A conscincia

Autor: Frederico Eckschmidt (1) Para quem leu o tpico anterior (As bases fisiolgicas da psique), j possvel ter uma viso mais clara da atividade psquica, que pode ser descrita em trs principais nveis psquicos: O primeiro a conscincia, que ser melhor analisada abaixo; subjacente a ela, existe o inconsciente pessoal, que se compe, primeiramente pelos contedos que se tornam inconscientes, seja porque perderam sua intensidade e, por isso, caram no esquecimento, seja porque a conscincia se retirou deles ( a chamada represso) e, depois, pelos contedos que nunca atingiram a conscincia por meios sensoriais por causa de sua fraqussima intensidade, mas embora tenham penetrado de algum modo na conscincia. Este terceiro nvel o inconsciente coletivo, e este tpico ser melhor analisado adiante. Ele descrito como uma "herana imemorial de possibilidades de representao, no individual, mas comum a todos os homens e animais, e constitui a verdadeira base do psiquismo individual". A Psicologia, enquanto cincia, relaciona-se, em primeiro lugar, com a conscincia; a seguir, ela trata dos produtos do que chamamos psique inconsciente, que no pode ser diretamente explorada por estar a um nvel desconhecido, ao qual no temos acesso. A conscincia definida como um produto da percepo e orientao no mundo externo. Ela provavelmente se localiza no crebro e possui uma origem ectodrmica (2). um dado peculiar, um fenmeno intermitente. Jung comenta que "um quinto, um tero, ou talvez metade da vida humana se desenrola em condies inconscientes". A primeira infncia se desenvolve quase completamente nesse nvel e no inconsciente que mergulhamos todas as noites e apenas em fases entre o dormir e o despertar que temos uma conscincia mais ou menos clara e, em certo sentido, bastante questionvel quanto sua clareza. Uma considerao importante sobre a conscincia que nada pode ser consciente sem ter um eu como ponto de referncia. Para essa conscincia existir ela deve estar ligada a um eu, pois o que no se relacionar com o eu no consciente. A partir desse dado, podemos definir a conscincia como uma relao dos fatos psquicos com o eu. Mas o que o eu? Jung o define como um dado complexo formado primeiramente por uma percepo geral de nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria. Todos temos uma certa idia de j termos existido; todos acumulamos uma longa srie de recordaes. Esses dois fatores so os principais componentes do eu, que nos possibilitam consider-lo como um complexo de fatos psquicos. O complexo do eu sempre o centro de nossas atenes e de nossos desejos. o complexo mais prximo e valorizado que conhecemos e o cerne indispensvel da conscincia. Quando ele se desintegra, como na esquizofrenia, toda ordem de valores desaparece e as coisas no podem mais ser reproduzidas voluntariamente; o centro se esfacelou e algumas partes da psique passaro a referir-se a um fragmento do eu, enquanto outras partes se ligaro a outros fragmentos. Essa a razo da mudana rpida de personalidade to caracterstica. Mas, como j foi visto, a conscincia no encerra a totalidade do homem. Ela constituda, de um lado, por contedos conscientes e, de outro, por seu inconsciente cuja extenso e limites so ignorados. Por isso, as funes mais importantes de

qualquer natureza instintiva so inconscientes, sendo a conscincia quase que um produto do inconsciente. Jung coloca o inconsciente como um elemento inicial, do qual brotaria a condio consciente. Dessa forma, ele explica que o eu est para o Si-mesmo da mesma maneira que o objeto est para o sujeito, porque as disposies que emanam do Si-mesmo so bastante amplas e, por isso mesmo, superiores ao eu. Mas, contrariamente a esse fato, o homem possui um sentimento de liberdade que se identifica com a autonomia da conscincia. Embora tudo, sem exceo, mostre ao eu sua dependncia e seu carter predeterminado, ele no se convence de sua completa privao de liberdade. A existe uma antinomia, pois a conscincia do prprio eu s tem sentido se for livre e autnoma. Na verdade este conflito sempre existe, pois a superioridade do Si-mesmo geralmente uma fora antagnica hybris (3) da conscincia. E s com o processo de Individuao, decorrente da conscientizao dos contedos inconscientes, que surge uma possibilidade _pelo menos aproximativa_ da soluo deste conflito. E essa conscientizao dos opostos tanto um problema para a humanidade, que a crucificao de Jesus significa justamente o dilema do ego durante sua conscientizao da totalidade. A cruz um smbolo do sofrimento da divindade que salva o mundo. O mundo, dessa forma, o sofrimento de Deus e de todo indivduo que deseja chegar prpria totalidade, integrando o Cu e a Terra (o lado espiritual com a instintividade) com as duas 'direes', representando o bem e o mal na horizontalidade do mundo. E, por isso, a conscincia geralmente associada na tica e na Filosofia com a capacidade do indivduo de tomar cincia (cum scio) dos deveres ticos e assumir as responsabilidades dos prprios atos. A tomada de conscincia das realidades inconscientes (Individuao) exige como que um auto-sacrifcio, pois existe um conflito antagnico entre o ego e o Si-mesmo. Segundo Jung, o eu deve tornar-se consciente de sua pretenso e o Si-mesmo deve elimin-la em oposio ao eu. Esse conflito tico aflige o Ocidente bem antes de Cristo, como relatado na mitologia de Ado e Eva. Depois do casal ter sido 'iludido' pela serpente, eles comem a fruta da rvore do Bem e do Mal, ou seja, saem do inconsciente e tomaram conscincia dos opostos. Com isso eles so lanados no mundo dos conflitos, sendo portanto, expulsos do Paraso _representao psicolgica do inconsciente. Na seita gnstica naassena, inclusive, a serpenteNaas (imagem ao lado) era adorada por ter tirado o homem do inconsciente (o mundo de Jav). Dessa maneira, a conscientizao dos contedos inconscientes pode acontecer de duas maneiras: Se o indivduo elimina sua pretenso, em considerao aos pressupostos morais universais, como a opinio pblica e com o cdigo de tica universal, dessa forma o Si-mesmo identificase com a definio do superego de Freud. Assim, ocorre uma identificao projetiva com as condies do ambiente e o Si-mesmo permanece inconsciente como um fator autnomo. Mas se h a eliminao da pretenso do ego por razes de ordem interior, e o indivduo se curva ao poder que reprime sua pretenso egostica, h a integrao do Si-mesmo, que significa uma retirada das projees, passando a ser percebido como

um poder psquico determinante, mesmo que entre em contradio com suas satisfaes morais. Um exemplo desse dilema foi vivenciado por Ariano Suassuna em seu comentrio sobre sua adeso ao catolicismo. Ele conta: "Fui educado num colgio protestante porque mame era protestante, mas eu nunca fui. Na adolescncia passei por uma fase em que eu no queria negcio com religio nenhuma. Depois achei que tinha que me responder se Deus existia. Recebi a influncia de duas grandes figuras, que no eram catlicas, mas eram prximas. Dostoievski era cristo, mas no catlico. O outro era Unamuno, o grande pensador espanhol, que era um catlico, digamos, heterodoxo. Eu li uma frase de Dostoievski que me impressionou profundamente. dos "Irmos Karamazov". Diz, "se Deus no existe, tudo permitido". Foi um choque. Quando li foi um choque, porque eu vi que era verdade. Se no existe regra moral indiscutvel, emanada de uma coisa superior, tudo permitido. Voc resolve dizer que matar criana legtimo. A eu digo, "mas, meu amigo, repugnante". Voc diz, "mas a mim no parece". Se no existir uma regra absoluta que diga que est errado, tudo permitido. Dostoievski tem toda razo. A frase dele definitiva. A eu digo, "bom, ento eu vou ver se Deus existe". Como no aceitava que tudo fosse permitido, eu digo, "ento tem um limite". Foi o comeo da minha adeso ao catolicismo." Portanto, o que podemos notar at agora, que a mente consciente caracterizase sobremaneira por uma certa estreiteza, pois ela s pode apreender poucos dados simultneos num dado momento. Enquanto isso, tudo mais inconsciente. A rea inconsciente imensa e sempre contnua, enquanto a rea da conscincia um campo restrito de viso momentnea. Segundo Jung, estar consciente uma condio que exige esforo violento. Ficamos cansados depois de um prolongado estado consciente; somos s vezes levados at mesmo exausto. um esforo quase que antinatural. Por exemplo, podemos observar a capacidade dos primitivos de ficarem sentados horas a fio, mas se lhe perguntam: "O que voc est fazendo? No que est pensando?", eles se ofendem e dizem: "S um doido que pensa; s eles tem pensamentos na cabea. Ns no pensamos". Se por acaso eles concebem algum pensamento, fazem-no antes com a barriga ou com o corao. Essa comparao para a Psicologia possui a maior importncia, pois tira a pretenso do homem ocidental de se achar sempre o dono da razo. Outro exemplo pode ser verificado em algumas tribos da frica, onde eles garantem que os pensamentos nascem na barriga. Segundo Jung, eles apenas conseguem apreender as idias que realmente lhes perturbam o fgado, os intestinos ou o estmago. Em outras palavras, so atingidos apenas por pensamentos emocionais. As emoes e os afetos so obviamente sempre acompanhados por inervaes psicolgicas perceptveis. Sobre isso, Jung tambm comenta que os ndios pueblos dizem que pensam com o corao. Segundo ele, estes ndios se encontram exatamente na idade homrica, onde o diafragma (phren = esprito, mente) era considerado a sede das atividades psquicas, o que significa uma localizao psquica de natureza diversa. Nosso conceito de conscincia supe que nossos pensamentos emergem de nossa dignssima cabea, enquanto que os pueblo derivam a conscincia de intensidade dos sentimentos. No existem pensamentos abstratos para eles. Na filosofia hindu, a Yoga tntrica descreve o mais elaborado sistema de camadas psquicas e de localizaes da conscincia. Segundo eles, os centros de conscincia vo desde a regio do perneo at o topo da cabea. Esses "centros" so

os chamados cakras (chacras), encontrados no apenas nos ensinamentos da Yoga, mas tambm nos velhos tratados alemes sobre a alquimia. Portanto, percebe-se que a conscincia dotada de um certo nmero de funes, que a orienta no campo dos fatos ectopsquicos e endopsquicos. A ectopsique um sistema de relacionamento dos contedos da conscincia com os fatos e dados originrios do ambiente, um sistema de orientao que concerne a manipulao dos fatos exteriores, com os quais entro em contato atravs das funes sensoriais. A endopsique, por outro lado, o sistema de relao entre os contedos da conscincia e os postulados no inconsciente. As funes ectopsquicas de adaptao que a conscincia usa para fazer o reconhecimento do mundo exterior e orientar-se so quatro: sensao, pensamento, sentimento e intuio. A sensao a funo dos sentidos; ela a soma total das percepes dos fatos externos, vindas atravs dos sentidos. Ela constata a presena das coisas que nos cercam e responsvel pela adaptao do indivduo realidade objetiva, e exprime que alguma coisa . O pensamento diz o que ela , esclarecendo o que significam os objetos. Ele faz o julgamento, a classificao e a discriminao entre uma coisa e outra. O sentimento d o valor ao objeto. Estima e estabelece julgamentos como o pensamento, mas sua lgica diferente. Funciona atravs do corao. A intuio uma percepo via inconsciente. Isso porque esta funo est ligada inconscientemente ao tempo passado e futuro. a apreenso da atmosfera onde se movem os objetos. Ela percebe de onde as coisas vm e para onde elas vo. Segundo Nise, todos ns possumos as quatro funes, entretanto uma dentre elas se apresenta mais desenvolvida e mais consciente que as trs outras. Da ser chamada funo principal. Jung comenta que essas funes so controladas habitualmente pela vontade. Quando so controladas, elas podem ser postas fora de uso ou podem ser suprimidas, selecionadas, aumentadas de intensidade, mas tambm podem funcionar de modo involuntrio. Segundo ele, a funo dominante que d a cada indivduo a sua espcie particular de psicologia: "Cada indivduo utiliza de preferncia sua funo principal, pois manejando-a consegue melhores resultados na luta pela existncia [...]. Uma segunda funo serve de auxiliar principal, possuindo grau de diferenciao maior ou menor. A terceira quase sempre no vai alm de um desenvolvimento rudimentar e a quarta permanece, de ordinrio, num estado mais ou menos inconsciente. Por esse motivo chamada de funo inferior." A predominncia de uma funo sobre as outras d origem a disposies tpicas cujos indivduos podem ser chamados de tipos intuitivos, tipos sentimentais, etc. O diagrama abaixo indica a estrutura de um determinado tipo psicolgico, chamado de tipo pensativo:

No centro deste diagrama est o eu (E), dotado com certa quantidade de energia, que a fora da vontade. Em uma pessoa do tipo pensamento, essa fora ser canalizada para o raciocnio, para o pensamento (P); ento, o sentimento (St) ser colocado no extremo oposto, sendo nesse caso a sua funo relativamente inferior. Isso se deve ao fato de que, ao pensarmos, devemos excluir o sentimento, e quando sentimos devemos excluir o pensamento. Essa lei aplicvel a cada uma das funes e a funo inferior est sempre associada a uma personalidade arcaica, pois, em seus domnios, somos todos primitivos. Mas essa 'personalidade arcaica', mais inconsciente, um fato muito positivo se pensarmos que sempre uma parte da personalidade ainda se encontra inconsciente, em mutao, no determinada e em gestao. Para Jung, tudo o que permanentemente excludo do exerccio e da adaptao, necessariamente permanece em um estado no exercitado, no desenvolvido, infantil ou arcaico, que vai da inconscincia parcial at a inconscincia total. Como comenta Nise, seria timo que as quatro funes se exercessem em propores iguais a fim de conhecermos satisfatoriamente os objetos sob seus quatro aspectos e tambm porque assim haveria distribuio equivalente da carga energtica necessria atividade de cada funo. Isso, porm, raramente acontece. Na grande maioria das pessoas uma nica dessas funes desenvolve-se e diferencia-se, roubando energia das outras. Jung chega a admitir que a atividade dessas funes, quando se realiza em graus muito desiguais, pode causar perturbaes neurticas. Se uma funo no empregada, diz ele, h o perigo de que escape de todo ao manejo consciente, tornando-se autnoma e mergulhando no inconsciente, onde pode provocar ativao anormal. Isso diz respeito especialmente quarta funo ou funo inferior. De outra parte, justo por sua ligao profunda com o inconsciente, a funo inferior poder ser utilizada terapeuticamente como uma ponte de unio entre consciente e inconsciente e assim vir representar um meio para restaurar conexes de vital importncia no organismo psquico. Dois outros conceitos importantes para se compreender a dinmica dos tipos psicolgicos so: a extroverso e a introverso. Ambos esto ligados direo da libido em relao ao objeto e relacionam-se com os conceitos de progresso e regresso da libido anteriormente estudados. Nise comenta que: "Na extroverso a libido flui sem embaraos ao encontro do objeto. Na introverso a libido recua diante do objeto, pois este parece ter sempre em si algo de ameaador que afeta intensamente o indivduo. Mas, em movimento de compensao, uma corrente energtica inconsciente retrocede para o sujeito na extroverso e, na

introverso, um fluxo de energia inconsciente est constantemente emprestando energia ao objeto. Portanto, vista em seu conjunto, verifica-se na circulao da libido um movimento inconsciente de introverso naqueles cuja personalidade consciente extrovertida, e um movimento inconsciente de extroverso naqueles cuja personalidade consciente introvertida. Extroverso e introverso so ambas atitudes normais. Claro que a introverso em grau exagerado torna-se- patolgica, do mesmo modo que a extroverso excessiva ser tambm caracterstica de estado mrbido." Dentre as funes subjetivas da conscincia, chamadas endopsquicas, elas tambm so quatro: A memria (ou reproduo) a funo que nos liga aos fatos sumidos da conscincia, aos fatos que se tornaram subliminares ou que foram expulsos e reprimidos. O que denominamos memria a faculdade de reproduzir contedos inconscientes e a primeira funo a ser claramente distinguida no relacionamento entre a nossa conscincia e os contedos que realmente no se encontram visveis. Os componentes subjetivos das funes conscientes fazem parte, por exemplo, de julgamentos sobre um objeto qualquer. Geralmente uma impresso influenciada por complexos como a sombra, carregada de tnus afetivo e difcil de ser admitida pela conscincia por ser injusta, inadmissvel ou imperfeita. As emoes e os afetos no so difceis de serem percebidas quando somos praticamente tomados por elas. comum que se diga: "ele est fora de si", ou "ele est com o diabo no corpo!". O eu decente se anula e substitudo por alguma coisa que nos possui e nos torna irreconhecveis, rebaixando a praticamente zero nosso autocontrole. As invases acontecem quando o lado obscuro e inconsciente irrompe na conscincia. Em linguagem mais clara, so semelhantes s primitivas possesses demonacas ou verificadas em alguns sintomas do xtase mstico (samdh). um evento que no deve ser considerado patolgico se no apresenta uma alta freqncia, pois pessoas neurticas tambm podem facilmente serem influenciadas por 'fatores estranhos' e se sentem perdidas, subitamente alteradas ou privadas de si prprias. Ainda no possvel saber como funciona este inconsciente, mas como se trata, supostamente, de um sistema psquico, provavelmente contm todos os elementos que integram a conscincia, tais como a percepo, a apercepo, a memria, a fantasia, a vontade, os afetos, os sentimentos, a reflexo, o julgamento, etc., mas tudo isso de forma subliminar. Portanto, deve-se admitir que quando se diz "eu" no h critrio absoluto para constatar se temos uma experincia de fato do que seria esse "eu". Talvez nossa compreenso do eu ainda seja fragmentria e, quem sabe, futuramente as pessoas saibam muito mais a esse respeito e integrem muito mais em si prprias o significado do eu para o ser humano do que ns. Nesse sentido, h uma possibilidade, no decorrer da evoluo do homo sapiens, que surja gradativamente uma personalidade mais ampla que coloque o eu a seu servio, transformando esse "eu" em objeto. Como essa ampliao da personalidade provm do inconsciente, esses limites ainda no podem ser fixados. Dessa forma, o que se pode constar que a conscincia possui vrios graus de lucidez da realidade. Esses 'nveis de lucidez' ou clareza so determinados pelo juzo moral que o indivduo faz das coisas que o circundam, isto , o quanto ele integra sua existncia com o mundo. Quanto mais egico, mais dissociado, instintivo e com potencial muito destrutivo (miticamente ligado ao 'Mau' da rvore); quanto mais individualizado (no sentido da Individuao) maior sua potncia para fazer coisas construtivas e integrativas (miticamente ligado ao 'Bem').

Uma pessoa mais individualizada tambm pode desenvolver atitudes como proteger os animais, o ambiente, a vida do planeta, sempre buscando uma melhor harmonia com a totalidade (e isso higiene e sade psquica). a concepo taosta de Wu-Wei (seguir o curso do rio, o Tao). H tambm as pessoas que no atingem esse grau de conscincia e fazem o oposto disso, com a mente enredada no que os cristos chamam de 'pecados capitais'.

_____________________________________________________________ Notas (1) Frederico Eckschmidt - Psiclogo clnico, formado pela Universidade Mackenzie.