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AMOR Y TRANSGRESIN

Itzeel Reyes

EL AMOR INTERESADO
El hombre es una creacin del deseo, no una creacin de la necesidad

G. Bachelard Tradicionalmente el amor ha sido objeto de estudio desde muy diversas perspectivas, opuestas en su mayora a la que trabajare en este breve texto. Me parece oportuno advertir al auditorio, que abordar una ominosa dicotoma humana en donde no hay alma, sino slo cuerpo y razn. Sealar tres elementos de la teora de Hobbes y los complementar con un par de ideas desarrolladas por Bataille. Al final, slo sealar la paradoja de la que estamos hechos. Iniciemos con algunas cualidades que Platn describe del amor. Para l, el amor es una fuerza dialctica que nos mueve constantemente a superar las formas terrenales por otras superiores, es el movimiento que desea, es un impulso para conocer, pues en palabras del griego: quien ama, carece de lo que ama y la realizacin del amor es la realizacin de la unidad, una vez trascendida la carencia1. Unos siglos ms adelante, San Agustn nos describe al amor como un bien creado que necesariamente exige una referencia a Dios, es una felicidad que, como el motor natural de la existencia humana, est orientada a la posesin de su creador ya sea en cuanto caritas o cupiditas2 . Este largo linaje conceptual que habla del amor divino, puro y cercano al conocimiento, encuentra interesantes crticas entre los materialistas, mecanicistas y empiristas del siglo XVI y XVII, que hacen a un lado la tradicional divisin cuerpo-alma, pero que siguen encontrando en el amor un movimiento humano. Un ejemplo de estas crticas, lo podemos encontrar en el ao de 1628, cuando Descartes publica las Reglas para la direccin del espritu, texto que influye fuertemente a nuestro autor, Sir Thomas Hobbes quien siguiendo las ideas del filsofo francs-, se preguntaba veinte aos despus, si era posible un axioma que le permitiera re- elaborar el concepto de naturaleza humana desde la geometra. Para el filsofo ingls, la geometra es el cimiento y el andamio indispensable para la razn, pues con la geometra podemos comprender cada movimiento, como si se tratara de las piezas de un
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Platn, Banquete, Dilogos, Editora Nacional, Mxico, 1958, Vol. I, pg. 309 Caritas es el amor que se le tiene a Dios por Dios o a los hombres por Dios; en el caso de cupiditas, se trata del amor concupiscente, el amor del mundo por el mundo en donde el deseo de tener se transforma en temor de perder.

reloj. El cuerpo es una maquinaria que puede ser explicada con las mismas leyes de la materia que rigen a cada cosa de este universo. Por esto mismo, Hobbes entiende nuestra corporalidad sin alma para explicar por qu todos nuestros actos buscan NO PERECER. Para deducir un concepto de amor desde las ideas de Hobbes, ser necesario plantear 3 elementos de su teora: su empirismo, la tendencia humana para obtener placer y la sumisin a favor de la sobrevivencia. La nica va para conocer la realidad es la experiencia y Hobbes plantea que hay dos tipos de conocimiento: el primero se trata del sentido que le imprimimos a cada percepcin y la memoria; el segundo, -propio de la ciencia-, es la capacidad para deducir consecuencias abstractas. Si tenemos una experiencia desagradable, ese dato lo guardamos en la memoria y en cuanto se nos presentan las mismas condiciones que desembocarn (suponemos de forma abstracta) en la misma situacin desagradable, buscaremos evitarlo, pues como afirma Hobbes en su libro Leviatn, el hecho de que el hombre es nicamente cuerpo y el cuerpo es quien piensa, luego entonces, el cuerpo evita lo indeseable3. Si siente placer, se inclinar a eso; si siente odio, repeler aquello. El humano, al buscar el mejor modo de obtener satisfaccin, cumple una consecuencia lgica. Si viviramos en una sociedad primitiva, -en un estado natural dira Hobbes-, el humano se movera por un egosmo salvaje y buscara procurarse el mximo de placer sin que importen los dems, pero vivimos en sociedad. TODOS tenemos de forma latente ese inmenso egosmo al que contenemos por la va del clculo. Todos calculamos la forma de obtener placer, sacando el mejor provecho de los medios que se tengan para conseguir bienes, poder y honor. Dichas tendencias tienen como objetivo fundamental, preservar la vida y Hobbes no duda en decir que: () la vida poltica, intelectual y hasta la moral son objeto de clculo matemtico4. Luego entonces, todos los valores sociales son acordados por beneficio mutuo y tienen como objetivo reprimir al egosmo salvaje, para procurarnos por conveniencia, la mayor satisfaccin posible dentro de parmetros calculados. Ser posible que exista un axioma geomtrico que nos permita re- definir el concepto del amor desde los postulados del filsofo Ingles? Si aceptamos que a la realidad la conocemos a travs de la experiencia, resulta indispensable para describir al amor, comprenderlo como un concepto acordado socialmente,
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Cfr. Hobbes, Leviatn, parte X, Cfr. Hobbes, Leviatn, parte X,

aprendido y no universal. Se trata entonces de una idea de amor meramente material, corporal. Un cuerpo que adems exige la satisfaccin de la sobrevivencia y de aquello que considera deseable. Dice el propio Descartes: El amor es una emocin que incita a unirse a voluntad con el objeto que parece sernos conveniente () Ahora bien, se distinguen generalmente dos clases de amor, () benevolencia (y de) concupiscencia () yo creo que esta distincin se refiere slo a los efectos del amor y no a su esencia ( pues) El amor es una pasin que depende del cuerpo5 Tendremos que acordar que esa pasin del cuerpo, si queda a merced del egosmo salvaje, puede destruir al ser amado, porque slo le interesa la propia satisfaccin, en cambio, al vivir en sociedad, -por conveniencia-, se reprime al ego. Baste pensar en los medios socialmente aceptados para satisfacer pasiones corporales. Buscando una definicin materialista, bien podemos reconocer un concepto de amor no slo interesado en satisfacer una necesidad, sino en la ganancia y el clculo de los beneficios que me pueden reportar ciertas formas sociales. Hobbes afirma que an en sociedad, el inters sigue guiando los actos humanos, por lo que dicha emocin busca la manera de satisfacer esa necesidad a partir de concienzudos clculos para elegir novio, matrimonio, amistades y hasta familia. Suele todava rezar un popular dicho entre las chicas de secundaria que dice: carita, cartera y carro. Desde esta postura, el filsofo ingls quiz vera en estos ideales de amor puro, una nocin conveniente y reprimida del otro amor de cuerpo. El humano y todos sus valores son artificiales en la medida en que intentan contener las inclinaciones naturales de los humanos, por lo que debe someterse a los clculos de la razn, por ello, ese tipo de valores sociales sobre el amor, deben obedecer a algn inters, alguna conveniencia y mejor an, a alguna ganancia. Para que esta sociedad artificial funcione dice Hobbes-, es necesario que sometamos nuestros deseos a la voluntad de un soberano, un Monarca. Se trata de la ventaja de la sumisin dentro de la sociedad. Podramos nosotros suponer una analoga entre la monarqua y una relacin amorosa? Un monarca para Hobbes (en este caso, un amante), no puede ser acusado de injusto, pues posee la competencia para examinar y censurar actos y discursos, pues debe lograr que el sbdito u objeto amado, obedezca voluntariamente, que est satisfecho y sobre todo que
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Descartes, R. Las pasiones del Alma, ed. Coyoacn, Mxico, 2006, artculo 53 y ss.

ame la servidumbre. En este tipo de relacin hay un orden artificial, en el que no hay desavenencias porque el ego se somete a la voluntad de otro Cul es la conveniencia en una relacin de semejante naturaleza? Que el monarca garantice la proteccin, comodidad y sobrevivencia de quien se encuentre bajo su resguardo. Se trata pues de una felicidad artificial: quien provee dinero, quien obedece mansamente, quien reprime y censura algo as como el castillo de la pureza. Inclusive dice Hobbes que: todo aquello que no ponga en peligro al poder del Estado, es permisible6 II AMOR PURO El pensamiento de Sir Thomas Hobbes, visto desde otra perspectiva, es un discurso que trastoca el orden de lo normal. El hecho de sealar que se trata de una sociedad que construye valores y formas de gobierno artificial, plantea dira Foucault-, un actualsimo discurso discontinuo. El discurso hegemnico de toda sociedad, tiene como funcin controlar los poderes y esquivar el peligro de lo aleatorio7. Resulta todo un peligro plantear otras formas nuevas de amor que no sean las propias del discurso oficial y la tradicin aeja. Ante tales innovaciones y trastocamiento, el poder del discurso oficial no duda en atacar a esos anormales y locos, para castigarlos con la exclusin social: manicomio, prisin y hasta la muerte. Valores como EL AMOR PURO, son parte de discursos normalizadores, que buscan ordenar y adecuar aquello diferente. Se trata de un valor tico donde su cualidad de inalcanzable se vuelve una idea rectora muy codiciada por la sociedad. El amor puro es oficialmente comprendido como algo superior, cumple con la condicin excluyente en la que slo alguien privilegiado puede hablar de ello; se instauran objetos tab y rituales de ciertas circunstancias. Cuntos consejeros amorosos, profesionales o charlatanes, cuntas guas, cuantas pruebas y al parecer, slo algunos parecen tener la licencia para hablar de ello. Si hay un buen ejemplo de ritualidad es justo el concepto de amor. Soar con el amor puro! Ser felices para siempre! Estos valores de eternidad, inmovilidad y permanencia, no son del orden humano, pero sirven como esa metfora abierta a la imaginacin creadora, en la que soar todo lo que

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Cfr. Hobbes, T., Leviatn, Captulo XXXI. Las negritas son mas. Foucault, El Orden del Discurso, editorial Tusquets

se quiere y no en lo que se puede, nos permite mantener en movimiento al ego reprimido. Hobbes dira que se trata de trminos artificiales, pues aquello puro, perfecto y eterno, se opone bruscamente con las groseras pero muy reales inclinaciones humanas. Frente a este crudo contraste Ser posible que un concepto tan puro y elevado como el amor pueda tener un origen ominoso? III AMOR Y TRANSGRESIN El amor, el impulso amoroso no tiene ley, no tiene un propsito con certezas objetivas, llega y se va cuando le da la gana y no es cosa de voluntad. Nadie asegura que sea algo recproco, al contrario, es egosta y es siempre una posibilidad no determinada, justo porque no hay discurso racional que lo defina a la perfeccin. El amor pues, tambin participa de este orden violento que, tanto Hobbes como Georges Bataille sealan. El amor es violencia, porque el humano es violento. Si tratamos al concepto de amor como un fenmeno humano que se escapa a toda medicin, entonces tambin se escabulle a la racionalizacin y al discurso oficial; si se trata de un impulso propio de la naturaleza humana que no podemos controlar, entonces hablamos de una naturaleza que necesariamente est inconforme y por ello no puede acepta al mundo y a los otros tal y como son. Esa es la violencia constitutiva, que est detrs de cada valor humano y por ello, es posible hablar tanto del amor como del humano con este doble rostro: el ideal tico y la transgresin. Georges Bataille nos dice8 que el hombre cumple con esa dualidad tan compleja, pues por un lado, el mundo racional laboral a veces demora y desva ese impulso que se dirige al deseo, lo posterga para otro da, pero por ms razonables que intentemos ser, nos brota una violencia natural, sobre todo cuando intentamos obedecer a la razn. Por esto, resulta imperativo poner atencin al impulso ordenador que busca contener la agresin que nos salta a cada paso. Freud en concordancia con Hobbes, dijo que la civilizacin inicia con la prohibicin, pues en cada interdicto descansa el mundo de la razn, pero estos tabes no son racionales y el mundo de la razn es artificial. La libertad sexual y las formas del amor, a lo largo de la historia de la civilizacin humana, se han limitado a ciertas formas exclusivas y excluyentes, a rituales difciles de
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Bataille, Georges, El Erotismo, editorial Tusquets, Barcelona, 1992, Pg. 58

alcanzar (pensemos en las historias de prncipes y princesas donde las pruebas parecen no tener fin). La sexualidad y el amor se reprimieron segn los tiempos y los lugares, se ocultaron los rganos sexuales, se prohibi la desnudez en incluso ciertas palabras y movimientos del cuerpo, que pudieran despertar al deseo9 . Al escribir esta reflexin, pens en lo artificial que para Hobbes podra ser la vida conventual (a propsito del Claustro donde nos encontramos), y luego record algunos nombres con que las monjas poblanas de la poca virreinal, que ocultas a la vida secular, daban rienda suelta a su imaginacin, nombrando suculentos dulces con nombres tan sugerentes como beso de ngel, bien me sabes, leche de obispo o torta de Santa Clara. Mientras la prohibicin rechaza la violencia, el impulso lucha por transgredir. El origen del valor moral, de un valor como el amor, encubre un acto violento que puede desencadenar una cascada de deseos. Los actos detestables y los valores morales, son gemelos pues tienen un mismo origen. Este es el carcter ilgico de la prohibicin que intuy Hobbes, de ah la terrible paradoja: la razn ordena a travs de elevadsimos valores ticos y morales que prohben y limitan al deseo, mientras que esos mismos valores ocultan a la propia naturaleza humana. La idea de amor puro surgi de lo no moral, de actos violentos que debieron ser reprimidos. El mecanismo de la transgresin aparece en el desencadenamiento de la violencia, pues dice Bataille que: el interdicto y la transgresin responden a esos dos movimientos contradictorios: el interdicto rechaza, pero la fascinacin introduce la transgresin10 , por ello, el erotismo atenta contra el discurso ordenado del AMOR PURO, porque el erotismo y toda su carnalidad es una infraccin a la regla. Pensando en el amor desde estos trminos, podramos suponer que no se trata slo de la violencia y del deseo, sino de la forma en que irnicamente-, una sociedad y nosotros mismos somos capaces de articular un discurso congruente sobre el amor, teniendo como ruido de fondo los gemidos del deseo, al que tenemos encerrado en el tico de la casa y bajo siete llaves. Recordemos esta inevitable inclinacin a la sobrevivencia y la forma en que nuestra sociedad ha justificado los actos ms egostas, como aquellas bendiciones pronunciadas en
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Bataille, Georges, El Erotismo, Op. Cit. Pg. 71 Ibid, Pg. 96.

nombre del amor a Cristo hacia todos los humanos y el subsecuente permiso para matar al hereje. Amor puro y amor de cuerpo son opuestos como los resortes que nos mueven. Para estos autores, es imposible concebir una humanidad sin esta violencia natural e irnicamente nuestra razn, intenta proponer los valores ms elevados como si con ello se pudiera aniquilar semejante naturaleza. Ante este paisaje, slo me queda recordar un ltimo concepto (que muy a propsito no toqu) pero que trastocar un poco ms este panorama: la imaginacin. Al transgredir, violentamos, pero esta infraccin a la ley, nos devuelve el reino de lo posible. Imaginar es violentar la realidad, soar con lo que no existe, fantasear y desear lo que no se tiene, es al final de cuentas lo que nos hace humanos. La imaginacin nos recuerda dos cosas: aquello que desesperadamente queremos y aquello de lo que somos capaces y es ah, donde las posibilidades nos enfrentan con esta conciencia libre. Como dice Nietzsche: En ltima instancia, lo que amamos es nuestro deseo, no lo deseado11

Gracias.

Mxico 19 de abril de 2012

BIBLIOGRAFA
Bataille, Georges, El Erotismo, editorial Tusquets, Barcelona, 1992 Descartes, R. Las pasiones del Alma, editorial Coyoacn, Mxico, 2006 Foucault, El Orden del Discurso, editorial Tusquets, Argentina, 2005 Hobbes, T., Leviatn, editorial FCE, Mxico 2008 Nietzsche, F., Ms all del Bien y del Mal, editorial Aguilar, Mxico, 1996

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Nietzsche, Ms all del bien y del mal, editorial Aguilar, Mxico, 1996.