LOS PILARES

DE LA PANSOFA
Phileas del Montesexto
ASOCIACIN INTERNACIONAL DE FILOSOFA INICITICA
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editado Por oPus PhilosoPhicae initiationis internacional
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dedico fraternalMente esta obra a Maru araiza y MaricarMen
grandi, quienes difunden desinteresadaMente la luz de la sabi-
dura antigua en Mxico y bolivia resPectivaMente.
dibujo de taPa: adri volt
dibujos interiores: csar fernndez (a lPiz, blanco y negro) y
adri volt (iMgenes de los vehculos del ser huMano, a color)
esqueMa de la escala inicitica: hctor fabin Perea
edicin Para la web cedida Por el autor
todos los derechos reservados. Marzo 2012
Contenido
Prlogo del autor ........................................................................... 7
La Filosofa Perenne como alternativa ......................................... 9
Mtodo de estudio ....................................................................... 11
El Templo de la Pansofa ............................................................. 13
Una advertencia inicial ................................................................ 14
Los tres picapedreros .................................................................. 16
El umbral del Templo ................................................................. 20
La Sala Preliminar ....................................................................... 28
Empieza a vivir tus ideales .......................................................... 35
Cuento: Los pocitos y el pozo .................................................... 36
La Sala del Sueo ......................................................................... 38
Las cosas que no te ataen ........................................................... 49
Cuento: Hasta cundo dormido? .............................................. 50
La Sala de Oriente y Occidente .................................................. 55
Cuento: El espejo de la diosa ....................................................... 66
La Sala del Autoconocimiento .................................................... 69
El ejemplo del carruaje ................................................................ 79
Cuento: Quin eres? .................................................................. 80
La Sala de los Cuatro Elementos ................................................. 91
Cuento: El bote de Nassrudin ................................................... 100
La Sala de la Ley ......................................................................... 102
La Sala de la Vida y de la Muerte ............................................. 110
Cuento: La historia de la humanidad ....................................... 121
Las preguntas de Sogyal Rimpoch ......................................... 123
La Sala del Absoluto .................................................................. 125
Dios cercano a ti ........................................................................ 130
La Sala del Trabajo .................................................................... 132
La Sala de la Unidad ................................................................. 141
Mantra de la Unifcacin ......................................................... 146
Cuento: Soy t ........................................................................... 147
La Sala de la Virtud ................................................................... 148
La Sala de los Misterios ............................................................. 154
Glosario de trminos ................................................................. 161
Referencias bibliogrfcas y notas ............................................. 170
El Programa OPI ....................................................................... 171
Para qu sirven los anteojos y las candelas si no se quiere ver?
(Obra de Cornelis Bloemaert, British Museum)
Prlogo del autor
Yo nicamente transmito; no puedo crear cosas nue-
vas. Creo en los antiguos, y por lo tanto, los amo
(Confucio)
En las siguientes pginas hemos tratado de sintetizar las
enseanzas fundamentales de la Filosofa Perenne en un
solo volumen, de acuerdo a la metodologa que propone
nuestra Asociacin Internacional de la Filosofa Inicitica
OPI. El lector entender mejor y sacar mayor provecho
a estas lecciones si toma en cuenta que las mismas forman
parte de un Programa de estudios mucho ms amplio y
que los temas presentados en esta obra son desarrollados y
profundizados en otros libros.
La presentacin de esta serie de libros reunidos bajo el
ttulo Enciclopedia de la Sabidura Antigua est inspira-
da en el antiguo axioma Ad dissipata colligenda (Reunir
lo disperso), pues parte de la necesidad de contrarrestar la
sobredosis de informacin existente en nuestros das, don-
de el principiante no sabe por dnde empezar y lo que es
peor carece de los elementos necesarios para diferenciar
las enseanzas autnticas de la Tradicin Primordial de las
fcciones comerciales de la New Age.
Los estudios que brindamos estn estructurados gra-
dualmente y son una invitacin para que el lector se fami-
liarice con los conceptos generales de la Sabidura Antigua,
7
aunque a lo largo de nuestros escritos advertiremos una y
otra vez que es absolutamente indispensable acompaar la
lectura con la puesta en prctica de las enseanzas.
En este primer libro proponemos un recorrido imagi-
nario por las 12 salas del Templo de la Pansofa (*), un
edifcio monumental donde se han conservado las princi-
pales enseanzas de la flosofa sapiencial de los antiguos.
Caminando por sus enigmticos salones, el lector podr en-
contrar respuestas a algunas de sus preguntas existenciales e
imaginar as su propia peregrinacin por el Sendero Inici-
tico, repleto de smbolos, pruebas y desafos, hasta llegar al
recinto ms sagrado de todos, el Sancta Sanctorum.
Es importante aclarar que a lo largo del relato repetire-
mos deliberadamente algunos conceptos una y otra vez so
pena de parecer insistentes. Estas reiteraciones no respon-
den a un lapsus nuestro sino a la utilizacin de un recurso
muy comn en la transmisin del conocimiento flosfco.
El lector sagaz podr percatarse que con cada repeticin
se irn agregando nuevos elementos y correspondencias
para que se puedan comprender ms profundamente las
enseanzas como un todo armnico y coherente.
Phileas del Montesexto
8
(*) El trmino Pansofa signifca Saber total (Pan=Todo y
Sofa=Sabidura)
La Filosofa Perenne como alternativa
Muchos lectores seguramente se preguntarn: por qu
deberamos iniciar este camino de autoconocimiento? o
dicho de otro modo en qu nos benefcia emprender es-
tos estudios flosfcos?
El objetivo fundamental que nos hemos propuesto es
brindar al estudiante las herramientas necesarias para po-
tenciar una profunda transformacin interior, que despier-
te sus facultades latentes y revolucione su conciencia a fn
de alcanzar la autorrealizacin.
La sociedad moderna trata de convencernos mediante
el bombardeo publicitario que la felicidad consiste en la sa-
tisfaccin de los deseos, consumiendo ms y teniendo ms
y ms cosas. Sin embargo, esa supuesta felicidad no es du-
radera y cuando el deseo ha sido satisfecho el ser humano
se siente frustrado pues la felicidad se le ha escapado de las
manos, sintiendo la necesidad de satisfacer nuevos deseos
que lo llevan a un carrusel que no tiene fn.
Segn los antiguos la felicidad permanente no proviene
de la satisfaccin de nuestros deseos sino de vivir una vida
plena y consciente, descubriendo ntimamente quines so-
mos y por qu hemos nacido en este planeta. No obstante,
para alcanzar esta felicidad autntica se hace indispensable
un cambio radical de nuestra forma de pensar y de sentir.
Esta transformacin implica una re-educacin, una
9
nueva forma de interpretar el mundo y codifcar las seales
que llegan a nuestra mente a travs de los sentidos.
No podemos esperar que los cambios vengan de afuera.
Para cambiar el mundo, primero debemos cambiar noso-
tros interiormente. Si queremos un mundo ms justo, ms
virtuoso, menos corrupto, menos violento, nosotros mis-
mos debemos ser justos, virtuosos, erradicando de nuestra
vida toda conducta corrupta y violenta.
La vida sin rumbo que nos propone la sociedad de con-
sumo -estructurada en torno al materialismo y la ignoran-
cia- nos ha convertido en marionetas de las circunstancias
y esclavos de nuestros deseos. La flosofa perenne es una
alternativa real que se contrapone a la sensibilidad predo-
minante en el mundo moderno y nos invita a tomar el con-
trol de nuestra existencia, formndonos integralmente a fn
de alcanzar una vida plena.
Vale la pena vivir de una manera ms digna y cons-
ciente y atreverse a transitar la senda de los antiguos, aun
cuando el mundo entero parece estar yendo en la direccin
contraria.
10
Mtodo de estudio
El mtodo de estudio que presentamos en nuestros es-
critos se fundamenta en el esfuerzo personal y en la dife-
renciacin entre leer y estudiar, pues si bien la lectura
puede abrirnos los ojos es imposible alcanzar la ilumi-
nacin o iniciarse simplemente acumulando datos e infor-
macin.
Los alquimistas decan: Rumpite libros ne corda rum-
pantur (Romped los libros, no sea que rompan vuestro
corazn), que en su sentido profundo signifca que los li-
bros como un fn en s mismo y no como un medio para
algo superior pueden ser ms nocivos que benefciosos.
Quienes preferan simplemente leer podrn INFOR-
MARSE de una gran variedad de temas, pero aquellos que
realmente preferan estudiar tendrn la oportunidad de
FORMARSE, atendiendo a nuestro mtodo prctico y gra-
dual, basado en la mxima de APRENDER HACIEN-
DO.
El mtodo educativo al que estamos acostumbrados
puede describirse de la siguiente manera:
NOSOTROS tenemos el conocimiento y USTED no
lo tiene, por eso le daremos una charla acerca de las cosas
que debera conocer y al poco tiempo le preguntaremos
(mediante un examen o prueba) si conserva en su memoria
las cosas que le contamos.
Sin embargo, este enunciado est bastante alejado del
11
espritu de nuestros estudios, ya que declaramos estar en
consonancia con dos ideas capitales enseadas por los an-
tiguos:
1) Platn dijo: Todo conocimiento es recuerdo, por
lo cual los instructores y facilitadores deben facilitar el
camino para que el estudiante recuerde lo que ya sabe
interiormente.
2) Aristteles agreg: Lo que tenemos que aprender, lo
aprendemos haciendo. Lo que se memoriza se olvida y so-
bre todo, si lo que se aprende no proviene de la experiencia
propia, no se aprende y se olvida rpidamente.
Teniendo en cuenta esto, el modelo que presentamos
en nuestras obras es el siguiente:
NOSOTROS le facilitaremos el conocimiento y las
tcnicas para acceder a otros niveles de conciencia y recor-
dar. USTED sea disciplinado y constante, llevando a la
prctica lo aprendido y no se limite a acumular informa-
cin.
Haz algo ms que existir, VIVE.
Haz algo ms que mirar, OBSERVA.
Haz algo ms que leer, ASIMILA.
Haz algo ms que or, ESCUCHA.
Haz algo ms que escuchar, COMPRENDE.
Haz algo ms que hablar, DI ALGO TIL.
Haz algo ms que proponer, ACTA!
12
El Templo de la Pansofa
Caminante: S bienvenido a este paraje sagrado! Tu
incesante bsqueda de respuestas y tu denodada peregrina-
cin por diferentes caminos fnalmente te ha trado hasta
esta fabulosa construccin de mrmol que se halla delante
de ti, el santuario ms importante de la Tradicin Primo-
dial: el Templo de la Pansofa.
En las salas interiores de este monumental recinto, los
discpulos e iniciados han conservado celosamente todas las
enseanzas trascendentes de la humanidad, legadas desde
tiempos primordiales por los grandes Maestros e Instructo-
res que tuvieron la lucidez necesaria para adaptar el men-
saje universal de la Sabidura Antigua a las mentalidades
de las diferentes pocas y los diversos entornos geogrfcos.
Esta construccin pansfca es el refugio de los flso-
fos, una rplica de los edifcios de las Escuelas de Misterios
de la antigedad, que eran el mbito propicio para que los
grandes sabios y legisladores se formaran integralmente y
utilizaran ms tarde las enseanzas recibidas para benefcio
de sus semejantes.
Si t, caminante, ests absolutamente decidido a trans-
formar positivamente tu vida, abandonando las ilusiones de
una sociedad insana, puedes comenzar a transitar la senda
de perfeccionamiento que proponemos a fn de encontrar
el sentido de tu vida. No dudes ms. Avanza y da el primer
paso. S bienvenido al Templo de la Pansofa.
13
Una advertencia inicial
En el Templo de la Pansofa se transmiten enseanzas f-
losfcas e iniciticas. Sin embargo, estas dos palabras no
deberan entenderse a la manera habitual. En nuestros das,
la Filosofa es considerada un conjunto de conceptos te-
ricos sin ninguna aplicacin vivencial, un saber abstracto
y especulativo manejado por una lite intelectual con los
mismos problemas, angustias y dudas existenciales que la
mayora de la humanidad.
Por otro lado, la Iniciacin generalmente es entendida
como un rito, una ceremonia ms o menos secreta a travs
de la cual un individuo pasa a formar parte de una cofra-
da u orden con usos y costumbres que dicen remontarse a
tiempos pretritos.
Sin embargo, el signifcado ms profundo de estos tr-
minos enseando en este recinto pansfco es absolutamen-
te diferente a su acepcin popular.
Siendo as, la Filosofa se debe entender como amor
a la sabidura, un conocimiento profundo que puede ser
aplicado perfectamente a nuestra vida cotidiana para que
sta sea ms luminosa y seamos ms conscientes. El Fil-
sofo, como enamorado de la verdad, sigue el ejemplo de
los antiguos en su bsqueda de lo veraz, lo justo, lo bueno,
lo bello, y rechazando sus contrarios: lo falso, lo injusto, lo
malo, lo grotesco.
Por otro lado, en este lugar la Iniciacin se debe com-
14
prender, no simplemente como un rito, prctica o ceremo-
nia, sino como un estado de conciencia que se alcanza
luego de una esforzada peregrinacin por un camino de
perfeccionamiento que se denomina tradicionalmente
Sendero Inicitico.
En el frontispicio de este gran santuario pansfco se
puede apreciar una placa de granito donde est inscrita
prolijamente una vieja mxima latina a modo de adverten-
cia: Procul hinc, procul ite prophani (Lejos de aqu, ale-
jaos profanos!). Esta frase es un aviso muy claro dirigido a
los curiosos y a aquellos que no tienen el mrito sufciente
para ingresar al Templo, que en la jerga flosfca reciben
el nombre de profanos. El camino de la sabidura est
abierto a todos y todos son invitados a hollarlo, aunque
verdaderamente no todos estn dispuestos a recorrerlo. Por
esta razn, algunos instructores espirituales prefrieron de-
dicar sus inspiradas obras a los pocos (1), es decir a aque-
llas personas valientes que ante el llamado de su Maestro
Interior, acuden a l y deciden remar contra la corriente.
Pero, quines son realmente los profanos? En una pri-
mera aproximacin y siguiendo la etimologa de la palabra,
podemos decir que son aquellos que preferen quedarse
afuera del Templo y que estn sujetos a la apariencia pu-
ramente exterior de las cosas. Mientras que los profanos
fundamentan sus vidas en la materia, en la ilusin y la igno-
rancia, alejados de cualquier pensamiento trascendente (lo
cual es incentivado por nuestra actual sociedad de consu-
mo), los iniciados y los discpulos por su parte viven en
comunin permanente con lo trascendente, convirtiendo
15
su profesin, actividad u ofcio en un sacrifcio (ofcio
sagrado). El lema de la Orden Templaria Non nobis, non
nobis, Domine Sed nomini tuo da gloriam (Nada para
nosotros, Seor, nada para nosotros, sino para la gloria de
tu nombre) evidencia esta ofrenda desinteresada a Dios,
propia de aquellos hombres despiertos que han avanzado
en el Sendero.
Los tres picapedreros
En una ocasin, un caminante se encontr un grupo de
picapedreros, ocupados en la construccin de un edifcio y
quiso saber en qu obra estaban trabajando.
Pregunt al primer obrero y este le respondi: No
ves? Pico piedra.
No conforme con la respuesta, interrog al segundo al-
bail y este dijo con sinceridad: Me gano el pan.
Por ltimo, decidi preguntar al tercer trabajador y
este dijo con orgullo: Construyo una catedral.
Como podemos apreciar en esta reveladora historia, el
primer picapedrero no tena idea de qu estaba haciendo
pero lo haca porque as se lo haban ordenado, aun sin
saber cul sera el resultado fnal de su trabajo. El segundo
mantena una postura egosta y pensaba en su propio pro-
vecho: ganar dinero a travs de su trabajo. El tercero era
un obrero consciente de su labor, pues saba que con su
granito de arena estaba colaborando en la construccin de
algo monumental. Esto es importante destacarlo: el obrero
16
consciente sabe que transformando su vida puede transfor-
mar al mundo, pues con un aporte mnimo puede cambiar-
lo todo.
Nuestro Programa de estudios ha sido diseado para
que el estudiante obtenga los conocimientos necesarios a
fn de despertar su conciencia y convertirse en obrero en
la construccin de algo ms grande. Por esta razn nuestra
asociacin ha sido llamada Opus Philosophicae Initiatio-
nis, pues implica la consolidacin de una Gran Obra
(Opus) que no es otra cosa que la formacin de mejores
seres humanos que encuentren el sentido de la vida y que
colaboren en la construccin de una sociedad mejor.
No hay nada novedoso en lo que enseamos. Nuestro
intento se limita a presentar vino viejo en botellas nue-
vas, tratando de hacerlo de la mejor manera y siendo fe-
les a las enseanzas sagradas que los Maestros de Sabidura
transmitieron a la humanidad.
En palabras de Erich Fromm: La revolucin de nues-
tros corazones no exige una sabidura nueva, sino una serie-
dad y una dedicacin nuevas.
18
El umbral del Templo
Al traspasar el umbral del Templo de la Pansofa, un
verdadero oasis en el desierto de una sociedad hostil a
cualquier pensamiento elevado, ests ingresando verdade-
ramente a otra dimensin, dejando atrs las prisas y las ilu-
siones del mundo profano. En el vestbulo de este recinto
luminoso, se puede observar la majestuosidad de la cons-
truccin, y se nota que cada detalle arquitectnico no est
colocado al azar sino que responde a patrones geomtricos
sagrados. Todas las decoraciones, estatuas y fuentes sim-
blicas tienen un propsito bien claro: enviar seales a tu
conciencia para que despierte de su letargo.
Esta transmisin premeditada de conocimientos me-
diante smbolos y signos esotricos, queda evidenciada ya
en el umbral del Templo, donde podrs observar cuatro
columnatas corintias que fanquean la entrada, dos a cada
lado, y en cada una de ellas una inscripcin latina, a saber:
Scientia (Ciencia), Ars (Arte), Civilitas (Poltica) y Religio
(Religin).
En su capitel, las columnas han sido decoradas con ho-
jas de acanto, una caracterstica usual en este orden arqui-
tectnico clsico. Dichas hojas representan las difcultades
y los obstculos del Sendero Inicitico y son una alusin
al triunfo de los discpulos, aun advirtiendo que ste so-
lamente se concretar mediante el esfuerzo constante y la
dedicacin. Dicho de otro modo: el discpulo tiene el xito
asegurado, pero este xito depende nicamente de su disci-
plina y constancia.
20
Las inscripciones de los cuatro pilares hacen referencia
a la caracterstica omniabarcante de la Sabidura Antigua,
pues su objeto de estudio no se limita a un conocimiento
especulativo sino que es parte esencial de la vida misma y,
por ende, ninguna disciplina, ofcio, profesin o aspecto
vinculado con el ser humano le es ajeno. De acuerdo con
las enseanzas clsicas, todo Templo dedicado al conoci-
miento trascendente del ser humano debe estar sostenido
por estos pilares fundamentales: la Ciencia, el Arte, la Po-
ltica y la Religin, destacando estos cuatro aspectos como
los cimientos de la Filosofa Perenne. En algunas ocasio-
nes, se remplaza la Poltica por la Filosofa, aunque
debemos suponer que esta sustitucin es ocasionada por
la incapacidad de encontrar en la poltica algo trascenden-
te (lo cual es cierto si atendemos a la corrompida poltica
contempornea).
Por otro lado, la separacin de la Filosofa como una
disciplina separada e independiente tambin creemos que
es una equivocacin, ya que ninguna actividad humana
puede estar divorciada de la Filosofa, pues todo quehacer
humano puede y debe estar impregnado por sta, enten-
dindola en su acepcin arcaica de amor a la sabidura y
no como un entretenimiento especulativo para distraer la
mente.
Estas cuatro vas, que intentan ser un resumen de las
mltiples vas del desarrollo humano, en ocasiones son re-
presentadas mediante una matriz piramidal, en la cual se
identifcan con las cuatro caras de la pirmide, las cuales
se muestran bien separadas en la base, pero a medida que
21
ascendemos hacia el vrtice las mismas se van acercando
hasta alcanzar la unin en la cspide. De este modo queda
explicado, con un ejemplo sencillo, que la Verdad suprema
se puede alcanzar por diferentes senderos, cada uno de ellos
adecuado a diferentes tipos de hombres.
La columna Religio, esto es: re-ligin, implica vol-
ver a unir algo que primordialmente fue una misma cosa.
Desde esta perspectiva, la Filosofa Perenne habla de un
cosmos en miniatura o microcosmos (el ser humano) que
es refejo de un Macrocosmos (la divinidad) al cual estaba
unido originalmente, estableciendo una serie de instruccio-
nes, rituales y tcnicas para re-integrar a ese ser fnito con
el Absoluto. En todos los casos, el principal objetivo de la
Religin es descubrir nuestra verdadera naturaleza que los
orientales resumen en la consigna: Hazte lo que eres.
22
Desde una perspectiva inicitica, Religin signifca
REINTEGRAR.
La columna Civilitas no se refere a la poltica in-
consciente y corrupta a la que estamos tristemente acos-
tumbrados, sino a una nueva poltica que debe surgir de la
conciencia. As como el ser humano posee una naturaleza y
propsito trascendente, del mismo modo la sociedad (que
es una reunin de hombres) tambin debe ser considerada
desde una ptica superior.
Los antiguos hacan alusin a una mtica sociedad pri-
mordial (Atlntida, Hiperbrea, etc.) donde cada ofcio y
profesin era parte de un complejo mosaico que daba for-
ma a una civilizacin integrada y armnica. En nuestros
das, mientras el ser humano es espectador de la paulatina
desintegracin social y corrupcin moral del mundo con-
temporneo en torno a una globalizacin avasalladora, las
organizaciones polticas no tienen idea de cmo resolver los
males del mundo sin renunciar a sus privilegios y al supues-
to progreso que ha alcanzado la sociedad de consumo.
Es necesaria la irrupcin en este mundo catico de una
nueva poltica que parta de la conciencia, que sea auttica-
mente revolucionaria (no reformista) y que erradique los
intereses egostas (econmicos, nacionales, etc.), teniendo
como objetivo fnal la reconstruccin de un modelo clsico
de sociedad donde reinen la justicia, el orden y la paz entre
los hombres.
Desde una perspectiva inicitica, Poltica signifca
RESTAURAR.
23
La columna Scientia se basa en el conocimiento cien-
tfco de las leyes universales (no solamente fsicas, sino tam-
bin metafsicas) y tiene como punto de partida una nueva
ciencia verdaderamente til al desarrollo de la conciencia y
absolutamente compatible con la vida espiritual. El fsico
Albert Einstein lo declaraba abiertamente: la ciencia sin
religin est coja, y la religin sin ciencia, ciega.
Aunque nuestra ciencia contaminada de positivismo sea
hostil a cualquier intento de demostrar las leyes y princi-
pios espirituales, paulatinamente han ido apareciendo cien-
tfcos pioneros que han reaccionado ante las posturas ateas
de los ltimos siglos, proponiendo atrevidas teoras que
sirven de puente entre la ciencia y la espiritualidad. Siendo
as, creemos que en el siglo XXI se avanzar en el redescu-
brimiento de los principios trascendentes que conocan los
cientfcos de la antigedad y que hoy son ignorados de
plano por los cientfcos materialistas.
Desde una perspectiva inicitica, Ciencia signifca
REDESCUBRIR.
La columna Ars alude a un conocimiento superior a
travs de la belleza, la plasmacin creativa de los arquetipos
y de la naturaleza del Alma, que se manifesta en oposicin
al arte profano fundamentado en las bajas emociones y en
el caos de la mente de deseos. El divino Platn manifestaba
que la contemplacin de lo bello nos pone en contacto con
nuestra belleza interior, la cual est ligada a nuestra chispa
divina, es decir nuestra naturaleza trascendente. Por esta
razn el arte sacro (2) se fundamenta en la representacin
fsica de conceptos metafsicos vinculados a lo bueno, lo
24
veraz, lo justo, instndonos a ser mejores y ayudndonos a
despertar la conciencia.
Desde una perspectiva inicitica, Arte signifca CON-
TEMPLAR (mirar lejos o ver ms all).
El problema principal de la Ciencia, el Arte, la Religin
y la Poltica en su presentacin moderna radica en su pro-
fundo desconocimiento de la naturaleza humana. Mientras
que el cientfco materialista pretende convencernos que
somos una especie de mquina orgnica que se mueve por
impulsos electroqumicos, el religioso suele perderse en teo-
ras, argumentaciones incoherentes y discusiones teolgicas
estriles que nada aportan al desarrollo interno y al trabajo
cotidiano en el aqu y ahora. Por otro lado, mientras el
artista ignore su rol de pontfce de la belleza, es decir un
puente entre la armona universal y la conciencia huma-
na, su arte seguir siendo insignifcante. Del mismo modo,
el poltico que no tenga en mente la construccin de una
sociedad nueva y arquetpica basada en los valores ticos
atemporales y en las enseanzas tradicionales en torno a la
Justicia, se tendr que contentar con seguir emparchando
un sistema cada vez ms insostenible.
De este modo, antes de entrar al Templo de la Panso-
fa, debes entender que se puede alcanzar la trascendencia
a travs mltiples vas, siempre y cuando podamos conec-
tarnos conscientemente con la esencia de cada una de ellas,
atendiendo a las concepciones tradicionales de la Ciencia,
el Arte, la Religin y la Poltica, y no a las versiones dete-
rioradas que conocemos y a las que lamentablemente nos
hemos acostumbrado.
25
En cierta forma, la Ciencia, el Arte, la Religin y la
Poltica son una sntesis de las muchas otras disciplinas que
conciernen al ser humano y, entonces, desde una perspec-
tiva tradicional cualquiera de ellas puede ser vehculo de
conciencia, lo cual tambin puede aplicarse al ms humilde
de los ofcios. Un mundo nuevo y mejor necesita de seres
humanos nuevos y mejores en todos los mbitos que prac-
tiquen desde la conciencia ofcios y profesiones acordes
a esa nueva sociedad.
Teniendo en cuenta estas ideas preliminares, que for-
man parte de las enseanzas capitales de la Filosofa Pe-
renne, puedes echar un ltimo vistazo al vestbulo de este
Templo sagrado y, cuando ests listo, ascender los nueve
escalones que te separan de la sala preliminar.
Resumen del umbral
* La Verdad y la autorrealizacin individual se pueden
alcanzar por diferentes caminos, cada uno de ellos adecua-
do a diferentes tipos de hombres.
* La Ciencia, el Arte, la Poltica y la Religin son un
resumen de las mltiples vas del desarrollo humano.
* Debemos interpretar la Ciencia, el Arte, la Religin
y la Poltica de acuerdo a las pautas tradicionales y con un
objetivo comn, dejando de lado las versiones deterioradas
contemporneas.
26
La Sala Preliminar
(Primera estancia)
Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, se queda solo.
Pero si muere, produce mucho fruto (Juan 12:24)
La suerte est echada
28
Al subir el ltimo peldao de la escalera del vestbulo
debers tener en cuenta que ests a punto de dar el primer
paso, tal vez el ms importante, el primero de muchos en
esta senda fascinante de la Sabidura Primordial, repleta
de desafos y aventuras. Al abrir la pesada puerta de goz-
nes chirriantes, entrars en una estancia oscura y hmeda,
iluminada dbilmente por un nico candil, donde podrs
observar una impactante losa griscea con la inscripcin
grabada: Alea Iacta Est (La suerte est echada), una in-
vitacin a que refexiones sobre el importante paso que te
has atrevido a dar. En la placa tambin aparece dibujado un
cuervo negro y una calavera, que ciertamente no desento-
nan con el ambiente lgubre de este lugar. En l, todo nos
recuerda que una parte de nosotros tiene que sacrifcarse y
morir para que en nuestro interior nazca algo mejor. Para
que la planta nazca y crezca, debe morir la semilla.
Si has dado el primer paso motivado por simple cu-
riosidad o morbo por conocimientos exticos, tal vez sea
mejor que vuelvas atrs, porque el camino inicitico no es
para los tibios ni para aquellos que buscan incorporar ele-
mentos fantasiosos a una vida aburrida y sin desafos. Esta
senda de perfeccionamiento tampoco es un pasatiempo ni
una moda, pues implica un cambio radical de tu vida, la
aniquilacin del viejo yo para que nazca un nuevo ser.
Resumiendo: para avanzar debes estar seriamente dispuesto
a cambiar tu existencia, tener pureza de intenciones y com-
prometerte seriamente contigo mismo.
El primer paso para comenzar a transitar el sendero de
la Pansofa consiste en tomar conciencia de nuestra situa-
29
cin actual, de nuestro alejamiento de la esencia divina y
de nuestra necesidad de encontrar un conocimiento flos-
fco vivencial que brinde respuestas a nuestras preguntas,
suministrndonos herramientas poderosas para trabajar
interiormente. Esto signifca que en esta primera instan-
cia debemos darnos cuenta que la sociedad desacralizada
suele arrastrarnos a una situacin insostenible, hacindonos
olvidar nuestra verdadera naturaleza, por lo cual se hace
imperiosamente necesario encontrar un mtodo de entre-
namiento interior confable que nos libere de esta ilusin y
que revolucione nuestra conciencia.
Los hombres que llegan hasta este punto crucial del
sendero y desean cambiar, generalmente adoptan una de
estas tres posturas:
a) El valiente: Es aquel individuo que decide sin va-
cilar dar un cambio radical de su existencia, analizando
y modifcando sus comportamientos viciosos para poder
transitar hacia la autorrealizacin.
Esta opcin implica mucho sacrifcio, dedicacin y tra-
bajo, pero con un mtodo gradual y ordenado, inspirado en
las enseanzas primordiales, el xito est asegurado.
b) El cobarde: Es aquel individuo que aun sabiendo
que debe cambiar no mueve un dedo para salir de su triste
situacin. Los cobardes y timoratos que anhelan cambiar
sin cambiar, quieren obtener resultados diferentes hacien-
do lo mismo de siempre, y van pasando de organizacin
en organizacin, de iglesia en iglesia, de secta en secta, sin
30
practicar ni interiorizar ninguna de las enseanzas que se
les brinda.
Muchas veces, estas personas convencidas de la vali-
dez del Sendero Inicitico pero sin fuerza de voluntad para
caminarlo bajan los brazos y se resignan a continuar vi-
viendo de la misma manera que siempre, aunque adoptan-
do una postura espiritualista, llenando su casa de objetos
msticos, practicando algunos ejercicios aislados sin una
metodologa apropiada e incluso usando palabras exticas,
conformando de este modo una especie de mscara espi-
ritual que al carecer de una base slida se descascara
con mucha facilidad. El cobarde tiene un gran problema:
no tiene la constancia necesaria para pasar de la teora a la
prctica.
c) El indiferente: Es aquel individuo que sabe que debe
modifcar profundamente su vida pero que ante las di-
fcultades del sendero prefere optar por la comodidad
burguesa que le ofrece la sociedad de consumo. Entre la
aventura y el sof, el indiferente elige el confort del sof.
En ocasiones, estas personas acuden a conferencias, cur-
sos y charlas sobre temas espirituales, pero cuando llega el
momento de comprometerse, vuelven a sus casas, toman el
control remoto de la tele y se olvidan del tema.
El indiferente no solamente no tiene constancia y la vo-
luntad para pasar de la teora a la prctica sino que se auto-
engaa creyendo que la sola lectura de libros esotricos y
espirituales lo puede ayudar mgicamente a avanzar en el
sendero. De este modo, el indiferente puede saber much-
31
simo sobre flosofa esotrica y convertirse en un erudito,
pero su vida no tiene diferencias signifcativas con el hom-
bre profano que lo ignora todo.
El futuro tiene muchos nombres:
Para el dbil es lo inalcanzable,
Para el miedoso, lo desconocido.
Para el valiente, la oportunidad.
(Vctor Hugo)
Digmoslo claramente: el cambio de vida que propone
la Filosofa Perenne es radical (del latn radix, ir a la
raz) y por eso los Maestros siempre han insistido en que el
camino no es para los tibios. Abandona tu vida si quieres
vivir, decan los antiguos tibetanos y eso es justamente lo
que signifca este primer paso: Morir.
As pues, modifcar desde la raz nuestra existencia im-
plica matar al viejo hombre (palaios anthropos) para
que nazca el hombre nuevo (neos anthropos) en conso-
nancia con el antiguo llamado bblico: Despojaos del viejo
hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos
(...) y vestos del nuevo hombre. (Efesios 4:22-24)
Esta muerte mstica est enmarcada en una conversin
o ruptura de nivel (tal como la llama Mircea Eliade), un
quiebre con la vida ordinaria y profana para ingresar en una
32
nueva existencia regida por principios trascendentes y por
una comunin ntima con la divinidad. Esta ruptura a ve-
ces es llamada metanoia (meta, ms all y noia pen-
samiento) y alude a un salto cualitativo en nuestra forma
de ser. La metanoia es un hito en nuestra vida, por eso
debe ser radical, un punto de infexin pues a partir de ese
momento nuestra forma de observar e interpretar el mundo
no seguir siendo la de antes.
Esta ruptura necesariamente tiene tambin como con-
secuencia una modifcacin de nuestros hbitos y una
transformacin de nuestra conducta, lo cual signifca que
ante los mismos estmulos externos nuestra reaccin debe-
r ser diferente. Obviamente, esta metanoia o ruptura es
simplemente un primer paso ya que para poder actuar con
total coherencia con estos ideales elevados deberemos reali-
zar un arduo trabajo de purifcacin interna, como veremos
ms adelante.
Metanoia no signifca reformar o hacer pequeos
ajustes ni tampoco arrepentirnos (3), sino revolucionar
nuestra existencia y volvernos ms conscientes.
Este abandono de lo mundano no implica, necesaria-
mente, aislarse de la sociedad sino adoptar una nueva pers-
pectiva, lo cual se traduce en uno de los primeros desafos
del nefto: IMITAR A LAS SALAMANDRAS, esos seres
elementales legendarios que lograban vivir en el fuego sin
ser afectados por las llamas.
Es muy posible que los aspirantes sean arrastrados va-
rias veces por sus viejas amistades a sus viejos vicios, pero si
33
esto sigue ocurriendo durante muchos aos en forma reite-
rada, sera bueno preguntarse seriamente si hay una dispo-
sicin real a cambiar o si por el contrario se ha elegido
inconscientemente la postura cmoda y sin compromisos
del cobarde, aquel que carece de la constancia y voluntad
necesarias para avanzar a paso frme por el gran sendero.
Resumen de la Sala Preliminar
* Un cambio autntico y consciente implica sacrifcio.
Para que la planta nazca y crezca, debe morir la semilla.
* Para que nazca el hombre nuevo (neos anthropos)
debe morir el hombre viejo (palaios anthropos).
* El cambio de vida que propone la Filosofa Perenne es
radical, una revolucin de nuestra existencia y una rup-
tura con nuestro estilo de vida anterior.
* El Sendero Inicitico no implica aislamiento ni aban-
dono de la sociedad. Por eso se pide al nefto que sea
como las salamandras, es decir que viva en el fuego sin
quemarse.
34
Empieza a vivir tus ideales
Epicteto
Ha llegado el momento de que te tomes en serio vivir tus
ideales. Una vez que hayas determinado los principios espi-
rituales que quieres seguir, acata esas reglas como si fueran
leyes, como si en efecto fuera pecaminoso incumplirlas.
No debe importarte que los dems no compartan tus con-
vicciones. Cunto ms tiempo vas a ser capaz de postergar
lo realmente quieres ser? Tu yo ms noble no puede seguir
esperando.
Pon en prctica tus principios, ahora. Basta de excusas y di-
laciones. Esta es tu vida! Ya no eres un nio. Cuanto antes
emprendas tu programa espiritual, ms feliz sers. Cuanto
ms esperes, ms vulnerable sers ante la mediocridad y te
sentirs lleno de vergenza y arrepentimiento, porque sabes
que eres capaz de ms.
A partir de ahora, promete que dejars de defraudarte a ti
mismo. Seprate de la multitud. Decide ser extraordinario
y haz lo que tengas que hacer. Ahora. (4)
35
Cuento: Los pocitos y el pozo
Hay muchas clases de promiscuidad y una de ellas es la
espiritual. Era un discpulo que siempre estaba experimen-
tando con unas y otras vas de liberacin, con unas y otras
tcnicas de evolucin espiritual. As llevaba aos: tantean-
do y tanteando. El maestro ya le haba dicho:
- Necesitaras cien vidas para probar todas las vas, m-
todos y tcnicas. Selecciona un poco ms y profundiza.
Pero ceda a su tendencia promiscua de cambiar de sis-
tema espiritual, de doctrina y de mtodo. Quiz nadie co-
noca tantos mtodos como l, pero su mente apenas se ha-
ba modifcado. Un da, l mismo se dio cuenta de que no
haba evolucionado prcticamente nada. Se lament ante
el maestro:
- Estoy apenado. Qu poco he avanzado!
Entonces el maestro sinti que por primera vez podra
remover sus fosilizados parmetros mentales y le dijo:
- Amigo mo, has sido un necio. Ahora te lo puedo de-
cir, porque parece ser que empiezas a entender por qu no
comprendas. Sabes cmo has procedido? Como la perso-
na que quiere encontrar agua y comienza a hacer pocitos y
ms pocitos, pero de tan escasa profundidad que no puede
encontrar agua. En cambio, si ese esfuerzo lo hubiera inver-
tido en hacer un solo pozo, habra hallado mucha agua. A
ver ahora si rectifcas y haces un pozo que merezca la pena.
(5)
36
La Sala del Sueo
(Segunda estancia)
Nuestro grado ordinario de conciencia es algo comparable
a un estado de sueo, y toda nuestra vida, toda nuestra
carrera, profesin, todas nuestras acciones, pensamientos,
etc., son como sueos. Vivimos en una especie de sueo del
cual no es posible despertar. Y, es preciso que advirtamos
nuevamente este punto, el despertar de este sueo est co-
nectado a otro sentido del tiempo. (Maurice Nicoll)
La vida es sueo
Tras abandonar la sala preliminar, encontrars un largo
pasillo que te conducir hasta una puerta de madera rs-
tica. Al abrirla, aparecer ante tus ojos la Sala del Sueo,
iluminada tenuemente por nueve candiles distribuidos en
tres candelabros de tres brazos. En el centro del cuarto se
destaca un camastro que invita al descanso y junto a l,
un gran espejo que muestra nuestra imagen deformada. En
una de las paredes, una losa simblica enmarca la mxima
latina: Vitae Somno Est (La vida es sueo).
La vida es sueo! Bajo la sugestiva placa donde est
dibujado un gallo y una escalera de cinco peldaos, encon-
trars un viejo pergamino donde se han reproducido los
versos inmortales de Caldern de la Barca:
Yo sueo que estoy aqu,
destas prisiones cargado;
y so que en otro estado
ms lisonjero me vi.
Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una fccin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.
39
La Filosofa Perenne recalca una y otra vez que los hom-
bres estn dormidos o mejor dicho que su conciencia
est profundamente dormida y por eso no puede descubrir
la realidad. El primer punto a tener en cuenta sobre esta
realidad es conocer la forma que tenemos los seres huma-
nos para conocerla e interpretarla.
El proceso de recepcin de impresiones externas se lla-
ma sensacin, y consiste en detectar estmulos del medio
ambiente para codifcarlos en seales de tipo nervioso que
llegan al cerebro, el cual acta como puente entre el cuerpo
fsico y los vehculos sutiles.
La sensacin procede de los rganos de nuestros cinco
sentidos, los cuales detectan diferentes tipos de estmulos.
La seleccin, organizacin e interpretacin de esas sensa-
ciones en base a la experiencia y los recuerdos previos se
llama percepcin.
Sin embargo, los sentidos no son una fuente totalmente
fable de conocimiento, ya que stos son limitados y no
captan una enorme gama de colores, sabores y sonidos que
s pueden captar otros seres vivos. La serpiente cascabel
por ejemplo puede ver el calor del infrarrojo en la oscu-
ridad y tambin es conocida la capacidad de los perros para
escuchar sonidos inaudibles para nuestros odos.
Qu quiere decir esto? Que la percepcin no es la rea-
lidad sino una conclusin a la que llegamos atendiendo
a nuestros rganos sensoriales. De este modo, una mente
ingenua puede llegar a creer que las sensaciones que reci-
be a travs de sus rganos son la nica realidad, lo cual es
40
una ilusin y una falacia que los materialistas se empean
en perpetuar. A esto se refere la Sabidura Arcaica cuando
habla del mundo de la ilusin.
En palabras de Plutarco: Nuestros sentidos, que igno-
ran la Realidad, nos dicen falsamente que lo que parece ser,
es. (6)
Como advertimos, la principal funcin de la mente es
interpretar las sensaciones provenientes del medio circun-
dante y convertirlas en percepciones, las cuales son combi-
nadas y almacenadas en nuestra memoria. De este modo,
la memoria nos ayuda a identifcar objetos y circunstancias,
las cuales teidas por el deseo se convierten en deseables
(atraccin), indeseables (repulsin) o neutras.
La confusin entre la realidad y la ilusin fue relatada
por Platn hace miles de aos en su importante obra La
Repblica donde nos presenta la alegora de la caverna:
Imagnate a unas personas que habitan una caverna
subterrnea. Estn sentadas de espaldas a la entrada, atadas
de pies y manos, de modo que slo pueden mirar hacia la
pared de la caverna. Detrs de ellas, hay un muro alto, y
por detrs del muro caminan unos seres que se asemejan a
las personas.
Levantan diversas fguras por encima del borde del
muro. Detrs de estas fguras, arde una hoguera, por lo que
se dibujan sombras fameantes contra la pared de la caver-
na. Lo nico que pueden ver esos moradores de la caverna
es, por tanto, ese teatro de sombras.
41
Han estado sentados en la misma postura desde que
nacieron, y creen por ello, que las sombras son lo nico
que existe.
Imagnate ahora que uno de los habitantes de la caverna
empieza a preguntarse de dnde vienen todas esas sombras
de la pared de la caverna y, al fnal, consigue soltarse. Qu
crees que sucede cuando se vuelve hacia las fguras que son
sostenidas por detrs del muro?
Evidentemente, lo primero que ocurrir es que la fuer-
te luz le cegar. Tambin le cegarn las fguras ntidas, ya
que, hasta ese momento, slo haba visto las sombras de las
mismas. Si consiguiera atravesar el muro y el fuego, y salir a
la naturaleza, fuera de la caverna, la luz le cegara an ms.
Pero despus de haberse restregado los ojos, se habra dado
cuenta de la belleza de todo. Por primera vez, vera colores
y siluetas ntidas. Vera verdaderos animales y fores, de los
que las fguras de la caverna slo eran malas copias. Pero,
tambin entonces se preguntara a s mismo de dnde vie-
nen todos los animales y las fores.
Entonces vera el sol en el cielo, y comprendera que es
el sol el que da vida a todas las fores y animales de la natu-
raleza, de la misma manera que poda ver las sombras en la
caverna gracias a la hoguera.
Ahora, el feliz morador de la caverna podra haberse
ido corriendo a la naturaleza, celebrando su libertad recin
conquistada. Pero se acuerda de los que quedan abajo en
la caverna. Por eso vuelve a bajar. De nuevo abajo, intenta
convencer a los dems moradores de la caverna de que las
43
imgenes de la pared son slo copias centelleantes de las
cosas reales. Pero nadie le cree. Sealan a la pared de la ca-
verna diciendo que lo que all ven es todo lo que hay. (7)
Esta historia (que tiene su equivalente cinematogrfco
en Matrix) es afn a la afrmacin de los Maestros de Sa-
bidura que aseguran que la mayora de los seres humanos
aun creyendo que estn despiertos viven su vida en un
estado de conciencia que se asemeja mucho al sueo. Pero,
qu es lo que est dormido? La conciencia. Y para desper-
tar de ese letargo caverncola es necesario en primer lu-
gar ser conscientes de nuestra somnolencia. No obstante,
el despertar de la conciencia suele tener varias etapas, que
tienen su correspondencia en los diferentes grados o etapas
del Sendero Inicitico.
En el peldao ms bajo podemos ubicar al vulgo profa-
no, es decir aquellas personas que estn dormidas y que no
les interesa que las despierten de su sueo, descartando de
plano cualquier pensamiento elevado que implique cierta
trascendencia. Los individuos que integran el vulgo profa-
no normalmente no son malas personas sino que viven en
la ignorancia y la inconsciencia del sueo. Incluso pueden
alcanzar cierto grado de felicidad al observar las sombras
en las paredes de la caverna, pero esta felicidad es ilusoria,
fruto de la ignorancia. Estas personas suelen mantenerse al
margen de cualquier conocimiento espiritual porque su in-
ters se centra en comer, entretenerse, reproducirse, traba-
jar y descansar. Y en nuestra sociedad moderna, consumir,
consumir, consumir.
Cuando un ser humano no se contenta con la superf-
44
cialidad reinante en el mundo y comienza a buscar res-
puestas a sus preguntas existenciales, se convierte en un
buscador. Aunque la mayora de las veces no sabe exac-
tamente qu es lo que busca, el buscador siente un llamado
interno que lo impulsa a la accin y a emanciparse del vul-
go profano. Estos individuos, aunque siguen siendo profa-
nos, alcanzan a sentir una inquietud que, bien canalizada,
los puede llevar directamente a una vida superior.
Cuando los buscadores encuentran algo que los sa-
tisface y que responde a algunas de sus interrogantes, de-
jan de buscar y se adhieren a un ideal que llena (al menos
momentneamente) su vaco. Muchas veces, estas personas
pasan a formar parte de una organizacin, fraternidad o
sociedad, convirtindose en idealistas. Estos ideales no
necesariamente son de naturaleza espiritual pero de todos
modos implican un avance con respecto a la indiferencia de
la mayora. Algunos idealistas llegan a percibir que si bien
la actividad que desarrollan es altamente benefciosa para
ellos y para otras personas tiene que existir algo ms
que aun no han encontrado y tarde o temprano vuelven
a sentir una necesidad de seguir buscando para llenar esa
necesidad interna. Como norma general, la mayor parte de
actividades de los idealistas estn volcadas hacia afuera,
pero cuando stos descubren que el sendero a la verdadera
felicidad es hacia adentro pasan a convertirse en verda-
deros aspirantes o neftos a travs de una escuela, orden o
simplemente en comunin con su Yo interno.
Los aspirantes son aquellas personas que se hallan al
inicio del camino, en el pronaos del Templo, y que reciben
45
las primeras impresiones sobre la senda espiritual. Aunque
son conscientes de que el camino les traer muchas satis-
facciones, tambin saben que debern renunciar a muchas
cosas efmeras que le brindan una ilusoria satisfaccin en su
cotidianidad mundana.
Cuando los aspirantes se deciden fnalmente a dar el
primer paso y avanzar con seguridad en el Sendero deben
pasar un perodo de prueba llamado generalmente proba-
cionismo. Los probacionistas se hallan a medio camino
entre el aspirantazgo y el discipulado. Estn comprome-
tidos con el Sendero y han iniciado tareas de purifcacin
personal mediante una ascesis que ya los diferencia de los
profanos.
La ascesis (en Oriente sadhana) es un mtodo pro-
gresivo de perfeccionamiento interno que consta de diver-
sos ejercicios introspectivos, as como pruebas y desafos
personales que se deben superar antes de alcanzar la ilumi-
nacin.
Aunque los probacionistas an no son estrictamente
discpulos aceptados o iniciados, de todos modos de-
bern pasar ciertas pruebas iniciticas (fsicas, vitales,
emocionales, mentales y espirituales) relacionadas simbli-
camente con los cinco elementos a fn de prepararse para el
camino discipular que se transitar ms adelante.
Tras pasar las cinco simblicas iniciaciones (Tierra-
Agua-Aire-Fuego-ter), que son cinco escalones de puri-
fcacin interna y que aparecen de una u otra forma en
todas las escuelas esotricas, los probacionistas trascienden
46
fnalmente su condicin y se convierten en discpulos
aceptados, encontrndose en condiciones ptimas para
alcanzar las cinco iniciaciones mayores. Es importante di-
ferenciar las iniciaciones menores (simblicas y que estn
presentes en diversas rdenes y fraternidades tradicionales)
de las Iniciaciones Mayores (internas, del Alma). Las pri-
meras corresponden al arte real (Misterios Menores) y
las segundas al arte sacerdotal (Misterios Mayores), como
estudiaremos en otros volmenes de esta coleccin.
El camino inicitico culmina en el Adeptado, cuando
el peregrino espiritual ha logrado despertar, alcanzando la
Maestra, simbolizada en el Tarot con el arcano del Ermi-
tao, el anciano sabio que gua con su farol a los intrpidos
caminantes que se aventuran a ascender las montaas.
Las religiones y los cultos exotricos generalmente ca-
pacitan a sus miembros para el aspirantazgo y en contadas
ocasiones para el probacionismo. Las escuelas flosfcas y
sociedades espiritualistas, por su parte, intentan guiar al as-
pirante hacia el probacionismo, mientras que las Escuelas
de Misterios Menores proponen un sistema de trabajo ini-
citico basado en la purifcacin interna a fn de guiar a los
probacionistas hasta la puerta del discipulado. Por ltimo,
las Escuelas de Misterios Mayores se encargan de brindar
a los discpulos las herramientas necesarias para alcanzar el
Adeptado.
47
Resumen de la Sala del Sueo
* La sensacin consiste en detectar estmulos del medio
ambiente para codifcarlos en seales que llegan al cerebro.
La seleccin, organizacin e interpretacin de esas sensa-
ciones se llama percepcin.
* Los sentidos tienen lmites y no son una fuente fable
de conocimiento.
* El camino inicitico tiene varias etapas relacionadas
con diferentes estados de conciencia que van desde el vulgo
profano al Adeptado.
* La ascesis es un mtodo progresivo de perfecciona-
miento interno que consta de diversos ejercicios, pruebas y
desafos personales.
48
Las cosas que no te ataen
Epicteto
El progreso espiritual nos exige hacer hincapi en lo
esencial y hacer caso omiso de todo lo dems, ya que slo
se trata de trivialidades que no merecen nuestra atencin.
Adems, en verdad es bueno que nos consideren estpidos
e ingenuos en relacin con los asuntos que no nos ataen.
No te preocupes por la impresin que causes en los dems.
Estn deslumbrados y engaados por las apariencias. S fel
a tu objetivo. Slo as reforzars tu voluntad y dars cohe-
rencia a tu vida.
Abstente de intentar granjearte la aprobacin y la admi-
racin de los dems. Tu camino va ms arriba. No anheles
que te consideren sofsticado, nico o sabio. De hecho, de-
bes recelar cuando los dems te vean como alguien especial.
Ponte en guardia contra la presuncin y la vanidad.
Mantener la voluntad en armona con la verdad y
preocuparse de lo que escapa al propio control son accio-
nes que se excluyen mutuamente. Cuando ests absorto en
una, descuidars la otra. (8)
49
Cuento: Hasta cundo dormido?
Era un pueblo de la India cerca de una ruta principal de
comerciantes y viajeros. Acertaba a pasar mucha gente por
la localidad. Pero el pueblo se haba hecho clebre por un
suceso inslito: haba un hombre que llevaba ininterrumpi-
damente dormido ms de un cuarto de siglo. Nadie cono-
ca la razn. Qu extrao suceso! La gente que pasaba por
el pueblo siempre se detena a contemplar al durmiente.
Pero, a qu se debe este fenmeno? se preguntaban
los visitantes. En las cercanas de la localidad viva un ere-
mita. Era un hombre hurao, que pasaba el da en profun-
da contemplacin y no quera ser molestado. Pero haba
adquirido fama de saber leer los pensamientos ajenos.
El alcalde mismo fue a visitarlo y le rog que fuera a
ver al durmiente por si lograba saber la causa de tan largo y
profundo sueo. El eremita era muy noble y, a pesar de su
aparente adustez, se prest a tratar de colaborar en el escla-
recimiento del hecho. Fue al pueblo y se sent junto al dur-
miente. Se concentr profundamente y empez a conducir
su mente hacia las regiones clarividentes de la consciencia.
Introdujo su energa mental en el cerebro del durmiente y
se conect con l. Minutos despus, el eremita volva a su
estado ordinario de consciencia. Todo el pueblo se haba
reunido para escucharlo. Con voz pausada, explic:
-Amigos. He llegado, s, hasta la concavidad central del
cerebro de este hombre que lleva ms de un cuarto de siglo
50
durmiendo. Tambin he penetrado en el tabernculo de
su corazn. He buscado la causa. Y, para vuestra satisfac-
cin, debo deciros que la he hallado. Este hombre suea
de continuo que est despierto y, por tanto, no se propone
despertar. (9)
51
En el Sendero Inicitico el discpulo tendr que enfrentarse a cuatro dragones: el basi-
lisco (Tierra), la serpiente escamosa (Agua), el dragn alado (Aire) y la bestia de fuego
(Fuego). Simblicamente debe matarlos y como Sigfrido baarse con su sangre
para adquirir el dominio de cada elemento, convirtindose fnalmente en Maestro de
los Cuatro Elementos.
En la tradicin oriental del Mahabharata, la guerra interior se representa con el cam-
po de batalla de Kurukshetra, donde Krishna instruye a su discpulo Arjuna.
La Sala de Oriente y Occidente
(Tercera estancia)
En el mundo abundan las distintas religiones, cada una
dirigida a diferentes personas y pocas. La palabra reli-
gin deriva de un trmino latn cuyo signifcado raz es
re-unir. De este modo, las diferentes religiones re-unen,
de diversas formas, a sus seguidores con la fuente ltima de
vida, como quiera que la llamemos: lo Absoluto, Dios, la
Realidad divina, o nombres similares. (John Algeo)
Reunir lo disperso
Al ingresar en la siguiente estancia del santuario pans-
fco encontrars una nueva placa de piedra donde se halla
inscrito el antiguo axioma Ad dissipata coligenda, esto es:
reunir lo disperso. Un guila bicfala preside la escena,
mientras que el dios romano Jano muestra sus dos rostros,
dos aspectos de una misma realidad.
En las culturas primordiales, reunidas en torno a un
centro sagrado, toda disciplina, todo ofcio, toda actividad
humana, se manifestaba como una imitacin de las conduc-
tas divinas. Dicho de otro modo, en las sociedades mticas
de tiempos pretritos, todos los hombres desempeaban
roles sociales complementarios de acuerdo a sus aptitudes,
sintindose parte de un todo integral armnico, el cual
brindaba un sentido trascendente a sus vidas. El ser huma-
no, al alejarse progresivamente de ese centro primordial
fue olvidando su origen sagrado y se fue enterrando cada
vez ms en el materialismo, dispersndose y estableciendo
barreras que lo fueron alejando de ese ncleo espiritual.
Mientras la humanidad protagonizaba este alejamien-
to que en lenguaje judeocristiano suele denominarse la
cada un conjunto de hombres sabios trat de mantener
viva la llama de la sabidura tradicional, un conocimiento
ancestral y profundo, una Filosofa Perenne y atemporal:
una Pansofa.
Segn la tradicin esotrica, existe una Doctrina-Ma-
dre, una ciencia sagrada primordial, conocida tambin
como Brahma Vidya, Gnosis, Filosofa Perenne o Teoso-
fa, que remonta sus orgenes a estos tiempos inmemoriales
en los que el hombre y la mujer estaban en comunin con
56
los dioses. Esta ciencia tradicional inicitica, que se ha pre-
sentado de diferentes maneras a los seres humanos depen-
diendo del momento histrico y cultural, posee las claves
necesarias para que el hombre despierte de su letargo, tome
conciencia de su exilio y decida, de una vez por todas, re-
gresar al punto de origen y re-integrarse.
La Doctrina-Madre reconcilia todas las diferencias apa-
rentes entre las diversas religiones y flosofas, encontrando
Unidad en la Diversidad. Siendo as, y entendiendo que
existe una ciencia arcana y primordial, podemos compren-
der tambin que los grandes Maestros de la humanidad,
desde Buddha a Cristo, pasando por Krishna, Mahoma,
Quetzalcatl, Zoroastro, Orfeo, Snkara, Gur Nanak,
Bahaullh o Lao-ts, han sido los mensajeros de las ense-
anzas tradicionales de la Sabidura Antigua, adecundolas
a las diferentes culturas y perodos histricos.
Al enfrentarse a una doctrina espiritual tradicional, el
estudiante debe considerar que la misma siempre posee dos
aspectos que son inseparables y que aparecen como opues-
tos y a la vez complementarios. Estos dos aspectos reciben
el nombre de exotrico y esotrico.
Lo esotrico es interno, invisible y esencial, mientras
que lo exotrico es externo, visible y superfcial, por eso
se dice que el verdadero flsofo sabe ver ms all de lo
evidente, traspasando la barrera ilusoria de la corteza. Si
logramos educar y perfeccionar esta visin profunda de
los smbolos, las ceremonias y las enseanzas, estaremos
bebiendo directamente de la fuente y comprenderemos la
esencia y el cometido profundo de las mismas.
57
Lo esotrico le da validez y sentido a lo exterior y visi-
ble. Una ceremonia religiosa donde el ofciante y los feli-
greses desconocen el valor interno de la misma podr ser
estticamente muy vistosa e incluso emocionante, pero en
el fondo no dejar de ser una parodia intrascendente, un
espectculo hueco para hombres dormidos.
Si quieres el hueso, debes romper la corteza (Eckhart)
Mientras que lo exotrico puede cambiar dependiendo
del lugar y del momento, lo esotrico permanece inmu-
table. Mientras que la enseanza primordial de la Filoso-
fa Perenne es muy antigua y se mantiene sin cambios, la
presentacin de la misma se adapta de variadas formas a
las diversas culturas y perodos de tiempo. Por esta razn,
aunque los smbolos tengan muchsimas formas de presen-
tacin, el contenido tiene el mismo sustento y siempre nos
lleva a la unidad.
Federico Gonzlez alega que mientras lo exotrico nos
muestra lo mltiple y cambiante, lo esotrico nos lleva ha-
cia lo nico e inmutable (10), mientras que Fritjof Schuon
seala que el esoterismo no ve las cosas tal y como apare-
cen segn una cierta perspectiva, sino tal y como son: l da
cuenta de lo que es esencial y por tanto invariable bajo el
velo de las diversas formulaciones religiosas, a la vez que
toma necesariamente su punto de partida en una determi-
nada formulacin. (11)
58
Entonces, debemos considerar al esoterismo como la
piedra de toque que reconcilia a los opuestos supuesta-
mente incompatibles, al igual que la vara que regal Apolo
al dios Mercurio (el caduceo), que tena el maravilloso po-
der de poner fn a todas las disputas.
En nuestros das podemos acceder con cierta facilidad
a miles de documentos esotricos y seudo-esotricos,
sin embargo aun en la sobredosis informativa moderna
la Sabidura Arcaica permanece oculta a aquellos que no
saben ver ms all de lo evidente y que no son dignos de
hollar el Sendero, ya que un estilo de vida incompatible
con el Sendero Inicitico les imposibilita cualquier avance.
En el pasado, y desde una perspectiva eurocentrista, el
mundo se sola dividir en dos mitades: Oriente y Occiden-
te. Mientras que los romanos saludaban al sol con la clsi-
ca expresin Ex Oriente Lux, iniciando la tradicin por
la cual la luz viene de Oriente, los cristianos primitivos
interpretaron esta misma idea focalizndose en el origen
oriental de Cristo, orientndose hacia Jerusaln para rezar.
(12)
Este es el origen conceptual de dos vertientes del eso-
terismo: uno occidental y otro oriental, representados por
el Cristo (el ungido), que representa el arquetipo espiri-
tual de Occidente y por el Buddha (el iluminado), que
simboliza el arquetipo espiritual oriental. Ambos maestros
son la aspiracin mxima, el modelo a seguir y desde una
perspectiva interna representan lo mismo.
59
La unin de los Misterios Menores (Arte Real) con los Misterios Mayores (Arte Sa-
cerdotal) se representa tradicionalmente con la fgura de un Rey-Sacerdote, siendo
Melquisedec uno de los referentes histricos ms antiguos. En Camelot, esta funcin
es compartida por Arturo como Rey y Merln como Sacerdote.
El Cristo como el arquetipo espiritual de Occidente. (Fuente: The Peace is Co-
ming, Jon Mc Naughton)
El Buddha como el arquetipo espiritual de Oriente. (pgina opuesta) -
El mismo concepto es transmitido a travs del simbo-
lismo, donde se establece una correspondencia de la rosa y
el loto con el sendero crstico y bddhico respectivamente:
El loto oriental es una planta que hunde sus races en el
fango, en la oscuridad del estanque, pero que se abre paso
y se desarrolla hacia la luz, ascendiendo a la superfcie del
agua y abriendo sus hermosos ptalos al sol.
Este proceso representa el sendero espiritual, es decir la
pureza que surge de entre la inmundicia, desde la materia
ms grosera a la luz ms excelsa.
Del mismo modo, el hombre con una existencia ma-
terial y corruptible, puede imitar al loto y elevarse hacia la
trascendencia. En las antiguas escrituras de la India se ex-
presaba esta idea con la peticin: De la oscuridad, condu-
cidme a la luz. De la muerte, llevadme a la inmortalidad.
(13)
La rosa occidental tambin se presenta como una ale-
gora del camino espiritual, con un tallo largo cubierto de
espinas (smbolo de las difcultades del sendero) hasta lo-
grar una magnfca for roja que abre sus ptalos a la luz.
Tanto las espinas como el color rojo aluden al sacrifcio y la
sangre, relacionados con el Cristo.
Los aspirantes y discpulos que siguen las sendas de
Cristo o de Buddha son conscientes de que la nica for-
ma de alcanzar la trascendencia es sintonizndose con el
arquetipo divino, hacindose uno con l, esto es: haciendo
nacer al Maestro en su propio corazn. Esta sintona se lo-
62
gra a travs del trabajo interior, construyendo un puente
simblico con dos vas complementarias de conexin: la
Meditacin y la Oracin.
Mientras que, a travs de la Meditacin nosotros calla-
mos y Dios nos habla, en la Oracin, por el contrario, Dios
calla y nosotros hablamos.
Ciertamente, utilizando estas vas podemos entrar en
comunicacin directa con nuestro Maestro, y las dos son
efectivas si se realizan de forma consciente y en silencio. En
este sentido vale la pena aclarar que orar no signifca pe-
dir y que meditar no signifca evadirnos de la realidad.
Estas dos vas (la oracin y la meditacin) son medula-
res en todas las tradiciones espirituales y se complementan
con una tercera: el estudio de los textos sagrados. En este
sentido, tenemos que:
Dios nos habla mediante la MEDITACIN
Dios nos escucha mediante la ORACIN
Dios nos escribe mediante sus TEXTOS SAGRADOS
Si Jess naciera mil veces en Beln, pero no nace en tu
corazn, de nada te servira (Angelus Silesius)
63
Resumen de la Sala de Oriente y Occidente
* Existe una Doctrina-Madre que reconcilia todas las
diferencias aparentes entre las diversas religiones y floso-
fas, transmitida de generacin en generacin por maestros
e instructores.
* Toda doctrina espiritual tradicional posee dos aspec-
tos que son inseparables y que aparecen como opuestos y
a la vez complementarios: lo exotrico y lo esotrico.
* Lo esotrico es interno, invisible y esencial, mientras
que lo exotrico es externo, visible y superfcial. Lo esotri-
co le da validez y sentido a lo exterior y visible.
* La comunicacin con nuestro Maestro Interior se lo-
gra a travs de dos vas complementarias: la meditacin y
la oracin.
64
Cuento: El espejo de la diosa
Se cuenta que la diosa Venus tena un espejo donde se
miraba y estudiaba todas sus actitudes; pero un da se le
cay de las manos y se rompi en muchos pedazos. Al ruido
que el espejo produjo en su cada acudieron las ninfas de
la diosa, tomando, cada una de ellas, un pedazo del espejo
roto.
Al cabo de un tiempo, las hermanas sirvientas de Venus
se dispersaron por el mundo, y cada cual se vanagloriaba de
poseer el espejo de la diosa.
Pero un sabio que haba recorrido varias comarcas, que-
dse maravillado ante la posibilidad de que tuviera tantos
espejos como ninfas la diosa Venus. Y para saber la verdad
interrog a una de ellas:
- Dime, ninfa encantadora, es verdad que posees el es-
pejo de la diosa Venus?
- S contest la doncella.
- Y cuntos espejos tena tu seora? objet de nuevo
el sabio altamente sorprendido.
- Uno solo.
- Y, cmo se explica que sean muchas las ninfas que se
vanaglorien de tener el espejo de la diosa Venus?
- No. El espejo de nuestra seora se hizo aicos un da
al caer al suelo, y nosotras, afanosas de poseer algo de ella,
66
67
tomamos cada cual un pedazo del espejo roto replic la
hermosa joven.
- As, pues, lo que vosotras poseis es un trozo del es-
pejo roto y no un espejo cada una? no es as?
- As es respondi la ninfa algo sonrojada. Y entonces,
el sabio comprendi la elevada enseanza que encerraba la
leyenda, puesto que le hizo ver la clara verdad de las cosas.
(14)
68
La Sala del Autoconocimiento
(Cuarta estancia)
Para ser libre, uno debe conocerse a s mismo. El cono-
cimiento propio es el principio de la sabidura; y sin co-
nocimiento propio no puede haber sabidura. Puede haber
conocimiento, sensacin; pero la sensacin es tediosa y pe-
sada, mientras que la sabidura, que es eterna, nunca decae
ni puede tener fn. (Jiddu Krishnamurti)
Concete a ti mismo
69
Para ingresar en la siguiente estancia, tendrs que abrir
una puerta de bronce donde se halla grabada la frase Nos-
cete Ipsum, la misma que poda leerse en el frontispicio
del Templo de Apolo, en Delfos: Hombre: concete a ti
mismo y conocers al Universo y a los Dioses.
Dentro de este recinto, encontrars un enorme espejo
que te muestra tal como eres, sin los condicionamientos
de los sentidos. A un lado hallars una nueva losa grabada
donde volver a aparecer la frase Noscete Ipsum, acom-
paada del diseo de un hombre con los brazos abiertos
y un cisne de color blanco. En una de las paredes podrs
apreciar un misterioso esquema esotrico titulado el rbol
de la Pansofa, el cual apareci por primera vez en un an-
tiguo tratado alqumico-rosacruz del siglo XVII.
La tradicin hermtica ensea que el ser humano es un
microcosmos hecho a imagen y semejanza del Macrocos-
mos, y esta correspondencia es el punto de partida de la
Filosofa Perenne en su estudio integral de la constitucin
del ser humano.
Para los materialistas, es decir aquellos que niegan cual-
quier tipo de trascendencia o naturaleza espiritual, el hom-
bre no es otra cosa que carne y huesos, el cual por medio
de complicados procesos electroqumicos piensa, siente y
se mueve. Esta visin del hombre como una mquina f-
sica, producto de una serie de casualidades es propia de
la ciencia profana, hija del iluminismo. Desde esta ptica,
nada es sagrado y cualquier fenmeno trascendente es con-
siderado producto de la imaginacin o una simple mentira.
71
Los espiritualistas, en cambio, consideran al hombre
como algo ms que carne y huesos, y con esta idea en
mente han intentado ir ms all de lo evidente y entender
la constitucin esencial del ser humano, identifcando los
procesos y los mecanismos internos que hacen posible su
existencia.
La postura ms elemental (si exceptuamos las posicio-
nes materialistas extremas) establece una diferencia entre
un cuerpo (corruptible) y un Alma (inmortal) la cual,
tras la muerte, pasa a otro plano de existencia ms sutil.
Esta visin al establecer una dicotoma entre dos partes
recibe el nombre de dicotomita.
Una visin similar, enseada en los evangelios, conside-
ra una naturaleza humana triple, es decir: cuerpo, espritu
y Alma o bien cuerpo, mente y Alma. Esta postura recibe
el nombre de tricotomita.
72
Las doctrinas orientales se referen en ocasiones a una
constitucin quinaria (ejemplo: los koshas de la tradicin
inda como envolturas de la chispa divina) y en otras a
una constitucin septenaria.
Esta divisin de siete vehculos aparece en varias co-
rrientes esotricas tradicionales y fundamenta este nmero
en la matriz armnica de la Naturaleza que suele concebirse
en forma septenaria (ejemplo: las siete notas musicales, los
siete colores del arco iris, etc.). De esta manera, el ser hu-
mano como parte integrante de la Naturaleza e interpreta-
do, en s mismo, como una unidad armnica se interpreta,
entonces, como una realidad sptuple.
De todos modos, an los principales divulgadores del
sistema septenario aceptan tambin que el sistema septe-
nario deriva del trinitario, es decir que la adopcin de uno
u otro depende de enfoques particulares, pues en su esen-
cia el ser humano no es trinitario ni septenario sino un
individuo, que etimolgicamente deriva de indiviso, es
decir una unidad indivisible que utiliza diferentes vehculos
para actuar en los diversos planos.
Siendo as, debemos aclarar que la adopcin de un sis-
tema septenario responde ms que nada a motivos peda-
ggicos. Incluso, a lo largo de todos nuestros escritos, en
ms de una ocasin sintetizaremos este esquema en cinco
partes, en especial al referirnos al sistema inicitico tradi-
cional enmarcado en los cinco elementos (tierra-agua-aire-
fuego-ter) que se corresponden al cuerpo fsico, el cuerpo
vital, el cuerpo emocional, la mente de deseos y el Alma
(vase fg. 1).
73
Atendiendo al clsico esquema septenario, sabemos que
las siete partes que lo constituyen son:
1) Cuerpo tero-fsico, con una parte fsica (slidos,
lquidos, gaseosos) y una parte etrica (con cuatro teres
que regulan algunas funciones internas e involuntarias del
cuerpo humano).
2) Cuerpo prnico o vital, que es la contraparte del
cuerpo tero-fsico y donde reside la vitalidad del mismo.
Sobre este cuerpo actan la mayora de los medicamentos
alopticos y homeopticos, siendo tambin el campo de
accin de otras disciplinas teraputicas tradicionales (acu-
puntura, reiki, digitopuntura, etc.). A travs del vehculo
vital, el cuerpo fsico puede vivir.
3) Cuerpo emocional o astral, que es el vehculo donde
se manifestan las pasiones, las emociones y los sentimien-
tos. Con tcnicas avanzadas, los practicantes pueden sepa-
rar el cuerpo astral del fsico mediante un desdoblamien-
to o viaje astral.
4) Cuerpo mental inferior, que tiene como funcin
principal la interpretacin de las sensaciones provenientes
del medio circundante y convertirlas en percepciones, las
cuales son combinadas y Almacenadas en nuestra memoria.
De este modo, la memoria nos ayuda a identifcar objetos
y circunstancias, las cuales teidas por el deseo se convier-
ten en deseables (atraccin), indeseables (repulsin) o
neutras.
El cuaternario (mortal) tiene un complemento tras-
74
cendente, tambin llamado Yo superior o Trada (en
ocasiones denominado simplemente Alma), de naturale-
za inmortal y constituida por:
5) Manas (Mente superior), el canal orgnico para el
pensamiento abstracto y donde se Almacenan los frutos de
la experiencia humana a travs de mltiples encarnaciones.
6) Buddhi (Cuerpo intuicional), la inteligencia ms all
del intelecto y la comprensin a travs de la intuicin.
7) Atma (Voluntad pura), que es la parte ms elevada
de nuestro Ser y de la misma naturaleza del Absoluto, por
eso tambin suele denominarse Dios en nosotros.
De acuerdo a este esquema, existe una anatoma visi-
ble y evidente, al igual que otra invisible e imperceptible.
En este hombre invisible existen una serie de rganos y
centros sutiles de naturaleza energtica donde pueden en-
contrarse las principales causas de nuestras enfermedades
Acepcin moderna Snscrito Elemento Divisin
tero-fsico Sthula Sharira Tierra
Cuaternario
inferior
Vital o prnico Prana Sharira Agua
Emocional o astral Linga Sharira Aire
Mente de deseos Kama Manas Fuego
Mente pura Manas
ter
(Quintaesencia)
Trada
superior
Intuicional o bdd-
hico
Buddhi
Voluntad o mnada Atma
75
fsicas y psquicas, as como de otros fenmenos que se ma-
nifestan en el organismo fsico.
Los siete centros ms importantes de la anatoma sutil
del ser humano estn dispuestos a lo largo de la columna
vertebral y reciben el nombre de chakras (ruedas), a sa-
ber:
Los chakras son puntos de conexin o de enlace por los
cuales fuye la energa de uno a otro vehculo del hombre.
Estos centros sutiles pueden armonizarse, alinearse y acti-
varse a travs de diversas tcnicas que van desde la medita-
cin a la acupuntura.
Un chakra puede estar:
a) Bloqueado: Cuando gira muy lentamente, est dete-
nido o lo hace en sentido contrario.
b) Acelerado: Cuando gira muy rpidamente.
c) Equilibrado: Cuando gira a la velocidad vibratoria
correcta.
76
Snscrito Signifcado Nombre Ubicacin
Muladhara Fundacin Raz Genito-urinario
Swadisthana Lugar donde mora el Ser Genital Raz de genitales
Manipura Ciudad de las gemas Del plexo Plexo solar
Anahata El no golpeado Cardaco Corazn
Vishudda Puro Larngeo Garganta
Ajna Autoridad, mando Entrecejo Entrecejo
Sahasrara Mil ptalos Coronario Coronilla
En otros volmenes de esta coleccin estudiaremos con
detenimiento estos cuerpos invisibles donde se sitan los
chakras y los canales sutiles (nadis) por donde fuye la ener-
ga vital (prana) as como la energa serpentina conocida
como kundalini.
Resumen de la Sala del Autoconocimiento
* La tradicin esotrica ensea que el ser humano es un
microcosmos hecho a imagen y semejanza del Macrocos-
mos.
* La constitucin septenaria del ser humano est en
consonancia con las enseanzas esotricas tradicionales y
habla de un cuaternario inferior compuesto de: cuerpo
fsico, cuerpo vital, cuerpo emocional y mente de deseos,
y una trada superior compuesta por la mente superior
(Manas), el cuerpo intuicional (Buddhi) y la voluntad pura
(Atma).
* En nuestros cuerpos invisibles existen una serie de r-
ganos y centros sutiles de naturaleza energtica conocidos
como chakras.
77
78
El ejemplo del carruaje
La tradicin oriental compara la constitucin del hom-
bre con un carruaje. En esta analoga, el cuerpo tero-fsico
es el carro y los caballos son los cinco sentidos. Cuando
el conductor es Buddhi (la intuicin o la verdadera inte-
ligencia) el coche estar bien dirigido, usando la rienda de
Manas (la mente superior), que logra controlar a los cor-
celes y usando el ltigo de la voluntad. En el carro viaja
cmodamente Atma, la divinidad que reside en nosotros.
Con Buddhi como auriga el coche lograr ir por el cami-
no preciso, avanzando sin contratiempos por la senda del
Dharma.
Lamentablemente, la mayora de las veces dos conduc-
tores imprudentes (el cuerpo emocional y la mente inferior,
Kama-Manas) logran tomar el control del carro, maniatan-
do a Buddhi y manejando bruscamente por caminos poco
seguros. El efectivo ltigo de la voluntad es dejado de lado
y sustituido por el ltigo del deseo. Y as, azotados por el
insaciable deseo, los caballos fcilmente se desbocan y se
corre el riesgo de protagonizar un lamentable accidente.
79
Cuento: Quin eres?
Una mujer estaba agonizando. De pronto, tuvo la
sensacin de que era llevada al cielo y presentada ante el
Tribunal.
Quin eres?, dijo una Voz.
Soy la mujer del alcalde, respondi ella.
Te he preguntado quin eres, no con quin ests ca-
sada.
Soy la madre de cuatro hijos.
Te he preguntado quin eres, no cuntos hijos tie-
nes.
Soy una maestra de escuela.
Te he preguntado quin eres, no cul es tu profe-
sin.
Y as sucesivamente. Respondiera lo que respondiera,
no pareca poder dar una respuesta satisfactoria a la pre-
gunta Quin eres?.
Soy una cristiana.
Te he preguntado quin eres, no cul es tu religin.
Soy una persona que iba todos los das a la iglesia y
ayudaba a los pobres y necesitados.
80
Te he preguntado quin eres, no lo que hacas.
Evidentemente, no consigui pasar el examen, porque
fue enviada de nuevo a la tierra.
Cuando se recuper de su enfermedad, tom la deter-
minacin de averiguar quin era. Y todo fue diferente.
Tu obligacin es ser. No ser un personaje ni ser un don
nadie porque ah hay mucho de codicia y ambicin, ni
ser esto o lo de ms all porque eso condiciona mucho,
sino simplemente ser. (15)
81
La constitucin septenaria
Los koshas como envolturas segn la Vedanta
La Sala de los Cuatro Elementos
(Quinta estancia)
Aquella teora que no encuentre aplicacin prctica en la
vida, es una acrobacia del pensamiento.
(Swami Vivekananda)
Los pies en la tierra,
la mirada en el cielo
92
Tras atravesar un jardn interior decorado con bellos ar-
bustos, fores fragantes y fuentes decoradas con motivos mi-
to-hermticos, debers subir una antigua escalera de mr-
mol de cuatro escalones donde estn grabados los smbolos
alqumicos de los cuatro elementos, la cual te conducir a
una puerta de roble donde se ha tallado una estrella de seis
puntas. Al empujar la pesada puerta, podrs abrirte paso a
una habitacin pequea donde encontrars la siguiente losa
alegrica. La misma tiene grabada la siguiente inscripcin:
Pedes in terra ad sidera visus, que quiere decir Los pies
en la tierra, la mirada en el cielo. Enseguida comprenders
la necesidad imperiosa de tener en cuenta esta mxima para
poder avanzar en el Sendero.
Lamentablemente, muchos espiritualistas, seguidores
de corrientes new age o contactistas preferen vivir en
un mundo de fantasa, empendose en seguir un camino
que no lleva a ninguna parte, antes que adoptar y llevar a
la prctica una estilo de vida que revolucione la conciencia,
basado en las enseanzas atemporales de los grandes Maes-
tros y no en las elucubraciones fantsticas de los autores de
moda. Estas doctrinas light, surgidas principalmente en
el siglo pasado, muchas veces no pasan de ser una simple
droga, muy til para evadirnos de una existencia insatisfac-
toria, pero totalmente inefcaz para alcanzar la trascenden-
cia.
Ciertamente, no todo lo que reluce es oro y no to-
dos los expositores que hablan acerca de los Maestros, de
realidades trascendentes y de un camino espiritual estn
hablando el mismo lenguaje de la Tradicin Primordial.
93
Muchas de estas enseanzas y nuevas revelaciones suelen
ser una desviacin del tronco original, un camino facilista
e ilusorio que promete grandes poderes y revelaciones casi
sin esfuerzo.
Lo mismo puede decirse de los libros. Un buen disc-
pulo seleccionar cuidadosamente sus lecturas, prefriendo
los clsicos y las obras monumentales de la tradicin sagra-
da, tanto de Oriente como de Occidente, y descartando las
obras baratas de corrientes esotricas de moda. Teniendo
esto en mente, volvamos a la inscripcin de la losa: Pedes
in terra ad sidera visus. Este axioma nos anima a trabajar
aqu y ahora, en el presente que nos ha tocado vivir y con
los elementos que tenemos a mano, dejando de lado las
frustraciones del pasado y las fantasas del futuro. Y, justa-
mente, lo que tenemos ms a mano y con lo que debemos
empezar es por nosotros mismos. Trabajar internamente y
purifcarnos a fn de despertar la conciencia.
Como dijimos antes, los cuatro cuerpos de la personali-
dad constituyen el cuaternario inferior y entonces, desde
una perspectiva inicitica, la primera labor debe centrarse
en la purifcacin sobre estos vehculos. Simblicamente,
stos suelen relacionarse con los cuatro elementos de la an-
tigedad y con las etapas de la alquimia, a saber:
Fsico Tierra Nigredo Negro Cuervo Caverna
Vital Agua Albedo Blanco Cisne Lago
Emocional Aire Citrinitas Amarillo guila Montaa
Mental inferior Fuego Rubedo Rojo Pelcano Volcn
A esta labor de ordenar y purifcar estos cuatro veh-
culos se le llama alineacin y consiste en convertir a cada
vehculo de la personalidad en un instrumento efcaz a las
rdenes del Yo Superior.
De este modo, alineando correctamente los cuatro
vehculos podremos avanzar directamente hasta la puerta
de la Iniciacin que nos conducir a la reintegracin. A
modo de comparacin, podemos imaginar a los vehculos
del cuaternario como cuatro cristales sucios que estn su-
perpuestos y alineados uno sobre otro. Nuestra tarea con-
siste en limpiarlos uno a uno, disciplinadamente, hasta que
los rayos del sol (es decir la luz del Alma) puedan traspa-
sarlos y lleguen hasta nosotros brindndonos su luz y calor.
Existen personas que trabajan con verdadera efcacia su
vehculo fsico: hacen ejercicio, se alimentan de forma ba-
lanceada, controlan el stress, respiran correctamente, etc.
Sin embargo, el dominio de este cuerpo denso no las hace
mejores personas porque su trabajo suele ser superfcial y
no integral, del mismo modo que un hombre que ha desa-
rrollado gran musculatura en un solo brazo pero que man-
tiene sus otras extremidades fofas y sin entrenamiento.
Haciendo corresponder a los cuatro vehculos de nues-
tro cuaternario con los cuatro elementos, podemos con-
siderar pedaggicamente a la Trada superior como un con-
junto (el Alma) constituyendo de esta manera el quinto
elemento o quintaesencia, el paso fnal en el Sendero
Inicitico.
Desde un punto de vista interno, cada peldao corres-
95
ponde a un diferente estado de conciencia. Esto signifca
que con cada paso que damos en el sendero interior nos
volvemos ms y ms conscientes. Pero conscientes de qu?
En primer lugar, debemos advertir que la conciencia impli-
ca comprensin, esto es una comprensin ntima de qui-
nes somos, adnde vamos, cul es nuestra naturaleza y cul
es nuestra misin en esta vida. Siendo as, un individuo
consciente est despierto pues comprende la realidad de
su naturaleza divina, su unin con los dems seres y su pro-
psito en la vida. En sntesis: el ser humano consciente se
conoce a s mismo.
En el lado opuesto tenemos al hombre dormido, que
vive una existencia superfcial, sin saber de dnde viene y a
dnde va, cacareando acerca de una libertad y una felicidad
que nunca entender plenamente. Entre el sueo extremo
y la vigilia absoluta existen muchos estados de conciencia
que citamos anteriormente al referirnos a los grados del
Sendero Inicitico.
Pedes in terra ad sidera visus implica trabajar en el
aqu y ahora con efciencia, recordando la frase que la
maestra Helena Petrovna Blavatsky repeta una y otra vez a
sus discpulos: Honrad las verdades con la prctica.
Esta valiosa advertencia est presente en todas las ense-
anzas flosfco-iniciticas que siempre anteponen la prc-
tica a la teora. Hay muchsimos estudiantes curiosos que
se dedican a leer diversos textos de flosofa esotrica, lle-
gando a conocer de memoria todas las diferentes doctrinas
de Oriente y Occidente, pero lamentablemente muy pocos
96
estn dispuestos a actuar segn lo aprendido y pasar de la
teora a la prctica.
En verdad, es absolutamente cierto que si bien la lec-
tura puede abrirnos los ojos y ayudarnos a descubrir el
camino espiritual es imposible alcanzar la iluminacin o
iniciarse asimilando informacin. Por esta razn, es indis-
pensable actuar segn lo aprendido a travs de la accin, el
autoconocimiento y el servicio.
Los viejos alquimistas decan: Ora, Lege, Lege, Lege,
Relege, Labora et Invenies (Ora, Lee, Lee, Lee, Relee,
Trabaja y Encuentra), haciendo hincapi en una frase que
encontraremos en otra Sala: Ora et labora. La invitacin
a leer, leer, leer y releer no quiere decir que nos convirta-
mos en ratones de biblioteca sino que descubramos el sen-
tido oculto de las palabras, la verdadera intencin del autor
y su implicancia prctica.
Lo repetimos una vez ms: los libros son un medio, no
un fn, y el esoterismo intelectual no lleva a ninguna par-
te, y simplemente sirve para atiborrar nuestra mente con
datos e informacin. Toms de Kempis deca: Quien mu-
cho sabe y lee, si no obra segn lo aprendido y sabido, es
como si, convidado a una mesa exquisita y abundante, se
levante de ella vaco y famlico.
Los extremos son malos y, en este sentido, aquellos que
intentan practicar, practicar, practicar cualquier tipo de
ejercicios sin tener en cuenta que la ascesis debe ser me-
tdica, gradual y sobre todo debe ser coherente, tampoco
llegan a ningn lugar. La prctica no puede consistir en una
98
mezcla catica de tcnicas orientales y occidentales a la
carta. Adentrarse en el Sendero Inicitico implica una es-
trategia, del mismo modo que un alpinista debe trazarse un
plan de ataque para escalar una montaa. La bsqueda de
poderes psquicos y la prctica indiscriminada de ejercicios
exticos no nos llevar de ningn modo a la autorrealiza-
cin sino a un triste destino, donde seguramente encontra-
remos a otros buscadores fracasados que eligieron desarro-
llar poderes psquicos para diferenciarse de los dems antes
de trabajar seriamente.
Resumen de la Sala de los Cuatro Elementos
* El estudiante que comienza a transitar el camino espi-
ritual debe tener los pies en la tierra y mantener un espritu
crtico, huyendo de las escuelas new age de moda.
* La lectura debe ser una ayuda, no un fn en s misma.
Las enseanzas antiguas siempre anteponen la prctica a la
teora.
* La primera labor debe centrarse en la alineacin de
los vehculos del cuaternario inferior, cada uno de ellos re-
lacionados simblicamente con una etapa de la alquimia y
un elemento de la antigedad.
99
Cuento: El bote de Nasrudin
A veces Nasrudin trasladaba pasajeros en su bote. Un
da un erudito exigente contrat sus servicios para que lo
trasportara hasta la orilla opuesta de un anchuroso ro.
Al comenzar el cruce, el intelectual le pregunt si el
viaje sera muy movido.
-No pregnteme nada sobre esto le contest Nasru-
din.
-Eh! Nunca aprendi usted gramtica?
-No - dijo el Mul.
-En ese caso, usted ha desperdiciado la mitad de su vida.
El Mul no respondi.
Al rato se levant una terrible tormenta y el precario
bote de Nasrudin empez a llenarse de agua.
Nasrudin se inclino hacia su acompaante.
-Aprendi usted alguna vez a nadar?
-No- contest el pedante.
-En ese caso usted ha perdido TODA su vida, pues nos
estamos hundiendo.
100
La Sala de la Ley
(Sexta estancia)
Debemos conocer las leyes de la vida superior si queremos
vivir en ella. Conocedlas y os elevarn a la meta; pero si las
ignoris se frustrarn vuestros esfuerzos y ningn resultado
obtendris de vuestra obra. (Annie Besant)
La Ley es dura, pero es la Ley
Una escalinata de siete peldaos te conducir a una
puertita donde hay un grabado donde destacan un boo-
merang y una balanza. Al abrirla, entrars en una enorme
biblioteca iluminada por los rayos solares que se fltran por
una esplndida claraboya ubicada en el techo.
La placa central de esta sala tiene la inscripcin Dura
Lex, Sed Lex (La Ley es dura, pero es la Ley) y hace refe-
rencia a las leyes que ligan al hombre con el Universo, resu-
midas a principios del siglo XX por Tres Iniciados en una
declaracin de siete principios rescatados de las enseanzas
atemporales de Hermes Trimegisto, el tres veces grande:
1. Principio del Mentalismo
2. Principio de Correspondencia
3. Principio de Vibracin
4. Principio de Polaridad
5. Principio de Ritmo
6. Principio de Causa y Efecto
7. Principio de Generacin
En gran parte, el xito en nuestro peregrinar espiritual
est supeditado al conocimiento y la prctica cotidiana ba-
sada en estos siete principios hermticos:
1) El Principio de Mentalismo: El Todo es Mente; el
universo es mental
El Universo en su totalidad es una creacin mental del
103
Absoluto, del Uno sin segundo. Dicho de otro modo, es
la materializacin de los pensamientos de ese Absoluto, el
Brahman de los indos. El ser humano como microcosmos
de ese Ser macrocsmico (a imagen y semejanza) posee
en potencia esa misma fuerza creadora. Siendo as, la flo-
sofa primordial afrma que cada persona crea mentalmen-
te su entorno y atrae lo bueno o lo malo a su alrededor.
Si tenemos un pensamiento positivo, nuestra realidad ser
positiva, y del mismo modo si nuestro pensamiento es ne-
gativo, atraeremos negatividad a nuestro alrededor.
Esta es en sntesis la Ley de Atraccin que, aunque
haya sido trivializada por pelculas documentales de moda,
es una de las enseanzas ms antiguas y poderosas de la
Sabidura Antigua.
2) El Principio de Correspondencia: Como es arriba,
es abajo; como es abajo, es arriba
La relacin microcsmica-macrocsmica entre el ser
humano y la divinidad se fundamenta en que el ser huma-
no es una chispa divina (mnada) emanada de esa divini-
dad y que tarde o temprano deber regresar a su origen
y re-integrarse.
De este modo, podemos entender que dentro de cada
individuo se encuentra representada la totalidad del Cos-
mos. Esta enseanza, que a simple vista parece sencilla, es
la base fundamental de todo el conocimiento inicitico, ya
que si as como es arriba es abajo. Conocindonos a no-
sotros mismos podremos conocer a Dios y descubrir que
somos dioses en estado de crislida.
104
3) El Principio de Vibracin: Nada est inmvil; todo
se mueve; todo vibra
De acuerdo con este principio, no hay nada muerto en
el Universo, todo est vivo y en movimiento, en continua
vibracin, un concepto flosfco antiqusimo que ha sido
confrmado por la ciencia moderna.
Esto signifca que las diferentes manifestaciones son el
resultado de diferentes estados vibratorios. De acuerdo con
el Kybalin: Desde el Todo, que es puro espritu, hasta
la ms grosera forma de materia, todo est en vibracin:
cuanto ms alta es esta, tanto ms elevada es su posicin
en la escala. La vibracin del espritu es de una intensidad
infnita; tanto, que prcticamente puede considerarse como
si estuviera en reposo, de igual manera que una rueda que
gira rapidsimamente parece que est sin movimiento. Y en
el otro extremo de la escala hay formas de materia dens-
sima, cuya vibracin es tan dbil que parece tambin estar
en reposo. Entre ambos polos hay millones de millones de
grados de intensidad vibratoria. (16)
Las enseanzas alqumicas referidas a la transmutacin
se basan en este principio.
4) El Principio de Polaridad: Todo es doble, todo tie-
ne dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los
antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en
naturaleza, pero diferentes en grado
Toda manifestacin en el universo es dual, es decir que
105
tiene un polo positivo y negativo, lo cual en el reino huma-
no se manifesta como masculino y femenino.
Una de las labores fundamentales de los probacionistas
y discpulos es armonizar los opuestos, trascenderlos y en-
contrar el justo medio para descubrir la Unidad. Los orien-
tales representan perfectamente este principio en el smbo-
lo arcaico del Yin y el Yang.
5) El Principio del Ritmo: Todo fuye y refuye; todo
tiene sus perodos de avance y retroceso, todo asciende y
desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de
su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensa-
cin
El ritmo es una ley esencial de la Naturaleza, la cual
puede ser observada sin muchas difcultades en nuestra
propia vida. El conocimiento ntimo de este principio nos
llevar la aceptacin de algunos fenmenos naturales que
nos afectan directamente como la muerte y el nacimiento,
as como a comprender la necesidad de volver a encarnar
una y otra vez para aprender las lecciones necesarias antes
de alcanzar la reintegracin.
6) El Principio de Causa y Efecto: Toda causa tiene su
efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo
a la ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a la
ley no reconocida; hay muchos planos de casualidad, pero
nada escapa a la Ley
La persona que somos actualmente es el producto de
106
una serie de decisiones que hemos tomado en el pasado,
no solamente nuestras sino tambin de nuestros padres.
Todas nuestras vivencias responden a una causa. A nivel
metafsico esta Ley fundamental se conoce como Karma
y no es como algunos principiantes suelen interpretar un
castigo sino una compensacin, una consecuencia lgica de
nuestras decisiones. En este sentido, no existe el azar ni la
casualidad. Todo acontecimiento histrico no es fortuito
sino que forma parte de una cadena de causas y efectos, tal
como podemos comprobarlo si nos dedicamos a estudiar la
Historia desde una perspectiva ms flosfca.
7) El Principio de Generacin: La generacin existe
por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino;
la generacin se manifesta en todos los planos
Este principio est ligado al de polaridad porque, cuan-
do los dos polos se unen generan un tercer polo que con-
tiene las cualidades de los dos primeros pero que constitu-
ye a su vez una realidad diferente. Del mismo modo, un
hombre y una mujer pueden generar, a travs de la unin
sexual, un nuevo ser.
Este principio existe tanto en el plano material como
en el plano espiritual, pues ninguna manifestacin perfecta
puede producirse ni estar completa, si no aparecen estos
dos polos que originan un tercero.
Pero, por qu en la losa simblica dice que la Ley es
dura? En realidad, la ley es dura solamente para aquellos
que la ignoran. Quienes conocen los principios con los que
se rige el Universo, pueden aprovecharlos conscientemente
107
y avanzar en el Sendero evitando algunos escollos que pare-
cen infranqueables a los ignorantes.
Este es uno de los primeros cometidos del discpulo:
aprender las reglas de juego, entender su funcionamiento,
para poder aplicarlas convenientemente en su vida cotidia-
na.
Descubre la voluntad de la Naturaleza. Estdiala, prstale
atencin y hazla tuya. (Epicteto)
Resumen de la Sala de la Ley
* Los principios del universo son siete y han sido com-
pendiados en una obra magistral titulada El Kybalin.
* Para poder avanzar espiritualmente debemos conocer
los principios y las leyes del Universo a fn de poder apli-
carlas convenientemente a nuestra vida cotidiana.
108
99
La Sala de la Vida y de la Muerte
(Sptima estancia)
La muerte no es ms que un cambio de misin.
(Leon Tolstoi)
110
No morir del todo
Luego de atravesar un corredor con un hermoso y cui-
dado rosedal interior, llegars hasta una nueva puerta de
este edifcio laberntico. Al abrirla, hallars una estancia lu-
minosa decorada con telas blancas en la que se destaca una
nueva placa con smbolos esotricos, donde est representa-
da una guadaa y un gusano de seda, junto al axioma Non
omnia moriar (No morir del todo).
En una estancia anterior habamos hablado de la muer-
te mstica y pudimos entender que existen otro tipo de
muertes adems del fallecimiento fsico. Sin embargo, en
la Sala de la Vida y de la Muerte la intencin es bien clara:
hacernos refexionar sobre lo efmero de la vida y la presen-
cia permanente de la desaparicin fsica.
A lo largo de los siglos, el ser humano ha intentado re-
solver el misterio de la vida y de la muerte a travs de dos
posturas flosfcas fundamentales, radicalmente opuestas:
a) La concepcin MATERIALISTA afrma que la
conciencia est ligada al cuerpo y que si ste muere, el ser
deja de existir en su totalidad porque no hay nada ms all:
ni paraso, ni reencarnacin, sino la nada: la total aniquila-
cin del ser.
En esta postura, claramente vinculada al atesmo y a las
corrientes positivistas de los ltimos siglos, se argumenta
que no existen los dioses ni tampoco alguna inteligencia
superior.
b) La concepcin ESPIRITUALISTA sostiene que la
conciencia es independiente del cuerpo fsico y que el ser
111
humano posee una constitucin compleja (vase la Sala del
Espejo), por lo cual solamente una parte de l desaparece
con la muerte mientras que otra (de carcter metafsico)
sobrevive y pasa a otro estado.
Generalmente los espiritualistas afrman que existe una
inteligencia superior, que regula el proceso de la vida y la
muerte a travs de leyes desconocidas desde una perspectiva
fsica.
La postura espiritualista sin embargo se puede dividir
en dos escuelas fundamentales:
1) Trascendentalistas de la eternidad: son aquellos
que afrman que luego de morir nuestra porcin inmortal
(Alma) pasa a otro estado, donde es juzgada y segn sus
mritos pasa a ser premiada (cielo) o castigada (inferno),
y en ocasiones a un limbo. Otras posturas sostienen la
existencia de un paraso celestial y de una existencia eterna
en un lugar que no es fsico.
Algunas escuelas cristianas hablan de la resurreccin
de los muertos, e incluso el credo catlico dice: Creo en
la resurreccin de los muertos..., es decir que segn este
catecismo, los hombres mueren y los que hayan hecho el
bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal,
para la condenacin.
Siendo as, esta posicin (propia de las escuelas exo-
tricas monotestas) considera que el hombre tiene UNA
SOLA OPORTUNIDAD en la Tierra y que si la desapro-
vecha ser condenado por toda la eternidad.
112
2) Reencarnacionistas: son aquellos que aseveran que al
mismo tiempo que el cuerpo material muere, una porcin
de nuestro ser pasa a un estado intermedio en el que perma-
nece varios aos hasta volver a encarnar en otro cuerpo,
en otro lugar.
An dentro de los reencarnacionistas podemos encon-
trar dos visiones distintas: el reencarnacionismo evolucio-
nista, que sostiene que el ser humano no puede volver a
encarnar en especies animales, y el reencarnacionismo
transmigratorio, que postula que por nuestras malas accio-
nes podemos volver a encarnarnos en especies animales.
Las escuelas de flosofa inicitica son reencarnacionis-
tas evolutivas, pues afrman que cuando se ha alcanzado la
individualidad ya no se puede regresar a especies inferio-
res desde el punto de vista de la conciencia.
Si analizamos las dos posturas espiritualistas principales
que consideran la existencia de Dios o de una suprema in-
teligencia, podemos concluir que:
a) Aquellos que creen en la existencia de una sola vida
parten de la base de un Dios intransigente y ciertamente
injusto, pues: cmo se explicara la muerte de un nio de
corta edad? Cmo se explicaran las enormes diferencias
que hacen que un hombre nazca en la riqueza y otro en la
extrema pobreza? Por qu un individuo tiene deformida-
des y problemas fsicos mientras que otro nace absoluta-
mente sano y fuerte? Dicho de otro modo: qu oportuni-
dades tendran ese nio pequeo, ese hombre que nace en
113
un entorno hostil y ese otro que apenas puede moverse para
poder ir al cielo?
b) El reencarnacionismo se sustenta en una inteligen-
cia que posee los tres atributos platnicos de la divinidad:
Justicia, Belleza y Bondad, una forma de referirse a una
armona universal donde todo se compensa tarde o tem-
prano. De este modo, el nio muerto, el deforme y el pobre
se convierten en experiencias pasajeras del Alma.
Dicho de otro modo y teniendo en cuenta la alegora
espiritual que se refere a que esta vida es una escuela
a la que venimos a aprender, podemos sealar que cada
vida es un da en la escuela y cada vez que volvemos, a la
tierra, reasumimos nuestras lecciones en el punto en que
las dejamos antes, ayudados por lo que aventajamos con
el estudio a domicilio, es decir el estudio en los cielos,
que son el hogar del Alma. El salvaje se halla precisamente
comenzando su educacin humana, en tanto que un ser es-
piritualmente adelantado se est aproximando a su examen
fnal en esta escuela del mundo. Algunos alumnos, que son
aptos, aprenden rpidamente, mientras que otros egos, a
manera de nios poco inteligentes, requieren mayor tiem-
po para comprender sus lecciones. Ningn alumno habr
de fracasar jams, pero la duracin del tiempo que requiera
para capacitarse para el examen superior, depender de su
propio criterio. El discpulo juicioso considerando que esta
vida escolar es meramente una preparacin para otra ms
elevada, procura aprovechar el tiempo lo mejor posible y
trata de comprender las reglas de la escuela y conformar su
vida de acuerdo a das. (16)
115
En cada vida nuestra Alma adopta una personalidad
que no es otra cosa que una mscara provisional. Recor-
demos que personalidad viene de la palabra latina per-
sona que no es otra cosa que mscara, y stas usadas
para representaciones teatrales adems de ocultar el rostro
verdadero tenan un artilugio que las haca amplifcar la voz
(per sonare, o sea resonar).
Resumiendo: el proceso reencarnatorio consiste en un
descenso del Alma humana a un vehculo fsico, el cual se
repite muchas veces a travs de mltiples vidas, a fn de ex-
perimentar distintas vivencias en diferentes entornos, clases
sociales, razas, religiones, etc.
La reencarnacin est supeditada a la Ley de Causa y
Efecto (Karma), que restablece el equilibrio en todos los
aspectos y situaciones, lo que segn las leyes de la mecnica
se traduce en: A toda accin se opone una reaccin igual y
de sentido opuesto.
De este modo, nuestra encarnacin fsica puede ser in-
terpretada como un eslabn, el cual aun sabiendo que
forma parte de una gran cadena es la nica posibilidad
que disponemos en este momento para crecer y evolucio-
nar. Siendo as, el discpulo no se preocupa ni por las vidas
pasadas ni por las vidas futuras, sino que se concentra en
aprovechar el presente, esta existencia nica que se nos ha
brindado para que podamos crecer.
El ciclo completo puede representarse con el desplaza-
miento de un delfn en el mar. Cuando este cetceo salta a
la superfcie, podemos verlo en el aire, y entendemos que
116
simblicamente surge a la existencia (vive), pero al sumer-
girse deja de existir para nuestra percepcin limitada (mue-
re). No obstante, si observamos el proceso integralmente
podremos advertir que el delfn no modifca su existencia
sino su lugar de desplazamiento.
El proceso de nacimiento-vida-muerte es continuado
por una existencia ms all de la muerte (procesos post-
mortem) que es la antesala de un nuevo nacimiento. Al-
gunos flsofos han comparado nuestro ciclo vital con el
recorrido del sol, que sale al amanecer (nacimiento-niez),
asciende durante la maana inundndolo todo con su luz
(juventud), llega a su mximo esplendor al medioda (ju-
ventud madura), nos baa con su luz durante horas (madu-
rez) para fnalmente descender (senectud) y ponerse en el
ocaso (muerte). Y cuando pareca que el ciclo estaba termi-
nado, el sol vuelve a aparecer por el este.
Este ciclo completo al igual que el desplazamiento del
delfn tiene dos partes bien diferenciadas:
a) Manifestacin, desde el nacimiento hasta el falleci-
miento.
b) Inmanifestacin, desde el fallecimiento al renaci-
miento.
Con respecto al karma, vale aclarar que el conocimiento
superfcial de esta ley lleva a muchos a relacionar al Karma
con una especie de castigo, mas desde una perspectiva ms
elevada debemos entenderlo como una tendencia general
de la naturaleza hacia el restablecimiento del equilibrio y de
117
la armona. En este sentido, el Karma no es una condena
sino una compensacin, un ajuste.
La tradicin inda establece tres tipos diferentes de Kar-
ma:
a) Sanchita o Karma acumulado, es decir el karma que
hemos llegado a acumular durante varias encarnaciones.
b) Prarabhda o Karma maduro, o sea aquel karma que
deber saldarse en la presente encarnacin.
c) Kriyamana o karma en formacin, es decir aquel que
est siendo generado en esta vida actual. El mismo ser
agregado a Sanchita (el karma que se va acumulando) y se
nos presentar como karma maduro (Prarabdha) cuando
llegue el momento.
El Karma (Causa y efecto) nos lleva a otro concepto
relacionado con l y que es llamado en Oriente Dharma,
que no posee una traduccin directa a nuestro idioma, aun-
que a menudo se lo interpreta como Orden universal,
Ley o Deber. Dicho de otro modo, el Dharma puede
ser visto como nuestro sendero en la vida, como aquello
que necesariamente debemos hacer para alcanzar la auto-
rrealizacin o bien lo que debemos hacer para no generar
Karma. Por esta razn, y desde un punto de vista prctico,
el Dharma se traduce como Propsito en la vida y es el
que brinda un sentido ms elevado a nuestra vida cotidiana.
No obstante, para seguir nuestro Propsito en la vida es
necesario primero descubrir cul es ese Propsito y es cierto
que la mayora de las personas no tienen idea ni de dnde
118
vienen ni hacia dnde van. Dado que reconocer nuestro
Propsito no es fcil y nos puede llevar aos porque no
nos conocemos a nosotros mismos la mejor forma de ir
descubriendo nuestra misin y tomando conciencia de la
misma es la formulacin de un Proyecto de vida que nos
acerque a nuestro Propsito. Descubrir nuestra vocacin
profunda va ms all de nuestro trabajo o actividad que
desarrollamos para ganarnos el pan de cada da, sino que
apunta a encontrar el EJE de nuestra vida para actuar ef-
cazmente en la sociedad.
El camino al xito se fundamenta en una buena planif-
cacin estratgica y un buen aprovechamiento del tiempo.
Las personas que aseguran que no tienen tiempo gene-
ralmente no estn dispuestas realmente a cambiar su vida
pues todo cambio signifca compromiso y la mayora de
las veces preferen matar el tiempo (leyendo peridicos o
revistas intrascendentes, haciendo actividades superfciales
o mirando TV) antes que dignifcarlo.
Muchas personas creen que la planifcacin estratgica
es un tema reservado para el mbito empresarial y que las
personas deben vivir espontneamente, sin hacer grandes
planes. Sin embargo, si tenemos en cuenta el principio de
mentalismo, debemos ser conscientes que nos convertimos
en lo que pensamos, pues nuestro pensamiento es creativo.
Pero para poder crear hay que saber hacia dnde queremos
ir y contestarnos esta pregunta: Qu queremos verdade-
ramente? analizando concienzudamente la respuesta para
determinar si nuestras motivaciones proceden de los deseos
119
de la personalidad o si por el contrario son inclinaciones
propias de la voluntad ms alta, es decir de nuestra Alma.
Resumen de la Sala de la Vida y de la Muerte
* La reencarnacin se fundamenta en una justicia divina
o equilibrio universal, donde tarde o temprano todo se
compensa.
* El ciclo vital completo del ser humano contiene dos
partes bien diferenciadas: la manifestacin (desde el naci-
miento hasta la muerte) y la inmanifestacin (desde el falle-
cimiento al renacimiento).
* La reencarnacin est supeditada a la Ley de Causa
y Efecto (Karma), que restablece el equilibrio en todos los
aspectos y situaciones.
* El Dharma puede ser traducido como nuestro prop-
sito en la vida, aquello que necesariamente debemos hacer
para alcanzar la autorrealizacin y dejar de generar Karma.
* La mejor forma de ir descubriendo nuestro Dharma
es la formulacin de un Proyecto de vida que nos acerque a
nuestro Propsito.
119
Cuento: La historia de la humanidad
Se cuenta que en la antigua Persia vivi un rey llamado
Zemir. Coronado muy joven, se sinti en la obligacin de
instruirse, por lo que reuni a su alrededor numerosos eru-
ditos venidos de todos los pases y les pidi que escribieran
para l la historia de la Humanidad. Todos los eruditos se
concentraron en la tarea.
Pasaron veinte aos mientras se redactaba el libro. Fi-
nalmente, llegaron a palacio con quinientos volmenes,
cargados a lomos de doce camellos.
El rey Zemir, por aquel entonces, pasaba ya de los cua-
renta aos.
Ya soy mayor, les dijo, no tendr tiempo de leer todo
esto antes de mi muerte. Os ruego que hagis una edicin
resumida.
Por ms de veinte aos los eruditos se dedicaron a la
labor, y regresaron a palacio con slo tres camellos.
Pero el rey haba envejecido mucho. Sexagenario, se
senta dbil.
No me es posible leer todos esos libros. Por favor, ha-
ced una versin an ms breve.
Los eruditos trabajaron diez aos ms y volvieron con
un elefante cargado con su obra.
Pero, con ms de setenta aos y medio ciego, el rey no
121
poda leer y pidi una edicin an ms abreviada. Los eru-
ditos tambin haban envejecido. Se concentraron durante
cinco aos ms y, momentos antes de la muerte del monar-
ca, volvieron con un nico tomo.
Morir, entonces, sin saber nada de la historia de la
Humanidad, suspir el rey.
Junto a la cabecera de su cama, el ms anciano de los
eruditos le dijo:
Te explicar en pocas palabras la historia de la Huma-
nidad: el hombre nace, sufre y, fnalmente, muere
En ese instante, el rey expir.
122
Las preguntas de Sogyal Rimpoch
Hgase estas dos preguntas:
1) Recuerdo en todo momento que estoy muriendo,
y que todas las dems personas y cosas tambin mueren,
de modo que trato a todos los seres en todo momento con
compasin?
2) Mi comprensin de la muerte y de la transitoriedad
es tan aguda y urgente que dedico hasta el ltimo segundo
a la bsqueda de la superacin espiritual?
Si puede responder s a estas dos preguntas, entonces
ha comprendido de verdad la transitoriedad (*).
(*) Transitoriedad (Anitya): Vocablo usual en el budismo, el cual hace
alusin a que toda existencia condicionada est sujeta al cambio; sig-
nifca cambio e impermanencia.
123
La Sala del Absoluto
(Octava estancia)
Nuestro conocimiento de Dios consiste en saber cmo de-
bemos ignorarle. Si lo comprendisemos ya no sera Dios.
Ms fcilmente entendemos de Dios lo que no es, que no
lo que es y no es poco saber de Dios conocer lo que no es si
lo sabemos bien (San Agustn)
Dios con nosotros
Una estancia luminosa decorada con vitrales y moti-
vos anglicos sirve de marco a la siguiente estela, que tiene
dibujado un crculo con un punto central y la sentencia
latina: Nobiscum Deus (Dios con nosotros).
La Filosofa Perenne es espiritualista y se basa no en
la creencia, sino en la absoluta seguridad de la existencia
de una Inteligencia macrocsmica a la que suele llamar el
Absoluto, el Uno sin segundo o simplemente el misterio
de los misterios.
El flsofo Baruch Spinoza deca que Defnir a Dios
equivale a negarle, lo cual signifca que una mente fnita
como la nuestra no puede conocer a Dios por medio de la
razn. No obstante, si el axioma hermtico As como es
arriba es abajo es cierto, el conocimiento del microcosmos
nos podra llevar por correspondencia a conocer al Ma-
crocosmos. Siendo as, volvemos una vez ms al enunciado
del orculo de Delfos: Concete a ti mismo y conocers al
Universo y a los dioses.
Ciertamente, la palabra Dios ha generado mltiples
confusiones y ha sido muy manoseada a lo largo de la his-
toria de la humanidad, en especial en los ltimos siglos. Por
esta razn, a veces es preferible el uso del trmino Absolu-
to o Uno sin segundo, que son formas ms apropiadas
para denominar a la divinidad como un todo.
Muchas personas mantienen una creencia en un dios
personal externo y antropomrfco, un anciano de barba
blanca que nos premia o nos castiga segn nuestro compor-
tamiento, y que puede perdonarnos si damos algo a cambio
125
(una promesa, una oracin, un sacrifcio, etc.). Sin embar-
go, en la tradicin antigua no se concibe a la divinidad
como una entidad externa a nosotros y de la que estamos
separados. Ms bien se insiste en nuestra identidad divi-
na, enseada incluso por el Cristo a sus discpulos: No
est escrito en vuestra Ley: Yo dije, DIOSES SOIS? (Juan
10:32-34).
Como chispas divinas, dioses en el exilio, siempre
tenemos cerca a ese Dios con nosotros porque nuestra
naturaleza es trascendente. Al contrario de lo que muchos
piensan, no somos un cuerpo que tiene un Alma sino un
Alma encarnada, acumulando experiencias y despertando
de su letargo para volver a emprender el camino que la lle-
var de vuelta a casa.
Las religiones nos deberan ayudar en el descubrimiento
de ese Dios interno que mora en nuestro corazn, aunque
la mayora de los feligreses prefera buscar a Dios afuera.
Ciertamente, a la humanidad presa de la ilusin le cuesta
demasiado dejar de lado al ridculo Dios antropomrfco
de barba blanca y ceo fruncido, siempre dispuesto a casti-
garnos por no seguir su camino.
Ciertamente podemos entrar en comunicacin con
Dios, pero solamente con la divinidad que mora dentro
de nosotros. El contacto con Dios centrado en torno al
trueque, esa insolente y continua peticin de favores, no
solamente es una tontera sino tambin una prctica intil
que las iglesias siguen fomentando para poder controlar de
mejor modo a sus seguidores. El Dios personal castigador
126
y premiador es una aberracin de la mente de deseos,
fruto de la ignorancia y la falta de conciencia.
Cmo podemos entrar en contacto con Dios? La tradi-
cin antigua nos brinda dos herramientas valiossimas que
hoy en da se practican poco y mal: la oracin y la medita-
cin.
Estas son las dos vas de conexin a las que nos refe-
rimos anteriormente y que pueden ser entendidas cabal-
mente a travs del proceso que estudian las ciencias de la
comunicacin donde se establece un receptor, un emisor y
un canal. Dicho de otro modo: dentro de nosotros mismos
existe un proceso de comunicacin cerrado entre el micro-
cosmos y el Macrocosmos.
En la oracin, el hombre es el emisor y Dios el receptor,
es decir que Dios calla para que nosotros hablemos.
En la meditacin, el hombre es el receptor y Dios el
emisor, es decir que nosotros callamos para que Dios nos
hable.
No obstante, al igual que en el proceso de comunica-
cin, pueden existir interferencias y ruidos que impi-
dan una comunicacin fuida. Estos ruidos son causados
por la mente de deseos y son los pensamientos intrusos,
aquellos que no nos permiten concentrarnos ni meditar.
Por esto, podemos comparar la comunicacin con
nuestro Dios interno con una sintonizacin del microcos-
mos con el Macrocosmos, donde es necesario purifcar el
canal, limpiando la frecuencia de ruidos e interferencias
127
(aquietando la mente) para que la comunicacin sea clara
y fuida.
Si queremos REALMENTE orar y meditar para entrar
en contacto con Dios tenemos que dominar las tcnicas
introspectivas ms bsicas, para poder lograr el silencio in-
terior apropiado para una comunicacin sin interferencias.
Estas tcnicas preliminares forman parte de la ascesis ini-
citica, un mtodo progresivo de perfeccionamiento in-
terno y consciente a fn de tomar el control, dominando
nuestras emociones y nuestros pensamientos. Slo as lo-
graremos encontrarnos con ese Dios en nosotros.
No es posible alcanzar el Adeptado y el Nirvana, la Felici-
dad y el Reino de los Cielos, sin unirnos indisolublemente
a nuestro Rey de la Luz, el inmortal Dios que est en noso-
tros. (Helena Blavatsky)
128
Resumen de la Sala del Absoluto
* La palabra Dios ha sido muy manoseada a lo largo
de la historia de la humanidad y por esta razn, en oca-
siones es preferible hablar del Absoluto o del Uno sin
segundo.
* Ms all de ese dios personal caricaturesco (externo y
antropomrfco), la Sabidura Antigua se refere al Dios en
nosotros, enseando que somos chispas divinas emana-
das del Gran Fuego y como tales, tenemos una identidad
divina.
* La comunicacin con nuestra divinidad interna se
realiza a travs de la oracin y la meditacin.
129
Dios cercano a ti
Sneca
No es menester alzar las manos al cielo ni rogar al guardin
del templo a fn que nos admita a hablar al odo de la es-
tatua como si tuvisemos que ser ms escuchados: Dios se
halla cerca de ti, est contigo, est dentro de ti. S Lucilio;
un espritu sagrado reside dentro de nosotros, observador
de nuestros males y guardin de nuestros bienes, el cual
nos trata tal como es tratado por nosotros. Nadie puede
ser bueno sin la ayuda de Dios; pues quin podra sin su
auxilio elevarse por encima de la fortuna?
130
La Sala del Trabajo
(Novena estancia)
De la mentira, guiadme a la verdad.
De la oscuridad, conducidme a la luz.
De la muerte, llevadme a la inmortalidad.
(Brhadaranyaka Upanishad)
Ora y trabaja
En el blasn de la siguiente sala del gran Templo apare-
ce una abeja, smbolo del trabajo interno y externo, es decir
adentro y afuera del panal. Por esta razn, la mxima de
este recinto es Ora et Labora, un llamado al equilibrio,
a conciliar la teora y la prctica en una forma de vida que
brinde cohesin a nuestras ideas y nuestras acciones.
La labor del aqu y ahora con referencia a nuestra vida
externa consiste en aprovechar nuestras vivencias cotidia-
nas y el trabajo (ofcio, profesin) que desempeemos a fn
de descubrir nuestro Propsito en la vida.
Si nuestra motivacin al iniciar este sendero es simple-
mente saber ms o recibir ms informacin, nos hemos
equivocado de ruta. El Sendero Inicitico implica compro-
meterse y adoptar un nuevo estilo de vida. No es un ho-
bby ms, sino una revolucin de la conciencia.
Para conocer ms, debemos empezar por nosotros mis-
mos. Y para conocernos a nosotros mismos, debemos tra-
bajar interiormente. La abeja que aparece representada en
la placa de esta habitacin es un buen ejemplo de esto, ya
que en la naturaleza exterior encuentra la materia prima
con la que elabora la miel en el interior de la colmena. Tra-
bajar afuera y adentro: esta es una de las claves del trabajo
espiritual. Orar y laborar.
En la imagen de la sala un hacha de doble flo (labrys)
refuerza el simbolismo del trabajo, ya que esta herramien-
ta antigua corta hacia los dos lados: hacia adentro y hacia
afuera, y su etimologa nos recuerda al labrador que tam-
bin es un laborador (trabajador). (18)
133
Con relacin a nuestra vida interna, nuestra tarea es ela-
borar un plan estratgico que nos lleve por buen rumbo, si-
guiendo una ascesis, un mtodo progresivo de desarrollo
yendo de lo ms denso a lo ms sutil, sin saltarnos ningn
paso.
El objetivo ltimo de la ascesis es la Iniciacin, la ilumi-
nacin de la conciencia, la reintegracin con Dios, y por eso
cada escaln es importante para llegar a tan elevada meta.
Al relacionarlo e integrarlo con el Sendero de Inicia-
cin, el mtodo de desarrollo que promovemos a travs de
estos escritos no es una ascesis cualquiera sino una ascesis
inicitica, una autntica praxis alqumica estructurada en
cuatro grados de trabajo: nigredo (cuerpo fsico, Tierra),
albedo (cuerpo vital, Agua), citrinitas (cuerpo emocional,
Aire) y rubedo (mente de deseos, Fuego), ms un quinto
grado (Alma, ter) que complementa y completa el ciclo.
Mientras que los ilusos ven la iniciacin simplemente
como una ceremonia honorfca, en un espacio preciso y
con gentes afnes, la ascesis inicitica implica vivir la Ini-
ciacin en el da a da, con pruebas de Tierra, Agua, Aire
y Fuego a cada instante, con cada decisin que tomamos.
Mediante el mtodo de trabajo interno, el discpulo lo-
gra conciliar los opuestos y matar al viejo hombre (palaios
anthropos) para que nazca el Hombre Nuevo (neos anthro-
pos), convirtiendo una existencia profana (con un tiempo
y espacio desacralizados) en una vida purifcada y sagrada,
entendiendo la antigua frase oriental: para los puros, todo
es puro.
134
La palabra ascesis puede ser considerada anacrnica
en los medios profanos porque implica un esfuerzo discipli-
nado para conseguir algo y muchas veces se suele relacionar
con las prcticas de autofagelacin realizadas en un entor-
no monstico. En realidad, la palabra proviene del griego y
hace referencia a los ejercicios que usaban los atletas y los
soldados para su entrenamiento fsico, pero posteriormente
fue tomada por los flsofos espiritualistas para ilustrar cier-
tos mtodos de perfeccionamiento interior.
Algunos mtodos ascticos reconocidos son el Yoga de
Patanjali, los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Lo-
yola, la senda carmelitana de San Juan de la Cruz, el Solve
et Coagula alqumico, el VITRIOL masnico, el mtodo
Zen, etc.
Para que el desarrollo sea realmente integral, necesi-
tamos una ascesis que purifque todos nuestros vehculos,
utilizando diferentes prcticas y herramientas precisas para
poder alinearlos y despertar nuestra conciencia, un proce-
so continuo que implica trabajar como la abeja: adentro-
afuera. A continuacin realizaremos un rpido repaso al
mtodo de desarrollo interno que usa la escuela Opus Phi-
losophicae Initiationis, el cual es explicado ms profunda-
mente en otros volmenes de esta coleccin.
En el primer grado de la ascesis inicitica el punto focal
est dado en el elemento Tierra, atendiendo a varios as-
pectos de capital trascendencia en el desarrollo del cuerpo
tero-fsico:
135
Alimentacin adecuada
Eliminacin de hbitos nocivos
Cuidado de la higiene corporal
Prctica de algn tipo de ejercicio fsico
Reposo adecuado y relajacin
Estos cinco aspectos no deben ser descuidados si que-
remos realizar un trabajo interno prolijo y metdico. Si los
ignoramos por considerarlos de poca trascendencia, tarde o
temprano tropezaremos, pues las prcticas ms elevadas
se fundamentan en el dominio de los vehculos inferiores,
empezando por el cuerpo tero-fsico.
Por esto, es necesario dominar desde el principio nues-
tra voluntad, trabajando disciplinadamente y buscando mo-
mentos de solaz para encontrarnos con nosotros mismos. Si
el entorno familiar se muestra hostil a nuestras prcticas,
podemos acudir a una iglesia cercana o incluso a un parque,
para encontrar la paz y el silencio necesarios para realizar
nuestra labor introspectiva.
El ejercicio bsico de la primera etapa es la relajacin,
la preparacin de nuestro vehculo fsico, eliminando las
tensiones y preocupaciones que le impiden trabajar inter-
namente.
En el segundo grado de trabajo asctico debemos cen-
trarnos en el elemento Agua y en el desarrollo del cuerpo
vital, lo cual se logra dominando los ejercicios de armoniza-
cin, en especial el arte de la respiracin.
La respiracin tiene un doble aspecto: uno esotrico o
136
interno y otro exotrico o externo. En su faceta fsiolgi-
ca, la respiracin puede ser interpretada como externa
o exotrica, mientras que en su relacin con el prana y
el fujo energtico, puede ser asimilada como esotrica o
interna.
La Filosofa Perenne siempre ha afrmado que en el aire
existe una sustancia invisible, indispensable para la vida, la
cual ha recibido varios nombres, entre ellos fuerza vital,
hlito de vida, chi, ki o prana. Mediante este prana
el cuerpo vital (tambin llamado cuerpo prnico) logra
vivifcar al cuerpo fsico, y la interrelacin de ambos hace
posible nuestra existencia.
El tercer grado de la ascesis inicitica nos lleva a trabajar
con nuestras emociones a travs del elemento Aire. En este
sentido, el trabajo se focaliza no solamente en el conoci-
miento del proceso emocional sino en el control del deseo.
Entendmoslo bien: controlar los deseos no quiere decir
reprimirlos sino transmutarlos.
En esta etapa, el estudiante tambin comenzar a armo-
nizar sus centros sutiles (chakras) mediante la vocalizacin
de sonidos vocales, la visualizacin y el canto devocional.
El cuarto grado de nuestro mtodo progresivo de de-
sarrollo interno est relacionado con el elemento Fuego y
con la mente de deseos. Esta labor involucra un dominio
efcaz de los pensamientos, entendiendo la relacin sim-
bitica entre el cuerpo emocional y la mente de deseos. El
ejercicio central de esta etapa es la concentracin, que es el
fundamento de todo el trabajo espiritual posterior.
137
El ltimo peldao, que complementa y completa los
cuatro anteriores, est relacionado con el quinto elemento
(ter). En esta instancia la labor asctica est enfocada en
la meditacin y la oracin, as como en prcticas concretas
para trabajar con la Trada Manas-Buddhi-Atma, es decir
con el Alma. Para poder practicar efcazmente la medita-
cin y la oracin, es necesario el silencio. Todas las tradi-
ciones rescatan el valor del silencio pues es el nico medio
de serenar el Alma para la contemplacin.
Sin embargo, el silencio no signifca simplemente la au-
sencia de sonidos sino algo ms profundo: el cese del con-
tinuo cuchicheo de la mente. Por eso Miguel de Molinos
dice en su Gua Espiritual: Hay tres tipos de silencio: el
primero es de palabras, el segundo de deseos y el tercero de
pensamientos. El primero es perfecto, el segundo ms per-
fecto y el tercero perfectsimo. En el primero, de palabras,
se alcanza la virtud; en el segundo, de deseos, se consigue
la quietud; en el tercero, de pensamientos, el recogimiento
interior. No hablando, no deseando, no pensando, se llega
al verdadero y perfecto silencio mstico, en el cual habla
Dios con el Alma, se comunica y la ensea en su ms nti-
mo fondo la ms perfecta y alta sabidura. A esta interior
soledad y silencio mstico la llama y conduce cuando le dice
que le quiere hablar a solas, en lo ms secreto e ntimo del
corazn. En este silencio mstico te has de entrar si quieres
or la suave, interior y divina voz.
No te basta huir del mundo para alcanzar este tesoro, ni
el renunciar a sus deseos, ni el desapego de todo lo creado,
138
si no te despegas de todo deseo y pensamiento. Reposa en
este mstico silencio y abrirs la puerta para que Dios se
comunique contigo, se una contigo y te transforme. (19).
Los discpulos avanzados suelen retirarse al templo de
su corazn, el Santuario del Ser, lejos del caos y las prisas
de la sociedad profana, y en ese lugar silencioso comulgar
con su Maestro Interno, escuchando sin intermediarios sus
enseanzas.
nicamente en la mente silenciosa donde puede edif-
carse la verdadera conciencia. (Sri Aurobindo)
Resumen de la Sala del Trabajo
* El Sendero Inicitico implica compromiso y un nuevo
estilo de vida. No es un hobby ms, sino un cambio inte-
gral, una verdadera revolucin de la conciencia.
* Para trabajar interiormente, proponemos una ascesis
inicitica, una autntica praxis alqumica estructurada en
cuatro grados de trabajo: nigredo (cuerpo fsico, Tierra),
albedo (cuerpo vital, Agua), citrinitas (cuerpo emocional,
Aire) y rubedo (mente de deseos, Fuego), ms un quinto
grado (Alma, ter) que complementa y completa el ciclo.
139
La Sala de la Unidad
(Dcima estancia)
Puesto que todos somos uno en vida, la comunin que
proviene de esta vida es una. Siempre que hay unidad, hay
comunin. Donde no hay unidad, no hay comunin. Por
lo tanto, cuando estamos en comunin, somos uno.
(Witness Lee)
El Amor entre los Hermanos es dulce
En la siguiente sala, hallars sobre un esplndido me-
sn de roble un haz de espigas sujeto con cintas de varios
colores y en una de las paredes una nueva placa con la ins-
cripcin Fraterna Caritas est Dulcis (El Amor entre los
Hermanos es dulce).
En la actual sociedad de lo polticamente correcto se
habla mucho de una fraternidad humana pero simplemente
como una aspiracin vaga, un eslogan bonito usado como
un paraguas ante una realidad despiadada. La Sabidura
Antigua, por su parte, se refere a la Fraternidad Universal
como una ley de la naturaleza pues ensea que todos los
hombres son Uno, clulas integrantes de la Vida-Una, del
Absoluto, chispas divinas emanadas del mismo fuego.
En este sentido, la Fraternidad no puede ser considera-
da un sueo bonito sino un HECHO, aunque los hombres
dormidos no puedan darse cuenta de ello, y sigan buscan-
do cualquier excusa para la separacin y la diversidad (reli-
giones, razas, nacionalidades, clases sociales, orientaciones
sexuales, simpatas deportivas, etc.). El camino para plas-
mar en nuestro planeta la Fraternidad Universal pasa por la
ya citada restauracin de la sociedad primordial, integrada
por ciudadanos del mundo conscientes y lcidos, unidos
bajo una nica Ley, la regla de oro de los antiguos resumida
en la sentencia: Trata al prjimo del mismo modo en el
que quisieras ser tratado. Esta es la piedra basal de la tica
de las religiones: el amor consciente.
Proclamar la Fraternidad Universal y pretender que to-
dos los seres humanos tomarn conciencia de su realidad
de la noche a la maana es una tarea imposible para nues-
142
tros das, cuando el materialismo y el atesmo dominan la
Tierra.
Para crear un mundo nuevo hacen falta hombres cons-
cientes que estn dispuestos a trabajar sinrgicamente.
Pero, qu es la SINERGIA? De acuerdo al Diccionario
de la Real Academia este trmino se defne como: Accin
de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de
los efectos individuales, es decir la actividad coordinada
de varios individuos para alcanzar una meta en comn, en
benefcio de todos.
De acuerdo con la antroploga Ruth Benedict (quien
introdujo el concepto de sinergia vinculado al mbito so-
cial en 1941), en una sociedad altamente sinrgica, sta se
organiza de tal modo que el individuo sirve a s mismo y
a la comunidad, mientras que en una sociedad con baja
sinergia las organizaciones sociales crean una pronunciada
oposicin entre las necesidades personales y las grupales.
Por esta razn, las sociedades de alta sinergia son segu-
ras, benevolentes y altamente morales; mientras que las
de baja sinergia (como nuestra sociedad moderna) son
inseguras, indiferentes y amorales, como consecuencia de
una moral light descrita con precisin por el psiquiatra
Enrique Rojas en sus libros y que se fundamenta en una
tetraloga disolvente y giratoria, que acaba en el nihilismo:
hedonismo-consumismo-permisividad-relativismo. (20)
Este punto es importante: en las concepciones polticas
iniciticas cada miembro de la sociedad trabaja en armo-
na con los dems, entendiendo que su trabajo es necesario
para que se logre el bien comn. En La Repblica de
143
Platn quizs el modelo poltico-inicitico ms antiguo
que se conozca el Estado funcionaba efcientemente en la
medida que cada clase cumpla adecuadamente con su Pro-
psito. En este sentido ningn ofcio o profesin puede
ser considerado mejor que otro, sino que todos deben dar
forma a una sociedad integral y armnica. En este esquema
tradicional se puede decir que un buen enfermero vale ms
que un mal mdico, o que un albail consciente vale ms
que un arquitecto inconsciente.
Nuestra labor como espiritualistas consiste en trabajar
activamente para paliar esta triste situacin estableciendo
paulatinamente ncleos de la Fraternidad Universal en
todo el globo, pequeos grupos de resistencia al materialis-
mo reinante donde comience a vivenciarse esta ley fraternal.
En estos ncleos, los aspirantes, lo probacionistas y los
discpulos (los nuevos maquis o partigiani del espritu)
(21) deben resistir y conspirar (esto es: respirar juntos)
para infuir positivamente en la sociedad mediante la ac-
cin y el servicio, pero estas acciones y estos servicios deben
ser conscientes, no un mero impulso polticamente co-
rrecto para matar el tiempo y sentirnos ms buenos. La
accin consciente pasa por entender la Ley y por tener bien
claro el objetivo fnal: la RESTAURACIN de la sociedad
primordial.
Obviamente, esta tarea colosal no puede ser ejecutada
por una sola organizacin sino que debe ser el fruto de la
accin coordinada de muchas agrupaciones humanas que
busquen el mismo fn y que no estn contaminadas por el
modernismo profano. Slo as (tendiendo puentes) podre-
144
mos empezar a trabajar para que el hombre se reintegre y
que la sociedad vuelva a brillar en armona.
Thoreau daba este consejo a sus lectores: Dejen que
sus vidas sean la contra friccin que pare la mquina, el
cual podramos tomar como propio para decir: Conspire-
mos unidos para detener el sistema y cambiarlo desde sus
cimientos.
Resumen de la Sala de la Unidad
* La Fraternidad Universal se basa en que todos somos
Uno, es decir que somos parte de un mismo ser.
* Para plasmar en el mundo esa realidad metafsico es
necesario que los espiritualistas formen ncleos de la Fra-
ternidad Universal, clulas de resistencia al materialismo.
* Nuestro objetivo ltimo como humanidad consciente
de la Unidad es la restauracin de la sociedad primordial.
* La regla de oro establece el siguiente mandamiento
universal: Trata al prjimo del mismo modo en el que
quisieras ser tratado.
145
Mantra de la Unifcacin
Los hijos de los hombres son uno y yo soy uno con ellos,
Cuido de amar, no de odiar;
cuido de servir, no de exigir servicio;
cuido de curar, nunca de herir.
Que el dolor traiga la debida recompensa de Luz y Amor,
Que el Alma controle la forma externa,
La vida y todos los acontecimientos
Y traiga a la Luz el Amor subyacente
A todo lo que ocurre en esta poca.
Que lleguen visin y percepcin internas,
Que el porvenir sea revelado,
Que la unin interna sea demostrada
Y que cesen las divisiones externas.
Que prevalezca el Amor.
Que todos los hombres amen.
146
Cuento: Soy t
El amante llama a la puerta del Amado. Quin eres?,
le pregunta el Amado. Soy yo. Y la puerta no se abre.
El Amado repite la pregunta y el amante sigue contes-
tando soy yo. La puerta no se abrir hasta que el amante
no responda: Soy T
147
La Sala de la Virtud
(Dcima primera estancia)
El hecho de que millones de personas compartan los mis-
mos vicios no convierte esos vicios en virtudes; el hecho
de que compartan muchos errores no convierte a stos en
verdades, y el hecho de que millones de personas padezcan
las mismas formas de patologa mental no hace de esas per-
sonas gentes equilibradas. (Erich Fromm)
La virtud es nuestra recompensa
Una larga galera te conducir a una nueva sala donde
ocupa un lugar central la dcima primera placa. En ella
podrs apreciar una fantstica salamandra que vive plcida-
mente entre las llamas mientras que un curioso joven do-
mina, sin mayor problema, dos serpientes con sus manos.
La inscripcin de la losa dice simplemente: Virtus vir-
tutis praemium (La virtud es nuestra recompensa), una
mxima que est en plena concordancia con los usos y cos-
tumbres de los antiguos rituales iniciticos donde se erigan
altares a la Virtud y tumbas a los vicios.
Mientras que el Hombre Nuevo (neos anthropos) es
consciente que su vida debe ser un ejemplo de Virtud para
construir una sociedad nueva y mejor, el hombre viejo
(palaios anthropos), ciego e ignorante, es prisionero de sus
pasiones y vive deslumbrado por la sociedad de consumo,
actuando como un corderito que sigue obedientemente al
rebao, donde reinan el vicio y el relativismo.
Ms all de la moral pasajera, que hoy estima una cosa
como correcta y maana como incorrecta, existe una tica
universal de naturaleza atemporal, la cual fue resumida por
Kant en una sola frase: Obra solo segn una mxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal. Dicho de otro modo: Acta como quisieras
que todas las dems personas actuaran, e incluso: Trata
al prjimo del mismo modo en el que quisieras ser trata-
do, lo cual no es otra cosa que la regla de oro que citamos
anteriormente.
Aunque el ser humano ha logrado enormes avances tec-
149
nolgicos que nos siguen sorprendiendo, interiormente no
ha logrado evolucionar demasiado desde hace muchsimos
siglos y aun as se sigue rindiendo culto a un dudoso pro-
greso que ha depredado a la Madre Tierra en nombre del
confort.
Los problemas emocionales que aquejaban al Cromag-
non no son tan diferentes a los del corredor de bolsa de
Wall Street, aunque el atuendo y el entorno sean totalmen-
te distintos. En este sentido, la tica atemporal es una gua
de comportamiento perenne, la cual en su origen estaba
ligada a los dioses. Dicho de otro modo: el hombre virtuo-
so de la sociedad primordial trataba de imitar a los dioses
en todos los aspectos de su vida cotidiana y, al observar el
orden csmico, trataba de adecuar su vida, sus emociones y
sus pensamientos a ese orden integral.
No obstante, cuando se produjo la disgregacin de esta
sociedad arquetpica (la simblica cada de Adn, la des-
truccin de Hiperbrea, el hundimiento de la Atlntida,
etc.), el ser humano se centr en s mismo y comenz a
repetir orgullosamente y autoconvencerse que el hombre
es la medida de todas las cosas, amo y seor de la crea-
cin, dejando de lado a sus referentes celestes, aislndose
de la Naturaleza y adoptando modelos de comportamiento
defectuosos, de acuerdo a su grado de inconsciencia e igno-
rancia.
La senda de la Virtud est reservada a aquellos que son
puros interiormente, es decir los verdaderos nobles de co-
razn, (la aristocracia cordial) y para alcanzar la pureza
hay un solo camino: el trabajo interior, el despertar de la
150
conciencia, mediante el cual tomaremos el control de las
emociones y los pensamientos, a fn de no dejarnos arras-
trar por una sociedad insana.
En nuestra poca desacralizada, el virtuoso rema con-
tra lo corriente, mientras que el vicioso no necesita remar
porque la propia corriente lo arrastra. No obstante, una
sociedad enferma como la nuestra puede ser de gran utili-
dad como gimnasio psicolgico, una sala de entrenamiento
para el Alma. Mientras que los cobardes se amilanan ante
la menor difcultad, los valientes saben que la adversidad
los har ms fuertes. Oliver Wendell Holmes deca: Si yo
poseyese una frmula para eludir las difcultades, no la di-
fundira a mi alrededor. A nadie hara ningn bien. Los
inconvenientes engendran la capacidad de hacerles frente.
La Virtud implica una fuerza interior que nos permite
tomar las decisiones justas en los momentos precisos para
poder evolucionar conscientemente. La senda virtuosa im-
plica vencer nuestros defectos, del mismo modo que el nio
de la placa simblica logra doblegar a las serpientes pon-
zoosas. Vencer nuestras pasiones no implica reprimirlas
sino transmutarlas, convertirlas en algo mejor. Cada cosa
que existe en nuestro interior tiene su propsito, por eso
nuestra labor es convertir lo malo, lo grotesco y lo intil en
aquello que es bueno, bello y til.
Aristteles hablaba de la regla dorada o del justo me-
dio explicando que la felicidad se encuentra en la virtud,
no en el vicio. De acuerdo con l, La summa summarum
de toda sabidura humana es esta regla de oro ne quid
nimis, demasiado o demasiado poco echa todo a perder.
151
De este modo podemos establecer que los extremos son
viciosos mientras que el camino del medio es virtuoso.
La siguiente tabla resume este punto:
Platn, por su parte, consideraba cuatro virtudes funda-
mentales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza, que
son cuatro hbitos que se adquieren a travs de una disci-
plina y de la repeticin.
Las virtudes no se originan ni por naturaleza ni contra na-
turaleza, sino que lo hacen en nosotros que, de un lado, es-
tamos capacitados naturalmente para recibirlas y, de otro,
las perfeccionamos a travs de la costumbre. (Aristteles)
Resumen de la Sala de la Virtud
* Para construir una sociedad nueva y mejor, nuestra
vida debe ser un ejemplo de Virtud.
* Ms all de la moral pasajera, que hoy estima una cosa
como correcta y maana como incorrecta, existe una tica
universal atemporal comn a todas las tradiciones espiri-
tuales.
* En nuestros das, el virtuoso rema contra lo corriente,
mientras que el vicioso es arrastrado por la misma corrien-
te. En la cotidianidad de una sociedad insana, los caminan-
tes encuentran su propio gimnasio psicolgico.
Cobarda (vicio) Temeridad (vicio) Valenta (virtud)
Avaricia (vicio) Derroche (vicio) Generosidad (virtud)
152
La Sala de los Misterios
(Dcimo segunda estancia)
Las horas ms oscuras de la noche son las ms cercanas al
amanecer (Annimo)
154
Sigue las estrellas
Has llegado al ltimo recinto, el ms sagrado de todos,
ubicado en el centro mismo del Templo de la Pansofa: el
Sancta Santorum. En la entrada encontrars una ltima
losa, que tiene dibujada un halcn con una llave en su pico
y un conjunto de estrellas, que representan la Cruz del Sur
y la Osa Menor, las dos constelaciones que nos sirven para
encontrar el Norte celeste. Una frase acompaa la placa:
Ad Astra Sequor, esto es: Sigue las estrellas, invitndo-
nos a apuntar alto y alcanzar el cielo.
El inmenso saln est iluminado por una enorme an-
torcha de llamas ondulantes. Para llegar a este fuego, debes
subir una plataforma con 33 escalones, cada uno de ellos
decorado con el nombre de un hroe o instructor del pasa-
do. Al ascender lentamente, podrs sentirte acompaado en
cada paso por cada uno de estos augustos representantes de
la cadena tradicionalEnoch, Melquisedec, Hermes Tri-
megisto, Vyasa, Quetzalcatl, Confucio, Cristo, Buddha,
Zoroastro, Sankaracharya, Gur Nanak, Orfeo, Pitgoras,
Lao-ts, Platn, Mahoma...
Luego de subir uno a uno los peldaos, llegars ante el
fuego central que marca el fn de tu peregrinacin, el punto
central del Templo de la Pansofa, el lugar sacrosanto que
representa el fn de toda bsqueda, de toda odisea. El cen-
tro buscado por los hroes de las leyendas, el eje del mundo
donde se resuelven todas las disputas y contradicciones.
En este punto sagrado, ante la llama eterna de la sabidu-
ra, entenders muchas cosas.
Comprenders que eres un alquimista que tiene el po-
155
der de transmutar lo feo en bello, lo intil en til y lo malo
en bueno.
Sabrs tambin que eres un guerrero luminoso que de-
ber enfrentarse con valenta a lo desconocido y derrotar a
los cuatro dragones de los elementos, a fn de baarte con
su sangre y obtener as su fuerza.
Comprenders fnalmente que, como representante de
la especie humana en este recinto sagrado, eres la promesa
de un mundo nuevo, porque la semilla del Hombre Nuevo
est empezando a brotar en tu corazn. Rigala y permtela
crecer.
La revolucin silenciosa de los nobles de corazn est
muy cerca. Los tiempos cada vez son ms propicios, aun-
que todava debamos esperar ms oscuridad en este mundo
al revs, pues nuestra civilizacin enferma deber tocar
fondo antes de poder centrarse en la construccin de un
mundo mejor.
Esta penosa situacin no era desconocida por los anti-
guos, quienes nos ensearon que nuestros tiempos de deca-
dencia correspondan a la edad ms oscura, la edad de hie-
rro o Kali Yuga, un perodo sombro de maldad, guerras
y desorden donde el vicio se ha convertido en la norma y la
virtud en la excepcin.
Nuestra tarea es seguir el ejemplo decidido de Gandhi
y Thoreau, y conformar una resistencia pacfca a este reino
del caos, convirtiendo nuestra existencia en un movimiento
de contra friccin que pare la mquina, a fn de custodiar
156
y preservar esta llama eterna obedeciendo el mandato de
Edward Carpenter:
Oh, no dejis morir la llama! Protegida con ternura
edad tras edad en las oscuras cavernas, en sus santos tem-
plos cuidada. Alimentada por puros ministros de amor, no
dejis morir la llama.
Ante el avance de las tinieblas, la muerte y el odio, la
nica solucin es convertirnos nosotros mismos en fuente
de Luz, de Vida y de Amor, hacindonos eco de las palabras
de San Francisco de Ass:
Seor, haz de mi un instrumento de tu paz.
Donde haya odio, que yo lleve Amor.
Donde haya ofensa, que yo lleve Perdn.
Donde haya discordia, que yo lleve la unin.
Donde haya duda, que yo lleve la Fe.
Donde haya error, que yo lleve la Verdad.
Donde haya desesperacin, que yo lleve la Esperanza.
Donde haya tristeza, que yo lleve la Alegra.
Donde haya tinieblas, que yo lleve la Luz.
Oh Maestro,
concdeme que yo no busque ser consolado,
sino consolar.
Ser comprendido, sino comprender.
Ser amado, sino amar.
Porque: dando se recibe,
perdonando se es perdonando,
muriendo se resucita a la Vida Eterna.
157
Seguir la sabidura signifca ir en contra de la corriente,
evitando el camino fcil de la muchedumbre. Esta situa-
cin no es nueva y ya era advertida por los antiguos fl-
sofos: Quienes buscan una vida superior en la prudencia,
quienes aspiran a vivir feles a sus principios espirituales,
deben estar preparados para ser objeto de burla y condena.
Muchas personas que bajan progresivamente el listn de
sus aspiraciones personales en un intento de ganar acep-
tacin social y ms comodidad en la vida terminan amr-
gamente resentidos con quienes tienen inclinaciones flo-
sfcas y se niegan a comprometer sus ideales espirituales
en su bsqueda por mejorarse a s mismos. Nunca vivas en
funcin de estas Almas desdichadas. Compadcete de ellas
al tiempo que te mantienes frme en lo que t sabes que es
bueno. (22)
Noble caminante: El sendero que debes transitar no es
fcil pero es el nico digno de ser recorrido. Los Maestros
de Sabidura confan en tu esfuerzo, pues necesitan un ejr-
cito de seres humanos nuevos y mejores, conscientes de su
verdadera identidad y dispuestos a trabajar por un destino
ms luminoso.
Adelante! Atrvete a avanzar! Semper ascendens!
158
Resumen de la Sala de los Misterios
* Toda peregrinacin inicitica culmina en el centro,
en el simblico Sancta Sanctorum donde se alcanza la
Iluminacin de la conciencia.
* Seguir la sabidura signifca ir en contra de la corrien-
te, evitando el camino fcil de la muchedumbre.
159
La conocida sentencia Si quieres la paz preprate para la guerra es incom-
prensible desde una ptica profana, pero desde una perspectiva inicitica sig-
nifca: Si quieres la paz (interna) preprate para la guerra (interna). Te-
niendo en cuenta esto podemos entender tanto la frase del Cristo: No he
venido a traer la paz, sino la espada como la incitacin de Krishna a Arju-
na en el Bhagavad Gita: Yrguete, oh, hijo de Kunti, y determnate a luchar!.
(Fuente de imagen: Mario Wibisono Raynkazuya)
Glosario de trminos
Absoluto: Inteligencia macrocsmica, el Uno sin se-
gundo o simplemente el misterio de los misterios. Una
forma apropiada para denominar a Dios, la divinidad
como un todo.
Adepto: Seres humanos que han alcanzado la Maestra
pues han fnalizado la senda inicitica que nosotros estamos
recorriendo o empezando a recorrer. Simblicamente han
abierto la puerta del templo alcanzando la Iniciacin y
ampliando Su Conciencia.
Albedo: Segunda etapa de la ascesis alqumica. Pasaje
desde las tinieblas a la luz, vivifcando y vitalizando la ma-
teria con la vida. En este grado, el trabajo interno se centra
en el cuerpo vital o prnico, es decir aquel que anima y da
vida al cuerpo fsico. Cmara blanca.
Alineacin: Labor de ordenar y purifcar los cuatro
cuerpos de la personalidad (Fsico, vital, emocional y men-
tal inferior) convirtiendo cada vehculo de la personalidad
en un instrumento efcaz a las rdenes del Yo Superior.
Alma: La Trada Manas-Buddhi-Atma, el Yo Superior.
Arte: Actividad creativa del hombre que mediante la
combinacin de materias primas, sonidos e imgenes bus-
ca la comunicacin de una idea o emocin, para producir
una reaccin en el espectador.
Ascesis: La ascesis (en Oriente sadhana) es un m-
161
todo progresivo de perfeccionamiento interno que consta
de diversos ejercicios introspectivos, as como pruebas y
desafos personales que se deben superar antes de alcanzar
la iluminacin.
Aspirante: Persona que se halla en la antesala del ca-
mino, que recibe las primeras impresiones sobre la senda
espiritual y que est decidido a dar el primer paso.
Atma: Voluntad pura. La parte ms elevada de nuestro
Ser, la chispa divina en nosotros.
Buddhi: La inteligencia ms all del intelecto y la com-
prensin a travs de la intuicin.
Buscador: Ser humano que no se contenta con la su-
perfcialidad reinante en el mundo y comienza a buscar
respuestas a sus preguntas existenciales.
Chakras: Del snscrito ruedas. Centros de energa
situados en los vehculos sutiles del hombre. Los siete prin-
cipales estn dispuestos a lo largo de la columna vertebral:
Muladhara (raz), Swadisthana (genital), Manipura (plexo),
Anahata (cardaco), Vishudda (larngeo), Ajna (entrecejo)
y Sahasrara (coronilla).
Ciencia: Actividad humana que tiene como objetivo el
descubrimiento de los secretos de la Naturaleza. Mientras
que la ciencia profana se centra en la observacin e inter-
pretacin de los fenmenos naturales fsicos, desconocien-
do o ignorando la realidad espiritual o invisible, la Sabi-
dura Antigua propone una nueva Ciencia til al desarrollo
162
de la conciencia y absolutamente compatible con la vida
espiritual.
Ciencias Arcanas: Disciplinas antiguas cuyos vesti-
gios han llegado hasta nosotros en la forma del Tarot, el
I-Ching, la Astrologa, etc., aunque la sociedad materialista
se ha encargado de trivializarlas y adaptarlas a los deseos
egostas de los hombres, quitndoles su contenido espiri-
tual.
Citrinitas: Tercera etapa de la ascesis alqumica. En
esta etapa el candidato debe centrar su trabajo en el cuerpo
emocional, en el control y la purifcacin de las emociones,
armonizando adems sus centros sutiles (chakras) a travs
de la vocalizacin y el canto devocional. Cmara amarilla.
Conciencia: Comprensin ntima de quines somos,
adnde vamos, cul es nuestra naturaleza y cul es nuestra
misin en esta vida. Segn las enseanzas arcaicas, el ser
humano tiene la conciencia dormida y podr despertar de
dos maneras fundamentales: una agradable, a travs de la
ascesis (el trabajo interior) y otra desagradable, mediante el
sufrimiento.
Constitucin septenaria: Divisin de siete vehculos
o cuerpos en el ser humano en consonancia con las en-
seanzas esotricas: cuerpo tero-fsico, cuerpo vital, cuer-
po emocional, mente de deseos, Manas (Mente superior),
Buddhi (Cuerpo intuicional), Atma (Voluntad pura).
Cuaternario inferior: Es la porcin mortal del ser hu-
mano conformada por: el cuerpo tero-fsico, el cuerpo
163
prnico o vital, el cuerpo emocional o astral y el cuerpo
mental inferior o kama-manas. El cuaternario es el com-
plemento perecedero de nuestro Yo ms alto o Trada
superior.
Dharma: Sendero en la vida, Orden universal,
Ley, Deber, desde un punto de vista prctico se traduce
como Propsito en la vida.
Discpulo: Persona que ha trascendido su condicin de
probacionista y ha sido aceptado para pasar las cinco inicia-
ciones del Alma (Tierra-Agua-Aire-Fuego-ter).
Elementos: Tierra, Agua, Aire, Fuego y ter.
Esoterismo: Conocimiento interno, invisible y esen-
cial. Toda doctrina tiene dos grados de enseanza: uno
externo (exotrico) y otro interno (esotrico). Ambos son
opuestos y a la vez complementarios, pero el esoterismo es
el que le da sentido a lo exterior y visible. Una ceremonia
religiosa donde el ofciante y los feligreses desconozcan el
valor interno de la misma podr ser muy bonita esttica-
mente e incluso emocionalmente, pero en el fondo ser una
parodia intrascendente, un espectculo hueco para hom-
bres dormidos.
Estados de conciencia: Diversos grados del despertar
de la conciencia, desde el sueo profundo del vulgo profa-
no a la vigilia de los Adeptos que han alcanzado la ilumi-
nacin.
Exoterismo: Conocimiento externo, visible y superf-
cial, opuesto y complementario del esoterismo.
164
Filosofa: Amor a la Sabidura.
Filosofa Perenne: Sabidura tradicional, atemporal e
integradora, un conocimiento ancestral y profundo que
brinda las herramientas bsicas para el perfeccionamiento
humano.
Hombre Nuevo: Neos anthropos, el Iniciado perfec-
to, el ser humano que se ha purifcado a travs de los cin-
co elementos, el nico que puede constituir una lite para
guiar a la humanidad hacia un mundo nuevo y mejor.
Hombre Viejo: Palaios anthropos, hombre apegado
a la materia, esclavo de los sentidos, sin propsito y sin
trascendencia en la vida.
Iniciacin: La iluminacin, la reintegracin con Dios.
Es un estado de conciencia que se alcanza luego de una
esforzada peregrinacin por un camino de perfecciona-
miento llamado tradicionalmente Sendero Inicitico.
Kama-manas: Mente inferior, teida de deseos, por lo
cual tambin recibe el nombre de mente de deseos.
Karma: El Principio de Causa y Efecto: Toda causa
tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de
acuerdo a la ley; la suerte no es ms que el nombre que se le
da a la ley no reconocida; hay muchos planos de casualidad,
pero nada escapa a la Ley. No existe el azar ni la casuali-
dad. Todo acontecimiento no es fortuito sino que forma
parte de una cadena de causas y efectos.
Kybalin: Compilacin de siete principios universales
165
realizada a principios del siglo XX por Tres Iniciados to-
mando como punto de partida las enseanzas atemporales
de Hermes Trimegisto, el tres veces grande.
Manas: Mente Superior. Es el instrumento del Alma
para actuar en el plano de los pensamientos, tanto concre-
tos como abstractos que usan al cerebro como un canal de
comunicacin entre la Mente y el cuerpo tero-fsico.
Meditacin: Disciplina espiritual mediante la cual po-
demos alcanzar el silencio necesario que nos permitir en-
trar en comunicacin directa con nuestro Maestro Interior.
Metanoia: Quiebre con la vida ordinaria y profana para
ingresar en una nueva existencia regida por principios tras-
cendentes y por una comunin ntima con la divinidad.
Eliade le llama ruptura de nivel.
Misterios: Conocimiento ancestral dividido en Mis-
terios Menores (Arte Real) y Misterios Mayores (Arte
Sacerdotal). Los Misterios Menores son el medio de puri-
fcacin inicitica de los probacionistas, mientras que los
Misterios Mayores comprenden las iniciaciones discipula-
res.
Muerte: Es una culminacin de una vida ligada a la
ley de los ciclos, es decir el pasaje de un estado a otro que
implica el nacimiento en otros planos.
Nigredo: Primera etapa de la ascesis alqumica o muer-
te mstica. Primer paso de la Gran Obra, en el que la ma-
teria se reduce a la putrefaccin. Cmara negra.
166
Oracin: Disciplina espiritual mediante la cual pode-
mos entrar en comunicacin directa con nuestro Maestro
Interior. No tiene nada que ver con las peticiones egostas
a un Dios antropomrfco y caricaturesco de barba blanca.
Pansofa: Saber total. Filosofa perenne y atemporal.
Personalidad: Los cuatro cuerpos del cuaternario in-
ferior. Fsico, vital, emocional y Kama-manas. La palabra
personalidad viene del latn persona que no es otra cosa
que mscara. Las mscaras teatrales clsicas adems de
ocultar el rostro verdadero tenan un artilugio que las haca
amplifcar la voz (per sonare, o sea resonar).
Poltica: Es el arte y la ciencia de gestionar la vida p-
blica teniendo como fn la plenitud de la vida humana.
Desde una perspectiva tradicional el poltico debe trabajar
conscientemente para reconstruir la sociedad primordial
donde se promueva y ejercite la Fraternidad Universal sin
distincin de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin
poltica, origen nacional, posicin econmica, nacimiento
o cualquier otra condicin social.
Probacionista: Cuando el aspirante se decide a hollar
el Sendero, debe pasar por un perodo probatorio llama-
do probacionismo donde inicia las tareas de purifcacin
personal a travs de los Cuatro Elementos y los cuatro gra-
dos bsicos de la ascesis inicitica.
Profano: Persona que fundamenta su vida en la mate-
ria, en la ilusin y la ignorancia. Simblicamente son los
que se quedan delante o fuera del Templo, sujetos a la apa-
riencia puramente exterior de las cosas.
167
Reencarnacin: Descenso del Alma humana a un cuer-
po fsico a travs de muchas vidas, regresando una y otra
vez, experimentando diferentes vivencias, entornos, clases
sociales, razas, religiones, etc.
Religin: Re-ligin signifca volver a unir, es de-
cir re-unir al hombre con la trascendencia, llevarnos a la
Unidad.
Rubedo: Cuarta etapa de la ascesis alqumica. En esta
etapa el candidato trabaja en la purifcacin de su mente de
deseos, comprendiendo el proceso emocional en relacin
con sus pensamientos. Cmara roja.
Sendero Inicitico: Proceso espiritual metdico que
nos lleva desde las tinieblas a la luz, atravesando diver-
sas pruebas y desafos a travs de los Cuatro Elementos.
Simblicamente, este recorrido culmina luego de abrir la
puerta del templo y entrar al Santuario del Ser o Sancta
Sanctorum.
Sinergia: Accin de dos o ms causas cuyo efecto es
superior a la suma de los efectos individuales, es decir la ac-
tividad coordinada de varios individuos para alcanzar una
meta en comn, en benefcio de todos.
Sociedad primordial: Sociedad mtica en la que el ser
humano estaba en comunin con los dioses, viviendo en
paz y armona con sus semejantes. Este estado primordial
ha sido relacionado con el Paraso, la Atlntida o Hiperb-
rea. De acuerdo a la Filosofa Perenne, el objetivo ltimo
de la Poltica es la restauracin de esta sociedad perfecta.
168
Trada superior: El Alma, constituida por Manas,
Buddhi y Atma. Porcin trascendente e inmortal del ser
humano.
Vulgo profano: Aquellos que por ignorancia e ilusin,
no por maldad se aferran al mundo material e ignoran la
posibilidad de vivir una vida ms plena cimentada en prin-
cipios espirituales.
169
Referencias bibliogrfcas y notas
(1) Blavatsky, Helena: La voz del silencio. Mxico D.F. Diana, 1979.
(2) Por arte sacro no queremos indicar arte religioso sino un nuevo arte
que surja de la conciencia.
(3) Algunos traductores interpretan Metanoia como arrepentimiento e in-
cluso penitencia.
(4) Epicteto: Manual de vida. Palma de Mallorca, Jos J. de Olaeta, 1997.
(5) Calle, Ramiro: Cuentos espirituales del Himalaya. Mlaga, Sirio, 2004.
(6) Plutarco citado en: Perry, Whitall N.: Tesoro de sabidura tradicional. Pal-
ma de Mallorca, Jos J. de Olaeta, 2000.
(7) Versin didctica de la alegora de la caverna presentada por Gaarder, Jors-
tein: El Mundo de Sofa, Madrid, Siruela, 2004.
(8) Epicteto: Manual, op. cit.
(9) Calle, Ramiro: 101 cuentos clsicos de la India: la tradicin de un legado
espiritual. Madrid, EDAF, 1994.
(10) Gonzlez, Federico: Introduccin a la Ciencia Sagrada. Disponible en la
web.
(11) Schuon, Fritjof: El esoterismo como principio y como va. PAlma de Ma-
llorca, Jos J. de Olaeta, 2003.
(12) Ex Oriente Lux es una mxima correcta en los tiempos de la vieja Roma,
pero si tenemos en cuenta un conocimiento arcaico originado en una sociedad
primordial que se remonta a la Atlntida o ms lejos an en Hiperbrea,
deberamos hablar de Ex Septentrionis Lux que proviene de la mtica civi-
lizacin del polo norte relacionada con Thule y con la segunda raza raz de la
Teosofa.
(13) Brhadaranyaka Upanisad
(14) Tomado de la revista teosfca El Loto Blanco de noviembre 1921.
(15) De Mello, Anthony: La oracin de la rana. Bilbao, Sal Terrae, 1988.
(16) Tres Iniciados: El Kybalin. Mxico D.F., Orin, 1977.
(17) Pavri, Pestanji: Teosofa explicada en preguntas y respuestas. Mxico
D.F., Orin, 1988.
(18) La palabra laberinto tambin proviene de labrys como estudiaremos
en otros escritos de OPI.
(19) Molinos, Miguel de: Gua espiritual. Barcelona, Linkgua ediciones, 2009.
(20) Rojas, Enrique: Siete sntomas de nuestro tiempo. Peridico ABC, 2 de
junio de 2003.
(21) Los maquis o partigiani eran los miembros de la resistencia al nazismo
durante la Segunda Guerra Mundial en Francia e Italia respectivamente.
(22) Epicteto: Manual, op. cit.
170
El Programa OPI
En 1928, Eduardo Alfonso fund en Espaa la Scho-
la Philosophicae Initiationis (S.P.I.) junto al reconocido
flsofo Mario Roso de Luna como reaccin a la profunda
crisis de la Sociedad Teosfca.
La S.P.I. tena como objetivo el estudio de las floso-
fas, ciencias y artes, comparadamente y en sus mutuas re-
laciones, y por fnalidad la salud y cultura de sus miembros
y su progreso moral.
Lamentablemente, la muerte de Roso de Luna (1931),
el comienzo de la Guerra Civil Espaola (1936) y el en-
carcelamiento de Eduardo Alfonso por parte de las fuerzas
franquistas (1939) fueron tres duros golpes que la Escuela
Filosfca no soport, tras lo cual entr en sueos duran-
te el resto del siglo XX.
171
Inspirados en el espritu de la S.P.I. y adecuando si pro-
puesta a las necesidades del siglo XXI, un grupo de estu-
diantes de la Sabidura Antigua reunidos en el ao 2009 en
la ciudad de Lima decidi retomar el proyecto original de
Alfonso y Roso de Luna para convertirlo en un ambicioso
Programa de estudios que se bautiz Opus Philosophicae
Initiationis (OPI).
OPI surgi como una iniciativa eclctica, universalista
y no dogmtica para el estudio, la prctica y la divulgacin
de la Sabidura Antigua.
A travs de varios niveles de estudio y profundizacin,
el Programa OPI brinda, a travs de monografas y libros,
las lecciones necesarias para descubrir, aprender y vivenciar
la Filosofa Perenne.
En las siguientes pginas brindaremos una breve resea
de los cuatro primeros niveles de estudio de este Programa.
Cada uno de los mdulos presentados corresponde a
uno de los tomos de la Enciclopedia de la Sabidura Anti-
gua, los cuales pueden ser considerados como los manua-
les del estudiante para cada nivel.
Ms informacin: www.initiationis.org
172
MDULO 1 - NIVEL 1
LOS PILARES DE LA PANSOFA
Este mdulo es introductorio al Programa OPI y contiene
un resumen general de las materias que son profundizadas en
los siguientes mdulos.
TEMARIO GENERAL
* Ruptura de Nivel: Metanoia
* El despertar de la conciencia
* La ascesis inicitica
* La Doctrina-Madre
* Esoterismo y Exoterismo
* Constitucin septenaria del ser humano
* Los cuatro elementos y el trabajo interno
* Los 7 Principios Hermticos
* Reencarnacin, Karma y Dharma
* El misterio de Dios
* La Fraternidad Universal y la Vida-Una.
* El camino de la virtud
* La sociedad primordial
173
MDULO 2 - NIVEL 2
EL CASTILLO INTERIOR
Este mdulo estudia al ser humano y su constitucin septe-
naria as como los procesos emocionales relacionados con los
deseos y pensamientos.
TEMARIO GENERAL
* Concepciones sobre la constitucin humana
* La constitucin septenaria
* El cuerpo fsico y la contraparte etrica
* La relajacin
* Los cinco sentidos
* El cuerpo vital
* La respiracin
* El cuerpo emocional
* Los chakras y los nadis
* La energa serpentina o kundalini
* La mente de deseos
* Introduccin a la psicologa esotrica
* La alineacin de los cuerpos
* El proceso emocional
* La mente superior o Manas
* Buddhi y Atma
174
MDULO 3 - NIVEL 2
LA RUEDA DE SAMSARA
Este mdulo estudia al ser humano en relacin con el Uni-
verso, atendiendo al ciclo de la vida y de la muerte, as como
las leyes que rigen tanto al microcosmos como al Macrocos-
mos.
TEMARIO GENERAL
* Los principios del Universo
* La reencarnacin
* El karma
* El dharma y el propsito en la vida
* La muerte
* Los procesos post-mortem
* La sexualidad
* La gestacin y los septenios de la vida
* Los ritmos biolgicos y los ciclos vitales
* La iluminacin
* La reintegracin al Uno
175
MDULO 4 - NIVEL 2
LABERINTOS Y DRAGONES I
ASCESIS INICITICA
En este mdulo se presenta al estudiante una ascesis, es de-
cir un mtodo gradual para el trabajo interno a fn de lograr
un desarrollo integral y un despertar de la conciencia.
TEMARIO GENERAL
* Marco Conceptual: la Ascesis, la Iniciacin, las etapas del
sendero inicitico, la Alquimia, los estados de conciencia.
* Marco Simblico: el Mito como verdad metafsica. El
Laberinto, los Cuatro Elementos, los Dragones, los Esp-
ritus Elementales, el Camino del Hroe, el Guardin del
Umbral, la Puerta del Templo, el Centro.
* Metodologa de Trabajo Espiritual
a) Trabajo con el cuerpo fsico
b) Trabajo con el cuerpo vital
c) Trabajo con el cuerpo emocional
d) Trabajo con la mente de deseos
e) Trabajo con el Alma
* La Hoja de Ruta
176
MDULO 5 - NIVEL 2
LA PUERTA DEL TEMPLO
Siguiendo el esquema de las siete dimensiones religiosas, en
este mdulo se brindan las claves para entender el fenmeno
religioso, atendiendo particularmente al Tiempo y Espacio
sagrados.
TEMARIO GENERAL
* La Doctrina-Madre
* Las siete dimensiones religiosas
* La dimensin material
* El espacio sagrado y el templo como centro del mundo
* La dimensin vital
* El egrgor y el ritual
* La dimensin mtica
* El tiempo sagrado y el tiempo profano
* La dimensin doctrinal
* El debir
* La dimensin tica
* La regla de oro
* La dimensin experiencial
* Los caminos espirituales y los maestros
* La teologa y el misterio de Dios
* El Triple Logos
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MDULO 6 - NIVEL 3
LA CIENCIA ARCANA
Este mdulo estudia el Tarot, no desde una perspectiva adi-
vinatoria sino como un compendio de smbolos arquetpi-
cos, que pueden usados como gua por aquellos que desean
hollar el sendero inicitico.
TEMARIO GENERAL
* Orgenes del Tarot
* Las siete claves de interpretacin
* Simbolismo esotrico de los arcanos mayores
* Los hitos de los arcanos mayores
* Los arcanos menores
* Concepto de orculo
* En sintona con los arcanos
178
MDULO 7 - NIVEL 3
LABERINTOS Y DRAGONES II
PROPSITO Y PROYECTO
Este mdulo estudia el Propsito en la vida, proporcionando
al estudiante herramientas para tomar el control de su vida
y trazar un Proyecto de vida que lo gue hacia la autorreali-
zacin.
TEMARIO GENERAL
* La felicidad y la autorrealizacin
* El sentido de la vida
* El Dharma y el propsito en la vida
* Los siete hbitos de Stephen Covey
* La prosperidad
* El miedo
* El dolor como vehculo de conciencia
* Trazar un proyecto de vida
* La voluntad
* Recapitulacin personal
* El perdn y la liberacin del pasado
* Las reas de excelencia
* Aprovechamiento del tiempo
* Metas y planifcacin estratgica
179
MDULO 8 - NIVEL 3
EL PEREGRINO DE LA ROSACRUZ
Este mdulo estudia el nacimiento y desarrollo de la tradi-
cin de la Rosacruz como modelo estructural inicitico, per-
mitindonos as comprender los principales conceptos liga-
dos al Sendero.
TEMARIO GENERAL
* Orgenes e infuencias de la Rosacruz
* La Fama Fraternitatis
* La fgura de Christian Rosenkreutz
* El Colegio Invisible de la Rosacruz
* La Confessio Fraternitatis
* La lite y el neos anthropos
* El alfabeto celeste y la lengua perdida
* El esperanto
* Las bodas qumicas de Christian Rosenkreutz
* La ascesis alqumica
* Del Colegio Invisible a las sociedades visibles
* El neorosacrucismo
* Simbologa rosacruz
* La rosacrucifcacin de la sociedad y el utopismo
180
MDULO 9 - NIVEL 3
LA LLAVE DE MARFIL
Este mdulo estudia la Iniciacin en relacin a las escuelas de
misterios de la antigedad, abordando el origen de la Tradi-
cin y su adaptacin a las diversas regiones del planeta.
TEMARIO GENERAL
* La Tradicin Primordial
* Hiperbrea y la Atlntida
* Los grandes instructores y la fraternidad de Maestros
* El arte real y el arte sacerdotal
* Los misterios menores y los Misterios Mayores
* La bsqueda del Santo Grial
* Las escuelas de misterios
* Los misterios rfcos
* Los misterios de Eleusis
* Los misterios de Pitgoras
* Los misterios de Egipto
* Los misterios de Mitra
* Los misterios de la India
* Los esenios
* Los misterios crsticos y la fgura del Cristo
* La restauracin de los misterios
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MDULO 10 - NIVEL 4
LA SERPIENTE EMPLUMADA
Este mdulo estudia la tradicin inicitica en Amrica,
estudiando los mitos, ritos y smbolos desde Alaska a Tierra
del Fuego e incluso la isla de Pascua.
TEMARIO GENERAL
* La Tradicin Americana
* Los grandes salvadores
* Mitos de la tradicin perenne
* El pueblo Inuit
* Las tribus de las praderas: los Sioux, los Comanches, los
Navajos, los Hopi, los Apaches, los Pies Negros, etc.
* Los mayas
* Los nahuas. Teotihuacn. Los toltecas, los aztecas.
* Los chibchas
* Los Nazca, los Moche, Chavn de Huantar, Chim, Cha-
chapoyas, Pachacamac, Tiwanaku, los incas
* Los mapuches, los guaranes y los pampas
* La selva amaznica
* La Isla de Pascua
* Teoras sobre el origen y desarrollo de los pueblos origina-
rios
182
MDULO 11 - NIVEL 4
UN PUENTE A PLATONPOLIS
Este mdulo estudia la poltica con relacin a la tradicin
primordial y a la construccin de una sociedad nueva.
TEMARIO GENERAL
* La Sociedad Primordial y la Poltica
* La Repblica de Platn
* La visin de Confucio
* Utopa de Toms Moro, la ciudad del sol, Christianpolis
y la Nueva Atlntida
* Experiencias utpicas: New Harmony, Icaria, Oneida, etc.
* La obra de Maquiavelo
* El capitalismo, el socialismo utpico, el marxismo y el
anarquismo
* Los fascismos
* La revolucin rusa, el trotskismo y el maosmo
* La democracia formal y la democracia real
* La sociedad de consumo, cultura de masas y crisis global
* El populismo y la justicia social
* Las distopas
* Los experimentos comunales de Lomaland, Auroville, etc.
* El transhumanismo, el neos anthropos y la eupsiquia
* La nueva resistencia y la restauracin de la sociedad pri-
mordial
183
MDULO 12 - NIVEL 4
EL BOSQUE DE SMBOLOS
Este mdulo estudia el lenguaje universal de los smbolos, re-
pasando la simbologa en diversos mbitos y su importancia
para conocer las realidades metafsicas.
TEMARIO GENERAL
* El Simbolismo
* Claves de interpretacin
* El lenguaje universal de los smbolos
* Los smbolos arcaicos
* El simbolismo numrico
* El simbolismo en los cuentos infantiles
* El simbolismo en los textos sagrados
* El simbolismo herldico
* El simbolismo alqumico
* El Arquemetro
184
MDULO 13 - NIVEL 4
EL SANTUARIO DE LAS MUSAS
Este mdulo estudia la autorrealizacin a travs del Arte y al
artista como un puente entre la humanidad y la belleza.
TEMARIO GENERAL
* El Arte, el artista y las artes
* El arte sagrado y el arte profano
* Concepto de belleza
* La proporcin urea y la geometra sagrada
* Arte y platonismo
* El artista como puente
* La senda de las musas
* Infuencia de la msica y el color
* La msica
* La arquitectura
* El teatro inicitico
* La pintura
* La literatura
* La poesa
* La escultura
* La danza
* Las artes modernas
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