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La idea del Purgatorio empezara a gestarse desde muy temprano por los grandes idelogos de la iglesia catlica.

Los primeros esbozos los podemos encontrar ya en los Evangelios, pero no sera hasta el siglo VI, con Gregorio Magno, cuando la idea del purgatorio quedara teolgicamente definida. En base a las reflexiones de estos Padres de la Iglesia la doctrina relativa a los fundamentos del purgatorio quedara fijada definitivamente en el concilio de Basilea-Ferrara-Florencia, celebrado entre 1431 y 1442. La idea que entonces se adopt, segn quedara reflejada ms tarde en el catecismo, fue la siguiente: Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios. As las cosas, y dado que el trnsito de las almas por este estado de purificacin y expiacin de culpas poda acortarse gracias a unas cuantas plegarias y a la compra de innumerables indulgencias, el purgatorio lleg a suponer un suculento negocio para la Iglesia. Las arcas del Vaticano a comienzos del siglo XVI eran insaciables, entre otras cosas porque haba que financiar la monumental baslica de San Pedro en Roma. Para ello la maquinaria recaudatoria lleg hasta los ltimos rincones imaginables con la venta de bulas, indulgencias, misas y todo aquello que pudiera venderse por el bien y la salvacin de las almas. Sin duda, ste sera unos de los detonantes que motivaran ms tarde la protesta y ruptura luterana, apoyada en un primer momento por los prncipes alemanes y seguida en pocos aos por buena parte de la poblacin del centro y el norte de Europa. Ante sta situacin la Iglesia de Roma contaatac convocando, en 1545, el Concilio de Trento, del que saldran las directrices que marcaran el nuevo rumbo de la Iglesia Catlica por espacio de ms de trescientos aos. Entre estas nuevas directrices que se impartan al clero se encontraba la reformulacin de la fe relativa al Purgatorio. El texto que recogi las conclusiones sobre este tema se redact en los trminos siguientes: Cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios, se ensee y predique en todas partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos; aquellas, empero, que tocan a cierta curiosidad y supersticin, o saben a torpe lucro, prohbanlas como escndalos y piedras de tropiezo para los fieles.

Dos pequeas obras de arte en tierras de Amandi. Las nimas del Purgatorio.

Uno de los grandes xitos de Trento fue sin duda la implantacin paulatina de sus conclusiones y la difusin de su doctrina. En el terreno dogmtico supuso una enorme clarificacin en temas tan controvertidos sobre todo por los protestantes como eran la aplicacin de los sacramentos, la tradicin como fuente de fe revelada, el culto a los santos o las indulgencias, adems de la doctrina sobre el purgatorio. Adems de las revisiones dogmticas, en las sesiones tridentinas se afianz la estructura organizativa de la iglesia, reforzando considerablemente el papel que haban jugado hasta entonces las parroquias dentro de sus dicesis o fijando el deber de residencia de los obispos, adems de crear, asimismo, los seminarios para la formacin del clero.

Este nuevo mensaje de Trento llegara con rapidez a las zonas rurales de la Galicia interior y terminara por implantarse antes de finalizar el siglo XVI. En los libros de Fbrica del Arciprestazgo de Amandi son muchas las referencias en torno a estas nuevas directrices. En ellos se insiste una y otra vez en la buena observancia de estos preceptos. Las recomendaciones se prolongarn a lo largo de los siglos XVII y XVIII con intervenciones como la de Francisco Arma, obispo de Lugo, en su visita pastoral de 1770: mandamos primeramente a todos los curas prrocos, y a cada uno de ellos en particular, que cumplan exac-

tamente con el gravsimo indispensable cargo inpuesto por el santo Concilio de Trento (sesin 5, captulo 2, de Reformas) de predicar a sus feligreses y ensearles lo necesario para su devida instrucin y christiana vida. Un claro reflejo de ello sera el control y la influencia que ejercieron las parroquias y sus curas prrocos sobre los vecinos al conminarles a que reflejasen en sus testamentos el nmero de misas perpetuas que encargaban por la salvacin de sus almas. Estas misas generaban unos importantes ingresos a la iglesia, respaldados por unos bienes rices que quedaban hipotecados de por vida. En el Memorial de Rentas de San Esteban de Anllo, realizado en 1699 y recogido en su libro de Fbrica, encontramos un buen ejemplo de este tipo de misas y sus contrapartidas: Tiene una misa de aniversario que fund Catalina Prez, da por quenta sobre el tercio y quinto de sus vienes que mand a su hijo Baltasar; tenemos otra misa de aniversario que paga Mara Lpez de Portiz, sobre la cortia que tiene en el ferrado; tiene ms, otra misa de aniversario que paga Pedro lbarez, de Anllo, sobre los vienes que lleva en el lugar de Cigoeyra; tiene ms, otra misa de aniversario que paga Mara Prez, da Cigoeyra, y sus cuados, sobre la cortia que lleban en el ferrado; tiene ms otra misa de aniversario que paga Mara de Santiago, de Nogueira, viuda que qued de Juan Boua, sastre, sobre la cortia y via que lleba do Penedo como ban da Lama para Rigueyro; ms tiene otra misa de aniversario que fund Domingo Gonlez do Arrejo, sobre la piea de los Anllos, via y soto que paga Pascual Prez, do Arrojo, sobrino del fundador, sita dicha piea en el lugar de Arrejo, y todas las ypotecas de dichas misas se hazen en la feligresa de San Esteban de Anllo; tiene aadn y azada y pala para enterrar los difuntos.

Estas misas aniversario y misas perpetuas deban ser constituidas formalmente mediante escritura pblica ante notario, donde quedaba reflejada la voluntad de su fundador en una serie de cusulas, as como los bienes raices que soportaran los gastos de dichas misas. Un claro ejemplo de este tipo de escrituras lo encontramos en un documento de 1615 recogido en el libro de Fbrica de la parroquia de San Miguel de Rosende: Misa perptua que fund Pedro de Meira el viejo, cada lunes de cada semana, cuia clusula es la siguiente: y tambin digo, mando y quiero, y es mi voluntad, que todos los lunes de cada semana para siempre jams, me digan en el altar de Nuestra Seora de la yglesia de San Miguel de Rosende, una misa por mi alma, dirigida a las Almas del Purgatorio, la qual diga el clrigo que fuera de dicha yglesia, y quando l no quisiese sea otro, y si no pudiere ser al lunes sea al otro da de la semana, y por la qual dicha misa para siempre le den al que la dixere ochenta reales por cada un ao, los quales d mi heredero, y los dexo ypotecados los dicho ochenta reales para que se pague al dicho cura, los cobre en la Cantina dos Casares, que es propia, Diezmo a Dios, y ma devajo de mi palomar de el valado avajo, en que entra guerta y lamela, que todo ello ser ocho tegas de semiente poco ms o menos. [...]

Hasta aqu la primera parte de la escritura donde se fijan los objetivos estipulados por el fundador: una misa perpetua a cambio de ochenta reales anuales que cobrar el cura que la dijere. El texto contina con la descripcin de los bienes que garantizarn el pago y las condiciones estipuladas para el mismo.

[...] Y en el vacelo de Campo do Fondo do Outeiro, que es mo propio, Diezmo a Dios, ai catorce o quince cavaduras, que parte con el camino que va de Outeiro para el Vareo

Vemos cmo el fundador cuidaba hasta el ltimo detalle en la escritura de fundacin. Lo prioritario era que bajo ningn concepto la misa quedase sin decir. Por ltimo, este tipo de escrituras finalizaba fijando las condiciones que deban cumplir los herederos en relacin a dichos bienes.

de Areas. En las quales dichas dos piezas dexo situada la dicha misa para siempre y los dichos ochenta reales para ella, con condicin que el clrigo que dijere la dicha misa sea obligado todas las veces que la dixere a venir avisar a mi heredero y persona que viviere en las casas en qual presente vivo, y el dicho heredero lleve o d la candela para decirla, y no avisando el dicho clrigo al dicho heredero para si quisiere hir a oyr la dicha misa, por cada vez que no lo hiciere le quite el dicho heredero dos reales de salario que le mand dar, y diga dicha misa con otro sacerdote por los dos reales. []

En cada parroquia poda haber decenas de misas perpetuas fundadas con similares condiciones a stas. Desde finales del siglo XVI y hasta mediados del XVIII la idea de las nimas del Purgatorio fue un concepto en alza que gener grandes rditos a la Iglesia. Las Cofradas constituidas bajo su advocacin fueron sin duda de las ms populares y con mayor nmero de cofrades tanto seglares como religiosos. Proliferaron por todas las feligresas sin excepcin. Si el fenmeno se hubiese producido hoy da estaramos hablando de una franquicia con un enorme xito de marketing e implantacin.

[] Y cumplida dicha condicin digo, quiero y es mi voluntad que dicha cantina y vacelo no se parta entre hermanos ni herederos sino que siempre se est del mismo pie y ande en el heredero que fuere y procediere en dichas casas, en donde al presente vivo, el qual tenga cuydado de hacer decir las dichas misas y pagar los dichos ochenta reales, y en defecto de no los paguen doy todo mi poder cumplido al clrigo que dijere la dicha misa los cobre de dicho heredero que llevare las dichas piezas, y lo otorgo as, a trece das del mes de mayo de mil y seiscientos y quince aos, por delante Francisco Felpeto, escribano.

En el trmino del Arciprestazgo de Amandi hubo varas de estas cofradas encomendadas al culto de las nimas. Una de ellas fue la que se fund en la parroquia de San Esteban de Anllo seis aos antes de la visita del obispo Ferrer. En la primera pgina de su libro de registro podemos leer:

Estas cofradas deban cumplir una serie de requisitos y recibir la aprobacin de la autoridad eclesistica. En la visita pastoral que realiz el Obispo de Lugo, Juan Bautista Ferrer, a la parroquia de San Esteban de Anllo en el ao 1746 dej escrito en el libro de la Fbrica el siguiente mandato al cura prroco: Y tambin le mandamos que con el maior cuidado y vigilancia instruia a sus feligreses en la doctrina christiana, y que no permita en su iglesia, con ttulo de debocin ni otro alguno, cofradas ni hermandades sin que preceda nuestra licencia y aprobacin, y aga que las exigidas por nuestros antecesores acudan a las visitas generales a dar quenta de sus aberes y estado, en conformidad de lo dispuesto por el Santo Concilio de Trento.

Libro de la Cofrada de nimas fundada en esta parroquia de San Esteban de Anllo, en 9 de julio de 1738, siendo obispo el Ilustrsimo seor don Cayetano Gil Taboada. Se haze y se funda con las constituziones siguientes:

Primera constitucin: Que los que fueren cofrades tengan obligacin de pagar una quarta de bino y un zelemn de pan por cada un ao, as eclesisticos como seculares. Segunda: Que de entrada paguen lo mismo que anualmente, que es una quarta de bino y un zelemn de pan. Tercera: Que quando Dios fuere serbido llamar a juicio alguno de los cofrades tenga obligacin el maiordomo que fuere de esta cofrada de darle media libra de zera para su entierro y diez y ocho luces para cada uno de los tres autos que es: entierro, medio ao y cabo de ao.

Quarta: Que esta cofrada ha de ser visitada anualmente por los seores bisitadores que fueran de este obispado a quienes el maiordomo que de ella fuere deva dar quenta de su caudal y estar a su mandato y ordenanzas, en cuia conformidad fundamos e ynstituimos esta dicha cofrada, mediante la aprobazin y beneplzito de su seora ilustrsima o de su merced, el Seor Visitador, y los que sabemos firmar lo firmamos. Firman: Nicols Prez Villamil; Gregorio Prez Villamil; Juan Lpez de Guitin; Manuel Prez; Mauro Prez.

De estas cofradas del Arciprestazgo de Amandi nos han llegado noticias muy diversas a travs de los libros de fbrica de sus respectivas feligresas. As, por ejemplo, sabemos que el mobiliario de la sacrista de San Esteban lo pag en 1782 la Cofrada, o que las obras de ampliacin que se realizaron en la iglesia de San Martio de Anllo a mediados del siglo XVIII fueron financiadas por la Cofrada de las nimas, debido a que los caudales de la parroquia no alcanzaban a sufragar los cuantiosos gastos. Tras estos breves apuntes dados para mostrar lo que debi ser el negocio de la muerte y las almas durante el siglo XVIII en estas tierras del interior de Galicia, pasemos a ver ahora los dos ejemplos que han llegado hasta nuestros das de obras pictricas de aquella poca.

Primeramente, y gracias tambin a una aportacin hecha por aquella Cofrada de las nimas de San Martio de Anllo, an podemos ver en el interior de esta iglesia un interesante mediorrelieve de principios del siglo XVIII que representa el momento del Juicio Final de la nimas. Su tosca ejecucin parece obra de un artesano de mbito local. Este tipo de relieves cumplan un claro cometido didctico entre unos fieles que en la mayora de los casos no saban leer ni escribir. La obra esta dividida en tres campos horizontales bien diferenciados. En el campo central, el ms complejo y elaborado de los tres, se concentra toda la accin doctrinal de la obra. En l vemos cmo un esqueleto posa sus manos sobre un moribundo que se encuentra en su lecho de muerte. ste est recibiendo la extremauncin por parte de un Cura ataviado con su estola, quien adems sujeta en sus manos un libro en el que podemos leer: Creo en Dios Padre, creo en Dios Hijo, amo a Dios. Este era el mensaje oficial por parte de la Iglesia.

El moribundo est arropado hasta el cuello dejndonos ver tan solo la cara con una frondosa barba. Se trata sin duda de una persona mayor. A su izquierda, una figura demoniaca

sujeta tambin un libro entre sus garras donde leemos: No me faltar a m ese alma que no guard los mandamientos. La amenaza del mal y sus consecuencias est clara, destino final el infierno y la condena eterna.

Por encima de esta escena encontramos a Nuestra Seora del Rosario con el Nio flanqueada por dos Arcngeles. El de la derecha, el Arcngel Gabriel, sostiene un libro en su mano que dice: Hizo penitencia de sus pecados, dio limosna, rez el Rosario. En la tradicin catlica al Arcngel Gabriel se le identifica con la Anunciacin, con la muerte y la resurreccin. El de la izquierda, el Arcngel Miguel, sostiene una balanza en su mano izquierda como smbolo del juicio final de las almas y los actos de los hombres.

El mensaje es claro. Antes o despus nos llegar nuestra hora y debemos estar preparados. La presencia del demonio siempre estar ah, acechando, pero la devocin nos abre el camino de la salvacin. En cualquier caso, llegado el momento, si hemos seguido el recto camino, pasaremos un trnsito por el fuego purificador del Purgatorio donde nos prepararemos para la gloria eterna. Es la escena que el artista nos representa en el campo inferior de su obra: las nimas del purgatorio expiando sus culpas con un gesto sereno y piadoso. Este trnsito ser tanto ms breve cuanto mayor sea el nmero de misas que dejemos fundadas. Incluso en vida podemos acortar este proceso si contribumos con los gastos de la Iglesia por medio de las bulas e indulgencias. El objetivo bien lo merece, se trata de la gloria eterna. Esta es la escena que se representa en el campo superior, donde vemos los cuerpos puros y desnudos de los hombres que han alcanzado el Paraiso. Tras ellos, unos rayos de luz celestial les ilumina. As de fcil. Este relieve policromado de San Martio est realizado sobre madera, con pintura al leo. Sus medidas son de 112 x 170 cm. y creo sinceramente que su ubicacin actual as como su conservacin no son, desgraciadamente, las ms idneas. Otra muestra de este arte popular que ha llegado hasta nuestros das es el lienzo Las Animas del Purgatorio que podemos contemplar en la iglesia de San Miguel de Rosende.

En el libro de la Fbrica de esta parroquia encontramos el siguiente apunte del ao 1757: El cuadro de las nimas, slo el lienzo cost, hechura y traerlo, cien reales, una cantidad no excesivamente elevada para la poca y que fue costeada por los vecinos junto con otras reformas que se acometieron aquel ao en la iglesia.

Nada sabemos sobre su autora, pero por su acabado y la fecha de ejecucin bien podra provenir del vecino lugar de Castinande donde sabemos de la existencia de una larga tradicin en torno al oficio de pintor. En el libro de Fbrica de San Esteban de Anllo en 1790 se nombra a Bernardo Prez, de Castinande, como pintor, y ms adelante, en 1808, encon-

El motivo del lienzo trata la visin de las nimas por parte de san Gregorio Magno. Es obra poco elaborada en su ejecucin pero muy clara en su intencionalidad. En la tradicin de la Iglesia Catlica, haciendo referencia a ciertos textos de la Sagrada Escritura, se habla de un fuego purificador. As, en el Evangelio de Mateo [12:31], encontramos la referencia a lo que dijo Jess, Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A partir de esta afirmacin sera san Gregorio Magno, uno de los Padres de la Iglesia, quien afirmara: Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro.

tramos una nota que dice: Juan Prez de Castinandi, de oficio pintor de esta parroquia, hizo una Cruz Parroquial de madera. Por su echura y pintura lleb cinco duros y medio.

Con un mensaje semejante est claro que la idea del fuego purificador frente al castigo eterno que supona el infierno bien mereca el pago de una misa o de una indulgencia. Una idea que triunf enormemente en su tiempo gracias al papel preponderante que jugaron los curas prrocos de entonces con la divulgacin y aplicacin de las doctrinas derivadas del Concilio de Trento, y que a nosotros, por lo menos, nos ha permitido disfrutar hoy de estas dos pequeas obras de arte en tierras de Amandi. Jos M Lago, Os Navs, abril 2012