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Horst Kurnitzky Time is money

La identificacin del tiempo con el dinero, lema propio de la filosofa norteamericana de los negocios y de la vida, hace referencia ante todo a un elemento que impulsa la reproduccin capitalista. El tiempo de trabajo es un factor de los costos de produccin; debe acortarse lo ms posible, si de lo que se trata es de acrecentar la ganancia. Se puede decir tambin que la necesidad de valorizacin del capital conduce a la aceleracin de la produccin y con ello a la disminucin creciente del tiempo de trabajo dedicado a un producto. Mientras menor es el capital gastado en un producto, mayor es la ganancia que se alcanza en la venta del mismo; el secreto de la ganancia est en comprar barato, como ya lo saba el comerciante precapitalista. La efectividad de la produccin reside en su velocidad: tiempo es dinero. Esto conduce al empleo de las grandes mquinas, a la tecnificacin creciente de la produccin y con ello a la diferenciacin infinitesimal del trabajo vivo. Fraccionado en unidades minsculas al servicio de la efectividad, el trabajo vivo sufre una transformacin que lo adapta a la mquina. Gracias a la inventiva de Mr. Ford, ya mucho antes de la introduccin de robots y autmatas en la produccin industrial, quienes estaban ante las mquinas no eran otra cosa que autmatas vivos. En Modern Times, Chaplin cre una imagen de esta tendencia. Pero mostr tambin que, en el caso del autmata vivo, la represin del instinto puede muy bien terminar en un fracaso; esto sucede cuando, al dotar de una carga sexual a sus operaciones manuales y al insistir as en dirigirse, de forma perversa, a su meta instintiva original o por lo menos a un sustituto de la misma, el autmata vivo pasa por encima de las intenciones de valorizacin capitalistas. El reemplazo de ste por autmatas carentes de vida instintiva resulta necesario para que la produccin marche sin obstculos. Es de notar, sin embargo, que la velocidad productiva exigida por el capital se transmite tambin a la actividad sexual compulsiva; lo que quiere decir que tanto la filosofa como la prctica de la produccin capitalista exigen su tributo incluso fuera del dominio productivo, que, en definitiva, nada queda afuera. Incluso la contradiccin cae bajo el dominio del capital. Marx pudo todava haciendo en parte abstraccin del sacrificio como fundamento de la socialidad- concebir una contradiccin fundamental entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre al definir a ste como un mbito social en el cual el individuo, libre de las imposiciones del trabajo, puede cultivar su personalidad. Puesta la mirada sobe la sociedad comunista como meta futura, escribe en los Grundrisse : como sucede con el individuo singular, el carcter omniabarcante del desarrollo de la sociedad, de su disfrute y de su actividad depende del ahorro de tiempo. Economizar el tiempo, a esto se reduce en definitiva toda forma de economa. El ahorro de tiempo mediante la organizacin racional de la produccin debe contribuir a la ampliacin del tiempo libre, durante el cual el individuo puede desenvolverse, sin obstculos mayores, en todos sus aspectos y puede satisfacer sus necesidades. Pero cmo? Si el individuo ha interiorizado las normas del trabajo abstracto y ha encontrado su lugar de trabajo incluso en el marco del tiempo libre, sea en el deporte, en los hobbies , en las vacaciones y los viajes organizados o simplemente frente al televisor. Vestido con los trofeos provenientes del mundo del trabajo batas, overoles, pantalones vaqueros- el individuo triunfa slo aparentemente sobre el trabajo durante el tiempo libre; son en verdad las distintas formas de organizacin del trabajo las que desde hace mucho han atrapado tambin al tiempo libre (aunque en las oficinas, por el contrario, reine una atmsfera de tiempo libre). Separadas aparentemente de la produccin material, las consignas propias del mundo del trabajo, como las del rendimiento y eficiencia, se aplican tambin al tiempo libre. El cuerpo templado y fortalecido por el deporte o el jogging, la piel bronceada elevan el precio de venta del empleado. En la msica de rock dominan los ritmos del trabajo. Incluso la divisin del trabajo, llevada hasta la atomizacin en operaciones laborales mnimas, se manifiesta en las variaciones incesantes de la hiperactividad desarrollada en el tiempo libre, en el debilitamiento de la capacidad de percibir las estructuras mayores de la vida. Investigaciones realizadas en naciones industriales de Occidente muestran que, en promedio, el individuo no puede seguir por ms de 3.5 minutos un texto hablado, transmitido por el radio. La

divisin de los tiempos laborales ha fraccionado tambin la conciencia y la capacidad de concentracin; la ha integrado en la circulacin y su necesaria aceleracin: el tiempo es dinero. El slogan no dice otra cosa, sino que el tiempo cuesta dinero, lo mismo en la produccin que en su caricatura, el tiempo libre: que todo tiempo tiene su precio. Se desenmascara as como indicacin tautolgica de que la sociedad se basa en el sacrificio, y tiempo, sobre todo como tiempo sometido a una medida que es como puede ser puesto en equivalencia con el dinero-, es tiempo de vida sacrificado. Como money o moneta el dinero hace evidente su proveniencia del culto religioso. En Roma, las monedas se acuaban junto al templo de Juno moneta, en la antigedad, el comercio parta de los templos. Los dioses fueron los primeros capitalistas, pudo decir Ernst Curtius; los empleados del culto eran los managers de sus empresas comerciales. Se trataba del comercio con ganado sacrificado, pecus en latn. Pecunia era la fortuna, que se acumulaba en las cmaras dedicadas al tesoro de los templos, proveniente de las transacciones que los administradores del templo efectuaban en el comercio del Mediterrneo. La palabra capital guarda todava el recuerdo de capitis, las cabezas, segn cuya cantidad se contaban los rebaos y las manadas. El culto mismo tiene su origen en el banquete colectivo dedicado al sacrificio y en el cual la propia comunidad se conformaba a partir de la colectividad ceremonial. Los animales que servan de comida colectiva, de vctimas en bien de la prosperidad econmica de la tribu, eran sustitutos de los miembros de la tribu sacrificados en los orgenes, o ms tarde de los dioses. Se trataba de un banquete funerario en el que se traan a la memoria los dioses o los antepasados matados por la propia tribu en pocas pasadas. Sus representantes, por ejemplo, los distintos animales adjudicados a cada uno de los dioses, eran asados y sus trozos repartidos entre los miembros de la comunidad religiosa de acuerdo con su jerarqua. Dinero significa tambin racin, recompensa. El nombre del as romano moneda en forma de barra sobre la que por lo general se representaba a un animal de sacrificio- proviene, segn lo supone Bernard Lauin, de assus , asado. Primero diez, despus diecisis de estos asses hacia un denar unidad monetaria romana que dio su nombre a la moneda rabe, del cual proviene a su vez el trmino espaol dinero . Si reconocemos que en estas ceremonias culturales los sustitutos de los antepasados servan de comida colectiva despus de haber sido asados y cabe indicar que todas las plantas y los animales se convirtieron en tales a partir de su funcin como ofrendas o vctimas en ceremonias de sacrificios religiosos-, una pregunta resulta inevitable: por qu se mataban ah seres humanos, incluso de la misma estirpe? Como alimento resultan intiles, pues su carne era seguramente dura, incapaz de competir con la de un puerco bien criado. El canibalismo practicado en algunas culturas, segn se ha comprobado, no era un fenmeno generalizado ni estaba el servicio de la alimentacin; daba fortaleza espiritual: satisfaca otras necesidades. Los sacrificios deben tener un fundamento ms profundo en la sociedad y el individuo. Segn la concepcin psicoanaltica, todas las ceremonias de banquete funerario provienen del conflicto pulsional que se articula en el mito de Edipo: la muerte del jefe de la horda con el fin de apropiarse de sus mujeres; el asesinato del padre por el hijo, como la hizo Edipo, para poder apoderarse de su madre. Se trata entonces de una protesta contra la prohibicin del incesto, cuyo origen es oscuro pero cuya vigencia general, que se extiende a todas las formas de sociedad conocidas, no ha podido ser negada hasta ahora con fundamento. Todas las ceremonias de culto con sacrificio seran as fiestas de rememoracin de esta revolucin fundante; la comida colectiva de los animales sacrificados, de los sustitutos o representantes, sera parte de la sublimacin del deseo instintivo convertido en tab; sera, entre otras cosas, el inicio de aquel amor que slo es tal si pasa por la panza. Una represin del instinto, como sera la conversin de las metas instintivas primarias en tab, est en la base de la sintetizacin social; es la represin que, como relacin de sacrificio, queda simbolizada en el dinero. El dinero, en su presencia como moneda, consolida a la sociedad y obstruye siempre la realizacin de los deseos instintivos inmediatos. El amor al dinero divide y unifica, es motivo de asesinatos y muertes, es pelea por mujeres y propiedades; pero tambin bsqueda de aquella satisfaccin sustitutiva que es posible comprar con dinero. La estructura libidinal del dinero pone de manifiesto el conflicto entre los sexos que ha sido siempre un motor de desarrollo social- y encarna la consolidacin de las relaciones de sacrificio dominantes, la opresin de la feminidad.

La idea de que el desarrollo del dinero parti de la misma tabuizacin del deseo incestuoso que convoca originalmente a la sociedad de los seres humanos es una suposicin que se fortalece mediante el reconocimiento de que las formas ms antiguas de la moneda simbolizan el sexo femenino convertido en tab. Se trata de las conchas de Kauri , que ha hace varios milenios circulaban en China como monedas el signo grfico que en el chino representa dinero y riqueza proviene de la forma de las conchas de kauri- y que, todava en el siglo pasado, en frica, deban ser entregadas en grandes cantidades como pago de los gastos de las expediciones europeas. Con su hendidura de bordes amenazantes, las conchas kauris simbolizan una vagina dentada, una vagina que ha sido tabuizada como objetivo libidinal y que, representada como peligrosa, es entregada al sacrificio. Antes de que se sacrificara a los padres se haba sacrificado ya a las madres; eran ellas las que daban ocasin a los deseos instintivos de incesto en sus hijos, si no es que compartan con ellos ese mismo deseo. El dinero proporciona sustitutos de este objetivo libidinal: las mercancas. El proceso de la civilizacin se presenta as como un progreso que lleva de un sustituto a otro. La riqueza de la sociedad: un inmenso cmulo de mercancas que deben recompensar el sacrificio. Si son los seres humanos o su fuerza de trabajo, o si es la naturaleza, el fundamento de la vida, quienes se han convertido en mercancas, la lgica del sacrificio se contina tambin en ellos. La frmula tiempo es dinero pone de manifiesto algo ms que la simple relacin de intercambio entre el tiempo de trabajo y dinero como clave de los costos de produccin. Puesto en relacin con el dinero, todo tiempo medible es tiempo de trabajo: jornada, temporada, tiempo de una vida; en general, todo tiempo capaz de ser aprehendido racionalmente, inclusive de manera mtica. Por eso, el slogan remite a una tautologa: sacrificio es sacrificio o el sacrificio cuesta sacrificio. Es conocido que Cronos, el tiempo personificado (incitado y apoyado por su madre, la Tierra) castr durante el sueo a su padre Uranos. La hoz hecha de pedernal la recibi l expresamente de su madre. Agarr los genitales de su padre con la mano izquierda, la mano del mal agero, y los arroj al mar junto con la hoz. De la espuma que se form en el mar en torno a los genitales surgi, si seguimos el mito, Afrodita. Es el nombre que an hoy llevan los filtros de amor en todo el mundo. Tambin Cronos fue entonces un Edipo que se ali con su madre; otra historia de incesto. Cronos tom por mujer a su hermana, Rhea, una vez que los de su estirpe, los titanes, le concedieron la soberana sobre la Tierra. Por otro lado, puesto que el mito identifica a Rhea como segunda personificacin de la tierra, es de suponer que Rhea es el nombre de la propia madre de Cronos, pero como tab. Igual que en el desarrollo social, tambin en la genealoga mtica el deseo incestuoso es un elemento motor; junto con la prohibicin del incesto, sirve para transmitir una conciencia mtica del origen. Uranos, su padre moribundo y su madre la Tierra, predicen ya a Cronos que ser asesinado por uno de sus hijos: a la mala accin le sigue su maldicin. Por eso devoraba, todos los aos, los hijos que Rhea para para l. Es de suponerse que Rhea finalmente, por amor, guiada por el deseo incestuoso, escondi de su padre a su tercer hijo, Zeus (como Yocasta a Edipo), y lo mand fuera del reino, donde pudo crecer hasta convertirse en un hroe mtico, el futuro jefe del Olimpo. En lugar de devorar a Zeuz, Cronos trag una piedra envuelta en paales por Rhea. La construccin mtica sigue siempre el mismo modelo: el hijo, enviado al extranjero por la madre, crece en medio de una naturaleza extraa, vive un segundo nacimiento simblico, retorna, en ignorancia de su padre, y termina por asesinarlo. As tambin Zeus. De regreso sin que su padre lo sepa y nombrado secretamente por su madre escanciador del padre, mezcal sal y mostaza en la bebida de miel el vino an no exista en la edad de oro-, y provoca el vmito de Cronos, que expulsa primero la piedra y luego todos sus hijos. Que stos se hayan confabulando contra l es algo que pertenece a la lgica que toda tirana. Ayudado por sus hermanos, Zeus, como se sabe, derrib a Cronos con un rayo. Era la rebelin de la horda de hermanos contra el padre tirnico, tal como la desentraa Freud como mito de fundacin en muchas sociedades. El tiempo de la rebelin no dura mucho. Apenas rota, la autoridad del jefe de la horda asesinado o la del dios derribado se interioriza: el domino se restaura mediante la poderosa prohibicin del incesto. Precursor de Edipo en alguna medida, Cronos elimin a su padre dominante o, ms precisamente, le arrebat el atributo de su dominio. El hecho violento fue tan desmedido como el deseo incestuoso instintivo que es necesario suponer. La afectividad no reconoce ningn tiempo o, al menos, ninguna medida para el tiempo. Sin embargo, establecido en el dominio, levant la tirana del tiempo una tirana que, como lo asegura el mito, devora la vida toda- hasta que l, a su vez, se convirti en vctima de una rebelin. Etctera. De la poca de la Revolucin Francesa sabemos que los revolucionarios disparaban contra los relojes pblicos para detener el

tiempo, para romper el terror del antiguo tiempo. Pero sabemos tambin que la nueva medicin del tiempo que ellos introdujeron no cost menos vctimas que la anterior. Tampoco los rayos de Zeus liberaron a los griegos del tiempo que todo lo devora. Pero no cabe duda de que el Olimpo guiado por l volvi ms transparente la lgica del sacrificio y cre, con la introduccin de figuras divinas erotizadoras, un poco de contrapoder, un poco de intemporalidad. El mito describe el camino de la liberacin del sacrificio mediante el sacrificio y si la lgica del sacrificio, lgica dominante, llega a ser reconocible por intermedio de la construccin mtica, tambin una superacin parcial de la misma se vuelve posible. En la palabra latina tempos resuena todava una ambivalencia segn la cual el tiempo puede ser lo mismo liberacin que destino: Cronos cuando rompe el dominio del Urano y Cronos cuando devora a sus hijos. La palabra inglesa time est emparentada con tide , que significa marea, flujo y reflujo; parte, por lo tanto, de un ritmo de la naturaleza. Lo que recorta, lo que divide, lo que reparte, como sucede tambin con las estaciones del ao, se encuentra en la base del concepto time . Time es tambin la hora. Si a alguien le suena la suya, est acabado; como Uranos cuando Cronos le cort los genitales con la hoz de su madre. Al hacerlo, quitaba al infeliz dios macho su centro de identificacin, la columna que sostena su dominio. Slo a los dichosos no les suena ninguna hora. Pero Cronos subi a ocupar el lugar de Uranos: introduccin del tiempo como medida de la sobrevivencia econmica tiempo de vida, poca del ao, tiempo de trabajo. Un nuevo sistema de terror. La palabra time se emparenta tambin, a travs de races indogermnicas, con la palabra hind para dividir, cortar, arrancar, y con la palabra griega que significa repartir. La palabra griega con la que est emparentada directamente la palabra time , es demos, la parte popular. Si se avanza ms en la investigacin del parentesco lingstico, se llega hasta la comunidad de culto arcaica y se observa cmo, en el banquete colectivo con sacrificio, es el rito, la divisin y la reparticin del cuerpo asado de la vctima, la que cohesiona a la sociedad y la que da a su vida una constitucin dentro del tiempo. Si bien aqu el tiempo an no es directamente dinero, queda claro que el slogan contemporneo tiene sus races arcaicas. Tiempo y dinero enraizan en el mismo conflicto libidinal que constituye a la sociedad: la obligacin a renunciar al instinto; en ltima instancia, la represin de los deseos incestuosos. El rito arcaico de culto a las vctimas, en conexin con el mito, los reconoce como fundamento de la economa social. Tiempo, es decir, ritmo, ritmo de trabajo sobre todo, pero tambin el ritmo de las mareas como el de las estaciones del ao; naturaleza mtica que es concebida y representada como amenazante en los ritmos de trabajo. En los sordos ritmos del trabajo se contina la historia natural, bajo la figura de naturaleza indmita y salvaje, en la obligacin al sacrificio; en cambio, en la danza y el canto rituales, que articulan esta relacin de sacrificio, queda prometido un poco de liberacin, un poco de abolicin del sacrificio. En Unknown Mxico informa Lumholtz, de los tarahumara, que siempre durante la cosecha una parte de la tribu deba bailar en la plaza destinada a ello mientras la otra trabajaba en los campos. Tenan una sola palabra para bailar y para trabajar, pero el baile slo era pensado como trabajo porque slo l era capaz de articular las relaciones laborales. Tambin el drama griego surgi de la danza ritual; en l se articulaba la lgica de la economa, como lgica del sacrificio basada en la renuncia al instinto: en el arte se realizaba al mismo tiempo un poco de liberacin, de abolicin del sacrificio. No es la fiesta como ceremonia delirante que momentneamente y en apariencia suspende la lgica del sacrificio, cuando induce a uniones desenfrenadas y ayuda a que los descendientes del deseo incestuoso reclamen sus derechos, la que constituye una liberacin real respecto de esa lgica: slo es la otra cara de la moneda. El arte, en cambio, s lo es: al mantener como tensin la ambivalencia de sacrificio y liberacin, de represin del instinto y deseo instintivo, ilumina la lgica del sacrificio dominante en las relaciones sociales de reproduccin y articula al mismo tiempo una posible salida, un tiempo diferente. Another time another concept of labor.