Cristologa Trabajo de Investigacin sobre los concilios: Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia.

Consideraciones globales Cronolgicamente la historia de la dogmtica cristolgica puede dividirse en cuatro grandes etapas: 1. Conciliacin de Jess con el monotesmo bblico: conquista dogmtica de la divinidad de Jess (hasta Nicea: 325). 2. Idea de encarnacin. Peligro para la humanidad de Jess y confirmacin del hombre junto con Dios (hasta Constantinopla I: 381). 3. El problema de la constitucin de Jess. Conquista de la unidad (Efeso: 431) y conquista de la dualidad (Calcedonia: 451). 4. Neo_nestorianos y onoteletas. La enhypostasa. Interpretacin de Calcedonia en los dos concilios siguientes (hasta III Constantinopla: 681). Estos periodos pueden esquematizarse en el siguiente cuadro: Concilio Nicea Nicea Problema Relacin Jess con Dios Relacin Jess con nosotros. Simultaneidad de ambas Constantinopla, feso y Calcedonia afirmaciones III Constantinopla Problemas derivados

Siglo III Divinidad Siglo IV Humanidad Siglo V Humanidad Siglo VI y VII Apndices

De alguna manera, sera mejor considerar toda la historia de la dogmtica como la historia de las oscilaciones entre la antinomia Dioshombre. 1. La primera oscilacin se extiende desde la negacin doceta de la carne de Jess hasta la negacin judaizante de su divinidad. La frmula, la da san Irineo: verdadero Dios y verdadero hombre. 2. La segunda, oscila entre la negacin parcial que hace Arrio de la divinidad de Jess y la negacin parcial que hace Apolinar de su humanidad plena. Las frmulas: perfecto Dios, perfecto hombre. O: consustancial al Padre y consustancial a nosotros. 3. El tercer margen de oscilacin se da entre la negacin implcita de la divinidad de Jess (Nestorio) y la negacin implcita de su humanidad (Eutiques). Y su frmula: una subsistencia en dos naturalezas. Nicea (325) Convocado por Constantino, el numero de participantes que se suele citar, 318, es posible reminiscencia del (Gn 14,14), sobre los siervos de Abraham. En realidad es difcil que rebasaran a 250, pero hace notar que venan de todas partes: sirios, cilicios, fenicios, rabes, palestinos, egipcios, tebeos y libios, hasta un persa, 1

todos enviaron lo mejor de lo suyo, estaba Osio el espaol y de occidente slo haba cinco obispos. Problemtica: De laico, Arrio estuvo metido en un cisma y hall acogida en el obispo de Alejandra, quien le reconcili y le orden presbtero. El error de Arrio es doble: ni Cristo es hombre como nosotros ni es Dios como el Padre. Arrio le llama Dios pero lo entiende de manera subordinacionista. Tambin le llama hombre, pero negndole un alma humana. Tal vez haya relacin entre ambos errores. Al menos as lo entendi Eustacio nico que cay en la cuenta de los dos: al negar el alma a Cristo, tiene que atribuir a la Palabra de Dios, los sufrimientos y mutaciones de Cristo, puesto que esta Palabra pasible no puede ser igual al Dios inmutable Lo curioso es que este error relativo a la humanidad de Cristo no se lo combate nadie. El mismo San Agustn, escribir sobre los arrianos: menos conocidos son por afirmar que Cristo tena un cuerpo solo, sin alma. Y no he encontrado a nadie que les haya discutido este punto. Este silencio, parece indicar que sus contradictores participaban del mismo error; el concilio de Nicea, que supone la condena de Arrio, aborda slo el error relativo a la divinidad del Hijo: nacido del Padre antes de Todos los siglos, Dios de Dios, luz de Luz, Dios Verdadero de Dios verdadero. La doctrina arriana relativa a la humanidad de Jess se prolongar en el apolinarismo, robustecida, en cierto modo, por la declaracin de Nicea. El gran contradictor de Arrio en lo referente a la divinidad de la Palabra, fue San Atanasio, se han suscitado sospechas respecto a si compartira o no el error arriano sobre la humanidad de Jess. La argumentacin de Arrio para negar la divinidad del Logos, era simple: el Nuevo Testamento est lleno de datos sobre la finitud de Cristo, segn los evangelios, Cristo experimenta dolor, turbacin, ora, ignora, teme, progresa, se ve abandonado Todo esto es incompatible con la idea del Absoluto, de ah que el hombre no encuentra en Cristo al Absoluto. San Atanasio responde: El Logos se ha hecho hombre para divinizarnos en l La carne de Cristo, por estar unida al Logos, ha sido salvada y redimida la primera. Nosotros hemos sido salvados en l, ya que somos unidad con l. San Atanasio se esfuerza en probar que los rasgos aducidos por los arrianos no daan la Trascendencia del Logos y como trata de debilidades anmicas, no slo corporales, comienza por quitarle el carcter de verdadera debilidad: as afirma que la angustia era slo pretextada, la ignorancia slo aparente, el llanto slo corporal. Siempre habla de separacin cuerpoLogos, pero cuando habla del resto de los hombres, concibe la separacin como cuerpoalma. Estos errores cuestionan si Atanasio negaba el alma de Cristo al igual que los arrianos. Constantinopla (381) El emperador Teodosio I concibi el plan de poner trmino a la tensin existente y lograr la paz que Nicea no pudo lograr del todo, sellndolo con un concilio de estado, que a la vez redondeara el smbolo trinitario incorporndole la divinidad del Espritu Santo, ya que los arrianos haban hecho una criatura del Hijo. Reuna solo obispos de Oriente, por lo cual no logro el nmero de participantes del Niceno, eran stos unos 150. El papa Dmaso no asisti ni envi representantes; los obispos de occidente se reunieron en Aquilea en la primavera del 381. Tena la presidencia del patriarca Melecio de Antioquia, patrocinado por Teodosio. Se hallaban presentes san Gregorio Nacianceno y san Cirilo de Jerusaln. Problemtica: Los discusiones se da entre Apolinar y san Dmaso y entre Nestorio y san Cirilo. En seguida de Nicea rebrota el error de Arrio, con ms fuerza y mejor elaborado filosficamente por un discpulo de San Atanasio: Apolinar de Laodicea (310390). Apolinar dice: Jess es perfecto Dios; ahora bien, dos cosas acabadas, perfectas, no pueden constituir una nica realidad. Por consiguiente, la humanidad de Cristo no puede ser perfecta. Niega a Cristo un principio intelectual humano (Nous), aunque le concede un alma sensitiva. Apolinar no tiene inconveniente de llamar a Cristo hombre, por cuanto hay en l un cuerpo movido por un principio espiritual, que es la palabra de Dios. En el Snodo de Alejandra, los apolinaristas aceptarn las 2

expresiones cuerpo racional, verdaderamente hombre, etc., pero entendindolas en sentido ambiguo, hay entonces un acuerdo falso, por ser slo verbal. Apolinar no rechaza la concepcin filosfica del hombre (es decir: llama hombre a cualquier cuerpo organizado por un principio que no sea lo que llamamos el alma), sino que rechaza la afirmacin de una diferencia entre Cristo y nosotros. La afirmacin de hombre puede variar segn pocas y culturas. Pero no puede variar el que Cristo era hombre exactamente de la misma manera como lo somos nosotros. En concreto, la argumentacin de san Dmaso repite el modelo usado en Tertuliano u Orgenes: Si Jess, no tena un alma como la nuestra, no podemos decir que haya sido salvada nuestra alma, en la cual reside el principio de nuestro mal. Porque le confesamos Salvador del hombre entero, confesamos que asumi al hombre entero, cuerpo y alma. Cabe preguntar si su respuesta, responde al problema de la unidad de Cristo. La argumentacin soteriolgica, parece responder al argumento de Apolinar: Dos seres perfectos no pueden constituir una nica realidad, pero no vale ante Dios y el hombre, entre un ser donacin (agap) y un ser cuya esencia es apertura. La intolerancia y la intervencin de factores polticos motivaron a los nestorianos a una exageracin de sus posiciones: Jess ser perfectamente Dios y perfectamente hombre, pero de tal manera que Dios y el hombre constituyen en l dos sujetos, incluso en el nivel ltimo del ser. De este modo, Dios se apropia la personalidad de Jess, algo as como el actor la de su personaje, pero no se le pueden atribuir al actor los sentimientos de su personaje. Esto es, no se puede decir que Dios haya sufrido en Jess, o que haya vivido una vida humana en l, la carne y la humanidad de Jess no pertenecen al Dios ontolgico. As Dios y el hombre quedan afirmados, pero separados. San Cirilo escribe una carta aprobada en Efeso, dedicada al problema de la unidad de Dios y hombre en Jess. Frente a las tendencias separadoras nestorianas, la tesis de la carta es que dicha unidad no se da meramente en la forma de presentarse o de aparecer ante nosotros, sino en la realidad misma del ser de Jess. Esta forma de afirmar la unidad, no implica, una transformacin del Logos en un hombre. La divinidad sigue siendo divinidad y la humanidad sigue siendo humanidad. Pero la unidad es tal, que al Logos se le puede llamar hijo de hombre, con toda propiedad y no como a un personaje, sino con verdad. A esta unidad que permite a Dios hacer propio, ser suyo aquello que no es Dios, le llama San Cirilo unin en la subsistencia (intercambio de propiedades). feso (431) Est considerado como el III Concilio ecumnico, se celebr en la actual Turqua. Convocado por el emperador Teodosio II para poner fin a la querella suscitada por la doctrina nestoriana, reuni a unos doscientos participantes, fue invitado san Agustn, pero antes de que el supiera de la invitacin muri en Hipona, por lo que la presidencia estuvo bajo la direccin del Patriarca de Alejandra, san Cirilo. El concilio en su primera sesin, aprovechando la ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a feso; se procedi a condenar la doctrina nestoriana como errnea, decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables; asimismo decret la maternidad divina de Mara. San Cirilo logr adems que se aprobara un decreto redactado por l que depona y excomulgaba a Nestorio. Juan de Antioqua llega a feso celebrando inmediatamente una asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de hereja arriana, procediendo a su condena y deposicin. El 10 de julio llegan los legados papales (los obispos Arcadio y el representante papal Celestino I, Felipe) que aprueban la sesin celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio. El emperador Teodosio II opta por declarar depuestos a Cirilo y Nestorio y los encarcela para posteriormente ser persuadido por los legados papales para que aceptara como verdadero el concilio que condenaba a Nestorio poniendo en libertad a Cirilo, que vuelve a Alejandra, y a Nestorio que se retira a un monasterio de Antioqua. Problemtica: 3

Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teolgicas se referan principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de feso supuso un cambio de direccin pues se debati sobre la naturaleza de Cristo dada la negacin de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que Mara no deba ser considerada Madre de Dios (Theotkos) sino slo "Madre de Cristo" (Khristotokos) ya que haba dado a luz a un hombre, en que la divinidad haba ido a habitar. El concilio de feso aprob adems de la condena de la doctrina de Nestorio, conden tambin como hertica la doctrina del pelagianismo, excomulgado a su principal representante, Celestio. Decret asimismo la excomunin para todos los que no se atuvieran a lo decretado en el propio concilio, y estableci asimismo el anatema para quien no respetara los cnones surgidos del concilio de Nicea, especificando que el texto del credo surgido en dicho concilio no debera sufrir adiccin o sustraccin alguna. Calcedonia (451) El concilio de Calcedonia sobrepuj en nmero de participantes generalmente se dice 600, aunque eran mucho menos . Occidente, por lo que se refiere al nmero, tena escasa representacin: cinco legados pontificios, que conforme a la exigencia formulada por el papa, tuvieron la presidencia, y dos africanos que haban huido de los vndalos. En la 1 sesin, Discuro, organizador del latrocinio de feso, tuvo que ocupar el banco de los acusados. Se desenmascararon sus mtodos de violencia y se le depuso. Se ley la profesin de fe de Nicea y una carta dogmtica de san Len Magno sobre las dos naturalezas de Cristo. Problemtica: Las expresiones conflictivas nos permiten formular el planteamiento del problema en continuidad con los concilios anteriores: Supuesto que Jess es perfecto Dios (Nicea) y perfecto hombre (Constantinopla I) y supuesto que entre Dios y hombre se da en Jess que son uno y el mismo (Efeso), hay que decir que la unin es tan total que la humanidad de Jess deja de ser una humanidad plena e independiente, de modo que slo considerada antes de la unin puede ser tomada por una humanidad plena? O hay que decir que an despus de la unin sigue siendo plenamente humanidad? Uno y el mismo, pero no una nica naturaleza. Esta es la paradoja ante la que no sita Calcedonia. La novedad del Concilio est en la expresin en dos naturalezas, frente a la ms corriente: a partir de dos naturalezas. No hay nada nuevo, slo precisan, al juntar el uno y el mismo con el en dos naturalezas. Este texto conciliar es el primer Smbolo que no consta de un esquema de actos salvficos (del tipo: naci, muri, resucit etc., por nosotros). En este sentido es el primer autntico dogma. Calcedonia ya no dice creemos o confesamos, como en los concilios anteriores, sino: enseamos que se debe confesar. La formula Calcednica expresa un esquema de unidad y dualidad, pone de relieve la expresin uno y el mismo, que se repite seguida de dos columnas de predicados: Uno y el mismo Perfecto en divinidad perfecto en humanidad Dios verdadero hombre verdadero (alma y cuerpo) Consustancial al Padre consustancial a nosotros Engendrado por el Padre engendrado por Mara Antes de los siglos al fin de los tiempos 4

Uno y el mismo De las derivaciones de este problema sobre la unidad y dualidad, debemos sealar tres etapas: un postconcilio agitado, y dos nuevos concilios que tratan de ser exgesis sobre ste problema planteado: el segundo y el tercero de Constantinopla. Cfr. GONZLEZ, J.F., La humanidad nueva. Ed. Sal Terrea, 7 ediccin 1982. JEDIN, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963, pp. 2223. Cfr. GONZLEZ, J.F., La humanidad nueva. Ed. Sal Terrea, 7 ediccin 1982. JEDIN, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963, pp. 2728. Cfr. GONZLEZ, J.F., La humanidad nueva. Ed. Sal Terrea, 7 ediccin 1982. En Wikipedia, concilio de feso. Internet. JEDIN, Hubert., Breve historia de los concilios. Ed. Herder, Barcelona 1963, pp. 3637.