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COMENTARIOS AL APOCALIPSIS DEL BEATO DE LIBANA: Las miniaturas mozrabes introdujeron una iconografa y una temtica que nutriran

los arquetipos de la pintura romnica posterior. Las ilustraciones de los Comentarios al Apocalipsis que el monje espaol Beato de Libana escribi en 776 ocupan un puesto de honor por su excepcional calidad y por su carcter profundamente hispnico. La Iglesia hispana recomendaba la lectura de los difciles textos del Apocalipsis; Beato de Libana recopil los comentarios a estas lectura y se embellecieron con ilustraciones de brillantes colores y figuras fantsticas que evocaban, de forma dramtica, los temas apocalpticos y revelaban la obsesin por la llegada del ao 1000, a la espera de los cataclismos y los castigos divinos profetizados en el Apocalipsis. Los Comentarios y sus ilustraciones tuvieron un profundo impacto entre los miniaturistas medievales. Se conservan unas 300 copias ilustradas, a las que se llama beatos. Resulta curioso que tradicionalmente estos beatos se llamen mozrabes, cuando no fueron realizados por artistas mozrabes sino por monjes de los monasterios leoneses. En el Triunfo final del Cordero destaca el blanco Agnus Dei en el centro y se distribuye en bandas a los msicos que cantan en su honor; en el friso superior, el tetramorfos (smbolo de los cuatro evangelistas) est rodeado por los profetas.

Beato de Libana
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Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis. Beato de la Universidad de Valladolid del siglo X. Beato de Libana, (701?798), tambin llamado San Beato, fue un monje del Monasterio de San Martn de Turieno (actualmente Monasterio de Santo Toribio de Libana), en la comarca de Libana (Cantabria), en las estribaciones de los Picos de

Europa. Su obra ms conocida es el Comentario al Apocalipsis de San Juan (Commentarium in Apocalypsin), de gran difusin durante la Alta Edad Media, debido a su trabajo en el campo de la teologa, poltica y geografa. Algunas fuentes no del todo fiables aseguran que Beato se retirara posteriormente al Monasterio de Valcavado en Palencia, donde sera nombrado abad segn Alcuino de York, y finalmente encontrara la muerte.[cita requerida] En Cantabria, as como en Asturias, sienten una gran devocin por esta figura. Inscrito en el santoral catlico, su festividad se celebra el da 19 de febrero.

Contenido
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1 Otras obras 2 Los Beatos 3 Contexto histrico: el Reino de Asturias o 3.1 Romanos y brbaros o 3.2 Arrianismo en Espaa y vuelta del cristianismo o 3.3 Expansin del Islam y resistencia catlica o 3.4 rabes y mozrabes 4 El comentario del Apocalipsis o 4.1 Descripcin o 4.2 El gnero apocalptico y su historia 5 Beato y el nacimiento de Espaa o 5.1 El mensaje o 5.2 Beato de Libana 6 Arma teolgica o 6.1 Santiago 7 La iluminacin mozrabe o 7.1 Generalidades o 7.2 Los Beatos 7.2.1 Los reflejos de una liturgia o 7.3 Manuscritos personalizados o 7.4 Tcnicas y colores 7.4.1 Formas, disposiciones y significado 7.4.2 Los ngulos de vista y la realidad conceptual 7.4.3 Modelos a los ejercicios de escuela 7.4.4 Un manuscrito aparte: el Beato de Saint-Sever 7.4.5 La letra y el espritu 7.4.6 Iluminacin y escultura o 7.5 Conclusin 8 Los principales Beatos 9 El Mapamundi de Beato de Libana 10 Vase tambin 11 Bibliografa 12 Notas

13 Enlaces externos

[editar] Otras obras

Son tambin siete reyes: cinco han cado, uno es, y el otro no ha llegado an. Y cuando llegue, habr de durar poco tiempo. Y la Bestia, que era y ya no es, hace el octavo, pero es uno de los siete; y camina hacia su destruccin. Los diez cuernos que has visto son diez reyes que no han recibido an el reino; pero recibirn con la Bestia la potestad real, slo por una hora. Estn todos de acuerdo en entregar a la Bestia el poder y la potestad que ellos tienen. Estos harn la guerra al Cordero, pero el Cordero, como es Seor de Seores y Rey de Reyes, los vencer en unin con los suyos, los llamados y elegidos y fieles. (Apocalipsis, 9.1). De indudable autora del Beato es el Apologeticum adversus Elipandum, una obra en dos volmenes, que escribi con Eterio de Osma, para enfrentarse a la hereja adopcionista del arzobispo de Toledo, Elipando. En cambio, se discute su autora del himno O Dei Verbum, que est formado por frases y conceptos tomados del Comentario para ensalzar y promocionar el patronazgo de Santiago sobre la Espaa septentrional, necesitada de la ayuda divina. Pocos aos despus, sera descubierta la tumba del apstol en Santiago de Compostela. Otra obra atribuida al Beato sin certeza y que se conserva en un manuscrito fragmentario del siglo X (en Santillana del Mar), es un Liber Homiliarum de uso litrgico. Son homilas que siguen las lecturas de la misa o el oficio de maitines, de acuerdo con el calendario mozrabe.

[editar] Los Beatos

Beatus d'Urgell, folio 82v El Arca de No. Se conocen como Los Beatos los manuscritos de los siglos X y XI, ms o menos abundantemente ilustrados, donde se copian el Apocalipsis de San Juan y los Comentarios sobre este texto redactados en el siglo VIII por el Beato de Libana. Escribi los Comentarios al Apocalipsis de San Juan (Commentarium in Apocalypsin), en el ao 776. Diez aos despus, en el 786, redacta la versin definitiva. En esta versin pretende hacer frente a la crisis por la que pasaba la Iglesia en aquellos aos e intenta demostrar que est en posesin de la traditio sobre la llegada y predicacin del Apstol Santiago en Espaa. Para ello se basa en ciertos escritos del libro Breviario de los Apstoles. Estos Comentarios contienen tambin uno de los ms antiguos mapamundis del mundo cristiano. Tambin desde este monasterio, el Beato particip en la lucha contra Elipando, obispo de Toledo, que defenda la teora del adopcionismo. A esta lucha se uni tambin el obispo Eterio de Osma.

[editar] Contexto histrico: el Reino de Asturias


Artculo principal: Reino de Asturias.

Beatus d'Urgell, f184v El Cordero vencedor de las Bestias y de la Serpiente.

Beato de Libana. Cdice de San Andrs del Arroyo.

Beato de Facundo, f191v El Dragn da su poder a la Bestia.

[editar] Romanos y brbaros


En el ao 379, el emperador Graciano escogi a un general "espaol", Teodosio (o Teodosio I, tambin conocido como Teodosio el Grande) para ocupar el trono del

Imperio de Oriente. ste, despus de eliminar a un usurpador del trono de Occidente en 388, rein sobre todo el Imperio romano.

Beato de Valladolid, f120 La 5 trompeta. Tras convertirse al cristianismo en 380, hizo de sta la religin oficial del Imperio. prohibiendo la hereja arriana, los cultos paganos y el maniquesmo. La unificacin del Imperio dur poco: a la muerte de Teodosio, el Imperio se dividi entre sus dos hijos. El 31 de diciembre del ao 406, diversos pueblos germnicos atravesaron la Galia. Los Suevos se establecieron en Galicia (al noroeste de Espaa), los Vndalos y los Alanos se establecieron en Andaluca. Durante ese tiempo, Atalfo, lder de los Visigodos, y sucesor de Alarico I, se cas en el 414 con Gala Placidia, la hija del emperador Teodosio I el Grande. Pero, impulsada por el gobierno de Rvena, se traslad a Espaa, lo que causara que las guerras entre los brbaros se multiplicaran en la Pennsula Ibrica. Pero al mismo tiempo, estos pueblos sufrieron una "romanizacin". As los visigodos se unen a una coalicin romana liderada por el general Flavio Aecio, siendo el rey visigodo Teodorico I, para enfrentarse a la alianza de los hunos comandada por su rey Atila. La batalla de los Campos Catalunicos, en la que Teodorico muri, se desarroll cerca de Orleans, en el 451. Poco despus, el rey de los Visigodos, Eurico, viaj a Espaa y se proclam su primer lder independiente. El Imperio romano haba dejado de existir. Eurico, fiel a las doctrinas de Arrio,1 inst al rey Suevo de Asturias a convertirse al arrianismo.

[editar] Arrianismo en Espaa y vuelta del cristianismo

En el 325, el obispo Osio de Crdoba fue convocado por el emperador Constantino al primer concilio ecumnico en Nicea para condenar las doctrinas de Arrio (Jesucristo siervo de Dios).

Beato de Osma, f139 Las Ranas.

Los Visigodos, tambin arrianistas, contribuyeron a extender la hereja por la pennsula. Pese a que slo el 5% de la poblacin la practicaba, ellos hicieron del arrianismo la religin oficial del estado. Tras esto, los clrigos catlicos se refugiaron en los mbitos rurales. A comienzos del siglo VI, el rey visigodo Leovigildo contrajo matrimonio con Teodosia, la hermana de Isidoro de Sevilla.2 Isidoro intent reconciliar a los Visigodos con los "hispano-romanos" y se muestra de acuerdo con el Smbolo niceno en lo que concierne a la naturaleza de Cristo. Uno de sus hijos cas con una nieta cristiana de Clodoveo. El otro, Recaredo, se convirti al cristianismo en el 587 y abjura oficialmente del arrianismo en el concilio de Toledo (589), arrastrando con l a la reina, la corte y a los obispos visigodos herejes. El arzobispo de Toledo queda como primado de Espaa, y la Iglesia es sostenida por los soberanos. stos nombran a los obispos que, a cambio, ejercen un control sobre la administracin real. Pero los visigodos deben hacer frente a epidemias, hambres, incursiones de francos. Las guerras de sucesin devastan el pas. Un aspirante al trono de Toledo, Agila II, refugiado en Ceuta (Mauritania en la antigedad), tiene la desgraciada idea, para garantizarse la victoria sobre su enemigo Rodrigo, de pedir la ayuda de tropas de el Magreb. As pues, en 711, Triq ibn Ziyad cruza el estrecho cuyo nombre en adelante se asocia al suyo3

[editar] Expansin del Islam y resistencia catlica

Beatus de Urgell, detalle Toma de Jerusaln por Nabucodonosor. Los 7000 hombres de Tariq no eran rabes sino bereberes, de los que los rabes, que ocupaban poco despus frica del Norte, eran aliados, si bien esta alianza conoci bajos momentos debido a ser tratados los bereberes como musulmanes 'de segunda'. Y es este antagonismo entre las dos etnias lo que debilitar a los nuevos amos musulmanes de Espaa. En tres aos la Pennsula fue ocupada, con la excepcin de una parte de la Cordillera Cantbrica (futuro reino de Asturias) que forma al noroeste del pas una especie de fortaleza cuyas cumbres alcanzan a menudo ms de 2000 metros, e incluso ms de 2600 metros en los Picos de Europa. Muy pronto acuden los cristianos a refugiarse all, en particular de Toledo. Pelayo,4 se hace elegir jefe de los rebeldes con los que va a atacar las guarniciones berberiscas. Tranquilamente instaladas en Crdoba, o estando ocupadas en razzias en el sur de Francia, las fuerzas musulmanes no se preocupan de la rebelin al principio. Sin embargo, se enva una expedicin a Asturias. Pero all, Pelayo, fingiendo huir, atrae a bereberes y rabes a las gargantas de Covadonga, los divide en grupos, y acaba de exterminarlos en gran nmero cerca de Libana. El reino de Asturias se consolida a partir de entonces en torno a Cangas de Ons, con Pelayo como rey.

[editar] rabes y mozrabes

Beato de Urgell. Toma de Jerusaln por Nabucodonosor II. Mientras que Asturias se refuerza cada vez ms y se puebla, los cristianos que viven bajo el yugo musulmn se encuentran en la misma situacin que antes bajo la dominacin de los visigodos arrianos. Sujetos a impuestos que slo se les aumentan a ellos, no tienen derecho a construir nuevas iglesias ni a fundar nuevos conventos. Una vez ms, son numerosos los que se refugian en el campo, mientras los invasores permanecen en las ciudades. De nuevo las ermitas aparecen en lugares remotos. Los cristianos que viven en tierra musulmana no pueden practicar su religin excepto si antes juraron lealtad a un jefe moro. En 791, el rey asturiano Alfonso II el Casto traslada la capital del reino a Oviedo, y, a pesar del saqueo de esta ciudad en 794, comienza la Reconquista. Es en este contexto histrico, y en una regin donde los exiliados aportaron una muy rica cultura, en particular, a nivel artstico, donde Beatus ( Beato para los espaoles ), monje en un convento del valle de Libana, escribe su comentario del Apocalipsis.

[editar] El comentario del Apocalipsis


Artculo principal: Comentario al Apocalipsis.

[editar] Descripcin
Es una obra de erudicin pero sin gran originalidad, hecha sobre todo de compilaciones. Beato toma extractos ms o menos largos de los textos de los Padres y Doctores de la Iglesia; en particular, San Agustn, San Ambrosio, San Ireneo, San Isidoro. Tambin est el comentario del Libro de Daniel por San Jernimo.

Beato de Pierpont Morgan, f112 El 6 Sello.

La organizacin de la obra es juzgada por algunos[quin?] como torpe, y el texto a veces redundante o contradictorio. Lejos de una obra que emana una fuerte y profunda personalidad, estamos en presencia de una produccin un tanto timorata, no dando pruebas de un gran espritu de innovacin. Cmo tal libro, escrito en 776 y alterado diez aos ms tarde, ha tenido tal impacto durante cuatro siglos?. Si la parte de Beato es muy reducida, la obra contiene por el contrario una traduccin latina ntegra del Apocalipsis de Juan, lo que puede en parte explicar su notoriedad.

[editar] El gnero apocalptico y su historia

En el prlogo de esta obra figura un mapa del mundo, llamado Mapa Mundi, destinado a ayudar al lector a localizar los lugares mencionados en las Santas Escrituras. El Apocalipsis de Juan es el ltimo libro del corpus bblico cristiano. La clase literaria apocalptica (del griego apocalupten, revelar) florece en el perodo intertestamentario (entre el II y el I siglo a. C.) encuentra sus races, no en el Nuevo Testamento, sino en los ltimos libros del Antiguo, en particular, algunas partes del Libro de Daniel (escrito hacia 167 antes del J.C.): el Apocalipsis5 tiene entonces ms relaciones conceptuales y de contexto con la cultura semtica del Antiguo Testamento que con el mundo de los

Evangelios. El Apocalipsis de Juan se redact en el ltimo tercio del siglo I, durante las persecuciones de Nron, despus de la de Domiciano contra los cristianos que se negaban a rendir culto el Emperador.6

Beatu de El Escorial, f108v Adoracin de la Bestia y del Dragn.

Un apocalipsis es un "descubrimiento" del futuro, revelado a un alma y transcrita bajo una forma potica ms o menos criptada. Es un discurso escatolgico.7 Se calificaron los Apocalipsis de "Evangelios de la Esperanza", ya que anuncian a poblaciones martirizadas que el mal histrico consigue una felicidad eterna. El texto parece generalmente oscuro a los que no estn penetrados de la cultura bblica: destinado a los creyentes y a ellos slo, hace referencia a la Historia Santa y a libros profticos del Antiguo Testamento. Por eso su alcance "poltico" escapa a los perseguidores. Es pues una concepcin de la Historia (una "Teologa de la Historia", escriba Henri-Irne Marrou) destinada a mostrar a los que sufren cmo el Bien Supremo se encontrar al trmino de una marcha histricamente necesaria a travs del Mal.8

[editar] Beato y el nacimiento de Espaa


[editar] El mensaje
Los cristianos se encuentran despus de 711 ante el Islam como lo haban estado ante el Imperio romano. No pueden practicar su culto durante el da; campanas y procesiones estn prohibidas; las iglesias y los monasterios destruidos no pueden reconstruirse; las persecuciones toman a menudo un cariz sangriento.

Beato de Osma, f151 El Cristo vencedor.

El Apocalipsis se presenta entonces como el libro de la resistencia cristiana. Los grandes smbolos toman un nuevo sentido. El Animal, que designaba al Imperio, se convierte en el nombre del emirato (convertido mas tarde en califato), - Babilonia no es ya Roma sino Crdoba, etc. El Apocalipsis, que se haba interpretado como una profeca del final de las persecuciones romanas, se convierte en el anuncio de la Reconquista. Es una promesa de entrega y castigo. El desciframiento es sencillo para las masas que creen, y este libro termina por adquirir, en la Espaa ocupada, ms importancia que los Evangelios.

[editar] Beato de Libana


Beato de Libana es un hombre de gran cultura cristiana. Sin duda no es originario de los Montes Cantbricos. Algunos historiadores piensan que viene ms bien de Toledo, o incluso de Andaluca. Quiz eligi este Monasterio de Libana debido a la proximidad de Covadonga y Cosgaya,9 lugares que los cristianos de la poca daban por milagrosos. Beato adquiere rpidamente una reputacin de gran erudicin. Pasa a ser incluso durante algn tiempo preceptor y confesor de la hija de Alfonso I, la futura reina Adosinda, que se casara con el rey Silo de Asturias, monarca desde 775 a 783. Su notoriedad tena ms bien otras causas que su Comentario al Apocalipsis. Pensador militante y enrgico, combate a los que se comprometen con el invasor, comenzando por el arzobispo de Toledo, a quien acusa de hereja. Este asunto tuvo una gran repercusin en la Cristiandad, desde Alcuino de York y Carlomagno (742-814) en Aquisgrn hasta el Papa que se ponen del lado de Beato. Es la famosa pelea del adopcionismo, hereja cuyo terico era Flix, el obispo de Urgel. Este ltimo declaraba que Cristo no era el Hijo de Dios, sino que solamente fue adoptado por l, tesis en completo desacuerdo con la del Concilio de Nicea II sobre la consubstancialidad del Padre y el Hijo. Elipando, arzobispo de Toledo, elevado a esta

ctedra por los rabes, suscribe esta doctrina y llega incluso hasta hacer leer una carta el da en que la reina Adosinda toma el velo y pronuncia sus votos en presencia de toda la corte de Asturias: Elipando declara con toda sencillez que conviene exterminar a todos los que no viesen en Cristo al hijo adoptivo de Dios.

Beatus de Piermont Morgan, f154v La ascensin de dos Testigos.

Bajo las presiones de Alcuino,10 de Carlomagno y del Papa, Flix abjura en numerosas ocasiones, despus de haber vuelto cada vez a la hereja. Snodos y Concilios no acabarn con las convicciones del relapso: Snodo de 792, convocado a Ratisbona por Carlomagno; Snodo de Pascuas 794 presidido por Carlomagno en Frncfort del Meno; Concilio de 795, presidido en Roma por San Len III (Papa del 795 al 816); Concilio de 796 en Friuli, presidido por Paulino de Apuleyo; Concilio de 799, reunido por San Len III. Beato se enfrenta sobre todo a Elipando sin contener sus palabras. A Elipando, que le ha llamado "Falso Profeta" y habla de sus "escritos apestosos". Beato responde tratndolo de "mono de circo". La polmica contina as en una escalada de violencia verbal y solo acabar con la muerte de Flix y Elipando. Esta hereja seduca a un visigodo nostlgico del arrianismo como Elipando, no siendo el adopcionismo, en el fondo, ms que un tardo avatar del subordinacionismo. Pero estos acontecimientos solo seran anecdticos si la hereja del obispo Flix no hubiera seducido tambin a los ocupantes musulmanes. Haba en estas tesis un

cuestionamiento de la naturaleza divina de Jess que conduca a una devaluacin del cristianismo. Algunos historiadores piensan incluso que Elipando se habra hecho el apstol del adopcionismo para agradar a las autoridades rabes.

Beato de Facundus, f233v Juicio de Babilonia reducida a un brasero .

Por lo tanto, se comprenden mejor la importancia del Apocalipsis entre los cristianos del noroeste de Espaa, y el impacto del Comentario que hace un monje muy implicado en la lucha contra las herejas, el gobierno de ocupacin y los religiosos colaboradores.

[editar] Arma teolgica


El Apocalipsis, que los arrianos se negaban a considerar como un libro revelado, y que se centra en la divinidad del Cristo, se convierte, a partir del siglo VIII, en el texto faro de los cristianos que resistan. El Apocalipsis es pues una obra de combate, verdadera arma teolgica, contra todos los que no veran en Cristo a una persona divina en el mismo concepto que Dios Padre. El clero de Asturias reanuda la prescripcin del IV Concilio de Toledo (633): so pena de excomunin, "el Apocalipsis debe considerarse como un libro cannico; se leer en la Misa entre la Pascua y Pentecosts ". Tengamos en cuenta que tal obligacin solo se refera, de la Biblia entera, a este nico texto.

[editar] Santiago
El Comentario del Apocalypse menciona que San Santiago es el evangelizador de Espaa.11 Algunos historiadores piensan incluso que Beato es el autor del himno O dei verbum, en el cual se califica a San Santiago de santo patrn de Espaa. Al principio del siglo IX "se descubre" la tumba de San Santiago "Campo de Estrella" (es decir, Compostela, que se convertir en Santiago de Compostela. All se habran transportado las reliquias del hermano de San Juan el Evangelista un siglo antes, desde Mrida, para sustraerlos a los profanadores musulmanes.12 Dado que en la poca se asign el Apocalipsis a San Juan, Beato quiso quiz honrar tambin a su hermano

Santiago el Mayor, y hacer de los dos hijos de Zebedeo los vectores de los valores de la Espaa martirizada, resistente y gloriosa. Beato muere en 798, antes de la invencin de la tumba del "Matamoros".13 Por sus escritos y sus combates, haba colocado los fundamentos culturales de lo que despus iba a llegar a ser la nacin espaola.

[editar] La iluminacin mozrabe


Se ha sugerido que este artculo o seccin sea fusionado en Beatos (discusin).
Una vez que hayas realizado la fusin de artculos, pide la fusin de historiales aqu.

[editar] Generalidades
En 1924 tiene lugar en Madrid una exposicin de manuscritos espaoles con miniaturas ( Exposicin de cdices miniados espaoles). Y si los Beatos son especialmente observados, es porque se impusieron nuevas formas en el mbito artstico.

Beato de Facundus, f224v La Gran Prostituta se embriaga con un Rey.


Ya estos pintores del siglo X haban practicado una tcnica de glacis.14 Gauguin, precedido de Matisse en las contracurvas,15 con sus contornos fluidos, inventando la expresividad realista de Picasso en las Seoritas de Avin . Y de hecho, no es (...) hasta el arte de los retratos cubistas dnde el rostro se ve a la vez de cara y perfil,16 hasta la desmesura animal del pintor del Guernica , que no encuentra grandes deslumbramientos en estos miniaturistas que se anticiparon a su milenio. Jacques Fontaine, ' ' El arte prerromnico hispnico II, el Arte mozrabe , coll. Zodaco, d. del Pierre-Qui-Vire, 1977, p.305.

La fascinacin por estos libros tiene pues una dimensin doblemente visionaria, como si las formas hubieran, ellas tambin, profetizado... ha parecido a muchos que los Beatos

contenan la complejidad misma de lo que ellos anunciaban, ofreciendo insuperables respuestas a cuestiones que an balbuceaban en la poca de su redescubrimiento.

Beatus del Escorial, f142v Adoracin divina y Teofana final. Por supuesto, el arte mozrabe no naci de la nada: se encuentran las races en las corrientes visigticas, carolingias, rabes, y hasta en el arte copto cuyas estilizaciones particulares son bien identificables.17 Y si los especialistas detectan incluso contribuciones ms alejadas, mesopotmicas, sasnidas, eso no significa que el arte mozrabe no sea ms que la produccin de artistas de segundo orden, sin gran personalidad, diluyendo su falta de imaginacin en el eclecticismo. Lejos ser una simple ilustracin que no aadira nada al texto, o incluso que desviara al lector, la coloracin mozrabe, a menudo en toda la pgina e incluso en doble pgina, como lo reconoce Jacques Fontaine, conduca el alma desde la lectura del texto hasta la profundizacin de su sentido en una visin.18 Entre las obras ms notables (si se excluye el Beato ), es necesario citar la Biblia coloreada en 920 por el dicono Juan en el monasterio de Sainte-Marie-et-Saint-Martin de Albares (dicha Biblia de Juan de Albares , conservada en los archivos de la catedral de Len . "Qu audacia moderna en todos los trazados!" Abstraccin de la figura, grafismo libre, decorado significativo: Juan de Albares es el ms destacadamente moderno, el ms excesivamente intrpido de los iluminadores mozrabes. "(Jacques Fontaine, obra citada , p. 350). Al observar estas imgenes, no tenemos el sentimiento de que ms de diez siglos nos separan.

[editar] Los Beatos


[editar] Los reflejos de una liturgia

Beato del Escorial, f120 Cosecha y Vendimia escatolgica. Quedan una treintena de manuscritos coloreados del Comentario del Apocalipsis redactado por Beato en la Abada de Santo Toribio de Libana en 776, 784 y 786. Veinticinco estn completos. Veintids tienen coloraciones. Pero una decena solamente pueden considerarse como antiguos. Segn algunas hiptesis, el manuscrito se decor desde el principio, como hacen pensar las partes insertadas en el texto, que hacen referencia a una imagen. Pero no se conserv ninguno de estos proto-Beatos . Las imgenes afectan incluso a los que conocen bien el Apocalipsis . Pero no es subestimar el genio de los miniaturistas, reconocer la relacin de muchos elementos con la realidad que los rodeaba. Si los decorados, los muebles, las actitudes nos parecen ser puros productos de la imaginacin, es porque la liturgia que los suscitaba no nos es familiar; por eso atribuimos a la invencin lo que estaba incluido en la observacin. Una vez ms conviene atender al talento literario y la precisin de Jacques Fontaine:
Hay quizs que esperar de estas ilustraciones, visiones de las liturgias mozrabes que conservamos en las miniaturas, en particular las de los Beatos . Pues cosas vistas y visiones se alimentan mutuamente aqu. Si los fastos de la liturgia humana ya significan la realizacin imperfecta y figurativa de la gran liturgia celestial del Apocalipsis, es evidente , en el sentido ms propio - el de una visin inmediata -, que el pintor Magius19 sus alumnos y sus imitadores no han podido imaginar lo que no vean ms que a partir de lo que vean. De ah tantos altares con clices , coronas votivas suspendidas sobre estos altares, que son como la proyeccin onrica de lo que los monjes mozrabes vean en sus iglesias y vivan cada da, pero sobre todo en las grandes fiestas. Obra citada, pp.47-48

. Esta liturgia, estos objetos, estas luces deslumbraban a los propios a rabes, como este canciller musulmn que haba asistido a una ceremonia nocturna en una iglesia de Crdoba, as como lo informa su cronista, tambin musulmn:

La vive cubierta de ramas de mirto y suntuosamente adornado, mientras que el sonido de las campanas resonaba en su odo, y que el resplandor de los cirios deslumbraba sus ojos." Se detuvo fascinado a pesar suyo, a la vista de la majestad y la alegra consagrada que irradiaba de este recinto; se acord a continuacin con admiracin de la entrada del sacerdote y los otros adoradores de Jesucristo, todos revestidos de ornamentos admirables; el aroma del vino viejo que los ministros vertan en su cliz y donde el sacerdote empapaba sus labios puros; el comportamiento modesto y la belleza de los nios y adolescentes que servan cerca del altar; la recitacin solemne de los salmos y rezos consagrados; finalmente todos los dems ritos de esta ceremonia; la devocin y la alegra solemne al mismo tiempo, con que se desarrollaba, y el entusiasmo del pueblo cristiano... in Jacques Fontaine, Obra citada , p.49

[editar] Manuscritos personalizados


Si se excluyen algunas visiones trgicas de condenacin eterna, algunas posturas de desesperacin, as como lo observa Jacques Fontaine, "lo dominante en estas obras es una contemplacin serena" (citada Obra, p. 361).

Beato de Tbara,f 139 La Torre de Tabara.

La humanidad e incluso el humor estn presentes en los colofones.20 As pues, en el Beato de Tbara, el pintor Emeterio, en un dibujo, representa la torre de la biblioteca y el propio scriptorium21 contiguo, se representa l mismo y aade estas palabras: " torre de Tbara, alta torre de piedra, tan alto que, Emeterio permaneci sentado, muy curvado sobre su tarea, durante tres meses, y que tuvo todos sus miembros baldados por el trabajo del clamo.22 Este libro se termin del 6 de las calendas de agosto el ao 1008 de nuestra era23 a la octava hora."(en Jacques Fontaine, Obra citada, p. 361). Estos colofones no son en ninguna parte tan abundantes como en las obras mozarabes. Los Beatos pueden as asignarse y datarse con una gran precisin, lo que permite un

estudio serio de las cuestiones de filiaciones estilsticas. Sabemos as como Magius realiz las pinturas del Beato de Pierpont Morgan Library, que una pintora llamada Ende24 ayud a su alumno Emeterio en la realizacin del Beato de Gerona.

[editar] Tcnicas y colores


El soporte es generalmente el pergamino,25 y tambin el papel (presente en la pennsula a partir del siglo XI ). El texto estaba escrito en tinta marrn (o que se volva marrn). Los ttulos estn a menudo en rojo.26 Este color serva tambin para dibujar el contorno de los elementos de la pgina. Los pintores seguan en eso las recomendaciones de Isidoro de Sevilla extradas de las Etimologas: se trazan en primer lugar los contornos, luego se procede al relleno de las figuras con ayuda del color.

Beato de Burgo de Osma, f108 El5 trompeta, los Caballos Infernales.

Los colores de las pinturas son el rojo (ms o menos oscuro), el ocre, el verde oscuro, el rosa-malva, el azul oscuro, prpura, anaranjado, y sobre todo el amarillo huevo muy luminoso, muy intenso, consustancial a la pintura mozrabe. Se emplea el negro tambin. El azul claro y el gris son raros. Los colores "calientes" son los predominantes: rojo, anaranjado, amarillo. Aqu an, los pintores siguen la enseanza de Isidoro de Sevilla que hace una aproximacin etimolgica (pues, para l, fundado en la esencia de las cosas) entre las palabras color (latn color) y calor (latn calor): "Se nombran los colores as porque se elevan a su terminacin (perfeccin) por el calor del fuego o el sol" (Etimologas, XIX, captulo XVI).

El oro (metal) es muy raro. Se encuentra presente, o previsto, en el Beato de Grona y Urgell. Algunos manuscritos estn inacabados, lo que, por otra parte, nos informa sobre las etapas de su elaboracin. En el Beato de Urgell (ms 26, f233) o en el de la Real Academia de la Historia de Madrid (ms 33, f53), el dibujo solo est parcialmente coloreado. Los colores son puros, sin medias tintas, sin mezclas, sin transiciones de uno a otro. Mientras que en el primer Beato eran bastante mates, o, al menos, discretos, los Beatos de segundo estilo ( mediados del siglo X ) llaman la atencin por el resplandor de sus colores. Sin duda se debe a la utilizacin, sobre un fondo barnizado a la cera, de nuevos ligantes.,27 como el huevo o la miel que permiten la obtencin de glacis y tonos vivos, luminosos.

Beato de Facundus, f250v El Juicio Final

Si se excluyen los refinamientos de los tonos del Beato de Pierpont Library (y, por supuesto el nico exotismo del Beato de Saint Sever), los colores estn distribuidos ms bien en oposiciones intensas, y utilizados para contribuir a la irrealidad de las escenas. "Digamos aqu que los tonos utilizados por los pintores mozrabes son bastante poco imitativos, y, al contrario, empleados generalmente para su propio impacto." Este aspecto del color, en la pintura figurativa, es el que se consideraba como normal, e incluso como fundamental, por Isidoro de Sevilla: "Por otra parte, se dicen que cosa pintada es cosa fingida;" ya que toda pintura es imagen fingida , y no realidad; (Mireille Mentr, Obra citada, p. 162). Por supuesto, cuando Isidoro de Sevilla habla de verdad, la entiende como la conformidad con la realidad sensible. Pero como vimos con el problema del espacio, los pintores de los Beatos no buscan una adecuacin con el mundo de la percepcin. La realidad que dan a conocer es de carcter espiritual.

Los colores ni son mezclados, ni rebajados,28 El modelado, la sombra, el rebaje, solo aparecen en el Beato de Saint-Sever. En los Beatos espaoles, la vivacidad de los colores, sus contrastes, la violencia misma de algunas yuxtaposiciones, conducen extraamente la mirada a no detenerse en una percepcin global, sino hacia los elementos constitutivos de la pgina. Aqu tambin, como con el tratamiento del espacio, el objetivo del pintor parece ser distraer al espritu de las tentaciones de lo accidental para atraerlo a la esencia del relato ofrecida en la contemplacin esttica. [editar] Formas, disposiciones y significado

Beato de Facundo, f186v La Mujer y el Dragn.

Una de las originalidades de muchas pginas de los Beatos, es la presentacin de las escenas sobre un fondo de amplias bandas pintadas, horizontales, que no corresponden a ninguna realidad exterior. No se trata del cielo, el agua, el horizonte o de efectos de aproximacin o alejamiento. Se habl con mucha razn de un "desrealizacin" del espacio por el color. "Como ms tarde en El Greco, la pintura resulta aqu mtodo espiritual", escribe Jacques Fontaine (citada Obra, p. 363).El mundo sensible se purifica de sus elementos anecdticos solo para dejar sitio a la parte fundamental. Se trata de poner de manifiesto que pasa algo sin distraernos describindonos el lugar dnde eso pasa. Los protagonistas del drama apocalptico exploran an ms lo que pasa en su alma (o en la nuestra), con "esta fijeza huraa que llega, a veces, hasta el xtasis, y a la desmesura,", para recoger la frmula de Mireille Mentr (la pintura mozrabe, 1984, PUPS, Pars, p. 155). Las formas son geomtricas, y la esquematizacin llega a veces hasta la abstraccin. As la representacin de las montaas por crculos superpuestos. Estas convenciones son comunes a varios manuscritos.

Sin embargo lo decorativo nunca triunfa sobre lo simblico: a pesar de la simplificacin de las formas, la multiplicidad de los ngulos de visin en una misma escena, las imgenes siguen siendo eminente y claramente la referencia. El esquematismo y la ornamentacin nunca predominan sobre la legibilidad29 Algunos manuscritos llevan "pginas-tapices", pginas completas situadas generalmente al principio del libro,30 dnde se encuentra, entre motivos geomtricos y laberintos, la informacin sobre el escriba, el pintor o el destinatario del manuscrito. Estas pginas imitan las encuadernaciones (contemporneas del libro, pero tambin parece coptas,), y se asemejan a veces a alfombras persas o turcas31 En el Beato de Saint-Sever, al cual se reservar una parte especial, se encuentran pginas-tapices donde los entrelazados parecen de inspiracin irlandesa. [editar] Los ngulos de vista y la realidad conceptual

Beato de Urgell, f106 El 5 Sello.

Es necesario volver de nuevo sobre la importante cuestin de los ngulos de visin. No hay perspectiva en la pintura mozrabe, y, en particular, en el Beato. Adems, la bidimensionalidad de las figuras conduce a representarlas simultneamente bajo varias caras, - lo que es tambin una particularidad del arte copto. Pero, mientras que el recortado y el tres-cuartos estn presentes en las representaciones coptas, los manuscritos mozrabes rechazan todo lo que podra bosquejar una tridimensionalidad. No slo una figura puede componerse de una cara y de un perfil, sino establecerse los detalles de cada uno de estos dos aspectos de un elemento y pueden establecerse de manera al parecer incoherente de cara o perfil.
El ejemplo ms tpico es el de la representacin de las almas de los mrtires bajo el altar en el fragmento del Beato conservado en Silos." El altar, en la alta parte de la imagen, se ve de cara; este mismo altar, en la parte baja, se ve desde arriba; los cuerpos descabezados de los mrtires, en la parte superior de la ilustracin, se ven desde arriba; las cabezas de los mrtires se colocan completamente en paralelo a la pgina; se ve a los pjaros, que simbolizan las almas, de perfil;

se colocan, en la zona superior, junto al altar y vistas de cara, y, en la zona inferior debajo del altar, se ven algunas coronas votivas desde abajo; la cabeza del Cristo se ve de frente y en perspectiva de dignidad. Mireille Mentr, Obra citada, pp 156-157.

El Beato de Urgell presenta una imagen similar. A veces una pgina muestra una ciudad cuyas murallas se ven de frente y arriba se ve lo que se encuentra dentro del recinto. Lo que importa al pintor, es representar todos los elementos esenciales de una visin, como si el espectador se encontrara al mismo nivel con cada uno ellos.
Observemos por ejemplo la plaga del Apocalipsis donde el cuarto ngel que toca oscurece la luna, el sol, los astros, tal como se manifiesta en el Beato del Pierpont Morgan Library (ms 644, f 138v): es necesario, tericamente, colocarse de frente a los astros y luego muy exactamente frente al ngel, y finalmente en frente de la tierra, ya que cada una de estas figuraciones debe comprenderse directa e independientemente, y todas son iguales con relacin al ojo del espectador." Se tiene as una visin parcelada a nivel ptico, pero ordenada a nivel de concepto. Mireille Mentr, Obra citada, p. 158.

El autor de esta tesis sobre la pintura mozrabe destaca que lo que importa realmente para el artista, es la cohesin conceptual y no la cohesin perceptiva. Cada elemento est en relacin directa con el espectador, pero no mantiene relacin estructural con los otros elementos. La imagen no es el lugar donde se organizan los conjuntos de objetos para ofrecer la representacin de una escena real; es la disposicin de los elementos del relato, tomado uno a uno, lo que debe afectarnos por su dimensin simblica.
"La sntesis perceptiva no se hace en los objetos, ni tampoco en los conjuntos;" e incluso probablemente no tiene que hacerse del conjunto, en imgenes de este tipo. Las perspectivas utilizadas y las relaciones instauradas entre los motivos y figuras estn incluidas en los criterios, finalmente, que pueden apenas darse por perceptivos - si se entiende por percepcin la sntesis que hacemos de los datos ofrecidos a la vista. Las artes clsicas ofrecen un material que permite reconstruir esta sntesis, o incluso hacindola, ms o menos ilusoriamente, para nosotros. La pintura mozrabe no parte de estas preconcepciones. La cohesin de la imagen se opera al nivel, esencialmente, de los conceptos, ms que en las realidades tangibles; la figuracin es un apoyo, sobre todo, a la comprensin y a la reflexin, ms que un lugar probable para una escena real. Mireille Mentr, Obra citada, p. 159.

El Beato nos ofrece as una audaz desmultiplicacin de las escenas destinada a favorecer la lectura espiritual.
Las figuras deben leerse segn el orden del pensamiento y no segn el orden de una realidad sensible incluida en un lugar, un tiempo, un espacio nicos y sintetizados. Mireille Mentr, Obra citada, p. 154

El arte, aqu, se hace auxiliar del sentido profundo de un texto. La visin apocalptica no es la simple obra de arte: es tentador decir que el viaje mstico en el Beato es indispensable para completar y purificar nuestra inteleccin de la palabra de San Juan.

[editar] Modelos a los ejercicios de escuela Todos los artistas de talento no son necesariamente genios creativos. Estos ltimos fueron los que produjeron obras originales, no en el sentido vulgar del trmino, sino en que ellas fueron el origen de otras obras y de nuevas maneras de plantear y solucionar problemas estticos. As determinados Beatos proceden de un pensamiento fundador, mientras que otros, solo son suntuosos ejercicios de escuela. Es el caso del Beato pintado por Facundo para Fernando I de Castilla y Len y la reina consorte Sancha de Pamplona, y acabado en 1047. Las miniaturas no tienen originalidad en la composicin. La obra nos encanta por sus colores brillantes debidos sobre todo a un notable estado de conservacin, y tambin por la elegancia de las formas. No obstante, es necesario reconocer que Facundo sigue meticulosamente, en cuanto a la estructura, las miniaturas del Beato de Urgell realizado en La Rioja o Len en el ao 975. Basta con comparar el f 19 de Urgell (el Cristo portador del Libro de Vida) con el f 43 de Facundo; la doble pgina 140v 141 de Urgell (la Mujer y el Dragn) con la doble pgina 186v 187 de Facundo; la doble pgina 198v 199 de Urgell (la Nueva Jerusaln) con la doble pgina 253v 254 de Facundo. Podramos enumerar bastantes ms pginas an.

Beato de Urgell, f19, La Gran Teofana

Beato de Facundo, f43v, La Gran Teofana

Beato de Urgell, f198v-199 La Nueva Jerusaln, el Ro de Vida

Beato de Facundo, f253v La Nueva Jerusaln

Facundo se inspira tambin en gran medida en el Beato de Valladolid, terminado por el pintor Oveco en 970. Se compara el f 93 del Beato de Valladolid y el f 135 de Facundo; el f 120 del Beato de Valladolid comparado al f 171 de Facundo.

Beato de Valladolid, f93 Los 4 Jinetes

Beatus de Facundus, f135 Los 4 Jinetes

Beatus de Valladolid, f120 Las Bestias monstruosas

Beatus de Facundus, f171v Las Bestias monstruosas

Facundo tambin est muy influido por el arte de Magius (Beatus de Pierpont, acabado en 960), todas estas obras presentan una evidente filiacin con la Biblia de 960 pintada por Florentius y conservada en la colegiata de San Isidoro de Len. Facundo no inventa. Suaviza las lneas, confiere ms finura a sus personajes y nos propone imgenes que parecen ms seductoras. Pero la seduccin no es el fin del arte, y algunos especialistas dirn que su obra indica una prdida de sabor con relacin a la esttica de los Beatos previos. [editar] Un manuscrito aparte: el Beato de Saint-Sever
Artculo principal: Beato de Saint-Sever.

Ya mencionamos este manuscrito cuya especificidad es necesario destacar. Se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia (cuota Ms Lat. 8878). Es el nico Beato conocido copiado en la poca romnica al norte de los Pirineos. Comprende el Comentario sobre el Apocalipsis de Beato de Libana, as como el Comentario sobre el libro de Daniel de San Jernimo. El programa de iluminacin se distribuye as: 1. 2. 3. 4. Los Evangelistas y sus smbolos. La genealoga del Cristo (aqu muy detallada). El Comentario del Apocalipsis. El Comentario del libro de Daniel.

En los 292 folios, hay 108 miniaturas, 84 de las cuales historiadas (entre ellas, 73 pgina completa y 5 en doble pgina). Las pginas miden 365 x 280 mm. Se realiz durante el mandato de Gregorio de Montaner que dur 44 aos (de 1028 a 1072), por lo tanto hacia mediados del siglo XI . Conocemos el nombre de un escriba, que era quiz tambin pintor: Stephanius Garsia. Las diferencias estilsticas inclinan a pensar que hay varios escribas y pintores. Pero a pesar de eso las imgenes presentan una determinada unidad: 1. Son de estilo romnico francs, y si algunas pginas-tapices dan prueba de una influencia extranjera, sta sera ms bien irlandesa. 2. Sin embargo, la estructura de las imgenes es la de los manuscritos mozrabes. Entre otras, se puede indicar la relacin estructural de las pginas dobles presentando a los 144.000 elegidos en el Beato de Urgell y en el de Saint Sever, los altares en T, etc. Este carcter se ve, por ejemplo, en la representacin de la Nueva Jerusaln: como en todos los manuscritos mozrabes, est constituida por un cuadrado, pero en Saint Sever, las arqueras son romnicas, de curva entera, y no visigticas con arcos de herradura. [editar] La letra y el espritu

Beato de Osma, f117v, la mujer y el dragn.

Los artistas del Beato quisieron evitar un exceso de imgenes redundantes con relacin al texto, recalcadas sobre las palabras, nos las reemplazan en nuestra percepcin.32 Los artistas de los siglos X y XI, lo vimos, solucionaron el problema desrealizando las escenas, renunciando a todo elemento de decorado intil con el fin de no sumergir la mirada del lector en todo lo que descartara el espritu de la parte fundamental. Las miniaturas entonces son liberadas, purificadas de todo lo que puede darse por anecdtico.

Beato de Facundo, f187 el Diablo encadenado en el infierno. El artista puede tambin agregar a la figuracin de una visin datos resultantes del comentario de Beato. Es lo que se puede ver en el Beato de Osma (f 117v) y en el Beato de Facundo (f 187), donde al Diablo se le presenta encadenado en el infierno y donde los ngeles renen a los que barri la cola del Dragn.33 Aqu la miniatura se apropia el comentario de Beato que, con motivo del libro XII del Apocalipsis, se anticipa al libro XX donde se menciona que se encaden a Satans.

El trabajo del pintor puede ser ms complejo an cuando, en una misma miniatura, procede a una audaz sntesis de varios pasajes. Debe entonces renunciar a la transcripcin literal. Si los 24 Ancianos (o Sabios, o Viejos) corren el riesgo, en un espacio reducido, de causar un bullicio que encubrira otros datos esenciales... se representan 12! Poco importa: sabemos que son 24, puesto que los textos lo dicen y que otras pginas los muestran al completo! Se aclaran un poco las filas, se suprimen algunas alas en otra parte, y as se tiene el lugar suficiente para ofrecer una visin global extrada de dos captulos. Es lo que se puede ver en la admirable miniatura del f 117v del Beato de Facundo:

Beato de Facundo, f117v La Gran Teofana, Apoc. IV y V. "La gran Teofana se contina con esta miniatura del Beato de Facundo (folio 117 reverso, formato 300 x 245 mm., dimetro del crculo 215 mm.) que une dos pasajes del texto en una nica imagen (Apoc. IV 2 y 6b-8a, as como V 6a y 8) para constituir la visin del Cordero mstico." Pero el ilustrador se toma libertades con el texto. As los cuatro Seres del Tetramorfos, que simbolizan a los cuatro Evangelistas (llevan cada uno un libro) no lleva cada una seis alas, sino un solo par, cubierta de ojos; por otra parte, estn encima de una especie de disco inspirado en las famosas ruedas del carro de Yahv, en Ezequiel (I 15), segn una frmula muy antigua que es frecuente en la iconografa del Tetramorfos. En cuanto a los Veinticuatro Sabios, se reducen a doce solamente, que realizan las acciones descritas (Apoc. V 8): cuatro de ellos "se arrodillan", otros cuatro "tienen ctaras" (siempre de tipo rabe), y los cuatro ltimos tienen en su mano "copas de oro llenas de perfumes". En el centro, finalmente el Cordero, portador de la cruz asturiana est en posesin de un relicario que simboliza el Arca de la Alianza . Sobre el crculo figura la puerta abierta al cielo, un arco en herradura contiene el trono divino (Apoc. IV 2) "con el Que se sienta sobre este trono". La sntesis de los pasajes IV-4 y V-2 del Apocalipsis es muy frecuente. Se la encuentra incluso en a los folios 121v y 122 del Beatus de Saint Sever. [editar] Iluminacin y escultura El gran historiador del arte medieval francs mile Mle crea ver la influencia del Beato en los capiteles de la torre-soportal de Saint-Benot-sur-Loire34 (antiguamente

Fleury-sur-Loire), y Mara- Madalena Davy concede un cierto crdito a esta tesis35 Pero Eliane Vergnolle, en su obra principal sobre Saint-Benot-sur-Loire36 pone de manifiesto de manera completamente convincente que las capiteles historiados de la torre del abad Gauzlin,37 se inscriban en la tradicin carolingia, - algunos recordando incluso las formas de las miniaturas del Apocalipsis de Trveris , o del Comentario sobre el Apocalipsis de Aymon de Auxerre (este ltimo manuscrito conservado en la Bodleian Library en Oxford). Sabemos tambin que Gauzlin extendi la influencia de la abada de Fleury hasta Italia , de ah hizo venir a un pintor llamado Nivard para representar escenas del Apocalipsis en las paredes de la iglesia38 - lo que confirma la orientacin iconogrfica carolingia ms bien que mozrabe de los decorados de la abada. La cuestin sera ms propensa a controversia por lo que concierne al segundo gran edificio al que mile Mle se refiere: el Tmpano de San Pedro de Moissac Como tanto otros, Margarita Vidal sigue con determinacin la leccin de mile Mle39 y piensa que este tmpano ofrece indicios fiables de la presencia de un manuscrito iluminado del Comentario sobre el Apocalipsis de Beato de Libana en la biblioteca de la Abada. Sin embargo, por lo que se refiere al tema de este artculo, se imponen reservas:

Para mile Mle, el ms bello de los Beatos, y ms susceptible de ejercer influencia, es el de Saint Sever sobre la Adoracin,40 y si el maestro del Tmpano de Moissac tiene una deuda, no puede ser hacia un pintor mozrabe. En cualquier caso la argumentacin de Emile Mle sigue siendo un tanto peligrosa. En efecto, mantiene que si algunos detalles del tmpano difieren demasiado de las imgenes del Beato de Saint Sever, es porque el escultor solo tuvo bajo sus ojos una copia que presentaba variantes, pero de la que no se guard rastro! Resumidamente, afirma, sin que nada pueda apoyar esta tesis, que un escultor desprovisto de genio inventivo sac su inspiracin de un manuscrito del que nunca nadie habra odo hablar. Sera por lo menos extrao que un escultor haya tomado como modelo un manuscrito presente en la biblioteca, y lo haya reconocido como una obra principal, mientras que ningn libro conocido procedente del scriptorium de Moissac niega una relacin con el Beatus de Saint Sever (no ms que con los otros Beatos). Finalmente, por qu querer hacer del escultor un simple copista capaz de efectuar una adaptacin de un modelo sobre un soporte diferente? Para retomar a Andr de Malraux, el tmpano no es una iluminacin esculpida. A este respecto, la fotografa nos equivoca, ya que nos permite colocar lado con lado una miniatura y una escultura. Estas dos artes difieren en muchos puntos... hasta los destinatarios no pertenecen al mismo mundo.41

No obstante, es necesario reconocer algunas analogas estilsticas inquietantes entre la doble pgina 121v-122 del Beato de Saint Sever] y el Tmpano de Moissac. Hay, por ejemplo, en las dos obras el audaz giro de la cabeza del toro en tensin adoratriz en direccin al Cristo.

Beato de Saint-Sever f122

Beato de Saint-Sever f122

Moissac, Tmpano

Sin embargo, si hay algunas semejanzas entre los Veinticuatro Sabios del Beato (misma doble pgina) y los del tmpano (peinados, ctaras, cortes), estos ltimos ofrecen una alegre admiracin no sin nobleza, - mientras que los del Beato parecen una banda de graciosos que alzan sus copas durante una cancin tabernaria: la majestad de Moissac no debe nada al alboroto de Saint Sever... Lo que no priva de nada a la innegable belleza de tantas otras pginas de ese mismo manuscrito. En cuanto a los Beatos mozrabes, no se deben despreciar porque no hagan de modelos para otras artes. No tienen la amplitud de su difusin y de su posible influencia. Y aunque no tuvieran ninguna posteridad, no siguieran siendo, en nuestra percepcin esttica, monumentos menos grandiosos que, como las enigmticas estatuas de Pascua, tienen el poder de hacer brotar en nosotros los sueos de otro universo.

[editar] Conclusin
Para Hegel, la filosofa es la ms alta actividad del espritu, ya que traduce a conceptos lo que la religin dice en relatos, que, ellos mismos, tenan en palabras lo que el arte presentaba en imgenes. Ciertamente, para l la verdad se hace perceptible en la belleza de una forma sensible; no obstante el espritu solo reconquista el ser en su totalidad comprendiendo que la Naturaleza no es ms que el espritu que se exilia de s y que hay una consubstancialidad de lo real y lo racional. Todo es comprensible por el espritu porque, en el fondo, todo es espritu. El examen de la pintura mozrabe trastorna esta jerarqua. Viajando en las pginas de los Beatos , no estamos ante realidades sensibles an prximas a las realidades

naturales. Estamos en un mundo de imgenes que hablan mejor al alma que lo haran las palabras apoyando los conceptos, y que, al contrario, facilitan por su abstraccin el acceso a la verdad del relato, sin por ello favorecer una pura seduccin esttica por la preponderancia de la ornamentacin. Como si estallara en colores de fuego el momento mudo de un xtasis, el inefable sentido del texto encontrndose cristalizado en formas y colores "surreales". El trmino de ilustracin no conviene absolutamente para nombrar producciones artsticas que son obras de arte de pleno derecho. En convento San Marco de Florencia , Fra Anglico no ilustra los Evangelios: al mismo tiempo que nos da la belleza de sus frescos, ofrece a nuestra inteligencia el fruto de su meditacin sobre los textos. Los Beatos no son una intil parfrasis del Apocalipsis (o de su comentario por el monje de Libana): son visiones nacidas de una visin, de nuevas capas de verdad aadidas al texto proftico. As la Belleza no es ms que una etapa en la ruta que conduce a la Verdad : el fuego de los colores se mezcla en el brasero de las palabras para lanzar en nuestros almas deslumbradas nuevas gavillas de significados.

[editar] Los principales Beatos


Entre los 31 Beatos (de algunos de los cuales no quedan ms que fragmentos), es necesario distinguir:

Fragmento de Njera . Siglo IX . Tesoro de la Abada Santo Domingo de Silos. Beato del San Milln del Cogolla (valle del Ebro). hacia 930 . Madrid . Real Academia de la Historia. Ms. 33. Beato de San Milln. Hacia 950/ 955. Monasterio de El Escorial. Real Biblioteca de San Lorenzo. Ms. y II. 5..225 x 355 mm. 151 hojas. 52 iluminaciones. Beato de San Miguel de Escalada (cerca de Len . Hacia 960. Pierpont Morgan Library (Nueva York). Ms 644. 280 x 380 mm. 89 iluminaciones. Pintado por Magius, archipintor. Beato de San Salvador de Tbara. Hacia 968 / 970. Madrid. Archivo Histrico Nacional. Ms 1097 B (1240). Pintado por Magius, terminado despus de su muerte por su alumno Emeterius. Beato de Valcavado. Hacia 970. Valladolid. Biblioteca de la Universidad. Ms. 433 (ex ms 390). 97 iluminaciones restantes. Pintado por Oveco para el abad Semporius. Beato de Rioja o Len. Hacia 975. Catedral de La Seo de Urgel. Archivos. Ms. 26. 90 iluminaciones. Beato de Tbara. Hacia 975. Catedral de Gerona. Archivos. Ms. 7. 260 x 400 mm. 280 hojas. 160 iluminaciones. Pintado por Emeterius (alumno de Magius) y por la pintora Ende. Beato de San Milln. 2 tercio del siglo X Madrid. Biblioteca Nacional. Ms. Vit. 14.1. Beato de Len. 1047. Madrid. Biblioteca Nacional. Ms. Vit. 14.2. Encargado por Fernando I y la reina Sancha. 267 x 361 mm. 312 hojas. 98 iluminaciones. Pintado por Facundo. Beato. 1086. Catedral de El Burgo de Osma. . Cod. 1. 225 x 360 mm. 166 hojas. 71 iluminaciones. Escriba: Petrus. Pintor: Martinus

Beato de Saint-Sever de la Abada de Saint-Sever (Landas). 1060 / 1070. Pars. Biblioteca Nacional de Francia. Ms. Lat. 8878. Beato de Santo Domingo de Silos. 1091 / 1109. Londres. British Library. Ms. Add. 11695.