¿ES BIBLICA LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD?

  PARTE 1 
1)  MI EXPERIENCIA PERSONAL  Tengo  muy  buenos  recuerdos  de  mi  infancia.    Mis  padres  se  habían criado  dentro  del mundo pentecostal y de pequeño me enseñaron la Biblia.  Por esta razón tuve la  oportunidad  de  tener  mi  primera  experiencia  del  perdón  de  mis  pecados  cuando  tenía cinco años de edad.  Fue una experiencia inolvidable.  Yo había cometido algo que hizo que mi conciencia  que  acababa  de  despertar  ­me  golpeara,  y  me  hiciera  sentir  culpable  y  sucio  por  dentro.  Mi  madre  y  mi  tía  me  ayudaron  a  pedir  perdón  al  Dios  de  Israel,  y  recibir  limpieza de  mi pecado, por medio de la sangre de Su Hijo que todavía tiene poder  para quitar pecados.  Mis padres me enseñaron a orar al Dios de Israel.  Pero por regla general solían orar  mas  a  Jesús  que  al  Padre,  y  nos  dijeron,  según  el  conocimiento  que  tenían,  que  debemos  orar  a Jesús  en  lugar  del  Padre.    Lo  aceptamos como  niños  confiados  y  obedientes a las enseñanzas de los padres.  No critico a  mis  padres por  lo  que me  enseñaron,  porque me  dieron  lo  que habían  recibido  por  su  herencia  cristiana  (mi  abuelo  materno  era  uno  de  los  pioneros  del  movimiento  pentecostal  en  Suecia).    Me  siento  MUY  agradecido  a  ellos,  por  haberme  enseñado  el  camino  a  la  salvación,  mediante  la  gracia  de  Elohim  (Dios),  por  la  fe  en  la  muerte  expiatoria  y  la  resurrección  del  Mesías  de  Israel.    Esa  experiencia y esa doctrina no podrán dejarme nunca.  Lo que sucedió con la muerte y resurrección del Mesías, es el eje central de toda la  obra redentora de Elohim y constituye el punto de partida de mi entendimiento de la  revelación divina.  DIVISIÓN MENTAL  Sin embargo, la enseñanza y práctica de pedir a Jesús, en lugar del Padre, que mis  padres  me  habían enseñado,  produjo una  división  en  mi  mente  entre  el  Padre  y  el  Hijo.  Para  mí,  el  Padre  era  el  Dios  cruel  del  Antiguo  Testamento  que  juzgaba  severamente  a  las  personas  y  mataba  a  los  pecadores  y  exigía  obediencia  en  su  pueblo.  Conforme yo entendía las cosas entonces, el Hijo estaba mucho más lleno de gracia  y amor que el Padre, así que para mí era más fácil pedir al Hijo porque yo sabía que  Él me amaba.

Unos  años  mas  tarde,    estuve  en  una  conferencia  cristiana.    Y  por  medio  de  la  predicación de las Escrituras que se hizo allí, pude tener una revelación mucho más  profunda  de  lo  que  significa  la  muerte  del  Mesías,  y  pude  entender  que  Él  había  sufrido personalmente por mí.  Esto produjo un fuego dentro de mi corazón y a partir de esa experiencia empecé a  tomar  en  serio  la  vida  espiritual,  mediante  la  lectura  y  estudio  de  las  Sagradas  Escrituras y una vida de oración constante y disciplinada.  Esto produjo no solamente estabilidad en mi vida espiritual, sino también crecimiento  y  madurez.    Las  Escrituras llegaron a  tomar  el  primer  lugar  en  mi  vida  y  yo  estaba  dispuesto a ajustar mi vida según mi entendimiento de sus enseñanzas.  En este proceso de búsqueda de la verdad, mediante estudios diarios de la Palabra  de  Elohim.  Puede  entender  muchas  cosas  que  antes  no  había  podido  entender.  Muchos  conceptos  preconcebidos  y  heredados  de  mis  padres  y  profesores  cristianos, que eran ajenos a la Escrituras, fueron quebrados y cambiados por los de  la Biblia.  EL PADRE MISMO ME AMA  Una  de  las  muchas  cosas  que  descubrí,  era  que  no  solamente  el  Hijo  me  amaba  sino el mismo Padre, llamado Dios.  Una  vez,  cuando  estaba  leyendo  en  Juan  capitulo  16,  tuve  la  experiencia  del  quebrantamiento del pensamiento de que el Padre no me amaba tanto.  Yo le había  comprendido como un Dios cruel, según mi escaso entendimiento de lo que, en ese  tiempo,  yo  llamaba  “el  Antiguo  Testamento”.    Pero  ahora  la    Palabra  empezó  a  penetrar en mi espíritu (Ruaj) para un mayor conocimiento de Elohim.  En Yojanán (Juan) 16:24­27 esta escrito, según la versión La Biblia de las Américas: 

“ Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre: pedid y recibiréis, para que vuestro gozo  sea completo.  Estas cosas os ha hablado en lenguaje figurado; viene el tiempo cuando no os  hablare  mas  en  lenguaje  figurado,  sino  que  os  hablare  del  Padre  claramente.    En  ese  día  pediréis  en  mi  nombre,  y  no  os digo  que  yo  rogare  al  Padre  por  vosotros,  pues  el  Padre  mismo os ama, porque vosotros me habéis amado y habéis creído que yo salí del Padre.  Salí  del Padre y he venido al mundo: ahora dejo el mundo otra vez y voy al Padre”  
¡Qué  revelación  fue  para  mi  saber  que  el  Padre  mismo  me  ama,  porque  yo  he  amado a Yeshua y he creído que Él salió del Padre!  Lo segundo que me toco de este texto era que Yeshua dijo que al no estar él en la  tierra,  sus  discípulos  no  le  preguntarían  nada,  y  luego  dice  que  deberían  pedir  al  Padre en su nombre.  Me hice la pregunta: ¿Dónde está escrito en la Biblia que debemos pedir a Jesús en  lugar del Padre, como me habían enseñado mis padres?  Empecé a buscar por toda  la Biblia y no encontré ningún texto que dijera que debemos pedir a Jesús.  Todo lo  contrario, Yeshua dijo que no le íbamos a preguntar nada, y luego nos manda pedir  al  Padre  en  Su  Nombre,  lo  que  significa  que  tenemos  la  autoridad  suya  para  acercarnos directamente al Padre.

Y luego dice Yeshua que el Padre mismo nos ama.  MI ESQUEMA MENTAL FUE QUEBRADO  Esto  rompió  todo  mi  entendimiento  de  la  oración,  que  mis  padres  me  habían  enseñado.  Como  buenos  pentecostales  habíamos  orado  siempre  a  Jesús.    Pero  en  realidad  Jesús no era muy grande en nuestras mentes.  Pensábamos que era Dios, porque  así nos lo habían enseñado nuestros profesores, según la tradición cristiana, pero en  la práctica teníamos un entendimiento bastante diferente del Hijo comparado con el  Padre.    Jesús  era  para  nosotros  parecido  a  uno  de  los  semidioses  del  panteón  griego, como un dios pequeño y limitado.  Según  nuestro  concepto,  el  Hijo  era  el  bueno  que  vino  con  la  gracia  y  el  Nuevo  Testamento  de  amor,  mientras  que  el  Padre  era  el  Dios  de  la  Ley  del  Antiguo  Testamento que castigaba a todos los pecadores sin misericordia.  Nos  habían  enseñado  que  el  Padre  era  el  Dios  del  Antiguo  Testamento  y  que  Jesucristo era el Dios del Nuevo Testamento.  Y como también habían dicho que la  ley, que era lo mismo que el Antiguo Testamento, había sido abolida por Cristo, ya  no  podíamos  seguirla.    Lo  que  valía  ahora  era  el  Nuevo  Testamento,  que  ha  sustituido al Antiguo.  Nuestros profesores también nos habían enseñado que el Nuevo Pacto abolió todos  los demás pactos, porque el pueblo de Israel no había sido fiel.  Para nosotros el Padre era el Dios de la Ley, y  Jesucristo era el Dios de la gracia  Jesucristo ha venido sustituyendo al Padre y ahora todo nos relacionábamos con él.  Pero ahora,  el mismo Mesías me retaba por las Escrituras del Nuevo Pacto.  Me dijo  que yo no debería preguntarle nada, sino ir al Padre y pedir al Padre en Su nombre.  Los demás textos bíblicos que hablaban del mismo tema me decían la misma cosa.  Tuve  un  conflicto  en  mi  interior.    Tuve  que  elegir  entre  seguir  la  tradición  de  mis  padres o la enseñanza del Mesías...  Opte por ser fiel a la Palabra más que a la tradición.  Al empezar a adorar al Padre mi amor por el Mesías aumentó  Empecé a adorar al Padre, como me enseño el Mesías en Yojanan (Juan) 4:23­24.  Y algo  sucedió dentro de mí.  Mi vida espiritual empezó a subir muchísimo más que  antes.  Yeshúa, el Hijo de Elohim, se hizo mucho mayor para mí.  Me di cuenta que  el Hijo me lleva al padre y me revela al Padre, y que el Padre me lleva y me revela al  Hijo, según esta escrito en Matittyahu (Mateo) 11:27:

 Él le ha dado a conocer.”  Y en Yohanán (Juan) 1: 18 está escrito:  “Nadie  ha  visto  jamás  a  Dios;  el  unigénito  Dios  (otros  manuscritos  dicen:  “el  unigénito Hijo”). que está en el seno del Padre.  El Padre me dio la oportunidad de ver a Su Hijo y tener un encuentro muy personal y  especial con Él. en el Nombre de Yeshúa.  Nunca  celebró  la  Navidad. en este momento.  prohibidas en la  Torá  (Ley). cuando el Mesías  estaba en la tierra de Israel. sino el Hijo. pero puedo decir  que pude verle como un rabino judío. y aquel a quien el Hijo se lo quiera  revelar.  Al verle como un rabino judío. el poder de  su resurrección y la participación en sus padecimientos..  y  lo  considero  como  basura a fin de ganar al Mesías.  En  todo  este  proceso  de  intensa  búsqueda  de  conocer  al  Mesías.“Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre: y nadie conoce al Hijo sino  el Padre.  se  ha  desarrollado  un  deseo  cada  vez  mas  profundo  de  conocer a Yeshúa el Mesías. .  Un encuentro muy personal con un rabino judío. especialmente  el judaísmo como se expresaba en el tiempo del segundo templo.  Hasta  entonces Jesucristo había sido para mí.     Nunca comió  cerdo  u otras cosas  inmundas.   ¡Ni  siquiera  era cristiano!  Me di cuenta que el nunca vivió como cristiano.  Me di cuenta que había pasado algo en la historia que había producido una ruptura  con  el  judaísmo  que  practico  el  Mesías  y  el  cristianismo  que  mis  padres  habían  practicado. a fin de llegar a la resurrección de los muertos. que cambió totalmente  mi entendimiento de quien era  Él.”  Después  de  aquel  campamento  cuando  puede ver  algo  de  lo  que  el  Mesías  había  sufrido  por  amor  a  mí. surgió un profundo deseo de saber más acerca de la  vida y las enseñanzas de los judíos.  No voy a entrar en los detalles.”  Esta es la meta de mi vida y mi oración al Padre.    Nunca  quebrantó  la  ley  de  su  Padre. y ser hallado en Él.    Nunca  dijo  que  sus  discípulos  deberían salir por el mundo a convertir a los gentiles en cristianos. Su Hijo.  tuve  una  experiencia hace unos años.  mi  Señor. y conocerle a Él.    Las  tradiciones  que  mis  padres  me  habían  enseñado  eran  tradiciones  bíblicas mezcladas con otras tradiciones que no tenían nada que ver con el Mesías. llegando a ser como Él en  su muerte.    Pero  ahora  pude verle como  un  rabino  judío.  Nunca celebro el Domingo. ni nadie conoce al Padre. según esta escrito en la carta del rabino Shaúl (Pablo)  a los Filipenses 3:8­11:  “Yo estimo como perdida todas las cosas en vista del incomparable valor de conocer  al  Mesías  Yeshúa.. el mejor  cristiano de  la  historia  y  yo  procuraba ser como  Él.  por  quien  lo  ha  perdido  todo. .  Me puse a estudiar el judaísmo.

  Así que tuve  que  cuestionar  también  la  doctrina  de    la  Trinidad.  En  la  búsqueda  de  saber  cual  es  la  enseñanza  original  hebrea  y  mesiánica  de  la  Torá.  los  oyó  discutir.  puesto  que  los  66  libros  de  la  Biblia  fueron  escritos  por  israelitas  que  tenían  un  entendimiento  de  las  cosas  según  una  mente  hebrea.  la  declaración  de  fe  judía  (D´varim­  Deuteronomio  6:4­9).  sostenida  por  el  Mesías.  y  reconociendo  que  les  había  contestado  bien. como en el mundo occidental donde me he criado. para ver  si estaba de acuerdo con la Palabra entendida desde dentro de Israel. con el fin de desjudaizarlo totalmente y  crear un pueblo separado de Israel y el Pueblo judío.  le  preguntó:  ¿Cuál  mandamiento  es  él  más  importante  de  todos? .  después  de  haber  pasado  por  un  baño  de  purificación  judeo­  mesiánico.  los  Profetas. no son más que repeticiones de conceptos que fueron introducidos en el  movimiento mesiánico entre los siglos II –IV.  En  este  proceso  de búsqueda de los  orígenes  hebreos de  la  Palabra.  y  no  griega.  EL SEÑOR ES UNO.  espejuelos)  griegas  para  poder  leer  la  Biblia  desde la perspectiva hebrea.  A continuación voy a exponer algo de mi camino de búsqueda y argumentación en  cuanto a mi experiencia con el tema Trinidad.  y  de  ese  modo  se  me  ha  abierto  la  puerta  para  un  entendimiento  mucho  mayor de la Palabra de Elohim.  2)  LA PALABRA “ EJAD”  EN LA SHEMÁ  Muchas  de  las    doctrinas  heredadas  de  nuestros  padres  y  nuestros  maestros  cristianos.    he  tenido  que  cuestionar  todo  lo  que  he  recibido  por  la  tradición  cristiana  y  ponerlo  a  prueba  minuciosa  a  la  luz  de  la  Escrituras  entendidas  desde  una  perspectiva  hebrea.  según  esta  escrito  en  Marcos 12:28­30:  “Cuando  uno  de  los  escribas  se  acercó.  Propuse  quitarme  las  “gafas”  (lentes.  he llegado  a  cuestionar prácticamente todo lo que he aprendido de las fuentes cristianas.Me  di  cuenta  que  muchas  de  las  cosas  que  no  había  entendido  de  las  Sagradas  Escrituras  Judías  (la  Biblia).  como  expresada  según  la  tradición cristiana.  Al escribir este mensaje llevo seis años estudiando la Biblia desde el punto de vista  hebreo.  empezaron  a  tener  sentido  si  se  miraban  desde  un  punto de vista hebreo.  Esto  nunca  fue  el  propósito  del  Mesías  de  Israel  cuando  encomendó  a  sus  seguidores  a  salir  por  el  mundo  entero  y  hacer  que  los  gentiles se  convirtieran  en  sus  seguidores.  las  Escrituras  y  los  Escritos  del  Nuevo  Pacto  (toda  la  Biblia  Mesiánica). no grecorromana. NO TRES  Al  principio  tuve  problemas  profundos  con  la  Shemá.

 la clase de unidad mucho  más frecuente en la pluralidad que una unidad en singularidad. es precisamente “ejad”.  por  un  lado  “unidad  compuesta”.  y  por  el  otro  “unidad  singular”.26);  un  hombre (42:11.19).  y  un  examen  imparcial  revelará que la palabra ejad se usa para denotar unidad.  Como yo venia de un trasfondo trinitario. cabria la posibilidad de que pudiera haber mas de una persona dentro de  la palabra “ejad” en la Shemá.  “ejad”. y  con toda tu mente. .13); y uno de los hermanos (42:16. y con toda tu alma.  Entonces. vemos que  tiene  dos  significados.”  La Shemá dice que YHWH  es UNO.  (Traducido  del  Inglés  por  Pedro Navarro).  como  “ejad”  puede  también  implicar  una  unidad  compuesta  por  varias  personas.  Para aquellos que reverencian las Escrituras como un solo escrito  de revelación para el hombre.  no  significa “único” – que en hebreo es “yajid” – sino una “unidad compuesta”. como me habían dicho. no es necesario añadir que no está permitido albergar  o retener un concepto de la palabra ejad que le falte el endoso de la palabra de Dios. esta palabra me molestó mucho.  (1:5;  27:45;  33:13);  Un  lugar  (1:9);  una  carne  (2:24);  un  pueblo  (11:6;  34:16.  El texto de Bereshit 2:24 habla de que el hombre y su esposa son “una sola” carne.22);  Una  noche  (40:5; 41:11);  Una caña  (41:5.  Pero si hacemos un estudio mas profundo del uso de “ejad” en la Biblia.  La palabra hebrea traducida como “una sola”. y con toda tu fuerza.  El  Dr.  Lawrence  Duff­Forbes  llegó  a  la  siguiente  conclusión  después  de  haber  expuesto las 18 citas de Bereshit (Génesis) donde aparece la palabra “ejad”:  “Un  Examen  del  primer  libro  de  Moisés  revelará  que  las  dieciocho  citas  anteriores  son  los  únicos  usos  de  la  palabra  ejad­  uno.  “Usando  sólo  el  concepto  Escritural  de  la  palabra  ejad  como  una  antorcha  de  iluminación  con  la  cual  examinar  la  Shemá  de  Israel.  Luego  me  informaron  los  estudiosos.“Yeshúa  respondió:  El  más  importante  es:  “Oye  Israel;  el  Señor  nuestro  Dios.  en  ese  libro.  En  Bereshit  (Génesis)  aparece  la  palabra  “ejad”  hablando  de:    un  día.  “El  uso  principal  da  una  idea  clara  de  unipluralidad. no tres en uno.  La Biblia  dice que Dios es uno.  Vemos en estos textos que la palabra “ejad” es la que se usa tanto para una unidad  singular como para una unidad compuesta.  que  la  palabra  hebrea  para  uno.  entendemos  que  cualquier  empleo o comprensión de la palabra que tienda a limitar su significado únicamente a  una  absoluta  singularidad  es  una  gran    tergiversación”.  mientras  que  la  idea  de  singularidad  absoluta  inseparable  está  desasociada  de  la  palabra  casi  completamente.22)  un solo significado  de dos sueños  (41:25.  el  Señor unos es; Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón.

  que  aparece  en  la  Shemá. la cual podía efectivamente ser elevada por encima  de los demás dioses o infravalorarla.  es  una  declaración  filosófica  del  pensamiento  panteista que aparece en todas las religiones paganas de la antigüedad. la personalidad de un dios.  PARTE 2  3)  LA TRINIDAD EN LAS RELIGIONES PAGANAS  El  concepto  de  Trinidad.  para  afirmar que el Dios de Israel es mas que una persona.  desarrollada  y  establecida por la Iglesia Católica a finales del siglo IV).  o  Triada. esta  interpretación  es sostenida  por  el  judaísmo rabinico  y  afirmado  por  el  rabino  Maimonides).  Tenemos  por  lo  tanto  dos  posturas  en  cuanto  a  la  interpretación  del  texto  de  la  Shemá:  1.  en  nuestro  camino de búsqueda de la verdad.    Cada  país.  no  podemos  usar  la  palabra  “ejad”.2) .  2. su área de  influencia e incluso su dignidad. cada sacerdote de un dios. cada devoto de un culto en particular; podía alterar. expone lo siguiente:  “El  estudio  de  las  religiones  antiguas  nos  depara  una  verdadera  sorpresa.Sin  embargo.  YHWH  es  una  unidad  compuesta  (esta  interpretación  es  sostenida  por  el  cristianismo  que  se  aferra  a  la  doctrina  de  la  Trinidad.  Por  el  otro  lado. (Historia de las religiones antiguas 190­Pt.  modificar y cambiar todo a gusto del creyente.  No hay evidencia alguna de que el texto de la Shemá habla de más de una persona  cuando usa la palabra “ejad”.  YHWH es uno en singularidad (como si estuviera escrito “yajid” (único).  la  palabra  “ejad”  también  implica  “unidad  compuesta”.  y  considerando  este  hecho.  En uno de los escritos que me han llegado de Haim Ben Israel sobre la doctrina de  la Trinidad.  no  podemos  descartar  esa  interpretación.

“Comencemos  nuestro  viaje  adentrándonos  en  las  pirámides,  la  religión  egipcia  sostenía  que:  El  Ka  era  la  sustancia  primordial  de  donde  todos  los  demás  dioses  emanaban.  Desde ahí toda una teología completa que abarcaba el antropomorfismo  y la zoolatria.  Los  fieles  siempre  atribuían  a    todas  las  divinidades  los  mismos  apetitos,  sentimientos,  inteligencia  y  las  ideas  del  hombre;    si  no  materialmente,  al  menos  espiritualmente, los moldeaban a su propia imagen.  Desde un principio, casi todas  esas  divinidades  fueron organizadas  en  familias siendo  la mas  recurrida  la  triada  o  trinidad,  compuesta  generalmente  por  un  Padre,  un  Hijo  y  curiosamente  un  Logos  hacedor,  otras  veces  el  Logos  era  sustituido  por  una  Madre.    (Aspectos  religiosos  egipcios pág. 105 Ed. Destin).  “En la época tardía los teólogos egipcios “moldearon” sus TRIADAS que en el Egipto  primitivo no habían existido.  Plutarco  en  el  siglo  II  en  su  opúsculo  sobre  Osiris  ya  narra  el  origen  de  éste  partiendo  de  un  dios  tierra  y  de  una  diosa  cielo,  dentro  del  grupo  también  estaba  Seth hermano y asesino de Osiris.  En  adicción a  este  último,  Egipto  le  veneraba  como  un  dios  tripartito,  dios  agrario,  dios  de  la  inundación,  dios  de  la  nueva  vida;  diferentes  manifestaciones  para  un  mismo dios. (Historia de las religiones antiguas Pag.110 Pt 1).  “La  teología  egipcia  enseñaba  la  doctrina  triteista  en  la  IV  y  V  dinastía.    Así  encontramos al dios Atum, el cual tenía un hijo Ra, el sol,  y ambos habían surgido  de Ptah el verbo creador.  Atum creador de todas las cosas, incluso de sí mismo, por  su propia voluntad se había elevado sobre las aguas primigenias.  Pero la doctrina lo  desdoblaba en dos:  Atum  el Padre y Ra el Hijo, más tarde apareció Ptah, el verbo  hacedor,  Atum  y  Ra  fueron  los  intermediarios  del  Gran  dios  Ptah,  expresaban  y  realizaban su voluntad inteligente.  (Historia de las religiones antiguas pág.112).  “Las  similitudes  teológicas  de  esta  trinidad  con  la  trinidad  cristiana  son  pura  coincidencia, ¿o tal vez no?.”  Hasta aquí la cita de Haim Ben Israel.  Como  el  concepto  de  una  Trinidad  reinaba  en  el  mundo  pagano  de  la  antigüedad,  podríamos hacernos la pregunta: ¿Es posible que la doctrina cristiana de la Trinidad  haya  recibido su  inspiración de los conceptos  trinitarios que se encontraban dentro  del mundo pagano grecorromano cuando se formó esa doctrina? 

4)  EL DESARROLLO HISTORICO PARA L A FORMACIÓN DE LA DOCTRINA  DE LA TRINIDAD.  Haim Ben Israel escribe:  “La religión cristiana surgió de la filosofía cristiana que a su vez se forjó dentro de las  doctrinas  de  la  especulación  helénica,  y  para  tal  fin,  la  filosofía  griega  fue  ampliamente  recurrida.    Los  cristianos  filósofos  se  inspiraron  y  se  ayudaron  de  las

doctrinas de las grandes escuelas filosóficas paganas, sobre todos de los Estoicos.  Para el cristianismo su filosofía es la culminación y la plenitud de la filosofía griega”.  (La Escolástica de la Iglesia, Historia de la filosofía, 133.  Historia de la Iglesia ED.  Codees 90)”.  Un  estudio  profundo  de  las  Escrituras  nos  muestra  que  no  hay  una  doctrina  de  la  Trinidad claramente desarrollada en la Biblia.  En las traducciones de 1 Yojanán (Juan) 5:7­8 dice: 

“En el cielo: El Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno.  Y tres son  los que dan testimonio en la tierra”. 
Este  texto  no  se  puede  encontrar  en  los  textos  más  antiguos  de  los  manuscritos  griegos.  Según Haim ben Israel este texto fue introducido en el texto griego, en el  año 385, por un español llamado Prisciliano.  Según  la  información  que  tengo,  podemos  encontrar  una  sola  referencia  de  la  Trinidad  en  los  escritos  de  los  llamados  “padres  de  la  Iglesia”  durante  los  tres  primeros  siglos  de la  era  Común.    En  el  año 180  o  181  d.M.,  Teófilo  de Alejandría  usó la palabra “trinidad” refiriéndose a Dios.  Ese concepto tenía entonces una fuerte connotación pagana.  Si la doctrina de la Trinidad es vital para la salvación, como enseña el cristianismo,  ¿por qué los padres de la Iglesia Católica no mencionan esa doctrina? ¿Por qué no  encontramos ninguna referencia a la Trinidad en escritos antiguos como “didashé”?  Si leemos los escritos de los que son llamados “Padres de la Iglesia”, encontramos  que  no  tenían  clara  para  nada  esa  doctrina.    De  lo  contrario,  hay  una  confusión  considerable,  si  comparamos  los  diferentes  escritos,  en  cuanto  a  su  concepto  de  quién es el Hijo, y quién el Espíritu.  Ni  siquiera  en  el  Concilio  de  Nicea,  que  se  celebró  en  el  año  325  d.M.,  podemos  encontrar el concepto de la Trinidad.  Solamente se tocó la cuestión de la deidad del  Hijo.    El  hecho  de  no  mencionar  el  Espíritu  Santo  es  una  muestra  de  que  en  ese  momento nadie lo consideraba como parte de la divinidad.  El credo de Nicea dice:  “Creemos  en  un  Dios,  el  Padre  Altísimo,  Creador  de  todas  las  cosas  visibles  e  invisibles.  “  Y  en  un Señor  Jesucristo, el  Hijo  de Dios, el  único engendrado  del  Padre, de  Su  misma  sustancia,  Dios  de  Dios,  luz  de  luz,  verdadero  Dios  de  verdadero  Dios,  engendrado, no creado, de una sustancia con el Padre por medio de quien todas las  cosas  fueron  hechas,  tanto  en  el  cielo  como  en  la  tierra,  quien  por  nosotros  los  humanos  y  por  nuestra salvación  descendió  y  vino  a  ser  encarnado,  siendo  hecho  hombre, sufrió y se levantó al tercer día, ascendió a los cielos, y volverá a juzgar a  los vivos y a los muertos.  “Y en el Espíritu Santo.

“Pero aquellos que digan que hubo un tiempo cuando El no fue, y que antes de ser  engendrado no era, o que Él vino de lo que no, es, o que el Hijo de Dios es de una  sustancia  diferente  o  esencia  o  que  Él  es  creado  o  mutable,  a  éstos  la  iglesia  católica anatemiza.”  La doctrina de la Trinidad no fue establecida hasta el concilio de Constantinopla en  el  año  385  d.M.    A  partir  de  entonces  la  Iglesia  empezó  a  predicar  que  el  que  no  creía en la Trinidad no puede ser salvo.  El  credo  de  Atanasio  es  la  unificación  y  ampliación  de  los  credos  de  Nicea  y  Constantinopla.  Este credo dice:  “Quien quiera ser salvo tiene ante todo que mantener la fe católica, ya que, si no la  preserva  integra  e  inviolada,  sin  duda  perecerá  eternamente.    Pero  esta  es  la  fe  católica, que adoramos a un Dios en trinidad y trinidad en unidad.  Ni confundiendo  las personas ni dividiendo la sustancia.  Porque la persona del Padre es una; la de  Hijo,  otra;  la  de  Espíritu  santo,  otra.    Pero  la  divinidad  del  Padre,  y  del  Hijo,  y  del  Espíritu Santo, es una, igual la gloria, igual la majestad.  Así como es el Padre, así  es  el   Hijo,  y  así  el  Espíritu Santo.   El  Padre  es  increado,  el  Hijo  es increado,  y el  Espíritu Santo es increado.  El Padre es infinito, el Hijo es infinito, el Espíritu Santo  es infinito.  El Padre es Eterno, el Hijo es eterno, y el Espíritu Santo es eterno.  Pero  no  hay    tres  seres  eternos,  sino  un  ser  eterno.    Sin  embargo,  no  hay  tres  seres  increados, ni tres seres infinitos, sino un ser creado e infinito.  De la misma manera,  el Padre es omnipotente, el Hijo es omnipotente, y el Espíritu Santo es omnipotente.  Y,  sin  embargo,  no  hay  tres  seres  omnipotentes,  sino  un  ser  omnipotente.    Así  el  Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios.  Y, sin embargo, no hay  tres Dioses, sino un solo Dios....”  Este credo termina diciendo:  “Todo el que quiera ser salvo, que así piense acerca de la trinidad”.  Haim ben Israel escribe:  “En la actualidad nadie duda que Atanasio no fue el autor.  Hay frases tomadas de  Agustín y de Vicente de Lerino, y también mantiene comentarios sobre las disputas  posteriores acerca de la persona de Cristo.  Se considera que es del siglo V o tal vez  de mediados del VI.  Fue redactado sin la autoridad expresa de ningún concilio pero  es  aceptado  por  toda  la  cristiandad  con  alguna  variación  por  parte  protestante  y  ortodoxa.  DIFERENTES CONCEPTOS DE LO QUE ES FE. 

Hay una diferencia muy grande entre el concepto fe según el pensamiento griego y  el  hebreo.    Mientras  que  la  fe  griega  se  basa  en  la  actividad    intelectual,  y  es  establecida sobre puntos doctrinales filosóficos, la fe según el entendimiento hebreo­  bíblico,  se  basa  en  una  confianza  en  el  Dios  de  Israel  que  se  ha  revelado  concretamente mediante su Palabra.

    La  fe  hebrea  es  confianza.  puesto  que  no  se  puede  encontrar  con  claridad  la  doctrina de la Trinidad en la Biblia.”  En 1 Yojanán (Juan) 5:12 dice:  “El  que  tiene  al  Hijo  tiene  la  vida.  La Biblia no dice que hay que creer en un “Dios Hijo” para ser salvo. desde una confianza concreta en la persona  y la obra redentora del Hijo de Elohim. puesto que se  expresa únicamente como ideas y pensamientos.  La Biblia dice  que hay que creer en el Hijo de Dios para ser salvo.  mientras que la  filosofía  griega.”  En Romanos 10: 9 está escrito:  “Si confiesas con tu boca a Yeshúa por Señor. que dio a su Hijo unigénito.  La  Biblia no enseña  que  la manera  de ser salvo  es creer (de manera  griega)  en  la  Trinidad.  y  el  que  no  tiene  al  Hijo  de  Elohim. en Yojanán (Juan)  3:16 dice:  “Porque de tal manera amó Elohim al mundo.    La  fe  griega  es  aprender  unos  puntos  doctrinales  de  memoria. serás salvo. enseña que  “el que piense así acerca de la Trinidad no puede ser salvo. . más tenga vida eterna.  La expresión “Dios Hijo” no aparece en las Escrituras.”  Esta  afirmación  es  muy  grave.    La  fe  hebrea  es  confiar  en  lo  que  Adonai ha dicho. que tiene sus raíces en la filosofía griega. en el Hijo de Elohim.  Todo lo contrario.  La fe griega no afecta demasiado el estilo de vida. no se pierda.  no  tiene  la  vida.  La fe hebrea es un estilo de vida. a una aceptación psicología de una doctrina  intelectual que nadie puede entender.El hebreo basa su fe en los hechos que ha visto y oído de Elohim.  lo  cual  implica  confianza y fidelidad. el cristianismo.  busca  apoyar  su  fe  en  la  especulación de lo que  no ve  y  en  el  intento  de comprender racionalmente  aquello  que le gustaría ver.”  En ningún momento vemos que la Palabra de Elohim requiere una aceptación más o  menos intelectual de la doctrina de la Trinidad para ser salvo.    La  Biblia  dice  que  hay  que  creer  de  manera  hebrea.  La Biblia no enseña en ningún lugar que el que  no piense así de la trinidad no puede ser salvo.  una expresión concreta de obediencia y confianza a las palabras que el Dios de los  hebreos ha dicho.  Por lo tanto. y crees en tu corazón que Elohim le  resucitó de entre los muertos.  que  es  la  base  del  cristianismo.  El  credo  de  Atanasio  ha  cambiado  el  mensaje  de  las  Escrituras  manipulando  la  condición para la salvación del hombre.  La  fe  griega  es  actividad  intelectual. para que  todo aquel que cree en Él.

 cuanto fueron  creados”.  Señor”  es  debido  a  que  la  palabra  SHEMA  no  significa  aquí  “oír”.. 20: 28­29 según la versión  “The Mantua Edition” (traducido  al español por R. VI a.  unificar.). Génesis  2:4.  han  explicado  que  por  medio de la letra HE.  sino  convocar.  Hay corrientes de enseñanza dentro del judaísmo  místico que afirman que hay una  tríada o trinidad en el Dios de Israel.88  de  este  documento  dice textualmente.  dijo  en  el  Salmo  33:6  “por  la  Palabra  del  Señor fueron hechos los cielos y todo el ejército de ellos. aunque son uno sólo”.  por  lo  cual  se  podría  decir  que  el  mundo  fue . mi maestro de memoria bendecida.  lo  creó  por  medio  de  tres  Sefirot  (“expresión  hebrea  para  hablar  del  Ser  de Di­s  en sentido general  describiendo  diez atributos  de Di­s.  Moisés  lo  escribe  después  de  los  diez  mandamientos.  Más tarde el documento los identifica como:  “Hay tres.    La  razón  por  la  que  es  dicho “Señor  Elohim.  por  medio  de  Sefer.  por  lo  tanto.  según  la  tradición  judía. Safer y Sipur son  sinónimos  de  Ya.  paz  sea  sobre  él. los cielos y  la  tierra. “Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra.  posiblemente de la época de la cautividad babilónica (s.”    El  salmista. BHVRIM.89)  CITAS DEL LIBRO DE LA CREACIÓN (SEFER YETSIRÁ)  El  libro  de  la  Creación  fue  escrito.  basado en la explicación de Éxodo 24:10” según  el R. en la palabra BHVRIM que significa YHVH Elohim).    El  significado  implícito  es  que  los  Inherentes Seres son tan  unificados uno  en  el otro sin  fin.  como  en  1  Samuel  15:4  “Saúl  convocó  todo  el  pueblo”.    Moisés  menciona  los  tres  nombres  místicamente  para  indicar los tres seres originales.  LA TRINIDAD EN EL JUDAÍSMO MISTICO. Dan ben Abraham).  explica  la  aparente  contradicción gramatical del texto hebreo diciendo:  “Este  versículo  es  la  raíz  misma  de  nuestra  fe.  Este libro dice en la pág.  “Existen tres (padres) originales”. explicó que Sefer.    Sin  embargo  el  libro  es  muy  antiguo.    Nuestros  rabinos.M. del Judaísmo Rabínico  y del Cristianismo.  El  Rabino.”  El  Rabino  mesiánico  Dan  Ben  Abraham  dice  que  en  la  pag..  en  su  comentario  sobre  la  “Shemá”.  por  nuestro  padre  Abraham.  Esto quiere decir  que es un documento previo a la existencia del Mesianismo.    Pero  no  hay  pruebas  de  ello. (pág.  que  ellos  son  el  exaltado  Di­s. Dan ben Abraham):  “Cuando  Di­s  creó  el  mundo.  sea  su  memoria  bendecida. esto es. por el Espíritu de Su boca”.  Safer  y  Safur  por  los  cuales  los  tres  HAYOT  (seres)  son  indicados; por esta razón es que esta escrito en la historia de la creación.5.  YHVH  y  Elohim.  El  Rabino  Menajem. cada uno existe por si mismo.

  Los cristianos encontraron más  tarde  una  alusión  a  su  propia  doctrina  de  la  trinidad  en  esta  teoría. tres seres que son Uno; y  estro es indicado por la voz que una persona usa al leer las palabras “Oye Israel”.  Se enfatiza que estas tres luces constituyen  una  esencia  y  una  raíz  que  está  “infinitamente  escondida”  (ne´lam  ad  le­ein  sof)  (literalmente: Escondido hasta Ein Sof).creado  por  estos  tres  nombres”. misericordioso y lleno de gracia.  porque  aparece  tanto  en  el  paganismo  como  en  un sector  del  judaísmo  anterior al judaísmo  Rabínico.  el  Viviente Di­s.  CITAS DEL ZOHAR.  existen  en  la  “raíz  de  todas  las  raíces”    tres  luces  escondidas  que  no  tienen  principio.  Este libro dice:  “¿Cómo  pueden  tres  ser  Uno?  Solamente  puede  ser  conocido  por  medio  de  la  revelación del Espíritu Santo” (Vol..Por  encima  de  todos  los  poderes  emanantes. 288)  “Hemos  dicho  en  muchos  lugares  que  esta  forma  diaria  de  oración  es  uno  de  aquellos pasajes relacionados con la Unidad que es enseñado en las Escrituras..   En la  terminología  de  la Kábala  estas tres luces llamadas tsajtsajot (Esplendores). santo es Su Nombre.    Esto  es  también  el  misterio  de  la  voz.  que fue  establecido en Yavné alrededor del año 90 d. pero las tres  son  una  sola  cosa.. el que mora en eternidad. Safer y Sipur (los tres Seres (3 HIYOT) de la Deidad). 2:43:22)  “En  nombre  YHVH  ciertamente  expresa  misericordia;  pero  cuando  la  misericordia  debe dar paso a la justicia. hay UNO SOLO...    Así  pues. el  Único y Exaltado Di­  s. el Señor” (Deuteronomio 6:3) es una Unidad. creó el mundo por  medio de Sefer. 563. entonces la palabra escrita YHVH es leída ELOHIM.  cada una existiendo por sí misma; sin embargo.M.  La Enciclopedia Judaica  explica estas tres luces celestiales de la manera siguiente:  “.  quien  es  infinito; .    La  voz  es  oída  como un sonido.  como  indicado  por  el  misterio  de  la  voz. el Rey Eterno.  YHVH  de  los  ejércitos. en los cielos.  el  Di­s  de  Israel. también conocidas como Tsajtsajot. 2. pero consiste de tres sustancias: fuego. Pág.  que  juntos  hacen  una  Unidad.. de  ahí  en  adelante  debe  comprenderse  la  más  perfecta  unida  de  Él.  En  Deuteronomio  6:4  leemos  primer  YHVH  entonces  ELOHIM  y  otra  vez  YHVH. formando una especie de trinidad kabalistica  que precede  a  la  emanación de  los  diez  Serirot. y tan unido entre sí  que no puede separarse de los otros” (Vol.  “Ya.”  (Article  on  Kabbalah p.  “El  Señor.  “porque son  el  nombre  y  la  esencia de la raíz de todas las raíces. 3 pág.  LA TRINIDAD KABALISTICA.  Ven  y  mira  el  misterio  de  la  palabra  YHWH;  hay  tres  personas  relacionadas  en  ellas. Traducido del inglés por Pedro Navarro).”  Por  estos  documentos  tan  antiguos  podemos  ver  que  ni  el  término  “Trinidad”  ni  el  concepto  de  la  Trinidad  ha  surgido  del  cristianismo.  El Zohar es un libro considerado como una de las autoridades más grandes dentro  del Judaísmo en cuanto al conocimiento de la doctrina de Di­s. 65)  “ Di­s es luz en Su Trinidad en Unidad” (Vol.  nuestro Di­s..  En el judaísmo místico se habla de “Tres Pilares de la Divinidad” que corresponden  a “Luces Celestiales”.. viento y agua.

por  cuanto  los  tres  (YHVH. el Espíritu que es el pilar del medio...  que  es  llamado el Espíritu Santo.    El  espíritu  que  desciende. y todo esto es  luz”.  PARTE 3  Por Stefan Blad  6) LA PALABRA HEBREA “ ELOHIM”   En el primer versículo de la Biblia está escrito:  “En el principio creo Dios los cielos y la tierra”  podemos leerlo en el texto original hebreo de esta manera:  “bereshit bará eñpjo..26):  ­  Hay  tres  espíritus  unidos  en  Uno.M. y el Espíritu de Arriba.  ello  indica  la  Trinidad” (Vol.  YHVH)  son  leídos  en  una  voz. ve et ha arets”.  Otras  fuentes  ubican  la  autoría  del  libro  a  un  judío  sefardita  que  vivía  en  Sefarad  (España) durante la Edad Media.  El Rabino Ben Yokai dice en El Zohar (Vol. durante  el sitio de. et ha shamayim. o inmediatamente posterior a la destrucción de Jerusalén por los romanos  en  el  70  d. Galilea.  hecho que tomó lugar oficialmente a partir de año 90 d.M.. 2 pág.) .3 pág. 43).  Según algunas fuentes.  el  Espíritu Santo y el Espíritu del pilar del medio. el Zohar fue escrito en una cueva de Bukea..  (El hebreo no lleva mayúsculas al principio de las palabras.  que  está  escondido  en  secreto;  en  Él  permanecen  existiendo.  Una pregunta que surge es la siguiente: ¿Cuánta influencia tenían los conceptos de  la  trinidad  que  existían  en  el  mundo  pagano  sobre  la  formación  de estas  doctrinas  místicas judías?  Otra pregunta que debemos hacernos es la siguiente:  ¿Hay  suficientes  textos  bíblicos  para  afirmar  que  la  doctrina  de  la  Trinidad  es  bíblica?  Vamos a ver si encontramos en la Biblia suficiente base para establecer la doctrina  de la Trinidad como enseñada en el mundo cristiano.  Elohim.  es  decir  antes  de  la  consolidación  del  Judaísmo  rabinico  en  Israel. que es  llamado Espíritu de Sabiduría y Conocimiento.

  y  el  hecho de que  el verbo  esta en singular  indica que no  hay  mas que un Creador. que  ha  sido revelada en las Escrituras.”.”. que corresponden a las letras latinas YHVH.   Los que creen  en la  doctrina de la  Trinidad  dicen  que  “Elohim”  esta  puesto  en  plural  porque  hay  tres  personas  en  el  mismo Dios.  El  nombre  personal  del  Todopoderoso  esta  escrito  con  las cuatro  letras  hebreas  Yud  Hey Vav y Hey. .  treinta  y  ocho  o  diez  mil  veintiocho.  También podemos encontrar la palabra “El” como refiriéndose al Todopoderoso.  Sin embargo. que el verbo de la oración no está puesto  en plural.  No podemos encontrar ninguna evidencia fuerte para la doctrina de la Trinidad en la  palabra Elohim.  No podemos  descartar  esta posibilidad.  Sin embargo. o si Elohim fuera varios. es “Elohim”.  la  traducción  literal  de  la  palabra  “Elohim”  es  “Poderosos” o “Todopoderosos”.  en  nuestra búsqueda de  la verdad.  La  palabra  “Eloa/Elohim”  viene  de  la  palabra  hebrea  “El”. estaría escrito: “En el  principio crearon.  tres.  que  en  el  mundo  cristiano  es  llamado  Antiguo  Testamento. un cargo.  “Elohim” no es un nombre personal. solo que es una palabra puesta en forma plural.  La palabra “Elohim” es la forma plural de la palabra “Eloá” que significa “Poderoso” o  “Todopoderoso”.  que  significa  “poder”  o  “divinidad”.    Pero  podrían ser  dos. que ha sido  traducida al castellano como “Dios”.  En las Sagradas Escrituras podemos ver que la palabra más frecuente.  La traducción literal del hebreo seria:  “En el principio creó Poderosos los cielos y la tierra”  El  sustantivo  “Elohim”  denota  pluralidad  mientras  que  el  verbo  “creo”  denota  singularidad.. un título.    Por  lo  tanto.  Ahora.    No  podemos  decir  que  aquí  se  esta  refiriendo a tres exclusivamente.    La  forma  plural  haba  de  más  de  uno.Vemos que la palabra hebrea “Elohim” ha sido traducida al castellano como “Dios”.. sino en singular. vemos en el Texto Sagrado.  ¿Cómo podemos entender esto?  Muchos  son  los  que  han  querido  ver  en  la  palabra  “Elohim”  una  evidencia  para  afirmar  que  el  Todopoderoso  es  más  que uno. sino un nombre genérico. si los creadores fueran varios.  La forma plural de “El” es “elim. tenemos que decir que no encontramos evidencia de una Trinidad en  la  palabra  “Elohim”.  La palabra  “Elohim” aparece más  de  2600  veces  en  el  Tanaj.

  En proverbios 3:27 (RV) esta escrito:  “No te niegues a hacer el bien a quien es debido. Cuando tuvieres poder (“El”) para  hacerlo.  Yo.  y  no  hay  ningún  otro;  fuera  de  mi  no  hay  Dios  (“Elohim”).  o  una  unidad  de  personajes  en  el  mismo  dios.” (Yeshayahu 44:6)  “Yo  soy  YHWH.  en  el  libro  de  Yeshayahu  no  vemos  prácticamente  ninguna  diferencia  entre  el  uso  de  la  palabra  “Elohim”  y la  palabra  “El”.  “No hay mas Dios (“Elohim”) que yo.  La palabra “El” es usada para hablar tanto de “deidad” como de “poder”.  sino  como  una  expresión de la multiforme grandeza del Creador. y no hay ninguno como yo.  encontramos  una  indicación de que  la  palabra  “Elohim”  no se  debe entender como  varios  dioses.  “El” y “Eloá” están en forma singular y “Elohim.  En el libro del profeta Yeshayahu (Isaías) está escrito:  “Vosotros (los israelitas) sois mis testigos – declara YHWH – y mi siervo a quien he  escogido. ni después de mi lo habrá.”  En estos textos vemos con la palabra “El” ha sido usada como “poder”. aparece solamente unas 50 veces en  el Tanaj (AT).  Volveos a mí y sed salvos todos los términos de la tierra; porque yo soy  Dios (“El”). el Rey de Israel. “Eloá” y “Elohim”. para que me conozcáis y creáis en mi. primordialmente en el libro de Yoav (Job).    Yo  te  ceñiré.    Yo  soy  YHWH. para que se sepa que desde el nacimiento de  sol  hasta  donde  se  pone  no  hay  ninguno  fuera  de  mí.    Como  “Elohim” esta puesto  en  plural  y  “El”  en singular.” (Yesh. sólo “El”. aunque no me has conocido.  El significado de la palabra hebrea El.”  Esta  refiriéndose al Todopoderoso.”  En Miqueas 2: 1b (VBA) esta escrito:  “Al clarear la mañana lo ejecutan.  y  son  usadas  como  sinónimos. yo soy YHWH. y  fuera de mi no hay salvador” (Yeshayahu 43:10­11)  “Así dice YHWH. 46:9)  Vemos  que  tanto  la  palabra  “Elohim”  como  “El”  son  empleadas  para  referirse  al  Todopoderoso.” (Yeshayahu 45:5­6). y entendáis que yo soy.    Por  lo  tanto.  En Bereshit  31:29ª esta escrito:  “Hay poder (“El”) en mi mano para hacerle daño”.Personalmente  no  he  encontrado  ningún  ejemplo  donde  la  palabra  “Elim.  Antes de  mi no fue formado otro dios (“El”). un Dios (“El”) justo y salvador; no hay ninguno  fuera de mi. . y su Redentor: YHWH de los ejércitos: Yo soy el  primero y yo soy el ultimo. porque está en el poder (“El”) de sus manos. y fuera de mi no hay Dios (“Elohim”).  y  no  hay  otro”.

  sus  atributos  invisibles. el poder creador.  Estas palabras se usan en forma plural.Como  la  palabra  “El”  es  la  raíz  de  la  palabra  “Elohim”. Pero cada cosa es una sola.”  La palabra “Elohim” usada sobre el Creador expresa la totalidad y la plenitud de su  poder y divinidad.  Tenemos ejemplos parecidos en el idioma castellano: “pantalones”. para decir que El sea más de una persona.  Elohim fue el que creo los cielos y la tierra.  su  eterno  poder  y  divinidad.  Esto  también nos revela algo sobre el  significado  de la  palabra “Elohim”. no significa necesariamente que sea más que uno.  podemos  afirmar  que  el  termino “Elohim” tiene que ver con poder y autoridad. unas tijeras” y “unas gafas”. por medio de  contemplar la creación podemos saber como es Elohim. “unos pantalones”.  Solo es una forma de hablar. pero hablan de cosas  singulares.  El hecho de poner esas  palabras  en  plural  no  significa  que  son  varios.    La palabra  “Elohim”  tiene que ver con  todo  ese  poder que creó los cielos y la tierra. espejuelos). en plural.  El    Todopoderoso  es  tan  inmenso  que  una palabra  singular  no  podría  expresar  su  grandeza.  sino  que  hay  una  manifestación  de  algo que parece ser más que uno. “tijeras”. poder y autoridad. está puesto en forma  singular.  Por lo tanto.  Además.  Por  lo  tanto.  Textos con la palabra “ Elohim”  donde el verbo aparece en plural.  Así que.  siendo  entendidos  por  medio  de  lo  creado. “gafas”  (lentes.. el verbo usado en la práctica totalidad de los casos. sino que con  ese nombre genérico está manifestando Su total poder y divinidad. el hecho de que  el  Altísimo  se presenta  en las  Escrituras con el título  “Elohim”.  se  han  visto  con  toda  claridad.  En la carta del shaliaj Shaul (el apóstol Pablo) a los Romanos 1:20 podemos leer:  “Porque  desde  la  creación  del  mundo.    Esto  no  significa  que  esta  hablando  de  varias  aguas  o  varias vidas.    Esto  nos  da  pie  para  pensar  que  no  hay  más  que  uno  implicado  en  la  palabra “Elohim”.  Hay dos piernas en los pantalones.  Hay  otras  tantas  palabras  hebreas  que son usadas  en forma  plural.  Así  que  no  podemos  basarnos en  el hecho de  que  la  palabra  “Elohim”  está  puesta  en plural. no podemos basarnos en el hecho de que el Creador se presenta con una  palabra plural. dos cuchillos  en las tijeras y dos cristales en las gafas.  Quizás esto puede ayudarnos a entender por qué se ha escrito la palabra “Elohim”  en plural. como “agua”  –  “maim”  y  “vida”  –  “jaim”.. . para afirmar con seguridad que el Creador es más que uno.

 como  hemos dicho anteriormente. y ti. de naciones y sus dioses?”  Vemos  en este texto que cuando se esta refiriendo al Todopoderoso se está usando  las formas singulares de los pronombres. por el hecho de que podemos encontrar esos dos acentos especiales en  la  palabra  “Elohim”.  es  porque  hay  algo  especial  en  esa  palabra.  algo  que  no  es  normal.. no: “Los pantalones está en  tal  sitio”.  en  el  texto  de  2  Samuel  7:23. vemos  que  esas  palabras  tienen  la  forma  del  verbo  en  plural  y  no  como el hebreo. a fin de darle (singular)  un  nombre.”  En 2 Samuel 7:23 esta escrito según una traducción literal:  “¿Y que otra  nación en la tierra es como tu (singular) pueblo Israel.  Decimos por ejemplo: “los pantalones están en tal sitio”.  hay  una  cosa  curiosa  en  el  texto  masorético  del  hebreo. le.  Entonces.  o  “Mis  gafas  se  rompió”.  cuando  todas  las  demás referencias al Todopoderoso están en singular?  La respuesta que se esta dando en el judaísmo rabinico a textos como estos.  Sin embargo cuando aparece “Elohim” se emplea el verbo en forma singular.. tú.    Encima  de la  palabra  “Elohim” se  encuentran  dos  acentos  especiales.  Tenemos un ejemplo en Bereshit 20:13ª donde esta escrito literalmente:  “Y sucedió que cuando Elohim me hicieron salir.  Además.  en  la  cita  de  2  Samuel. es que  la palabra “Elohim”.    Y  cuando  esto  ocurre.    Los  dos  acentos  están  puestos  para  llamar  la  atención  al  lector  para  que  entienda que debe entender el texto con precaución.  y  hacer  para  ellos  (Israel)  grandeza  y  cosas  portentosas  para  tu  (singular) tierra.  Mas  adelante  veremos  que  la  palabra  “Elohim”  también  puede  referirse  a  los  ángeles. sino a sus  ángeles. en la gran gran mayoría de las veces. al cual Elohim  caminaron (plural) a redimir para él (singular) como pueblo.    Tampoco  decimos:  “Las  tijeras  cayó  en  mis  manos”.  No  obstante.  podemos  encontrar  algunos  textos  donde  el  verbo  conectado  con  “Elohim” aparece en forma plural. enviados para cumplir Su propósito. puesto que hay algo fuera de lo  normal escondido dentro de esa palabra.  ¿Por  qué  está  puesto  el  verbo  “caminaron”  (“haljú”)  en  plural. que hablan de un  objeto  singular.  podemos  deducir  que  aquí  hay . él. que mencionamos antes. en este caso. Y la forma singular del verbo  rescataste..Si  comparamos  el  uso  de  la  palabra  “Elohim”  en  las  Escrituras  Sagradas. no se esta refiriendo al Todopoderoso.  con  las  palabras plurales del idioma castellano. ante tu (singular) pueblo que rescataste (singular) para ti (singular)  de Egipto.

 que dice así:  “Le has hecho un poco inferior a los ángeles. nos da pie a pensar que la palabra “Elohim”.  que  tenemos  de  la  carta a los hebreos.”  Comparemos con la cita en Hebreos 1:7b.algo fuera de lo normal.  lo has hecho  un poco  menor  que    Elohim.”  En este pasaje en las Escrituras el adversario. en  los cuales el dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos. no está refiriéndose al Todopoderoso. sino a sus ángeles.  Tenemos otro ejemplo en el Salmo 97:7 donde está escrito:  “Sean avergonzados todos los que sirven a imágenes talladas. el Todopoderoso es  presentado en forma singular.  La palabra Elohim puede referirse al Satán.  de esta manera. por tanto. encontramos que la palabra “Elohim” puede ser traducida como  “Ángeles”. en el resto del versículo. el Satán. que la palabra “Elohim” puede referirse a los malajim. encontramos una cita del texto en los Salmos.  y  lo coronas de gloria y  majestad!”  En Hebreos 2:7ª. donde ha sido traducido del texto griego. en este  caso.  En el salmo 8:5 está escrito:  “¡Sin  embargo. para los que se pierden esta velado. y que todo el mundo yace bajo el poder del maligno.  En la primera carta de Yojanán 5:19 está escrito:  “Sabemos que somos de Dios.”  Vemos.  La palabra Elohim puede referirse a los Ángeles.  ha  sido  traducida  al  griego  como  “Ángeles”.”  En la 2ª carta a los corintios podemos leer en el capitulo 4 versículos 3­4:   “Y si todavía nuestro evangelio esta velado. para  que no vean el resplandor del evangelio de la gloria del Mesías. es identificado como el dios  de este mundo.  Y puesto que.”  Vemos  que  la  palabra  “Elohim”  en  el  Salmo. los que se glorían en  los ídolos; se inclinaron (en reverencia) todo Elohim. según la Biblia de las Américas:  “Y adórenle todos los ángeles de Dios.  Si  comparamos  dos  textos  de  los  salmos  con  el  texto  griego. que es la imagen de  Dios. los Ángeles  del Todopoderoso. .

 y heriré a todo primogénito  en  la  tierra  de  Egipto.  como  en  los  casos  de  los  ángeles  y  los  dioses  paganos.”  Un texto parecido lo encontramos en Bemidbar (Números) 33:4 donde también usa  la palabra “Elohim” para referirse a los dioses de Egipto.  El texto de Shemot 20:3 dice:  “No tengas otros dioses delante de mi”.  La palabra traducida como “dioses” es la palabra hebrea “Elohim”.  que  ha  sido  traducido  en  las  Biblias  castellanas  como  “Dios”.”  Vemos  en  estos  textos  que  el  Todopoderoso  delega  su  autoridad  a  un  hombre.  distribuido  por  la  Sociedad  para  la  distribución de las Escrituras en lengua hebrea vemos que las palabras griegas “ho  theos”  han sido traducidas al hebreo como “Elohim”.  el  adversario.  Por  tanto. tu  hermano.  no  se  podría  usar  sobre  un  solo  hombre.  y  le  llama  “Elohim”. que el término “Elohim” puede referirse a los dioses paganos.  como  en  estos textos.  que  la  forma  plural  “Elohim”  está  empleada  sobre un hombre que representa al Todopoderoso en la tierra.  Cuando  las  Escrituras  hablan  de  otros  dioses.  Si el termino “Elohim”  hubiera  sido  usado  únicamente  para  mostrar  pluralidad.  Vemos.  La palabra Elohim puede referirse a un hombre.  Es  interesante  ver  en  este  contexto.En  la  traducción  del  texto  griego  al  hebreo.  a  Moshé.  también  se  emplea  la  palabra  “Elohim”.  La palabra Elohim puede referirse a otros dioses.  Encontramos dos textos muy interesantes en la Torá en cuanto al uso de la palabra  “Elohim”.  El primero esta en Shemot 4:16 donde esta escrito según una traducción  literal:  “Y él hablara por ti al pueblo; y el te será para boca y tú le serás para Elohim”  El segundo texto lo encontramos en Shemot 7:1 donde está escrito:   “Entonces YHWH dijo a Moshé: Mira yo te he puesto Elohim para Paró y Aarón. por tanto. . será tu profeta.  vemos  que  la  palabra  “Elohim”  también  puede  referirse  al  satán.    Un  ejemplo  lo  podemos  encontrar  en  Shemot  (Exodo)12:12  donde  esta  escrito:  “Porque esa misma noche pasaré por la tierra de Egipto.  tanto  de  hombre  como  de  bestia:  y  ejecutare  juicios  contra  todos los dioses (“Elohim”) de Egipto.

 los llamó dioses (y la Escritura no se puede violar). a quienes vino  la palabra de Dios. sino autoridad en extremo.Moshé no es más que una persona.  Esto constituye una fuerte evidencia de que la palabra “Elohim” no necesariamente  denota pluralidad. ¿a quien el  Padre santificó y envió al mundo.  que  han  sido  traducidas  al  castellano como “jueces” o “reyes”.  En el salmo 82: 1­2 está escrito:   “Elohim  ocupa  su  lugar  en  la  congregación  de  Dios  (“El”);  El  juzgará  en  medio  de  Elohim.  ¿Hasta cuándo juzgareis injustamente. de la cual se pueda decir: “Esto es”.  que  son  los  máximos  responsables de hacer justicia en la tierra. o de cualquier cosa  perdida. y favoreceréis a los impíos?”  En este texto vemos que se usa la palabra “Elohim” dos veces con dos significados  diferentes. de oveja.  que son dos formas singulares.  Sin embargo como  hombres (en hebreo: adam) moriréis. de asno. de ropa. sino con la palabra plural “Elohim”.  entonces  el  dueño  de  la  casa  se  presentara  ante  los  jueces.  Y cuando el recibe la autoridad de representar  al  Todopoderoso  en  la tierra no es  llamado con  los términos  hebreos “El”  o “Eloa”. vosotros decís: “Blasfemas”. ya se trate de buey.  Por  lo  tanto  vemos  que  el  término  “Elohim”  es  usado  sobre  una  sola  persona  humana.  y  la segunda vez  a  los  jueces  de  la  tierra  o  posiblemente  a  los  reyes. y caeréis como uno de los príncipes. porque dije: “Yo soy  el Hijo de Dios”?  De  estos  textos  podemos  sacar  dos  verdades  que  nos  interesan en  cuanto  a  este  tema. .  En Shemot 22: 8­9 está escrito.  La palabra Elohim puede referirse a los jueces o reyes. y todos sois hijos del Altísimo.   La  primera vez se  está refiriendo  al Todopoderoso. para determinar si el metió la mano en la propiedad de su vecino. la causa de ambos se llevará ante los  jueces; y aquel a quien los jueces declaren culpable pagará el doble a su vecino.”  Las  palabras  que  se  encuentran  en  el  texto  hebreo. que ha recibido la autoridad plena de actuar en lugar del Todopoderoso en  la tierra.  En la Biblia podemos encontrar todavía un significado más de la palabra “Elohim”. según la versión la Biblia de las Américas:  “Si    no  es  hallado  el  ladrón.  En los versículos 6­7 está escrito:  “Yo dije:  vosotros sois Elohim.  En toda  clase de fraude.”  Yeshúa esta citando este versículo en Yojanán 10:34 donde esta escrito:  ¿No está escrito en vuestra Torá: “Yo dije: sois dioses”? Si aquellos.

  Además.  del  Satán. vemos que el termino “Elohim”.  esta puesto en forma singular.  los  que son llamados “Elohim”  son también llamados  “hijos  del Altísimo”.  es  usado    para  el  Todopoderoso. en conexión con la palabra  “Elohim”. no significa que hay más de una persona involucrada.  que  está  escrita  en  forma  plural.Primero. cuando el verbo.  no  se deben  entender  de  manera que se  está refiriendo a  un  Dios  plural.  sino que se está refiriendo a la intervención de Sus malajim.  Por lo tanto el termino Hijo de Dios también se esta refiriendo a un rey o un juez que  ha recibido la delegación del Altísimo para gobernar y dictar y ejecutar sus juicios en  la tierra.  de un  hombre que ha recibido su autoridad y de los jueces que están puestos en lugar de  El para juzgar en la nación.    Y  según  el  contexto  en  el  Salmo  82.. puede  significar  personas  que  han  recibido  la  palabra  del  Todopoderoso.  Consecuentemente. sino tiene que  ver con la totalidad de la manifestación del poder y la autoridad. que esta acompañándolo.  Esto no es el caso cuando  es usado para el Todopoderoso.  Aquellos pocos textos. donde aparece un verbo en plural. el verbo aparece en forma plural. como de  sus  ángeles.  los  dioses  paganos o los jueces.  Segundo.  PARTE 4  7)  EL USO DEL TERMINO ADONAI .  Cuando  el  término  “Elohim”.  Conclusión  El termino “Elohim” tiene que ver con poder y autoridad y es usado tanto para hablar  del  Todopoderoso.  vemos  que  son  personas  que  han  sido  puestas  en  posiciones de autoridad sobre pueblos. no podemos encontrar ninguna evidencia para la doctrina de la  Trinidad en el término Elohim. que ha sido traducido como “dioses”.  muestra  que  no  se  entiende siempre como plural.  Cuando  la  palabra  “Elohim”  es  usada  para  referirse  a  los  ángeles. no hay evidencia alguna de que se esta refiriendo a  mas de una persona.  de los  dioses  paganos.  El  hecho  de  que  ese  termino  es  usado  sobre  un  solo  hombre. Sus ángeles.

  “Cuando amanecía..  Carta  de  Keifa  (Pedro)  3:6  encontramos  una  cita  del  texto  en  Bereshit.” . la mujer vino y cayó a la entrada de la casa del hombre donde  estaba su señor  (“Adon”)  hasta que  se hizo de día.  De la misma manera sucede con la palabra “Adonai”.Hemos visto que el uso del término “Elohim” no expresa necesariamente pluralidad  aunque sea una palabra plural.  dueño.  gobernador. La palabra Adón puede referirse a un amo  En Bereshit 24:14 encontramos el siervo de Abraham hablando de su amo con estas  palabras:  “Y por ello sabré que has mostrado misericordia a mi señor (“Adón”). esposo  ­  rey.  En  la  1ª.  Mas adelante hablaremos mas acerca de la traducción de la palabra griega “Kyrios”.  diciendo:  ¿Tendré  placer  después  de  haber  envejecido. siendo también viejo mi señor (“Adón”)?”  Vemos que la palabra “Adón” es usada para expresar el respeto de la esposa hacia  su marido.”  Aquí vemos que la palabra hebrea “Adón” ha sido traducida al griego como “Kyrion”. jefe. soberano  La  palabra  “Adón”  es  usada  en  las  Escrituras  para  referirse  a  los  hombres. cuando “Elohim” se está refiriendo al  Todopoderoso. amo. gobernante. dueño.  según esta escrito:  “Así obedeció Sara a Abraham.  gobernante.  “Kyrion”  es  una  forma  de  “Kyrios”  que  significa:  Señor. llamándole señor.. La palabra Adón puede referirse a un marido  En  Bereshit  (Génesis)  18:12  podemos  leer  según  la  versión  La  Biblia  de  las  Américas:  “Y  Sara  se  rió  para  sus  adentros.  En Shoftim (Jueces) 19:26 podemos encontrar otro ejemplo donde la palabra “Adón”  tiene el significado “marido”.  A continuación veremos algunos textos donde aparece esta palabra:  1..  los  Ángeles e incluso al Todopoderoso. puesto que los verbos que acompañan ese nombre  genérico.”  2.  La palabra “Adonai” viene de “Adón” que significa:  ­ señor. siempre aparecen en forma singular.

 yo  soy la mujer que estuvo aquí junto a ti orando a YHWH. que llegó a ser un hombre próspero.  5. y estaba en la casa  de su amo (“Adón”) el egipcio.”  Vemos en estos dos textos como la palabra “Adón” puede referirse a un amo de un  esclavo.  y  dijo:  No  señor  (“Adón”)  mío..En Bereshit 39:2 está escrito:  “Y YHWH estaba con José.  “Llegaron  pues.  cuando  Lot  estaba  sentado a la puerta de Sodoma. habló  al sumo sacerdote Elí:  “Pero  Ana  respondió.  4. La palabra Adón puede referirse a un rey  En Bereshit 40:1 podemos leer:  “Después  de estas cosas. el rey de Egipto. Lot se levanto para recibirlos y se postró  rostro en tierra. David inclinó su rostro a  tierra y se postró. señores míos (“Adonai”).  3. diciendo:  ¡Mi señor (“Adón”) el rey! Y cuando Saúl miró hacia atrás.. Shmuel 24:8 está escrito:  “Después de esto David se levantó.”  Vemos  por  lo  tanto  que  el  término  “Adón”  también  es  usado  en  la  Escrituras  para  referirse al rey de una nación.”  En 1ª.   sucedió  que  el  copero y  el panadero  del rey  de Egipto  ofendieron a su señor (“Adón”).  Al verlos. La  palabra Adón puede referirse a un sacerdote  En 1ª Shmuel 1:15­26 podemos leer como la madre del profeta Shmuel.  señor (“Adón”)  mío.  los  dos  ángeles  a  Sodoma    al  caer  la  tarde. os ruego que entréis  en  la  casa  de  vuestro  siervo  y  paséis  en  ella  la  noche  y  lavéis  vuestros  pies; .  que  busquen un hombre que sepa tocar  el arpa.”  En 1ª. salió de la cueva y dio voces tras Saúl.”  Vemos en este texto como la palabra “Adón” es usada para referirse a un sacerdote  del Todopoderoso. Jana..  soy  una  mujer  angustiada  en  espíritu.Shmuel 16:16 se está usando la palabra “ Adón” sobre el rey de Israel. como  está escrito:  “Ordene  ahora  nuestro  señor  (“Adón”)  a  tus  siervos  que  están  delante  de  ti.Y  ella  dijo: ¡Oh  señor (“Adón”) mío!  Vive  tu  alma. y dijo: He aquí ahora. y cuando el espíritu malo de parte de  Dios esté sobre ti. La palabra Adón puede referirse a los malajim (ángeles) del Todopoderoso  En Bereshit 19: 1­2 está escrito. él tocará el arpa con su mano y te pondrás bien.

  En 1 Reyes 22:17 está escrito:  “Y el respondió: Vi a  todo  Israel esparcido por los montes.  (ángeles)  del  Todopoderoso como a los hombres. Las formas plurales de Adón  La  forma  plural  de  la  palabra  “Adón”  es  Adonim. .  Ya  hemos  visto  en  Bereshit  19:1­2  como  la  forma  “Adonai”    fue  usada  sobre  los  ángeles.”  Aquí vemos que la palabra “Adonis” se está refiriendo a los reyes.  6.  La segunda vez que aparece la palabra “Adonim” podría referirse tanto a los ángeles  como a los hombres.  En D´varim (Deuteronomio) 10:17 está escrito:  “Porque  YHWH  vuestro  Elohim  es  Elohim  de  elohim  y  Señor  (“Adonis”)  de  los  señores (“Adonim”).”  Vemos  en  este  texto  que    el  Todopoderoso  es  llamado  “Adonim”  de  los  “Adonim”.  En Shemot (Exodo) 23:17 y 34:23 está escrito:  “Tres  veces  al  año  se  presentarán  todos  tus  varones  delante  del  Señor  (“Adón”)  YHWH. que cada uno vuelva a su casa  en paz.  Ahora  vamos  a  ver  algunos  textos  donde  aparece  la  forma  “Asonim”.  refiriéndose  solo a los hombres. y vemos  en  este  texto  el  uso  literal  de  “Adonai”  para  referirse  a  dos  malajim  –Ángeles­  del  Todopoderoso que habían sido enviados a Sodoma para salvar a Lot y su familia  y  para destruir la ciudad. sino que pasaremos la noche en la plaza.  que  significa  “señores”. como ovejas sin pastor;  y YHWH dijo: “Estos no tienen señores (“Adonim”).”  7. La palabra Adón puede referirse al Todopoderoso  También  podemos  ver  que  la  palabra  “Adón”  es  usada  en  las  Escrituras  para  referirse al Todopoderoso.  “Adonai” significa literalmente: mis señores.”  Vemos en este texto que aparece la palabra “Adón” en su forma plural posesiva de  la  primera persona.    Esta  palabra  podemos  encontrar  refiriéndose  tanto  a  los  malajim.  Pero ellos dijeron:  No.entonces os levantareis temprano y continuareis vuestro camino.”  “Tres  veces  al  año  se  presentarán  todos  tus  varones  delante  del  Señor  (“Adón”)  YHWH Elohim de Israel. “Adonai”.

En Yeshayahu 26:13 está escrito:  “Oh YHWH Elohim nuestro.  adulterando  así  el  texto  original  de  la  Palabra del Todopoderoso.    Aquí  vemos  otra  vez  que  no  es  necesario que la forma plural de la palabra signifique que haya más de una persona  implicada. hay varios textos del Tanaj donde los mismos escribas han cambiado  el    Nombre  YHWH  por  el  término  “Adonai”.    Si  el  adjetivo  “cruel”  hubiera  estado  escrito  en  forma  plural­  “crueles”­  se  interpretaría  como  varios  señores.   Y  en lugar de usar  la  forma  singular  “Adón”.  Sin embargo. sino que los escribas antiguos del Tanaj  realmente substituyeron en muchos lugares “Adonai” por YHWH en el texto mismo.  De esta manera vemos que aparece el mismo fenómeno con las  formas  plurales  de  Adón  como  con  Elohim. . otros señores (“Adonim”) fuera de ti nos han gobernado.  8.  que  en  el  mundo  judío  rabinico  es  muy  común  usar  el  termino  “Adonai”  como  sustituto  del  Nombre  Sagrado  del  Todopoderoso.  En  el  texto del profeta. y la forma “Adonai” significa literalmente “mis  Señores”. se habla de  un rey  en  Egipto.  9.”  Aquí  vemos  que  la  palabra  “Adonim”  se  está  refiriendo  a  otros  reyes  que  habían  gobernado sobre los hijos de Israel.  pero  en  este  caso  vemos  que  no  se  está  refiriendo a más de una persona.  la  Escritura  empleada  la  forma  plural­  “Adonim”­  sobre  un  solo  hombre.  La  forma  “Adonai”  se  usa  en  las  Escrituras  hebreas.  casi  exclusivamente. cuyas letras hebreas pueden ser transliteradas como YHWH.  Deberíamos  mencionar  en  este  momento.  En Yeshayahu (Isaías) 19:4 está escrito:  “Entregaré  a los egipcios en manos  de un amo (“Adonim”) cruel (singular) y un rey  fiero gobernará sobre ellos declara el Señor (“Adon”) YHWH de los ejércitos.”  Curiosamente  encontramos  aquí  la  forma  “Adonim” en  plural con el  adjetivo “cruel”  puesto en singular.  El Dr. Adonim en plural puede significar un solo hombre. James Trim escribe en uno de sus artículos:  “No solo el Judaísmo mayoritario leía substituciones tales como “Elohim” y “Adonai”  cuando llegaban a YHWH leyendo el Tanaj.  para  referirse al Todopoderoso. Cuando Adonai se refiere al Todopoderoso  La forma plural de “Adón” es “Adonim”.  El término “Adonai” aparece unas 300 veces en el texto hebreo del Tanaj.  pero en ti solo confesamos tu nombre.

.  como  “Exodo  34:9.  han  sido  impresas  como    “Señor”.  Y  el hecho de que está puesto  en  la  forma  plural  nos  muestra  que  cuando  estamos  hablando  del  Todopoderoso. y el heredero de mi casa es Eliécer de Damasco?”  En 2ª Shmuel 7:18 está escrito:  “Entonces  el  rey  David  entró y  se  sentó  delante  de  YHWH  y  dijo:  ¿Quién  soy  yo.15.15;  2:1.”  En  estos  textos  aparece  la  palabra  “Adonai”  junto  con  el  Nombre  Sagrado  del  Todopoderoso.5.  el  Dueño  y  el  Gobernador de todo.8.16;  28:2.19.  El término Adonai no prueba la doctrina de la Trinidad.5.  James  Trimm.15.8; 9:1; Zacarías 9:4;  Miqueas1:2;  Malaquias  1:12.4.  29;  21:13;  33:17.  En Bereshit 15:2 está escrito:  “Y Abraham dijo: Oh Señor (“Adonai”) YHWH ¿qué me darás.    El  es  el  Señor  de  todas  las  cosas  creadas.22. 13; 5:22;  15:17; 34:9.7;  78:65;  79:12;  86:3.19.26.  ¿Y  qué más podría decirle David? Pues tú  conoces a tu siervo Señor (“Adonai”) YHWH.18.12.15;  89:49.50;  90:1.  “(NOTA:  Donde  se  repiten  los  versículos  dos  veces  o  más.  17. 32; 19:18; 20:4; Éxodo 4:10.  16;  49:14;  Ezequiel  18:25.Estas.  Navarro).  traducido por  P.  29:13;  30:20;  37:24;  38:14.9; Números  14:17; Josué 7:8; Jueces 6:15; 13:8; 1ª.19;  Lamentaciones  1:14. que son como sigue:  “Génesis 18:3. 27­30.    El  es  el  Jefe.15.  Señor (“Adonai”) YHWH. y que es mi casa para que me hayas traído hasta aquí?  Y  aun esto fue insignificante ante tus ojos.17.20;  3:31.3.  Y esta es la ley de  los hombres.  el  Amo. Hey.  14  ;  Salmo  2:4;  16:2  22:19.2.32;  73:20;  77:2.  por Dr.11;  7:14.  tanto  visibles  como  invisibles.  29;  Amós  5:16; 7:7.9”  significa que ha sido cambiado dos veces el mismo versículo)”  (Sacado  del  articulo:”The  Name  of  YHWH”. Hey; Vav.37.9.16.    La  lista  oficial  dada  en  la  Masorá  (197:15.7. 15; 22:6; 2ª Reyes 7:6; 19:23;  Isaías  3:17. Yud. Reyes 3:10.  El significado de “Adonai” tiene que ver con señorío.  en  muchas  traducciones.17;  110:5;  130:2.8.6;  Daniel  1:2;  9:3. Señor (“Adonai”) YHWH.22  ;  39:7;  40:17;  44:23;  51:15;  54:4;  55:9;  57:9;  59:11;  62:12;  66:18;  68:11.18;  4:4;  6:1.22;  37:12;  38:12;  38:9.7.9.19. puesto  que yo estoy  sin hijos. pues también has  hablado de la casa de tu siervo concerniente a un futuro lejano.8.36.  Gingsburg  edition  (Edición  de Gingsburg)  contiene  los  134 momentos.58; Esdras 10:3; Nehemias 1:11; 4:14; Job 28:28.4.20;  8:7;  9:8.  A continuación vamos a ver un par de textos donde aparece la palabra “Adonai”.  30;  30:8;  35:3;17.  estamos  frente  a  su  señorío  total  y  absoluto.  17;  10:12;  11:11;  21:6. Señor (“Adonai”) YHWH.19.

  Hasta  ahora  hemos  estudiado  la  palabra  hebrea  “Ejad”  y  los  términos  Elohim  y  Adonai... conociendo el bien y el mal.  el  hombre  ha  venido  a  ser  como  uno  de  nosotros.    Sin  embargo  tenemos  que  decir  lo  mismo con este término como con el termino “Elohim” que no podemos encontrar en  estas palabras una base sólida para afirmar la doctrina de la Trinidad.  El es el Señor de Señores..”  “Y dijo YHWH.La  razón  por  la  que  el  término  “Adonai”  aparece  en  plural  cuando  habla  del  Todopoderoso..  PARTE 5  8.  Consecuentemente..  Los  trinitarios  ven  en  el  termino  “Adonai”  una  muestra  del  pluralidad  de  personas.”  “Entonces  YHWH  Elohim  dijo:  He  aquí.  Ahora vamos a leer los textos donde Elohim dice “nosotros”.  En Bereshit (Gén) 1:26; 3:22 y 11:6­7 esta escrito según la Biblia de las Americas:  “Y  dijo  Elohim:  Hagamos  al  hombre  a  nuestra  imagen. ¿por qué dice “hagamos al hombre a nuestra imagen” y “el  hombre  ha  venido  a  ser  como  uno  de  nosotros”  y  “vamos. no podemos encontrar ninguna evidencia para la doctrina de la  Trinidad en el término Adonai. no significa que El sea mas que uno.  TEXTOS DONDE YHWH APARECE EN PLURAL.  y  hemos  visto  que  no  se  puede  encontrar  evidencias  contundentes  para  basar la doctrina de la Trinidad en ellos.Vamos bajemos y allí confundamos su lengua.. sino habla de Su total señorío  ilimitado sobre todas las cosas...  bajemos  y  allí  confundamos su lengua”?  Si hubiera sido uno solo diría: “Yo voy a hacer al hombre a mi imagen” y “el hombre  ha venido a ser como yo” y “Voy a bajar y allí confundir su lengua”:  ¿Cómo se puede explicar esto? . y delante de El todos tendrán que rendir  cuenta de cómo han administrado su autoridad que ha sido delegada.  conforme  a  nuestra  semejanza.”  ¿Si Elohim es uno solo.  puesto  que  la  palabra  está  escrita  en  plural. en todo sentido.

 que estaba en  su seno desde la eternidad.  Otro dirá que en estos textos el Todopoderoso esta hablando con los Anglés. y  luego “¿quién irá por nosotros?”. con Su Espíritu. en plural.  Estos textos no revelan esto. que decía: ¿A quien enviaré. en singular.”  Lo cierto es que el Todopoderoso está hablando en forma plural.  conociendo el bien (como lo hace Elohim) y el mal (como lo hace el Satán)”. en la comunidad Israelita de Madrid. que en estos textos.  El  trinitario  dice  de  estos  textos:  “Aquí  tenemos  evidencias  de  la  doctrina  de  la  Trinidad. el Padre esta hablando con su Hijo.  Así que Elohim y el alma del  hombre deberían hacer al hombre juntos. como dice el Dr.  Sin embargo. y quien irá por nosotros?  Entonces respondí: Heme aquí; envíame a mi.  ¿Por qué dice primero “enviaré” en singular y luego “nosotros” en plural? .  Tampoco  vemos  si  esta  hablando  con  una  persona  o  con  treinta  y  cinco  mil  personas. con Sus Malajim (ángeles) o con otra persona u objeto según  el contexto de cada cita.  Alguno dirá.Alguno  dirá  que  el  Todopoderoso  está  usando  una  forma  de  hablar  como  “plural  majestuoso”.  que  lo  primero  que  Elohim  creó  fue  el  alma  de  los  hombres  y  que  en  Bereshit 1:26 estaba hablando con el alma del hombre.  Pero no sabemos  exactamente  con  quien  esta  hablando  en  estos  textos.  Otro texto parecido aparece en Yeshayahu 6:8 donde está escrito:  “Y oí la voz del Señor.  con  Su  Hijo.”  Vemos que primeramente el Señor esta diciendo: “? A quien enviaré?. puesto que  la tierra había sido el medio para producir a los animales terrestres y también lo fue  para producir al hombre. dijo en uno de sus  discursos.  Así el alma del hombre entró en la estatua  de barro que el Todopoderoso había formado para así crear al hombre.”  Alguno ha dicho que en Bereshit 1:26 Elohim está hablando con la tierra. que le  rodean en todo momento y que le acompañan en todo lo que hace.  El rabino Moshé Ben Dahán.  También hay una propuesta de que YHWH Elohim está hablando con la serpiente en  Bereshit  3:22  cuando  dice:  “el  hombre  ha  venido  a  ser  como  uno  de  nosotros. James Trimm:  “Nunca ha sido mostrado que tal cosa como  un plural majestuoso ni siquiera existe  en el hebreo.  si  consigo  mismo.

”  La palabra  “malaj” en plural “malajim”.  Por lo tanto vemos que había muchos malajim (Ángeles) alrededor de El..  lo  cierto  es..  A  continuación  veremos  algunos  textos  donde  aparecen  dos  manifestaciones  de  YHWH.Cuando  alzó  los  ojos  y  miró  he  aquí.  que  no  podemos  encontrar. pues.  En Shemot (Éxodo) 24:1 está escrito:  “Entonces dijo a Moisés: Sube hacia YHWH.  Ni  que sea un Dios en tres personas.  v 5. el Hijo y el Espíritu Santo son de la misma esencia..  tres  hombres  estaban    parados  frente  a  él. los dos ángeles (“malajim”) a Sodoma al caer la tarde.  vemos  que  en  el  capítulo  20:1­2  es  YHWH  el  que  habla.  Y  YHWH  dijo  a  Abraham:  ¿Por  qué  se  rió  Sara  diciendo:  ¿Concebiré  en  verdad  siendo  yo  tan  vieja?  ¿Hay  algo  demasiado  difícil  para YHWH?”  Aquí vemos que vienen “tres hombres” en hebreo “shloshá anashim”. esta escrito:  “Y  YHWH  se  le  apareció.  Textos donde la gramática hebrea indica más de una identidad llamada YHWH.  evidencias de que el Padre. ..”  La  gramática  hebrea  aquí  indica  que  un  “YHWH”  hace  llover  fuego  desde  otros  “YHWH”.  El primer texto se encuentra en Bereshit (Gén.  Por esto.  Además El es mencionado como YHWH Tsevaot (El Eterno de los ejércitos). significa simplemente “mensajero”.  En Bereshit 18:1­2.. y  otro  más  grande que estaba en los cielos.  Sea  como  sea. 13­14.    Uno más  pequeño que estaba en  la  tierra.  no  sabemos  si  se  está  refiriendo a hombres de la tierra o a los ángeles enviados del cielo.Según  el  contexto  vemos  que  había  serafines  junto  al  que  estaba  sentado  en  el  trono.  cuando  aparece  esa  palabra  en  el  hebreo. como si fueran dos personas separadas..) 19:24.  Cuando primero dice “enviaré” podría hablar de Si  mismo  y luego cuando dice “por  nosotros” podría referirse a todos los que le rodean.  En el capítulo 19 verso 1 esta escrito:  “Llegaron.    Parece  que  aquí  había  dos  manifestaciones de  YHWH.  en  estos  cuatro  textos.    Vemos  por  tanto  que  YHWH  le  dice  a  Moshé  que  suba  hacia  YHWH..  “Entonces YHWH hizo  llover  sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de  YHWH desde los cielos.”  ¿Quién  habló  con  Moshé  en  este  momento?  Si  volvemos  atrás  en  el  contexto.  Más adelante  vemos que dos de los tres se alejan y van hacia Sodoma y uno de los tres se queda  con Abraham.  a  simple  vista..

 cuando los otros dos se habían ido hacia  Dodoma... . No  se enoje ahora YHWH (texto original recuperado).  En Bereshit 18:22­23 está escrito:  “Y  se  apartaron  de  allí  los  hombres  y  fueron  hacia  Sodoma. y ese uno es llamado “YHWH”.. yo que soy  polvo y ceniza. ahora me he atrevido a hablar a YHWH (texto original recuperado). 30­32 está escrito:  “Entonces  YHWH  dijo:  Si    hallo  en  Sodoma    cincuenta  justos  dentro  de  la  ciudad  perdonare a todo el lugar por consideración a ellos.  En 18:33 está escrito:  “Y YHWH” se fue tan pronto como acabó de hablar con Abraham: y Abraham volvió  a su lugar”.  Hay  cinco  lugares  donde  el  texto  en  Bereshit  18:19  ha  sido  manipulado.”  Vemos    en  este  texto  que  Abraham  pronunciaba  el  Nombre  Sagrado varias  veces  hablado directamente a aquel “hombre” que estaba de pie delante de él. 27.. tenemos que ver que Abraham está diciendo “YHWH” a esta visita  extraordinaria.No se enoje ahora YHWH (texto original recuperado).  La pregunta surge si Abraham está diciendo “YHWH” a los tres malajim o a uno de  los tres.  si  recuperamos  el  texto  como  fue  antes  de  ser  cambiado  por  los  escribas.Pero  en  este  contexto  podemos    ver  que  estamos  en  presencia  de  una  manifestación celestial extraordinaria.    En  los  versos 18:3. y hablaré.  mientras  Abraham  estaba todavía de pie delante de YHWH.  Y Abraham respondió y dijo: He  aquí.  Vemos  por  tanto..  Y Abraham se acercó.  En primer lugar. y hablare sólo esta vez.  ¿Es  posible  que  uno  de  ellos  fuera  el  mismo  YHWH  manifestado  en  un  cuerpo  visible?  Más adelante en el texto vemos que los dos malajim se fueron hacia Sodoma uno se  quedó.. y le llamó “YHWH”.  En los versículos 26­27 .  que  Abraham  hablaba  con  el  mensajero que se había quedado con él.  según  la  lista  oficial  dada  en  a  Masorá  que  hemos  nombrado  anteriormente.  Si  recuperamos  el  texto  original. los escribas han cambiado la palabra original “YHWH”  por “Adonai”.30. y dijo: ¿En verdad  destruirás al justo con el impío?”  Ahora dos de los tres se van a Sodoma y el que se queda con Abraham es YHWH.32 y 19:18.

 como hacia el otro que se había quedado con Abraham el día  anterior.33. v 2. puesto que el “hombre” que se quedó con Abraham no fue llamado “malaj”  como  los  otros  dos.  En 19:12­13 está escrito:  “Entonces  los  hombres  dijeron..  También vemos que YHWH dijo que iba a descender a Sodoma para ver si habían  hecho en todo conforme a su clamor.  y  “YHWH”  en  los  versículos 1.16.Y en 19:27 dice:  “Y Abraham se levantó muy de mañana.15.30.  pues  su  clamor  ha  llegado a ser tan grande delante de YHWH. que YHWH nos ha enviado a destruirlo.  sino  “hombre”  en  los  versículos  2  y  16.17.    De  esta  manera  YHWH  bajó  a  Sodoma  representado  por los dos “hombres” o “malajim” y destruyó a la ciudad por medio de ellos.  Vemos  también  en  esta  escritura  que  estos  dos  “hombres”  no  se  identifican  a  si  mismos como YHWH.”  Según este texto los dos malajim fueron enviados para destruir la ciudad.  como  en  otros  textos  que  hablan  de  apariciones de Elohim o YHWH..  La segunda opción:  El  texto  de  18:33  no  dice  que  YHWH  subió.”  La  Palabra  dice  que  YHWH  se  fue  y  Abraham  volvió  a  su  lugar.26.  Luego  vemos  en  el  siguiente  capitulo  que  los  dos  que  se  fueron  a  Sodoma  son  llamados  “malajim”  (ángeles)v  3.    Parece  que  había  una  diferencia  entre  aquel  “hombre”  que  se  quedó  con  nuestro  padre  Abraham.  ¿Cómo lo hizo?  Hay dos opciones.22 y 35:9­13.  El texto dice que YHWH bajó a Sodoma.  y  los  dos  que  se  fueron  a  Sodoma. y fue al sitio donde había estado delante de  YHWH.vamos  a  destruir  este  lugar.20. el cual había llegado hasta Él.27..13.”  ¿Era un ángel o YHWH mismo el que se le apareció?  Si  miramos  en el  capitulo  18 vemos  que  no se  mencionan  los  tres como “malajim”  (ángeles”) sino como “anashim”­ “hombres”.22.32.. ver 17:1. v 21.3.  Primera opción:  Los  dos  malajim  bajaron  a  Sodoma  con  la autoridad de YHWH para salvar  a  Lot y  ejecutar  el  juicio  decretado. como está escrito en 18:1:  “Y YHWH se le apareció.    Vemos  que  aquí  hubo una clara manifestación corporal de YHWH.  solamente dice que YHWH .

  En Zejaryá 14:5 esta escrito: . v 21. como está escrito en 19:22ª.  En 19:24 está escrito:  “Entonces YHWH hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego.”  Note  que  el  que  habla  es  YHWH.  era  el  mismo  que  luego  bajó  a  Sodoma  y  Gomorra. sino en los profetas también:  En Zejarya (Zacarías) 2:11 esta escrito:  “Y  se  unirán  muchas  naciones  a  YHWH  en  aquel  día.  por  James  Trimm.”  Cuando  Lot  hace  una  oración  a  YHWH  no  sabemos  si  se  estaba  dirigiendo  a  los  malajim.  De  esa  manera  es  posible  que  ese  YHWH que  había  hablado  con  Abraham luego  hablo  directamente con Lot.  también  note  el  cambio  de  persona  entre  “mi”  y  “él”. y lloraran  como  se  llora  por  hijo  unigenito.”  (Edición  Preliminar  Proyecto  Biblia  Original.  En  estos  dos  capítulos  hay  una  interesante  manifestación  de  YHWH  en  la  tierra  aparte de YHWH en los cielos. y sobre los moradores de Jerusalén. de parte de  YHWH desde los cielos.  En Zejaryá 12:10 está escrito:  “Y derramaré sobre la casa de David. Navarro).”  Parece  que  ese  YHWH  que  estaba  hablando  cara  a  cara  con  nuestro  padre  Abraham.  y  me  serán  por  pueblo.  traducido al español por P.    Lo  cierto  es  que  YHWH  le  contesto  personalmente  y  le  concedió  escapar y refugiarse en la pequeña ciudad llamada Zoar.  “Date prisa.  Este tipo de pasajes con varias manifestaciones de YHWH no sólo se encuentran en  la Torá. miraran sobre mi al  que traspasaron. escapa allá porque nada puedo hacer hasta que llegues allí. o  al cielo  directamente.  Esto nos da pie a pensar que no volvió al cielo sino que se fue a Sodoma. “de parte de YHWH desde los cielos”.  y  moraré  en  medio  de  ti;  y  entonces  conocerás  que  YHWH  de  los  ejércitos  me  ha  enviado  a  ti.“se fue”.  afligiéndose  por  él  como  quién  se  aflige  por  el  primogénito.  no  por  medio  de  los dos  “hombres”  que  le sacaron  de  allí.  al  “hombre”  que se había  quedado el  día anterior con Abraham.  Observe que el que habla es YHWH.  según lo que había dicho antes.  Espiritu  de gracia y de suplica; y entonces.  para  hacer  llover  azufre y fuego.

paga  tus  votos  al  Altísimo?  ¿No  sería  mas  natural  decir:  “Sacrifícame  y  págame. será prosperado su camino. ninguno se compara a ese  uno. más tarde.  según  la  Masorá  hay  134  lugares  donde  los  escribas  reemplazaron  YHWH  por  Adonai. y sus súplicas. y todos los santos contigo.  Otro profundo ejemplo se puede encontrar en Isaías 48:15­16.  como  hemos  dicho  antes. YHWH.”  Note  que  el  que  habla  es  “yo”  en  primera  persona  pero  se  refiere  a  YHWH  en  la  tercera persona y.  y paga tus votos al Altísimo;  Invócame en el día de la angustia;  Yo te libraré.”  Aquí parece decir que entre los hijos de “elim.  Si  restauramos  YHWH  a estos  pasajes  tenemos más ejemplos donde podemos encontrar este fenómeno en las Escrituras:  En Daniel 9:17 está escrito:  “Ahora. escucha la oración de tu siervo. oíd esto: desde el principio no hablé en secretos; desde que eso se hizo. por lo tanto.”  Según 50:1 vemos que el que habla es “el Poderoso Elohim.)50:14­15 donde  está escrito:  “Sacrifica a Dios (Elohim) alabanza.. porque el  valle de  los montes llegará  hasta Azal;  huiréis de la manera que huisteis por causa del terremoto en los días de Uzias rey  de Judá;  Así YHWH mi Dios vendrá. al final como “tú”. en la segunda persona.” . allí yo;  y ahora me envió ADONAI YHWH y su Espíritu..”  Note que el que habla es YHWH.) 89:6­7 está escrito:  “Porque ¿quién en los cielos se igualará a YHWH?  ¿Quién  será semejante a YHWH entre los hijos de Elim. que es un “El” (Dios) temido en el consejo de estos santos..  “Yo.  Acercaos a  mi. YHWH”.  Otro  texto con cambios  de  personas  encontramos  en Tehilim  (Sal. yo hablé y le llamé y le traje; por tanto.?  ¿Por  qué  el  cambio de persona?  En tehilim (Sal. y por amor de  YHWH haz que brille tu rostro sobre tu santuario que está desolado.  Aquí es posible encontrar el Padre.  Ahora.  Y para ser tenido en reverencia por todos alrededor de él.  El YHWH que habla sería el  Hijo.” (dioses).  Y luego dice que “Adonai YHWH” fue el que envió  al que habla.  ¿Por  qué  dice  el  Poderoso  Elohim    YHWH;  “Sacrifica  a  Elohim.. Adonai YHWH sería el Padre y luego es mencionado el Espíritu.“Y huiréis al valle de  los montes. el Hijo y el Espíritu. y al final dice; “y su Espíritu”. (dioses)?  Dios (“El”) para ser temido grandemente en la asamblea de los santos. y tú me honrarás.

  El Tárgum Onkelos dice en Bereshit 15:6:  “Y Abraham confió en la Palabra (“Merma”) de YHWH.    El  hecho  de  que  YHWH  diga:  “sacrifica a Elohim” no significa necesariamente que son dos personas distintas.”  Por  lo  tanto.. de parte de  YHWH desde los cielos.  no  tanto  literal.  Los Targumim  Los  Targumim  son  paráfrasis  autorizadas  de  los  libros  del  Tanaj  (AT)  escritos  en  arameo.”  Alguno  dirá  que  los  cambios  de  personas  en  algunos  textos  poéticos  puede  ser  debido  a  una  manera  de  hablar..  Antiguamente fueron leídos en las sinagogas junto con las lecturas de las  parashot (fracciones de la Torá) en hebreo. podemos obtener alguna idea de cómo el Judaísmo  del tiempo del segundo templo.  En los pasajes donde hay más de un YHWH implicado en el texto.”  Tenemos otro ejemplo en Shemot (Ex..  “Y la Palabra del Señor habló todas estas palabras gloriosas.  Si  miramos a estos Targumim. que  hemos visto...  La palabra aramea para “palabra” es “Merma”. .  Por ejemplo. sube a YHWH.”  El Tárgum Jonathan.  la  conclusión es  que  en  24:1  es  “la  Palabra  de YHWH”  el  que  dice  a  Moshé que suba a YHWH. ha escrito en Shemot 20:1: “La Palabra (“Merma”) de YHWH”  en lugar de “YHWH”..”  YHWH está a tu mano derecha. los Targums substituyen YHWH por la frase “La  Palabra de YHWH”. YHWH hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego.En el texto restaurado de Tehilim 110:1 y 5 seria de esta manera:  “YHWH dijo a mi adón (señor):  “siéntate a mi derecha. sino  que es simplemente una manera de hablar. en Génesis 19:4 el Tanaj dice:  “Entonces..”  Y el Tárgum Jonathan lo parafrasea de esta manera:  “Y  la  Palabra  de YHWH  hizo descender  sobre los  pueblos  de  Sodoma  y  Gomorra  azufre y fuego de YHWH en el cielo.) 24:1 donde está escrito:  “Entonces dijo a Moisés. comprendía estos múltiples pasajes de YHWH.. o donde YHWH  es visto como una persona humana.

.”  Esta idea también aparece en el Jesuralén Tárgum en Shemot 3:14:  “Y la Palabra (Memrá) de YHWH dijo a Moisés: “Yo soy Él. YHWH creó.  la  Palabra  (Merma) de YHWH será mi Dios.  de  manera  que  vuelva  otra  vez  a  la  casa  de  mi  padre  en  paz;  entonces. y me  guarda  en  el  camino  que  voy.  según  está  escrito en Génesis  1:27:   “Y la Palabra (Merma) de YHWH creó al hombre a su semejanza. Dios es nuestra confianza para siempre. y las tinieblas cubrían la faz del abismo y  la “Palabra del Señor” brillaba e iluminaba.) 62:9 dice:  “Confía en la  Palabra de Yah en todo tiempo.” (Jerusalén Tárgum. y dijo. que dijo al mundo ¡Sé! Y  será..Y Él lo contó por justicia.”  El Tárgum sobre Tehilim (Sal.  Según  el  Tárgum  Jonathan.  pero  está  orando  al  YHWH  que  no  puede ser  visto.  ¡Oh Pueblo de la casa de Israel!  Derramad delante e El los suspiros de vuestro corazón;  Decid. “Si la Palabra (Merma) de YHWH es mi apoyo.”  El  Fragmentary  Tárgum  de  la  Torá  también  expresa  en  Shemot  12:42.  Aquí es aparente que hay dos YHWHs. el que me ve. pero Tú no puedes ser visto.  y  me  da  pan  para  comer.  la  palabra  de  YHWH  es  el  Creador.  cuando  la  “Palabra  de  YHWH”  fue  revelada  al  mundo    a  fin  de  crearlo. macho y hembra  les creó Él.  que  la  Palabra de YHWH era el que creaba el mundo:  “la  primera  noche. Génesis 16:3)”  En el  Tárgum Onkelos sobre Génesis 28:20­21 está escrito:   “Y Jacob hizo un voto. “Tú  eres YHWH.” . es la semejanza  de YHWH.”  Según  Bereshit  22:14  vemos  que  Abraham  oró  en  el  nombre  de  la  Palabra  de  YHWH como está escrito en el Tárgum de Jerusalén:  “Y Abraham adoró y oró en el nombre de la Palabra (“Merma”) de YHWH. diciendo. James Trimm comenta:  “Nótese que Abraham ora “en el nombre de la Palabra de YHWH” al YHWH que “no  puede ser visto”. y El lo llamó la primera noche.”  El Dr.” Y El dijo: “Así dirás a los hijos de Israel: “Yo soy” me ha enviado a ti.  Abraham está orando en  el  nombre  de  la  Palabra  de  YHWH.  Esta idea es reforzada en otros sitios como sigue:  “Y  Agar  adoró  o  oró  en  el nombre  de la  Palabra (Merma)  de YHWH  que  se  había  revelado El mismo a ella.  y  vestido  para  vestir. el mundo estaba desolado y vacío.

 Esta es la señal del pacto que he establecido entre Mi Palabra  (Memrá).”  La palabra también hizo el pacto con Abraham como también parafrasea el Tárgum  Onkelos. y el Verbo era  Dios. según vimos antes en Shemot 20:1.”  El pacto noélico fue hecho entre la Palabra de YHWH y toda la humanidad. su Dios. en Bereshit 17:7:  “Y estableceré mi pacto entre Mi Palabra (Memrá) y ti…”  Según  el  Jerusalem  Tárgum.  la  Palabra  de  YHWH  fue  la  que  habló  los  diez  mandamientos y estableció el pacto con Israel.    Este  estaba  en  el  principio  con  Dios. según está escrito en el Tárgum onathan  en Yeshayahu 45:17­25:  “Pero Israel será salvo por la Palabra de YHWH con salvación eterna…  Por la Palabra de YHWH será justificada la semilla de Israel…”  Sobre Hoshea (Os. y entre toda carne que está sobre la tierra. y el Verbo estaba con Dios.Este concepto también se ve en tehilim 33:6 donde esta escrito:  “Por  la  palabra  de  YHWH  fueron  hechos  los  cielos.  Y los salvaré por la Palabra de YHWH.  La Palabra  de YHWH es nuestro salvador. donde está escrito:  “En el principio era el Verbo (La Palabra).    Todas  las  cosas  fueron  hechas  por  medio de El. en Bereshit 9:17:  “Y YHWH dijo a Noé. según el  Tárgum Onkelos. y sin El nada de lo que ha sido hecho fue hecho…Y el Verbo se hizo .) 1:7 dice el Tárgum Jonathan:  “Pero tendré misericordia sobre la casa de Judá.  y  todos  sus  ejércitos  por  el  Espíritu de Su boca.”  ¿Quién es esa Palabra (Memrá) de YHWH?  Las preguntas que surgen de todo esto son:  ¿Quién es esa Palabra de YHWH por medio de la cual todo fue creado?  ¿Quién  es  esa  Palabra  de  YHWH  que  hizo  llover  fuego  y  azufre  sobre  Sodoma  y  Gomorra?  ¿Quién es esa Palabra de YHWH en la cual Abraham confió para ser contado como  justo?  ¿Quién es  esa  Palabra  de YHWH  en la cual  Abraham  oró a    YHWH  que no podía  ser visto?  ¿Quién es esa Palabra de YHWH que habló los diez mandamientos?  ¿Quién es esa Palabra de YHWH que es el mediador de los pactos?  ¿Quién es esa Palabra de YHWH que es la salvación de Israel?  La respuesta la encontramos en Yojanán 1: 1­2.

  acerca del Verbo (La Palabra) de vida (pues la vida fue manifestada.  lo  que  hemos  contemplado  y  lo  que  han  palpado  nuestras  manos.  Según el diccionario Vox de la lengua española. Bereshit 22:5;  1 Shmuel 1:3; Yeshayahu  36:7; Yojanán (Juan) 12:20; Rev.  LA ALABANZA podríamos ver como una expresión de elogio. y habito entre nosotros.  cánticos e instrumentos de sonido.  lo  que  hemos  oído  lo  que  hemos  visto  con  nuestros  ojos.  Según el diccionario hebreo­ español de Judit Targarona Borrás. la palabra “adorar” significa:  ­  ­  ­  ­  reverenciar y honrar a Dios con el culto  reverenciar como cosa divina  amar con extremo  orar. (ed. Riopiedras). más bien.  La adoración está también conectada con los sacrificios de los animales y el servicio  sagrado en el tabernáculo y el templo. gloria como del unigénito del Padre.  LA ADORACION tiene que ver.  Mientras la alabanza tiende a ser ruidosa.carne. la adoración tiende a ser silenciosa. incluido el cuerpo humano.”  “Lo  que  existía  desde  el  principio.  Vamos a profundizar un poco en las Escrituras para ver lo que dicen acerca de este  tema tan importante. la  palabra “hishtajavá” significa: .  Las palabras hebreas “ Hishtajavá”  y “ sagad”   La primera palabra hebrea que vamos a tocar en este estudio es “Hishtajavá”. con una actitud interior de reverencia que  se manifiesta en lo externo. y no debemos saltar sobre él. la cual estaba con  el Padre y se nos manifestó)”  PARTE 6  9) LA ADORACION EN EL TANAJ  Un tema que suele ser tocado en cuanto al estudio de la doctrina de la Trinidad es el  tema de la adoración. mediante palabras. y nosotros la  hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna.  lleno de gracia y de verdad. y vimos su gloria. hacer oración.  En primer lugar debemos hacer una diferencia entre lo que es la alabanza y la  adoración. 11:1.

. rendir homenaje.    Vamos  a  comparar esto con otro texto donde esta palabra aparece en el hebreo. adorar.    Y  en  este  caso  los  traductores  han  optado  por  traducir  esa  palabra  como  “inclinar”  en  lugar  de  “adorar”  como  en  los  textos que vimos antes.  Esta palabra aramea corresponde a la  palabra  hebrea  “sagad”. tener devoción  La palabra hebrea “ hishtajavá”  se usa para la adoración del Todopoderoso  En Bereshit 24:26 está escrito:  “Entonces el hombre se postró y adoró (“yishtaju”) a YHWH”  En Shemot (Ex.p  “adorar”  cuando  se  está  refiriendo  aun  acto  de  reverencia  ante  el  Todopoderoso  de  Israel.  y  tanto  ella  como  su  correspondiente  palabra  aramea  siempre  tienen  una  conexión  con la adoración falsa.  Allí ha sido traducida como “adorar”.  La  palabra  “inclinar”  es  la  palabra  “hishtajavá”.  han  añadido  una  frase aclaratoria que no aparece en el texto original.  La palabra “hishtajavá” viene de “saja” que significa:  ­  encorvarse. rendir homenaje. adorar. prosternarse. arrodillarse. postrarse.    “Sagad”  aparece  muy  pocas  veces  en  el  texto  hebreo.  En Bereshit 47:31 está escrito:  “Y Jacob dijo: Júramelo.  En castellano lo llamaríamos “adoración”.  La  palabra  hebrea  “ hishtajavä”   se  usa  para  venerar  a  YHWH  cuando  se  aparece en forma de hombre. inclinarse.” 4:31  Aquí  vemos  que  la  palabra  “hishtajavá”  ja  soda  tradicoda  cp.Inclinarse. inclinarse.  Entonces Israel se inclinó (“yishtaju”)  En  esta  escritura. postrarse.  Según el diccionario “sagad” significa:  ­  prosternarse. estar humillado  La  palabra  aramea  “seguid”  aparece  varias  veces  en  el  capítulo  tres  del  libro  de  Daniel.  Y se lo juró.  los  traductores  de  la  versión  de  las  Américas.  Y al oír que YHWH había visitado a los hijos de Israel y había  visto su aflicción.) está escrito:  “Y el pueblo creyó.  Es la frase: “en adoración”.  Aquí vemos que la palabra “hishtajavá” tiene que ver con una veneración sublime del  Todopoderoso. arrodillarse  ­  venerar. doblarse  ­  bajar la cabeza. se postraron y adoraron (“yishtajavú”).

  con  la  espada  desenvainada  en  su  mano.”  No sabemos si Abraham se postro ante los tres o solamente ante aquel de ellos que  era la manifestación de YHWH en la tierra.  y  Yehoshua  fue  hacia  él.  y  le  dijo:  ¿Eres  de  los  nuestros  o  de  nuestros  enemigos?  “Y él respondió: No.  los  dos  ángeles  a  Sodoma  al  caer  la  tarde. un hombre estaba frente a él con una espada desenvainada en la  mano. no hay ninguna diferencia aparente entre lo que  hizo Abraham delante de YHWH y lo que hizo Lot ante los ángeles.  La palabra hebrea “ hishtajavá”  se usa para honrar a los ángeles  En Bereshit 19. he aquí.  como  veremos a continuación. tres hombres estaban parados frente a él; y al  verlos corrió de la puesta de la tienda a recibirlos.  En Bemidbar (Núm. el  sobrino de Abraham.  Al verlos.  y  dijo:  ¿Qué  dice  mi  señor a su siervo? .  Uno  de  los  textos  que  se  usa  para  hablar  de  la  manifestación  corporal  del  Hijo  de  Elohim. donde está escrito:  “Y sucedió que cuando Yehoshúa (Josué) estaba cerca de Jericó levantó los ojos y  miró.  le  hizo  reverencia  (“yishtajú”).  “Y  Yehoshúa  se  postró  en  tierra.  cuando  Lot  estaba  sentado a la puerta de Sodoma.  se  postró  (“yishtajú”) rostro en tierra.”  Aquí  vemos  claramente  que  Lot  se  postró  ante  los  dos  ángeles  que  le  fueron  enviados. si  ahora  he  hallado  gracia  ante  tus  ojos.  como  ante  los  ángeles.  te  ruego  que  no  pases  de  largo  junto  a  tu  siervo.  Los  Ángeles  no  reprendieron  a  Lot  cuando  se  inclinó  ante  ellos  haciendo  “hishtajavá”.”  Vemos  por  lo  tanto  que  la  palabra  “hishtajavá”  no  necesariamente  es  usada  en  el  sentido de adoración al Todopoderoso.  Y según el texto hebreo.En  Bereshit  18 vimos  como  los  tres  “hombres”  visitaron  a  nuestro  padre  Abraham. y  dijo:   YHWH  (según  la  recuperación  del texto  original.  En 19:1 está escrito:  “Llegaron  pues. y he aquí. sino también como una muestra de respeto  ante los Ángeles  Suyos. Lot  se levantó para recibirlos y se postró  (“yishtajú”) rostro en tierra. y él vio al ángel de YHWH de pie en el  camino.  de  acuerdo  a  la  Masorá). es el de Yehoshua (Josué) 5:13­15.  e  inclinándose.  Lo cierto es que se usa la misma palabra  tanto  para  la  inclinación  ante  el  Todopoderoso. más bien vengo ahora como capitán del ejercito del YHWH.  En los versículos 2­3 está escrito:  “Cuando alzó los ojos y miró. vemos como los dos ángeles bajaron a Sodoma para visitar a Lot. y se postro (“yishtaju”) en tierra.) 22:31 está escrito:  “Entonces YHWH abrió los ojos de Balaam.

“Entonces el capitán del ejercito del  YHWH  dijo a  Yehoshúa: Quítate  las sandalias  de tus pies, porque el lugar donde estás es santo.  Y así lo hizo Yehoshúa.” 
Vemos  como  este  personaje  impresionante  es  presentado  como  un  “hombre”.    La  palabra hebrea para “hombre” en este texto es “ish”.  Su forma plural es “anashim”, y  con  esa  forma  aparece  en  el  texto  de  Bereshit  18,  que  hemos  mencionado  anteriormente.  Con  otras  palabras, aquí aparece un  personaje  que podría ser  un “malaj”,  ángel,  o  bien, una manifestación de YHWH  en la tierra.  Sin  embargo  no hay una evidencia clara  de que este  “hombre”  sea YHWH,  puesto  que  él  dice  de  si  mismo  que  es  el  “capitán  del  ejército  de  YHWH”,  y  no:  “Yo  soy  YHWH”.  Lo más natural es pensar que estamos delante de un ángel.  Moshé tuvo también un encuentro con “el ángel de YHWH” que le hablaba desde la  zarza ardiendo, como está escrito en Shemot 3:2­5: 

“Y se le apareció el ángel de YHWH en una llama de fuego, en medio de una zarza;  y  Moshé  miró,  y  he  aquí,  la  zarza  ardía  en  fuego,  y  la  zarza  no  se  consumía…Entonces  El  dijo:  No  te  acerques  aquí:  quita  las  sandalias  de  tus pies,  porque el lugar donde estás parado es tierra santa.” 
Vemos que el que aparecía a Moshé en la zarza es llamado “el malaj de YHWH”, el  ángel de YHWH.  Y  ahora  este  “malaj”  (que  significa  “emisario”,  o  enviado”),  que  se  aparece  a  Yehoshúa,  usa  casi  las  mismas  palabras,  que  usó  aquel  malaj  que  se  apareció  a  Moshé.  Le mandó quitarse las sandalias, porque el lugar de esa tierra era santa,  Tenemos aquí una manifestación del  Hijo de Elohim en forma de hombre, antes de  nacer    por  la  virgen  Miryam?  ¿O  es  una  manifestación  de  uno  de  los  malajim,  (ángeles) más poderosos de Elohim?  No lo sé, porque el texto no revela claramente ni una cosa ni otra.  Así  que,  no  podemos  basarnos  en  la  palabra  “histajavá”  para  decir  que  Yehoshúa  “adoró”  al  capitán  del  ejército  de  YHWH,  puesto  que  esa  palabra  se  usa  en  las  escrituras, tanto para adorar al Todopoderoso, como para reverenciar a los Ángeles  y a los hombres.  El hecho de que el ángel no dijera a Yehoshua que no podría hacer “hishtahavá”, no  significa  necesariamente  que  ese  ángel  fuera  YHWH,  sino  puede  significar  que  Yehoshúa  no  le  dio  la  máxima  reverencia,  la  que  corresponde  solamente  al  Todopoderoso,  y  por  eso  no  pecaba  al  mostrar  una  actitud  respetuosa  ente  este  ángel.  Podría ser así.

Por esa razón no podemos basarnos en este texto, para afirmar que esta aparición  demuestra que el Hijo de Elohim fue adorado como el Todopoderoso antes de nacer  por mujer.  No hay suficiente base para tal afirmación.  Primero:  no  está  claro  que  este  personaje  sea  realmente  una  aparición  del  Hijo  antes  de  su  nacimiento  por  mujer.    Podría  ser  un  ángel  de  YHWH,  enviado  para  preparar a Yehoshúa para la misión de la conquista de la Tierra Prometida.  Segundo: En el caso de que aquí estemos frente a una manifestación de YHWH en  la  tierra,  parecido  al  que  tenía  nuestro  padre  Abraham,  no  podemos  basarnos  en  este  texto  para  afirmar  que  Yehoshua    haya  ADORADO    a  este  personaje,  en  el  sentido castellana de la palabra, como si fuera el Todopoderoso.  La palabra hebrea “histajavá”, usada en el texto, no muestra que Yehoshua daba su  máxima  reverencia,  es  decir  “adoración”  a  este  ángel.    Sólo  muestra  que  rindió  homenaje  mediante  inclinación.    Y  tampoco  sabemos  hasta  que  punto  hizo  reverencia en su corazón. Porque el texto hebreo no lo revela.  Sea  como sea, en esta  escritura  no encontramos  suficiente  base  para  decir que el  Mesías puede ser adorado de la misma manera como el Padre.  La palabra hebrea “ Hishtajavá”  se usa para rendir homenaje al pueblo de Israel  y de Yehudá.  En Bereshit  (Gén.) 27:29 está escrito del patriarca Yaakov: 

“Sírvanle  pueblos  y  póstrense  (“yishtajavú”)  ante  ti  naciones:  sé  señor  de  tus  hermanos, e inclínense (“”yishtajavú”) ante ti los hijos de tu madre.  Malditos los que  te maldigan, y benditos los que te bendigan.” 
Vemos en este texto, que los pueblos de la tierra están destinados a postrarse ante  Israel.    Aquí  se  usa  la  misma  palabra,  que  hemos  visto  en  los  textos  anteriores,  donde hablaba de la adoración al Todopoderoso.  Vamos a ver otro texto.  En Bereshit 49:8 está escrito: 

“A  ti  Yehudá  (Judá),  te  alabaran  tus  hermanos,  tu  mano  en  la  cerviz  de  tus  enemigos: se inclinarán (“yishtajavú”) a ti los hijos de tu padre.” 
En  este  texto  aparece  la  misma  palabra.  Pero  los  traductores  han  optado  por  escribir también aquí “inclinar”, y no “adorar”, como traducción de la palabra hebrea  “histajavá”, puesto que en este texto no habla del Todopoderoso.  La palabra hebrea “ hishtajavá”  se usa para rendir homenaje a un gobernante o  un rey.  En Bereshit 43:28 está escrito, según la versión La Biblia de las Américas: 

“Y ellos dijeron: Ti siervo nuestro Padre está bien; todavía vive.  Y ellos se inclinaron  e hicieron reverencia (“yishtajavú”).”

En la version Reina –Valera 1960 esta escrito: 

“Y ellos respondieron:  Bien va a tu siervo nuestro padre; açun vive.  Y se inclinaron,  e hicieron reverencia ”yishtajavu”. 
En estos cuatro últimos textos, vemos que la misma palabra que antes fue traducida  como  “adorar”  aquí  ha  sido  traducida,  como  “postrarse”,  “inclinarse”  y  “hacer  reverencia”,  Obviamente  los  traductores  han  optado  por  hacer  una  diferencia  entre  el  acto  de  adoración que se rinde al Todopoderoso, y el acto de reverencia que se está dando  a un hombre.  Pero en el texto hebreo no podemos ver ninguna diferencia aparente entre una  cosa y otra.  La  única  diferencia  es  que,  en  un  caso  se  trata  del  Todopoderoso,  y  en  los  otros  casos se  trata  de los  ángeles,  o  los  hombres  que han  recibido Su autoridad,  y  por  eso son dignos de ser reverenciados.  En 1 Shmuel 24:8 está escrito: 

“Después  de  esto  David  se  levantó,  salió  de  la  cueva  y  dio  voces  tras  Shaúl,  diciendo: ¡Mi señor el rey! Y cuando Shaúl miró hacia atrás, David inclinó su rostro a  tierra y se postró (“yishtajú”).” (LBA) “e hizo reverencia (“yishtajú”)” (RV) 
En 1 Melajim (Rey.) 1:16, 31 está escrito: 

“Entonces Bat­Sheva (Betsabé) se inclinó y se postró (“tishtaju”) ante el rey.  Y el rey  dijo: ¿Qué deseas?...Bat­Sheva se inclinó rostro en tierra, se postró (“tishtaju”) ante  el rey y dijo: Viva para siempre mi señor el rey David.” 
En tehilim (Sal.) 45:11 hay una exhortación a la esposa del rey de Israel, para que  haga “hishtajavá” ante su marido.  En este texto encontramos  también una ilustración profética de lo que pasará en la  boda del Cordero, que es el Rey de Israel, cuando se va a casar con Su Novia.  En  Tehilim 45:10­11 está escrito: 

“Escucha, hija, presta atención e inclina tu oído; olvídate de tu pueblo y de la casa  de mi padre.  Entonces el rey deseará tu hermosura; inclínate (“hishtajavi”) ante él,  porque él es tu señor.” 
Otra  Tehilá  (Salmo)  está  diciendo  que,  un  día,  los  reyes  de  la  tierra,  van  a  hacer  “hishtajavá” ante Su Majestad el Rey de Israel, Yeshúa el Mesías.  En Tehilim 72:11  está escrito: 

“Y póstrense (“yishtajavú”) ante él todos los reyes; sírvanle todas las naciones.”

 que se esta haciendo “hishtajavá” ante los gobernantes y los  reyes.  ¿Esto significa que El.  Por  tanto  no  hay  suficiente  evidencia  para  que  podamos  basarnos  en  la  palabra  “hishtajavá” para decir que el Hijo de Elohim es digno de ser adorado como el mismo  Elohim.  ¿Cuál es la diferencia? .”  En Shemot 18:7 está escrito:  “Salió Moshé a recibir a su suegro.”  En Rut 2:10 está escrito:  “Ella  bajó  su  rostro. de esa manera.  Las  Sagradas  Escrituras  usan  la  misma  palabra  en  estos  textos  como  cuando  se  habla de adoración ante el Todopoderoso.  Yaakov hizo “hishtajavá” ante su hermano; Moshé lo hizo ante su suegro; Rut lo hizo  ante Boaz; y los discípulos de Eliyahu lo hizo ante Elishá.    Y  se  usa  la  misma  palabra  como  cuando  se  habla  de  la  adoración  ante  el  Todopoderoso.  Y fueron a su encuentro y  se postraron (“yishtajavú”) en tierra ante él.  La  palabra  hebrea  “hishtajavá”  se  usa  para  rendir  homenaje  a  una  persona  respetada. siendo yo extranjera?  En 2 Rey.  como está escrito:  “Y él se adelantó.  En  Bereshit  33:3  vemos  como  Yaakov  hizo  reverencia  ante  su  propio  hermano.Vemos  por  tanto  que  el  Rey  Mesías  tiene  el  derecho  de  ser  reverenciado  con  “hishtajavá”.”  En estos textos vemos que se está haciendo “hishtajavá” ante hombres respetados. se inclinó (“yishtaju”) y lo besó; y se preguntaban  uno a otro cómo estaban. y entraron en la tienda. es reconocido como el Todopoderoso?  No necesariamente.  se  postró  (“tishtaju”)  en  tierra  y  le  dijo:  ¿Por  qué  he  hallado  gracia ante tus ojos para que te fijes en mí. dijeron:  el espíritu de Eliyahu (Elías) reposa sobre Elishá (Eliseo). 2:15 está escrito:  “Cuando lo vieron los hijos de los profetas que estaban en Jericó frente a él.  En estos textos vemos. y se inclinó (“yishtaju”) hasta el suelo siete veces hasta que llegó  cerca de su hermano.

 incienso y mirra.  han  sido  traducidas en una sola palabra griega.  vemos  que  tanto  las  palabras  hebreas  “hishtajavá”  y  “sagad”.  En tal caso podemos hablar  de lo que en el idioma castellano es llamado “adoración”.  vieron  al  niño  con  su  madre  Miryam.  El grado de respeto que tenga la persona que se inclina. “proskynéo”.  como  veneración  y  reverencia  ante  Ángeles  y  hombres.”  Nota: se inclinaron como se le inclina ante un Rey.  al  encontrar  la  palabra  “proskyneo”  en  los  textos  griegos  de  la  Brit  Jadashá tenemos que volver al origen hebreo de esa palabra.  El uso de la palabra griega “ proskyneo”  en relación con el Mesías  Encontramos  la  palabra  griega  “proskyneo”  en  Matityahu  (Mat.  tanto  adoración  del  Todopoderoso. depende de lo que piensa  de la otra persona que tenga delante.)  2:2­11. y hemos venido a adorarle…  “Y  entraron  en  la  casa.  PARTE 7  10)  LA ADORACION EN LA BRIT JADASHA (el Nuevo Pacto)  Si  estudiamos  el  texto  griego  de  la  Septuaginta.¿Entonces cuál es la diferencia entre una cosa y otra?  ¿Cuál es la diferencia entre  hacer  “hishtajavá”  ante  el  Todopoderoso  y  hacerla  ante  Sus  ángeles.    La  diferencia  está.  Pero  cuando  hay  una  muestra  de  reverencia  que no  es delante del  Todopoderoso.  en  lo  que  la  persona  que  se  inclina. merece nuestro sumo respeto. que en el idioma hebreo no se ve la diferencia entre una cosa y otra.  Si es el Todopoderoso. pues preguntaron por el Rey.  como  la  palabra  aramea  “seguid”.  Lo cierto es. . esté pensando del que tiene por delante.  Esta palabra es la que aparece  en  los  textos  griegos  de  la  Brit  Jadashá.  y  postrándose  le  adoraron; y abriendo sus tesoros le presentaron obsequios de oro.  que  son  la  base  para  las  traducciones  castellanas que tenemos.  los  gobernantes y los hombres?  Creo  que  tenemos  que  hablar  de  lo  que  sucede  dentro  de  la  persona  que  está  haciendo  este  tipo  de  reverencia.  no podemos hablar del mismo respeto.  donde  está  escrito:  “¿Dónde está el Rey de los Judíos que ha nacido? Porque vimos su estrella en el  oriente.  Hasta  ahora hemos visto  que  la  palabra  hebrea  “hishtajavá”  puede significar.  Por  lo  tanto.

 por lo tanto.  desde  el  punto  de  vista  hebreo.  haber  sido influenciados  por los judíos que vivían en Babilonia. para ver al Rey de los judíos que había nacido.  Al  traducir  “proskyneo”  con  la  palabra  “adorar”  se  está  dando  a  entender  que  los  sabios  tenían  en  su  mente  que  este  niño  era  Dios. seria el Dios Todopoderoso  ¡De ninguna manera!  Este  pensamiento  está  muy  lejos  de  los  conceptos  hebreos.Vemos  que  los  traductores  de  este  texto  han  optado  por  poner  la  palabra  “adorar”  donde  aparece  la  palabra  “proskyneo”  en  el  texto  griego.  estos  sabios  estaban  buscando  al  “Rey  de  los  judíos”.  y  de  esa  manera  le  reverenciaron.    No  le  identificaron  como  Elohim  Todopoderoso y. nada más y nada menos.  por lo  menos.  Sabían que estaban frente a  Su  Majestad.  que  ha  sido  traducida al griego como “proskyneo”.  Sólo  sabemos  que  estos  sabios  rindieron  homenaje  al  Rey  de  los  judíos  mediante  inclinación. aunque sea el Rey eterno de Israel.  Pero  como  no  podemos  decir  que  la  palabra  hebrea  “hishtajavá”.  ¿Pensaban ellos que el Mesías. al nacer. llamado “Dutillet”.  que  también  iba  a  ser  luz  para  las  naciones  a  traer  salvación  hasta  los  confines  de  la  tierra. no.  2:2.  y  estos  sabios  de  Babilonia  tenían  que haber  sido  hebreos  o. ni el texto hebreo de Matityahu dice “adoraron”. y adorarle como  si  fuera  el  Dios  Todopoderoso.  Estos sabios de Babilonia habían estado esperando al Mesías.  Yeshayahu  (Isa. la respuesta tiene que ser.  el  Rey  eterno  de  Israel  y  de  las  naciones.  para  creer  que  estos  hombres  estaban  dando  la  misma  adoración  a  este  niño.  Pienso  que  no  existe  ninguna  razón  lógica.  Lo cierto es que.  como los traductores del texto de la Brit  Jadashá han introducido su interpretación  en el texto castellano. el Rey de los judíos.  es  un  pensamiento  absurdo  para  un  judío. no le adoraron como tal.  Según  Mat.    Tengamos  cuidado  para  no  sacar  del  Texto  Sagrado  lo  que  no  está  escrito en él.    ¿Cómo  pueden  saber  los  traductores que los sabios del oriente adoraron al niño. . si el texto griego no lo dice?  El texto dice “proskyneo” y esa palabra no significa solamente adorar. puesto que estaban dispuestos a desplazarse  tan lejos. el Creador del universo.  ¿Entonces los sabios del oriente no adoraron al niño?  Si  queremos  decir  con  eso. vemos que se usa la palabra “hishtajavá”.  como  la  darían al Padre Santo.  y  pertenece al mundo pagano. significa que siempre se trata de adoración del  Todopoderoso.  que  la  palabra  “adoración”  significa  “dar  culto  al  Dios  Todopoderoso”. ni el texto griego.  Vemos aquí. el Elohim Todopoderoso.  En  el  texto  hebreo  de  Matityahu.  La idea de dar culto a un niño.)  49:6.  el  Mesías  prometido.

 encontramos la palabra “hishtajava” en este versículo.  Tampoco  podemos  descartar  la  posibilidad  de  que  pudiera  haber  sido  una  adoración.  o  si  le  reverenció  como  el  Mesías. pero como no está claro por el  texto bíblico.  Pero. cuando  aparece la misma palabra en el texto griego?  No  lo  se.  les  habló.  sino también rendir homenaje mediante inclinación. es mas acertada que “adorar”. .  sino  como  el  Enviado  del  Todopoderoso.Según  el  significado  de  la  palabra  “proskyneo”. que se hizo en el  capítulo 2.  En Matityahu 28:17­18 está escrito:  “cuando  le  vieron  le  adoraron;  más  algunos  dudaron. no podemos basarnos en esta escritura para afirmar tal cosa.  la  traducción  “postrarse”.  puedes limpiarme.  Otro  texto. que merece toda la adoración de la misma manera que el Padre. el Rey de Israel.  Aquí  vemos  otro  ejemplo  donde  los  traductores  han  optado  por  usar  la  palabra  “adorar” donde aparece la palabra griega “proskyneo”. diciendo: toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra”. personalmente me resulta difícil creer esto.  No  hay base  suficiente en estas Escrituras para tal afirmación.  No  podemos  basarnos  en  estos  textos  para  decir  que  Yeshúa  es  el  Elohim  Todopoderoso.  Rey  de  Israel. el Hijo del Todopoderoso. porque  la  palabra  “proskyneo”  no significa solamente  “adorar”.    Y  acercándose  Yeshúa. puesto que todos los discípulos de  Yeshúa eran judíos.  8:2. el Mesías.  pienso  que  de  ninguna  manera  estaba  reconociendo  a  Yeshúa  como  el  Todopoderoso.    Pero  como  era  judío.  En el texto hebreo de Dutillet.  ¿Por qué los traductores pusieron “adorar” en un lugar y “postrar” en el otro. en el sentido reconocimiento de divinidad.”  En este caso vemos que la palabra “proskyneo” fue traducida como “postrarse”.  en el sentido de dar la máxima reverencia al que está por encima de todo lo creado.  donde encontramos  la palabra griego  “proskyneo”  se  encuentra  en  Mat.    Lo cierto  es  que  no sabemos  si  este  leproso  “adoró”  a  Yeshúa  como  el  Todopoderoso.    Por  eso. que se ha hecho aquí.    Y  en  este  caso  estaban  reverenciándole  como Su Majestad. donde está escrito:  “Y he aquí. se le acercó un leproso y se postró ante El. si quieres.  ¿Significa  esto  que  los  discípulos  de  Yeshúa  le  reconocieron  como  Elohim  Todopoderoso?  No necesariamente. diciendo:  Señor.  estos  sabios  estaban  rindiendo  homenaje  al  niño  mediante  inclinación.

  “El entonces dijo:  Creo.  El titulo “Hijo del Hombre” no significa el Todopoderoso.  de  modo  que  un  demonio  tuvo  que  reconocerle  como  tal. y hallándolo.  La pregunta que nos surge es.  que  había  sido  ciego. le dijo: ¿Crees tú en el  Hijo del Hombre?  “El respondió y dijo: ¿Y quién es.  un líder espiritual.  Era el Enviado del Padre. ése es.  reconociéndole  como  el  Hijo  de  El  Elión  (Dios  Altísimo).  que  había  salido de  la  tierra.    Porque  (Yeshua)  le  decía:  Sal  del  hombre.  Para un judío.  En Yojanán (Juan) 9:35­38 está escrito:  “Yeshúa oyó decir que lo habían echado fuera.  pensaba  que  “el  Hijo  del  Hombre”  era  Dios  Todopoderoso. dijo: ¿Qué tengo que ver contigo. pero no era el Padre. y como tan fue  reconocido y venerado. es absurdo pensar que un hombre pueda recibir el mismo respeto que  el Creador. Señor.  Vamos a ver otro texto donde aparece la palabra “proskyneo” en el texto griego. cuando Yeshúa dice que es “Ben­  Adam”.  y  había  sido  hecho    a  la  imagen  de  Elohim. sino que es como  el  primer  Adam.  El hecho de postrarse ante Yeshúa no significa necesariamente que le  reconocieran  como  el  Todopoderoso. y no puede ser adorado como el Todopoderoso.  El hecho de haber sido enviado por El Elión  y el hecho de ser el Hijo de  El  Elión. espíritu inmundo.  merece  un  respeto  impresionante.  dirigido  por  un  espíritu  inmundo  se  postró  ante  Yeshúa.  que  el  espíritu  inmundo  haya “adorado” a Yeshúa como si hubiera adorado al mismo El Elión.”  En  este  pasaje  de  la  Escritura  vemos  que  un  hombre.  El “hijo del Hombre” es un hombre. corrió  y se postro  delante  de  El;  y  gritando  a  gran  voz. sino como Hijo de El Elión. y el que está hablando contigo.    Esto  no  significa  necesariamente.  si  este  hombre.  En  esta  escritura  encontramos  la  palabra  griega  “proskyneo”. . o ante el mismo Mesías.  Pienso que no.  sino  que  aceptaron  que  había  recibido  la  autoridad del Cielo.  El espíritu no  le reconoció como Dios Hijo. para darle a Yeshúa ese tipo de adoración.  La  expresión  “Hijo  del  Hombre”  viene  del  hebreo  “Ben­Adam”.    La  palabra  “Adam”  viene de “adama” que significa “tierra”.  Y le adoró”. Yeshúa.  Así que.  y  vemos  como  los  traductores han optado por traducirla como “adorar”. Señor. no está diciendo que tiene la misma esencia que el Padre. para que yo crea en El?  “Yeshua  le dijo: Pues tú le has visto.  En  Marcos 5:6­8 está escrito:  “cuando vio  a Yeshúa  de lejos.Lo que es importante saber es cómo los judíos en el tiempo de Yeshúa entendieron  lo que es adoración ante el Todopoderoso y lo que es hacer reverencia ante un rey. Hijo de el Elión (Dios Altísimo)?  Te  imploro  por  Elohim  que  no  me  atormentes.

 es reconocido  como  “Ben­Elohim”.  según  entiendo. en este texto.  El  hecho  de  llamar  a  Yeshúa  “Ben­Elohim”. optaron por dar el significado ángeles a la palabra Elohim.)  8:4­6.  que  la  palabra  “proskyneo”.  vemos  que  podríamos  también  entender la palabra como que Adam.  En Hebreos 2: 5­9 está escrito:  “Porque  no  sujetó  a  los  ángeles  el  mundo  venidero.  no  tiene  mucho  que  ver  con  el  pensamiento  hebreo.  que  aparece  en  este  texto.  haya sido traducida al castellano como “adorar”.  “Pero uno ha testificado en cierto lugar. y el  Mesías. .  “Pero  vemos  al  aquel  que  fue  hecho  un  poco  inferior  a  los  ángeles  es  decir.  Ahora.  acerca  del  cual  estamos  hablando. Omnisciente y Omnipresente.  como  Kefa  (Pedro). en el sentido de ser Elohim.  En Matityahu 16: 13­16 vemos que “Ben­Adam”.”  En  el  texto  citado  por  el  autor  de  la  carta  a  los  hebreos.    Pero  en  ningún  texto  de  la  Biblia  encontramos la expresión “Dios Hijo”.  para  un  judío.  Y.  El  hecho  de  haber  nacido  de  Elohim  no  significa  necesariamente  que  sea  de  la  misma “esencia” que Elohim.  no  dejó  nada  que  no  le  sea  sujeto.    Estas  palabras significan literalmente:  “un poco Elohim”. “Hijo de Dios”.  y  de  esa  manera  vemos  como  los  que  tradujeron  el  texto  de  Tehilim  8  al  griego.Este  ciego  le  reverenció  como  “Ben­Adam”.  como  hemos  visto  anteriormente. para un judío.  encontramos  una  palabra  interesante.”  “Porque  al  sujetarlo  todo  a él.  si  miramos en  el texto  hebreo de  Tehilim  8.  resulta  extraño  ver.  no  significa necesariamente que El sea  Todopoderoso.  el  Hijo  de  Elohim.  la  palabra  “Elohim”  puede  referirse  a  los  ángeles. diciendo:  “¿Qué es el hombre para que de  él te acuerdes. y le has  puesto sobre las obras de tus manos; todo lo has sujetado bajo sus pies.  (La palabra “esencia” es  una  palabra  que.    a  Yeshúa.  La expresión “Ben­Elohim”. del cual se está hablando en primer lugar. puesto que no os nacido de El.  Tehilim  (Sal.  coronado  de  gloria  y  honor  a  causa  del  padecimiento  de  la  muerte. o el hijo del hombre (“Ben­Adam”) para  que te intereses en él?  Le  has hecho un poco inferior a los ángeles; le has coronado de gloria y honor.)  En tal caso. sino más bien con la filosofía griega.  para  que por la gracia de Elohim probara la muerte por todos. todos los hijos de Elohim seriamos Dios.  Yojanán (Juan) 1:12­13; 1 Yojanán 2:29; 3:9.  y  no  como  el  Todopoderoso. son “un poco Elohim”.    Por  lo  tanto.    Pero  ahora  no  vemos aún todas las cosas sujetas a él. del cual se está hablando en su dimensión profética. el  Hijo del Hombre. no significa lo mismo que  “Dios Hijo” en el cristianismo.    La  expresión  “un  poco  menos  que  los  ángeles”  es  una  traducción  de  dos  palabras  hebreas:    “me`at  Elohim”.

 cuando trae otra vez al Primogénito al mundo.  En 1 Timoteo 2:5 está escrito:  “Porque  hay  un  solo  Elohim. Yohanan 5:19; 14:9.  Adam  fue  creado  a  la  imagen  del  que  iba  a  venir.”  El ciego reverenció a Yeshúa como “Ben­Adam”.  y no como el Todopoderoso.  Por  eso es lamentable que las traducciones al castellano hayan puesto “adorar”.  significa  que  El  se  presente a si mismo como un Hombre.  Vemos. es identificado como el Hijo de Elohim en la  carta a los Hebreos. Vav.  Si  comparamos  con  el  texto  original  en  la  Tehilá  97  vemos  que  el  contexto  está  hablando  acerca  de  YHWH.  Los Ángeles hacen “ proskyneo”  ante Yeshúa  En  la  carta  a  los  Hebreos  1:6  aparece  la  palabra  “adorar”  como  traducción  de  “proskyneo” como está escrito:  “y de nuevo.  Según  Filipenses  2:9.    El  Mesías  viene  en  el  Nombre  de  YHWH.  El  hecho de  que  Yeshúa usa  el  título  “Ben­Adam”  de si  mismo.  Ese nombre es Yud.  Yohanán  (Juan)12:13.  y  también  un  solo  mediador  entre  Elohim  y  los  hombres.  y  por  lo  tanto en El hay una identificación total con YHWH. Hey (YHWH). . cuando dice  que es “Ben­Adam”. dice:  “Y adórenle todos  los ángeles de Elohim”.”  Es  más. Hey.  y así  se presenta también  Yeshúa.  Vemos por tanto que el que en el  Salmo 97 es presentado como YHWH. el Mesías Yeshúa hombre.  que  el  título  “Ben­Adam”  no  significa  que  Yeshúa  sea  el  Todopoderoso.  En  Tehilim  (Sal.  que  es  citado  en  este  texto.  como  está  escrito  en  Romanos 5: 14b:  “Adam.    puesto  que  en  el  texto  de  la  carta  a  los  hebreos. cuando  no está tan clara la cosa.  Según  entiendo.  por  tanto.  el  texto  en  Tehilim  97  esta  hablando  de  la  segunda  venida  del  Mesías.  encontramos  la  palabra  “hishtajavá”. el cual es figura (o imagen) del que había de venir (el Mesías).)  97­7. tal y como lo fue Adam antes de caer en el pecado.  que  se  ha  presentado en el mundo para gobernar en justicia.Adam era  un Elohim  en  miniatura.  Y era un Hombre de verdad.  “Ben­Adam”  es  presentado como inferior a os ángeles.  el  Señor  (“Adón”)  de  toda  la  tierra.  Yeshúa  ha  recibido  de  Su  Padre  “el  Nombre  sobre  todo  nombre”.

  autoridad. durante su primera estancia en la tierra.)  Esto concuerda con lo que está escrito en la carta a los Efesios 1:20­23:  “El  cual  (el  Padre)  obró  en  el  Mesías cuando  le resucitó  de  entre  los  muertos y  le  sentó  a  su  diestra  en  los  lugares  celestiales. son identificadas por El  como  falsos  judíos.Mediante el Mesías. dominio y de todo nombre que se nombra. es que el Hijo de Elohim es muy  superior a los ángeles. de modo que todos le reconocen como el Señor sobre ellos.  Aquí vemos que la palabra “proskyneo” no necesariamente tiene que ser entendida  como  adoración al  Todopoderoso. como está escrito en Hebreos 1:6. van a venir ante  el  “ángel” de  la congregación en  la ciudad  de . la cual es su  cuerpo.  Y todo sometió bajo sus pies.  Yeshúa está diciendo que unas personas que.  según  este  texto. la plenitud de aquel  que lo llena todo en todo”.  puesto  que  lo  que  ha  sido  traducido  como  “adorar”  no  significa necesariamente que los ángeles le reconozcan como el Todopoderoso.  aunque haya sido inferior a ellos.  Así está escrito:  “Entonces el siervo cayó postrado ante él.    puesto  que. no solo en este siglo.  No podemos basarnos en el texto de Hebreos 1:6 para decir que Yeshúa.  En el versículo 26 aparece la palabra “proskyneo” en el  texto griego.  En Matityahu capitulo 18.  En Revelación 3:9 está escrito:  “He aquí.  un  hombre  hace  “proskyneo” ante otro hombre.  por  lo  que  hemos  visto  antes.  Lo único que podemos afirmar con este versículo. yo haré que vengan y se postren a tus pies. el Mesías.  Yeshúa  es  reconocido  como  superior  a  los  ángeles. YHWH viene a juzgar la tierra. sino que mientes; he aquí.  El uso de la palabra griega “ proskyneo”  en relación con otros hombres. en este caso.  mediante este acto de “proskyneo”. y  sepan que yo te he amado”. yo entregaré a aquellos de la sinagoga del Satán que se dicen ser judíos y  no lo son.  Y al aparecer por segunda vez  en este mundo habitado. vemos que Yeshúa contó una parábola de un deudor que  se postró ante su creador. poder.  ¿significa  esto que le  están reconociendo como el Todopoderoso?  No  necesariamente.  Si  los  Ángeles  hacen  “proskyneo”  ante  el  Mesías  glorificado.  sino también en el venidero.  es  Dios  Todopoderoso.  muy  por  encima  de  todo  principado.  En  su  estado  glorificado. y a El  lo dio por cabeza  sobre todas las cosas a la congregación. diciendo: “Ten paciencia conmigo y todo  te lo pagaré”. todos los Ángeles hacen  “proskyneo” ante Yeshúa.  en  cuanto  al  significado  de  la  palabra “proskyneo”.

    La  palabra  griega  para  “postrarse”  es  precisamente “proskyneo”. 15  Vamos  a  estudiar  algunos  casos  en  la  Brit  Jadashá  encontramos  que  hay  una  prohibición para hacer “proskyneo”.  no  habría  hecho que esos  hombres  se  postraran  a  los  pies  del  mensajero  que  había  en  la  congregación  en  Filadelfia. si postrándote me adoras. que aparece en el Tanaj.  el  Mesías  fue  tentado  a  hacer  “proskyneo”  ante  el  Satán.Filadelfia. el falso Mesías y su imagen. Rev.  que  aparece  en el texto  griego  de la  Brit Jadashá.  El sólo reconoció como Su máxima autoridad a su Padre.  como  reverencia  ante  el  Hijo  del  Hombre  y  otros  hombres con posiciones altas. no  significa necesariamente “adorar”.  y  le  mostró  todos  los  reinos  del  mundo. y así el Satán hubiera tenido la autoridad sobre el Mesías.  ¿Qué fue lo que pidió el Satán?  ¿Pidió solamente un acto de reverencia? ¿O pidió  algo más? . y la gloria de ellos; y le dijo: Todo esto te daré. Shemot (Ex.  Lo  que  estamos  diciendo  es  que  la  palabra  “proskyneo”  es  usada  tanto  para  adoración  al  Todopoderoso. YHWH.  En Matityahu 4 vemos como el adversario vino para tentar al Mesias en un momento  débil.  y  solo  a  El  servirás.)20: 3­5.  Sin embargo.  PARTE 8  Casos cuando no se permite hacer “ proskyneo”   En este estudio no vamos a entrar en las practicas prohibidas de adoración y culto a  los dioses paganos.  tiene  el  mismo significado que la palabra “hishtajavá”.  Tampoco hablaremos de la adoración de  los demonios.  En los versículos 8­11 está escrito:  “Otra  vez  el  diablo  le  llevó  a  un  monte  muy  alto.  ha­Satán!  Porque  escrito  está:    “A  YHWH  TU  ELOHIM  ADORARAS. y de esa  manera podría gobernar sobre todo el mundo a través de El.  Si Yeshúa se hubiera inclinado ante el adversario.  y  postrarse  a  sus  pies. la bestia.  Vemos por tanto. Yeshúa no tuvo el más mínimo deseo de reconocer a ese ángel caído  como su señor.    El  diablo  entonces  le  dejó  y  he  aquí. sino “postrarse en reverencia”.  Si  Yeshúa hubiera considerado  este  acto como  pecado.  Ángeles vinieron y le servían.  Entonces  Yeshúa  le  dijo:    ¡Vete. significaría que se estaba  sometiendo a él.”  En  este  momento  de  debilidad. 9:20; 13:4.  La  palabra  “proskyneo”. que la palabra “proskyneo” en el texto griego del Nuevo Pacto.

  En el texto hebreo de Dutillet aparece la palabra “hishtajavá” en Mat.  Si  miramos  la  cita  de  D´varim  (Deum.  que  usó  el  Mesías. era  más que reconocer su autoridad como enviado.)  6:13.3:9)  ¿Cómo  es  que  Yeshúa  puede.  que  esos  hombres en Filadelfia. ni hizo caso a sus palabras mentirosas. y Yeshúa no se la  dio en ningún momento de su vida.  no  sólo  permitir.  Otro  texto  donde  aparece  una  situación  de  adoración  falsa  es  en  Gevurot  (Hech.”  ¿Cuál es la diferencia entre lo que quiso hacer Cornelio ante Kefa y lo que el Mesías  dijo que tenían que hacer los falsos judíos en Filadelfia? (Rev.”  La palabra “adorar” es la traducción de “proskyneo”. ni un acto de reverencia. y solo  a El servirás”.Por la respuesta del Mesías.  Vemos  aquí  que  el  centurión  romano.  se  paso.   Mas Kefa  lo levantó.  vemos  que  la  palabra  que  ha  sido  traducida  al  griego  como  “proskyneo”  es  la  palabra  hebrea  “yaré”.  diciendo  que sólo  se  puede “yaré”  al  Todopoderoso.  sino  también  hacer. vemos que él estaba pidiendo.  Es obvio que el adversario pidió adoración en este momento y  Yeshúa se la niega. diciendo: Ponte de pie; yo  también soy hombre.   Vemos  que  en este contexto  las palabras “proskyneo” y “hishtajavá” tienen que ver con adoración.  temeroso  de  Elohim. no solo reverencia. en el sentido “respetar”. que lo que estaba haciendo.    Lo  mismo  que  había  ofrecido a Adam unos 4000 años antes. sino  un  reconocimiento  de  máxima  autoridad  sobre  Yeshúa.  Cornelio  salió  a  recibirlo.  vemos  que  Cornelio  le  estaba  dando  una  reverencia  que  no  corresponde  a  los  hombres.  Por eso le levantó para que  no le  adorara. según Yeshúa la adoración tiene que ver con un temor reverente.  El adversario no merece ni la adoración. 4:10.)  10:25­26. donde está escrito:  “Y  sucedió  que  cuando  Kefa  (Pedro)  iba  a  entrar. se postraran a los pies de un líder en la congregación?  ¿No está prohibido inclinarse ante los pies de un hombre? .  Por  la  respuesta  que  le  dio  Kefa.    en  cuanto  a  reverenciar al shaliaj (apóstol) del Mesías.  Así que.  y  postrándose  a sus pies. lo adoró. que significa “temer”.  porque  le  dijo:  “Ponte  de  pie;  yo  también soy hombre.  Kefa vio.  La respuesta del Mesías a esta propuesta fue:  “A YHWH tu Elohim adorarás.

  y  añadió:  “Adora  a  Elohím”. no podrá ser pecado. lo importante es lo que hay en el corazón en el momento  de inclinarse ante alguien.  Pero ¿Por qué Kefa no lo aceptó?  Quizás porque Kefa estaba tentado a robarle la gloria al Padre y para protegerse así  mismo no permitió que Cornelio se postrara a sus pies.  Y cuando oí y vi.  En Revelación 19:10 y 22: 8­9 está escrito:  “Entonces caí a sus pies para adorarle.  que no corresponde a los hombres. daría mas  reverencia  de  lo  permitido  a  un  ángel.  Como hemos dicho antes.  “Y me dijo: No hagas eso; yo soy consiervo tuyo. corresponde solamente a  Elohim.  es  la que define  el grado de reverencia  que  una  persona esta dando en el momento de inclinarse ante otra. e incluso se postran sobre sus rostros ante  el  Todopoderoso. y  de los que guardan las palabras de este libro. vio que si Yojanán se postrara a sus pies.  Hay muchas personas que se arrodillan.  La  actitud que  hay  en el corazón.  ¿Por qué los Ángeles que se fueron a Sodoma permitieron que Lot se postrara ante  ellos?  ¿Por  qué  el ángel  que se  presentó ante Yehoshúa como el  Capitán del Ejército  de  YHWH permitió que él se postrara ante él?  ¿Cuál  es  la  diferencia  entre  lo  que  Lot  hizo  ante  esos  ángeles  y  lo  que  el  shaliaj  Yojanán quiso hacer ante el ángel en la isla de Patmos?  ¿Por qué en un caso los ángeles permiten “hishtajavá” y “proskyneo” y en el otro no?  Pienso que tiene que ver con lo que hay en el corazón del que hace la reverencia.    El  corría  el  peligro  de  dar  adoración  a  un  ángel.  El ángel que estaba en Patmos.  Y me dijo: No hagas eso; yo soy consiervo  tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Yeshúa; adora a Elohim. me postre para adorar a  los pies del ángel que me mostró estas cosas. el que oyó y vio estas cosas.Como Yeshúa dijo que esto tenía que suceder en Filadelfia.  Quizás vio que lo que estaba haciendo Cornelio esta una reverencia demasiado alta.  Pues  el testimonio de Yeshúa es el espíritu de la profecía…  “Yo. Juan.  Adora a Elohim.”  Aquí vemos que el ángel no permitió que Yojanán hiciera “proskyneo” ante sus pies.  pero sus corazones  no están  humillados  ante  El. . no lo están  haciendo de corazón. y de tus hermanos los profetas.  Otro contexto encontramos en el libro de Revelación  donde hay una corrección por  una veneración equivocada de un ángel.   Esa  adoración  no es agradable para Elohim. y aunque aparentemente están adorando.  Por su respuesta vemos que lo que Yojanán quiso hacer.  y  eso  está  totalmente  prohibido.  Así  que  se  lo  prohibió.

  y  reconocer  el  señorío  de  Yeshúa  sobre  nosotros.  “Yeshúa  le  dijo:  Mujer.  El Padre tiene Su lugar. y vosotros decís que en Jerusalén está el  lugar donde se debe adorar.¿Es lícito adorar al Hijo de Elohim?  ¿Entonces podemos adorar a Yeshúa?  Yo diría si y no. y adora al Padre.  Si  entendemos  la palabra  “adoración”  para  referirnos  a  un acto  de inclinación  para  venerar.  En la tradición hebrea.  Yeshúa dijo  que el  Padre busca  adoradores.  porque  la  salvacion .  esa  palabra  está  restringida al significado “adorar como el más Sublime”. ni que esté en el mismo nivel.  puesto  que  tenemos  que  saber  a  que  nos  estamos refiriendo cuando usamos la palabra “adorar”.  la  respuesta  es:  si.  y  no  podemos atribuirle al Hijo lo que es del Padre.    Vosotros  (los  samaritanos)  adoráis  lo  que  no  conocéis;  nosotros  (los  judios)  adoramos  lo  que  conocemos.  No podemos desplazar al Padre por el amor al Hijo. 3:9.  Esta  pregunta  es  difícil  de  contestar.  El Padre ha DADO al Hijo toda autoridad. y no podemos confundir el Padre con  el Hijo.  esa  misma  palabra.  Pero si estamos queriendo decir.  Y en la adoración no podemos dar la misma posición al Hijo.  significa  simplemente  “postrarse  en  reverencia”. que al Padre.    Porque  el  Padre  está  por  encima  de  Yeshúa.  podemos adorar a Yeshúa.  en  la  boca  del  ángel  que  hablaba  con  Yojanán.  El Hijo está solamente sometido al Padre.  Vemos  que. pero esto no quiere decir que el Hijo sea la  misma cosa que el Padre.  créeme;  la  hora  viene  cuando  ni  en  este  monte  ni  en  Jerusalén  adorareis  al  Padre. 3:9. un padre siempre es mayor que un hijo. y el Hijo tiene el Suyo.  en  la  boca  de  Yeshúa.  Es evidente que el significado de la palabra “proskyneo” en Revelación (Apocalipsis)  19:10 y 22:9 no es el mismo que en Rev. que podemos dar la misma adoración al Hijo como  al  Padre.  no.  la  respuesta  es. en Rev.  según  está escrito  en  Yojanán (Juan)  4:20­23:  “Nuestros padres adoraron en este monte.  Sin embargo.  El uso de la palabra griega “ proskyneo”  en relación con el Todopoderoso  El ángel le dijo a Yojanán: “Adora a Elohim”.

  Yeshúa dijo que él.  Lo que la mujer esta diciendo.  es  “proskyneo”.viene  de  los  judíos.  en  cuanto  al  servicio sagrado. con diferentes formas.  significa  en  este  contexto.  Lo primero que tenemos que tener en cuenta al estudiar este texto.  Vemos que esta palabra aparece.  La  discusión  tiene  que  ver  con  la  pregunta  sobre  dónde  se  puede  hacer  el  culto  establecido por Elohim. y así El nos puede enseñar como adorar al Padre correctamente.  y  los  que  le  adoran  deben  adorarle en espíritu y en verdad. adoraba al que conocía.  cuando  los  verdaderos  adoradores adoran al Padre en espíritu y en verdad; porque ciertamente a los tales  el  Padre  busca  que  le  adoren. podemos destacar el hecho de que Yeshúa. . (Deum.  el  Mesías  habla  de  la  introducción  una  nueva  manera  de  acercarse  al  Padre.  y  ahora  es.  Pero  vemos  también.    El  es  el  adorador  número  uno.  por  tanto.  Yeshúa es  el  mejor  adorador que ha  pisado  esta  tierra.    Esto  es  el  culto  de  adoración  en  la  Congregación  del  Nuevo  Pacto.12:5­6).    Pero  la  hora  viene.  está  adorando  al  Padre  constantemente. como judío.  Ese lugar está en el espíritu.  6:16;  1  Kefa  (Ped. cuando fue inaugurado el servicio nuevo en el templo celestial según  el  orden  de  Malki­Tsedek.  Está hablando de un lugar no geográfico. es que la palabra  “proskyneo”.  es  un  resultado  del  derramamiento  de  la  Ruja  ha­Kodesh  (el  Espíritu Santo).    Elohim  es  espíritu.  que  en  la  conversación  con  la  mujer  samaritana.  que  es    el  Templo  de  Elohim  en  el  espíritu.  tiene  que  ver  con  el  culto  a  Elohim. el Todopoderoso.  que  la  palabra  “proskyneo”.  Como la adoración en el templo en Yerushalayim es una sobre de la adoración que  hay en el templo celestial.  Vemos.11:29).  pero  los  judíos  dicen  que solo se puede sacrificar animales en el templo de Yerushalayim. donde se podrá dar culto  al Padre. es que los samaritanos dicen que se debe hacer los  sacrificios  y así  adorar  en  el  monte  de  Gerizim  (Deut.  todo  lo  relacionado con el culto sagrado ante Elohim.  Este  nuevo  culto.  2  Cor.”  La  palabra  que  se  ha  sido  traducida  como  “adorar”  en  estos  versículos.  sirviendo en el templo celestial en este momento. como Sumo  Sacerdote  Eterno  en  el  templo  celestial.  específicamente  relacionado con los sacrificios de animales y otras cosas que pertenecen al servicio  sagrado en la tierra.  o  “adorar”.)2:4­5.  Esto implica  también que  Yeshúa  tambien  entraba  en  el  templo  de  Yerushalayim  para  ofrecer  sacrificios  de  animales delante de Su Padre. diez veces en  este contexto. conectado con los sacrificios de los animales y todo lo que  tiene que ver con el servicio sagrado en el templo.

 y el que se está dando  al Cordero.  Yeshúa dijo  que debemos  orar  al  Padre y  adorar al  Padre.  lo  cuatro  seres  vivientes  y  los  veinticuatro  ancianos  se  postraron  delante  del  Cordero;  cada  uno  tenia  un  arpa  y  copas  de  oro  llenas  de  incienso.  sólo  aparece  la  palabra  “pipto”  (caer)  y  por  alguna  razón  se  omite  la  palabra  “proskyneo”.  Aquí.    Está  mencionando el  nombre  de  Usted  delante  del Padre.  en  este  texto.  y  El  mismo  es  el mejor  ejemplo para nosotros. escrito sobre  sus hombros y en su corazón.  obviamente.  Ese  culto celestial  es  la  adoración  de  Yeshúa.  En el libro de Revelación podemos ver cómo se esta adorando al Padre en el cielo.    El  Mesías  está  intercediendo  por  usted. que Yeshúa dijo a la mujer samaritana.    Pero  cuando  habla  del  Cordero.  y  adoran  al  que  vive  por  los  siglos  de  los  siglos. diciendo: Digno eres.  cuando  el  Cordero  toma  el  libro  sellado. porque tiene el nombre de cada uno de los hijos de Israel. según  Shemot (Exo. sino  “pipto”.  querido  amigo.  Rev.  porque  tu  creaste  todas  las  cosas. no el Hijo.  La adoración en el cielo. 5:8.”  Vemos que los 24 ancianos están adorando al que está sentado en el trono.  delante  del  Padre.) 28:12­29.”  La palabra griega. que el que busca adoración  el es Padre. Yeshúa está dando culto al Padre en el templo celestial.  delante  del  Todopoderoso. .  y  por  tu  voluntad  existen  y  fueron  creadas. que son las oraciones de los santos.  y  echan  sus  coronas  delante  del  trono.  es  que  hay  una  diferencia  entre  el  homenaje que se está dando al que está sentado en el trono.  En 4:10­11 está escrito:  “Los  veinticuatro  ancianos  se  postran  delante  del  que  está  sentado  en  el  trono.  Vemos también.  como  Sumo  Sacerdote.  Así está escrito:  “Cuando  tomó  el  libro.  4:10;  5:14.  En el capítulo 5 verso 8 vemos la reacción  de  los    cuatro  seres  vivientes.  Más adelante es presentado el Cordero.  y  los  24  ancianos.  Lo  que  me  llama  la  atención.  Y una parte  de  ese  culto  es  la  intercesión.  Vemos  que  cuando  habla  del  que  está  sentado  en  el  trono  dice  que  se  postran  (“pipto”)  y  adoran  (“proskyneo”). de recibir la gloria y el honor. Señor y  Elohim nuestro. que aquí ha sido traducida como “postrar” no es “proskyneo”.Ahora mismo. y  el  poder.  vemos  que  la  palabra  “proskyneo”  tiene  que  ver  con  adoración  al  Todopoderoso.

  con  una  muestra  de  reverencia  expresada en inclinación corporal. estos términos  tienen que ver con la presentación de los sacrificios y todo lo relacionado con el culto  sagrado en el templo. sean a nuestro Elohim por los siglos de los siglos.  “Y todos los ángeles estaban de pie alrededor del trono y alrededor de los ancianos  y  de  los  cuatro  seres  vivientes. y al Cordero.  PARTE 9  11)  TEXTOS DONDE EL HIJO ES PRESENTADO COMO PREESXISTENTE. la gloria. . es Elohim.  ¿Será  que  hay  una  diferencia  en  cuanto  a  la  adoración  al  que  está  sentado  en  el  trono y la adoración al Cordero?  Según el libro de Revelación parece que sí. diciendo:  “Amén”  La bendición.  Y de una manera  muy concreta.  Vamos  a  pasar  a  algunos  textos  donde  el  Hijo  de  Elohim  es  presentado  como  preexistente antes de todas las cosas creadas.   El  Cordero  no  es  adorado en el cielo.Los  cuatro  seres  vivientes  y  los  24  ancianos  se  postraron  y  cantaron  ante  el  Cordero. según  el  libro de  Revelación. diciendo: la salvación pertenece a nuestro Elohim.  y  adoraron a Elohim.  Por  lo  tanto  no  podemos  basarnos  en  estas  palabras  para  afirmar  que  cuando  se  habla  de  este  tipo  de  reverencia  al  Mesías. 7:10­12 está escrito:  “Y clamaban a gran voz.  mediante  inclinación. pero no dice en ningún lugar de Revelación que le adoraron (“proskyneo”).  sino  las  mismas  palabras  son  usadas  para  expresar  un  acto  de  reverencia. el que está sentado en  el trono. la adoración.  En Rev.  tanto  ante  los  ángeles  como  ante  los  hombres  respetados.  Por  el  significado  de  estas  palabras  no  está  limitado  alo  que  es  la  adoración  al  Todopoderoso.  El que recibe la máxima reverencia.  Conclusión  Si  revisamos  el  uso de  las  palabras “hishtajavá”  y  “proskyneo”. la sabiduría. 4:10; 5:14; 7:11; 11:16; 14:7; 15:4; 19:4­10; 22:9.  es  una  muestra  que  El  sea  el  Todopoderoso.”  Vemos  que  al  hablar  de  “proskyneo”  en  el  libro de  Revelación. que está  sentado en el trono. el honor el poder y  la fortaleza. la acción de gracias. según Rev.  “Amén. vemos  que pueden  expresar  lo  que  es  la  adoración  al  Todopoderoso.  y  cayeron  sobre  sus  rostros  delante  del  trono.  nunca  lo vemos  en  concesión con  el  Cordero.

 sino la palabra “kanani”. from the beginning.  “Antes que las montañas fueron establecidas.  cuando  no  había  manantiales abundantes en aguas.  Observemos la palabra” crear” en el primer versículo.La canción de la Sabiduría  El primero es el texto de Mishlei (Prov.  “cuando estableció los cielos.) 8:22. en su tierra.  “I was set up from everlasting.  cuando  señalo  los cimientos  de  la  tierra. “jajma” es una palabra femenina.  yo  estaba  entonces  junto  a  El. desde los orígenes  de  la  tierra. the first of his acts of old. recobijándome en el mundo.  Los traductores de la Septuaginta.    I  was  brought  forth;  when  there  were  no  fountains  abounding with water.  Antes que los montes fueran asentados.  En  la  traducción  judía  al  inglés  hecha  por  D.    Cuando  no  había  abismos  fui  engendrada.  “Cuando  no  había  profundidades. donde está escrito (VBA):  “YHWH  me  poseyó  al  principio  de  su  camino.  “When  there  were  no  depths.  según  el  versículo  12  del  mismo  capitulo. cuando al mar puso sus limites para que las aguas no transgredieran su  mandato.  Mandel.  distribuida  por  Davka  Corporation. tradujeron esta palabra como “me creó”. y teniendo mis delicias con los  hijos de los hombres. desde el principio. regocijándome en todo tiempo en su  presencia.  cuando  arriba  afirmo  los  cielos. befote the hills was 1 brought forth”  Traducido al castellano será:  “El Señor me creó al principio de su camino.  Aunque la palabra hebrea para sabiduría.”  En  esta  escritura  está  hablando  la  sabiduría.  Hay también otras versiones  cristianas que ha traducido este texto de la misma manera. .  Otras versiones dicen: “poseyó” o “hizo” etc. allí estaba yo; cuando trazó un círculo sobre la faz del  abismo.  yo    fui  producida  (sacada);  cuando  no  había  fuentes abundando con agua. y por esto no todos los traductores optan por traducir  esta palabra como “creó”. antes que las colinas yo fui producida  (sacada).  fui  engendrada.  como arquitecto; y era su delicia de día en día.  “fui levantada desde la eternidad.  antes  de  sus  obras  de  tiempos  pasados. even befote the Herat. lo primero de sus hechos de antaño. ni el polvo primero del mundo.  “bará”. desde el principio.  en  el  texto  hebreo  no  aparece  la  palabra  mas  común  para  “crear”. antes  que  las  colinas.  “Befote the mountains were settled.” (Traducido por S.  cuando  las  fuentes  del  abismo  se  afianzaron.  Sin  embargo. incluso antes de la tierra.  cuando  El  no  había  hecho  aún  la  tierra  y  los  campos.  Desde la eternidad fui establecida.  este texto suele ser interpretado como refiriéndose al Hijo de Elohim que estaba con  el Padre durante la creación. está escrito en los versículos 22­25:  “The Lord created me at the beginning of his way. Blas).

  puesto  que  en  primer  lugar  se  trata  de  la  sabiduría. of the  Prince of peace.  puesto  que  no  habla  del  Hijo  claramente. of  the everlasting Father.  como  si  el  Hijo  existiera  antes  para  luego  ser  dado  en  el  momento  de  su  entrada en el mundo. David Stern en la versión “Complete  Jewish Bible”  está escrito: . serán para quemar.  y  la  palabra sabiduría es una palabra femenina en el hebreo.  para  nosotros  un  hijo  es  dado;  y  el  gobierno está sobre su hombro; y su nombre  será  llamado: “Maravilloso consejero  del poderoso Dios.  de  una  manera poética.  El Mesías es presentado como Dios poderoso  y Padre Eterno.  y  el  manto  revolcado en sangre. del Principe de Paz.  to  us  a  son  is  given;  and  the  government  is  upon  his  shoulder.  Padre Eterno.  Ese Hijo es luego llamado “El” (“Dios”).  sino  de  la  sabiduría. y  la soberanía  reposará  sobre sus  hombros; y se  llamará  su  nombre  Admirable  Consejero.  no  podemos  basarnos  en  este  texto  para  afirmar  claramente  que se  está  hablando  del  Hijo. como si fuera una persona.  and his name shall be called “Wonderful counsellor  of the mighty God.  “Porque un niño  nos  ha  nacido.  y  luego  de  un  Hijo  que  es  dado.”  La traducción hecha por el judío mesiánico Dr.    Vemos  que  está  hablando  primero  de  un  niño  que  es  nacido.”  Traducido al castellano será:  “Porque  para  nosotros  un  niño  es  nacido.La Nueva versión Internacional traduce 8:22 de esta manera:  “El Señor me dio la vida como primicia de sus obras.  un  hijo nos ha sido  dado. mucho antes de sus obras de  antaño. combustible para el fuego.  Dios  Poderoso.”  Sin  embargo. Mandel está escrito en Yeshayahy 9:6:  “For  to  us  a  child  is  bora.) 9:5­6 donde está escrito:  “Porque  toda  bota  que  calza  el  guerrero  en  el  fragor  de  la  batalla.  pero  en  este  texto  no  podemos  ver  claramente  que  se está hablando del Hijo.  Otro texto que vamos a estudiar es Yeshayahu (Isa.  Por  lo  tanto  no  podemos  basarnos  en  este  texto  para  decir  que  el  Hijo  ha  sido  creado.”  Este  texto  constituye  una  de  las  profecías  mas  claras  acerca  del  Mesías. del Padre Eterno.  Colosenses  2:3.  Es  cierto  que  en  el  Hijo  están  escondidos  todos  los  tesoros  de  la  sabiduría  y  del  conocimiento.  En la traducción judía al inglés hecha por D. Príncipe de Paz.

 potencia.  vemos  en  primer  lugar. . Blad). adalid  . Poderoso Dios. potestad  Tendremos que plantearnos la pregunta si el hecho de que el Mesías es presentado  como “El”. un hijo no es es dado; dominio descansará sobre sus  hombros. capacidad. 308­309.”  Si  miramos  en  el  texto  hebreo.  Omnipresente y Omnisciente?  Podría ser una opción de interpretación. Mighty God. sino solamente lo siguiente:  “Vayikrá shemót pele yoets el gibor avi­ad sar­shalom”.  no  podemos  esconder  el  hecho  de  que  este  texto  atribuye  la  palabra hebrea “ El”  al Mesías. Prince of Peace)”  Traducido al castellano será:  “Porque un niño nos es nacido.  and he Hill be given the name Pele­Yoëts El Gibbor Avi­Ad Sar­Shalom (Gonder of a  Counselor.­ deidad.  que  no  hay  comas.“For a child  is born  to us. y creyó que el lugar del Mesías como el Consejero de Dios  estaría “a  la diestra del Poder”.­ fig. Príncipe de Paz. y encontró una solución textual al  problema.  ¿Podemos  basarnos  en  este  texto  para  decir  que  el  Hijo  es  Todopoderoso.  Poderoso  Dios”. “El”)  héroe padre­eterno (o de eternidad) príncipe –paz (o de paz)”  Josef Shulam escribe en su comentario sobre la carta a los Romanos:  “El  texto  original  en  Isaías  9:6  habla  de  la  figura  mesiánica  como  “Maravilloso  Consejero. divinidad.    En  segundo  lugar.  La palabra hebrea “El” significa:  .  no  podemos  encontrar  las  palabras  “del”  que  aparece  en  la  traducción judía de Sr.­ héroe.”  Este texto implica que el Mesías es (o será)  el “consejero” de Dios.  (pág.  Una descripción del Mesías en 1 QH 3:10 lee el texto de Isaías 9:6 como:  “Maravilloso Consejero con su Poder. a son is given to us; dominion will rest on his shoulders. y se le dará el nombre… Milagro de un Consejero. D Mendel. poder. Padre  de Eternidad. o que su tarea como consejero estará unida al Poder de Dios. “Dios”. Omnipresente  y Omnisciente.  Traducido por S. significa necesariamente que él sea Todopoderoso.­ Dios  . ser divino  .  Traducido literalmente será:  “Y será llamado (o fue llamado)  su nombre maravilla consejero Dios (o “poder”. Fuerza.  Sea  como  sea. Father of Eternity.  El autor posiblemente entendió las palabras “con el poder de Dios” según la luz del  Salmo 110:1.    El  pensamiento  judío  posterior  tuvo  dificultad  para  atribuir el propio nombre de Dios a un ser humano.

  La palabra hebrea traducida como “origen” es “motsá”. desde los días de la eternidad.  Sea como sea. comp. “Dios”.  El origen del Mesías es desde la eternidad.­ duración del tiempo.  lo  único es  que  no  podemos  basarnos  en  este  texto para tal afirmación. salida.  La  palabra  hebrea  “ad”  traducida como  “eterno”. desde los días de la eternidad.”  Aquí  vemos  que  los  orígenes  del  gobernante  que  nació  en  Beit­Lejem  (Belén)  son  desde  tiempos antiguos.  Esa palabra significa:  .  aunque  eres  pequeña  entre  las  familias  de  Judá.­ tiempos antiguos.    Con  esto no  quiero decir  que no exista  la  posibilidad de  que  el  Hijo  sea eterno  hacia  atrás. sino hacia delante. vemos que en este texto el Mesías es presentado claramente con el  nombre genérico “El”.  En tal caso no podríamos usar este texto para decir que el Mesías es eterno hacia  atrás.­ porvenir.) 13:21; 14: 19­24.­ letrina. excusado  La  palabra  hebrea  traducida  como  “tiempos  antiguos”  es  “kedem”.  Belén  Errata.­ mundo  Vemos en este texto que el origen.    Esa  palabra  significa:  . procedencia  . sólo  hacia  delante.  Esa palabra significa:  .  de  ti  me  saldrá  el  que  ha  de  ser  gobernante  en  Israel.  Otra  profecía  mesiánica  encontramos  en  Mijá  (Miqueas)  5:2  (verso  1  en  el  texto  hebreo) donde está escrito (VBA):  “Pero  tu.    Uno  que  es  enviado  en  el  Nombre  de  “El”  (Dios)  también es llamado por Su Nombre. . eternidad. delante. origen (solo en la Biblia)  La palabra hebrea traducida como “la eternidad” es “olam”. antigüedad. Shemot (Ex. desde los días de la eternidad. oriente.­ tiempo pasado. la salida. levante  . perpetuidad  .­ comienzo.    Y  sus  orígenes  son  desde  tiempos  antiguos.­ este. antaño  . antaño  . antigüedad. frente  .  Omnipresente  y  Omnisciente.  significa  en primer  lugar  “hasta”  y  según entiendo no habla hacia atrás.­ parte delantera.La  otra  opción  seria  que  esto  constituye  una  representación  del  Todopoderoso.  sino  desde  la  antigüedad. tiempo venidero  .­ origen. no es  desde  su  nacimiento  en  Beit­Lejem. retrete. la procedencia del Mesías. e incluso como un padre eterno.  desde  el  comienzo. pretérito.

 y  su nombre (fue nombrado) ante la “Cabeza de los días”. y tenían sus habitaciones con los justos.  y  a  los  fuertes  de sus  asientos;  y  romperá  los  frenos  de  los  fuertes. en el capítulo 46 está escrito:  “Allí  vi.  porque  el  Señor de los espíritus lo ha escogido.  y  que  me  hacía  conocer  todos  los  secretos  respecto  a  este  Hijo  del  hombre:  “ Quien  es  él.  porque  ellos  no  le  han  exaltado  y  porque  no  le  han  glorificado  y  porque  no  han confesado humildemente de dónde les había sido dada la realeza.  Cambiará la  faz de los fuertes y la llenara de temor.  “Y antes que el sol y las señales fuesen creados. y su figura era  llena  de  gracia. El manantial de justicia.  el  séptimo  después  de Adam  (citado también  en  Yehudá (Judas) v 14­15).  y  partirá  los  dientes  de los  pecadores;  y  derrocará  a  los reyes  de sus  tronos  y  de su  poder. que es inagotable; y a su  alrededor había  muchas  fuentes  de  sabiduría;  y  todos  los  sedientos  bebían  y  eran  llenos  de  sabiduría. este Hijo del hombre fue nombrado cerca del Señor de los espíritus.  El    libro  del  profeta  Janoj (Enoc).  que  revelará  todos  los  tesoros  de  los  secretos.  a  alguien  que  tenia  una  “cabeza  de  días”  y  su  cabeza  era  como  de  lana  blanca; y con él otro cuya figura tenia la apariencia de un hombre. elegido y guardado ante el Padre antes de la creación  del universo.  “Y en  ese momento.  como  uno  de  los  ángeles  santos.  “Y por aquello es por lo que él ha sido elegido y guardado ante El (el Señor) antes  de la creación del mundo.  tenemos  que  reconocer  el  testimonio  de  Yehudá  (Judas)  que  citó  su  libro  en  su  carta.  y  no  podrán  esperar  levantarse  de  su  cama. los santos y los elegidos.    Esto  nos  autoriza  para  considerar  los  escritos  de  este . las tinieblas serán su vivienda y los gusanos  su  cama.    Interrogué  al  ángel  que  iba  conmigo.  y  será  la  esperanza  de  aquellos  que  sufren  en  su  corazón.  de  dónde  viene;  por  qué  va  él  con  la  Cabeza  de  los  días?” . y por la eternidad…”  Aunque  este  texto  no  ha sido  reconocido  como palabra  de  Elohim  y  contado  entre  los  libros  canónicos.  y su sino ha vencido por el derecho ante el  Señor de los espíritus por la eternidad.  “El me respondió y me dijo:  “Este es el Hijo del hombre que posee la justicia y con  el  que  habita  la  justicia.  “ El hijo del hombre que tu has visto hará levantar a los reyes y a los poderosos de  sus  lechos. a fin de que puedan apoyarse sobre él y no caer;  será  la  luz  de  los  pueblos.  “Será él un bastón para los justos. su nombre fue nombrado ante el Señor de los espíritus. antes que se hiciesen las estrellas  del cielo.El Mesías fue nombrado.  “Todos  aquellos  que  habitan  sobre  el  árido  se  prosternarán  y  lo  adorarán;  y  bendecirán y glorificarán y cantarán al Señor de los espíritus.  porque  no  han  exaltado  el  nombre del Señor de los espíritus…”  En el capitulo 48 del mismo libro está escrito:  “En este lugar vi.

    El  estaba  en  el  principio  con  el  Padre.  Aquí  nuestras  mentes    limitadas  no  llegan  a  comprender  todo. antes de la creación del mundo. según este libro.  Lo interesante es que. Janoj (Enoc) pudo ver al “Hijo del Hombre” y  tener  una revelación sobre su  origen. Arrepentimiento. . y la eternidad es muy difícil de entender. El trono de gloria.  Este libro también dice que el Hijo del Hombre había sido elegido y guardado ante el  Señor. incluido el tiempo.  porque  es  contradictorio  hablar  de  lo  que  había  antes  del  tiempo.  Entonces. no como Palabra divina. (Pesikta Rab 152b)  Vemos.    Según  el  libro  de Janoj”. que vivía antes del diluvio.    La expresión  “el  principio” habla de la creación del tiempo.  Antes del tiempo sólo existía  la eternidad.    En  el  tratado Pesajim 54 está escrito:  “Siete cosas fueron creadas antes  que el mundo fue creado:  Torá.  El Mesías ya existía en el principio  En Yojanán (Juan) 1:1 está escrito:  “En el principio era el Verbo”. sino como una fuente de  información interesante. al decir que había algo antes del tiempo. porque él entró en  la mente (de Dios) incluso antes de que el mundo fuera creado”.  porque  al  usar  la  palabra  “antes” estamos de alguna manera midiendo el tiempo.profeta.  El jardín del Edén (el paraíso). Gehinom (el infierno).  antes  que  el sol.  el nombre  de  este  Hijo  del  Hombre  fue  mencionado ante  “la  Cabeza  de  los  días”.  que  la  tradición  judía  reconoce  que  el  Mesías  ha  sido creado  o  nacido antes de que el mundo fuera hecho. estamos diciendo que ese algo  es parte de la eternidad.  en  el  momento  cuando  todo  lo  creado  empezó.  Esto  concuerda  bien  con  las  tradiciones  que  ha  sido  escritas  en  el  Talmud. y por la eternidad.  la  luna y las estrellas fuesen hechos. El Templo y  el Nombre del Mesías”.  Ese  Verbo  es el  Mesias.  por  tanto.  Elohim está fuera del tiempo y él creó el  tiempo  y  el  espacio  en  un  momento  dado.  Según  este versículo vemos  que  el  Mesías  ya  estaba presente  cuando se  inició  el  tiempo.  Otra tradición excluye el jardín del Edén y Gehinom pero incluye a Israel.  Estamos muy  limitados a la  hora de intentar de entender lo eterno.  Otro texto del Talmud dice:  “Desde el principio de la creación del mundo el rey Mesías nació.

  lo  que  hemos  visto  con  nuestros  ojos.  lo  que  hemos  oído. Yojanán  1:18; 1 Yoj.  ¿y  has  visto  a  Abraham?  “Jesús les dijo: En verdad. yo soy. y nosotros la hemos visto y  damos testimonio y os anunciamos la vida eterna. existía desde el principio y  estaba con el Padre. donde está escrito:  “Vuestro padre Abraham se regocijó esperando ver mi día; y lo vio y se alegró. sino  antes. Padre.  quiero  que  los que  me  has  dado.  acerca del Verbo de vida (pues la vida fue manifestada. junto a ti.  estén  también  conmigo  donde yo  estoy.  En la carta a los Colosenses 1:15­17.  antes  que  el  mundo existiera. y luego fue manifestada a los que le vieron  durante su vida en la tierra. está escrito: . que es la vida eterna.  para que vean mi gloria.¿Entonces.  Esto indica que él no tenía esa gloria en si mismo.  “Entonces tomaron piedras para tirárselas.  “Por  esto  los  judíos  le  dijeron:  Aún  no  tienes  cincuenta  años. porque el  Padre le dio esa gloria.  lo  que  hemos  contemplado  y  lo  que  han  palpado  nuestras  manos.”  Según  este  texto  sagrado. 1:2.”  Yeshúa mismo dijo que antes que Abraham naciera. desde el principio. en verdad os digo: antes que Abraham naciera. con la gloria que tenia contigo antes que el  mundo existiera.  es  Yojanán (Juan) 8:56­59. pero Jesús se ocultó y saltó del templo.  En Yojanán 17:24 está escrito:  “Padre.  Otro  texto  donde  vemos  que  el  Mesías  existía  desde  los  tiempos  antiguos. el existía.. la gloria que me has dado; porque me has amado desde  antes de la fundación del mundo.  En Yojanán 17:5 está escrito:  “Y ahora glorifícame tú.  El estaba en el seno del Padre desde la eternidad y luego fue manifestado..  Aquí vemos que la Palabra de vida.  En la primera carta de Yojanán 1:1 está escrito:  “Lo  que  existía  desde  el  principio. la cual estaba con el Padre y se  nos manifestó)”.  Yeshúa  tenía  una  gloria  junto  al  Padre.”  Yeshúa dijo que el Padre le había amado desde antes de la fundación del mundo y  por eso le dio la gloria.  No dice que la tenia en el momento de la creación del mundo.  el  Mesías  es  parte de la eternidad  que  existía antes de la creación  del  tiempo?  Pienso que si.

 el primogénito de toda creación.  Dice así:  “Gr. o nacido. 89:27.  En la  Septuaginta  aparece  “protótocos”  como  traducción  de  la  palabra  hebrea  “b´jor”.    porque  en  el  versículo  17  dice  que  El  existía  antes  de  todas  las  cosas. sino función.    No  hay  textos  que  muestran que El haya sido creado. “dar a luz”.  visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades. todo ha sido  creado por medio de El y para El.  En el margen de la Biblia de las Américas hay una frase explicativa a este versículo.  Y si El fuera creado no podría sostenerse a si mismo. “primero y “Tikto”..“El es la imagen del Dios invisible. y que en El todas las cosas se conservan unidas.  quiere decir que  El tiene el derecho de gobernar sobre todo lo creado.”  Para  poder  sostener  todas  las  cosas  creadas  tiene  que  ser  mayor  que  las  cosas creadas.”  Según  este  texto  parece  que  el  rabí  Shaul  esté  diciendo que Yeshúa es el primero de la creación. y en El todas las cosas permanecen.  “primogénito”.”  Así que parece que no podemos entender el versículo 15 como diciendo que Yeshúa  ha  sido  creado. sino más bien engendrado.  “Y El es antes de todas las cosas.  Si  miramos  en el  versículo  17  vemos  que  dice  que  Yeshúa  es  “antes  de  todas  las  cosas.  Conclusión  La  Biblia  muestra  claramente  que  el  Hijo  estaba  presente  cuando  todas  las  cosas  fueron creadas. tanto en los cielos como en la tierra.  “Porque en El fueron creadas todas las cosas. Sal.  Lo extraño es que. .”   Yeshúa es el Primogénito de toda creación. en el seno  del Todopoderoso antes de todas las cosas. comp. parece que aquí la palabra “primogénito” no denota tiempo. y en El todas las cosas permanecen. en el versículo 15. el hecho de que Yeshúa es llamado primogénito de toda creación.  de  ser  el  gobernante  y  el  que representa al Padre ante los demás hermanos.  En la carta a los Hebreos 1:3b está escrito:  “y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder.  Sin  embargo. como  expresado  en  una  familia  hebrea.  creo  que  debemos  entender  este  texto  como  hablando  de  la  función  del  primogénito.  Según entiendo. protocolos; aquí: el primero en prioridad y soberanía”  La palabra griega “protótocos” viene de “protos”.  no  dice  “antes  de  toda  creación.  Así que.    El  es  Preexistente  antes del  inicio  del  tiempo.

  y  que  ese  nacimiento  es  debido a que El entró en la mente de Elohim antes de la creación de las cosas. y  sin El nada de lo que ha sido hecho. pero El no es el  Padre.  PARTE 10  12)  TEXTOS DONDE YESHÚA ES PRESENTADO COMO DIOS  Vamos a entrar en algunos textos de la Brit Jadashá.  26. y el Verbo estaba con Dios.La Biblia también le presenta como “El” (Dios) poderoso y padre eterno. sino que lo ha recibido.  Esto  es  una  interpretación  de  lo  que  enseñan  las  Escrituras.  El primero es el famoso texto en Yojanán 1:1­3 y 14 donde está escrito:  “En el principio existía el Verbo.­ palabra. como dice el credo de Atanasio. y el Verbo era Dios.  y  si  es  Omnipresente  en  si  mismo  como  el  Padre  y  si  es  Omnipresente en si mismo como el Padre.30;  10:18; Filipenses 2:9; Hebreos 1:4.  antes  de  la  creación  del  mundo. y vimos su gloria.­ doctrina.  El Mesías es la manifestación del Padre. vemos que todo lo que  El  tiene  viene  del  Padre. fue hecho. lleno de gracia y de verdad. y decir que  no pueden ser salvos.  Esto quiere decir que no lo tiene en si mismo.  Pero estos  títulos  no significan necesariamente que El sea el Padre.  El  estaba en el principio con Dios. enseñanza .  El Mesías no  es la fuente.  La  pregunta  surge  si  podemos  decir  con  esto  que  el  Hijo  es  Omnipotente  en  si  mismo  como  el  Padre.  Logos significa:  .    Pero  las  Escrituras  no  lo  dicen  claramente.  La tradición del judaísmo señala que el Nombre del Mesías (que implica la persona)  fue  creado  o  nacido.  Matityahu  (Mateo)  28:18;  Yojanán  (Juan)  5:19. donde Yeshúa es presentado  como Dios.  Yeshúa dice claramente que él fue objeto del amor de Padre antes de la fundación  de mundo y por ese amor recibió la gloria antes de la creación del mundo.  “Y el Verbo se hizo carne. dicho  .27.  Si estudiamos los textos donde habla de lo que Mesías tiene. sino más bien que El es el  representante eterno del Padre.”  La palabra griega traducida como “verbo” es “logos”. y habitó entre nosotros. sino el Padre.  Todas las cosas fueron hechas por medio de El. porque las Escrituras no afirman tal cosa.    Por  lo  tanto  no  veo  que  hay  razón  para  excomulgar a los que no creen en esa presentación de la Trinidad. gloria como del  unigénito del Padre.

  Yojanán 20:28  Otro  texto donde el  Mesías es  presentado como  “Theos”. vocablo. cuestión. sin al hecho de ser Dios. “Logos” corresponde a la palabra aramea “Memrá”. y cuando habla de Logos.  En el texto sagrado vemos que la Palabra estaba en el principio. lo cual no es posible.  Pero cuando habla  del Logos no aparece el artículo definido. pero no  hay articulo cuando habla de Logos. que es  un término técnico teológico.­ promesa. orden. que fue usado por los rabinos en los siglos anteriores y  después de Yeshúa.  En  este  texto  vemos  que  la  Palabra  que  luego  fue  hecha  carne  y  habitó  entre  nosotros.­ palabra. es presentado como “Theos” o “Dios”.  porque  cuando  “Theos”  aparece  en  relación  con  el  Logos. que habla de la expresión de Elohim mismo. y que esa Palabra  estaba con Elohim y que esa Palabra era Elohim.  resh)  que  significa:  .  se  entendería  que  Logos fuera lo mismo que “el Dios”.  Entonces  tendríamos  que  hacernos  la  pregunta.­ acontecimiento.  Cuando habla del Padre se dice  “ton Theón” y al poner el artículo se está refiriendo al la Persona. o como “cargo divino”.  Cuando habla del Padre. cosa. suceso.  que  es  la  traducción  de  la  palabra hebrea  “Elohim”.­ cuerpo. término  .  En  el  texto  griego  encontramos  la  palabra  “Theos”. acción. dicho.  el  Todopoderoso. sino sólo “Theos” y es porque no se esta  refiriendo al Padre. negocio  . cuando habla  del  Todopoderoso. lenguaje.  que  he  consultado. mandamiento  . donde esta escrito:  “Respondió Tomás y le dijo:  ¡Señor mío y Dios mío!” .  y  la  presentación  de  la  Palabra  como  “Theos”. nada  Según el Dr. asunto.­ oráculo  . algo.  carece  de  artículo  definido.­ cuenta  Esta  palabra  es  una  traducción  de  la  palabra  hebrea  “davar”  (dalet..  hay  una  diferencia  en cuanto a  la  palabra  “Theos”. hecho.­ objeto. habla.  Sin  embargo.  esto  es  debido  a  que  el  texto  quiere hacer una diferencia entre una cosa y otra. porción.  Lo  cierto  es  que  el  escritor  del  texto  griego  de  Yojanán  1:1  ha  querido  hacer  una  diferencia  entre  Elohim.  o  Elohim.  Según  un  profesor  de  filosofía. sino sólo “Theos”.    Sin  esta  diferencia  gramatical  en  el  griego. aparece el articulo definido “ton Theón” (“el Dios”). David Stern.  es en  Yojanán  20:28. tarea  . vet.  si  “ser  Dios”  tiene  que  ver  con  “esencia divina”.

 que había sido levantado de entre los muertos y que ahora estaba  delante de él. o como los jueces supremos en Israel. y de quienes.  De quienes (son) los patriarcas. y la gloria. sino hebreo y se dirigía por la revelación de la Escrituras Hebreas. el Mesías. procede el  Cristo. el culto y la  promesas. de quienes son los patriarcas. según la carne. a quienes pertenece la  adopción como hijos. procede del siglo III  y se trata de los papiros de Chester Beattie. Dios bendito por los siglos.  “Amen”. Amén.  separado  de  Cristo  por  amor  a  mis  hermanos. escrito por Haim  Ben Israel:  “Romanos 9:5 en griego.  Tomás  podría  haber  pensado  en  que  Yeshúa  era  como Moshé.  estaba  diciendo  que este hombre.  Romanos 9:5  En  la  carta  a  los  Romanos  9:3­5  está  escrito  según  VBA  (Versión  la  Biblia  de  las  Américas):  “Porque  desearía  yo  mismo  ser  anatema.  o  establecer  pausas. . mis parientes según la carne. el cual está sobre todas las cosas. que son israelitas. tiene varios significados. como su Señor (”Kyrios”) y su Elohim (“Theos”).  con  una  educación  hebrea. ni se dirigía por la filosofía  griega. es decir; sin dejar espacios entre las palabras. el  Invisible y el Infinito?  No necesariamente.  ¿Significa  esto  que  este  judío  Tomás.  Puesto que la palabra “Elohim” en el idioma hebreo.  “En segundo lugar; no se utilizó signo ortográfico alguno para separar. la promulgación de la ley.  Tenemos que tener en cuenta que Tomás no era griego.  con  lo  cual  todos  los  signos  ortográficos  añadidos  posteriormente siguen pautas subjetivas de dudosa adscripción.Aquí  encontramos  que  uno  de  los  doce  reconoce  a  Yeshúa. según  lo  que  hemos  estudiado  antes. y de quienes (procede) el Cristo.  después  de  Su  resurrección. llamado “Revisión de los textos griegos”. enfatizar las  frases.  Voy a citar de un artículo. en ese momento.  Vamos a ver los otros textos en la Brit Jadashá donde Yeshúa es presentado como  “Dios”. era el Todopoderoso Creador del cielo y la tierra.. o el mismísimo Rey  Eterno de Israel.  Comentario:  “En primer lugar; los textos más antiguos de los que se dispone fueron copiados en  scripta continua. (por esto) según  (la) carne el que es sobre todas la cosas Dios bendito por los siglos. ben David. un Elohim. los pactos.

  Su colocación fue en el extremo superior de la palabra “carne.  una  evidencia  de  que el apóstol consideraba al Mesías como Di­s”. se  da  por concluida  la  primera  fase  y  se  da  inicio  a  la  segunda.  los  parámetros  gramaticales  de  un  idioma  concreto  no  son  aplicables en todos los casos al griego. que significa “sobre todo.  “Finalmente para la traducción castellana se ha empleado la formula “el cual es Di­s  sobre todas las cosas”. vino Cristo. puesto que  si se lee tal y como fue copiado de los papiros del siglo III. es decir.  el  punto  que  hemos  puesto  en  color  rojo  y  que  aparece  en  el  texto  griego.  “Sin  embargo  en  el  texto  griego  no  es  así;  en  primer  lugar  “Di­s”  no  aparece  al  principio sino al final. en segundo lugar no existe pausa alguna en la frase.“En  tercer  lugar.  en  apariencia  inocente.    Afirman  además  que  “Di­s”  aparece  al  principio  de  la  expresión  final  del  versículo.  la  palabra  “panton. siguiendo las  normas ortográficas del griego clásico.  de  ahí  el  adverbio  “pantos.  pantws”.    Romanos  9:5  refleja  evidencialmente  que  YHWH  es  Di­s  por  encima  de  todas  las  cosas. no deja lugar a la duda en  cuanto  a  lo  que  realmente  expresa  el  versículo.  El que es sobre todas las  cosas Di­s bendito…” (griego).  panth”  que  significa;  “Por  todas  partes.  pantwn”  procede  de  la  palabra  dórica  “pante.  incluida  la  persona del Mesías. sarka”. por todas partes”.  es  decir. una declaración de fe hacia Di­s.  en  el  texto  griego  no  aparece  la  coma. mientras que el texto griego dice “el que es sobre todas las  cosas  (o  absolutamente  es)  Di­s”.    La  versión  castellana  te  induce  a  asumir  que  Cristo  es  Di­s  mismo.  puesto  que  utiliza  la  fórmula hebrea de bendecir al Señor. y analizando el texto de Romanos 9:5 dice que; “Sea cual sea la puntuación del  griego original…”.  su  colocación  confirma  la  existencia de una discontinuidad en la construcción de la frase.  “Por  otro  lado. el cual es Dios sobre todas las cosas…” (Castellano)  “…de quienes procede el Cristo por esto según la carne.  “…según la carne.  enteramente”.  pero  el  texto  griego  dice  claramente  que  quien  está  sobre  todas las cosas es YHWH”.  es  de  suma  importancia  para  poder  analizar  individualmente  el  versículo  y  el  contexto  en  general. utilizan la versión en castellano para afirmar que “Cristo” queda unido a “Di­  s”  mediante  la  continuidad  gramatical  de  la  frase.  “Finalmente.  la  cual  y  a  pesar  de  los  opositores.  es  una  doxología. absolutamente.  “El doctor La Cueva en su libro “Curso de Formación Teológica Evangélica” página  90.  se  corresponde  con  el  punto  que  los  copistas  colocaron  en  los  textos  del  siglo IV.  “La  construcción  final  de  la  frase  es  una  doxología  evidente.  “Este  detalle. .  “Existe cierta confusión con respecto al texto griego y sus implicaciones.  en  tercer  lugar  y  dado  que  existe  una  discontinuidad visible mediante  el  punto  ortográfico.  “Quienes postulan que éste versículo es una prueba acerca de la persona divina del  Mesías.

 casi palabra por palabra. el versículo puede atribuir la frase a Yeshúa como Dios (“quien  es Dios sobre todo…”). (tanto) en los cielos y en  la  tierra. como la alternativa. sobre este  versículo:  “Los  Padres  de  la  Iglesia  atribuyen  casi  unánimemente  todo  este  versículo  a  Yeshúa.  “Recapitulemos: El vinculo que existe entre la palabra “Cristo” y la palabra “Di­s” no  es  un  vinculo  gramatical  sino  que  se  trata  de  una  conexión  conceptualmente  preasumida. hay varias traducciones posibles: o.  Joseph Shulam. el Dios de Israel… y bendito sea Su Nombre Glorioso eternamente; y que todo  el  mundo  sea  lleno  de  su  gloria.    Si  una  coma  es  introducida  después de “carne”. Traducido por S. bendito por los siglos Amén”.  no  es  escrituralmente  aceptable  sostener  tal  afirmación.  Bendito sea el Señor  Dios.  y  entiende  a  Yeshúa  como  aquél “por medio (del cual) todas las cosas fueron creadas.  puesto  que  emplea  la  fórmula  hebrea  de  bendecir  al  Nombre. si el versículo es dividido por dos  puntos o una palabra completa.  y  Amén.  dado  que  ese  punto  ortográfico  existe y fue colocado claramente para separar ambas frases.  está  insinuando  aquí  acerca  de  la  preexistencia del Mesías de la misma manera que el Salmo entiende que el nombre  del Mesías haya sido contemplado antes de la creación del mundo (comp.  dado  que  la  primera  es  usada  con  relación  a  “el  Cristo”  pero  la  segunda claramente se refiere a YHWH.  si  es  una  declaración  de  fe.”    La  ultima  posibilidad  trata  el  final  de  la  frase  como  una  doxología.  1:16)”  (pag. traducida al griego. “El que es Dios  sobre  todo sea  bendito  por siempre;”  o.  La  “doxología”  de  Pablo  parece  reflejar  esa  tradición.”    Si  Pablo  tenia  en  mente  la  tradición  midráshica  sobre  el  Salmo  72:17.  “El  que  es sobre  todo  es Dios  bendito  por  siempre.  debido  a  la  falta  de  comas  y  paradas  completas  en el  texto  griego. escribe en su libro “A commentary on the jewish roots of Romans”..  En una de las notas del capitulo 9 de Romanos sigue diciendo:  “El  último  párrafo  largo  de  la  frase  causa  varios  problemas. la expresión; “El que es YHWH absoluto. y no como una afirmación de que el Mesías  es Elohim.  Amén. Jer.  y  el . no es la que encontramos en el texto griego; “el  que  es  Di­s…”.  Según esta opinión hay que ver la última parte de Romanos 9:5 como una bendición  hebrea de Adonai.  “La traducción; “el cual es Di­s…”.  De hecho Pablo aquí esta citando.    Lo  normal  es  que  el  texto  griego  no  sea  capaz  de  reflejar  esa  realidad  idiomática.  Pero. uno de las autoridades mas reconocidas en el mundo mesiánico en  Israel.”  Hasta aquí la cita de Haim en Israel.  visibles  e  invisibles…  todo  fue  creado  por  él  y  para  él”  (Col. la continuación  del texto aprobado como mesiánico en el Salmo 72:17 (­19): “Y que (los hombres) se  bendigan por él; que todas las naciones le llamen bendecido.23:6).“Al  margen  de  que  el  doctor  La  Cueva  es  una  eminencia  indiscutible. Blas).    Una  dificultad  teológica  grande  se  levanta  a  consecuencia  de  la  frase  “sobre  todo”.  328.  “Finalmente.

 en esta traducción.  En la versión francesa “La Sainte Bible”.  Tito 2:13  Otro texto donde el Mesías es presentado como Elohim en varias traducciones.  vemos  que  esta no es la única manera de traducirlo.  La  misma  traducción  encontramos  en  la  versión  de  Reina­  Valera. se bendito por siempre. Kristi Jesé. 2:6 y Rom.  (Dios)  sea  bendito  por  siempre;” o “Dios que es sobre todo.  10:9­10…)” (pág. Dios  habla hoy.  Según  esa  traducción  el  gran  Elohim  se  manifiesta  y  también  lo  hace  nuestro  Salvador  Yeshúa el Mesías.  Sin  embargo.”  El  Mesías  es presentado.  si  comparamos  con  otras  traducciones  del  mismo  texto. Biblia de Jerusalén. traducida por Louis Segond está escrito:  “la manifestation de la gloire du gran Dieu et de notre Sauveure Jesús­Christ”  Traducido al castellano será:  “la manifestación de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo”.  para  redimirnos de toda iniquidad y purificar para si un pueblo para posesión suya.versículo  es  leído  o  como:  “Yeshúa  que  es  sobre  todo.Blad). Nacar­ Colunga. es la  carta a Tito 2:12­13.  En la traducción al sueco hecha por la Casa Real en el año 1917 está escrito:  “den store Gudens och var Frälsares. como “nuestro gran Dios y Salvador”.  Aquí  tenemos  otro  ejemplo  donde  la  palabra  Dios  no  ha  sido  conectada  con  el  Mesías. härlighets uppenbarelse” .  (Las excepciones posibles son Fil. Traducido por S. etc.  revisiones  de  1960 y 1995. donde está escrito según la Versión La Biblia de las Américas:  “aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro  gran  Dios  y  Salvador  Cristo  Jesús.340.  quien  se  dio  a  si  mismo  por  nosotros.”  En ningún lugar Pablo  está refiriendo a Yeshúa como Dios.  En la versión inglesa “The King James Versión” está escrito:  “the glorious appearing of  the great God and our Saviour Jesús Christ”  Traducido al castellano será:  “la aparición gloriosa del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo”  Vemos que esta versión no conecta la palabra Dios con Yeshúa el Mesías. Nueva Versión Internacional. celoso  de buenas obras.

  “ El  es  el  resplandor  de  su  gloria  y  la  expresión  exacta  de  su  naturaleza. Yeshúa el Mesías”.Traducido al castellano será:  “la aparición de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador. Jesucristo. pero para afirmar tal cosa hacen falta  mayores evidencias.  Tampoco podemos descartar esa posibilidad.  El Dr. “Este Hijo es la radiación de la Shejiná.  Yeshúa the Messiah.  Por esta razón no podemos afirmar con seguridad que el Shaliaj Shaúl haya escrito  que Yeshúa el Mesías es Elohim.  se  sentó  a  la  diestra  de  la  Majestad  en  las  alturas. ni en este  texto  en  Tito  está  clara  la  cosa.”  (traducido  del  inglés  por  S.”  Entonces este versículo afirma claramente que Jesús  es Dios.  en  un  pasaje  que  no  trata  de  ello. está  escrito:  “the appearing of the Sh´khimah of our great God and the appearing of our Deliverer. a quien constituyó heredero de todas las cosas.  En la versión “Complete Jewish Bible” (Biblia Judía Completa) por David Stern. Cristo Jesús”  Según  la  traducción  de  la  Comisión  de  la  Biblia. en muchas ocasiones.”  “Muchos  traductores  y  comentaristas  creen  que  el  sentido  correcto  es  el  que  está  presentado en Revised Standard Versión: “…la aparición de la gloria de nuestro gran  Dios y Salvador.  Pero creo que esa interpretación está forzando una afirmación acerca de la  divinidad  de  Yeshúa.”  Traducido al castellano será:  “la  aparición  de  la  Shejiná  (gloria)  de  nuestro  gran  Dios  y  la  aparición  de  nuestro  Liberador. . por medio de  quien  hizo también el universo.  Hebreos capítulo 1  En la carta a los Hebreos 1 está escrito (VBA):  “Dios. Stern escribe en su comentario al texto:  “Hay una traducción alternativa: “…la aparición de la Shejiná del Dios grande. habiendo hablado hace mucho hace mucho tiempo. 656).Blad del “Jewish New Testament Commentary. cuya  Shejiná es nuestro Salvador.”  Judíos Mesiánicos (se  refiere a la  carta  a  los  Hebreos. p.  puesto  que  hay  posibles  traducciones  del  texto  griego. Yeshúa el Mesías. porque ni en el texto en Romanos 9:5.  en  estos  últimos  días  nos  ha  hablado por su Hijo. y  de  muchas  maneras  a  los  padres  por  los  profetas.  y  sostiene todas las cosas por  la palabra de su poder.    Nota  del  traductor)  1:3  apoya  esa  traducción  diciendo  de  Yeshúa.  Después de llevar  a cabo la  purificación  de  los  pecados.  hecha  por  el  Estado  Sueco  en  el  año 1981 las dos traducciones son posibles.

 es por los siglos de los siglos; y el cetro de tu  reino  es  cetro  de  equidad. en el principio pusiste los cimientos de la tierra. oh Dios.  yo  te  he  engendrado hoy; y otra vez: Yo seré Padre para El. 1:17. dice: Y adórenle todos los ángeles de  Dios. es eterno y para siempre.  Y  en  este  texto vemos  incluso  que  al  Hijo se le  atribuye  la  obra de  la  creación  del  universo.  pero  tú  permaneces. que habla de que el Hijo de  Elohim es Elohim.  Pero tú eres el mismo. En los versículos 1­2 está escrito:  “Rebosa en mi corazón un tema bueno; al rey dirijo mis versos; mi lengua es como  pluma de escribiente muy ligero.  “ Y: Tú. El existió en la  gloria antes de todas las cosas creadas.”  Según  el  contexto  de  este  salmo  vemos  que  se  trata  de  un cántico  de  amor  en  la  boda del Rey. como visibles. oh Elohim. espíritus. y por medio de El  fueron creadas todas las cosas.  Según este texto. tanto invisibles.  El  autor  de  la  carta  a  los  Hebreos  está  citando  Tehilim  (Salmo)  45:6.    Luego  vemos  que  por  haberse  entregado  como un sacrificio por nuestros pecados ha recibido una posición excepcional. Señor. engendrado por El.” .  y  todos  ellos  como  una  vestidura se envejecerán. y como un manto los enrollarás; como una vestidura serán  mudados.  “Pero. y los cielos son obra  de  tus  manos:  Ellos  perecerán. hasta que ponga  a tus enemigos por estrado de tus pies?  “¿No son todos ellos espíritus ministradores. 1:16. y a sus ministros.  Eres el mas hermoso de los hijos de los hombres;  la gracia se derrama en tus labios; por tanto. muy  por encima de los ángeles. enviados para servir por causa de los  que heredarán la salvación?”  Este es uno de los textos más fuertes de la Brit Jadashá.  llama de fuego. cuando trae al Primogénito al mundo. ¿a cuál de los ángeles ha dicho jamás: Siéntate a mi diestra. y tus años no tendrán fin. tu Dios.    Has  amado  la  justicia  y  aborrecido  la  iniquidad;  por  lo  cual Dios. te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. Elohim te ha bendecido para siempre. Yojanán 1:3; 1 Cor.  donde  está  escrito:  “Tu trono.  “Pero del Hijo dice: Tu trono.  “Porque  ¿a  cuál  de  los  ángeles  dijo  Dios  jamás:  Hijo  mió  eres  tú. por cuanto ha heredado un nombre más  excelente que ellos.siendo mucho mejor que los ángeles. y El será Hijo para mi? “Y de  nuevo.  Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles. el Mesías es el Hijo de Elohim.  En primer lugar vemos que el Hijo es presentado como “el resplandor de su gloria y  la  expresión  exacta  de  su  naturaleza”.  8:6; Col. Yojanán 17:5; Col.

  esto  no  prueba  que  el  Mesías  es  el  Todopoderoso. donde se  usa la palabra “Elohim” para referirse a este Rey. de la cual se está  hablando en el Salmo. puesto que se  trata de una boda real en Israel. y luego se habla de los hijos de esa reina. y de allí viene la  palabra  castellana  “Mesías”.  Y luego. de donde se origina el titulo  hebreo “Ha­Mashiaj”.  Y como hemos visto antes.) 102.    “Cristo”  es  la  traducción  griega  de  la  palabra  hebrea  “Mashiaj”.  1:9b. el más hermoso de hijo  de los hombres.  fue  llamado  un  Elohim. “el Ungido”.  el  Rey. en el  versículo 25.  posiblemente  Shlomo  (Salomón). .  Es más.  Aunque en el caso del Mesías se trata de estar muy por encima de  Shlomo.  Pero en este caso el  Mesías  llevará  ese  título  eternamente  y  para  siempre. Heb. como también lo hizo el rey Shlomo de Israel. es presentada la novia del Rey.  Este salmo también constituye una profecía mesiánica.  Por  lo  tanto.  También se habla de que su unción es superior a la de todos sus compañeros.  De la misma manera que el Rey  Shlomo.  En  Tehilim  45.  Aquí  vemos  una  clara  referencia  entre  la  palabra  hebrea  “El”  (“Dios”)  y  el  Hijo  del  Todopoderoso.  Más adelante vienen los versículos presentados en la carta a los Hebreos.  solo  que  lleva  el  título de Elohim.  1:10  muestra  que  hay  una  conexión  entre el Hijo de Elohim y ese YHWH que se manifiesta en gloria en Tsión.  En este contexto el Mesías es proclamado Elohim.  hijo  de  David.  El  uso  de  la  palabra  griega  “kyrios”  en  Heb. ver Mat.  Además vemos como en el Salmo 45.  en  el  capítulo  uno  de  la  carta    a  los  Hebreos. es la aparición gloriosa del Hijo de Elohim en Yerushalayim.  Mashiaj en arameo es “Meshiaj”. y así es aplicada en la carta  a los Hebreos.  La palabra unción viene del la palabra hebrea “mashaj”.  es  presentado  como  Elohim.  Y en el contexto en Tehilim 102. según el  salmo 102.  La  penúltima  cita  del  Tanaj. yo creo que la manifestación de YHWH.Vemos que este Salmo está hablando en primer lugar al rey. la palabra “Elohim” puede significar un rey en Israel. 12:42b. empieza una oración a “Eli” (mi “Dios”).  ben  David  también  es  llamado Elohim.  puesto  que  Su  trono  es  eterno.  el  Mesías.  en Su segunda venida.  está  tomada de Tehilim (Sal. y este “Eli” es identificado como  el Hijo de Elohim en la carta a los Hebreos. vemos como se está  hablando de que YHWH se ha manifestado en gloria en Tsión (Sion).

 es la de 1  Yojanán 5:20 donde está escrito (VBA):  “Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento a fin de que  conozcamos  al  que  es verdadero; y nosotros estamos  en aquel  que  es verdadero.  1 Yojanán 5:20  El último texto que vamos a tratar.  en su Hijo Jesucristo. a los que han recibido una fe como la  nuestra.  Según  lo  que  hemos  estudiado  antes.  que  es  el  Nombre  del  Padre.  como  representantes  del  Todopoderoso.  Y si miramos las otras traducciones que escribieron “Dios y  del Salvador Jesucristo” en el texto en la carta a Tito.  2 Kefa 1:1  Vamos a ver otro texto:  En 2 Kefa (Pedro) 1:1­2 está escrito (VBA):  “Simón Pedro.”  Tenemos aquí una situación muy similar a la que aparece con el texto de Tito 2:13. han recibido  la misma clase de fe que la nuestra. mediante la justicia de nuestro Dios y Salvador.”  Por tanto tampoco podemos basarnos en este texto para afirmar de que Yeshúa es  Elohim.  Este es el verdadero Dios y la vida eterna. mediante la justicia de nuestro Dios y de nuestro Liberador Yeshúa  el Mesías.  en  la  práctica  no  hay  diferencia  entre  la  aparición del Padre y la del Hijo. donde habla de Yeshúa como Elohim. siervo y apóstol de Jesucristo.  También es identificado con YHWH que se manifiesta en gloria en Tsión.  Así que Yeshúa es identificado aquí como “Dios”.Como  el  Hijo  es  la  manifestación  de  la  gloria  del  Todopoderoso  y  lleva  el  nombre  YHWH. puesto que el Hijo viene en el Nombre del Padre y  expresa al Padre en toda Su plenitud.” .  ¿Significa esto que El es el Todopoderoso?  No necesariamente. escriben de la misma manera  en este texto.  Las mismas traducciones que escriben “Dios y Salvador Jesucristo” en Tito.  vemos  que  los  términos  “El”  y  “Elohim”  también  pueden  ser  aplicados  sobre  ángeles  y  hombres. también  lo hacen en este texto.  Según lo que está escrito en la versión “Complete Jewish Bible” podemos traducir el  texto de esta manera:  “De:  Shim ón Kefa. Jesucristo: Gracia y paz os  sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor. un esclavo y emisario de Yeshúa el Mesías  “A: Los que. en hebreo “El” y en griego “Theos”.

 vemos que hay varios textos que no son tan  claros  en  los  manuscritos  griegos  en  cuanto  a  la  identificación  de  Yeshúa  como  Dios. a quien has enviado.­ Primero: El hijo Yeshúa el Mesías es el verdadero Elohim y la vida eterna. y la vida eterna.  Conclusión  Según los textos que hemos estudiado.  y  nos  ha  dado  entendimiento  para  conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero. sino destacar que “el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado discernimiento.    No solo  esto.  donde dice:  “Es posible entender esta afirmación como “Yeshúa el Mesías… es el Dios genuino.  esto  es. estamos  unidos con Aquél  que es  genuino.”  Por  lo  tanto  no  podemos  basarnos  en  este  texto  para  decir  que  aquí  hay  una  evidencia  de  que  Yeshúa  es  el  verdadero  Dios  y  la  vida  eterna.    Estos  textos  son:    Yojanán  (Juan)1:1;  20:28  y  Hebreos 1:8­10.    El.  Según entiendo.  no  el  maligno  (v.” (traducido por S. hay dos opciones para entender estos últimos textos: .  puesto  que  esa  traducción solo es una posibilidad.  Esto concuerda bien con las palabras de Yeshúa que dirigió a su Padre en Yojanán  17:3 donde está escrito:  “Y  esta  es  la  vida  eterna:  que  te  conozcan  a  ti.  Las dos maneras de entender el texto son posibles.  lo  otro  y lo  demás  allá)  es  genuino.    Estos  textos  son:  Romanos 9:5; Tito 2:13;2 Kefa (Pedro) 1:1 y 1 Yojanán (Juan) 5:20. el Padre es el verdadero Elohim y la vida eterna.  estamos  unidos  a  Dios;  y  también  estamos  unidos  a  su  Hijo  Yeshúa  el  Mesías.  para  que  podamos  saber  quién  (de  entre  los  varios  profetas  que  enseñan  esto. en su Hijo Jesucristo.  Aquél  cuyo  Hijo  es  Yeshúa.  .Blad). según he sido informado por los  que conocen bien la gramática griega.  “Pero  el  propósito  del  versículo  no  parece  ser  la  declaración  de  la  divinidad  de  Yeshúa.  Este  es el verdadero Dios.  el  único  Elohim  verdadero.  .  Sin embargo hay tres textos en la Brit Jadashá (el Nuevo Pacto) en los que el Hijo es  presentado claramente  como  Dios.En la versión de Reina­Valera (1960) está escrito:  “Pero  sabemos  que  el  Hijo  de  Dios  ha  venido.­ Segundo.  y  a  Yeshúa el Mesías.  como  aparece  en  varias  de  las  traducciones  castellanas.  p  777.  por  Dr. es el Dios genuino y la vida eterna.”  Hay dos maneras de entender este versículo.  Voy  a  citar del comentario a  “Jewish  New    Testament”. David  Stern.18)  sino  El  Genuino.  En 1 Yojanán 5:20 no hay suficiente base para  tal afirmación.

. son aplicados para referirse al Mesías. y los cielos son la obra de tus manos.  La palabra griega “Kyrios” viene de “Kyros”.  En el texto del Salmo no aparece esa palabra. y tus años no tendrán fin. Creador. Omnisciente y  Omnipresente.  Esto no significa que El sea Todopoderoso. para  hacer todo lo que el Padre le manda. porque El es divino. según la carta a los Hebreos.  Allí está escrito:  “Tu Señor.  En el versículo  16  (17)  del  Salmo  vemos  que  está  hablando  de  YHWH  que  ha  edificado  a  Tsión  (Sión) y se ha  manifestado en su gloria. Dios.  Ellos  perecerán.”  Este  texto  ha  sido  citado  en  la  carta  a  los  Hebreos  1:10­12. sino que es el Enviado del Padre.  y tus años no tendrán fin. y capacitado como “Elohim”.  Pero tú eres el mismo.  puesto  que.­  Segunda:    Yeshúa  es  presentado  como  Elohim. Omnipresente y Omnisciente.”  Vemos  que  en  el  texto  que  aparece  en  la  carta  a  los  Hebreos  está  añadida  la  palabra  “Señor”.  de  una  manera  parecida a  la función de los otros que son llamados  “Elohim”  en   el  “Tanaj. y serán cambiados.­ Primera: Yeshúa es presentado como Elohim. El  está  representando al Padre. parte de  la Deidad.  Tehilim 102:25­27 (26­28)  El primer texto encontramos en Tehilim (Sal.  Pero tú eres el mismo.) 102:25­27 (26­28 en el texto hebreo).­ amo. y los cielos son obra de  tus manos; Ellos perecerán pero tú permaneces; y todos ellos como una vestidura se  envejecerán. “potestad”  y significa:  .  pero  tú  permaneces;  y  todos  ellos  como  una  vestidura  se  desgastarán. en  las Escrituras del Nuevo Pacto.  “poder”.  . dueño . Todopoderoso. pero si en el contexto.    En  el  manuscrito  griego  de  la  carta  a  los  Hebreos  aparece  la  palabra “Kyrios”. y como un manto los enrollarás; como una vestidura  serán mudados.  Ese  YHWH que se ha manifestado en su  gloria es identificado como el Hijo. PARTE 11  13)  TEXTOS DONDE YESHÚA ES PRESENTADO COMO YHWH  Vamos a estudiar los textos  del Tanaj donde aparece el Nombre YHWH y que.  donde está escrito:  “ Desde la antigüedad tú fundaste la tierra.­ el Señor  . como vestido los mudarás.  según  hemos  visto  anteriormente. en el principio pusiste los cimientos de la tierra.­ señor. gobernador  .

  La  piedra  que  desecharon  los  constructores. y lazo y trampa para los habitantes  de Jerusalén.  Sea El vuestro temor.  y  el  que  crea  en  El  no  será  avergonzado.  Entonces El vendrá a ser santuario; pero piedra de tropiezo y  roca de escándalo para ambas casas de Israel.  Este  precioso  valor  es.”  Vemos que el texto del Tanaj donde aparece el nombre YHWH está aplicado sobre  el Mesías  en la Escrituras del Nuevo Pacto.  YHWH.  Yeshayahú 40: 3­4  En Yeshayahú (Isa.  una  preciosa  piedra  angular.  pues.  Desierto  camino  a  YHWH;    allanad  en  la  soledad  calzada  para  nuestro  Elohim.  se  ha  convertido.  en  piedra  angular. donde está escrito:  “A YHWH de los ejércitos es a quien debéis tener por santo.  y  bajado  todo  monte  y  collado; vuélvase llano el terreno escabroso. y lo abrupto. haced derechas sus  sendas.  Yeshayahú 8:13­14  Tenemos otro ejemplo  en Yeshayahú 8:13­14.”  Este texto está citado en Matityahu 3:3 donde está escrito:  “Porque este es aquel a quien se refirió el profeta Yeshayahú. y  sea El vuestro terror.  vemos  que  las  tres  palabras  hebreas.  para  vosotros  los  que  creéis;  pero  para  los  que  no  creen.  y  entre  ellas  el  texto  de  Yeshayahu 8:13­14 que está hablando de YHWH.  En 1 Kefa 3:14­15. y para ello estaban también destinados.  Vemos aquí una clara conexión  entre YHWH y el Mesías Yeshúa.”  Este texto está citado en varios lugares de la Brit Jadashá.  Adonai  y  Adón. y piedra de tropiezo. según el texto sagrado de Matityahu. está escrito: .  Esto  quiere  decir    que  cuando  vino  el  Mesías  por  primera  vez. y roca de escándalo; pues ellos tropiezan  porque  son desobedientes a la palabra.    Todo  valle  sea  elevado.  Y  en  el  caso  del  texto  en  Hebreos  1  vemos  como  YHWH  ha  sido  traducido como  “Kyrios”. diciendo:  Voz del que  clama en el desierto:  “Preparad el camino del Señor (“Kyrios”).  pongo  en  Sion  una  piedra  escogida. en 1 Kefa (Ped.  es.) 40: 3­4 está escrito:  “Una  voz  clama:  Preparad  ene.  era  YHWH  el  que  vino.  han  sido  traducidas como  “Kyrios”.”  En  esta  Escritura  encontramos  varias  citas  del  Tanaj. ancho valle.) 2: 6­8  está escrito:  “Pues  esto  se  encuentra  en  al  Escritura:  He  aquí.Si estudiamos cómo ha sido usada en la Septuaginta y en las Escrituras del Nuevo  Pacto.

 dichosos sois. donde está escrito:  “Por  tanto. no podemos basarnos en este  texto para afirmar con claridad que el Mesías es identificado como YHWH. donde está escrito:  “Por mi mismo he jurado.  Y no os amedrentéis por  temor a ellos.”  En el texto de Yeshayahu 8 vemos que YHWH es la piedra de tropiezo y la roca de  escándalo.  Por eso.) 45:23. En otro texto dice “Theos” en lugar de “Jristos”. angular.  pongo  por  fundamento  en  Sion  una  piedra. con el “hijo de David”. que fue puesto  en Sión. que aparece  en Yeshayahu. para gloria de Dios Padre.  Por lo tanto no sabemos  exactamente cual es la traducción auténtica. donde está  escrito:  “Tal  como  está  escrito:  He  aquí.  estando  siempre  preparados  para  presentar  defensa  ante  todo el que os demande razón de la esperanza que hay en  vosotros.  Yeshayahu 45:23  Otro texto encontramos en Yeshayahu (Isa. que es uno de los títulos del Mesías.”  Vemos una aplicación de este texto en la carta del rav Shaúl a los Filipenses 2:9­11.  y  debajo  de  la  tierra.  En el Talmud. bien colocada. por tanto.“Pero aún si sufrís por causa de la justicia.  donde está escrito (RV):  “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo.”  Hay  una  diferencia  entre  los  manuscritos  griegos  en  cuanto  a  la  palabra  Mesías  (“Jristos”). una piedra probada.   El que  cree (en ella) no será perturbado. y toda lengua jurará lealtad.”  Este texto está mezclado con la profecía de Yeshayahu 28:16. para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están  en  los  cielos. (b San. ha salido de mi boca en justicia una palabra que no será  revocada: Que ante mi se doblará toda rodilla. y en Yeshayahu 28 vemos que esa piedra es el Mesías.  y  en  la  tierra. pero hacedlo  con mansedumbre y reverencia. preciosa.  y  toda  lengua  confiese  que  Jesucristo es el Señor. fundamental. ni os turbéis. que la tradición judía identifica a ese YHWH Tsevaot.” .  pongo  en  Sion  una  piedra  de  tropiezo  y  roca  de  escándalo: y el que crea en El no será avergonzado. y le dio un nombre que es sobre  todo nombre.  Otro texto que cita Yeshayahu 8:13­14 se encuentra en Romanos 9:33. 38ª) está escrito sobre Yeshayahu 8:13­14:  “El hijo de David…se convertirá en un Santuario…”  Vemos. sino santificad al Mesías (“Jristos”) como Señor (“Kyrios”)  en  vuestros  corazones.  así  dice  Adonai  YHWH:  He  aquí.

 puesto que el nombre de Yeshúa es el camino para llegar  al Padre. se doble toda rodilla…”  En “Complete Jewis Bible”. se doble toda rodilla en el cielo.  Por  lo  tanto. que se puede interpretar este texto de dos maneras. es  ADONAI­ para la gloria de Dios el Padre” (Traducido por S.  Entonces habrá que interpretarlo como que en el nombre de Yeshúa las personas se  arrodillarán ante el Padre.  que  en  el  texto  griego  es  “Kyrios”.  Luego  vemos  que  cada  lengua  confesará  que  Yeshúa  es  “Señor”. para la gloria de Elohim. el Mesías. vemos  que este  texto  no  es  demasiado  claro  en  afirmar. para la hora del nombre dado a Yeshúa. on Herat  and  under the Herat and every longue will acknowledge that Yeshúa the Messiah is  ADONAI to the glory of God the Father.  y  así  no  se  conecta  YHWH  que  aparece  en  Yeshayahu  45:23  con  el  Mesías. aunque pudiera ser así:  La versión Biblia de la Américas dice:  “para que al nombre de Jesús se doble  toda rodilla”  Esta  interpretación  esta  también  reflejada  en  la  traducción    Nueva  Versión  Internacional. . Adonai o Adón?  No está muy clara la cosa.  Sin  embargo. Hey  (YHWH).  De  esa  manera  parece  que  se  está  arrodillando  ante  el  Padre  en  el  Nombre  de  Yeshúa. Hey.  Esta versión dice que “en el nombre de Yeshúa” se van a doblar todas las rodillas. como en la versión Reina Valera.Blad). donde está escrito:  “para que ante el nombre de Jesús. está escrito:  “that in honor of the name given Yeshua.  Pero  hay  una  posibilidad  de  que  la  palabra  “Kyrios”  en  el  versículo  11  podría  referirse a la palabra Adón. Padre. el cual es Yud.  en la tierra y debajo de la tierra­ y toda lengua reconozca que Yeshúa. por tanto.Al traducir “le dio un nombre”. Vav. 1 Kefa 2:5.”  Traducido al castellano será:  “para que. en lugar de Adonai o YHWH.    Entonces  tenemos  que  preguntarnos  ¿Qué  significa  la  palabra  “Kyrios” en este texto; YHWH.  Vemos.  que  Yeshúa  será reconocido como YHWH. no se ve claramente  que se está refiriendo al Nombre sobre todo nombre.  como  el  texto  dice  que  Yeshúa  ha  recibido un (o  el)  Nombre que es  sobre  todo  nombre. ver Yojanán 14:13; 16:26; Hebreos 13:15.  es  muy  probable  que  la  confesión  de  toda  lengua  sea  que  Yeshúa es YHWH. every knee Will bow – in heaven.

  Sin embargo. ¿Por qué el Padre tenía que darle ese Nombre?  Alguno diría. como lo ha entendido David Stern. no por poseer ese Nombre en si mismo. que Yeshúa no tiene ese nombre en Si  mismo.  recibió  la  honra  de  ser  el  Representante  de  YHWH  eternamente  y  para  siempre.  Si elegimos la primera opción.  Traducido por S.) 11:20ª y 17:10. Stern escribe:  “Pero  en  qué  sentido  Yeshúa  “es”  Adonai?  No  es  que  el  Padre  “sea”  Yeshúa.   Luego volvió a recibir ese Nombre que realmente era suyo. que toda rodilla se doblará ante Yeshúa.  11  muestra  que  no  se  puede  referir  a  ninguna  de  esas  cosas). actuaba como  hombre  y  murió  como  hombre. donde está escrito: .  Otro diría.”    (Jewish  New  Testament  Commentary.  sino  que  hay  alguna  identidad  intima  o  unidad  entre  el  Hijo  y  el  Padre.  porque  había  dejado  de  ser  como  YHWH  cuando  estaba entre nosotros.  Yirmeyahu 11:20 y 17:10  Otros  textos  que  son  usados  para  mostrar  una  conexión  entre  YHWH  y  el  Hijo  es  Yirmeyahu (Jer.  Surgen algunas preguntas: ¿Por qué este texto dice que Yeshúa recibió el Nombre  sobre todo nombre.  En  tal  caso  no  será  difícil  entender  la  palabra  “Kyrios”  en  el  versículo  11  como  YHWH.  .­ Segunda.  porque Él es Dios y hombre a la vez.    Cuando  estaba  en  la  tierra  vino  en  el  Nombre  de  YHWH. pag.  Yojanán  12:13. el Sr. sino que lo tiene porque  representa  a  YHWH.    Y  por  esta  razón  tenemos  que  ser  prudentes  y  no  usar  este  texto  para  afirmar  que  aquí  hay  una  evidencia clara de que el Mesías es conectado con YHWH que habla en Yeshayahu  45:23.  ni  tampoco  que  Yeshúa  cumpla  todo  el  sentido  de  YHWH  (la  última  línea  del  v.    Luego.  Podría  ser  así.  y  como  tal  vivió  y  actuó.. que en el Nombre de Yeshúa todos se arrodillarán ante el Padre.  por  haberse  entregado  hasta  la  muerte. sino porque tiene el pleno derecho  de representar al Padre. vemos que hay una conexión entre YHWH en el texto  de Yeshayahu 45:23 y el Mesías en Filipenses 2:10. y por eso El lleva ese Nombre.  En su comentario a este texto.Blad). que cuando Yeshúa vivía en la tierra vivía como hombre. 597. hay una posibilidad de entender el versículo 10 de manera que todos  se  van  a  arrodillar  ante  el  Padre  en  el  Nombre  de  Yeshúa.  pero  el  texto  no  es  tan  claro  como  para  hacer  una  afirmación  inequívoca. o Adonai.­ Primera. si ya lo tenía antes?  ¿Yeshúa no era YHWH cuando andaba en la tierra?  Si Él ya era YHWH en si mismo.

    El  hecho  de  que  el  Hijo  haga lo mismo que el Padre no significa que El es el Todopoderoso.  este  texto  habla  de  la  autoridad  delegada.  que  examinas  los  sentimientos y el corazón.  pruebo  los  pensamientos.  debajo  del  cielo.  Segunda.”  El texto de la Brit Jadashá.  en Yoel dice que todo el que invoque el  nombre  de  YHWH  será  salvo. y todas las congregaciones sabrán que yo soy  el  que escudriña las mentes y los corazones. Ël es el que escudriña los corazones para  dar a cada uno conforme a sus obras.  y  en  Romanos  10:9  dice  que  el  que  confiesa  que  Yeshúa es Señor será salvo. ¿significa esto que Yeshúa es YHWH? . y con la boca se confiesa para salvación…porque:  Todo aquel que invoque  el nombre del Señor (“Kyrios”) será salvo.  Primera.”  Vemos. según está escrito:  “Y a sus hijos mataré con pestilencia. es usado en Romanos para referirse a Yeshúa. serás  salvo;  porque  con  el  corazón  se  cree  para  justicia.  En Romanos 10:9­10.  Yoel 2:32  Otro  texto.  en  el  cual  podamos ser salvos.”  “Yo. Mat.  Vemos una clara conexión entre Yeshúa y YHWH. es Yoel (Joel) 2:32.  Yeshúa  es  el  único  nombre. donde hay una alusión a estos versículos. según el fruto de sus obras.  Podemos entender este texto de dos maneras:  1. donde  dice  que  el  que invoque el Nombre  de YHWH  será salvo.  Ahora bien. y crees en tu corazón que Elohim  le  resucitó  de  entre  los  muertos.  escudriño  el  corazón. y os daré a cada uno según vuestra  obras.13 está escrito:  “que si confiesas con tu boca a Yeshúa por Señor. como el Hijo hace todo lo que ve hacer el Padre y como el Hijo ha  recibido  la  autoridad  para  juzgar  (Yoj. donde está escrito:  “Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre de YHWH será salvo”.  dado  a  los  hombres.) 4:12. es Revelación  2:23.  2. como Yeshúa es YHWH.  5:19­23). el Mesías.  oh  YHWH  de  los  ejércitos.  YHWH.  que el texto de Yoel.  no  de  que  Yeshúa  es  YHWH. Guevurot (Hech.  en  la  Brit  Jadashá.  para  dar  a  cada  uno  según sus caminos. porque el  Padre le ha DADO toda autoridad en el cielo y en la tierra. donde Yeshúa está hablando.”  Aquí  hay  una  conexión  entre  YHWH  en  Yirmeyahu  y  el  Mesías  en  Revelación.“Mas. 28:18.  que  juzgas  rectamente.  donde  el  Nombre  YHWH  está  conectado  con  el  Mesías.

  un  espíritu  de  gracia  y  de  suplica. pero no necesariamente. según Yojanán  15:23.  recibe  al  Padre. y el que traspasa al Hijo también lo hace  contra el Padre.  Zejaryá 14:3­5 . como  se llora por un primogénito. es lo mismo que si se hubiera hecho con YHWH.  Y  se  lamentarán por Él.  porque  viene  en  Su  Nombre. donde está escrito:  “Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron. según el versículo 4.  a  quien  han  traspasado. donde está escrito:  “en  cuanto  lo  hicisteis  a  uno  de estos  hermanos  míos. sino en aquel que me ha  enviado.  que  fue  traspasado. puesto que podría ser que Yeshúa represente a  YHWH.  Y el que me ve.”  Vemos  que  ese  YHWH  que  habla  en  Zejaryá  es el  mismo  que  el  Mesías. y lloraron por El.  quien le envió. donde está escrito:  “Y  derramaré  sobre  la  casa  de  David  y  sobre  los  habitantes  de  Yerushalayim. odia también a mi Padre.”  El que odia al Hijo. recibe al que me envió”. pero no necesariamente.  Y en Yojanán 12: 44­45 está escrito:  “Yeshúa exclamó y dijo: El que cree en mí.”  El que habla en este texto es YHWH.”  Comparemos con el texto en Matityahu 25:40.  a  mi  lo  hicisteis. lo que se  hace con Yeshúa.Puede ser. según Yojanán.  En  Zejaryá  dice  primero  “mirarán  a  mi”  y  luego  “se  lamentarán  por  El”. como quien se lamenta por un hijo único.  los  más  pequeños. odia también al Padre.  Vamos a comparar este texto con Yojanán 19:37. ve al que me ha enviado. donde está escrito;  “El que me odia a mi. como está escrito en Matityahu 10:40ª:  “el que me recibe a mi. no cree en mi.    Entonces  surge la pregunta:  ¿Significa esto que Yeshúa es YHWH?  Puede ser.  y  me  mirarán  a  mi. puesto que si El representa a YHWH.”  Zejaryá 12:10  Hay otro texto interesante en Zejaryá (Zacarías) 12:10.  y  el  que  recibe  a  Yeshúa.

 donde está escrito:  “De estos también profetizó Janoj (Enoc).  de oriente a occidente. formando un enorme valle.  el  Señor  vino  con  muchos  millares  de  sus  santos.  En sus días será salvo Yehudá (Judá) e Israel morará seguro; y este es su  nombre por el cual será llamado: “YHWH JUSTICIA NUESTRA”­  Conclusión . porque el  valle  de  mis  montes  llegará  hasta  Azal;  huiréis  tal  como  huisteis  a  causa  del  terremoto en los días de Uzías.”  Vemos.  Vamos  a  comparar  el  versículo  5  de  Zejaryá  con  Yehudá  (Jud.)14­15  y  1  Tesalonicenses 3:13.  y  de  todas  las  cosas  ofensivas  que  pecadores  impíos  dijeron  contra El. que han  hecho  impíamente. y practicará el derecho y la justicia en la  tierra. y una mitad del monte se apartará  hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.  se  está  refiriendo a la gloriosa venida del Mesías. rey de Judá: Y vendrá YHWH  mi Dios. que  está frente a Jerusalén. diciendo:  He aquí  que.  Y huiréis al valle de mis montes.”  Primero vemos que se habla  de que YHWH va a  “salir” y pelear contra las naciones  que van a hacer guerra contra Yerushalayim en los últimos tiempos.  Sus pies se  posarán aquel día en el monte de los Olivos. como cuando El peleó  el día de la batalla. el séptimo desde Adam.Otro texto donde hay una clara conexión entre YHWH y el Mesías es Zejaryá (Zac.  Esto concuerda perfectamente con el mensaje que dio el ángel a los discípulos que  habían  visto  al  Mesías  subir  al  cielo  en  una  nube  desde  el  monte  de  los  Olivos.  según Guevurot (Hech.  El Mesías  volverá de la misma manera al mismo  lugar de donde subió al cielo. actuará sabiamente. y todos los  santos con El.  Luego vemos  que ese mismo YHWH pondrá sus pies en el monte de los Olivos.  por  tanto  claramente  que  cuando  habla  de  YHWH  en  Zejaryá. al oriente; y el monte de los Olivos se hendirá por el medio.)  14:3­5.”  “a  fin  de  que  El  afirme  vuestros  corazones  irreprensibles  en  santidad  delante  de  nuestro  Elohim  y  Padre. donde está escrito:  “Entonces saldrá YHWH y peleará contra aquellas naciones.) 1:11­12.  para  ejecutar  juicio  sobre  todos. y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad.  en  la  venida  de  nuestro  Señor  Yeshúa  con  todos  sus  santos.  Yirmeyahú 23: 5­6  Otro  ejemplo  en  el  Tanaj  donde  vemos  que  el  Mesías  es  llamado  YHWH  es  Yirmeyahu 23:5­6 donde está escrito:  “He aquí vienen días – declara YHWH­ en que levantaré a David un Renuevo justo;  y El reinará como rey.

  Así  pues. y cando El viene.) 8:13­14; 40:3­4; 45:23;  Yirmeyahu (Jer.­ Primera.    El  sólo  lo  lleva como representante de YHWH.) 12:10 y 14:3­5.  recibe  al  Padre.  El Hijo no lo tiene en Si mismo. y haced discípulos de todas las naciones. que decía: Este es mi  Hijo amado en quien me he complacido.  El primero encontramos en Matityahu 3:16­17.  Vamos a ver algunos textos que se suelen usar para la afirmación de la doctrina de  la Trinidad. 143­144:  “La referencia al “nombre” respecto de cual el bautismo es como una consagración  eclesial a la divinidad.­ Segunda.Hay  varios  textos del  Tanaj  donde  el  Nombre  YHWH  es  aplicado  sobre  el  Mesías.   De  la  misma  manera.) 102: 25­28; Yeshayahu (Isa. sino que  tiene la autoridad de YHWH para actuar en Su Nombre. El tiene el derecho de ser  llamado por ese Nombre.  Y he aquí. Yeshúa es YHWH por ser parte de la Deidad  2. donde está escrito:  “Después  de  ser  bautizado.  “bautizar al nombre” o “bautizar hacia el nombre” (como dice el griego) comporta la  unidad  de  Dios. y él vio  al Espíritu  de Dios  que  descendía. el  que  recibe  a  Yeshúa. porque el Padre ha dado todo al  Hijo por ser Su Representante.  PARTE 12.  Hay dos maneras de interpretar estos textos:  1.”  El segundo es Matityahu 28:19 donde está escrito:  “Id pues. nos lleva a concluir que hay un  solo  “nombre”  (Yahveh)  común  a  tres  personas  perfectamente  distintas  por  los  respectivos  artículos  determinativos  y  la  repetición de  la  conjunción  “y”. como Yeshúa viene en el Nombre de YHWH.”  Francisco Lacuela comenta en su libro “Curso de Formación Teológica Evangélica”  tomo 2 “Un Dios en tres personas” pág.  la  divinidad”. es el Mismo YHWH que está viniendo y  actuando a través de  El.  Estos textos son Tehilim (Sal. en Jesucristo (cf. como  una paloma y  que venía sobre El.  la  distinción  de  las  tres  personas  cuidadosamente  enumeradas  según la prioridad de origen. .  14)  TEXTOS USADOS PARA AFIRMAR LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD.  es  decir.  Esto no significa que El es YHWH en Sí mismo. Rom.  Cuando dice que el Padre  le  dio  el  Nombre  sobre  todo  Nombre. Yojanán 16:15; 17:7­10. 6:4).  significa  que  El  no  lo  tenía  en  si  mismo. bautizándolos en el nombre del  Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. se oyó una voz de los cielos.) 11:20; 17:10; 23:5­6; Yoel 2:32; Zejaryá (Zac.    Jesús  salió  del  agua  inmediatamente;  y  he  aquí  los  cielos se  abrieron. y la divinidad de dichas personas. pues la consagración  de  algo  o  de  alguien  solo  puede  tener  por  término  lo  “numinoso”.  porque  el  Padre  le  ha  dado  todas  las  cosas  y  toda  la  autoridad al Hijo.

  con  el  fin  de  separarse  del  mundo gentil  y  pertenecer  al Padre. a quien yo enviaré del Padre.  Nombre  significa  también  autoridad.”  Omitimos  1  Yojanán  (Juan)5:7  por  ser.  como  expresada por Atanasio.  y  vosotros  daréis  testimonio también.  para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os  sean multiplicadas.  Y hay diversidad de operaciones.  Esto podría ser una aproximación a lo que expresa Atanasio.  del  Hijo  y  del  Espíritu.Otro  texto  que se  usa  para  afirmar  la  doctrina  de  la  Trinidad es  Yojanán  15:26­27.”  También se cita 1 Corintios 12:4­6. el Espíritu de  verdad.  un  Hijo  y  un  Espíritu. es decir.”  En 1 Kefa (Pedro) 1:2 está escrito:  “según el previo conocimiento de Dios Padre.  el  Mesías. donde está escrito:  “Ahora bien.    Pero  en  ninguno  de  ellos  se  expresa  claramente  lo  que  se  enseña  en  la  doctrina  de  la  Trinidad.  el  Hijo  y  el  Espíritu. pero es  el mismo Dios el que hace todas las cosas en todos.  El  enfoque  del  texto  de  Matityahu  28  no  es  mostrar que hay una Trinidad. por la obra santificadora del Espíritu. .  Los talmidim (discípulos) del Mesías están encomendados a salir a todos los gentiles  y  hacer  que  también  ellos  sean  talmidim  del  Rabino  Judío  Yeshúa. pero el Espíritu es el mismo.  Es  cierto  que  hay  un  Padre.”  (Pag. sino que hay una autoridad detrás de los discípulos.  En  todos  estos  textos  aparece  el  Padre. pero el Señor es el mismo. está escrito:  “La gracia del Señor  Jesucristo.  Según  Matityahu  28  vemos  que  se  habla  del  Nombre  del  Padre.”  En 2 Corintios 13:14. pero la cosa  no es tan clara.    Pero  estos  textos  no  dicen  claramente que el Hijo es Omnipotente ni que el Espíritu es Omnipotente.  el  Dios  de Israel.  donde está escrito:  “Cuando venga el Consolador.  Y hay diversidad  de ministerios.    Y  para  esto  los  gentiles  tienen  que  pasar  por  un  baño  ritual  judío.  y  someterse  a  Su autoridad.  que  procede  del  Padre. hay diversidad de dones. el amor  de Dios y la comunión del Espíritu  Santo  sean con todos vosotros.  El  dará  testimonio  de  mi.  cuando salen por el mundo “goy” (gentil).Lacueva:    “una  glosa  añadida  posteriormente al texto original.  como  dice  F.144 del libro citado anteriormente). porque habéis estado conmigo desde el principio.

 sabiendo que ese Espíritu ha sido enviado del Padre y de  Hijo. está escrito:  “Pero cuando las multitudes vieron esto.  como expuesta por Atanasio. 26; 16:7. hizo milagros como hombre. que  había dado tal poder a los hombre. alma y cuerpo. sintieron temor;  y glorificaron a Dios. sino porque  había  recibido  la  autoridad  para  actuar  en  el  Nombre  del  Padre.  de  tus  hermanos.  En Matityahu 9:8.  y  por  tanto  está  autorizado  para  enseñarles  todas  las  cosas  que  vienen  del  cielo.  Esto concuerda con el texto en Hebreos 2:17. Yojanán 14:16­18.  te  levantará  YHWH  tu  Elohim; a él oiréis.  Yeshúa nació como hombre. alma y  cuerpo.  15)  Textos que ponen en duda la doctrina de la Trinidad  Vamos  a  ver  algunos  textos  que  difícilmente  encajan  en  la  doctrina  de  la  Trinidad. a fin de llegar a  ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas que a Elohim atañen.  es  decir  como  un  hombre  completo. murió  como hombre. para  hacer propiciación por los pecados del pueblo.  Yeshúa no hizo milagros por ser Dios. y sirviendo a los hombres .  es  presentado  como  Moshé.  En D´varim (Deut.”  Yeshúa tenía que ser hecho semejante a sus hermanos en todo. en espíritu.También esto implica que los ex gentiles entran a estar bajo la autoridad de la Ruaj  Acodes sobre sus vidas. vivió como hombre.”  Aquí  el  Profeta. el Mesías Yeshúa hombre”. sino un hombre. puesto que ese  poder fue “dado a los hombres”. en espíritu.  lo  mismo  que  Moshé.  como  yo. 13­15; 1 Yojanán 2:27; Revelación 2:29.  Según este texto el Mesías es un hombre.  En 1 Timoteo 2:5 está escrito:  “Porque  hay  un  solo  Elohim. fue levantado de entre los muertos como hombre y luego glorificado  como  hombre  y  ahora  sigue  siendo  un  hombre  sentado  a    la  diestra  de  Elohim.  el  Mesías. tenía que ser hecho semejante a sus hermanos en todo.  y  también  un  solo  mediador  entre  Elohim  y  los  hombres.) 18:15 está escrito:  “Un  profeta  de  en  medio  de  ti.  Vemos que este texto no dice que el mediador entre Elohim y los hombres es un ser  100% Dios y 100% hombre.  ministrando como Sumo Sacerdote ante el Todopoderoso.”  Los milagros del Mesías no son evidencias de su naturaleza divina. donde está escrito:  “Por tanto.

 para gobernar sobre el trono  de David y Yerushalayim con la autoridad y poder de Su Padre. y no el Hijo. por todos y en todos. “Adon”.    El  Hijo  no  está  implicado  en  ese  único  Elohim.    Podemos  mencionar un ejemplo.mediante una conexión directa con la Ruja Ha­Kodesh.    Aquí  tampoco el Hijo está mencionado como Elohim. por  quien son todas la cosas. 1:2. sólo le representaba delante del pueblo y  el mundo  entero. enviado a  la tierra. Romanos 1:7b:  “Gracia  a  vosotros  y  paz  de  parte  de  Elohim. y vendré a vosotros.    El  es  el  Señor. sin embargo. ni el Espíritu.  el  Padre. de  quien proceden  todas  las cosas.  También  dice  que  hay  un  solo  Señor.  Dios. y por  medio del cual  existimos nosotros. que está sobre todos.  un  solo  bautismo.”  Si me amarais. un solo Dios y Padre de todos.  En Yojanán 14:28 está escrito:  “Oísteis que os dije:  “Me voy.  una  sola  fe.  Lo  mismo  sucede  en  todos  mensajes  iniciales  de  saludo  del  Shaliaj. el Espíritu Santo. Sin embargo.  Yosef no era faraón.  no  Yeshúa. .  En  la  tradición  judía.  el  Mesías  es  también  llamado  “ben  Yosef”.  Otros ejemplos tenemos en 1 Cor. os regocijaríais  porque voy al Padre.  Vemos  que  hay  un  solo  Espíritu.  hay  un  solo  Elohim.  De la misma manera el Mesías ha recibido toda la autoridad para gobernar  sobre  todas  las  cosas  tanto  en  el  cielo  como  en  la  tierra. ya que el Padre es mayor que yo.  según  este  texto.  “Kyrios”. así como también vosotros fuisteis llamados  en  unimisma  esperanza  de  vuestra  vocación;  un  solo  Señor.  En Efesios 4:4­6 está escrito (VBA):  “Hay un solo cuero y un solo Espíritu.    Esto  no  significa  necesariamente que El sea Todopoderoso como el Padre que le dio todo el poder. no todos tienen este conocimiento…”  Vemos  que.  como por cierto hay muchos dioses y muchos señores. y nosotros somos  para  El; y un Señor Jesucristo.  ya  sea  en  el  cielo  o  en  la  tierra. 1:2­3; Gal.”  El Hijo dice que el Padre es mayor que El.  Dios. para nosotros  hay un solo  Dios. 1:3; Ef. 1  Corintios 15:27­28.  En 1 Corintios 8:5­7 está escrito (VBA):  “Porque    aunque  haya  algunos  llamados  dioses.  un  solo  Señor  y  un  solo  Elohim.  según  este  texto.  por  la  conexión  profética con  Yosef (José)  que  fue  levantado  como  el  segundo después  del faraón  de Egipto. hijo de David. “Kyrios” que en este caso corresponde a “Adón”. Sólo el Padre.  el  Padre.  Luego volverá a la tierra como hombre.  Según esta escritura. 1:3; 2 Cor.  parece que solamente el Padre es Dios.

  con  el  único  Elohim  verdadero. que  dio  testimonio  de  la  buena  profesión  delante  de  Poncio  Pilato.  Además  dice  que  El  es  el  único  Elohim. que da vida a todas las cosas.  pero  el  texto  no  dice  eso. al Rey eterno.  que  ponen  en  duda  la  doctrina de la Trinidad.  La  palabra  griega  que  ha  sido  traducida  como  “único”  es  “mono”:  “Mono”  es  la  traducción de la palabra hebrea “Yajid”. heb. a quien el único Elohim ha enviado. único Elohim.  eso  es  una  interpretación.  el  Rey  de  reyes  y  Señor  de  señores;  el  único  que  tiene  inmortalidad  y  habita en luz inaccesible; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver.Alguno  dirá  que  esto  se  está  refiriendo  solamente  a  la  naturaleza  humana  de  Yeshúa .  Vemos por tanto que el mismo Mesías dice que el Padre es “Yajid”.  el  único  Dios.  y  con  Yeshúa el Mesías. a quien has enviado. no a Su naturaleza divina. único Elohim?  ¿Es invisible el Hijo?  ¿No fue el Hijo que el mismo Shaúl vio en el camino a Damasco?  Entonces cuando habla del “único (gr. único. y de Cristo Jesús. Amén. ¿está incluido el  Hijo en ese “único Dios”?  Otro texto parecido encontramos en 1 Timoteo 6:13­16.”  ¿Quién es ese único que tiene inmortalidad? .  que  guardes  el  mandamiento  sin  mancha  ni  reproche  hasta  la  manifestación  de  nuestro  Señor  Jesucristo. invisible.”  Ese “yo2 ¿a qué se refiere?  En Yojanán 17:3 está escrito:  “Y  esta  es  la  vida  eterna;  que  te  conozcan  a  ti. invisible.    Solamente  dice  “El  Padre es mayor que yo. “yajid”) Elohim”. a El se honor y gloria por  los siglos de los siglos. inmortal.    Esto  parece  excluir  al  Hijo  como  Elohim.  En 1 Timoteo 1:17 está escrito:  “Por tanto.  Amén. donde está escrito (VBA):  “Te mando delante de Dios.”  ¿Quién es ese Rey Eterno.”mono”.  Bueno.  A El sea la  honra y el dominio eterno.”  Este  texto  dice  que  la  vida  eterna  tiene  que  ver  con  una  experiencia  (según  el  significado  hebreo  de  la  palabra  “conocer”).  la  cual  manifestará  a  su  debido  tiempo  el  bienaventurado  y  único  Soberano. inmortal.  el  único  Elohim  verdadero. ¿verdad?  Este  texto  es  uno  de  los  textos  más  fuertes  de  la  Torá.  y  a  Yeshúa el Mesías.

¿Quién es ese único Soberano que habita en luz inaccesible?  ¿Quién es ese único a quien ningún hombre ha visto ni puede ver?  En Yojanán 20:17 está escrito (VBA):  “Jesús  le  dijo:  Suéltame  porque  todavía  no  he  subido  al  Padre;  pero  fe  a  mis  hermanos y diles: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre. donde se celebraba la boda. cuando su hijo podía ir a buscar a su novia.  cuando  el  padre  iba  a  dar  el  toque  del  shofar. donde  El ha ido para preparar lugar para su novia. sino sólo el Padre. por qué dice El que el Padre es Su Elohim?  ¿O  está  hablando  sólo  como  hombre?    Entonces  cuando  El  dice  “mi  Padre”  y  “mi  Elohim”. vemos aquí que Yeshúa está diciendo que en la casa de Su Padre. cuando  el  padre era el único que podía decidir. el Hijo no sabe cuándo  el Padre va a dar el toque del shofar para autorizarle para ir a buscar a su Novia.”  Entonces surge la pregunta:  ¿Si Yeshúa es Elohim. para luego  llevarla  a la casa  de su  padre.  ni el Hijo. que  le  estaba  esperando en  la casa  de sus  padres.  Entonces surge una pregunta:  ¿Es Omnisciente el Hijo? .  El Hijo que está en el cielo a la diestra del Padre.  para  darle  la  autorización para ir a por la novia.  Entonces. y cuando él supo que el vestido de  la novia estaba listo. porque el padre lo decidía cuando él veía que el  hijo había terminado de preparar la nueva casa. ni siquiera los ángeles en el cielo. ¿a qué se refiere ese “mi”?  ¿Está dividido el Hijo?  ¿Es Omnisciente el Hijo?  Finalmente vamos a ver lo que está escrito en Marcos 13:32 (VBA):  “Pero de aquel día o de aquella hora nadie sabe.  El  hijo  no  sabía. a mi Dios y a vuestro Dios.”  Esta  frase  se  esta  refiriendo  a  la  costumbre  antigua  de  la  boda  hebrea. (Yojanán 14:2­3). no sabe cuando va a ser Su boda.

  y  todavía  me  quedan  muchas  preguntas por contestar.  Estos son mis apuntes por el momento.  La salvación se encuentra en el hecho de creer en que el Padre resucitó a Yeshúa  de entre los muertos.  Pero si.  donde podamos estudiar más a fondo estas cosas.    Ese  tema tendremos que dejar para otra ocasión. debemos probarlo todo y retener lo  que esta de acuerdo a las Escrituras y el Espíritu del Mesías.  Estoy  abierto  a  todo  tipo  de  correcciones.  Dejo al lector sacar sus propias conclusiones de lo expuesto en este estudio.  que  no  cometamos  otra  vez  el  error de excomulgar a los que no están totalmente de acuerdo con la doctrina de la  Trinidad como expuesta por Atanasio.  Ruego.  por  favor.Conclusión:  En este estudio hemos presentado algunas escrituras que ponen en duda la doctrina  de  la  Trinidad  como  expuesta  por  Atanasio.  maduro.  después  de estudiar estos textos. que mostremos amor al que no piense igual que uno mismo. sin caer en el error de atacarnos  mutuamente por creer de una u otra manera.  Lo  único  que  pido.  según  la  revelación  de  las  Escrituras. es  que  habrá que revisar la doctrina de la Trinidad como expuesta por Atanasio. que el que no cree en la Trinidad no puede ser  salvo.  Tampoco  sostiene una  actitud  intransigente hacia  las  personas  que  no creen  en la  Trinidad.  es  que  seamos  menos  dogmáticos  y  más  escriturales. y reconocer con el corazón y la boca que Yeshúa es nuestro  Gobernante. Amén.  Que  la  gracia  de  Adón  Yeshúa  el  Mesías.  el  amor  de  Elohim  y  la  comunión  de  la  Ruja Ha­Kodesh sean con todos vosotros.  mediante  la  experiencia  personal  de  los  resultados  de  la  muerte  y  resurrección  del  Hijo  de  Elohim.  Soy consciente  que  no  he  tocado  el  tema  desde  todas  sus  facetas.  Lo cierto es que la Biblia no enseña.  Personalmente  no  tengo  todas  las  cosas  claras. . y no pretendo saberlo todo.  y  ante  todo.  por  las  misericordias  de  Elohim.  La conclusión a  la  que  uno  puede  llegar. no está en el reconocimiento de ciertos  puntos  doctrinales.  sino  en  haber  nacido  por  el  mismo  Padre.  y  solicito  un  diálogo  abierto.  y  aceptado  por  la  gran  mayoría  de  nuestros preciosos hermanos en el mundo cristiano e incluso mesiánico.    Tampoco  hemos  hablado  de  cómo  vamos  a  definir  quién  es  el  Hijo.  La base de nuestra comunión en el Espíritu.

Amén.2000)  Stefan Blad. .2. España. el 21 de Adar 5760 (27.  Toledo.

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