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Carlos Skliar

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Carlos Skliar (2002) ¿Y Si El Otro No Estuviera Ahí?

Buenos Aires: Miño y Davila
Pp. 160 $19 ($Euros 6.30) ISBN 950946786-3

Reseñado por Silvia Duschatzky
26 de noviembre de 2002 Resumén El autor recorre la problemática de las identidades en una serie de tópicos que van desde la temporalidad del otro, las representaciones del otro, la espacialidad del otro, la anormalidad del otro. Por último desafía a la pedagogía a abandonar la pretensión de poder con el otro paro implicarse en un pensamiento sobre una pedagogía (improbable) de la diferencia Abstract In this book, Carlos Skliar debates the problematic of identity by analyzing topics such as the temporality of the Other, the representations of the Other, the spatiality of the Other, and the abnormality of the Other. Skliar develops a challenge to those working in the field of pedagogy, asking them to abandon the aspiration of being able to manage the Other and instead focus on the development of an (unlikely) pedagogy of the difference. El inquietante texto de Carlos Skliar nos habla del “otro”, de la alteridad, de aquel extraño, que a los ojos de una mirada etnocéntrica siempre termina puesto en “forma”, codificado, clasificado. El autor recorre la problemática de las identidades en una serie de tópicos que van desde la temporalidad del otro, las representaciones del otro, la espacialidad del otro, la anormalidad del otro. Por último desafía a la pedagogía a abandonar la pretensión de poder con el otro paro implicarse en un pensamiento sobre una pedagogía (improbable) de la diferencia Me atrevería a decir que este libro es una “herejía” pedagógica y es justamente allí donde reside su potencia. Herejía porque nombra lo historicamente negado por la pedagogía, aquello que habla de su propia imposibilidad, la imposibilidad de fabricar un sujeto a imagen y semejanza de algún ideal ( el ciudadano universal, el ilustrado, el civilizado). Ese otro que a su turno es el pobre, el que pertenece a una minoría cultural, el gay, el judío, el negro, no es otra cosa que el síntoma, que la falla de un sistema pretendidamente totalizador y homogeneo. Y herejía también, porque transita por una escritura sin atributos ( no define, no satura con explicaciones, no clasifica, no declama, no prescribe). Se trata de una estética enigmática que navega en los bordes de los géneros . Recuerdo haber leído por ahí, que un buen libro no lo es por lo que dice sino por lo que da a pensar. Quisiera compartir en estas líneas lo que me dio a pensar ¿Y si el Otro no estuviera allí?.

. Percibimos entonces que la mismidad ha cesado pero no nos decidimos a agotarla como experiencia de subjetivación. de un nombre y de una lengua que son para todos los mismos.. el inicio de una perversa pluralidad. Babel habla de la unanimidad. Babel ha sido siempre entendida a partir de una lectura de catástrofe: la pérdida del consenso entre los hombres. la cultura.. En una de sus páginas podemos leer: "nuestra existencia está marcada por una tenebrosa sensación de supervivencia. que la sexualidad dejó de ser un terreno estable . que las generaciones se con-funden y las instituciones han caído en la pendiente. que el futuro es una quimera.." (pag 37) "Hay un tono caótico. de vivir en las fronteras del presente para lo cual parece no haber nombre propio. de fragmentos. de desplazamientos. La dominante interpretación del relato en términos de culpa y de expiación ha presentado la condición babélica como una catástrofe que habría que remediar. Skliar no elude las señales de la caída de la mismidad . pero la pregunta es si acaso hemos decidido que se trata de una experiencia agotada. dominan buena parte del pensamiento contemporáneo. Hay una sensación de desorientación. El relato unificador de la ciencia no ha desaparecido. El tiempo presente vuelve a hacernos pensar en la condición babélica del hombre.El texto merodea por una tensión interesante que podríamos formular así : la mismidad ha cesado. En uno de sus párrafos se dice: "el ser y el es con sus respectivas negaciones.. de la moral.. Pero Babel sugiere la preservación de una permanente paradoja. la ética.. de la pérdida del nombre y de otras lenguas. un momento de transito. Persiste la tendencia a pensar antibabélicamente que es pensar desde la mismidad la política. ya no nos resultan inteligibles para conferir sentido a la existencia. como condición material de enunciación . de la certeza. un disturbio de dirección. Y habla también del fin de la unanimidad." (pag 36) Decidir no habitar la mismidad como el modo de . no es o es parcialmente.. desordenado: una disonancia de discontinuidades. que "todo lo sólido se desvanece en el aire" . Percibimos también que las identidades han estallado."Dios ha muerto" diría Nietzsche—pero no necesariamente su creencia. que el niño que vemos a diario no representa la imagen idílica y desprotegida de infancia . La mismidad que es el reino de lo uno. confuso. Nuestra percepción no es engañosa: percibimos que los tiempos no son lineales. de la verdad anidada en un relato parece no tener mucha chance frente a la irrupción de la dispersión.. de la mismidad: de la dispersión de los hombres.(pag38) El texto sugiere la diferencia entre la caída de la mismidad como discurso simbólicamente eficaz y el agotamiento subjetivo de esa experiencia y parece insinuar que aún sigue vigente la tentación de aferrarnos a ella como representación ." (pag 37) nos dice el autor. El autor nos alerta sobre la esterilidad de habitar el discurso de la mismidad . de la totalidad.. la sociedad. No obstante sus espectros se resisten a abandonarnos convirtiéndose en obstáculos del pensamiento. El presente es incomprensible y estamos obligados a pensarlo. Establecer la conexión entre mismidad y el mito de babel A propósito del mito de Babel nos dice. de la totalidad y de la mismidad: de una ciudad.. tampoco el de la religión o la ideología pero ya no cuentan con la fuerza interpelante de entonces.

nos sugiere el texto. formas de lazo que habiliten el devenir. Carlos podría hacer suyas las palabras del poeta valenciano Carlos Marzal quien escribe ". se abre lo posible. Actualmente se desempeña como profesor en el programa de Posgraduación en Educación de la Universidad Federal de Río Grande Do Sul. cuando se busca estar tan en la médula que la sombra del cuerpo es un estorbo. se despliega el pensamiento. la pureza. pero sólo si voy a su encuentro. "que lo que ha sido pensado es insuficiente o estéril para decir lo que acontece Lo que acontece no encuentra aún palabras para ser reconocido. pájaro de sí mismo transparente. Abrirse a la diferencia. nace la diferencia que no está encerrada en un otro visible sino en la experiencia de la multiplicidad. Tusquets.. inéditas formas de lazo con los otros y consigo mismo. una proclividad hacia la nada cuando se quiere hablar en absoluto. de la estabilidad del orden. El movimiento de asumir como lo expresa Chiara Zamboni . La pregunta a formularnos no es cómo acoger al otro ( otro visible. alterados en nuestro modo de estar en el mundo. Es autor de numerosas publicaciones entre otras . Notas para una pedagogía improbable de la diferencia . El valor de la alteridad no se declama. ni se prescribe en programas o curriculums. el pensamiento será esas palabras. concreto) sino como hacer del espacio educativo una experiencia atravesada cada vez por la palabra ajena. Habitar la alteridad en la escuela no es equivalente a hospedar.. de la metáfora de lo homogéneo. ¿Y qué es habitar la diferencia en la escuela ?. la perdida no del otro sino de un tiempo habitual del otro. la pérdida de la familiaridad con el mundo. ansioso. institución histórica de la mismidad. citada en el texto. entre las cumbres.. Educacao & Exclusao: Abordagens socio- ." (pag 36) Carlos Skliar nos invita a través de su escritura a convertir la percepción de la caída de la mismidad en una experiencia de subjetivación. Es necesario producir un movimiento. la perdida de la calma y de la previsión. al raso. hay una tentación del pensamiento cuando persigue.. Habitar la alteridad es pensar en cada situación lo que hace obstáculo para que la experiencia de la diferencia acontezca.. autor de ¿Y si el otro no estuviera ahí?. cuando se instala." (Ver poema “Tentación del vacío” en Marzal. "Quizás este tiempo no sea otra cosa que la perdida de los paisajes. transformados. Barcelona 2001. Especialidad en perturbaciones de la comunicación humana.. La alteridad o la diferencia se habita en la experiencia de ser afectados. como señala el texto. ¿Y si el Otro no estuviera allí ? El otro no está allí... es decidir pensar y pensarse en nuevas. a un sujeto particular.estar en el mundo requiere de algo más que bellas declaraciones sobre las virtudes de la diversidad. C.. que en tanto ajena estará agujereando los saberes existentes y las posiciones certeras. No será por decreto ni por buena moral que abandonemos la pedagogía del otro que debe ser borrado o la pedagogía del huésped que aloja a un extraño en los propios patrones de pensamiento y acción. es Doctor en Fonología. y no hay ningún pensar clarividente que no termine siempre en desaliento.. a la pedagogía del otro que reverbera permanentemente .) Acerca del autor del libro Carlos Skliar." (pag 46) Asumir la destitución de la mismidad es hoy una condición necesaria para que tenga lugar el pensamiento que no es otra cosa que el movimiento que pulsa para que lo innombrable tenga lugar. Metales pesados.

señalada esta última. Paidos 2002. Argentina). nombrados vertiginosamente como procesos interculturales. Sobre los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones. y las de “enfoque intercultural. de manera que más que basarnos en certezas o rápidos discursos de intervención sobre las diferencias. del conocer y reconocer.Políticas y poéticas de la diferencia . Ed Laertes ( con Joge Larrosa. Habitantes de Babel. escrito con Cristina Corea Otro Diferencia e identidad se configuran en tanto ejes de interpretación del actuar. . 1998 . sobre todo en el espacio escolar. Se ocupa de la problemática de la subjetividad y educación. Carlos Skliar nos permite comprender los problemas alrededor de las acepciones de diversidad e interculturalidad. Autora de varias publicaciones.antropológicas em Educacao Especial. en tanto que cuestiona el alcance crítico y analítico de los marcos de referencia socio-históricos desde los cuales se interpreta y se actúa sobre los espacios siempre asimétricos que condicionan las relaciones sociales que se buscan nombrar. Universidad de Barcelona) Acerca de la autora de la reseña Silvia Duschatzky. Porto alegre. de forma homogénea. Ed Mediacao. identidades y desigualdades. escuela inclusiva e integración educativa”. sin reconocimiento de sus fisuras y como “remedio” ante las exacerbadas formas de desigualdad. tendríamos que interrogarnos acerca de cómo la discursividad pedagógica ha transitado de una pedagogía de la igualdad a una de la diversidad y de la diferencia. Investigadora en educación de FLACSO (Facultad latinoamericana de Ciencias Sociales. Lic en Cs de la Educación y Magíster en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural. paradójicamente. Entre ellas Chicos en banda.

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