Ideas claves del pensamiento de Joseph Nuttin. La personalidad como estructura yo-mundo.

La personalidad es esencialmente una estructura que va mas all de su organizacin interna. Es una estructura de dos polos: yo-mundo, organismo-medio. La personalidad es un mundo y tiene su mundo , tomado del mundo objetivo y social, pero convertido en mo y en parte integrante de mi yo, debido a que constituye el termino intrnseco de mis actividades psquicas. Los seres humanos somos buscadores de interaccin; poseemos disposiciones innatas, filogenticamente adquiridas, que exigen tipos especficos de interaccin con el mundo. El mundo del que habla Nuttin es, claro est, construido por el sujeto mismo. El mundo es creado por la percepcin y, a la vez, sta es alimentada por el mundo. Nuestras percepciones y necesidades crean activamente los objetos del mundo, y ste los provee para que puedan ser personalizados e incorporados.. Necesidades y motivos Nuttin se opone a las concepciones tradicionales de la motivacin humana. Para Nuttin, una necesidad (entendida como factor impelente del psiquismo) es la exigencia de ciertas conductas que vinculen con el medio. Estas conductas vinculantes son necesarias y cuando estn ausentes se altera el equilibrio. Sin embargo, los motivos concretos son los primeros que saltan a la vista. Son tambin una pauta dinmica e interaccional muy especifica, que ha sido aprendida. Por detrs de los motivos concretos, y cualesquiera que sean su cantidad y calidad, siempre son detectables unos pocos esquemas interactivos no aprendidos. Estos esquemas, escasos, innatos, fijos, son para Nuttin las necesidades fundamentales. Lo que se aprende entonces es el motivo o estilo personal y concreto de satisfacer necesidades fundamentales. En cambio, estas se heredan filogenticamente y constituyen el potencial relacional que en cada forma viva buscar actualizarse. Para Nuttin, la especie humana posee tres formas de interaccin obligada con el medio (necesidades). Las 3 formas son: a) los patrones que tienden a mantener y desplegar la individualidad biolgica del sujeto. b) las psicosociales por las que busca interactuar con los otros en un sentido significativo, buscadora de reconocimiento y consideracin por parte del prjimo. c) tomando distancia del pensamiento psicolgico habitual, Nuttin postula necesidades de interaccin con un universo simblico, con objetos ideales y entidades cognitivas que rebasan lo simplemente psicosocial. Podran llamarse necesidades cognoscitivas porque aluden a necesidades que guardan relacin con ciertos conocimientos significativos para el ser humano. El dinamismo de base

Las necesidades pueden ser comprendidas como tres planos de interaccin entre la persona y su medio: la biosfera o esfera de lo biolgico, el social y el ideal. Sin embargo, no son disociadas ni irreductibles; una fuerza vital unificada da impulso a estas interacciones: la tendencia a la autoactualizacin de las potencialidades, o al autodesarrollo. Tal dinamismo hace innecesaria, a los ojos de Nuttin, la mencin de impulsos, pulsiones, instintos o necesidades menores. El dinamismo de base es la tendencia a vivir, mantenerse y diferenciarse. En una situacin amenazadora en la que se ve atacado, el sujeto tiende a defenderse; en condiciones de supervivencia difciles, tiene a la autoconservacin, en tanto que en situaciones favorables manifiesta una tendencia al despliegue y actualizaron de sus potencialidades latentes, es decir al autodesarrollo. El individuo que en un momento de depresin se percibe dbil y desprovisto de medios ante condiciones de vida inciertas, experimenta una necesidad de seguridad, as como la inestabilidad de las condiciones sociales lo empuja a buscar seguridad social. En todos los casos se trata, en ultimo anlisis, de un mismo dinamismo orientado hacia el despliegue optimo del sujeto, en funcin de la situacin significativa presente. Este factor fuente de dinamismo tiene, como queda dicho, una doble orientacin: la propia tendencia del sujeto a la autorrealizacin y la direccin hacia el mundo de los otros. Esta direccin a los otros no es un segundo momento sino la otra cara de la misma moneda, ya que el individuo no puede autodesarrollarse mas que interactuando con el mundo: el mundo con el que interacta permite su autodesarrollo. La dimensin cognitiva (o de conocimiento) en Nuttin. Esa interaccin promovedora del crecimiento solo es concebible, a nivel humano, como integrada a los factores cognitivos. En oposicin al animal, que habita un medio con el que mantiene intercambios organsmicos mas o menos homeostticos, el hombre tiene conocimiento de s mismo en un sentido autoconstruido y autoconciente: es capaz de estructurar una concepcin de s mismo que es, la que en todos los casos, genera, mantiene y dirige el proceso de autodesarrollo. Estas estructuras cognitivas no son meramente pasivas, son aptas para establecer proyectos, destinados a modificar incesantemente el medio. La funcin cognoscitiva es activa, va siempre mas all, modificando y produciendo, apropindose de los objetos, ampliando los umbrales de tensin. Trabaja sobre la materia inerte, la transforma en cultura y luego el ser humano mismo necesita de esa cultura. Entonces, la funcin cognitiva es la capacidad propiamente humana de contacto con el medio, tiene un poder dinmico autnomo (no deriva de impulsos mas bsicos) y abarca desde el simple agrado por percibir y entender hechos simples hasta la tarea titnica de comprender el sentido del universo. Es una capacidad que filtra las necesidades corrientes, para satisfacer las cuales tiene que concebir proyectos que implican a otros. Fuentes de la moral. No parece puesta en duda en el sistema nuttiniano la ndole biolgica de la tendencia al crecimiento. Pero en el hombre ese impulso general adopta estilos nuevos e irreductibles,

ante todo por que operar dentro de un psiquismo dotado de notables potencias cognoscitivas. Este estilo tpicamente humano de desarrollo se caracteriza por la conciencia de si mismo y la capacidad de establecer fines, planes, propsitos. Y estos parten de ideales que se conciben como modos de optimizar la existencia: el hombre gesta ideales ticos, intelectuales, polticos, econmicos o sociales. Pero si deben elegirse las potencialidades que habran de actualizarse, esto implica un estado de conflicto constante. A cada momento las personas se encuentran ante mltiples modos de realizacin de si mismas, y ante tendencias a menudo antagnicas entre las que debe elegir. El ser humano se puede abandonar a sus impulsos sexuales o agresivos. Pero tambin puede sacrificar esa impulsividad. Y esto no es una imposicin extrahumana, ajena al psiquismo de cada individuo y que ingresa a el con un carcter invasor o usurpador. La renuncia a la impulsividad tambin es una propensin que habita centralmente el psiquismo humano. Este punto de vista es antagnico al de Freud, para quien la renuncia a lo pulsional es la precondicin de la moral. En el nio freudiano la conciencia moral se instala por introyeccin. Es una voz extranjera que, con sus prohibiciones de los adultos lucha contra los deseos espontneos, los acalla y modifica. Para Nuttin, el nio, esforzndose por identificarse con sus padres, actualiza potencialidades ticas que existen germinalmente en si mismo y que son inherentes a la especie humana. La identificacin con los ideales paternos no es un subrogado de impulsos sexuales que no se ejecutan, sino una opcin autentica por caminos de autorrealizacin mas socializados y maduros. Nuttin busca dentro del psiquismo las fuentes de la moral. Tanto la vida pulsional como la creacin de valores son, para Nuttin, parte de un solo dinamismo psquico. Asociadas en una tensin constructiva y creativa, son fuerzas en conflicto permanente. Sintetizando: a nivel humano, la tendencia al autodesarrollo presenta diversas lneas de posible despliegue, facilitando este hecho un estado permanente de conflicto normal, positivo y creador. La conciencia moral, la capacidad de tenerla es producto genuino del psiquismo humano que entra en conflicto con otras tendencias igualmente genuinas, promoviendo renuncias y elecciones en aras de una mayor eficacia en el logro de los fines adultos. Modelo nuttiniano del hombre. Nuttin se encuentra en las antpodas de la concepcin conductista y tambin de la psicoanaltica. En el primero, el ser humano reacciona siempre ante un estimulo externo. En el segundo, para decirlo sintticamente, siempre hay un incremento de energa que viene de lo interno del sujeto y que hay que descargar. Para Nuttin los organismos vivos en general y el ser humano en particular, tienden a buscar los objetos. Ambos estn dotados de una necesidad incesante de estimulacin y buscan explorar, percibir y conocer el medio de un modo activo. La ausencia de estmulos empobrece y enferma, provocando un dficit que afecta las funciones perceptivas, cognoscitivas y motoras.

A partir de experiencias que quitan de un modo artificial los estmulos, se puede comprobar que la amenaza a un ser vivo es el reposo, la tranquilidad y la ausencia de solicitaciones exgenas. Los seres vivos fuerzan al medio a generar estmulos de un modo continuado. No se trata de buscar en los estmulos externos o internos la fuerza bsica: el estado normal de los organismos vivos es buscarlos, seleccionarlos, servirse de ellos para la propia realizacin. La tesis de Nuttin es que la interaccin organismo-medio (yo-mundo) no un simple hecho, sino una necesidad del organismo (o del Yo). Psiquismo, intencionalidad y tiempo futuro. Pocas actitudes psicolgicas han sido mas denigradas que la finalidad o teleologa. Para adoptar esa actitud hay que desafiar las ciencias naturales que nos han legado un axioma: los consecuentes lo son de los antecedentes. Nuttin no se achica ante el anatema. Y una y otra vez expone como la conducta de las organizaciones y los grupos humanos se orientan por finalidades, ideales, proyectos. Y los sujetos que forman parte de ellas no se rigen por leyes distintas o que contraren completamente esa orientacin teleolgica. Las organizaciones estn formadas por individuos y lo que ocurre en el macrocosmos social es isomorfo (tiene la misma forma) a lo que ocurre en el microcosmos personal. En el sistema de Nuttin, la conducta es procesada por las funciones cognoscitivas, esto es, brota siempre de objetivos o planes. Las necesidades plantean el proyecto (al menos el de como satisfacer tales necesidades de un modo humano). Y de ah que, tener necesidades es afrontar que hacer con el futuro. Para el psiclogo, pensar en el futuro no puede implicar pensar en el tiempo fsico de los relojes o del cosmos. El tiempo psicolgico esta construido en los planos representativos del psiquismo, pues all interacta con el mundo. Despus de todo, lo nico que ejerce poder regulador y direccional sobre el comportamiento es el plan que se tenga, y cada actividad aunque parezca un segmento debe ser vista como un peldao hacia el objetivo final. Cuando este objetivo final falta, hay patologas en los individuos y en los grupos, los cuales entran en la anomia, la deflexin, la desestructuracin. Esta claro que para aceptar la importancia determinante de la perspectiva de tiempo futuro solo es posible para aquellos que reconozcan a los procesos cognitivos como fuente de toda accin. Nuttin, que ha sido un gran experimentalista, no niega que el contenido del futuro pueda emanar de recuerdos del pasado, pero la orientacin, en si misma, al futuro, es un fenmeno nuevo y original.