasco o Catalua, que tienen una burgues muy anterior al nacimiento del n a Opus Dei y que llevan mucho tiempo preocupndose por el xito mercana e til. El problema de la homogeneizacin de la plural realidad camuada bajo o la etiqueta Espaa es recurrente en la prctica totalidad de los textos, y n a debe ser tenido en cuenta. A otro nivel, convendr no perder de vista que a el fundamentalismo es de origen t picamente protestante y no catlico. o En su biograf de Franco, Brian Crozier, despus de recordar que lo que a e ms llam la atencin en el cambio gubernamental del ao 1957 fue el hecho a o o n de incluir a dos ministros del Opus (Crozier, II, 243), escribe que el Opus Dei ensea una losof del xito muy poco espaola, ofreciendo la alternan a e n tiva de un trabajo duro en lugar de la pasiva aceptacin de la voluntad de o Dios. Esta es exactamente la contraposicin entre mentalidad moderna o y mentalidad tradicionalista en la obra de Weber. De esta forma, prosigue Crzicr, cl Opus Dei crea unas elites profesionales a base de estimular a u aquellos que se unen a la Asociacin a dedicarse decididamente a triunfar o en el servicio de Dios tal como el Opus Dei entiende este servicio (ib d., 244 s.). El Opus Dei escribe Vilario en un texto mas reciente aporta a la n organizacin eclesistica y a la sociedad espaola dos cosas fundamentales: o a n por un lado, el sentido de la preeminencia de lo econmico y de la profesioo nalidad secular y por el otro, una renovada forma de puritanismo moral en el mbito de la vida privada. Connamiento de lo religioso al mundo privado a y preeminencia del xito econmico a travs de un cultivo acendrado de la e o e profesionalidad, he ah las dos contribuciones fundamentales del Opus Dei a la sociedad espaola (Prez Vilario y Schoenherr, 453). La distincin enn e n o tre el mbito econmico y e1 mbito de la vida privada es seguramente, en a o a el caso del Opus Dei, important sima; aunque no creemos que, precisamente en el caso del Opus, pueda hablarse de un connamiento de lo religioso al mundo privado. Adems de proponer una hiptesis interesante, segn a o u 292

la cual el actual gobierno espaol del PSOE ha continuado el proceso de n modernizacin promovido por el Opus con su doble componente de racionao lizacin econmica y de tica secular, razn por la cual no es de extraar o o e o n que el PSOE haya sustituido al Opus como nueva v de ascenso social a en la dcada de los ochenta, e1 texto concluye weberianarnente que e la aportacin moderna del Opus a la Iglesia, a la sociedad espaola puede o n denirse como la introduccin tard y eciente del esp o a ritu del capitalismo, en forma de tica de la vocacin individual como logro profesional (ibid., e o 454). Tambin Carandell utiliza una argumentacin similar para hablar de e o la estimulante doctrina econmica de Escriv. Pero, segn l, la idea o a u e de la santicacin del trabajo y por el trabajo, la idea, en denitiva, de la o equiparacin del triunfo profesional y econmico con la perfeccin espiritual o o o no brota por generacin espontnea en la mente dc Escriv. Es una idea de o a a ra protestante (y aqu es inevitable recordar el libro de Max Weber) que z le llega no se sabe bien por qu complicados caminos (Carandell, 182). e Tanto en el texto de Vilario y Schoenherr, como en el de Carandell, la n dicultad bsica estriba en que ofrecen una visin del Opus Dei que, aun a o siendo una visin desde fuera, parte en realidad de la aceptacin acr o o tica de algunos estereotipos difundidos por la literatura ocial del Opus Dei. Teniendo en cuenta la evolucin histrica del movimiento, tal como o o aqu ha sido analizada, habr que precisar que la hipottica aportacin a e o del Opus comienza en todo caso a partir de una fecha determinada, y que probablemente es errneo hablar de una doctrina econmica de Escriv, o o a estimulante o no. La caricatura de este tipo de aproximacin la tenemos en el tratamiento o fr volo y supercial que del Opus Dei se hace a menudo en la prensa, por ms que los art a culos lleven la rma de profesores de sociolog Hay quien a. considera al Opus Dei como la primera secta protestante del catolicismo y se pregunta si los trece seglares que Escriv eligi para fundar el Opus a o Dei en 1928 conoc los escritos weberianos sobre sociolog de la religin an a o (El Pa 25.11.1982, p.l1s). Lo grave del caso no es el hecho de ignorar s, que en 1928 Escriv no eligi a ningn seglar y que tard muchos aos en a o u o n tener a trece a su lado. Lo grave es no darse cuenta de que e1 milagro del Opus lo es en todo caso en la medida en que las intenciones eran unas y las consecuencias fueron otras, ya que ello signica que no se ha entendido, ni al Opus, ni a Weber. En cuanto al Opus Dei como primera secta protestante del catolicismo, ser algo as como el cumplimento de aquella profec de Montesquieu: La a a religin catlica destruir a la religin protestante, y despus los catlicos o o a o e o se harn protestantes (citado en Aranguren, 1952, 217). a 293

Aun as la caricatura no deja de ofrecer cierto inters, por cuanto la , e encontramos igualmente en algunos textos de la literatura ocial del Opus Dei que directa o indirectamente aluden a la tesis de Weber. Ante el mensaje de monseor Escriv, dice Berglar, qu es lo que quiere?, se preguntaban n a e muchos. Qu es eso de la santicacin del trabajo? Eso suena a cosa de proe o testantes. . . (Berglar, 223). Tambin en el caso de la literatura ocial, en e efecto, prevalece la impresin de que los autores no han entendido a Weber, o o bien hablan de l nada ms que de o e a das. Limitmonos, por ahora, a un e unico ejemplo: Es corriente en cierta literatura sobre el Opus Dei compa rarlo con la espiritualidad calvinista, en lo que se reere al gran aprecio por el trabajo. (. . . ) En realidad, para el calvinismo, la dedicacin al trabajo y, o sobre todo, el xito en l es un signo de la predestinacin, de la salvacin. e e o o Para el Opus Dei, dentro de la espiritualidad catlica, el valor del trabajo o deriva de ser la primordial vocacin del hombre y de haber sido asumido o por Cristo (Gmez Prez, 1986, 252). o e De todos modos, la estrategia habitual de la literatura del Opus es otra. Consiste en prescindir alegremente de toda referencia a la Reforma, al calvinismo, a los puritanos y a Weber. El mismo autor que, en actitud defensiva, acabamos de ver cmo situaba al Opus dentro de la espiritualidad o catlica, en otro texto menos comprometido se limita a decir que mono seor Escriv de Balaguer, desde el 2 de octubre de 1928, ofrece un camino n a nuevo en la historia de la espiritualidad cristiana (Gmez Prez, 1978, 19). o e Y el otro autor antes citado, cuando no tiene miedo a que le digan que eso suena a cosa de protestantes, va y explica que una de las caracteristicas de la solidaridad cristiana y humana consiste en no amontonar riquezas, y en hacerlas productivas (Berglar, 314). Y es que probablemente, la idea del trabajo como medio universal de santicacin es una de las aportaciones ms ricas que monseor Escriv de o a n a Balaguer ha hecho no slo a la doctrina cristiana, sino a la cultura universal o (Garc Hoz, 1988, 201). La historia queda eliminada: el Opus Dei entronca a directamente con las primeras comunidades cristianas (Portillo, 1978, 40). Ms an: con el comienzo de toda la historia; en muchos aspectos, el Opus a u Dei representa una vuelta a los planes originales de Dios: el primer mandamiento que dio a Adn y Eva, en el Para . . (Helming, 21). a so. Cierto es que ms all de estas simplicaciones, por ambos extremos, a a contamos asimismo con algunas aproximaciones mucho ms rigurosas al a fenmeno que aqu nos interesa. Como, por ejemplo, la del estudio sobre o Las elites del poder econmico en Espaa, de Carlos Moya, quien sostiene o n que la espiritualidad del Opus Dei ha cumplido, para el desarrollo de una tica burocrtica-empresarial en la catlica sociedad espaola, la misma fune a o n 294

cin impulsora que Max Weber sealaba para la tica calvinista con relacin o n e o al desarrollo del esp ritu del capitalismo (Moya, 1984, 137). Y, sobre todo, como la tesis de Jos V. e Casanova, discutible en algunas cuestiones de interpretacin, pero subso tancialmente paralela a la del presente cap tulo, en la cual el autor presenta la tica del Opus Dei como una versin catlica del ascetismo intramundae o o no, aquella manera de ser en el mundo que conduce a un estilo de vida racionalizado y que presenta, segn Weber, anidades electivas con el capitau lismo racional moderno. El Opus Dei introdujo por vez primera en la historia de la Espaa catlica la nocin t n o o picamente protestante de santicacin del o trabajo en el mundo a travs de la vocacin profesional (Casanova, 1982, e o 5).

12.2.

El desarrollo econmico espa ol de los a os o n n sesenta

Antes de proseguir hemos de preguntarnos, no obstante, cules son las a razones por las que una serie de autores coinciden en ver en el Opus Dei una organizacin que desempea un papel muy parecido a aquel que Weber o n atribuye a las sectas protestantes en su tesis (Casanova, 1982, 3). Para poder contestar la pregunta, ante todo hay que situar el paralelismo en su contexto preciso, que es el de la Espaa de los aos sesenta. En efecto, n n nunca se habla del Opus Dei como veh culo o portador (Triger) de la cultura econmica o del esp o ritu del capitalismo en las Filipinas o en el Per; y mucho menos an, obviamente, en Australia, o en el Japn, ni u u o siquiera en Irlanda. De la misma manera que no se habla del Opus Dei en estos trminos al referirse a la Espaa de los aos cuarenta. e n n El fenmeno tiene, por tanto, unas coordenadas muy precisas, en el espao cio y en el tiempo. Se produce concretamente en el momento en que coinciden un cambio en la orientacin de la pol o tica econmica de la Espaa frano n quista, y la entrada en el gobierno de dos ministros miembros del Opus, que ocupan precisamente carteras econmicas. o Esquemticamente, la secuencia ser la siguiente: a nales de 1956 Laua a reano Lpez Rod es nombrado secretario general tcnico de la Presidencia o o e del Gobierno. El objetivo bsico que se propone es, segn algunos autores, la a u modernizacin y racionalizacin de la administracin pblica; otros tienden o o o u a considerarle como el art ce mximo de la nueva pol a tica econmica; l o e mismo, con el tiempo, ha tendido progresivamente a presentar su trayectoria como fundamentalmente orientada a garantizar la transicin pac o ca del rgimen de Franco a la monarqu actual (vase especialmente su libro La e a e 295

larga marcha hacia la monarqu a, 1977). A principios de 1957 se produce una remodelacin ministerial (cambian o 12 de los 18 ministros), que como gran novedad comporta la entrada de Alberto Ullastres en Comercio y de Mariano Navarro Rubio en Hacienda. Adems, segn Ramn Tamames, el Opus Dei tiene un director general en a u o Informacin y subsecretarios y directores generales en Obras Pblicas y Eduo u cacin (Tamames, 1973, 511; desde el punto de vista ocial, obviamente o esto no es correcto: el Opus Dei no tiene ministros ni directores generales en ninguna parte; en todo caso hay unos ministros o directores generales que son miembros del Opus Dei). Este Gobierno de 1957 es el gobierno del Plan de estabilizacin econmio o ca y el de la primera apertura hacia el exterior, con el establecimiento de v nculos con el Fondo Monetario Internacional, la Banca Mundial y los consejeros econmicos de la Casa Blanca (Gallo, 342s; sobre el Plan de estao bilizacin y la nueva pol o tica econmica a partir de 1957, vase Tamames, o e 1973, 464 ss, libro ferozmente criticado por ciertos organos del Opus Dei, como por ejemplo la revista Nuestro Tiempo, n . 236, febrero de 1974). Tras el gobierno del Plan de estabilizacin viene el gobierno del primer o Plan de desarrollo (1962-1965): Lpez Rod es el comisario del Plan; Navao o rro Rubio se ocupa principalmente de la racionalizacin de las instituciones o nancieras y de los contactos con el capital internacional; Ullastres, de la dinamizacin del empresariado y de la racionalizacin del mercado. A partir o o de 1962 entra en el gobierno un nuevo miembro del Opus, Gregorio Lpez o Bravo, como ministro de Industria (en 1959 hab sido nombrado director a general de Comercio Exterior y al ao siguiente director del Instituto Esn paol de Moneda Extranjera). El mes de febrero de 1962 Espaa presenta n n su primera solicitud de asociacin a la Comunidad Econmica Europea. o o En 1965 cesan en el gobierno Navarro Rubio, que pasara a ser gobernador del Banco de Espaa y a quien substituir en Hacienda Espinosa n a Sanmart tambin del Opus Dei, el ministro a quien le estallar entre las n, e a manos el escndalo del asunto Matesa (julio de 1969), que varios miembros a del gobierno aprovecharn para intentar desbancar al Opus (Tamames, 528); a y Ullastres, nombrado embajador ante la Comunidad Europea, substituido en Comercio por otro miembro del Opus Dei, Garc Monc. a o Tanto en el caso del gobierno de 1965 como en el siguiente, de 1969, los distintos autores no se ponen de acuerdo sobre el nmero de ministros que u son del Opus Dei. Ello es particularmente maniesto en el del ao 1969, n que Tamames llama el gobierno monocolor (Tamames, 1973, 529) ya que considera que de los dieciocho ministros, once pertenecen al Opus Dei. Hermet, por su parte, considera que propiamente del Opus lo son siete de los ministros, si bien reconoce que la mayor de los dems se encuentran muy a a 296

prximos (Hermet, 1981, II, 464s). Pero el argumento de la proximidad o resulta sumamente ambiguo, y el propio Hermet cae en contradicciones cuando, al hablar del gobierno de 1973 y querer demostrar que ste marca un e claro retroceso del Opus Dei, sita como falangistas a ministros que en u 1969 hab calicado de aliados de la camarilla tecnocrtica (ib 473 y a a d., 466 respectivamente); o bien cuando el propio Carrero Blanco, gran protector segn Hermet de la gente del Opus, pasa a encabezar en 1973 la categor u a de franquistas y ultras (ib 473). Sea como sea, en el gobierno que se d., constituye el mes de enero de 1974, despus del asesinato de Carrero Blanco e por ETA, ya no queda ningn ministro del Opus Dei (ib 474s), con lo u d., cual se cierra el per odo de su presencia ms visible en el mundo de la a pol tica espaola. n Despus de lo que a estas alturas sabemos ya, no podemos esperar que e desde las instancias ociales del Opus Dei se nos d alguna explicacin del e o porqu de esta signicativa presencia de miembros del Opus en la vida pol e tica espaola de los aos sesenta. En palabras de monseor Escriv, la pren n n a sencia en la vida pblica de algunos miembros del Opus Dei es consecuencia u natural del crecimiento y expansin de la Obra. Hoy ya a nadie choca, too do el mundo admite como cosa normal la actuacin pblica de miembros o u del Opus Dei, que son ciudadanos con los mismos derechos que los dems a (declaraciones del ao 1960, recogidas en Lpez Rod, 1990, 226). El unico n o o elemento que Escriv parece olvidar aqu es que, a diferencia de la mayor a a de los dems ciudadanos, los socios del Opus Dei se rigen por unas Consa tituciones que hacen del ejercicio de cargos pblicos un medio peculiar de u apostolado (Constituciones, 1950, art. 202). En otra ocasin, el mismo Escriv declara que los que atacan a la Obra, o a atacan porque somos catlicos. Quisieran que nos encerrramos en casa, que o a los catlicos desaparecieran de la escena pblica. Es lgico que estemos preo u o sentes en todas las actividades humanas. Los catlicos tenemos derecho, o como los dems ciudadanos, a ejercer nuestra profesin u ocio. Los que a o pretenden negarnos este derecho, qu quieren?; que no comamos? Trabae jamos para ganarnos el pan (citado en Lpez Rod, 1990, 295s). Resulta o o curioso observar cmo en esta ocasin Escriv no recuerda que sus hijos o o a trabajan, no exclusivamente para ganarse el pan, sino sobre todo para santicarse en el trabajo y para santicar a los dems con el trabajo. a Aqu en cambio, esta dimensin apostlica esencial no aparece: lo unico , o o que me interesa es tu santidad personal, le dice Escriv a Lpez Rod (ibid., a o o 296). Cuando una persona ejerce un importante cargo politico slo ha de o preocuparse dc su santidad personal? Si para Escriv los que atacan a a la Obra, atacan porque somos catlicos, segn Franco, si se les ataca, es o u porque sirven al rgimen; el ataque al Opus forma parte de lo que a Frane co tanto le gustaba llamar la conspiracin internacional (Franco Salgado, o 1976, 475). En opinin de Franco,. est demostrado que el Opus Dei no o a 297

interviene en pol tica y de dedica exclusivamente al servicio de Dios a travs e de la conducta ejemplar de sus miembros (Ib d.., 412). El general ve en la gente dcl Opus lealtad, honradez y competencia, y si nombra ministros a algunas personas del Opus es justamente debido a su integridad. Todos los miembros del Opus que conoce son dice- caballeros honrados y dignos (ibid., 475). Volvemos a encontrar esta misma argumentacin ocial en armacioo nes de Carrero Blanco, cuando arma que esa supuesta penetracin del o Opus Dei, como grupo u organizacin, es totalmente falsa. Se lo aseguro o tan categricamente por haberlo o de labios de su propio fundador, de o do cuya veracidad no tengo la ms m a nima sombra de duda (citado en Ynfante, 180). De manera parecida se expresa William Ebenstein, en su estudio Church and State in Franco Spain, quien arma antes, eso s de que , estallaran los primeros escndalos nancieros ivolucrando a miembros del a Opus que uno de los grandes triunfos del Opus Dei es el reconocimiento general de que sus miembros situados en altas posiciones gubernamentales o profesionales no han sido jams sospechosos de haber participado en la a corrupcin tan extendida en el rgimen de Franci (Ebenstein, 1960, 40) o e Integridad personal y ausencia de toda voluntad de penetracin organizada o ser an, por lo visto, las caracter sticas de esta presencia de miembros del Opus en la vida pblica espaola. No obstante, el propio Lpez Rod recou n o o noce indirectamente que algunos de los ministros de Franco no compart an en este caso los puntos de vista del propio Franco y de Carrero Blanco. As , cuando en 1962 Lpez Rod fue nombrado comisario del Plan de desarrollo, o o Castiella, ministro de Asuntos Exteriores, habr comentado que esto dea mostraba que el Opus Dei quer apoderarse de todo (Lpez Rod, 1990, a o o 311); el falangista Sol Ruiz trat de inquietar a Franco dicindole que s o e supon el dominio de la econom por el Opus Dei (ib 311); y Fraga, a a d., ministro de Informacin, cre que la diversidad de opiniones y de conducta o a que se observaba en miembros del Opus Dei obedec a un plan coordinaan do y que, en cada momento, se jugaban diversas personas en los lugares oportunos del tablero pol tico y econmico (ib 378). o d., Ello nos conduce nalmente a una conclusin paradjica, bastante cuo o riosa y, segn cmo, incluso divertida. Suponiendo que la aplicacin al Opus u o o Dei de la tesis weberiana estuviera justicada; suponiendo, por tanto, que la creciente racionalizacin de la econom y de la administracin pblica o a o u espaolas y el acceso al poder pol n tico de determinados miembros del Opus Dei sean algo ms que una pura coincidencia, la negacin sistemtica de toda a o a responsabilidad y participacin colectivas, en cuanto organizacin, hace que o o el Opus Dei nunca pueda reivindicar el papel que de hecho habr jugado a en la modernizacin de Espaa. Dicho de otro modo: paradjicamente, slo o n o o alguien que escribiera desde fuera y no se sintiera vinculado por las tomas de posicin ociales del Opus Dei, podr reconocer en contra de esta o a 298

versin ocial el rol histrico positivo que el Opus Dei colectivamente o o desempe en la Espaa franquista de los aos sesenta. no n n

12.3.

Opus Dei y tecnocracia

Este conjunto de individuos que promueven el cambio econmico de la o Espaa de los aos sesenta fueron bautizados, y an hoy se les conoce as n n u , con el nombre de los tecncratas. Pero aparte de la unanimidad que poo demos constatar en la adjudicacin de esta etiqueta, todo, o casi todo, son o discrepancias a la hora de analizar y valorar la pol tica que llevaron a cabo. Sin entrar en absoluto en todos los detalles de la polmica, que har e an esta exposicin interminable, tan slo nos jaremos en aquellos puntos que o o de una manera ms directa afecten a la cuestin del papel del Opus Dei (o a o el papel de determinados socios del Opus Dei, o el papel de determinadas personalidades que da la casualidad que son socios del Opus Dei) y que curiosamente en buena parte reproducen numerosos aspectos de la discusin o que a principios de siglo origin la publicacin del libro de Max Weber. e o En primer lugar, evidentemente, no todos los tecncratas espaoles de los o n aos sesenta son del Opus. Hasta aqu todo el mundo an est de acuerdo. n u a Lo que sucede, argumentan algunos autores, es que la opinin pblica lleg a o u o asociar tan estrechamente las dos etiquetas (Opus Dei tecncratas) que o automticamente se ha tendido a exagerar la importancia del papel de los a socios del Opus y a minimizar en cambio la aportacin del equipo tcnico o e de los asesores de los diferentes ministerios econmicos, que no ten nada o an que ver con la espiritualidad del Opus Dei y que a menudo proced orian ginalmente ms bien de las las de la Falange. Si se tiene en cuenta este a grupo arma Manuel J. Gonzlez en uno de los estudios ms ponderados a a que conocemos sobre el tema el atribuir el giro de la pol tica econmica o espaola a la inuencia exclusiva del Opus Dei aparece como un grave error n (Gonzlez, 1979, 29). En trminos similares se expresa el economista Joan a e Mart nez Alier: A m me parece que en Espaa no mand tanto el Opus n o Dei como los economistas, o mejor dicho, mand el Opus Dei porque el Opus o Dei reclut economistas o los admiti como compaeros de viaje: la teor o o n a econmica ortodoxa sirve como una doctrina de la armon social tan bien o a o mejor que la doctrina social de la Iglesia (Mart nez Alier, 1978, 44 s). A esta interpretacin, sin embargo, Jos V. Casanova contrapone un o e argumento que parece, por lo menos, digno de atencin: con ejemplos tomao dos de la literatura sociolgica hispnica, muestra la relativa incapacidad de o a distinguir entre el tcnico y e1 tecncrata. El tcnico es aquel que es e o e capaz de ejecutar las decisiones y de poner en prctica los proyectos pol a ticos del pol tico. El tecncrata, por el contrario, es aquel que impone al pol o tico 299

determinadas decisiones pol ticas basadas en criterios tcnicos (Casanova, e 1982, 113). Por consiguiente, arma Casanova, aunque no todos los tecncratas de o los aos sesenta sean del Opus, lo cierto es que hacen de asesores de los n ministros del Opus, que son los que tienen el poder y la iniciativa. Son ellos los que poco a poco van transformando la antigua burocracia patrimonial en una administracin racional moderna (relativamente racional y reo lativamente moderna, matizar amos nosotros). Y lo hacen en contra del estilo de Franco y, en general, sin que los dems se dieran cuenta de las a consecuencias de ciertas actuaciones (y tal vez sin darse cuenta del todo ni ellos mismos, dir amos por nuestro lado). En este sentido, por ms que a autores como Fanfani (1934), Robertson (1933) y otros cr ticos de Weber lleven razn al subrayar que el capitalismo moderno nace antes de la Reo forma y que se da tanto en Espaa como en Italia, no es menos cierto que n el capitalismo espaol no llega a transformarse en el capitalismo racional n moderno del cual habla Weber hasta mediados del siglo XX. En Espaa n hay capitalismo, pero no hay revolucin industrial ni racionalizacin de la o o econom hasta la llegada de los tecncratas. (Conviene no olvidar nos a o parece justo precisar que el caso de Catalua es distinto: en Catalua la n n revolucin industrial es bien anterior a 1960, pero se da en un rgimen de o e dependencia pol tica que impide, al menos en parte, la racionalizacin de la o econom Para Casanova, en denitiva, no es preciso ser del Opus para ser a.) tecncrata, pero a pesar de todo el tecncrata protot o o pico es del Opus, y es l quien en la Espaa de los sesenta tiene mayores probabilidades de ocupar e n los cargos ms elevados. Como resultado de una pol a tica deliberada? No necesariamente, dice el autor (si bien no nos cansaremos de insistir en que alguna cosa equiparable a una pol tica deliberada bien se da en el caso de una organizacin que ve en el acceso a estos cargos un medio peculiar de o su apostolado). Sin que lo uno tenga absolutamente nada que ver con lo otro, como dice la versin ocial del Opus Dei (Herranz, 1957)? Ms bien, o a replica Casanova, porque es una consecuencia lgica de la tica del Opus. o e Los tecncratas ten una m o an stica del profesionalismo, una visin del futuro o conforme a su ideolog del desarrollo y una concepcin del cambio social a o expresada en su conciencia de ser su managerial elite (Casanova, 1982, 63). Cul es, empero, esta concepcin del cambio social que deenden los a o tecncratas del Opus Dei? Su objetivo bsico ser el de la racionalizacin o a a o del aparato del Estado, con el n de ponerlo al servicio de la econom (en a contra de la estrategia de los falangistas que, a lo largo de toda la historia del rgimen de Franco, pretendieron subordinar la econom a la pol e a tica). Si combinarnos esta armacin con la denicin que Casanova daba del o o tecncrata, como individuo que impone determinadas decisiones pol o ticas a partir de criterios tcnicos (Casanova, 1982, 113), a la fuerza hemos de e 300

llegar a la conclusin de que el tecncrata por antonomasia es Laureano o o Lpez Rod; hasta tal punto que al nal no sabemos si es as porque es el o o que mejor encaja en la denicin, o porque la denicin se ha hecho a su o o medida. Y, efectivamente, en un art culo publicado un ao despus, el autor arn e ma que nadie mejor que l simboliza y representa el modelo tecnocrtico e a (Casanova, 1983, 31), y convierte la gura del comisario del Plan de desarrollo econmico en el eje de toda su argumentacin. Pero esta misma o o centralidad por no decir exclusividad otorgada a la gura de Lpez o Rod le conduce a un callejn sin salida a la hora de explicar la no correso o pondencia entre el cambio econmico conseguido por los tecncratas y el o o cambio pol tico (la democratizacin de la sociedad espaola). A pesar de o n haber sostenido que la liberalizacin pol o tica era una variable dependiente de la modernizacin econmica (ib 41), en este terreno Lpez Rod y o o d., o o los suyos fracasaron estrepitosamente. En este punto el anlisis de Manuel Gonzlez (1979) parece ms certero. a a a No todos los llamados tecncratas se rigen por el mismo patrn, ni siquiera o o cuando son socios del Opus Dei, y por lo tanto Lpez Rod no es represeno o tativo del conjunto, en contra de lo que unos aos despus dir Casanova. n e a Ms concretamente, y por lo que respecta a la correlacin entre cambio a o econmico y cambio pol o tico, no es que Lpez Rod fracasara en el intento o o de conseguir una democratizacin del rgimen. Lo que sucede es que no la o e quiere, ni se la propone. Su objetivo, al menos inicialmente, es el de implantar unos mtodos modernos de trabajo y de organizacin de empresas, e o que en absoluto han de afectar la especicidad pol tica del Estado espaol n (Lpez Rod, 1970, 137). o o Los dos Lpez, Lpez Rod y Lpez Bravo (ministro de Industria a o o o o partir de 1962), eran mucho menos liberales y mucho ms intervencionistas a que Ullastres y Navarro Rubio. La pol tica econmica de estos ultimos es o la que conduce a un proceso de racionalizacin del aparato productivo, a o un aumento de la competitividad, a una mejora de los mtodos de gestin e o (. . . ) y de la tecnolog y a una transformacin de las estructuras productia, o vas agrarias (Gonzlez, 1979, 353). Esta renovacin implica libre comercio, a o realismo en el cambio de moneda, pol tica monetaria sin intervencin direco ta, disciplina en el gasto pblico y nanciacin de las empresas sin caer en u o la hiperproteccin: en una palabra, econom capitalista de mercado. o a Esta pol tica hab de conducir directamente al cambio pol a tico. Pero Ullastres y Navarro Rubio se ven apoyados tan slo por los empresarios o catalanes y por algn banco. Los impulsos liberadores de estos hombres u habr hecho peligrar los objetivos de Lpez Rod (Gonzlez, 1979, 299), an o o a quien despus de la salida de ambos del gobierno prepara, con una segunda e generacin de tecncratas, la perpetuacin del rgimen franquista a la corta o o o e 301

y, a la larga, la solucin continuista de la monarqu de Juan Carlos I. o a En cualquier caso, e incluso sin provocar como consecuencia un cambio pol tico, el crecimiento econmico espaol de los aos sesenta no slo es o n n o innegable, sino realmente espectacular (aunque Manuel Gonzlez, coherente a con su tesis, arma que habr podido ser mucho mayor si no hubiese sido a frenado: si se pudo crecer ms y no se hizo se debe a la pol a tica econmica o practicada por los sucesores de Navarro y Ullastres; Gonzlez, 299). Se a llega a hablar de milagro economico. Entre 1961 y 1964 el crecimiento industrial es superior al del Japn y los Estados Unidos (Gallo, 343). La o poblacin activa agraria, que en 1950 an representaba un 50 % del total, o u baja hasta un 28 % en 1968. Entre 1960 y 1970, ms de cuatro millones de habitantes del Estado a espaol cambian de residencia; 6.600 de los 8.600 municipios pierden pon blacin. De esta emigracin, algo ms del 2.000 va a parar al sector de la o o a construccin, cerca de otro 20 % a la industria, y un 60 % al sector terciario o (vase Informacin Comercial Espaola, n0. 496, 1974). Un contingente e o n importante de los emigrantes marcha al extranjero: sus divisas, y las que reporta el turismo (de siete millones y medio de turistas en 1961 se pasa a ms de diecisiete millones en 1966), son decisivas para reequilibrar la baa lanza comercial, para permitir importaciones y para acabar denitivamente tanto desde el punto de vista econmico como cultural con la autarqu o a del primer franquismo. Ante este conjunto de cambios, que la opinin pblica vincula muy direco u tamente a la inuencia del Opus Dei, y mientras los portavoces del Opus Dei se empean en repetir a diestro y siniestro que el Opus Dei no interviene n en pol tica, entre los intelectuales de la oposicin antifranquista comienza o a cristalizar un interrogante que ni siquiera hoy ha desaparecido: cmo es o posible que un grupo tradicionalista, reaccionario e integrista pudiera desempear un papel (comparativamente) progresista, ms o menos lin a beral (aunque fuera con el peculiar liberalismo de la tecnocracia), adoptando posturas modernizadoras (aunque fuera con unas innegables dosis de despotismo ilustrado)? Parece indudable que ste es exactamente el cone texto en el cual surge el mito del Opus como sociedad secreta de carcter a pol tico, como santa maa. Algunos autores poco familiarizados en aquella poca con la tesis de e Max Weber, quien a n de cuentas no dejaba de ser para ellos el despreciable padre de la sociolog burguesa comienzan a hablar del Camino del a padre Escriv como de un Kempis para tecncratas. Sin darse cuenta de a o que con ello convierten involuntariamente a Escriv en un profeta notable, a porque si Camino fuera realmente un Kempis para tecncratas, necesao riamente habr que reconocer que fue escrito en un momento en el cual en a Espaa no hab un solo tecncrata. n a o 302

En otras ocasiones se minimiza el rol de los socios del Opus, haciendo ver que en denitiva la pol tica de los nuevos ministros econmicos nombrados o en 1957 sigue una losof econmica bastante similar a la de toda la a o dcada de los cincuenta (Clavera, 1978, 315s). Hay quien va ms lejos an, e a u y niega la importancia del papel del Opus a base de defender la tesis segn u la cual la transformacin econmica no se produce gracias a, sino a pesar o o de la pol tica econmica de los tecncratas (Tamames, 1976; Ros, dir., 1975, o o especialmente el art culo de Jos Luis Sampedro). e En buena parte encontramos en la literatura econmica de izquierdas o de aquellos aos una especie de bloqueo psicolgico ante la posibilidad de n o tener que admitir que expansin y progreso econmico puedan producirse o o en un rgimen no democrtico. Un autor como Tamames, por ejemplo, pae a rece partir del presupuesto segn el cual un modelo capitalista de desarrollo u no puede conducir jams a un desarrollo autntico. Se desemboca nala e mente en una situacin, ms bien surrealista, que cabr sintetizar as los o a a : tecncratas (de derechas de toda la vida y antimarxistas de toda la vida) o se proponen el crecimiento econmico como objetivo y consideran que el bieo nestar, y tal vez incluso la democracia (pero de esto no estn seguros y en a todo caso no tienen prisa alguna), sern sus consecuencias naturales aunque a indirectas. En cambio, la oposicin al rgimen franquista (de izquierdas o e y habituada al uso de los instrumentos de anlisis de Marx) sostiene que la a justicia social y la democracia han de ser los objetivos prioritarios, y que el crecimiento econmico ya vendr en todo caso como consecuencia. De o a ah que consideren condenada al fracaso la pol tica de los tecncratas y que o posteriormente traten de minimizar sus xitos. e Si la extrapolacin fuera l o cita, dir amos que no va a ser sta la ultima e ocasin en que, paradjicamente, los autores ms prximos a una orientao o a o cin marxista sean quienes hagan hincapi en la glasnost, antes que en la o e perestroika, mientras que los tecncratas de derechas parecen tener una o percepcin ms clara de la dinmica de las relaciones entre infraestructura o a a y superestructura. En cualquier caso, la pregunta es: en este contexto, quines son los modernos en el sentido weberiano? A nuestro entender, e la respuesta habr de ser: los creadores de las escuelas de empresarios coa mo IESE (Opus Dei) o ESADE (Compa de Jess), de quienes vamos a na u ocuparnos en el prximo cap o tulo.

303

304

Cap tulo 13

La Formacin de o Empresarios y la Direccin o de Empresas


13.1.
1.

La situacin de partida o

Durante los aos sesenta, los socilogos Juan J. Linz y Amando de Min o guel realizaron diversos estudios sobre los empresarios y los grupos de intereses en el empresariado espaol, y sobre las elites funcionariales n confrontadas con el proceso de reforma administrativa (Linz y de Miguel, 1966, 1968; vase igualmente Beltrn, 1977, y Moya, 1975, 1984). e a Del conjunto de estas investigaciones se desprende la conclusin de que, o para todos estos autores, la estrategia de liberalizacin econmica y de o o reforma administrativa adoptada en Espaa a partir de 1957 supone n la progresiva substitucin de la antigua aristocracia nanciera por los o nuevos ejecutivos y los tecncratas. En torno a la entrepreneurship o se construye la ideolog impulsora del crecimiento. a Al mismo tiempo, en un art culo conectado con estas investigaciones, se presentan los siguientes resultados en cuanto a los niveles de estudios de los empresarios espaoles (Miguel y Linz, 1964, 33): el 22 % n posee slo estudios primarios, el 43 % estudios de nivel medio y el 32 % o estudios superiores; de entre estos ultimos, la mayor son ingenieros a (16 %) y Iicenciados en derecho (7 %); los licenciados en econmicas o no suman ms del 1,5 %. En el caso de Barcelona el nivel medio es noa tablemente ms elevado: los empresarios con estudios superiores son a un 36 %, un 48 % posee estudios de grado medio y tan slo un 10 % o tiene unicamente estudios primarios. En un estudio sobre el empresa riado cataln hecho en la misma poca (Pinilla, 1967; pero los datos se a e 305

basan en una en-cuesta realizada en 1964), Esteban Pinilla se reere concretamente al ao 1958 como fecha de la toma de conciencia de los n problemas empresariales, y del inicio de un movimiento de racionalizacin y modernizacin. o o El ao 1958, sealado por Pinilla, es justamente el de la creacin, en n n o Barcelona, de las dos primeras escuelas superiores de estudios empresariales. 2. En 1957 se reedita en Madrid un libro de un ensayista espaol, fusilado n en 1936, que hab sido uno de los maitres a penser del minoritario a sector pensante del tradicionalismo vencedor de la guerra espaola. n Su autor es Ramiro de Maeztu, y el libro lleva un t tulo curios simo: El sentido reverencial del dinero. Maeztu escribe la obra despus e de un viaje a los Estados Unidos (1925), que le causa una impresin o hasta cierto punto comparable a la del propio Weber unos veinte aos n antes. La diferencia radica en el hecho de que Maeztu conoce la tesis de Weber, de suerte que regresa de Amrica convencido de que el socilogo e o alemn tiene razn al establecer una relacin entre protestantismo, a o o creacin de riqueza y capitalismo (Artigues, 191s). o La prosperidad econmica de los Estados Unidos se explica, segn o u Maeztu, por la reverencia autnticamente religiosa que all se profesa e por la ecacia y por la riqueza, mientras que la indiferencia de los pa ses latinos por el dinero tiene unos efectos nefastos desde el punto de vista econmico. Es preciso, por lo tanto, substituir esta indiferencia por o un sentido reverencial del dinero, que no necesariamente ha de ser incompatible con el catolicismo, y que en cualquier caso es el precio que hay que pagar si se quiere acceder a la riqueza (Velarde, 1967, l3lss). Maeztu escribe: Mi ideal consistir en multiplicar en los pa a ses de lengua espaola los capitanes de industria, los agricultores modelos, los n grandes banqueros, los hombres de negocios. (. . . ) Es mucho ms dif a cil levantar un negocio creador de riquza que distribuir nuestra fortuna entre los pobres e ingresar en un convento. Esto ultimo no requiere sino abnegacin, valor y caridad. Aquello exige el mismo valor, porque o se arriesga la fortuna en e1 negocio; mayor abnegacin, porque no se o contenta con exigir nuestro sacricio d un lmomento, sino que pide el de toda una vida en el trabajo; y aunque la caridad parece que no necesita ser tan grande, en realidad es mucho mayor, porque los pobres a quienes se hace una caridad siguen siendo pobres despus de e recibirla, mientras que las gentes ocupadas en el negocio se ennoblecen en el trabajo, aparte de que encuentran en l su camino para mejorar su e posicin (. . . ). En las ra de la vida econmica se encuentra siempre o ces o la moral. La econom es esp a ritu. El dinero es esp ritu (Maeztu, 1957, 306

139). Time is money, dec Benjamin Franklin, citado por Weher. El dia nero es esp ritu, dice Maeztu. Y Escriv: Los que andan en negocios a humanos dicen que e1 tiempo es oro. Me parece poco: para los que andamos en negocios de almas el tiempo es gloria (Camino, n . 355) 3. Desde hace aos Alberto Moncada sostiene que la entrada del Opus n Dei en el mundo de los negocios no fue intencional y deliberada, sino ms bien la consecuencia no querida de una situacin que el mismo a o Opus Dei no controlaba. La tesis de Moncada no puede descartarse as como as si se tiene en , cuenta que no slo hab sido miembro del Opus sino que como secreo a tario de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra hizo, o en 1966, un viaje al Per, Colombia y Venezuela en nombre y por u cuenta del IESE, segn Ynfante- para entrevistarse con los represenu tantes de los gabinetes de planicacin y escuelas de administracin o o pblica de dichos pa (Ynfante, 346). u ses En el primer libro que dedic al Opus despus de haberlo abandonado, o e Moncada arma que durante los primeros aos la cuestin de los negon o cios preocupaba bien poco y que era ms o menos despreciada desde a perspectivas mas altas e intelectuales (Moncada, 1974, 78). Ocho aos n ms tarde, explica la aparicin de esta preocupacin como resultado a o o de un triple miedo: Parece cierto que la entrada del Opus en las a reas del poder pol tico y econmico se debi inicialmente al miedo. o o Miedo de quedar aislado por los grupos ms potentes del catolicismo a espaol, como los jesuitas y los propagandistas, que recibieron de uas n n a los seguidores de monseor. Miedo a la animosidad falangista, igualn mente belicosa. Y miedo, sobre todo, a las deudas econmicas del mal o de piedra que le entr a Escriv desde muy pronto, y que obligaba a o a sus hijos a empearse una y otra vez para pagar los edicios de Ron ma y de Pamplona. De esta manera entr el grupo en contacto con o nancieros, sobre todo catalanes y vascos, y luego con el franquismo administrativo a travs de los sinuosos pasillos del poder (Moncada, e 1982, 106s). Habr por lo tanto una primera interpretacin posible por lo que resa o pecta a la relacin del Opus Dei con el mundo de los negocios, segn la o u cual esta relacin estar fundamentalmente condicionada por la situacin y o a o las necesidades internas de la propia organizacin. Sin embargo, este tipo de o planteamiento fcilmente deriva hacia el discurso sobre el imperio econmia o co de la Obra de Dios (cuyo ejemplo ms paradigmtico contina siendo, a a u todav hoy, el libro de Ynfante, 229-295), que, al mismo tiempo que puede a aportar informaciones ms o menos interesantes, tiene el inconveniente de a 307

acabar no distinguiendo las empresas del Opus de los negocios dirigidos por miembros del Opus, o incluso de aquellos en los que trabajan socios de la Obra (Casanova, 1982, 330). Inevitablemente se entra entonces en un autntico dilogo de sordos con e a quienes sostienen que todo esto nada tiene que ver con el hecho de pertenecer al Opus Dei, y que toda presentacin del Opus Dei como una central de o consignas y orientaciones temporales o econmicas, carece de fundamento o (Escriv, Conversaciones, n . 52), sencillamente porque el Opus Dei es a una organizacin sobrenatural y espiritual (ib n . 53). o d., Pero hay tambin una segunda interpretacin posible que, sin descartar e o necesariamente todos los elementos de la anterior, tal vez tenga la ventaja de ser menos rebuscada y ms pragmtica. Aun suponiendo que el Opus Dei a a fuera una organizacin sobrenatural y espiritual, ello no quita que sus dio rigentes no vieran la conveniencia de disponer de una slida base econmica. o o Y no para construir un imperio, ni para pagar las deudas de las aciones arquitectnicas de su fundador, sino como medio racional e indispensable de o su apostolado, a partir del momento de la expansin e internacionalizacin o o del movimiento y de la creciente diversicacin de sus actividades. o En tercer lugar, y en lo que concretamente a la creacin del Instituto de o Estudios Empresariales del Opus Dei se reere, cabe todav otra interprea tacin posible, segn la cual no responder a ninguna necesidad interna de o u a la Obra, ni representar por lo tanto ninguna clase de central de consignas a y orientaciones econmicas. Sencillamente, la coyuntura espaola del ao o n n 1958 exige una iniciativa de este tipo (no contemplada en aquellos momentos en el marco de la enseanza universitaria ocial): lo pide la situacin del emn o presariado, y el contexto social y econmico adems se presta a ello. Por ello o a no es casual, por otro lado, que jesuitas y Opus Dei vuelvan a coincidir y a competir una vez ms, fundando al mismo tiempo y en la misma ciudad a (tampoco la eleccin de Barcelona es casual), una institucin educativa de o o semejantes caracter sticas. Esta tercera interpretacin, posiblemente la ms pragmtica de todas, o a a es la que da el fundador del IESE (Instituto de Estudios Superiores de la Empresa).

13.2.

Las Primeras Business Schools: el Planteamiento de los Fundadores

En este apartado haremos una excepcin la unica a la norma que o desde el comienzo nos hemos impuesto, en el sentido de no usar el material de las entrevistas realizadas durante la investigacin como fuente justicativa de o 308

la informacin que aportamos, si no podemos referirnos a ningn documento o u escrito. Y por consiguiente, excepcionalmente tambin, dejaremos de respetar el e criterio del anonimato en esta unica ocasin de las largas entrevistas con o el profesor Antonio Valero, fundador de IESE, y con el padre Llu Antoni s Sobreroca, jesuita, fundador de ESADE.

13.2.1.

Entrevista con el profesor Antonio Valero

El fundador del IESE es originario de Zaragoza, residente en Barcelona, de familia monrquica, ingeniero, catedrtico de pol a a tica econmica en la o Universidad Politcnica y miembro dcl Opus Dei. Durante la primera mie tad de la dcada de los aos cincuenta se relaciona profesionalmente con e n dos grupos. El primero es bsicamente un grupo de amigos, espaoles, con a n quienes monta un negocio: se dedican a hacer asesor de productividad as de empresas. El otro grupo, internacional, gira en tomo a la que en aquella poca se llama Agencia Europea de Productividad, de la O.C.D.E. e De esta doble experiencia surgir el proyecto inicial del futuro IESE. a Valero considera necesaria, y urgente, una iniciativa que contribuya a la formacin de los empresarios espaoles: pero cree que no han de ser estudios o n de econom ni estrictamente de administracin de empresas sino, sobre a, o todo, de direccin de empresas. Se entera de que en la ciudad francesa de Lille o existe una iniciativa similar (la Ecole dAdministration des Aaires, dentro del marco de las Facultades Catlicas de Lille), y a travs de su director entra o e en relacin con el grupo de expertos de la O.C.D.E. Este grupo comparte o hasta cieno punto su idea, aunque encuentra excesivamente ambicioso el proyecto de Valero, que consistir en iniciar un programa directamente con a los que en aquel momento llama altos jefes. El diseo de Valero comportar efectivamente, un primer programa n a, para altos jefes, para seguir con los jefes aglutinadores y los jefes operativos y, eventualmente, un programa de estudios de master. En ningn u caso el Instituto organizar estudios a un nivel inferior al de postgraduado. a (De hecho, el IESE comenzar realmente sus actividades con un Programa a de alta direccin (1958) para empresarios. A continuacin organizar un o o a Programa de desarrollo directivo (1959), para los segundos de a bordo de las empresas, y un Programa de direccin general (1961) para los jvenes o o empresarios que empiezan. En 1964 iniciar los estudios de master, que a se implantan, entre otras razones, a n de poder garantizar una dedicacin o plena y no unicamente a tiempo parcial del profesorado del Instituto.) Pese a las cr ticas, y sin tener la certeza de que la experiencia va a funcionar, Valero quiere intentarlo. Se entera entonces (1956-1957) de la existencia del 309

proyecto de creacin de ESADE por parte de los jesuitas, pero no est de o a acuerdo con la idea de Sobreroca de organizar un programa para estudiantes no graduados. El grupo de amigos con los cuales trabaja en la asesor de empresas a comparte los puntos de vista de Valero. Consideran que la institucin ha o de tener un nivel y un reconocimiento universitarios, pero la situacin de la o universidad estatal muestra que en ese marco el proyecto ser dif a cilmente viable, y ello les induce a inclinarse por una universidad privada. Sin saberlo Valero, un miembro del grupo plantea la cuestin a las autoridades de la o Universidad de Navarra; stas consultan a Valero, y al descubrir que Valero e est plenamente involucrado en la iniciativa, le encargan la elaboracin del a o proyecto. Pero la Universidad de Navarra no ve claro el proyecto presentado por Valero ambicioso y poco adaptado a los moldes tradicionales de la enseanza universitaria y, en principio, lo rechaza. n De Navarra, el dossier es remitido a Roma: monseor Escriv, que es n a tambin el Gran Canciller de la Universidad, lo apoya inmediatamente, pie diendo que se reconsidere la decisin inicial. En contra de lo que en algunas o ocasiones se ha dicho subraya Valero la idea inicial del IESE no es, pues, de monseor Escriv. Pero el fundador del Opus Dei la favorece y en este n a sentido juega un papel decisivo en la aprobacin nal del proyecto. o En cuanto a la eleccin de Barcelona como sede del Instituto, no es un o a priori, sino el resultado de una serie de exploraciones hechas por Valero en diversas grandes capitales espaolas. Barcelona es la ciudad donde e1 n ambiente es algo ms abierto, y la realidad catalana es la unica susceptible a de funcionar, para el IESE, como un laboratorio. A principios de 1958 se aprueba la creacin del Instituto y a nales del mismo ao comienzan los o n primeros cursos. El xito es inmediato y tiene rpidas repercusiones en todo e a el Estado espaol. n En s ntesis, concluye el profesor Valero: El origen de IESE responde a un planteamiento estrictamente emp rico y nada tiene que ver con cuestiones de tica. e El IESE habr podido crearse perfectamente en un marco totalmente a ajeno al Opus Dei desde un punto de vista institucional; su vinculacin o con la Universidad de Navarra fue poco menos que casual. Las cr ticas iniciales al proyecto estn motivadas por su carcter ama a bicioso; las consideraciones ticas no intervienen en absoluto. e La connotacin tica aparece por vez primera a partir del momento en o e que monseor Escriv apoya el proyecto, hacindolo suyo; e implica n a e 310

exclusivamente la obligacin de adecuar las enseanzas del IESE a la o n doctrina social de la Iglesia. El momento de creacin del IESE coincide con la poca de la libeo e ralizacin econmica de Navarro Rubio y Ullastres, con el Plan de o o desarrollo de Lpez Rod y con las perspectivas de crecimiento de los o o aos sesenta, en Espaa y en toda Europa. El IESE no forma parn n te de ninguna estrategia: pero nace en dicho contexto, y el contexto obviamente facilita su xito. e

13.2.2.

Entrevista con el padre Llu Antoni Sobreroca s

Una de las escuelas que los jesuitas tienen en Barcelona crea en 1926 una seccin de estudios comerciales al lado del bachillerato clsico. El padre o a Sobreroca procede de esta institucin (Instituto Comercial Inmaculada), es o intendente mercantil y da clases en ella. En 1952 los superiores de la Compa cierran diversas obras, entre ellas na el Instituto Comercial, con el n de poder mandar jesuitas a trabajar en Bolivia. El, sin embargo, es enviado a Deusto a estudiar ciencias sociales. La Universidad Comercial de Deusto, creada en 1916 al lado de las otras Facultades clsicas que la Universidad de los jesuitas posee en esta localidad a de la aglomeracin de Bilbao, es la primera institucin del estado espaol o o n espec camente destinada a la formacin de empresarios. o En 1956 los jesuitas fundan en San Sebastin una Escuela Superior de a Tcnicas Empresariales, que se propone formar a empresarios con una buee na base human stica (al ao siguiente los jesuitas organizarn, en Madrid, n a un master2 de direccin de empresas). El mismo ao 1956 un grupo de o n empresarios de Barcelona se dirige a los jesuitas con la peticin de creacin o o de un Deusto en Barcelona, puesto que la universidad forma economistas, pero no empresarios. El provincial de la Compa llama a Sobreroca y le plantea la posibilidad na de encargarse del proyecto. Despus de haber entrado en contacto con la e Escuela de San Sebastin, que le parece la combinacin ptima de formacin a o o o econmica y formacin human o o stica, Sobreroca pasa un curso (1957-1958) en el extranjero, estudiando ingls y asesorndose acerca de otras iniciativas e a internacionales de formacin empresarial. o En Barcelona, mientras tanto, los promotores constituyen una sociedad annima (en la cual no hay ningn jesuita) y crean la denominacin de o u o la futura institucin: Escuela Superior de Administracin y Direccin de o o o Empresas (ESADE). Sobreroca habr preferido que en la denominacin se a o 311

hubiese utilizado la expresin Ciencias Empresariales, que es la que de o hecho adoptarn posteriormente las universidades estatales. El modelo de a gestin acordado por la sociedad promotora distingue la parte acadmica, o e responsabilidad de los jesuitas, y la parte econmica, ajena a la Compa o na. Formalmente se crea una junta acadmica paritaria (jesuitas y laicos), pee ro presidida por el director (jesuita), y una junta econmica, igualmente o paritaria pero presidida por un laico. Despus de su regreso del extranjero, Sobreroca asume la direccin de e o la Escuela, que inicia sus actividades el curso 1958-1959 (al mismo tiempo, por tanto, que el IESE), con una primera promocin de 34 alumnos. Los o promotores de ESADE se enteran de la existencia del proyecto de IESE y antes de comenzar, y a n de evitar duplicidades, se informan acerca de l. e Sobreroca comprueba, no obstante, que el IESE quiere trabajar exclusivamente con postgraduados, mientras que el proyecto inicial de ESADE es el de una licenciatura. De todos modos, ya a partir del segundo ao se diversicarn las activin a dades de ESADE: seminarios, estudios, investigaciones, cursos de formacin o para empresarios. Y al cabo de seis aos se crean cursos de especializacin, n o y un programa de master (el mismo ao que en IESE). Una de las razones n que justican esta diversicacin radica en que de esta manera la institucin o o puede disponer de un profesorado con plena dedicacin. Tambin aqu el aro e gumento es el mismo que daba el profesor Valero. En trminos generales, el e paralelismo entre ambas instituciones es muy notable, y se comprueba que incluso partiendo de planteamientos distintos (los unos comienzan por la alta direccin, los otros por la licenciatura), progresivamente van convergiendo o y desarrollando actividades cada vez ms similares. a El plan de estudios inicial de ESADE se estructura en torno a un eje econmico y un eje human o stico (psicolog doctrina social de la Iglesia, a, tica, teolog La Escuela cuenta con un asesor religioso y organiza actie a). vidades religiosas y retiros, que con los aos se irn abandonando de forma n a paulatina. Pero no se da un adoctrinamiento religioso de los alumnos, y la Escuela se caracteriza desde el primer momento por su pluralismo y por su no connivencia con el franquismo. Sin estar marcada por un esp ritu confesional, la Escuela tiene no obstante un ideario cristiano. A lo largo de los aos todos n estos aspectos han ido evolucionando, y es posible que en algn momento u la institucin incluso haya corrido el riesgo de una cierta prdida de identio e dad, si bien actualmente este peligro ha desaparecido. En estos momentos, la Escuela deende tanto el pluralismo como los valores de bsqueda de la u justicia.

312

13.3.

IESE (Opus Dei) y ESADE (Compa de na Jes s) u

Hasta aqu hemos procurado reejar con la mxima delidad el contenido a de ambas entrevistas, dejando de lado posibles observaciones y comentarios. Globalmente, y basndonos asimismo en otras entrevistas con profesoa res y antiguos alumnos de ambas instituciones, creemos que cabe poner de relieve una serie de paralelismos y una serie de diferencias. 1. Se da una clara similitud de objetivos y una coincidencia cronolgica o casi total. Pese a que IESE y ESADE en principio se dirigen a pbliu cos distintos, la expansin gradual de las dos instituciones hace que, o tambin en este terreno, exista un amplio margen de convergencia. e El xito de ambas iniciativas es indiscutible. Son pioneras en el mbito e a de los estudios de direccin de empresas, y por mucho que las univero sidades estatales hayan incorporado desde hace aos los estudios de n ciencias empresariales en la carrera de econmicas, ambas han resistio do perfectamente la competencia. El coste de los estudios es, lgicamente, mucho ms elevado que en las o a universidades estatales. Pero tanto el prestigio como la red de relaciones de los dos centros hacen que este coste sea a menudo percibido como una inversin rentable, puesto que se considera garantizada la o colocacin o promocin profesional posterior. Algunos antiguos alumo o nos del master de IESE, sin embargo, opinan que la vinculacin del o Instituto al Opus Dei, dadas las suspicacias y la hostilidad que ste e provoca en amplios sectores de la sociedad catalana, comporta en el mundo de la empresa y de los negocios mayores perjuicios que benecios. No hemos encontrado ni una sola vez este tipo de argumento entre los antiguos alumnos de ESADE. Con toda seguridad, la carga ideolgica (en el doble sentido de bagaje o y, segn cmo, tambin de hipoteca), con la cual parte ESADE, es muu o e cho mayor que la de IESE. No debe perderse de vista que la Compa na de Jess posee una tradicin de moral y casu u o stica que no existe en cambio (o como m nimo no exist en los aos cincuenta) en el Opus a n Dei. En este sentido, ESADE representa sin duda una innovacin en o relacin con el pensamiento de autores como los jesuitas Joaqu Azo n piazu (La moral del hombre de negocios, 1944) o Mart Brugarola n (La cristianizacin de las empresas, 1947). Pero la innovacin no o o supone una ruptura total. La idea inicial de ESADE es claramente la de formar empresarios de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia 313

2.

3.

4.

(unos pocos aos ms tarde se aadir: y de acuerdo con las enn a n a seanzas del concilio Vaticano II; Nicols Cabo, 101). Por esto en los n a planes de estudios iniciales, tanto de ESADE como de otros centros similares dirigidos por los jesuitas, hay asignaturas que desarrollan estudios complementarios de teolog moderna para fundamentar las a ra ces del entendimiento cristiano de la vida individual y social (Nicols Cabo, 101). Las directrices generales hacen referencia a cinco a cursos de teolog y otros cinco de pensamiento social catlico como a o norma habitual (ib 341), si bien en el caso concreto de ESADE el d., plan de estudios original contempla slo cuatro cursos de pensamiento o cristiano y uno de deontolog profesional (ib 147ss). a d., 5. Progresivamente esta dimensin de la formacin impartida en ESADE o o queda centrada en asignaturas como la losof social, la sociolog y a a la historia del pensamiento econmico, en detrimento de la doctrina o social de la Iglesia concebida como estudio de las enc clicas ponticias. Los aspectos doctrinales quedan ms en segundo plano, y en la a actualidad tanto profesores como alumnos admiten perfectamente la posibilidad de expresar actitudes cr ticas ante determinadas tomas de posicin de las jerarqu catlicas. o as o En este sentido, el pluralismo ideolgico tiene mayor cabida en ESADE o que en IESE, reejo en buena parte de una evolucin ideolgica que, o o en la Compa de Jess, ha sido sin duda ms notoria y ms expl na u a a cita que en el Opus Dei. As durante los aos sesenta ESADE se presen, n taba como un centro orientado a la formacin de hombres capaces de o crear y regir empresas, con criterios econmicos, sociales y cristianos o al servicio del bien comn (Nicols Cabo, 147; el entrecomillado es u a nuestro). En los opsculos de informacin/ propaganda actualmente u o en circulacin, se habla en cambio de la formacin cient o o ca y humana de hombres capaces de crear y regir empresas, con un sentido cr tico de realizacin del hombre y de transformacin de la sociedad o o (el entrecomillado es nuestro). En el opsculo equivalente de IESE, por u el contrario, la referencia a la dimensin religiosa sigue siendo expl o cita: despus de hablar de una formacin que ha de capacitar para la e o promocin de un autntico desarrollo social, se arma que el IESE o e entiende que este desarrollo tan slo es posible cuando incluye el pero feccionamiento de todas las dimensiones de la persona, de acuerdo con la visin cristiana del hombre, para precisar a continuacin que de o o todos los aspectos doctrinales y espirituales de la actividad formativa se encarga la Prelatura del Opus Dei (el entrecomillado es nuestro). 6. Profesores de ambos centros coinciden en armar a menudo en trmie nos incluso idnticos que no se pretende una tarea de adoctrinamiene to de los estudiantes y que lo importante es el esp ritu que impregna 314

las diversas actividades, el mantenimiento de unos principios, sin voluntad de imponerlos y respetando la libertad de todos, e1 testimonio ejemplar, etc. Coinciden igualmente en mostrarse sumamente prudentes a la hora de evaluar la verdadera inuencia de este esp ritu sobre el comportamiento profesional ulterior de sus respectivos antiguos alumnos. Por cuanto a estos antiguos alumnos se reere y admitiendo el alcance muy limitado de nuestras armaciones, que fcilmente podr a an transformarse en generalizaciones abusivas nos atrever amos a decir que entre quienes han estudiado en el IESE y son miembros del Opus Dei se tiende a reconocer tanto la realidad como el carcter positivo a de esta inuencia; mientras que antiguos alumnos de ESADE y antiguos alumnos de IESE no pertenecientes al Opus ms bien tender a an a coincidir en la existencia de un doble nivel y un doble discurso el tcnico y el ideolgico sin demasiadas conexiones rec e o procas. De forma prcticamente unnime se admite que el nivel de competena a cia tcnica del profesorado, y del conjunto de la formacin recibida, e o es ms que satisfactorio. Pero con frecuencia tanto unos como otros a tienen dicultades para explicitar qu aade o qu aporta de espec e n e co lo que suelen llamar el discurso moral de ambas instituciones. En el caso del IESE se observa una diferencia bastante clara entre los estudiantes del master y los directivos que han realizado cursos de perfeccionamiento, ms inclinados a prescindir del todo de los ingrea dientes de carcter ideolgico que la institucin propone. En conjunto, a o o sin embargo, dir amos que entre los antiguos de IESE se da una percepcin ms clara del hecho de que la institucin efectivamente propone o a o y deende unos determinados elementos de tipo ideolgico, que el ino dividuo aceptar o rechazar. En el caso de ESADE, en cambio, esta a a percepcin es a menudo mucho ms difuminada, como consecuencia o a posiblemente de aquel mayor pluralismo que antes comentbamos. a En aquellas ocasiones en que dichas percepciones son verbalizadas en tono cr tico, y si fuera l cito reducir las acusaciones a una frmula o inevitablemente simplicadora, dir amos que el reproche dirigido al IESE es el de ser gente de ideas jas, mientras que el dirigido a ESADE dir ms bien que ideolgicamente no se aclaran ni ellos. a a o En cuanto te despistas, ya tienes a un sacerdote del Opus dndote a charlas de orientacin y proponindote direccin espiritual, vendr o e o an a decir los primeros. Un jesuita puede ir a hacer la revolucin en o la Amrica central, si quiere; y, si quiere, puede dedicarse a formar e empresarios en Barcelona; pero si lo que quiere es hacer ambas cosas a la vez y no sabe cmo casarlas, el problema es suyo y no nuestro, o vendr a decir los segundos. an

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Cap tulo 14

El Ascetismo Intramundano del Opus Dei


14.1. Observaciones Preliminares

En el transcurso de su gran viaje catequtico por la pen e nsula Ibrica, e en 1972, monseor Escriv de Balaguer visit el IESE, donde se reuni con n a o o un nutrido grupo de empresarios. Los bigrafos del Padre han consideo rado oportuno retener, de aquella visita y de aquella conversacin con los o empresarios, lo siguiente: No olvidis el sentido cristiano de la vida. No os e gocis con vuestros xitos. No os sintis como desesperados, si alguna cosa e e a fracasa. Adems, si tenis cien cosas en movimiento, alguna tiene que ir mal, a e porque las otras noventa y nueve van bien. Acordaos de los que tienen menos que vosotros (Sastre, 551, quien aade que Escriv les anima a usar el n a dinero con la magnanimidad exigente del Evangelio). El hecho de manejar dinero, o de tenerlo, no quiere decir que se est apegado a la riqueza, es e la frase que otro de los bigrafos (Bernal, 328) pone en boca del Padre, o quien explica a continuacin la historia de un pobre que, a pesar de serlo o de solemnidad, se sent rico, y la de una mujer que siendo muy rica viv a a pobremente, y generosamente desprendida de sus bienes. En su sencillez, estos ejemplos nos ayudarn sin duda a reanudar de a la mejor forma posible el hilo de los eventuales paralelismos entre la tica e econmica de los puritanos y la de los socios del Opus Dei. Al n y al cabo, o lo que principalmente nos interesa aqu no es tanto la elaboracin y la for o mulacin sabia del discurso tico, como sus efectos prcticos, la legitimacin o e a o y el impulso psicolgico que proporcionan de cara a la adopcin de unos o o determinados comportamientos. Veamos algunos ejemplos mas: Michael Barret es un sacerdote de Nueva 317

York. Se hizo del Opus Dei en 1972, siendo estudiante en la Universidad de Columbia. Lo explica as La idea de la santicacin en medio del mundo : o me hab conmovido. Me parec algo fantstico. As que el Opus Dei era a a a fantstico: ser mdico o cualquier otra cosa y al mismo tiempo esforzarse a e por hacerse santo y ayudar a otros a llegar a serlo (West, 20). Hctor Reynal es otro sacerdote del Opus Dei, profesor de tica cristiana e e para empresarios en un centro similar al IESE de formacin empresao rial para dirigentes, en las Filipinas: Esa era una de las cosas que monseor n Escriv quer inculcar en las mentes de muchos: que no es bueno renunciar a a a la lucha, que hay que procurar destacar, sobresalir, tener xito. No por e motivos ego stas, sino porque as se puede extender ms el Evangelio (West, a 151; el entrecomillado es nuestro). Eduardo, un ingeniero con estudios de postgrado en el IESE, que trabaja en Amrica Latina en una empresa especializada en obras pblicas y e u tecnolog de la construccin, destaca de su paso por el IESE la categor a o a de la gente del IESE, la seriedad del trabajo y la sinceridad de los de la Obra (Moncada, 1982, 136). En el Opus Dei arma haber hallado doctrina segura, amistad verdadera y moral sin ambigedades (ib 136). Y u d., sobre monseor Escriv opina lo siguiente: El Padre es el punto de contacto n a entre la ortodoxia catlica y la praxis protestante. Concilia la fecundidad de o la fe bien preservada, que es propiedad del catolicismo, con la audacia y la ecacia social de la Reforma (ibid., 146). Manuel es un industrial cataln, padre de un ingeniero que, siendo an a u estudiante, se hizo del Opus. Despus de visitar un centro de la Obra y de e haber descubierto su espiritualidad, Manuel dice: Hoy he descubierto la cosa mayor de mi vida; esto me cuadra; he trabajado como un indio, desordenadamente, sin ms, y resulta que trabajando puedo adems santicarme. a a Esto es fantstico! (Seco, 81; el entrecomillado es nuestro). a Por ultimo, Jos Barco Ortega, con el t e tulo de master de IESE, se pregunta en un art culo publicado en la revista de la Universidad de Navarra, Nuestro Tiempo, si un gobernante ha de ser un tcnico, un pol e tico o un idelogo, y considera que las tres cosas son necesarias por igual, mieno tras que de forma aislada resultan insucientes. Un logro de nuestra poca e es la direccin por competencia, de modo que ha quedado fuera de lugar o la direccin de los que siendo capaces de mandar tienen la sola formacin o o de la sangre o del dinero (Barco, 29). Se trata claramente de la denicin o weberiana del l der burocrtico, el cual basa su autoridad en la legitimacin a o racional-legal. Pero la continuacin del art o culo es particularmente interesante, ya que el autor describe as los cinco requisitos de todo buen l der: 1. ha de ser una personalidad fuerte, entera, segura de s misma: que por la fe en s mismo pueda llegar al conocimiento de la realidad; 318

2.

ha de ser alguien que al gobernar alcance la plenitud de su ser; de tal forma que slo han de llegar a ello quienes con su ejercicio vayan a ser o felices, cumplan su vocacin, alcancen la plenitud de su desarrollo; o ha de ser un hombre con voluntad de servicio: orientado hacia los dems en vez de hacia s mismo; a ha de ser una persona comedida, que no permita que su ambicin y o afn de placer llegue a hacerle obrar desordenada y antinaturalmente: a porque slo as su actuacin ser racional; o o a ha de ser prudente, en el sentido de que el querer y el obrar han de depender de su conocimiento de la verdad y no al revs: alguien e que hiciera depender la verdad de los deseos y actos de la voluntad (Barco, 32ss).

3. 4.

5.

Todos estos ejemplos, salvo el de Moncada que no por ello desentona del resto, han sido extra dos de la literatura ocial del Opus Dei. Y todos ellos muestran que, aun reconociendo las diferencias que sin duda se dan entre los puritanos protestantes y los seguidores de monseor Escriv no olvidemos n a que el propio Weber subrayaba las diferencias existentes incluso entre calvinistas, pietistas, metodistas, bautistas, etc. el paralelismo fundamental entre tica protestante y tica del Opus est ms que justicado. e e a a

14.2.

El ascetismo racional del Opus Dei

No tendr mucho sentido ponerse a seguir paso a paso la argumentaa cin de Weber, con el n de ver dnde se sitan exactamente los puntos de o o u coincidencia y dnde las divergencias. En este cap o tulo vamos a adoptar una perspectiva ms global, para centrarnos bsicamente en e1 anlisis del Opus a a a Dei, utilizando al mismo tiempo algunas de las principales nociones weberianas, en especial aquellas que giran en torno al fenmeno del ascetismo o intramundano (innerweltliche Askese), la asctica del trabajo (Berufsaskee se) y el deber profesional (Berufspicht). En otras palabras, se trata de tomar de la tesis de Weber el punto menos controvertido de todos: el de la legitimacin religiosa de la actividad profesional constante y metdica o, en o o la terminolog t a pica del Opus Dei, el de la santicacin del trabajo. En o efecto, incluso uno de los cr ticos ms radicales de la tesis de Weber, como a Herbert Lthy, admite que la transposicin del ascetismo a la vida temporal, u o a la vida en el mundo, legitima la actividad econmica, ya que e1 trabajo o se convierte en un ejercicio de piedad igual que la oracin, y es concebido o no como castigo sino a la mayor gloria de Dios (Lthy, 1965, 62), con lo u cual se va elaborando gradualmente una moral del xito y el trabajo acaba e convirtindose en la virtud burguesa por excelencia (ib 67). e d., 319

En segundo lugar, es evidente que lo que no tendr sentido alguno ser a a plantear la cuestin de la relacin entre la espiritualidad del Opus Dei, su o o tica econmica, el comportamiento profesional de sus miembros y el pae o pel histrico que puedan haber desempeado en determinados contextos, en o n trminos de causalidad estricta. Nos hallamos obviamente ante una historia e de anidades electivas (Wahlverwandtschaften), como lo era la de Weber y como lo hab sido la de Goethe. (Sobre el origen de la nocin de anidaa o des electivas, del qu mico sueco del siglo XVIII, 1. Bergman, pasando por la novela de Goethe, y hasta Max Weber, vase Howe, 1978.) La historia de e las anidades electivas de Goethe no es, como tantas veces se ha dicho, la historia de un adulterio. Es en todo caso el relato de un adulterio deseado pero no consumado: el relato de unas fantas de posesin. Y es, ms que as o a nada, la historia de las consecuencias no previstas de una accin, desencao denada medio sin querer por los protagonistas, y en la cual las anidades electivas constituyen el factor al mismo tiempo incontrolado y decisivo. Tambin la historia del Opus Dei es toda ella la historia de las cone secuencias no previstas de una accin. Y de una accin en cuyo origen o o encontramos un deseo, una fantas de posesin. Cundo veremos nuestro a o a al mundo? (Camino, n . 911). Puedes sentir el orgullo de un conquistador de cien mundos. El mundo es nuestro porque es de Cristo (Urteaga, 1948, 113). Es el deseo y la fantas de la recristianizacin de Espaa y del reia o n nado de Cristo: Queremos que Cristo reine, conviene que Cristo reine, repet Escriv a sus hijos (Vzquez, 156). Buena parte de la humanidad a a a y de las realidades terrenales an no estn presididas por el signo de la u a cruz de Cristo: y el Verbo Encarnado sigue queriendo que los hombres y las realidades sean suyos (Casciaro, 1964, 756s). Para que Cristo reine en el mundo hace falta que haya quienes, con la vista en el cielo, se dediquen prestigiosamente a todas las actividades humanas, y, desde ellas, ejerciten calladamente y ecazmente un apostolado de carcter profesional (Camino, n . 347). Quizs en ningn otro a a u lugar como en este punto de Camino encontrar amos reunidos en una sola frase tres adverbios tan denitorios del Opus Dei: prestigiosamente, calladamente, ecazmente. La historia del Opus Dei es la historia de las consecuencias de la voluntad de ecacia y de prestigio, y de la decisin de actuar con discrecin, o o calladamente. En estos tres adverbios queda condensada la peculiar racionalidad de la propuesta inicial de Escriv, a partir de la cual se irn elaborando ula a teriormente de manera bien lgica si lo observamos a posteriori, peno o no prevista a priori una moral del xito ligada a la conciencia de elee gidos de los miembros del Opus, y toda una teor de la santicacin del a o trabajo que los disc pulos pretendern descubrir ya, al menos in nuce, en a 320

el pensamiento original del fundador. Tambin en el caso del protestantismo la aparicin del fenmeno de las e o o comunidades de elegidos, de santos, de verdaderos creyentes (true believers), se produce de forma tard pero inevitable, como consecuencia de a, su desarrollo histrico. En el Opus Dei, ya hemos visto con anterioridad que o los or genes inmediatos de su elitismo se han de buscar en la vocacin o de formacin de lites de los jesuitas (Charentenay, 70), en lo que el padre o e Ayala denominaba la Formacin de selectos (Ayala, 1940). A diferencia o de la Compa de Jess, sin embargo, hay en el Opus Dei una voluntad de na u reproducir la estructura de la Iglesia (sacerdotes y seglares, hombres y mujeres; Fuenmayor y otros autores, 119), que agudiza su peligro de convertirse en un grupo exclusivo (exclusivista y excluyente). Aqu es donde el paralelismo entre el Opus Dei y ciertas sectas protes tantes se hace ms patente. La pertenencia a una iglesia, dice Weber, no a constituye en s misma ninguna prueba con respecto a las cualidades de sus miembros, mientras que una secta es una asociacin voluntaria exclusiva o de gente cualicada desde el punto de vista religioso y tico: slo son ade o mitidos en ella los ticamente cualicados y, por consiguiente, el mero hecho e de formar parte de ella equivale automticamente a un certicado de cualia cacin tica (Weber, 1920, 211). Claro est que ello no basta para denir o e a lo que sociolgicamente es una secta, y que muchas otras caracter o sticas del Opus Dei le alejan radicalmente, a nuestro entender de este modelo de organizacin religiosa. o Como dec el antiguo arzobispo de Valencia, Marcelino Olaechea, proa tector y amigo de Escriv, en el Congreso de Perfeccin y Apostolado al cual a o nos hemos referido en un cap tulo anterior (cap. 10), no puede hablarse de sectas en el catolicismo: Lo nuestro son facetas de una misma disciplina, de una misma sumisin, de un mismo apostolado: facetas (Actas, 1957, 317). o Pero, continuaba el arzobispo, en una frase que cabr interpretar como una a especie de mise en garde a la gente del Opus presente en dicho Congreso, tenemos que estar alerta para que estas facetas no sean tan de bulto que parezcan sectas (. . . ). No les demos razn de ninguna suerte a nuestros o pobres hermanos acatlicos. No tenemos sectas (ib 317). o d., El elitismo del Opus Dei, las referencias de Escriv a los caudillos, a la conviccin de constituir el pequeo resto de Israel, la exigencia de ser o n ms perfectos que los dems, podr dar lugar en todo caso a la formacin a a an o de lo que el propio Weber llama convent culos, y que Joachim Wach, en una frmula particularmente feliz y desgraciadamente poco utilizada y o aprovechada, llama ecclesiola in ecclesia (Wach, 1944). Es el mismo peligro que el cardenal Baggio, prefecto de la Sagrada Congregacin de Obispos, en o su solicitud de informacin a Alvaro del Portillo previa a la aprobacin del o o Opus Dei como prelatura, designaba con el recurso a la frmula de Iglesia o 321

paralela (Fuenmayor y otros autores, 613). Iglesia paralela o ecclesiola in ecclesia: ms all de la atribucin de a a o una u otra etiqueta, lo que aqu interesa subrayar sobre todo, en el caso del Opus, es su talante de aristocracia religiosa. Especialmente en los aos n iniciales de su desarrollo, que son los aos de gestacin de su ideolog n o a, el Opus Dei centrado entonces exclusivamente en el apostolado entre intelectuales y universitarios elabora una Virtuosenethik (Weber, 1920, 260 ss), una tica de hroes, de caudillos. El libro de Jess Urteaga, El e e u valor divino de lo humano, del ao 1948, traducido a varios idiomas y n con ms de 30 ediciones en lengua castellana, es probablemente el mejor a exponente de ese talante: para el autor, quienes viven la religin de una forma o ms coherente y ms metdica llegan a constituir una minor selecta en a a o a el seno de la Iglesia, y se sitan muy por encima de la vida religiosa ordinaria u de la gran mayor a. Estos selectos o virtuosi son al mismo tiempo individuos activos, que han recibido una misin, que se sienten llamados y han de responder o a esta llamada (llamamiento, en Camino, n . 902 a 928; vocacin en o la literatura ms tard del Opus). Son instrumentos a disposicin de a a o la divinidad, ms que receptculos de la gracia divina: es decir que su a a religiosidad tiene una orientacin mucho ms asctica que m o a e stica (Weber, 1920, 538s). Instrumentos escogidos para contribuir al triunfo de una causa, los miembros del Opus Dei han de asegurar el xito de la misma, prestigiosamene te, ecazmente, calladamente. Por esta razn monseor Escriv insiste en o n a que hay que procurar destacar, sobresalir, tener xito (West, 151), a la e vez que su tica de caudillos versin hispnica de la Virtuosenethik e o a weberiana crea las condiciones necesarias a n de facilitar ese xito. Y e cuando efectivamente consiguen sobresalir y destacar, ven en el xito obe tenido la conrmacin o la prueba la Bewdhrung de los puritanos del o hecho de haber sido elegidos. El mecanismo, pues, es el mismo de todo ascetismo racional: el secreto del xito del Opus Dei es el mismo de los monasterios medievales (Weber, 1920, e 544s), y el mismo que tan bien intuy Wesley, el fundador del metodismo o (Weber, 1904, 256s). En 1939, Escriv dec Si eres hombre de Dios, pon a a: en despreciar las riquezas el mismo empeo que ponen los hombres del n mundo en poseerlas (Camino, n . 633). En 1972, dir a los empresarios a reunidos en el IESE: el hecho de manejar dinero, o de tenerlo, no quiere decir que se est apegado a la riqueza (Bernal, 328). e Entre la armacin del ao 1939 y la del ao 1972 media toda la historia o n n de las consecuencias no previstas de la accin, a las que previamente o nos hemos referido. El mismo ascetismo ha generado la riqueza que antes 322

despreciaba (Weber, 1920, 544). Y media tambin el descubrimiento de las e virtualidades de una interpretacin adecuada de la parbola de los talentos o a (Mateo 25,14-30), la misma, de hecho, que hicieron los puritanos. El rico no es condenado por lo que tiene, sino por el mal uso que hace de los recursos que Dios le ha conado, leemos en un texto reciente de un autor del Opus (Fuentes, 1988, 15); la armacin de las bienaventuranzas con respecto a los o pobres es de carcter espiritual y no socioeconmico (ib 22s). a o d., No son las riquezas ni los honores los que hacen que seamos del mundo o no. Estos bienes no les estn prohibidos a los cristianos, a condicin de a o no amarlos de manera inmoderada. Se puede ser rico sin estar ligado a las riquezas. La frase podr ser del padre Escriv, si no fuera porque la hab a a a escrito, casi cuatrocientos aos antes, el jesuita Belarmino. Y la idea es la n misma de Baxter e1 moralista puritano, cuando quer que la preocupacin a o por los bienes materiales no pesara sobre los hombros de sus santos ms a que un abrigo ligero del cual poder desprenderse en cualquier momento (Webet 1904, 264). Si algn elemento original aade Escriv a esta idea, que podemos enu n a contrar formulada de mil maneras diferentes a lo largo de la historia de la espiritualidad cristiana (vase Troeltsch, 1912), es ste: que renunciar al uso e e de las riquezas al servicio de una buena obra equivaldr a dejar que a unicamente se sirvieran de ellas los enemigos de la buena causa, los que no quieren que Cristo reine. Pero este reinado de Cristo ha de ser un reinado en el mundo. Reinar en Espaa era el eslogan de los propagadores de la devocin al Sae n o grado Corazn de Jess, que llenaron el pa de monumentos y de estampas o u s despus de la guerra espaola. El ascetismo activo de los seguidores de Ese n criv es un ascetismo con voluntad de inuencia sobre el mundo y, en ultimo a trmino, de dominio. La persona establece con el mundo una relacin de e o dominio, arma V ctor Garc Hoz al glosar la antropolog de monseor a a n Escriv de Balaguer, ya que el hombre est hecho para dominar al mundo a a a travs del conocimiento y a travs de la accin (Garc Hoz, 1976, 9). En e e o a otras palabras, el ascetismo del Opus Dei es un ascetismo intramundano. Este es el punto en el que el Opus Dei se sita en ruptura con la tradicin u o monstica, a la vez que refuerza su similitud con el puritanismo protestante. a Recurdese que durante muchos aos una de las grandes preocupaciones e n de Escriv fue la de que sus hijos no fueran asimilados a los religiosos. a Aun respetando y venerando el estado religioso, ni somos religiosos, ni nos parecemos a los religiosos, ni hay autoridad en el mundo que pueda obligarnos a serlo (Escriv, Conversaciones, n . 43). Y los miembros del a Opus se distinguen radicalmente de los religiosos y de los monjes porque no se alejan ni se apartan del mundo, sino que permanecen insertos en l y en e 323

l se santican. e Exactamente igual, por lo dems, que en el caso de los representantes a del protestantismo asctico: Esta vida religiosa especial escribe Weber e ya no se desarrollaba en comunidades monsticas fuera del mundo, sino a dentro del mundo y de sus instituciones. Semejante racionalizacin de la o conducta en este mundo fue, en ultimo trmino, la consecuencia de la Be e rufskonzeption del protestantismo asctico, es decir, de la concepcin que e o el protestantismo asctico se hizo de la profesin como vocacin (Weber, e o o 1904, 218). La idea de vocacin, de llamada, ocupa (en el pensamiento de monseor o n Escriv de Balaguer) un lugar central, pero y esto es lo importante esa a vocacin supone, s llamada, pero no salida ni huida de la personal condicin o , o humana, sino el ver con una luz nueva las realidades en las que ya se viv a, y, por tanto, la invitacin a realizar con un esp o ritu nuevo los actos que ya se realizaban: Sabis bien (dice Escriv) que en lo exterior nada ha cambiado: e a el Seor quiere que le sirvamos precisamente donde nos condujo nuestra n vocacin humana: en nuestro trabajo profesional (Illanes, 1984, 80s). o Ascetismo intramundano, pues, y racionalizacin de la conducta como o consecuencia de la concepcin del trabajo profesional como vocacin. Hasta o o aqu el paralelismo es casi perfecto. Pero al mismo tiempo hay diferencias, y , diferencias signicativas, entre el tipo de ascetismo intramundano analizado por Weber y el del Opus Dei. Si el ascetismo extramundano del monje comporta una racionalizacin o de la vida a n de hacerla aparecer como un signo del Reino futuro, y si el ascetismo intramundano protestante ve en la vida de trabajo del creyente la contribucin a la construccin del Reino de Dios, el ascetismo del Opus o o tiende ms bien a concebir el trabajo del hombre como una colaboracin en a o el establecimiento o la implantacin del Reino en cuanto realidad en este o mundo, presente y no futuro. Persevera en tu lugar, hijo m desde ah o: , cunto podrs trabajar por el reinado efectivo de Nuestro Seor! (Camino, a a n n . 832). En el fondo, as se refuerza an ms el carcter intramundano u a a del ascetismo del Opus Dei, que se empea por construir en paz y de cara a n Dios la ciudad terrena (Portillo, en Fuenmayor y otros autores, 445). Como dir Berglar, el nacimiento del Opus Dei supuso un gran paso para traspasar a ese umbral de la nueva etapa que iniciaba la Iglesia: la cristianizacin del o mundo desde dentro (Berglar, 79), para armar un poco ms tarde, ya en a plena euforia, que el mensaje de Escriv supone el inicio de una nueva era a en la vida cristiana (ib 97). d., Sin llegar a esos extremos, tal vez podr amos considerar, ms modesa tamente, que el Opus Dei representa una nueva modalidad de ascetismo intramundano. Pero para ello habr que detenerse a analizar m a nimamente 324

cules son las nociones fundamentales en las que se basa. a

14.3.

La santicacin del trabajo en el Opus Dei o

Cabr sintetizar el ascetismo intramundano del Opus Dei en la frmula a o de Escriv: Ser santo supone santicar el propio trabajo, santicarse en el a trabajo, y santicar a los dems con el trabajo (Conversaciones, n . 55). a Aunque a menudo se hable simplemente de la doctrina de la santicacin del trabajo, esta expresin unitaria comporta siempre aquella triple o o dimensin (Rodr o guez, 1971, 10). Y por consiguiente, ello signica que en la concepcin de Escriv la santicacin personal mediante el trabajo va o a o indisolublemente ligada a la vocacin apostlica del cristiano, a la misin o o o apostlica a travs del trabajo (Rodr o e guez, 1965, 237).

14.3.1.

La nocin de santicacin o o

Esta presencia de la dimensin apostlica como ingrediente indisoluo o blemente vinculado a la bsqueda de la santicacin personal constituye u o un primer elemento caracter stico y fundamental del ascetismo del Opus Dei. En el protestantismo asctico, el discurso que inicialmente se elabora e en torno a la concepcin de la actividad profesional como vocacin intenta o o responder a la preocupacin del individuo por su salvacin, a su bsqueda o o u muchas veces angustiada de signos que le permitan alcanzar algo parecido a la certitudo salutis. Slo posteriormente, con la aparicin de las sectas, o o de las comunidades de true believers, de santos, escogidos y salvados, la preocupacin por la propia salvacin, ya casi superua, ser substituida o o a por la preocupacin por la salvacin de los dems. o o a 1. En el caso del Opus Dei, en cambio, esta inquietud apostlica est preo a sente desde el primer momento. En buena parte, obviamente, porque el socio del Opus Dei no ha de arrastrar el lastre psicolgico que suo pone la doctrina de la predestinacin. Aunque en algn momento o u Escriv utilice unas expresiones que parecen aproximarse a ella, como a cuando dice, por ejemplo, que todos los hombres pueden y deben aspirar a la santidad, siguiendo la precisa voluntad que Dios tiene para cada uno de ellos (citado en Fuenmayor y otros autores, 274), y sobre todo cuando escribe que el Seor os tiene contados desde la eternin . 927), no cabe duda de que la situacin de soledad dad (Camino, n o espiritual y de incertidumbre del el calvinista se halla en las ant podas de la situacin del miembro del Opus. Todo el lento y laborioso camino o 325

que, en el protestantismo, va desde la duda angustiada del individuo que cree en el doble decreto e ignora cul ser su destino, hasta la a a conada y razonable esperanza del puritano que comprueba que Dios le bendice en sus negocios, el seguidor de monseor Escriv se lo ahon a rra de entrada, porque el Padre le garantiza la salvacin a partir del o momento de su aliacin a la Obra. o Un mes escribe Hutch es aquel que en algn momento se siente as u capaz de contestar a la pregunta: Qu he de hacer para tener la vida e eterna? (Hutch, 69). Segn la bella frmula usada por Hertel y que u o da t tulo a su libro, esto es lo que el fundador les dice a los que se hacen del Opus Dei: Os prometo el cielo (Hertel, 1990). Como grupo de elegidos por Dios con el n de realizar su obra, por lo tanto, los miembros del Opus consideran la santicacin persoo nal como una cuestin de perfeccionamiento (Camino, n . 291) y de o perseverancia (Camino, n . 983: Comenzar es de todos; perseverar, de santos). Pero la llamada de Dios es simultneamente llamada a a la santidad y al apostolado (Alonso, en Rodr guez y otros autores, 231s, 247, 253). La santicacin del trabajo es a la vez santicacin de o o los dems a travs del trabajo: el trabajo santicado es un trabajo a e santicante (Rodr guez, 1986, 202). De hecho, en los textos del Opus Dei de los primeros aos se insiste n ms en la dimensin apostlica del trabajo que en el trabajo como a o o medio asctico de santicacin personal. El cap e o tulo que anteriormente hemos dedicado a un anlisis ms detallado de algunos aspectos de a a Camino (cap. 6), nos ha permitido comprobar que la doctrina de la santicacin del trabajo en el mundo era una elaboracin posterior, o o que no aparec para nada en el a ndice anal tico de las primeras ediciones del libro, en el cual hab en cambio, cap a, tulos enteros dedicados al apostolado, al apstol, e incluso al proselitismo. o La misma expresin santicacin del trabajo es utilizada por Eso o criv en contad a simas ocasiones durante los primeros aos y con unos n contenidos bastante imprecisos por no decir elementales: Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional, y habrs santicado a . 359). el trabajo (Camino, n Cuando en aos posteriores empiece a utilizarla de manera ms habin a tual, y prcticamente siempre en conexin con las cuestiones relativas a o al apostolado, se tiene pues la impresin de que se trata de una dimeno sin inicialmente muy secundaria de la espiritualidad del Opus Dei, que o de forma progresiva va incorporndose a un ncleo ms elaborado ya a u a desde el principio. Aun as preciso es aadir que la literatura o, n cial presenta como del ao 1934 (sic) el texto programtico siguiente: n a Unir el trabajo profesional con la lucha asctica y con la contemplae 326

cin cosa que puede parecer imposible, pero que es necesaria, para o contribuir a reconciliar el mundo con Dios y convertir ese trabajo ordinario en instrumento de santicacin personal y de apostolado o (en Fuenmayor y otros autores, 43). Pero es sobre todo a partir de los aos sesenta cuando este tema de la n santicacin del trabajo empieza a ser presentado como central en la o espiritualidad y la asctica del Opus Dei. (En el estudio bibliogrco e a de Mateo Seco, en Rodr guez y otros autores, 541-551, por ejemplo, la referencia ms antigua de todas corresponde al ao 1965). En 1948 a n Urteaga, en un libro que segn hemos comprobado repetidamente consu tituye un excelente reejo de los puntos de vista sostenidos por el Opus Dei en aquella poca, dedica muy pocas pginas al tema (168-176), que e a en absoluto aparece como fundamental. Ama con locura tu profesin, o el instrumento que ha puesto Dios a tu alcance para ganarte el cielo en la tierra y salvar las almas (Urteaga, 1948, 217). A partir de un estudio publicado originalmente en 1966 (Illanes, 1980), no obstante, comienzan a aparecer sobre el tema libros y ms libros, y art a culos de todo tipo. Hasta el antiguo ministro de Hacienda de los aos del Plan n de desarrollo econmico espaol, Navarro Rubio, publicar un librito o n a Sobre el trabajo, con un ultimo apartado dedicado a El trabajo en la espiritualidad del Opus Dei (Navarro, 1987, 133-140). Y una de las funciones de toda esta literatura consistir, de acuerdo con la a pauta repetidamente observada y analizada en los cap tulos sobre la evolucin histrica del Opus, en atribuir a monseor Escriv la patero o n a nidad exclusiva de la doctrina de la santicacin del trabajo, desde o el momento mismo de la fundacin del Opus. De suerte que se acao bar armando que el Opus Dei surgi desde el primer momento con a o un contenido teolgico y apostlico claramente denido, fundado en la o o llamada universal a la santidad y al apostolado, inherente al bautismo, y en un compromiso personal de carcter pleno asumido por sus miema bros. A travs del cumplimiento el de sus deberes familiares y sociales e y, de modo particular, en el propio trabajo profesional, los miembros del Opus Dei buscan su propia santicacin y la de los dems, pero a maneciendo cada uno en el estado cannico que le corresponde, con o una espiritualidad espec ca, netamente secular (Fuenmayor y otros autores, 424). Independientemente de sus vicisitudes histricas sta ser en cualo e a, quier caso, la versin ocial y actualizada de la doctrina, reejada o en numerosos art culos de los Estatutos vigentes de la prelatura (vane se especialmente los art. 2, 3, 22, 82, 86, 92, 94, 113, 116 y 117). Y aquello que en todos los casos se mantiene inalterado es la conexin o constante entre llamada a la santidad y llamada al apostolado, y entre la santicacin propia y la de los dems. Adems de los o a a 327

obvios paralelismos que cabr poner de relieve con la concepcin del a o trabajo caracter stica del protestantismo asctico trabajar siempre, e en todas partes, intensamente y bien en esa conexin tenernos, pues, o una primera peculiaridad de la modalidad de ascetismo intramundano representada por el Opus Dei. 2. Pero el Opus Dei no slo se ve libre del lastre inicial que en el caso o del protestantismo represent la doctrina de la predestinacin, en su o o versin calvinista ms dura. De hecho, el v o a nculo entre el trabajo como vocacin y la santicacin resulta en el caso del Opus mucho ms o o a fcil de establecer, gracias al papel atribuido al valor de las obras a en la teolog catlica tradicional, por contraposicin al principio de a o o la justicacin por la fe (sola de) de las Iglesias de la Reforma. o Bastar citar un solo texto de un autor del Opus: En sus aspectos a ticos, una teolog de la santidad connota o presupone el estudio e a teolgico del valor de las obras del cristiano. Las obras son, en primer o lugar, signo de la justicacin, su manifestacin exterior: el cristiano o o no puede seguir llevando una existencia pagana o mundanal, sino que debe vivir segn Cristo, dar a conocer su pertenencia a Dios y su fe u en las promesas. Pero no es eso todo: la justicacin no est slo en o a o Dios, sino en el justicado; las obras no tienen slo un valor de signo, o sino que forman parte del mismo proceso de la justicacin y ms o a concretamente de su incremento (Illanes, 1984, 31). En el protestantismo asctico, el rechazo de la salvacin por las obras, e o o de las obras como medio de alcanzar la salvacin, obliga a los moo ralistas a un largo dtour. Las obras constituyen en todo caso una e forma, no de comprar la salvacin, antes bien de librarse de la anguso tia por la salvacin. Es decir que el trabajo no conduce directamente o a la salvacin sino, indirectamente, a la esperanza de haber sido cono tado entre los santos. Este dtour, este rodeo, el Opus Dei puede e ahorrrselo tranquilamente. a As pues, lo que el ascetismo del Opus Dei tiene en comn con el asce u tismo protestante no es eso, sino precisamente el elemento que Weber hab considerado especico del calvinismo: a saber, el carcter nea a cesariamente constante y metdico del trabajo. En vez de la vieja o prctica catlica tradicional de las buenas obras aisladas, en palabras a o de Weber: una vida entera de buenas obras erigida en sistema. Este control constante y metdico es el que el Opus Dei introduce asimismo, o con su doctrina de la santicacin del trabajo. o En el calvinismo, la consecuencia lgica de la pre