Formacin y evolucin de lo aymara en el espacio y el tiempo(*)

Xavier Alb

Este breve ensayo es slo un intento de interpretacin de los procesos por medio de los cuales se ha llegado a lo que actualmente podramos llamar la identidad aymara. Sin ser etnohistoriador, slo puedo partir de datos ajenos, necesariamente espordicos, y de interpretaciones en gran parte hipotticas. Los datos asequibles por el momento nos plan. tean ms preguntas que respuestas, sobre todo para las pocas ms remotas. La pregunta central es: crno se ha ido llegando a formar una identidad ay mara en el espacio y en el tiempo?
1. PRECOLONIA

El punto de partida para nuestros propsitos es la existencia de un espacio en el que se interdigitan numerosos grupos tnicos. A partir de datos como los recopilados porTeresa Bouysse-Cassagne, podramos concluir que la distribucin espacial de estos numerosos grupos se asemejara a un tejido policromtico, ms que a un mosaico. No se trata de juris(*)

Por tratarse de un simple ensayo, fuera de las referencias por citas directas. se ha evitado un pesado aparato documental y bibliogrfico. Pero quiero dejar constancia de lo que mi interpretacin. principalmente en lo que concierne a las pocas ms alejadas, debe a los trabajos y a conversaciones con los colegas y amigos Teresa BouysseCassagne, John Murra, Tristan Platt, Thierry Saignes, Alfredo Torero y Nathan Wachtel. Para pocas ms cercanas, las lecturas y los contactos ms vivencia les a lo largo y ancho del mundo aymara son demasiados para ser listados.

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dicciones distintas yuxtapuestas como las piedritas que forman el mosaico. Ms bien en un mismo lugar pueden coincidir varios grupos, y cada uno de ellos reaparece en forma salpicada en otros varios lugares, dentro del conocido esquema del archipilago o control vertical de varias ecologas, tan divulgado desde Murra. Cada etnia sera como el hilo que aparece, desaparece y reaparece en un tejido. As, por ejemplo, en la regin lupaqa, en la orilla SO. del lago Titicaca, incluso hasta la poca de Bertonio, en los aos 1580, haba todava hablantes de aymara, de quechua, los uru y un grupo de las alturas llamado larilari. Y a su vez los lupaqa aparecan en varias otras regiones. Hasta hoy en la ciudad de La Paz hay un barrio llamado Kupi (= derecha) l.upaqa ... El mapa 1,elaborado por Gilles Rivire, nos muestra el caso menos conocido de la etnia karanka coexistiendo con otras. Segn Tristan Platt, la lnea organizativa fundamental del espacio en todo este perodo sera la transversal, que va de los valles a la puna y tal vez tambin a los valles del lado contrario. Sin embargo, persisten las dudas de si el control simultneo de la doble vertiente -hacia el mar y hacia la selva- ocurri ya en tiempos muy alejados o slo en tiempos cercanos, si no simultneos, con el Tawantinsuyu. Aparte de esta organizacin espacial-ecolgica bsica, queda por averiguar cmo sobre ella se fue montando la organizacin social y poltica propiamente dicha: cmo del pequeo ay/fu o jatha (nombre preferido por Bertonio en la regin Lupaqa) -con sus caractersticas de dispersin geogrfica, salpicando un espacio relativamente ampliose constituye la marka, o quizs un determinado seoro con sus mitades, y de ah agrupaciones de nivel superior, como las que Platt llama federaciones y confederaciones. As, siguiendo siempre el ejemplo de Platt, una merke, seoro o etnia como Macha, compuesta a su vez de varios ayllus agrupados en "arriba" y "abajo", llega a formar parte de la federacin Qharaqhara, y sta a su vez forma pareja con otra federacin, Charka. Dentro de esta temtica hay dos aspectos que resultan especficamente enigmticos. El primero es el nivel jerrquico y jurisdiccional en que funciona la duplicidad entre arriba y abajo, que en aymara se llama alasaya/miisaya (o variantes) yen quechua anansaya/urinsaya (o variantes). Platt ha propuesto que tal dualidad est incluso por encima del nivel del seoro tnico. En realidad, sta sera la explicacin de por qu no aparece un "seor" absoluto o nico en esos seoros, sino siempre la dualidad de un seor de arriba y otro de abajo (entendido en sentido de jerarqua social ms que de espacio geogrfico), resultando a su vez que el seor de una mitad puede llegar a tener poder sobre otros seoros, aunque siempre en forma restringida a su propia mitad. El segundo es cmo este dualismo se integra con otro, enfatizado sobre todo por Bouysse-Cassagne: urqusuyu/umasuyu. Una primera lectura de estos dos conceptos es ecolgica: el lado rido, agreste, ms apto para rebaos vs. el lado acuoso, frtil, apto para la agricultura. Otra lectura es simblica: el lado masculino vs. el lado femenino. Nos prequntamos cul ser la lectura socio-espacial. Ciertamente ha habido la tendencia, sobre todo cerca del lago Titicaca, a que cada seoro tenga acceso a ambos lados. Pero seguimos preguntndonos cul es la diferencia inicial entre -saya (arriba/abajo) y -suyu (urqu/uma) y cules eran sus niveles y expresiones de autoridad. En la figura 1 reproducimos lo que en opinin de Platt (en prensa) sera la lectura ms adecuada a la concepcin precolonial. La mxima expresin de este esquema orqanuauvo hacia espacrns y grupos SOCiales cada vez ms amplios habra llegado con :a expansin inka y su conformacin del Tawantinsuvu, literalmente los 4 suyu unidos. En realidad, se trata de 2 x 2 suyu. Ms an, quizs es ms correcto hablar de los dos in ka, hasta formar un total de seis parejas cronolgi30
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caso La novedad del Tawantinsuyu sera el macro-nivel en el que el esquema previo haba llegado a desarrollarse, as corno la solidez organizativa que, dentro de l, despleg el grupo in ka dominante. Sigue el esquema de archipilago, pero ste sirve tambin para crear colonias estatales en las que confluyen muchas etnias, como el Valle Central de Cachabamba o quizs Sonqo; o centros ceremoniales corno Copacabana; o trasplantes para fines polticos y militares. Dentro de nuestro tema central adquiere especial importancia el espacio llamado Oullasuyu, que, dentro de la policroma tnica subyacente, viene a formar una unidad en cierto modo precursora de lo que despus -en forma mucho ms reducidaser el "mundo aymara". Con su proyeccin desde el Cusca -el "ombligo"hacia el SE., y a lo largo del eje acutico formado por el ro Azngaro-Iago Titicaca-ro Desaguadero (Chaka Jawira?)-Iago Poop-Salares, el Oullasuyu trasciende el anterior eje transversal, integrndolo. El eje organizativo es ahora de NO. a SE., insertando en l -como en un gran "anticucho" andinoa una serie de etnias o seoros que mantienen, cada uno de ellos, el esquema de organizacin transversal. Es posible que el anterior esquema urna/urqusuyu, y quizs incluso las mitades ala/rnasava ya fueran un preludio de este nuevo eje norte-sur Antes de cerrar esta poca, recordemos lo difcil que resulta hablar para ella de algo as como cultura aymara, como contrapuesta a otras. Era ste el criterio identificatorio de los grupos y sociedades que poblaban el actual espacio aymara? iNi siquiera sabemos quines construyeron Tiwanaku! Es evidente que este complejo ceremonial es una especie de centro -taypi qels, la piedra central- en pleno eje acutico. Pero un centro, de quines? Menos sabemos qu idioma se habl en Tiwanaku, ni en qu lugares se hablaba aymara (o mejor, jaqi aru, la lengua humana), ni en qu momentos. S sabemos que el mosaico ling Istico, como el tnico, era mucho ms complejo y entreverado que en la actualidad. Bouysse-Cassagne (1980) nos ha reconstruido esta complicacin tal como persista an en 1580, en plena poca desestructuradora del virrey Toledo, cincuen ta aos despus del desembarco en Tumbes. Lo reproducimos en el mapa 2, limitado a la regin de Charcas (audiencia). El aymara aparecera an por el norte no slo hasta las puertas del Cusca, sino incluso -en forma salpicadahacia lo que hasta hoy se llama provincia de Aimaraes (Apurmac) y las alturas de Lima, donde sigue hablndose el jaqaru.
2. LA COLONIA

Con la llegada de los invasores espaoles, con sus nuevos esquemas de dominio y de explotacin de gentes y recursos. el espacio social anterior sufri serias transformaciones. Toledo, organizador del nuevo esquema y espacio coloniales, fue el gran desorganizador del esquema andino precedente. En primer lugar, las conveniencias de tributacin, en gente, especies o dinero y otras conveniencias paralelas de evangelizacin llevaron a la creciente concentracin de los grupos humanos en jurisdicciones claramente circunscritas a espacios especficos. As se fue pasando del ayllu andino al "ailln" o comunidad colonial, de las etnias a los simples pueblos-reducciones con su jurisdiccin de comunidades (y ms o menos haciendas) separadas tal vez en dos "parcialidades", pero cada vez ms cristatizadas en un lugar concreto del mapa. La gente ya no se identificaba por "filiacin", sino por "residencia" (Saignes 1978) En segundo lugar, cabe mencionar que el centro econmico de los nuevos intereses espaoles era la mina de Potos y que el centro poltico y comercial era el puerto de Lima. 32

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As, en torno a ese eje Lima-Poms se reorganizaron y ampliaron los espacios sociales, pelticos y econmicos, con prolongaciones que llegaban hasta Tucumn en la actual Arqentina. Los comunarios se encontraban juntos, desde el Cusca a Potos, como mitayos que cumplan su turno (mit's} en la gran mina-ciudad colonial. Las haciendas, obiaies y ciuda. des salpicaban la misma ruta o los valles adyacentes. En tercer lugar, como consecuencia de todo lo anterior, se fue perdiendo el sentido de pertenencia a grupos tnicos distintos. Para empezar, todos se encontraban en ese gran "chavru" llamado Potos. All eran ante todo mitayos, por mucho que procuraran seguir agrupndose segn grupos y Jugares de' origen. Pero, adems, en cualquier luqar y circuns. tancia frente a los dominadores reciban otras etiquetas comunes, como naturales, cornunarios, indios o incluso el colectivo "indiada". Cada vez ms se iba pasando de la multipli. cidad tnica al concepto masificado de casta india. Los yanakuna, transformados en pea. nes de haciendas y obrajes o sirvientes urbanos, perdan incluso su identidad comunal. Todo este proceso tuvo sus variantes locales. Muchos kuraka o seores tnicos se acopla. ron, por ejemplo, al nuevo sistema colonial, aunque otros mantuvieron viva su identidad hasta la gran rebelin de 1780. En el corazn de la actual regin avrnara, los espaoles descabezaron a los grupos tnicos de sus seores, con lo que se intent acelerar el proceso de masificacin; en cambio, ms al sur, los charka, al entrar rpidamente en un acuerdo con el nuevo conquistador, pudieron mantener mejor sus seores y sus identidades particulares, discernibles hasta el da de hoy (Saiqnes, comunicacin personal). A todo lo anterior se aadi la fijacin lingstica. Esta ya vena facilitada por la fi. jacin de la gente en un lugar preciso de residencia, incluyendo su "reduccin" a deterrninadas pueblos, su masificacin como casta "india" e incluso el encuentro de todos ellos en Potos y, en menor grado, en otras ciudades. Pero, adems, en este punto concreto las necesidades de evangelizacin jugaron un papel unificador muy importante. Desde un principio los concilios de Lima y la prctica de los eclesisticos privilegiaron tres lenguas "generales" o francas para llevar a cabo la intensa labor de predicacin: el runa simi (pr onto llamado quichua o quechua), su homnimo semntico jaqi aru (que a su vez se llamar avrnara), y el pukina, asociado de una manera an poco entendida con los uru. Esta ltima pronto pierde importancia, probablemente por tener un status inferior an al de la len. gua de los dems "indios", que ahora haban pasado al nivel social bajo. Al combinarse los diversos factores descritos hasta aqu, cada vez ms fueron identificndose ciertas regiones geogrficas con determinados territorios y se fue perdiendo el antiguo esquema con muchos idiomas en cada lugar. Junto con el pukina se fueron pero diendo tambin muchos de los idiomas slo locales. Adems, el aymara fue cediendo te. rreno frente al quechua, probablemente por razones socioeconmicas como las que enseguida explicaremos. De esta forma, recin en la poca colonial podemos hablar con rigor de algo as como un "mundo avrnara", circunscrito a un determinado espacio geogrfico, con cierta homogeneidad lingstica, y reconocido social y espacialmente como tal. Aunque evidentemente arraigada en una profunda historia nrecolonial, la identidad aymara, en su sen tido ms rgidamente "avrnara" actual, viene a ser una creacin o consecuencia de los nuevos ordenamientos coloniales. Ms evidente an es el origen colonial de la llamada "cuttura quechua" en el actual espacio boliviano. Ni arqueolgica ni lingsticamente lo "que. chua" tiene profundidad histrica en nuestro pas: los inkas estuvieron en zonas actual. mente quechuas, como los valles de Cochabamba o Chuquisaca, menos de un siglo, tal 34 JS

vez ni siquiera medio siglo. Su lengua actual se debe quizs menos a la poca precolonial inka y ms a los procesos de fijacin y evangelizacin que siguieron a la conquista y dominacin espaola. iNuestra sociedad tiene este tipo de paradojas! 3. NUEVOS ESPACIOS"ANDINOS" HACIA 1780

Hacia fines de la poca colonial, la gran sublevacin de 1780 nos ofrece un buen corte cronolgico para ver hasta dnde haban llegado procesos como los descritos hasta aqu . La gran riqueza de material acumulado en torno a la rebelin no ha sido an muy explotada para fines como el que nos ocupa. Pero se perciben ya pistas significativas. Pese a sus limitaciones, el estudio y mapas de Golte (1980) son por el momento una de las mejores aproximaciones de conjunto a la dimensin espacial de este gran movirniento insurreccional. Para empezar, llama la atencin una correlacin suficientemente suqerente entre el rea sublevada, el antiguo ullasuvu (del Cusca hacia el sur) y el rea de la rnit'a de Potos (comparar Mapas 13 y 27 de dicho estudio). La entonces reciente frontera administrativa de La Raya, entre los virreinatos de Lima y Buenos Aires, significaba an muy poco. Pero dentro de esta tendencia global aparecen nuevos detalles de inters. Es razonable pensar que hubo cierta correlacin entre reas de liderazgo y una mayor identidad del grupo nuclear que estaba bajo un mismo lder. Ahora bien, los grandes liderazgos parten de tres focos geogrficos claramente distintos y tienen reas de expansin propias, con slo ciertas zonas de interferencia. Estos tres focos son, en orden cronolgico de aparicin, Charcas (norte de Potos), Cusca (Canas y Canchis) y La Paz (antiguo Pakasa). Cronolgicamente, la primera regin sublevada es el corazn de Charcas, en el norte de Potos, antiguo centro de la federacin precolonial de los qharaqhara y charka. El liderazgo lo tienen los hermanos Katari de un ayllu de Macha (antigua capital haraqhara). Este foco se fue expandiendo, por una parte, por la regin de valles, primero en el mismo norte de Potos y de ah hacia Chuquisaca y Cochabamba; por el otro lado, hacia las punas de Potos y Oruro, donde prevalecan los ayllus, varios de ellos con tierras de valle a pesar de las reducciones toledanas. Desde ah se expandi posteriormente hacia el norte de Argentina, hacia las alturas de Arica y Tarapac (hoy Chile) y hacia La Paz, donde dio origen al nuevo foco liderado por Tupaq Katari. En este primer foco sigue habiendo una fuerte articulacin entre puna y valle, como en pocas precoloniales. No llegan a formarse polarizaciones por causas de idioma. El aymara era ya la lengua predorninunts (y casi exclusiva) en reas de puna. Era hablado todava por los hermanos Katari, lderes del movimiento, oriundos de la regin de Macha, donde ahora se habla ya quechua; se hablaba an en regiones como Yura y Lpez, que actualmente se han pasado totalmente al quechua. Pero el quechua era ya la lengua de los valles, y tambin de reas mineras, como Aullagas, junto a Macha. Sin embargo, no se detectan conflictos que tengan que ver con esa distribucin lingstica o con sus correlatos espaciales. El fin local de la rebelin fue facilitado por rencillas entre los ayllus (o etnias) Pukwata y Macha, pero ambos en aquel momento eran de habla aymara y tenan acceso tanto a puna como a valle. El segundo gran foco, y el ms conocido, es el de los varios Arnaru. a partir de su centro en las provincias (y antiguas etnias posiblemente emparejadas) de Canas y Canchis. Se expande por el norte hasta ms all del antiguo Qullasuyu, cubriendo la mayor parte
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del rea de influencia directa del Cusca (incluyendo la zona de la mit'a a Cailloma); por el sur, llega hasta el lago Titicaca, logrando penetrar hasta los valles de Larecaja y por all hasta La Paz. Pero en estas ltimas regiones surgirn ciertos conflictos de poder con los Tupaq Katari, lderes del tercer gran foco. Tambin en este segundo frente hay articulacin entre puna y valles de la vertiente amaznica. Pero, significativamente, la rebelin no se logra extender hasta la costa, que ha sido notablemente transformada en su estructura econmica y cultural. Lingsticamente, la mayor parte de esta segunda regin sublevara es ya en ese entonces exclusivamente quechua. Slo en su expansin por elsur hacia el Altiplano (ya en territorio de Charcas y del virreinato de Buenos Aires) llega a penetrar en rea ay mara . Pero en esta regin la relacin ya no es tan armnica como haba ocurrido en el primer foco. La regin Quechua (antiguo seoro Quila) y la regin Aymara (antiguo seoro Lupaqa) tienen cada una su propio liderazgo, y aunque llegan a coincidir para determinadas acciones, como los cercos de Puno, cada grupo mantiene su propia organizacin y los espaoles sitiados procuran aprovechar desavenencias ancestrales entre ellos. Finalmente, los Amaru penetran por el norte del lago hacia la regin de Umasuyu, que antiguamente haba sido lugar de mucha confluencia tnica tanto en los valles como en las orillas del lago. En el Altiplano de dicha regin y~ se haba fijado el avrnara: en los valles prevaleca el aymara en las partes altas y el quechua en las bajas. Estas diferencias no parecen haber creado tensiones y, en general, toda la poblacin parece haber participado en el levantamiento. Entre tanto se haba estado formando el tercer y ltimo gran foco. Inicialmente se habia rebelado a partir de la expansin del foco de Charcas hacia Oruro. Pero pronto adquiri sus propias caractersticas gracias al liderazgo de Julin Apasa (Tupaq Katari) y su gente. Moviliz sobre todo a gente del antiguo Pakasa, toda ella de habla aymara, tanto en regiones de puna como de valles y yungas, nuevamente con una fcil articulacin interecolgica. Se expandi tanto hacia Lupaqa por el sur del lago, como hacia Umasuyu por el norte. Pero en ambos lugares la expansin choc con cierta resistencia de los lderes y movimientos locales, que compartan la misma causa, pero defendan su propia hegemona. En el territorio Lupaqa, esta hegemona era local; en la regin de Umasuyu la situacin era ms compleja por la presencia de los Arnaru, quechuas del rea cusquea y Quila, ms la de diversos lderes locales que se fueron acoplando a los Tupaq Amaru o a los Tupaq Katari, segn el caso. Tanto en el cerco de Sorata (valles de Larecaja) como en el ms importante de La Paz, Amarus (quechua) y Kataris (ay mara) colaboraron. Pero -como antes en el caso de Punocada grupo mantena su identidad organizativa y espacial. En Sor ata. el lder Andrs Tupaq Amaru lleg a casarse con la hermana de Tupaq Katari, pese a que en un momento este ltimo haba sido hecho prisionero por instigacin del primero. Pero la fusin no fue plena. Y en los momentos de la der rota, los Amaru estuvieron ms prestos a pactar, mientras que Katari sigui desconfiando de ellos. All s habia surgido una diferencia en que la identidad lingstica, junto con su correlato espacial, jugaba un papel importante. Pero recordemos que en otras partes y circunstancias esto no haba ocurrido y que adems hab a otros factores de tipo social (Amarus kurakas, con poder econmico, aculturados, vs. Kataris del comn, en todos los sentidos) que aqu no podemos desarrollar. En resumen, pues, a fines de la Colonia, despus de dos siglos y medio en que estuvieron funcionando factores como los arriba sealados, se habran ido formando, ciertamente, nuevas identidades, pero no puede decirse ni que hubieran quedado ya totalmente

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borradas viejas identidades tnicas como charka, lupaqa o quila, ni tampoco que el factor idioma fuera la base fundamental para la formacin de las nuevas identidades. Con todo, es precisamente en el tercer foco donde est surgiendo con mayor claridad un grupo cuyo ncleo central est cohesionado en torno a una unidad precisamente aymara.
4. LA EPOCA ACTUAL

Han transcurrido doscientos aos desde los eventos que acabamos de citar. En el nterin han nacido dos pases y Estados independientes: Per, con la parte central del antiguo virreinato del mismo nombre, y Bolivia, que -con las desmembraciones de todos conocidasabarca aquella regin que haba pertenecido al mismo virreinato primero y despus al de Buenos Aires, pero quiso desprenderse de ambos siguiendo su propia persa. nalidad charquea. Al descender el lmite septentrional hasta la lnea del ro Desaguadero, el mundo de habla aymara, que en 1780 quedaba casi totalmente en territorio de Charcas, ha quedado ahora partido entre dos Estados. La lnea del Desaguadero separa exactarnente al viejo reino Lupaqa para el lado peruano y al de Pakasa para Bolivia. La vieja y mltipie regin de Umasuyu queda partida en dos, con la parte de Huancan para el Per y el resto para Bolivia. A esos cambios geogrficos se sumaron los sociales. Si la sociedad colonial se basaba en gran parte en el indio tributario y mitayo, slo parcialmente transformado en vanakuna, la nueva sociedad republicana una vez consolidada intent deshacer tambin este es. quema. Para los nuevos amos liberales (pese a sus etiquetas de "conservadores"), la comunidad y el ayllu eran una traba para el progreso y la modernizacin. Lanzaron la excusa del derecho de todos a la propiedad privada y as fueron ellos quienes privatizaron las antiguas comunidades para convertirlas en fundos ganaderos en el Per o agrcolas en Bolivia. El feudalismo rural se consolid as bajo la mscara de liberalismo modernizan te. El indio de tasa pas a ser pongo de hacienda. Posteriormente, las nuevas reformas agrarias a mitad de este siglo introdujeron nuevas modificaciones sociales. En Bolivia intentaron borrar las ltimas huellas de las comunidades ya no a favor de las haciendas, sino de las pequeas parcelas familiares, para de ah liberar la fuerza de trabajo para la deseada modernizacin e industrializacin del pas. En el Per, este mismo objetivo de liberacin de fuerza de trabajo rural deba pasar por las grandes empresas agrcolas de tipo cooperativo o colectivo. En uno y otro caso el proyecto pareca pasar por la modernizacin y, con el tiempo, por la desaparicin, de una identidad tnica y cultural distinta de la nacional. El indio, el que. chua, el aymara ya slo seran campesinos y, con el tiempo, migran tes annimos en las ciudades. Estos nuevos enfoques dejaron indudablemente su impacto. En Id mayor parte de los casos han desaparecido ya las antiguas identidades tnicas, dejando paso, a lo ms, slo a los parroquialismos o pequeas identificaciones localistas en torno al lugar o pueblo de origen. Slo en reas perifricas hacia el sur de Bolivia, las viejas etnias o avllus rnantienen an cierta vigencia como identificadoras del grupo. A un nivel global, la identificacin social como "campesino" se ha ido abriendo tambin un campo importante. Pero no ha logrado desplazar totalmente aquella vieja clasificacin de "indio", en que se mezcla el sentido colonial de casta y el sentido republicano de "raza". Este a su vez ha ido dando paso a una identificacin ms cultural, expresada sohre todo a partir del idioma del qrupo: "avrnar a" y, con menor fuerza, "quechua". A su vez, el proceso de migracin a las
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ciudades u otros centros industriales ha sido intenso, sobre todo en el Per, donde la costa con su gran centro de Lima, ya tiene ms poblacin que la sierra. Esta urbanizacin implica un alto ritmo de castellanizacin, sobre todo en el Per; pero se deja sentir tambin en Bol ivia, donde adems hay otro proceso complementario de traslado a tierras bajas, donde va surgiendo un nuevo tipo de campesino ms propenso a minimizar su identidad cultural. El mapa 3 muestra la actual distribucin de la lengua aymara. En l se observarn notables contrastes con el anterior mapa 2, de principios de la poca colonial. Aparte de la consolidacin de dos reas, una quechua y la otra aymara, tanto espacial como lings. ticamente, nos ser Jtil analizar las zonas en que un idioma ha avanzado a costa del otro. En casi todas ellas, el aymara ha sido el perdedor frente a la avalancha del quechua. As ocurre en Puno al norte, en el este desde Cochabamba hasta ms all de la ciudad de Oruro y por el sur, de modo que este avance ha logrado aislar diversos enclaves de habla aymara. Slo en el norte de La Paz es el ay mara el que avanza a expensas del quechua, que all forma un bolsn casi aislado del resto. La zona de avance quechua por el sector de Puno viene de la poca colonial y se vincula probablemente a la antigua ruta comer. cial de la costa a Potos. Ha afectado fundamentalmente al viejo seoro Quila. La doble cua del quechua por el sur y el este est tambin claramente vinculada a nuevos flujos de comunicacin, aunque all su impacto parece ser ms moderno. La presencia quechua empez por la regin de los valles y all pronto se consolid, probablemente junto con el avance de la hacienda colonial y la prdida de contactos de la nueva poblacin (yanakuna) con los ayllus de origen. Lo mismo ocurri con la poblacin yanakuna o "vaga" establecida en minas, incluso en Potos. Pero este ltimo proceso qued definitivamente consolidado con la minera moderna, ya en la era republicana, con los fuertes flujos de mano de obra y comercio preponderantemente cochabambino. Es clarsima la correlacin entre las reas de avance quechua y la existencia de minas con los correspondientes ferrocarriles y la expansin comercial. De esta forma se impone el idioma (y con el tiempo la identidad) ligado a las actividades de mayor prestigio. Algo parecido ocurre en el norte de La Paz, pero all el idioma que acompaa al prestigio (en este caso, comercial) es el aymara. A la luz de esta evolucin lingstica adquiere mayor coherencia el hecho ya sealado de que en el sureste (lingsticamente menos estable) pese ms la identidad por ayllu, mientras que el centro de los actuales movimientos de identidad aymara est por La Paz hacia el lago, donde no hay tal inestabilidad y donde, al mismo tiempo, es ms fcil que algunos aymaras lleguen a posiciones de cierto prestigio relativo. En el ltimo siglo ha habido un nuevo cambio dentro de Bolivia en cuanto al eje organizador del espacio socioeconmico. Hasta principios del siglo XX incluso dentro del nuevo Estado boliviano se haba mantenido el eje norte-sur, La Paz-Potos, incluyendo las principales minas de plata, primero, y de estao, despus (ya en el siglo XX). Pero con la revolucin del MNR en 1952 reapareci el viejo eje transversal. Fue poltica de aquel gobierno expandu el pas real hacia las tierras bajas del cuente, y as ha surgido el nuevo eje La Paz-Cochabamba-Santa Cruz. Esta orientacin facilit que en los aos 50, por primera vez en la historia, el liderazgo de las movilizaciones campesinas no lo ejercieran ya los campesinos ms libres de las comunidades de puna, sino ms bien los de los valles y haciendas cochabambinas Asimismo, a nivel nacional ha surgido el fuerte movimiento regionalista liderado por la nueva burguesa de Santa Cruz. Sin embargo, desde los aos 70, en forma menos previsible, ha surgido a nivel carn40

pesino otro cambio. Los aymara de La Paz, y en menor medida de Druro, han vuelto a tomar las riendas del movimiento campesino nacional, liderando lo que ya se conoce como movimiento katarista, por evocar la memoria del revolucionario Tupaq Katari de 1780. Pese a sus posteriores expansiones, es un movimiento conscientemente ay mara. Sin entrar aqu en mayores anlisis de los factores que han llevado a este cambio, nos fijaremos slo en uno: la continuidad ternpcret-espactal, En efecto, el foco principal de este movimiento katarista se halla en lo que hoy se llama provincia Aroma, entre La Paz y Druro, y que antiguamente haba sido pleno territorio Pakasa. Esta regin est junto al viejo Taypi o Eje Acutico Aymara, dentro del seoro Pakasa, que, segn Bertonio, era el corazn de la "nacin" aymara y una de las pocas regiones que, como muestra el mapa 2, ten a ya unidad lingstica. Por all pasaba posteriormente todo el eje articulatorio de la sociedad colonial (Cusca-Potos), facilitando que fuera precisamente all donde surgiera el lder indio y ay mara Tupaq Katari. No perdi esta centralidad tampoco con el advenimiento de la Repblica. Cabalmente all se libraron los combates principales cuando, sin que se modificara el eje, el centro de gravedad del pas pas del sur (Sucre] al norte (La Paz) duran. te la guerra federal de 1899. No es tampoco casual que en esa ocasin desempearan un papel tan importante las comunidades de la regin, bajo el liderazgo de Zrate Willka. Fi. nalmente, con el cambio al eje La Paz-Cochabamba-Santa Cruz, es precisamente la provincia Aroma la que no queda desplazada, siguiendo en una posicin central, sobre el camino carretero y la lnea frrea que siguen articulando las ciudades centrales del nuevo eje. Y ah cabalmente surge, una vez ms, el katarismo, cuando el modelo clientista del MN R va quedando obsoleto. Ser casualidad tanta coincidencia? 5. CONCLUS/DN

Este rapidsimo recorrido, ms lleno de hiptesis que de conclusiones suficientemente probadas, nos lleva a subrayar los siguientes aspectos como pistas centrales para una futura reflexin: a) Si consideramos el problema desde una dimensin histrica, la identidad profunda es ms "andina" que aymara. En cierta manera, el apelativo "colla", de uso tan corriente en el lenguaje boliviano contemporneo, sigue reflejando esta constatacin. b) Dentro de esta identidad ancestral andina siguen articulndose diversas identidades locales, ahora geogrficamente circunscritas. En reas menos transformadas por la sociedad dominante, estas identificaciones mantienen an ciertas caractersticas de ayllu-etnia ancestral.

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Al mismo tiempo, tanto la identidad profunda andina como sus variadas expresiones locales se encuentran radicalmente marcadas por las posiciones que estos grupos tienen dentro de la sociedad global. Los grupos andinos son tambin desde hace si. glos los grupos explotados. En sus movilizaciones sociales operan ambos elementos con fuerza. De esta forma confluye actualmente en ellos su identidad ancestral, tnica y de clase, sin que pueda excluirse ni operativa ni vivencialmente ninguna de ellas. El reciente surgimiento de un fuerte movimiento katarista muestra que los esfuerzos del MN R para reducir el problema a una simple dimensin "moderna" (clase campesina) no tuvieron xito. Asimismo, el dbil arraigo de corrientes puramente indianistas, ms urbanas y elitistas que movilizadoras, muestra que tampoco es viable hacer la simplificacin por la otra vertiente.

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Basar la identidad social y cultural en el hecho de ser "avmara" es un proceso cuyas races son hondas en el pasado, pero cuya expresin "avrnara" es reciente. Se inici probablemente antes de la dominacin inka con los intentos de agrupar ayllus en seoros y stos en confederaciones hacia el complejo quizs nunca logrado del urqu/umasuyu. Pas despus por la nueva identidad Qullasuyu dentro del Estado inka. Pero lo "ay mara" slo lleg como tal a un primer plano (a partir sobre todo del componente ling{stico) con las fijaciones coloniales y republicanas. Tal identificacin hasta el momento ha adquirido solidez, sobre todo en el rea nuclear centrada en la ciudad de La Paz, con expansiones hacia Puno y Oruro. Pero es dbil an en otras reas perifricas y lingsticamente menos estables. Los puntos anteriores nos recuerdan que la identidad social, histrica y cultural percibida por un determinado grupo en un determinado lugar y tiempo no suele surgir de la asimilacin conciencial de una clase magistral de historia, ni de etnohistoria, ni siquiera de sociologa o economa poltica. Es un proceso que va rehacindose constantemente con sus importantes dimensiones e innovaciones subjetivas. La identidad grupal en parte viene dada por la historia y la sociedad y en parte se va creando y modificando gracias a la dinmica y liderazgo del grupo. Estos cambios, claro est, estn ntimamente vinculados con las nuevas formas con que los miembros del grupo se van sintiendo interpelados frente al resto de la sociedad. Pero estos nuevos desafos llevan, a su vez, a la conformacin de ideologas que pueden incluir ficciones movilizadoras aunque no siempre coincidentes con la realidad histrica y social. Esta constatacin no debe sorprendernos. Siempre ha sucedido as, tanto en las historias oficiales corno en las contra-historias de los nuevos grupos emergentes. i Ya ocurra as en las diversas versiones bblicas de un mismo hecho o mito!

BIBLlOGRAFIA

ANNALES,

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des

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