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MEMORIAS IV ENCUENTRO DE FILOSOFÍA IPN 2011

MEMORIAS IV ENCUENTRO DE FILOSOFÍA IPN 2011

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IV Encuentro de Filosofía

Instituto Pedagógico Nacional
Filosofía y Juventud: Perspectivas del Pensamiento Filosófico en Colombia 26 de agosto de 2011

ISBN 978-958-44-9828-1

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Organiza Instituto Pedagógico Nacional Universidad Pedagógica Nacional Área de Filosofía Coordinadores: Víctor Eligio Espinosa Galán Julio Hernán Parrado Medina Compiladores de edición: Víctor Eligio Espinosa Galán Margarita Misas Avella

Docentes Moderadores de mesas temáticas: Yeison Pottes Dilsa Beatriz Hortua Blanca Perez Mario Munar A William Ezequiel Castelblanco Delimiro Ramón Jaimes Pacheco Julian Morales William Jiménez

© La reproducción parcial de esta obra, por cualquier medio, incluido electrónico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no sean usadas para fines comerciales. Los autores se reservan los derechos de reproducción para futuras ediciones o reimpresiones. El Instituto Pedagógico Nacional y la Universidad Pedagógica Nacional tienen reservados los derechos de reproducción de la primera edición en Colombia. Los textos son responsabilidad de los autores y no comprometen al Instituto y la universidad.

ISBN 978-958-44-9828-1

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TABLA DE CONTENDIO

Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía Por: Margarita Cruz Ricaurte. Rectora Instituto Pedagógico Nacional……………... Educar la irracionalidad: Sobre el lugar de la filosofía en las aulas Por: Dra. Andrea Lozano Vásquez. Universidad de Los Andes……………………..…. Con moral de superhéroe: de los humanos, de la ciencia y la ficción. Por: Edgar Eslava. Universidad del Bosque…………………………………………. Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón Por: Alejandro Farieta. Universidad Nacional de Colombia………………………… Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí. Por: Adryan Fabrizio Pineda Repizzo. Universidad El Bosque…………………….. La desobediencia civil, camino para la evolución del estado Colombiano. Por: David Camilo Gutiérrez. Instituto Pedagógico Nacional………………………. La extradición, una piedra en el talón de la soberanía del Estado Por: María Alejandra Hernández Muñoz. Instituto Pedagógico Nacional…………… ¿La vida de quién? Por: Nayibe Agudelo Piza. Universidad libre de Colombia………………………… Corrupción, el umbral de la decadencia ética y moral en la política colombiana Por: Paula Andrea Velandia, Sebastián. Colegio Superior Americano……………….. Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento económico vs. Sostenibilidad ambiental Por: Uaira Aty Álvarez Izquierdo. Instituto Pedagógico Nacional…………………...

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Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad
Por: Diego Arturo Cortes Valencia. Instituto Pedagógico Nacional……………….. Mujer valórate: Si nada dijiste, Cómplice fuiste Por: Juliana López Suarez, Luisa Fernanda. Mahecha. Colegio Parroquial San Pedro Claver………………………………………………………………………… ¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad? Por: Jeison David torres Barahona. Instituto Pedagógico Nacional………………… Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros Por: Karen Julieth Galindo Preciado. Externado Nacional Camilo Torres…………… 63

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Una idealización de libertad e igualdad. Por: María Paula Salcedo Campos. Instituto Pedagógico Nacional…………………

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Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género? Por: Paula Alexandra Urrea Morales, Paula Andrea Pérez Dimate. Colegio Parroquial San Pedro Claver…………………………………………………………. ¿Los homosexuales nacen o se hacen? Por: Daniela Rodríguez Casilimas, Juliana Santamaría Sánchez. Instituto Pedagógico Nacional…………………………………………………………………. Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos. Vanessa Catiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz, Viviana Hurtado. Colegio de Nuestra Señora de la Consolación……………………………… ¿Individualismo político o individualismo ético? Por:Wendy Carolina Cardona, Natalia González Carrillo, Silvia Lucia Díaz. Colegio Nuestra Señora De La Consolación…………………………………………. Feminismo, machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales Por: Andrea Hincapié Sánchez. Colegio el Carmelo (Bogotá)………………………. Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética Angélica María Morales Flórez. Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús…. ¿Educando o corrompiendo? Por: Fabián Darío Serrano Vega. Instituto Pedagógico Nacional…………………... La educación en Colombia vista desde su impacto social Por: Frank Nicolás Rivera Lozano, Nataly Ivonne Triana Betancourt. Instituto la Anunciación………………………………………………………………………….. Placer y aprender Por: Hernán David Vargas Romero. Instituto Pedagógico Nacional La explicación antes que la respuesta Por: Juan Sebastián Garzón Alvarado. Instituto Pedagógico Nacional……………... Filosofía y Educación Por: Ximena Sofía Escobar Jiménez. Instituto Pedagógico Nacional……………….. El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora de la participación política en el contexto educativo del IPN. Por: Carlos E. Peñuela. Instituto Pedagógico Nacional……………………………...

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Identidad e internet Por: Juan Pablo Tamayo, Angélica Gil. Instituto Pedagógico Nacional……………..

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Nuestras consecuencias, una medicina adictiva de verbos acéfalos. Por: Vanessa Castiblanco, María Paula Buitrago, Juliana Galvis, Lina Ortiz Viviana Hurtado. Nuestra señora de la consolación………………………………… El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá……………………….. Estímulos para el progreso Por: Martha patricia Guerra daza. Instituto Pedagógico Nacional………………… El comportamiento como un juego Por: Laura Alejandra Mayorga Cadavid. Instituto Pedagógico Nacional………….. Manipulación y Medios De Desinformación Por: Miguel Camacho. Colegio bilingüe san Juan de Ávila…………………………. El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Por: Ana María Carrillo Sierra. Colegio El Carmelo-Bogotá………………………… Fotocopias de carne y hueso: Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos Por: Álvaro Andrés Riaño Montero. Colegio San Juan de Ávila…………………….. La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos: Una mirada a Apolo 11 Por: Cristian Robles. Universidad de los Andes…………………………………….. Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos. Por: Sergio David Pachón Garzón. Instituto Pedagógico Nacional…………………. Transhumanismo y ética en la era de la información Por: Juan Guillermo Díaz Bernal. Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia…………………………………………………………………………….. La matemática como lenguaje metafísico Por: Daniel Felipe Duque Guevara. Instituto Pedagógico Nacional…………………... Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica Por: Nicolás David Duarte Benavidez. Universidad Pedagógica Nacional…………. La ciencia del oculto potencial humano Por: Sebastián Camilo Babativa Velásquez. Instituto Pedagógico Nacional…………

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El razonamiento de realidad y ficción Por: Cindy Julieth Sánchez Ruiz. Instituto la Anunciación………………………….. El arte: una expresión del alma Por: Lina Paola Fernández Sepúlveda. Instituto Pedagógico Nacional……………... La literatura como expresión metafísica Por: Karen Santos Cárdenas. Esclavas del sagrado corazón de Jesús……………….. Sólo los artistas son humanos Por: Adriana Lorena Herrera Bocanegra. Colegio El Carmelo-Bogotá……………… ¿Es pertinente la educación artística? Por: Yenni Vanessa Rivera Vergara. Externado Nacional Camilo Torres…………… Consumismo: ¿arte, control o riqueza? Por: Laura Daniela Pérez Salamanca. Instituto Pedagógico Nacional……………….. Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invención de la Sociedad Por: Camila Ramírez Guevara, Nicolás Valderrama Hernández. Colegio Superior Americano…………………………………………………………………………….. Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Por: Juan Pablo Ahumada. Instituto Pedagógico Nacional…………………………... La corrupción del hombre a la idea de Dios Por: Juanita Corinna Briceño Trujillo. Instituto Pedagógico Nacional……………... } Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana Por: Diego Fernando León Vargas, Fabio Leonardo Saavedra Mahecha. Instituto La Anunciación………………………………………………………………………. Una Latinoamérica en la modernidad, es una Latinoamérica de la mano de Dios y la religión. Por: Manuel Felipe Erazo Clavijo. Instituto Pedagógico Nacional…………………….. El juicio resentido de una sociedad acostumbrada. Por: Juan Felipe Gómez. Instituto Pedagógico Nacional…………………………… Sobre el bien y el mal Por: Alejandro Cuchigay. Instituto Pedagógico Nacional…………………………….

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. Por: Sebastián Cáceres Aislant. Razón Por: Laura Camila Duarte Pomar.. Instituto Pedagógico Nacional…………….Pasión vs. Universidad Nacional de Colombia………. Por: Víctor Eligio Espinosa Galán. La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el Instituto Pedagógico Nacional Por: Academia de Filosofía. Nicolás Cairasco Parra. Instituto Pedagógico Nacional…………………………. Academia Militar Mariscal Sucre……………………………………………. América no somos nosotros Por: Julián Felipe Puentes Montenegro. Problemas. Más allá de la tolerancia Por: Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú. Instituto Pedagógico Nacional………………… 262 268 272 281 286 290 296 307 7 . Instituto Pedagógico Nacional……………………. ¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano? Por: Jorge Sebastián Coba Daza. Nicolás Felipe Amaya Dávila. Instituto Pedagógico Nacional…………………... Instituto Pedagógico Nacional……………………… La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la racionalidad. Derechos sin hechos Por: Joel Sebastián Báez Cruz. tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedagógico nacional.

19. 9. 22. Margarita Cruz Ricaurte Instituto Pedagógico Nacional 26 de agosto de 2011 Buenos Días. Unidad académica y administrativa de la Universidad Pedagógica Nacional da la bienvenida a los las siguientes Instituciones educativas: 1. 18. 14. estudiantes. 8. El Instituto Pedagógico Nacional. 7.Palabras de apertura del IV Encuentro de Filosofía Dra. 3. 23. profesores. 6. 11. Colegio Santa Bárbara de los Liceos del Ejército I.E. Fernando Mazuera Villegas Colegio Santa Ana de Funza Colegio Militar Antonio Nariño Colegio San Luis de la Policía Nacional Fundación Educacional Ana Retrepo del Corral Universidad Pedagógica Nacional Universidad Pedagógica y tecnológica de Pereira Universidad de los Andes Universidad Nacional Universidad del Bosque Universidad Autónoma 8 . 13. 15. 21. 4. 20.D. 26. 17. 10. Liceo Moderno Campestre Externado Nacional Camilo Torres Colegio Bilingue San Juan de Ávila Colegio Hijas De Cristo Rey Colegio Parroquial San Pedro Claver Colegio el Carmelo Bogotá Colegio La anunciación Colegio del Sagrado Corazón de Jesús Bethlemitas Colegio Nueva Zelandia Colegio Superior Americano Academia Militar Mariscal Sucre Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús Seminario El Carmen de Villavicencio Colegio La Consolación. 25. 24. asistentes y ponentes del IV Encuentro de Filosofía. 5. padres de familia. 16. 12. 2.

En un cultura de muerte en donde la superficialidad se asume como un rasgo de nuestra sociedad contemporánea. la palabra escuchada. 9 . Cómo no admirarlos a ustedes estudiantes y maestros cuando hoy dicen no ante a la indiferencia sobre nuestros problemas. entorno a aquello que hace parte del campo de preguntas y de respuestas de nuestros jóvenes es una oportunidad de infinito valor. se convierte en un acontecimiento de sentido en el que se desenvuelve la vida de hombres y mujeres. por sacar de su tiempo cada sábado para decirle si a una escuela reflexiva de su prácticas y de sus sentidos. en donde la admiración ante el mundo y sus fenómenos son el resultado de una actitud responsable ante la vida. reflexiva de su saber y de su quehacer. el saber filosófico y la filosofía misma deben contribuir a ser más comprensibles los desafíos que nos presenta el mundo de hoy. económicos y políticos son cada vez más complejos. Por tanto. Encontrarnos por cuarta vez en torno a la filosofía. nuestras sociedades son cada vez más multiculturales. Una escuela que no se limita a las condiciones poco favorables del presente sino que se proyecta en el tiempo. es más que un pretexto para hablar. la praxis filosófica es un imperativo urgente en la resignificación de nuestro quehacer como pueblo. que una educación comprometida con el pensar. en las corrientes sino que es una apertura a nuevos dinámicos horizontes y toma cuando dice algo a la vida de los jóvenes. los sistemas éticos.Celebrar el IV Encuentro de Filosofía significa para el Instituto Pedagógico Nacional una oportunidad para pensar una escuela crítica. La filosofía no se agota en los hombres. no a una vida acrítica e irreflexiva sino que por el contrario dicen si a la fuerza de sus ideas y al impulso noble de sus pasiones. Sea esta la oportunidad también para agradecer y felicitar a los estudiantes de la Academia de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional por hacer posible este encuentro. ante la vida. Es aquí dónde surge la necesidad de promover una educación más filosófica. ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Merecemos la felicidad? ¿Podemos vivir juntos siendo diferentes? ¿Qué es el conocimiento? Serán tal vez. la palabra sentida y la palabra escrita. es ante todo un acto liberador. en donde tiene vital importancia la palabra hablada. Hoy nuestros paradigmas de comprensión de la realidad son distintos. es sencillamente una acto de responsabilidad ante la existencia. tan ambigua en sus sistemas políticos. En una sociedad tan plural como la colombiana. Abrir este espacio de diálogo entorno a la filosofía. brindándoles nuevas posibilidades interpretativas y vitales. la ciencia avanza a pasos agigantados. por las ideas. una escuela que lejos de ser un espacio en el que emergen fuertes tensiones. La historia del pensamiento nos muestra que las ideas y la fuerza de éstas son las que nos permiten nuevas y mejores realidades. optar por el pensamiento. algunas de las muchas preguntas que harán parte de las distintas mesas temáticas. Y es en este panorama donde cobra vigencia la pregunta por el hombre y el sentido de su existencia. en las épocas. tan compleja en sus sistemas sociales. que no es otra cosa.

Then. deseo decirles que hoy ustedes hacen posible que la escuela sea un espacio de debate abierto y crítico. Ello permitirá sostener que el tipo de entrenamiento moral que brinda la reflexión filosófica es irremplazable personal y socialmente. 1 10 . Andrea Lozano Vásquez PEIRAS. irrationality. en el ámbito nacional. pero también que ella no es la única. Pailaya). the essay is inviting to reader to make his own reflection about his work as a philosopher and as a teacher. Los más ambiciosos postularán una conexión entre el conocimiento de las reflexiones filosóficas y una insipiente consciencia de cosmovisiones diferentes. desde el Decreto 2117 firmado en agosto de 1962 por Jaime Posada como Ministro de Educación nacional y Alberto Lleras. Para ello intenta separarse de otras ciencias puras y sociales y mostrar cuál es su especificidad. Key words: philosophy. fundamentals and socials. la existencia y necesidad de la vida razonable y diversa más allá del propio yo 2. En el internacional. In order to do that. This essay pretends thinking about the role of philosophy in the teaching of philosophy.edu. way of life. ¿Para qué sirve la filosofía? ¿Por qué incluirla en la educación básica? ¿Por qué continuarla en la educación superior? Los programas de estudio y las justificaciones oficiales1 probablemente hablarán de la formación del pensamiento abstracto.criticalthinking. and find its peculiarity. Educar la irracionalidad Sobre el lugar de la filosofía en las aulas Dra. del acercamiento a la lógica. demostración que se constituye a su vez en una invitación a la propia reflexión. con traducción al español en Paidós (j. Grupo de estudios en filosofía antigua y medieval Profesora. 2 Por ejemplo.Finalmente. This allows to defend that the philosophical reflection trains morally and socially the individuals in irreplaceable way.co RESUMEN El siguiente ensayo tiene el propósito de reflexionar sobre el papel de la enseñanza de la filosofía a todo nivel.lozano72@uniandes. Universidad de los Andes a. educación y desarrollo (1994) mejor conocida como la comisión de sabios. irracionalidad. en calidad de Presidente hasta las discusiones de la Comisión de Ciencia. enseñanza. Creo que la filosofía logra todo esto. Cultivating humanity. Sean todos y todas bienvenidos al IV Encuentro de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional. Palabras clave: filosofía. de valores en conflicto. incluso de la familiarización con los orígenes del pensamiento occidental. el interesante libro de Nussbaum (1997). que en esto no radica su Cfr. it tries to distinguish philosophy from other sciences. forma de vida. teaching.org/). pueden consultarse las justificaciones del Critical Thinking approach (http://www.

¿Qué hay en el estudio riguroso. desde Tales mismo hasta hoy. Porque. los ‗filósofos‘. Ese mismo espíritu está tras el hermoso dictum del Deanima aristotélico ―recoger y cernir‖ con el que condensa la metodología la actitud que él mismo tiene hacia sus predecesores. sostiene que una que otra vez en nuestras vidas de profesores o estudiosos de la filosofía nos ataca la ―fiebre metafilosófica‖ (Muguerza 53. que nos hace ser y sentirnos mejor? Las primeras respuestas que se vienen a la cabeza tienen precisamente que ver con mi campo de especialidad: la filosofía antigua. el flogisto o la más célebre ‗piedra filosofal–. ¿Por qué? Según Strawson (95). es ante todo una forma de vida. terapéutica.particularidad. las ‗Formas platónicas‘. Una que no es meramente un estilo sino el mejor de los posibles. Mientras que todas las ciencias y la mayor parte de los comportamientos que adquirimos en la escuela están encaminados a la racionalidad. se insistió en la necesidad de abandonar la sombra 11 . un conocido kantiano español. ideas aún si se refieren a entidades que hoy creemos ciertamente que no existen –e. Sin embargo. más propiamente. incluso en algunos casos veneración. el cuestionamiento constante de lo dado en aras de la propia investigación.g. de la buena filosofía. la labor de la filosofía es sotérica. aunque no lo crean. quien a su vez sigue al historiador Edward Gibbon. a todos nosotros la filosofía nos produce placer y bienestar. aunque quizá sí en formular tajantemente el talante propio de la filosofía y del filósofo: el reto a la autoridad. análisis. el análisis. otras disciplinas como las matemáticas. contemplación que he descrito tan pobremente. la glándula pineal. Ello es así porque para los primeros filósofos la filosofía no es una disciplina teórica alejada de la vida. Por otro. porque esa actividad de estudio. meta-teórico sea una parcela a la que sólo nosotros. en consecuencia. reconocimiento de la centralidad de su labor en el cambio de la vida propia. la crítica e incluso la apropiación de las ideas de otros. la historia y otras ciencias puras y sociales se ocupan de estos fenómenos. o mejor. En esta ocasión tengo el propósito de sostener que. que ella remedia los males del alma y que. Sin embargo muy frecuentemente no somos capaces de explicar cómo puede ello ser. Javier Muguerza. aún aquellas asociaciones que se constituyeron tras la muerte de Alejandro en el mundo helenístico. de la autoindagación. cariño infinito por lo que su enseñanza y su presencia logra en el discípulo. es decir un escozor que nos exige dar sentido a nuestra actividad en algo más allá del placer y el beneficio propio. Claro que hay respeto por el maestro. de la búsqueda personal. no es cierto que el pensamiento abstracto. las conocidas escuelas escéptica. tengamos derecho. porque la filosofía nos libra del fanatismo. nos entrena para lidiar con nuestra irracionalidad. su necesidad es incontestable. continuar con la enseñanza de Tales fue ante todo comprenderla. descubrir sus debilidades y tratar de saldarlas proponiendo nuevas teorías. estoica y epicureista. la filosofía en tanto forma de vida nos ayuda. 86). Ese carácter ha determinado el funcionamiento de la tradición filosófica. una vida filosófica o bíostheoretikós. los ángeles. Por un lado. El proceder de Anaximandro y Anaxímenes. como la llama Aristóteles. los otros naturalistas de la escuela de Mileto no deja lugar a dudas. No es ciertamente el primero en decirlo.

podríamos agregar. Lejos de someterlas al mismo escrutinio que le exige a las del otro. escuchar a otro y preguntar.del escolarca y hacer un camino propio. su especificidad. Respuesta a la pregunta: qué es la ilustración. Se conoce porque ha experimentado sus límites. ser capaz de pensar por sí mismo es el reto al que nos invita la filosofía. a cuántos Sócrates. 12 . Esta actitud definitivamente conduce al temido fanatismo. De nuevo vale la pena regresar a los antiguos y recoger la tradición socrática del autoconocimiento. es la actitud kantiana en “¿Qué es la ilustración?4‖ Llegar a la mayoría de edad. El campeón se cierra sobre sí mismo considerando que la suya es la única verdad. Pero también debe habituarse a dejarlas ir. El que se autoexamina. el que mantiene su postura pasando incluso sobre la verdad. alejar la soberbia y posibilitar constantemente el autoexamen. sus desconciertos. a examinar por sí misma toda situación y opinión valiosa. No puedo olvidar a Marco Aurelio. También tiene razón Kant en qué las principales causas por las que no podemos valernos de nuestro propio entendimiento son emocionales: miedo y debilidad de la voluntad. Ambos le permiten tomar distancia de lo establecido. 19)3. de cualquier escuela o teoría. La misma. se conoce. la descalificación sustituye la justificación de la propia posición. En este modelo de la filosofía no hay un esfuerzo por conocer y comprender a fondo las tesis del interlocutor sino que todo el empeño se concentra en encontrar la debilidad del otro. el entrenamiento filosófico debe educar el ego. En este sentido. a no tragar entero. El que escucha se encuentra al acecho de las palabras y las tesis del otro. La mayéutica es en este sentido 3 4 Traducción de Jorge Cano Cuenca. aferrado ingenuamente a su validez. no porque puede predecir sus comportamientos y reacciones o controlarlos completamente. Aquellos que defienden que el poder de la filosofía. Su mal radica en sus creencias. las alberga confiado. a hacerse las propias. en caza de los huecos o errores de su argumentación. argumentar y contrargumentar conciben la actividad filosófica a la usanza de los campeones de oratoria medievales. me parece. que busque los elementos para las respuestas y reconstruya las argumentaciones. El oráculo le indica a Sócrates dos actitudes cruciales: la desconfianza hacia las certezas ineludibles –―sólo sé que nada sé‖– y el examen constante de su interioridad –―conócete a ti mismo‖–. está en el desarrollo de habilidades para discutir. que las dote de sentido. Vamos paso a paso. no bajar la guardia y revisar una a una cada sus creencias. pensemos de nuevo en las habilidades lógicas y argumentales. Septiembre de 1784. socrático consagrado diciendo: ―¿A cuántos Crisipos. creen que la filosofía es un campo de batalla en el que prevalece el más hábil. Edaf (2007) Kant. a cuántos Epictetos ha engullido ya la eternidad? Que esto mismo te venga a la cabeza acerca de cualquier hombre y de cualquier hecho‖ (Meditaciones 7. el conformismo y el facilismo. pereza más coloquialmente hablando. Su alma se habitúa a no dejar pasar. al exigirle que se planteé las preguntas. Se entrena el alma para contrarrestar la molicie. estoico de pura cepa. porque es capaz de suspender el juicio. Por ello sostengo que la filosofía educa la irracionalidad. La filosofía precisamente ataca los males de creencias. Immanuel.

también está motivado por el influjo que el ejercicio tiene en su figura. que no demora ya en el encontrarse entre los mejores. Éste quiere ser saludable. como ser social y como persona. Como el físico. 5 13 . en tanto hombre. el que vio su sangre. Si bien para los estoicos. invulnerable respecto a cualquier clase de dolor. su vida e imagen social sino porque la actividad le resulta placentera en sí misma. Por último. De ella se aprende que el estado del alma de un hombre puede convertirse en su principal ventaja o su mayor obstáculo para una vida política y para su felicidad. el que derribado aguantó todo el cuerpo del adversario y un aun abatido perdió el ánimo. está convencido que ello lo hace feliz. fortalecer sus huesos y desarrollar musculatura pensando en una vejez sin dolor. Todo hombre bueno es libre 88: La filosofía. es una especie de sacerdote y servidor de los dioses. muchas viste estuviste debajo de la fortuna y no te entregaste. quiere descubrir. aquel cuyos dientes crujieron al puñetazo. La República platónica por ejemplo no es valiosa en tanto ejemplifica un modelo de vida del guerrero. éste es el que desciende a la lucha con gran esperanza. Séneca. estamos convencidos que tal estudio nos pone en contacto directo con el pensamiento de esos personajes. No sólo por los beneficios a su salud. al proponer como ejercicios acciones encomiables. se busca la verdad sin importar de qué lado del intercambio dialógico ella alumbre por primera vez. Cartas a Lucilio 13. mejorar su desempeño cardiovascular. un campeón como el mencionado. Nada de esto depende de proceso intelectual alguno. hace a éstos atletas de la virtud.un ejercicio netamente filosófico. déjenme aprovechar el aspecto no cognitivo de la imagen. gracias a los cuales una libertad sin servidumbre es asegurada (mi traducción). A sí mismo 3. desenvolver y mejorar su humanidad. se sirve de eso que habita en su interior y le vuelve incólume respecto a los placeres. con su humanidad. Entre menos fofo. Los que estudiamos pero sobre todo los que invitamos a otros a estudiar las grandes obras de filosofía. gordo y arrugado. Como hombre. con sus cosmovisiones y redes de valores. Marco Aurelio y muchos de mis queridos estoicos usan frecuentemente para referirse al sabio la imagen del atleta de la virtud5. Así tu también prosiguiendo esta comparación. Marco Aurelio. Séneca. Constatamos el enorme esfuerzo Filón de Alejandría. sino que te levantaste y resististe con mayor valentía. el que cuantas veces cayó volvió a levantarse con mayor denuedo. producir endorfinas para enfrentar la gripa. puede que aprendamos de anatomía y fisiología en la práctica pero ello es accidental. incapaz de desmesura. evolutivamente hablando. insensible a cualquier tipo de perversidad. Un atleta se cultiva por múltiples razones y de muchas maneras. Me valgo de la imagen porque quisiera proponerles que pensemos en la filosofía como el gimnasio del alma y en su ejercicio como el entrenamiento de la irracionalidad. de dogmas que lo convierten en campeón de la virtud. Para nuestro caso consideremos atleta no tanto al competidor. se incrementarán. No buscamos ya en ella modelos de gobierno o propuestas políticas para aplicar. del hacedor o un estado utópico. 2: No puede llevar grandes alientos al combate el atleta que nunca fue rozado. sino más bien a aquel va al gimnasio en busca de una vida mejor. literalmente hablando. Obviamente. Filón. en segundo lugar. atleta de la prueba más importante –la de n sucumbir a ninguna pasión (…). ese que va día tras día y a pesar del esfuerzo no claudica. la imagen es posible en la medida en que el sabio está en posesión de un cuerpo de conocimiento. el atleta anímico tiene objetivos a diferentes niveles. sus posibilidades de éxito social de hecho. sin el malabarismo de los nombres propios de los griegos. 4: Un hombre así. del filósofo.

Poco hay tan efectivo para inculcar respeto a la opinión del otro y solidaridad como reconstruir su camino argumental. la magnificencia de nuestra racionalidad. aristotélicos cuando contrastamos la posición del maestro y criticamos sus presupuestos. pero sí puedo probarlo: la lectura de Annas (An Introduction to Plato‟s Republic) y de Guthrie (Platón: el hombre y sus diálogos. de identificar. algo que no se resume en sus tesis principales. Es decir. El aprendizaje social no consiste pues en un conjunto de códigos o comportamientos. la distancia necesaria para la evaluación. encausar. Por otro lado. sabe qué lo incita y cómo. Quien la haya leído sabe algo más. En consecuencia no puedo decir qué es lo que se sabe de más. el conocimiento que ofrece la filosofía es excepcional. El pensamiento de otros le permite identificarse con aquello que prefiere. La necesidad de analizarse. estoicos al tratar de identificarnos como una sola humanidad. Ese ‗conocimiento‘ de la operatividad de su razón es humano precisamente porque no aplica exclusivamente en él. liberar– su propia emoción. nos hacemos platónicos cuando leemos sus diálogos. al hacerse consciente de los movimientos detalla el entramado que se moviliza cada vez que una mano ase algún objeto. Es más bien una pose. de ver nuestra nimiedad pero también aquello que nos hace ser del mismo cuño.intelectual de un hombre comprometido hasta la médula con su tiempo y los problemas propios de éste. En parte. Asimismo. por supuesto. con sus propios esquemas de valoración y esculpirse conforme con la imagen que eligió. Al ponernos bajo el microscopio que ponemos al otro. el que adopta el bíostheoretikós ha mejorado la flexibilidad. Se hace más hermoso para otros en el trabajo sobre su personalidad. Primera época) no sustituye la de la República. imaginativos y analíticos para ponernos en su lugar. teórica incluso histórica de su postura. podrá manejar –llámese dominar. A pesar de que la estrategia del reconocimiento y la identificación es cognitiva. los músculos se perfilan y logra identificar sus magnitudes. el atleta filosófico se entrena también en lo social. evaluar sus propias posiciones lo pone a monitorear toda su vida mental. El que así se evalúa reconoce sus preferencias y las tasa con precisión. No es que el filósofo sustituya al psicólogo o al psicoanalista. por lo mismo consigue también distinguirse. Pero todo esto es también aprendizaje racional. el análisis filosófico no es personal. ‗pensar con él o en su lugar‘. el autoexamen socrático implica un desprendimiento de nuestras caras creencias. contrastar. En la experiencia de un modelo pasado o de una estructura política foránea perfeccionamos una sensibilidad que permite darnos cuenta de qué es lo que realmente cuenta en cada relación. del lugar que tienen su imagen de hombre y sus comportamientos. a poner en funcionamiento nuestros mecanismos argumentativos. como el atleta. no es un grupo de creencias lo que logra interiorizar. fuerza y resistencia de su pensamiento y de su 14 . Nuestro aprendizaje irracional es más. regresando a la imagen inicial. como el que realiza el atleta sobre su propia anatomía en el ejercitarse. eventualmente. Aprendemos a desentrañar a las motivaciones de otro. Por el contrario. anímicos y relativizar nuestras posiciones. concebir otros espacios teóricos. somos capaces de identificarnos con él. algo de lo que no puede darse cuenta proposicionalmente. A medida que avanza el entrenamiento. de lo que los del otro implican para él. espiar en las mentes y las motivaciones de otro permite. gracias a la reconstrucción argumental. un cierto aparecer ante los otros que se consolida en la comparación. culturales. ni en la adopción de sus modelos de hombre o ciudad. A nivel personal. una objetivación de ellas y por lo mismo. al final de su entrenamiento ‗corporal‘.

Por ello he dedicado mis delirios metafilosóficos a pensar qué de mi quehacer diario en las aulas. No obstante el filósofo se encerró en las aulas y. se puede descargar en pocos minutos de Internet. el descubrimiento de sus compromisos teóricos y sociales va mucho más allá. Creo que buena parte de la reflexión anterior es especialmente acuciante en un contexto como el colombiano. las expresiones humanísticas en nuestra educación. tienen la literatura. Sócrates es recordado entre estoicos y epicúreos por sus actitudes exóticas. puede dedicarse. social. gracias al trabajo de otros. su voto de pobreza o su aceptación de la cicuta más que por sus tesis intelectualistas o su preocupación por la definición. Es un hecho que los colombianos somos seriamente incapaces de escuchar. de identificar sus propios límites. Por otro lado. a la vez que le es posible desentrañar esos mismos factores y resortes en los pensamientos y las acciones de otro y por lo mismo. El intercambio razonado. Nosotros. cuya historia familiar o cultural les permitió el contacto con ella. cada vez tiene menos espacios de acción. en algo fallamos al no lograr que nuestros alumnos descubran. secundaria y la universidad consiste precisamente en llevar a todo aquel que quiera aprender todo aquello que pueda aprender. es capaz de negociar. 15 . Uno de los logros más grandes del sistema escolar occidental compuesto por la escuela primaria. colegas. a la filosofía. en mi oficina –que hace las veces de sillón–. el respeto por el otro. como toda la educación de cuarto y quinto nivel –es decir los posgrados y doctorados– debemos resemantizar nuestro quehacer. Es capaz de focalizarse en sus propias reacciones y expectativas. Los maestros no sólo educan con el discurso. En otros lugares he defendido que un papel análogo6. las artes. La invitación es a resignificar nuestra 6 Lozano. alumnos– cambien sus vidas. con individuos mejores y más felices. con todo la filosofía estuvo reducida a un pequeño grupo de individuos. quizá sea excesivo decir que los profesores de filosofía somos los únicos culpables de esa incapacidad. El esfuerzo por garantizar la gratuidad de la educación en buena parte del hemisferio occidental tiene que ver con brindar los medios a todo aquel que acepte el reto de ascender económica. al menos de los más consagrados Platón y Aristóteles pues en su mundo la filosofía no es para todos. dedicado a meditar en su sillón. Pero si lo que he dicho es cierto. No piensan lo mismo las escuelas helenísticas de las que he hablado insistentemente. moralmente. Por un lado. debemos reapropiarnos del que tenemos en el aula y hacerlo verdaderamente eficaz. ¿a qué vamos a dedicarnos todos. pensar por qué y para qué somos necesarios y volver a darnos a nosotros mismos un lugar. El hombre filosófico es mejor que él mismo antes y por ello es humilde. Ellos consideran que sólo aquel hombre que tiene resueltas sus necesidades más básicas. La información filosófica se adquiere en cualquier biblioteca. Creo que ellas tienen un rol causal determinante en la posibilidad de sociedades más equitativas. cara a cara.sensibilidad. de qué vamos a vivir? Separémonos sólo por un momento de los griegos. desarrollen y empleen sus capacidades dialógicas. puede y debe salir al mundo real. cómo lograr que los individuos que me acompañan en esas actividades –maestros. de darles el lugar correspondiente en su economía mental.Vásquez 2010. su fuerza más poderosa y avasallante es el ejemplo. escucha a su interlocutor. un tanto ociosamente. la comprensión de su ignorancia. proliferan los estudios y los estudiosos de la filosofía. complementario.

Qué es la Ilustración. Muguerza. Cano Cuenca. Madrid: Gredos. Guthrie. Lozano-Vásquez. la autodeterminación.M. Pailaya.K. Skepticism and Naturalism: some varieties. J. A sí mismo. de una vez y para siempre. 1990. 2005. W. Barcelona: Paidós. Trad. Martinez Marzoa.) Marco Aurelio. Peter. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal.C. México: Fondo de Cultura Económica. New York: Columbia University Press. 2007. 1981. Immanuel. 2004. Séneca. Trad. Educar la irracionalidad: una propuesta clásica de modelación de la pasión (en prensa. México: SEP. vol. Javier. 4. Nussbaum. An Introduction to Plato‟s Republic. 16 . Strawson. 1990. Gallegos Rocafull. Desde la perplejidad. 1985. Bibliografía Annas. Madrid: Alianza. J. F. 1985. J. J. en: Historia de la filosofía griega. Cartas a Lucilio. a filosofar sobre lo que significa filosofar y por la misma vía a conquistar como individuos y como sociedad. Kant. Martha. A. Platón. Madrid: Edaf. Oxford: Clarendon Press. Trad.actividad ejerciéndola. Trad. El cultivo de la humanidad. El hombre y sus diálogos: primera época.

las aceras. hogar. Todos despiertos. cada día es más difícil de vencer. altanera.m. las miradas. marca los ritmos. Sí. más que otra cosa. de barrio en barrio. Alguien vive entre ellos y es capaz de reconocer de entre las voces aquellas que. de filosofar. Hoy un banco será asaltado. los conocerá a todos en su peor momento. o haya tenido que cambiarse. los tapices. como una forma de aproximarse al mundo. no importan ni el origen 17 . cambian las voces. no importa si es tal sólo por unos momentos o por la mayor parte del día. inexorable. al parecer. una vez se ha llorado por un dolor inmaterial.Con moral de superhéroe: de los humanos. otro su billetera. 5:00 a. pero sólo alguien. pero que se repite de casa en casa. las carreras. especial. el almanaque que cuelga en la pared. una nave que transporta sustancias peligrosas perderá el control y se estrellará cerca al lugar en el que los ancianos descansan al sol. Las edades. el texto construye una trama alrededor de la cual se vinculan el humanismo y la ciencia. Venido de fuera. los tonos. Alguien los oye. Edgar Eslava Universidad del Bosque Resumen Recurriendo a imágenes que evocan los héroes de la ciencia ficción. que el conductor del bus que la lleva al trabajo está a punto de tomar. Metrópolis. muchos. los dos a manos del mismo criminal. Habiendo nacido bajo otra estrella nunca fue preparado para vivir en nuestro mundo. Personalizando a los protagonistas se construye una moral. en oscuridad. Haciéndolos tomar distancia frente a la humanidad se les concede un carácter de superioridad que. se transforma rápidamente en noche. víctimas. se convierte en la base a partir de la cual se les juzga. le requieren. aún sin saberlo. una vez se ha amado a alguien. que en algunos casos. se es niño poco tiempo y la juventud se siente eterna. no importa cuántas veces se haya pasado la página. tan ajena como absurda. como nosotros. responsables. Cada acción tendrá testigos. pero la rutina se mantiene sólida como roca. aunque con el paso del tiempo ha dejado de costarle trabajo llamarle. de la ciencia y la ficción. merecido o no. ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a comprender. Una niña perderá su balón. Las alarmas de los relojes han empezado a sonar hace poco y la ciudad se levanta del sueño que. Las edades porque se muere de viejo. Alejados de su caracterización como individuos puede vérseles incluso como una institución. amenazados sin saber cómo ni por qué. cambian las ventanas. Cada familia inicia su rutina. Una vez se ha tenido un pedazo de tierra y se le ha trabajado para verle producir. a todos. los afanes y los objetivos que mueven a cada uno los habitantes del lugar. Como resultado del diálogo entre lecturas alternativas se propone una forma particular de hacer filosofía. una mujer verá como su familia es puesta en peligro por la decisión. sólo él. Un niño perderá su muñeco un hombre la vida. una forma de aprender a ser humanos. todos a la calle. una que cree propia.

como especie si se quiere. el pasado no fue perfecto. quienes presionaron mi nacimiento nunca pensaron en que pudiese convertirme en lo que ahora soy. Cuando se está solo es necesario ser fuerte para despertar. Cada día acumulo más poder. Lo sé. Todas las voces están en su cabeza. alguien tiene que aguantar. en ocasiones. de desolación. el dolor. de suyo. marcará el verdadero despertar. la transformo con mi presencia. Si la meta se ha de alcanzar de a un individuo cada vez. Desde el inicio fue así.ni la fuerza.m. pero escapa a su control. Yo soy el resultado. de intentos fallidos. Sus 18 . No. he logrado hacer que mi nombre sea sinónimo de terror y eso me complace. Ciudad Gótica. Mi labor es importante. de salvar vidas. hemos dejado de ser posibles de pensar por separado. al. Creo. anclados el uno en el otro. requieren de mi ayuda y no se avergüenzan de pedirla. a todas ellas tendrá que ayudar. diferente. Aquí estoy de nuevo. Son muchas las personas que se involucran en la creación de aquello que me hace especial. los vigilo y por ello me vigilan. Ha de ayudar a todos por igual. Todo se hace en su nombre. Construyo para evitar la destrucción. el objetivo último de su paso por esta tierra es el de ayudar a los humanos. pero el camino que recorro está tan lleno de obras y resultados como de pedazos rotos. Y cuando todos despiertan él ya está allá. Yo sigo atento para cuidar de ellos. pero antes que considerarla un obstáculo la siente como el peso que. 11:00 p. a nosotros mismos. es algo que se desconoce al iniciar. pero ellos no lo son menos. por mi ciudad. Soy un vigilante. sin importar el lugar. sin embargo nada de lo que hago les es ajeno pues todo lo construyo a partir de lo que se me da. que volver al inicio sería lo mejor. a ser mejores ellos mismos. pues de lo contrario su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de lugar. que saben de lo que soy capaz y de reconocerse deudores frente a mí hace que disfrute la salida a caminar por la ciudad. Llegar aquí ha constado trabajo. los juicios. Conocedor de su poder de su habilidad más allá de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren. pudiese ser normal. lo debo reconocer. no sólo mío. a pesar de haber participado en su construcción. o si llegará el momento en que todos se unirán en una voz y una acción. Nadie más que él mismo le ha cargado con esta responsabilidad. pero lo extraño. de ayudar a la autoridad. Es por eso que hay momentos en los que en lo único que piensa es en lo que sentiría si. dejar de lado el alboroto. pero el simple hecho de saber que me conocen. no estoy aquí para acabar con ellos. no de todos. ni pueden controlar. menos por unos instantes. ¿para qué? Pero estoy aquí para que comprendan que hablar del bien y del mal es tan solo otra forma de referirse a ellos mismos. estamos inevitablemente unidos. ni la dificultad. La noche me pertenece. trazo los caminos y ellos los recorren. Pero es claro que ese momento. o al menos eso le gusta creer. Miro a mí alrededor y veo un mundo que desconozco. en cualquier momento. soy capaz de cosas que hace unos años ni siquiera pensaba que fuesen posibles. pero no sé si valga la pena seguir con ella. No se trata de evitar accidentes. no las alarmas de los relojes. la distancia.

en escena. o porque poseemos información más sólida. que compartimos el pensar. para algunos lejanos en el tiempo. Sólo en algunos contextos altamente idealizados puede cuestionarse la semejanza entre las mentes de otros y la nuestra. Lo hemos conocido a partir de diferentes momentos de encuentro. se me exige que exista. como se le guste llamar. Pero sin ellos no tendría razón de ser. bien porque dejamos de sentir lo que siente el narrador. y entonces sabe más de él que él mismo. La noche es larga. morir. creemos. despiertos. o mejor estructurada. De otra parte. Algunos recordamos la forma en que llegó a estar entre nosotros. desde el exterior. del que conoce. construir y destruir: para nacer. porque no sabrían que hacer si mí. curiosa situación pero de lejos anormal. diaria. vivo porque se me pide. y lleno de 19 . al menos hasta el punto en el cual nos encontremos en posición de argüir. todos estamos atados al mismo destino. seguir la historia fieles a la forma en que está siendo narrada. una fachada. y creemos comprender las ideas porque sabemos. Y si quiero escapar me detengo. Personalizada Gótica tiene nombre. los poderosos y quienes los gobiernan. personificar es un recurso particularmente efectivo para comprender. así sea tan solo por momentos. reconoce. Mantenerlos comunicados. esa parece ser mi labor. Atravesar una calle puede resultar fatal sin la capacidad de pensar como conductor. o mucho. depende de lo acertados que seamos al atribuir operaciones mentales y resultados. No puedo. cables y pantallas. la tercera persona en primera. sus amores fallidos y el amor a quien pudo amar. la fortaleza. algunas de sus figuras pero sobre el que existe un velo de duda que lo mantiene en vilo. Si ellos no se detienen yo tampoco lo haré. los humildes. Se toma distancia al comprenderse ajeno a la narración. Escenario uno: personajes y ficción. Dar nombres. la máscara detrás de la que alguien se tiene que esconder para poder llevar a cabo su labor. comprendemos las palabras porque compartimos el lenguaje. El lugar es sombrío. Para unos es el hijo de la fantasía y para otros un ser parecido a los demás. la soledad y la Fortaleza de la Soledad. convierte. de leer en los ojos una intención. como el relato. se convierten en los puntos de encuentro entre el mundo del narrador y el mundo de quien escucha atento el desarrollo del relato. siempre hay trabajo por hacer. Bruno ó Bruce. expectante. no tengo a dónde ir. Cuando se nombra se da al mismo tiempo la posibilidad de tomar distancia y de aproximarse a la mente del personaje. internas y externas. a quienes cruzan nuestro paso. Otros recuerdan sus batallas. lazos. o más directa. Hay quien sabe de su muerte. Personalizar implica también dejarse convencer. Autos. el camino recorrido en su juventud. parecido pero especial. El saber quién habla permite imaginarse cómo discurría el diálogo si fuésemos nosotros sus protagonistas. Personalizada Metrópolis nos es narrada por Clark. Los referentes. y no seré yo quien dé el primer paso. acciones. atentos. al asumirla en tercera persona.necesidades ahora son las mías. pues nuestra supervivencia individual. Lo que para algunos es ironía para otros no es más que el reconocimiento de nuestra realidad. todo no es más que una ilusión. para otros recientes. de quien sabemos poco. Los débiles. la personificación acerca el mundo narrado al mundo vivido. ya sean evidentes o ambiguos.

incomprendido. no son animados? ¿Por qué no una lectura en la que sean productos y no agentes. de mirada. ni pueden controlar. le hemos concebido para servirnos. íntimo de un individuo las historias nos hablan de nosotros mismos apelando a nuestro sentimiento compartido de humanidad. sólo tinta y papel componen su ser. por lo que cada quien tiene a bien comprender y aprender. fotos de la realidad. Personalizadas las narraciones se nos presentan como una oportunidad para dialogar. desarticular. Pero esto es sólo una ilusión. 20 . reales por lo que muestran. haciendo fuerte a costa de nuestra debilidad relativa frente a ella. ¿Te consideras ajeno a este mundo. por ejemplo. quienes sólo pueden seguirle el paso permitiéndole crecer. Le hemos dado un poder sobre nuestras vidas más allá del que tenemos la hemos creado para ayudar a todos por igual. para comparar. cambiar de foco. ha tenido que trabajar muy duro cada día para llegar a comprender. no nos ayudan a vernos con nuevos ojos sino que hablan de nosotros por medio de las cosas mismas que hemos hecho. ¿cabe proponer una lectura en la que el diálogo no es más que una forma de expresar lo inexpresable. Conocedora de su poder de su habilidad mas allá de lo normal ha decidido hacerse responsable de lo que otros no quieren. asumir los papeles centrales de los relatos que sirven de excusa a esta exposición? Si así fuese. Escenario dos: ciencia y sociedad. De nuevo. ¿vives a la sombra. nombres de personajes que se mezclan con nombres ―de verdad‖.personajes. en imágenes. Sus pasos son los que se siguen. ¿Qué pasaría si los diálogos no son propuestos por personajes. o de frente. de quienes los han encarnado en un momento u otro. ¿Crees que los héroes no sufren. no porque no sea uno de nosotros sino porque ha nacido de nosotros. o celuloide y luz. atento pero distante. que desbordan lo que de ella nos dice su presentador. Metrópolis se transforma. rechazado por los demás? O. enmascarado frente a la realidad? Entonces las historias se transforma en metáforas. pasa de ser un mensaje venido de las estrellas a ser el eco de nuestra propia voz. dar vida a caracteres que. y no es que sea el caso de un hijo que quiere más a uno de sus padres. se actualizan. no los que son guiados por sus inventores. Pero a pesar de considerarle hija de nuestras entrañas la hemos ido alienando. Venido de fuera. distanciando. los nombres. falsos muchos de ellos. echa una mirada de nuevo? ¿Quieres transformarte en uno de ellos? pregunta antes si lo puedes soportar. Tenemos recuerdos salidos de las pantallas. Comprendidas como el diálogo interno. en algún momento llegamos a pensar que incluso para salvarnos. pues de lo contrario su misma existencia sería injusta y siempre estaría fuera de lugar. entonces las lecciones no son necesariamente morales. Una segunda alternativa: despersonalizar. por figuras de carne y hueso que no son ni de carne ni de hueso? Al fin y al cabo. de suyo. es el caso que el hijo de todos es el hijo de nadie y no puede sentir por ello la necesidad de darse a todos por igual. pues las versiones cambian. de referentes. instituciones y no individuos quienes nos intentan decir algo de ellos mismos? ¿Pueden la ciencia y la tecnología. se ha transformado en algo más grande y poderoso que sus creadores.

pero no tiene claridad sobre el lugar que debe ocupar. así que la única forma de verla cambiar en empezar por hacerlo nosotros. Nos estaría reclamando una redefinición de su rumbo y de su objeto. sobre los intentos fallidos y la desolación. y seguimos siendo. de cada uno y de la humanidad. se tornan peligrosas. por ambiguas. Si ampliar el espectro de posibles interpretaciones frente a los relatos. usuarios. Cuando afirma que construye para evitar la destrucción. a partir de un mismo punto de partida. pero anteponemos su funcionamiento a su función. No hay nada dentro de ella que no le hayamos introducido.Si es la ciencia la que nos habla nos desnuda su alma. delicada. abierta y decidida no podemos escondernos del reto y debemos permitirnos no ser de otra forma. una posibilidad de comprensión. de su medida y de su fin. 21 . los agentes. nos llama la atención sobre las obras y resultados. Fuimos. nos reclama que destruyamos en su nombre y por medio de ella. que lo que está hecho para servir también puede lastimar. Si fuese la tecnología nos diría. Si nos recuerda que el camino recorrido está adoquinado con piedras de diversos colores. con voz a veces mecánica y a veces digital. entonces este texto es un intento por ofrecer el resultado de ese esfuerzo. Si la lejana independencia que mantuvimos frente a ella está hace tiempo perdida no es un remedio lo que buscamos sino ver en ello una posibilidad. Hemos visto aparecer ante nosotros dos imágenes diferentes. imaginarios y reales. y es esa la razón del porque no podemos más que hacernos responsables. Si la queremos más humana hemos de serlo. Conclusión. hemos tendido lazos pero olvidamos que es lo ellos deben conectar. que nos permite explorar diversas relaciones entre nuestra cultura y sus productos. si la tuviese lo haría. los objetos. las instituciones es hacer filosofía. sin voz humana grita por nosotros. no desmerecer. quizás complementarias. directos e indirectos. Cada una de estas imágenes representa una mirada. Se autodefine como importante. Gótica por su parte. le damos cuerda a un mecanismo para que obedezca y no podemos no asumir responsabilidad si las órdenes que damos. si la necesitamos responsable. el mensaje somos todos: creadores. Pero el mensaje no es ese. Si en ella nos hemos perdido puede ser porque después de crear una brújula la dejamos atrás. capaces de ver nuestras necesidades como motor. Nadie más que nosotros mismo la hemos cargado de responsabilidad.

Sócrates se reconoce ignorante con respecto al tema que propone Menón. es fácil decir que ésta consiste en manejar los asuntos del Estado‖ (Men. quien responde a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖ como si le estuvieran haciendo una pregunta como ―¿Qué es lo que tienes enfrente?‖. Menón ha iniciado el diálogo preguntando si la virtud es enseñable. a propósito de esta imagen de enjambre. ―nadie puede buscar lo que sabe ni lo que no sabe. por qué este problema afecta directamente el procedimiento socrático. Uno de ellos es justamente Menón. Este es un punto recurrente en muchos de los diálogos tempranos de Platón: Sócrates se profesa ignorante con respecto al tema que se está tratando. de todo tipo y diferentes entre sí? ¿O bien. Sócrates no está satisfecho con esta respuesta. a pesar de vivir interrogando a todo aquel que se encuentre a su paso. 71e). qué me contestarías si yo continuara preguntándote: ‗¿Afirmas acaso que es por ser abejas por lo que son muchas. 80e). cuál es su naturaleza. como la belleza el tamaño. no podrá encontrar respuestas acertadas a sus preguntas. 71a). y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda—. pues. y lo que dice es que. Afirma Sócrates. o algo por el 22 . o ―¿Qué es lo que se está cocinando?‖.Mathesis: aprendizaje y reminiscencia en el Menón de Platón Alejandro Farieta Doctorado en Filosofía Universidad Nacional de Colombia Un punto central en la evolución del pensamiento Platónico es el diálogo Menón. y Sócrates responde que él no sabe la respuesta a estas preguntas porque no sabe qué es en sí. o de alguna otra manera. ―Yo tan lejos estoy de conocer si es enseñable o no. en primer lugar. la virtud. No se trata de cualquier pregunta que siga al interrogativo Qué es…. Veamos. sino que se trata de un tipo de preguntas un tanto diferentes. a saber. en el cual Sócrates se ve enfrentado con un problema que parece mostrar porqué. este es un tipo bastante particular de pregunta. sino por alguna otra cosa. ha encontrado todo un enjambre. al preguntarte yo qué es una abeja. ni sabe lo que ha de buscar—‖ (Men. me dijeras que son muchas y de todo tipo. habiendo pedido una virtud. para lo cual se sirve del ejemplo de las abejas: Sóc. pues no se trata de preguntas del tipo ―¿Qué es lo que tengo enfrente mío?‖. o ―Qué es aquello que va atravesando la calle?‖. pues ni podría buscar lo que sabe —puesto que ya lo sabe. Obviamente este tipo de preguntas son diferentes a la que Sócrates tiene en mente. que los interrogados por Sócrates no logran entender acertadamente. que ni siquiera conozco qué es en sí la virtud‖ (Men. Sin embargo.—Y. Sócrates trata de aclarar la pregunta que ha hecho a Menón. o se da por naturaleza. Valga la pena aclarar un poco a qué se refiere Sócrates con su profesión de ignorancia: Sócrates desconoce la respuesta a la pregunta ―¿Qué es la virtud?‖. Ahora bien. en tal caso. ni tampoco lo que no sabe —puesto que. Obviamente la respuesta de Menón. puede ser correcta: ―La virtud del hombre. vista desde esta óptica. la virtud. en nada difieren por eso. Desde el inicio del diálogo en cuestión. reza el pasaje platónico.

— Si después de esto te preguntara: «Dime.— En nada difieren una de la otra. sin embargo. De esta manera. es precisamente una abeja. pues no es algo particular. por otra pregunta un tanto distinta —a saber. la respuesta puede ser esto. no ―¿Qué es una abeja?‖ sino ―¿Qué es la abeja?‖ la pregunta es sustancialmente diferente. al preguntar qué es una abeja. Por lo tanto. por la clase a la cual pertenecen ciertos objetos particulares llamados abejas. Sócrates hace aquí una reformulación de su pregunta original —a saber. aquello precisamente en lo que en nada difieren. señalar con el dedo. cualquier cosa se convierte ipso facto en virtuosa. continúa Sócrates: Sóc. efectivamente. Sócrates con el ejemplo de las abejas parece notarlo: si se pregunta qué es una abeja. cada instancia. entender de la siguiente manera: Sócrates está preguntando por aquello que hace que podamos decir que es ―virtuosa‖ cada acción. pues efectivamente. ¿qué afirmas que es?» ¿Me podrías decir algo? Men. y en general. Aclaremos entonces ahora sí el tipo de conocimiento que Sócrates dice ignorar: Sócrates no desconoce los casos particulares de la virtud: no niega que la virtud sea. lo que Sócrates entiende por ―virtud‖ es aquello que hace que el caso particular pertenezca a la clase de lo ―virtuoso‖. por lo que son todas iguales. cada ser humano. entre la pregunta que hiciera Sócrates al comienzo —a saber. está preguntando por aquello que. es decir. Aunque sean muchas y de todo tipo. De esta manera. esto que estamos señalando.estilo?‘[…] Men. sino La virtud. para el hombre. sino que se está preguntando por el todo. la ignorancia que profesa Sócrates no es de ninguna manera una ignorancia por los casos particulares. ¿Qué es la virtud?—. sino que le muestre aquello por lo cual dicho caso puede llamarse virtuoso. o decir también que es el calor lo que hace que algo pueda llamarse caliente. por obra de la cual son virtudes. señalando con el dedo. pues no está preguntando por Una virtud. Esta nueva pregunta la podemos. en qué consiste la virtud. Pero Sócrates tiene otra pregunta en mente distinta a ésta. sino una ignorancia de un segundo orden —vamos a llamarla así— para hacer notar su diferencia con respecto a una ignorancia de casos particulares. Y la pregunta es totalmente acertada. una ambigüedad que subyace al pronombre interrogativo Qué es. en tanto que abejas (Men. Cabe ahora la 23 . y es hacia ella hacia donde ha de dirigir con atención su mirada quien responda a la pregunta y muestre. al momento de señalarlo. o simplemente esto. ¿qué es la virtud?—. quizás. el problema que encuentra Sócrates en esta respuesta es que no ha pedido a Menón que le muestre un caso de virtud. si se pregunta. la que señala Menón —quizás sí podría estar de acuerdo Sócrates en esto—. por sólo poseerlo. y cada caso particular del cual podamos predicar ―virtud‖. y la respuesta que ofrece Menón a esta pregunta. 72bc) Es posible resaltar aquí. todas tienen una única y misma forma. ¿En qué consiste la virtud?—. Sóc.— Pues lo mismo sucede con las virtudes.— Podría. Así. Menón. entonces. La respuesta no ha de ser algo que se pueda mostrar de alguna manera. se puede responder diciendo simplemente es esto que se atraviesa frente a nosotros. el hecho de ser circular—. de la misma manera en que podemos decir que la ―circularidad‖ corresponde a cualquier cosa que comparte tal característica —a saber.

en efecto. el libro no se busca para ―adquirir el conocimiento del libro‖. Sócrates. Las diferencias entre este tipo de búsqueda. Podemos decir entonces que la propuesta de Sócrates es investigar con respecto a cierto tipo de conocimiento de segundo orden. En el campo de lo empírico. y éste conocimiento de segundo orden es justamente el que Sócrates profesa ignorar. si acaso se busca para leerlo. y por lo tanto no se necesita. ¿qué se ignora cuando se tiene una ignorancia de segundo orden? El conocimiento de segundo orden es. ¿de qué manera va a alcanzar algo que desconoce totalmente?. un conocimiento que da cuenta del conocimiento de primer orden. debe tener ciertas características especiales: dado que no se trata de buscar casos particulares de virtud. y sus conocimientos de primer orden no parecen ser suficientes 24 . la búsqueda. por lo tanto. bastaría saber algunas características de dicho libro. hay que tener en cuenta las diferencias entre una búsqueda empírica y la búsqueda que propone Sócrates. por ejemplo. En segundo lugar. pues si Sócrates afirma ser totalmente ignorante con respecto a conocimientos de segundo orden. el libro corresponde a la clase de las cosas particulares. cuando hablamos de realizar una búsqueda conceptual. y la que propone Sócrates. sin embargo. debemos tener en cuenta que es totalmente absurdo y ―paradójico‖ buscar algo que se desconoce totalmente —como si fuéramos a buscar un libro del cual no conocemos absolutamente nada. La búsqueda que propone Sócrates es meramente conceptual. según el mismo Sócrates. Sin embargo. no se trata entonces de una búsqueda empírica cualquiera. Ahora bien. ¿cómo advertirás. y cuando buscamos adquirir cierto tipo de conocimiento. Esto presenta un giro radical en la comprensión que debamos tener del problema que presenta Menón. de buscar un libro.pregunta. que es ésa que buscas. el problema que plantea Menón se convierte en paradoja. Ahora bien. es decir. ¿cómo adquirirlo? Valga una aclaración con respecto al adquirir conocimiento. Sócrates propone llevar a cabo una investigación con respecto a la virtud. aunque la empecemos. que explica este tipo de conocimiento de primer orden. son las siguientes: en primer lugar. y más importante aún. de ningún conocimiento de segundo orden. Si se tratara. pero esto es muy diferente. y por lo tanto la necesidad de dar cuenta de objetos particulares es dejada de lado. estos no parecen ser suficientes para pasar a un conocimiento de segundo orden. sin embargo. por ejemplo su título y autor para poder encontrarlo. aquello que ignoras totalmente qué es? ¿Cuál de las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu búsqueda? Porque si dieras efectiva y ciertamente con ella. con esta búsqueda. Por lo tanto. Esta investigación. entonces. obviamente en lo que estamos pensando es en aprender aquello que investigamos. pero ¿cómo puede ser posible adquirirlo? Entra en juego aquí la objeción que plantea Menón: ―¿Y de qué manera buscarás. 80d) Según la distinción que hemos planteado entre conocimiento de primer y segundo orden. Sócrates pretende adquirir este conocimiento de segundo orden. no hay ninguna garantía para que pueda llegar a término—. en tal caso. si Sócrates dice no saber nada con respecto a qué es la virtud. si se desconoce cualquier conocimiento de segundo orden. desde el momento que no la conocías?‖ (Men. podemos plantear la aporía de la siguiente manera: podemos tener ciertos ―conocimientos‖ de primer orden.

— ¿Te das cuenta del argumento erístico que empiezas a entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podría buscar lo que sabe —puesto que ya lo sabe. y habiendo el alma aprendido todo. Veamos. que depende. de una instanciación del principio del tercero excluido: o se sabe o no se sabe. por más completo que este sea. pues en tal caso no se sabe si se encontró o no. siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces y visto efectivamente todas las cosas. antes también conocía. Estando. Sócrates afirma que para contestar a esta pregunta hay que saber primero qué es la virtud. la naturaleza toda emparentada consigo misma. Sóc. por cierto. la versión socrática del problema que plantea Menón para entender mejor su solución. y no hay necesidad alguna entonces de búsqueda—. pues. sino una consecuencia de las mismas exigencias que Sócrates impuso al conocimiento del segundo orden. entonces no se busca No se busca. Recordemos el inicio del diálogo: Menón pregunta a Sócrates si la virtud es enseñable o se da naturalmente. entonces pertenecerá también a un conocimiento de segundo orden. ni sabe lo que ha de buscar—. sino el resto de las cosas que. La reconstrucción argumentativa de la aporía es la siguiente: 1 2 3  Se sabe o no se sabe Si se sabe. El punto es saber si sucede lo mismo cuando se trata de una investigación de carácter conceptual. entonces no se busca Si no se sabe. en tal caso. no hay nada que no haya aprendido. luego Sócrates dice: El alma.para alcanzar el conocimiento de la definición misma de virtud. encuentre él mismo todas las demás. pues. La solución que propone Sócrates al argumento erístico es. primero. La segunda parte de la aporía refleja la inquietud original de Menón: no se busca lo que no se sabe. En caso de una búsqueda empírica este es el punto importante: es insólito buscar lo que no se conoce. pues para poder alcanzarlo no basta el conocimiento del primer orden. de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde. (Men. nada impide que quien recuerde una sola cosa —eso que los hombres llaman aprender—. tanto las de aquí como las del Hades. ni tampoco lo que no sabe —puesto que. no sólo la virtud. Dado que la respuesta a cómo se da la virtud debe ser posterior a saber qué es la virtud. en principio. si es valeroso e 25 . Sócrates es entonces cuestionado sobre sus propias exigencias. en primer lugar. 80e) Aparece aquí una aporía. ¿cómo va a poder obtener este conocimiento? En este segundo nivel el problema ya no parece tanto una paradoja. y debe enfrentar el problema mostrando la posibilidad de adquirir este conocimiento de segundo orden. introducida como algo que ha sido transmitido por sacerdotes.

Ahora bien. Reconstruyamos la premisa tomando en cuenta la ambigüedad que hemos notado con respecto del no saber: (a) Si se ignora absolutamente. es posible olvidar ciertas cosas que uno ha aprendido. me refiero a la exhibición con el esclavo. esta premisa no parece ser objeto de refutación alguna en el diálogo. entonces no se aprende. y luego las ha olvidado. El elemento clave es que. podemos ver que pese a deshacernos de la primera premisa. Sócrates reconoce que de lo que se trata es de la búsqueda relacionada con el aprendizaje. Dada esta reconstrucción. sino entre el olvido y el conocimiento. podemos reconstruir el argumento erístico. Pues. Ahora bien. al ser recordado. el hecho de que sea posible adquirir nuevo conocimiento. Haciendo un ejercicio. que o se sabe o no se sabe— no es una premisa válida. Ahora bien. y luego volverlas a recordar. tal vez sin entrar en demasiados detalles. reemplazando la expresión ―buscar‖ por ―aprender‖. en suma. Sin embargo. Esto se resolverá en el diálogo mostrando que es posible un tránsito del no–conocimiento al conocimiento. Ya hemos visto que no saber se puede decir de dos maneras: respecto del olvido y respecto de la ignorancia absoluta.infatigable en su búsqueda. el buscar y el aprender no son otra cosa. podemos decir que el conocimiento ya se encuentra de manera inconsciente dentro de cada persona. La versión (a) de esta interpretación parece no ser tenida en cuenta por para Platón. obviamente el tránsito no se dará entre la ignorancia absoluta y el conocimiento. El aprendizaje se da entonces cuando ese conocimiento que se encuentra latente en el alma se ―despierta‖. pero que está de alguna manera ―dormido‖. entonces no se aprende Si no se sabe. tal como ya lo habíamos señalado. con respecto a la segunda premisa parece no haber problema alguno: el hecho de ya poseer el conocimiento no motiva ningún otro tipo de investigación. para lo cual Platón dedicará buena parte del diálogo. aprender. mostrando que su primera premisa —a saber. por lo tanto. en efecto. 26 . hay un asunto importante que aún queda pendiente para solucionar el argumento erístico. Sin embargo. lo que permite solucionar la aporía es la introducción de la reminiscencia: el alma ha conocido previamente todas las cosas. hay otra premisa importante que es preciso refutar. sino que siempre hay conocimiento que ya se tiene. es decir. a saber. 81c-d) Con esta primera respuesta al argumento erístico. entonces no se aprende No se aprende. no hay motivo alguno para seguir aprendiendo. la tercera premisa parece ser refutada con el hecho de probar que haya reminiscencia. de hecho. en una primera instancia. la versión (b) es la que resulta siendo refutada. disolver la aporía. Resultaría lo siguiente: 1 2 3  Se sabe o no se sabe Si se sabe. es decir. (b) si se olvida entonces no se aprende. La teoría de la reminiscencia supone entonces que no hay algo como una ―ignorancia absoluta‖. Este nuevo estado intermedio entre ignorancia y conocimiento permite. al introducir la reminiscencia se incluye un estado intermedio entre la completa ignorancia y el conocimiento: el olvido. Así las cosas. que una reminiscencia (Men.

El diálogo con el esclavo se puede dividir en cuatro partes: (A) El planteamiento del problema. sino una y media veces el lado del cuadrado dado. sino reminiscencia. poco antes. A continuación se plantea el problema de la siguiente forma: se dibuja un cuadrado el cual es dividido a su vez en cuatro cuadrados de igual tamaño. ahora preguntas si puedo enseñarte yo. Al comprobar el área de este cuadrado. Sócrates! No lo dije con esa intención.— ¡No. se pregunta al esclavo: ¿cuál es su área? El esclavo contesta que el área es de cuatro pies (cuadrados). entonces no hay enseñanza. Menón. o mejor. Men. Esta respuesta. El texto es muy directo: si el aprendizaje es reminiscencia. El aprendizaje es de aquellas cosas que se aprenden sin la guía de otro. es rechazada. Suponiendo que el cuadrado mayor tuviera dos pies de lado. sino por costumbre.—Ya te dije. se reconoce que su área es de ocho. y no de nueve. la dialéctica: ninguno de los dos está guiando al otro.Luego del ―argumento‖ que plantea Sócrates en contra del argumento erístico.81e82a) Sócrates reconoce en este pasaje un problema que podría dar lugar el hecho de enseñar a otro —en este caso a Menón—. 83a-e) El esclavo reconoce que las respuestas que solucionaban este problema son falsas. si de algún modo puedes mostrarme que en efecto es así como dices. el cual inicia por la verificación de la posibilidad del diálogo. al constatar Sócrates que el esclavo habla griego. y por lo tanto. Pero. luego de comprobar que su área sería dieciséis. no sabe la respuesta al problema. (Men 84a-d) (B) (C) 27 . que estoy afirmando que no hay enseñanza. La segunda respuesta sería que el lado del cuadrado que se busca no es del doble. (Men. y luego de plantear su teoría según la cual el aprendizaje es reminiscencia. sino que quienes dialogan van a la par por el camino del aprendizaje.— ¿Cómo es que dices eso de que no aprendemos sino que lo que denominamos aprender es reminiscencia? ¿Podrías enseñarme que eso es así? Sóc. y que por lo tanto. que el aprendizaje es reminiscencia. Menón se encuentra molesto por un pequeño detalle que aún no ha logrado comprender: ―Men. solamente con la guía de sí mismo. Obviamente el ejemplo clave es el diálogo.82b-e) La primera respuesta que ofrece el esclavo es: el lado del cuadrado del doble del área del cuadrado dado es el doble del lado del cuadrado dado. veamos la ―exhibición‖ que hace Sócrates con el esclavo para que Menón pueda recordar que no hay aprendizaje sino reminiscencia. muéstramelo. Teniendo este elemento en mente. evidentemente para caer enseguida en contradicción conmigo mismo. que eres taimado. La pregunta que se hace al esclavo es ¿cuál es el lado de un cuadrado que tenga como área ocho pies cuadrados? (Men. por Zeus.

Es entonces cuando se encuentra en camino de la reminiscencia.— Te das cuenta una vez más.— Ves. en efecto. La sugerencia importante que hace Sócrates en este pasaje es que el esclavo. lo hace con toda la seguridad de quien conoce realmente. que recordar. Sócrates dice: Sóc. siente el deseo de buscar la respuesta adecuada al problema. Sóc. considera que está ya en el problema. 28 . Menón.— A mí sí. y como no sabe la respuesta. El avance que se ha presentado hasta el momento tiene que ver fundamentalmente con la actitud del esclavo frente al problema. Ahora ―siente el deseo de saber‖. es el siguiente: Sóc. como tampoco ahora lo sabe aún. tanto Sócrates como Menón saben que esta respuesta es falsa. el esclavo responde afirmativamente. tampoco cree saberla… ¿Crees acaso que él hubiera tratado de buscar y aprender esto que creía que sabía.— Claro que no. considerando que no había problema. (Men. luego de que el esclavo responde precipitadamente al problema que se le plantea.(D) Sócrates presenta al esclavo una línea diagonal que atraviesa al cuadrado dado en dos. sin embargo. en el momento preciso en que el esclavo reconoce su ignorancia con respecto al problema. Menón. que y no le enseño nada. antes de verse problematizado y convencido de no saber. sino que le pregunto todo? Y ahora él cree saber cual es el largo del lado del que resultará una superficie de ocho pies <cuadrados>. esto es. (Men.— ¿Pero lo sabe? Men. Ahora. es decir. en cambio. 84d-85c). Sóc. en qué punto se encuentra ya del camino de la reminiscencia? Porque al principio no sabía cuál era la línea de la superficie de ocho pies. es decir. al responder. pero ignoraba. este es el momento en el que el esclavo accede a buscar la respuesta al problema.— Observa cómo él va a ir recordando en seguida. no hay verdadero conocimiento. como hay. Es de resaltar que esta es la primera vez en el diálogo que aparece la distinción entre creer y saber. Luego hace lo mismo con cuatro cuadrados adyacentes iguales al lado dado. Otro comentario importante que hace Sócrates. y de sentir el deseo de saber? (Men. y por eso saben que a pesar de la seguridad que demuestra el esclavo al responder. reconociendo la solución del problema. El primero —en (B)—. ¿o no te parece? Men. El esclavo reconoce entonces que no sabe la respuesta al problema. Sin embargo. Pregunta al esclavo si la figura encerrada en el nuevo cuadrado no tiene el área de 8. Sóc. En cada una de estas partes del diálogo hay ciertos comentarios que vale la pena descatar.—¿Pero cree que es el doble de la otra? Men. creía entonces saberlo y respondía con la seguridad propia del que sabe. 82e).— Sí. con respecto al comportamiento del esclavo en la indagación en el momento (C). 84a-c).

sino que era preciso. De esta manera. el paso de la ignorancia al conocimiento es un paso. hubiera podido responder al problema. entonces no se busca. para solucionar el problema no bastaba con señalar la diagonal. sino. las pregunta que hace Sócrates. y que puede explicar su solución. tal cuadrado tendrá el doble del área del cuadrado dado. y como se reconoce el problema. De esta manera. sino del hecho de que esta posibilidad —la de escoger la diagonal— daba cuenta de la solución del problema. explicativo: cuando se obtiene conocimiento. pues no es la ignorancia sin más lo que motiva la búsqueda. si se hace el respectivo análisis de la respuesta —como de hecho se hace en el diálogo—. entonces se reconoce que la respuesta es la acertada. explicar que con la diagonal se obtiene un triángulo que tiene el área de la mitad de cuadrado dado. pero quedaban muchas posibilidades para ensayar. Podemos hacer el siguiente experimento mental: si se hubiera dejado al esclavo sólo. ahora bien. en el momento de reconocer su ignorancia. sino que además este nuevo elemento sirve de explicación para dar cuenta de aquello que se estaba preguntando. y el hecho de que la respuesta sea acertada depende del hecho de poder señalar. hubiera hecho otros ensayos para resolver el problema. sino porqué es la respuesta correcta. la premisa de la que se servía Menón para plantear su argumento es ambigua. sin la ayuda de las preguntas de Sócrates. y esta ignorancia es justamente lo que motiva su deseo de saber. Por lo tanto. pero si ―se sabe que no se sabe‖. entonces tenemos que aceptar que las respuestas estaban ya. si la diagonal es el lado de un cuadrado. entonces no se busca. entonces sí se busca. la reminiscencia no solamente tiene que ver con ―despertar‖ cierto tipo de conocimiento. Sócrates señala que ―estas opiniones que acaban de despertarse ahora en él. no simplemente se obtiene un nuevo elemento en el conjunto de creencias de quien aprende. no sólo que es la respuesta correcta. Sócrates muestra a Menón que las opiniones de las que surgió la respuesta al problema ya estaban en el esclavo. sino un elemento adicional que se encontraba en el alma misma del esclavo. y se cree saber. simplemente. en el alma el esclavo. Luego de que el esclavo ha reconocido en la diagonal la respuesta al problema. Siguiendo esta línea interpretativa. son como un sueño‖ (Men. además. con reconocer este nuevo tipo de conocimiento como aquello que da cuenta del problema. de alguna manera. El matiz importante que está añadiendo Sócrates es de actitud con respecto al conocimiento: la ignorancia que tiene el esclavo es con respecto a algo que no sabe. sino la ignorancia con respecto a algún problema. en buena medida. sin embargo. entonces se reconoce también que el problema precisa de una solución. Ahora parece haber una modificación: si no se sabe. 85c). si aceptamos que el esclavo. ¿Por qué podría el esclavo escoger específicamente la diagonal? La respuesta a esta pregunta no depende simplemente del hecho de que tal respuesta pudo haber sido escogida al azar. ¿cuáles habrían sido sus propuestas para resolver el problema? ¿Y de dónde las hubiera sacado? Obviamente luego de la primera parte del interrogatorio al esclavo le quedaban pocas respuestas ya. es decir. sin embargo. Obviamente es problemático decir que Sócrates no estaba sugiriendo las respuestas al esclavo con su forma de preguntar. Por lo tanto. tenemos entonces que solo hay reminiscencia cuando hay una respuesta acertada a un problema. además. la cual debe ser buscada. y para retomar 29 . lo que hizo posible que el esclavo respondiera acertadamente a Sócrates no fueron las preguntas mismas. Ahora bien. es decir. ¿Qué hizo que el esclavo despertara estas opiniones? Obviamente la primera respuesta que se puede dar a esta pregunta es.Con respecto al argumento erístico podemos hacer la siguiente observación: la premisa (3) del argumento era la siguiente: si no se sabe. y ya.

97e-98a) Vemos aquí entonces que Sócrates reconoce en la reminiscencia la ―discriminación de la causa‖. lo que hemos venido llamando conocimiento de segundo orden— cuando hay explicación. y no como mero aprendizaje que se puede transmitir de unos a otros.el vocabulario que estábamos utilizando. Ahora bien. de manera que no vale mucho hasta que uno no las sujeta con la discriminación de la causa. lo que lo mueve a aprender cosas nuevas. Y ésta es. en aprendizaje como reminiscencia. de conocimientos explicativos. en conocimientos. Ahora bien. y la respuesta que estaba buscando debería dar cuenta de por qué cada uno de los casos particulares considerados como virtuosos los llamamos así. lo que hace la reminiscencia es que las opiniones se vuelvan estables. Una vez que están sujetas. Por eso. Si recordamos las palabras de Sócrates con respecto al comportamiento del esclavo al reconocer su ignorancia. y por lo tanto. Volvamos entonces ahora —teniendo en mente esta interpretación del ejemplo del esclavo. se hacen estables. precisamente. difiere aquél de ésta por su vínculo. la teoría de la reminiscencia muestra la posibilidad de adquirir justamente este tipo de conocimientos de segundo orden. es decir. como convinimos antes. se convierten. y por lo tanto. (Men. lo está pensando como ―discriminación de la causa‖. y de la teoría de la reminiscencia— a la ignorancia que profesaba Sócrates al comienzo del esclavo. el conocimiento es de mayor valor que la recta opinión y. lo está pensando en términos de hallazgo de explicaciones. son cosas bellas y realizan todo el bien posible. Vemos entonces. que cuando Platón está pensando. en el Menón. Recordemos que Sócrates estaba buscando la respuesta a la pregunta ¿qué es la virtud?. amigo Menón. esto es. lo que hace posible dicho aprendizaje es la necesidad que hay de hallar explicaciones a los problemas que se presenten. en sentido estricto —es decir. esto quiere decir que la reminiscencia tiene que ver con cierto tipo de conocimientos fundamentalmente explicativos. Un elemento clave para tener en cuenta aquí aparece en el final del diálogo. Ahora bien. en primer lugar. mientras permanecen quietas. para concluir. es justamente este reconocimiento de la ignorancia lo que mueve al esclavo a buscar explicaciones. siempre será posible reconstruir la solución al problema. parece ser que cuando hablamos de reminiscencia necesariamente tenemos que hablar de conocimientos de segundo orden. es un cierto conocimiento de segundo orden. y creo que con esto lo que quiere señalar Platón es que una vez que se ha dado una explicación a un problema como el que se le presenta al esclavo. y en segundo lugar.—… Las opiniones verdaderas. 30 . en el cuál Sócrates señala la distinción entre opinión verdadera y conocimiento: Sóc. lo demás es solamente opinión. pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hombre. la reminiscencia. mostrando cómo la diagonal da cuenta de su solución. Un apunte que vale la pena hacer aquí es el siguiente: solamente hay conocimiento. además. no se busca aprender nada nuevo si no se reconoce la carencia de tales explicaciones.

en el ejercicio del poder sobre sí mismo. una constante actividad sobre la propia vida: ―designa siempre una serie de acciones. se purifica y se transforma o transfigura‖10.29. acciones por las cuales se hace cargo de sí mismo. Pero atender a esta como único determinante de la subjetivación en la sociedad sería una mirada demasiado estrecha.Michel Foucault y la renovación de la inquietud de sí. p.28. Esto pone en relación dos tipo de tecnologías en vías opuestas: las tecnologías de poder y una tecnología del yo que se constituye como una técnica de vida. Es necesaria también una mirada reflexiva: ―hay que trasladar la mirada desde el exterior. a través de un análisis de las prácticas de vida en la Antigüedad. 9Hermenéutica del sujeto.28. 7 8Hermenéutica 31 . La [inquietud de sí] epimeleia heautou es una actitud con respecto a sí mismo. los conciudadanos. Foucault nos llama a considerar que las relaciones sociales también pueden ser dirigidas hacia sí mismo. tener relaciones con el prójimo. gobierno de sí y arte de la vida. o en palabras del autor francés: ―se trata. p. realizar acciones. con respecto al mundo‖8. del sujeto. de dos vías de acceso contrapuestas en relación a una misma cuestión: cómo se forma una ―experiencia‖ en la que están imbricadas la relación a uno mismo y la relación a los otros‖7. Pero para ello es claro que la actitud no es suficiente. los otros. la ciudad. incitaba a una voluntad a considerar el gobierno de la propia vida como ontológicamente anterior a la posibilidad del gobierno de los otros. Esta particular reflexión es identificada por Foucault como la práctica de la ascesis. Foucault explica estos dos elementos. La inquietud de sí comienza a través de una actitud particular: ―una manera determinada de considerar las cosas. una estética de la existencia en la que la libertad. Lo que nosotros podemos resaltar respecto al gobierno de sí es que éste inicia necesariamente con un cuidado de sí. Adryan Fabrizio Pineda Repizzo Programa de Filosofía Universidad El Bosque En general son conocidas las tesis de Michel Foucault sobre las relaciones de poder y sus efectos en los procesos de subjetivación cuando un individuo libre desea dirigir la conducta de otro. en resumen. 10Hermenéutica del sujeto. etc. acciones que uno ejerce sobre sí mismo. “El interés y la verdad”. Esta actividad ascética debe ser entendida con Foucault en un sentido amplio como ―un ejercicio de sí sobre sí por el cual uno procura elaborarse. se modifica. La inquietud de sí implica cierta manera de prestar atención a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento‖9. de estar en el mundo. p. Es un vuelco a una mirada reflexiva para conocer aquello de lo que ha de ocuparse. los siervos. un gobierno de sí. sea la familia. p. con respecto a los otros. hacia ―uno mismo‖. en estas breves páginas nos concentraremos en comprender el significado de este segundo tipo: una tekhne como arte de vivir.232.. En Saber y verdad. genera una producción de moralidad. Y aquí ya enunciamos el tercer elemento del gobierno de sí. el mundo. El ‗pre-ocúpate de ti mismo‟ era un principio del oráculo de Delfos que debía ser considerado anterior al ‗conócete a ti mismo‘.

“Une esthétique de l’existence ”.1528. 16 “De l’Antiquité au christianisme. He aquí donde toma su sentido ético el cuidado de sí como práctica de la libertad. on passe d’une morale qui était essentiellement recherche d’une éthique personnelle à une morale comme obéissance à une système de règles. Et c’est le pouvoir sur soi qui va réguler le pouvoir sur les autres”. de se transformer et d’accéderá un certain mode d’être”. tiene la función de prepararnos permanentemente para esa vida que será siempre una constante prueba: una experiencia de sí y también un ejercicio de formación. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. La gobernabilidad tenía como objetivo para los antiguos el acceso a la verdad. La ascética.1548. es lo que podemos llamar una tecnología del yo. p. es decir. es decir.1551 11 32 .1535. 12 El sujeto: “c’est une forme. 15Hermenéutica del sujeto. p. del ser del sujeto (no del individuo)12. Por ello Foucault expone una especie de ascética filosófica (distinta de la ascesis cristiana monacal) como una manera determinada de constituir al sujeto de conocimiento de la verdad a la vez como un sujeto de acción recta. 14 “La notion de gouvernementalité permet de faire valoir la liberté du sujet et le rapport aux autres. en exerçant en même temps son pouvoir sur lui-même. mais on n’est pas en présence du même type de sujet”. p.transformarse y acceder a un cierto modo de ser‖11. ejerciendo al mismo tiempo su poder sobre él mismo. significa establecer una relación de dominación que conforma el fundamento del arte de gobernar. En Dits et écrits. la tekhne de la vida. et cette forme n’est pas surtout ni toujours identique à elle-même. Et à cette absence de moral répond. p. Es una tecnología que está en contacto con los otros. pues recordemos que ―el buen soberano es precisamente aquel que ejerce su poder como es debido. p. c’est-à-dire ce qui constitue la matière même de l’éthique”. En Dits et écrits. Et si je me suis intéressé à l’Antiquité. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. sino que acude a la posibilidad de redirigir esas reglas a la construcción de una vida propia como individuo16. La posibilidad de que mediante los modos de subjetivación que conllevan la reflexión y la práctica sobre sí se procure la propia transformación de la vida para el conocimiento de la verdad. un mundo de vida y acción tal como ―se nos presenta inmediatamente en el transcurso de nuestra existencia‖15. doit répondre un recherche qui est celle d’une esthétique de l’existence”. c’est que.464. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. La libertad es ella misma política en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de sí mismo. […] Il y a sans doute des rapports et des interférences entre ces différentes formes du sujet. pour tout un série de raisons.1537. c’est-à-dire. Lo cual coloca al sujeto como correlativo del mundo (bios). como tekhne de la vida que produce una moral para el sujeto de acción y gobierno. 13 “Le bon souverain est précisément celui qui exerce son pouvoir comme il faut. Y es el poder sobre sí lo que va a regular el poder sobre los otros‖13. En Dits et écrits. como prueba. Es en el contacto con las tecnologías de dominación y las referidas a uno mismo donde puedo gobernarme a mí mismo. En Dits et écrits. En Dits et écrits. “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. “Un exercice de soi sur soi par lequel on essaie de s’élaborer. es decir. ―permite hacer valorar la libertad del sujeto y la relación a los otros. constituye la materia misma de la ética‖14. p. l’idée d’une morale comme obéissance à un code de règles est en train. Es una tecnología que produce un sujeto que no ciñe su moral al seguimiento de reglas. a déjà disparu. maintenant. La presentación de este mundo tiene siempre el carácter de ‗prueba‘. de disparaître. pues el conocimiento por sí solo no era suficiente para ello sino tenía que ser acompañado de una transformación del sujeto.

Pero la razón de esta advertencia radica en que claramente es difícil afirmar que el ethos del cuidado de sí es suficiente como propuesta teórica que no conlleve a una especie de exaltación del individualismo (lo cual. se perfecciona.19 A la luz de lo dicho. y para ello actúa sobre sí mismo. es evidente. p. p.14. sino que buscan transformarse a sí mismos. diferentes maneras para el individuo que busca actuar no simplemente como agente. se transforma‖20. a menos que consideremos la doble estructura de las tecnologías del yo y las tecnologías de poder. uso de los placeres. en tanto 17El 18El uso de los placeres. conforma al individuo como sujeto moral de sus propias acciones. se fija un determinado modo de ser que valdrá como cumplimiento moral de sí mismo. aparece la variable de la forma de elaboración estética: el trabajo ético que podemos realizar sobre nosotros mismos de acuerdo a la regla pero con la posibilidad de la propia transformación en sujeto moral de la conducta. poder. 19Ciertamente esta rápida presentación de los elementos de la moral no puede tener otro fundamento que el de la exposición. Así. 2) Pero en tanto sustancia ética de la acción ascética también hay que determinar un modo de sujeción.Esta posibilidad de redirigir la propia vida está en el fundamento de la estética de la existencia. es decir.27. la forma en que el individuo establece una relación con la regla y reconoce una obligación a ponerla en obra. Por eso apunta a una ética que afirma la voluntad de hacer uso de su derecho. define su posición en relación con el precepto que sigue.28. 1) El sujeto es concebido como la sustancia ética de la inquietud de sí: ―dado un código de acciones y para un tipo determinado de acciones […] hay diferentes maneras de conducirse moralmente. aun si Foucault afirma que esta ética identificada en los antiguos podría reflejar necesidades de la sociedad contemporánea. autoridad y libertad en virtud de un ejercicio de elaboración y estilización de la propia vida. 4) Y finalmente está el elemento de la teleología del sujeto moral. Lo anterior indica que la renovación foucaultiana de la inquietud de sí apunta a procesos de subjetivación que vinculan lo estético con lo ético. una relación que busca la verdad y produce un discurso que tiene efectos reales sobre la propia vida y sobre el gobierno de los otros. p. con el código y consigo mismo ―en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que constituye el objeto de esta práctica moral. él no está interesado en proponer la opción ética a seguir. la acción moral implica una relación del sujeto con la realidad. se prueba. el sujeto distingue entre el acto y el código moral socialmente ‗normalizado‘. Foucault identifica cuatro elementos que hacen esto posible. de dominio de sí. que es a la vez una relación de poder productivo. 33 . 3) En la relación entre la acción y el modo en que está sujeta al código. el acto sobre sí puede ser un acto creativo que atraviesa el horizonte normativo y que. dejaría ver múltiples objeciones y problemas). modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estéticos y responde a ciertos criterios de estilo‖17. Ello quiere decir que es también una relación de poder. ella debe ser considerada en el conjunto y propósito que ocupa en la conducta general y su ‗progreso eventual‘ hacia un modo de ser. entendida como ―las prácticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no sólo se fijan reglas de conducta. se controla. en conjunto. En últimas. sino como sujeto moral de tal acción‖18. es un proceso de subjetivación que reconoce. busca conocerse. pues la acción moral pierde significado para la propia vida cuando es juzgada en su singularidad. 20El uso de los placeres.

el poder es instrumento de acción del sujeto dentro del cuerpo social. le malade mental se constitue comme sujet fou par rapport et en face de celui qui le déclaré fou […] D’autre part. con ello. de liberté. ces pratiques ne sont pas néanmoins quelque chose que l’individu invente lui même. el ejercicio del poder. bien entendu. En Dits et écrits. de manera indisoluble. de someterse a ser expuesto (o exponer) a muerte o de preocuparse de sí y asumir ese ethos frente a los otros. o mejor. son ejercidos por el individuo. par les pratiques de soi. par exemple.1552 22 “S’il est vrai. el campo de las relaciones de poder. que la constitution du sujet fou peut être en effet considéré comme la conséquence d’un système de coercition –c’est le sujet passif-. la circulación de los enunciados de verdad. suggérés. p. ante esta condición. qu’on retrouve dans le milieu culturel”. dominación y soberanía o como un asunto de gobernabilidad. vous savez très bien que le sujet fou n’est pas un sujet non libre et que précisément. d’un certain nombre de règles. et inversement. à partir. En Dits et écrits. en que el estudiante desea superar sus límites. El poder no adquiere un sentido peyorativo más que a través de un tipo de ejercicio de la libertad. finalmente. cada sujeto aparece como un vértice sobre el que gira la relación entre libertad y poder: ya sea que la asuma como un asunto de normalización. dans l’Antiquité. la ‗estética‘ misma como la mera preocupación por la belleza o la sublimidad de sí que se encuentra en cualquier propaganda o narración de los mass media. coherentemente con ello. En última instancia. sa société et son groupe social” “L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”. ce sont des schémas qu’il trouve dans sa culture et qui lui sont proposés.1538. su libertad es el determinante del modo de efectuación de las relaciones de poder y. de producir cesuras entre los súbditos de la normalización o de producir una constante ‗estetización‘ de la vida. la estética de la vida e inquietud de sí. de los procesos de subjetivación que conllevan y. El sujeto es libre de ejercer dominación o ejercer gobierno. je m’intéresse en effet à la manière dont le sujet se constitue d’un façon active. su posición en el funcionamiento de las tecnologías de poder y. en cómo transforman su vida y ejecutan la moral que les corresponde ‗normalmente‘ –y aun mostrando la posibilidad de transformar la verdad del código moral histórico. imposés par sa culture. la economía del discurso. y. La libertad y el poder. “Une esthétique de l’existence ”. Por ende. esta tecnología del yo que lleva a una estética de la existencia puede ser encontrada en cualquier individuo que busque constituirse en sujeto de acción moral en el contexto biopolítico en el que actúa: puede verse en la manera en que el labrador atiende sus campos. maintenant.tal. conventions. styles.22 La conclusión de esta breve exposición de la teoría de Foucault deja ver el sujeto en el vértice de la libertad. No hay que considerar la estética que atraviesa este proceso. 21 34 . la estética remite al conjunto de enunciados valorativos que se encuentran en el ―fondo‖ convencional y la pragmática discursiva del medio cultural21. “Le sujet se constitue à travers des pratiques d’assujettissement. lo constituyen y lo involucran en el cuerpo social y son mutuas condiciones de posibilidad: sin libertad no hay poder y viceversa. su existencia dentro de esta red de poder (de acción) donde tienen lugar sus prácticas de libertad. comme. p. je dirais que si. en que el artesano busca perfeccionar su oficio. En ambos casos el sujeto está atravesado por el campo de lo político.

Michel. 2001. ______________. México: FCE. Madrid: La piqueta. Hermenéutica del sujeto. 35 . París: Gallimard.Bibliografía: Foucault. Saber y verdad. 1991. México: FCE. Tecnologías del yo. Defender la sociedad. ______________. La vida de los hombres infames. ______________. ______________. Microfísica del poder. 1991. México: Siglo XXI. El uso de los placeres. Madrid: La piqueta. 2001. 1996. ______________. Barcelona: Paidos. ______________. Madrid: La piqueta. 1991. 2004. Dits et écrits. ______________. 1990.

Pero ¿Es justo y necesario? ¿Realmente presentaría una diferencia favorable en comparación al actual?. El posterior escrito se desarrollara de la siguiente manera. Seguido a esto se dará respuestas a las preguntas en un comienzo planteadas. Hemos de saber que el hombre nace lleno de necesidades . Y cuando los pueblos estén preparados para ello. Las necesidades tienen un mínimum y un máximum indefinido pues si el hombre por medio del trabajo llena unas necesidades otras aparecen y le obligan a reaccionar. camino para la evolución del estado Colombiano. y me gustaría verlo hacerse efectivo más rápida y sistemáticamente. H. Hoy en Colombia se hace necesario un cambio de modelo que rompa estructuralmente con las nociones que hoy se tienen de gobierno y poder. pues el actual ha demostrado ser insuficiente en cuanto no logra subsanar las necesidades de la población. finalmente resulta en algo en lo que también creo: ―El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar en absoluto‖.MESA TEMÁTICA FILOSOFÍA POLÍTICA La desobediencia civil. Las necesidades se multiplican por cuatro factores: la herencia. Primero se hará una contextualización de algunas definiciones del texto de Gonzales debido a que es en estas en las que baso la mayoría de mis ideas. El hombre se agrupa debido a sus necesidades puesto que de ciertas necesidades como las sexuales o la del bebe que necesita a su madre surge la familia. a esta reacción se le llama trabajo y a todo lo que toma fuera del económicamente se denomina naturaleza. Llevado a cabo. a esto el hombre reacciona. como vivir o huir del dolor. David Camilo Gutiérrez Instituto Pedagógico Nacional "Creo de todo corazón en el lema ―El mejor gobierno es el que menos gobierna‖. y ¿Cómo Hacerlo? La desobediencia civil es el camino para la formación de los nuevos modelos de gobierno que exige el país pues solo desde esta es posible romper con los esquemas actuales. El individuo busca en otros la manera de satisfacer sus necesidades es así que se puede decir que los hombres unos para otros están comprendidos en el concepto de naturaleza. individualista.D Thoreau. Para sustentar la anterior afirmación me apoyare en ―el derecho a la desobediencia‖ de Fernando González y ―El deber de la desobediencia civil‖ de Henry Thoreau. Esta idea determina el ciclo económico que sería necesidad-satisfacción e iniciaría en el individuo y terminaría en este. esta se une con otras para defenderse es ahí cuando nace la sociedad política. la lucha por la vida y el hábito. Pero esta idea no necesariamente anula la tesis gregarista pues en el hombre también surgen necesidades que 36 . la imitación. consecuencia el siclo económico es egoísta. ése será el tipo de gobierno que tengan".

El estado evoluciona según vallan creciendo las necesidades de los individuos pues estos deben adaptarlo para satisfacer las mismas. lo que es conforme a la naturaleza de los hombres. en línea) Personas que a causa del mismo trabajo que realizan son más conscientes y aumentan su personalidad por lo que tienen más necesidades. 45) 1-¿Un cambio de modelo es justo y necesario en Colombia? Luego de la conceptualización y teniendo en cuenta que en Colombia el modelo político ha tendido a lo largo de la historia a ser uno que vela o interviene principalmente por las necesidades de una esfera privilegiada de la población podemos concluir que no solo es pertinente si no acorde con la evolución del estado y de las sociedades el plantear un nuevo modelo político en Colombia puesto que: El actual se ha caracterizado por ser un gobierno encaminado a intervenir en la mayor parte de sus funciones a favor de una minoría . se podría apelar que nunca un estado podría satisfacer a su población puesto que como se expuso en un principio las necesidades tienen un máximum indefinido. la compasión. llegamos a un punto histórico donde hablamos de globalización y de una división del trabajo tal que el pescado de los tacos que comen los neoyorkinos lo fileteo un trabajador hawaiano esa mañana. En Colombia ni siquiera se cumple con esto dejando como cuota una población llena de sufrimiento (45. esto lo entendemos por lo anteriormente expuesto. y que nos agrupemos en mayores proporciones cada vez.5 % de pobreza y 16. pero así mismo con fin de evitar el mayor dolor posible intentara hacerlo de la manera más efectiva posible así es cómo nace la especialización de los trabajos en las sociedades.‖ Fernando González ―El derecho a la desobediencia‖ (pág. es decir el altruismo es tan solo una transformación del egoísmo. el problema no es ese pues de eso solo devendría más desarrollo. aun así parten del yo. pero es obligación del estado por ser una asociación de sujetos evitar el dolor cubriendo por lo menos las necesidades más básicas. lo problemático es que sigan creciendo sin siquiera satisfacer las 37 . La evolución desde cierto punto de vista puede entenderse como la división del trabajo. lo que es conforme a la naturaleza de las cosas. y en sentido restricto.somos ―el país más desigualdad en la región y uno de los más inequitativos del mundo‖ (Palabras del presidente Juan Manuel Santos en la instalación de la Legislatura del Congreso de la República 2011-2012) dejando así a la gran mayoría insatisfecha.4% de pobreza extrema.se convierten en pro de los demás como: el amor al prójimo. Para probar esto tan solo es necesario remontarse a la historia y ver como de grupos nómadas compuestos por unas cuantas familias que apenas si diferenciaban las labores según el sexo. pues es el paso de lo homogéneo a lo heterogéneo de lo simple a lo complejo. Esta idea se aplica el estado. Por último y teniendo en cuenta todo lo anterior se definirá que es justo: ―Entiendo por justo. el cómo se pasó de que organismos simples que cumplían todas sus funciones vitales se agruparan para conformar seres más complejos en donde cada uno cumple sus funciones especiales. en sentido lato. pues los hombres con necesidades siempre crecientes buscaran agruparse.

Cabe aclarar que utilice la dictadura como ejemplo por ser más fácil sustentar la idea con estas. El primero las revueltas árabes que ya le dejaron claro al mundo que los gobiernos que no son dinámicos ni móviles están destinados a perecer. 3-¿Cómo hacerlo? Hay que entender que es la desobediencia civil el único camino para llegar a construir un nuevo modelo. Y aunque podría entrar en contradicción el hecho de que el humano en su accionar es egoísta. más activa y concentrada en las mayorías. las hambrunas. habría que anular la posibilidad de que simplemente un grupo remplace el actual. que los hace inútiles para mis propósitos me estarían afectando a lo que surgiría la necesidad de ayudarlos para así no perecer. permite y agrava aún más las falencias y delitos de este. las crisis nucleares. En este caso puntual quiero proponer un ejemplo que corrobora lo anterior. pero igualmente se aplica a cualquier modelo político. en nuestro caso por lo menos y en el caso de los países que tiene un panorama parecido es necesario que se evidencie que se debe evolucionar de la etapa individualista .pues de esta individualidad en la que el mundo está sumido surgen necesidades que responden al comunitarismo. los deseos de algunos. así sea con su indiferencia. para esto no se puede realizar el ejercicio del poder desde la idea del Hombre-causa (Fernando González 1989) ya que no es posible modificar el orden natural de las cosas.primarias. aun pudiendo ser la decisión impuesta en su beneficio. hasta es aplicable a la familia. las crisis económicas. el malestar social generado por estas ha dejado claro que es imposible imponer. ya que si un ciudadano lo apoya. esta acción es fundamental. Es decir una democracia menos delegada. sin hacer daño. 2-¿Realmente presentaría una diferencia con el modelo actual? Para que realmente presente una diferencia en cuanto responda mejor a las exigencias sociales. 38 . Por esta razón no solo debe hacerse la gente participe de su propio gobierno que por lo explicado en un principio ya se entiende en un contexto mundializado en el que se depende de otros países y viceversa. para que asiera se obtenga por lo menos un logro mínimo general en cuanto a la satisfacción de las necesidades. recalco es necesario un vuelco en el imaginario que se tiene de gobierno y poder. pues esta implica que la población le retire su apoyo al gobierno. El mundo ya comprobó esto. Entonces es más que evidente que es justo cambiar a un modelo mucho más efectivo. no son cosas que podamos enfrentar solos) Y si los individuos que necesitamos se ven enfrentados a una cantidad de dolor que los inmoviliza. el pueblo no recibe con agrado lo que no siente necesario. esta generara un malestar entre él y sus papas. puesto que nos necesitamos unos a los otros ( el calentamiento global. por ejemplo si un hijo quiere ir de fiesta y sus padres no lo dejan. numerosos son los países que pasan o han pasado por una dictadura. Si no que la participación sea general y se base en el ejercicio de la argumentación y consenso colectivo.

para no rebajar más nuestras conciencias propongo ―la proporcionalidad de las actividades‖ (Fernando González 1989) pues no es suficiente con que haya muchas escuelas y salgan cada vez más bachilleres si estos no tiene un carácter crítico y propositivo . por esto es necesario desobedecer si este no permite que sus ciudadanos satisfagan sus necesidades. que se quemara seria culpa del no de quien prendió el fuego(H. entonces así lograríamos generar un modelo que todos consideren respetable y digno de cooperación. ya que somos humanos por lo tanto tenemos un tiempo limitado de vida para satisfacer nuestras necesidades y no podemos esperar a que las condiciones sean tales que no suframos un daño por desobedecer al estado. la revolución francesa. Vivimos quejándonos de cómo no son justos los gobiernos. No solo divide estados e iglesias. y lo hace por medio de la misma. La revolución es un derecho de las naciones y no necesariamente ha de ser violenta. por esto ha de mantenerla controlada. es esencialmente revolucionaria y no casa plenamente con lo anterior. 4-Cual sería el verdadero ideal. Luego del ejercicio de lectura que se necesitó para la elaboración de este escrito corrobore mi empatía con la teoría que supone que ―el mejor gobierno es el que no gobierna‖. pero realmente hacemos algo más.D Thoreau 2004) Lo anteriormente explicado parece ser algo obvio pero tiene mucha más trascendencia si se entiende que este proceso no puede darse espontáneamente .pero si además el colombiano aprende a intervenir en su gobierno. con una capacidad evolutiva mayor a la de cualquier modelo anterior. divide familias. ¡Si! Divide al individuo separando en él lo diabólico de lo divino‖ H. no es claro que hacemos todo lo posible por evitarlo. ¿este opinar nos llevara a un cambio? ¿Nos hace más nobles? ¿Acaso si nos roban nos quedamos quietos tan solo diciendo lo que opinamos?.D Thoreau ―Del deber de la desobediencia civil‖ pág. ejemplo claro la policía. 39 . tal cual como si hubiese una hoguera y alguien metiera la cabeza. si conoce su aparato burocrático. si aprende cómo puede afectarlo y modificarlo en caso de que no esté de acuerdo. desobedecer es efectivo pues ¿No han partido de esta los grandes acontecimientos históricos? como: el descubrimiento de América. tomamos medidas y hacemos lo que pensamos es justo. ―La acción a partir de los principios –la percepción y la práctica de lo que es justocambia las cosas y las relaciones. etc. En conclusión es la misma población la que permite su condición a pesar de ser el gobierno quien la proponga. Me encuentro afín a la teoría Anarquista dado que por esta entiendo habría una evolución tal en el hombre que permitiría que todos conviviéramos amenamente pues entenderíamos que nuestro beneficio se encuentra en el otro por lo que ya no existiría el peligro de entrar en un estado de conflicto. Para desobedecer. 317 No podemos seguir rebajando nuestras conciencias con el fin de no sufrir un castigo o un daño por parte del estado. El estado no puede prescindir de su población.El Gobierno entiende que en el pueblo se encuentra sus capacidades.

aunque lo hace la pluralidad de la población . Bibliografía: Fernando González ―el derecho a la desobediencia‖ imprenta departamental de Antioquia 1989. siempre buscara la forma de recibir mayor beneficio a través del menor esfuerzo (Fernando González 1989)y gobernando encentra esta posibilidad además ante su imperfección le será necesario una norma que lo encamine. Pues entendiendo que al colectivismo solo se llega por el individualismo .gov. Por esto entiendo que el pensar en un estado donde cada individuo obre de acuerdo a la idea de encontrar su beneficio en el beneficio común sin que nadie lo esté vigilando es casi imposible aunque históricamente cada vez más cercano.elespectador.co/files/noticias/MESEP_2009. entraremos a un ciclo donde los colectivismos prevalecerán pues lo exige la situación . 24 de junio del 2011 3:30 PM. estamos en el punto histórico donde el cambio se producirá.El inconveniente que aparece ante el ideal del anarquismo es que sintiendo el hombre dolor al realizar trabajo . así se dará el primer paso para llegar a al Anarquismo.com.pdf 40 . se vigila. : http://www. es en parte por esto que existe el gobierno.dane. los modelos a venir estando lejos de ser un anarquismo pues en estos si existe la figura de poder y gobierno. Elespectador. Henry David Thoreau ―ON the Duty of Civil Disobedience‖ editorial Los Libros de la Frontera segunda edición mayo 2004. El Espectador. permitirán que se pase del paradigma individualista a uno donde aunque bien el poder será ejercido por algunos el gobierno será de todos pues todos participarán ya que será una necesidad primaria para poder suplir las demás.com/noticias/politica/articulo-279816-colombia-uno-de-lospaises-mas-desiguales-del-planeta-santos http://www.

1983) En la actualidad colombiana y desde la época del narcotráfico que se remonta a 1970 ha existido una discusión sobre la extradición de nacionales y cómo ésta afecta la soberanía jurídica del país. seguidamente se dará el concepto filosófico de soberanía desde Rousseau. Soberanía y Derecho Internacional. mencionando la definición de Enrique Gaviria sobre el Estado. habla del Estado como la ―institución jurídico-política que tiene una población establecida sobre un territorio y está provista de un poder llamado soberanía‖ (p. de este problema se desprende la hipótesis de este trabajo. sin pasar por encima de las normas jurídicas de cada Estado o. Estado. la soberanía del mismo y tipos de soberanía. donde se sostiene que la extradición de nacionales atenta contra la soberanía de un Estado. inicialmente se mostrarán diferentes puntos de vista. Lo anterior va encaminado a la búsqueda de respuestas al cuestionamiento inicial: ¿La extradición de nacionales afecta la soberanía de un Estado? Estado. de Enrique Gaviria Liévano. dicho de otra manera.. sobre todo en la extradición colombiana.53). Para una comprensión de éste ensayo y lograr su finalidad. Hay que tener en cuenta que alrededor de este proceso tiene gran relevancia el derecho internacional. Arturo Illia (1900. Soberanía y Derecho Internacional. jurisdicción y su relación con el derecho internacional. En el segundo momento. donde se contextualiza al lector. se enlazarán estas dos definiciones que están estrechamente relacionadas. si llega a tener cierta prioridad. Extradición vs Soberanía. Enrique Gaviria (2005). excluye beligerancias inconsistentes y reñidas con el total respeto que mantenemos a la soberanía de las naciones‖. se expondrá la historia de la extradición en el mundo. la autodeterminación como expresión de la libre voluntad de los pueblos. enfatizando en Colombia y su legislación desde la Constitución. en su libro Derecho Internacional Público. Extradición. teniendo en cuenta una perspectiva filosófica que abarca la visión de Rousseau y su definición de soberanía. para llegar a las consecuencias que tiene la extradición de nacionales sobre la soberanía. una piedra en el talón de la soberanía del Estado María Alejandra Hernández Muñoz Instituto Pedagógico Nacional ―La no intervención. se planteará una relación entre los dos primeros momentos. sin ser esta una conclusión sino una reflexión sobre el problema que se genera de la extradición de nacionales en el mundo. El ensayo consta de tres momentos: el primero. y una mirada desde el ámbito jurídico con el libro Derecho Internacional Público (2005). Visto superficialmente este escrito tiene un carácter estrictamente político. historia y legislación.La extradición. Estado. siendo ésta soberanía el máximo poder 41 . relacionándolo con el Derecho Internacional. soberanía. Ya en el tercer momento. de la soberanía estatal. con el libro El Contrato Social (1762). en éste el autor define claramente todo lo relacionado a extradición. pero si se profundiza en el tema se verá que más que todo es un problema de la filosofía política actual.

por medio de la independencia de un Estado respecto a otro. La extradición es. Extradición. En caso de que la comunidad de refugio se negara a la entrega. La extradición nace como consecuencia de dos fenómenos: 1) que el estado no tenga interés en castigar a un delincuente que se refugie en su territorio. aquella por la que se reconoce a una persona. Rousseau (1762) habla de soberanía como la validez de la voluntad general del pueblo en un Estado. aunque en general este presta su colaboración para la represión de la delincuencia. que cada vez abarcaba más regiones y ya existía una semejanza al término actual. pero también tiene que cumplir esta voluntad siendo súbdito. ya que al hacer parte de la voluntad general es soberano. para comprender lo que es la extradición hay que conocerla inicialmente desde una mirada histórica en el mundo y más puntalmente en Colombia.55). donde el pueblo es súbdito y soberano a la vez. afirmando que sin la existencia previa de una soberanía no se podría plantear un derecho internacional y que el Estado no sería una persona jurídica idónea para participar de éste. definido por Kelsen (1961) como ―el conjunto de normas que regulan la conducta de los Estados en sus relaciones mutuas‖ (p. Ahora. Los romanos hicieron tratados con naciones extranjeras. 42 . La soberanía interior ―es aquella que se ejerce dentro de los límites del territorio y sobre los residentes en él. Claro está que estos procesos estaban muy lejanos a los términos y condiciones actuales sobre extradición. Esta última definición lleva a relacionar todos los conceptos anteriores con el Derecho Internacional. se puede inferir que la soberanía es la facultad que posee cada Estado de ejercer un poder sobre su población. esto se hacía con el fin de castigar al infractor y no dejar impune una violación. En el desarrollo conceptual de Alberto Huapaya (2008) sobre la historia de la extradición se puede resumir que el término de extradición se remonta a épocas antiguas. entidad.321). frente a sí mismos y más específicamente en este ejemplo. esto podría ocasionar una guerra. territorio y sistema de gobierno. o 2) que el Estado donde se cometió el delito tenga interés en castigar el delincuente. en donde una tribu solicitaba a otra la entrega de uno de los habitantes de su grupo que hubiera huido después de haber cometido algún delito de convivencia. Según Gaviria (2005). y la soberanía externa es la que permite que el Estado proceda como persona jurídica23 internacional. Fue con el desarrollo del Imperio Romano que se habló de formas jurídicas e imposición a la fuerza de la prepotencia del imperio. Gaviria (2005). habla de dos tipos de soberanía: la interior o inmanente y la externa o transeúnte. 23Se entiende por personalidad jurídica. las que reglamentan los contratos…‖ (p. Relacionando estas ideas. asociación o empresa. en el ámbito internacional. por lo tanto el más claro ejemplo de colaboración internacional.ejercido. Historia y Legislación. de igual forma. donde no se debe permitir la existencia de uno que lo sobrepase. absoluto e ilimitado. que tiene capacidad suficiente para contraer obligaciones y realizar actividades que generan plena responsabilidad jurídica. Las leyes de orden público.

Actualmente en Colombia. Sin embargo. En Colombia desde la Constitución de 1991 es aceptada la extradición constitucionalmente25. desde la definición de Rousseau (1762) sobre la soberanía. También decían que tenían que pagar sus delitos en Colombia y que este era el único país con la capacidad para juzgarlos. serán procesados y juzgados en Colombia‖. cuya finalidad era criticar al Gobierno colombiano. este artículo fue modificado en 1997 y fue aceptada la extradición de nacionales. solo hasta 1991 se le dio reconocimiento constitucional. después de la Segunda Guerra Mundial con la derrota del eje (Alemania. La extradición no procederá por delitos políticos. este papel a otro Estado. llamados ‗Los Extraditables‘ mostraron su inconformidad con esta medida. la extradición de colombianos por nacimiento se concederá por delitos cometidos en el exterior considerados como tales en la legislación colombiana. 25 Desde comienzos del siglo XX se realizaba la extradición sin tener un carácter legislativo. conceder u ofrecer de acuerdo con los tratados públicos y. Después de esto se empezaron a firmar tratados de extradición entre países con pautas claras. se han extraditado más de 400 colombianos. al pertenecer a una nación y al ayudar a plantear la voluntad general del pueblo. En la actualidad solo hay siete Estados que permiten la extradición de nacionales24 constitucionalmente. Japón e Italia). según Sabas Pretelt (2006). al extraditar un nacional el pueblo no podría expresar sus intereses y está delegando. Además. con la ley. La ley reglamentará la materia. Antes de que la ley fuera modificada hubo gran revuelo en el país. con frases como la de Carlos Ledher (1985): ―prefiero una tumba en Colombia. los narcotraficantes más buscados. exministro de Interior y Justicia. considerados como tales en la legislación nacional. No procederá la extradición cuando se trate de hechos cometidos con anterioridad a la presente norma". 24 43 . en su defecto. Relacionando lo planteado con anterioridad y haciendo referencia a la extradición de nacionales. Además de este hecho la persona por extraditar. muchos países reclamaban justicia por los delitos cometidos y solicitaban a los cabecillas para que respondieran por los delitos cometidos en países extranjeros. según el artículo 35 de la Constitución ―Se prohíbe la extradición de Colombianos de nacimiento… los colombianos que hayan cometido delitos en el exterior. Más adelante. . a un calabozo en Estados Unidos‖ o la ―ropa sucia se lava en casa‖. entre estos está Colombia. por tanto.donde se definían acuerdos para la extradición de individuos que hubieran cometido delitos en un territorio. sólo podrá estar regido por la soberanía de La extradición de nacionales es el proceso donde un país extranjero solicita a un ciudadano de otro país para ser juzgado en este. aunque al comienzo de la vigencia de la misma no se contemplaba la extradición de colombianos. Bajo el artículo 35 de la Constitución Política. buscando una solución al narcotráfico. Esto se debe a que el artículo reza que ―La extradición se podrá solicitar. Extradición Vs Soberanía. que como ya se estableció fue modificado en 1997.

Es esencial conocer el principal fundamento para la no extradición de nacionales por parte de los Estados. ni en el concepto previo. 55). entonces al ser sometido ante otro Estado la soberanía de su país no existiría. (En línea). la obligación del Estado de proteger a sus nacionales. Asumiendo este hecho y que el Estado está obligado a velar por la protección de sus ciudadanos. al no juzgar a la persona por extraditar. en su escrito México y la extradición de nacionales. siendo la soberanía el acto de jurisdicción para juzgar dentro de un territorio y según la Sentencia C-1106 de 2000 Corte Constitucional. la justicia del Estado al que pertenece esa persona quedaría impune. en Colombia la extradición de nacionales está siendo muy criticada. quien afirma que ―la soberanía existe. sino de todo el género humano‖ (p. (En línea) Entonces al ejercer la extradición se atenta contra la soberanía del Estado. Entrando al ámbito nacional. declaraciones donde el ex embajador de Estados Unidos Myles Frechette (2009) afirma que la extradición ―interfiere con el proceso de Justicia y Paz al llevarse a jefes 'paras' que tienen muchas de las respuestas a varios de los crímenes que más conmovieron a Colombia‖(en línea) además sugiere investigar muy bien a las personas por extraditar. Myles Frechette tocó un punto importante. ni sobre las causales de agravación o diminuentes punitivas. 44 . ni sobre la culpabilidad del imputado. entonces al permitir la extradición. atentando así contra la soberanía del país. ya que en muchos casos no hay necesidad de utilizar este recurso legal. pero no deriva de la voluntad única del Estado. con el que hizo inicialmente un pacto social. ni sobre la dosimetría de la penal. la voluntad general estaría en manos de todo el género humano. según Rodrigo Labardini (s.su Estado. generalmente la persona que comete delitos en un país extranjero también los ha cometido en su país. la extradición es un acto de no juzgamiento.). modo y lugar en que se cometió el hecho. ni en su concesión posterior sobre la existencia del delito. ni sobre las circunstancias de tiempo.f. teniendo en cuenta a Rousseau y este nuevo punto de vista. Pero este argumento puede ser refutado por personas como Jitta. entonces en el proceso de judicialización de la extradición se violenta la soberanía nacional. ni sobre la autoría. así como el temor de que el nacional a extraditar pudiera enfrentarse en tribunales extranjeros con un idioma desconocido y prejuicios en su contra.esto reside en: Considerar a los tribunales del Estado del nacional como los jueces naturales para juzgar cualquier delito cometido por aquél. entonces el extraditado estaría bajo la soberanía del mundo y tendría que obedecer. ya que: El acto mismo de la extradición no decide. Así. citado por Gaviria (2005). relacionando la soberanía vs la extradición.

la soberanía del otro Estado prevalecerá sobre la del nacional.presidencia.co/nota.Para concluir. 8 de marzo) Críticas al uso de extradición en guerrilleros y 'paras'. de http://www. Ateneo Labardini. se puede decir que. quedando impunes los delitos cometidos en el país de procedencia. de http://web. 26 de febrero). R. de http://luisjartieda. tanto en su país de origen como en el país que es solicitado. quebrantando su legislación y atentando así contra la soberanía de este Estado.gov. (2005). pero la extradición va más allá de la soberanía. A. Derecho internacional Público. 45 .aspx?id=302758 Castro. de http://ahuapayao.A. Recuperado el 27 de julio de 2011. S.blogspot. (2009. Seguridad y Defensa. 2°Ed. de http://www.eltiempo. de http://www. Recuperado el 7 de agosto de 2011.f).co/sisjur/normas/Norma1.com. Soberanía.com/noticias/soyperiodista/articulo121758-origen-yconcepto-de-soberania Constitución Política de Colombia. México y la extradición de Nacionales.htm 26 Acto de juzgar. (2000). Temis S.html Jartieda. de http://www. marzo). Finalmente se concluye que la extradición atenta contra la soberanía de un Estado. Recuperado el 20 de julio de 2011.pdf Corte Constitucional.com/2009/02/soberaniainterdependencia-seguridad. M. sino demostrando y reconociendo la incapacidad jurídica ante otros Estados. H.elespectador. En casos más específicos cuando la persona por extraditar comete delitos.bibliojuridica. E. (s. 7 de junio).caracol.U.org/estrev/derint/cont/2/art/art3. lanza ex embajador de E. L. se infiere que con este proceso el Estado pierde el control de su soberanía. Recuperado el 7 de agosto de 2011 de http://www. Bibliografía Caracol Radio. (1961).Bogotá: Edit. Goméz. Sentencia C-1106 de 2000. al ser extraditada. Origen y concepto de soberanía.blogspot. Gaceta de la Corte Constitucional [Versión electrónica] Recuperado el 5 de agosto de 2011. desde las definiciones planteadas por Rousseau y Enrique Gaviria al relacionarlas con la extradición en Colombia y la Constitución del país. (2009. febrero). ya que siendo la soberanía el acto de jurisdicción para juzgar dentro de un territorio y la extradición un acto de no juzgamiento no se estaría manifestando soberanía. (2008). Argentina: Edit. (2006. ya que al extraditar a su nacional no estaría haciendo uso de su función jurisdicente26.com/archivo/documento/CMS-4864889 Huapaya.com/2008/03/un-poco-de-historiasobre-la-extradicin. Recuperado el 1 de agosto de 2011. siendo un acto para preservar la paz entre naciones.html Kelsen. La Extradición.alcaldiabogota. Un poco de historia sobre la extradición. Principios de Derecho Internacional Público.jsp?i=6549 Gaviria. (2008. (2009. Independencia.co/constitucion/index. Recuperado el 7 de agosto de 2011. Recuperado el 7 de agosto de 2011. Myles Frechette.gov.

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si la adquisición de capital tomara la dimisión que le corresponde en la vida del hombre. 47 . abriendo los bosques húmedos tropicales. Él y todos los otros. but extend to the entire relationship that can be set in relation to the world around him. which are in being. si todos pusiéramos de nuestra parte para cambiar el universo que nos rodea. después de la conquista y que sin embargo no solo son represiones que se dan en el hombre. culture. la del hombre y la del mundo en que este vive. de ciencia. after the conquest and yet not only are repressions that occur in man. y entonces ¿Quién podrá salvarnos? Podríamos vivir todos en este mundo. But this logic is opposed an immediate opportunity to be part of the periphery is possible for us to think from other optical development such as community development. de saberes. sin forma sin objeto. drenando los pantanos y los humedales. sin causa. es la manifestación de todos los vicios de la cultura dominante. para vivir mejor y dejar que los otros vivan mejor.¿La vida de quién? Nayibe Agudelo Piza Universidad libre de Colombia Estudiante de Filosofía nayibeagudelo@yahoo. to name a few lives that are not given the recognition they deserve because they are part of the Western logic of violence to another. in relation to the world in which they live. La muerte del pobre es algo que aumenta.com “a nombre del progreso y para contrarrestar la amenaza maltusiana. because they are part of this insatiable accumulation of things. Pronto no abra mundo. permeated all walks of man. Cuando en vez de disminuir el número de pobres en el mundo este número sigue aumentando. yo creo que si. en el cual vivíamos en armonía. desnudando la montaña. pobreza y desarrollo sostenible pag 10). is the manifestation of all the vices of the dominant culture. cuando seda el avance tecnológico-científico. hoy es destruido por toda esta acumulación de capital. Abstract The economy. Pero es realmente posible que esto ocurra. He and all the other animals. vidas a las que no se les da el reconocimiento que merecen porque no hacen parte de la lógica occidental de violentar al otro. plants. aumentan los muertos de hambre. Todo el universo que nos fue dado. porque no hacen parte de esta acumulación insaciable de cosas. la vida del rico es algo que también aumenta. animales. que se dan en el ser. de tecnología. los modernizadores remodelaron el hemisferio completo: haciendo florecer los desiertos. sino un mundo para unos pocos. no abra vida. Resumen La economía. saber y actuar del sujeto latinoamericano. en relación al mundo en el cual vive. knowing and acting subject in Latin America. si la riqueza fuera equitativa. sino que se extienden a toda la relación que este puede establecer en relación al mundo que lo rodea. no pretenden un mundo para todos. y cortando las raíces que sustentan los manglares” (Barkin: riqueza. plantas por nombrar algunos. el cultural. conocimientos que nos alejaron de la vida. Sin embargo a esta lógica se contrapone la posibilidad inmediata al hacer parte de la periferia es posible que nos pensemos desde otras ópticas de desarrollo como lo es el desarrollo comunitario. a permeado todos los círculos del hombre.

aunque tenga propiedades de la cosa. cuando puede alejar lo que es. el colono pide a cada representante de la minoría opresora que mate a 30. ni la muerte de nadie. es despreciar una en relación a la otra. Si las cosas siguen como están. lo que tendremos que preguntarnos es donde vivirán los ricos que aun se mantienen con vida. trabajadores. y al alejar una cosa de la otra. ―Y cuando preconizado medios precisos. mejorar el sistema de trabajo permitiéndole al hombre descansar más. la industrial. de los seres. ¿Qué hará? La pregunta sobre la vida. las 24 horas del día. Porque están destruyendo la tierra y a los hombres que no pueden salir de ella. igualitario.cuando no se pudiera fabricar una maquina ahí estaría el hombre como agente primordial y necesario en este engranaje de máquinas. la vida. vencerá a otros hombres. y nos hacemos responsables de la misma y de las consecuencias de esta responsabilidad. Lo que quiero decir es que aunque se habló de desarrollo y se tomaron puntos en cuenta. tierras. de aquello que no alcanzaran en su totalidad. conquistara otras. Cuanto le importa detener el aumento la brecha entre pobres y ricos. lo único que se a conseguido. Cuando no haya nada más que explotar. la francesa todas estas y muchas otras. no es un hombre feliz. Porque al capital no le interesa. De otro modo lo que va a seguir pasando ese derroche de oferta y demanda de productos. el hombre al que querían liberar las revoluciones. un hombre. se da cuenta de que nadie se indigna y de que en última instancia. los pobres son cada día más y cada día disminuye el tiempo de vida que tendrán. de los sentires. del ser. La palabra desarrollo se construye en el mundo lógico-matemático cuando este se da cuenta que puede hacer abstracción de las palabras. lo que querían era permitirle al hombre vivir bien. ¿Quién la merece? ¿Qué hay que hacer para mantenerla? es la pregunta que nos debemos hacer si dejamos de dar por sentada la vida. ¿Qué hará el colono?. en algún planeta diferente a la tierra. imaginemos cuanto le importa. siervos. sino por el pan que se comió el día anterior. cuanto le importa que los recursos naturales de su tierra se estén acabando. 100 o 200. pero los cuales no son iguales a el hasta que sea dueño de esos recursos de los que carece. nada más que conquistar. a este solo le interesa poderse gestionar a si mismo. dado que su fuerza de trabajo solo se iba a utilizar cuando la maquina no pudiera. (Fanon: los condenados de la tierra pag 99). de aquello que no los hará felices por siempre. Son las deudas las que acompañan a este hombre no la felicidad y la tranquilidad de la libertad. nada más que invadir. es solo un hombre que lucha diariamente no por vivir sino por sobrevivir. ¿Qué es?. ¿De quién es?. sin embargo hoy nos podemos sentar a mirar y nada resulto como se quería. 48 . libre. del hacer y del pensar. no es un hombre liberado. que no necesitaríamos si nos pensáramos de una manera distinta a esa que implementa la sociedad de consumo. tomar vida y obligar a hombres con vida natural a que le sirvan. sin notar que el duplicado ya no es la cosa. violara. a que se hagan esclavos. cobrara a otros por lo que él hizo en su tierra. nada más que transformar. la naturaleza en donde y de la cual viven los dos. de lo que lo duplica. para que se dieran las revoluciones. todo el problema consiste en saber si se va a hacer de un solo golpe o por etapas‖.Los ricos son cada vez más pocos y cada vez tienen más extensión de su vida. Si eso es lo que le importa a un colono. Es un hombre que lucha no por el pan diario. matara.

Y esta lógica no permite pensar a otros como iguales. ya que el mayor obstáculo para que esto ocurra en occidente es la economía la que al ser basada en el capital lo que hace es AFIRMAR todas las fronteras posibles del hombre. Agro ingreso seguro. pero lo que dice y lo que hace sigue siendo lo mismo. a su héroe. Discurso sobre el colonialismo pag 35). ante las distorsiones derivadas de los mercados externos y a mejorar la competitividad de todo el sector agropecuario nacional. Que Europa no a cambiando sigue siendo ella pero a transformado los ropajes con los que se viste. en medio de este en este. admite una vida del sujeto que ya no se afirma desde la razón que es la lógica de la vida del sujeto capitalista-occidental-violento (lógica: fisio-logica griega. actúa desde la lógica de la razón. aspira dividir al hombre. esta manifestación de la pretensión de dividir para agilizar el tiempo de la acción. fueron a dar a las manos de los mismos terratenientes colombianos. ―la presente ley se enmarca dentro de 49 . es una afirmación que pretende no solo reparar la voz del otro negada por los tiempos de los tiempos. desde el otro. la teo-logica medieval. actúa. que lo hace ser tan grande que tiene el derecho y la posibilidad de decidirse como superior en el mundo que lo rodea. Eso era lo que buscaba. En torno a leyes colombianas.. el lenguaje con el que se expresa. sin escrúpulos. a separarlo de los objetos que constituyen parte importante de su manifestación de ser. del cuerpo del hombre. Sin embargo los recursos de este no fueron a parar a las manos de los campesinos colombianos. Esta construcción personal diferente..‖ ―…Distinto decorado. Los resultados son sorprendentes: los lugares comunes más desgastados reparados para vosotros y dejados como nuevos. Adornado de existencialismo. sino que al hablar desde la opresión desde lo oprimido desde lo negado. para permitir más utilidad. los ve y los mira como distintos como inferiores. se les dijo a los medios de comunicación. la construcción personal que se da. con ocasión de la internacionalización de la economía‖ LEY 1133 DE 2007: articulo 1. es lo que nos permite plantear desde Latinoamérica un cuerpo distinto. se transforma en una construcción que permite la integración humana con el otro. Un cuerpo que se configura y se desarrolla de una manera diferente. era el programa bandera del ministerio de agricultura. es un hacer lo mismo como diferente nombre ya nos dirá Césaire ―¡Maldito Racismo! ¡Maldito Colonialismo! Huele demasiado mal su barbarie. La decolonialidad. Esta división moderna del cuerpo occidental. pero se trata del mismo mundo. destinado a proteger los ingresos de los productores que resulten afectados. (Aimé Césaire. del mismo hombre duro. los prejuicios más absurdos son explicados y legitimados. ―(Agro. y mágicamente la velocidad se convierte en tocino…‖ ―…La verdad es que Lautréamont sólo tuvo que mirar a los ojos al hombre de hierro forjado por la sociedad capitalista para aprehender al monstruo. amante como ninguno de la <carne de los demás>‖. se le dijo a los campesinos. El señor Mannoni tiene algo mejor: el psicoanálisis. que se apropian de la tierra y que no son pequeños productores. Ingreso Seguro – AIS).El desarrollo que se da desde el capital. sino grandes empresarios. bajo la lógica del capital. quien es el hombre entonces. La cultura occidental. eso fue lo que se dijo. sin embargo esta división no solo se queda en el campo: sujeto-objeto. a la hora de ser incluido en el mundo de las maquinas. la logo-lógica moderna). inflexible. al monstruo como cotidiano.

y parafraseando a Marx. Estas leyes que obligan los que tienen el capital al estado son tan bien hechas que hasta tienen un comité que supervisa. por parte del particular. la 50 . esta comisión será que sabe realmente que es lo que quieren aquellos que están realmente en contacto con la tierra. lo económico y lo social. En el caso de la tierra. también podrá obligar al estado a generar leyes que le permitan a este eliminar la competencia que aun sobrevive. y para colmo de males en este comité hay representante supuestamente de aquellos pequeños agricultores colombianos. Reducir la desigualdad en el campo. ya no es la competencia que aún queda.‖ LEY 1133 DE 2007: artículo 2. Eso reducción no es posible. la ley pudo haber sido muy buena. en este país. uno la analiza y se da cuenta que esta pudo hasta haberse metido en los marcos de un desarrollo sostenible. desperdicios. Se entregan de manera selectiva y temporal. va a ver lo que hay hoy gente rica y gente pobre mas una tierra contaminada. no son fragmentos aislados en las leyes colombianas los que nos remitan a un cambio. es el indígena o campesino que vive en y de la tierra. porque ya se abra distanciado el hombre de lo que produce y lo que produce de lo vida diaria del sujeto. en un ejercicio de una política pública… si las leyes en Colombia se cumplieran tal cual están escritas este país. económica y social‖ Decreto 2811 de 1974 Articulo 170. ―Para la concesión o la asociación se deberán tener en cuenta los indispensables factores de índole ecológica. dinero. la cadena productiva del capital no permite que el desequilibrio entre ricos y pobres sea algo que deba ser superado por el contrario lo que lograra el capital. el podrá entonces adueñarse del mercado y eliminar la competencia. dentro del ejercicio de una política pública‖ LEY 1133 DE 2007: artículo 3.las acciones previstas por el Gobierno Nacional para promover la productividad y competitividad. entre quienes tienen grandes hectáreas de tierra y quienes no. no va a ver desarrollo para todos. si uno se le sigue dando la plata a la gente que no la necesita y dos si seguimos pensando la vida desde la idea de acumular. desechos. que tuviera la tierra como elemento fundamental. tecnología. o quienes solo cogen lo que necesitan de la tierra para vivir porque tienen una relación diferente con la misma. Se entregaran de manera selectiva y temporal. entre los que tienen la ciencia y la tecnología para poder maximizar los que produce la facturación de los recursos que tienen y quienes solo utilizan los recursos que tienen de acuerdo a técnicas familiares. es que el capitalista al ser dueño de un capital con los recursos que de este obtiene pueda comprar otro capital y con esta acumulación. reducir la desigualdad en el campo y preparar al sector agropecuario para enfrentar el reto de la internacionalización de la economía. y si no se eliminan estas. dado que este capitalista es dueño de las empresas que producen tal capital podrá disminuir el valor de los productos. Sin embargo estas dos líneas en una ley de medio ambiente no significan por ningún motivo que las concesiones de explotación de recursos naturales tengan en cuenta lo ecológico. sería la Atenas suramericana realmente. ya que dado que nuestro sistema económico es un sistema adquisitivo. conocimiento. como consecuencia. ―los apoyos económicos directos o incentivos son una ayuda que ofrece el Estado sin contraprestación económica alguna a cambio. sin embargo. es en cambio un país tercer mundialista donde los del dinero son los mismos de siempre. será que esta ley tan bonita y que si se mira con objetividad. no importara si se dice que nos vamos a fijar en lo que sucede ecológicamente y socialmente. la acumulación no va a permitir que las desigualdades se eliminen.

su forma de negar lo que era diferente. sin el impedimento de estos sentimientos. Buen vivir. a esta ola de desarrollo inhumano. o lo que es lo mismo. es más bien la alteridad la que debe desde su opresión. Este espacio no perteneciente a Europa antes de la conquista y que por lo mismo es un espacio vivencial distinto. rebusca la forma de lograr que estás leyes incluyentes y no excluyentes. como lo hacíamos antes de que el hombre blanco viniera e introdujera en nuestra cultura su malicia. Agro ecología – desarrollo comunitario. de cariño. capitalista. cultural. su mirada sobre este material estaba construida en base a valores diferentes. su forma de tomar lo que necesitaba sin importar como o porque. desde esta posición económica. Cuando se colonizo Latinoamérica. y empezar a construir un camino. perdonar (Dejar de atribuir al otro el castigo merecido) y con esto ampliar su mirada a la liberación ana-lógica. al cual se podía acceder y no se pretendía que fuera otro continente. sino algo igual a sí. será que será necesario para volver a respetar la tierra. el hombre de estas tierras era inferior al hombre europeo. y desde esta extensión de sí. Dejar el resentimiento por los muertos que lleva a cuestas. se han gestado propuestas. sin violentar. las cuales en el proceso de colonizar no fueron entendidas. de mirarse de manera distinta a la que nos plantea el capital de pensarse de saberse de otra forma de conocerse bajo otras reglas y eso se ha dado alrededor de proyectos que funcionan con las comunidades. Pizarro y Simón Bolívar quienes llegaron a Latinoamérica con su gente a imponer su forma de ver la vida porque vieron en esos indígenas una extensión de si mismos. sin embargo fueron los Europeos lo que llegaron con Cortes. mismas virtudes). no como aquello de lo que tomamos y tomamos siempre. Latinoamérica fue confundida en su descubrimiento con la un pedazo de áfrica. se dio todo este proceso de negar al otro. Porque la totalidad cerrada no escucha a la alteridad abierta. los hombres y mujeres Latinoamericanas eran objetos de la opresión del opresor que debía dominar desde su llegada. social. miraban a la deidad del oro. y no son suficientes porque es este hombre el que diariamente intenta. está estaba alejada de toda mercantilización posible. de afecto.pregunta que nos debe quedar es más bien si ya las leyes que escribe el hombre no son suficientes como acuerdo sobre cosas. busca. político y económicamente. sino como aquello que nos permite vivir. como una alternativa. lo cual debemos tomar. sean leyes que benefician a unos y no a todos. diferente. materialista (donde hay abstracción de la vida) sino que desde esa posición de respecto. proyectos prácticas que se alejan de lo que se puede llamar el centro y se ubican en la periferia de la ciudad. Será que necesitamos volver a nociones de compresión diferentes tales como dejar de llamarnos individuos: como sujetos capitalistas que solo piensan en si mismos. porque el latinoamericano no estaba educado (en los mismos valores. tierra-animal. pero también se han dado proyectos al interior de este centro que no trabajan con la comunidad directamente sino que se dan la tarea de pensar todo este problema del capital sus orígenes sus consecuencias y cómo hacer para salir del mismos desde la micro-estructura y a sabiendas que el capital y la forma como está estructurado ha perfilado que se opongan desde distintos puntos un montón de propuestas que si no son unificadas no lograran ser oposición para el capital del 51 . En Bogotá. algo distinto y nuevo. ya que el oprimido que no veía el oro. será que ahora lo que necesitamos es empezar a llamarnos comunidades como lo hacíamos antes de la conquista.

Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. D.minagricultura. E. A. fomentando actitudes que favorecen dicho mejoramiento los objetivos inmediatos del desarrollo comunitario consisten en aumentar el número de personas analfabetas. E. capitalismo y esquizofrenia. Unificar propuestas significa pensar un básico que es lo que todos los movimientos sociales de una región determinada está buscando.gov.colono. Bibliografía Leyes Colombianas relacionadas con el medio ambiente http://www. Todo el universo de comprensión cambia con solo una modificación. (2006). México: Cambio XXI.co/documentos/82_74d2811. Césaire. G. la nutrición. Tres volúmenes. (1963). (1972).co/archivos/ley_1133_de_2007.carder. La pedagógica latinoamericana. Buenos Aires: La Autora. para el otro y para uno.pdf Barkin. Bogotá: Nueva América. Los beneficiarios del desarrollo regional. Dussel. F. El antiedipo. pobreza y desarrollo sustentable. Sep/Setentas. D. (1974). El desarrollo comunitario propone pensar el desarrollo no desde la globalidad sino desde la localidad. (2005). Dussel.co/download/ley99. Los condenados de la tierra. que es lo que les permitiría luchar juntos. Discurso sobre el colonialismo. El encubrimiento del indio: 1942. violento con el otro. (1980). qué le hacen a otros pueblos. etc. 52 .‖ eso es sentir desde otro punto. mejorar la producción agrícola. desde aquí ya lograríamos eso pensar y actuar diferente. y desde esta sola acción se estaría logrando ya algo lo cual sería dejar de pensarse desde el capital individualista. Fanon. que es lo que quieren todas estas personas que si bien están luchando por cosas diferentes pueden sentarse entre ellas y pensar que es lo que los mantiene en la lucha. E.pdf http://www. Madrid: Akal. (1987).org. Riqueza.gov. la salud pública.humboldt. Dussel. Jus y centro de ecología y desarrollo. a otras tierras. ―El desarrollo comunitario es eminentemente una acción educativa porque con ésta se procura modificar las actitudes y prácticas que se oponen al mejoramiento social y económico.pdf http://www. Filosofía ética de la liberación. con primaria y secundaria terminadas. La libertad que no es una fachada que permite a otros limpiar su conciencia sobre el daño y el maltrato. Barkin. la de la libertad real. (1994). Barcelona: Barral. no desde las afirmaciones capitalista-adquisitivas sino desde las lógicas de la interacción con y desde el otro en un intercambio permanente de productos y servicios. Deleuze.

se ve vulnerada por la confrontación de la más recordada crisis política de su historia.Corrupción. thus avoiding the social essence of government work away from the ethics a voracious desire for power. critica. decadencia. inoperancia.‖ Samuel Fielden Resumen: Tomando una Colombia que tras los mandatos de la reforma constituyente. injusticia. estatal. labor gubernamental. transparencia política. virtud. avaricia. principios. político. eficiencia. decadencia moral. de reflexión. decide ignorar lo que concierne a la constitución estatal. sosiego. para relegar los conocimientos constituidos por una conducta ética. critical awareness to begin to teach morals. el umbral de la decadencia ética y moral en la política colombiana Paula Andrea Velandia (paopaovere@hotmail. consiguiendo finiquitar la ineptitud de mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran por los horizontes de avaricia y sosiego. constituyente. que patentiza la suma de lo incorrecto y aberrante. valores. Abstract Taking a Colombia that after the constitutional reform mandates. conciencias críticas que empiecen a impartir moral. para escribir la historia del nuevo mañana en donde se manifieste una reestructuración de las funciones de organismos de control y justicia. to write the history of the new morning where manifest a restructuring of the functions of control and justice agencies getting finalize the ineptitude of leaders who obviously ethics and looming on the horizons of greed and quiet. acontecimientos. ignorancia. conocimiento.com) Sebastián Cuervo Canosa (sebelduro@hotmail. Palabras Claves: Reforma. evitando así que la esencia social de la labor gubernamental se aleje de la ética por un deseo voraz de poder. narcotráfico. participación. una cadena de errores que desencajada en una democracia clientelista se ve obligada a un desatamiento corruptivo. to relegate the knowledge constituted by ethical behavior.com) Colegio Superior Americano ―llegará un tiempo en que sobre las ruinas de la corrupción se levantará la esplendorosa mañana del mundo emancipado. virtud. conciencia social. sabiduría. soberbia. como ha ocurrido y está ocurriendo hoy día. dineros. en una decadencia moral. inescrupuloso. where dips his political principles. hurto. de gobiernos como el de Samper Pizano. 53 . a moral decay. showing the origin of political detriment to the vitality edicts of moral values as the foundation of a just society chooses to ignore regard to the state constitution. a chain of errors that in a democracy haggard clientele unleashing forced a corrupt government like Samper Pisano. desfalco. which make evident the amount of wrong and abhorrent. mostrando la necesidad de asumir la ética e impartir soluciones ideologías. donde sumerge sus principios políticos. showing the need to take ethics and provide solutions ideologies. absolutismo. desatamiento corruptivo. de todos los monstruosos absurdos de nuestra época y de nuestras caducas instituciones. is violated by the confrontation of the most memorable political crisis in their history. reflection. libre de todas las maldades. as has happened and in happening today. mostrando el origen del detrimento político que para concernir en la vitalidad de valores morales como el fundamento de una sociedad justa.

Bedoya. de C. respaldado por guerreros cuya virtud sea la fortaleza y constituido de pobladores moderados en sus hábitos y con la virtud de la templanza‖. problema que sin lugar a dudas comenzó a gestarse en las más profundas aguas del narcotráfico y hoy trágicamente continua asentándose con fuerza. a. un gobierno que como la más fiel reproducción pintoresca de lo incorrecto y aberrante. Colombia que apenas hace 4 años experimentaba los mandatos de la reforma constituyente. es así que se hace necesario avivar pensamientos como el plasmado por Confucio (-551 al 459). Se hace entonces evidente que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de lo ético y moral por el deseo voraz de poder. Debemos empezar a escribir una historia del nuevo mañana en una Colombia donde se manifieste una reestructuración de las funciones de los organismos de control y justicia. inicia su ―disección quirúrgica‖ para enseñarnos que más allá del acto electivo se esconden sucesos fraudulentos. los que corrompen 54 . está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artífices de tal trasformación.Trascurre el año de 1995. se trata de un gobierno justo donde quienes encabecen este benévolo grupo sean las manos de personas con la virtud de la sabiduría. nos hemos equivocado en la consecución de un orden políticamente estable. sucesos que como tatuajes. El testimonio histórico por lúgubre que sea. pues como bien lo citaría Platón. Cancino y el asesinato de Álvaro Gómez Hurtado. La sociedad política que hemos concebido es producto de una decadencia moral y una cadena de errores que se gesta en la democracia clientelista a la que nos hemos mal acostumbrado… y es en 1995 cuando se desprende el vertiginoso tropiezo inquebrantable de la corrupción. hemos decido ignorar lo que concierne a la constitución estatal. en las memorias ciudadanas se encubren esperando que el fuego de la corrupción algún día extinga su llama y deje de reavivar momentos parias de la historia que bien o mal. así hemos decidido construir. quizás enfrentaba la más recordada crisis política de su historia. en definitiva. para recordarnos que como Estado. los fortuitamente llamados Cacaos. Oportuno sería Platón cuando consideró: ―la vida de los dueños del poder. relegándolo de tal manera que sea el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta ética. una crisis que consterno al país por la decadencia de la eficiencia estatal. ―un gobierno justo debería estar en manos de personas con la virtud de la sabiduría. para que cada uno de ellos pueda ejercer autónomamente su papel en la sociedad y en el cumpliendo de impartir justicia a los casos que devoran al pueblo y al mismo Estado colombiano. cuya ilustración filosófica apuntaba en torno a que la sociedad no podía conseguir armonía política o civil hasta que su pueblo consiguiera armonía moral en su interior y como pueblo la ausencia de moral interior nos acusa relejándose en las aguas turbias de gobiernos como el de Ernesto Samper Pizano. sin posibilidad de amasar fortunas ni administrar bienes propios. olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno. mancilló el significado de transparencia política y nos llenó de cicatrices con nombres como los Narcocasetes y personajillos como Botero. como la de los guerreros que debería ser muy austera. hemos sumergido nuestros principios políticos junto con el arca de lo políticamente ético y moral.. los valores morales son el fundamento de una sociedad justa. directamente responsables del atraso estatal. y aunque difícil sea aceptarlo.

y que otro ejemplo más claro y vergonzoso por cierto. la voz de la tolerancia. donde los héroes que luchan por una homogenización de justicia se encuentran sepultados. ya sea porque así lo impone nuestra humanidad tirana y caótica o porque aquí lo que reina es la voz del silencio. no se encuentra ligada a la exposición de una cítrica destructiva en torno a la Constituyente. jóvenes del hoy. la voz donde todos los términos se sesgan. solo nosotros. sociales y políticas de esta página de la historia. recordando que de igual forma existe conciencia social de las inmejorables trasformaciones beneficiosas que tal proceso trajo al Estado Colombiano. A dos décadas de vigencia de la Constitución se ha demostrado que es este momento. 27 de agosto de 1770 – Berlín. Es ahora cuando las consecuencias de este desastre penoso empiezan a brotar para hacer memorias en los distintos ejes de la sociedad y es la sociedad juvenil en la cual deseamos hacer énfasis puesto que es la década de los años 90 en la que la mayoría de los universitarios de hoy vivían su niñez en el marco de estupor producido por una serie de 55 . cosmovisiones y en detrimento de ello. Reino Unido. un suelo en donde subyacen en los cementerios las ideas de equidad e igualdad. se torna degradante ver como en aquel mundo antiguo se asentaba la política en la moral mientras que en el mundo contemporáneo… la palabra moral se esfumó del vocablo político. la cual se ha hecho evidente con el acaecer del proceso constituyente que inicia su gesta con la convocación de la Asamblea Nacional Constituyente que promulgó la Constitución de 1991. el de este patriótico suelo colombiano vulnerado por infinidad de ideologías. Alemania. Inconmensurables son los atropellos que hemos evidenciado en nuestro devenir histórico. desde la corrupción hasta las distintas injusticias sociales que se han edificado y fortalecido. Kart Marx (Tréveris. que fueron utilizadas para convocar el apoyo de los sectores progresistas del país.a la gente‖. Como elemento detonador de los sucesos que toman forma entre los años de 1991 y 1995. 14 de noviembre de 1831)en la dialéctica histórica como inspiración. donde ocurre el desatamiento corruptivo del gobierno y se revela el carácter instrumental y de dominación hegemónica con el que fueron concebidas y son utilizadas las influencias políticas ambientadas en torno a los dineros engañosos y la adquisición de poder. es al contrario una exposición aplacada de los acontecimientos que han descreditado el orden político. podemos representarla ya que haciéndolo damos significado al aliento perecedero de sociedad que nos constituye. Es importante recalcar que la identidad expresiva de este escrito. con Friedrich Hegel (Stuttgart. el valor económico como determinante de las condiciones sociales del poder. tomando como base a la corrupción. amenazas. 14 de marzo de 1883). y misteriosamente quienes están encargados de nuestro prístino destino se remontan a enigmas. donde nadie hace nada y quien lo hace resulta untado de una miserable corrupción. se encuentra el hecho de que escudados en las falacias jurídicas. de una identidad plurisignificativa que emanada de diversos sucesos históricos nos muestra que al fin y al cabo es nuestra y que es momento de dar la estocada final. con el materialismo dialéctico se hace evidente lo que proponían. 5 de mayo de 1818 –Londres. se encontraron figuras del Estado Social de Derecho y de la Democracia Participativa. la voz de la subyugación. Y bajo el presente escrito buscamos mostrar el origen del detrimento político en Colombia.

pero tal parece que obviaron la vertiginosa cadena y la coyuntura social que implicaba ello. Rodrigo Garavito. le dieron a Garavito la fórmula ganadora?. 6 de julio de 1535) con el Estado Ideal en la Isla de Utopía… La principal arma y amenaza para la paz erradica en el absolutismo político que se impone.. la parábola de un hombre que saliendo de las tierras del Magdalena medio fue a dar a la cárcel. cada vez más abundantes e importantes. decepcionante se presenta cuando uno observa mentes brillantes opacadas por la avaricia y la ambición. sangre. 21 de junio de 1527). miseria.sucesos desafortunados. y se desarrolla bajo la teorización sobre algunos problemas derivados de la justificación del poder. ha de poseer destreza. uno se pregunta: ¿A qué horas el contacto con los tejemanejes de la administración pública. y que peor aún lo mitigan argumentando una ―destreza y tesón para sortear obstáculos‖. en un espejismo enraizado a la realidad.. de políticos. creando una nueva generación de jóvenes que desde aquel momento se han hecho artífices de la trasformación en búsqueda de espacios de participación y de opinión.Londres. un charco de sangre a costa de la ineptitud de mandatarios quienes obvian la ética y se vislumbran por un horizonte de avaricia y sosiego. 3 de mayo de 1469 . Pero tal parece que para desconsuelo de una nación agobiada y doliente. capaz de manipular situaciones valiéndose de cualquier medio. de filósofos. tal y como nos lo evidenciaba Nicolás Maquiavelo (Florencia. resulta creer que los ejemplares de la política colombiana resultan ser los protagonistas de los presagios donde la decadencia social se desploma y solo nos remitimos a Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 – 4 de diciembre de 1679) como aquella idea utópica que nunca podrá ser. por el pasado o por su origen. amasaron una gran bola de dolor. 7 de febrero de 1478 . Esta atribución vale sólo por sus efectos: producir el orden y la paz‖.Florencia. va mas allá y ello respecta a la cuestión de la honestidad. que sabio resulta ser cuando nos dice: ―el poder no adquiere significado. olvidando el compromiso que adquirieron con el pueblo. la moral y las buenas costumbres. un ejemplar de la clase política colombiana. y a decir verdad si es uno de los tantos parlamentarios investigados por el ingreso de dineros del narcotráfico a las campañas políticas. Desastroso pero verosímil. si ello no 56 . de presidentes o de organismos de control del sistema financiero. además de intuición para sortear los obstáculos que se le presente y una carencia total de escrúpulos‖. ni se legitima. bajo una decadencia moral política. y el resultado de ello es lanzar cuesta abajo dicha bola olvidando que consigo arrastraron los escrúpulos y la dignidad. y una equilibrada combinación de fuerza y tesón. y pobreza a este país que por décadas ha tenido que subyugarse a la presión de un absolutismo. no obstante mitigando aquellas palabras que hoy día son las únicas que buscan reconstruirse bajo lo inescrupuloso. muerte. que apropiado sería desmentir estas palabras: “El político ha de ser una persona hábil. A decir verdad esto es lo único que vivimos. Lamentable o no ésta es nuestra Colombia política. donde una filosofía estandarizada a la ética y la moral las dejaron elevar olvidando que aún hay tiempo para reformas. entonces. tal parece que jamás se enfrentaron ante el estudio de Thomas Moro (Londres. Solo faltaba enraizar su vocación política con idealización de la vida moral. no es cuestión de ideólogos.

sino que llanamente la base piramidal de una verdadera política yace en la moral. El problema no erradica en el conocimiento y capacidad que tenga nuestra política. Palabras las cuales deben ser inyectadas como el brebaje de la ética. hemos decidido ignorar lo que concierne a la constitución estatal. Los sabios deben nacer desde ya y poner un sello y una marca de agua a la transparencia y equidad.) desenmascara a los que presumen saber como aquellos que lo acusan por su pensamiento… que palabras!!!. así Sócrates (470 – 399 a. la manipulación. y si para Sócrates el mal tiene su origen en la ignorancia. y el hurto de aquello que nos pertenece. que la esencia social de la labor gubernamental se ha alejado de la ética y lo moral por el deseo voraz de poder. – 322 a. C. pero no de Atenas sino de Colombia y el mundo entero en una visión globalizada. a la soberanía y supremacía constitucional. C. Es tiempo de someternos a los sublimes y eternos códigos de lo bello que recae en si la moral. es sabio quien conoce lo que es la virtud. no tenemos porque esperar a otra guerra ideológica a causa de la revolución de aquellos que son alérgicos a la corrupción. está siempre a puertas de ser reescrito y hemos de ser nosotros los artífices de tal trasformación. o en su defecto ser condenados a la pena de muerte como Sócrates. C. de tal manera consecuente por la cual el conocimiento y la virtud van parejos. es imposible que un ignorante haga el bien. No tenemos por qué esperar a que también la constituyente y las leyes nos eximan de exigir lo que es nuestro. 57 . olvidando que es el conocimiento el que constituye el mejor medio para la conducta ética. los sabios no pueden seguir en las tumbas a causa de la inoperancia moral de muchos.)? Tienen sentido cuando comprendemos que la idea emancipa de nosotros. El testimonio histórico por lúgubre que sea. la ética y la justicia.fuera así ¿qué sentido tienen las palabras de Aristóteles (384 a. Recalcando una vez mas que se hace entonces evidente. y que moral más contundente que la reflejada por aquellos sabios filosóficos. olvidando la importancia del ser ciudadano y lo que realmente debe enmarcarse como un buen gobierno. el desfalco. y en constancia de ello debemos preferir sufrir la injusticia antes que practicarla como conciencia crítica.

que piensa. ya que existe una necesidad urgente de adoptar nuevas formas de concebir y relacionarnos con la naturaleza. y.de distribucion equitativa de la inversion social. La intensión de este escrito es incorporar la vida de la naturaleza como parte integral del ser humano. más cuando éstas se concibe desde un punto de vista en donde el desarrollo es eminetemente de crecimiento económico. a su vez. 58 . se siguen expidiendo licencias de explotación minera. inclinado al crecimiento economico. para lograr que las personas tengan un mayor grado de conciencia y así pueda disminuir la relación conflictiva entre un modelo de desarrollo. toda esta teoría debe aterrizarse en planes y programas concretos que permitan la toma de conciencia por parte de las comunidades. no puede disfrazar las politicas.Paradojas en la visiones del desarrollo: Crecimiento económico vs.el cual privilegia la concentracion de la riqueza en unos pocos. buscando mayores grados de humanizacion de la vida. “El territorio y la naturaleza es un ser viviente. Cita del informe de la comisión mundial sobre el medio ambiente y el desarrollo (comisión brundtland) Nuestro fututo común (Oxford university press 1987). generando así catástrofes ambientales y pobreza.con mayor justicia social y económica para todos. y el medio ambiente. Sostenibilidad ambiental Uaira Aty Álvarez Izquierdo Instituto Pedagógico Nacional Resumen Mientras se avanza en políticas de protección al medio ambiente y reconocimiento a la diversidad étnica. lo humano.por lo cual es necesario encontrar a una fuente de reorientación de la formas de abordar el desarrollo. siente. despojan a las comunidades de sus territorios y se avanza en la degradación de los ecosistemas. enseña. Esta manera de pensar. sentir y vivir se puede encontrar en los pueblos indígenasancestrales. que afectan la salud de los pueblos. lo ecológico. y es la fuente de nuestra vida espiritual y material” Plan integral de permanencia y pervivencia de los pueblos indígenas 07 de Febrero de 2011 “Es el desarrollo que satisface las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas”. Los conceptos de lo social. Los conceptos de desarrollo humano y desarrollo sostenible no puede quedarse en principios y valores de los Ministerios y de los Planes de Desarrollo de los países.

definidas éstas como la capacidad de satisfacer las necesidades básicas. El territorio entonces es un ser viviente. en pro del trabajo. que potencie a las personas en lugar de marginarlas. Comprender el punto medio entre estas visiones de desarrollo es nuestro interés. se vive y se retorna. depositarios de conocimientos ancestrales. que no se base en la explotación y extracción de recursos naturales. por lo tanto. allí se nace. puesto que se vienen expidiendo gran cantidad de licencias ambientales y títulos de autorización minera sin control. un desarrollo en pro del pobre. se puede retomar al nobel de economía Amartya Sen. El buen vivir es para los Pueblos Indígenas. Para los pueblos indígenas la esencia de la vida es la conservación del territorio. pero si lograr un “Pacto de conservación y restitución del equilibrio de la madre tierra para el buen vivir” (PND). la responsabilidad social de las empresas debe traducirse en invertir las ganancias económicas en programas sociales a los más pobres y vulnerables del país. de Conservación y de Desarrollo Sostenible. y es la fuente de la vida espiritual y material. Si bien a través de la explotación de ciertos recursos naturales se puede percibir recursos económicos para inversión social. con una participación activa en las decisiones que afectan su 59 . necesarios para la permanencia digna. ampliando sus opciones y oportunidades y crea condiciones para su participación en las decisiones que los afectan. porque de él surge todo lo necesario para vivir. enfermen y acaparen a la Madre Tierra. por ello. la práctica. implica esto defenderla frente a todas las formas de violencia que atentan contra su permanencia. En este orden de ideas. éste es el ―desarrollo Humano que otorga prioridad a los pobres. de las mujeres y de Los niños‖ (PNUD. se encuentran serias contradicciones entre el discurso que plantea el Ministerio del Medio Ambienté.1997) En este sentido los pueblos indígenas afirman no oponerse al desarrollo. En este sentido. enseña. en pro de la naturaleza. quien plantea el desarrollo humano desde una perspectiva que va más allá de las cifras y el aumento del Producto Interno Bruto (PIB). incluya y potencie la concepción de los Planes de Vida de los Pueblos Indígenas. es determinante que el Plan Nacional de Desarrollo (PND). Por ello no se debe pensar en un desarrollo que apunte apunte sólo al crecimiento económico sino que distribuya sus beneficios equitativamente. sino que también debe existir una conciencia acerca del cuidado y conservación. que regenere el ambiente en lugar de destruirlo. las políticas de desarrollo deben buscar un justo medio. para que las futuras generaciones no sufran las consecuencias de nuestro afán de crecimiento económico a costa de la destrucción del medio ambiente. en una sociedad en donde pueda expresarse abiertamente. no crecer económicamente mediante acciones que desangren.El presente ensayo busca argumentar cómo la naturaleza es un ser viviente con derechos y hace parte integral de nuestra vida y. ya que plantea la importancia que tiene el reconocimiento de las libertades fundamentales del hombre dentro del desarrollo social. que piensa. el desarrollo integral del individuo y el derecho que cada persona tiene de vivir sanamente. siente.

También se plantea el problema de la falta de asistencia sanitaria y. Por último. Desarrollo tecnológico y económico propiamente dicho y las necesidades económicas de las clases empobrecidas.sociales. la educación.desarrollo y la importancia del mejoramiento físico. para recuperar las dimensiones éticas del debate entre desarrollo humano vs. e incluso el derecho a vivir una vejez tranquila como factores que afectan el desarrollo y el cumplimiento de los derechos y las libertades del individuo. emocional e intelectual de los individuos. acerca del desarrollo sostenible señala que la satisfacción de las necesidades del futuro depende de cuánto equilibrio se logre entre los objetivos -o necesidades. dentro del desarrollo de la propuesta se ha combinado diferentes disciplinas como la economía. de seguridad social. el desarrollo sostenible. y el medio ambiente. (El informe Brundtland. Desarrollo sostenible Equidad Participación Autodeterminación Movilidad Social y Preservación de la Cultura Social 60 . desde el punto de vista de la explotación de recursos. El autor analiza además el problema del desarrollo económico desde los medios de comunicación. económicas y ambientales en las decisiones que se toman ahora. el rol de los agentes en el desarrollo social. el papel de las mujeres en la sociedad. la filosofía e incluso la religión. Como ―aquel que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades‖. (2008) define el desarrollo sostenible. entre otros.(Ensayo de las conclusiones finales de “desarrollo y libertad de Amartya Sen) Además de la obligación del Estado de pensar estas necesidades dentro de los Planes de desarrollo. para sustentar la propuesta de que el desarrollo económico debe ir de la mano del cumplimiento de las libertades fundamentales del individuo y la obligación que tiene el Estado de satisfacer las necesidades y permitirle a las personas un desarrollo integral.

La Declaración de Río para el Medio Ambiente y el Desarrollo (año) afirma que ―Los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo sostenible. Todos tienen derecho a una vida saludable y productiva en armonía con la Naturaleza‖ Todas las anteriores consideraciones y conceptos de organismos y autores reconocidos muestran la urgente necesidad de encontrar una visión de desarrollo que involucre la naturaleza y medio ambiente. Sistema Integrado de Indicadores para el Desarrollo. y equilibrio y armonía con la naturaleza dan los argumentos para buscar los puntos de equilibrio a las grandes paradojas que hoy enfrentan los pueblos indígenas. valores y filosofía de vida. como parte integral del ser humano y la garantía de la vida para las futuras generaciones.shtml#medio 61 . (2010). de http://estadisticas.) Integración medio ambiente. uso Eficiente de la Mano de Obra Diversidad Biológica recursos naturales Capacidad máxima admisible. Cada uno de persona deberá tener los principios.com/ trabajos25/medio-ambiente/medio-ambiente. Recuperado el 30 de julio de 2011. integridad De los ecosistemas: aire y agua limpios. 1.Relacion entre lo económico. con esas locomotoras del PND de la minería.Económicas Ambientales Servicios necesidades de los hogares Crecimiento industrial. desarrollo sostenible. Su visión global y nacional. (s.pa/redatam Fond Aranda. En el país operan diferentes visiones de desarrollo que son válidas y dependen de la concepción de vida y de bienestar que tengan los diferentes pueblos. ambiental y social. desarrollo y salud.f. M. crecimiento agrícola. El desarrollo sostenible plantea la posibilidad de obtener un crecimiento económico basado en políticas de sostenibilidad y expansión de la base de recursos ambientales. sin embargo. este concepto no puede. de http://www.monografias.contraloria. Bibliografía Contraloría General de la República. Por último. ni debe alejarse de sentir y ver la naturaleza como algo de parte de cada individuo y del colectivo. Centró de salud Indígena Dusakawi (2007). [Versión electrónica].gob. los conceptos de desarrollo humano. que esté acorde a sus principios. Grafico No. criterios y fundamentados suficientes para escoger su concepto de desarrollo. perfil desarrollo sostenible. Recuperado el 17 de junio de 2011.

62 . Y.24 Nov 2010 – Perú: IV Seminario). Documento presentado en el Seminario sobre Ley de Víctimas y Restitución de Tierras de los Grupos Étnicos. durante la Concertación del Capítulo Étnico en el PND 2010-2014.f. Ponencia Para el primer debate al proyecto ley PND 2010-2014 .desenvolupamentsostenible.) Recuperado el 19 de junio de 2011.Documento presentado en la mesa permanente de concertación.org/ index.Módulos Universitarios de Desarrollo Sostenible (s. del sitio Web de Universitat Rovira i Virgili: http://www. (.php Salinas.

Abstract The current economic tendencies have favored the linking among the different countries of the world. por consiguiente. by the creation of a new global identity. ha generado la imposibilidad de vincular a los países de Latinoamérica como una unidad regional. las naciones han perdido a través del tiempo sus características nacionales. los cuales nunca han logrado tener una ideología nacionalista propia. las tendencias culturales de éstos son los que han imposibilitado la consolidación de una unidad regional latinoamericana. no sólo han propiciado el desarrollo y crecimiento económico de los países. sin embargo. por parte de los países desarrollados. and especially the Latin-American countries. se contextualizarán modelos razonables para 63 . sino que también ha generado una transmutación del pensamiento nacionalista. no sólo ha llevado a transformar los panoramas estatales de los países latinoamericanos. por lo tanto. This essay will summarize the economic. se hayan ido separando las naciones de Latinoamérica. como los países de Europa y Norteamérica. económicas y culturales que han propiciado esa carencia de identidad nacionalista. George Bernard Shaw. se plantearán las distintas características nacionales de Latinoamérica y. A través de este ensayo. lo que ha propiciado que la cultura autóctona se convierta en un fantasma indistinguible y. también han generado un importante intercambio cultural. se abarcará la relación entre la tendencia nacionalista y el empobrecimiento cultural.Nacionalismo Latinoamericano: Cultura e Identidad Diego Arturo Cortes Valencia Instituto Pedagógico Nacional Resumen Las actuales tendencias económicas han propiciado la vinculación entre los distintos países del mundo. hasta decir que. The nations have lost through the time their national characteristics. y en especial los países latinoamericanos. en ese intercambio se ha dado la apropiación de la cultura de las naciones desarrolladas y el empobrecimiento de la cultura propia latinoamericana. Las naciones latinoamericanas. Las relaciones que se han generado entre los distintos países latinoamericanos y los países desarrollados. el desarraigo ideológico de estos países es la tendencia predominante. Latin American countries never have had their own nationalist ideology. creando así una nueva identidad global. ―El nacionalismo es la extraña creencia de que un país es mejor que otro por virtud del hecho de que naciste ahí”. Esto. y porque ésta. which has generated the impossibility to link the Latin American countries as a regional unit. a través de la historia. especialmente. han sido sometidas a la intervención y vinculación en ámbitos políticos y económicos. cultural and political characteristics that contributed in the lack of nationalist identity. Además de esto. Por esto. En el siguiente ensayo se establecerán las características políticas.

que la cohesión entre los países latinoamericanos sea posible y. Para entender la tendencia de las naciones de Latinoamérica. la necesidad de la unificación y uso de una sola lengua vernácula en toda la nación. donde las relaciones son creadas a partir del territorio y la cultura propia de una comunidad. el cual parte de la corriente de la Ilustración. La creación de estereotipos ha sido la tendencia humana más utilizada para relacionar el entorno en el que vive y convivir en sociedad. pero principalmente se genera a partir de las políticas adoptadas por una comunidad para organizarse y de esta manera se crea una identidad nacional. Tal es el caso de la comunidad Wayúu en Colombia. A partir de esto. La idea del nacionalismo abarca distintas definiciones. Esto puede entenderse como un nacionalismo étnico. En primer lugar. En el proceso de colonización en América. a través de los hechos ocurridos en el siglo pasado. también le permiten tener ciertos derechos que de otra manera no los podría tener. acabar con la dependencia de éstos con los países desarrollados como característica predominante en la región. el nacionalismo se comprende como una identidad formada y acogida. Pero no hay que olvidar que existen ciertas comunidades indígenas. se creó la relación entre la comunidad y una cultura propia en un territorio determinado. Por ejemplo. todas ellas han proporcionado el entendimiento del concepto. Estas son: Primero. Donde el componente fundamental de nación se establece a partir de un legado histórico y una tradición nacional vinculada a la apropiación de símbolos patrios. la imposición cultural europea fue generalizada en el continente americano. la cual se materializa a través de ciertas características. la destrucción de los pueblos prehispánicos y la aniquilación de la población indígena fue la tendencia predominante. por consiguiente. Enfocado en Latinoamérica. tales como la xenofobia y el racismo. Bien lo expresó Rousseau en El Contrato Social. la ideología nacionalista ha sido marginada como una corriente extremista. de esa manera. las cuales son minorías étnicas. Enfoque del nacionalismo desde la perspectiva Latinoamericana. de cierta manera. pero. pero tampoco se puede afirma que sea nula su existencia en la región. Todo esto generó la apropiación cultural de los países europeos. se debe esclarecer la definición de nacionalismo. que aún conservan sus tradiciones y costumbres. de esta manera. es necesario diferenciar ciertos conceptos generales. donde la identidad nacionalista se consolido a través del uso de las lenguas romances y. Por otro lado. existe el nacionalismo cívico. de un nacionalismo étnico. Este es el caso de los primeros pueblos europeos. la cual desvincula el carácter humano en las naciones y genera los sentimientos que derivan de esto. el nacionalismo étnico no tiene posibilidad de ser una característica que sobresalga. el nacionalismo es tildado como la 64 . lo cual llevo a la pérdida de la cultura autóctona y. la comunidad adopta leyes que. así pertenezcan a una nación más grande. Por otro lado. específicamente hablando de la Primera y Segunda Guerra Mundial. limitan al individuo. según Benedict Anderson (1993). Estereotipos del nacionalismo. pero no lo caracterizan en su totalidad.

Pero no hay que olvidar. no es posible que se determine la idealización de nacionalismo a partir de las derivaciones que se han producido bajo esta concepción. Es necesario entenderlo concretamente desde un enfoque cultural. y de esta manera. esta es la segunda característica del nacionalismo. la transmisión de la cultura global predomine sobre la información cultural latinoamericana. sobre la inundación de la cultura internacional impuesta sobre la región. la información enseñada en Latinoamérica es la que se establece a nivel internacional. la cual fue acogida por la mayor parte de la población. haciendo referencia a las tendencias fascistas italianas y del nazismo alemán. la consolidación de la ideología del nacionalismo en Europa fue posible gracias a la transmisión de la cultura nacional escrita a través de la imprenta. Por tal razón. Según Benedict Anderson (1993). el sistema educativo implantado en la región no es más que una adaptación de los sistemas educativos de los países desarrollados. Por lo tanto. donde la información es transmitida a toda la comunidad por este medio. Lo anterior es evidente en el hecho de que los países realizan pruebas estandarizadas para medir el nivel educativo de la población. los cuales fueron posibles a través de cohesiones culturales e intelectuales. tanto individual como colectivo. es la labor que realizan algunos agentes del Estado y particulares sin mayor logro. Enfocado a la realidad del siglo XXI.manifestación extrema del patriotismo. y así mismo. en Latinoamérica. y donde el patriotismo fue llevado al extremo y generó la idea de una identidad nacional superior. por tal motivo. la cultura es homogeneizada en toda la región nacional. pero ésta desconoce las problemáticas que aquejaban a su propio país en la misma época. para que la identidad nacional perdure y no se genere la pérdida del factor cultural. el Estado se encarga. Un ejemplo de esto. es posible que un individuo esté mejor informado acerca de las tendencias nacionales de un país desarrollado que aquellas que se producen en su propia Nación. Propiamente en Latinoamérica. los cuales sólo ejemplifican un nacionalismo inspirado en el patriotismo extremo. que el nacionalismo no puede centralizarse a partir de estos enfoques contemporáneos. Sin embargo. es una persona que puede saber a profundidad el contexto político-social de los países europeos durante la Segunda Guerra Mundial. de establecer la información que será transmitida a la comunidad. Con esto no se plantea la 65 . Y esta concepción deriva primordialmente de la manera como ha sido manejada la información a través de los años. Manejo de la información en la Nación. los países latinoamericanos están sometidos a ser medidos sobre las tendencias educativas de los países desarrollados y de generar una homogeneización de la educación básica. Esto produce que. se reitera el alcance del uso del legado nacional como herramienta para generar movilizaciones políticas. estas pruebas están basadas en lasque realizan los países desarrollados y. Históricamente. a través de la educación que se brinda. culturales y económicas en un Estado. que en la actualidad.

la apropiación de la cultura de los países desarrollados se ha convertido en la tendencia predominante en los países de Latinoamérica. un ejemplo de ella se evidencia en la Constitución Política de Colombia (1991). existe una congruencia entre los países latinoamericanos y el nacionalismo. si es que existen. se puede entender al nacionalismo como ―un principio político que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la política‖. Estos gobiernos se caracterizan 66 . Desde el punto de vista político.desacreditación del conocimiento universal como estudio importante. pensar y desear. se establece las tendencias que debemos seguir. los periódicos. independientemente de las características culturales. Según Gellner Ernest (1988). actuar. A través de los medios de comunicación. Esta definición está cercana a las condiciones latinoamericanas. El alcance de estos medios es impresionante y se relaciona con casi todos los aspectos de la vida contemporánea. bienestar y realidad impuestos por estos países. y la internet en el contexto actual. para que ésta esté al alcance de toda la comunidad y genere. Por tal razón. De esta manera. además del uso de la lengua castellana. ya que sobre ésta recae la identidad nacional. Por tal razón. La política es la base de una Nación. en aspectos como el vestir. de la información también es importante distinguir como elemento imprescindible los medios de comunicación. a través de la homogeneización de la información. pero esto no debe ser motivo para desconocer o desprestigiar la propia cultura y el estudio de la misma. Principalmente. las cuales se caracterizan por ser un reflejo de los cambios sociales. la radio. se explica la existencia de una relación entre la idea de nacionalismo y la política. la cohesión existente entre la Nación y el Estado deben ser congruentes y estar basada en la práctica del sistema político. la homogeneización de la información que se transmite. Política. Los medios de comunicación como la televisión. que terminan siendo adoptados como propios. es posible crear una identidad nacional. Según esto. comer. instrumento consolidador de Naciones. del mismo modo. ha generado una mayor separación entre los países latinoamericanos. Como es de esperar. la razón por la cual el nacionalismo cívico tampoco es una característica primordial en los países latinoamericanos es la diferenciación política y económica en las clases sociales de las Naciones latinoamericanas. del mismo modo. A través de las leyes que se establecen en un país. Esto ha provocado el desprendimiento de la cultura nacional y. han posibilitado la inserción de la información a un nivel masivo. Por otro lado. donde se establece en su preámbulo que ésta fue creada “…con el fin de fortalecer la unidad de la nación”. culturales y económicos a los cuales ha estado sometido dicho país. porque cada vez es más difícil identificar la existencia de características culturales compartidas. dichas tendencias tienen su origen en los países desarrollados los cuales generalizan la felicidad a partir del consumismo generado por el sistema capitalista. y del nacionalismo cívico concretamente hablando. Gracias a estos se está posibilitando la consolidación de una identidad global. De ese modo. las naciones latinoamericanas están sometidas a los conceptos de felicidad.

generar mayores ingresos a nivel nacional. donde se crearon políticas económicas y se vincularon los distintos países de esta región. Al mismo tiempo. La creación de intercambios económicos internacionales se ha generado gracias a acuerdos políticos entre los países. El desarrollo de las políticas económicas ha sido posible por las necesidades que presentan.principalmente por las grandes diferencias que se presentan entre los distintos sectores de la población. ¿cómo se han podido conciliar políticas entre los países desarrollados y los latinoamericanos siendo que entre ellos no existe una vinculación cultural directa? Se puede enfocar la respuesta en varios ámbitos: a nivel cultural. visto desde un marco económico. la falta de compromiso político es la causa principal para que en Latinoamérica no se consolide una unidad regional entre los países. sino también sociales. Por otro lado. éstos buscan obtener las materias primas que poseen y que producen los países en vía de desarrollo. para garantizar el apoyo y crecimiento económico de las Naciones europeas. culturales y políticos. Tendencia económica Latinoamericana. tanto los países latinoamericanos como los países desarrollados. lo que ha generado que se homogenicen las tendencias culturales cada vez más hacia una identidad global. Ya que éste debe garantizar el bienestar de los individuos. el crecimiento económico de los países. pues de esta manera se lograría que la dependencia de los países latinoamericanos con los países desarrollados ya no existiera. simplemente la Nación pierde las características enunciadas en el contrato social. con los cuales se busca consolidar beneficios bilaterales. de esta forma. que es otro factor que ha propiciado el intercambio cultural en el mundo. y por consiguiente. Pero esto no será posible sino hasta que todos los países de Latinoamérica centren sus objetivos primordiales hacia un bienestar común. Ahora. Además de esto. Con esto se puede establecer la conexión que deriva a nivel cultural y su tendencia a ser similar. La economía es el factor primordial al hablar de homogeneización nacional. De eso radica primordialmente la falta de idealismo nacionalista en Latinoamérica. La necesidad de crear esa vinculación es. los países latinoamericanos presentan la necesidad de depender de los países desarrollado. principalmente. Si una gran parte de la población de una Nación no está siendo representada o no siente apoyo en las políticas del Estado. 67 . la consolidación del proceso de globalización ha tomado más forma con el pasar de los años y ha llevado consigo no sólo movimientos económicos. como es el caso de la Unión Europea. el desarrollo que ha presentado Latinoamérica a través de su historia ha sido una adaptación del desarrollo europeo y norteamericano. conseguir el bienestar comunal. principalmente por los productos tecnológicos que producen éstos. por el lado de los países desarrollados. ya que gracias a ésta se consolidó la idea que se define actualmente como globalización y sobre ésta se ha generado la vinculación económica de los distintos países para. A través de los procesos tecnológicos. la globalización ha generado y ha facilitado el proceso de inmigración y emigración en los países. Los países de Latinoamérica las necesitan para obtener productos que no son producidos en la Nación y.

Comunidades imaginadas. Ahora. norteamericanos y algunos asiáticos. no se podrá concebir a Latinoamérica como una región estructurada y desarrollada. y esto sólo llevará a que los países latinoamericanos vuelvan a ser colonias. Pero es el mismo manejo de los medios de comunicación y los procesos políticos los que han imposibilitado la organización regional en Latinoamérica. la cual ayudaría también a la organización interna de las Naciones y así posibilitar el desarrollo de éstas. sino a la mejora de las condiciones económicas y la calidad de vida de las poblaciones de las Naciones. que el desarrollo es posible a través de estos vínculos creados a partir de políticas generadoras de beneficios bilaterales. Colombia: Panamericana Editorial Ltda. J. Nacionalismo. es posible consolidar una verdadera ideología nacionalista. Si este propósito no se logra tal vez la historia se repita. Salcido. Sin embargo. porque en ningún país latinoamericano se logra generar una tecnología desarrollada como lo hacen los países europeos. la respuesta es bastante obvia. a su vez. Bibliografía Anderson. E. (2001). (2005). debería facilitarse la vinculación de los países de la región latinoamericana a través de los fenómenos culturales propios que los caracterizan y por las características históricas comunes. Smith. se podría mejorar el desarrollo económico del país. Si esto se logra mejorar. J. Nacionalismo. Naciones y movimiento en América Latina. tanto a nivel económico como cultural. El debate latinoamericano. Si se propiciara el desarrollo de vínculos en los países latinoamericanos.Entonces. (1996). Autodeterminación e Independencia. y. especialmente las que se encuentran en las situación de mayor pobreza o de pobreza extrema. México: Editorial Fondo de Cultura Económica. México: Siglo veintiuno Editores. (1993). España: Alianza Editorial. Conclusión. ¿Por qué no se generan vínculos entre los países latinoamericanos? Si se analiza esa pregunta desde el ámbito económico. (1997). Caño. M. Pero si se mira a nivel político. Constitución Política de Colombia. Millán. ya no sólo de Europa sino también de Norteamérica y Asia. 68 . B. y con esto no se hace referencia al crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB). Cadena. Naciones y nacionalismo. A. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. hasta que los países de América latina no se percaten de las condiciones similares que poseen. P. (1988). Gellner. España: Alianza Editorial.

estos son género. sexo y violencia.com . incorpora a sus más íntimas creencias la de que unos seres son superiores a otros sólo por su sexo. políticas.MESA TEMÁTICA VIOLENCIA Y GÉNERO Mujer valórate: Si nada dijiste. Sexo: característica brindada por una distinción biológica. De las víctimas más comunes de la violencia en Colombia es la mujer. Mahecha juliana5. pero no debería ser así. generalmente es necesario que el agresor llegue a estos límites para que la situación sea considerada digna de ser denunciada. es esta situación una de las mayores causas de violencia de género. Para empezar es necesario que conozcamos los términos básicos que conforman la definición de ―violencia de género‖. ¿porque es necesario que la violencia sea palpable y visible para que intentemos detenerla?. macho y hembra.‖ Luis Machado Introducción. se expresa en términos de femenino y masculino. física y anatómica que determina el sexo.5@hotmail. La violencia en la mujer. empezando con comentarios denigrantes que lentamente se convierten en maltrato verbal. Cómplice fuiste Juliana López Suarez Luisa Fernanda.fergie9524@hotmail. 69 .com Colegio Parroquial San Pedro Claver ―El niño que crece en el mito de la superioridad del varón frente a la mujer. finalmente evoluciona a maltrato físico. que nuestro escrito tiene como propósito es conllevar a una reflexión ética y social sobre la forma como la mujer ha permitido que la degraden al punto de convertirla en un objeto de asedio y de conflicto en la actualidad. es así como evoluciona y se convierte en un maltrato psicológico que llega a dejar secuelas permanentes para la mujer. La violencia en Colombia es una problemática insoluble con repercusiones físicas y sicológicas en toda la población. Género: termino nacido en los años 70 que describe las características sociales. Es por ello. al momento del nacimiento. institucionales y de las identidades subjetivas que determinan el comportamiento de la mujer y del varón. La violencia de género se da desde las formas más sutiles y simples de maltrato emocional.

En definitiva. el derecho de la mujer al voto. nuestra labor es la lucha contra la violencia de género es principalmente decir ―NO‖ cuando el 70 . en el siglo XIV las mujeres de Alemania y Checoeslovaquia trabajaban como iguales a los hombres en las minas. y ya que la discriminación de género es también una forma de violencia psicológica esta desigualdad se convierte en otra consecuencia más de la violencia. entonces ¿cómo es posible que en pleno siglo XXI se permitan tales abusos en contra de la persona humana. padecimiento de depresión y enfermedades psicosomáticas. en contra de la mujer? Conclusiones. en 1893 Nueva Zelanda concede como estado. cultas e instruidas. de un individuo o de un grupo. con la finalidad de obtener. En el milenio IV-III A. somos nosotros los que damos un significado distinto al que realmente posee a la palabra género. por ves primera. en el siglo V A. abierta u oculta.‖ DOMENACH La violencia de género es ―ejercicio de la fuerza física con la finalidad de hacer daño o de causar perjuicio a las personas‖… Mackenzie. disminución de la marcación de rendimiento laboral o trastornos de personalidad. dado que crean la construcción social y es según esta que son asignados diferentes espacios y atributos para cada género: Es la sociedad misma la que dictamina la funcionalidad del género. En cada época la mujer ha encontrado la forma de hacer sentir el peso de su valor como individuo en la sociedad y es imperativo que lo mismo se haga en este momento. sino también en el ámbito laboral.C las mujeres sumerias ya podían divorciarse y realizar actividades por su cuenta. Es así como explicamos el efecto creado por el género en la sociedad. es el producto social que busca determinar los atributos que adquiere la persona en comunidad y las ―funciones‖ a cumplir por cada GÉNERO. sin embargo consideramos que las dos más acertadas y relacionadas al tema a tratar son: ―Violencia: es el uso de la fuerza. vale un poco el avance realizado en el pasado si no conseguimos hacerlo respetar en el presente. es actuar es saber que como mujeres. somos nosotros los creadores de violencia. La desigualdad de posiciones no se da solo en el ámbito personal o del hogar. Sin embargo lo que puede causar la violencia en la mujer va mas allá de lo ya conocido. eran iguales que los hombres.C las mujeres etruscas. pues el debilitamiento de las defensas físicas y psicológicas de las victimas puede llegar a causar problemas de salud. No es solo es cuestión de ―crear conciencia‖. algo que no quiere consentir liberalmente.Sin embargo consideramos que la palabra género puede obtener otra connotación referente a si misma. Encontramos una gran cantidad de definiciones de violencia.

monografias. es hacer que el mundo entienda que el respeto a la mujer no es una acción. En el tiempo de las mariposas.com http://www. Película.educacionenvalores.guiaviolenciadegenero.php BORROSO.com/libros-peliculas-audiovisuales.php?article705 71 . 2001.org/spip. www. es una obligación.miedo apremia. Mariano. ¿Seremos capaces de lograrlo algún día? Bibliografía www.

Pero ¿Qué es la intolerancia sexual? La palabra intolerancia hace referencia a la incapacidad para aceptar la individualidad de las personas.músico inglés. hacemos referencia a la ―homofobia‖. carente de todo tipo de profundidad. Desde el momento en que se empiezan a decir estas palabras estamos realizando ―la intolerancia sexual‖. el típico hombre afeminado o la mujer masculina.etc. El termino homofobia. ‖maricón‖. ‖joto‖. Para tal fin Este trabajo fue hecho para dar a conocer que tan alto o bajo es el grado de tolerancia y aceptación de una orientación sexual que ha sido generalizada como ―disfuncional ―en un ámbito inmerso en dos corrientes: una cultural que proclama por el ―macho puro y nada afeminado‖ y otra cuya consigna es la pluralidad y la tolerancia hacia todas las manifestaciones que haga el individuo (sin agredir a sus congéneres) con y en su vida. Es cierto que el sexo desfila por todas partes. Cuando hablamos de la intolerancia sexual. las fuerzas de la ―intolerancia sexual‖ se pueden derivar en varios temas desde la forma mal vista en que se ven las prostitutas hasta el travestismo. ‖marimacha‖. Cuando pensamos en estas personas los describimos con las palabras despectivas ―puto‖. ‖tortillera‖. La gente debe ser libre respecto a su sexualidad: a las Que deberían restringir es a las cabras. Elton Jhon(1974). pero solo como una titilación permanente. el desprecio o la intolerancia hacia las personas homosexuales. proviene de las palabras griegas ―fobia ―que significa miedo y ―homo‖que 72 .¿Por qué la sociedad es tan intolerante al hablar del tema homosexualidad? Jeison David torres Barahona Instituto pedagógico nacional No encuentro nada malo en el hecho de ir a la Cama con alguien del propio sexo. ¿Qué es lo primero que se piensa al escuchar la palabra “gay”? Probablemente se piensa en el típico estereotipo de la persona homosexual. ‖puñal‖. Pero ahora nos enfocaremos en una de las más grandes intolerancias sexualidad ―la homofobia‖ respecto a la Por lo tanto Aquellos que piensan que la homosexualidad es un problema son personas que no entienden los diferentes gustos de cada sujeto.

Los conquistadores se escandalizaron profundamente al encontrarse con las esculturas que mostraban de forma explícita relaciones entre personas del mismo sexo. agresivo y lógico . siendo cuatro de ellos sacerdotes. En 1548 se lleva a cabo la primera persecución contra europeos homosexuales: en Guatemala van presos siete sodomistas. la honra. En América latina la homofobia existe desde el descubrimiento de América. en el momento en que las personas se juntan con gente de su mismo sexo. En 1549 el joven portugués. en 1610 en carta ajena de indias. la virginidad. La intolerancia que se siente hacia los homosexuales. pasivo e irracional . En 1571 se instalaron tribunales de la santa inquisición de México y Perú. transexuales y bisexuales. muchas de las costumbres de la civilizaciones encontradas por los europeos tenían puntos de vista distintos con respecto a la desnudes. en México. Y sobre todo la homosexualidad. la poligamia. La ideología patriarcal sostiene que tanto el hombre como la mujer.significa igual. son dos realidades psicológicas diferentes: uno es fuerte. es producto a que ellos salgan de lo normal. debido a que la reproducción solo es posible por el proceso del coito entre ambos sexos . Esta práctica era considerada como uno de los pocos crímenes que las primeras autoridades de Brasil tenía autoridad para castigar con la pena de muerte sin la necesidad de consulta previa con el rey de Portugal. de lo entendido como ―lo natural ―la homosexualidad es tachada como algo inaceptado. a causa de que la persona homosexual jamás podría ser fuerte de reproducción y por ende no puede establecer una familia biológica. América del sur-tanto en los andes como en la amazonia –se dieron cuenta de que muchos indios e indias gustaban de la práctica del sexo anal. el otro es débil . 73 . Al desembarcar en el nuevo mundo los europeos se dieron cuenta de las diferentes prácticas sexuales. También esta ideología afirma que ―lo natural ―es la unión matrimonial la formación de una familia. generalmente hombres. En la recién descubierta América. Desde el inicio de los tiempos. En España y Portugal Vivian su periodo de mayor intolerancia hacia la sodomía –la práctica del sexo anal. Ese mismo inmoral pues se sale de lo ―normal‖. se pre-escribió que los hombres deberían estar con las mujeres para poder procrear. El termino ha sido utilizado desde principios del siglo XX para definir el miedo u odio irracional hacia los homosexuales. dictoral de Colombia. Perú y Colombia. y la transexualidad. el travestismo. América central. apreso a cuarenta de ellos y entrego a perros feroces para que los devoraran . se instalaron tribunales de inquisición –tribunales del santo oficio. a lo que terminaron asociando con la falta de conocimiento por parte de los grupos indígenas de la existencia de dios y la iglesia. En México. La intolerancia sexual en diferentes ámbitos.con esta afirmación. estevao redondo fue desterrado de las Américas y condenado a el exilio perpetuo en el nordeste de Brasil. En 1513 el conquistador vasco barboa lleva a cabo lo que puede ser considerado la fecha inaugural de la intolerancia hacia la homosexualidad en el nuevo mundo al encontrar un numeroso sequito de indios homosexuales en el istmo de panamá .

Para el padre. Esto hace que el subconsciente prive la idea de que a pesar del cariño que se profesa en la familia y a pesar de los esfuerzos por conciliar las cosas. pues esta noticia surge como una sorpresa y desata la cólera: al comprender la dimensión de las consecuencias que esto trae en sus vidas. podrían experimentar el suicidio en un 8.4 veces más que aquellos que cuentan con la aceptación. 1997. y no por ser homosexuales tenemos que rechazarlo o maltratarlo. el reconocimiento en una sociedad muy 74 . No se ha definido un patrón de cómo debe reaccionar la familia ante la noticia de que uno de sus miembros (en especial los hijos) es homosexual. siempre abra una pequeña pisca de desacuerdo con la pareja.esto quiere decir que aunque la familia intente aceptarlo jamás lo lograra. Dependiendo de la opinión familiar se dará o no la aceptación de la homosexualidad hacia la sociedad. no se puede aceptar la pareja ―(SCHIFTER. suicidio y adicción a las drogas por parte de él mismo. 5.manipuladora y agresiva ―(RUITENBEEK. En el ámbito social. posesiva . familiares y compañeros: es una traición a todo el que cree. ―Una aceptación a medias significa siempre que está implícito el significado. -el 30% ha sido acosado por la policía por ser homosexual. el significado de que existen razones de peso para que la relación nunca sea aceptada. bisexuales y trans que sienten rechazo familiar. PP254)‖ Pero el padre también genera un sentimiento de culpa por la teoría que dice que la ausencia del padre es otro de los factores que promueven la homosexualidad. por estar influido en los valores machistas. Por esto ella se siente culpable ante el esposo y a la sociedad por no haber sido buena madre. Pero una de las mayores causas que se da en un hijo que resulta ser homosexual. pero lo más importante. Una de las consecuencias que puede producir este factor de rechazo de la familia hacia un hijo homosexual es el riesgo de depresión. -el 30% de las y los homosexuales sufrió burlas y humillaciones durante su infancia y adolescencia.‖(SCHIFTER. -el 8% sufrió violencia física. -el 21% no ha sido contratado en un trabajo por ser homosexual. refleja mal su propia masculinidad. y además. castradora .1987:115)‖que es la que se le encomienda la crianza de sus hijos por parte de una sociedad sexista. se le hace más difícil aceptar la homosexualidad de su hijo. 1997:259).9 veces más a sufrir una depresión y son 3. Todos somos iguales y merecemos igualdad de derechos.4 veces más propensos al consumo de drogas ilegales. Los gays. -el 71% de los jóvenes apoyarían derechos de los homosexuales. normalmente es acompaña de un momento de crisis. Conclusión Todos los seres humanos tenemos diferentes formas de pensar y sentir.La revelación de la homosexualidad en la familia. viene siendo por parte de una madre ―sobre protectora. lesbianas. Es posible que un alto porcentaje sienta un gran rechazo al inicio. pues aceptarlo sería ―una vergüenza ante todos sus amigos. una encuesta realizada en Colombia en el año 2011 fue: -el 66% compartirían techo con una persona homosexual.

conservativa la reflexión que vengo a dar es que debemos respetar. 75 . entender y valorar los diferentes pensamientos y formas de expresión que se viven hoy en día en nuestra comunidad.

de acuerdo a ciertos criterios que determinan los factores de violencia influyendo en los géneros en las clases sociales y el diario vivir. Pues estas personas tienen un concepto erróneo. otros tal vez no. 76 . la agresión y el irrespeto. causando temores y conflictos morales que serán perjudiciales al transcurrir el tiempo. promoviendo más violencia. en cuerpo y mente sano. qué influencia tienen los géneros en la violencia y la influencia de las clases sociales tanto en la violencia como en los géneros. se agrede por placer propio obligando.Perspectiva de una sociedad que convive entre la violencia y los géneros Karen Julieth Galindo Preciado kare_gali@hotmail. Considero que los agresores encuentran en la violencia una forma de expresión. En mi concepto la violencia es un proceso que surge de la intolerancia. A continuación describo lo que ello significa desde mi perspectiva personal. Son personas que se acobardan ante soluciones armónicas. Actualmente es una problemática que se trata a nivel mundial. viven constantemente recargando su conciencia y acumulando problemas psicológicos. La violencia y el género forman una temática social que abarca muchos aspectos significativos y generalmente negativos. abusando y violando la integridad y la paz personal. En la violencia se implementa la fuerza. quiénes la producen y quiénes la reciben.com Externado Nacional Camilo Torres Por medio de la siguiente ponencia busco acercarme a un concepto que conlleve al análisis de la violencia de género que vive nuestra sociedad. no buscan alternativas que conlleven a una solución pacifica. conlleva a actos desagradables que atentan la integridad personal. En términos generales describo qué es la violencia. se niegan la posibilidad de vivir pacíficamente. física y moral de cualquier ser humano afectando su vida psicológica y social. siendo contrario de los derechos que deben tener todos los seres humanos. sintiendo que al promover violencia serán ―respetados‖ atemorizando a la gente ellos podrán ser líderes o buscar un objetivo personal. solo encuentran la violencia como medio de expresión. ya que están implementando la expresión de una forma perjudicial. todos ellos sienten placer y disfrutan ejecutando la maldad. algunos saben que es inadecuada.

y una forma diferente para resolver los conflictos. resolviendo los conflictos pacíficamente. personas heridas física o psicológicamente. quieren un cambio radical que encamine hacia la paz. no buscan alternativas o medios que los ayude a detener la situación. Hay que tener esperanza.Las víctimas son aquellas personas que reciben la parte negativa de la situación (son quienes reciben la agresión). familiar. posibles represarías y el aumento de la agresividad. lamentablemente muchos son permisivos.  Los que callan: Guardan sus palabras y encuentran en el silencio una forma de evadir a nivel social la gravedad de la situación. La violencia puede ser expresada a nivel social. Cada una de ellas maneja una problemática fuerte la cual inicia con determinados comportamientos. ya paso‖. simplemente se dan más oportunidades para la prolongación de la violencia. las cuales pueden ser traumáticas y temerosas causando fuertes cambios en la vida cotidiana de cada una de las personas que fueron agredidas. Cualquier situación violenta conlleva a fuertes secuelas psicológicas. más violencia. el temor de que las cosas no salgan satisfactoriamente. etc. otros enfrentan la situación y otros prefieren callar. teniendo como rumbo una vida pacífica. hacer respetar la integridad personal y todos los valores que conduzcan a una vida plena sin violencia. buscando soluciones que encaminen a una vida pacifica. sexual. buscan ayuda y soluciones a la problemática. apartada de la violencia. Estas personas toman la decisión para detener la situación y en fondo de sí mismos permanece un temor innato que los agobia.  Los permisivos: Dan oportunidad a ser agredidos.  Los que enfrentan: Tienen la valentía para tomar la decisión de no permitir que la situación se prolongue. algunos son masoquistas. tiene la esperanza en que algún día las cosas cambiaran y se hará justicia. así como el temor permanece la esperanza también y los mantiene firmes en la búsqueda de soluciones. Es peligrosa la situación que conduce a la violencia. simplemente se conforman con que algún día la violencia cesara. Encuentran en el silencio una herramienta que aplaca lo sucedido ―lo que paso. se debe manejar con precaución. el silencio NO conduce a nada bueno. Andan atemorizadas con un miedo permanente guardando todos los sucesos y se frustran en silencio. consideran que al callar están evitando más problemas. valorarse. fuerza y fortaleza para salir de ese caos. todo el intento sea un fracaso y la violencia incremente. lleva un 77 .

hay métodos. Los hombres trabajan por un mejor futuro. en un ambiente de paz. ellas deben mantener una excelente administración en sus recursos económicos para poder vivir. A nivel social los hombres y las mujeres cumplen determinadas funciones ya que en su vida cotidiana se han designado labores que faciliten los procesos de desarrollo. ser caballeros y manejar un léxico amplio. En el género encuentro una clasificación que el hombre y sus estudios han creado. Hay que buscar solución a cada situación. Estas personas manejan un excelente nivel económico. trabajar y luchar porque cada día puedan ir mejorando.  Las personas de un nivel social común deben cumplir con sus obligaciones. hablar con decencia y ser delicadas. información y ayudas que trabajan contra las diferentes clases de violencia. libre de violencia. En las mujeres se ha manejado un significativo feminismo. debe luchar por vivir bien. las mujeres deben estar muy bien vestidas. 78 . así mismo serán sus ingresos. Las mujeres de clase común deben trabajar para cumplir con sus obligaciones económicas. mientras otros son manipulados y controlados. no todos tenemos las mismas oportunidades ni el mismo modo de vida. para poder pagar sus necesidades y obligaciones familiares. hay entidades que llevan procesos psicológicos y de conciliación. Cada persona debe determinar lo que quiere. se debe amar y se debe hacer respetar. el cual aumenta dependiendo del nivel y la intensidad de violencia que se esté empleando en la situación. En esta clase social los trabajos dependen del nivel intelectual que tenga cada persona.proceso. definiendo a nivel científico la sexualidad de cada persona. el cual les permite desarrollar su vida de una manera lujosa y cómoda. algunos tienen libertad de elección. según sea su clase social deben trabajar en determinadas actividades . A pesar de las circunstancias (como aspectos mínimos) cada persona se debe valorar. Cada función se clasifica dependiendo del ―nivel social‖ que tenga cada una de ellas. logrando sus objetivos y perseverar por un mejor futuro. la cual determina los órganos que debe tener cada uno según corresponda. ―de una forma coloquial‖ si tiene testículos es masculino (hombre) y si tiene vagina es femenina (mujer). Los hombres deben vestir elegantes.  Las personas de la ―alta sociedad‖ deben cumplir con ciertas etiquetas y normas.

En la sociedad a nivel general se maneja la discriminación como un ―herramienta‖ que juzga por las apariencias. expresando los desacuerdos de diversas formas. educativas y clases sociales. todos los resolvemos de formas diferentes. todo depende de lo que se requiera. hasta tal punto de cometer barbaridades. diferencia de ideales en genero. ideales. que desencadena fuertes prejuicios. influye la clase de problema y el interés que cada uno quiera sacar de la situación. Lamentablemente la violencia de género en la actualidad es una problemática que se vive diariamente. liderazgo y emprendimiento. la cual se produce por la NECESIDAD de cultura. Mi opinión al respecto de esta temática fluye de pensamientos y vivencias observadas. se deben tener en cuenta las capacidades físicas y psicológicas de cada uno. gustos y formas de resolver los conflictos. por discriminación. 79 . Juzgamos la libertad de elección sexual que tiene cada persona. y por que lamentablemente en la sociedad vulnerable se maneja un ambiente violento para poder sobrevivir. En la población vulnerable predomina la violencia. sea masculino o femenino. entre ella la fuerza que conlleva a la violencia generando un ambiente tenso. inicia con determinadas características y lleva un proceso no muy agradable. de saber y entender que la violencia conlleva a más violencia y que hay formas pacificas de resolver los problemas. las cuales me han permitido determinar que las clases sociales influyen radicalmente en el diario vivir y especialmente en esta problemática. predomina el machismo. por la necesidad de recursos económicos.Generalizando a nivel social las mujeres han sido consideradas (en el transcurso del tiempo) más débiles porque son delicadas. el cual determina que los hombres deben realizar ciertas actividades en las cuales las mujeres no pueden intervenir. por motivos familiares. Todos tenemos problemas por diferentes motivos. Generalmente los conflictos se presentan por economía. es por ello que debe existir cierta equidad entre las actividades a realizar para cada lado. promoviendo transformaciones temperamentales en las personas. En los géneros existen ciertos desacuerdos respecto al feminismo y al machismo. hay actividades que pueden ser equitativas pero hay otras en las cuales se requieren las habilidades de uno de los dos. problemáticas sociales. esos son algunos de los principales factores que influyen en el inicio de un conflicto. entre esas rivalidades se puede decir que los factores que intervienen en los conflictos son la diferencia de clases sociales. es por ello que sus actividades cotidianas deben requerir menos esfuerzo en comparación a los hombres. e influye el nivel cultural que se tenga a nivel personal. A nivel social los hombres han sido considerados por tener fuerza. ya que cada uno tiene sus actividades designadas en las cuales predominan las cualidades con que cuente cada hombre y cada mujer. La violencia puede iniciar por las rivalidades entre los géneros.

Es respetable la elección de género que cada persona determine para su vida siempre y cuando no esté afectando la vida de los demás. si se salen de control hay que buscar ayuda con las autoridades competentes. si no es de su agrado deben omitir situación. o 80  . Buscar medios de expresión pacifica. Valorarse. Las personas que no toleren transformaciones sexuales o físicas deben respetar la libre expresión de cada transgenerista. construyendo un ambiente armónico. hacerse valorar y hacerse respetar son los mínimos aspectos que deben prevalecer a nivel personal. Aclaro que no todas las personas de la ―alta sociedad‖ tienen las mismas características. Enfrentar con fortaleza las situaciones que surjan. y transformar su género. respetar y no tomar represarías contra ellos.de tener un género natural y decidir ―transformarlo‖ (por razones personales) encontrando en su elección una forma de expresión y comodidad en su cotidianidad. Conclusiones             La violencia conlleva a más violencia. mas no encontrarlos en la violencia. Ser promotores de paz. respetarse. Buscar soluciones pacificas que aplaquen la situación hasta lograr resolverla. no sean partícipes de la violencia y construyan un ambiente armónico para la sociedad. la problemática que maneja y las posibles soluciones. respetar su libre expresión y respetar sus diferencias. A estas personas les favorece tener una excelente economía. Aclaro que NO todas las poblaciones vulnerables implementan la violencia. Por medio de las clases sociales se pueden determinar los posibles inicios del conflicto. Respetar la integridad física y moral de todas las personas. Ser tolerantes ante la diversidad. puede que por circunstancias tengan que convivir con ella mas no sean partícipes de la misma. Cada persona corresponde a un género natural pero es libre de elegir su sexualidad. Cambiar la discriminación por críticas constructivas.

org/wiki/G%C3%A9nero_(ciencias_sociales). En: a todas las mujeres. Haciendo que la violencia se genere por otros factores exceptuando los económicos. El segundo sexo. Rev.por lo menos la mayoría. Argentina: Ed. Los hechos y los mitos. Colombia. Colombia. Siglo XX. Bibliografía Libros     El pequeño Larousse diccionario enciclopédico 1997 Pág. Beauvoir. (2. 2011) 81 . Nietzsche Friedrich (1.989).wikipedia. Ed. Buscando pistas para prevenir la violencia urbana en Colombia: conflictos y agresión entre niños (as) y adolescentes de Bogotá. Mi historia de las mujeres. Argentina: Ed. Jorge Orlando. De estudios sociales N° 12. 201. Melo González.871). los derechos humanos en Colombia. Simone de.483 genero. pueden llevar una vida cómoda y darse ciertos lujos. La mujer griega. Fondo de cultura económica. Colombia. Consolidación institucional de libertadores individuales y derechos sociales. Perrot Michelle (2. Primer centenario del día internacional de los derechos de la mujer. Revistas:  Chaux. Rev. 156. Credencial historia. SED. (1.008).  Web:  Géneros (ciencias sociales).002). Enrique (2.002). (27/ julio/ http://es.

and more facts of discrimination. comprobando la pregnancia de los perjuicios implantados en las anteriores edades del mundo. althoughperhaps by name have to think that talks about female superiority. la creación de un pensamiento nuevo e innovador en un mundo machista. intended toleave behind variousstigmas which had beenimplantedalong of history. finalmente sean libres de ellas mismas? Betty Friedan. in makingdecisions hers votes not counted. because as an individual this still tied stigmaspreviously introduced. y más hechos de discriminación. incluso de la época moderna a principios del siglo XX. criticallyreviewing thatseveral majorphilosophers hadraised aboutwomen.Una idealización de libertad e igualdad. the idea of equality of genres. The women in the throughout history. y su papel poco importante en el mundo y en la sociedad. the creates of new thinking andinnovative in amacho world. her role in the history seems don´t have been participatory in society. As the word ―machismo‖ indicatesthe superiority of man in a society. reexaminando críticamente lo que varios grandes filósofos habían planteado acerca de la mujer. seen assex objects. María Paula Salcedo Campos. debido a que como individuo sigue estando ligada a estigmas implantados anteriormente. THE FEMINISM. aunque quizás por el nombre se tiende a pensar que habla de la superioridad femenina. and her role a little important in the world and the society. el feminismo como filosofía. en la toma de decisiones importantes no contaba su voto. Una nueva corriente filosófica. subestimada en sus capacidades tanto intelectuales como laborales. así como la palabra machismo indica la superioridad del hombre en la sociedad. 82 . a newphilosophical currents. quizás al ser subestimada como individuo en la sociedad durante la mayoría de la existencia de la humanidad emprendió una lucha a mediados del siglo XX. pretende dejar de lado varios estigmas que se habían implantado a lo largo de la historia. la idea de igualdad de géneros. donde su papel en la historia pareciera no haber sido participativo. Instituto Pedagógico Nacional ¿Quién sabe lo que las mujeres podrán llegar a ser cuando. el feminismo. even inthe modern eratothe early twentieth century. Se pretende hacer un ensayo basado en tal vez la poca evolución de la mujer en la historia. Abstrac. checkingthe pregnancy the damageimplanted in the earlierages of the world. underestimated in their abilities intellectual and industrial.I want to do an assay based in perhaps the low evolution of women‘s in the history. debido a ser vista como objeto sexual. the feminism as aphilosophy. maybe tobe underestimated as an individual in the society during most of the existence of the humanity began struggle midcentury XX. Resumen La mujer a lo largo de la historia.

que hoy son ligeramente recordadas. Y ¿de qué sirvió. tantos ideales planteados. y aún más triste la sociedad sigue siendo machista. ¿existe la igualdad total de géneros? Primero se debe analizar la historia de la mujer. son ellas las que siguen implantando esas ideas y las que a pesar de tantas cosas siguen dependiendo del hombre como sujeto y estando atada a estigmas del pasado. a pesar de las revoluciones feministas del siglo XX. y que el feminismo como tal fue un pensamiento que duro hasta el cambio del siglo. el discurso del derecho de la mujer y la tan nombrada igualdad de géneros. tantas muertes de mujeres. todavía en verdad hay que preguntarse. social. y aun en el siglo XXI siguen teniendo trabas por su condición de mujer. tras la creación del feminismo. ya sea en un papel político. tantas luchas y revoluciones. la mujer no ha logrado su libertad total en la sociedad. Es más que claro lo que en el siglo XX la mujer logró. y lo que podría venir siendo más triste aún que la mujer es el sujeto machista por excelencia. pero en este ensayo se desea plantear la idea de que quizás las mujeres son bastante contradictorias en el sentido de que el discurso feminista habla sobre la libertad de la mujer. y hoy como tal el feminismo no es más que una idealización de la mujer hacia su pensamiento de ―libertad‖ y más aún tan solo un recuerdo de constantes luchas de valientes mujeres. cultural y tantas más cosas. igual que la parte laboral donde las oportunidades son bastante desiguales. de por sí no es algo machista? Pueden buscar su propio rol (porque tanto lógica y científicamente es comprobado que en forma intelectual como biológica el hombre y la mujer no son iguales. aunque no se habla de que exista superioridad de ninguno). Aunque no se puede renegar el cambio drástico que han vivido las mujeres socialmente con el transcurrir de las épocas. todo esto reflejado en el poco avance en la parte política y cultural de la mujer. ya sea generado por 83 . además las mujeres se han conformado a lo largo de la historia con logros. pero se conforman y creen que ya es libertad haber conseguido el voto. y el anhelar tantas cosas? Si. así quizás se podría hacer una comparación entre la mujer de la antigüedad y la mujer de la época moderna y llegar a la conclusión de que la emancipación femenina solo es un idealización más de una revolución y del concepto de libertad.¿Qué es la mujer en la historia del mundo? ¿Cuál es el papel que se le designa en la sociedad? ¿La mujer es contada como individuo autónomo o simplemente un ser racional con conductas guiadas por el hombre? ¿Qué tanta libertad consiguió la mujer? ¿La emancipación femenina si existe o alguna vez llegó a existir? ¿Existe en verdad el feminismo como filosofía y realidad o es simplemente una idea utópica de varias mujeres? Varias preguntas que se han logrado plantear sobre el tema del feminismo y la igualdad de géneros. son mediocres. de lograr grandes cosas venideras para las mujeres. la no dependencia de esta hacia el hombre y un papel igualitario. pero bueno ¿querer ser lo mismo que el hombre. no en menor grado. siguen dependiendo de los hombres en varios aspectos. sólo que ahora se maquilla tras cordialidad con la mujer y de ―la sociedad hecha para la igualdad de géneros‖. que aunque bastante llamativos. por ejemplo la participación política es limitada. al nivel de ponernos exactamente a jugar el mismo rol del hombre en la sociedad. económico. pero de una u otra forma se podría ver a la mujer como un ser bastante conformista.

Monserrat. Pero el feminismo es también una nueva concepción del mundo. y en este nuevo método del mundo cabe un gran espacio el de la feminidad. sin marginación ni opresión. hombres y mujeres. la palabra feminismo infiere la búsqueda de libertad de la mujer. ¿quiénes?.. En realidad lo que es difícil es poder llegar a comportarse y a ser considerados como seres humanos. Ser mujer.. esto haría que la feminidad tenga uno de los roles más importantes de este siglo y sea una característica esencial de las mujeres de la época moderna. debido a que todos los caracteres de conducta femeninos son guiados por ideas producidas por el hombre y el pensamiento de este.. ya que el hecho de seguir esta conducta sería alimentar las ideas del hombre. visto a través del prisma de las mujeres. la feminidad es la conducta de una mujer. Pero tampoco lo es ser hombre. lo que quiere decir no depender de éste. la autora Roig M (1985). Temas Clave. El feminismo es una filosofía que lucha por la libertad. Sería demasiado fácil decir que la mujer sólo tiene que luchar contra el hombre para llegar a ser libre. aunque son términos parecidos son totalmente diferentes. como ya se había dicho la emancipación de la mujer del hombre. los hombres. El feminismo. y por esto mismo es fácil decir que el concepto de feminismo se ha perdido en las mujeres modernas y por lo que el concepto de feminidad indica se puede decir que la mujer no es libre ni está desligada del hombre.) La libertad femenina indica un desligamiento de la mujer hacia el hombre respecto a su dependencia hacia él. y no en sentirse bien ellas mismas. Un mundo en paz donde convivan. con esto se refiere a la idea de que la feminidad como tal es un acto contradictorio si se habla de una mujer feminista. y el concepto de feminismo como tal abarca la LIBERTAD. ya sea guiado por los medios de comunicación o por el mismo afán de las mujeres en sentirse mejor estéticamente. La libertad de las mujeres no implica la esclavitud de los hombres. pero no con esto se afirma que para ser feminista hay que dejar de lado la naturaleza como mujer. no es nada fácil..ella misma. por el hombre o la sociedad. una conducta guiada a través del pensamiento masculino.. . una mujer se arregla en pro de que la vean bella. el ser superior y pensante. También tiene que luchar contra sí misma. La emancipación femenina no existe. pero hay que cambiar el significado de la palabra feminidad para poder encontrar un balance entre ambos términos. sólo son ideas implantadas para mantener conforme a la mujer en la sociedad. una mujer femenina difícilmente. (1985). la mujer es el mayor ser consumista en el mundo actual. podría ser una mujer feminista. habla sobre la definición de feminismo. propia de las mujeres si lo hacen en el deseo de satisfacer a un hombre. entonces la feminidad no es más que una conducta machista. y las 84 . por esto mismo sería errado hablar de feminismo en la actualidad. M. El siglo XXI es caracterizado por la globalización y el consumismo.. sobre el estereotipo de mujer perfecta. Para entender este ensayo es primordial abarcar el término feminismo y la idea que este conlleva.. de una emancipación desde el hombre hasta la iglesia. tanto las mujeres como los hombres (Roig. infiere equidad. Roig. depender de ellas y más en sí depender del hombre. en mejores palabras anti-feminista. El feminismo no implica una ruptura con el hombre como ser humano sino con la idea creada a través de la historia de que el varón es. y la mujer la otra cara del espejo. barcelona : Aula Abierta Salvat. de la misma manera que los hombres no pueden soñar en ser libres si siguen oprimiendo a las mujeres. por definición. hoy día. y más que nada para hacer que la palabra feminidad no sea lo contrario a feminismo hay que hacer que la feminidad no dependa del pensamiento del hombre.

estas acciones guiadas por el deseo de gustar a un hombre. 486 – 487. No necesitan que un macho o un hombre las mire para sentirse vivas y cuando las mujeres no necesiten vivir una vida parasitaria a través de las de sus esposos e hijos los hombres no tendrán el amor y la fortaleza de las mujeres ni precisaran de la debilidad de ellas para demostrarse a sí mismos su masculinidad. donde volvemos al concepto de feminidad. y sobre como es implantada en las mujeres a través de sus madres. Una mujer actualmente planifica no solo para evitar un embarazo no deseado. tantas cosas que hablan con orgullo que ahora tienen y antes no. y aun más la comparación y el deseo por ser igual que el hombre. dejar de lado el consumismo y empezar a notar la belleza en la naturalidad femenina. puede obtener un trabajo. no está destinada a ser ama de casa y a servirle siempre a un hombre. pero hay que ver el fin con que ha usado la mujer esta libertad. P. el papel y rol que tiene. 85 . el derecho a estudiar y culturizarse. pasando por cambio del tono del cabello hasta llegar al cambio total. un logro de libertad femenina que no es más que otro en pro del hombre. y aparte de eso tienen el derecho a hacer con su cuerpo lo que crea conveniente para ella y su integridad. sí. Este pudiera ser el paso próximo en la evolución de la humanidad. mas no buscar gustar a un hombre o a los hombres en sí. incluso entre ellas existe la subestimación en cuanto a ella misma. ideas femeninas en beneficio del hombre. a crecer mentalmente.acciones de ésta no estén guiadas en pro de satisfacer a un hombre con el físico. o sea la planificación no es manejada con responsabilidad. una mujer cree que si planifica los hombres la verán como objeto de deseo y podrá tener mayor libertad sexual. (Betty Friendan (1963) La mística de la feminidad. para así empezar a entender un poco más la tesis planteada en este ensayo. La mujer sigue estando atada a estigmas pasados y a su condición de mujer. la cirugía plástica. su condición de mujer la sigue atando a perjuicios en la sociedad. y como el desligamiento de la feminidad en las mujeres podría generar un cambio Cuando la plena realización de sus madres haga que las muchachas estén seguras de que quieren ser mujeres. ahora tiene derechos sobre su cuerpo y su maternidad. porque por ejemplo la religión católica ve esto como un pecado y más que claro que religiosamente el machismo sigue siendo predominante en esta religión y en muchas más). y de cómo la sociedad sigue siendo una sociedad de hombres y para los hombres. viene siendo algo más profundo y complejo de analizar. Para partir se debe analizar este rol desde el punto de vista del hombre y de la mujer. ahora se supone que puede tener un papel participativo en la sociedad. si no que además muchas lo ven como objeto de deseo. tiene derecho a planificar en la mayoría de los países a nivel mundial (esto en la parte legal. sigue estando ligada al hombre y a sus deseos.) Ahora más que en lo estético se debe abordar en la parte social de la mujer. entonces no tendrán que ―rebajarse‖ para ser femeninas. ¿pero de qué sirve si no se ha sabido aprovechar?. La mujer tiene plena libertad en decidir sobre su maternidad. y fuera de eso el hecho de que la mujer pueda realizar con su cuerpo lo que ella crea conveniente sólo la hace más perceptible al hecho de que altere su cuerpo desde el maquillaje. La autora Betty Friedan (1963) en su famosa obra. la mujer debe buscar satisfacerse a sí misma con su feminidad. ahora ejerce su derecho al voto. la mística de la feminidad habla sobre la misma feminidad. Podrán finalmente verse los unos a las otras tal como son.

aceptan maltratos con tal de mantener al ser querido junto a ellas. una mujer lo asume como su patrimonio natural”. porque cree explícitamente que su único deber es servirle a su acompañante. es que se trata de que en una mujer es un hecho normal realizar estas labores. como si a pesar de todo llevaran la costumbre de antes con ellas. ella misma se obliga. tener que privarse de la feliz vida de pareja si un día se da. entonces aunque no se esté obligada culturalmente a esto. si no que permite que se sigue viendo como algo natural de la mujer. donde le proporcionan todo a su marido. existe también el hecho de la dependencia de las mujeres hacia los hombres como pareja.f) ―Un hombre soporta el dolor como un castigo no merecido. de esta forma tampoco se deja avanzar el pensamiento de que el trabajo de casa no es una labor degradante para el hombre. de pensamiento machista de la mujer. el peso de su familia y el bienestar de ésta. las mujeres seguirán dejando que las pisoteen sus conyugues. donde se planteaba que la mujer era un ser para servirle a su marido. pero en caso de no verse obligados a estas labores las realizan las mujeres o no se realizan.Aunque el precepto de que la mujer era el ama de casa se dejó hace ya casi medio siglo atrás. pero más es porque se ven en la obligación de hacerlo. que así el hombre quiera servirse así mismo la mujer no se lo permite. disfrutar de la soledad. Fuera de que se piensa que la mujer no sirve para estar fuera de casa y todo se lo debe dar a su marido. mientras esto suceda. 86 . pero en un hombre es algo denigrante. Mientras siga habiendo esta dependencia de la mujer hacia la necesidad de una pareja. el cuidado de los niños y de hacer funcionar una familia. y no sólo por su talento natural en este sentido. si se ve obligada por un peso mayor. como si de ello dependiera su vida. es más bien no sufrir ante la ausencia de un hombre y poder gozar de la soledad. existe la problemática de que aunque no está obligada a servirle a un hombre ni a serle fiel como en la antigüedad. lo que vuelve al machismo del hombre. “el amor es el opio de las mujeres” y es quizás el culpable de que la mujer no haya logrado romper las cadenas que la unen al hombre. de querer conseguir uno que esté con ellas? ¿Cuál es el miedo a la soledad y la necesidad de un hombre?. y existen varios casos de la cotidianidad. Fuera de esto de que no la obligan a ser ama de casa y se supone que tiene diversas oportunidades de progresar laboralmente como un hombre. con buen gesto? Como platearía Timothy Leary (s. aunque existen hombres que lo hacen. y sobre todo mujeres adultas. claro mientras no se rompan estas cadenas. va a seguir existiendo el machismo. ¿por qué son las mujeres las obligadas a realizar estas labores. tanto físicos como psicológicos. ¿Cuál es la necesidad de las mujeres de querer mantener a un hombre a su lado si ya lo tiene. aún se sigue viendo a la mujer como la encargada del aseo. como planteaba la famosa feminista Betty Friendan en una entrevista. cadenas que no son flexibles y las obligan siempre a ir en la sombra del hombre. pues este también es un problema y un punto más. así no lo amara y este sólo le propiciara maltratos. sin claro. sino más bien que deje de lado la dependencia hacia al hombre y el miedo a la soledad. y hasta han sido capaces de privarse de su libertad por un hombre. pero con esto no se hace referencia a llegar a extremos. o si no. pero a la vez la obligan indirectamente. y lo que se intenta plantear no es que la mujer deje de sentir. puesto que es una característica natural del ser humano. ¿Qué de denigrante hay en estas labores? Y entonces si son denigrantes. que pueda encontrar la misma satisfacción en la soledad que con una pareja.

― … La historia de las mujeres del siglo XX es. que hasta permitiría pensar que si no fuera por lógica se atreverían a decir que los que tuvieron el placer y el duro logro de parir a los humanos fueron ellos mismos. cuando la mujer deje de depender del hombre. incluso más esfuerzos de lo que un hombre mediocre tendría que realizar para ser reconocidos. así muchas se atrevan a pensar que es una ventaja que tienen sobre los hombres. Disfrutar de la soledad hace referencia a un tiempo dedicado a la meditación sobre ella misma y a quizás momentos de reflexión y crecimiento personal. como es el ejemplo de Hannah Arendt. Fuera de eso han sido invisibles a lo largo de la historia. la sociedad no cuenta con la voz femenina. pues tienen que tomar una decisión cruel. tuvo que valerse de su condición de ser mujer para lograr grandes cosas con él. con mayor razón que para los periodos anteriores. pero qué pasa si se sigue pensando que los hombres están más capacitados para la mayoría de 87 . ese día la mujer podrá alcanzar su libertad como individuo y lograr un crecimiento mental y así podrá estar lista para querer conseguir más logros fuera de su libertad. y que este le ayudara a impulsar su carrera como filosofa. sin importancia en la historia. y aunque cuenten con su voto. Esto le pone bastante trabas a las mujeres. y su pensamiento. pero si no lo hace se verá destinada a ser una mujer mas. porque eso son. 37) Y relacionado con el tema anterior viene la parte laboral. Las grandes mujeres de la historia. y viceversa. y es que por su condición de mujer se ven obligadas a realizar acciones difíciles y valerse de eso mismo. (G. Aunque quizás a lo largo de la historia ha centrado tanto su existencia en lograr su libertad que al momento de conseguirla perdería un sentido primordial. cosa de mujeres”. generar momentos de placer. y con esto se toca otro tema.sin necesidad de un hombre.. lograron su gran pedestal a punta de esfuerzos. el papel de la mujer en la sociedad. como si la mujer como tal hubiera empezado a existir en el siglo XX después de su ―emancipación‖ antes a pesar de poder haber jugado roles importantes. para conseguir avanzar y llegar a donde desean. si su voz no cuenta y para que cuente debe asistir a actos humillantes. no han logrado generar un papel participativo. P. las mismas oportunidades de preparación. filosófica. cosas que se limitan en el caso de una mujer compartir con un hombre. que no hayan sido por participar abiertamente en las revoluciones feministas.duby. judía que a pesar de que admiraba a su maestro de universidad Heidegger. culturalmente etc. pero fuera de eso ha sido bastante complicado lograr escuchar una voz de una mujer que perdure por años. famosa filosofa política. ser mujeres. las mujeres como grupo. ya sea política. los hombres y las mujeres tan solo eran las encargadas de criarlos. ahí está el inconveniente de cómo conseguir que la mujer logre una participación en la sociedad. el trabajo para la mujer. la participación más grande y masiva de mujeres en la historia del mundo ha sido el de la revolución feminista. tan poco valía para los hombres que no fue tomada en cuenta. con los mismos derechos que el hombre. pues según la sociedad está mal visto que una mujer se acueste con un hombre con este fin. no se hace compartiendo intimidad con varios hombres sin ligarse a uno en especial. tal vez esta es la acción más machista y de dependencia que pueden tener las mujeres. 2000. el tener que compartirse con varios hombres por necesidad de disfrutar o sentirse bien. la historia universal es una historia de hombres hasta en siglo XIX.

― … Esto vale en particular para el análisis del trabajo. una anomalía que es menester explicar. se subestima a la mujer en sus capacidades laborales respecto al hombre. No es un ensayo para criticar el feminismo y hacer ridiculizar su existencia. P. ¿por qué le es más difícil a la mujer lograr grandes puestos? Y ¿por qué el esfuerzo de una mujer por esto es más del que debe realizar un hombre? ¿Acaso no son ellos el sexo fuerte. llegan a grandes cosas. (G. el Estado no exige equidad. sería un mundo en donde ni la palabra machismo ni feminismo debería existir. dispuesta a legitimar – naturalizándola – la división sexual del trabajo‖. sino más bien lo hace en consideración de la mujer y la poca fe que este le tiene para lograr tener un alto nivel participativo. pero lo irónico es lo machista que se ve esto.) Con esto se termina de puntualizar socialmente las problemáticas que dejan ver que el mundo aún sigue siendo un mundo machista. y para las mujeres. pero igualdad de oportunidades. 30. ya sean hombres o mujeres no están exentos de sentir. y ponerlo como cualidad de todas las mujeres modernas y no como algo ausente que tal vez con el tiempo aprendan a extrañar. quienes han acostumbrado a los hombres a seguir viéndolas de esta manera. y dejar de lado la lucha sexista y el complejo de superioridad y de inferioridad que como seres humanos. y aun así estas no son ni la mitad del cuerpo político. digna de admirar pero muchas veces invisible para los hombres. y hacerlo real en el siglo XXI. hasta el punto de volverlo casi invisible. y que está siempre. para los hombres un derecho natural. es más una crítica al poco sentido de pertenencia de las mujeres que han dejado perder este término. es una reflexión para no perderlo con el tiempo. aún queriendo ir a favor de la mujer realizan actos machistas. con esta ley se pretende dar una mayor participación de la mujer a nivel político. y que las precursoras de eso son las mujeres.buenos empleos. y las mujeres el débil? E incluso las reformas colombianas sobre las mujeres en política vienen siendo una muestra más del machismo. ya que estos siguen creyendo que la mujer sirve más para el hogar que para usar el cerebro. una lucha justa y difícil. con la nueva ley que obliga a los partidos políticos a integrar un 30% de mujeres en su lista de integrantes políticos. ligadas a estigmas del pasado. fundado en estadísticas que atribuyen siempre a los hijos a las madres. que no tienen en cuenta la actividad doméstica. y llegan a ser tan grandes que el Estado se ve obligado a generar leyes para que la mujer puede participar en la política colombiana. puesto que es una clara prueba de que existen desigualdades laborales. y son aún más de admirar las mujeres que con esfuerzos propios y no valiéndose de su condición de mujer como ya se había dicho. el feminismo es una cultura que se ha perdido en este siglo. y una característica que cada vez parece más lejana de la mujer moderna. donde tanto hombre como mujer deben tener su propia identidad. si se suponen que hay la mismas oportunidades de trabajo. Perrot. que demandan un gran pensamiento. y difícil de imaginar pero ese sería el ideal. pues está dominado por la idea de que el trabajo es. como si no pudieran romper con la tradición con la que ya mujeres valientes habían roto en su época. Bibliografía: 88 . Dubby y M. 2000. Editorial taurus. Aunque sería bastante duro imaginarse un mundo realmente equitativo. y manteniéndose ellas mismas. y quizás ya sea tan ajeno que sea demasiado tarde para recuperarlo. como la economía política del siglo pasado.

Madrid: ediciones Jucar. Historia de mujeres.com/Diversion/Frases/frases-feministas. • Betty Friedan (1963) La mística de la feminidad.htm 89 . (1985). Madrid: Editorial Taurus. el siglo XX. Temas Clave. tomo 5. Extraído el 25 de julio de 2011 desde http://www. El feminismo. Dubby y M. frases feministas.•G. Roig. Monserrat. barcelona : Aula Abierta Salvat. • Timothy Leary. •Roig.euroresidentes. M.. Perrot (2000).

Occidente ¿una cultura sumida en la violencia de género? Paula Alexandra Urrea Morales Paula Andrea Pérez Dimate paulita932011@hotmail. deseos.es y paula_1530@hotmail. y otros por seguir ―aguantando‖ estas conductas reconocen y vivencian una violencia deliberada y amenazante produciendo o produciéndose un gran perjuicio a su esencia y dignidad humana. Tanto hombres como mujeres se ven atrapados en este tipo de relaciones. un ejemplo de ello es la imposición de ideales del ―novio(a)‖ o ―esposo(a) ideal. intereses y caprichos del ser amado se antepone ante valores como la tolerancia y la resignación. las conductas y el pensamiento que los seres humanos considerados civilizados cumplen. económicos y culturales. aquel o aquella que cumple una serie de requisitos sociales.evolución de la humanidad. noticias y estar en contacto con la información que asimilamos el día a día nos encontramos que el llamado ―sexo fuerte‖ está ahondando dentro de esta problemática. conduce a un generar en ser amado dominante una serie de comportamientos abusivos tales como: 90 . Se considera que la violencia de género es exclusiva de las mujeres. por costumbre o simplemente el no perderla. pero en ¿dónde quedo yo?. Esa resignación de aceptar que hay uno más fuerte y al cual se le obedece por temor. dando cada vez la razón al otro. en donde los sentimientos.com Colegio Parroquial San Pedro Claver Introducción La cultura occidental se ha distinguido a través de la evolución de la humanidad como el referente de las normas. Sin embargo se presenta la problemática de sumisión y de aceptación de comportamientos que degradan la condición humana generando un ambiente irreflexivo en las acciones que se ejecutan. Aunque en esta sociedad civilizada. tema en el cual girará nuestra participación. verbal o emocional. pero al leer.. Una de ellas es la llamada violencia de género. Por lo tanto este escrito se centrará en las formas y el ambiente en que se desarrolla la violencia de género El vínculo afectivo que se forma en las relaciones de pareja se ha presentado para una dominación no igualitaria y un control de los sentimientos para llegar a una sumisión y aceptación parcial o total de la voluntad del otro. por que adoptan estereotipos de géneros que la misma cultura y sí la de nosotros ha impuesto a través del tiempo y de los diferentes acontecimientos históricos que ha marcado la re.. ya debería estar desterrada la violencia de género sigue actuando entre nosotros por el simple hecho del uso de la fuerza física.

aislándola de amistades o familiares. roturas de objetos. vuelve visible el maltrato. y a su vez de acuerdo a ellas juzgan a sus pares llegándose a sentir más fuerte. amenazas y a la agresión física o sexual. la identidad de la persona. y por tanto facilita la toma de conciencia de la víctima. debido a que la violencia se presenta en los menores cuando se marcan estereotipos que quiere seguir. Violencia sexual: la intimidación física y sicológica a través de la imposición de la relación sexual caracteriza este tipo de violencia minimizando a la persona a traumas que le conllevan a sentirse como objetos de uso para el sexo y nada más. causados con las manos o algún objeto. el aprecio hacia su compañero o compañera en pos del respeto. y carácter. ética y social sino que desde su ambiente de formación se enmarque a través una sensibilización e intervención en la violencia en el ámbito educativo. insultos. Por lo cual se debería tomar conciencia en recuperar a partir de la familia. sus opiniones. Pero el problema de la violencia de género es cultural. A partir de ello se llega a tipificar los estilos de violencia que se genera a. Por lo cual se aconseja que los niños desde la más temprana edad no asuman una desorientación moral. el colegio. enfocada en el respeto por la dignidad y la integridad de la persona. c. humillaciones. pero también ha supuesto que sea la más comúnmente reconocida social y jurídicamente.    Controlar las relaciones interpersonales de la pareja. el cual lastimosamente comienza en la edad escolar. la sociedad y el Estado los valores éticos y morales que permitan la generación de 91 . etc. bonita frente a sus semejantes.. mordiscos. Acciones como empujones. Pero no todo se debe reducir a una denuncia sino también a buscar las posibles soluciones que en el mañana no serán meras utopías sino realidades que posibilitan el reconocimiento y amor hacia su pareja. degradado la dignidad y dejando a la merced de la otro su personalidad. Violencia sicológica: situaciones como amenazas. patadas. inteligente.. no sabes si no decir estupideces‖ Controlar las prendas de vestir o el comportamiento frente a otros. De acuerdo a ello las relación de pareja se adquiere una connotación de actuaciones abusivas que alteran la igualdad entre los miembros de la pareja y pueden convertirse en situaciones violentas en la medida en que aumenta el control y las faltas al respecto por cuanto se puede pasar a la hostilidad. puñetazos. desprecio hacia la mujer o el hombre según el caso. Culpar a la pareja del mal estado. Violencia física: se presenta a través del atentado contra la integridad corporal hacia la mujer o el hombre según las circunstancias. en una relación fundamentalmente con la violencia psicológica. desvalorizando su trabajo. también existe cuando se denigra a un hombre en su condición de varón y ser humano. No permitir la libre expresión bajo frases como ―cállate. b. insultos. porque no solo hay violencia contra la mujer.

Como a su vez la reflexión de las acciones que hacemos porque muchas veces somos violentos y atacamos o somos atacados sin darnos cuenta.org/wiki/Violencia_de_g%C3%A9nero . por lo tanto no se debe continuar con su aceptación y directa e indirectamente ya que se seguirá en una participación que degrada el ser persona.monografias.wikipedia. e inclusión. Conclusiones La violencia de género es la violencia en contra del ser humano. es la invitación para detenerlos.consideración. y conllevar la valoración de saber convivir. No es solamente identificar los tipos o formas de violencia de género.juridicas.com/base_datos/Admin/lo1-2004. respetando y reconociendo la existencia de quienes nos rodean Bibliografía  http://noticias. el ser reflexivo.com 92 .html  http://es. de su integridad.  www. el ser racional que construye y transforma en bien suyo y de los demás la realidad.tp.

Esta dinámica de dolor emocional que puede llevar a la homosexualidad rara vez se manifiesta durante la infancia. En un intento por superar este 93 . teniendo en cuenta las experiencias que conocemos en nuestro entorno inmediato. profundos sentimientos de ser inadecuado y la falta de auto aceptación. en el transcurso de la vida de un ser humano. la gente ha definido la homosexualidad de muchas formas: como un pecado terrible. Entonces pueden surgir fuertes tentaciones homosexuales en un intento por encontrar alivio o un escape al dolor emocional inconsciente. el maltrato sexual en la niñez y el enfado excesivo. Y a aquellos quienes creen que los homosexuales se van construyendo se les llama constructivistas. Esta condición es más una inclinación adquirida.¿Los homosexuales nacen o se hacen? Daniela Rodríguez Casilimas Juliana Santamaría Sánchez Instituto Pedagógico Nacional Introducción ¿Hasta que punto el entorno social es el encargado de definir tu orientación sexual? O ¿realmente tú naces con esta inclinación? Teniendo en cuenta esto ¿Tú con tu propia convicción. eres el que realmente elige? Para abordar este complejo tema debemos considerar que el entorno social es el que influye en la orientación sexual. Los conflictos más comunes que predisponen a las personas hacia la homosexualidad son: la soledad y la tristeza. pero hacia 1890 empezó a usarse para nombrar a quien se siente atraído por personas de su mismo sexo. se desarrolla un vacío interior hacia la figura paterna. esto puede ser causado por placeres plenamente sexuales adquiridos que inclinan a obtenerlos o también por el entorno en el que se desenvuelve la persona. afecto físico y ánimo de un padre. Ahora. pero normalmente se revela al principio de la adolescencia. se le llama esencialistas los cuales buscan una intención absoluta que contempla las cosas por lo que son y no por lo que aparentan ser. Cuando no se satisface la necesidad de cariño. A lo largo de la historia. el narcicismo. a la gente que dice que los homosexuales nacen. Ellos dicen que ser homosexual es una construcción social que depende de la cultura más que de una característica meramente sexual. Es en esto en lo que nos basamos explicando cada uno de estos conflictos para justificar nuestra postura hacia el constructivismo. un don divino. estas dificultades internas se activan. una enfermedad mental o una alteración de la naturaleza humana. En nuestra opinión la teoría constructivista plantea elementos determinantes que nos llevan a considerar su tesis. el excesivo sentido de responsabilidad. Durante los períodos de tensión. Al principio significaba que a esa persona le gustaba tener relaciones sexuales con hombres y con mujeres. la desconfianza y el miedo. Académicos y científicos de distintas disciplinas han intentado comprender el fenómeno de las relaciones íntimas con personas del propio sexo. Desde que se apareció la palabra ―homosexual‖ que fue inventada en 1869 por Benkert. aprobación.

Eso los lleva a asumir conductas no convencionales en la crianza y formación de su hijo a tal extremo que cambian su orientación sexual sin importar su género original. El narcisismo tiene varios aspectos importantes. En un intento inconsciente de deshacer una historia de rechazos. Al igual que otras víctimas de violación. Esta incapacidad de sentirse amando hacia a alguien del sexo opuesto es usualmente inconsciente y la mayoría de las veces tiene su origen en experiencias traumáticas en el hogar. comportamiento narcisista. algunos adolescentes y jóvenes adultos buscan la necesidad de cariño por otro hombre. por ejemplo. masturbación compulsiva. una constante necesidad de atención y afecto. La homosexualidad también puede ser el resultado de fuertes sentimientos de inseguridad. agotamiento y síntomas de depresión. atracción hacia los adolescentes. dependencia en la pornografía. Muchos niños que fueron violados o maltratados sexualmente en su infancia desarrollan una confusión con respecto a su identidad masculina. este se convierten en un factor determinante en su edad adulta para asumir tendencias sexuales no tradicionales. Y otros quienes causaron el abuso tienen una cierta pena hacia las mujeres pensando que ninguna podrá fijarse en un hombre quien tiene un pasado con experiencias sexuales como estas.los conflictos de soledad y tristeza también se pueden manifestar de muchas formas aparte de un comportamiento homosexual. compañeros. Desde muchas disciplinas se ha abordado el estudio con respecto a las tendencias y orientaciones sexuales del ser humano. El narcisista quiere permanecer de manera infantil con obligaciones mínimas en sus relaciones interpersonales. Algunos estudios han demostrado que los niños al ser victimas de abuso sexual. o personas que poseen sus mismas tendencias. la persona busca reafirmarse y ser aceptado por miembros del mismo sexo. En definitiva pensamos que cada caso es único y exclusivo. La desconfianza en sí mismo se descubre a partir del rechazo de padres. como el no tener que comprometerse con otra persona en el matrimonio o no tener que asumir completamente el papel de padre. una excesiva fantasía sexual. hermanos u otras personas significativas en las cuales se ha depositado la confianza. Se podría decir que entre más temprano es el abandono paterno. las actuaciones infantiles de dependencia.dolor. A continuación varios ejemplos donde se puede observar que el ambiente es un determinante clave en la orientación sexual: Cuando los padres desean procrear una niña y nace un niño. como tal tendría su explicación con respecto a su inclinación. mayor es la posibilidad de que se desarrollen tentaciones homosexuales. al ver frustrados sus deseos no declinan sino que por el contrario asumen de manera equivocada el género de su hijo. como. El narcisismo o egoísmo es otro factor principal de la homosexualidad. Como la violencia intrafamiliar. Otro factor importante en el desarrollo de la homosexualidad es el miedo a fracasar en las relaciones heterosexuales. 94 .

Tenemos el testimonio de un joven Bogotano homosexual que nos conto de donde provino su tendencia: "Simplemente ese tipo de sentimientos surgen y después de mucho se llega a la conclusión de que es normal. en la adolescencia han experimentado sensaciones confusas que simplemente descartaron. ídolos etc. En esta etapa es normal que haya muchas preguntas respecto a la sexualidad y es muy probable que las hormonas produzcan excitación. Varios estudios indican que muchas personas heterosexuales. una atracción. Cada persona es autónoma de tomar sus propias decisiones aunque siempre es necesario haber tenido educación sobre este tema y tener un conocimiento claro para envolverse en ese mundo aunque se ven variados casos en los que todo pueda terminar siendo una confusión al pensar que son homosexuales pero en realidad no es así. como algo que es natural. sensaciones o fantasías. cuando los jóvenes se dejan influenciar por un circulo social. Bibliografía: 95 . aunque es importante tener una orientación sexual. no importa cuales sean las tentaciones. como sentirse atraído a un amigo del mismo sexo o tuvieron alguna fantasía ya no tiene salida de esto pero eso es un gran error ya que todos podemos decidir qué hacer con nuestra sexualidad. una enfermedad etc. Explicamos que cada caso es único y excepcional donde hay que analizar la situación porque cada quien tiene sus razones para hacerlo y como cualquiera de nosotros es un ser humano y merece respeto estemos o no de acuerdo. cuando es solo una condición más de muchas que pueden llegar a tener las personas. esto ocurre porque no se tiene un personalidad definida y unas convicciones claras al menos con su sexualidad y se ven envueltos en situaciones de presión o querer ser igual a los demás. Y vemos que al comenzar la adolescencia comienza una aventura por definir la identidad. En medio de estas vivencias algunos experimentan sensaciones confusas. esto se debe a que se meten tanto en el papel que piensan que desde que tienen memoria tienen estos sentimientos pero como ya argumentamos es un problema social. solo es cuestión de dejar de preocuparse por lo que piensen los demás. guiados por impulsos. un sentimiento. nosotras lo vemos como una situación que se da en una persona que se deja influenciar por la sociedad y nos damos cuenta que el entorno influye en la toma de decisiones. La experiencia hasta ahora siendo 'diferente' me ha traído varias cosas. tanto buenas como malas. La cuestión es que algunos le prestan demasiada atención a estas sensaciones pasajeras fruto de cambios físicos y emocionales que están ocurriendo. desde que tengo memoria tengo sentimientos y pensamientos referentes a eso y eso ya hace que sea parte de mi vida cotidiana" Esto es un factor que nos indica que los homosexuales piensan que desde su nacimiento tienen estas tendencias. Muchos adolecentes se convencen que porque tuvieron alguna de estas sensaciones.Otro ejemplo y tal vez el mas común últimamente en la sociedad es el de la moda. En conclusión la homosexualidad puede ser vista de muchas maneras.

zenkiu.html Testimonio: amigo anónimo.php?Document=333. ciudad Bogotá Lucas Leys ¿Cómo ayudar a alguien que esta luchando con tendencias homosexuales? 96 .     http://www.org/homosexualidad.ideasrapidas.net/es/rec_llegeix_paper.org/vidafam/homosex/factores.vidahumana. Homosexuales ¿nacemos o nos hacemos? http://www.htm http://www.

contándola como un área más que desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo. las artes. encarnación de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón. descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia. todos hacemos parte de ellos. el mundo de las ideas se parece más a una calleja sin salida con un único sentido. a excepción de la razón de ser ni la forma del mismo. ya sea en colegios o universidades. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales. fugaces y solitarios. La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone. es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia.Se debe tener conciencia de que 97 . María Paula Buitrago.… Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad. Vanessa Catiblanco. una medicina adictiva de verbos acéfalos. debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonización. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor. pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla. en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigación. el cual se da en la escuela. Lina Ortiz. El problema se encuentra. minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser.MESA TEMÁTICA ETICA CULTURA Y SOCIEDAD Nuestras consecuencias. se define como un calco del occidentalismo. sumergen al país en un Medioevo crudo. A diario. constituida por amargos amaneceres. es nuestro cuerpo. Viviana Hurtado COLEGIO DE NUESTRA SEÑORA DE LA CONSOLACION El imperio de la estulticia se conforma por presidentes. la moral y la ética. jueces y dioses… si. gritos que ensordecen la conciencia. las ciencias sociales. por crápulas de infinita edad. de la que nosotros como actores intentamos escapar. la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos. Juliana Galvis. Una realidad colombiana. etc. frio y lejano de la ablución de la indiferencia. el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar. cuando la realidad es que el país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de conocimiento como las matemáticas. culturales y politicos que no aplican al nuestro. por mucha gente. y la no abdicación en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad. por pocas cabezas. El ámbito educativo colombiano.

posibilitaría la obtención de la verdad en su máxima expresión. pues nos separa de ella el muro de las mentiras. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo. Sin embargo. Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo. Verdad que deploramos no esté presente. La unión de las perspectivas individuales. partículas y moléculas conforman un compuesto. la obra preferida de nuestros ojos. cambiará al mundo. átomos. el grano de arena que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra. tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar. que nutren y abastecen las expectativas generales. Así. cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos. solo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada a la educación. como seres humanos al poseer la utopía de perfección. puede ser la destrucción de nuestro hermoso castillo de naipes. una interpretación de la realidad.partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira. Y ese debe ser el objetivo de la enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento sólido y coherente. abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. es ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖. nos afligimos al considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos. Cada persona es un mundo. y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. Entonces ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo? ¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto?. Pensamientos. llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado. teorías y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos. partir de una mentira es adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como el porqué de un porque) puesta en duda. cual instrumento de caza a la espera de su presa. abarcuza el abatimiento y compone 98 . cada uno aportando desde su céntima parte. partiendo de una base lógica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. para esto lo más conveniente es citar a Nicolás Gómez Dávila. básicamente ir contra la corriente no es una opción. Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista. sino el que la refuta‖. podría ser ―la mejor versión de nosotros mismos‖. La extracción de la verdad se realiza desde un punto de vista. son ideas consideradas perspectivas. si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser. Cambios que se darán desde las perspectivas personales. que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el argumento que la confirma. El resultado de un ser tan erróneo como idealista.

puesto que a través de indagar lo que consideramos obvio. formando el carácter influyente en la perspectiva de cada uno. La autoestima como balance necesario. porque como lo dice la teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la experiencia. haciéndole espacio al cambio. Pero acaso. de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano. Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias. siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla. y aprendiendo de nuestros errores. intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de ser. El camino bien formado..masificadas. es la base de la educación en Colombia.las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un deleite hegemónico de imágenes. Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella. dependiente del equilibrio que permite la armonía entre nuestros errores y logros. omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como contraria a Dios. nos deberían estar recordando. ¿cuándo se hace una carrera de obstáculos. por el contrario. desvanece el velo adosado a lo profundo del ser. dando lugar a un yo abriboca como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del crepúsculo. si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea. 99 . Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general. Y es así como el hombre. un buen aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias. uno se detiene a pensar que probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No. que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos. uno actúa conforme al otro. todo aquello que provoco buenos avances hoy solo vende nuevos productos. en la cual encontraremos la felicidad codiciada. En este juego de ideas. mostrándonos la pequeña cavidad por la que ha de pasar los rayos de autoestima reveladora. En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera. ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo. es necesario el traspié para aprender de la caída. llegaremos a la extracción más pura de la verdad. hacia la armonía ansiada. esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso académico en la educación básica y media. vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto. intenta indagar una tras otra las ―verdades‖ expuestas . y acompañadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo. se genera con la fuerza de cada paso.

sino a ellos mismos. the way of the actions of corruption that are presents in our country. La política ha de ser el medio para que se mejore en todos los ámbitos la calidad de vida de las personas de un país. ―Nosotros hemos reducido lo ético a puro individualismo. individualismo político. Palabras claves: individualismo. sin embargo nuestros políticos no benefician a ninguna de estas partes. it‘s necessary look to an specific form of think. ética. ethic individualism. lamentablemente.es "Tenemos que reducir la corrupción a sus justas proporciones" Julio Cesar Turbay. ya que para poder entender las mismas es necesario enfocarnos en una conducta dirigida hacia una forma de pensamiento. el cual es más centrado que el anterior ya que guía a la ayuda individual no del mismo sujeto sino de quienes le rodean pero viene siendo. Introducción El individualismo es una forma de entender la constante conducta de corrupción que se evidencia en los dirigentes políticos de nuestro país.¿Individualismo político o individualismo ético? Wendy Carolina Cardona Natalia González Carrillo Silvia Lucia Díaz Colegio Nuestra Señora De La Consolación colconsolbogota@yahoo. el más escaso. que termina privándonos de muchas orientaciones que necesitamos‖ Carlos Gutiérrez (entrevista conmemoración 70 años) Abstract Este trabajo tiene como fin exponer de manera filosófica la orientación de las acciones de corrupción que se presentan en nuestro país. no de solo unas pocas. individualismo ético. en este caso el individualismo ético que se contrapone al individualismo político. in this case the ethic individualism that‘s set up to the politic individualism. This work have like purpose show in a philosophic form. politic individualism. pensamiento que pone por sobre cualquier otra cosa el beneficio personal y hemos visto también el individualismo político. Key words: individualism. estratégica individual. es decir a una racionalidad táctica. es por esto que en nuestro trabajo se contemplaran las diferentes manifestaciones de este pensamiento. 100 . de aquí nace la incógnita de ¿por qué esta conducta? ¿Es acaso pura ambición? Para responder lo siguiente se ha estudiado lo que llamamos el individualismo. ethic. by the way to understand it.

después de todo ¿que es más importante sino estar satisfecho?.unal. en este caso el pueblo. las chuzadas dirigidas por el ex presidente Uribe Vélez. la ambición es algo latente y constante entre los dirigentes de nuestro país. casos como el del ex alcalde Samuel moreno.―la responsabilidad no alude a la absoluta falta de escrúpulos para asegurar el control del poder político. el pueblo y los grandes (los que quieren gobernar).bdigital. 27 28 http://biblioteca. pero actualmente debemos mencionar que desde el presidente hasta los de menor cargo. pues para Maquiavelo una nación está conformada por dos grandes grupos.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2. entonces no importaría a quien se perjudicara con estas acciones. El beneficio personal está anteponiéndose al beneficio general. o que hace y camufla su beneficio ofreciendo mínimas compensaciones para el pueblo. sino al compromiso de la autoridad para buscar las mejores consecuencias previsibles para la supervivencia del cuerpo social y para el bienestar de sus integrantes‖28. al beneficio de la nación. Independientemente de que el hombre siempre busca satisfacer sus propias necesidades tiene límites frente a las otras personas de esta forma los beneficios personales también tienen un límite y una regla.co/1337/ 101 . la actuación ética se ha convertido poco a poco en el individualismo. aquellos que llegan al poder deben tener la virtud y la fortaleza.itam.edu. sin embargo no puede decirse que hayan sido así siempre. por esta razón debemos saber porqué y para qué arriesgarnos a salir a campo abierto y asumir el desafío. pues ―Colombia esta como esta porque ya no podía seguir siendo como era‖. termina trabajando para sí mismo no para su comunidad. situaciones aún más severas como las presentadas en el DAS quienes se deberían encargar de la seguridad de los ciudadanos ponen en duda la labor que se realiza actualmente por parte de nuestros dirigentes y sus entidades. ―Todos son inocentes‖. Sin embargo basándonos en la propuesta política de Maquiavelo vemos que está más cerca del ideal del individualismo político que se debería ver en Colombia. siempre hay alguno que promete y no hace. es decir.html http://www. Sin embargo esta noción de individualismo político se ha tergiversado convirtiéndose puramente en individualismo unilateral que no respeta su entorno y por tanto a las demás personas sino simplemente un medio o una excusa para las satisfacciones personales. el caso de agro ingreso seguro y la corrupción al interior del sector de salud son constantes y permanentes entre los gobernantes de nuestro país. pues son ellos los que permitieron que aquel gobernante llegara al poder. todos llegan con buenas intenciones y la mayoría se ve deslumbrada por el poder y la facilidad de adquisición de bienes que olvida o ignora el comienzo de su propia carrera. esta mirada es totalmente diferente a la que se presenta actualmente en Colombia. este es el enfoque que actualmente se ha difundido en la moral colombiana. para contener una estabilidad en su entorno. sin embargo. quienes nuevamente volvieron a beneficiarse a costa de la labor que realizan en supuesto servicio de nuestra nación.―El individualismo político enuncia que el propósito del gobierno es proporcionar la satisfacción de las necesidades particulares y la protección de los derechos individuales‖27. todo es por un beneficio individual. y si por una razón u otra tiene como saciar su ambición gracias a su llegada al poder.

En este sentido. quienes se aprovechan de su posición para evadir las normas tanto constitucionales como éticas ignorando de esta forma las implicaciones de sus actos frente a las sociedad. Gutiérrez. ignoran la moral de sus propios actos y los actos éticos pasan a ser puros reflejos de su individualismo ya que como seres humanos se deterioran. en el caso enunciado anteriormente y remitiéndonos a las constantes situaciones de corrupción política en nuestro país el individualismo ignorando lo ético (entendido como ―los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre. de su propio pueblo. control y técnica. De esta forma las acciones individuales son tomadas sin tener en cuenta las consecuencias para una sociedad. a lo supo chocado con ellos. es decir una serie de reflexiones sobre principios de acuerdo con los cuales los actos pueden ser calificados de bueno o de malos‖30) crece constantemente. ya sea para asegurar su permanencia en el poder como lo fue el intento de aprobar su nueva reelección situación que no le fue favorable como el desentendimiento de muchas más situaciones como las famosas chuzadas. camuflado en el servicio del Estado el que utilizan nuestros dirigente para hacer las acciones públicas suyas y obtener un beneficio monetario de ello. el pueblo no solo se ve afectado cuando sus dirigentes sacan una tajada del dinero de las contrataciones sino también cuando estos mismos rompen las reglas que se suponen deberían respetar. valdría la pena preguntarnos ¿cuál es el papel de la filosofía frente a todas estas situaciones que se presentan en nuestro país? 29 30 Slideshare. de esta forma casos como el de Samuel Moreno son dignos de estudiar para ver los verdaderos alcances de esta situación y sus consecuencias para nuestra sociedad. no se detienen a pensar en solo necesitar un reconocimiento por su buen trabajo sino que apuntan a un objetivo de riqueza pasando por encima del resto de la gente. de modo que la relación que se puede establecer con ellos sea una vinculación o desvinculación accidental‖29. estos intereses que los llevan a cambiar su enfoque como líder para el pueblo. dejan de ser ejemplo para las demás personas y llegan a ser una parte más de aquellos que solo se fían de sus propios intereses. después de todo hasta el presidente comete actos corruptos. convirtiéndolo en un ser individualista. Entonces. Un ejemplo muy claro de cómo es camuflado este dinero que pasa por debajo de cuerdas mientras se retrasan las obras están en las acciones de Samuel moreno. de modo aislado.net SERRANO GUILLERMO FEDERICO.‖ Es precisamente este dominio lo que lleva a que los dirigentes perjudiquen más que beneficien a su propio pueblo. ―yo creo que la orientación tiene que ver con que tengamos un sentido. en este sentido termina privándose de una orientación. independiente de los demás o. Es ese poder. nos preguntaríamos por la orientación de las actuaciones éticas del hombre actual. cayendo en el individualismo puro. El individualismo como suplente de la ética se ve cada vez más propio de los dirigentes de nuestro país. sin embargo este no es el único caso ni el más impactante. siendo este ―que cada uno vaya a lo suyo. Filosofía I. como lo afirma Carlos B. Es decir la razón humana está cada vez más centrada en dominio. 102 .

debe cambiar para el pueblo. es aquel que siendo bueno en su diario vivir. por tanto ante las acusaciones que ha de enfrentarse por los actos corruptos debería plantearse una sola pregunta ¿por qué estudio específicamente para ayudar al país?. contraponiéndose al enfoque que la filosofía y la moral nos plantea.net http://www. debe mirarse a sí mismo como el elegido por el pueblo para ser el timón.html 103 .co/1337/ http://biblioteca. pero en realidad un hombre. Para ello hay que aprender a estar equivocados”. Carlos Gutiérrez Bibliografía Libros SERRANO GUILLERMO FEDERICO. consiste en el esfuerzo de hacer conscientes sus prejuicios. Artículos en publicaciones periódicas Entrevista a Carlos Gutiérrez conmemoración de los 70 años Referencia de Fuentes electrónicas en línea Slideshare. siendo la respuesta el impulso a cambiar su situación. la guía y el representante internacional del poder en Colombia.Otro -. Filosofía I. pues nuestros gobernantes han optado por saciar principalmente sus necesidades.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2. declarar contra uno mismo.edu. ya que este así como lo escogió tiene derecho de destituirlo.itam. pero si por el contrario no ha obrado bien. y uno específicamente claro el de la política. y a lo otro.unal.deje de ser invisible y se haga valer por sí mismo. “Es la gran tarea del ser humano.bdigital. Tenemos que aprender a respetar al Otro. continua siéndolo en su mandato. Darle razón al . deseos e intereses a fin de que lo -otro. ejemplo de respeto humano para la filosofía. prácticamente ellos llegan al poder y se aprovechan de su posición para dejar de lado el objetivo con el cual llegaron a la cumbre.Sabemos que hoy en día Colombia afronta varios conflictos internos.

No obstante. 2007 104 . A. opuesto. por ahora.com. de mando. sus ideales. y precisando el rescate de la mujer. Psicóloga Clínica y Comunitaria. enfrentando diversas situaciones para ganar un lugar en la sociedad. una religión antropomórfica. fuera del lenguaje significativo” Ludwig Wittgenstein En la antigüedad. de los seres humanos. Más aún. busca liberarse de imaginarios culturales que desafían su valor. sin hacer memoria. resaltada como dadora de vida. del lenguaje machista de la época. María cumple un papel esencial. antes era más frecuente que se pensara y se manifestara. nuevos grupos feministas desenfrenados en aras de una búsqueda de derechos. machismo o problema de lenguaje e imaginarios culturales Andrea Hincapié Sánchez andreahincapie14@hotmail. frente a la actualidad nos encontramos con la polémica de búsqueda de derechos. en una sociedad afectada por la violencia. Aunque no es el ejemplo más claro para apropiarnos en la igualdad entre hombres y mujeres. ―que el hombre era símbolo y signo de fuerza. invulnerable a la ternura. propósitos y demás. vulnerable. y a la emocionalidad. por un lado. precisan un lugar en la comunidad. la antigüedad nos personifica la mujer a través de las diosas y su papel predominante en la significación por lo bello. y necesitada de amparo y protección‖31 La anterior cita explica un caso en el cual un hombre.alepsicon@ yahoo. de modo que. cansado de vivir en una sociedad con este imaginario cultural. mujer y hombre en consecuencia. Si seguimos haciendo un recorrido por la historia nos encontramos que en la medievalidad. emocional. todo esto. por añadidura. con esto le atribuían adoración a dioses con forma humana. Por otro lado. Siguiendo con esto. 31Banchero. día a día. se hace más notoria la agresión que hay entre los géneros. nos acerca desde el antropomorfismo a comprender el valor de la mujer y del hombre. se ve el reflejo. expone su queja a lo cual la autora ofrece su criterio de pensamiento. protector del más débil. Todo esto ha sucedido sin dejar a un lado el valor del hombre en la historia. a lo que se pensaba de una mujer. haciendo una lectura pos-moderna hemos hallado a la mujer impulsando una lucha por sí misma.Feminismo. debilidad. sabios eran los griegos al profesar el politeísmo.com Colegio el Carmelo (Bogotá) “El sentido del mundo tiene que residir fuera de él y. signo y símbolo de ternura. que desde un silencio elocuente. Por un lado. Desde los años 70 se vivía una problemática en la que las mujeres luchaban por un estado de igualdad social. hoy por hoy. haciendo un salto a la Modernidad. como imaginario cultural. Quien podrá ayudarnos. nos encontramos con una mujer.

No cabe duda de que todas las agresiones entre géneros que se observan en el día a día. La insoportable levedad del Ser. el lenguaje figurativo del cual nos hace referencia Wittgenstein. es posible afirmar que ha tenido mayor transcendencia el lenguaje que desvirtúa el valor de la mujer y del hombre. se han ido creando más percepciones sobre lo que representa la mujer y hombre en el diario vivir. partiendo de lo que la historia y la cotidianidad nos reflejan. quieren imponerse uno delante del otro. y como efecto. puedo reducir mis posibilidades de juicio: primero. hacía un recuento de la historia. Del mismo modo. no ha dejado de crear exabruptos entre los géneros. a medida que transcurre el tiempo. es causante del mismo modo de la pérdida de virtud categórica del hombre y de la mujer. puedo decir. Seguidamente. que a medida que se presenta la realidad. puede contradecirse lo anterior con Milán Kundera. que es una mentira que se deduce y no se infiere. todo esto a base de un lenguaje. Traigo a colación este punto que considero importante. en la cual la mujer se mostraba en un relativo cambio en pro de sus derechos y de una igual social. que para mi serían los causantes de la coacción que se presenta en la cotidianidad y. aunque no son las únicas causas. no sólo puedo situar el lenguaje como culpable. los imaginarios culturales.Por otro lado. Cabe precisar. desde el uso del lenguaje académico. al hablar de este como un conjunto de símbolos. no nos detenemos en pensar lo que decimos y como actuamos. en cómo la mujer y el hombre. porque la mujer al contrario de lo que generalmente se piensa y se interpreta. Milán. no sólo el lenguaje en el sentido oral. Vale la pena agregar que. Cabe resaltar. 1984 105 . todo esto de manera lógica. es el lenguaje que nos propone Wittgenstein. A 32 Kundera. no sólo es afirmativo sino correcto. se tiene que discernir entre la falsedad o veracidad de la misma. ya que casi nunca nos percatamos de la forma en que expresamos una particularidad. si me atrevo a decir que se encuentran dentro de las más significativas. A partir de esto. generalmente. debido a la emergencia de abogar por una igualdad de oportunidades y derechos en la sociedad. puesto que los imaginarios culturales que se manifiestan en la sociedad también lo son. sino que del mismo modo lo brinda. mientras sea en general. sino en toda su extensión de fondo y forma. signos que nos conllevan a una preposición. en consecuencia. esta propuesta que hace Kundera. A esto se le puede complementar que los imaginarios culturales. y segundo. Es imprescindible mencionar que las diferentes percepciones que se tienen en cada sociedad son vitales para poder hablar de la violencia que se genera. Significativamente. lo que nos conlleva a suscitar una disputa entre hombres y mujeres. En el preámbulo. en medida. analítica y figurativa. que mal interpretado. todo esto no ocurría en cada una de las sociedades. exteriorizando en las interpretaciones que la sociedad cultural otorga. no es la que necesita amparo y protección. que la razón de lenguaje que sitúo en esencia en el texto. Ed 2. el lenguaje. no lo exteriorizamos de forma concisa y clara. cuando dice ―la mujer ha decidido cargar con el peso del cuerpo del hombre‖32. son generadas por el mal lenguaje que utilizamos. como el lenguaje figurativo y corporal. y es posible pensar. es preciso aclarar.

y al mismo tiempo lo que la sociedad considera y repetidas veces se da por hecho. o simplemente el imaginario cultural que generaliza que los hombres arreglan la tubería y las mujeres lavan la loza. o por el contrario. Las comunicaciones exteriorizan la diferencia marcada por el lenguaje y los imaginarios culturales.medida que paso el tiempo. éste debe partir de la defensa por una igualdad que apunta en cuanto ambos sexos están identificados como seres humanos y lo humano está por encima de las diferencias anteriormente señaladas. cultural. porque éste término va siendo repetitivo en el lenguaje y no significativo en la realidad. marcando así. en consecuencia. Deseo quedarme un momento en el término igualdad. social. etc. biológicamente. hablando en términos de derechos y de igualdad. a la hora de definirlos. en el caso del hombre que son los fuertes y que maltratar es una forma de corregir. pero nunca generando un equilibrio y esto. sino que aunque son diferentes emocional. una diferencia entre la significación del hombre y de la mujer en extensión. por lo tanto. ―una vajilla para la mejor mujer ama de casa‖. que han nacido para ciertos oficios y de no llevarlos a cabo es perder su masculinidad. De lo contario. porque toma distancia del verdadero sentido. pero siempre creando una confrontación. tenemos el mando de la situación. las mujeres nos dimos un lugar en la sociedad. esto sin dejar de lado que no en todas las culturas y sociedades piensan lo mismo o simplemente sus imaginarios culturales se dan de distinta forma. seguiremos considerando. ha creado en la mente de muchos hombres y mujeres una percepción cultural. puedo mencionar ejemplos que hacen continuidad con lo que he venido hablando. y es la cohesión que se genera cuando queda al descubierto una rivalidad y una disputa entre género. Por consiguiente. llegando a un punto en el cual las mujeres. tales como. sino en lo que va más allá. simplemente lo perdemos. Análogamente. desde el lenguaje y un lenguaje que se materializa. caer en una liberación que más que feminista desdice de lo humano. y no para hacer un discurso. si no queremos que la posibilidad de considerar el valor de lo humano en el hombre y la mujer cada vez esté más lejos y sólo se identifique lo que los hace diferentes y además que nuestro lenguaje materializado este igualmente distante de construir humanidad y persona humana. tomando lo anteriormente dicho. la mujer seguirá en su afán que por querer defender sus derechos. su uso no está en relación con lo que debería indicar. En suma. pensamos y actuamos en el lenguaje una unidad que no cree violencia de género. existe no solo una agresión entre el trato que se maneja interna y externamente. debemos hacer de lo que hablamos. que describen.. en muchas ocasiones. Igualdad es entonces desde lo que he venido hablando. ejemplos que tienen que ver con el mundo de las comunicaciones propio de un contexto postmoderno. Igualmente repitiendo imaginarios culturales que tanto daño hacen y violentan la relación entre hombre y mujeres: ¡Dios es hombre! ¡El Sacerdocio es para hombres! ¡Las mujeres concentran el sexo débil y los hombres el sexo fuerte! 106 . no que el hombre y la mujer se entiendan categóricamente iguales. marca de vajilla (sin interesarnos la marca).

la globalización y la falta de conciencia. pues la naturaleza representaba un recinto impenetrable por la actuación humana. Ahora. self-conscious and auto control.htm>. but leave aside ecological bases that should be foundations of society. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. So this environmental reality. industria. se transformó en el centro de un desequilibrio que no solo afecta su entorno sino su propia existencia. Faced with this situation comes a new concept: ecoethics. antropogénico. A partir de esto. basada especialmente en la industrialización. es necesario civilizar al hombre en su relación con la naturaleza y los animales"33 Víctor Hugo La vida en el planeta tuvo sus reglamentos durante mucho tiempo. medio ambiente. conciencia. especieismo. fue necesario civilizar al hombre en su relación con el hombre. cultura. ABSTRACT: Certainly nowadays the anthropogenic activity. se convierte en una consecuencia de cómo el hombre concibe la naturaleza y de los diferentes modos de producción que evidentemente benefician los sistemas económicos pero que dejan a un lado las bases ecológicas que deben fundamentar la sociedad. la revolución tecnológica. order that our actions towards nature are governed under the principles of responsibility. especially based on industrialization. respect. respeto. Sin embargo. naturaleza. La preservación de la vida siempre tuvo un costo. which is dominated by drastic climatic changes and depletion of natural resources becomes a consequence of how human being conceives nature and the different modes of production that clearly benefit the economic system. conciencia individual y autocontrol. the technological revolution. pero con el hombre moderno ese costo se ha convertido en el de una inminente destrucción. destrucción.com Colegio Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús RESUMEN: Es indudable que en la actualidad la actividad antropogénica. globalization and lack of awareness. PALABRAS CLAVE: Ecoética. expondré los principales aspectos que sustentan la importancia de 33HUGO.com/ecofrases. 107 . "Primero. al dejar de ser regida por fines naturales. Víctor. se ha convertido en la principal causa del proceso de degradación de los ecosistemas y de las especies que habitan en ellos.webcindario. in which we operate and make a critic of our own habits. Así ésta realidad ambiental. en la que predominan los drásticos cambios climáticos y el agotamiento de los recursos naturales.Llamado a un nuevo orden ético de responsabilidad: la ecoética Angélica María Morales Flórez angelicamaria_0295@hotmail. responsabilidad. Eco Buenos Aires Argentina. que exige abordar de un modo integral la problemática socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a los propios hábitos. Ante esta situación nace un nuevo concepto: la ecoética. ecosistemas. recursos. la acción del hombre.ecobaa. explotación. which requires a comprehensive way to approach the social and environmental issues. contaminación. tecnología. con el fin de que nuestras acciones frente a la naturaleza se rijan bajo los principios de responsabilidad. has become the main cause of degradation of ecosystems and species that inhabit them.

En otras palabras. definido por el psicólogo Richard D. el control del medio ambiente por medios mecánicos se intensificó y se hizo evidente su imperialismo especieísta. los principales problemas medioambientales que se están presentando y los pensamientos de filósofos como Hans Jonas. los pueblos indígenas que habitaban la tierra vivían en armonía con bosques.com/especismo>.la ecoética en la actualidad. la pureza del agua y del aire. la cual según Francesc Torralba 34 se considera como una disciplina que estudia los principios.neositios. Estos pueblos tenían una comprensión del ser humano y la naturaleza como una totalidad material y espiritual. en analogía con el racismo o el sexismo entre los humanos. Richard. pues durante millones de años la vida en la tierra evolucionó firmemente integrada en la dinámica de los ecosistemas. bondad y sobretodo con inteligencia. Así mismo. Ryder como ―la existencia de una discriminación basada en la diferencia de especie animal.prohomedicions. Sin embargo. lo hacían solamente por la necesidad de comida de las familias.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/Textos/ URL1EtEc3p. 34 108 . concentrándose en el beneficio de un grupo reducido de nuestra especie y causando el deterioro de los demás seres vivos. si talaban árboles. selvas. A partir de allí empezó a surgir una supuesta justificación a los actos de presionar. Discursos de fundamentación en ecoética. los valores y las decisiones que permiten establecer una relación adecuada entre persona y naturaleza. a pesar de que los indígenas se dedicaban a cultivar plantas para darle varios usos. lo hacían moderadamente. y no solo como recursos naturales para usar. la usaban con respeto. prados. es imprescindible destacar el gran abismo que existe entre la vida antigua y el modo de vida actual. explotar y controlar la naturaleza a fin de conocerla. que inspiran un nuevo orden ético. TORRALBA.pdf>. 35 RYDER. Especismo. cortaban sólo los necesarios para hacer sus herramientas. el pensamiento del hombre fue cambiando de una forma radical y destructiva. Así. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://vegancanarias. La discriminación especista presupone que los intereses de un individuo son de menor importancia por el hecho de pertenecer a una especie animal determinada‖ 35. Por su parte. manteniendo el orden de la naturaleza. animales y plantas. escudriñarla y manejarla. la naturaleza quedó ubicada en un lugar inferior al hombre. en su cultura no existía separación entre la naturaleza y lo sagrado. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. En primer lugar. de su ética y su cultura. sin contaminar ni causar daño alguno y haciendo uso de la naturaleza y sus recursos de un modo sostenible. y aunque cazaban. tal vez éste último basado en su 'sabiduría'. El respeto hacia La Madre Tierra era una parte fundamental de su estilo de vida. Francesc. está basado en diferencias físicas moralmente irrelevantes. por eso. Para dicho propósito me basaré en las transformaciones del modo de vida del hombre.

Inglaterra se transformó en una nación industrial.De esta manera. lo que permitió impulsar la inventiva y la técnica. el petróleo. la acumulación de capitales. por consiguiente. Por estas razones. que multiplicaban notablemente la cantidad y la calidad de los productos.cfv.com%2Fmodules. Esto ha determinado una gran gama de sistemas. sino que difundió el uso intensivo e irracional de los recursos naturales en busca de modelos de crecimiento económico.org.html>. aplicándolas a la producción y a los transportes. es importante resaltar la influencia de la Revolución Industrial. pues fue un acontecimiento ocurrido desde finales del siglo XVIII.cu/publicaciones/lib54sandra. por lo cual la Revolución Industrial desató. la cual se presenta como un modo de interpretar la naturaleza. que se constituyó como un proceso de evolución que condujo a una sociedad basada en una economía agrícola tradicional hasta otra caracterizada por procesos de producción mecanizados que permitirían la fabricación de bienes a gran escala. resaltando el rol del hombre contra el ser ecológico y. considero que los procesos naturales y la degradación de los ecosistemas es una consecuencia de cómo el hombre concibe la naturaleza. no sólo. A partir de esto. en condiciones de laissez-faire y de librecambio. el surgimiento de grandes empresas.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F%2Fwww. La riqueza de las naciones.c prtoledo. Con relación a dichos sistemas y modos de vida. científico y técnico. contra su propio ser ecológico. Cultura y sociedad contemporáneas.google. Adam. para la construcción de barcos y la fabricación de hilos. la creación de mercados mundiales. Por otro lado. 37 SMITH. la madera y el algodón usadas respectivamente como combustible de las máquinas de vapor.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26file%3Dindex%26req %3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQjCNH4HDaRYM6FSn7Tv8MT9LDS_iBCw >. 36 109 . BAQUEDANO. cuya tesis central es que la mejor forma de emplear el capital en la producción y distribución de la riqueza es aquella en la que no interviene el gobierno. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. es decir. Jesús Vicente. y los ferrocarriles y los barcos de vapor que los transportaban. el auge económico. también separó la ética de la economía y se despreocupó de las consecuencias de la industrialización como la contaminación ambiental y la explotación desmedida de los recursos naturales. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. Extraído el 31 de Julio de 2011 desde <http://www. Surgieron inventos tecnológicos como los telares mecánicos. en donde cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio más oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que puede disponer. el liberalismo económico favoreció el proceso de industrialización. Sin embargo. modos de producción y de vida que han dañado de un modo irreversible nuestro entorno.un ensayo de pesimismo autocrítico. Según Sandra Baquedano36 éste fenómeno puede ser denominado como la hermenéutica ecorreificadora. dejando en evidencia nuestra perturbación especieísta en el desarrollo interno de la historia humana. promulgada por el economista Adam Smith en su obra La riqueza de las naciones37. Sandra. principalmente en el Reino Unido. durante la Revolución Industrial predomina la ideología del liberalismo económico. Así mismo tanto en la primera (1760-1830) como en la segunda etapa (1870-1914) de ésta revolución la producción industrial se basó en la explotación de materias primas orgánicas tales como el carbón. citado por Patiño. aspectos que se reflejan en la segunda fase de la Revolución Industrial.

a pesar de ese aparente conocimiento de la realidad. puesto que todos sabemos en cierta medida de los posibles desastres y cambios globales que la sobreexplotación de los ecosistemas y la actividad tecnoindustrial pueden generar. propuesta por Sandra Baquedano en su libro Sensibilidad y responsabilidad socioambiental: ―La política bélica de los Estados Unidos. la extinción de muchas especies animales y vegetales. el holocausto palestino. un aspecto que no solo afecta al medio ambiente sino que demuestra la falta de conciencia. la contaminación de las fuentes hídricas. la desertización. tanto de la ciencia. la erosión de los suelos. la impotencia. El Homo sapiens no puede sentirse parte integral de un mundo. y los extremos cambios climáticos . el efecto invernadero. realista y desolador: la pérdida de interés en el trabajo. la emisión de gases contaminantes provenientes de los vehículos y por último y no menos importante: la guerra. al ser especialmente dirigido por los organismos del poder y los modelos de crecimiento económico. los grupos neonazis en Europa. son partes de un todo. la destrucción de la biodiversidad. todo ello está a su vez aunado con un pesimismo sintomático mucho más profundo. el desarrollo de la tecnología y la industria que se originó con la Revolución Industrial y el liberalismo económico y que se constituiría como el mayor avance de la humanidad. el desperdicio de recursos fundamentales como el agua. la pérdida de la biodiversidad. como de la técnica. de manera que actualmente las industrias y otros sistemas empresariales sólo se han ocupado de mantener un monopolio comercial dentro de los procesos productivos y comerciales con el fin de preservar la idea del progreso y de ajustarse al modelo de globalización. Tanto la obstrucción que sufre la integridad de su psiquis. el alza estadística de la depresión. aunada con el optimismo superficial del Homo faber para afrontar y detener el cambio climático. no se hace nada por cambiar la situación y continuamos viviendo en dicho estado de barbarie y abuso. la lluvia ácida. Este fenómeno actual. la angustia. es decir. se pueden evidenciar en la siguiente afirmación. elimina la libertad y la especialización desenfrenada de las ciencias distorsiona las ideas del hombre. a pesar de traer grandes beneficios a las economías mundiales degrada de una forma sorprendente los ecosistemas. como la ruina a la que ha sometido al medio ambiente. el cual pretende una integración económica y social del mundo a través de la revolución tecnológica caracterizada por los avances en materia de transportes y comunicaciones. Sin embargo. que se ha vuelto en sí mismo ajeno y hostil. Entre otras causas y contribuciones al deterioro de los ecosistemas. Si bien no es justo sugerir que con Bacon y Descartes se originó la actitud actual del siglo 110 . el calentamiento global. el éxito del capitalismo para una minoría. el derretimiento de los polos. una muestra de la falta de conciencia. los seres que habitamos este planeta no controlamos el crecimiento poblacional desmedido.Así. el mal manejo de los desechos industriales y la utilización del espacio natural para los procesos de urbanización. el enrarecimiento de la capa estratosférica de ozono. la desertificación. Estos planteamientos que sustentan la evidente influencia de las actividades antropogénicas sobre el medio ambiente. el alcoholismo y la psicosis. la deforestación. la incontrolable destrucción de la vegetación de las ya escasas reservas forestales del planeta. la mala administración de las basuras. la tecnología elimina la conciencia. elimina al sujeto. Por tanto. por medio de las emisiones gaseosas de los países desarrollados. el especieismo exacerbado del Homo sapiens. y lo peor: la explosión demográfica que ha sido la más devastadora epidemia antropogénica hasta ahora vista. en realidad se convirtió en un arma letal para el planeta. No es por falta de conocimiento.

lo cual demuestra que su planteamiento esta orientado hacia el futuro. Además. no podemos negar que el especieismo epistemológico se desencadenó agudamente al academizarse y legitimarse a través de las nociones técnicas y mecanicistas de la realidad‖ 38.cu/publicaciones/lib54sandra. concepto que tenga en cuenta los problemas. Jonas afirma que. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. citado por Siqueira. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental un<http://www. puesto que ésta se encuentra bajo su poder. 111 . una autocrítica en cuanto uno puede actuar responsablemente para salvaguardar los intereses y el bienestar del otro sin necesidad de hacer parte de un sistema discriminatorio. No se puede decir que el hombre puede existirsin que se diga que la naturaleza también lo hace. Lo que la propuesta de Jonas establece.XXI. Con relación a dicha ética. por lo cual Jonas40 propone la figura de la heurística del temor. José Eduardo. citado por Baquedano. Hans. caracterizada por un llamado sensato que pide calma. prudencia y equilibrio entre la naturaleza propiamente humana y el entorno que lo rodea. el cuidado de la naturaleza se convierte en una obligación y una necesidad del ser humano que se debe manifestar a través de acciones que demuestren su estado de conciencia frente a la problemática ambiental. frente a la situación actual donde el máximo poder técnico y 38Op. no es sólo que existan hombres después de nosotros. el hombre debe tener una relación de responsabilidad con la naturaleza. así como todas las demás sólo puede sobrevivir en un medio ambiente sano. Hans. en el cual expone la necesidad de que los intereses del hombre se identifiquen con el de otros miembros vivos de la naturaleza. Se trata de un temor que nos obliga a ser conscientes de la responsabilidad de nuestros actos. debido a que la intervención tecnológica condujo a poner la naturaleza al servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente.org. El principio de responsabilidad de Hans Jonas. pues ella es nuestra morada común. sino precisamente que sean hombres de acuerdo con la idea vigente de humanidad y que habiten este planeta con todo el medio ambiente preservado. con sólo observar nuestra realidad es evidente que este cambio y esa responsabilidad aún no hacen parte de nuestro pensamiento.php?pid=S1726-569X2001000200009&script=sci_arttext>. 40 JONAS. el filósofo alemán Hans Jonas39 expone su posición frente al enorme poder transformador de la tecnociencia a través del principio de responsabilidad. Sin embargo. La utilización de la naturaleza es la condición de sobrevivencia del hombre y en este sentido Jonas habla de dignidad propia de la naturaleza. Preservar la naturaleza significa preservar al ser humano.cit.scielo.cl/scielo. es posible afirmar que la responsabilidad ética debe estar basada en una fusión entre el sujeto y sus acciones. es decir. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. exigencias y preocupaciones de la humanidad actual y el hecho que nuestra especie. adaptable y moderno. 39JONAS. Sandra.cfv. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. Así.html>. en efecto. Así nace una Ética Ambiental: la Eco-ética que exige abordar de un modo integral la problemática socioambiental en la que estamos inmersos y realizar una crítica dirigida a los propios hábitos adquiridos. A partir de ésta problemática se hace indispensable desarrollar y aplicar un concepto ético nuevo. Nuestra obligación se hace incomparablemente mayor en función de nuestro poder de transformación y la conciencia que tenemos de todos los eventuales daños causados por nuestras acciones. Por lo tanto. un futuro prometedor. la cual constituye un medio para afrontar las catástrofes ecológicas que amenazan la existencia de la humanidad.

en la actualidad la ecoética se convierte en una forma de sobrevivir. pero por encima de todo un principio de responsabilidad social. Extraído el <http://vegancanarias. Francesc.webcindario.cfv. 16 de Julio de 2011 desde SMITH. Víctor. Sandra. Cultura y sociedad contemporáneas.scielo.php%3Fop%3Dmodload%26name%3DUpDownload%26fi le%3Dindex%26req%3Dgetit%26lid%3D319&ei=kMc2Tuq8C8HJgQfS4o2WDQ&usg=AFQj CNH4HDaRYM6FSn7T-v8MT9LDS_iBCw >.cl/scielo. JONAS. Eco Buenos Aires Argentina. Hans. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.cfv. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www.cprtoledo. Richard. pues es sólo a través de ello que podemos garantizar un futuro.cu/publicaciones/lib54sandra. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. no solo para nuestro planeta sino para todas las especies que habitan en el. Bibliografía BAQUEDANO.com/ecofrases.com%2Fmodules. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica.un ensayo de pesimismo autocrítico. JONAS. La riqueza de las naciones. Discursos de fundamentación en ecoética. Extraído el 31 de Julio de 2011 desde <http://www. El principio de responsabilidad de Hans Jonas.html>.la máxima capacidad de acción se encuentran relacionados con el máximo vacío ético y con el mínimo saber.html>. Hans. De ésta manera. el respeto.com/url?sa=t&source=web&cd=9&ved=0CEsQFjAI&url=http%3A%2F% 2Fwww. a través de la cual deberíamos aprender a definir qué es provechoso. [Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. incluso la nuestra. Sandra. Especismo.php?pid=S1726569X2001000200009&script=sci_arttext>.org. citado por Baquedano.google. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. citado por Siqueira. y qué es perjudicial para el desarrollo de nuestros sistemas económicos. Adam. José Eduardo. Jesús Vicente. TORRALBA. 112 . desarrollando y aplicando nuevos valores como el auto-control. deberíamos saber controlar nuestras acciones sin infringir las leyes del ecosistema en el que habitamos y de la naturaleza que nos rodea. HUGO. citado por Patiño.org. El Principio de Responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Sensibilidad y responsabilidad socioambiental.neositios.com/Web%20Prohom%202009/Cataleg/EthosURL/URL1EtEc/T extos/URL1EtEc3p.com/especismo>.un ensayo de pesimismo autocrítico. teniendo en cuenta unas bases ecológicas y buscando la protección del entorno de las demás criaturas. Extraído el 16 de Julio de 2011 desde <http://www. la conciencia individual. Así mismo.pdf>.htm>.ecobaa.prohomedicions.cu/publicaciones/lib54sandra. el miedo puede ser el mejor camino. RYDER.

en la que se mantiene a los sujetos en la jornada de una manera carcelaria. que no busquen luchar en contra de lo establecido. al mismo tiempo rodeado por todas las fuentes de autoridad. sino la formación y creación de seres obedientes y manipulables.‖ Pitágoras A lo largo de este trabajo buscare explicar y exponer los argumentos necesarios para sustentar y argumentar los efectos negativos que ha causado la escuela en los últimos tiempos.MESA TEMÁTICA FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN ¿Educando o corrompiendo? Fabián Darío Serrano Vega fabiano_500@hotmail. que no piensen por si mismos ni sean capaces de tomar sus propias decisiones. critico ó personal. sumisión. a partir de los años 70 la educación empezó a tomar un nuevo rumbo y dirección. pues la escuela al igual que la prisión no reeduca ni reforma a los sujetos. el cual está en el centro. pues al sujeto lo corrompe día a día. intentando adquirir una nueva visión y objetivo. Las prisiones. en el que lo más importante y esencial no es el crecimiento racional. pues acusa a esta como represora. castigadora y hasta mutiladora de cuerpos. son centros de vigilancia. formativo. dicha institución estatal a finales del siglo XIX seria categoriza por el filósofo Michel Foucault como prisión. centrado en la estimulación racional y creativa de los sujetos en formación.com Instituto Pedagógico Nacional ―Educad a los niños y no será necesario castigar a los hombres. Aunque a pesar de esto. Es en este lugar en el que supuestamente se busca transmitir los valores del Estado a la sociedad. intento que hasta ahora ha sido fallido pues aun podemos encontrar instituciones donde se utiliza el viejo modelo con esa tendencia religiosa característica. este lugar de enseñanza que si se observa desde una mirada crítica paralela como la vio Foucault. que sean obedientes y manipulables. los guardias. supuesto que será la base argumentativa de mi trabajo y en base a los argumentos que expone este autor. Se identifica fácilmente como está compuesta la estructura de una presión o penitenciaria. opresión. Todas estas características que son reconocibles son las mismas que se pueden apreciar en una escuela. los corrompe y los degrada. que no busquen interactuar políticamente dentro de una sociedad para ser partícipes activos en los espacios de participación ciudadana. Encontramos un patio central. al contrario. modelo que se ha intentado expandir y apropiar de todas las instituciones. censura y represión. centro de seguridad: además es el punto que se ve desde cualquier parte de la prisión y demás características de esta. etc. la oficina del director de la prisión. buscare explicar porque ésta desgastada institución ha traído consecuencias desfavorables para la sociedad. pues se está tras barrotes y muros gigantescos limitando la visibilidad hacia el 113 .

que es muy común en las escuelas. Es un poder que no se escoge. a los que poseen mayor experiencia o poder. sino por el contrario de una manera corrupta e interesada que busca dominar y mantener obediente a la sociedad y es aquí donde estos sujetos llamados comúnmente como antisociales empiezan a perder el respeto y el temor que se tenía a ciertas figuras y fuentes de autoridad y poder Esta manipulación de la microfísica fue utilizada desesperadamente por la oligarquía en la antigüedad para imponer el orden de alguna manera que mantuviera el orden y diera inicio a la estructura social que hoy conocemos. Es algo natural y complejo. como el gobierno. perteneciendo única y exclusivamente a este mismo. El poder del hombre sobre el hombre. a los prestigiosos. pues abren sus caminos y visiones y encuentran que esta microfísica a gran escala que fue impuesta por la oligarquía en el pasado. es aquí donde podríamos encontrar la explicación al fenómeno conocido como matoneo. a la policía. es decir que se oficializaron y privaron las fuerzas militares. un ejemplo de este fenómeno es la existencia de unos sujetos más imponentes y más dominantes que otros. otros atractivos. a cada una de sus partes se les asigno un poder correspondiente. se constitucionalizo la estructura de esta gran institución y se impusieron leyes que debían ser acatadas y respetadas por cada uno de los individuos. otros manipuladores y otros poderosos.exterior impidiendo las ansias de libertad y conocimiento expandido hacia el mundo exterior o llegando al punto de prohibir maletas o cuadernos de colores q no sean oscuros. por lo que normalmente se les teme de una manera indescifrable y sin origen reconocible. es aquí donde se puede encontrar una explicación a los comportamientos de aquellos sujetos que pueden llegar a sentir sentimientos de inconformidad y desobediencia hacia las estructuras sociales y orden establecido. La ley y el castigo. autoridades encargadas de vigilar constantemente que se cumpla la ley. no se forja ni se cambia de un momento a otro. esta la principal misión de la escuela y es por esta razón que normalmente se respeta a los mayores. que es aquél poder natural que posee cada individuo perteneciente a una sociedad o comunidad. pues no es el mismo temor y respeto que se le tiene a un celador que es un vigía. otros respetables. pues a estas se les tiene respeto y obediencia de una manera inconsciente y natural. Poder del hombre sobre el hombre El hombre se ve expuesto constantemente según Foucault a un fenómeno conocido como microfísica. no fue de de una manera justa y equitativa buscando el bienestar colectivo. la policía y se monopolizo la fuerza. pues es una de las construcciones sociales que son casi inamovibles y a las que se les ha asignado un poder correspondiente. fuente de autoridad del sector privado. Se creó el Estado y así mismo sus instituciones. Es este poder el que tienen las instituciones estatales de una sociedad y así mismo sus normas y leyes pero a escala mayor. las clínicas. al gobierno o a las leyes. el cual es inculcado a todos sus individuos desde muy pequeños. pero estos son funcionarios activos y representativos del estado. a un militar que tienen la misma función. 114 . por esto es que unos sujetos son líderes. que simplemente se tiene y entre los sujetos es diferenciable. en comparación al que se le tiene a un policía.

evidenciando su infección del virus de la desmemoria. pues se debía garantizar la formación y educación del hombre por parte del Estado. pues estos mismos seres criaron a su descendientes de esta misma manera y podemos observar que a medida que avanza el tiempo la sociedad está cada vez mas degradada y el método de educación empieza a tener otras consecuencias: después de analizar diversos argumentos llegamos a encontrar que los estudiantes actuales 115 . El objetivo del castigo es crear una razón de peso suficiente para anular la tentación natural que nace en el hombre de romper las normas. pues en las escuelas. creando así costumbres que se venían heredando por varias generaciones y fue este mismo mal el que ocasionó que en los últimos siglos se empezara a corromper la sociedad.En la antigüedad cuando un sujeto quebrantaba la ley se buscaba castigar su cuerpo y humillar su ser en público para avergonzarlo y por medio de este método infundir miedo en el resto de la sociedad para temerle a ley y así obedecer a esta. Es aquí donde surgen las prisiones y su objetivo principal seria reeducar y castigar a estos sujetos infractores. donde la misión principal es la formación de sujetos críticos con principios basados en el trabajo colectivo y la participación y aporte positivo para la formación de una sociedad libre e igualitaria. promoviendo la robotización de la humanidad. Pero con el surgimiento del Estado y de su constitución ya no se buscaría esto. pues por medio del castigo." (Fernando Savater). pues el instinto natural de auto-protección obliga al hombre a evitar romper las normas para no llegar al castigo. si se equivoca o desobedece se reprende y hasta golpea. pues que se podría esperar del atrofiado sistema de educación. demostraciones afectivas y expresión natural y libre del cuerpo y personalidad pues no se deja tener una expresión corporal libre. las manifestaciones de cariño están mal vistas. forma contraria a lo que debería ser la educación que es el proceso de aprendizaje. es decir una sociedad en la que interactúen sujetos autónomos capases de tomar decisiones inteligentes. lugares donde se inculcan las normas y leyes. sino la conquista de una autonomía simbólica por medio del aprendizaje que nos aclimata a innovaciones y elecciones sólo posibles dentro de la comunidad. se prohíben las manifestaciones humanas. buscando crear miedo al castigo. pues el estado nación debe certificar su bienestar aún siendo un delincuente. pero de lo contrario si obedece se le premia con una croqueta. regidos por el premiocastigo. respetables y contribuyentes a la construcción de una sociedad en la que se tengan las mismas oportunidades para todos y por medio de la autonomía y la autosuficiencia seaporte masivamente en el progreso colectivo y desarrollo plural de la sociedad. Pero al encontrar estas deficiencias en la educación es lo que nos lleva a confirmar que son estas la razones por las cuales las anteriores generaciones eran y son aún tan manipulables. sino castigar el alma. Por esta forma en que se han venido educando centenares de generaciones es que se acostumbraron a vivir y actuar bajo la pedagogía del oprimido. como el típico proceso de crianza de una bestia. "La libertad no es la ausencia original de condicionamientos. Este procedimiento es conocido como suplicio y como ya lo dije anteriormente se buscaba castigar el cuerpo. Si observamos esa base es la misma de algunas escuelas. de intercambio y retroalimentación de conocimientos entre el maestro y los estudiantes. estas buscan moldear a los sujetos desde muy pequeños para así transmitir los valores del Estado y sembrar ese respeto basado en el miedo hacia las instituciones estatales y sus leyes. pues vemos sus errores al elegir a sus gobernantes y tomando malas decisiones.

lleguen a limites como el porte de armas o consumo de estupefacientes en las instituciones, logrando demostrar y a evidenciar casos en los que se buscaba formar y educar a un joven matriculándolo en una institución y lo que se logro fue pervertir a este, pues el ambiente actual en algunas instituciones evidencia más descaradamente como es un estilo de prisión a menor escala, pues se impone y se respeta la ley del más fuerte, se concluye que una buena manera de sobrevivir y ganar dinero es el suministro de estupefacientes ó el hecho de que si se porta una potente arma ya se obtiene un respeto asegurado y es aquí donde podemos evidenciar que la escuela ya está perdiendo su rumbo y esta corrompiendo a los jóvenes que son el futuro de las naciones.
―Desde el principio, la prisión debía ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela, el cuartel o el hospital y actuar con precisión sobre los individuos. El fracaso ha sido inmediato, y registrado casi al mismo tiempo que el proyecto mismo. Desde 1820 se constata que la prisión, lejos de transformar a los criminales en gente honrada, no sirve más que para fabricar nuevos criminales o para hundirlos todavía más en la criminalidad. Entonces, como siempre, en el mecanismo del poder ha existido una utilización estratégica de lo que era un inconveniente. La prisión fabrica delincuentes, pero los delincuentes a fin de cuentas son útiles en el dominio económico y en el dominio político. Los delincuentes sirven.‖ (Michel Foucault).

Después de observar y analizar todos estos fenómenos considero pertinente formular las siguientes preguntas, ¿Qué podemos esperar de las futuras generaciones que son la supuesta esperanza para un cambio en el país? ¿Hasta qué límites podría llegar un individuo creciendo y educándose en ambientes como estos cada día su vida? ¿Estamos esperando a llegar a los extremos para tomar conciencia y promover un cambio que nos de las esperanzas de un futuro mejor? Después de analizar los argumentos tratados en este documento para respaldar la tesis planteada anteriormente, puedo afirmar que el estado por medio de sus instituciones busca castrar el cuerpo, limitándolo y reprimiéndolo no solo de forma física, si no más trascendentalmente, pues el estado debe estar reiterando su poder constantemente para así no perderlo, pero en vez de mantener el orden en la sociedad, con sus medios, lo que está haciendo en realidad es corromper al pueblo y sembrando poco a poco maldad que algún día estallará y hará que acabe con toda la humanidad pues los seres humanos cada día se vuelven más fríos e inhumanos y llegará un punto en el que la vida ya no tendrá ningún valor y se perderá totalmente el orden y se generara todo lo contrario a lo que el estado busca a través de los medios amarillistas que cuentan muchas veces solo lo que conviene a los tiranos y viene a ser el brazo cultural de esta sociedad autoritaria, mostrando como un destino infalible la opresión del hombre por el hombre, el gris progreso de la civilización, fundamentada en una teoría fatalista basada en la lucha de la supervivencia del más fuerte. Este ensayo es en sí mismo un destino manifiesto, una búsqueda interminable de coherencia en un mundo de incoherencias, es un medio que busca aprender del pasado y luchar con puño contra el futuro que nos espera. "La meta final de la verdadera educación es no sólo hacer que la gente haga lo que es correcto, sino que disfrute haciéndolo; no sólo formar personas trabajadoras, sino personas que amen el trabajo; no sólo individuos con conocimientos, sino con amor al conocimiento; no sólo seres puros, sino con amor a la pureza; no sólo personas justas, sino con hambre y sed de justicia." John Ruskin
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Bibliografía Michel Foucault, 1976, Vigilar y Castigar; Argentina siglo XXI editores.

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La educación en Colombia vista desde su impacto social
Frank Nicolásriveralozano Frankitus10402@hotmail.com NatalyIvonneTriana Betancourt Natik_1295@hotmail.com Instituto la Anunciación ―El sistema de educación en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad‖41. Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él." Kant
Resumen. La educación en Colombia, no ob stante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigación, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y económico desde la educación y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propósito de lograr la educación y sociedad deseada. Palabras claves. Entes educadores: familia, sociedad, Estado, sujetos, política, educación, teoría, práctica.

Introducción. La educación en Colombia, no obstante sus avances, se encuentra en deuda con los colombianos y con el mundo en aspectos como calidad, cobertura, eficiencia, eficacia e investigación, cuestiones que pueden ser evidenciadas desde el poco impacto social y económico desde la educación y en donde son varios los actores que deben asumir tal responsabilidad con el propósito de lograr la educación y sociedad deseada. En el presente escrito haremos una breve reflexión de las políticas educativas en Colombia con el fin de generar una serie de interrogantes causados por la ineficacia e ineficiencia de la educación, hechos evidenciados en el subdesarrollo del país y el poco impacto internacional de la educación colombiana, claro está que sin querer desconocer quizá del todo sus alcances sociales. Por otro lado, analizaremos el papel de los distintos actores que tienen
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protagonismo en el proceso educativo, es decir, el papel que debe desempeñar, la familia, la sociedad, el Estado y el mismo sujeto para garantizar la calidad de la educación en sus más diversos aspectos, teniendo en cuenta también, algunas pautas de ciertas necesidades de la educación en Colombia. 1. Percepción de las políticas educativas en Colombia desde su impacto social. Colombia es un país en el que las políticas educativas han tenido muchas falencias las cuales ponen en entre dicho el desarrollo socioeconómico de la nación. Los intereses particulares, mediados por la corrupción y la falta de políticas claras, hacen que los beneficios de la educación sean para grupos muy pequeños que no lleva a evidenciar grandes impactos sociales y económicos en el país. ¿Cuál o cuáles serán los fines de la educación colombiana? En lo teórico creo que son razonables y compatibles con políticas internacionales, pero en la sociedad al parecer sólo ha alcanzado algunos fines particulares. ¿Será que las políticas educativas en Colombia han favorecido la idea de una educación individualista contrario al ideal griego donde el ejercicio educativo estaba en pro de la polis? Si es así la responsabilidad ha estado de generación en generación, empezando por la familia, la sociedad y los demás entes educadores. Estaríamos hablando de la necesidad de una educación con sentido social, con responsabilidad social y además una educación que procure la dignificación del sujeto por encima de las ideas capitalistas de producción, en donde el sujeto sólo hace parte de la simple maquina. ¿Será que no es posible entender que la educación es una necesidad básica del ser humano? ¿Será que en la práctica se está dejando de lado la educación como motor del desarrollo socioeconómico? En la práctica y por las evidencias sociales pareciera fácil contestar afirmativamente a estas cuestiones: ―El sistema de educación en Colombia es pobre; atrasado en contenidos, formas y procesos; excluyente; desintegrado; ineficiente; no responde a las necesidades sociales e individuales y desconoce a sus principales actores: maestros, estudiantes y sociedad”42. Colombia, se encuentra en un estancamiento de su evolución social por falta de un mayor empeño en educación desde las políticas nacionales, sin desconocer que esto lo tiene claro teóricamente el ministerio de educación nacional desde donde se afirma que: ―La educación es un factor primordial, estratégico, prioritario, y condición esencial para el desarrollo social y económico de cualquier conglomerado humano. Así mismo, es un derecho universal, un deber del Estado y de la sociedad, y un instrumento esencial en la construcción de sociedades autónomas, justas y democráticas‖ (MEN, 2003, p. 7). La educación en Colombia pareciera que ha sido tomada como negocio y no como un derecho y necesidad que toda persona debe conocer y obtener, dejando como hecho evidente la exclusión y las marcadas clases sociales y los tipos de educación, posibilidades y perspectivas que se le ofrecen a los miembros de las distintas clases sociales. Quien
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puede pagar, puede decidir qué hacer, quien no lo puede hacer muchas veces le toca acomodarse a las circunstancias. De otra parte, no se acepta fácilmente los fallos de la educación argumentando que están las oportunidades para estudiar, eximiendo de esta manera responsabilidades y trasladándoselas a los particulares o a los mismos sujetos, dando pañitos de ―agua tibia‖ a la falta de soluciones de fondo. Existen colegios y universidades públicas, entonces es responsabilidad y falta de emprendimiento de los sujetos sino no lo aprovechan, descuidando de esta manera la calidad de la educación y el hecho del limitado acceso a lo público. 2. Familia, sociedad y responsabilidad en la educación. Partiendo de la siguiente definición de educación:
―La educación es conducir, guiar, orientar, formar. Mediante la transmisión de conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar, es un proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. A través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando 43 además otros nuevos‖ .

Podríamos decir que la responsabilidad no solamente la tiene el Estado sino también todos los actores de la educación (familia, sociedad, escuela y el mismo individuo), quienes muchas veces son facilistas y en ocasiones ignorantes al querer eximirse de la responsabilidad en el proceso educativo. ―El primer actor formador en este proceso vital es la familia; de ella depende la socialización del individuo‖ (Savater, 1997: 55-87). La educación debe empezar desde la familia, en hechos concretos como es la proyección familiar, reconocer la situación económica y las condiciones sociales para poder dar a sus hijos, si los deciden tener, el estilo de vida adecuado. Desde sus primeras etapas de vida el niño empieza a descubrir el mundo exterior y tiene la capacidad de aprender las cosas fácilmente, desde ese momento su familia debe iniciar a formarlo, ya que es la primera imagen que él toma. En el transcurso de su crecimiento la adaptación al medio en que se encuentre va a ser primordial, porque lo va a formar como persona. Se puede pensar erróneamente que el Estado por tener la responsabilidad de garantizar el orden y desarrollo del país, también tendría que dar todos los medios, pero, ¿Qué pasaría si el Estado garantiza los medios pero no encuentra los sujetos dispuestos a darles un buen uso? Es bien conocido de sujetos que tienen todos los medios y facilidades pero que no son bien aprovechados. El Estado es el principal garante de los medios para una buena educación, el gobierno debe mejorar ciertas cosas, pero nosotros debemos buscar también medios para llevar el estilo de vida que deseamos. Independientemente de la existencia de las clases sociales, como seres humanos debemos tener el derecho de estudiar, de tener una mejor visión frente a lo que somos y lo que queremos ser.
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3. Algunas propuestas en pro de una mejor educación. No creemos pertinente tomar una postura radicalmente negativa y pesimista de la educación colombiana, es preciso reconocer las falencias y procurar nuevas y adecuadas prácticas educativas. 3.1 Educación teórico ─ práctica (50 50) Frecuentemente, desde la opinión pública, se le hacen críticas, a la educación en Colombia por centrarse en la repetición de conceptos y el poco avance investigativo, o por la desarticulación de los niveles educativos entre ellos y con los procesos sociales, de ahí que se crea pertinente lograr un tipo de educación en donde lo teórico y la práctica estén vinculados, es decir, donde no se descuide el hecho del aprendizaje, pero tampoco la investigación, como avance del conocimiento y la práctica de los sujetos en su sociedad, que la educación prepare al ciudadano, al ser social y competitivo. Por otro lado, el equilibrio entre estos dos es importante para obtener mejores resultados en los estudiantes. Si en Colombia se implementara este método, (50 ─ 50), mejoraría en un 100% la recepción cognitiva de la persona. En esta tarea es primordial la labor del docente, quienes deben entender que una clase no necesita únicamente métodos teóricos o prácticos, ya que estos dos se complementan. Se hace necesario superar la visión de la educación consístete en ir a la escuela y sentarse a recibir datos, concepto limitado y no pertinente porque desconoce que cada acción es una oportunidad de aprendizaje44. Los docentes son parte vital de la educación en cualquier parte del mundo, pero un gran error es que se piense que por saber de lo que hablan están cumpliendo con todos los logros. Según el autor Jorge Castro Harrison, todo maestro debe tener una conciencia filosófica, que nos es saber de filosofía, sino una actitud de búsqueda, de indagar, de cuestionar y de permitir al estudiante este mismo proceso. 3.2 Necesidades en formación en Colombia. Partiendo de un concepto de auto superación que debe ser creado en las personas desde la etapa 0, a la par con la educación básica, es importante inculcar a los jóvenes, que la economía de nuestro país necesita crecer, necesita ideas innovadoras, necesita avanzar tecnológicamente como culturalmente y educar a la persona para que tenga ideas que revolucionen a Colombia y al mundo. Una educación sin ausencia de valores, de conciencia crítica y de sensibilidad social; que trascienda la pasividad del individuo en el proceso y que le enseñe a buscar el conocimiento, su aplicación y desarrollo45. Teniendo en cuenta la educación de otros países, como lo es Japón, que es una educación vista como muy buena, pero que igual tiene sus falencias por el hecho de que los niños ya no tienen vida propia, ellos son esclavos del trabajo, los niños y jóvenes de Japón, no
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arte/cap3_pparte_c1.htm 45ZULETA, Estanislao.

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ya no viven para vivir si no para producir. Colombia. es preciso pensar muy bien el sistema educativo colombiano. Tomar la referencia examinando las posibles falencias para no caer en los mismos errores y por ultimo usara el gran ingenio de los colombianos para dar ―la estocada final: ―Colombia elaboraría la mejor reforma educativa del mundo. 46http://www. donde se piense en un mejor futuro para nuestro país. 2. 4. pero el que piensa esto. Para salir del estancamiento social.co/cursos/economicas/2007072/lecciones/capitulo%203/primera%20p arte/cap3_pparte_c1. por la falta de hábito en nuestra sociedad o porque en algunos casos se ve como algo de difícil acceso en el marco de nuestro actual desarrollo y de las relaciones de poder 46 y dependencia‖ . La reforma de la educación en Colombia. necesariamente. Tal fenómeno se da por no concebir la investigación científica como elemento importante y necesario. ―En Colombia uno de los graves problemas que se afronta y que ha entorpecido el desarrollo de la ciencia y la tecnología es la falta de una mentalidad investigadora íntimamente relacionada con el problema de la educación.edu. por los menos.unal. Hay quienes piensan que esto es un poco ambicioso.htm 122 . la falta de educación y la discriminación. Todos los habitantes del país colaborando para un futuro mejor.virtual.queman etapas. cada uno de los habitantes de Colombia es importante en el desarrollo de nuestro hogar Colombia. Los colombianos debemos esforzarnos al máximo por mejorar nuestro país. Tenemos que superar el hecho de andar buscando la responsabilidad sólo a nivel externo. Conclusiones. el cual debería pensar en excelencia académica pero también de vida. 1. no cree en su país. 4. desde muy pequeños los enseñan a manejar empresas. debería nutrirse un poco del conocimiento brindado por grandes potencias en este campo. si no es vanguardista en educación. industrias. ya que todos de una u otra formas debemos asumir responsabilidad en el asunto. 3. político y económico en el que se encuentra nuestro país. Tenemos que pensar en el futuro y empezar a inculcar en la educación un sentimiento patriótico. donde se elimine el egoísmo. debe empezar por una reforma en la que se demuestre al gobierno la importancia de la educación para el desarrollo. se debe dar importancia a la educación y a la responsabilidad de los distintos actores del proceso.

La educación es uno de los aspectos más importantes para el desarrollo de una comunidad. se obtengan mejores resultados académicos y que todos aquellos que están involucrados en dicha pedagogía lo hagan con gusto y esto por qué? Porque se hace necesario que en un estado como el colombiano con tanto atraso a comparación del mundo se empiecen a hacer propuestas educativas que den paso a una mejora y esta guie a un avance de un estado en general ya que no lo lograremos enfocándonos en la guerra que es en donde por lo general se enfocan nuestros gobernantes sino en la educación. En una primera parte hare una pequeña introducción definiendo que es el placer. es imposible crear un sistema educativo que sea visto como el más efectivo para todo el mundo debido a las razones ya expuestas. pero si es posible que con una pedagogía basada en el placer. y sé que todas las personas que apoyan el sistema son conscientes de que debería ser mejor para lograr un mayor bienestar de la comunidad. lo vean como el mejor sistema político posible. es la fórmula magistral para una vida larga y feliz‖ Gabriel García Marques ―Es verdad que sufriendo se pueden aprender cosas. y solo eso. Lo malo es que al sufrir perdemos fuerzas para servirnos de ellas‖ Cesare Pavese Objetivo: Reflexionar y analizar con base en la pedagogía del placer estrategias que puedan llevar a un proyecto educativo con mejores resultados y experiencias significativas. en una segunda parte argumentare mi tesis y por ultimo concluiré. absoluta que hacer siempre lo que a uno le gusta. Depende de la calidad de educación que ha tenido cada persona dentro de un circulo social la forma en cómo se va a desempeñar cada individuo en dicha 123 . Aun así. pensamientos políticos y economía. Estrategia: Este ensayo se desarrollara alrededor de la tesis: una pedagogía basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella. cree y concibe de manera distinta la sociedad y el entorno. va a ser imposible crear un sistema político perfecto o que todos aquellos que se ven afectados. Lo mismo sucede con el sistema educativo. aunque muchos estén a favor. sociedad o país en el contexto occidental en el que estamos inmersos. Puedo arriesgarme a decir que cada persona piensa.Placer y aprender Hernán David Vargas Romero Instituto Pedagógico Nacional ―Creo. hay personas que están de acuerdo con el sistema político y otras que no. ¿Es posible experimentar experiencias placenteras mientras somos participes del ejercicio educativo? Hacemos parte de una sociedad totalmente diversificada donde existen personas con múltiples creencias religiosas. por eso se propone un sistema de educación deferente que pueda llevarnos a mejores resultados y en un futuro crecer en sociedad. con una seriedad.

pero ese es el segundo paso. lo que viene primero es aprender de la mejor forma posible. y otra inútil y maravillosa. como ve a la sociedad. afectivas donde se involucren los sentimientos. Desde los primeros hasta los más recientes pensadores de la pedagogía que coinciden en que el aprendizaje es más efectivo. El placer es aquello que regula y ayuda a que se equilibre el sujeto con su tensión. Por eso es importante unificar estas dos partes y hacer que la clase deje de ser un martirio.. Hasta ahora. Además el placer son las sensaciones agradables o eufóricas que se manifiesta cuando se satisface una necesidad humana. Según el pedagogo Estanislao Zuleta ―En la escuela primaria aprendimos que hay dos cosas: una aburrida y útil. el ello nos lleva a querer obtener algo que el sujeto intenta o desea. Según Freud..sociedad. cosa que es totalmente posible. Ausbel y el constructivismo entre muchos otros. Para adoptar un modelo pedagógico primero hay que identificar las condiciones culturales y sociales de la comunidad partícipe del ejercicio educativo. lo que ha hecho que en las comunidades educativas se asuma un rol investigativo y pragmático para aplicar propuestas de vanguardia en educación. Teniendo claro el concepto de placer es justo que todos aquellos que intervienen en el contexto educativo creen estrategias para hacer que el ejercicio de aprender y conocer se vuelva una necesidad del sujeto pero que el verdadero objetivo del docente sea encontrar la manera en que cada estudiante pueda satisfacer esta necesidad a partir del placer o experiencias placenteras ya que a lo largo de los años no se han empleado las mejores estrategias posibles en la educación. en tanto se vean más involucradas las emociones. por eso el ello intenta equilibrar este tipo de necesidades o apetitos. Pensando en ello. el recreo‖. sino que se convierta en un espacio de motivación por el aprender y conocer. En el caso del placer primero se debe entender cómo vive. si este ha recibido una buena educación y ha recibido herramientas para desempeñarse le hará mayor bien a la sociedad. virtudes y paciones de los estudiantes. posteriormente fijar a donde se quiere llegar y que resultados se quieren tener. lo histórico de Vigosky. este afán de consecución hace que se cree un estado de tensión. Después de hacer esto se empiezan a pensar las estrategias que se realizaran para llegar al fin esperado. en las 2 últimas décadas especialmente se empezaron a experimentar y aplicar nuevas concepciones en pedagogía. Cabe aclarar que la pedagogía del placer es una pedagogía con métodos estratégicos en donde se vivan experiencias placenteras. viable y que ya se ha empezado a emplear en instituciones 124 . Brurner desde el modelo cognitivo. se han encontrado elementos comunes en los diferentes modelos pedagógicos. la acción y la sensibilidad del ser humano. Esto ha dejado una huella social bastante notoria. como lo es generalmente. las motivaciones. la clase. que tipo de actividades o ejercicios prefiere hacer el estudiante y qué tipo de cosas lo apasionan. Como Jean Piaget y la pedagogía operativa. Históricamente el modelo pedagógico tradicionalista se conservó en nuestra sociedad durante prácticamente 200 años.

como por ejemplo el colegio Claustro Moderno en Bogotá e innumerables más en el mundo. Estas funcionan como anclas que le permitan al docente vincular los ejes temáticos con los mencionados intereses de los estudiantes. El maestro debe conocer los intereses del estudiante. basadas en las ideas expuestas en este trabajo y todos debemos hacer del ejercicio educativo se convierta en una más dinámico y placentero para no solo crear una educación de calidad o mejorar los resultados de esta sino para educar personas felices y una sociedad unificada y proyectada a la mejora. En conclusión una pedagogía basada en el placer tiene un mejor impacto en quien participa en ella ya que esta busca que desde las emociones del sujeto durante todo su aprender sean positivas. ya sean las actividades físicas. La curiosidad debe tener algo que la motive. El primer punto es la predisposición o el estado de ánimo que tenga el estudiante frente a la captación de la información que se le ofrece. para llegar a un conocimiento a través de la curiosidad basada en lo que al estudiante lo estimule y lo haga sentir sensaciones o gratificaciones positivas. ¿Y qué hace a estas instituciones mejores? ¿Sus recursos económicos? No. temas de actualidad y temas que le afectan en su vida social. Gracias a esta el humano ha llegado a comprender fenómenos. Cuando el maestro tiene el control de estas herramientas puede lograr interesar y fomentar la curiosidad en el estudiante. estratégica y estructurada podremos empezar a proyectarnos para un bienestar social y para una mejoría como país. funcionamientos y procesos que están vigentes o que podemos percibir. los maestros y pedagogos deben diseñar y aplicar estrategias. según Albert Einstein. de lo contrario el esfuerzo del profesor no valdrá la pena. No lo haremos en un solo día pero cuando el gobierno se dé cuenta que la verdadera vía que nos lleva al progreso es la educación y cuando empecemos a trabajar para una educación más justa. solucionar problemas y evolucionar. es decir que si el estudiante experimenta emociones placenteras el esfuerzo del profesor habrá valido la pena y el aprendizaje será más efectivo. Las emociones conducen la memoria. que la despierte permanentemente para que no se muera y por esto es que se buscan las experiencias placenteras. son las estrategias usadas. 125 . que es lo que le apasiona. la lectura. La curiosidad además de ser uno de los pilares más importante de la pedagogía placentera es una característica que tenemos los seres humanos y consiste en la capacidad de mantener el interés de conocer procesos. Y el segundo punto es la metodología empleada porque de ella depende la pre-disposición del estudiante. "Es un milagro que la curiosidad sobreviva a la educación reglada". Postulados de la neurociencia dicen que en el proceso de aprendizaje hay dos puntos de vital importancia. Si el estudiante está animado o contento la información recibida se aprenderá con mayor facilidad. los medios tecnológicos.

los únicos errores que existen son los que cometemos nosotros. buscar el porqué y no simplemente darlo por hecho. cuestionarlas no significa no creer en ellas. aprendemos a realizar una acción siguiendo unas pautas. pero todo dentro de la matemática tiene una solución. Te enseñan a ser un libro. los recursos y materiales son herramientas. es por esto que podemos resolver un problema similar al que se utilizo para enseñarnos. vivimos en una sociedad donde aprendemos a repetir más no a analizar y ahora mas.La explicación antes que la respuesta Juan Sebastián Garzón Alvarado Instituto Pedagógico Nacional ―Las escuelas deberían enseñarte a ser tú mismo. ¿Por qué es más aceptado socialmente refutar una teoría política o un análisis de un texto y no de un teorema matemático? . La mayoría de veces tomamos todo tipo de información como cierta. La filosofía y algunas Ciencias Sociales se considera muchas veces la salida de esa mecánica donde el Maestro enseña simplemente a hacer algo y no a cuestionar o dudar de este. pero no lo hacen. Solo cuando hayas aprendido esto. Si podemos cuestionar nuestra propia existencia podemos cuestionar cualquier cosa. posteriormente estableceré algunas preguntas sobre las cuales planteare la tesis tomando en cuenta opiniones de expertos sobre educación y basándome en estos para explicarla de la mejor forma. pero para llegar a ser tú mismo. en tiempos donde esta profesión esta devaluada por considerar al educador una simple herramienta en la formación y no como un ejemplo a seguir para generar nuevas ideas. tienes que disponer de varias opciones y alguien ayudarte a examinarlas. no dudamos de ella. claro está definiendo una herramienta como un objeto que facilita la realización de una tarea mecánica. sino preguntarnos el porqué. Se nos enseñó que la matemática es perfecta. Es fácil convertirse en un libro. estarás preparado para el mundo exterior‖ David Brockington Mal haría un maestro en depender de recursos y materiales para poder desarrollar su papel como educador. desde edades tempranas escuchamos ―La matemática tiene que ver con todo‖ y puede que sea cierto . mas no el maestro . ¿pero no podemos cuestionarlas?. usamos las matemáticas mas no las comprendemos. el maestro se ve como un transmisor del conocimiento mas no un generador de este.pero es debido a que ― Todo tiene que ver con todo‖ estos 126 . ¿Estamos próximos a acogernos a una sociedad donde el maestro formará ciudadanos que manejen una herramienta mas no de uno que comprendan cómo y por qué esta herramienta es valiosa ? El ensayo se desarrollara con una introducción del tema para contextualizar al lector sobre el tema de la educación. pero dudamos en resolver uno donde de alguna forma debamos resolverlo de otra manera aun teniendo que utilizar los mismos conocimientos.

desconocemos que la filosofía no es únicamente las grandes reflexiones y cuestionamientos de filósofos. doctrina o texto con palabras claras o ejemplos‖. Explicación según el diccionario de la Real Academia Española es la ―Declaración o exposición de cualquier materia. y no viéndolo como un ―todo‖ producen que veamos la filosofía como algo lejano. pero la duda sin un análisis posterior serio (en búsqueda de una explicación) que nos satisfaga. Pocas son las personas que realmente logra innovar y son precisamente esas que por una u otra forma salieron de los estándares y crearon una idea que cambiara por pequeña que sea la forma de pensar o actuar de una sociedad. basándome en esto y en el contexto que lo tomo. lo importante es que este comprenda lo que hace y que sea capaz de cuestionarse y quizás generar nuevas ideas. podrás elaborar un buen tema‖ ¿No es esto prueba de la realidad de nuestra educación sin cuestionamientos ? puede que gracias a personas que simplemente repiten procedimientos la sociedad se siga moviendo con normalidad y esto no es un problema. ningún gran genio salió de seguir los estándares. Para comprender completamente la tesis. Vivimos una sociedad que espera ciudadanos que innoven pero forma ciudadanos que repiten. la literal. pero ¿es solo la duda un proceso suficiente para considerar que un estudiante es un sujeto critico ? No. Kerrigan dice en su libro Writing to the Point (1979) ―Tu. ninguno creo completamente sus teorías con lo que se le enseñó. como dice Henry Giroux en su libro Teachers as Intellectuals (1997) ―. es decir. el sentido de la educación filosófica debe ser la reflexión. la educación filosófica debe ser guiada a todos los campos de la educación. No podemos llegar al punto en donde no cuestionemos las cosas. hacer problemático el conocimiento..La Filosofía no debe guiarse a ser una nueva Ciencia exacta. es un deber del ciudadano. aunque no tengas talento. la respuesta es la forma más básica de 127 . algo de lo que no sabemos.―prejuicios‖ sobre las áreas del conocimiento en las cuales estamos dividiendo completamente el conocimiento. siguiendo paciente. comprendiéndolo y buscando una reflexión sobre esto. mientras que la respuesta es una ― Satisfacción a una pregunta. recurrir al diálogo crítico y afirmativo. que nos permita innovar. El rol del maestro en la educación filosófica debe ser el acompañamiento al estudiante en la búsqueda de explicaciones antes de respuestas . no se puede llegar al punto en que la Filosofía únicamente sea el análisis de lo que dijo el otro. duda o dificultad‖. dócil y seriamente un método que te hará avanzar paso a paso. hacer caer en cuenta al estudiante que la Filosofía no es algo que este únicamente en los libros y artículos. El sentido de la filosofía no debe ser llegar a los que otros llegaron sino aprender de lo que otros dijeron.. sino algo que es innato del hombre y que desde chicos desarrollamos y vivimos en nuestra cotidianidad. Prueba de esto y en tono de sarcasmo W. no es suficiente. y apoyar la lucha por un mundo cualitativamente mejor para todas las personas‖ . por supuesto que todas las reflexiones. artículos. pero muchas son las que simplemente repiten procesos. la duda es el inicio de lo que llamamos filosofar. servirse de formas de pedagogía que traten a los estudiantes como sujetos críticos.. ninguno creó repitiendo ni ninguno llego a un gran descubrimiento sin antes cuestionarse sobre el tema. pero deben ser una guía mas no el punto al que debamos llegar. debemos tener clara la diferencia entre el termino explicación y el termino respuesta para esto las diferenciaré desde la forma más simple. libros y demás textos son importantes. todo esto estimulado por el papel del educador.

pero todo esto como un gran proceso en donde cada elemento es importante. la duda y posterior a esta. cuestionarnos y posteriormente darle una explicación al cuestionamiento para llegar a la respuesta. del cuestionamiento. generalmente carece de contenido y no permite que comprendamos el porqué . pág. Teachers as Intellectuals 1ª ed. 178 W.. la explicación y la respuesta . la intriga por saber mas es la que nos ha llevado a grandes descubrimientos. Nueva York. no debe ser únicamente el enseñarnos la forma de llegar a una respuesta. Bibliografía Henry A.responder una pregunta. mientras que la explicación nos permite conocer ampliamente el tema y poder llegar a comprender el porqué de la respuesta. El rol del maestro. pero no más de comprender por qué . pág. 128 . pero ninguna de ellas sirva para la ―sociedad que innova‖ de forma individual. toda explicación viene de la pregunta. nos han llevado a un punto donde sabemos que hacen pero no llegamos a comprender como funcionan y aun peor. que no nos dé respuestas sin antes permitirnos dudar. En conclusión el maestro debe generar en el estudiante la búsqueda de la explicación antes de darle la respuesta. Kerrigan 1979 . obviamente esto es importante. Barcelona. 32.. el cuestionamiento. dejar de cuestionarnos es frenar nuestra evolución como raza humana. Towar a Critical Pedagogy of learning. las herramientas a pesar de ser una gran utilidad en todos los procesos humanos. todo debe darse en conjunto impulsado desde la educación que crea los bases del conocimiento . Writing to the point 2ª ed. Giroux 1997. el maestro debe frenar la cultura en la que vivimos en donde tenemos herramientas que nos facilitan la vida. la duda . no nos interesa saberlo.

tiene en cuenta lo filosófico como elemento fundamental de la actividad académica en la escuela. Que aproveche al máximo nuestra creatividad inagotable y conciba una ética para nuestro afán desaforado y legítimo de superación personal‖ Gabriel García Márquez ¿Sólo la teoría del conocimiento puede formar a un ser humano integral. capaz de pensar y generar ideas propias?. Lamentablemente. tal vez como producto de un mundo altamente tecnificado en materia tecnológica pero muy ausente en lo reflexivo y filosófico. ¿Estamos siendo educados para repetir o para crear? Démonos cuenta cómo afecta la educación desde tempranas edades a la sociedad de hoy en día y la solución puede estar en concebir a la Escuela alejada del método tradicional. La pregunta o las preguntas acerca del cosmos y del universo son casi que inexistentes en el niño de hoy en día.Filosofía y Educación Ximena Sofía Escobar Jiménez Instituto Pedagógico Nacional Resumen. la educación es una de las problemáticas menos exploradas por las sociedades modernas las juventudes y. pensar 129 . haciendo las preguntas pertinentes que permitan indagar el mundo de una manera lúdica. otorgándole el derecho a las futuras generaciones de ejercer la libertad y preguntarse por sí mismos. el tema educativo se convierte en un elemento a tener en cuenta por cuanto es claro que el futuro del mundo está en manos de lo que podamos hacer entre todos por una educación que comprometa cada vez más a los individuos. Palabras Claves: Filosofía y educación ―Una educación es desde la cuna hasta la tumba. explorando sus infinitas posibilidades. lo cual se ve reflejando en que desafortunadamente no se nos enseña a pensar sino a repetir. que nos inspire un nuevo modo de pensar y nos incite a descubrir quiénes somos en una sociedad que se quiera más a sí misma. particularmente los niños son un tanto ajenos a estas problemáticas. crear y preguntarse por sí mismo el por qué de las cosas. Contrariamente en el mundo globalizado y en la era del conocimiento. inconforme y reflexiva. Actualmente. heredamos un sistema educativo que poco. Es a partir de esta idea que puedo proponer un cambio en el aprendizaje una escuela basada en la pregunta y no sólo en la teoría del conocimiento y así ir implementando un sistema que obligue al estudiante a indagar. investigar. o casi nada.

el desarrollar un pensamiento filosófico en ésta contribuiría a que la sociedad fuera éticamente más comprometida con su realidad social y. Importancia de la filosofía en la Escuela. poco a poco. Lo que a simple vista parece sencillo. (p. los valores. se puede decir que es la familia la principal fuente educadora de los humanos. sino también en darse a entender con los que van a ser enseñados y. el leguaje. pueden transmitir las características adquiridas. donde el filosofar era la herramienta fundamental en el ejercicio de la 130 . en su libro El Valor de Educar. Los humanos llegan al mundo con una ignorancia amnésica que. Aquellos que son mayores y han adquirido experiencias a lo largo de su vida pueden enseñar. el Estado y el aparato educativo se convierten en los corresponsables de la educación del niño. de esta forma. si se quiere salir del método tradicional de Escuela. es de forma informal en la familias. los sentimientos. Ahora bien. por mucho que sepa‖. Si renunciaran a la enseñanza y se contentaran con el amor. sino una gran cantidad de habilidades por desarrollar. su aspecto más importante: el hecho en virtud del cual y a diferencia de otros miembros del reino animal. las costumbres y todo tipo de manifestaciones hacia los demás (formas de actuar). ―nacemos humanos pero eso no basta: tenemos también que llegar a serlo‖ (p. propiamente. de hecho todos en algún momento de la vida hemos sido portadores de conocimiento en otras personas. pero visto de fondo es toda una profesión. por cuanto ejercer la ciudadanía y el desarrollo de la libre personalidad compromete el ejercicio del desarrollo del intelecto humano. por lo tanto. Al Estado le corresponde como un deber constitucional impartir la educación de sus ciudadanos. El saber educar consiste no sólo en el conocimiento que se tiene sobre las cosas. se propiciaría mejores niveles en la calidad de vida de los ciudadanos.27). 21). constata y deplora la ignorancia ajena no pude ser maestro. podría llegar a ser muy similar a lo que ocurría en la antigua Grecia.más bien una escuela que esté basada en la pregunta y no sólo en las teoría del conocimiento. Si bien el primer órgano que imparte educación es la familia. entendiendo el término humano como un adjetivo. Bien lo expresa Savater (1997) ―pues aquel que no indaga. en muchos sentidos. entender que los que van a ser enseñados no saben lo que van a aprender. ¿Qué es la educación? Compartir lo que ya se sabe con otros es el arte de enseñar. Es la familia la primera en potenciar varias de estas habilidades como. que no es del todo posible sin la intervención de un sistema educativo que garantice unos mínimos vitales para el ejercicio de la democracia. como lo menciona Jhon Passamore (1980) ―…que todos los seres humanos enseñan es. pues bien lo dice Fernando Savater (1997). Con esto se refiere a que el hombre por su naturaleza es un homo sapiens y sólo cuando es educado por sus semejantes y en relación con los demás se convierte en realmente un humano. las emociones. antes de ser educados no hay una personalidad determinada en el ser humano. El primer aprendizaje que obtiene al llegar al mundo. perderían su rasgo distintivo‖. va siendo educada por nuestros semejantes: de esta forma funciona el aprendizaje.

abarcaría todas las materias como método principal de educación. pues todos los seres humanos nacemos con capacidades y son los maestros quienes pueden ayudar a desarrollar dichas destrezas. es decir. además. esto es de suma importancia. la filosofía en este campo debe comprenderse como el cuestionamiento por el ser y no como la historia de un filosofar existente. que se conjugan a la hora de propiciar el conocimiento y que se constituyen en la base del filosofar de los niños. subliminalmente enseñada. depende. de la didáctica del maestro. Por otro lado. maestros y estudiantes sean conscientes de la importancia que tiene. son las materias primas definitivas para los países y a través de ellas se podrá llegar al primer mundo. fundada en la reflexión propia e ir creando un pensamiento abstracto y emprendedor. creativa. Si optimizamos esa intriga en los niños. que la Escuela se entiende como un aparato estatal. que la clave del crecimiento en los países es la educación. sino que ésta pueda permear la Escuela en su totalidad. es clave comprender que los docentes cumplen uno de los papeles principales en el arte de enseñar. Por último. en el que niños y adolecentes continúan su proceso de formación como seres humanos Juan Sebastián Garzón Alvarado. pues para poder enseñarla como área es necesario tener una estructura. No se puede dejar de lado.ciudadanía. se puede lograr un verdadero interés por parte de los estudiantes. lo cual no sólo facilitaría el aprendizaje. 131 . Un ejercicio a este nivel se debe recobrar y aplicar desde la Escuela haciendo que padres. según Oppenbeimer (2010). una escuela basada en el por qué de las teorías del conocimiento y no en las teorías ya estipuladas. tanto ellos como los educadores se sentirán mucho más motivados por la educación y existirá esa verdadera conexión que se supone debe existir entre el docente y sus estudiantes. ya que se les estaría generando cierta intriga por las cosas que plantea cada una de las áreas enseñadas en la Escuela. utilizando metodologías prácticas y dinámicas para los estudiantes. por cuanto el cerebro del niño se deja moldear con mayor facilidad y si se logra entrenar en muchas facetas el pensamiento. Desde la filosofía. que le sea al estudiante mucho más fácil el acceso y la creación del conocimiento. por tanto. respetuosa y propiciadora de todo tipo de valores. es importante recordar que la capacidad de comprensión a edad temprana optimiza cualquier proceso de pensamiento. Por ello. Esto llevaría a tener una sociedad más dinámica. sino que también el maestro estaría recibiendo cada vez más enseñanzas y puntos de vista que quizás nunca se hubiese imaginado. la producción intelectual a posteriori será de mayor calidad. desde el comienzo del estudio propiciar diálogos profundos acerca de la naturaleza de todas las cosas. No se puede olvidar. Ahora bien. de su entrega. de su capacidad para innovar. no la asignatura como tal. de la mano con la innovación. por medio de la enseñanza dada por profesionales en la educación en todas las áreas del conocimiento. ya que el filosofar comprende el conjunto del desarrollo de un sin número de potencialidades humanas. éstas. las escuelas deberían enseñar filosofía desde edades tempranas. así como de su vocación de servicio frente a la Escuela. en gran medida. para que así el estudiante pueda ir construyendo una opinión. La filosofía.

Por lo tanto. (1997). J. Oppenbeimer. El Valor de Educar. entonces ¡cuestiónate! Bibliografía Savater. (1980) 132 . sólo resta por preguntar: ¿Te gustaría despertar tu inteligencia?. Basta de Historias Passamore. A. F. (2010).

político y de conciencia que facilite los procesos de desarrollo y aprendizaje del estudiante y lo lleve a ser crítico y reflexivo frente a aquellos temas. como así mismo adoptan todas estas tendencias la misma sociedad donde vivimos. la burocracia y el capitalismo. tampoco se canalizan a través de partidos y organizaciones… Más bien. El colegio cuenta con un espacio político muy importante. Esta ponencia recoge las diferentes reflexiones del ámbito pedagógico del IPN que conllevan al planteamiento del Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora en 5 puntos claves: participación política en el IPN. aquí también se plantea la idea de que 133 . en las áreas de la producción material. El IPN se encuentra rodeado por el contexto educativo colombiano del neoliberalismo. la integración social y la socialización”. en especial a los jóvenes.com Introducción. es aquí donde nace el Movimiento estudiantil Pedagógico estructurado con el fin de buscar la representación autónoma de los estudiantes en un ámbito socio-cultural para enriquecer el desarrollo personal. contradicción sujeto – estado y la conformación y organización. “Los nuevos conflictos no surgen tanto. y generan los principales comportamientos que inciden en los cambios educativos por parte de la familia. Carlos E. el organizarse para discutir y debatir estos temas para desarrollar el ámbito educativo. políticos etc… que afectan directamente a la comunidad. que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como económicos. identidad del sujeto del movimiento.(Habermas 1981:34) La educación política y la misma educación se afrontan como uno de los caminos primordiales para solucionar los diferentes conflictos del mundo contemporáneo. los nuevos conflictos aparecen en áreas de la reproducción cultural.El Movimiento Estudiantil Pedagógico como expresión dinamizadora de la participación política en el contexto educativo del IPN. los medios de comunicación y la escuela. Participación y formación política en el IPN. El mundo transcurre dando paso a las encrucijadas y fenómenos de los imaginarios contemporáneos que afectan a la sociedad. hablo del consejo estudiantil (que deben por derecho los estudiantes: Política Nacional de juventud). aparte de aquel contexto encontramos el contexto de las diferentes crisis a nivel tanto socio-político y económico a la cual nos enfrentamos. el estado. conducta colectiva. pero es importante recalcar la importancia que tiene la integración del movimiento como un organismo participativo dentro de la toma de posturas y decisiones respecto a los temas coyunturales que nos afectan. es aquí donde las formas de resistencia razonables en el contexto educativo son una alternativa en la construcción de una escuela crítica y dinámica. Este movimiento hace énfasis en la defensa de la educación pública. velando por los derechos del estudiante mediante su participación activa en la vida cotidiana del instituto y en la sociedad. Peñuela Cely Instituto Pedagógico Kkiek2@hotmail. articulando el trabajo que se desarrolla al interior del colegio. ya que se plantea como un objetivo.

etc… muestre el esquema fomentado por la diversidad de pensamientos. aquí se lleva a cabo el lenguaje de la diplomacia. en el conjunto de acciones y movilizaciones a través de las cuales se logra la integración social. intelectual y filosófico que caracteriza la personalidad construida por el IPN y el MEP. influyente de la formación educativa y política dentro del movimiento. que con visión al futuro tendrá y recogerá muchos frutos para el pensamiento y participación colectiva. El desarrollo de la educación política no se puede dejar atrás en la escuela. hay que dejar el ―tabú‖ lo único que hacen es hacerlos ciegos de la realidad para que que despierte el ánimo del cuestionamiento y la rebeldía frente aquellas situaciones de engallo. conceptual. el esquema gubernamental y administrativo de los colegios del contexto educativo colombiano han permitido este fenómeno. (Leal 1946) Aquí la libertad de expresión juega un papel fundamental. La identidad se define en la lucha. filosofías y verdades en el marco del respeto social a su interlocutor”. aquí es el punto de partida donde todos en comunidad expresamos de muchas maneras lo que pensamos y sentimos respecto a cualquier temática cultural y se abren las puertas para que los medios de transmisión como el arte. es una de las herramientas de la libertad en la escuela y en la educación por excelencia y ha marcado el camino tanto del IPN como del MEP en su pedagogía. teorías y tendencias que nos lleven a comportamientos y acciones que justificamos por la educación y por la idea contemporánea que nos ofrece el mundo capitalista y globalizado. la música. de aquí depende si los estudiantes serán ignorantes y dominados. buen juicio y asertividad: hechos. en el ámbito participativo del movimiento se genera el análisis y la investigación. 2000) Dentro de la identidad que ha construido el MEP encontramos la diversidad y las diferencias ideológicas que chocan entre sí para forjar un esquema de pensamientos y posturas que ponen en discusión las diferentes opiniones a respetar para enriquecer la educación y hacer del dialogo un debate que permita cohesionar las ideologías para reflexionar sobre el pensamiento. ―Libertad de expresión es la capacidad de comunicar con racionalidad. fuente de riqueza de conocimientos para la eliminación de este fenómeno que afecta el contexto de toda la educación y sociedad colombiana. por la cual aparecen diversas y novedosas formas de solidaridad y actividades asociativas acordes a la condición de la lucha. la pintura. la cohesión y la resistencia. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento estudiantil y la teoría de los movimientos sociales.al organizarse para discutir y debatir también tome partido frente a ello para así crear el ambiente enriquecedor y sano de la argumentación y justificación de posturas e ideas. ya que siguen al margen de la ley la idea neoliberal y costumbrista de la dominación desde la escuela para no fomentar o dar pautas para la desobediencia civil o el comportamiento ― insurgente‖ en los jóvenes desde temprana edad. Identidad del movimiento y conducta colectiva. 134 . En términos generales de la ideología el movimiento podemos decir que la tendencia es al pensamiento izquierdista generado por el contexto colombiano en los colegios donde las clases sociales se cruzan.

El multiculturalismo muestra una identidad clara de la integración social de la cultura tanto urbana. dando cuenta y asumiendo respuestas para la acción colectiva velando por de sus elementos básicos como lo son la igualdad. creando nuevas demandas y necesidades expresadas al estado y la sociedad colombiana. nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante. la libertad. para comprender sus realidades. etc… todo este tipo de valores que desde muy jóvenes en el movimiento y en la escuela se deben fortalecer y fomentar. discriminación. está el ánimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito de la clase. crítico y reflexivo. La identidad que se ha creado en el IPN para el enriquecimiento del MEP. para que sea cada vez más autónomo. la violencia. como también reflexionar y ser consiente de ella. es aquí donde se crea el ánimo anti-estatal y el activismo colectivo como parte de la identidad del movimiento. se conceptualiza sobre las diferentes tendencias y pensamientos culturales según su forma de ver el mundo como material e inmaterial. La condición de clases sociales ha sido indispensable en la creación de soluciones alternativas para mejorar la educación en alumnos donde la precariedad de esta misma influye hacia los diferentes conflictos y realidades a las cuales se enfrentan en su contexto de vida. pobreza etc… son algunos de los problemas que encontramos en algunos de los estudiantes del movimiento y que se socializan para concientizar e informar sobre ellos y hallar una posible solución como lo mencionaba anteriormente. situaciones y sus demandas ante el estado. Contradicción sujeto-estado. el comunitarismo. fraternidad. para así establecerse como ciudadano completamente por conocer absolutamente su cultura y reconocer las características de la nación. aquí todos estos conjuntos culturales dan el punto de partida y las pautas necesarias para la fomentación y transmisión de la cultura. racial y nacional. para establecer el concepto de nación por construcción social de la integración y la socialización en harmonía sin ningún tipo de discriminación. El contexto en que se genera el movimiento como se mencionó anteriormente es el de el mundo contemporáneo que contempla los esquemas y tendencias del sistema capitalista. étnica. del mundo globalizado y del contexto violento y conflictivo burocrático colombiano. es una increíble construcción de ideas y reflexiones que se pueden sacar de 135 . donde se aprende. reconociendo también la identidad latinoamericana e historia patria. al contrario se da la noción total de igualdad y equidad tanto como en el género. este proceso se fortalece en el contexto del MEP. ellos expresan y aportan sus imaginarios a la cultura. esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autónomo del estudiante de una manera sana y colectiva. lo racial y lo socioeconómico. la solidaridad. enriqueciendo el desarrollo personal y colectivo del movimiento. la desigualdad. la cultura. Estas realidades y coyunturas del contexto social predominan gracias a la participación de estudiantes en la conformación de la sociedad de grupos sociales externos al colegio que tienen diferentes pensamiento y forma de cultura. como para toda la comunidad también es muy importante ya que a es muy importante dentro de la pedagogía que genera el docente en los estudiantes. Así con la transmisión y fomentación de la cultura se ayuda a facilitar el acto educativo entrando en contacto con los actores de la propia cultura desconocida o excluida.

privilegios culturales y sociales. la delincuencia. También la coyuntura del medio ambiente. etc… que de alguna manera afectan directa y fuertemente a la juventud colombiana y del mismo IPN y del MEP. la repartición de bienes y servicios. La educación de la escuela. contaminada por los principales exponentes en Colombia de las ideas capitalistas y neoliberales de la época. los medios de comunicación y la familia principal fundamento para las críticas principales que tiene el movimiento frente a ello y del sujeto establecido en el esquema de estado como lo es el colombiano . si no que se prepara para descubrir la verdad y la vez construyendo su propia certeza para avanzar en su desarrollo. en coyunturas como lo son las drogas. por las diferentes problemáticas que plantea y que tiene un rigor muy presente en la época de la juventud contemporánea. hasta la misma tierra. el conflicto armado. que no se conforma con el discurso ideológico. (José María Aranda Sánchez/ El movimiento estudiantil y la teoría de los movimientos sociales. la desigualdad de género y la crítica a la libertad del sujeto en la sociedad tanto como colombiana como mundial. ―La preferencia de la sociedad civil estudiantil bajo la idea de operaciones racionales en términos de evaluar las opciones y coyunturas políticas favorables” (Habermas 1981:34) Conformación y organización. también encontramos el tema y problemática de la corrupción y la burocracia colombiana. a pesar también de los diferentes conflictos de violencia y seguridad que atraviesa el país. algunas de ellas son: La privatización tanto de la educación y las entidades públicas del país. la desigualdad social frente a la clara división de clases (discriminación). las oportunidades de vida. Cada alumno es un sujeto pensante y cuestionador.todo este contexto que atropella sin parar de la vida social de toda la comunidad. 2000) 136 .

La conformación de la identidad en las comunidades virtuales. Para sustentar dicha idea. a 137 . este esfuerzo de adaptación de la mente viene acompañado por el surgimiento de muchas posibilidades de exploración a nivel personal. nuevas preguntas acerca de cómo nos relacionamos con los otros. más sin embargo. trabajando a la autora y psicóloga Sherry Turkle. a desarrollar un método para relacionarse satisfactoriamente con gente a quien nunca ha visto y que puede que nunca vea personalmente. en este ensayo se abordará. el rápido desarrollo de la en un comienzo herramienta del internet ha generado. en una primera instancia. por las posibilidades que ofrece.MESA TEMÁTICA SUJETO Y SUBJETIVIDADES Identidad e internet Juan Pablo Tamayo Angélica Gil Instituto Pedagógico Nacional Introducción. una cuestión surge de esto: ¿Hasta qué punto ha llegado la influencia de este tipo de comunidades virtuales en nuestra vida y en nuestra construcción en tanto seres?. en efecto. Paralelamente a esto. el computador ha tenido una tal evolución que en menos de veinte años ha transformado radicalmente la percepción de la vida. Finalmente. de la identidad a raíz de la relación del ser humano con los medios virtuales. No obstante. Esta pregunta se genera a partir de la convicción de que dicha transformación existe y ha provocado grandes cambios al momento de conformarse la identidad del ser. aquel espacio que engloba a la vez todos y ningún conocimiento. Las crecientes posibilidades que ofrece la red para la comunicación han. partiendo en un principio de la idea de transgresión. avances y descubrimientos científicos y tecnológicos y. Así. se trabajarán los diferentes postulados que se tienen con respecto a dicho tema. formulada por la doctora Sherry Turkle y luego continuando con un capítulo que pretende mostrar al lector algunos de los factores que conllevan al cambio de identidad planteado por Erich Fromm. Desde los comienzos de lo que hoy en día se convirtió en un elemento básico y necesario de nuestra vida cotidiana. A continuación. un estudio acerca de la influencia que ha tenido el medio virtual en la sociedad. La era tecnológica está en su auge y su influencia sobre nosotros es cada vez más notoria. se mencionaran las conclusiones relativas a este desarrollo. sobre todo. ―obligado‖ al usuario del internet a construirse una nueva forma de relación a distancia. las nuevas generaciones de todo el mundo se encuentran expuestas a cambios constantes. la transformación identitaria generada por el internet ha avanzado discretamente hasta un punto en el cual en la vida virtual una sola persona puede dividirse en muchas otras (ver Primera parte: La conformación de la identidad en las comunidades virtuales). Como es bien sabido. o qué tan real es en este mundo de imágenes e ilusiones de comunicación creciente.

la identidad del individuo se vería comprometida al haberse modificado. La forma de relacionarse con los otros está cambiando.‖2. se abre la posibilidad de modificar.da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a menudo inesperados del yo. De esta manera se percibe claramente la forma en la que la influencia de los medios virtuales afecta la conformación del ser. manejar varios personajes al mismo tiempo. como lo expone la doctora Sherry Turkle. Los usuarios pueden. tanto identitaria como 138 . habiendo hecho su aparición en la sociedad. jugar con su identidad y probar identidades nuevas. permitieron a sus usuarios crear nuevos ―mundos‖. o juegos en línea en la década de los 90. quien a su vez. Los MUD hacen posible la creación de una identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los límites de la noción. Las nuevas generaciones pueden auto-otorgarse el crédito de haber desarrollado desde muy temprana edad la capacidad de establecer vínculos con otras personas. Sin embargo. solo será una representación deformada de la persona real que controla sus acciones. ya no solo enciclopédicas sino también vinculadoras. Los MUD hacen posible la creación de una identidad tan fluida y múltiple que pone en tensión los límites de la noción. al tener la posibilidad de crear un personaje que difiera en diversos aspectos de la persona real que está tras de él. nuevos espacios en los cuales estos podían evadirse de su realidad durante un lapso de tiempo y dentro de los cuales. El surgimiento de los MUD. los rasgos característicos psicológicamente hablando. primero como una herramienta facilitadora de trabajo.una gran mutabilidad que se presenta constantemente en su vida diaria. La doctora Sherry Turkle. Un estudiante universitario de Estados Unidos declara como. licenciada en psicología clínica y doctora en psicología de la personalidad y sociología por la Universidad de Harvard. en efecto. En estos casos. repartiéndolos en distintas ventanas en el computador. al interior de la red continuaron surgiendo nuevas posibilidades. Cuando voy de ventana a ventana solo enciendo una parte de mi mente y después otra. y aún más cuando empieza a establecerse de esta manera una vinculación con un Otro virtual. en efecto. que algunos de sus predecesores aún no terminan de comprender: Las relaciones virtuales. eso es un hecho. De la misma forma. El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su personaje o personajes. explica en su libro ―la vida en la pantalla‖ (1995) cómo esto puede ser posible. poniendo como ejemplo la utilización de los llamados MUD(Dominios para Múltiples usuarios ) o comunidades de juegos en línea: El anonimato de los MUD-se conoce a alguien en el MUD sólo por el nombre de su personaje o personajes. ejerce una ―separación de su mente‖ cuando maneja los tres mundos virtuales en los cuales está inmerso: ―Rompo en partes mi mente y cada vez lo hago mejor. como una especie de enciclopedia. sino también a un nuevo nivel. El internet. no solo a nivel presencial. se fue posteriormente desarrollando a una velocidad tal que dejó tras de sí a muchas personas. Puedo verme a mí mismo siendo dos o tres o más ventanas. quienes no pudieron seguirle el paso. así como su apariencia. jugar con su identidad y probar identidades nuevas. La participación que tienen algunos usuarios de MUD. el individuo podía crear su propio personaje o personajes. no se limita necesariamente a un solo MUD.da a la gente la posibilidad de expresar aspectos múltiples y a menudo inesperados del yo. modificando su aspecto a voluntad.

El campo de la identidad se ve afectado en el momento en el que se da una modificación en los rasgos físicos y psicológicos del individuo en la realidad. y en el cual aquellos que no posean dichos tipos de cuentas se verán marginados dentro de una comunidad que está informada las 24 horas. y el cual en el momento presente se encuentra en su máximo punto de crecimiento. Dicha marginación se generaría a partir de la condición de atraso de cierto tipo de informaciones que el sujeto podría presentar con respecto a los demás. Turkle explica cómo el ser Humano se encuentra predispuesto a ejercer cambios cada día. al verse prácticamente en una obligación social de participar activamente en las comunidades de las redes sociales. en estos casos las variaciones son mínimas en comparación con las que se presentan en la red. según lo afirma Cristos Velascos San Martín. tomando en cuenta la ya mencionada transformación en la identidad personal en el campo virtual. puesto que se conservan los rasgos tanto físicos como psicológicos que definen a dicha persona. comprende un esfuerzo colosal para el cerebro. un empleado del Instituto de investigación sobre Cibercrimen ubicado en Alemania. La doctora S. o con un vocabulario que nunca utilizaría en la vida real. este se puede definir de manera bastante clara en el siguiente capítulo tomando como base una definición un tanto más formalista de dicho concepto. Finalmente. Sin embargo. 139 . el cual debe dividirse en muchos roles. cambiando solamente el orden de sus prioridades en el momento preciso. Un ejemplo más claro. o por lo menos dudar sobre qué tan privada se ha vuelto la información aportada desde el momento en que se incluye en el campo virtual. escolares y sociales. han tenido que conformarse una nueva forma de distribuir su tiempo entre las obligaciones familiares.comportamentalmente hablando. Estas han encapsulado de tal manera a sus usuarios en el transcurso de los últimos años. así como fue el caso con la herramienta Internet en los años 80. la protección a la privacidad puede ser una de las razones para evitar la inmersión en las comunidades virtuales. si aún es necesario esclarecer el concepto de identidad. El hecho de poseer o no una suscripción en dichas redes o comunidades sociales se ha vuelto causa y determinante en algunos casos de lo que se podría llamar un ―estatus relacional‖. En efecto. al expresarse de forma diferente. que en este momento se han vuelto. Así mismo. Sin embargo. Tal es el ejemplo de la mujer que comienza su día despertando en tanto que amante. las nuevas generaciones. preparando el desayuno para su familia en tanto que esposa. aquel que no posea la información de base necesaria para saber cómo proteger su información personal. mientras que el cambio comportamental se manifiesta al momento de su relación con los otros. imprescindibles para nuestra vida. Esto. llevando a sus hijos al colegio en tanto que madre y luego acudiendo a su trabajo en tanto que profesional4. Un ejemplo de esta exposición de datos personales es la del caso de un discapacitado psíquico a quien le fueron captadas imágenes en las que un grupo de jóvenes se burlaban de él. tanto laboral como social. puede verse expuesto. son las redes sociales tales como Facebook y Twitter.

Así mismo. es aquel en el que el individuo tergiversa su identidad puesto que no siente seguridad de la manera como se dan ciertos movimientos dentro de la esfera virtual. 41)5. dado que el uso de los medios virtuales ofrece al sujeto la posibilidad de manejar y transformar su identidad a su antojo. sucede también que los medios virtuales dejan al usuario proyectar un estatus social falso. Así. Es decir. al darse esto. teniendo en cuenta el planteamiento anterior. se puede concluir en un primer momento que la influencia ejercida por parte de los medios virtuales sobre la identidad del ser humano es propicia. abordado lo anterior. Sin embargo. se podría decir que dicho se puede transcribir al caso de aquel ser humano que cambia los aspectos que lo conforman. si se la ve desde el punto de vista establecido por Erich Fromm. que el estatus social es un elemento que constituye un ámbito de lo que se conoce como la identidad de una persona. en una primera instancia. ahora. la relación que el hombre tiene con estos medios también está contribuyendo a que dicho sujeto ―viva‖. Una vez. El primero de ellos parte de la declaración dispuesta en su libro ¿Tener o ser? que dice que: ―Las estructuras vivas solo pueden existir si se transforman y cambian. es importante dar a conocer algunos de los agentes que conllevan al cambio de identidad de los sujetos. sería normal que el usuario tomara como precaución proteger parcialmente algunos aspectos de su identidad en la vida real camuflándolos tras una ―máscara‖ que sería la identidad virtual. también existen planteamientos en los que el cambio de la identidad del sujeto no se da de forma subconsciente. Dicho esto. Así.Y dado. desea tener‖ (Pág. sino que por el contrario este se ve obligado. ya que en la vida real este estatus se encuentra en parte determinado por las posesiones materiales del mismo y puede que dichas no sean iguales a las mencionadas en la esfera virtual . Por otro lado este mismo autor también argumenta en el libro ¿Tener o ser? que: ―El hombre. proposición que da pie para fundamentar la idea de que los medios virtuales son promotores de la naturaleza humana puesto que permiten que el sujeto pueda aparentar el poseer algo. El cambio y el desarrollo son cualidades inherentes al proceso vital‖ (Pág. 83)6.Causas de trasgresión de la identidad. De otro modo. esta inseguridad podría ser provocada por el hecho de que el individuo crea que la gente que tenga acceso a su información personal pueda manipularla sin su permiso y ello lo comprometa en alguna forma. y que ve la necesidad de este cambio como una forma para continuar satisfactoriamente su proceso de vida. Un caso de ello. finalmente. es debido hablar acerca de algunos de los planteamientos del psicoanalista Erich Fromm. en este caso tomando como ejemplo su identidad. se puede decir que en efecto dicha identidad se ve influenciada por los medios virtuales cuando una persona hace uso de estos para responder a las características que hacen parte de su naturaleza. dentro de esta idea. los medios virtuales ofrecen facilidades de manejo de cosas tales como transacciones bancarias o suscripciones a comunidades y páginas las cuales pueden llegar a acarrear problemas al usuario en el caso de que se diga algo erróneo desde el punto de vista de este. 140 . este miedo se puede sustentar en el hecho de que. por naturaleza. Entonces. puesto que tratar este tema con aportes que se encontraron imprescindibles para el desarrollo de este ensayo. De esta forma.

que en este caso sería el virtual. el análisis hermenéutico al que se llego después de finalizado el cuerpo del ensayo. Pero.: Paidós Transiciones.(pp.org. el sujeto no solo se conforma en este medio (la realidad). Publicado en la página Protección de datos el día 2 de julio de 2009. de modo que sus consecuencias no tuvieran una mayor importancia sobre el desarrollo de su vida real. al momento de estudiar el caso especifico de aquel sujeto que establece tanto relaciones en el medio virtual. este medio está cumpliendo la función de aumentar o disminuir factores que determinan la identidad del individuo y.La vida en la pantalla. a pesar de la importancia que ha tomado el internet en la sociedad de las últimas décadas. Observamos también que. su influencia en el individuo se podría limitar si este se propusiera a si mismo a determinar periodos de tiempo y abstracción de lo visto en este medio. se analiza el caso de un sujeto que se conforma en la realidad con una identidad determinada por su consideración subjetiva de esta. Tomado el día 6 de Agosto de 2011. la identidad está determinada en parte por el medio en el que la persona se desenvuelva.19) Multa y Sanción de la AEPD por la Difusión de Imágenes de un Ciudadano Discapacitado. si se tiene presente el lazo existente entre ellos. Bibliografía TURKLE. es que para sustentar la tesis formulada en este.Así mismo. entonces se puede decir que hay un cambio comportamental en aquellos sujetos que crean en un primer momento interacciones con los otros en el espacio real y después en el virtual. que la correspondencia entre estos dos agentes hace que sea imposible que no sea alterada la identidad del individuo.mx/2009/02/multa-y-sancion-de-laaepd-por-la-difusion-de-imagenes-de-un-ciudadano-discapacitado-a-traves-de-youtube/ 141 . para concluir. dado que. es debido decir que realmente si hay cierta influencia ejercida sobre la identidad y el comportamiento del ser por parte de los medios virtuales. Finalmente. Ahora. Así mismo. http://www. Ed. Sherry. puesto que las del primero son de carácter indirecto mientras que las del segundo son de tipo directo. Estados Unidos. sino que empieza paralelamente a condicionar su identidad por un segundo medio. se debió de tomar precaución de las palabras usadas puesto que cada una de ellas constituyó una pieza fundamental para no caer en la contradicción o desviarse de la idea primeramente planteada.(1995). Por último. En este orden de ideas. primero hay que partir del hecho de que el comportamiento humano está determinado por las relaciones que los sujetos crean entre ellos. para entender esta idea. como en el mundo sensible. dado que las relaciones que los seres humanos establecen en el medio virtual son distintas a las constituidas en el real.protecciondedatos. cabe señalar que otro de los factores constituyentes de la identidad y que fehacientemente se ven alterados con el uso de los medios virtuales es el comportamiento humano. Conclusión. está generando cambios en la identidad del mismo. por ende. al mismo tiempo. No obstante.

: Paidós Transiciones.: Fundación económica de México.(1995). Sherry. Sherry. 23 ) FROMM. Ed. Ed.La vida en la pantalla.(pp. ¿tener o ser?. (1976).La vida en la pantalla.: Paidós Transiciones. Erich.21) TURKLE.41) FROMM. (1976). Estados Unidos.(1995). Ed.TURKLE.(pp.: Fundación económica de México.(pp. Ed.83) 142 . Erich.(pp. Estados Unidos. ¿tener o ser?.

es nuestro cuerpo. es fácil deducir el único desarrollo de la filosofía en Colombia. la moral y la ética. y la no abdicación en el mundo que acinesta los emperos de la felicidad. El problema se encuentra. el mundo de las ideas. el cual se da en la escuela. los cuestionamientos y la duda se condensan en todas las áreas de conocimiento como las matemáticas. jueces y dioses… si. frio y lejano de la ablución de la indiferencia. las artes. en que si se mira alrededor sin necesidad de mucha investigación. se define como un calco del occidentalismo. Contenido repetitivo generado por discursos de otros contextos sociales. gritos que ensordecen la conciencia. etc. Vanessa Castiblanco María Paula Buitrago Juliana Galvis Lina Ortiz Viviana Hurtado Nuestra señora de la consolación El imperio de la estulticia se conforma por presidentes. encarnación de la embriogenia de un monstruo de sangre y arterias que una vez que ya hace mucho consumió a Plutón. sumergen al país en un Medioevo crudo. partir de una mentira es adquirir como propia la interpretación del otro y de una verdad filosófica (entendida como 143 . la primera instancia en la que debe basarse el cambio está en asumir como filosofía la unión y la aplicación de saberes no impuestos. constituida por amargos amaneceres. contándola como un área más que desaparece dentro de las inútiles garras del sistema educativo. La filosofía como un camino interminable que cuestiona todo lo que se antepone. pues la respuesta es no tenerla y siempre buscarla. Se debe tener conciencia de que partimos de una verdad absoluta que termina siendo una mentira. una medicina adictiva de verbos acéfalos.… Es por eso que la filosofía en Colombia no debe partir del efugio de su importancia o del abatimiento en su soledad. el miedo corroe nuestras venas y es el momento de gritar. El ámbito educativo colombiano. minuto tras minuto carcome la esencia de cada ser. todos hacemos parte de ellos. de la que nosotros como actores intentamos escapar. por pocas cabezas. fugaces y solitarios. Una realidad colombiana. las ciencias sociales. ya sea en colegios o universidades. A diario. por crápulas de infinita edad. cuando la realidad es que el país grita sed por una filosofía capaz de liberarnos del dogmatismo en el que vivimos. a excepción de la razón de ser ni la forma del mismo.Nuestras consecuencias. se parece más a una calleja sin salida con un único sentido. descrito como un sistema dotado de herramientas para vivir en el letargo de la ignorancia. debido al abrogo de ideas natas y la imponencia de una creencia compuesta por trebejos que facilitan la llegada constante de la colonización. por mucha gente. culturales y políticos que no aplican al nuestro. Por abajaderos de gran tamaño de poco valor.

144 . partiendo de una base lógica lo suficientemente fuerte y objetiva para seguir con sentido el rumbo del conocimiento. sino el que la refuta‖. El resultado de un ser tan erróneo como idealista. partículas y moléculas conforman un compuesto. el grano de arena que construye la verdad con el más sincero sentido de la palabra. cual instrumento de caza a la espera de su presa. llegando a reconocer que nuestros aspectos buenos se van de lado. ¿Por qué no todos pensamos lo mismo? ¿Por qué no todos extraemos lo mismo? ¿Por qué cada concepto es tan cuestionable como el opuesto? La extracción de la verdad se realiza desde un punto de vista. Verdad que deploramos no esté presente. podría ser ―la mejor versión de nosotros mismos‖. Sin embargo. pues nos separa de ella el muro de las mentiras. es ahí donde la conjugación de cada perspectiva encaminada por lados diferentes hace que se cumpla la frase: ―la unión hace la fuerza‖. y el demonio que invade nuestras dificultades se apodera de nuestro ser. cada uno aportando desde su céntima parte. tememos a las consecuencias que el hecho de equivocarnos pueda ocasionar. abnegándonos de producir ideas nuevas en busca de cambios. para esto lo más conveniente es citar a Nicolás Gómez Dávila. son ideas consideradas perspectivas. posibilitaría la obtención de la verdad en su máxima expresión. Para lo cual es idóneo distinguir los puntos de vista. teorías y perspectivas conforman el mundo de las ideas del que huimos. que nutren y abastecen las expectativas generales. abarcuza el abatimiento y compone las trampas sociales que conllevan a la subestimación directa de nuestro espíritu y a un deleite hegemónico de imágenes. Pensamientos. que afirma: ―al creerme dueño de una verdad no me interesa el argumento que la confirma. Entonces. Al crear un individualismo moral se aparta del facilismo. átomos. Y ese debe ser el objetivo de la enseñanza de la filosofía en la escuela: formar seres críticos y dispuestos a sustentar ideas con un fundamento sólido y coherente. puede ser la destrucción de nuestro hermoso castillo de naipes. nos afligimos al considerar que quizá nuestras perspectivas o pensamientos sean erróneos.el porqué de un porque) puesta en duda. Así. cada uno con un papel trascendental dentro del cosmos. sólo con la aceptación de las líneas del fundamento y la teoría aplicada a la educación. la obra preferida de nuestros ojos. básicamente ir contra la corriente no es una opción. si se logra que una persona sea quien es y quien quiere ser. Es la escenificación del error como actor vil y tremebundo. Cambios que se darán desde las perspectivas personales. cambiará al mundo. Cada persona es un mundo. La unión de las perspectivas individuales. una interpretación de la realidad. como seres humanos al poseer la utopía de perfección.

. puesto que a través de indagar lo que consideramos obvio. en la cual encontraremos la felicidad codiciada. porque como lo dice la teoría empírica: la experiencia hace el conocimiento y este a su vez actúa en función de la experiencia. dependiente del equilibrio que permite la armonía entre nuestros errores y logros. y acompañadas de un fundamento en donde el adormecimiento de la felicidad sucumbe ante nosotros y como las nubes que intentan escapar del cielo. mostrándonosla pequeña cavidad por la que ha de pasar los rayos del autoestima reveladora. esto debería ser la primordial enseñanza que en el transcurso de nuestro proceso académico en la educación básica y media. ya que en primera instancia se encuentra el verbo que nos da paso al progreso: Aprender. es necesario el traspié para aprender de la caída. ¿cuando se hace una carrera de obstáculos. de esta manera es como se respira en el mundo de las ideas… equivocarnos pasa a segundo plano. hacia la armonía ansiada. omitiendo el hecho de que por naturaleza vivimos en el error y que la perfección es tan humana como contraria a Dios. En ese orden de ideas la visualización de la meta será más cercana y verdadera. uno actúa conforme al otro. masificadas.Homenajeando el eslabón de los vacios y las apariencias. El camino bien formado. desvanece el velo adosado a lo profundo del ser. siempre tenemos visualizada la meta y que tanto nos falta por alcanzarla. todo aquello que provoco buenos avances hoy sólo vende nuevos productos. Este ingrediente es primordial para lograr la expectativa general. uno se detiene a pensar que probablemente se soltarán los cordones de los zapatos y nos caeremos? No. se genera con la fuerza de cada paso. y aprendiendo de nuestros errores. un buen aprendizaje se logra a través de la corrección de nuestras falencias. nos deberían estar recordando. Pero acaso. intenta indagar una tras otra las ―verdades‖ expuestas. Y es así como el hombre. que posibilita en cada desliz extraer el sabor agridulce que desinhibe los miedos. rindiéndonos a las faldas del bajo autoestima y del egocentrismo. llegaremos a la extracción más pura de la verdad. por el contrario. es la base de la educación en Colombia. haciéndole espacio al cambio. La autoestima como balance necesario. vagando entre las selvas profundas de sus pensamientos guiados por el instinto. si bien decir o formular una idea de forma correcta nos proporciona satisfacción momentánea. 145 . Dicha vertiente del bajo autoestima aun con los peligros contenidos en ella. formando el carácter influyente en la perspectiva de cada uno. dando lugar a un yo abriboca como anti febrífugo del miedo que impide una justa valoración de las fronteras del crepúsculo. intenta encontrar apoyado en la filosofía su razón de ser. En este juego de ideas.

Jaime. Corporación Universitaria Autónoma de Occidente. no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖48.. Podríamos. un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical.El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Ana María Carrillo Sierra neka_0408@hotmail. esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: ―Somos felices‖. El conocimiento ha dejado de ser limitado. cuya raíz. donde la violencia es el pan de cada día. todo su contenido se basa en nosotros. es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema. hemos dejado atrás nuestras propias barreras. Bogotá. perfectamente. acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar. a veces.es El Carmelo ―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir. Una historia de límites. se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del materialismo. Por este motivo. Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros. Delimiro Jaime47 Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖. todo ha llegado a ser válido. sin razón. pero seguiríamos culpándonos. violentando nuestra propia humanidad. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros límites. somos nosotros mismos. Conferencia en Cali. “Jaime Garzón. donde el individuo. las cuales. a pesar de que ha pasado tanto tiempo. también se concibe como un ser político. Comenzaré por las ideas del período clásico. J.com/watch?v=xTJI8gf3K7g. que sólo basta con hacer un clic. Así. Situémonos en el pensamiento aristotélico. estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista. es más. 14 de febrero). reducir y degradar al ser humano. desde la pre-historia hasta la época contemporánea. 11 de agosto). Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual. Por ello. continúan guardando su conexión con la actualidad. entrevistado por Carrillo. sino en descubrir los límites que me llevan a no destruirlo‖. 47 48 146 . por ejemplo atacarnos de diversas maneras. A. en http://www. Mes del Periodista” [videoconferencia]. D.youtube. que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad. Garzón. División de Comunicación Social y Periodismo. (2011. considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando. La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos. que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. (1997. a tal punto que caemos en conductas absurdas.

tanto así que si no se tiene en cuenta a Dios. entendida desde Aristóteles como “fisis” que viene del verbo griego „fiei‟ que significa nacer. 50Ibid. también Aristóteles ―el hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la autorrealización y al bien máximo‖50. f. es decir.cada individuo representa el futuro de la ciudad. escribe. Propuesta del nuevo límite. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. como símbolo de límite. pues para alcanzar la plena realización de la existencia individual es necesario ir por un sendero ético. Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza. Tomás de Aquino. salir fuera. existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer. así que es siempre la razón sometida a la fe51. y que el fin supremo es la felicidad. la polis. Retomando la historia. casi podría decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus límites. siendo este un límite evidente. ética y política son inseparables. luego del Renacimiento. determina una orientación de todas las criaturas a Dios. en su doctrina ética. es responsable de sus actos y sus decisiones. Colombia. la ciudad. Incluso. a quedarse como estaba‖49. indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse. la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una fuente de virtudes. Así mismo. debido al triunfo del capitalismo. no estancarse. Esta será alcanzable por medio de la virtud manifestada a través de los actos. Historia de la filosofía. es en la Medievalidad donde el límite humano recae en el temor de Dios. determinando una pauta en el actuar y el comportamiento. es decir. en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarán a la felicidad. ya no se trata sólo de vivir. en virtud y realizado. desarrollarse. Desde este momento histórico. llega la Modernidad. crecer. Estas ideas no son distantes a la actualidad. Aristóteles. Editorial Búho. mediante el cual se llega a valorar la colectividad. 147 . se cae en pecado. 49Gajate. Colombia.).). Pero más tarde. sumando estos aspectos obtenemos deshumanización. ética y política. 51Gajate. Podría concluirse. Incluso. (s. sino de vivir bien. (s. Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas. que el ser humano está encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético. Filosofía medieval. deformando el deseo humano de vivir bien. J. ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo. Un momento en el que se rompen esquemas. Metafísica. bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios. se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicación que nos llevan a la despersonalización. Editorial Búho. Bien lo ha explicado Santo Tomás de Aquino cuando expresa que si alguna vez la razón entra en contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado. entonces. f. Por otro lado. J.

Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. (2002). Hagamos que el primer valor humano sea el otro. por el contrario. si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. Hagamos que decir. ese es nuestro límite. El mundo actual nos propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas. Eliminemos la permisividad. Para lograrlo. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones. Por tanto. esto indica que nadie puede pasar por encima de los demás. existen grandes obstáculos. para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores. llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. los límites no son los que nos coartan la libertad.El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto. lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales. Transformemos la imagen del humano y démosle un sentido más espiritual. Bogotá. pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes. pensar y actuar sean uno solo. es deber nuestro rescatar. estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea‖52. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. la historia nos demuestra que un individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado. propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable. socioeconómicos. una característica que tenemos en común. En definitiva. uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad. Casa Editorial El Tiempo. evitando así la realización personal que tanto hemos buscado. pero en ninguna de ellas se omiten. Libro de los valores. pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios. y que admiten una humanización. ¿Acaso los valores no son una construcción cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta. pero no es así. principalmente. en las nuevas generaciones. evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. nos permitimos enfrentar miedos. conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto. 148 . 52 Editorial El Tiempo. los procesos de socialización que permiten al ser humano una comunicación en la que se evidencia su esencia social.

149 .

transformar y re-crear una (o más). causa. y es que. es el factor central. generen nuevos conocimientos: la razón. surgió con. es decir. Hay otros puntos desde los que hay que partir cuando se habla de la capacidad imaginativa de cada individuo. formas de vida. participación. Uno de ellos es el sistema económico. la garantía de alternativas. y el resto de las necesidades básicas naturales (entiéndase por estas la supervivencia (salud. provoca y dirige una acción al cumplimiento de determinado objetivo. De esta manera.Estímulos para el progreso Martha patricia Guerra daza Instituto Pedagógico Nacional Nuestra especie más que cualquier otra cosa. La imaginación es la capacidad de generar ideas: de alterar. subjetivas. libertad). entonces. es una característica instintiva de cualquier ser vivo. que tengan coherencia.). identidad. alimentación etc. la clave. enteramente). y a su vez. pero sí. ¿Porque es. El cual nos infunde el desarrollo de deseos superficiales a partir de imágenes ―objetivas‖ (en realidad. la necesidad uno de los factores base de nuestra evolución? Por una razón. se ha caracterizado por un elemento fundamental del que carecen el resto de especies. de la 150 . La cuestión es que nadie en el mundo tendrá. nunca. y formas de pensar. sobrevivir se convierte en la necesidad base.). hay elementos muy importantes que definen y delimitan la manera en la que se desarrollara. Incita la evolución. la protección (sistema de seguridad. Sobrevivir. una condición que se transformaría en el principal propulsor y fomentador del progreso de las sociedades. vivienda etc. es la capacidad y velocidad de desarrollo y de creación. por lo tanto una distinta forma de ver el mundo. es la capacidad imaginativa del ser. Porque en el instante en el que se origino la humanidad. Empezando porque la necesidad raíz es la supervivencia. En tercer lugar. Para el caso de los seres humanos (los animales también puedes ser seres imaginativos). Esta habilidad no necesariamente implica la guía hacia el camino a la mejoría o solución de problemas. afecto. Para lograr un mayor entendimiento de la relación de los tres es importante que el concepto de imaginación este claro. son la base de nuestra evolución y la herramienta principal que nos ha permitido crecer y establecer nuestras distintas culturas. la necesidad motiva el cambio. y forjada a ella. más que ser un deseo inconsciente. La habilidad para buscar enlaces entre información. Hay tres factores fundamentales que hacen posible este desarrollo. El puente que une y relaciona estos dos factores: la necesidad y la razón. El primero de ellos es una circunstancia de la que padecen todos los seres vivos. experiencia o conocimiento. se arraigan de ella. Esto significa que cada ser imaginativo tiene una distinta forma de idear. exactamente las mismas experiencias y /o conocimientos que otra persona. esta una capacidad única de los seres humanos. La viven y sufren todas las especies ¿Cuál es la razón por la que decidimos mejorar un sistema? ¿Cuál fue el motivo de la creación de la ropa o las viviendas? ¿Por qué se crearon leyes para asegurar el cumplimiento de los derechos humanos? Por necesidad. Este.

el impulso que crea la motivación. pudiéndole costar incluso su felicidad. Habiendo aclarado lo anterior. Tenemos de ejemplo el descubrimiento de América. sin los españoles quererlo llegaron a esta tierra para entonces desconocida. Como. La motivación es la relación que hay entre la necesidad y la imaginación. Ambas trabajan simultáneamente de la siguiente manera. altera. a través de la motivación. es importante hacer un pequeño énfasis en un último factor. Una vez hecha la selección. tratándose de la evolución si es así. De esta manera. cohesiona entre si dichos conocimientos de acuerdo a la instrucción que la razón le brinda. La imaginación la traduce para transformarla desde su punto inicial (donde es solo un hecho). las acciones. nuevas ideas y conocimientos. que nos llevan a la creación de necesidades fútiles y a la búsqueda de su satisfacción. sino que la capta. los seres humanos. Los motivos no merecen explicación. Vale aclarar que para imaginar es necesario que exista una necesidad que lo preceda. Los improvistos. así como la necesidad impulsa la motivación. o los accidentes etc. en una experiencia: en un conocimiento. pero en este caso. de conexiones congruentes entre la información. pero de cualquier forma hay que tenerlo en cuenta: este son. Esta instrucción está basada en la búsqueda de un orden lógico. llegar a relacionar los tres conceptos es una tarea más sencilla. La necesidad se halla en primer lugar por ser el incentivo.realidad. gran parte de la imaginación se vía hacia el cumplimiento de aquellos objetivos. no solo la ve. Es decir. terremotos etc. como los fenómenos de la naturaleza (tormentas. La conexión tiene un orden (algo vago). imaginación y razón comienzan su trabajo conjunto. la imaginación se halla como un plano abierto y extendido en el que se hallan todos los conocimientos. La imaginación distorsiona. creando así. Una vez aprehendida la necesidad. motivándolo a satisfacerlas primordialmente. Sería algo así como el costo de oportunidad al emplear nuestra capacidad imaginativa en determinados aspectos y no en otros. explotar su capacidad de imaginación. impidiéndole. Estas necesidades se aferran al individuo.53 El papel de la imaginación en esta instancia es el de aprehender y asimilar la ―experiencia problema‖ (la necesidad). cuya importancia no es demasiada (es por eso que no se conto como unos de los factores base del desarrollo de la humanidad).. al ser. Ella discrimina conocimientos de acuerdo a la utilidad que le puedan brindar para la solución del problema. también se ve influenciada. Sin estar planeado. también han contribuido al proceso de desarrollo de la humanidad: tanto para el progreso como el atraso. 53 151 . Este es uno de entre los cientos de súbitos que han cambiado el rumbo histórico del mundo. pasado lo anterior. transforma. muy importante. el individuo no solo vive dicha necesidad. La necesidad potencia. y el resto. hasta convertirla en una imagen.). la motivación incentiva el empleo de los recursos mentales humanos: ―despierta ―la imaginación. Este accidente implico una serie de circunstancias que cambio enteramente la forma de evolución del continente. con igual fervor que en otros asuntos o actividades. Es allí donde la razón labora por primera vez en el proceso. Y es así como se llega a la resolución de los problemas. se crea un vínculo entre la imaginación y la razón. han llegado a tantos avances y han adquirido una capacidad de entendimiento tan superior. las casualidades y accidentes. De todas formas. Ahora bien. Entonces.

com/motivacion. (año desconocid o). que en este ensayo se plantea es la base del desarrollo. la manera en que ambas trabajan conjuntamente. Es así como completamos el ―sistema‖. filosofía y educación. finalmente. Como suele decirse. La forma en la que se deriva la visión. Puede que la base este en tres factores principales. vale traer a colación un ejemplo que permitirá un mejor entendimiento de el sistema. la relación que hace parte de sistema y contribuye a que el progreso sea posible: la relación entre la imaginación y la razón. así pues. Bibliografía Escalona. de la imaginación la explica Jodorowsky. entendemos esta afirmación gracias a las explicaciones antes suministradas. Disponible en: http://fraynelson.com/articulos/razon.htm Savater F. pensar y sentir a partir de diferentes ángulos‖ (pág. la visión. Esta está ligada a la capacidad de imaginar que tiene el individuo. I. Conocimiento sensible externo Disponible en: http://www. la imaginación accede a la instrucción que le brinda la razón y la razón accede a los conocimientos con los que la imaginación trabaja.com/biblioteca/filosofia/razon_educacion_filosofia. la visión.galeon.htm Autor y fecha desconocidos. 201). Se arraiga de ella un elemento notable. lograr concebir objetos que nos han ayudado a evolucionar de más de mil maneras. pero todo lo que abarcan solo se logra entender si establecemos las relaciones adecuadamente.lumendelumine.Habiendo comprendido la importancia y trascendencia de los conceptos mencionados anteriormente. Se trata de la historia de Albert Einstein. Razón. el 2004 en su libro Psicomagia “La imaginación activa es la clave de una visión amplia. Sus aportes científicos marcaron un nuevo trayecto histórico que nos trajo nuevas formas de entender el universo. su capacidad intelectual fue la que lo condujo a sus admirables hallazgos. pues la capacidad intelectual hace referencia a la relación entre la imaginación y la razón. Este puente crea accesibilidad mutua entre ambos términos. desconocidos. y así. Disponible en: http://motivacionlaboral. Lumen de Lumine: Razón e Imaginación Disponible en: http://www. (año desconocido).htm 152 . permite enfocar la vida desde puntos de vista que no son los nuestros. Entonces. Motivación Laboral.shtml Autor y fecha.com/trabajos12/pedyantr/pedyantr.monografias.

ya que este elemento puede ser medido en los laboratorios.¿ qué sucede?. mientras que cuando estamos en un salón de clase donde el ruido es impresionante y donde hay calor incontrolable el estrés nos puede ganar y asi actuar ―mal‖. pero sin importar esto. para luego determinar el comportamiento del ser humano. y determinaron dos tipos de condicionamiento dentro del conductismo. en qué consisten. otras no lo somos. si uno que determina y define la ―libertad‖ de un ser humano dentro de una sociedad y para sí mismo. así que si un hombre es ―malo‖ dentro de una sociedad la ―justicia‖ lo juzgara. arena y brisa. En lugar de ello. Algunas veces somos éticos. el ser humano toma distintos comportamientos. los conductistas querían explicar el comportamiento humano en términos de las relaciones entre entradas (estímulos) y salidas (respuestas)‖. Día a día psicólogos. son dos ambientes distintos. los representantes empezaron sus investigaciones con animales. pero solo vengo a hablar de un tema. científicos. lo cual lo afecta a sí mismo y a las personas que lo rodean. estudian los pensamientos del ser humano. fisiólogos y demás.espaciologopedico. y de esto es de lo que hoy vengo a hablar. uno que nos afecta día a día. si estamos en la playa donde tenemos mar. estas dos ramas son el condicionamiento clásico y el operante. y muchas ciencias tienden a estudiarnos. (Parkin. pero como fue dicho anteriormente nuestros antepasados si lo hicieron. ya sea humano o animal. por lo cual el ser humano es valorado éticamente por su comportamiento. 54http://www.php?palabra=CONDICIONAMIENTO OPERANTE&Id_articulo=1555 153 . los dos determinan condiciones para el comportamiento. y otras por nuestra conducta. pero años atrás a principios del siglo XX la Psicología fue cambiando y centrándose en la conducta de los mismos. lo cual nos afecta por ejemplo. Por lo tanto podemos determinar que los comportamientos humanos son juicios. el ser humano como ser ―racional‖. las actividades observables. pues lo tenemos todo a nuestro alcance. unas por nuestros pensamientos. ¿Qué encontré? Cosas interesantes. por lo cual podemos determinar que el ambiente afecta el comportamiento del ser humano. ¿un juicio?. principalmente animal. lo cual según Reynolds (1968) 54 es todo aquello que hacen los organismos. esto de muchas formas distintas.com/articulos2. estamos tranquilos y relajados. en los cuales es valorado día a día. actúa y responde a distintos ambientes. sol. piensa. es decir. este nuevo movimiento fue llamado conductismo.El comportamiento como un juego Laura Alejandra Mayorga Cadavid Instituto Pedagógico Nacional Abrí un libro buscando un tema. 1999) A veces no pensamos en la conducta. siempre encontramos un juicio. ¿Y cómo es esto?. el cual : ―Asume el punto de vista de que el comportamiento no puede ser explicado apelando de ningún modo a estructuras internas o procesos dentro del cerebro. pero una sola persona. Somos seres humanos.

que quiere decir esto. este experimento se basaba en que el perro tenia conectado un aparató que determinaba cuando salivaba. de todas formas este condicionamiento es : ―Fortalecimiento. • Respuesta Condicionada (RC): Producida por el EC. 1995). Pavlov prueba que si un perro tiene sus condiciones para comer. como lo es la multiplicación. el experimento con el cual Skinner determina este condicionamiento se llama ―la caja de Skinner‖. siendo el EC capaz de elicitar una respuesta condicionada (RC). Este condicionamiento como su nombre lo dice es el clásico. el perro sabia que le llevarían la comida así que empezaba a salivar.html 154 . • Respuesta Incondicionada (RI): Producida por el EI. en donde en una caja se encuentra una rata. al hacer sonar el diapasón. en el cual lo único que se desarrolla es el aprendizaje por medio de estímulos. esto tomándolo como el tener una idea de que es lo que hay que hacer cuando sucede cierta actividad. una persona que ah estudiado por mucho tiempo la matemática y se sabe las tablas puede contestar rápidamente si el preguntan 5x4. con este ejemplo se puede entender mejor de que trata el condicionamiento operante. mediante el refuerzo. sin haber hecho sonar el diapasón y sin darle la comida. ¿como así?.htm 56http://clubensayos. 1986) Para Skinner el ser humano acciona como la rata. la frecuencia con que acontece una conducta cambia de acuerdo con el suceso consecuente‖ (James. En el condicionamiento operante. Experimentalmente se obtiene esta forma de condicionamiento exponiendo el organismo a un EC y un EI en repetidas ocasiones. • Estímulo Condicionado (EC): Inicialmente neutro y que luego de ser apareada con el EI genera una RC. Pavlov. • Estímulo Incondicionado (EI): Genera una RI que es tipo refleja. • Respuesta de Orientación (RO): Respuesta de expectativa frente al estímulo. automática y fisióloga. Pavlov se dio cuenta y determino varias respuestas a los estímulos.psicoactiva. de una respuesta que ya está contenida dentro del repertorio de conductas del organismo. hizo estudios con su perro. a diferencia de una persona que no tiene ni idea de que es la multiplicación. es refleja. luego de varias veces el perro ya salivaba solo con ver a la persona que le llevaba la comida. teniendo en cuenta el ensayo y el error. por ejemplo el ser humano responde a distintos esquemas matemáticos. se considera adquirida 56 Por otro lado encontramos a Skinner.Para Pavlov(1849-1936)55 el ser humano al igual que los animales responden a estímulos.com/Psicolog%C3%ADa/Condicionamiento/32568. el ser humano también tiene sus condiciones para determinar su comportamiento. (Belloch. el cual está definido como: Proceso de aprendizaje mediante el cual un organismo establece una asociación entre un estímulo condicionado (EC) y un estímulo incondicionado (EI). así pues determina el Condicionamiento Clásico. el cual se centra en el aprendizaje del organismo. en la caja se encuentra una palanquita de la cual al tirarla sale la 55http://www.com/bio/bio_15. automática y fisióloga. con el condicionamiento operante.

Watson (1878-1958)57. el miedo y el amor. de las ―estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su medio‖ (Floyd. pues el ser humano debe tener relación con otros. a que voy con esto. pero no es la intensión. a que quiero llegar. y no solo el ambiente.comida. mientras que nuestras experiencias determinan nuestra conducta. pero es un método por el cual se pueden determinar distintos diagnósticos en un ser humano. la frecuencia y la recencia. El principio de recencia. pero por otro lado el comportamiento del hombre si es importante para la psicología social. La frecuencia. también da aportaciones a él conductismo. y este aprendizaje se basa en dos principios.laguia2000. más probable es que volvamos a responder de la misma manera en su presencia. Por otro lado encontramos la psicología social. es decir. significa que tan frecuente se produce una respuesta a un estímulo. la subjetividad y todo factor que no sea objetivo y cuantificable. Lo cual lleva a que en esta teoría el ser humano sea solamente una‖ maquina‖ que responde a ciertos estímulos. ya con el tiempo cada que tiene hambre tira de la palanca y se alimenta. por otro lado no puedo decir que estoy a favor o en contra del conductismo. lo que hace que su conducta afecte a una sociedad. hacemos algo para recibir otra cosa a cambio. luego cuando tú quieras salir de tu casa vas a darle flores. la rata después de un tiempo tira de la palanca y come. en los cuales sin importar lo que haga tendrá un juicio que lo valore. pienso que hay varias cosas que no me cuadran. aparte de esto nos demuestra que el ambiente si afecta la conducta del ser humano. solo reconoce tres emociones básicas en los seres humanos como la ira. ―es el estudio de la conducta social. si estas tranquilo no reaccionaras de la 57http://psicologia. el tema me interesa mucho. un día le das flores a tu madre. Así funciona el ser humano. lo cual puede hacer que la conducta de este ser no sea recordada. que son los más representativos de conductismo determinan que la conducta del ser humano no tiene ninguna relación con la mente y los sentimientos. Estos tres autores. Esta teoría deja de un lado las reacciones emocionales individuales. esto determinado como el actuar para recibir algo a cambio. 1924). el ser humano obtiene diversos comportamientos. los estados anímicos. Para finalizar se pueden decir muchas cosas. por lo cual sabemos cuál es nuestra ―libertad‖ para actuar ―bien‖ o ―mal‖. lo podemos ver en un ejemplo común. como seres humanos actuamos sabiendo lo que sabemos. el conductismo dice que el ser humano no es como una ―maquina‖ que solo responde a estímulos.com/historia-de-la-psicologia/psicologia-conductista 155 . es bueno ver como distintas ramas de la Psicología determinan al ser humano y a su comportamiento de formas tan distintas. los traumas del pasado. Deja de lado las motivaciones. por lo tanto se está determinando una condición para una acción. basándose en que todo lo que somos y hacemos es producto del aprendizaje. y ella te deja salir de tu casa a fiesta o con tus amigos. tanto más probables es que ésta se reitere. pero entendidas como pautas de movimiento y no como sentimientos conscientes. también la forma en la que se encuentre. y este juicio lo valorara a sí mismo y a una sociedad. Para esto podemos determinar que al derivarse de nuestra experiencia la conducta. se refiere a que tan frecuente se produce la respuesta a un estímulo.

En P. V. de http://biblioweb. Nietzsche. aunque se me fue algo complicado. (s. La Catedral y el Bazar. (1974). (19 de 05 de 2004). Ochoa. Manual de Psicología Social.191). 169 . (2001). S. Bibliografía Belloch.25. (1997).f.transhumanismo.sindominio. James. Asociacion transhumanista.transhumanism. Topodrilo. Floyd. A. 22 . (s. F. (1986). Concluyendo el tema es extenso y me presento varias dudas las cuales espero aclarar y así poder escribir mas sobre el tema.html Transhumanismo . F.org Figueroa.php/WTA/more/158/ Parkin. Himanen. de http://www. Himanen. Madrid: McGraw-Hill. Madrid: Alianza. H. Foreing Policy. Manual de Psicopatología (Vol.org/ 156 . Volumen I). Madrid: Panamericana. Fukuyama. Barcelona: Destino.org/index. de http://www. A. Ciberespacio y ética hacker. (2001). Recuperado el 05 de 08 de 2011. de http://www. 48. World Transhumanist Association. Castells. E. La crisis de la conciencia europea. Barcelona: Destino. Recuperado el 29 de 06 de 2011. Asi hablo Zarathustra. Recuperado el 2011.net/telematica/catedral. Barcelona: Paidós. La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (págs. P. Hazard. (1999). No. Barcelona: Euroliber. (2004). ( 1924). Recuperado el 05 de 08 de 2011. es satisfactorio para mí el poder entender como el ser humano se relaciona entre sí y con su ambiente o con una sociedad. Raymond. “Social Psychology. Exploraciones en neuropsicología cognitiva. Z. (10 de 02 de 1998). El transhumanismo. pero también puede actuar a su forma y sin condiciones.ciberpunk.misma forma de que si estas estresado. (1995). La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. P. solo quisiera recordarles que el hombre puede estar determinado para actuar. M. Ciberpunk. (1988).).f. For the ethical use of thechnology to extend human capabilities. Informacionalismo y la sociedad red.).

It is seen that the handle means society but equally. Se explicará acerca de los medios de comunicación y su influencia hacia la sociedad. ―Cuando más logra usted aumentar el miedo a las drogas y el crimen. los inmigrantes y alienados. más controla a toda la gente. Manipulación. 157 . una forma de ver las cosas. imágenes. people gradually become more aware of this and the time came where the media are not like an order. Se ve que los medios manejan la sociedad pero de igual manera. Introducción. sino. Palabras claves. logran por medio de la manipulación de palabras darle un sentido distinto al que puede tener el contenido de una noticia. Se trata sobre la forma en que los medios de comunicación influyen y manejan la sociedad de tal modo de que de una manera indirecta obstruya el libre pensar de las personas y logre imponer uno por conveniencia.‖ Chomsky (El nuevo Orden mundial (y el viejo) (1997). las personas poco a poco son más conscientes de esto y se llegara el momento donde no se vean los medios como una orden.Manipulación y Medios De Desinformación Miguel Camacho mac-21-@hotmail.com Colegio bilingüe san Juan de Ávila Abstract. las madres desamparadas. mensajes y comunicación. It's about how the media influence and manage the society so that in an indirect way obstruct the free thinking people and managed to impose a convenience. subliminal. Medios de comunicación. desinformación. influencia. The aim is to show and publicize how influential they are for us the media and as we understand what we see. consumismo. but a way of seeing things. Mostrar como la sociedad tiene un pensamiento fácil de manejar y es creada por las imágenes y la información que le llega a ellos. amarillismo. El objetivo es mostrar y dar a conocer que tan influyentes son para nosotros los medios de comunicación y como entendemos lo que vemos. los medios de comunicación en vez de mostrar muchas veces un punto de vista neutro y comunicar noticias.

para que un gobierno tenga respaldo y fuerza necesita tener muchas personas a favor de él. sino pensar lo que se le muestra es la verdad absoluta. ¿Qué pasa con el resto de información? Esta información es confiscada. pues la gente está encerrada en la conformidad.) De acuerdo a Karl Marx el poder. todo empieza desde un niño. pero alguna vez se ha detenido a pensar ¿Qué información recibo? o ¿La información que recibo es completamente cierta? Estas dos preguntas pueden causar mucha polémica puesto que desde puntos de vista críticos se pueden responder pero con cierto grado de diferencia. El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra. su interés. se logra mantener a un país completamente informado. Los medios de comunicación por su parte. los medios de comunicación cumplen una función muy estricta. Otro factor también muy importante es la información que recibimos. en caso de que no. o simplemente los demás quieren que lo sepamos. pues. pues esto solo es una ventaja más para lograr hacer ver las cosas como a ellos les conviene que sean vistas. como opresor de clases sociales. para una persona critica ver un diario el cual es manipulado por su forma de diálogo y puede con ello cambiar el punto de vista del lector. Pues la información transmitida es solo una. Karl Marx( El Capital pag. es oculta para que un joven no pueda tener un pensamiento propio.Se puede llegar a mirar que en Colombia. la programación de los medios de comunicación es con el propósito de entretener a el niño o joven y del tal manera con una información que es un método para alejar a una persona de la investigación. Lograr tener a un país bajo sus normas y sus formas de vida que proponen algo cuestionables no es fácil. en el método del estudio tienen mucha influencia. semejado con la situación actual de Colombia se puede ver que es algo verdadero. no va a tener un apoyo de grandes empresas pero 158 . pues las personas según su educación. y solo puede ser transmitida por ellos y con el mismo mensaje y los mismos argumentos. de poder mantener un espíritu crítico pensar que lo que nos dicen puede ser algo que no vemos. puesto que. Lastimosamente en Colombia el método utilizado es algo que no se suele analizar mucho. y cómo la información es manipulada para que cierto tipo de personas crean lo que oyen con toda facilidad. en apenas vivir y no cuestionar que es lo que nos tiene así. para esto es necesario tener un plan. y su forma de ver y tener un punto de vista crítico son los puntos que afectan poder responder este tipo de preguntas. Cuando miramos con un punto de vista más profundo podemos ver que las raíces de los gobiernos es el pueblo. pues es notable como la buena educación es para unos pocos. y tener un método para lograr tener un pueblo manipulado. pero. 47. pero la persona que la recibe es donde se nota la diferencia. es decir. yo recibo la información que puedo adquirir. la educación que aquel niño recibe es muy esencial para el futuro de un país. En Colombia un gran problema por el cual pasamos es que la comunicación es algo de algunos pocos. esto es algo que en general pasa cuando los grandes Medios de Comunicación son manejados por los mismos grandes gobernantes de un país. en Colombia la educación que se brinda es para proyectar a la juventud a ser un trabajador más de una industria y a lo largo del tiempo no ser más sino alguien que estuvo ahí pero no dejó huella. para lograr los objetivos.

ni una protesta. De acuerdo con el autor. y eso es lo que los medios de comunicación pretenden hacer. un elector teledirigido El autor resalta a Ghita Lonescu con una frase ―el demos está dirigido por los medios de comunicación‖ llama la atención que los medios de comunicación tienen una importancia muy resaltante en la sociedad. entonces. Esta problemática es algo que ocasiona mucha violencia en nuestro país. y por consiguiente una opinión ajena acaba siendo propia. En lugar de disfrutar de una democracia directa. los más conocidos suelen ser los que tienen más dinero y es algo que nos venden los medios de información. Sartori cita a Ghita Lonescu: "El hecho de que la información y la educación política estén en manos de la televisión [. Éstos no son el espejo de la opinión pública. una demanda de ésta. se puede estar informadísimo de muchas cuestiones. pero a la vez muy común en Colombia. es algo muy complejo. ] representa serios problemas para la democracia. algo que muestra al futuro que en la vida todo es violencia. programas vacíos que no dejan mayor reflexión sino al contrario sus argumentos son algo vacío. no es un secreto que las personas 159 . el demos está dirigido por los medios de comunicación". sino la programación que le da a la audiencia. no reflejan los cambios que ocurren. promueven. pues sus mensajes como los más atractivos. ocasiona que las personas recuran a formas de conseguir las cosas de ―marca‖ pueden caer en la delincuencia. a la larga. sino la pantalla que recoge el eco que viene de regreso. pues el rechazo que la sociedad da a esto. es algo muy complejo. por ejemplo no es lo mismo si una persona tiene los tenis más caros a si uno que tiene los tenis un poco más baratos. de manera que no hay lucha sino todo lo contrario. puesto que para muchas personas este problema es algo muy importante puesto que el rechazo de las personas es por el consumismo que nos venden los medios. sexo. placeres momentáneos cosas que no le sirven a nadie para lograr tener un enfoque hacia un futuro mejor. Sobre la posibilidad del gobierno del pueblo en la época del homo videns.. un vacío en el principio de “formación” del medio La multitud no genera una opinión que defiende i respalda.. alcohol y drogas. Este punto es muy esencial. la sociedad está bajo un gran problema que es el consumismo donde el que tiene dinero para cosas caras tiene un mejor recibimiento ante la sociedad. y a pesar de ello no comprenderlas. Un Homo Videns que ha perdido la capacidad de disentir se vuelve. La abundancia de información no garantiza la comprensión de los fenómenos. sino las transformaciones que.simplemente poco a poco van desapareciendo por el poco interés de la gente y empezar a cuestionar los hechos del país. Este es un problema que es transmitido por los medios. Otro gran problema es que las personas suelen estar esclavizadas por las marcas de las cosas. no solo por el programa de noticias. una persona que tiene la posibilidad de estudio en un sitio prestigioso es considerada por nuestra sociedad a que es mejor a otra que estudió en una menos conocida.

160 .colombianas son muy relacionadas con esto. manipula la forma de pensar y sentir hacia una persona.tragedias del hombre moderno es que hoy. el dueño del carro antiguo se ve muy triste y achantado. tener lo ―mejor‖ desde el punto de vista del consumismo puede ser rechazado por la sociedad y esto conlleva a actos segundarios que pueden afectar el bien de nuestra sociedad.  Otro ejemplo es cuando vemos un comercial de venta de un carro. pero ¿qué pasa cuando muestran a los que no los tienen ese cuerpo? Muchas veces colocan las entrevistas a las personas en blanco y negro. pues las cosas que poseemos probablemente no es lo que a los demás le parezca. renuncia cada vez más. pues todos vemos la misma programación pero según el que revise la información podrá tener un criterio para saber si lo que vemos es verdad o solo quieren que sepamos lo que les conviene. En el anterior ejemplo se puede ver la manipulación directa que tiene un simple comercial de tele ventas. ideológica o no. y ves a otro carro el cual no es igual de competente. En Colombia se puede ver una programación que es probamente manipulada es una verdad que se ve todos los días. perdemos como saber si lo que hacemos. pero esto depende de una sola forma de comprensión se pueda lograr un criterio por el cual ver la manipulación. Ejemplos:  Podemos ver en una propaganda de venta de un producto para mejorar la imagen personal. es nuevo carro es algo muy motivador verlo pasar por medio del agua. pues las personas viven en un temor continuo sobre la inseguridad que contiene esta problemática. Una de las grandes -sino la mayor. pero al momento de adquirirlo sube su ánimo y es superior al resto. se puede ver que al momento de una persona ver en el televisor un actor con muchos músculos y con el cuerpo ―perfecto‖ se puede sentir mal y eso llevar a desearlo y por este motivo comprar el producto. dominado por las fuerzas de los mitos y dirigido por la publicidad organizada. tenemos. con caras achantadas por no lograr tener el cuerpo deseado. Paulo Freire (Pedagogía del oprimido 1967) La publicidad es una forma de perder nuestra identidad. puede llegar a estar relacionada con la prostitución de jóvenes. a su capacidad de decidir. y esto es lo que suele pasar a la mayoría de personas. si la publicidad muestra que el tener más. como las cosas de marca. o del desierto. En otra forma el ―consumismo‖ que es considerado tener lo mejor de las mejores marcas. o queremos es de gusto para los demás. en esta sociedad también es común ver este tipo de acciones. y no solo por parte de los ―estratos bajos‖ sino de muchachos que al no poder tener lo que quieren recuren a vender su cuerpo como un objeto para tener las cosas que quieren. Ellos muestran a las personas muy bien cuidadas en su mejor momento físico con un cuerpo deseado por muchos. sin saberlo.

y cuando se descuidan los valores. y el hombre con facilidad pierde de vista su dignidad trascendente”. pero al momento de cualquier persona tenerlo se vuelve superior también. se degrada nuestra misma humanidad. 161 . El poder que un reportero tiene un poder ante un público es muy importante y en muchos casos las personas no tienen una forma de utilizar un recurso tan importante que es un medio de comunicación. para que los demás vean el punto de vista que él tiene. esto nos lleva a una cadena consumista. este medio de comunicación es muy complejo aunque la mayoría de personas piensan que no. suelen implementar programas parecidos a los que se utilizan normalmente con el fin de que las personas entren involuntariamente a algún sitio para ofrecer algún producto. Si analizamos los dos ejemplos anteriores se puede ver que es algo muy parecido pues juega con el estado de ánimo de las personas para lograr que obtenga un producto. Una gran forma de ver los mensajes que nos quieren transmitir y hacer vernos y entender lo que ellos quieren es por medio de los computadores. es tan solo una simple ilusión. “Internet ofrece amplios conocimientos.El dueño del carro nuevo parece ser superior por tenerlo. es un ejemplo el cual su mensaje es muy directo para las personas y es muy probable que la gente lo haga puesto que es algo que puede llegar a ser muy efectivo. por lo cual se puede ver que según este mensaje si tienes un auto viejo eres inferior a alguien que tenga el último modelo. Esto de los niños y jóvenes se ha convertido en un método muy importante de las empresas que buscan lucrarse a cualquier modo. pero no enseña valores. solo viviremos sometidos a la forma en que vivimos como hemos venido viviendo. es algo muy usual en la red. la comunicación que puede utilizar este personaje puede lograr discernir la información. En el internet un grave problema pues nos puede transmitir información que no es verdadera o puede que si lo sea. Si prestamos atención muchas veces los niños y los jóvenes están en un sitio el cual puede cobrar algún tipo de manipulación por un avatar o algún tipo de juego adictivo. pues la verdad en una sociedad que es reprimida a sí misma con un medio de comunicación solo podemos esperar una forma de vivir bajo estos efectos solo se puede ver que sin una manera de contrarrestar esto. que es indispensable y dejan que un niño de 8 años navegue por la red sin ninguna restricción. también hace gastar tiempo el cual podría utilizar en algo más productivo para su futuro. Juan Pablo II (Enciclica Veritatis splendor) Pero esto se puede prevenir. se ve que en la red hay anuncios por todo lado y utilizan muchas maneras de llamar la atención ya sea por anuncios muy coloridos o por anuncios de promociones por ganar una rifa la cual no está inscrito. y es algo que puede ser utilizado para poder ganar dinero una empresa por medio de la entretención de un juego el cual no solo hacer gastar a una persona su dinero. lo primero y más primordial. En otra forma. es tener la suficiente conocimiento para poder tener un pensamiento crítico y pensar si todo lo que vemos. Si vemos un ejemplo que en las noticias vemos hablar a un periodista dando una información la cual es ―última noticia‖ que podía ser algo que estuviera pasando en el momento.

ni lo que parece ser más verdad lo es. autónomo por el cual se pueda llegar a tener una crítica ante todo lo que se ve. Se trata de utilizar los medios al alcance de la mano para causar la máxima cantidad de heridas. muerte y destrucción sobre el enemigo en la mínima cantidad de tiempo"Patton. es considerada un parte del sistema económico aunque estrechamente vinculada al sistema político. también es parte de nosotros que el tiempo libre no lo utilicemos en cosas tales que en vez de fortalecer nuestra forma de vida y de pensar.. poder entender el método por el cual los medios llegan a nosotros. la información que sea entregada sea una la cual podamos estar seguros que lo que vemos es lo que pasó y saber que no siempre lo primero que escuchamos es lo que es. En Colombia no hay una manera que se están los medios de comunicación distribuidas para poder dar su punto de vista. bajo la presión de expandir sus mercados e impulsados por los intereses económicos de fondo de los propietarios. y no hacer la necesidad donde 162 . 1936) Solamente con una buena educación y con un libre periodismo.escuchamos o leemos es completamente verdad. entorpezca nuestra forma de ver las cosas y seguir pensando lo que los demás quieren que pensemos. Y al revés. sino mejor. pero igual siempre tendrá alguna forma de estar informado a través de la experiencia y su punto de vista. Conclusión. Los medios. se enfatiza la estructura económica por sobre el contenido ideológico de los mensajes. lograremos vivir en un mejor país. donde la información no sea adulterada para la conveniencia de unos pocos. puesto que como somos conformistas siempre le echamos la culpa a los demás. ". En consecuencia. George (Un Genio para la Guerra. generan la necesidad de obtener beneficios a través de los medios de comunicación propiciando tendencias monopólicas de integración vertical y horizontal. También es importante ver que no todo lo que pasa es de parte de ajenos a nosotros. tener medio de comunicación lo suficientemente confiables como para saber que lo que vemos es la información que como parte de la sociedad merecemos conocer que no es más que la verdad acerca de lo que pasa en nuestra sociedad. se reducen las fuentes independientes y se marginan sectores minoritarios y de bajo nivel adquisitivo. y no.. 6"Sólo hay un principio táctico que no está sujeto a cambios. las voces que sobreviven pertenecerán en buena medida a quienes es menos probable que critiquen la distribución prevaleciente de la riqueza y del poder. Se resume que en esta sociedad es algo muy importante tener un punto de vista crítico. quienes es más probable que pongan en duda estas reparticiones no pueden hacer público su desacuerdo u oposición porque no disponen de los recursos necesarios para comunicarse eficazmente con una gran audiencia"Murdock y Golding (1977) Desde esta perspectiva. es algo muy complejo y cada medio de comunicación es algo muy complejo puesto que la información transmitida es para cierto tipo de público. La institución de los medios de comunicación.

importa la autonomía y el poder de decidir si es o no es importante tener lo que los demás consideren es muy importante tener. y no es una necesidad vital para nosotros. Antropos. (1977452 p. Paulo Freire (Pedagogía del oprimido Ed. George. Lo importante es ser como se sienta más cómodo.234p. 1967. sino por su funcionalidad. no importa que tanto digan los demás. y lograr tener criterio y ocupar el tiempo de tal manera que sea fructífero para las personas y no hacer los que las grandes empresas esperan que ágamos. Patton. Chomsky. Un Genio para la Guerra. Murdock y Golding. pero lo importante es llegar a saber que las cosas no son valoradas por su marca. la presión de la sociedad hacia el consumismo. Karl. 1867. 145p. Bibliografía Marx. El Capital Crítica de la Economía Política.08. o por su diseño. oannes Paulus PP. Ed.no la hay. II Veritatis splendora todos los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunas cuestiones fundamentales de la Enseñanza Moral de la Iglesia 1993. paidos. Noam. 1997.El nuevo Orden mundial (y el viejo) Ed. desde el televisor hasta una valla publicitaria. 1936. Antropos. Teoría político-económica de los medios de comunicación. 342 p.06 163 . sabiendo que la necesidad muchas veces es creada por nosotros mismos. La sociedad ataca a la persona con un consumismo el cual está presente en todo medio de comunicación. 245 p. Siglo XXI Editores.

cuya raíz. a pesar de que ha pasado tanto tiempo. no sólo contemplados en el conocimiento sino también incluyendo nuestros deberes y derechos como miembros de una sociedad. Cualquier tipo de información puede llegar a nosotros. también se concibe como un ser político. todo ha llegado a ser válido. (2011. es más. La historia de la humanidad ha sido escrita por humanos. todo su contenido se basa en nosotros.El límite del actuar: ¿lo das tú o la sociedad? Ana María Carrillo Sierra neka_0408@hotmail. Por este motivo. Comenzaré por las ideas del período clásico. perfectamente. a veces. Una historia de límites. (1997. Pongamos esta problemática en el contexto colombiano actual. Situémonos en el pensamiento aristotélico. 11 de agosto). sin razón. D. acusar a la ciencia y la tecnología de cosificar. Así. 14 de febrero). se trata de una crisis de valores que nos lleva a la destrucción de la humanidad y al triunfo del materialismo. Bogotá.. que sólo basta con hacer un clic. A. Conferencia en Cali. reducir y degradar al ser humano. el conocimiento ha dejado de ser limitado. somos nosotros mismos. Mes del Periodista” [videoconferencia]. las cuales. en http://www.es El Carmelo ―La esencia de la existencia no está en saber a dónde quiero ir sino en descubrir los límites que me llevan a no destruirlo‖ Delimiro Jaime58 Estamos en lo que ha sido llamado: la ―Era de las comunicaciones‖. desde la pre-historia hasta la época contemporánea. que es lo más pequeño y el inicio de la ciudad. División de Comunicación Social y Periodismo. pero seguiríamos culpándonos. estamos dejando de ser seres humanos para convertirnos en una herramienta consumista. considero que es beneficioso analizar y tomar de ella lo que puede salvarnos de seguir errando. donde la violencia es el pan de cada día. Corporación Universitaria Autónoma de Occidente. continúan guardando su conexión con la actualidad. esos instrumentos que nos sirven para comenzar a cultivar una sociedad en la que podamos decir: ―Somos felices‖. que se desarrolla y participa de la vida en comunidad. 58 59 164 . entrevistado por Carrillo. por ejemplo atacarnos de diversas maneras. Jaime. Podríamos. violentando nuestra propia humanidad.com/watch?v=xTJI8gf3K7g. es necesario que dejemos de esperar y comencemos a solucionar un problema. hemos dejado atrás nuestras propias barreras. ―Saber que el país está en una profunda crisis es una redundancia‖59. El problema es que hemos transgredido por tanto tiempo nuestros límites. Garzón. a tal punto que caemos en conductas absurdas.youtube. donde el individuo. “Jaime Garzón. J. Por ello. un momento en el que el proceso de acceder a cualquier conocimiento ha cambiado de manera tan radical.

Un momento en el que se rompen esquemas. desarrollarse. es decir. entendida desde Aristóteles como ―‗fisis‘ que viene del verbo griego ‗fiei‘ que significa nacer. Por otro lado. ética y política son inseparables. Todo tiene una función propia determinada por la naturaleza. la ciudad. (s. en su doctrina ética. ya no se trata sólo de vivir. la polis. como símbolo de límite.). Ibid. indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse. Colombia. Estas ideas no son distantes a la actualidad. 165 . (s. debido al triunfo del capitalismo. salir fuera. es decir. y que el fin supremo es la felicidad. se ha desencadenado un consumismo exagerado que desemboca en materialismo y un apogeo de los medios de comunicación que nos llevan a la despersonalización.cada individuo representa el futuro de la ciudad. que el ser humano está encaminado a la misión que la naturaleza le ha dado: lograr ser ético. sumando estos aspectos obtenemos deshumanización. f. llega la Modernidad. 60Gajate. Historia de la filosofía. a quedarse como estaba‖60. entonces. es responsable de sus actos y sus decisiones. Incluso. casi podría decirse que quienes experimentaron este progreso olvidaron sus límites. tanto así que si no se tiene en cuenta a Dios. deformando el deseo humano de vivir bien. Aristóteles. es en la Medievalidad donde el límite humano recae en el temor de Dios. existe auge de todo y no hay freno en el actuar ni el hacer. se cae en pecado. sino de vivir bien. ética y política. Es así como los seres humanos del pasado siguen mostrándonos que para lograr el desarrollo en comunidad son necesarios los límites que se contemplan en las normas. determina una orientación de todas las criaturas a Dios. determinando una pauta en el actuar y el comportamiento. 61 J. Desde este momento histórico. en virtud y realizado. pues para alcanzar la plena realización de la existencia individual es necesario ir por un sendero ético. Incluso. Así mismo. Esta será alcanzable por medio de la virtud manifestada a través de los actos. escribe. en la actividad humana encontraremos los elementos que nos acercarán a la felicidad. Filosofía medieval. La suma de la felicidad de todos los individuos conlleva a la felicidad de la comunidad. bajo cualquier condición de fe está la condición de temor de Dios.). J. la ética aristotélica determina que en la naturaleza del individuo está el ser una fuente de virtudes. Bien lo ha explicado Santo Tomás de Aquino62 cuando expresa que si alguna vez la razón entra en contradicción con la fe o la revelación es porque el hombre está equivocado. 62 Gajate. también Aristóteles ―el hombre como ser natural dirige sus acciones a algún fin… este fin debe llevar a la autorrealización y al bien máximo‖61. Retomando la historia. Editorial Búho. ambas desembocan en el bien de la ciudad y del individuo. Colombia. Tomás de Aquino. Propuesta del nuevo límite. Pero más tarde. crecer. f. luego del Renacimiento. no estancarse. Metafísica. siendo este un límite evidente. mediante el cual se llega a valorar la colectividad. Editorial Búho. Podría concluirse. así que es siempre la razón sometida a la fe.

evitemos caer en el subjetivismo y relativismo extremos. pues al entrar en comunicación directa con nuestros semejantes. pues la idea clara es que la falta de valores resulta en hacernos menos humanos. Considero que otro aspecto para tener en cuenta es que todos debemos dejar las contradicciones y las incoherencias a un lado. para dejar de tratarlo como cosa y empezar a tratarlo con dignidad. Es importante rescatar que la manera de relacionarnos con nosotros mismos se proyecta en la manera como nos relacionamos con otros seres humanos. por el contrario. nos permitimos enfrentar miedos. evitando así la realización personal que tanto hemos buscado. 166 . estos deberían ser entendidos como ―cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea‖63. es deber nuestro rescatar. pensar y actuar sean uno solo. Libro de los valores. lo que algunos hacen por generosidad otros lo hacen bajo intereses personales. esto indica que nadie puede pasar por encima de los demás. Es momento de comenzar a marcar la diferencia y emprender el viaje a un futuro mejor. A partir de lo anterior se ha venido generando una crisis en la concepción de los valores. uno ellos somos nosotros y las creencias que se nos han inculcado con el tiempo. sino que nos indican hasta donde llegar para evitar que nuestra humanidad se vea anulada por los actos propios. propongo comenzar por reconocer al ser humano como un ser invaluable. Hagamos que el primer valor humano sea el otro. en las nuevas generaciones. llegar al conocimiento propio y generar cambios de actitud frente a distintas situaciones. principalmente. los procesos de socialización que permiten al ser humano una comunicación en la que se evidencia su esencia social.El camino a la eudaimonia (felicidad) colectiva no es fácil ni corto. Eliminemos la permisividad. Hagamos que decir. si la dejamos crecer es posible que caigamos en un estado de agresividad y violencia con consecuencias horripilantes. ¿Acaso los valores no son una construcción cultural universal y no relativa? Es cierto que el mundo está colmado de culturas y que cada una tiene una escala de valores distinta. 63 Editorial El Tiempo. El mundo actual nos propone un círculo vicioso del que podríamos salir si llegamos a entender que el progreso material no va a colmar las aspiraciones humanas. Transformemos la imagen del humano y démosle un sentido más espiritual. conseguiremos que nuestra existencia pierda valor al dejarnos absorber por algo tan relativo como el objeto. ese es nuestro límite. pero en ninguna de ellas se omiten. socioeconómicos. (2002). los límites no son los que nos coartan la libertad. En definitiva. pero no es así. existen grandes obstáculos. y que admiten una humanización. Casa Editorial El Tiempo. Para lograrlo. Por tanto. una característica que tenemos en común. Si bien es cierto que los medios han contribuido a la despersonalización de las relaciones. Bogotá. la historia nos demuestra que un individuo con límites sabrá desarrollarse en comunidad. por ejemplo: lo que para algunos es honestidad para otros es ingenuidad.

167 .

desde la aparición de la televisión. más específicamente la televisión. Los medios de comunicación.com Colegio: San Juan de Ávila ―La televisión ha acabado con el cine. bebidas. un gran 168 . Ahora tantos canales terminan con la unidad familiar". Por el lado de restaurantes o expendios de comida tenemos McDonald‘s. En Bogotá. medios de comunicación. son los mayores responsables de introducir estas influencias internacionales en nuestras mentes por su gran cobertura. En el siguiente trabajo. las tertulias y la lectura. Identidad. comida. Wilson B. que tiene un gran peso en lo que es el ―mundo” de los supermercados. equiparándose con Éxito y opacando a supermercados nacionales como Olímpica y Carulla. En Colombia.death93@hotmail. expondré algunas causas de la perdida de la identidad de los jóvenes bogotanos basándome en comportamientos de décadas anteriores hasta la actualidad tomando en cuenta que son los mismos temas responsables de esta problemática no han cambiado. entre otros. Key. el teatro. por ejemplo: por el lado de distribución y comercialización de objetos. manipulación. Kentucky fried chicken. comportamientos. De todas las dimensiones del ser humano. por medio de esta nos introducen formas de vida y culturas de otras latitudes que nada tienen que ver con la nuestra. en los años 60. especialmente la televisión. Introducción. De acuerdo a lo anterior podemos afirmar que gran parte de la pérdida de identidad en los jóvenes Bogotanos se debe a la manipulación de la que son víctimas por parte de los medios de comunicación. lo que causa vacíos existenciales que terminan por afectar al joven en su vida personal y social. subway. etc. además hacer una crítica a ciertas oraciones y acciones que ayudan a la perdida de la identidad. la identidad es posiblemente una de las mayores virtudes que este posee entre toda su gama. consumismo.: está el supermercado Carrefour de origen francés. Palabras Claves. Ser humano.Fotocopias de carne y hueso Perdida de la identidad en los jóvenes bogotanos Álvaro Andrés Riaño Montero red. tenemos una gran influencia de países extranjeros desde varios aspectos cotidianos.

accesorios y peinados que transmiten la esencia del genero los cuales son adaptados a la apariencia de la persona haciéndola parecer a uno o varios personajes. afectando la identidad y de esta manera. En todo el mundo se tiende a imitar a un personaje. es decir. (2002). los raperos. Fanatismo. De esta manera la televisión marca una fuerte tendencia en la manipulación cultural a la que están sometidos los jóvenes colombianos. los metaleros. su integridad física y moral. Mas puntualmente en Bogotá. bajo la influencia del rap. señalando algunos iconos de cada auspiciador. lo cual provoca un gusto por cierto tipo de ropa. En Japón. su personalidad. el fanatismo. Entre los más conocidos están los punkeros. los skinhead. las caricaturas. Esto nos lleva a la primera causa de la pérdida de identidad en los jóvenes bogotanos. historias sobre 169 . bajo la influencia de la música punk. tienen en común que todas son regidas por un fanatismo hacia un icono. existe un tipo de caricatura llamada ANIME el cual pretende representar la vida. a ser un fanático. en algunos casos hasta las actitudes de un personaje representativo son tomadas por los mismos integrantes como una forma de vida. y hasta la misma cultura de moda en ciertas épocas. las costumbres y las más fervientes fantasías de los japoneses en personajes con un estilo de ropa predeterminado y en la mayoría de las veces peinados extravagantes y el cabello de colores llamativos. Z. las cuales están bajo el pensamiento de lo que quiere dar a conocer cada género y cada canción. que según la real academia de la lengua española significa: (Del latín fanaticus): 1: “Que defiende con tenacidad desmedida y apasionamiento creencias u opiniones religiosas. por ejemplo. A esta altura de nuestra reflexión se hace necesario definir el término fanatismo. viene del adjetivo fanático. están las comúnmente llamadas culturas urbanas. emos.porcentaje de los ciudadanos ha tenido acceso a esta. En busca de la política. Cada ―cultura urbana‖ aunque tiene una ideología y en algunos casos posturas políticas. EJ: Fanático por la música”. Este estilo de entretenimiento llego a la televisión Colombiana por primera vez en la década de los 80s con historias animadas sobre robots llamados los transformes. por el lado de la música. y ya que una cultura urbana está compuesta por varias personas todas adoptan un mismo estilo haciéndolas ver igual o con semejanza entre si llevando a la posterior pérdida de la individualidad. que adoptan como su identidad. bajo la influencia mayormente de la música oí y los ya casi ―extintos‖. 2: “Preocupado o entusiasmado ciegamente por algo. bajo la influencia del metal. ya que será clave en el desarrollo de nuestra tesis: definir algunas de las causas que llevan al joven Bogotano a perder su identidad y a adoptar otras venidas de fuera. religiosas y sociales diferentes casi que opuestas (aunque esto va en cada persona pero la cultura influye). es decir el consumismo de artículos de moda. (Bauman. personaje o canción representativa de cada cultura. bajo la influencia de la música emo entre otros. políticas o de un hobbie. En muchos casos el fanatismo está auspiciado por la música.

en la patilla y en la parte de la frente. por ejemplo. usted es feo primero me las para a mí. expresiones. lo cual está imponiendo modas. con la creación de más caricaturas japonesas (ANIME) siguiendo el mismo estereotipo de los años 80s (peinados gestos. con jeans apretados en la región de la canilla y un poco más sueltos en el área de la rodilla y el muslo entre otras maneras de vestir. La rivalidad y la competencia siempre han sido parte de la personalidad de nosotros los Bogotanos ya que desde el colegio. pero. Teniendo en cuenta la complejidad de la identidad y las múltiples causas de la perdida de esta. en el caso puntual de la identidad. si la niña ve aceptación de cualquiera produciendo un estereotipo 170 . las nuevas generaciones están siendo expuestas cada vez más a estos personajes ya que a medida que avanza el tiempo. vestimenta…). los jóvenes al admirar a estos héroes imitan la vestimenta. Adolescente A: Que va. y al igual que en las culturas urbanas al ser una gran cantidad de fanáticos muchos adoptan el mismo estilo perdiendo la autenticidad. transición.humanos con habilidades súper humanas como dragón ball y dragón ball Z e historias acerca de la misma historia de Japón. a que le hablo y me para bolas primero que a usted. en los primeros cursos (kínder. En el nuevo siglo XXI. primero…. teniendo en cuenta las funciones biológicas naturales de los adolescentes la mayor rivalidad pos competencia se da en la interacción con las personas del sexo opuesto. podemos observar que los jóvenes se peinan igual y se visten de una forma diferente. sino la norteamericana entre otras. se muestra la disposición y la aceptación de uno de los sujetos como rival del otro al ponerse un reto de cortejar a una mujer. es común ver un grupo de adolescentes con el cabello largo por segmentos.) los profesores inculcan en nuestras fértiles mentes el virus de la competencia y la rivalidad. Como se puede leer en la conversación. los clasifican del mejor al peor sin importar los medios por los cuales estos jóvenes llegaron a ese puesto(esfuerzo propio. La rivalidad por ejemplo en el caso por exponer: Adolescente A: Oe parce esa nena esta como buena si o qué??!! Adolescente B: Sikas. Al ser estas caricaturas la máxima novedad en aquellos años. se puede deducir que el fanatismo no es la única causa. pasando por enzima a su rival y/o compañero. desde el lado físico. acerca de un héroe y con cierta fantasía como samurái X (equis). los peinados y hasta los gestos de estos. no sólo de la cultura japonesa. Para esto. uno tratará de parecerse al otro (los dos adolescentes) en la vestimenta o el peinado. Podemos observar esto en un día común de clases en frases como: ―El primero que acabe de colorear el libro se gana una carita feliz” y viendo quesimplemente el hecho de jerarquizar a los estudiantes en posiciones según el promedio de cada materia. Como consecuencia de esto. Colombia está permitiendo la entrada de más y más trozos. la rivalidad pos competencia. etc). Según observaciones y siguiendo la línea temporal de la cultura de nuestro país podemos llegar y tratar de identificar otra posible causa de la perdida de la identidad.

com/añossetentasochentas 171 . Bauman. Bibliografía. La invención de lo político. así. Z. las cuales no son los padres. La competencia viene cuando los dos rivales deciden quién será el primero en. (1986). (1997-2007). Por el lado actitudinal pasa lo mismo.es: www. irresponsabilidad. México: UNAM www. escuela y espacio social 7ª Edición Español). Vida de consumo. Finalmente. (2002). al crecer lo único que tiene como ejemplo para desarrollar su personalidad son los iconos a los cuales el pequeño ve como figura de autoridad. El futuro de la democracia. México: Fondo de CulturaEconómica. quedarse con la niña o cortejarla primero. Barcelona: Paidós.para cada uno de los muchachos y así perdiendo la autonomía de cada uno por su lado físico. por ende se esta poniendo en riesgo la autonomía de actuar y pensar por sí mismos sin nadie que les dé un camino casi obligatorio a seguir. etc. Duso. Argentina: Fondo de Cultura Económica. Vidas desperdiciadas. la asimilación de las figuras de autoridad.wikipedia. Rivero (Comp. México: Fondo de Cultura Económica. En M. N.rae. la identidad de los jóvenes bogotanos por varios flancos está en riesgo ya que los tres casos expuestos anteriormente son cada vez mas comunes por múltiples razones. Bobbio. Beck. Bourdieu. el niño no adquiere una concepción de lo que es ser auténtico y no genera un concepto propio de su esencia y su lugar en el mundo comparando su lugar con el de las figuras que él admira. La globalización y sus parias. _________ (2005). Pensar la política. _________ (2006). Capital cultural. no están recibiendo la suficiente atención que debería tener un niño en sus primeros años de edad ( de 1 a los 5 años). U. Tomando como base. G. Pensar la política (pp. México: Fondo de Cultura Económica. por alguna manera de decirlo. algunos niños que crecen a veces con una sola figura paterna. En busca de la política. En conclusión.).México: Siglo XXI Editores. pero estos por motivos varios (trabajo. también creciendo con una necesidad de constante atención para demostrar que él también existe y juega un papel en la vida de cada persona que se relaciona con él. teniendo en cuenta la dificultad de la paternidad en Bogotá. o puede que con las dos figuras paternas. produciendo también la perdida de la autonomía desde las dos mayores dimensiones del ser humano reflejada en los adolescentes.). P. (1998). (1990).135156).

D en Historia de la Ciencia. que se le ocurrió a un solo científico y que rápidamente pudo plasmar y comprobar una determinada teoría. Una mirada a Apolo 11 ―La ciencia está inmersa en relaciones de poder. FILOSOFIA DE LA CIENCIA La importancia del contexto histórico en los acontecimientos científicos. Universidad de Los Andes Profesor asociado Universidad de los Andes. creemos que por casualidad le cayó una manzana en su cabeza y que si esto no hubiera sucedido. a Newton jamás se le habría ocurrido realizar sus teorías. University of Wisconsin Historiador. pensarla sin un contexto es vacío‖ 64 Camilo Quintero Toro Nos acostumbramos a la manera en la que nos cuentan la historia. Es una idea en la que pareciera que los acontecimientos fueron azares.MESA TEMÁTICA.L 2007 172 . en la que determinado acontecimiento científico aparece como algo que surgió de la noche a la mañana. Lo que busca este ensayo es argumentar que estos acontecimientos no son casuales. S. Con la caída de la Alemania nazi de Hitler y los espeluznantes hallazgos de la gran serie de atroces asesinatos que bajo su régimen se cometieron. que cada uno de éstos ha estado rodeado por grandes intereses políticos y económicos. en la que cae una manzana sobre su cabeza mientras reflexionaba y justo en ese momento se da cuenta que tiene que crear una teoría de la gravitación que explique por qué la manzana no cae hacia un lado o hacia arriba sino siempre hacia el centro de la tierra. que el contexto histórico juega un papel esencial en el surgimiento de estos acontecimientos.Aunque ―A diferencia de los conflictos ‗calientes‘ del siglo xx la guerra fría no tiene una fecha concreta de inicio‖65 sin embargo este año representa un referente importante. 2011 64 65 Madison Madison Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría. económicas y sociales de ese momento determinaron la llegada del hombre a la luna por primera vez. que en general es la Guerra Fría y en la segunda parte argumentaré mi tesis explicando cómo este contexto y las relaciones políticas. Es decir. De este modo después del año 1945 Estados Unidos y Rusia se proyectaban como las dos potencias mundiales. El trabajo lo enmarcaré dentro de un hecho puntual que es el de Apolo 11. University of Wisconsin Magíster en Historia de la Ciencia. Desde este año comienza un periodo conocido como la ‗Guerra Fría‘ . Dice Lozano: ―El término << guerra Ph. con el fin de poder precisar y ejemplificar algunos aspectos. fascismo y comunismo) se encontraban en una serie de disputas en las cuales cada una de estas buscaba legitimarse como la mejor y la que debía implementarse a nivel mundial. Alemania y Rusia) y tres grandes ideologías (capitalismo. esta ideología quedó absolutamente desprestigiada en el mundo. en la primera el lector encontrará el contexto en el cual surge el proyecto de Apolo 11. El claro ejemplo es la historia de Newton. Editorial Melusina. Hacia el año de 1939 tres grandes potencias (Estados Unidos. El texto se divide en dos partes. que sus protagonistas están involucrados en estos hechos por casualidad. a tal punto que tener alguna simpatía con ésta era una completa vergüenza.

y todo su proyecto se gesta durante ésta década. to the Earth. solo de una forma muy limitada. caracterizado por el enfrentamiento y peligro de guerra.fría>> se emplea para describir el prolongado conflicto entre el bloque socialista y el occidental que se libró en los frentes político. sino se trató más de una disputa propagandística por cuál país debería ser la potencia mundial. 25 may 1969. Por el lado de la Unión Soviética. 68 John F. esta vez había que pensar en otras variables como el avance tecnológico aplicado no solo a la guerra y la legitimidad del sistema político de cada una de estas potencias ante el mundo y principalmente ante el tercer mundo entre otros. La URSS comenzaba a sacar una sustancial ventaja. Un segundo periodo. en la cual hay una característica diplomacia agresiva y arriesgada. así que era necesario que Estados Unidos respondiera pronto y sorprendiera al mundo con un hecho de la magnitud de la que lo había hecho la Unión Soviética. En el año 1961 el presidente Kennedy anunciaba: ―I believe that this nation should commit itself to achieving the goal. Lo más destacado de este periodo fue la diplomacia agresiva y arriesgada de Kruschev quien se sentía muy seguro de la superioridad de la URSS. 66 67 173 . Fue un periodo marcado por el bajo riesgo de política exterior soviética.‖66 Como su nombre lo indica la guerra fría no fue una guerra militar como las que habían ocurrido hasta el momento. of landing a man on the Moon. El tercer periodo viene marcado por la distención y el deseo de normalizar las relaciones entre ambas potencias y reducir así el riesgo de enfrentamiento. Lozano divide de forma general la Guerra Fría en cuatro periodos: “El primer periodo abarca desde los últimos años de vida de Stalin hasta su muerte en 1953. Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. en octubre del año 57 habían puesto en órbita el primer satélite artificial y cuatro años después lanzaba la bomba nuclear más potente de la historia cerca de Nueva Zembla. ―una lucha a muerte entre dos sistemas incompatibles por el control del destino mundial‖67. Kennedy.‖68El acontecimiento ocurre en la segunda etapa que describe Lozano. Esta era una guerra en la cual la victoria no la iba a dar solo la supremacía e inteligencia militar. marcado profundamente por los intereses políticos y económicos de los dos Estados más poderosos Lozano Cutanda Álvaro: Óp Cit. En la cual hay una exacerbada competencia entre las dos naciones al punto que Kennedy se arriesgaba a afirmar que antes de terminar la década de los 60s el hombre habría pisado la Luna. en el Océano Ártico. discurre desde la muerte de Stalin hasta el inicio de la distensión en 1969. and returning him safely. el acontecimiento de Apolo 11 se lleva a cabo a mediados del año 1969. Este periodo finaliza con la invasión soviética de Afganistán en 1979.” Como vemos entonces. económico y propagandístico y. 35th president of United States of America in a speech to a joint session of Congress on the theme of Urgent National Needs. before this decade is out. Es entonces este el contexto en cual surge el proyecto de Apolo 11. en el frente militar. El último periodo se caracteriza por la carrera de armamentos y el aumento de la tensión y concluye con la nueva política exterior de Gorbachov que descarta la ideología como motor de la política exterior rusa.

era el contexto histórico el que determinaba los actores. Historiageneral. Estados Unidos sacaba una ventaja abismal sobre cualquier otra potencia y le dejaba al mundo en claro cuál era el único país en el mundo capaz de conquistar la Luna al finalizar la década de los 60s. Historiageneral. una vez más en la historia. era la ciencia la que le abría el camino de la victoria a una determinada figura.com. Harland: The First Men on the Moon. la ciencia evolucionaba y se desarrollaba en los centros más grandes de poder y de dinero. Breval José Manuel:: Apollo 11. La llegada del hombre a la Luna no era solo un logro científico más sino era también resultado de una ardua competencia tecnológica y armamentista. ―El primero en llegar a la Luna conseguiría un logro sin precedentes. y no por casualidad. ―se dice que la retransmisión televisiva del Apollo 11 ha sido la más vista en la historia de la humanidad‖69 Después de esto la Unión Soviética no pudo sorprender al mundo con un acontecimiento similar y una vez más como ocurrió con la bomba atómica en la segunda guerra mundial. A lo largo del trabajo vimos cómo una vez más en un acontecimiento científico. Julio 2009. era la ciencia la que iba determinando un triunfador en la guerra.del momento. y después de lograr semejante objetivo. vimos cómo una vez más surgían en los centros más poderosos y más ricos del mundo y una vez más. Septiembre 2009 69 174 . las disputas y los intereses. Bibliografía. Como lo había prometido Kennedy un hombre pisaba la luna y clavaba en ella la bandera norteamericana. El suceso de Apollo 11 para muchos marcaría el declive definitivo de la Unión Soviética veinte años más tarde. ¿ Un gran fraude? En sobreleyendas. quien perdería todo el sentido de las inversiones hasta el momento realizadas en las misiones espaciales ― 70 El evento logró un impacto de tal magnitud que tiempo después muchos empezaron a cuestionar la veracidad de éste. Conversación personal Camilo Quintero Toro abril 2011 David M. Como ocurrió después de cada acontecimiento o descubrimiento científico. El acontecimiento logró reunir al mundo entero. 40 años de la llegada del hombre a la luna. Praxis Publishing 2007 Breval José Manuel:: Apollo 11.com. The story of Apollo 11. Julio 2009. 70 Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna. la ciencia se usaba para cumplir los fines señalados de unos seleccionados y opulentos actores. Con las fotografías tomadas analizaron una serie de detalles que ponían en duda si realmente había ocurrido o se trataba de un gran fraude con el único objetivo de derrota a la URSS y hacer a Estados Unidos como la gran potencia mundial. 40 años de la llegada del hombre a la luna.com. Este era otro acontecimiento más en el cual la ciencia estaba al servicio de los grandes imperios y de las grandes de potencias. las consecuencias no se hicieron esperar. supondría un duro golpe para el derrotado.

Francis (the mule Science's News)Newton y la historia de la manzana (verdadero o falso)31 enero 2008 Gómez Javier: La llegada del hombre a la luna. Editorial Melusina. Septiembre 2009 Lozano Cutanda Álvaro: La Guerra Fría.L 2007 175 . S.com. ¿Un gran fraude? En sobreleyendas.

Desarrollo. Ahora la idea de este ensayo es llegar a encontrar frases.si y solo si….3) 176 .Transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos.. en (e) nuevamente la ―o‖ usada en un sentido diferente. pag.‖. en (b) la conjunción ―o‖. en (c) tenemos ―si…. Lo primero que se debe tener en cuenta es la explicación de ¿Qué es un conector lógico? Para esto encontramos que un conector lógico puede ser llamado una proposición y para esta encontramos que: El primer concepto que necesitamos llevar a cabo nuestro estudio es el de ―proposición‖. . (José M. en (d) hallamos …. (José M. Muñoz Q.‖. sino que también pueden utilizarse como conectores para oraciones comunes que cumplen las mismas reglas y características que cuando se utilizan en la matemática. Es una palabra tomada del lenguaje corriente en el cual el significa más o menos ―expresión con sentido completo‖. Muñoz Q. Nosotros seremos un poco más exigentes y usaremos la palabra proposición tan solo para designar aquellas expresiones de las cuales tiene sentido afirmar que son verdaderas o falsas. para esto explicaremos primero que es un conector de lógica. pag. Así encontramos en (a) y en (a´) la conjunción ―y‖ (integrando dos proposiciones en una mayor). 2006. conectores o alguna herramienta del lenguaje q nos permita contextualizar a la realidad y al uso simple los conectores no aristotélicos. nos disponemos a especificar ¿Cuáles son los conectores aristotélicos? Los conectores aristotélicos o conectores proposicionales son un grupo de conectores específicos. palabras. llamadas compuestas debido a que constan de dos o más proposiciones unidas o conectadas mediante partículas del lenguaje llamadas conjunciones (sirven para ―juntar‖ proposiciones). 2006 . la siguiente idea que me ha surgido es ¿porque solo los aristotélicos tienen una aplicación concreta? esto se puede comprobar observando que estos conectores no solo pueden ser utilizados en una función de verdad en matemática. los conectores no aristotélicos y por ultimo daremos la explicación de cada una de las frases que encontramos para estos conectores.. los conectores aristotélicos.( .. esta aplicación se puede dar a entender con la siguiente cita: Notamos que son proposiciones con cierta complejidad.entonces….1) Luego de tener esta definición dada. los cuales tienen aplicación en la matemática y en el lenguaje. Sergio David Pachón Garzón Instituto Pedagógico Nacional Introducción Después de conocer los conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos..

cuarta edición) en esto proporcionan una primera idea de los 5 conectores esénciales. estos datos los podemos ver a continuación en las siguientes tablas: P V V F F Q V F V F P ”y” Q V F F F P V V F F Q V F V F P ”o” Q V V V F P V V F F Q V F V F “Si P entonces Q” V F V V P V V F F Q V F V F P ”si y solo si” Q V F F V P V V F F Q V F V F “O bien P o bien Q” V F F F En estas tablas se pueden observar los distintos resultados que toma cada proposición cuando los valores de verdad de las funciones que unen varían.Las letras que se pueden observar entre paréntesis en el anterior párrafo citado pertenecen a distintas oraciones en las que ejemplifican cada uno de los casos de conectores. A cada uno de estos conectores le ha de corresponder un valor de verdad dependiendo de si las dos funciones. Muñoz. que se han conectado son verdad o mentira. o mejor dicho los conectores lógicos aristotélicos. caso en el que ya no se tomara la función como verdadera o falsa si no como 0 o 1 respectivamente. Introducción a la teoría de conjuntos de José M. ¿Cuáles son los conectores no aristotélicos?. el lector debe dirigirse al libro. ¿de dónde surgieron estos conectores matemáticos? Para darle solución a la primera pregunta. La primera idea de la existencia de otros conectores surge cuando observamos los conectores aristotélicos en una forma binaria. obligatoriamente se debe responder la segunda antes. (para profundizar en el tema. de aquí ahora tendríamos unas nuevas tablas de los conectores aristotélicos: P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”y” Q 0 1 1 1 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”o” Q 0 0 0 1 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 “Si P entonces Q” 0 1 0 0 177 .

Después de saber el número exacto de conectores. 9. 178 . 6. 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 Conectores 0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 1 1 lógicos expresados 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 1 1 0 0 binariamente. entonces llegamos a la pregunta que motivo todo este ensayo ¿se podrá llegar a transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos? Al referirnos a ―transformar a un contexto concreto los conectores no aristotélicos‖ buscamos es una palabra en la gramática que se pueda aplicar al conector y cumpla su cualidad matemática pero al mismo tiempo tenga sentido en el lenguaje. se les debían organizar de una forma matemática que fuera fácil de entender.P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 P ”si y solo si” Q 0 1 1 0 P 0 0 1 1 Q 0 1 0 1 “O bien P o bien Q” 1 0 0 1 Al observar los conectores de esta forma se puede evidenciar fácilmente que estas funciones se comportan binariamente. Numero de 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 clasificación. entonces ¿Qué número de conectores distintos podemos encontrar al hallar todas las opciones distintas de acomodar los valores de verdad y de mentira? Si tenemos 4 casillas distintas. Tomando esta forma de clasificación de los conectores estos quedarían así: 1 1 1 1 Tabla clasificatoria de conectores lógicos aristotélicos y no aristotélicos. la forma más simple y completa que se hayo fue la de darle valores a los 4 cuadros y así clasificar los conectores por números de esta forma: A cada casilla se le asigna un valor como está representado a la izquierda. 4. al conocer esto y tener en cuenta que estos cada un de estos conectores tienen un nombre en la gramática. 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 0 1 8 4 2 1 14 15 1 1 1 0 1 1 1 1 Entonces según la anterior tabla los conectores aristotélicos serían los números 1. 7. si la casilla tiene un 0 dentro de ella el valor asignado de la casilla no se tomara. y en cada una de ellas se puede escoger 1 de dos valores de verdad entonces el total de opciones posibles sin repetir son 16. pero si la casilla tiene un 1 el valor de su derecha se aplica y determinará un valor único para cada conector. y en el caso en que todas las casillas contuvieran un 1 el conector seria 15 debido a que 8+4+2+1=15. teniendo en cuenta que cabe la posibilidad de que todas las casillas tengan un 0 el número de este conector seria 0.

cuando P sea falso y Q sea verdadero o cuando P sea falso y Q también lo sea. se encontró un conector no aristotélico en internet el cual ya había sido nombrado y cumplía la razón de ser de otros conectores ya explicados. lo que permite que la frase P no importa que Q aplique perfectamente como un conector. Extraído el 12 de agosto de 2011. 179 . Para una definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la derecha debido a su comportamiento.wikipedia. Q Conector numero 14 P Q Ni P ni Q 0 0 1 0 1 1 1 0 1 1 1 0 Información tomada de (Conectiva lógica. lo que permite que la frase No P por lo tanto no Q aplique perfectamente como un conector. lo primero en mirar fue que conectores faltaban por nombre ya que aparte de los aristotélicos. http://es. Para una definición mas matemática se le dará el nombre de Distributivade la negación debido a su comportamiento. Conector numero 2 Conector numero 2 P Q P2Q No P por lo P Q tanto Q 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1 0 1 0 1 1 0 1 1 1 0 1 1 0 Conector numero 3: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. cuando P sea falso y Q sea verdadero. comenzaremos con el conector numero 2 y continuaremos uno a uno con los demás: Conector numero 2: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso.Para esto. aplicando esto lo más importante de ver son las tablas. Este conector es el número 14 y corresponde al nombre de negación conjunta.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica) Con esto solo harían falta los conectores: 0-2-3-5-8-10-11-12-13-15 Lo primero en tomar en cuenta para la asignación de una palabra al conector es que aplique al comportamiento binario ya explicado. y funciona en la gramática con la frase: Ni… P ni….

Conector numero 8 Nunca P P Q siempre que Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0 Conector numero 8 P Q P8Q 0 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 0 Conector numero 11: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 3 casos. 180 . o P sea falso y Q también lo sea. cuando P sea verdadero y Q también. cuando P sea verdadero y Q sea verdadero. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Negación de la conjunción debido a su comportamiento.Conector numero 3 P Q P3Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 3 P no importa P Q que Q 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 5: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos. Conector numero 5 Conector numero 5 P Q P5Q No importa P Q que P pero si 0 0 0 Q 0 1 1 0 0 0 1 0 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 1 1 1 Conector numero 8: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 1 caso. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Contra implicación debido a su comportamiento. lo que permite que la frase Nunca P siempre que Q aplique perfectamente como un conector. lo que permite que la frase No importa que P pero si Q aplique perfectamente como un conector. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Anulador a la izquierda debido a su comportamiento. cuando P sea verdadero y Q sea falso o cuando P sea falso y Q también lo sea. cuando P sea falso y Q sea verdadero. lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector.

Conector numero 11 P Q P 11 Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 11 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 1 Conector numero 12: Lo primero que se observa es que esta oración o función será falsa solo en 2 casos.(2006). el propósito es que con esta investigación se puedan lograr nuevos temas. Universidad Pedagógica Nacional)  Información tomada de (Conectiva lógica. como cada vez se puede llegar a un nuevo nivel de lógica a través de ellos. o cuando P sea verdadero y Q sea falso.  Carlos Julio Luque Arias. Introducción a la teoría de conjuntos ―cuarta edición‖. Actividades Matemáticas Para el Desarrollo de Procesos Lógicos: Representar Estructuras Algebraicas No Enumerables. por lo tanto no serán integrados al ensayo. Conector numero 12 P Q P 12 Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 Conector numero 12 P Q P en vez de Q 0 0 1 0 1 1 1 0 0 1 1 0 Los conectores faltantes como el 0-10-13-15 aun están en proceso.org/wiki/Conectiva_l%C3%B3gica) 181 . Departamento de matemáticas. la gramática y todo lo que implique esto. Muñoz Q. Universidad Nacional de Colombia SEDE BOGOTA. Para una definición más matemática se le dará el nombre de Contra implicación debido a su comportamiento. aplicaciones y demás. Facultad de ciencias. Lyda Constanza Mora Mendieta. Extraído el 12 de agosto de 2011. Bibliografía:  José M. lo que permite que la frase P en vez de Q aplique perfectamente como un conector. cuando P sea verdadero y Q también. en el los campos de la matemática. Johana Andrea Torres Díaz (2009). http://es.wikipedia. Conclusión: De todo lo anteriormente es importante resaltar la relacionar más extensa que podemos ver entre la matemática y el lenguaje.

co Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia Introducción. como por ejemplo el (Transhumanismo ). También. da poder y que ayudará al progreso humano. la religión. No hay que olvidar que se trata de una época en que los avances científicos y técnicos conducirán a una Revolución Industrial sin precedentes en la historia de la sociedad humana. En el pensamiento ilustrado se comparte la idea de que el conocimiento. pág. como posible instrumento de progreso. Transhumanismo. desde los sectores más pragmáticos y utilitaristas la técnica es el camino que debe hacer posible aliviar el humano de la pesada carga del trabajo manual y construir un nuevo mundo feliz. dependiendo del uso que se haga de la tecnología y sus aplicaciones inmediatas. Esta es precisamente la idea de la técnica o tecnología que domina también en algunos de sus defensores. 1988. Pero el optimismo se impone y la técnica amplía su dominio. en el sentido de mejora de la vida humana. en un sentido que algunos han 182 . aporta esperanzas de futuro y al mismo tiempo advertencias implícitas de peligros. y que bastará para todas las exigencias del espíritu humano " (Hazard. Su apoyo a las nuevas tecnologías se fundamenta en la creencia de que estas permitirán en un futuro próximo. En los últimos años la aparición de movimientos pro-tecnológicos o tecnófilos.diaz@uptc. Una técnica que con la ayuda de la ciencia pasará a convertirse en lo que hoy día llamamos tecnología. cuando ésta se convierta en una herramienta de dominio sobre el humano. 95) No es de extrañar. también hay discursos pesimistas como los de J. un cuerpo mejor y una vida mejor. en un mito. Se cree que la ciencia sustituirá la filosofía. El deseo es de mejorar al humano. disfrutar al ser humano de una mente mejor. a la tecnología para mejorar el ser humano. es precisamente ese optimismo lo que llevará a un descrédito de la misma ciencia y técnica.edu. Ahora bien. Sin embargo.Transhumanismo y ética en la era de la información Juan Guillermo Díaz Bernal juan. sus capacidades biológicas. Las alabanzas más notables hacia la técnica. la ciencia. hay que encontrarlas en los escritos de los pensadores ilustrados del siglo XVIII. como ellos mismos afirman. progreso material y progreso moral. Se empieza a confundir ciencia y felicidad. El movimiento transhumanista apela. que filósofos como Voltaire se dediquen a defender la ciencia y junto con ella la técnica. caracterizados por su optimismo y confianza en la razón.J Rousseau a los que ya se ha hecho referencia anteriormente. pues."La ciencia se convierte en un ídolo. la ciencia y el progreso. que propone un retorno a la naturaleza para salvaguardar el humano de los posibles males presentes y futuros. de superarlo. desde una perspectiva ética. llamados tecnófilos.

Con todo. hay que critican de sectarios. en vez de prohibir o condenar totalmente algunas de sus aplicaciones. (Ochoa. El superhombre es algo que debe ser superado. 1974. afirman los transhumanista. ¿Qué pasaría si algunos humanos fueran superiores a los demás gracias a las modificaciones biotecnológicas en sus cuerpos? ¿Cómo sería el ser humano sin sus limitaciones características y que en cierta medida le han permitido sobrevivir? Cfr.nietzscheano71 de promover un cambio cualitativo en sus valoraciones y actitud ante la vida. Por transhumanista se trata ante todo de ir más allá de sus limitaciones físicas. como los más arriesgados que pueden aparecer al modificar la naturaleza humana. Es en este sentido que defienden la criogenia (congelación del cuerpo con el fin de que la persona pueda ser curada cuando aparezca algún remedio). el que propone el movimiento transhumanista no es exactamente un cambio sólo cualitativo. etc. o de visionarios inconscientes. con la ayuda de la tecnobiología. de aceptación de la técnica. en el ámbito de las nuevas tecnologías digitales y de Internet . dos de los ejemplos más actuales de reflexión sobre la tecnología con un marcado carácter. Yo os anuncio el Superhombre. Uno de sus críticos más conocidos quizás sea Francis Fukuyama que tiene en cuenta tanto los aspectos positivos. de transhumanitzar del ser humano en un sentido también cuantitativo. 37 y 38) 71 183 . Los interrogantes y dudas provienen del perfeccionamiento de algunos de los humanos. hallo un gran gentío en la plaza. que el ser humano puede decidir el camino de su evolución y se aprovechar de la mejor manera posible. pág. podríamos decir propiamente tecnófilo. Dejando de lado el transhumanismo y sus ramificaciones. también. Cfr. Sin embargo. de mejora de la vida humana. Ahora es el momento. Himanen con su libro La ética del hacker donde intentan defender las posibilidades que ofrece Internet en el ámbito de la creación individual y colectiva y. (Fukuyama. La declaración del movimiento Transhumanista expresa claramente su confianza por la tecnología como posibilidad inmejorable de cambiar positivamente la condición humana si se hace un buen uso. en la mejora de las relaciones “Cuando Zarathustra entró en la ciudad más cercana al bosque. pero no nuestros pensamientos). En definitiva. ¿Quién de vosotros ha hecho algo para superarle?” (Nietzsche. que podría entrar en conflicto con los mismos derechos humanos que proclaman la igualdad de la especie humana y la propia constitución biológica humana. como así lo quisieran hacer los tecnófobos más radicales. como si se tratara de un extraño movimiento de liberación. 2004) Una reflexión sobre la tecnología. por lo que proponen abrir foros de debate para discutir cuál es el uso más apropiado que se puede hacer. son los de SE Raymond en su artículo La catedral y el Bazar y P. el mind uploading (posibilidad de hacer una copia de seguridad de la información que guardamos en la mente para copiar en un nuevo cerebro: nosotros moriríamos. Había corrido la voz de que llegaba un titiritero. los defensores de este movimiento son conscientes de los retos y los desastres que puede provocar la tecnología mal utilizada. su objetivo es liberar al ser humano de sus limitaciones a través de la técnica.querido ver un cierto toque de superhombre -Übermensch. 2004) Las críticas al transhumanismo no se han hecho esperar. Y Zarathustra hablo al pueblo con estas palabras “yo predico el Superhombre. los nanobots para corregir errores celulares.

Ellos. fruto de la actividad de un hacker. defensor del software libre frente a las imposiciones del hasta entonces único programa dominante. delegue todo lo que puedo. Desde entonces la colaboración fue uno de los conceptos predominantes entre los usuarios del nuevo sistema. visionario y teórico de la cibercultura que muestra al ciberespacio como un espacio mágico en donde la evolución está definida en términos del creciente poder del cerebro. procesar y enviar mensajes. de un nuevo sistema operativo en código abierto que permitía ser modificado. no es un simple órgano. zippies72 defensores de una cultura libre y más democrática a través de las infotecnologías. Junto con esta habilidad para recibir. aglutinados en un enorme hardware de neuronas. sea abierto subasta el punto de la promiscuidad ") me cayó de sorpresa. sexo. Linus Torvald.se describe la imagen zippie como el producto de una fusión entre lo tecnológico y lo espiritual. Raymond tiene su punto central en la aparición. la comunidad Linux se asemejaba más a un bullicioso bazar de Babel. Se basan en la convicción de que las nuevas estructuras comunicativas favorecen la creación de comunidades virtuales y promueven el ejercicio de una ética que facilite el libre flujo de datos y de ideas a través de las redes. hace unos años. 1997) 72 184 . Leary asevera que nuestro cerebro cibernético necesitará cierta ración diaria de información digital. al igual que sus antecesores los hippies. música). utilizan la tecnología como medio para exaltar los valores humanos.humanas en general. una combinación de la espiritualidad pagana. de donde surgir un sistema estable y coherente únicamente a partir de una serie de artilugios”.Para Leary el cerebro humano es el más poderoso control de comunicación que se conoce en el universo. Raymond: La catedral y el basar La reflexión que propone E. muestran un sentimiento comunitario frente a las nuevas tecnologías. colmado de individuos con propósitos y enfoques disparas (fielmente representados por los repositorios de archivos de Linux. holografía). los hackers se conciben como promotores de la descentralización de la información. phreakers.Los neo-hippies de los noventa. (Ciberpunk). Ellos representan algunos de los movimientos ciber-libertarios aparecidos los últimos años en el ciberespacio: hackers. frente al ciberespacio. El estilo bazar ganaba terreno frente al estilo antiguo y cerrado de la catedral. Al contrario. del pensamiento mágico y de una estética (realidad virtual.En la Encyclopedia Psychedelica. el sistema Windows de Microsoft (identificado metafóricamente con el símil de la catedral). crackers. Entre las virtudes de este nuevo estilo bazar se debe tener en cuenta la estimulación a la participación de sus usuarios Existen otros ciber-rebeldes. herederos directos de la contracultura de los años setenta: los zippies. por lo que considera que hacia el año 2000 el hombre estará en posibilidad de operar con neurocanales e implantes para reformatear y editar archivos de su cerebro. el sistema Linux (identificado con el símil del bazar). el hedonismo y el anarquismo.S. (Figueroa. 1998) El cambio que provocó el nuevo sistema operativo en el modo de pensar de los programadores y usuarios de Internet fue remarcable. (Raymond. "El estilo de desarrollo de Linus Torvalds ("liberiano Rápido ya Menudo. No se trataba de ninguna forma reverente de construir la catedral. así como para el culto al placer corporal (drogas inteligentes.Entre los representantes de esta corriente se encuentra Timothy Leary. Consideran que las redes como Internet son ambientes para el fortalecimiento comunitario (creación de comunidades virtuales).En este escenario donde confluyen heterogéneas ideas ciber-rebeldes.S. E. sino una suma de microchips y moléculas. que pueden aceptar aportaciones de quien sea).

Todos los errores saltarán a la vista". ¿cuál es realmente el objetivo del estilo bazar? Hay una motivación altruista que lo promueve? De hecho.ante los demás. Para Raymond la traducción de la ley era la siguiente: "Mi formulación original rezaba que todo problema deber ser transparente para alguien. La solución más espectacular e innovadora a menudo procede de reconocer que la concepción del problema era erróneo. Sin estos requisitos no es posible su desarrollo y mejora. Hay que tener en cuenta que lo que se pretende ante todo es la construcción social del conocimiento. Mientras que el" principio de orden y disciplina "se efectivamente imposible de aplicar a los voluntarios del paraíso anarquista que llamamos Internet. pero la gran herramienta es la que puede ser utilizada de la manera más imprevisible. Pero. Sólo así se puede obtener un máximo provecho del medio. En el fondo el estilo bazar no desprecia ni 185 . Una de las nuevas leyes o ley de Linux era la siguiente: "con muchas miradas. " (Raymond.   Maximizar la utilidad en la que se genera el proceso autocorrectivo espontáneo. el objetivo de sus voluntarios no es otro que obtener reputación Egoboo como dice Raymond. los hackers que acequias encabezar proyectos de colaboración debén aprender a reclutar y entusiasmar a las comunidades de interés de un modo vagamente sugerida por el "principio de entendimiento" de Kropotkin. Para que funcione el estilo bazar necesita una reformulación de lo que se entiende tradicionalmente por liderazgo-sin coerción-el arraigo de hábitos cooperativos. El esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes "se Precisamente lo que todo proyecto estilo Linux requiere.ya la satisfacción del propio ego premiado por la mejora y exhibición constante de su trabajo. para luego elaborar las ideas más personales y originales. Fomentar el entusiasmo y las relaciones sociales. Toda herramienta es útil si se usa en la forma prevista. Para poder trabajar y competir de manera efectiva. sino cuando no hay nada que eliminar. Se reconocerán las buenas ideas de los demás. para que el sistema funcione. Decía que "alguien Encuentra el problema y otros lo resuelve". Es necesario el esfuerzo serio de muchas voluntades convergentes. Otras ideas o reglas que promueve el estilo bazar son:      La perfección (en diseño) se adquiere no cuando ya no hay nada que añadir. Pero el punto está en que ámbas cosas suel sucedia con gran rápidez. ni siquiera en la mayoria de los casos. 1998) Idea que refleja con claridad la distinción fundamental entre el estilo bazar estilo catedral. compartir los conocimientos a través de las relaciones sociales será imprescindible para la creación. antes que las propias. Por lo tanto. En el sentido que primero se deben tener en cuenta otras ideas innovadoras. Linus descubrió que la personas que entendían y la que resolvían un problema no eran necesariamente las mismas. Para resolver un problema interesante se debe empezar por encontrar un problema que resulte interesante.

posteriormente. la colaboración. En la Academia red. Tanto en una distinción como en el otro es evidente el cambio en la manera de enfocar la relación que se establece con la técnica. en cambio en el otro. la crítica.y catedral bazar -E. En el monasterio predomina la obediencia y el orden. por favor.S. En el primero hay una jerarquía y un orden preestablecido que se puede modificar. a la larga.S. en el cual alguien anuncia: ¡tengo una idea. informática) que no trabaja para sobrevivir sino que utiliza su ordenador para relacionarse socialmente y como entretenimiento para disfruta con su trabajo. Un Hacker que se caracteriza por tener una ética propia con unos valores determinados como son:  La pasión: para una búsqueda intrínsecamente interesante que le proporcione disfrute constante. 2001.elimina las excelencias individuales sino que las integra en el servicio de la comunidad. 186 . más en concreto a la red proporcionada por Internet. Himanen: "El modelo abierto del hacker podría transformarse en un modelo social. Un estilo que de momento es utilizado como modelo para los hackers. como un medio que tiene la novedad de servir para el aprendizaje abierto. Himanen tiene que ver con una disposición innovadora respecto al trabajo. éste pasa a ser entendido como placer en sí mismo y no como una carga. Raymond. de los que intercambian sus conocimientos. En ambos casos se presenta la técnica. Se trata de un trabajador autoprogramable que es capaz de reciclarse y adaptarse rápidamente a los cambios que provocan los nuevos procesos y fuentes de información tecnológica. la creatividad autocorrección son los valores más importantes. se podría aplicar en un futuro próximo a la sociedad en general.son ostensibles. la creación y desarrollo de ideas entre los que participan. Himanen. pero que quizá. internet se utilizaría como un medio efectivo para unir fuerzas y. P. en la llamada Academia. El modelo a seguir es el del hacker informático (en pocos casos. Himanen: la ética del hacker y el espíritu de la era de la información. Los valores de cada concepción también son diferentes. del más puro estilo platónico. ya sea desde el punto de vista del resultado como de la actividad que se realiza. Se apoya en una distinción básica entre lo que supuestamente era el trabajo en un monasterio y el trabajo en la Academia. como ejemplo P. el trabajo o estudio se va creando con las aportaciones de todos los que participan. Unos valores que también se podrían aplicar a nivel social como nos expone. 99 . llamémosle modelo de libre acceso a los recursos. ésta puede ser mí contribuciones. págs. Raymond. En el fondo lo más importante es promover la participación en la red que elimine la pura recepción pasiva de información. defiende una nueva manera de entender la actividad técnica aplicada en Internet.100) Las similitudes monasterio Academia -P. " (Himanen. expandirse y desarrollar Aún más la idea. se deben seguir los cánones establecidos. en cambio. unión a mí! Si bien esta versión del modelo abierto comportaría también Actuación física en un Lugar concreto. Siguiendo el estilo de E. El modelo que propone P.

troyanos. pseudo-hackers que violan constantemente las normas ideales y preferibles de convivencia de la cibersociedad. pág. Hijackers. Conclusión. Unas características morales que a menudo no se encuentran por la red de redes. 2001. Creatividad: superación individual y donación al mundo de una aportación genuinamente nueva y valiosa. El valor social: busca que su creación sirva para la comunidad y sea reconocida por los demás. Manual de Psicopatología (Vol. aunque sea domingo. dialers. Bibliografía. spam. (1995). Actividad: que implica una completa libertad de expresión en la acción. ni programas cerrados sin poder modificar. el epílogo M. complejidad y velocidad. La diferencia se sitúa en el nuevo paradigma tecnológico que representan y que se fundamenta en los siguientes principios: (Castells. donde no haya marcas registradas ni productos con patentes. privacidad para proteger la creación de un estilo de vida individual y rechazo de la receptividad pasiva en favor del ejercicio activo de las propias pasiones. 174)    La capacidad para ampliar el procesamiento de información en cuanto a volumen. Belloch. crackers. con virus. de sólo trabajar por dinero. Castells nos explica cuáles son las novedades que implican estas tecnologías respecto a las existentes en épocas anteriores. Flexibilidad distributiva que permite distribuir el potencial de procesamiento en diversos contextos y aplicaciones. Aparte de explicitar las características y ética que debería tener el usuario de las nuevas tecnologías de la era de la información. tal como los describe Pekka Himanen. Madrid: McGraw-Hill. Quizá sí hay algunos informáticos que lo que pretenden es hacer una red más solidaria. 187 . los demás se dedican a dañar una herramienta de creación y cooperación como podría llegar ser la red internáutica. Capacidad recombinatória de información en múltiples formas gracias al hipertexto o www. ocupada por Lammers. que lo único que hacen es crear desconfianza e inseguridad a todos los que navegan o surfean por Internet. Accesibilidad: que todos puedan acceder a su trabajo y colaborar en la medida de sus capacidades. pero de este tipo lamentablemente hay pocos. Preocupación responsable: conseguir que todos puedan participar y ayudar a los que siguen teniendo la mentalidad de supervivencia. A veces se puede poner en duda que existen realmente los hackers de verdad. Volumen I). Este es el resultado de la revolución en el campo de la microelectrónica.      La libertad: no sigue un horario fijado sino que trabaja cuando quiere.

Barcelona: Paidós. Manual de Psicología Social. (2001). La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion (págs. 48. (1986). de http://biblioweb.transhumanism. Himanen. V. F.ciberpunk.Castells. Asi hablo Zarathustra. H. P. (2001). (s. Fukuyama. Barcelona: Euroliber. Hazard. Ciberpunk.). A. Recuperado el 29 de 06 de 2011. Barcelona: Destino.org Figueroa.org/index. Exploraciones en neuropsicología cognitiva. La crisis de la conciencia europea. de http://www.f. World Transhumanist Association. Informacionalismo y la sociedad red. Ciberespacio y ética hacker. 22 . (s. Recuperado el 2011. A. Raymond. (10 de 02 de 1998). (1999). El transhumanismo.25. Barcelona: Destino.). For the ethical use of thechnology to extend human capabilities. No. (1997). Z.transhumanismo. Nietzsche. Madrid: Alianza. Recuperado el 05 de 08 de 2011. Madrid: Panamericana.f. La Catedral y el Bazar. Foreing Policy. P. Topodrilo. E. Asociacion transhumanista.html Transhumanismo . (19 de 05 de 2004). (1974). En P.191).net/telematica/catedral. (1988). de http://www. F.php/WTA/more/158/ Parkin. “Social Psychology. (2004). La etica del hacker y el espiritu de la era de la informacion. ( 1924). 169 . Ochoa. Floyd. M. James. Recuperado el 05 de 08 de 2011.sindominio. S. de http://www. Himanen.org/ 188 .

vulgar. m.La matemática como lenguaje metafísico Daniel Felipe Duque Guevara IPN ―Las matemáticas son el alfabeto con el cual Dios ha escrito el Universo‖. técnico. grosero. sencillo. como un lenguaje metafísico y a su vez mostrar su estrecha relación con el mundo físico. que sólo a él pertenece y que le permite comunicarse y relacionarse al poder comprender y 189 . 22a edición) También se puede comprender con lo siguiente: El lenguaje es una actividad humana que nace con el hombre. forense. 3. (Del prov. como era mi caso. m. Desarrollo. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular. con las matemáticas. Conjunto de señales que dan a entender algo. m. 6. Conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente. m. La Filosofía y las matemáticas en apariencia son vistas como dos campos del conocimiento opuestos o alejados el uno del otro. y encontrar su relación siendo pensada esta última. Manera de expresarse. 2. m. (Real Academia Española ©. m.f. 1. 4. El lenguaje de los ojos. Se tendrán en cuenta algunas definiciones de lenguaje con la intención de relacionar las características de este. el de las flores. Lenguaje. El propósito de este ensayo es ampliar la forma de entender la filosofía y matemática. (s.).lengua (‖ sistema de comunicación verbal). lenguatge). ya que de esto depende que se pueda comprender y continuar con el desarrollo del texto. intentan evitar a la filosofía ya que no encuentran algo práctico en ella y a la vez hay estudiantes completamente contrarios que evitan las matemáticas porque piensan que son rígidas. Para el propósito de este ensayo es necesario responder a la pregunta: ¿qué es un lenguaje?. de modo que se pueda entender a las matemáticas como un lenguaje y quedando esto claro. Galileo Galilei (1564-1642) Introducción. 5. estrictas y posiblemente sin libertad de pensamiento (por tener tantas normas). Uso del habla o facultad de hablar. se tendrán que relacionar estos conceptos con la metafísica y con el mundo físico que nos rodea. Es importante que se pueda entender porqué las matemáticas pueden ser vistas como un lenguaje. Lenguaje culto. de modo que los estudiantes que se guían por la lógica matemática.

que ya sean de forma escrita u oral. explica cómo no pueden ser en sí mismos seres sensibles. si son o no ideas. y si existen. permiten la comunicación de ideas a otros. mediante signos orales o escritos. pretenden que las sustancias matemáticas son las únicas sustancias. pag. y de otra los números matemáticos. Hay unos que de estos seres hacen dos géneros diferentes. y por consiguiente metafísicos. párrafo 5) Es fácil imaginarse como las características del lenguaje pueden ser características propias de las matemáticas. El lenguaje se ha formado en el seno de la sociedad. Los conceptos como la velocidad. quien dedica el libro decimotercero de la metafísica a la comprensión de los seres matemáticos. si son o no principios y sustancias de los seres. No preguntemos. líneas y puntos) y el porqué estos no pueden ser entendidos fuera de los seres sensibles y a su vez. como los números. pero a su vez no podremos definir de ninguna manera A. Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. B ó C ya que aunque estos sean representaciones graficas de algún número. y otros. finalmente.f. compuesta de signos o símbolos. esto puede ser explicado según la física. si estas sustancias existen o no. preguntemos. dejando de lado restricciones como que .expresar mensajes. (s. que se puede considerar como la matemática aplicada a la explicación de sucesos naturales. espacio. teniendo en cuenta que la metafísica según su etimología puede comprenderse como todo aquello que encontramos fuera o más allá de la realidad física. como si sólo tuviéramos que ocuparnos de los seres matemáticos. siendo estos diferentes. ya que éstas también se entienden como una actividad únicamente humana. (www. y con ellos las ideas. ya que lo que es relevante es la explicación donde se entiende que: teniendo un elemento A y otro elemento B. porque esta estudia las interacciones del tiempo.cl.). 1985. de una parte las ideas.profesorenlinea. otros consideran estos dos géneros una sola y misma naturaleza. Visto desde otro punto. solo quedará explicar porqué son parte de la metafísica. Es el hecho social por excelencia. por ejemplo. sumados dan otro elemento diferente C. los objetos del mismo género. por lo cual. Podemos decir que es la capacidad que toda persona tiene de comunicarse con los demás. materia y energía. en verdad son conceptos abstractos y no definibles. y examinémoslas independientemente de toda otra naturaleza. Aristóteles. Una vez expuesto lo anterior se tienen más elementos para entender que las matemáticas son un leguaje. las líneas. a partir de una expresión algebraica simple que sería A+B=C. cuál es el modo de su existencia. A continuación se presentará el concepto de metafísica según aquel que tal vez ha logrado una mejor descripción de lo que es la metafísica. Comencemos por la consideración de las sustancias matemáticas. (Aristóteles. 190 .343) (Ver anexo 1) Es importante la revisión del texto anexo ya que en este se pueden ver las primeras páginas del libro decimotercero de Aristóteles de metafísica donde da la explicación de que son los seres matemáticos (como números. Se admite como sustancias particulares los seres matemáticos. Se hará la explicación de la matemática como metafísica.

que no tienen ninguna representación de lo físico y solo surgen a partir de la pregunta: ¿a que es equivalente la raíz cuadrada de un número negativo? √ . Conclusión. pero aún queda un interrogante: ¿el lenguaje matemático tiene algunas características que lo diferencian del concepto de lenguaje general? 191 . Con la expresión podremos saber que la diagonal de ese cuadrado √ es √ . porque solo representan un lugar en un plano metafísico. este es un número periódico y. pero la forma en que interpretamos estos conceptos son formulas matemáticas. esta tiene un principio y un final exactos. Se puede considerar no comprender a las matemáticas como un lenguaje físico. no es una medida completamente exacta pero aun así. al ser estos abstractos y metafísicos. la existencia de un objeto con un lado de una medida indeterminada cuando lo tenemos enfrente de nosotros mismos como un objeto finito. como la línea. Un ejemplo de la anterior reflexión es: cuando se tiene el marco de un cuadro cuyas medidas son de un metro por un metro y en este caso se quiere saber la diagonal de ese cuadrado. Es importante destacar la forma en que Aristóteles logra explicar como la descomposición de objetos sensibles lleva a encontrarse con seres matemáticos. ya que dentro de ellas mismas está la existencia de los números imaginarios. por no ser de fácil comprensión.aceleración o fuerza están estrictamente ligadas a los eventos relacionados con los objetos sensibles. que solo son comprendidas dentro de un plano abstracto y metafísico. hacen del propio lenguaje matemático un lenguaje metafísico. con la intención de que el lector lograra una buena comprensión del texto en el que pudimos definir a los seres matemáticos como algunos símbolos o signos que hacen parte del lenguaje matemático y. También es posible considerar otros aspectos a partir de los cuales se puede facilitar la comprensión de las matemáticas de forma metafísica. como lo es la existencia de los números periódicos. trazando la diagonal buscada se encontraría que. estas construcciones geométricas pueden ser representaciones graficas de algún objeto sensible. que se puede descomponer en puntos y estos puntos no tienen a su vez una definición clara. De este modo se podría determinar que las construcciones geométricas dentro de un plano también son metafísicas. que son conceptos que no son claros en un ambiente físico. En el ensayo se hizo una explicación clara y con palabras sencillas. a simple vista. como sucedía con la expresión A+B=C. por lo tanto. debido a que sus conceptos básicos son de igual manera metafísicos y.

si son o no ideas. como si sólo tuviéramos que ocuparnos de los seres matemáticos. Si no están. ¿cuál es su naturaleza? Comencemos por examinar los sistemas de otros filósofos para no incurrir en sus errores. recuperado el 31 de julio de 2011. y en la medida que conviene al objeto que nos proponemos. recuperado el 31 de julio de 2011. ni fuera de ellos. guardémonos de sentir por ello pena alguna.rae. de una parte las ideas. primero cuando nos ocupamos de la materia. y otros. ANEXO ¿Hay o no seres matemáticos? Hemos dicho en nuestro tratado de Física cuál es la naturaleza de la sustancia de las cosas sensibles. Los seres matemáticos. http://www. Libro decimotercero. España – Madrid: SARPE. pretenden que las sustancias matemáticas son las únicas sustancias. y que no sean en otros puntos inferiores a nosotros. Es para nosotros un motivo de respeto el que sobre ciertas cosas tengan concepciones superiores a las nuestras. (1985). y examinémoslas independientemente de toda otra naturaleza.Bibliografía. y de otra los números matemáticos. Las sustancias y los principios de los seres. si estas sustancias existen o no. http://buscon.htm Aristóteles. Y si por fortuna encontrásemos puntos de doctrina que conviniesen con los nuestros. cuál es el modo de su existencia. o bien están separados de ellos (hay quienes admiten esta opinión). (s. caso que algunas de sus opiniones no sean fundadas.f. Después hablaremos separadamente de las ideas sin grandes desenvolvimientos. ni en los objetos sensibles. las líneas. no sobre el ser mismo. Lenguaje.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=lenguaje Concepto de Lenguaje. finalmente.cl/castellano/Conceptolenguaje. o no existen. ¿son números e ideas? porque ésta es una tercera cuestión que viene después de las ideas. si son o no principios y sustancias de los seres.profesorenlinea. los objetos del mismo género. (s. y después al tratar de la sustancia en acto. como los números. Hay dos sistemas con relación al asunto que nos ocupa. o existen de otra manera.). sino sobre la manera de ser. Se admite como sustancias particulares los seres matemáticos.f. de de 192 . si existen. Metafísica. están necesariamente en los objetos sensibles. En el curso de nuestro examen habremos de discutir por extenso esta cuestión. otros consideran estos dos géneros una sola y misma naturaleza. He aquí cuál es ahora el objeto de nuestras indagaciones: ¿Hay o no fuera de las sustancias sensibles una sustancia inmóvil y eterna? Y si esta sustancia existe. por ejemplo.). porque casi todas las cuestiones que se refieren a este asunto han sido rebatidas ya en nuestros tratados exotéricos. Nuestra duda recaerá por lo tanto aquí. No preguntemos. preguntemos. Comencemos por la consideración de las sustancias matemáticas. y si existen. y con ellos las ideas. Hay unos que de estos seres hacen dos géneros diferentes. como suponen algunos.

Pero si la línea es indivisible. Hemos añadido que la consecuencia de esta doctrina es que todas las demás potencias. es preciso admitir. líneas que existirían separadamente: el caso. Pero si es así. ¿Cómo. una especie única de cuerpos. En efecto. ¿Qué importa. y que esto no era más que una pura ficción. por consiguiente. cuya existencia va unida a la existencia de los sólidos separados: éstas existen al mismo tiempo que los sólidos matemáticos. por lo demás. Tampoco es posible que las naturalezas de que se trata tengan una existencia independiente. Es evidente. superficies con sus puntos diferentes de aquéllas. Pero ésta es una aglomeración absurda de objetos. y que ninguna existiría independiente de ellas. cualesquiera que ellas sean.¿Son idénticos a los seres sensibles. En tal caso. en estas últimas superficies habrá líneas. luego cuatro especies de líneas. sólidos anteriores a los reales. si estas naturalezas. todas las demás naturalezas. y después tres especies de superficies: las superficies fuera de las superficies sensibles. sin duda. porque la ciencia tiene siempre por objeto lo que es primero. que hay fuera de las cosas sensibles. la línea es indivisible. Si fuera de los sólidos reales hubiera otros sólidos que estuviesen separados de ellos. o están separados de ellos? Hemos dicho. las superficies. se encontrarían en las cosas sensibles. en esta suposición. por la misma razón que antes. por otra parte. Por otra parte. entre estos elementos. la línea por el punto. los puntos que existen en el sólido inmóvil. por otra parte. Habría. porque es imposible que haya a un mismo tiempo dos sólidos en el mismo lugar. y. que era imposible que los seres matemáticos existiesen en los objetos sensibles. las superficies fuera de las superficies de estos sólidos. y más allá de las cuales no habrá ya otros puntos anteriores. aquellos de que se ocuparán las ciencias matemáticas? No serán. puntos. He aquí. las superficies de los sólidos matemáticos. Habría mónadas diferentes fuera de cada punto diferente. por la misma razón debe haber superficies en sí anteriores a las superficies que existen en los sólidos inmóviles. y. y después mónadas fuera de cada uno de los seres inteligibles. El mismo razonamiento se aplica a los números. deberá haber en ellas líneas con sus puntos anteriores a estas líneas. la superficie por la línea. las líneas. que. ¿Cuáles eran entonces. cuando se trataba de las dudas que debían resolverse. con sus líneas y sus puntos. pues. Esto es lo que hemos dicho precedentemente. o no habría división ni de los objetos sensibles. fuera del sólido matemático. un cuerpo cualquiera no podría ser dividido. de suerte que si el punto no puede ser dividido. existen en las cosas sensibles? Se llega siempre al mismo resultado. por lo pronto. aquéllas son anteriores a los sólidos matemáticos. la existencia separada de otras superficies. todo en el sólido lo es igualmente. evidentemente habría también superficies. y después cinco especies de puntos. otros puntos anteriores a los puntos de estas líneas anteriores. es el mismo. en fin. llegar a la solución de las dudas que nos hemos propuesto cuando se trataba de las cuestiones que debían resolverse? La Astronomía tiene por objeto cosas 193 . en efecto. resulta de la hipótesis. que los seres matemáticos sean o no tales o cuales naturalezas. una infinidad de géneros de números matemáticos. el sólido se dividiría por la superficie. porque lo simple es anterior a lo compuesto. y puesto que hay cuerpos no sensibles anteriores a los cuerpos sensibles. La división de los objetos sensibles llevaría consigo siempre la división de aquellos. luego mónadas fuera de cada uno de los seres sensibles.

suprasensibles, lo mismo que la Geometría. ¿Y cómo se puede concebir la existencia separada del cielo y de sus partes, o de cualquiera otra cosa que está en movimiento? El mismo embarazo ocurre con la Óptica, con la Música. Habrá un sonido, una vista, aisladas de los seres sensibles, de los seres particulares. La consecuencia evidente es que los demás sentidos y los demás objetos sensibles tendrían una existencia separada: ¿por qué la habían de tener unos y no otros? Pero si es así, si hay sentidos separados, debe de haber también animales separados. En fin, los matemáticos admiten ciertos universales fuera de las sustancias de que hablamos. Ésta sería otra sustancia intermedia, separada de las ideas y de los seres intermedios, sustancia que no sería ni un número, ni puntos, ni una magnitud, ni un tiempo. Pero esta sustancia no puede existir, y por consiguiente es imposible que los objetos de que acabamos de hablar tengan una existencia separada de las cosas sensibles. En una palabra, no se reconocen las magnitudes matemáticas como naturalezas separadas, la consecuencia está en oposición con la verdad y con la opinión común. Es necesario, si tal es su modo de existencia, que sean anteriores a las magnitudes sensibles: ahora bien, en la realidad son posteriores. La magnitud incompleta tiene, en verdad, la prioridad de origen, pero sustancialmente es posterior; siendo ésta la relación del ser inanimado al ser animado. Por otra parte, ¿qué principio, qué circunstancia podría constituir la unidad de las magnitudes matemáticas? La que constituye la de los cuerpos terrestres es el alma, es una parte del alma, es cualquiera otro principio que participa de la inteligencia, principio sin el que hay pluralidad, disolución sin fin. Pero respecto de las magnitudes matemáticas, que son divisibles, que son cantidades, ¿cuál es la causa de su unidad y de su persistencia? La producción es una prueba también: la producción obra por lo pronto en el sentido de la longitud, después en el sentido de la latitud, y por último, en el de la profundidad, siendo éste el término definitivo. Ahora, si lo que tiene la posteridad de origen es anterior sustancialmente, el cuerpo debe de tener la prioridad sobre la superficie y sobre la longitud. De este modo el cuerpo tiene una existencia más completa, es más un todo que la magnitud y la superficie, se hace animado. Pero ¿cómo concebir una linea, una superficie animada? Semejante concepción estaría fuera del alcance de nuestros sentidos. Finalmente, el cuerpo es una sustancia, porque en cierta manera es una cosa completa; pero las líneas, ¿cómo podrán ser sustancias?, no en concepto de forma, de figura, como lo es el alma, si tal es efectivamente el alma; tampoco en concepto de materia, como lo es el cuerpo. Se ve claramente que nada se puede constituir con las líneas, ni con las superficies, ni con los puntos. Y, sin embargo, si estos seres fuesen una sustancia material, serían susceptibles evidentemente de esta modificación. Los puntos, las líneas y la superficie tienen, convengo en ello, la prioridad lógica. Pero todo lo que es anterior lógicamente, no por esto es sustancialmente anterior. La prioridad sustancial es patrimonio de los seres que, tomados aisladamente, no pierden por esto su existencia; aquéllos, cuyas nociones entran en otras nociones, tienen la prioridad lógica. Pero la prioridad lógica y la prioridad sustancial no se encuentran unidas. Las modificaciones no existen independientemente de las sustancias, independientemente de un ser que se mueve, por ejemplo, o que es blanco. Lo blanco tiene sobre el hombre blanco la prioridad lógica, pero no la prioridad sustancial; no puede existir separadamente; su existencia va unida siempre a la del conjunto, y aquí llamo conjunto al hombre que es blanco. Conforme a esto, es evidente que ni las existencias abstractas tienen la anterioridad,
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ni las existencias concretas la posterioridad sustancial. Y así, por estar unido a lo blanco, damos al hombre blanco el nombre de blanco. Lo que precede basta para probar que los seres matemáticos son menos sustancia que los cuerpos; que no son anteriores, en razón al ser mismo, a las cosas sensibles; que sólo tienen una anterioridad lógica; y finalmente, que no pueden tener en ningún lugar una existencia separada. Y como, por otra parte, no pueden existir en los mismos objetos sensibles, es evidente, o que no existen absolutamente, o bien que tienen un modo particular de existencia, y por consiguiente que no tienen una existencia absoluta. En efecto, el ser se toma en muchas acepciones.

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Las ciencias naturales desde una perspectiva filosófica Nicolás David Duarte Benavides Universidad Pedagógica Nacional
“En el lenguaje científico la claridad es la única estética” Gregorio Marañón (1887-1960) “El sabio no estudia la naturaleza porque esta sea útil, la estudia porque se deleita con ella porque está es hermosa” Henry Poincare (1854-1912) “En lo tocante a la ciencia la autoridad de un millar no es superior al humilde razonamiento de un hombre” Galileo Galilei (1564-1642)

Resumen. A lo largo de la historia el conocimiento científico ha sido de gran importancia para el hombre ya que dadas sus características permite un análisis minucioso de la naturaleza y de todo aquello que nos rodea, no obstante este conocimiento se ha ido construyen poco a poco y muchas veces se ha replanteado lo antes dicho .Éste ha requerido de un método a seguir, el cual debe ser riguroso y objetivo en donde todas las ciencias naturales encuentren un lenguaje que pueda describirlas. Abstract. Along the history the scientific knowledge has performed great importance for the man since given his characteristics it allows a meticulous analysis of the nature and of all that that surrounds us, nevertheless this knowledge has gone away they construct little by little and often knowledge has rethought before said .this one has needed of a method to continuing, which must be rigorous and objective where all the natural sciences find a language that could describe them. Palabras claves. Conocimiento científico, filosofar, lenguaje científico, objetividad. Introducción. La Ciencia ha sido uno de los logros más importantes que ha logrado el hombre; no obstante esta no ha tenido ni el mismo fin ni la misma importancia a lo largo de la historia, en este escrito le daremos énfasis a lo que represento la ciencia en la edad moderna (el renacimiento) y como dio luces uno de los procesos históricos más importantes para el intelecto humano ―La ilustración‖

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Desarrollo. En la edad antigua, en particular la ―Grecia antigua‖ la filosofía surge con la necesidad de dar respuestas a las preguntas que se realizaban los hombres acerca de ellos mismos y del mundo que los rodea, dentro de una cultura denominada helenismo la cual hacia que los griegos se diferenciaran de otros pueblos . Surgieron algunos pensadores de la época como Bías, Pitaco, Solón y tales entre otros; aunque no eran científicos como los conocemos ahora llevaron a cabo escritos que favorecieron el estudio de las ciencias naturales, sin embargo este conocimiento era reservado para un grupo reservado y no todos no podían acceder a él. Durante la edad media el enfoque era meramente ―Teo centrista‖ ya que durante este periodo se le dio explicación a todos los sucesos naturales como una obra divina, lo cual para esa época no tenia discusión ,por lo cual los científicos se vean maniatados a las imposiciones de la iglesia o a sufrir las terribles torturas de la inquisición, muy pocas personas se dedicaban a este oficio y su conocimiento era muy reservado debido a las presiones de la iglesia en aquel momento; solo fue hasta el siglo XVI cuando el astrónomo Nicolás Copérnico( el cual formulo la teoría Heliocéntrica) basado en sus observaciones se opuso las predicciones hechas Aristóteles y Tolomeo, lo cual fue rechazado por la iglesia de inmediato . A partir de allí se desarrollo un proceso que se denomino la ―Revolución copernicana‖ o como otros prefieren decirle la ―Revolución científica‖ esto ocasiono que otros pensadores de la época empezaran a cuestionarse sobre los sucesos naturales tratando de obtener una explicación racional a casi todo aquello los rodeaba ,por lo cual se inventaron artefactos que aportaran a esta búsqueda. Poggio Bracciolini define dos categorías en referencia a esta información ―studium es el conocimiento racional de las leyes naturales y virtud que hace referencia a la ―capacidad creadora‖73 Esta nueva visión del mundo Produjo avances en la ciencia y en la tecnología que nos adentraría a un nuevo proceso histórico denominado ―Renacimiento‖. Durante este nuevo periodo el hombre ya era consciente de su racionalidad y que al ser esta perteneciente a toda la humanidad todos los hombres tendrían la misma capacidad de pensar y analizar para lo cual Tommaso Campanela hace referencia a dos tipos de conocimiento a ―sobreañadido e innato‖.74 El primero hace referencia al conocimiento que se aprende en la práctica (en la vida cotidiana) el cual se adquiere atreves del estudio y la experiencia y el segundo hace referencia a la capacidad de auto reflexión única que posee la humanidad; esto ocasiono que todos los hombres empezaran a pensar y a cuestionarse sobre ellos mismos y sobre el mundo que los rodeaba por lo cual surge como característica principal del pensamiento moderno ―la subjetividad‖ o como mejor lo diría Martin Heidegger ― La que llamamos
1VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 36, parr2)
74VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 57.parr2) 197

modernidad se caracteriza porque el hombre se convierte en medida y centro del ente. El hombre es lo subyacente a todo ente; dicho en términos modernos lo subyacente a toda objetivación y representatividad, el hombre es sujetum‖75 Para aquel entonces todo era muy subjetivo no se tenía claridad de quien tenía la razón ya que todos la podían tener, lo cual era necesario un método, un camino objetivo que nos llevara a la a acercarnos cada vez más a la verdad. Lo primero que se hizo en búsqueda de ese método fue aceptar prácticas como la Debido a esa capacidad de análisis se imponen la magia y la astrología con el objetivo de llegar a describir el mundo que nos rodea, estas prácticas fueron aceptadas en un principio ya que requerían de la experimentación que es fundamental en el estudio de las ciencias naturales, pero dejaban de lado la capacidad razonamiento que se requiere para entender las leyes naturales. Por lo cual la magia y la astrología tuvo una violenta oposición por parte de algunos pensadores de la época como Leonardo Da Vinci, Galileo Galilei, Descartes entre otros ya que afirmaba que la ciencia no podía ser basada solo por un acto un acto empírico ya que la experiencia se basaba en la sensación y no todas las personas perciben lo mismo ,un ejemplo de ello era el telescopio ya que al ser observado por diferentes personas no todas observaban lo mismo y parecía imposible saber quien tenía la verdad. Era necesario un cálculo racional, algo que le diera sentido aquello que era observado o percibido ,era necesario un lenguaje para ciencias naturales en el que todos estuvieran de acuerdo y no existiera contradicción alguna, y a esa necesidad que había en aquel momento solo había una ciencia capaz de afrontar este problema, esta ciencia eran las matemáticas. O como mejor lo diría Leonardo Da vinci ―Ninguna investigación se puede llamar verdadera ciencia si no ya pasa por la demostraciones matemáticas‖76 o como lo expresa Galileo Galilei ―Las matemáticas son el alfabeto con el cual Dios ha descrito el Universo‖77 . De este modo las matemáticas le daban el sentido y el soporte requerido a la experimentación y a la observación, sin embargo no siempre se seguía este mismo proceso ya muchas q veces se realizaron primero los cálculos matemáticos y después se comprobaron a través de la experimentación, independe del orden en que se realizara tanto la experiencia como las matemáticas se constituyeron en aquella época como el ―Método científico‖ aceptado por la sociedad y por las personas que se dedicaban al estudio de la ciencia durante el Renacimiento Una vez definido el método científico las investigaciones científicas realizadas serian más objetivas y se acercarían cada vez más a la verdad, manejadas todas en el mismo lenguaje matemático, esto permitió dar luces a un proceso histórico de gran importancia en el desarrollo de la ciencia el cual se denomino la ilustración.
75VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 61.parr2)
76VILLORO,

Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica (pag 81,parr3) 77Portal Planeta Sedna.La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion 198

La ilustración. Es este proceso histórico surgió en parís en el siglo XVIII, Emmanuel Kant define la ilustración de la siguiente manera ―la ilustración significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que el mismo es culpable‖78 Por lo cual se difundió a toda la sociedad un profundo amor por el conocimiento en general y las ideas de la ―Revolución científica‖ expuestas durante el renacimiento alcanzaron su máximo apogeo ;se llevaron a cabo varias investigaciones e inventos científicos entre ellos, el termómetro de mercurio por parte de Daniel Fahrenheit, el pararrayos por parte de Benjamín Franklin, la pila eléctrica por parte de Alessandro Volta y diversos escritos de corte científico como los expuestos por Newton, Leibniz ,Kant, Hooke entre otros. Conclusiones. La ciencia se ha caracterizado a lo largo de los tiempos como uno de los desafíos y logros más grandes del intelecto humano y dadas sus características requiere de mucha reflexión y de mucho análisis y si tenemos en cuanta la frase de Kant que dice ―no se aprende filosofía, se aprende a filosofar‖; nos podemos dar cuenta de que la ciencia es un perfecto ejemplo de ese filosofar, de esa auto reflexión permanente que exige la filosofía y que ha producido grandes avances a lo largo de la historia, no obstante la ciencia no siempre ha tenido los mismos postulados ni las mismas leyes, muchas veces se han tenido que replantear teorías que ya de se daban por cierto como verdad universal y través del acto del filosofar se han ido reformando logrando cada vez más un acercamiento a la verdad. Otro aspecto de las ciencias que me parece importante resaltar es las consecuencias sociales que estas han generado, ya que así como ha favorecido a la sociedad también la ha destruido ocasionando muchas muertes debido a algunos intereses personales, sin embargo dejo las consecuencias sociales como un tema abierto para otra posible ponencia o para un posible debate. Bibliografía. VILLORO, Luis (1992): El pensamiento moderno: filosofía del renacimiento. Volumen 82 de Cuadernos de La Gaceta, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica Portal Planeta Sedna. La Ilustración en Francia. El siglo de las luces y los iluministas-nueva ideas. Extraído el 22 de junio de 2011desde http://www.portalplanetasedna.com.ar/ilustracion Orozco, Luis (1981).Filosofía: El hombre: que es, como vive. Tomo 1. Editorial norma

78http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n

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Este es el codicioso misterio de nuestro insólito y oculto potencial mental. en el siglo XXI. la conciencia. Ahora abarcando que el misterio del hombre del siglo XXI radica en el potencial oculto de su mente basado en la Noética. el recipiente con alegría género la planta más sana de todas. Al analizar la situación anterior se ven reflejados factores importantes. si para sus propios beneficios o para los beneficios del común. el hombre explora un nuevo campo casi desconocido por él. y aquel que lo controle será capaz de moldear su realidad a su manera. Los resultados demuestran una relación entre el crecimiento de la planta y el tipo de pensamiento otorgado. y en su afán por conseguirlo a cometido errores irreversibles. los primeros dos interrogantes planteados van ligados con uno de los factores importantes que voy a mencionar. como: ¿Qué proporciona esa habilidad para controlar la materia?. la intención. aparte de una serie de interrogantes. y el de la rabia no creció por completo y se secó rápidamente. con un proceso de crecimiento lento. uno con alegría. surgen premisas acerca del ¿cómo la mente influye la realidad? ¿De qué modo se logra? ¿Dicha habilidad es proveniente de alguna fuente omnipotente? Y ¿Qué procesos o transformaciones a nivel del ser tienen que ocurrir para llegar a poseer dicha habilidad? En este ensayo se hará un análisis de alrededor de temas como: la conciencia. Sobre la Noética La Noética estudia el cómo y el por qué nuestros pensamientos–ideas tienen el poder para influir en la materia y lograr mutarla. la Noética y la relación que todos estos fenómenos tienen con Dios y tratare de responder la pregunta de que si somos creados a imagen y semejanza de un ser superior. un ejemplo de como la conciencia tiene dicho poder sobre la materia se evidencia en el clásico experimento de frijol. ¿es posible que parte de su poder esté ligado a nosotros? Y de cómo y de qué modo el hombre lo utilizaría en el mundo. Se toman tres recipientes y en cada uno de ellos se siembra un frijol. otro con pereza y el ultimo con rabia. El hombre siempre ha querido controlar la realidad a su manera. cada recipiente va a ser sometido a un tipo de pensamiento diferente. 200 . Ahora. durante el tiempo de crecimiento del frijol. ¿La poseemos todos los seres humanos como capacidad innata? o será que al provenir de un ser supremo ¿parte de su poder está ligado a nosotros?. el de la pereza dio una planta de tamaño medio.La ciencia del oculto potencial humano Sebastián Camilo Babativa Velásquez Instituto Pedagógico Nacional Introducción.

sino una percepción totalmente distinta de lo que es posible. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. dando como respuesta. Lo más curioso es que.) Vaughan propone que la transformación de nuestra conciencia traerá cambio en nuestros pensamientos. lo que deseemos. en realidad estamos ampliando la conciencia para abarcar más posibilidades. 1. Y he aquí el segundo factor fundamental. y nuestra visión del mundo o modelo de la realidad.‖ 1. Frances Vaughan quien describe la trasformación de la conciencia del siguiente modo: Transformación significa realmente un cambio en nuestra manera de ver el mundo. de poder adoptar simultáneamente múltiples perspectivas. y un cambio en cómo nos vemos a nosotros mismos. la transformación que perdura en la conciencia de modo permanente. Este cambio genera un tipo de catarsis en el ser. Ahora la conciencia es más soluble a transmitir pensamientos de tipo transformativo. pero que para lograr ello es necesario vivir. Ambos son campos muy diferentes. Es la capacidad de ampliar nuestra visión del mundo para poder apreciar diferentes perspectivas. 1. el como vemos el mundo por completo y cómo cambia el pensamiento de YO a un NOSOTROS. a comprender que las dificultades no pertenecen solo a un individuo. ―La conciencia es la cualidad de la mente que incluye nuestra propia realidad interna. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. transformación y modo de empleo son sorprendentes. ¿Por qué menciono la intención como motor de la creación? Porque la intencionalidad de un pensamiento dirigido puede crear energía. sea un científico o un monje tibetano. sino que hay millones más padeciendo lo mismo. (“Noética. Conciencia y Materia Luego de pasar por dicho proceso de transformación es donde la magia empieza. Incluye la conciencia de sí. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación.La percepción de la conciencia. La intención es el motor de la creación. tal como lo diría Richard Gunther: No hay un único yo. pg. un proceso de transformación en nuestra conciencia. No es simplemente un cambio de nuestro punto de vista. En el libro Noética. pero depende del tipo de pensamiento que se esté dirigiendo. activo e intencional. un nuevo modo de la percepción del mundo. cap. de la influencia sobre el todo y de la energía. la creencia de que la conciencia tiene poder sobre la materia es fuerte. La intención. (2. lo que cambia es nuestra percepción de la conciencia. 201 . pero el hecho de transformarla no significa que cambia por completo. 47. cap. solo un yo universal. sentimientos y comportamientos. pg. No estamos solo pasando de un punto de vista a otro. Frances Vaughan “Noética. la cual influye en otros cuerpos. o sufrir. las relaciones del entorno y con las personas en nuestra vida. pero las similitudes que se encuentran por parte y parte en cuanto a su definición. 42) Este es un tema que puede ser abarcado desde la perspectiva científica y religiosa.

La esencia divina. las repercusiones sobre a quién se le dirija el pensamiento tendrán respuesta a nivel subconsciente. no habría interacción energética y. porque para la paz interior y la armonía con el universo hay que transformar nuestra conciencia para librarnos de las llamadas toxinas mentales. habrá quienes se tomaran la tarea de usarlo para perjudicar a otros. quiere decir que todos podemos producir energía ilimitada y que por medio de esta podemos crear. esta energía está concentrada en los campos de punto cero. a cargo de Robert Thurman. el gravitatorio y los campos nucleares. y que los átomos están compuestos de electrones. al mismo tiempo. Se infirió del texto “Noética. y es objeto de estudio en siglo XXI. el odio y la codicia. con toxinas mentales me refiero a las falsas ilusiones. o vacíos cuánticos. y como los pensamientos son energía dirigida. así es como logramos mutar la materia. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación”. entre otras partículas subatómicas existentes y luego de eso Energía. (4. En el vacío cuántico se genera una fuente de energía pura e ilimitada. ya que cada partícula subatómica es dependiente de este campo regulador de energía y sin él las partículas simplemente no estarían en movimiento. Estos vacíos cuánticos rigen las relaciones entre la materia y la conciencia. porque así como los podemos usar para acciones buenas. tal como una antena. están relacionados con la evolución de la materia y que rige todos los campos conocidos en la actualidad. pero esto ya radica en la conciencia de cada persona. pero el punto es: ¿Qué hay de la energía que nos compone y que compone a todo el universo? Dicha energía está presente en todo. la ciencia moderna sabe que investigar a fondo este campo llevará a una nueva fuente de energía para el futuro. si no fuese por la existencia de este campo. manifestándose de forma negativa en quien se le dirija. La física cuántica explora la materia a nivel subatómico. del prólogo. incluyendo nuestra propia energía. protones y neutrones. han existido desde el comienzo del universo.porque si lo que se desea es hacer mal. por la conexión inter energética que poseen los cuerpos. moldear e influir todo lo que nos rodea. Esta consecuencia de la intención es una muestra del alcance y poder que pueden tener los pensamientos. la energía del punto cero. 202 . siempre ha existido y nunca dejara de existir. 12 y 13) Un modo de explicarlo científica mente es por medio de la física cuántica. Aunque aún el campo de punto cero es un campo del cual tenemos poco conocimiento al respecto. Quark. principales destructoras del mundo. Por estos campos se transmite toda la energía. no existiría la materia. y que de acuerdo con esto se puede realizar un traspaso de energía de un cuerpo a otro. de tal manera que el ser humano puede ser receptor y transmisor de energía. tales como el electromagnético. porque si ese campo está presente en el universo y todo lo que lo conforma. La física cuántica comprobó que todas las partículas del universo están conectadas por medio de la energía. Ahora entramos pensar que el ser humano al ser capaz de transmitir y crear energía y con dicha energía es capaz de mutar la materia. en sus investigaciones se sabe que una molécula está hecha por átomos. en las paginas 10.

Marilyn Schlitz. el hombre es capaz de generar su realidad. Linne Mc Taggart. En este punto mis premisas están claras y abiertas a cualquier tipo de investigación. ya que muchos autores buscan ellos y está en mi concepción científica de Dios. comprendiendo que todos somos una parte de algo extremadamente enorme. Cassandra Vieten. La transformación del hombre. si todos cambiáramos nuestras conciencias. Tina Amorok 203 . lo cual lo llevara a cambiar del Yo al Nosotros. algo universal y que gracias a él podemos moldear la materia en sí y con ello nuestra Realidad. de este modo empezaremos a usar nuestra energía para los beneficios del común. Berbard Haisch Noética.Esto es a lo que yo llamo la esencia divina. a su vez. La teoría de Dios. 2006. 2007. esa parte del poder de algo superior ligada a nosotros y. podríamos llegar a evitar el aumento de la pobreza e incuso eliminar cualquier barrera étnica o religiosa. para ello tiene sufrir cambios a nivel de conciencia y para ello debe de tomar diversas puertas a la transformación. a todo el universo. Dios. de este modo se eliminan las barreras entre ciencia y religión. vivir profundamente el arte y la ciencia de la transformación. esta transformación lo liberará de cualquier pensamiento egocéntrico. Bibliografía: El experimento de la intención.

Como humanos se acoge lo material. Introducción. Por ejemplo. no una proyección de de eso que se es. es sólo la proyección del ser ante un objeto dirigido a nuestro consciente y subconsciente creyendo algunas veces que quizás se es así. arte y literatura: el razonamiento de ficción y realidad. se intenta comprender la diferencia entre lo real y lo no real. generando en su lector angustia. La filosofía posee un campo diverso de problemas ante lo real y la ficción. sorpresa. Se plantea la diferencia entre los campos de la literatura. ¿como se 204 . entre otros. En los dos casos. Estos no se pueden comprobar por sus muchas hipótesis pero son existentes. En cambio la literatura toma como principal cuestión los sentimientos. de igual forma que en el arte donde se plasman los sentimientos en un lienzo formando figuras que a su vez contienen un significado. Si alguien no estuviera frente a un espejo no existiría dicha proyección.FILOSOFIA. sentimientos que se plasman en relatos y poesía. considerando lo real como lo existente vivido y por vivir y la ficción sumergida en los campos de la imaginación. y el arte en los cuales se personifica de manera diferente la realidad y la ficción. dando la impresión de que lo real-material es irrepresentable. A través del la llamada producción reflectiva. ya que lo real es existente y la ficción es determinada como subreal o imaginaria. pero existente. Filosofía. describiendo o generando problemas a partir de sus propios pensamientos. de la escritura. dividiéndolos en cada contexto. La filosofía y la literatura tienden a representar lo real de formas distintas y separándose entre sí. ARTE Y LITERATURA El razonamiento de realidad y ficción Cindy Julieth Sánchez Ruiz julthli@hotmail. ¿Es real la persona que se representa en un espejo? La persona que se observa en el espejo ve a través de él a alguien igual pero este no es real. llevando a producir cuestionamientos y preguntas sobre lo que rodea al ser humano. ¿Qué es lo real y lo irreal? Desde el mismo Aristóteles ya se daban esfuerzos por responder a esta pregunta. pero la realidad es el ser. la filosofía. lo que se es. las dos tienen su propio campo. como las diferentes hipótesis narradas acerca de los orígenes del hombre.com Instituto la Anunciación Resumen. del lenguaje.

esta teoría dualista viene desde el pensamiento de Platón. estos. La realidad. producidas por un problema generando disgustos e incertidumbre. es decir. a diferencia de la ficción que es irreal ya que puede ser fantástico o imaginario. permitiendo explicar el por qué un acto mental está acompañado de un acto físico. en la literatura fue o es algo existente.comprueba que fue cierta la teoría del big bang? Muchos no tienen descripción para esto pero se sabe simplemente que existen planetas que colapsan con otros para la creación de nuevos. Ante la formulación de preguntas. Se encuentran diversas teorías. La filosofía formula y analiza los fundamentos de donde surgen los problemas de una teoría a diferencia de la literatura que los plantea mostrando cómo afecta al humano ya sea en una experiencia o algo ocurrido. el cuerpo es materia y el alma es inmortal. representando cada una el juicio de lo real y ficción con diferencias entre sí. pero se destacan dos: el monismo y el dualismo. dada la acción por una intención mental negando una existencia real de la conciencia. ya sean desde una lagrima de tristeza hasta una risa de alegría. entre nuestro conocimiento y hechos para poder llegar a una posible solución. e igual el planeta y lo existente ya que es materia y todo conlleva un ciclo de cambios definiendo destinos paralelos sin poder predecir un futuro ya que este es extraño y no se conoce nada de él. El dualismo clasifica la mente y la física en dos realidades distintas. la realidad muchas veces es representada en narraciones vividas. La frase anterior permite pensar que con el pasar del tiempo las cosas cambian. tomando así las afirmaciones que para la filosofia y la literatura. que se compone de cuerpo y alma. por ello personas arraigadas a la idea de conocer el futuro comenzaron a evolucionar 205 . llevando así a una contradicción ante unas posibles respuestas. en la literatura. se utilizan como una expresión característica. defendiendo el pensamiento de que sólo existe la materia en actos mentales. el problema de la filosofía es la presentación de un desorden teórico del cual aún no se tienen respuestas claras. sino solamente una. El monismo sostiene que no existen dos realidades: mental y física. que son necesarias para la razón del ser. generando teorías entre mente y cuerpo formando un paralelismo en el que los hechos mentales están con los hechos físicos. quien define el cuerpo como ―cárcel para el alma”. curiosidad. como es el caso de la ficción que va mas allá de la imaginación. como los sentimientos. La realidad y la ficción poseen varias consecuencias que afectan la vida cotidiana del ser humano como muchas personas lo desean prescribir “es mejor vivir fuera de la realidad”. La realidad y la ficción son dos juegos de lenguaje y conocimiento. La filosofía y la literatura aguardan cada una las actitudes humanas. que es fundada por el materialismo. como la propuesta religiosa del hombre. sorpresa entre otras. En este sentido la literatura y filosofía toman las actitudes del ser para poder desarrollar preguntas y cuestionar lo que le rodea. A diferencia de la filosofía. concupiscible y racional. sosteniendo que el alma es inmortal y que existen tres tipos de alma irascible.

aunque sin lugar a dudas siempre habrá quien desarrolle una obsesión como Van Gogh. con su obra ‖el nacimiento de Venus”. siempre sus retratos quedaban con diferencias fisionómicas con lo cual se haría muy difícil el tratar de saber cómo era en realidad. Existe una gran diferencia entre realidad y ficción. aunque el arte mas valioso es el de expresar los sentimientos dejándolos fluir con un pincel y tinta generando formas que llevan cada una un significado diferente. la soledad … plasmando así cada uno de los sentimientos en un lienzo. Conclusión. afirma que ―los artistas aparecen como un ser retrogrado que añora lo propio”. La unión o química que existen en los sentimientos y el hombre algunas veces se altera sustancialmente. porque estas narran acontecimientos existentes y vividos. Bibliografía. Muchas de la obras de arte son abstractas y subreales o productos de la imaginación. es muy importante saber cómo se da esta en los diferentes campos y como afecta la cotidianidad del ser humano definiendo su posición y utilizando sus sentimientos en cada acción propuesta. Los anteriores pintores resaltan sobre sus obras arte real e irreal o mas conocido como ficción. Gustav Klimt. con su obra “la creación”. de forma abstracta que hace abrir la mente a un paradigma de poder entender la pintura y comprender el sentimiento con el cual fue realizado. algunos de los pintores más reconocidos son: Da vinchi con su obra ―la gioconda o mas conocida como la monaliza”. el amor. demuestra el amor de una pareja. quien deseaba retratarSE. como las emociones la alegría. en la cual demostraba la belleza de una mujer a pesar que se crea que la belleza es subreal . pues sus retratos no eran otra cosa de como él se veía a sí mismo. ya que la existencia es el despliegue de la voluntad de poder que altera lo real. la cual resalta la unión entre la divinidad de los dioses y el ser humano. en la cual representa la belleza divida de una diosa . habla sobre la escritura resaltando que esta tiene el fin de representar lo real. Sandro botticeli. a pesar de que es un poco abstracta. El filosofo Aristóteles. la tristeza. la agonía. en ella el interprete demuestra de una forma controversial lo que desea expresar ya sea partiendo de su imaginación o alguna experiencia vista del ser humano. incluso en la poesía. Nietzsche. Cuando se utiliza la razón para prescribir la realidad tomamos en cuenta que lo existente se encuentra en el presente lleno de recuerdos y experiencias. cabe resaltar que no todo es arte. con su obra ―el beso”. desarrollando un nivel de conocimiento y razonalidad del significado de realidad y ficción. el dolor. puesto que cuestionan los sentimientos como un retorno que siempre viven los seres humanos. Una de las formas importantes de plasmar lo real e irreal es el arte. Miguel Ángel.la mentalidad con la que se puede conocer creando a su vez campos como las magias ocultas . 206 .

http://www.filosofiayliteratura.org/ http://www.uia.mx/campus/publicaciones/altertexto/pdf/at6_6delagarza.pdf http://www.oei.es/noticias/spip.php?article5501 http://www.sens-public.org/spip.php?article645

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El arte: una expresión del alma
Lina Paola Fernández Sepúlveda Instituto pedagógico nacional
―La finalidad del arte es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas, no el copiar su apariencia.‖ Aristóteles (384 AC-322 AC) Filósofo griego. ―Los espejos se emplean para verse la cara; el arte para verse el alma.‖ George Bernard Shaw (1856-1950) Escritor irlandés.

Resumen. En este ensayo, se analizarán aspectos como la existencia del alma y el origen del arte. Ambos conceptos se ligan, puesto que se está demostrando si la existencia del alma puede probarse a través del arte. Se plantean diferentes definiciones a través del tiempo, la relación del alma y del arte con la belleza, y también algunas teorías de varios filósofos que son la base de la comprobación de la tesis, como Hume y su concepción de las percepciones y perspectivas, como Kant y su concepto de la metafísica y como Aristóteles y su materia y forma sustancial. A partir de lo anterior, se infieren las conclusiones, basándose principalmente en la teoría de las percepciones de Hume, en los conceptos de belleza, la explicación de la metafísica como medio para comprobar la existencia del alma, y el arte como una herramienta que utiliza la esencia del alma para poder expresarse hacia un exterior, y de cómo el ser humano es totalmente libre en su interior. Introducción. El arte, es conocido desde siempre como la forma de expresión de los seres humanos a través del tiempo, pero, a partir de este concepto se pueden generar infinidad de preguntas que pueden definir el paso del hombre por el mundo y de su influencia en todo lo que conocemos, ¿De dónde viene?, ¿Cuál es su origen?, son preguntas con compleja respuesta que dejan abierta una ventana más de incógnita. Sin embargo, se han conocido varias definiciones a este fenómeno que se da de forma natural en los humanos, las concepciones empíricas, religiosas y racionales, que se pueden comprobar a través de varios métodos, científicos o espirituales. Tal como el amor, en la actualidad, gracias a los avances científicos se han planteado teorías que explican que su origen es el sistema nervioso del cerebro, que no es más que otra de tantas funciones en el hemisferio derecho, el cual, es donde se desarrolla la visualización de imágenes, la creatividad, la interpretación de obras artísticas, entre otras acciones que involucren al arte.

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No obstante, en este ensayo trataré otra perspectiva totalmente distinta, donde no encasillaremos al arte solamente como una de muchas funciones del cerebro, sino que podemos sustentarla más allá de lo que podemos explicar por medio de los métodos científicos, por encima de los dogmas religiosos, las suposiciones o por medio de la experiencia, llegando a relacionar al arte como un puente para comprobar la verdadera existencia de un alma dentro de cada ser humano en la tierra. Desarrollo. Como primera instancia, debo dejar claro la definición tanto de alma como de arte, para tener claros los conceptos y así empezarlos a relacionar. El alma se define como ―Sustancia espiritual e inmortal que informa al cuerpo y con él constituye la esencia del hombre‖…‖Lo que da vida y aliento a algo.‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa. Abril, 1998. Pág. 77), Es decir, que es algo inmaterial que nos constituye por dentro, que nos brinda una esencia y aliento, y sobre todo, nos da vida; Por otra parte, el arte es un término complejo de definir, ―Virtud e industria para hacer algo‖, ―Acto mediante el cual imita o expresa el hombre lo material o lo invisible, y crea copiando o fantaseando‖ (Diccionario Enciclopédico Espasa. Abril, 1998. Pág. 159), como se puede ver, las definiciones de diccionario son poco profundas, y no se acercan a lo que en realidad es, puesto a que el arte lo consideramos como un medio de expresión que se fue desarrollando desde tiempos remotos, que tiene valores rituales, espirituales y religiosos en nuestras raíces culturales, que es diferente dependiendo del individuo, el contexto histórico donde se desenvuelve y las vivencias personales, como bien, encontré en una página web que expresa ―(…) el arte implica un aspecto más subjetivo porque, desde ya es una disciplina subjetiva. Cuando leemos la definición de arte al estilo ―técnico‖ sólo estamos entendiendo que la misma es una actividad en la cual se requiere habilidad y aprendizaje, pero el arte en sí mismo involucra muchas más características.‖ (ABCpedia.com. Enciclopedia online). Como dice en la definición, la subjetividad del arte abarca todo lo imaginable y lo inimaginable, es decir, el ser humano es libre de expresar cualquier cosa que se le ocurra, sacando a flote sus sentimientos o su posición frente a alguna situación, que puede ser tanto política, como social o cultural. Ahora, teniendo claro esto, sabemos que ambos conceptos no solo se limitan a definirse por medio de las letras impresas en unos diccionarios, o conjuntos de palabras en una enciclopedia virtual. La verdad es que cada concepto posee su historia, porque precisamente, estos conceptos notoriamente, pertenecen al grupo de los más antiguos términos en la historia de la humanidad. Tanto el concepto de alma como el concepto del arte se ha desarrollado en todos los campos sociales, un breve ejemplo serían las culturas indígenas, que aprecian ambas palabras como algo místico y mágico que es lo que en realidad constituye la esencia de cada uno de nosotros, obviamente con ciertas variaciones, en donde la religión empieza a jugar un papel muy importante, a la hora de deducir conclusiones fuera de nuestro alcance de conocimiento y razonamiento.

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El arte y el alma a través del tiempo.
Muchos filósofos se han interesado por el tema de la existencia del alma, en orden cronológico, Platón, creía que el alma era la dimensión más importante del ser humano, y era otorgada por los Dioses, que habían creado tres tipos de alma: Una pasional, que se encontraba en el tórax, y una apetitiva, que habitaba en el abdomen. Pero, por encima de estas almas, estaba el alma racional, que se encontraba en la cabeza. Platón sin embargo planteaba que el alma se encarcelaba en el cuerpo, y que siempre buscaba desligarse de él, porque le causaba limitaciones y conflictos para alcanzar su eternidad. Para Aristóteles, los seres del mundo físico poseen una materia y una forma sustancial, donde la materia era lo irreal y el alma era un principio determinativo. El alma era entonces algo independiente, puro y bueno porque provenía de los Dioses. Lo anterior podemos ligarlo fuertemente con el concepto que se iba formando del arte en el mismo contexto histórico, pues se consideraba como un acto divino, un medio para adorar a los Dioses y a la naturaleza. El arte se relacionaba estrechamente con la belleza que según Platón “es una propiedad de las cosas que las hace amables (…) es una unidad entre Verdad y Bondad (…) una abstracción de la inteligencia” y entre más bello se consideraba algo, era más puro. También estaba Plotino79, quien plantea “el sistema del UNO”, el cual lo definía como la totalidad, que era un conjunto que se regía por la ley metafísica de la unidad. Esta totalidad, era una conspiración entre varios elementos que la constituían, entre estos el alma, que era definida como la unidad y que Plotino consideraba imperfecta junto con la inteligencia, que poseía naturaleza doble, pues estaba ligada de un extremo con la inteligencia o nous y del otro extremo, con su creación, el ―mundo de los sentidos‖. Otra característica, es que era la esencia de los humanos y es inmortal, pero que tiende a fundirse con el nous, y por eso, pierde su personalidad. Plotino, igualmente también tiene su concepto de belleza, ―La belleza es el esplendor del alma, un reflejo de la esencia de las cosas. (…) El ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma.‖ Que, a diferencia del concepto del alma, la belleza también aparece manifestada a través de la expresión del alma, teniendo claro que la belleza solo es una extremidad del arte, ya que están unidos por la subjetividad y relatividad, y además el alma debe ser bella, o ―volverse bella‖ para poder contemplar belleza. Más adelante, llega Santo Tomás de Aquino (Edad Media) con su reflexión antropológica, que se basa en Aristóteles para fundar unos principios que definen al hombre, como material por una parte, es decir, el cuerpo, y no material por otra, o sea el alma espiritual. Para Santo Tomás de Aquino, el alma y el cuerpo son la base explicativa de cómo es el ser
Plotino. Filósofo alejandrino. Enseño en Roma y su filosofía se caracteriza por ser neoplatónica, monista y panteísta. Según Plotino, existe un Uno como principio de todo, del cual proceden, por emanación y degradación, el mundo, el alma y los hombres. Su doctrina fue recogida por Porfirio en seis Ennedas o grupo de nueve libros.
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humano, es decir, el ser humano es plenamente corporal, pero lo que le permite ir más allá es su alma espiritual, aunque el alma siempre estará de primer lugar como prioridad, ya que el cuerpo existe gracias a su unión con el alma. Por otro lado, Santo Tomás de Aquino, planteaba que el arte era una virtud intelectual que se encargaba de crear artefactos externos o corporales (artes mecánicas80) e internos o mentales (artes liberales81), es decir, siendo de la Edad Media, Santo Tomás de Aquino creía que las artes venían de la inteligencia de los seres, NO del alma, aunque las representaciones de arte de la época eran netamente religiosas. Luego, en el renacimiento, donde el mundo se ―des-diviniza‖, la naturaleza se convierte en el ideal de belleza y el arte, ya no es para la religión sino para el hombre. Aparece Spinoza, (transición del renacimiento al barroco) quien plantea que la realidad es una, solamente que es alterada porque se observa desde perspectivas diversas o desde diferentes puntos de vista, según ―nos atengamos al atributo de pensamiento o de la extensión.‖ (http://cibernous.com/autores/spinoza/ teoría/biografia.html), es decir, lo que cambia no son los objetos ni las situaciones ni los conceptos, sino nuestra ‗mirada‘ o concepción sobre ellas. Spinoza considera al cuerpo como una extensión y al alma como un pensamiento, pero ambos se complementan para constituir lo mismo, tal como plantea descartes en su frase ―Yo soy pensamiento y el cuerpo es extensión.‖ Spinoza considera al alma como un atributo de los seres y como modo de la substancia divina, es decir que está ligado a lo que se conoce como Dios, o se podría decir que es una manifestación de él dentro de los individuos. Spinoza toma a la belleza como ―una confusa manifestación de la inteligencia‖, y que esta no era una cualidad de los objetos, sino el efecto que produce algo en un sujeto que percibe cierto objeto, así que, teniendo en cuenta que la naturaleza en esta época era ideal de belleza y arte, Espinoza dice en una carta de 1665 ―no atribuyo a la naturaleza ni belleza ni fealdad, ni orden ni desorden, porque sólo remitiéndonos a nuestra imaginación se puede decir que las cosas son bellas o feas, ordenadas o desordenadas‖ (Historia de la estética. Tatarkiewicz, Władysław. 1991, p.71) Es decir, considera a la belleza y al arte como algo subjetivo, pues las cosas ya están establecidas y lo único que cambia es la perspectiva del individuo, que NUNCA va a ser igual que la de otro, y de la manera en que idea los conceptos. Luego, Leibniz afirma al alma como ―unidad cerrada en sí misma‖, y cree que la sustancia y la extensión, es decir, el alma y el cuerpo, en el momento de la creación, fueron perfectamente sincronizados, es decir, cree que el alma y el cuerpo son armónicos entre ellos, y que el alma es una sustancia espiritual, una unidad que actúa como espejo representando la totalidad del mundo. Leibniz, afirma que la belleza es una relación entre la inteligencia y el sentimiento, así que podríamos decir, que el concepto de Leibniz podríamos interpretarlo mediante una situación en donde el individuo percibe un objeto a través de los sentidos y lo razona por medio de la inteligencia, pero que a su vez puede causarle algún impacto emocional.
Las artes mecánicas son tales como la caza, la pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, entre otras actividades. (http://www.e-torredebabel.com/) 81 Las artes liberales son las incluidas en el trívium: gramática retórica y dialéctica;y en el quatrivium: Aritmética, geometría, astronomía y música. (http://www.e-torredebabel.com/)
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En el siglo XVIII, David Hume, plantea que las impresiones y las ideas son contenidos de la mente, donde las impresiones son datos que provienen de la experiencia y están divididas en impresiones de sensación (sentidos) y reflexión (a partir del alma u otras ideas); y las ideas son imágenes tenues de las impresiones (razón y pensamiento), y se diferencian según la fortaleza que tienen para entrar más profundo en la conciencia de un individuo. También habla de la existencia de la percepción, que está presente en las ideas e impresiones, y las clasifica en percepciones simples y complejas. Hume, relaciona la belleza con el placer, y que las reglas generales de la belleza son útiles para definir las características o cualidades de un objeto que varían según la perspectiva, es decir, si es bello o feo, si es dulce o amargo, ya que son cualidades que pertenecen enteramente a los sentidos externos o internos, y que de igual manera existen ciertas cualidades que están adaptadas por naturaleza para el surgimiento de los sentimientos específicos de cada individuo. A mediados de la ilustración, aparece Kant y su pensamiento, en donde clasifica a la belleza como algo totalmente desinteresado, e introduce la sublimidad como un elemento más de la belleza, concepto que define como el punto máximo de belleza, es decir, ―lo que es absolutamente grande‖, y que causa en el individuo una sensación de displacer (lo contrario del placer) no en el sentido de provocar sentimientos de repulsión, sino que lo sublime lo manifestaba como algo tan voluptuoso y majestuoso que era imposible de definir, es por eso que determina que sólo podemos encontrar la sublimidad en la naturaleza y su contemplación abrumadora de algo que sobrepase la sensatez de nuestras capacidades. Kant produce un giro en la metafísica, en el sentido en que determina que esta ciencia no se puede tachar realmente como ciencia, ya que sus objetos de estudio van más allá de la experiencia humana, y establece entonces que el conocimiento científico parte y depende de la experiencia, ya que el hombre no puede concluir sobre conceptos que no estén determinados por las sensaciones, como Dios, el alma, el universo, el todo, y demás términos. Kant define entonces, al alma como ―El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psíquica‖ (http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Alma.htm) también, es una herramienta sensible de la experiencia del ser humano, y que a través de ella, no se puede determinar su existencia, sino que ―no es posible el conocimiento del alma, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de la reflexión relativa a la experiencia moral.‖ Esto quiere decir, que su existencia es válida siempre y cuando un individuo contemple la posibilidad de precisar al alma como algo real, porque para Kant la metafísica no se podía comprobar a través de la razón, sino era a partir de la fe y las experiencias sensitivas con sí mismo o con el exterior. Kant define a partir de su concepto del ―yo pensante‖ que surge de la percepción interna o sentido, y que es la realidad psíquica del ser humano, a las características del alma: inmaterialidad, incorruptibilidad, identidad o personalidad, y espiritualidad, siendo esta última, la suma de las tres primeras cualidades. Kant no niega su existencia ni la de sus características, pero considera imposible su conocimiento, ya que considera que ―De lo psíquico sólo es posible y legítima la psicología empírica o conocimiento no del alma sino de las leyes naturales que determinan los procesos y modificaciones de nuestra vida psíquica empírica, que es la que se ofrece a la percepción interna.‖ (http://www.e212

Para resumir. percepciones. espiritual y que tiene esencia. la expresión del sujeto y la concepción del mundo como una unión que se manifiesta a través del alma.torredebabel. y que su existencia solo es posible gracias a la experiencia moral. y plantea que el cuerpo depende del alma para existir. e introduce el concepto de sublimidad (máximo punto de belleza) que sólo está presente en la naturaleza y que es algo indefinible para los sujetos. la apetitiva y la racional). 213 . Plotino establece que el alma debe volverse previamente bella para poder contemplar belleza. si el alma fuera mortal. ahora teniendo varias perspectivas a favor. El arte. le quitaría la mayoría de sentido a lo que nosotros definimos como vida. plantea que el alma es pensamiento y el cuerpo extensión y que la realidad se observa desde diferentes perspectivas dependiendo del individuo. y por ende nuestra esencia no sería eterna. de sus diferentes significados a través del tiempo y de cómo los filósofos fueron plasmando su significado en las sociedades con el devenir de los años. cronológicamente. experiencias y pensamientos en el sujeto. no existiría tal vez esa esperanza del más allá.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/KantAlma. simple y espiritual de nuestra vida psíquica”. Spinoza por otro lado. Luego. Kant reconoce al alma como inmortal porque esta característica permite la continuidad de la virtud de un individuo. el alma era imperfecta y la consideraba como unidad en una totalidad que la llamaba LO UNO (obra de Dios). independientemente si el individuo es moral o no.htm). y unas determinaciones que pueden ser algo generales en el mundo. pues. en sí. cree que es una virtud intelectual. que se consideraba como un medio para rendirle culto a éstos. Para Kant. divide los contenidos de la mente en impresiones e ideas. Hume. y el ideal de reunirnos con un Dios se vería fuertemente afectada. la existencia de la percepción y de cómo actúa en la mente y las reglas generales de la belleza son necesarias para definir algún objeto según la perspectiva del individuo. una vez muerto. Aristóteles creía que el alma (principio determinativo) provenía de los dioses al igual que el arte. pero que nos acerca un paso más a la razón principal de este ensayo. la concepción del alma según Platón es que era la dimensión más importante del ser humano. que ya conocemos un poco de la historia de cada concepto. el hombre justo debe seguir haciendo su misión moral en un cielo. Kant plantea que “el alma es el principio inmaterial. y define la diferencia de los comportamientos. puedo empezar a manifestar el sentido de este ensayo y su importancia dentro de nuestro contexto social y cultural. que es algo inmaterial. la belleza para Spinoza es “una confusa manifestación de la inteligencia” y es subjetiva. y que al igual que la inteligencia. y respecto al arte. El arte y el alma en el individuo. al igual que el arte. si fuera lo contrario. Finalmente. es un concepto subjetivo que reúne elementos como la belleza. Ahora. En la Edad media Santo Tomás de Aquino quien está de acuerdo con los principios de Aristóteles. es decir. Se va introduciendo el concepto también de belleza que se relaciona estrechamente con el arte y que se consideraba como “algo puro”. inmortal. igualmente. Me he basado en los anteriores filósofos para crear un concepto universal para ambos términos. provenía de los Dioses y existían tres tipos de alma (la pasional.

sea interesada o desinteresada su intención. que la concepción que tiene Espinoza a cerca de la realidad. también. lo que hace que saque conclusiones racionales o sensitivas de ese objeto. en este caso. 83 Al 1. que se podría decir que el ser humano es artista por naturaleza. que también surge a partir de nuestra crianza. Pintor y diseñador francés de origen ruso. 1887-1985. lo podemos clasificar como bello o feo. que de forma interesada intenta analizar algo artístico y sacar conclusiones a partir de ello. ―El arte es sobre todo un estado del alma‖. para uno puede ser un fruto de un árbol de color rojo. pero los dos tienen conceptos diferentes de lo que es la manzana. afirmando entonces que Marc Chagall. a partir de la contemplación de una obra de arte. puedo utilizarla como un respaldo para determinar que nosotros creamos una infinidad de conceptos que pueden ser diferentes o semejantes a los de otro individuo. según nuestros gustos y como hallamos desarrollado nuestra esencia. como. valga la redundancia. como la mayoría de individuos. y que puede expresar diferentes pensamientos tanto de la conciencia del individuo como de su esencia. y su formación a partir de la experiencia. Obviamente las concepciones varían según la vivencia de cada individuo (que nunca será la misma). sea intencionada o no. y de si somos afines con las pautas que están establecidas para hacer arte como arte. sea intencionada o no. aunque ya pueden variar las situaciones. porque así como decía Marc Chagall82. sublime o grotesco (Goethe). el alma. y de la interpretación que tengamos de los conceptos. en la cotidianidad. solo que la mayoría de los individuos realizamos ―arte desinteresadamente‖ y con un fin que no está especificado. estaría ligado también al desarrollo de nuestra personalidad. que son arte por naturaleza. Así que el arte podría ser una característica del alma. de un sabor dulce. Y por otra parte. vemos que todo el tiempo estamos analizando de manera desinteresada el ejercicio de analizar y encontrar belleza en los objetos. ya que. por consiguiente. es desinteresada según Kant. Con lo anterior. dos individuos ven desde cierta perspectiva una manzana. se realiza también de manera desinteresada. Gracias a Plotino con su frase ―el ojo no ve a la belleza si el alma no se ha vuelto previamente bella ella misma‖83. Sin embargo. Por ejemplo. conocido por su inventiva surrealista. y también el desarrollo de esta capacidad. que busca la interpretación de su esencia hacia el mundo exterior. La belleza. de los gustos que vamos generando a medida de que vamos creciendo.Podemos decir. generada por la naturaleza. la manzana es ‗el arte‘. para el otro puede ser simplemente un objeto más o menos redondo. y que no conocemos y empezamos a analizar sus sentimientos. puedo complementar lo anterior. es decir. y la diferencia con los artistas. estoy afirmando que todo lo que percibimos de una u otra forma se puede considerar como arte. es así. la manzana. es el interés y el desinterés. 82 214 . al percibir algún objeto. como decía Hume. un pintor y diseñador francés. y no de una manera desinteresada. estamos acostados boca arriba en el césped y contemplamos el cielo y las nubes e inmediatamente vemos formas en ellas. la cual. como un crítico de arte. por ejemplo. es decir. o analizamos estéticamente su rostro y determinamos si es bello o feo para nosotros. y que lo ha visto en el mercado. otro ejemplo es cuando nos preguntamos por los gestos de personas que vemos en la calle.

como plantea Hume. va a razonar respecto a él. a principios del siglo XX. sea de manera desinteresada o no. que en la primera película. donde su trama se basa principalmente en el estudio de un doctor. de que los trabajos de arte son la manera de comprobar que dos jóvenes de este instituto se amaban realmente. la perspectiva del sujeto frente al mundo. la racional es la manera como se desarrolla el cerebro en el individuo. ya que. donde quiero centrarme básicamente en el lugar donde ocurre la mayoría de los hechos. quien realiza una serie de experimentos para comprobar si existe el alma. donde las simples serian una simple impresión. que es británica y se llama Never Let me go (Nunca me dejes ir). es revelada la verdadera intención. algunos filmes que se han tratado precisamente de la existencia del alma. Dr. y estas obras artísticas resultan ser sólo un sustento para probar que estas personas. y en sí la creación de una personalidad que se constituye de características generales que varían según la perspectiva del individuo frente a ellas. les dictan clase de arte y realizan exposiciones con los trabajos hechos por los estudiantes. como el razonamiento se reúne con lo sensitivo. como. pero. por ejemplo. si llegaba a ser cierto. hay otra película. Audición. les daban un periodo de tiempo adicional antes de empezar a donar. generándole todo tipo de sentimientos. la sensitiva puede manifestarse de dos formas: la primera es la sensitiva física. y adquirir entonces una percepción del objeto según el impacto de la percepción. También. cuando un individuo esta visualizando un objeto. está la película documental 21 Gramos. como fascinación o desagrado. y a partir de esto se crea un rumor entre los estudiantes. Aparte de filósofos. es decir. y así. pesando a pacientes moribundos antes y después de la muerte. podemos también basarnos en las ideas que tienen los sujetos respecto a esta incógnita.la belleza conecta al arte con el alma. el segundo peso menor al primero por una diferencia 21 gramos. que existen percepciones simples y complejas. la conexión que hay entre el arte y el alma. pero al mismo tiempo aquella composición artística va a causar reacciones sensitivas al sujeto. que es un instituto que educa a niños que son clonados para ser donantes de órganos. es sensitiva por una parte y por otra. Lo que compone entonces la esencia de un ser humano. al final todo. Algo muy curioso que ocurre en la película es que en el instituto Hailsham. aproximadamente. y en la segunda película. es decir a través de los cinco sentidos (Visión. y las complejas llegan a generar un concepto a partir del objeto y a relacionarlo con algún recuerdo o vivencia. La razón y los sentidos juegan un papel importantísimo dentro de la comprobación de la existencia del alma por medio del arte. y que a partir de ella ya se puede determinar si un objeto es bello o no. y también se definen a partir de la capacidad de interpretar conceptos. Olfato y Tacto) y la segunda. si tenían alma. es racional. Plotino quiere decir con la frase anterior que el alma y su esencia deben tener claro su versión del concepto belleza. Duncan Mcdougall. llegaría a ser los sentidos a través del alma. y hallando como resultados. y de cómo ambos términos pueden constituir lo que denominamos ser humano. su vida personal y su experiencia. Gusto. Podemos ver. para poder sacar conclusiones de algo que indudablemente parece incierto. 215 . porque ambos conceptos tienen que ver con belleza.

La filosofía nos permite desarrollar una posible respuesta a una cuestión. ya que es imposible que aquel que se considere no creyente. invisible. pues. aquellas que no han podido ser resueltas o que tienen respuestas alternativas. o tal vez la concepción científica. pero el arte es arte porque no es necesaria para nuestras vidas. yo respondería a esta pregunta que el arte simplemente perdería su esencia si se llegase a comprobar que los seres humanos son carentes de alma. y entonces el arte sería un reflejo de esta libertad. cumple la función de ser puente comunicativo. o que tal vez van más allá de las hipótesis. que transmiten un mensaje. desde el interior. precisamente. y entonces. en lo que me respecta.El término alma o ánima. basándonos en nuestros criterios. la metafísica no es una verdadera ciencia porque no puede probarse más allá de la experiencia. así sólo sean suposiciones. en otras suposiciones. hacia el exterior. entonces. e inmortal que poseen los seres vivos y sus características varían según las tradiciones en las culturas. los hombres son libres en su interior y es la única libertad plena que pueden poseer. ¿Acaso seria libre el arte si se supiera que es una función cerebral?. y entonces todo se vuelve muy difuso al poder dar cierta definición contundente a esas situaciones o acontecimientos que son desconocidos para nosotros y que ‗ a ciencia cierta‘ no han sido comprobados. porque el ser humano DEBE creer en algo para darle sentido a su vida. La libertad de un ser humano solamente se da de manera interna. el medio de expresión que denominamos Arte. se refiere a una entidad inmaterial. empieza a tomar un sentido. haciendo un cambio trascendental para nosotros mismos y el modo en que vemos nuestra vida y contexto. donde podamos expresar nuestra libertad interna y emancipar nuestra esencia. (Karl Marx). perspectivas y conocimientos a través de las experiencias. y que. y el deber del alma seria hacer libre al hombre. Es por eso que tenemos que tener nuestro lado pasional y espiritual sensitivo. se crearía por medios racionales. sea a un Dios. y que son interpretadas de diversas formas según las percepciones del individuo. o esté en desacuerdo de la existencia de un alma se contradice. y el arte. para sumergirse en un mundo donde lo místico y desconocido define las curiosidades de la vida. Las bases de estos conceptos se pueden tomar como universales. pues para Kant. en percepciones. y se convertiría en una necesidad. donde el alma manifiesta su esencia por medio de objetos. o composiciones artísticas desinteresadas o no. ya siento un concepto subjetivo. seríamos solamente máquinas y el arte no sería libre. ya que esta experiencia es la única manera de que la hipótesis se pueda comprobar. aunque sus dificultades radican en que la mayoría de estas preguntas son resueltas a partir de otras preguntas. las perspectivas filosóficas o religiosas. El ser humano asume la posibilidad de que existe un alma en él. sino solamente una expresión desinteresada del ser. y allí. el contexto histórico. por el simple hecho de contemplar la probabilidad de su existencia por medio de la experiencia sensitiva. los individuos siempre van a buscar alternativas o herramientas en las cuales se van a apoyar para poder sustentar y patentar sus supuestos. según Kant. gracias a su alma. 216 . como ya se ha definido anteriormente. ya seria real su existencia.

84 217 .htm http://www. automáticamente se cree en la posibilidad de la existencia de ese algo. BIBLIOGRAFÍA ENCICLOPEDIA ESPASA. así sea en la ‗nada‘. Abril 1998.1804) Filósofo alemánla Ilustración.htm http://www.historiadelarteull.com/diccionario/definicion-arte.p df http://cita.es/filosofar/Plotino/ http://www. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán. y esta a su vez la podemos definir como la libertad interna del sujeto.org/ficheros/File/baudelaire_el_pintor_de_la_vida_moderna. es que a través de nuestra experiencia sensitiva. hoy Kaliningrado.71.html http://pastranec.mapasmentales.com/index. 77 y 159. De esta manera. 85David Hume (Edimburgo.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_la_belleza% 3F http://mgar.net/docs/hume. Pág. S. si se cree en algo. Págs. TATARKIEWICZ. economista e historiadorescocés. y como nosotros.idoneos. actual Rusia. 1724.La conclusión a la cual he llegado. sea interesada o desinteresadamente.com/monografia/aristoteles/ Immanuel Kant (Königsberg. España. y que existe obviamente una esencia que es lo que determina nuestra diferencia respecto a otros individuos y nos da un toque único. (1960-1967).biografiasyvidas.net/arte/epistemo/conceptoarte.abcpedia. debemos creer en algo. Uno de los exponentes de la Ilustración escocesa y de la filosofía occidental. 1985. la nada existe. solamente que es una capacidad que se desarrolla mas en algunos sujetos que en otros pero que siempre tiene el mismo fin. que el arte es una característica de esta esencia.mx/mapas-mentales-y-los-hemisferios-del-cerebro/ http://www. sean simples o complejas. y el arte solamente sería un puente de conexión entre la esencia del individuo. Historia de los filósofos de la estética. WLADYSLAW. http://filosofia. gracias a Kant84 y Hume85 principalmente. 1711-1776) Filósofo. así que este método de expresión sería utilizado como un comprobante de que somos más allá de carne y hueso. Editorial Espasa Calpe. también. podemos definir la existencia del alma siempre y cuando el individuo esté de acuerdo con esta posibilidad.. nuestras perspectivas y nuestras percepciones. y lo que quiere dar a conocer.A.

Por otra parte. Uno de los máximos representantes es Víctor Hugo. en los cuales se puede distinguir con facilidad la presencia de una rama filosófica denominada metafísica. que es el estudio del ser como ente y la teología que es el estudio de Dios. la muerte y hasta en la misma eternidad. un ejemplo de esto es el romanticismo y el simbolismo. gracias a esto surge la pregunta de ¿Cuándo y dónde es posible evidenciar la metafísica a nivel literario? A lo largo del siglo XIX en Europa se presentaron grandes corrientes artísticas que dieron un giro inesperado en lo que hasta ahora se conocía en la literatura. marcando así el auge de la literatura como expresión del ser humano en esta época mediante movimientos como el Simbolismo. ya que es como si se transportara a otro plano. parnasianismo. aquello que va más allá del ser físico. en ella encontramos otras dos posibilidades de estudio del ser: la ontología. aunque no con la misma perspectiva. es decir. escritor de ―Los miserables‖. hablamos de un movimiento artístico de carácter imaginativo de gran sensibilidad. Palabras claves Arte. simbolismo. corrientes principalmente literarias que contenían un gran enfoque filosófico gracias a la rama de la metafísica. literatura. romanticismo. La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga del estudio de lo abstracto. que con frases 218 . Europa fue cuna de desarrollo de grandes y diversos movimientos artísticos que abarcaron desde lo pictórico hasta lo literario...‖ Franz Marc Resumen A lo largo del siglo XIX. el romanticismo y otros mas. es liberarse de fines humanos. metafísica. el cual muestra a la metafísica con gran sentimentalismo con hechos como la posibilidad del amor más allá de la vida. es decir más allá del ser. poetas malditos. Cuando hablamos de romanticismo.La literatura como expresión metafísica Karen Santos Cárdenas Kasantos1995@hotmail.com Esclavas del sagrado corazón de Jesús ―El arte es metafísico. la literatura se puede definir como el arte o medio de expresión artística que emplea como herramienta una lengua determinada.

por lo tanto. es una creencia más allá del ser y es totalmente contradictoria al pragmatismo. ya que lo más importante era la belleza y la perfección mediante una poesía descriptiva. con obras como ―Iluminaciones‖ y ―Una temporada en el infierno‖. Otro gran movimiento presente de este siglo fue el parnasianismo. ¿Qué tenía de particular este modo de escritura para ser considerado como metafísico?. Es la realización del catecismo. ya que en ella se utiliza un término común que se intenta relacionar con algo más y llegar a describir lo desconocido como la muerte o los sentimientos. Sin embargo. un ejemplo de ello es la industrialización y la creación de los primeros sindicatos obreros encargados de velar por los derechos de los trabajadores. uno de los principales movimientos literarios de esta época que representa claramente la metafísica es el simbolismo. publicado en 219 . todos estos catalogados como ―poetas malditos‖ entre los que se destacan: Charles Baudelaire. un ejemplo de este tipo de literatura fue escrita por Arthur Rimbaud. en el que la metáfora toma un papel importante. crea la movilidad del cuerpo de cada una de las personas. lleva al alma a la dulzura y a la bondad‖. ya que no sólo muestra un poco de metafísica ontológicasino que también posee metafísica teológica al hablar de Dios y la fe que se tiene hacia Él sin que sea algo palpable o visible. Además de este gran poeta se caracterizan otros más. en una versión mejorada. que no esperaba hacer arte como consecuencia a los acontecimientos sociales. un ejemplo de esto se ve reflejado en el género lírico. acontecimientos que los parnasianos no permitían que influenciaran sus obras. ya que esta fe no es posible de comprobar por medio de la experiencia pero aún así es posible de creer. el cual surgió en contraposición al romanticismo y sólo buscaba el arte por el arte. no sólo el tipo de escritura de estos movimientos sino el de muchos otros más permiten ver metafísica en ellos por el simple hecho de utilizar determinado género: recursos literarios. arte como expresión del ser humano. ―Poetas malditos‖ publicado en 1884 y posteriormente en 1886. en su libro: ―un manifiesto literario‖. por lo tanto allí estoy. la del cielo y el infierno las cuales aún en nuestra época no han podido ser resueltas. políticos o económicos de la época. en poemas como ―Noche del infierno‖. que hacen notorios los temas religiosos. con pensamientos como: ―Yo creo estar en el infierno. sólo deseaban arte que fuera visto y catalogado como lo que en realidad era. Uno de sus principales representantes fue Théophile Gautier. es decir. Stéphane Mallarmé y otros más. sin embargo esta vez un poco controversiales. con grandes críticas hacia las creencias católicas ya que manifiestan dudas como la de la existencia de Dios. Paul Verlaine. son catalogados como incomprendidos y rebeldes que se alejaron de los círculos artísticos de su época y crearon un nuevo estilo el cual Jean Moréas. Soy un esclavo de mi bautismo‖. logra que las emociones cobren vida. A nivel social y económico este siglo hace notorios grandes cambios. Mientras que los simbolistas también llamados poetas malditos por primera vez en el libro de crítica literaria de Paul Verlaine.como ―La melancolía es la felicidad de estar triste‖ y ―Cuando el amor es feliz. hasta tal punto que se hable de los sentimientos de las mismas. Pero. que son simplemente indefinibles. la cual según Platón. además trata temas netamente filosóficos como la existencia del alma en un ser.

llamó correspondencia. Arthur Rimbaud (2009). Punto de lectura. 220 . Una temporada en el infierno. uno de sus precursores. Bibliografía Benhur Sánchez Suárez (1991). algunas obras de Verlaine y otras de Rimbaud que combinan lo sensitivo . Colombia: Editorial Educar Cultural Recreativa S. un ejemplo de ello es: ―las flores del mal‖. lo que convertía a esta clase de literatura en algo místico con el uso de herramientas como la sinestesia. una palabra. El simbolismo buscaba lo que Charles Baudelaire. es decir la estrecha relación entre lo sensitivo y lo espiritual. Colombia: Editorial Santillana. la falsa sensibilidad y la descripción objetiva‖. Iluminaciones y El barco ebrio. la declamación. En conclusión. del poeta anteriormente mencionado. música y literatura.palpable y lo que va más allá de lo palpable como la relación de Dios y el hombre como creyente pero pecador. Arte. definió como ―enemigo de la enseñanza. Arthur Rimbaud. Y que la literatura del siglo XIX es sólo un ejemplo de toda la metafísica que podemos encontrar en otro tipo de literatura de diferentes épocas.A. se podría afirmar que la metafísica está presente en toda expresión del ser humano que pretenda plasmar o contemplar las cosas observándolas más allá de un objeto. una sensación o un mismo ser. Enciclopedia estudiantil educar. la cual es una forma poco convencional de utilizar las palabras y que trata de vincular las sensaciones físicas con las emocionales.1886.

entendiendo así la propia existencia humana como un arte. teniendo como fin el darse a percibir por otros en un entorno determinado.). en continuidad. a través de la historia. y el dolor como factor necesario e inminente en la vida humana. una interpretación sobre los múltiples conceptos que se le atribuyen al arte. luego existo‖86. la naturaleza del arte es un comportamiento esencial y único en el hombre. hace que él dé comienzo a una búsqueda incansable por moldearla. un concepto de arte como cualidad presente en el ser humano. principalmente en la civilización griega. Descartes. expresa su creatividad al mirar con belleza su existencia. En cada hombre existe una facultad creadora virtual. R. pues dentro de sus fines estaba representar deidades para fortalecer y dar a conocer los cimientos de la religión a un pueblo iletrado y marginado.(s. esta interpretación. perfeccionarla y manifestarla en la realidad en el transcurso de ella misma. este concepto empieza a adquirir una intencionalidad más política. Historia de la filosofía. como dijo Descartes: ―pienso. El Racionalismo: R. a lo artístico. 221 . además evidenciando las características esenciales del artista que va en busca de una sociedad más humana y humanizante. no viene relacionada solamente con aquella capacidad creativa del ser humano. Existen múltiples interpretaciones sobre el concepto de arte. por un lado. es evidente que aparece la técnica como recurso nuevo y propio de ésta época. brindándole sentido y valor a su existencia. la cual lo hace prodigioso. Sabemos que en la antigüedad. sino que existe una creatividad latente en todas las esferas del trabajo humano”. Llegada la medievalidad. es decir. Lo que quiere decir que el hombre es artista en su cotidianidad. aparece el arte abstracto mostrando una propuesta crítica.com El Carmelo ―Cada hombre es un artista. Joseph Beuys. 86 Descartes. porque con el sólo hecho de existir e intentar hacer su existencia más perfecta y acorde a lo humano. sino también con la capacidad consciente o inconsciente de expresar y exteriorizar ideas en sí misma. Esto no quiere decir que cada hombre sea un pintor o un escultor. en su mente. convirtiéndose en arquitecto del concepto en su totalidad que lo define como artista. vemos el nacimiento del arte protesta.Sólo los artistas son humanos Adriana Lorena Herrera Bocanegra emylii_herrerahotmail. Luego. La sociedad nos ha mostrado. la existencia al ser percibida por el hombre. el arte representaba la belleza. el artista empieza a plasmar la idea de la divinidad como algo inalcanzable y hermoso. vista de una manera más objetiva y compleja.f. específicamente en el periodo contemporáneo. que le da la característica propia de humanidad. la fuerza y la sabiduría haciendo del artista un pintor o escultor de virtudes. haciendo un salto a la modernidad. empleando un lenguaje físico (gráfico en su mayoría) para expresar una idea o pensamiento. por el otro. o más bien. entonces. Editorial El Buho. empleando diversos tipos de lenguajes en función de esto. y analítica. poseedor de algún tipo de habilidad creativa.

deformar el propio concepto de humanidad al privar al hombre de ser artista. con el único fin de hacer del individuo alguien vulnerable y dócil. (1922). pues sólo así evolucionará el género humano plasmando su arte en el universo. es tiempo de despertar a una civilización llena de absurdos y búsquedas vacías. con únicos fines económicos y alejado de ser un factor trascendental en la definición y autodefinición del ser humano. donde el artista también es aquel que mira con belleza su existencia. de usar el lenguaje característico que lo define como humano. sino también. restándole valor y sentido a su existencia. el hombre ha venido perdiendo múltiples valores y trasfondos que exaltan su autenticidad y que lo distinguen entre los seres que habitan el mundo. pues en su mayoría el arte se ha vuelto algo vago. 87 Wittgenstein. llevándolo a la nada. de los que se destacan el sentido real y la naturaleza del arte.En la actualidad. L. esto sucede cuando este proceso artístico empieza a ser influenciado.Editorial Kegan Paul. vacío y prepotente. como dice Wittgenstein"Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo"87. si se limita el lenguaje artístico en el ser humano se le limita el desarrollo de su propia existencia. pues. por la sociedad. lo que hace la sociedad capitalista y consumista actual no es sólo afectar directamente valores esenciales y características propias del hombre. ya que el arte es un lenguaje. que no permite que lo bello de existir dé pie a morir. Viena. Tractatus. es decir. 222 . Así pues. gracias al capitalismo y el consumismo desenfrenado que vivimos. pues su prodigio es en sí es este y la posibilidad que tiene de dejar marcada su existencia en la imborrable memoria del tiempo. En conclusión.

¿Es pertinente la educación artística? Yenni Vanessa Rivera Vergara Externado Nacional Camilo Torres Durante mis años de escolarización. ya sea arquitectura. música. como el nivel de vida de los pueblos. La estética podemos definirla como la parte de la filosofía que orienta el quehacer artístico. Es por eso que ésta ponencia quiero dedicarla al tema del arte y dejar en los jóvenes inquietudes e interrogantes sobre cómo estudiar una carrera artística. con sus manifestaciones estéticas. una posible respuesta es que existe un concepto o una definición muy ambigua de lo que es el arte y su importancia tanto en la vida personal como en la sociedad. Tan importante como un gran edificio. ni sólo con la historia heroica y los índices anuales de inflación. será el bronce. en Bogotá. la causa material de la escultura de Fernando Botero que se encuentra en la plazoleta del parque Renacimiento. II) así. no se construye sólo con la ciencia y la técnica. en este caso Fernando Botero. ¿El arte y la obra de arte son la materialización de ese concepto estético? o ¿es la producción artística. por causa formal entendemos la forma específica que el maestro le dio al bronce para producir esa escultura y no otra. en sí misma?. es el arte. la búsqueda de esa verdad artística que va mas allá de la interpretación de la realidad para adentrarse en propuestas recreativas de esa realidad (creatividad). En muchas ocasiones los maestros y la sociedad en general se preguntan por qué los jóvenes al culminar su educación secundaria tienen tan poca formación artística. y que a pesar de la baja intensidad horaria en los colegios. La identidad de los pueblos. siempre me he preguntado por qué las artes han sido consideradas y relegadas a un segundo lugar dentro de los planes de estudio. los estudiantes debemos tener en claro estos criterios del filósofo griego y de otros. cine o literatura constituye una experiencia imborrable. Comencemos dando una definición de lo que es el arte y lo que es la estética. 223 . de las sociedades. como un adelanto científico. por causa agente entendemos el autor. Libro Quinto. El artista y su obra responden a elementos externos (el momento histórico. Revisemos el punto de vista que Aristóteles tenía frente a la perspectiva de estética: ―… como que todas las acciones artísticas humanas deben entenderse en términos de causas‖ (Aristóteles: Metafísica.social) e internos (motivaciones personales para reinterpretar la realidad). por causa final entendemos la finalidad o el objetivo que el maestro tenía cuando elaboró esa escultura. artistas y estetas para entender el arte. del ser humano. y es a partir de allí que los filósofos y los críticos analizan la producción artística. la elección de estas carreras también es una opción de vida. se construye también con su arte. Aparenta ser un formalismo para llenar el horario. estética. que toma la causa material y le da una forma. por supuesto. Entonces.

ni sólo se explica a partir de su visión. sino que debe tenerse en cuenta un contexto histórico. Personalmente considero que es fundamental tomar aspectos de las diferentes escuelas. lo que interesa a esta escuela es que el espectador estudie la obra de arte en sí misma. como también su contexto social. sino que enfatiza su preocupación en los elementos exógenos determinantes de la obra. con lo que fabrica. en todas las cosas. es entender la obra de arte como resultado de determinantes económicos. como lo decía el visualilsmo. no sólo el contexto cultural es el que explica la obra de arte. ni tampoco la primera impresión que dé la obra. para poder entender una obra de arte. Marx lo dijo en su manuscrito del 44. en aquella película que narra la historia que nos atrae. en la canción que nos gusta o que nos disgusta. el objetivo de la obra. la gramática y el lenguaje de la obra de arte en sí. Taine no tiene como preocupación definitiva la lectura interna. El arte es lo que hace que una sociedad tenga identidad. sin recurrir a los contextos culturales que pregonan los positivistas. sino por el contrario. donde nace y se desarrolla la obra de arte. porque la mirada y la realidad artística es una mirada alternativa al mundo. sociales y como relación dialéctica de los elementos integrales de arte-sociedad. político y económico. en la forma de vestir. de una calle. políticos. nos conduce a la comprensión de una imagen histórica donde todo tiene su adecuada explicación. El arte se encuentra en todas partes.Hablar de educación estética es hablar de la educación de los sentidos. ―… Es pertinente una educación de los sentidos…‖ (Marx: 1844) La visión positivista de la historia del arte se crea a partir de la concepción mediante la cual el estudio de las condiciones externas. es por eso que pienso que el arte debería ser la filosofía que toda persona asumiría para afrontar la vida y sus diferentes situaciones. tanto en contenido como en forma y que dicha obra no se entienda exclusivamente como una expresión histórica. ya que. en las palabras que pronunció el presidente en la mañana. BIBLIOGRAFIA 224 . el arte está presente en la economía. Hypolite Taine consideró la obra de arte como una expresión cultural de la época. sin embargo el sociologismo supera al positivismo. cada obra de arte contiene elementos específicos y artísticos que permiten su adecuada lectura. en la política y en sí en toda la humanidad. sociológico y una situación específica de lucha.v El sociologismo de Hausser está más cerca del positivismo de Taine que del visualismo de los vieneses. como una manifestación del pathos del tiempo histórico-cultural. en el poema que vamos a dedicarle a las mamás. que vemos diariamente. en todos los hechos que vivimos. su primera impresión. pues. ya que para el formalismo. porque en ella nos fijamos para que la sociedad o nuestra sociedad se sienta cómoda con lo que innova. escuelas y movimientos. Para Hausser la obra de arte no es explicable sólo a partir del contexto como lo fundamentaron los positivistas. de una casa. El formalismo es un movimiento definitivamente contrario al positivismo de Hypolite Taine. ya que es importante mirar tanto las condiciones externas. en el modelo de un carro.

2.. Elementos fundamentales para la interpretación del arte y su historia. -ESGUERRA. España. Buenos aires. Editorial Guadarrama. S. Karl (1844). Losada. Universidad Francisco de Paula Santander. Bogotá. A. Arnold. Tesis de licenciatura. (1972). Historia social de la literatura y el arte vol. Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. (1997).. MATIZ. A.-ARISTÓTELES. Traducciones -HAUSSER. 225 . GARCÉS. Colombia. Barcelona.la poética. -MARX. (2003).

de la obra de arte. Consumista por naturaleza.. que es su autor. una fotografía. en su escrito Crítica del Juicio. cualquiera sea. Ya no es lo mismo escuchar cierta melodía porque es algo que salió de la pasión de escribir notas en una partitura. repetir.‖ 89 Y desde mi punto de vista. tomamos lo abstracto con lo objetivo y plasmamos puntos de vista que puede que revolucionen el mundo.‖ Manuel Vicent Sociedad. Poco a poco nuestra sociedad ha sufrido ciertas transformaciones a medida que se va moviendo la historia. que nos sirve la historia a través de un laberinto de espejos.‖ 88 Y lo que expresa esta frase es que lastimosamente el arte ya se ha vuelto uno de los tantos de la amplia gama de productos que hoy en día ofrece el mercado. el cine. uno de estos cambios es la transformación que ha tenido el arte. la literatura. Por placer. tal vez del cerebro. de la pasión. moda. de ser una expresión del ser humano para mostrar sentimientos e ideas. Lo mismo sucede con las fotografías. Por ejemplo Immanuel Kant. etc. mucho arte ya no se hace por convicción. un programa de televisión. una composición musical.) es un producto cultural para ser consumido. una escultura. El arte.php Kant. nos dice que ―El hombre. del placer o simplemente es la manera de formularnos preguntas de quienes y cómo vivimos en la sociedad. Immanuel. como actuar. exteriorizarse. ocio. puede provenir del amor. (un libro. Representaciones existen muchas. para mí. esta habla por sí sola. sino por manipulación. por medio del arte. por seguir a un líder o por un simple status social. violentas y anodinas. tal vez una forma de expresión del alma. de ahí la necesidad que tiene el hombre de crear arte. comentar y reproducir inexorablemente las imágenes idiotas. de la racionalidad. o más bien muchos. pasa a ser parte del juego del consumo. etc. ―Indiscutiblemente vivimos en una sociedad de consumo por lo tanto el objeto artístico. y sabemos que han evolucionado y cambiado conforme evoluciona y cambia el tiempo. reputación. 1790. y mientras mezclamos colores y texturas combinamos nuestra lógica con la sensibilidad. una película. una pintura. objetivamente es una expresión. control o riqueza? Laura Daniela Pérez Salamanca Instituto Pedagógico Nacional ―La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las demás facultades. Diversas maneras de mostrar lo que sentimos y pensamos. este filósofo alemán lo que quiere 88 89 Tomado de: http://convicciones. intenta desdoblarse. Lamentablemente. Crítica del Juicio.‖ Immanuel Kant ―Hoy. la frase no necesita explicaciones.Consumismo: ¿arte. que escuchar un tema que fue hecho para decirle a algunos. de la conciencia. 226 .blogia.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo. el mundo se ha transformado en una inmensa carpa de cristal sin salida alguna y nuestra condena consiste en no poder abandonar nunca el tendido y estar obligados a consumir.

Gracias a este. que a la vez les hace ganar mucho dinero sin importar el daño que le hagan a la sociedad o al ambiente. no creo que esto sea totalmente verdadero. creando de esta forma en la sociedad.decir es que la mente humana está condicionada para hacer arte. 227 . Empezó a surgir en Gran Bretaña. etc. lo que es el consumismo. Eduardo. por la simple aplicación semántica de supuestas mejoras adelantos. para (como bien lo dije anteriormente) moldear en una obra de arte. entre otras cosas. se valieron de distintas herramientas. mientras que se enfrentaba un exceso de uso de las habilidades humanas para originar beneficios. por el cambio de formas.‖ 90 Esta frase expone. ciertos dogmas de producir para ganar y ganar para consumir. ―Consumimos por la incitación de la novedad. tanto interiores. Pág. el burgués ideaba formas para que el primero invirtiera en cosas vanas e innecesarias que harían al segundo cada vez más rico. deformando los ideales y creando un falso modelo de vida. que de manera totalmente sencilla domina a las masas. la publicidad que ha sido equivocadamente llamada arte y cuyo único objetivo es hacer parecer todo atractivo y perfecto para que cierto producto o servicio gane un prestigio. Haro Tecglen. en teoría. Así estemos causando daños en la psicología propia. El consumismo es una forma de mantener a la sociedad masificada. entre ellas la más importante hasta ahora. 90 La Sociedad de Consumo. como del mundo exterior. porque es el creador de una manera que nos mantiene mediocres e ignorantes adquiriendo bienes materiales de mínimo valor. Con el paso del tiempo. daños a la supuesta democracia que hoy en día nos rige virtuosamente. El capitalismo juega aquí un papel fundamental. la sociedad y el arte han perdido su libertad convirtiéndose en esclavos del consumismo. Nunca vamos a satisfacer unas falsas ideas que tiene en la cabeza de llenar su mundo de bienes. y como lo dice Kant. por el terror que causa la pérdida de un status social si no se consume la mercancía que otros han adquirido recientemente. Los comerciantes. un juego de valores invertidos donde la posición de las necesidades logra el objetivo primordial de adquisición de bienes materiales. etc. una práctica que a la larga pretende volvernos robots materialistas y consumistas. 22. en la psicología de los que nos rodean. en pleno auge del desarrollo de la revolución industrial. Pero ¿son realmente éstos estigmas los que hacen notarnos más y los que nos llevan a una sociedad justa y totalmente libre? Realmente. en el siglo XVI. mientras que el proletario producía. daños al medio ambiente. Porque para un ser humano nunca se es suficiente con lo mucho que ya se tiene. haciéndonos ver lo que ellos quieren que veamos. En el capitalismo. un juego capitalista. por la falsa atracción de la comodidad que puede suponer la simple pulsación de un botón en vez de un gesto más prolongado. desdoblarnos y exteriorizar nuestros puntos de vista. el mundo se ha visto envuelto en una convivencia bajo ciertos parámetros que ante los ojos de los demás nos hacen ser mejores o peores. el objetivo del consumismo es ir más allá de nuestras necesidades (y algunas veces de nuestras posibilidades) para ser forzados a ser parte de la sociedad y crearnos un modelo de vida supuestamente perfecto y por el cual quizás llegaremos a la felicidad total.

Es una ideología que domina cierto tipo de personas. 91 228 . la propiedad privada y el Estado. una sociedad fácilmente manejable y fácilmente controlada. ―Pero que el consumismo-capitalismo no tenga referencia alguna a lo sobrenatural no quiere decir que no pueda ser considerado. A quienes detentan el poder. ya que a través del consumo buscan un fin: Mantener una sociedad mediocre e ignorante.―(…) la civilización y la sociedad de la producción mercantil. es decir. Pero ¿El consumo realmente quiere llevar a un bienestar?. ¿A un igualitarismo económico?. Y los que buscan siempre el bien propio son los actuales burgueses. No se puede pensar. gracias al consumismo y sus derivados se nos ha llevado a una gigantesca masificación de la sociedad y una postura maniqueísta que solo nos hace cargar en la espalda una falsa satisfacción de tener los productos y bienes al alcance de las masas. sino también lo que manifestaba Karl Marx de este mismo.wordpress. inversión y consumo. para que su único desarrollo sea el de producción. 48. les son indiferentes este tipo de problemáticas del mundo. tanto político como económico. forma fundamental de nuestra sociedad presente. ni actuar diferente. con el fin de transformarlos en objetos de sustitución. uno más de los muchos que ha habido a lo largo de la historia en todas las partes del mundo. el consumismo no existiría. personas como grandes empresarios ganan de manera desmesurada. ¿A una libertad individual?. desde una perspectiva funcional. sin pensar en las consecuencias globales de este. es que puedo argumentar que no solo lo que él expresaba acerca del la sociedad industrial.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-lanueva-religion-de-masas-del-siglo-xxi/ 92 La Sociedad de Consumo. Para Marx. Mientras que esta población pierde su tiempo y dinero gastando de manera desmesurada. Y el concepto en sí es un sometimiento a la sociedad para consumir de manera innecesaria y descontrolada. ¿A ser una sociedad realista y racional? Desde mi punto de vista. aunque si se logra una igualdad de pensamientos perfectamente consonantes unos con otros.‖ 91 Arte vs Consumismo ―En general. las imágenes o frases relacionadas con el productos están en función directa de contrarrestar miedos y combatir inferioridades‖ 92 Tomado de: http://identidadandaluza. En algunos casos. como un fenómeno religioso al uso. Pág. sino hablando además de una trasformación de esta sociedad en términos que hubieran podido de labios de Karl Marx‖ Y gracias al alemán Friedrich Engels. y su libro El origen de la familia. donde no existe una igualdad económica ni social. se trata de asociar los productos mitificados para moderar deseos o compensar frustraciones. Eduardo. si la sociedad no existe. Esto infiere en que la sociedad consumista está completamente homogenizada. Haro Tecglen. y en la cual solo hay un consumo para crear la ilusión de sentirnos mejor internamente y llenarnos de objetos materialmente.

el autor del libro La Sociedad de Consumo. Con el paso del tiempo el arte ha evolucionado de manera impresionante. éste ha tenido necesidad de formularse conceptos de imaginación. pero no creo que sea a través de un consumismo diario. un circulo vicioso de escuchar y arrojar de manera apresurada. hasta llegar a nuestras épocas cercanas. de la sociedad. el barroco.Lo que nos expresa en esta frase Eduardo Haro. las personas y el modo de vida. pero nadie es inmune al consumo en el planeta. el cine y la televisión juegan un rol de obsolencia y moda ipsofacta. la publicidad ha causado. En el mundo existe gente. pero lastimosamente. Estas leyendas van siendo reemplazadas día a día. ¿Y cómo es posible que algo que expresaba mi libertad. pasando por el arte pictórico. cosas como la transición del arte llamada ―creación artística‖. dándole a la existencia un valor imaginario que es material. sino también del arte. niveles sociales. ciertas ideologías que han venido siendo estructuradas y formadas para que seamos únicamente de cierta manera y con una noción abstracta de la realidad. creando productos viejos. Grecia. se ha dado desde la década de los años 50s 229 . En general. y que degrada su fin principal. de sensibilidad. la psicología humana también entraría a jugar un papel importante al hablar de publicidad y el cómo se manifiesta los medios para recibir los mensajes. Se nos ofrece un amplio mercado para escoger cómo quisiéramos vivir en un mundo lleno de tecnología. en los objetos y sujetos que quieren dar a conocer. donde la música. ahora sea una herramienta para interponerse entre mi autonomía. en general y a simple vista. claro está. no solo una transformación de la vida. En este momento. sometiéndose a los mensajes de la publicidad. La publicidad. crea poco a poco ciertas leyendas de los productos y las vidas que los consumen y en sí mostrar una ―vida perfecta‖ gracias a estos bienes. etc. Pero lo que muchos no se dan cuenta es que el producto se dañará o pasará de moda fácilmente. Pero este problema no se da únicamente en mentes y almas desocupadas. Roma. a través de una publicidad que ha venido tratando al arte como un esclavo del consumismo. mientras que afrenta la vida de un hombre promedio ¿Realmente nos llevará a nuestra total felicidad terrenal? Como solían decir los griegos. el renacimiento. Por ejemplo. descargando rápidamente un beneficio u otro. qué comprar. Creando de esta manera. que vendría siendo la expresión del hombre. Por ejemplo. lo que hace la publicidad es darle un efecto de enrarecimiento al subconsciente humano. que está exenta de ser un consumista. donde el componente psicológico era totalmente importante. el clasicismo. también se pretende compensar los orificios de una mala autoestima. cómo dejar de actuar. siempre nos ha querido demostrar que los bienes y servicios que las empresas nos ofrecen son para nuestro bien y empezar a crear el mundo ideal al que todos queremos llegar. es que la publicidad siendo deshonesta. el romanticismo. qué decir. mi libertad y yo? ¿Para determinarme y controlarme? Se ha sabido que desde el origen del hombre. de percepciones del mundo y de emociones estéticas. cómo actuar. sí podemos llegar en esta vida a una felicidad total. Con los medios diciéndonos qué hacer. en el mercado de cierta ―música comercial‖ aparecen títulos nuevos prácticamente todos los días. para que en vidas vacías se cree una consecuencia de ―relleno‖.

Revel. por lo que realmente podríamos liberar nuestros pensamientos y sentimientos? BIBLIOGRAFÍA Haro Tecglen. dejándose dominar. En conclusión. filosofía personal y libertad queden en el piso. sin poder ser diferentes. 230 . también se vuelva todo un imaginario personaje afamado y adinerado en sociedad y esta también ha llegado a crear ciertos mensajes en la mentalidad del cliente. Pero ¿Es esto en realidad. para que el consumo sea sin racionalizar las cosas. La sociedad de consumo: Sus mitos. España. mujeres y hombres son conscientes de los mensajes que entregan la publicidad y el impulso del consumo y las consecuencias de este. la propiedad privada y el Estado. la publicidad. que ha tomado al arte de manera lucrativa para que la sociedad consuma con ciertas razones que tenemos que estereotiparnos entre unos y otros. o que el objetivo de esto es que nuestro capital. sabores. pero hay que consumir. sin que podamos pensar por nuestra propia cuenta. Plaza & Janes. Grupo Santillana. 2000. moral. personas. Ediciones Génesis. es decir. Eduardo. la música. Madrid. siguen siendo parte de este sistema y actuando a través de este medio. Engels. España. 1973 Baudrillard. en el que hay que consumir. para manejarnos fácilmente. Ensayo sobre la supervivencia de la utopía socialista. consumir y controlar. el cine.una transformación de estas destrezas para buscar un punto de foco clave para la industria. Colombia. La publicidad quiso llegar hasta cierto punto. nuestra ética. sin darnos tiempo de pensar que esto está mal. Jean-François. creando así un efecto obsoleto. la política y la economía. sus estructuras. la literatura como componentes esenciales para dar justificación al consumo incontrolado de productos innecesarios y dándole al cerebro humano una sobrecarga de información: productos. únicamente para que el comercio y el sistema gane dinero fácilmente con productos obsoletos y volvernos una masa de sociedad controlada. no importa las cosas que sean. Bogotá. letras. dejando a un lado la libertad de expresión y nuestra autonomía. sin que nadie piense o actúe de manera diferente y dejando atrás nuestro dinamismo. colores. Barcelona. La Sociedad de consumo. para que el consumidor. Esta primera. Jean. en general. Friedrich. únicamente para conseguir bienes materiales. ha tomado la fotografía. Barcelona. melodías y son mecanismos de hacer parecer un gran modelo a seguir la persona la cual anuncia el producto. o que llenaremos nuestras viviendas de productos inservibles con un único valor llamado dinero. para nuestro futuro? ¿Cómo podríamos volver de lo que ahora es llamado ―arte‖. España. sin pensar que se puede estar degradando el arte y la sociedad. lo que queremos para nosotros. La gran mascarada. Y aunque en la sociedad. El origen de la familia. hemos visto que el arte ha sido manipulado por la sociedad capitalista. 1974. la industria.A. Salvat Editores S.

pdf http://identidadandaluza.com.com/2008/06/10/consumismo-capitalismo-la-nuevareligion-de-masas-del-siglo-xxi/ http://jei.php http://raularagon. Salvat editores S. http://convicciones.html 231 .Panigua Sto. la evolución del arte siglo a siglo.buenastareas.com/2006/123001-el-arte-y-el-consumo. España. 1981. José Ramón.ar/biblioteca/libros/Kant%20-%20Critica%20del%20Juicio.wordpress.org/soc/c/postmod-etap.htm http://www. Movimientos artísticpos.com/ensayos/Consumismo-Seg%C3%BAn-KarlMarx/1012553. Barcelona.blogia.pangea.A.

es un concepto. la han vuelto un tema muy debatido y han puesto el concepto de Dios en tela de juicio. el protestantismo. el budismo. con el fin de que el hombre se cuestione. se puede analizar cómo las personas reaccionan. el ateísmo. como por ejemplo. Sin embargo. creador del universo y de todo lo que existe. han existido múltiples culturas que han intentado definirlo y explicarlo desde varios puntos de vista. se pretende ante este auditorio justificar su existencia. Es así como han existido algunos filósofos y científicos que sostienen la idea de que Dios no existe y que es solo un invento más del hombre. y es aquí donde inicia todo este debate. lo inexplicable y lo misterioso. Es por ello que consideramos que tanto en su esencia-Ser y su significado. dando cabida a una doctrina poco aceptada y cuestionada por el hombre. ha ido variando y modificándose con el paso del tiempo. es una forma metafísica que a medida que crecemos se fortalece y a raíz de nuestras vivencias y conocimientos adquiridos. ser supremo y trascendental. ¿Dios es una invención del hombre? y ahora ¿Con qué finalidad?. nos atrevemos a decirlo. se llega a una serie de preguntas que al romper con el esquema. 232 . la palabra ―Dios‖ se ha tergiversado. el hinduismo. Es así como se llega a plantear. muchos pensadores del mundo contemporáneo. prospectos y estudios con los cuales se ha construido la base de esta sociedad. la religión se ha ido convirtiendo en un estilo de vida que la sociedad se ha apersonado como propia cada vez más. una idea que desde que nacemos se nos es inculcada. el judaísmo y el islam han buscado concebir a Dios de una manera más detallada y universal. con el paradigma. y a pesar de que se puede dar muchas respuestas.MESA TEMÁTICA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Un Problema del mundo actual: Dios considerado como una invención de la Sociedad Camila Ramírez Guevara Nicolás Valderrama Hernández Colegio Superior Americano A lo largo de los siglos. debido a que lo consideran como un ataque directo a uno de los pilares más importantes que sostiene la sociedad y a su propia existencia. que nunca se ha podido llegar a una concepción concreta y puntual que nos ayude a entenderlo y comprenderlo. entran en duda. aunque Él es tan complejo y superior a nosotros. actuando y comportándose como ésta lo rige. el cristianismo. Dios. desde un panorama muy superficial. Por medio de sus diversas religiones como. Independientemente de la religión que se profese. generalmente por nuestros padres. Por tanto. con sus ideas. siendo estas culturas la occidental y la oriental. en la sugestión. abra los ojos y no se deje engañar o manipular. según la ideología cristiana contenida en la Biblia. ésta trasciende a un plano más espiritual e ideal llegando a considerarlo un Ser perfecto al que se le atribuye lo maravilloso. Sin embargo. en su proceso de entender lo que le rodea.

desde la antigüedad hasta nuestros días. cosas desconocidas y las cuales. seguimos siendo considerados alma y cuerpo. esas fuerzas como las de la naturaleza y que por más tecnología y desarrollo. culturas en las cuales cada Dios representó un problema de la sociedad. También tenemos como referencia los epígrafes de Carl Marx y Friedrich Nietzsche. epistemológica. la dualidad platónica y aristotélica no ha sido fácil eliminarla después de 24 siglos.Desde una perspectiva científica. la cual se orienta a ratificar la existencia de Dios. frases que generaron esta discusión y abrieron el espectro de esa noción de ―Dios‖. Dios sigue muerto. ni refutar la existencia de un Ser Trascendente. hace mas de 6000 años. y que por lo tanto existe. con dioses como Zeus. Hades. adoración a un único Dios. Por medio de éste. Es evidente que la concepción de la existencia de un Ser Supremo desde la antropología. “Dios es el ser más perfecto. Ra. Horus. Y nosotros lo hemos matado…” Estos Pensamientos tan complejos y que en un inicio fueron considerados extremistas y aberrantes fueron los que causaron el quiebre y la falta de fe en algunos segmentos de la sociedad occidental. y la civilización griega. Según Friedrich Engels. a partir de lo que hemos podido exponer. filósofo alemán moderno. siendo esta manifestación de un origen divino. desde una perspectiva occidental el cual atiende. Ejemplo de ello tenemos a San Anselmo. Nietzsche sostendría en su obra La Gaya Ciencia (1882) que “Dios ha muerto. las situaciones que se salen de sus manos. según George Berkeley y su tratado sobre los Principios del Conocimiento Humano (1710) y Karl Popper con su libro La lógica de la Investigación Científica (1934). Hera. no puede dominar. etc. reúne y se le atribuye todo lo que ocurre en el mundo actual. Atenea. éste a pesar de sus creencias religiosas. Queriendo interpretar de ella que reprimía la libertad del ser humano y promovía la explotación. que con su libro Proslogion (1078) postuló lo siguiente. el hombre nunca podrá controlar y manejar a su antojo. Afrodita. siempre. “la religión y por ende Dios es un reflejo fantástico que proyecta aquellas fuerzas externas que gobiernan a los seres humanos”. es negar que sea un ser perfecto ya que carece de la perfección de la existencia‖ 233 . Hoy día ocurre exactamente lo mismo. en su afán de construir una sociedad sin clases. hace mas de 4000 años. como prueba de la existencia de Dios. ha intentado establecer un Ser Superior. Es decir. Por su parte. dar claridad a nuestra tesis. puesto que como jóvenes herederos de una tradición religiosa no se puede negar. etc. Como ejemplo de esta afirmación tenemos a la civilización egipcia. un Ser al cual atribuirle las fuerzas sobrenaturales. personifico un fenómeno natural y brindó una posible explicación a lo que sucedía en ese entonces con el mundo. A continuación es conveniente. lo único que cambió es que ahora el ser humano es monoteísta. Por tanto. con sus dioses Amón. Marx afirmó en su libro Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843).. por más que quisiera y lo deseara. tal como en algún tiempo algunos pensadores clásicos lo afirmaron y defendieron. que "La religión es el opio de los pueblos". a pesar del reconocimiento antropológico como ser pluridimensional. se puede afirmar que Dios es un invento del hombre.. Osiris. un compuesto sustancial entre materia y forma. Anubis. ya que un ser no sería perfecto si no existiera… Afirmar que un ser perfecto no existe. Poseidón. el hombre quiere llegar y encontrar una respuesta lógica y coherente a todo lo que le rodea y hace parte de su diario vivir.

E inclusive cabe citar a la Biblia misma. Spinoza y Hegel y la aceptaron considerándola como el argumento principal de la existencia de Dios. miembros o pasiones. es el Motor Inmóvil que da sentido al movimiento de la realidad sustancial. ordenador tanto el mundo de la ideas como el mundo sensible o según Aristóteles. sin pretender acabar la reflexión que suscita el fenómeno religioso. llegar a la felicidad. como respuesta y solución a la realidad y a todo lo que lo rodea para acompañar e interviene en su desarrollo y existencia. con la ausencia de Dios la vida no tendría sentido y el hombre estaría vagando sin rumbo en un mundo materialista olvidando el ámbito metafísico que también hace parte de nuestra realidad. el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles‖. A lo largo de la evolución del hombre. No es fácil olvidar y rechazar la idea de ese Ser Creador y Autor de todo lo que existe. por la aceptación o no. en los últimos siglos con la múltiples corrientes filosóficas desencadenas inmediatamente después del Renacimiento y la Ilustración. También podemos encontrar a Santo Tomás de Aquino con sus dos obras Suma contra gentiles y Suma teológica en las cuales afirmaba que “El universo se presenta como un sistema actuando recíprocamente. es la luz que ilumina nuestro sendero. La gran variedad de posiciones con respecto a esto es lo que sin querer ha generado las tendencias ateístas en el hombre. Que es una parte inherente que nos hace ser completos y es la mejor manera para llegar al fin último que desde Sócrates se nos ha resaltado. de poder. Parafraseando a Platón. el hombre ha generado dudas con respecto a Dios y a la religión a tal punto de negarlo y de proponer una transvaloración que aleja la alteridad y nos convierte en sujetos apáticos al Ser y a los seres. afirmamos que el hombre con Dios comprende mas su realidad. sabiduría y bondad infinita. sin embargo. la dialéctica que se entabla desde la ética y la respuesta moral que ratifica nuestros mejores deseos de hacer día a día un mejor mundo. es el Ser (Demiurgo) que se encuentra en el Hiperuranio. el enlace axiológico con el mundo. y por lo tanto como una unidad compuesta de varias partes. Es así que debe haber un agente único que equilibra la reciprocidad de las diversas partes y que constituye la razón dinámica de la existencia. ha sido algo muy complejo de resolver. el dilema o problema. muestra claramente que no hay ni la más mínima duda de la existencia de Dios. Dios es nuestra guía.Ésta fue reafirmada por Descartes. ya que ésta en ningún momento trata de demostrar la existencia del creador. la entiende y se apropia de ella. Ahora. por ello. Es así como la religión. si se nos permiten tales expresiones. gran problema que ha hecho que se pierda la fe y se cuestione lo que ya está establecido. se afirma que Dios está y seguirá siempre presente en la medida que el hombre exija su presencia. Como se puede apreciar. esa relación que el hombre entabla con el trascendente. sin embargo.“Hay un solo Dios viviente y verdadero. éste siempre ha visto la necesidad de cuestionarse y preguntarse de todo lo que lo rodea. sino que lo da por sentado. Esta fuerza y causa de todo es Dios”. asegurar así que. 234 . sempiterno. sin cuerpo. de la existencia de Dios. recobra sentido y permite a la humanidad fortalecer la dimensión espiritual.

si vivir eternamente implica vivir con Dios. pág. La búsqueda de la vida eterna implica consecuencias que elegimos voluntariamente y otras que no. pero se quiere mostrar un concepto de vida eterna que es el ―generador‖ de aquello que se quiere plasmar. solo que en un sentido mucho más amplio: Puesto que el hombre concibe a Dios analógicamente resulta apropiado hablar de la “vida de Dios” a partir de la analogía de la vida humana. hacer un viaje a un lugar perfecto. y pude ver las consecuencias de aquello que desatamos”. y si el padre ama y es amado no hay egoísmo en el propósito humano de la vida eterna. en algunos casos las personas se lanzan al vacio por algo que definiría como algo más profundo. vivir con Dios implica vivir eternamente. La concepción católica de Dios cuyas características están relacionadas con las características humanas. Pueden ser mencionadas muchas creencias de la vida después de la muerte. y debido a la amistad del hombre con Dios se puede concluir que él tiene la capacidad de compartir ese tiempo ilimitado con sus hijos. 1970. pero con la diferencia de que ese tiempo que él posee se define como eterno. algo que muchos definirían como ―el cielo‖. pero este lo siento y sabe bien‖. y si el aire sabe a aire y no a nada. entonces ese sabor que no sabe no existe. por ninguna razón pensé que ellos podrían sacrificar grandes cosas por sus propósitos.Pelea de hermanos: las consecuencias de buscar la vida eterna Juan Pablo Ahumada Instituto Pedagógico Nacional ―El lobo y la oveja.S. humanamente indescriptible. Ahora bien. ―el paraíso‖ o mi favorita ―casa‖. Brown. volver al comienzo. puedo recordar a aquel Griego que vivía para regalarle la inmortalidad a su nombre o aquel pirata que navegaba en contra del tiempo. pues si Romeo buscaba estar con Julieta no lo hacía por egoísmo sino por amor. 235 . crear un problema tan grande que nuestro nombre se escuche durante siglos. y de ahí que el mayo gesto de amistado con Dios ha tenido para con el hombre se describiera como participación de este con la vida de Dios (Raymond E. y al cerrar los oídos el rayo de la historia me partió en dos. 1614) Teniendo en cuenta la relación planteada entre Dios y los hombres seria valido afirmar que la posesión del hombre de tiempo para vivir implica que Dios también tiene posesión de tiempo de vida. ―el mas allá‖. S. vivir por siempre. cuando pienso en ellos siento mi respiración y pienso que quiero seguir sintiéndola. nunca hacen pareja‖ Anónimo “Mi hermana escuchaba aquella canción. y mucho menos que yo lo haría por el mío… Muchos personajes plasmados en películas buscan ―la inmortalidad‖. una idea bastante interesante sabiendo que estamos hechos de carne que se comen los gusanos y hueso que desaparecerá con el tiempo. ―si no sabe bien y si no sabe mal tal vez no tenga sabor. pero nunca. pero a pesar de eso es algo que tal vez muchos deseamos de distintas formas. Solía considerarme como uno de aquellos héroes que buscaban un poco mas de vida. latir con un corazón diferente al nuestro.

sino que tenga vida eterna‖. una vida intentando renunciar al pecado. sería muy difícil plantear el numero de pecados o el tipo de pecados que alejan al hombre del cielo. eso es amor. es algo que se puede elegir pues se toma ser hipócrita o no serlo. pág. Muchas veces se pueden escuchar los comentarios acerca de la religión. Raymond con esta frase intenta explicar el modo de vida de alguien que busca vivir con Dios. aquella oportunidad no se elige tenerla o no. ese del que tanto se habla. pero aquel hombre si se elige no matar a aquel niño que en un descanso después de una larga clase o de trabajo le pega en la cabeza o rompe un vidrio pues el hombre hace una sonrisa sincera o fingida pero devuelve el balón.S. ―no se elige la niña.12). ―El enemigo de la vida eterna es el pecado‖ (Raymond E. incluso el mismo hecho de seguir a una ―iglesia hipócrita‖ que en vez de salvar almas mato hombres durante la inquisición. porque según sus opiniones es mejor ver una buena película o salir al parque en vez de ir a misa el Domingo. y tal vez respondió ―solo si te portas bien‖. actuar por amor.Alguna vez alguien pidió a su padre biológico un helado. ―ser justo‖. pero aun así por amor dejarían que persiguieran sus sueños por más locos que sean… ―Los justos que ya murieron despertaran para la vida de la edad eterna‖ (Daniel 2. y más aun la forma en la que Dios perdona estos pecados. 236 . ―si hemos de correr que sea por amor propio. (Juan 3. Apartir de esto se puede determinar la serie de cosas que implican buscar la vida eterna. el hombre tiene la capacidad de elegir acerca de su manera de comportarse. o no se puede evitar ver personas que simplemente no quieren opinar acerca del tema. se dice de una señora que sin importar su mala voz. no se puede evitar buscar en internet acerca de la religión católica sin encontrar noticias de sacerdotes que tal vez se equivocaron y son fuente de generalización. hacer la tarea. ―Porque tanto amo Dios al mundo que dio a su hijo único para quien crea en él no perezca. Buscar la vida eterna implica que existe la oportunidad de hacerlo. creer en aquel hombre que nació hace más de 2000 años. no es posible elegir salir de la iglesia un domingo a las 6:30 y que alguien haga un comentario. las personas suelen criticar y cuestionar el modo de vida de los sacerdotes o lo que hacen con el dinero de la limosna. S. por lo tanto es una consecuencia involuntaria pero necesaria.16). 1616). Este tipo de críticas son algo que no puede un solo hombre controlar. Brown. de lo contrario escribir y aun mas leerlo o criticarlo sería un absurdo. significa portarse bien. se elige portarse bien o no. pero esta frase tiene dentro de sí otra implicación. al que muchos piden pero que pocos conocen. ni cuánto tiempo se verá como la más hermosa‖. 1970. desconectarse de FACEBOOK una vez por semana para pasar una hora en la iglesia (comunión con Dios) y respetar a los demás. pero lo cierto es que si alguien busca vivir con el Padre debe dejar de lado el egoísmo y debe buscar una vida sin hacer daño a los demás. sacar al perro. una posición bastante criticada por algunos al plantear que este estilo de vida roba parte del placer que el hombre puede sentir. si hemos de llorar que sea por amor a alguien y si hemos de vivir que sea por amor a Dios‖. se puede elige cantar más fuerte en cambio. y más de la religión católica. los padres esperan cosas grandes de sus hijos. su avanzada edad o su poca coordinación cantaba más fuerte y profundo que todos los que se reían de ella. su mayor enseñanza fue el amor. pero no pensaba en ello. y es algo que se elige.

por una naturaleza total que parecía ordenada por encima de él y de su existencia en el mundo. este no tiene tiempo para admirarse de la naturaleza. Se ha analizado la critica atea desde el punto de vista actual. ¿Por qué existe el dolor? Esta serie de de hechos. por tanto su vida se ve diferente. “La pasión de la carne.B. ―El hombre penetra en sus leyes y se sirve de ellas‖ (J. por tanto el poder de Dios es vano para el hombre que hace su vida completa a su antojo. Metyz. se sabía sujeto e inserto de un orden natural que todo lo envolvía. durante los siglos XVII y XVIII. Metyz. Hasta hace muy poco. son características que despiertan en el hombre el cuestionamiento por su origen. Algunas críticas ateístas y sus orígenes. punto del que se derivan las dos caras de la moneda que cae en nuestros hombros sin pedirla. un mundo ―humanizado‖ en el cual cada hombre posee el poder de ser Dios. ―Finalmente. egoísmo…en este tipo de realidades es fácil dudar de Dios ―Si él es tan bueno. “Aquel hombre se acostó una noche. Pág. contaminación. ideas y pensamientos generan una sociedad atea que basa sus críticas a las religiones en general en cuestionar el poder y la Bondad de Dios. (J. 1967. por tanto su existencia misma. el hombre. Pág. el poder de una gran tormenta. muertes. 93). Podríamos decir que las condiciones son como un par de lentes que hacen que las cosas se vean diferentes. en el contexto actual del hombre.Se podrían separar algunas de las críticas y ver sus orígenes. una de las consecuencias que poco o nada tienen que ver con aquel hombre que busca la vida eterna. teólogos y hombres de Estado estaban prácticamente de acuerdo en excluir del beneficio de la tolerancia a los ateos y a los sin religión. al actuar dentro del mundo. maldad. el dolor del recuerdo y la inocencia de la culpa”. al despertar miró que su mundo había cambiado” El hombre solía ver a Dios en la naturaleza. La historia de la crítica. sus características físicas y capacidad mental es algo que el hombre busca. publicistas. y la que él acababa por someterse sin preguntas. pero también amenazado. vivir con su padre y ser feliz. la hermosura y calidez de un lindo atardecer en compañía.C Murray. se sabía rodeado y sostenido. 94). sin embargo se podría mirar una serie de críticas por parte del ateísmo actual que no centra sus críticas en un problema histórico. pasar por encima de cualquier ley natural y elegir su forma de ser. 122) 237 . su capacidad de elegir destruir o no la naturaleza de forma masiva. 1967. pero lo cierto es que la ―diferencia de pensamientos existe desde el principio de la idea‖. pág. 1967.B. pero no es suficiente mirar el ateísmo de manera actual pues existen criticas aparentemente no justificadas que tienen respuesta en el siglo XVI. De la frase anterior podría deducirse que es increíble la cantidad de poder que posee el hombre.‖(J.

y muy pocos católicos se convirtieron en protestantes. el lobo y la oveja no se hacían daño. ―no entienden‖ ―para tu información…‖ ¿y tú que sabes?‖. pues uno era reflejo del otro…un día otra oveja dijo a la oveja que los lobos comían ovejas. pues siendo uno. y no importaba cual fuera el lobo ni cual la oveja. por un lado católicos y por otro. por lo tanto el lobo no era un lobo. pues se amaban. la historia no muere. había una vez un oveja…por lo general cuentan que los lobos pueden matar a las ovejas con sus dientes y herirlas con sus filosas garras. generación tras generación se escuchan las mismas críticas: ―son ignorantes‖. ―Dame la mano‖. pero muchos dejaron las religiones por el sentido de la intolerancia. siendo lobos eran ovejas.Esta frase hace entender la forma de vida del ateo durante estos siglos. el lobo se pasaba a noche admirando como dormía tranquilamente la oveja. ni la oveja ni el lobo actuaban como seria costumbre en ellos. pero no lo hizo. que las decía a diario y que aquellas otras se las decían como respuesta. una oveja no puede amar a un lobo. dormía a su lado. y un lobo de la manada dijo al lobo que las ovejas podían destruirlos. pero la verdad es que un lobo no ama a una oveja. pocos se convirtieron. el lobo a la oveja. y que vivimos en carne propia‖ Si se analiza la división religiosa se encuentra un conflicto muy fuerte. pero si lo hago. al despertar la oveja tenía la oportunidad de destruirlo con un solo golpe. son palabras que nunca morirán del corazón de mis hermanos. y el hombre hace parte de ella. la oveja al lobo. pero al leer los comentarios vio que esas mismas palabras las había escrito el mismo. Es casi imposible ver como dos personas de distintas religiones hablan de ellas sin pelear. es algo que no se escoge. algún día alguien no lo escogerá‖ había una vez un lobo. ―no lo escogí. pero todo esto sería una clase de historia poco atractiva si no existirán las consecuencias de esta pelea. por otro lado. no se conoce su rostro o quién es él. ―Un día él entró a Youtube un poco desilusionado buscando un poco más para hablar de su ensayo. sonaron campanas de tristeza y desilusión. de tal forma que una pequeña parte de la sociedad quedo en la mitad de este conflicto y decidió no entrar en una pelea de hermanos sin solución. entonces la oveja no era una oveja. siendo iguales se veían como diferentes. eran dos. pero nunca lo tocó. obligado a creer algo que no quería y presionado por el poder de la iglesia reflejada en los hombres. pero se conoce el carácter vengativo del hombre. un hombre asocial. de tal forma que dejaron de ser ellos. protestantes. vio un video con poco sentido. a pesar de ello. una guerra por la conciencia y el alma de cada hombre. pero lo cierto es que las ovejas pueden hacer lo mismo con los lobos. podía devorarla. en los siglos XVII y XVIII muy pocos protestante se convirtieron en católicos. ambos eran iguales. cuya única fuente de unión se baso en la crítica e intolerancia al ateísmo ―Quienes nieguen la existencia de Dios no deben ser tolerados de ninguna manera‖. 238 . ―palabras que salieron de la boca de un hombre. Si miramos el contexto de estos siglos encontramos un problema de división religiosa. lloro‖ El hombre vive en un mundo de pelea de títulos ―Católicos vs protestantes‖. no se cuestionan estos métodos de exclusión pues estos también cambian constantemente pero puede ser la explicación de aquellas críticas a la iglesia.

la entrega y el respeto pero. Turín 1967 Raymond E. 1970 ―El evangelio según Juan‖. sus palabras no morirán con el tiempo. pensare dos veces antes de criticar. pero tal vez y solo tal vez nazcan un lobo y una oveja que dejen de ser ellos para ser de nuevo iguales… Soy un joven.C Murray y J. nos dejo su vida y algún día la única consecuencia del abrazo será el amor‖. Ediciones cristiandad. o una oveja y para entonces no podre reparar el daño. las críticas y aquellos que no se permiten verse como como los demás. Ediciones cristiandad Nuestra sagrada Biblia. sufro por aquello que no entiendo. hay otras que no. Vocabulario Joánico. no me arrepiento. Editorial SAN PABLO.Hay consecuencias que se eligen al buscar la vida eterna como el amor.B. Bogotá. Metyz. el ateísmo seguirá siendo fuente de crítica. título original: L‘ateismo contemporáneo. rio de felicidad por aquello que elegí. El ateísmo vol. el protestantismo seguirá siendo un ―rival‖ del catolicismo. porque si no lo hago tal vez mis nietos o los nietos de mis nietos escribirán sobre mí como el hombre que fue un lobo. segunda edición. S.S. 2010. Bibliografía: J. por esa razón escuche la canción… ―Él nos hizo iguales. Brown. pero es seguro que para ver a Dios es necesario amar a todos como a una unidad. 239 . 4. Colombia.

¿necesitamos realmente una religión y una iglesia para demostrar nuestro afecto. este está presente como un ser indispensable para el día a día del hombre. pero le critica el no haber explicado suficientemente por qué el hombre crea la religión El hecho de que la base profana se separe y se asigne a sí misma un reino independiente en las nubes. Marx le reconoce a Feuerbach el mérito de haber disuelto el mundo religioso en su base profana. pero no hablaremos de Dios. la religión. quien cree en un cielo irreal. nos encontramos frente al oficio más fructífero y peligroso que el hombre ha creado en toda su historia. esta ultima incógnita la tomo teniendo como base todo lo acontecido con la iglesia católica. que la humanidad cree solucionar con un momento de ―paz‖ que viven dentro de cuatro paredes llamadas ―templo‖. Karl. es un hecho que sólo puede explicarse mediante el íntimo desgarramiento y la contradicción interna de esta base profana. Las religiones nos han causado más bien que mal?. (1844). comúnmente llamada ―la iglesia universal‖ o también en el credo religioso Islámico. que deriva con una de sus frases más celebres“La religión es el opio del pueblo‖ (Marx. 240 . nuestra espiritualidad y nuestra entrega hacia nuestro Dios?. lo que contribuye para la parte corrupta de la mente del hombre. La religión es el opio del pueblo Es esta una de las afirmaciones más comunes del ateísmo. que nos han contribuido con millones de muertes y catástrofes inmensurables. Realmente el hombre le dio una total corrupción a esta idea de un Dios.La corrupción del hombre a la idea de Dios Juanita Corinna Briceño Trujillo ―El hombre sólo será libre cuando el último rey sea ahorcado con las tripas del último sacerdote. Marx se adueño del materialismo y el ateísmo de Feuerbach. A raíz de muchos cuestionamientos con base en el manejo de la fe hacia este ser al cual denominamos Dios. analizando día tras día esta creación llegan a mi preguntas como. fundamentadas desde la teoría de Ludwig Andreas Feuerbach quien sostenía que la religión era una forma alienada de conciencia humana y efecto acústico derivado de la propia voz del hombre. sosteniendo la negación de Dios siendo esta indispensable para la construcción de un verdadero humanismo y que Dios solamente es fruto de la alienación del propio hombre. La teoría marxista se asume e interpreta en la teoría materialista de feuerbach.‖ Denis Diderot Introducción.

(2001) "El opio del pueblo. los que poseen los medios de producción y los demás.Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege. que como tal nos muestra que es una palabra nula y carente de fundamentos. 109): La lucha contra la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. ¿cómo es que eres tan rico?. todo esto conlleva a que el hombre para poder ser hombre requiere o necesita que le den algo superior a él para poder existir. o en el caso de los ―ateos‖ si mismos. Cohen. […] 241 . en la cual ve la negación del materialismo. esta división tiene su inicio al momento de que se apropian unos pocos de los medios de producción. La religión como un factor económico. quienes se ven obligados a venderles su fuerza de trabajo. debido a que la palabra ―ateísmo‖ traduce: sin dios. Encontramos en la sociedad de clases a las opresores y oprimidos. una imagen esculpida. Es aquí donde encontramos a la religión. o más bien algo irreal e imaginario. trabajando para la minoría dominante. mostrándonos varios análisis. el cual lo muestra como un momento en el camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia. llamado económicamente plusvalía. en Si eres igualitarista. ya sea este algo superior Dios. mostrándonos que la iglesia nos muestra a Dios como institución. pero necesitamos de esto para ser creyentes. Deutsch-Französischen Jahrbücher. Feuerbach y Marx". Lenin como estratega político añade al marxismo un carácter militante. Engels le da un alcance universal al materialismo buscando explicar todo el universo con su dialéctica. no es lógico que estemos atados y masificados en una religión. pág. automáticamente pasan a ser esa imagen superior ―Dios‖. Como vemos varios filósofos de gran magnitud han venido trabajando este tema. quedándose ellos con la mayoría de la riqueza. la división de la sociedad es notoria. Quiero citar un corto párrafo muy célebre de Marx (Gerald A. llamados oprimidos. que como su nombre lo dice los opresores son aquella minoría que comentaba. pero su teoría ataca básicamente a la iglesia como entidad y no a dios como deidad. Marx hace una alteración a la alienación religiosa que presenta feurbach. Dios en Hegel. teniendo el origen en la alienación económica y que no podrá ser superada mientras no se supere esta. desde que el capitalismo toco las puertas del planeta. Entrando un poco al pensamiento marxista. es en este momento en que por medio de la sociedad estructuralmente injusta y explotadora que tras de todo impide el desarrollo pleno de los individuos. estos preceptos anteriormente nombrados simplifican todos esta pregunta. Paidos. es nuestra naturaleza creer en un ser superior. tan correctos y respetables. de ahí que suprimiendo esta complicidad desaparecerá también la economía. creyendo ellos que existen en este mundo. la complicidad religiosa es un reflejo de complejidad más profundo. es la que empuja al hombre a buscar una salida para la realización de un mundo perfecto. que le remunera lo mínimo para garantizar su subsistencia y reproducción. teniendo en cuenta esto el ateísmo es una religión. pero entonces es aquí donde debemos explicar el ateísmo. la económica.) Porque lo convierte en un cómplice. una utopía. mas no con el real significado que puede tener la palabra. por lo que la mayoría de la sociedad se muestra oprimida y explotada.

por otra. La religión católica se fundó por Constantino un emperador romano. el éxito. obviamente gracias a todas las personas creyentes del papado romano. 191. La religión en la historia. La religión es el suspiro de la criatura oprimida. en el año 350Dc. la buena salud. la protesta contra ella. siendo esta única e imposible de suplir por reglas o tradiciones humanas. estableciendo así por primera vez la religión Católica Apostólica y Romana. Sin tomar plano muy abierto. para eso debe haber una ilusión de tener FELICIDAD. 1. empecemos por su creación: La religión católica no la creo Jesús ni mucho menos. por una parte. que definió la felicidad como ―sistemas‖ de placeres. La religión mundialmente más importante y por esto mismo llamada ―religión universal‖. comúnmente conocida como religión católica. Es el opio del pueblo. canalizando sus energías y pensamientos hacia un más allá imaginario. Diels)“la medida del placer y la proporción de la vida”. es. La religión es simplemente un efecto de lo injusto estructuralmente en lo que está dividida la sociedad. la historia nos denota que el hombre siempre va en busca de la felicidad. tras esto se refuerza la injusticia. un Papa. ya que el opio de los pueblos es la maquinaria que se usa para que la gente no piense y no sepa que está dominada de mil maneras distintas. todo esto sucede por una conveniencia política y económica. la felicidad se constituye como: para Tales de Mileto (Diógenes Laercio I. tras ver que los judíos tenían una religión y al ver que los romanos tenían muchos dioses. inicialmente para fortalecer al Imperio Romano. queriendo sacar provecho a la fe que llegarían a tener estas personas.La miseria religiosa. Marx dice que ―la Religión es el opio del pueblo‖. o una definición más sencilla la de Aristipo. que enceguece e imposibilita la verdadera realidad. El pasado oscuro de la religión. dotándola de una aparente sacralidad. al punto de siquiera importarle el precio pagado para conseguirla. añadiéndole el poder militar del Imperio Romano. constituyen la felicidad en la vida o por ejemplo para Demócrito (Fragmentos. obligo a crear una sola religión. tenemos que desde la antigüedad. tiene mucho que contarnos. predicando la salvación con su cuerpo y sangre. el corazón de un mundo sin corazón. Teodosio. 37)“quien tiene un cuerpo sano. desde el punto de vista de varios Filósofos importantes. hablaremos de esta que es la que más ha luchado por mantener su poder. la inventaron los hombres. Un tiempo después en el año 385 Dc. que solamente organizándose este pueblo oprimido para revolucionar la estructura social del mundo real se lograra romper esa pared construida con cimientos de violencia religiosa. esta va de la mano con la paz y tranquilidad que el hombre tanto anhela. el espíritu de una situación carente de espíritu. Alrededor del año 1000. concluyendo su fin en tener controlada a toda la gente mediante la religión. nadie viene al Padre si no es por mi". fortuna y un alma bien educada”. Jesús nos dice (Juan 14:6) "yo soy el camino. y por el lado de la iglesia. une a la iglesia católica con el imperio romano. la expresión de la miseria real y. cuyo precio es jugoso ante los ojos corruptos del hombre mortal. la iglesia Católica Apostólica y romana se convierte 242 . la verdad y la vida.

todo amor. Religión Católica Apostólica y romana Para no cortar de raíz lo que llevamos de la iglesia católica apostólica y romana.totalmente en un Imperio humano en todo un poder hegemónico. justificando que (Las torres gemelas: sinopsis de su historia. Tuvo sus inicios en el siglo XIII. estos verdaderos creyentes no son Religiosos. Comparemos. no necesita de intermediarios ni templos. por el atentado más fuerte contra el imperio norteamericano. que mantuvieron viva su verdadera Fe. el padre de ellos (Juan 8. no castiga. Cruzadas. debéis amar a vuestros enemigo”. Guerra Santa… Veamos que responde Jesús a los judíos sobre lo que hizo Jehová. Extraído el 17 de agosto de 243 . para no extendernos demasiado hablemos del mayor logro de esta. Pero desde el año 33Dc siempre estuvieron presentes grupos pequeños de creyentes verdaderos de corazón.44) “La búsqueda de Dios Padre. Que irónico que Jesús nos diga (Juan 8. que constaba de dar una muerte indigna. teniendo poder político. Esta fue un instrumento de tortura de la Religión más popular del mundo.44) "para llegar al Padre. que fundamenta sus creencias en que no hay mas Dios que Allāh. hasta el día de hoy. Aquí podemos encontrar a un ser muy popular para nuestros oídos. una muestra de esta fueron las bulas. Dios Padre no es Jehová. y eso demuestra su gran poder. Tanto Jehová como los católicos a sus enemigos mataban. que basan sus creencias en el libro del Corán. Islam. repartidos y muchas veces perseguidos por la misma iglesia católica.” Todo esto dejando aparte la corrupción económica que ha tenido. al cual denominamos la santa inquisición. son hombres y mujeres de ¡Fe!. por esto quisiera expandir este suceso. económico y militar. no admiten coparticipes. Cambiemos de panorama. robar bienes. Sodoma. individuos que según esta defendían y propagaban ideas contrarias a la de su doctrina. y toda forma de tortura a los denominados herejes. torturando. El mundo contra la espada y la religión. Diluvio. marco al mundo. veamos en que nos ha ―contribuido‖. veamos otra de las más importantes religiones del mundo. Osama Bin Laden. a los creyentes se les denomina musulmanes. Algunos de los extremistas islámicos fueron los culpables de este terrible atentado. Gomorra…Inquisición. y en el año de 1209. únicamente lo alaban a él. quemando vivos a millones de personas que consideraban herejes. con el papa Inocencio III que continuo durante siglos. es interior y personal. esta religión en varios momentos de la historia ha superado en número de creyentes a la católica. Esta es una religión monoteísta abrahámica. el islam.

grupos terroristas religiosos. Al-Qaida. por estos conflictos religiosos. Frente Popular Para La Liberación De Palestina(Comando General). Hezbolla. Frente Popular De Liberación De Palestina. Al Qaeda. Es hora de abrir los ojos. convirtiéndonos en un ser no espiritual. y sinceramente esperaría que me alcanzara la vida. que aun hoy no terminan. Al-Gamma Al I Slamiyya. la ayuda para nuestro espíritu. Bibliografía: COLOMER. Hamas.answers. un poder político y social. G.yahoo.com/post/2006/10/11/las-torresgemelas-sinopsis-su-historia) “(…) en EE. Estos grupos musulmanes extremistas ya tienen sus propios grupos terroristas como son. terminan siendo parte de un negocio o de un bien económico.com/question/index?qid=20091008184754AA8IiTa 244 . no podrían vivir tranquilos mientras no pudieran vivir en paz los palestinos por culpa del apoyo de EE. Los Tigres Tamiles. Baader-Meinhof. dejando millones de víctimas. marcado en la sociedad por tu credo y reglamentado bajo normas estructuradas para tu Fe. tomo III Barcelona: Herder http://es. encegueciéndonos bajo el verdadero significado de Dios. sin ir muy lejos. El Partido De Kampuchea Democrática (Khmer Rouge O Jmer Rojo). tras todo esto la religión es irrelevante para la espiritualidad de un hombre. Euskadi Ta Askatasuna.espacioblog. mostrando la fortaleza y evolución que consiguió el hombre tras este doloroso infierno religioso. y D. Jihad Islámica Palestina. estas instituciones verticales. porque ya tenemos varias lapidas bajo nosotros por estas guerras santas. mientras nosotros simplemente mantenemos su lujuria.UU. Al-Jihad.wikipedia. Partido Obrero De Kurdistan. al punto de dominarnos. Conclusión.2011 desde http://ciudadanodelmundo. tomo III Barcelona: Herder REALE. ocurrido el 22 de julio del año en curso. que dejo más de 7 muertos. que lo único que quiere lograr es masificar nuestros pensamientos.org/wiki/Gomorra http://espanol. que suponen ser lo mejor de nuestra humanidad. ANTISERI 1988 Historia del pensamiento filosófico y científico. ETA. Atentados por grupos musulmanes se viven día a día. Ejército Rojo Japonés. Día a día en toda la historia vimos como la religión o nuestra religión. ¿necesitamos realmente a las religiones para nuestra espiritualidad?. para poder ver el día en que nos desamarremos de la religión y ahí escribir un nuevo ensayo. a la opresión de Israel contra los palestinos”. como vemos en los mismos nombres están en todo el mundo. Abu Nidal. E. en Noruega. moralmente actúa bajo su conveniencia. el ataque de bombas por el grupo Ansar al-Jihad al-Alami. Frente De Liberación De Palestina.UU. Los Ticos De Puerto Rico. Brigadas Rojas. 1990 El pensamiento alemán de Kant a Heidegger.

http://es. 109Catecismo de la Iglesia Católica. ¿cómo es que eres tan rico?. (1844).com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia 245 .yahoo. pág. 37 Fragmentos.com/post/2006/10/11/las-torres-gemelas-sinopsissu-historia http://es. en Si eres igualitarista. Diels Biblia Juan 14:6.answers. Juan 8. DeutschFranzösischen Jahrbücher Diógenes Laercio I. Cohen. Karl. Dios en Hegel. Extraído el 17 de agosto de 2011 desde http://ciudadanodelmundo.wikipedia. Feuerbach y Marx".com/herejes http://es.yahoo.thefreedictionary.espacioblog. 191.com/question/index?qid=20061110180459AAwi3bA http://ciudadanodelmundo. (2001) "El opio del pueblo.yahoo.com/question/index?qid=20090806150037AApEzbI Mentiras Fundamentales de la Iglesia Católica de Pepe Rodríguez Los Evangelios Gnósticos. 1.answers. Recopilados por David Gers. 1536-1600 Citados literalmente de Mateo 5 Marx.44 Las torres gemelas: sinopsis de su historia.com/question/index?qid=20090225184245AAxoFBb http://es.org/wiki/Catolicismo http://mx.answers.espacioblog. Gerald A. Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hege. Paidos. Enseñanzas secretas de Jesús.

como factor constituyente de imaginarios y 93PEREZ GALAN.com Instituto “La Anunciación” Sin embargo. En el presente escrito trataremos algunos aspectos concernientes a la religión en la historia de la humanidad. El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano. ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepción actual de lo religioso en donde hay mucha más apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. Religión y sentido de la vida en Viktor Emil Frankl. de prácticas e ideologías. 246 . fe. ha tenido una serie de transformaciones hasta llegar a la concepción actual de lo religioso en donde hay mucha más apertura al multiculturalismo y a lo que Colombia no es ajena. moral. Por ello se puede oír en más de una ocasión que la sociedad del bienestar corre el peligro de estar formando. la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. la tecnología y en general todo el proceso de desarrollo de la humanidad. Manuel Alfonso. la ciencia. Religión. Palabras claves. fenomenología. ha estado como factor constituyente de sentido. ha estado como factor constituyente de sentido. la paradoja del ser humano es el ansia de vivir sin dolor que no sólo vuelve al hombre ciego y sordo para apreciar la vida sino que cierra el camino de su pleno desarrollo.Fenomenología de la religión y aspectos relevantes en sociedad actual colombiana Diego Fernando León Vargas dflv_96@hotmail. Introducción. hombre. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser humano. Resumen.com Fabio Leonardo Saavedra Mahecha flsavedra@hotmail. Dios. En este proceso de desarrollo religioso ha tenido que ver la evolución del pensamiento del ser humano. tanto más egoístas e insolidarios cuanto menos descubren el verdadero sentido de sus vidas93. la ciencia. En un primer momento haremos mención breve de lo que ha sido el hecho religioso desde tiempos inmemoriales. El fenómeno religioso ha estado vinculado a la misma historia del ser humano. educando hombres egoístas e insolidarios. de prácticas e ideologías.

haremos un acercamiento a lo que es la ciencia. argumentando principalmente que la religión obstaculiza la realización del ser humano y la sociedad. los cuales han estado interactuando: Relación teológica o reflexión de Dios. centraremos nuestra atención en el hecho religioso visto desde la filosofía del pensamiento contemporáneo. a un segundo momento en donde lo predominante es lo mágico. La religión no ha sido un hecho ajeno al ser humano desde tiempos inmemoriales. no sólo religiosos sino también morales. Se da el paso de este nivel religioso. la religión es el miedo a crecer. se cae en una serie de arbitrariedades y atropellos como se daba en el caso de las discrepancias y por ende la crítica a tales situaciones desde los pensadores de la época o épocas posteriores. Impacto de la filosofía en la religión actualmente. Finamente. Por otro lado. caracterizado por un proceso de purificación o de separación de aquello que se consideraba impuro respecto a la realidad superior. Finalmente. El pensamiento contemporáneo respecto a la fenomenología de la religión está motivado netamente por las concepciones. Avicena). según Nietzsche. el cual en cierta forma ha marcado nuevas directrices de lo que son las concepciones religiosas y en donde asumiremos una poción en favor de Dios. En segundo lugar. en occidente. el hecho religioso está implícito en la evolución del hombre. tanto cristianos (San Agustín. Expresiones como las siguientes han dejado su huella en el pensamiento religioso de los sujetos y del colectivo social: Según Weber y Durkheim. la religión es el opio del pueblo. es decir. Al ser predomínate el pensamiento y poder religioso. si bien es más notorio el hecho de la religión cristiano católica por su predominancia en occidente. la tecnología y los medios de comunicación social como creadores de imaginarios sociales y por el ende su impacto en las concepciones religiosas de las nuevas y actuales generación de la humanidad. según Marx. Los filósofos contemporáneos que se han interesado en el fenómeno religioso han hecho serías críticas trastocando en cierta forma las vivencias religiosas y la concepción moral en occidente. La historia del hombre está muy vinculada a la historia religiosa. la religión es un producto social. como musulmanes (Alfarabi.sentidos. Tres momentos han sido significativos en el hombre a nivel religioso. El tabú. se han dado tres posibilidades o aspectos fundamentales en la relación del hombre con Dios. tomaron como base de su pensamiento la filosofía griega y los pensadores modernos y contemporáneos. según Freud. Relación racional o crítica al hecho religioso y la negación de Dios o ateísmo. es el primer nivel religioso. el protagonismo de algunos sujetos y su posibilidad de controlar las fuerzas del bien y del mal. Santo Tomas). hacen su reflexión filosófica a nivel religioso desde la misma conceptualización medieval de Dios. Religión y filosofía en occidente. 247 . se llega a lo que actualmente se conoce como religión (monoteísmo) y que es la posibilidad que tiene el hombre de relacionarse y someterse a Dios. La reflexión filosófica no le es ajena a la reflexión teológica y la reflexión teológica no lo es para la filosófica. más allá de las conceptualizaciones y pragmáticas de los seres humanos. la religión es una neurosis colectiva. Los pensadores de la edad media. prácticas y estructuras religiosas en general.

Actualmente no se hace el ejercicio de transmitir la educación religiosa como se hacía en épocas anteriores. es decir. el budismo. Si descartamos la primara cuestión y afirmamos la segunda. sino la no práctica religiosa en el sentido tradicional. igual que una serie de hechos considerados unos de ellos favorables y otros desfavorables para la humanidad y de acuerdo a esto también se han dado una serie de concepciones de Dios. Las sociedades y especialmente los jóvenes se están desarrollando y creciendo con nuevas concepciones de la espiritualidad. La institución religiosa pierde poder generador de prácticas y costumbres. Qué si el cristianismo. las críticas de muchos filósofos y sociólogos. ya que somos seres bastantes limitados y sin la capacidad de entender la divinidad o la existencia de un ser supremo. se deja que los hijos se las arreglen por sí mismos en el ámbito moral y espiritual. o cierta oposición a los valores tradicionales. Los atropellos hacia la sociedad o hacia los individuos son acciones que van configurando nuevos pensamientos e ideas religiosas. estas ideas entre otras. es decir.según Sartre. Al dudar de lo que se cree y tener la capacidad de buscar respuestas. la religión es un suicidio. De otro lado. Se ha definido a Dios como un ser castigador. Dios más allá de las conceptualizaciones humanas. Si Dios es idéntico a iglesia. ideas libertarias. Se estaría en busaca de la fe auténtica. que las prácticas religiosas no son primordiales en los jóvenes y a nivel doctrinal existe un apartamiento o aceptación parcial. Así que al parecer. desde una posible desfiguración de Dios? Si se contestase afirmativamente a la primera cuestión no se estaría haciendo otra cosa que negando la existencia del mismo Dios. Al hablar de ideas libertarias y nihilistas. cabria la posibilidad de defender la idea de Dios. Si lo anterior es verdadero. pueden poseer la razón aun está fuera del alcance de nuestro idioma. si Dios sobrepasa ciertas limitaciones o estructuras religiosas. creemos que lo que ha hecho el hombre desde su pensamiento no es otra cosa que críticas a sus mismas limitaciones a sus mismas estructuras conceptuales. A Dios se le han atribuido una serie de caracterizaciones. constituyen nuevas experiencias de Dios o su negación. que escaparía a las propias limitaciones del ser humano. como es en el caso de las explicaciones a ciertos fenómenos físicos que eran tomados como castigos de Dios por las malas acciones del ser humano. las ideas nihilistas y libertarias se vuelvan predominantes. son de gran relevancia en la conciencia religiosa de la humanidad. a los valores religiosos. que poco a poco. la falta de enseñanza de tradición religiosa hace que las nuevas generaciones carezcan de referencias espirituales y en su defecto. que dentro de las nuevas ideas o pensamiento se destaquen ideas nihilistas. Se le han dado atributos de bondad y de verdad. Pero la cuestión sería la siguiente: ¿El hombre ha logrado agotar la idea de Dios? o ¿El hombre sólo hace referencia a Dios desde sus mismas limitaciones. al 248 . islamismo y demás. por lo tanto. De ahí. no implica necesariamente la negación de Dios. sin tener otra preocupación en la educación que cuidar de su realización afectiva. estarían contribuyendo al esclarecimiento de la verdad de Dios. es pertinente afirmar estructuras en Dios no favorables para el hombre. y también muy ceñido a los avances científicos y tecnológicos. que iría mucho más allá de las mismas estructuras religiosas. propias de sociedades que ya no viven necesariamente bajo la opresión religiosa que hizo parte de nuestra historia. es la posibilidad de platear la existencia de un Dios.

aclarando que en un sentido netamente tradicional.pretender negar a Dios al parecer no se hace otra cosa que afirmarlo. no confirma la no existencia de Dios o la negación rotunda de parte de los jóvenes hacia la espiritualidad. el clima que se da en los jóvenes es de aceptación sin práctica. ¿Qué relevancia tiene discutir o hablar de algo inexistente? Ciencia. Si bien hoy se puede corroborar cierta tendencia al pragmatismo. por ende. ¿Qué pasa con la espiritualidad de los jóvenes en Colombia? ¿Acaso la religión ya no es importante? No es raro. se presentan a los jóvenes como constituyentes de sentido. La ciencia. no prima el ateísmo en los jóvenes. tecnología y medios de comunicación como constituyentes de nuevos sentidos y su impacto en el ejercicio religioso de los Jóvenes. podríamos afirmar que en la actualidad se ha afectado la concepción religiosa tradicional. pero no estaríamos tan 249 . del Dios tradicional en occidente. todo discurso es vano. los cuales transforman los imaginarios religiosos y que hace que en las nuevas generaciones se vayan considerando otras fuentes de sentidos. que en la actualidad los medios de comunicación. La ciencia. no hay asiduidad. la tecnología y los medios de comunicación masiva van creado nuevas visiones de la realidad. corroboraríamos que la mayoría de colombianos tenía más devoción por Dios y que la religión era de vital importancia en una familia colombiana y en comparación con la actualidad consideramos que las prácticas han cambiado bastante. Dando un vistazo a través del tiempo. visiones que afectan algunas concepciones religiosas. inmiscuyéndose en una serie de actividades que relegan la práctica religiosa. podemos decir que los jóvenes en la actualidad se han alejado de la ―voluntad de Dios‖. En la actualidad la religión no ha perdido del todo su papel como constituyente de sentido. sin querer afirmar con esto que se relega a Dios. si no se afirma. al contrario. está el impacto de la ciencia. Si no ocupan su lugar por lo menos le dan uno nuevo. pintura. en especial la Internet. drogas y alcohol hace que el joven deje de preocuparse por el ser supremo y sólo piense en el momento que está viviendo como si fuera el último. devolviéndonos tres generaciones en el pasado. Si el arte en general (música. cine). la tecnología y la comunicación masiva de información como constituyentes de imaginarios sociales y culturales. pues no lo es. Conclusiones. para los sujetos particulares en mayor o menor medida. pero los jóvenes siguen siendo espirituales de acuerdo a las dinámicas actuales. si muchas veces la ansiedad por el placer. lo que sí se puede evidenciar es la no práctica de lo religioso en el sentido tradicional. en general. las redes sociales. Pero por otro lado. la tecnología y los medios de comunicación masiva van ocupando el lugar de Dios. lo que hace que vayan dándose nuevos sentidos de verdad. la religión no ha perdido su rol como fuente de conocimientos morales para la sociedad en general y. ―hechicen‖ a los jóvenes desviándolos del camino de la fe y los atraiga a otros tipos de pensamientos. esto no implica la negación de la realidad superior. la espiritualidad está retomando importancia evidenciada en las numerosas manifestaciones religiosas. Pensando en el hecho religioso y los jóvenes actualmente. El hombre que se descubre así mismo y al mundo se va haciendo solitario respecto de Dios.

la ciencia. por eso por más afecciones desde distintos ámbitos al hecho religioso no serán suficientes para deslegitimar a Dios o desaparecer las prácticas espirituales. las fiestas.seguros de que se haya afectado la idea de Dios. Por encima de las estructuras conceptuales del ser humano puede estar Dios. la música. si no fuese así no sería Dios y sí Dios sobrepasa las estructuras humanas todo nuestro discurso se reduce a estas y no a Dios como tal. las redes sociales. 250 . la tentación de experimentar nuevas aventuras. pero actualmente vemos una gran falta de Fe en los jóvenes. sin descartar también aquellas prácticas utilitaristas. El rezar rosarios. la tecnología y la misma filosofía. nos hacen dudar más de nuestra fe y nos hace crear nuevos pensamientos con los cuales una próxima revolución religiosa será futuro. lo que si hay y seguirán habiendo son fuertes transformaciones religiosas y vivencias espirituales. novenas e ir a la eucaristía marco la historia de muchas generación. alejan al joven de Dios. No vivimos en la práctica en una sociedad religiosa: la sociedad.

― Gracias a Dios‖. durante esta época se consideraba el hombre estaba en la cúspide de su esplendor y todo gracias a desarrollar muy bien su concepto de razón). ― Si Dios quiere‖. la modernidad es definida como la Ilustración (un periodo conocido por los grandes avances culturales y científicos. La intención de escribir sobre un tema que afecta la actualidad cultural y religiosa. por ejemplo en situaciones tan cotidianas como entrevistas de trabajo. otro factor muy importante es que en los países de habla hispana y específicamente en algunos países de occidente. a lo largo de este ensayo daré y expresaré las distintas posiciones de diferentes autores. de que probablemente también sea víctima de estas situaciones. Pero no solo por las razones y ejemplos mencionados anteriormente. sugerir y dar respuesta a toda situación meramente razonable con la ayuda de la sus creencias. lo que nos genera un total desprendimiento de esa ―cultura moderna en la cual vivimos‖. se podría sugerir que la modernidad latinoamericana sigue de la mano de Dios y la religión. con frases como las siguientes: ― Dios proveerá". que se han cuestionado sobre el tema. en fin. es una Latinoamérica de la mano de Dios y la religión. No es nada raro hoy en día escuchar a los tan fieles seguidores de la religión católica en Latinoamérica. pero vivir en la época moderna no sugiere tener un pensamiento de igual magnitud. etc. Manuel Felipe Erazo Clavijo Instituto Pedagógico Nacional Introducción. pero muchos desconocen su definición o lo que implica ser moderno. momentos decisivos en la vida de una persona o solo por tener buena suerte. la cual sugiere dejar de mirar a Dios para mirarse a sí mismo y por ende dar respuesta a cualquier cuestionamiento sin el tan dogmático pensamiento religioso. Desarrollo. plantearé la idea de una gran intervención de la religión cristiano-católica en la cotidianidad del ciudadano latinoamericano. la religión 251 . ¿En verdad hemos evolucionado tanto en cultura y conocimiento durante los últimos años en Latinoamérica? Interrogantes como este. O ¿por qué no acudir a esta deidad solo cuando se le necesita? . Ser moderno quiere decir volver la razón algo fundamental en la vida es decir poner la razón por encima de todo o en palabras y conceptos Kantianos. Y para argumentar este trabajo. la intención de sugerir o dar respuesta al interrogante planteado al inicio del texto.Una Latinoamérica en la modernidad. nos hace pensar en la forma en la cual aquí en tierra latinoamericana estamos desarrollando nuestra mal llamada cultura moderna. La modernidad es un concepto que cada día es más común en la cotidianidad de Latinoamérica. en las que por distintas razones como el expansionismo religioso por parte de algunas etnias o solo por lo que planteaba Marx ―La religión es el opio de las naciones‖. es por eso mismo. los latinoamericanos acudimos a una deidad en busca de respuestas que tal vez tenemos. pero no queremos ver. Para eso primero hay que concienciar al latinoamericano. siempre se le da gracias a Dios o siempre se trata de responder a estas cotidianidades con Dios como principal autor de estas.

es decir que la razón se ve como algo trascendental y fundamental en cualquier situación . lo que genera una mayor interacción entre Dios-Hombre y Dios-Razón. este último no referido tanto a la religión pentecostal sino a la expansión cristiana masiva que genera con ayuda de algunas etnias minoritarias en toda Latinoamérica. en una presentación ideológica brutal.católica tiene una participación en la comunidad muy alta.Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana. Debido a esto se habla de la relación entre cultura y religión existente en todo el territorio Latinoamericano. gobierna la percepción de lo religioso” (tomado de Pablo Semán. y hoy en día es cada vez más común que en el territorio Latinoamericano como resultado del expansionismo religioso se vea esta clase de ciudadanos conviviendo en su cotidianidad con Dios como razón de todo. la mayor expresión de razón a pesar de vivir en una época moderna. página 131) Lo anterior sugiere que en el ámbito de la cultura latinoamericana. y según Pablo Semán en su libro ― Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana‖ si existe una razón para que la sociedad moderna haya llegado a esto. ya que como se expresaba anteriormente. es la expansión religiosa y el pentecostalismo.‖ Esto genera cientos de preguntas e interrogantes acerca de la modernidad o dicho de otra forma el pensamiento incuestionable de razón que está presente en todas las mentes latinoamericanas. El ciudadano de la mano de Dios y la religión es el ciudadano que delega y descarga todas sus preocupaciones en una deidad sin necesidad de ser devoto a una religión o a Dios y acude a este en busca de ―ayuda‖ y explicaciones que se supone siendo ciudadanos que viven en la modernidad podrían darse solo con el uso de la razón . y al ser la religión en toda Latinoamérica parte indispensable en el diario vivir y de las personas. junio de 1997. Por eso es que la primera condición teórica para la comprensión de la plural e intensa vida religiosa en América latina es la crítica de los preconceptos que. es decir justificando las situaciones cotidianas y del diario vivir con la religión y Dios por encima de la razón. lo que resulta algo irónico ya que se dice que: ―la conciencia de la modernidad surge cuando se logra una ruptura con el pasado‖ Pero irónicamente es en el pasado que nace el modernismo. una mente modernista sugiere poner la razón por encima de cualquier otro tipo de pensamiento y/o creencia. Puesto que la religión católica está vinculada completamente con la cotidianidad. “las relaciones entre el cristianismo y la modernidad se han expuesto. Por la razón dada anteriormente acerca del expansionismo religioso es que la cultura cristiano-católica se encuentra en ascenso poblacional. y esa según él. Todo esto a su vez genera una dependencia religiosa en una época llamada moderna. por ende debería existir una razón por la cual aún en una sociedad moderna se le da a Dios ese estatus de razón para dar respuesta a las experiencias y circunstancias del diario vivir. Esto puede entenderse por la forma en que las ciencias sociales observaron los fenómenos religiosos en las últimas décadas. por ejemplo según la encuesta ―Franz 252 . sigue siendo la religión. lo que no permite ese desprendimiento entre Dios y la razón. y por esto es que en occidente aún se sigue viendo todo de la mano de Dios. con esto se sugiere que la mayoría de latinoamericanos son católicos. se genera una dependencia a esta y de igual forma un uso inconsciente de la misma. a partir de una forma de concebir las relaciones entre modernidad y religión. sobre todos los países de tradición católica.

como también de las nuevas religiones.Damen. en favor de otras religiones.8% en 2000.3% en 1900 al 3. en las estadísticas se registra una reducción muy fuerte de las religiones indígenas -incluidas las religiones afro-americanas-. del espiritismo. Ha habido en América Latina un crecimiento general modesto de la presencia de grandes religiones del mundo. Por otro lado. donde su presencia ha sido reducido del 7. Población total Cristianos Musulmanes Religiones indígenas Judíos Hindúes Budistas Nuevas Religiones Espiritistas No creyentes Ateos año 1900 65 100% 62 95'2% 0'05 0'1% 2'2 0'02 0'1 0'0005 0 0'2 0'3 0'1 3'5% 0'0% 0'3% 0'0% 0'0% 0'4% 0'6% 0'0% año 2000 519 100% 481 92'75% 1'5 0'3% 1'2 1'1 0'7 0'6 0'5 12 16 2'7 0'3% 0'2% 0'2% 0'1% 0'1% 2'3% 3'1% 0'5% Mientras en el curso del siglo XX. Bolivia-Bélgica‖ durante las últimas décadas en Latinoamérica el desarrollo cultural y religioso se ha llevado a cabo de la siguiente manera: Las religiones en América Latina. en América Latina se ha multiplicado casi 8 veces. Los cristianos en América Latina. y de la no-creencia. El cristianismo se ha consolidado como la religión hegemónica. la población mundial ha crecido 3. Población total Cristianos Católicos Protestantes año 1900 año 2000 65 100% 519 100% 62 95'2% 481 92'75% 59 90'1% 461 88'8% 0'9 1'4% 46 9'3% 253 . mucho más fuerte que a nivel mundial. a nivel mundial.74 veces. pero ha perdido su pretendido monopolio.

al final del siglo XX. los analistas distinguen dentro de cristianismo seis grandes bloques: cuatro tradicionales. lo que pudo ser generado por el ya mencionado expansionismo religioso y en consecuencia de esto se puede afirmar que la modernidad en Latinoamérica no existe del todo. Dentro del cristianismo. etc. que en muchos casos es evidente. y en este caso pasa lo mismo. porque como se expresaba antes. Llama la atención que en América Latina los cristianos se caracterizan fuertemente por la "doble afiliación" (a más de una comunidad o iglesia a la vez) en un 15‟4%. la ortodoxia y el anglicanismo. ¿ qué tipo de pensamiento tenemos si no es moderno?. el protestantismo. mucho más que en el resto del mundo.Anglicanos 0'7 1'1% Ortodoxos 0'7 1'1% Iglesias independientes 0'03 0'1% Cristianos marginales 0'003 0'0% Evangelicales 0'7 1'2% Pentecostales/Carismáticos 0'01 0'0% Afiliados doblemente 0'3 0'4% 1 0'5 39 6 40'3 141 80 0'2% 0'1% 7'7% 1'3% 7'8% 27% 15'5% En América Latina. la cual pone a Dios y a la religión como esa razón que puede suplir la verdadera razón misma. Mientras se intente dar respuesta a algo. mayormente a favor del protestantismo y de las iglesias indígenas independientes que han crecido fuertemente en las últimas cuatro décadas.7%. Por otra parte. Las estadísticas demuestran también cuán dominante resulta el evangelicalismo en la presencia protestante en el Continente. donde este fenómeno representa un promedio de 5. y por esto en una cultura latinoamericana. no se puede hablar de modernidad alguna y esto a su vez genera algunos interrogantes como : ¿ por qué afirmamos ser modernos?.7%. el catolicismo perdió su casi monopolio. el cristianismo mantuvo su hegemonía con un 93. siempre nacerán más y más interrogantes. el hombre de pensamiento moderno es el que genera en su consiente un desprendimiento de Dios y la religión para poner por encima de todo la razón. Con todos los datos anteriores es evidente que existe una masificación por parte de la religión cristiano católica. ¿ por qué seguimos tan ligados a la religión?. América Latina participa de lleno en la corriente pentecostalista/carismática que. testigos de Jehová) y las "iglesias independientes" que representan mayormente iglesias indígenas no blancas. va caracterizando el cristianismo ya con un 27. a nivel mundial. ¿ por qué Dios sigue siendo nuestra respuesta a tantos interrogantes?. pero se puede decir después de todo respondiendo al primer 254 . Actualmente.1 %. y dos bloques recientes: los "cristianos marginales" (mormones. que son el catolicismo. Todos ellos están presentes en América Latina.

Una reflexión inconclusa‖. sino que tal vez podríamos ser llamados ―los que creen vivir en la modernidad‖ y todo esto debido a la fuerza y la magnitud bajo la cual hemos sido influenciados por parte de la religión como cultura propia. Nueva sociedad. México.interrogante. Juan Jesús Morales Martín (2010)―Modernidad y modernización en América latina: Una aventura inacabada‖. Álvaro Marín Bravo. Bibliografía. porque en Latinoamérica se ha adoptado esa forma de vida en la cual la religión predomina y está por encima de todo y mientras esto no deje de ser así solo seremos los que viven pero no piensan en modernidad. que mientras Latinoamérica no haga ese desprendimiento de cultura moderna y religión. 255 . Universidad de Yucatán. revista Nómadas. Luis A Várguez Pasos(2000)―Modernidad y religión al filo de dos siglos. no podremos ser identificados como la cultura que vive en la época moderna. Pablo Semán(1997) ―Religión y cultura popular en la ambigua modernidad latinoamericana‖ Filósofo Buenos Aires.

pues es importante crear cierta duda sobre la manera en que la opinión pública colombiana piensa y juzga al victimario. Y si no les parece esto notable piensen nada mas en lo que puede significar la industria de la pornografía para nosotros que tema más escandaloso que una pareja se grabe teniendo relaciones sexuales y 256 .FILOSOFÍA DEL MAL El juicio resentido de una sociedad acostumbrada. inútil ―malo‖ así que cuando algo se sale de lo necesario la sociedad lo condena y lo convierte en malo. no hay más que interpretaciones morales de los fenómenos” Federico Nietzsche Solo piensen un momento. y es entonces cuando también aparece el concepto de inútil pues lo que no es estrictamente necesario para la supervivencia se convierte en inservible. Juan Felipe Gómez Instituto Pedagógico Nacional “No se odia mientras se menosprecia. pues es acertada en cuanto a exhibir todo lo que implica la condición del ser humano en su vida social. en la barrera entre el bien y el mal ¿es realmente clara esta barrera moral para nosotros? Ahora bien a pesar de que esta barrera no es lo suficientemente clara para establecer cuando lo malo o lo bueno dejan de serlo. Invito a que este escrito no sea nada más si no la excusa para escarbar en nuestra mente y analizarnos como los seres atacados hijos de una cotidianidad bombardeada de publicidad. La reflexión va dirigida entonces a aquellos ciudadanos colombianos a los cuales les ha pasado por la cabeza expresar esa sensación idiota de poder y superioridad sobre otros. mínimos para hacer de nuestra cotidianidad algo más ameno. pues al no conocer de donde provienen estos conceptos de bien y mal nuestros juicios como sociedad no son más si no replicas ignorantes del comportamiento habitual de occidente. pues los juicios del pueblo son eso ganas de poder y sensación de superioridad sobre el otro. muy detenidamente. No se odia más que a su igual o a su superior” “No hay fenómenos morales. lo relevante es analizar cuál es el fundamento de nuestros conceptos de bien y mal. como seres sociales establecemos parámetros para la convivencia. cuáles son sus raíces. cuando el hombre en su cotidianidad histórica busca hacer algo lo único que busca es hacer algo útil y lo útil se convierte en parte de la rutina del ser humano lo que culturalmente es aceptable ― bueno‖. Comenzare entonces nombrando una teoría nietzscheana la moral de la costumbre. Lo que ocasiona mi descontento es pues que el ser humano es más que utilidades y aunque no lo crean nos seguimos rigiendo por esta misma costumbre parece que la moral es ajena a la evolución. Me encargare pues de pensar la dialéctica de la víctima y el victimario en un contexto colombiano. tecnología y comercializadora del ser pero que a la vez somos participantes activos de una sociedad en la que todos ofrecemos algo para una convivencia sana. la moral es de costumbre. lo útil es bueno.

alguien que no merece siquiera nuestro perdón. Y entonces para centrarnos en lo que a este ensayo le concierne me gustaría tomar como ejemplo de victimario a Luis Alfredo Garavito. corrosivo para nuestro cuerpo. todas sus víctimas han sido niños todos de ellos violados y masacrados antes de ser asesinados. El resentimiento entonces en la filosofía nietzscheana juega un papel importante pues explica Nietzsche que el resentimiento es lo que la tradición Judea-cristiana le regalo al mundo occidental pero no existe nada más bajo que juzgar basándose en el resentimiento pues este va en contra del mismo hombre hace que nos callemos nuestras furias llenándonos de un veneno insalubre. estoy seguro entonces que todo se baso en el resentimiento nada más se tomo esta decisión con la gana de ver al victimario arrodillarse ante nosotros. Luis Alfredo Garavito es el más famoso asesino colombiano. Y entonces qué curioso la valentía que poseemos como pueblo al ser capases de organizar una recolección de firmas que le da cadena perpetua a violadores y abusadores sexuales.se venda para ganar dinero pero ¿qué es lo realmente escandaloso? No es el hecho de tener las agallas de hacer un video pornográfico. Pero Luis Alfredo Garavito nació en Colombia. con una moral inversa. A Luis Alfredo Garavito lo pervirtió esta sociedad. en sus cifras tiene la muerte de 176 víctimas de estos crímenes solo ha confesado 147 asesinatos. 257 . Una vez expuesto que la moral de la costumbre no es ajena a una sociedad contemporánea colombiana se tratara entonces de argumentar y exhibir lo arraigado que es la moral de esclavos en nuestra cultura. ¿en que nos basamos para tomar esta decisión? ¿Estamos realmente moralmente capacitados para decidir sobre la vida del otro? Quería hablar de este personaje Luis Alfredo Garavito pues es este quien más revuelo a causado en nuestra nación pero lo use para nada más que un ejemplo pues no voy a discutir las conductas sexuales de este personaje. pues que tanto habrán analizado las personas que firmaron para que exista la pena de muerte en Colombia la conducta del victimario y todo lo que implica criticar moralmente a un ser humano. creció en Colombia y asesino en Colombia y entonces que alguien me diga dónde está el sitio en donde satanás recluta personas en mi país para volverlas malas. pero de antemano quiero dejar claro que no voy a jugar al rol de verdugo ni el de condescendiente quiero entonces trascender esas dinámicas sociales pues porque de eso se trata de transgredir y de construir las barreras morales para sobre esto construir valores más sanos para nosotros los seres humanos. Lo interesante es observar esas ansias de imponerse sobre el victimario en Colombia. lo escandaloso seria más bien que es un ejercicio que se salió de la rutina de lo cotidiano pues no es normal que nuestro vecino sea un actor pornográfico y que todas las mañanas se vaya a su trabajo de actor pornográfico. Parece entonces que este no es un hombre culturalmente para los colombianos Luis Alfredo Garavito es el demonio alguien sin escrúpulos. nada puede perturbarte más que tu cultura así pues cada juicio que hagamos nosotros colombianos como ciudadanos en contra de este lo único que hacemos es reafirmar el fracaso que somos como sociedad. así pues condenamos y tildamos a estos de enfermos y desquiciados lo que da respuesta a lo que para Nietzsche es la moral de la costumbre.

P 88) y entonces nos podemos dar cuenta que no es ajeno a nosotros esta realidad de la inversión de valores pues por todas nuestras mentes ha pasado Cristo junto con su sequito de esclavos resentidos haciéndonos daño llenándonos de rencor y creando una moral esclavista que se basa en la mera negación de los sentimientos humanos. ha tomado un nuevo y peligroso atractivo‖ (Nietzsche.‗‘los judíos han realizado la maravilla de la inversión de valores. por algunos miles de años. ¿El asesino lo hizo Colombia? ¿Se puede negar el resentimiento cuando el sentimiento es prematuro en la sociedad? ¿Es idealista? ¿es importante el factor patológico? ¡ el estado de derecho es importante¡ 258 . gracias a la cual la vida en la tierra. 1984. Espero entonces surjan dudas sobre nuestra base moral y nuestros valores pues ¿qué tan tocados estamos moralmente por Cristo? Y si definitivamente nos damos cuenta de que es irrefutable la presencia de este en nuestros valores no sería más apropiado dudar sobre nuestros juicios. Así entonces colombianos los dejos nada más que con sus creencias y sus decisiones pero la próxima vez que vayamos a establecer una barrera moral entre el bien y el mal sería bueno preguntarnos si realmente somos capaces de crearla o si solo lo hacemos con las ganas de imponernos sobre la víctima.

también me surgió dicha pregunta y he tratado de responderla hace ya un largo tiempo. Varios autores se han internado en este tema y desarrollan posturas y teorías. es decir actuar mal es dejarse llevar por las inclinaciones naturales o actuar con un comportamiento que no es cotidiano. pero al afirmar esto. 1651). ya que una sociedad no se puede corromper por si sola según esta teoría. se tendría que pensar que ha nacido un ser malo y que así pudo corromper a otros individuos. en que nosotros como humanos. Así un día como estos grandes pensadores a mí. Algo que se razona mas es la postura de san Benito cuando decía que ―el hombre nace con un cordero y una bestia‖. una analogía muy interesante. Esto me dio herramientas para tomar partido en el asunto y así investigar más. nacemos con ambas capacidades. uno de ellos fue Thomas Hobbes en el que asegura que el hombre nace malo y es como un lobo. Antes de comenzar definiré bien y mal como fenómenos antagónicos tal y como lo analiza Yirmiyahu Yovel al decir:‖cuando actuamos inmoralmente estamos determinados en forma causal por las inclinaciones naturales‖. Este origen es de carácter metafísico y no se puede comprobar totalmente el porqué y el cómo aparecen estos dos en la vida de todo ser. Al pasar del tiempo el hombre se ha preguntado por el origen del bien y del mal. hasta llegar el punto en que la sociedad ha sido totalmente corrompida. en la cual dice que el hombre tiene que convivir entre el bien y el mal desde que nace y tiene que vivir con los dos por el resto de su vida. dice que el hombre nace en su estado natural(Thomas Hobbes. ser bueno o malo y así al 259 . Y la neutralidad la tomare como un postura de equilibrio en que se puede tener ambos conocimientos o ninguno tal y como lo hace una balanza. y después de varios días de constante pensamiento llegar a un pensamiento kantiano en que la neutralidad es la mejor postura de los hombres.1762) una frase que convence a muchos y que si se analiza tiene mucho sentido.Sobre el bien y el mal Alejandro Cuchigay Instituto Pedagógico Nacional “Nuestro paso por este mundo es efímero pero nuestras decisiones son eternas” Introducción. Esto se puede asimilar con el llamado libre albedrio. Comencé pensando por mi cuenta que implicaban estas dos acciones antagónicas y de donde procedían estos dos fenómenos que vemos todos los días en acciones o pensamientos de personas. hasta que comienza a vivir en sociedad. La analogía del lobo toma un punto fundamental para entender estos dos fenómenos y es que todos los autores llegan al punto en el que el hombre toma posiciones de buenos o malos solo viviendo en sociedad y así llegar a la conocida frase de él filosofo Rousseau ―el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe‖ ( Jean-Jacques Rousseau. La pérdida del equilibrio. y grandes pensadores han puesto grandes e interesantes teorías de tal origen en el hombre que van desde las religiones hasta genética pero todas llegan siempre al mismo origen. y por lo tanto llegar a un punto de demostrar que el hombre el totalmente neutro.

entonces se podría afirmar que la sociedad no los ha podido corromper. Para argumentar mi postura en cuanto al origen bueno o malo de todo hombre tomare como referencia cuando Kant planteo que: “el carácter (bueno o malo) que distingue al hombre de otros seres racionales es innato en el […] asumiremos siempre la postura de que la naturaleza no tiene la culpa (si el carácter es malo) ni el merito (si es bueno. sin siquiera analizarlo a profundidad y más aun por su propia cuenta. Estos sentimientos se pueden llamar envidia lo cual lleva a acciones más graves como la venganza o la soberbia uno de los errores más grandes del hombre. este sentimiento que lleva la mayoría de las veces a uno de los llamados pecados capitales más importantes como lo es la soberbia y al llegar a este punto el hombre comienza a cambiar su forma de pensar. sino que el hombre mismo es el autor” Es decir que la naturaleza no puede engendrar el mal. Para el primer caso si se nace bueno. como es posible tener una idea de actuar o pensar erróneamente es decir ser malo. ya que es poco probable que les hayan transmitido este sentimiento a tan corta edad. y al aumentar este periodo de tiempo. es imposible saber o ser algo. entonces. haciendo así cuestionar la postura de Rousseau. Al analizar si estos dos niños experimentan por su cuenta estos sentimientos. comenzaran a experimentar sentimientos uno hacia al otro tanto buenos como malos. llegando hasta el punto de cometer actos que van contra su comportamiento normal. Así propongo que dicha neutralidad es una idea que el hombre puede experimentar antes de convivir en sociedad y este es un punto de referencia que debe 260 . tener la capacidad de razonar. uno del otro. me refiero a aspectos como el observar el comportamiento de los dos niños por sentir envidia. ¿cómo tienen idea del bien? Porque por igual razón no se puede saber sin conocimiento. solo el libre albedrio de los hombres puede hacerlo. la envidia.convivir en sociedad y experimentar sentimientos. si no se es un principio fundamental en la lógica. Un ejemplo claro para entender más a fondo. cuando la madre presta más atención a uno de ellos el otro comienza a sentir uno de los fundamentos del mal. se hace notar en la vida cotidiana desarrollándose más y más con las experiencias de la vida. entonces. Analizando lo anterior podemos usar simple lógica y comprobar la veracidad de estos postulados. cuya cualidad es la que nos hace únicos y así tomar partido decidiendo si se es bueno o malo en el transcurso de la vida. el cual debe tener origen metafísico. Entonces podemos razonar que cada individuo debería nacer con un conocimiento de estos dos fenómenos (bien y mal) y este conocimiento. así que. Es decir se debe tener un conocimiento a priori para poder experimentar los dos y este conocimiento se va fortaleciendo más y más con el vivir ya que sin vida tampoco se puede llegar a pensar en el bien o el mal. Y si por el contrario se nace malo. crecen. es necesario tener estos dos factores este conocimiento anterior con el que se sabe o se tiene idea de lo que experimentare y la vida en sociedad que es el detonante de sentimientos los cuales intervienen totalmente en el carácter de una persona. ellos mismos han experimentado el mal y el bien. es como dos bebes que comparten con su madre todo el tiempo. así pues vamos a analizar las dos posturas más importantes: La primera si se nace bueno y la segunda si se nace malo. ¿por qué las sociedades continúan y sobreviven? y más aun.

1 a ed. Bibliografía Richard J.ArgentinaBuenos Aires : Lilmod. quiero decir neutralidad en conocimiento. 261 . El mal radical: Una indagación filosófica. (2004). por que como anteriormente había dicho se necesita del conocimiento y de las experiencias para poder ser malo o bueno..traspasar el plano metafísico al físico es decir existe un mundo antes del físico donde la neutralidad es posible para este caso. Bernstein.

por el contrario. it becomes aninstinctivepassion? Whatoftenleads toviolence and aggression. estar invadido de pasión y vacío de razón o. entre otros. Spinoza. it asks the followingquestion: How canman. Kant. lleno de razón y vacío de pasión? y a la cual se trata de responder dejando lo más claro los términos mencionados anteriormente y acompañándola con el epígrafe planteado al inicio dejando que el lector saque sus propias conclusiones sobre el tema expuesto. evoke a certain pointasit crossesthe thinline that needsto move frompassion tofanaticism. Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad. This paper showsanargumentativestatementabout the violence thatoccurstoday intheColombian soccer.which. being a global problem. identidad. muerte. Se mirarán las pasiones y la razón. beinga thinkingand rational.Makingcomparisonswith other casesin the world andlook atthepassions from thestandpointof philosophers such asDescartes. razón. Pasiones. instintos. butalways bearing in mindthat not allpassions 262 . Abstract. pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas son las que identifican a los individuos. hombre. The words ofWilliamHenryBritish chemist and physicist. among others. pero también como el ser emocional que siempre ha sido y como esto influye en su progreso y otras veces retroceso como individuo. emociones. Por lo tanto se formula la siguiente pregunta ¿qué sería más beneficioso para el hombre. following this statement. la razón y el momento cuando se pasa a un fanatismo que desemboca en un esclavismo del sujeto. también su relación con la pasión.Pasión vs. until his own deathor that ofother individuals. violencia. Spinoza. desde el punto de vista de filósofos como Descartes. Teniendo en cuenta y analizando el comportamiento del hombre como ser pensante. agresividad. sociedad. fanatismo. Razón Laura Camila Duarte Pomar Instituto Pedagógico Nacional Resumen.showing how theblind passionof the individualreason. leaving him at the mercyof theirinstincts. y así mismo con el desarrollo de su sociedad. Palabras Clave.

oftentheseare those that 263 .aresometimesnegativeand identifythemselvesindividuals.

se ha caracterizado por la capacidad de razonar. llevando tanto a grandes virtudes como a grandes vicios. siendo ésta una problemática que también se da a nivel global. quien no sabe razonar es un tonto. que desafortunadamente fue la causa de la eliminación del equipo colombiano y desencadenó. se formula la siguiente pregunta: ¿Cómo el hombre. siendo un ser pensante y racional. El hombre. la muerte del jugador en Colombia. constantemente. hasta llegar a su propia muerte o la de otros individuos. ya que los hinchas/fanáticos dejan a un lado su identidad y establecen una entorno al fútbol. la cual le permite tomar sus propias decisiones. Este ensayo muestra una exposición argumentativa sobre la violencia que se presenta en la actualidad en el fútbol colombiano. dejándolo a merced de sus instintos. quien no tiene un pensamiento muy alejado al de Spinoza. hay que preguntarse ¿Qué definimos como pasión? y ¿Cómo ésta va directamente relacionada con la razón? Filósofos racionalistas como Spinoza definen las pasiones como afecciones que están directamente relacionadas con el hombre y son las que lo mantienen vivo (aclarando que existen pasiones buenas y otras malas) y. claramente se ve que éste en un momento pierde la razón y desencadena un fanatismo desmedido.Pasión vs. como sociedad. y quien no se a treve a razonar es un esclavo‖ William Henry Las palabras de William Henry. representan las emociones e instintos que liberan los fanáticos: ―Mucha gente piensa que el fútbol es un juego a vida o muerte. conduciendo así a los más repugnantes crímenes. químico y físico británico. así mismo. como individuo que hace parte de una sociedad. pero muchas veces éstas se ven opacadas por diferentes pasiones. a raíz de esta afirmación. lo cual les da la ilusión de ser-pertenecer a algo especial. Desde la perspectiva de Descartes (2003). pero es mucho más que eso‖. entre otros. en el mundial de 1994. cabe resaltar uno colombiano que marcó nuestra historia. el jugador Andrés Escobar marcó un autogol. Sobre las pasiones y la razón. con lo cual. Frente a este hecho las palabras del entrenador de fútbol inglés William Shankly [En línea]. donde participó la selección Colombia. se convierte en un ser instintivamente pasional? Lo que en muchos casos desemboca en violencia y agresividad. Por lo tanto. se evidencia que las pasiones se definen como impulsos imprevistos que atacan al 264 . esto puede terminar en un fatal suceso. pero como se explicó ya en el párrafo anterior. Se harán comparaciones con otros casos del mundo y se mirarán las pasiones desde el punto de vista de filósofos como Descartes. pero siempre teniendo en cuenta que no todas las veces las pasiones son negativas y muchas veces éstas mismas son las que identifican a los individuos. tiempo después. Razón ―Quien no quiere razonar es un fanático. mostrando como la pasión ciega la razón del individuo. que son simplemente buenas o malas según la dirección en que se las impulsa. Spinoza. influyen en su progreso o retroceso como individuo y. evocan cómo en un determinado momento se cruza la delgada línea que hay para pasar de una pasión a un fanatismo. a manos de un hincha. por ejemplo acabando con la vida de un individuo. Tal vez uno de los casos más evidentes se da en el fútbol.

que sería el no pensar en suprimir ni dominar las pasiones. También dice Hume que el racionalismo es la tendencia filosófica que considera la realidad gobernada por un principio inteligible al que la razón puede acceder. mucho menos evolucionar y desarrollar. y sólo debe ser. reflejando lo que en la actualidad estos dos términos significan para los individuos de una sociedad y de la cual difieren diversas pasiones que estimulan al hombre. de lo cual se deduciría que en ningún momento la razón se tornaría en destrucción. lleno de razón y vacío de pasión? Primero. 23). sino en barrera para contenerla y así mismo a las pasiones que podrían llegar a ser factores determinantes para que la razón se debilite y caiga en conductas erróneas. Llegando a una afirmación válida para responder explícitamente la decisión entre pasión y razón. por el contrario. ésta invade el pensar e imaginación del sujeto a favor de un odio fanático. guiada por una razón errónea. define la razón como la facultad formuladora de principios. De esta manera. Ahora cabe cuestionarse ¿qué sería más beneficioso para el hombre. terminando en dicha destrucción de sí mismo o de los demás. en cuanto a la cantidad de muertos que se registran entre hinchas de diversos equipos pertenecientes a las barras bravas (que bien pudieron haber sido copiadas o implementadas a raíz de ejemplos como los que se evidencian en Argentina o Inglaterra). que las pasiones son el factor principal que incita la mente y cuerpo de un individuo. sin la presencia de estas dos facultades que nos hacen humanos y nos definen como sujetos. si lo estuviera de pasión sería un animal. que en un sentido general. sería una máquina y. pero que hay que dominarlas por medio de la razón. pero cuando aparece una razón calculadora. 14). En cambio. lo cual puede ser la situación que vivió el hincha que tomó la decisión de asesinar al futbolista Andrés Escobar. y no se podría sobrevivir. porque son buenas por naturaleza. si el hombre estuviera invadido de razón. descarrilando la razón hacia caminos desconocidos. esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas‖ (p. así que hay que tener claro que los seres humanos somos las criaturas más emocionales y más racionales en la tierra. llegan a dominarlo y llevarlo hasta su destrucción. sino examinar cómo se pueden manejar mediante la razón y obtener los mejores resultados. Esta pregunta remite a Kant. Esto lleva a cuestionarse si la razón también puede ser destructiva. bien conducida. adquirir un poder absoluto sobre sus pasiones‖(p. estar invadido de pasión y vacío de razón o. ya que no tendría el razonamiento. David Hume (2004) en Disertación sobre las pasiones dice: ―La razón es. donde las pasiones son desenfrenadas y llamadas las causantes de 265 . Por otro lado. los individuos ya no tendrían que ser parte de hechos como los que se presencian en el futbol colombiano. sin ser consciente de sus consecuencias y posiblemente lamentándose después de estas mismas. identificando a la razón con el pensar. en caso contrario. para conseguir el máximo desarrollo del ser. esclavizando al individuo a raíz de pasiones que acechaban los lugares más profundos y oscuros de su mente. se puede responder. ya que al hacer uso adecuado de las dos se desarrolla un mayor perfeccionamiento del individuo. ya que esta acción pudo ser resultado de una pasión perjudicial. que en muchos casos.ser humano y expresa que ―no hay alma tan débil que no pueda.

amor. de los principios que cada persona tiene como individuo. ya que cuando la pasión ciega la razón se convierte en un exceso que pocas veces los individuos van a saber manejar mediante la razón. cabe preguntarse si las pasiones habiendo estimulado al hombre durante su evolución. y de este modo. Así. sin atreverse a razonar y llevándolo a una esclavitud. siendo esto la fuente de ilusiones y desilusiones. es una llama que se quema hasta su propia destrucción‖ (p. Como se ve hoy en día muchos individuos son víctimas de fanatismos como el fútbol que los hacen ser esclavos y de lo cual resulta la catástrofe social que padece Colombia en cuanto a violencia. pero esto ya sería otro tema. 12). 266 . haciendo que los individuos se mimeticen con esta pasión y en ella. es unafuerza limitadora y la pasión. desgobernada. como elemento principal en el debate del fanatismo. dándole así al individuo motivo. pero otras veces negativamente. porque al final es lo que los hace sentir vivos y lo que los hace relacionarse con otros individuos. careciendo de total autonomía y libertad del ser. Aunque la mayor parte del tiempo la pasión y la razón sea un debate o mejor un dualismo que mantiene una toma constante de decisiones entre estos dos entes en un individuo. se deduce que las pasiones están directamente ligadas al hombre. alcohol o falta de cultura. encontrando una pasión en común y transformándose en una sociedad. donde de acuerdo a la pregunta planteada al inicio. arte. y todas son malas cuando nos esclavizan‖. así muchas veces estas pasiones no tengan un fundamento racional. porque como se argumentó a lo largo del ensayo. la razón quedará en un segundo plano. emociones o simplemente para huir de la realidad.fanatismos que terminan en tragedias. donde las personas muchas veces necesitan de un fanatismo que les dé un significado a su vida. con razones apasionadas que tienen como fin el progreso. en este caso particular el fútbol. antes de que algún otro suceso destruya a las sociedades. música. sintiendo la emoción y pasiones del momento que los marca. hay que tener claro que como dice Khalil Gibran (1923) en su libro El Profeta: ―la razón. desarrollando cultura e inteligencia. en la mayoría de las situaciones. pero no se puede negar que los individuos necesitan apasionarse por algo: fútbol. emprendan acciones de aliento a sus equipos o arranques negativos como el de matar. habiendo razonado su decisión y llevándola a cabo como si fuera una máquina. forma y fin a su pasión y tornándola en fanatismo. Las pasiones. gobernando sola. o. que los identifique y les dé la libertad de expresar sus sentimientos. En la actualidad se está viviendo en un mundo sin sentido. ya que son de naturaleza humana y sin ellas las sociedades no evolucionarían. Hay que tener claro que estas situaciones también se presentan en muchos casos influenciadas por factores como drogas. o lo que sea. dominando el cuerpo y mente del sujeto. son el marco referencial para el desarrollo de este ensayo. en determinada situación podrían ser la causa de la destrucción de la humanidad. éstas nos impulsan muchas veces de forma positiva. Como dijo el filósofo francés Rousseau [En línea] ―Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueño de ellas. por último. pasiones. ya que las pasiones tienden a mitigar la fuerza de la razón. a raíz de un odio fanático. por lo cual los individuos deberían aprender que la razón no debe dejar que las pasiones dominen a los individuos. por otro lado.

myfil. (1923) El Profeta.liberatuser. www.isaiasgarde. Barcelona.es/get_file/descartes-ren-las-pasiones-del. Recuperado el día 10 de julio de 2011. Anthropos Editorial.mundolibertario.) Breves apuntes sobre las pasiones humanas.f.pdf Hume.Bibliografía. (2004). K. Recuperado el día 10 de julio de 2011.pdf 267 . Mella. R.es/ LIBROS/EL%20PROFETA%20-%20Khalil%20Gibran.org/archivos/documentos/RicardoMella_brevesapuntes sobrelaspasioneshumanas. Descartes. (2003) Las pasiones del alma. Disertación sobre las pasiones y otros ensayos morales. de www.pdf Gibran. D. de www. (s. R. Recuperado el día 10 de julio de 2011.

sino que ésta ha sido maltratada por los miles de sucesos que han marcado la historia de un pueblo triste y utilizado. el cual. Mestizos. Alfonso Reyes Palabras Clave. La historia y el tiempo han demostrado que la ambición de los hombres no tiene límite. las grandes potencias no serían lo que hoy son. desde la explotación de los hombres y las tierras hasta la pérdida de identidad de América Latina. Desde la llegada de los españoles. por esa fuerza invisible que nos empuja a actuar en nuestro propio bien aún a expensas de otros. Capitalismo. y no es porque en el seno de la tierra exista una maldición que no permita que broten alimentos. traición y guerra no hay mejor ejemplo que la historia de la conquista del pueblo latinoamericano.FILOSOFÍA. No hace falta decir que no hay ningún país latinoamericano que sea identificado por su buena calidad de vida o por su fuerte impacto en la economía mundial. América Latina. muertes. la codicia. La economía colonial latinoamericana dispuso de la mayor concentración de fuerza de trabajo hasta entonces conocida. Se convirtieron en la base del naciente sistema capitalista. y si no hubieran sido despojados de sus riquezas y utilizados como mano de obra. para hacer posible la mayor concentración de riqueza de que jamás haya dispuesto civilización alguna en la historia mundial. Identidad. minerales y materias primas ( o al menos no la había antes del siglo XV). Esta parte está basada en el libro ―Las venas abiertas de América Latina‖ de Eduardo Galeano. hasta ahora intenta surgir de las cenizas que otros dejaron. Abuso. ello nos haría pensar solamente en una rama del árbol de Europa trasplantada al suelo americano. De las venas. injusticia. y compraron todo lo que el dinero puede comprar. Hegemonía. Pues esa acumulación de riquezas y la explotación que aquí llevaron a cabo. los indígenas fueron engañados. Cuando se trata de explotación. asesinados y utilizados. y que son capaces de hacer lo inimaginable por conseguir aumentar su fortuna. POLITICA Y EDUCACIÓN América no somos nosotros Julián Felipe Puentes Montenegro Instituto Pedagógico Nacional Hablar de cultura americana sería algo equívoco. mejoraron sus industrias y sus ejércitos. Los indígenas fueron maltratados y explotados de maneras y en 268 . Dominio. la cual causó y sigue causando nada más que maldades. fue lo que impulso a los ya gordos peces del planeta.

tanto económica como social. banano. derrocando a Arbenz. atacaron con la excusa de detener una inminente amenaza comunista con las armas que la explotación les había dado. Después de décadas de abuso los oprimidos se rebelarían contra sus opresores. era de esperar. torturados. destrucción y sólo para algunos pocos era algo beneplácito. Latinoamérica pierde sus tierras. expuestos a condiciones inhumanas. los oprimidos se rebelaran contra sus opresores. que. aunque en menor medida. Los 269 . dañados. muerte. desolación por todos lados a donde miraban. Por donde pasaban estos frutos de la tierra.trabajos que hasta antes conocían desde minería en las oscuras cuevas repletas de oro y plata. Latinoamérica es obligada a pagar grandes deudas y Latinoamérica nunca gana. al encontrar ellos éste lugar. generar más educación. Fueron masacrados. pág. Jacobo Arbenz. pobreza e inseguridad. café. y los únicos que lograron algo bueno de esto fueron los ―americanos‖. y los europeos. intente lo que intente. Latinoamérica trabaja. en especial la United Fruit Company que tenía monopolizada la mayor parte del continente. y así se comprobaba que eran bestias de carga (Galeano. generaba codicia. pág. Las grandes plantaciones. Estas plantaciones sellaron el destino de los suelos latinoamericanos. 47). miles de hectáreas hechas pedazos por la codicia del hombre y una vida nublada por un futuro gris e incierto. con la mita. (Galeano. cansados y estropeados por su mal uso. Entonces empezó el sistema que regiría el curso de Latinoamérica a través de la historia. 63). Cada milímetro cuadrado del territorio fue contaminado por los extranjeros. quién después del golpe de estado que derrocó la dictadura de Ubico fue electo democráticamente para ser presidente intentó implementar un plan novedoso a su época. quienes en ansia de elevar sus riquezas. Estados Unidos controlaba gran parte del comercio americano. Las consecuencias de las plantaciones fueron devastadoras. hasta siendo utilizados como animales de carga porque resistían más peso y era más barato. nacía más gente pero no había más comida. Lo iba a lograr. han dejado. y como consecuencia la CIA implementó el plan WASHTUB.91-216). plantaron en ella la maldición que regiría la mitad del continente. su reforma agraria iba a favorecer a miles. incluso por los que ya habían muerto (Galeano. militar y político guatemalteco. temiendo que la UFC perdiera ingresos. La explotación de nuestros suelos por parte de los invasores ha sido el factor común de la historia del continente. miles de campesinos e indígenas muertos. también veían sus capitales ascender en sus números. sufriendo las consecuencias de éste y siendo el escalafón que siempre está destinado a perder. ningún territorio se ha salvado de la peste que. que aquí ellos implantaron. algodón y el caucho que acabaron con las selvas latinoamericanas fundaron un imperio de terror. plantaron lo que a ellos más les convenía y terminaron dejándonos suelos áridos. la legislación laboral y a quitarle territorio a la UFC (United Fruit Company). suelos destrozados e inutilizables. el cual quería introducir a Guatemala al capitalismo de manera que ésta no fuera la que saliera perdiendo. no le gustaba que en pleno apogeo de riqueza. Introducidos a la fuerza en el engranaje que mueve al mundo: El capitalismo. Las plantaciones de azúcar. en las cuales millones de indios perdieron sus vidas. y aun así les cobraban impuestos. antes había más pobreza. fue el causante de la lenta economía y el tardío progreso que tuvieron que soportar los países emergentes al hallarse con territorios dañados. pág. robo. me refiero a los estadounidenses que veían cómo sus empresas lograban capitales exorbitantes y su influencia y poder sólo iba en aumento.

aceptar su forma de vestir. Y en palabras de Simón Bolívar: No somos europeos. tenían su religión. y de entre los negros europeos. tenían su filosofía y su manera de ver el mundo y la naturaleza. Y no es sólo una cuestión étnica. comemos. pág. 1819). no somos indios.saber. Nos vestimos.golwen. la cual ha tratado de ser exterminada por nuestros grandes opresores: Europa y Estados Unidos. y la serenidad africana. entre otros. No podemos distinguir una sola raza dominante en América. en palabras de Leopoldo Zea: Somos una cultura surgida de la unión. y todos difieren visiblemente en la epidermis: esta semejanza trae un reto de la mayor trascendencia. las creencias y los genes del nuevo mundo. su forma de hablar. empezaron a verse frustrados. en cuanto a población se refiere. Ejemplos como José Gabriel Túpac Amaru. su forma de pensar y sentir.esfuerzos de Latinoamérica de forjar una nación creciente. Y es que en verdad somos un cuadro con gran variedad de tonos. y una fuerza de revolución más grande. (Bolívar S. 281). nuestros padres diferentes en origen y en sangre. el descendiente del Inca Túpac Amaru I. Hasta el siglo XV. desde que los españoles pisaron por vez primera estas tierras.htm). América Latina es la mezcla más heterogénea del mundo. Por la sangre latinoamericana. y es que los indígenas tenían unos valores definidos que tuvieron que dar una vuelta de 360 grados para adaptarse a los europeos. abarca pensamientos. las creencias y los genes del viejo mundo. donde sus suelos habían sido devastados. Nacidos todos del seno de una misma madre. habían desarrollado sus propios modelos sociales y económicos. son extranjeros. Los españoles encariñados por las indígenas procrearon y nacieron los mestizos. ha corrido las ansías de libertad y de una vida mejor para ella misma y para el resto. Cuando llegó Europa a América. cualidades y defectos. Los indígenas fueron obligados a dejar sus tradiciones y aceptar las nuevas. como haríamos en Australia. Pensamos de la manera que nos enseñaron los europeos hace 600 años más un poco de lo que creían los indígenas. África o Europa. La ―europerización‖ de las Américas condujo a la falta de identidad que está presente actualmente. llegaron con ella los adelantos. debido a la combinación y mestizaje que produjo la conquista. De la identidad.com. Eso por parte genética. En nuestras venas corre la malicia indígena. poderosa e influyente de la que ha visto cualquier otro lugar del mundo. está desde el blanco europeo hasta el negro africano. pero no de la asimilación (Zea L. Estados Unidos y Europa. 270 . y entraron en conflicto con los adelantos. sino una especie media entre los aborígenes y los españoles. se encuentra la crueldad europea. sus pueblos habían perdido todo respeto y dignidad. quien se rebeló contra los españoles opresores y cuya rebelión hizo eco en los más escondidos lugares invadidos por europeos es sólo uno de muchos ejemplos del alma revolucionaria que está presente en cada latinoamericano. portavoz de los indios ante los blancos (http://www.ar/tupac. cultura. indígenas y los cruces de estos nació Latinoamérica. actuamos y hacemos todo como nos dicen en los dos focos principales de influencia.

Bibliografía. La hegemonía que han tenido Europa y Estados Unidos sobre América Latina ha sido casi total en 600 años. http://www. debe hacer crecer sus alas y hacer crecer la cultura propia. las formas de gobierno. Ideas en torno de Latinoamérica: Universidad Nacional Autónoma de México.com. sino a través de la metamorfosis de éste en algo bello y fructífero. y todo esto se tenía que adaptar a la vida indígena. La conquista de América fue el detonante para todos los problemas pasados y actuales. tuvieron que acelerar. dejando relevantes huecos en el proceso. Como no tenían el tiempo suficiente para madurar con velocidad constante. (1819).Llegaron los avances al nuevo mundo. surgiendo en unión y desprendiéndose de sus cadenas. (1971).ar/tupac. Simón Bolívar.Las venas abiertas de América Latina: Editorial Presencia Ltda. 52º Edición.golwen. Los abusos que aquí se llevaron causaron la ralentización del proceso para incorporarnos al mundo moderno tan acelerado que nos había tocado adoptar haciendo de esto un alboroto y llevándonos a la mediocridad.Discurso ante el congreso de Angostura. Unión de universidades de América Latina. no a través de la eliminación del legado que se nos ha dejado. vea una América Latina libre. América Latina no debe echar raíces en las aguas oscuras y contaminadas del pasado. lograr la verdadera independencia.htm 271 . que deterioraron el continente: sus tierras y sus pueblos. haciendo que rozaran suavemente las nuevas ideas pero jamás las comprendieran en su totalidad. Veo a América Latina surgiendo de sus cenizas.saber. Eduardo Galeano. y negándonos la posibilidad de hacer nuestros propios avances. el capitalismo y el dinero. esclavizándonos y usándonos para sus propósitos. Debe progresar y desalinizarse de sus opresores.

El entender la tolerancia de esta manera genera. En ese momento se creía que el conocimiento venia de dios y estaba plasmado en la biblia. como piensa y como actúa. aunque sepamos que nosotros somos mejores). su actuar y su pensar. pobrecito. Es así como la libertad de expresión. y que el otro. en las que se privilegia a los individuos y a sus diferentes expresiones auténticas. cuales son los valores que considera importantes y entorno a cuáles valores se articula su ser. y todo lo que lo contradijera era incorrecto. El Estado social y democrático de derecho. ―diferente‖. hacia la eliminación del ―otro‖. está equivocado pero sin embargo. su hacer. es el sistema jurídico-político que rige a la mayoría de democracias liberales occidentales modernas. Es así como el pensamiento escolástico del medioevo giró en torno a encontrar la respuesta a las preguntas que se hacían los hombres. que uno tiene la razón. en base a que se genera su forma de pensar. que nos permite vivir en convivencia sana. en armonía y fraternidad con los demás.com Introducción. por lo que en ella había que buscarlo y solo el de ella proveniente podría ser verdadero. Lo que debemos hacer es entender por qué el otro es como es. en el fondo. Hoy en día la tolerancia es un valor fundamental para las sociedades occidentales modernas. por el solo hecho de que es diferente. la escolástica. el pensamiento estuvo dominado por la iglesia católica y su doctrina principal. auspiciados bajo el concepto (occidental) de dignidad humana en el marco de la ideología liberal. un sentimiento de superioridad frente al otro pues se cree que uno está en lo correcto. en ocasiones pareciese que la tolerancia no fuera entendida en toda su extensión y apareciera como una barrera ilógica hacia la consecución del ―bien‖. de conciencia. lo aceptamos como es (a la fuerza. en el texto sagrado. que se basa en la premisa del respeto a los derechos individuales de cada persona. y el derecho al libre desarrollo de la personalidad son pilares fundamentales sobre los que se han construido sociedades respetuosas de la diferencia y la diversidad. y de que todos lo somos. hasta poder ser considerado sacrílego 272 .Más allá de la tolerancia Eduardo Gabriel Gómez Lizarazú Universidad Nacional de Colombia eggomezli@gmail. Contexto histórico. que es ―deficiente‖ o está mal. La tolerancia no es solamente aceptar ciegamente al otro como es. el bien común como prevaleciente del particular y todos los principios que se desprenden de allí. En la edad media. Es en este marco ideológico que se erige la tolerancia como pilar fundamental de la sociedad. Sin embargo. por qué actúa como actúa.

un tratado entre internacional e interno del Sacro Imperio. la cual había establecido la división religiosa dentro del imperio101. 25 de agosto de 157296. pág. 56 96 Tomado el 20 de agosto de 2011 de: http://edoctum.portalplanetasedna. cabe mencionar dos ejemplos en los que podremos ver esta situación: la guerra de los hugonotes95. diferentes autores de la época como Hobbes. si se analiza bien el contexto histórico e ideológico de la época. la idea Madrid-Malo Garizabala.y hereje. a los jefes de los hugonotes a la fiesta de casamiento de su hija Margarita con el rey protestante Enrique de Navarra. los politiques.com/2009/04/guerra-de-loshugonotes. En este momento también se introduce la concepción de estado laico. Introducción a la teoría del estado. De esta manera la tolerancia surge como necesidad apremiante por conservar la paz. con lo que se rompió la unidad de muchos de los territorios imperiales. que abogan por la solución del conflicto por medio de la tolerancia. pág. y los hizo atacar y degollar durante la fiesta. el cual desarrolla en sus escritos el concepto de soberanía99.htm 94 95 273 . Se dio como consecuencia de que el emperador Felipe II. violara la Paz Territorial y Religiosa de Augsburgo100. tratan el tema de la seguridad y la paz como punto fundamental de una sociedad ideal. quien ascendió al trono en 1617. El primero de estos conflictos se dio en Francia. como condición para el mantenimiento de la paz.com. en esta guerra sucedió el hecho conocido como la noche de San Bartolomé. el cual designaba el poder absoluto y centralizado de la nación. entre católicos y protestantes Hugonotes. Finalmente el conflicto acabo con la paz de Westfalia en 1648. pág. 26 Kriele. pág. En este contexto surge un grupo de intelectuales. sangrientas y desgarradoras guerras civiles de religión.html 97 Kriele.laguia2000. Fue así como se desarrolló la doctrina de ―lo incorrecto no tiene derechos‖94 por lo que hay que exterminarlo. traducido por Eugenio Bluying. influidos por las recurrentes guerras civiles. y que Felipe pretendía romper. Finalmente el rey Enrique IV llega al trono y firma el edicto de Nantes en 159898. en el que ―la reina Catalina invito a Paris. Historia Universal del Estado tomo 3. Así. La libertad de rehusar.com/europa/la-guerra-de-los-treintaanos 99 Jan Bodino: Los seis libros sobre la republica 100 Marquardt Bernd. Introducción a la teoría del estado. Maqueavelo y Bodino. 41 101 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www. en el que se aceptó la libertad religiosa y se optó por la solución de uniformar los territorios de acuerdo a la religión. un edicto de tolerancia en el cual se respeta la libertad religiosa. Los proyectos fascistas del siglo XX son ampliamente criticados por la sociedad actual. en el siglo XVI. y que permitiría supera las guerras civiles de religión. 57 98 Tomado el 21 de agosto de 2011 de: http://www. traducido por Eugenio Bluying. y la de los treinta años. que no estaban preparados confiando en su promesa de tolerancia‖97.blogspot. La guerra de los treinta años tuvo lugar en el Sacro Imperio Romano Germánico de 1618 a1648. en una sociedad europea azotada por constantes. homogenizando sus posesiones hacia el catolicismo. Siguiendo esta lógica. dentro de este grupo esta Jean Bodin.ar/guerra30. Simultáneamente hizo asesinar a muchos miles de hugonotes en toda Francia. Sin embargo. aparentando sentimientos de tolerancia.

el que se implantara una forma de organización que les permitiera profundizar el cambio económico y del sistema de producción que ellos representaban. que consistió en la nueva manera de organizar el poder en republicas democráticas o en monarquías parlamentarias. Así. entre estos y los ciudadanos de las ciudades. la revolución de las formas. sociales y económicos que se vivían en ese momento. y que no les permitieran acceder a un estado ―moderno‖ para la época. Para alcanzar este objetivo. El concepto de estado-nación consiste. tradiciones. que fue impulsada por la recién ascendida clase burguesa y por los avances en la ciencia y la tecnología. de las formas y de la soberanía. demográfica. a su vez. Si el territorio y sus gentes no eran uniformes. cosmovisiones. consistente en el ascenso de a ideología liberal y en el cambio de sistema de producción mercantilista a capitalista. La sociedad paso de comunidades rurales organizadas en pequeños territorios ampliamente autónomos. Paralelo al ascenso de la burguesía a la cúspide de la escala social. la revolución Francesa (1789) y la independencia de las colonias Americanas de España (inicios del siglo XIX). la revolución urbana. Estas motivaron. Montesquieu. política y social. con necesidades homogéneos que ellos pudieran suplir con la producción manufacturada e industrializada a gran escala. político y económico. entre el poder estatal central y el ciudadano. en que par cada nación debe haber un estado. En el contexto en que se dieron estos acontecimientos. ceñidas a la ideología liberal triunfante (y al modelo Roussoniano). cayó el antiguo régimen de la ―monarquía absoluta‖. El estado soberano solo conoció una 274 . el modelo de estado nación. la desaparición de la nobleza y un conjunto de derechos y libertades basados en el iusnaturalismo racionalista. los poderes europeos decidieron homogenizar sus territorios. Del mismo modo. pensamientos. se dieron procesos como la doble revolución ilustrada e industrial. era interés de la burguesía y del naciente capitalismo. sería más difícil de controlarlo y no se podría dar la fuerza de la soberanía. para lo que necesitaban estructuras homogéneas. surgió como el ideal de organización jurídico-política. costumbres. pero también entre los campesinos y sus antiguos señores. ―Fue inmanente a este proceso la anulación de las diferencias ante la ley. exterminando todo elemento social que se opusiera a sus pretensiones de uniformidad. y así mismo. la separación entre estado e iglesia.. también. Voltaire y Locke. etc. La nueva ideología liberal tuvo su soporte científico en autores como Rousseau. que rompía con el feudalismo. a una ―sociedad de masas individualizada‖ en la cual se rompe todo tipo de intermediario.homogeneizadora centralizadora y uniformadora del poder y de la organización jurídica. podemos ver que estos movimientos responde perfectamente a las ―necesidades‖ ideológicas del momento y son congruente con el devenir histórico en que venían sucediendo los hechos. entre los súbditos de los señoríos locales y sus vecinos del próximo señorío. cultura. que abogaba por los derechos individuales. regida bajo un mismo orden jurídico. Una nación es entendida aquí como una población ―homogénea‖ con un mismo idioma. Tres hechos históricos trascendentales marcaron el cambio de régimen: La revolución de independencia de Estados unidos (1776). Esto obedece también a la concepción de soberanía como la acumulación total de poder en manos del ―soberano‖ (ya fuera el pueblo o el monarca). religión. y que se debería adoptar para adaptarse adecuadamente a los cambios políticos. con lo que se produjo.

constituciones como la de Ecuador y Bolivia van más allá al establecer el estado plurinacional109. en el contexto latinoamericano. es criticar el trabajo de las instituciones. 108 Ariza Santamaria Rosembert.me parece que la tarea real de la política. 104 Marquardt Bernd. pág. económica y socialmente que hablaran el mismo idioma. en el que en todos los estados conviven gran cantidad y diversidad de culturas. Instituciones como la enseñanza obligatoria a los niños o el servicio militar obligatorio surgieron como esa necesidad de formar ciudadanos acordes y que promulgaran los valores de la nueva sociedad.‖102 Fue así como la ―Categoría de identidad publica… absorbió todas las demás esferas de identidad‖103 y triunfo contra el antiguo modelo de identidades segmentarias de las diversas comunidades rurales feudales. a lo largo de la historia occidental hay Marquardt Bernd. los sicilianos y valleostanos de Italia”106. Así. pueblos y etnias. bretones y flamencos de Francia.. 47.. 107 Ariza Santamaria Rosembert. 55. redundancia o pertinencia. el estado nación. como lo dice en su artículo 7: ―el estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana." Instituciones estas como la escuela y la cárcel. Estas se realizaron por medio de políticas de discriminación lingüística frente a la administración. la justicia y la educación. pag 2. pág. redundancia o pertinencia. la cual siempre se ha ejercido oscuramente a través de ellas. 109 Ariza Santamaria Rosembert. redundancia o pertinencia.. uniformidad. 45. El Pluralismo en el Estado Plurinacional. homogeneidad en lo interior. 61. pág. Historia Universal del Estado tomo 3. tuvieran las mismas costumbres. Marquardt Bernd. El Pluralismo en el Estado Plurinacional. pág. los catalanes y vascos de España. Historia Universal del Estado tomo 3. 102 103 275 .‖ Sin embargo. uniforme y homogenizada104.sociedad completa de individuos nacionales con iguales derechos. Es por eso que hoy en día el concepto de estado nación es fuertemente criticado. En este sentido podemos resaltar la critica que hace Foucault a las instituciones que se muestran como ―objetivas‖ en la sociedad. pág. que tienen objetivos homogeneizadores y adoctrinadores claros y concretos: Para este fin se dio el proceso de “homogenización interna y limpieza étnica”105 Por este motivo se ejecutaron campañas de desapariciones étnicas y de grupos culturales diferentes al predomínate en cada estado-nación “como los occitanos. Historia Universal del Estado tomo 3. la denigración cultural y hasta la prohibición y persecución de las diferentes expresiones propias de los pueblos minoritarios (etnocidios). “Los dos rasgos del nacionalismo son: unidad. Es por esto que la constitución colombiana establece un estado multiétnico y pluricultural. El Pluralismo en el Estado Plurinacional. Historia Universal del Estado tomo 3.. 105 Marquardt Bernd. y que en realidad no los son: ".. hasta el punto en que hay autores que proclaman el cambio por el concepto de estadoplurinacional108. la misma religión. pag 7. política. 106 Marquardt Bernd. entre otros. y el estado central tuviera plena capacidad de mando y de ley sobre el territorio y su población. Podemos ver entonces cómo. De esta manera se buscaba generar espacios territoriales uniformes cultural. criticarlas y atacarlas de la misma manera que a la violencia política. favoreciendo los intereses de la burguesía capitalista y de su sistema organizacional.. y exclusión en lo exterior”107. las cuales aparecen neutrales e independientes. Historia Universal del Estado tomo 3. la ideología racionalista liberal se impuso sobre el espectro geopolítico europeo. 56.

En este sentido. Actúan como un bloque transmisor de significados. pues lo que se busca es no permanecer en ellos. Los medios de comunicación y las intensas relaciones informáticas actúan como potentes influencias transmisoras de valores y concepciones. Es por esto que Bauman afirma que ahora la sociedad se divide en consumidores turistas y vagabundos. la revolución informática. el derecho y el mercado. creencias y concepciones. consecuencias humanas. los medios. El consumismo se ha vuelto la ideología prevaleciente para la modernidad. Los medios de comunicación aparecen como un discurso objetivo de valores y jerarquías de valoración que influyen profundamente en las concepciones. En esta dinámica del estado de la doble revolución ilustrada-industrial. creencias. un sistema jerarquizado de valores que pretende que los individuos se apeguen a ellos. transmisión y difusión de valores. y para la profundización y expansión del capitalismo y de su etapa actual. Esto se ve notablemente incrementado con la revolución a la que asistimos en estos días. Cada vez el individuo se aleja más de su comunidad real y se acerca más a su comunidad virtual. mi estabilidad y mi seguridad. sin capacidad de consumo suficiente para satisfacer dichas expectativas110. de ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖. pensamientos y valoraciones de los individuos individualizados de la sociedad moderna. los espacios geográficos locales pierden cada vez más importancia. La personalidad. mientras que los segundos son los consumidores imperfectos. como sistema de producción. Empezando por la misma estructura de estado-nación. Se ha configurado un esquema de persona deseable. la globalización. 276 . que profundiza las relaciones y las redes de información. nuestro contexto histórico no es la excepción. que a simple vista. Así. La exclusión entonces es una constante en la historia de la humanidad y. son ellos. de la sociedad de consumo. que más adelante explicaré. los sujetos de consumo que gastan grandes cantidades de capital y de esa manera cumplen las expectativas del sistema y lo perpetúan. el estado-nación. Pero en la sociedad actual el factor dinero no es el único generador de exclusión. de tal manera que se convierten en ―valores deseables objetivos‖ para la sociedad. los primeros son los sujetos ideales. la cárcel. entre otros. que no cumplen las expectativas que impone un complejo sistema social. 110 Bauman Zygmunt.diversos casos de exclusión y eliminación del otro. un conjunto de expectativas. el valor que se está imponiendo en la sociedad actual es la velocidad y la capacidad de movimiento. del diferente. tales como el capitalismo. Según Bauman. La Globalizacion. comunicación. y que responde directamente a los intereses de un complejo sistema de relaciones macro-sociales. y de todos los mecanismos homogeneizadores y uniformadores que actualmente se utilizan en la sociedad como la escuela. como sistema jurídico-político organizativo y la secularización de la vida humana. en la actualidad se excluye a diferentes individuos. son los medios de comunicación quienes desempeñan un papel fundamental en la sociedad como instrumento de control social. el principal agente homogeneizador de la sociedad de masas individualizada de la que habla el profesor Marquart. entre otras. parece una amenaza a mis intereses.

pero sin embargo. y que le permite relacionarse y comunicarse con los demás. tiene que definirse a sí mismos. sus gustos. las relaciones sociales interindividuales aceptadas por la comunidad y la relación biológico-afectiva de la pareja. sus temores. tasita o explícitamente. ser. y micro estructuras sociales como su familia. sino que varían para todas las personas. Al relacionarse entre sí. Por medio de la personalidad. De esta manera. Los valores morales son los juicios de deber ser. todo lo que el individuo comunique a los demás por medio de su forma de vestir. y tienden a homogenizarse los valores personales y. de actuar. es entonces. es decir. su propio devenir histórico individual. El segundo hace referencia a la situación de todos los individuos racionales humanos. La personalidad es la manera mediante la cual el individuo da a conocer su escala de valoración personal a los otros individuos. cada individuo tiene unas características intrínsecas determinadas por sus genes. y los valores personales son aquellas categorías abstractas que determinan su identidad. que a lo largo de su vida. la organización política y el devenir histórico y el contexto cultural de su sociedad. las personas tienden a parecerse las unas a las otras. que determinan. las personas de influyen mutuamente. El primero de estos es la necesidad que tiene el individuo de sentirse aceptado e incluido dentro de su comunidad. o la mayor cantidad de estos valores y en las proporciones más cercanas. todo cambio que se sufra en las 111 Fromm Erick. de tal manera que se pueda relacionar con quienes comparten esto valores. Es importante resaltar que hay unas etapas principales donde se da la apropiación de esos valores y la formación de la personalidad. en general. el por qué o el para qué de sus vidas. en general. la fundamentación de las mismas. Estas características son las que lo terminan determinando en su aprehensión de valores morales y personales. los individuos son predeterminados por todas estas características internas y externas a su ser. La personalidad. El arte de amar. a su vez. cada individuo da a conocer sus valores a los demás. el individuo se apropia de valores morales y personales. inmerso en macro estructuras sociales como los son el sistema económico. Estos valores personales no son fácilmente describibles y no se presentan en una misma proporción ni en relaciones iguales. 277 . que determinan los criterios para una sana convivencia con sus pares.A lo largo de su vida. pensar y. estos valores van cambiando perpetuamente según criterios como la edad y. macro y micro estructuras sociales y ocupando un papel primordial. y en especial en su etapa de formación de identidad. sus objetivos a corto. características físicas y mentales. de hacer. Todo individuo humano debe superar dos problemáticas intrínsecas a su ser: el complejo de separatidad y el vacío existencial111. sus metas. los comparan con los suyos y se relacionan entre sí. mediano y largo plazo. y en su respectivo sistema de armonización. De esta forma. De igual forma. los individuos identifican valores de sus pares. amigos o interrelaciones cercanas. los cuales jerarquiza. armoniza y pondera de acuerdo a sus necesidades y características propias de su contexto social y su devenir histórico. Hay que tener en cuenta que todo individuo vive su vida. lo cual se materializa en hacer las actividades que el grupo considera importantes.

dentro del grupo. supremamente complejas y. De la misma forma. De esta manera. excluyentes. en la falta de referentes identitarios y de significación para la población juvenil urbana. 278 . Hay que aclarar que todo ser humano. la connotación pictórica y emotiva de la misma y. El concepto clave en Wittgenstein es el ―juego de lenguaje‖. entre sus mecanismos de interacción con sus pares. principalmente. esporádicas y. en comunidad. lo que generó relaciones más distantes. encuentra el sentido de su vida. pero es más difícil verlo en nuestras sociedades occidentales modernas. La comunidad en la que se desenvuelve cada sujeto comparte gran parte de sus valores morales y personales. como en Colombia. hay una íntima e inherente conexión entre ―juego de lenguaje‖. que vino con la doble revolución ilustrada-industrial del siglo XIX. Los individuos se desarrollan. en las comunidades indígenas. con todo lo que no dice explícitamente la palabra. la cantidad de la población se quintuplico en Europa. necesita de una comunidad identitaria con la que se identifique. En este sentido. que les asignan posiciones. y en otras regiones se aumentó por factor 32113.influencias que recibe la persona. De esta manera podemos decir que todo individuo. se apropia de valores morales y personales. En resumir. cada uno de los individuos pertenecientes satisface su complejo de separatidad y su vacío existencial. por ejemplo. las concepciones de mundo están íntimamente relacionadas con los estilos de vida que llevan los individuos y las comunidades en su diario vivir. instrumentos con los cuales los otros individuos pueden identificar muchos de sus valores personales aprehendidos. Es dentro de la comunidad donde se relaciona con los demás. estilos de vida y juegos de lenguaje. Es así como Wittgenstein112 identificó que el lenguaje está íntimamente relacionado con las formas de pensamiento y las concepciones de mundo. socialmente. desarrolla se ser. Wittgenstein y la crítica de la racionalidad. se comparten valores personales y morales. por ejemplo. así mismo. en general. y se tienden a homogenizar y uniformar dentro del grupo. pág. concepciones de mundo. se convierte en su ―comunidad identitaria‖. y de la misma manera. Las consecuencias de este fenómeno se pueden ver. utiliza su personalidad y su lenguaje. con lo que se refuerza la función identitaria y significadora del comunidad. ―limites‖ y ―obligaciones‖ al integrante. Esto causó una concentración de la población en las ciudades. satisface su complejo de separatidad y. sus individuos en significantes. y el fenómeno urbano. estos grupos se convierten para esta población en sus comunidades identitarias. lo signifique y comparta valoraciones y 112 113 Peña Jairo Iván. el fenómeno de las tribus urbanas. en general. en todo momento histórico. el cual hace referencia a todas las creencias e interrelaciones y conexiones que tiene una palabra con las demás palabras. que ha creado sus propios referentes de identidad con. ―concepción de mundo‖ y ―estilo de vida‖. menos sólidas. el grupo social dentro del que está inmerso el individuo. por ejemplo. en general. el fenómeno económico de cambio de sistema de producción de agrario a industrial. Historia Universal del Estado tomo 3. Esto se puede ver claramente. Marquardt Bernd. También el lenguaje de los individuos y de las comunidades es una buena medida de las características de las personas y los grupos comunitarios. Con la revolución demográfica.

Así mismo. Así. es solo que. es decir. la cual se da según los criterios sociales valorativos. Evidentemente estas ―obligaciones‖ y ―necesidades‖ son tasitas. difícilmente el individuo va a tener la seguridad para hacer lo que se propone. le sirven para resolver situaciones y dificultades con características similares o adaptables. es utilizado como un preconcepto que da información acerca de un sujeto. El multiculturalismo y la política del reconocimiento. etc… Cada individuo de la comunidad se desempeña como un significante de cada uno de sus compañeros de colectividad. estructuras análogas y ―cuadros‖ que se configuran en los individuos a medida que va acumulando experiencia. como sucedía con los negros en Estados Unidos o el moderno matoneo en los colegios. En este sentido ―hay que parecer para ser‖ ya que si no se cuenta con la apropiación social. escalas de valoración. determinado por la imagen. cuando no cumplen con las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ impuestas (o mejor. Taylor Charls. se ha denigrado de estas condiciones. El prejuicio. acordadas o conciliadas) por el grupo. Lacof y Minsky. Síntesis explicativa: En síntesis. En las sociedades urbanizadas. Charls Taylor114 dice que la sociedad ha asignado a grupos excluidos como las mujeres y los indígenas. la comunidad se sorprende. le parece raro. y en donde pueda darle sentido a su vida y no sentirse excluido. como diría Shank. identifican estructuras como ―guinioes‖. se puede ver que los valores homogenizados por la interacción entre individuos. muchas veces. y que posteriormente. y donde las relaciones interindividuales son menos estrechas. Por ejemplo.concepciones. a cada individuo se le asigna un significado y una posición. y le asigna una posición dentro del grupo. es decir le dan significado. no hay un poder o una relación explicita que los indique. generan comunidades que no necesariamente interactúen. el prejuicio se vuelve un instrumento fundamental de relación y comunicación de valores. Son comunidades que comparten concepciones. La experiencia juega un papel fundamental en el conocimiento y en la resolución de problemas y dificultades para el hombre. De esta manera la imagen cobra una importancia crucial para la relación y la comunicación entre las personas. 279 . la sociedad está conformada por individuos que deben resolver problemas básicos como el complejo de separatidad y el vacío existencial y. posiciones secundarias o accesorias y. se establece un ―guion‖ que le permite a cada persona responder a las situaciones de su vida cotidiana aplicando la experiencia previamente adquirida. le da características. que están inmersos en 114 115 Taylor Charls. es decir. la comunidad le quita su ―aval‖. expresados en la personalidad ya que permiten la predicción. inadecuado o indeseado el ―rompimiento del límite‖ o la insatisfacción de la ―obligación‖. Autores como Shank. De esta manera. valores. A cada individuo. una especie de acuerdo (tácito) que le genera ―obligaciones‖ y ―limites‖. cuando los individuos no cumplen con estas condiciones. cuando son transgredidos. los individuos resultan excluidos. su comunidad le da un significado. le dice quién es.115 Es interesante ver cómo. El multiculturalismo y la política del reconocimiento. donde la población tiene poco tiempo y espacios de interacción.

Conclusión. solo son diferentes. Debemos entender que nadie es mejor que el otro. sino. en su vida. Debemos darnos cuenta de que las apariencias engañan. Todos los individuos son sujetos de significado y de significación. Solo si logramos entender al ser humano. cambian con el tiempo y el devenir histórico. solamente diferente. La tolerancia no puede seguir siendo entendida como la aceptación acrítica del diferente. Solo de esta manera podremos llegar a una sociedad en la que quepamos todos. ninguna manear de superar el complejo de separatidad y el vacío existencial es mejor que los otros. mediano o largo plazo. ninguna comunidad identitaria es mejor que la otra. Los valores no son estáticos. podemos entender que ninguna persona es mejor que la otra. y. 280 .comunidades donde se desarrollan como seres y satisfacen sus necesidades existenciales. la manera cómo piensa. manipularlos para construir una mejor sociedad. Entendiendo esto. se dan todos los procesos anteriormente descritos según el contexto en que se encuentre y las influencias que reciba. propiciando un marco de desarrollo aceptado o avalado por la comunidad. Los individuos se influyen mutuamente y tienden a homogenizar valores. de que los prejuicios estigmatizan y de que las personas son más que lo que muestra a los demás. Una parte de dicha satisfacción se da con la identificación de comunidades identitarias. mejores que las otras. de la misma forma. De esta manera. En ellas. en general. ninguna persona tiene sueños y objetivos de vida a corto. podemos entender que cada persona tiene que superar problemas fundamentales como el complejo de separatidad y el vacío existencial. cada individuo recibe influencias y apropia valores morales y personales. Los significados se producen de acuerdo a prejuicios y criterios sociales. Por esa razón buscan una comunidad identitaria con la que se identifiquen y se sientan pertenecientes y. Las comunidades deben darse cuenta de las maneras como excluyen a sus integrantes por medio de las ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ que les imponen y ayudarlos a adaptarse a dicha comunidad. con se relaciona y como es. como el rechazo y el hermetismo entre mutuos excluso-res. Los significados les asignan ―obligaciones‖ y ―limitaciones‖ a los individuos. Como individuos significantes debemos saber esto y dejar de asignar significados excluyentes al otro o al diferente. podemos entender los fenómenos subyacentes a su ser y.

amaya11@hotmail. A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado por dar respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando así el carácter filosófico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes que se plantean en cada una de las experiencias del mismo. Filosofía. Santayana “A los que no tienen todo claro” Resumen. Sin embargo. Saber. Abstract. Throughout history different philosophical thinkers have been concerned to answer the uncertainties that arise in the everyday life of human beings forming the philosophical basis that promotes the finding of consistent and clear answers to those questions stated in each of experiences of it.com Nicolás Felipe Amaya Dávila n. Respuestas. generando seres casi homogéneos y poco pensantes de sí mismos.com Academia Militar Mariscal Sucre ―El punto culminante de la vida es la comprensión de la vida‖ G. que en su interior solo poseen respuestas 281 . el hombre ha dejado de lado el ―poder de pensar‖ filosóficamente porque se ha enceguecido por el avance tecnológico. Introducción. A través de la historia diferentes pensadores filosóficos se han preocupado por dar respuesta a las incógnitas que se presentan en la cotidianidad del ser humano formando así el carácter filosófico que promueve el hallazgo de respuestas coherentes y claras a aquellos interrogantes.¿De qué manera sirve la filosofía para el ser humano? Jorge Sebastián Coba Daza sebico9@hotmail. Filosofar. Objetivo.com Nicolás Cairasco Parra guardian900@hotmail. Palabras claves. actualmente.

que tiene a esta palabra como resultado de un interrogante del porque las cosas son como las vemos e interpretamos. A continuación. o como sustantivo o como verbo. Desarrollo. la palabra ―filosofar‖. y así restablecer o reformar lo ya planteado por otro.  Como sustantivo. Entonces. Como verbo. permitiendo así comprender la realidad en que vivimos. sin importar que haya resuelto. es decir comprende el inicio de toda ciencia habida y por haber.superficiales.  Del término ―saber‖ también podemos diferir de acuerdo de donde provenga. ya puede ser:  De las ciencias. 282 . como el fin o función que posee una cosa sin importar que sea. La palabra ―filosofía‖ se puede tomar en 2 formas de acuerdo a su función sintáctica. que tienen al saber cómo la respuesta exacta a cualquier cuestionamiento que se han hecho. podríamos determinar el fin de la filosofía para el ser humano o la dejaríamos atrás como algo inútil y de relleno en la vida del individuo. como sea o como se presente. Es por esto que abarcaremos ambas para poder establecer una diferencia. con la cual lograremos determinar y conocer las diferencias entre los distintos conceptos claves que utilizamos en el planteamiento de nuestra temática. para el desarrollo de nuestra ponencia se deben explicar los diferentes conceptos claves previamente escritos. en el contexto histórico en el que nos desenvolvemos actualmente. a pesar de que luego estas se ―independicen‖. desarrollaremos la pregunta problematizadora de nuestra ponencia. la palabra ―filosofía‖ se define como principio fundamental de las ciencias que hoy conocemos. y que es irrefutable por que se ha comprobado con anterioridad su veracidad. resolviendo de cierta manera los cuestionamientos que posean algunos participantes y/o también ponentes. naciente del término ―filosofía‖. Es también parte esencial del crecimiento de un individuo.  Por objetivo entendemos. De la filosofía. ampliado o replanteado la pregunta que se estaba trabajando. Antes que todo. se define como la acción e interés por indagar el porqué de las cosas. el dudar de lo establecido. las cuales han sido prefabricadas para dar solución a los cuestionamientos de la sociedad y el individuo como tal.

Al igual que el saber, el término respuesta lo podemos relacionar con la explicación anteriormente dada en la palabra ―saber‖, sin embargo podemos también diferir del aspecto científico como del aspecto filosófico en la manera de cómo resulta este:   De manera prefabrica y rápida, en consecuencia del afán por resolver los cuestionamientos que se presentan a diario, caracterizando a este como científico. Como resultado del pensamiento y reflexión que ha ejercido el ser sobre aquel cuestionamiento que se ha presentado, tomando a este como de carácter filosófico.

Ahora que se ha presentado una definición objetiva de los diferentes términos que sirven como dogma de esta ponencia, continuaremos en el desarrollo de esta temática involucrando también el ámbito problemático. Durante toda la secundaria en la mayoría de planteles educativos han introducido la filosofía como requisito en su proyecto educativo institucional, la cual ha sido tomado de diferentes formas, que al ser generalizadas se toman como ―de relleno‖, Es por esto que nos ha surgido el siguiente cuestionamiento ―¿Por qué no se proporciona la filosofía solo a aquellos estudiantes que se motivan por ella?‖ ¿De qué manera influye la metodología que aplica el docente en el desarrollo y aplicación de su materia para que el estudiante no posea motivación por esta? Actualmente no nos debemos preocupar por enseñar filosofía si no motivar al individuo a filosofar sobre aquello que lo rodea para que pueda dar respuesta a sus cuestionamientos. Pero se preguntaran ustedes del porque no enseñar la filosofía, entonces nosotros respondemos: que a través de lo que hemos analizado y reflexionado, esta materia se ha visto afectada de diferentes formas en las cuales encontramos:     El docente la explica basándose en el contexto histórico en la cual se ha desarrollado la filosofía, dejando así algunos aspectos fundamentales atrás. Los conocimientos que se proporcionan al alumno tan solo se memorizan y ni siquiera se preguntan del porque se han planteado así o que relación existe con su entorno. El estudiantado en su mayoría no ve a la filosofía como algo que le sirva tanto en su presente como futuro, porque puede ser que no se abarquen problemáticas actuales y futuras o sean tan solo superficialmente tratadas. La actitud de pereza que invade actualmente al alumno no permite que este filosofe de manera adecuada, teniendo en cuenta que para realizar esta acción se debe empezar desde ―ceros‖ y no basar el comienzo en lo ya propuesto por ilustres en tiempos pasados, o por otro lado no lo haga. La metodología que carece de un ámbito de debate no promueve la motivación del alumnado para que se preocupe por reflexionar y pensar en su realidad. Los distractores que se presentan hoy en día despojan al ser de toda reflexión en consecuencia de que convierten a estos en una prioridad, dejando atrás actividades tan importantes como lo es el pensar.

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Es por esto que nos debemos preocupar actualmente por incentivar esa actitud dudosa, basada en la interrogación y el filosofar. Es esto lo que nos hace humanos, la capacidad de pensar y reflexionar sobre todo lo que nos rodea a diferencia de los demás seres. Ya que tenemos claro, que la prioridad del docente es promover el filosofar principalmente en el joven, debemos tener en cuenta que para reflexionar se debe tener rigurosidad y no buscar respuestas inmediatas, basándose en la reflexión profunda de aquello que ataña el interrogante que se trata. De esta manera el ser se interrogara sobre todo aquello que lo rodea y que hace parte de la realidad, desde lo más mínimo hasta lo más complejo. Simultáneamente, al ver el joven que puede por sí mismo entender su realidad surgirá motivación propia para continuar su travesía de comprender todo lo que lo rodea. Pero además de esto debemos tener en cuenta que los resultados del filosofar serán diferentes en todos los individuos en consecuencia de que todos pensamos de manera diferente a causa de los distintos aspectos que nos constituyen, en los que se incluye tanto el aspecto biológico como personal. Lo cual argumenta que para filosofar no se debe tener como principio lo ya propuesto por otros, si no que se debe empezar desde ―ceros‖, como lo habíamos dicho previamente, pero al mismo tiempo no puede ser excluido esto en el momento de a hacer un planteamiento personal.

Conclusion. Finalmente podemos decir que:  La filosofía, tomándola como acción; filosofar, tendrá como objetivo principal sembrar una actitud dudosa en el individuo para que este se interrogue y cuestione sobre aquello que lo rodea y así luego de un riguroso análisis pueda comprender y entender la realidad en que se desenvuelve. La forma en cómo la filosofía se aplica en los sistemas educativos necesita una reforma en todo aspecto con el fin de corregir las falencias que dificultan tomar a esta como una herramienta de gran utilidad para los seres humanos en el desarrollo integral de la vida y la comprensión del entorno. Aquel que toma la filosofía de manera superficial o por su desinterés y actitud perezosa no la práctica, quedara sumiso en la ignorancia.

Bibliografía. Hernando Savater - Las preguntas de la vida. Neil TurnBull – Que sabes de filosofía. Orientados por:
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Ana Isabel Jiménez. Licenciada en Filosofía de la U. Santo Tomas David Cruz Rincón. Licenciado en Filosofía de la U. Católica de Chile Alexander Méndez Pinzón. Licenciado en Ciencias Sociales de la U. Pedagógica Nacional.

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Derechos sin hechos Joel Sebastián Báez Cruz Instituto Pedagógico Nacional I Guerra Mundial, 8,538,315muertos,21,219,452heridos116, II Guerra Mundial 90,335,000 entre muertos y heridos; el país más afectado fue la URSS seguido China117 ; Guerra de Vietnam 58.000 muertos, 300.000 heridos118, Conflicto Árabe-Israelí 4.500 palestinos y 1.100 israelíes, entre muertos y heridos119. En los Siglos XX y XXI épocas en las cuales se evidencian grandes cambios sociales, políticos, tecnológicos, económicos y culturales; el hombre ha demostrado ciertos actos de violencia contra la integridad propia y ajena; buscando a su vez soluciones a estas problemáticas, ha creado instituciones que se ocupan de estos conflictos sociales; la ONU creada después de la segunda guerra mundial, retoma y reafirma las directrices de los DDHH elaborados en la Revolución Francesa, los cuales se crearon a partir de imaginarios sociales que se impusieron en la época, resolviendo aparentemente así de una forma más factible la convivencia, libertad y protección del hombre y la mujer. Con el transcurso de los años estos imaginarios han sido renovados de acuerdo a los cambios sociales y económicos de la humanidad; por consiguiente en la actualidad los DDHH se recrean a partir de antiguos y nuevos imaginarios sociales que en pleno siglo XXI siguen impidiendo la legitimidad de sus planteamientos; esto nos lleva a plantear la siguientes preguntas: ¿En realidad los DDHH rigieron en tiempos pasados o rigen en nuestra época?, ¿Los DDHH deben ser replanteados, según nuestros nuevos imaginarios sociales? O ¿Estos imaginarios construidos a partir del desarrollo e individualidad del ser humano, violentan la legitimidad de los DDHH establecidos? En primer lugar se debe recordar qué es la Declaración universal de los DDHH y quiénes fueron las personas que desarrollaron estas ideas durante el siglo XVIII, época donde se sitúa la Revolución Burguesa o también llamada Revolución Francesa. ―En principio los DDHH se denominan condiciones de existencia que permiten al ser humano desenvolverse en un entorno apropiado, “protegiendo su integridad moral y física no solo de los que acompañan su contexto sino también de sí mismo” así afirma PEDRO DONAIRES SÁNCHEZ, en “Los Derechos Humanos”. Principalmente los DDHH van mucho más atrás de la Revolución Francesa, retornando así a la antigua Grecia, la cual fue sede principal de la primera manifestación de libertad e igualdad, denominados en este tiempo como la Ley natural del hombre; seguidamente esta idea a causa de las guerras civiles es retomada en el siglo de las luces, donde por aceptación universal es concedida la primera declaración de los DDHH, seguidamente en el siglo XX se firma ante la denominada Organización de las Naciones Unidas (ONU) la carta oficial de los DDHH.
116http://clio.rediris.es/udidactica/IGM/tablas.htm

117http://www.cienciapopular.com/n/Historia_y_Arqueologia/Genocidios_en_la_Humanidad/Genoc

idios_en_la_Humanidad.php 118http://www.historiasiglo20.org/GLOS/vietnam.htm 119http://www.lukor.com/not-por/0712/31040515.htm

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Los DDHH guiados hacia la protección de lo individual, aislando al hombre y a la mujer como ser social, se construyen a partir de imaginarios sociales que en sencilla apariencia los deben defender; ¿Pero qué son los imaginarios sociales?; El concepto de “imaginario” constituye una categoría clave en la interpretación de la comunicación en la sociedad moderna como producción de creencia e imágenes colectivas. Lo deseable, lo imaginable y lo pensable de la sociedad actual encuentra definición en la comunicación pública. Por lo cual, esta se convierte en el espacio de construcción de identidad colectiva a la manera de “verse, imaginarse y pensarse como”. (DANIEL H CABRERA, ―Imaginario social, comunicación e identidad colectiva‖), de esta manera los imaginarios sociales, creados y pensados desde lo colectivo, no resultan ser verdaderos defensores de los DDHH. Insistiendo en que los DDHH son cimentados a partir de lo individual y evocando la frase ―los derechos individuales no priman sobre lo colectivo‖ se llega finalmente a observar que estos, son establecidos con unas normas especificas para defender los intereses individuales de un grupo determinado, normatizados y legitimizados institucionalmente para respaldar sus intereses. Políticas públicas, DDHH e imaginarios sociales. El estado, recreado a partir de imaginarios colectivos , debe ser garante de los DDHH, los cuales deben ser la base de su legislación, generando así políticas públicas, definidas como: ―Un conjunto conformado por uno o varios objetivos colectivos considerados necesarios o deseables y por medios y acciones que son tratados, por lo menos parcialmente por una institución u organización gubernamental con la finalidad de orientar el comportamiento de actores individuales y colectivos para modificar una situación percibida como insatisfactoria o problemática‖. (ROHT 2002:27). Por lo anterior y recordando al estado como defensor de los DDHH, y que debe basar sus leyes en la validación y respaldo de estos, da como resultado la creación de políticas públicas creadas para garantizar y respaldar los derechos fundamentales de la mujer y el hombre, por lo tanto se deben gestionar lineamientos para su cumplimiento en las políticas de salud, vivienda, educación, trabajo, entre otras. En contraposición a lo anterior pareciera que las políticas y leyes del estado están direccionadas a convertir los DDHH en privilegio de pocos ya que el estado, reacciona convenientemente ante la vulneración de bienes privados o de individuos específicos, generando aislamientos sociales, marginando al ser humano en su esencia, apegándose solo a los escritos legales ―entre comillas‖ y no a lo vivencial. Para ejemplarizar, basta con traer el tema del desplazamiento actual en Colombia a causa de los grupos armados, ya sean guerrilleros, paramilitares u oficiales; es por eso, que el estado como obligación debe generar políticas públicas para la solución de estos conflictos. ¿Pero qué clase de políticas ha generado el estado Colombiano para solucionar este problema?, ¿Acaso dentro de las soluciones no se constituyó la política de inversión para los pequeños agricultores y en consecuencia aparece el nefasto proyecto de Agro ingresó seguro?
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Este proyecto que supuestamente se realizó para beneficiar a gran parte de la población desplazada, en resultado solo beneficio a un grupo socio-económico de gran prestancia en nuestro país, generando la violación de los derechos individuales y colectivos de estas comunidades, es por ello que las políticas públicas y los DDHH realmente no obedecen a una protección total de la población ni de sus comunidades, logran recrear imaginarios que pasan por encima lo colectivo, reiterando nuevamente que solo se basan en la protección y beneficio individual de unos pocos y de sus intereses personales. Políticas económicas globales y deslegitimización de los DDHH. Por otra parte las políticas públicas impuestas por cada estado de derecho, obedecen y están estrechamente ligadas a las políticas económicas, las cuales se ocupan netamente en observar el funcionamiento y la protección que tiene la propiedad privada, asentándose a lo individual, dando nuevamente una plena ganancia y auxilio para algunos grupos socioeconómicos, violentando a su vez los derechos colectivos de la mayoría de comunidades. Otro Factor influyente en la violación y deslegitimización de los DDHH es el actual y polémico debate de la Globalización, ¿Cómo este fenómeno puede violar y legitimar a su vez los DDHH? Desde el momento en el que se intenta la homogenización de la humanidad, generando desde el ámbito económico y privado, la creación de imaginarios sociales llevados hasta el punto de paradigmas, dando el desarraigo cultural de cada uno de los países del mal llamado tercer mundo, imponiendo de este modo políticas expansionistas, las cuales establecen grandes trasnacionales, violando a su vez los derechos colectivos de las comunidades y generando también la vulneración del derecho individual de cada una de las personas que componen ese estado, el cual proclama que ―Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda , la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene a si mismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad , invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad ‖.(ARTICULO 25,1 DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DDHH, 5 DE NOVIEMBRE DEL 2008). Situando un ejemplo, de la violación y a su vez legitimización del anterior artículo, se visualiza como se imponen modelos de desarrollo en las comunidades desde el momento del ingreso al estado de las industrias capitalistas extranjeras, las cuales dinamizan imaginarios sociales, que imponen nuevas formas de consumo y disponen de los recursos naturales, creando nuevas necesidades que vulneran el nivel de vida adecuado de muchas comunidades. En contra posición el dueño de la industria el cual hace valer su derecho, expuesto en el anterior artículo, genera la validez del mismo, dando como argumento que su industria está generando para él y para sus trabajadores un nivel de vida adecuado y asegura a su vez la salud, el bienestar y el trabajo de él y sus empleados; de esta manera se vuelve a exponer desde un caso hipotético como la deslegitimización de los DDHH desde lo individual, no generan una igualdad, una libertad y una fraternidad, aislando al ser y sus imaginarios del derecho colectivo visualizándolo como solo un individuo.
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orientados hacia lo individual y no hacia lo colectivo. Por otra parte se hace necesario hacer un análisis más detallado de los derechos universales. Bibliografía. Por todo lo anterior se observa cómo se dinamizan imaginarios sociales creados por políticas económicas globales las cuales imponen modelos de desarrollo que desarraigan la cultura de una comunidad. recreándose en imaginarios sociales que. ya que dentro de ésta siempre va a prevalecer el derecho individual de unos pocos contra la integridad del ser humano en todas sus dimensiones. 2001/2002. Cabrera (Prof. de Teoría de la Comunicación. http://www. los deslegitiman?.youtube. comunicación e identidad colectiva Daniel H. pp. su validación bajo estos parámetros nunca podrán poner en igualdad de condiciones a una sociedad. en realidad. Horacio Spector Imaginario social. a deslegitimar de esta forma los DDHH. esto nos lleva finalmente a plantear el siguiente interrogante ¿Los DDHH en realidad fueron hechos para la protección de la humanidad o la protección de una parte socio-económica de esta. Universidad de Navarra) Cátedras políticas Educativas 289 . nº 5.com/watch?v=vb1uHWhR4Ew&feature=related Los Derechos Humanos por Padre Donaires Sánchez Revista Telemática de Filosofía del Derecho. los cuales fueron forjados y encaminados hacia la protección privada e individual y se han respaldado por imaginarios sociales convenientes a intereses que favorecen a unos pocos llegando así. La filosofía de los Derechos Humanos.Se puede concluir evidenciando el establecimiento existente entre los imaginarios sociales (políticas de estado) y los DDHH. Facultad de Comunicación. 193-199.

se puede controlar de forma racional sin necesidad de un monstruo como el estado . Se puede intentar fijar un estado de racionalidad donde la maldad innata de los sujetos quede casi superada intentado dar soluciones a través de la razón al problema del estado de guerra. que será la primera mirada que se mostrará. sin necesidad de imponer ninguna voluntad sobre otra. aunque Rousseau defina que los hombres se vuelven de voluntad ―mala‖ al desarrollarse en la sociedad.La forma de controlar la maldad innata del género humano a través de la racionalidad. El inicio de este escrito tiene como referente el tema de los contratos sociales. da algunas pautas acerca de lo que queremos encontrar en este escrito y es una salida racional a la maldad natural e innata a través de el pacto entre individuos. el punto principal será mirar este problema a través del punto de vista fijado en el sujeto y en la relación real con los demás sujetos. aunque suene de un enfoque político muy marcado. La base de este escrito será centrar su mirada y sus percepciones. más allá del punto de vista político (sin dejarlo a un lado o desligarlo) . Sebastián Cáceres Aislant Instituto Pedagógico Nacional "Entre todos los animales. basándose en algunos fragmentos de los libros principales de los dos llamados los padres contratistas los cuales son: Thomás Hobbes(1588 – 1679) y Jean Jacques Rousseau(17121778). 290 . El aliento del hombre es fatal para sus semejantes" Jean Jacques Rousseau ―Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieren gobernarse a sí mismos antes que ser gobernados por otros‖ Thomás Hobbes Introducción. La segunda parte será la de mirar la convivencia entre seres humanos. El alcance final del escrito será demostrar que si es posible comprometer a la maldad humana en un entorno de racionalidad. este escrito se desarrollara bajo la tesis de: La maldad natural de los humanos. En un primer momento se entrará a ver el: ¿Por qué decir la maldad natural del humano?. desde la mirada de Jean Jacques Rousseau. A través de algunos argumentos que dirán el por qué a través de la mirada de Thomás Hobbes con su premisa principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖. Si fueran apiñados como las ovejas perecerían en corto tiempo. El escrito será dado en varios momentos de argumentación. los hombres son los menos aptos para vivir en rebaño. Los dos libros utilizados principalmente serán ―El leviatán‖ y ―El contrato social‖ Respectivamente.

Lo anterior se desarrollará sin la idea de hacer un tratado plenamente de Hobbes. ¿Cuál es la diferencia entre lo natural y lo innato?. 1982. A partir de el anhelo de que todos los hombres son iguales en naturaleza. El decurso de Thomás Hobbes y de su premisa básica de ―El hombre es lobo para el hombre‖ es en la que se guiará el escrito para hablar acerca de la maldad natural humana. es decir que naturalmente. y ésta se adquiere en igual medida. pero en este escrito se quiere demostrar lo contrario. está lo innato. que el hombre aunque sea malo desde su estado natural. puesto que en el contrato social de Rousseau para que se pueda elaborar un pacto entre hombres es necesario que el hombre desde su estado natural sea bueno. y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual” (Hobbes. y lo innato se definirá como lo que se tiene antes de la naturaleza. se puede controlar de forma racional. lo natural se definirá como el estado del hombre antes de desarrollarse en sociedad. ―De aquí que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre‖ (Hobbes. p. y de que sí otro tiene mejor cosecha que la nuestra. por la astucia o por la perspicacia. cadahombre está satisfecho con lo que merece y tiene por naturaleza. aunque este otro tenga algunas capacidades superiores a las nuestras. 291 . p. en tiempos iguales. Del poder o una entidad del poder. de ese egoísmo parte una premisa de Maquiavelo de ―El fin justifica los medios‖ y esta es la visión más concreta del egoísmo humano. ó de más egoísmo. lo primero que es necesario decir en este caso es: Los hombres son iguales por naturaleza. es decir antes de lo natural. “la prudencia no es sino experiencia. Desarrollo. es necesario hablar acerca de la condición natural que definía y de las leyes naturales. sin importar las diferenciaciones físicas y en cuestiones mentales es aún igual. se desencadenará un modelo de defensa. según las ideas que se trabajaran en el escrito. Acerca de la experiencia. que es la causa principal por la cual se consiguen los fines. se desencadenara el egoísmo. Cosa que todos los hombres alcanzan por igual. La naturaleza de los hombres es sentirse superior al otro. 99-100) es decir que lo único que puede diferenciar mentalmente al hombre es la experiencia. y tienen el mismo poder y el mismo riesgo. 100). Como si fuera necesario para el hombre aumentar su dominio sobre otros hombres. por egoísmo o quizá por necesidad. y por la desconfianza de unos hombres a otros. así que aquí encontramos los primeros rasgos de la individualidad humana. o un tratado plenamente de Rousseau. de su trabajo y hasta quizá de su vida. intentaremos arrebatar a esté de sus posesiones. 1982. ―La guerra ó el Estado de guerra‖ es decir dominar a todos los hombres que se pueda por medio de la fuerza . Acerca del egoísmo. en igual cantidad de tiempo.

aunque para conseguir la paz. y para utilizar cualquier medio disponible para llegar a su fin propuesto. desagrado) reuniéndose. en su contrato social. los hombres no experimentan placer ninguno (por el contrario. 100) este punto de vista de Hobbes es la base de la necesidad de una entidad que reprima a los hombres para poderse relacionar. entonces en la naturaleza del hombre existen tres bases principales de la discordia: La competencia. y para que se pueda desarrollar el pacto social entre hombres es necesario que el hombre desde su naturalidad sea bueno. El ―Contrato Social‖ de Thomás Hobbes… de la primera y de la segunda. p. 104) ¿Por qué la paz? ¿Qué inclina a los hombres a la paz?. De la primera y segunda ley. La Ley Fundamental de la Naturaleza: cada hombre tiene derecho a hacer lo que esté convenga mejor para su existencia. la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales‖ (Hobbes. Primera Ley Fundamental: buscar la paz y Seguirla. Que será a Jean Jacques Rousseau. La desconfianza y la gloria. El miedo a la muerte. Para hablar acerca de Rousseau es necesario decir que a la contraparte de éste escrito que es el modelo Individualista. Segunda Ley: Entendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles. ―En la guerra. De los contratos. 1982. que diferencian el egoísmo y ―El fin justifica los medio‖. Entonces en la guerra. éste autor define que: ―el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe‖. para que se 292 . Para empezar. Leyes Naturales. Y aquí toma fuerza la premisa principal de ―El hombre es lobo para el hombre‖. El anhelo de una vida confortable. 1982. y cada hombre es enemigo de los demás. Acerca de la guerra. para su vida y su propia naturaleza. necesité utilizar la guerra. Al ya haber expuesto las mayores premisas de Thomás Hobbes y de su ―Estado de guerra‖ y leyes naturales. La razón como norma principal de la paz… Entonces el anhelo de la paz llevará a hablar de lo se concierne en realidad para el desarrollo del escrito. ―Además. analizaré la segunda parte de éste escrito. en este escrito que no se trata de un tratado de Rousseau. A través de esto se desata la guerra de todos contra todos. p. de aquí el concepto de la razón de que cada hombre debe de esforzarse para la paz. cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos” (Hobbes. El estado y la ley de naturaleza. La Ley de naturaleza es aquella que prohíbe a un hombre hacer lo que destruya su vida… La Ley fundamental. se trabajará el modelo universalista de Rousseau. Todo se vale.Quizás por ego o por orgullo natural. hablaré acerca de ―El derecho de la naturaleza‖ que es la libertad de cada individuo para utilizar su vida y poder como quiera.

no será necesario que el hombre sea bueno por naturaleza. La libertad individual. El pacto social. egoístas e interesados en gran parte por la sociedad que los rodea. Entonces el desarrollarse en la sociedad. sólo les queda un medio para conservarse‖ (Rousseau. p. al estado civil. p. Cuándo la sociedad se le da a todos. no se le da a ninguno en particular. 6-7). recibiendo también a cada miembro como parte invisible del todo‖ (Rousseau. al ningún individuo reservarse algo la unión es lo mejor que puede ser.1989. y todos tienen las mismas oportunidades. como un nuevo individuo llamado ―sociedad‖ moral y colectiva.17). y dándole una explicación moral a cada acción que antes las hacía en plena libertad individual. al estar en ése estado colectivo pierde muchas 293 . La condición es la misma para todos. Se convierte en una libertad colectiva o el llamado ―Problema de subsistencia‖ que definiría Rousseau que un individuo no puede desarrollarse sin otros a su alrededor.1989. esto sería definido como. Una premisa principal el contrato social es: ―la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos hecha a favor del común‖ (Rousseau. pues antes sólo se miraba a sí mismo. está por encima de la voluntad individual.pueda desarrollar el modelo de pacto social. Aquí se mostrará como la sociedad es el único medio para la conservación del humano. La necesidad de la sociedad.1989. es la familia y ―aún en esta sociedad los hijos solo perseveran unidos a su padre todo el tiempo que lo necesiten‖ (Rousseau. produce un cuerpo completo. En este contrato. un tránsito del estado de naturaleza. Del egoísmo al pacto social y del pacto social a la sociedad.19). Es decir que la voluntad general. es cambiar el instinto por justicia. ya desde está perspectiva se puede denotar la idea de que los humanos empiezan a ser malos. para la ganancia y bonanza de una sociedad x. pero estando en sociedad sin dejar a un lado su individualidad y esté tan libre como antes de la sociedad. encontrar una forma para asociar individuos capaz de proteger y defender a cada uno de los asociados. simplemente dejarían de ser ―Seres humanos‖. ahora se mira a sí mismo y a los demás como un todo. sin lugar a reclamos o a sobresaltos de algún individuo x. Primer modelo de sociedad. buscando dejar a un lado el egoísmo de los hombres y su estado de guerra. sino unir y dirigir las ya existentes. ahora debe ser controlado por su razón. El hombre que anteriormente se veía controlado por su pasión y egoísmo ahora tiene que pensarlo. como para cada individuo su medio de conservación es su libertad. ―Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general. p.1989. Acerca del contrato social. y si no tuvieran sociedad alrededor. y éste problema… encuentra su solución en ―El contrato Social‖. p. En este caso el primer modelo de sociedad del género humano. ―Los hombres por sí solos no pueden crear nuevas fuerzas.18). Para producir esto es necesario tener en cuenta un cambio.

pero a veces no saben cual o que les da su felicidad. p. toda su alma se eleva hasta el punto… agradecer el momento en donde paso de ser un animal estúpido y limitado a un ser inteligente y hombre‖ (Rousseau. La voluntad general. dada en el estado civil‖ (Rousseau. es decir someter la voluntad para controlar un poco la maldad. aunque el hombre sea malo por naturaleza. En pocos términos con el contrato social el hombre pierde es su libertad natural y su derecho ilimitado a todo lo que se proponga. que es el anhelo para una plena vida en sociedad… Según nuestro primer Autor el Estado es un monstruo quién evita que los ciudadanos tomen la ley en sus manos y los dejan encarcelados por cadenas imaginarias. es decir. En conclusión. Basado en un contrato firmado por individuos que están en igualdad natural. entonces para Hobbes la única forma de controlar ésta maldad del hombre. Al haber dado las pautas básicas de un estado civil. pero adquiere seguridad. o con un monstruo como el leviatán (el estado). puedo querer lo malo. y de nuestro estado de maldad 294 . Ya dados los dos puntos de vista de los dos autores principales. ―El hombre es lobo para el hombre‖. el humano es malo por naturaleza.1989. denotamos en cada uno particularidades especificas. ―lo único capaz de convertir al hombre en dueño de sí mismo en la libertad moral. sí. y evitar estás. los ―Padres contratistas‖. Según nuestro segundo autor. aunque los dos contratos sean en esencia ―contrariados‖ se pueden complementar el uno al otro en una definición donde la salida racional de Rousseau se pueda emplear el egoísmo natural de Hobbes. de lo forma del pensamiento… como lo definiría Rousseau el modelo universalista. pues la forma de salir de la maldad innata natural. se ennoblecen sus sentimientos. y buscando la paz. entonces el pueblo a veces. pero al encontrarse varias asociaciones de voluntades individuales en la voluntad general. ¿ésta puede errar? El pueblo siempre quiere su felicidad.libertades y ventajas de su estado de naturaleza. dejando atrás el estado de guerra. y dejan a un lado su egoísmo natural ya antes definido y argumentado por Hobbes. 24). Acerca de Hobbes y Rousseau. Conclusión. o hacer que sean muchas sin muchas desigualdades para evitar engaños de los individuos particulares. y otras ventajas en el pacto. La voluntad general mira el bien común de la sociedad. ―sus ideas se ensanchan. es decir un mini estado en el estado. siempre podrá ser un poco mejor al encontrarse en una sociedad con otros individuos. el humano es malo para todos los demás. p 24). sería con más maldad o con un gobierno autoritario. y tenga la maldad arraigada en su interior. pero eso no sería adecuado. y este estado siempre es innato y cada individuo tiene derechos ilimitados. Pero gana La Libertad civil y la propiedad en la sociedad. sería de la forma racional. El estado es la expresión de la voluntad general… Entonces la forma de salir del egoísmo natural.1989. No debe existir ningún tipo de sociedad parcial al estado. que se complementan con el otro. entonces la voluntad general sucumbe ante el parecer particular… Entonces para evitar una crisis en la voluntad general. dejando a un lado los instintos y buscando una solución racional.

o por simple premisa de ―el fin justifica los medios‖. J. Editorial: Skla Rousseau. donde todo se pueda solucionar sin necesidad de una guerra por orgullo o por ego. Medellín Colombia. J. Bogotá D. (1989). T. un contrato que busca el bien común de toda la comunidad sin buscar preferencias… Entonces en conclusión general la salida a la maldad natural Definida por Hobbes. (1982). Editorial: Momo Ediciones 295 . El Leviatán. Bibliografía. Bogotá D. Editorial: Edilux Maquiavelo. Es la Voluntad general y un mundo racional.natural.C Colombia. Entonces el estado natural nos hace bestias… y la voluntad general nos convierte en humanos y personas. Hobbes. es firmar un contrato. El contrato Social. N (1982) El príncipe.C Colombia.

Ante todo me ha formado como un ser pensante. Estefanía Garzón. no sé. estoy seguro que en gran parte buena. Lina Bojacá. Sebastián Cáceres. cartografía social y grupos de discusión. en esta oportunidad. El IPN nace en la primera mitad del siglo XX. por una tendencia que señala que es una reproductora de éstos y de prácticas tradicionales. 120 296 . más exactamente el 9 de marzo de 1927. 1101. Orientada bajo la siguiente pregunta ¿cuáles son las características y concepciones pedagógicas que poseen los miembros de la comunidad educativa del IPN? Esta investigación que se enmarcó en el modelo cualitativo. La presente ponencia recoge algunas de las reflexiones que suscitó la investigación realizada por los estudiantes de la Academia de Filosofía del Instituto Pedagógico Nacional (IPN) sobre “Imágenes y representaciones pedagógicas en el IPN”. buena o mala. la educación para mujeres y la educación liberal. el primero y el último. Víctor Eligio Espinosa. Lina Paola Díaz. Corina Estrada. de sus prácticas y de sus sentidos.120 Carlos Enrique Peñuela. análisis de contenido. Angie Manrique. los estudiantes asumimos la responsabilidad de preguntar sobre la manera como nos vemos y la forma como nos representamos en el Instituto Pedagógico Nacional. cuyo objetivo fue identificar desde los distintos actores de la comunidad. David Gutiérrez Fabián Serrano. La investigación educativa ha sido una actividad casi exclusiva de maestros.La fuerza de la resistencia: imágenes y representaciones pedagógicas en el instituto pedagógico nacional. Paula Muñoz. 12 y 13 de mayo de 2011. Organizado por la Red Iberoamericano de Pedagogía.‖ (Sebastián Cáceres. utilizó las siguientes técnicas: entrevistas semiestructuradas. de los que podemos resaltar la pedagogía activa. Su Ponencia presentada al Simposio Internacional de Pedagogía. Juanita Briceño. Natalia Pena. Laura Alejandra Puerto. resultado de los cambios sociales y educativos que se desarrollaron en ese siglo. el Instituto Pedagógico Nacional (IPN). los imaginarios que se han construido sobre las prácticas educativas. esta institución me ha construido como persona. Mi único colegio durante toda mi vida. Diana Olivera. no muy alegre aunque como diría Chaplin ―mirada de cerca la vida es una tragedia. Introducción. Carol Vásquez. El instituto pedagógico nacional. no muy cruel. Este trabajo es un esfuerzo por pensar una escuela crítica de su saber. En ocasiones se suele pensar que la escuela por su naturaleza está lejos de producir conocimientos. mirada desde lejos la vida es una comedia. Cartagena 11. 2011). Juan lipe Gómez. El Instituto Pedagógico Nacional es una Unidad Académica y administrativa de la Universidad Pedagógica Nacional y es centro de investigación e innovación educativa. ya sea para bien o para mal. Cesar González. Pedro Luis Iturriaga.

Es aquí donde nos preguntamos. como hombres y mujeres de hacer de nuestro destino algo justo. los afectos y los conocimientos se ha hecho una representación del Instituto. el pasado y el futuro. dado que nos permite movilizar ideas. Educación Media bajo la modalidad de énfasis que permiten profundizar en cuatro campos del conocimiento (matemáticas. Al hablar de las representaciones pedagógicas que se han construido en el IPN estamos señalando la forma como en el transcurso del tiempo y desde las experiencias. que no sólo entendemos la responsabilidad de vivir en sociedad sino de buscar caminos para preservar aquello que será útil a las generaciones futuras. por eso de lo que todos hablamos y que parece que desconocemos ¿Qué es eso de educar? y. a la vez que permite reflexionar sobre el presente y la posibilidad de una acción histórica. concepciones e imágenes 297 . Las representaciones sociales en el Instituto Pedagógico Nacional permiten comprender lo que hacemos. Las miradas sobre el Instituto son siempre miradas encontradas. La representación se hace sobre el mundo cotidiano en el que se da una relación entre el sujeto y el mundo. La representación no sólo evidencia la manera como se entiende y se realizan las prácticas educativas sino que expresa las maneras de pensar y sentir el presente. especialmente ¿Qué significa educar hoy en el IPN? ¿Qué tenemos para decirle al país sobre nuestra particular manera de formarnos como hombres y mujeres? La educación es siempre una posibilidad de hacer de cada uno de nosotros personas. Cuando hablamos de imaginarios sociales es necesario saber que éstos reúnen un conjunto de representaciones sociales. libre y fraterno. que en cada momento de la historia ha sido diferente. Ciencias Sociales y Artes) éstos permiten a los estudiantes proyectarse hacia un futuro universitario en las áreas que más les gustan y en las que mejor se desempeñan.fundadora fue la Alemana Francisca Radke. Para la presente investigación es muy importante el concepto de imaginarios sociales. quien contó con el apoyo de las misiones alemanas para este propósito. Educar es ante todo la oportunidad que tenemos como pueblo. permiten comprender las formas de pensamiento que mueven la acción educativa. Educación Básica. Conceptualización sobre imágenes y representaciones sociales. En la actualidad el IPN ofrece Educación Formal: Preescolar. La representación social se entiende como una construcción simbólica que realizan tanto los individuos como los colectivos humanos para crear o interpretar el mundo. Ciencias naturales. Después de 84 años de vida educativa son innumerables los acontecimientos que han ido construyendo lo que hoy somos y la forma como queremos entrar al futuro. en las que cada uno de nosotros no sólo descubre lo que es como ser humano sino también lo que es como educador y como estudiante. además ofrece Educación Especial y Educación para el Desarrollo Humano.

En el IPN desde hace mucho tiempo se han generados espacios para el libre pensamiento. 2011). para que sea cada vez más autónomo. La formación política ha sido fundamental en el Instituto Pedagógico Nacional. hablaban sobre algo. 1001. Sabemos que no es fácil formar y más en los actuales contextos de violencia que a diario vivimos y la escuela no puede ser ajena a esa realidad. nos referimos a la intelectualidad que quiere producir el profesor en el estudiante. donde la libertad de expresión. (Corina Estrada Barrios. si no apoyar y proponer. Es importante recalcar que dentro de la pedagogía que genera el docente en los estudiantes está el ánimo de independencia y libertad que quieren fomentar dentro y fuera del ámbito de la clase. 1101. el “M. el discurso de la dominación que si bien también habita los espacios académicos del IPN no es el único. políticos etc… que afectan directamente a la comunidad. hoy se puede decir que los estudiantes hemos logrado espacios de participación institucionales. 2011). conservo bien ese recuerdo. Es por ello que el estudiantado se ha organizado mediante diversos procesos participativos. de opinión y de pensamiento juega un punto clave en el desarrollo personal y político. 2007. esto lo atribuyo al acompañamiento que me han brindado los profesores a ir por los caminos del conocimiento. claro.puedo decir aprendimos. luego de varios errores. no solo discutir sobre la forma en la que nos enseñaban. Hoy es común escuchar que la escuela a la vez que fomenta valores para la democracia y la participación reproduce de manera simultánea formas dominación. La formación política se hace necesaria. no muy lejos varios estudiantes reunidos. formas y modelos de 298 . que es un medio participativo donde los estudiantes entran en dialogo para acoger posturas de todo tipo respecto a temas tanto sociales como económicos. El imaginario no refleja un quehacer sino que parte de la actividad cotidiana de los sujetos. en algunos momentos más que en otros. yo jugando futbol. escuché que era una especie de grupo. (Carlos Enrique Peñuela. A lo largo de mi historia por el pedagógico he podido reconocer un sin fin de situaciones que me han incentivado a pensar y reflexionar.P”. lo hemos hecho pero siempre anteponiendo razones y argumentos como vías para posibilitar mejores situaciones. esto hace que IPN sea una herramienta que fortalece el desarrollo personal y autónomo del estudiante de una manera sana y colectiva. a cuestionarme de la realidad en que vivimos y cómo puedo yo contribuir a hacer de esta una sociedad más justa y menos desigual. no pude resistirme tenía que saber qué era . no me arrepiento de haberme acercado. que por medio de los argumentos podíamos. La formación política como posibilidad y como camino a la ciudadanía.que se han construidos y elaborado simbólicamente. no estaba seguro de qué. desde ese momento –muchos. En el IPN cuando se ha necesitado que los estudiantes nos pronunciemos ante lo que consideramos que no es justo y digno. el más reciente es el Movimiento Estudiantil del Pedagógico (MEP). Uno de ellos. Mi colegio tiene un espacio político muy importante. crítico y reflexivo. para potencializar ciudadanos críticos y responsables. hablo del consejo estudiantil. La construcción de un imaginario se da cuando el sujeto introyecta representaciones que provienen del mundo colectivo y se alberga en su estructura de pensamiento.E. el colegio siempre se ha caracterizado por tener un ambiente político muy crítico.

deshacerse de los marcos referenciales [culturales] saber quién soy es conocer dónde me encuentro. 2011) La identidad: miradas de lo que somos.” (David Gutiérrez. nos oriente hacia la construcción de nuestros particulares horizontes de vida. se define por los compromisos e identificaciones que proporcionan el marco u horizonte dentro del cual yo intento determinar. fuimos descubiertos. discutieron “si teníamos alma”. las narraciones. con desprecio el ser latinoamericanos. Los enfoques educativos en América Latina deben buscar que el acto educativo que no es acción exclusiva de la escuela promueva la libertad de pensamiento en el marco de hacer 299 . Dado que como afirma Taylor. sin poder “probar la pureza de sangre” Lo peor: que somos mezcla de las tres sangres. Capítulo XXXV. a mirar con cierta desconfianza nuestras creaciones artísticas. convertidos. de lo probable. en algunos casos. lo que apruebo o a lo que me opongo. posible. lo que es bueno.) A lo largo de nuestra historia se han introyectado imaginarios extranjeros. realidad. que nos enseñaron a avergonzarnos de lo nuestro. la identidad es una construcción de sentido colectivo en la que entran en juego. Vivimos.. los discursos y todos aquellos aspectos que hacen parte de la cultura. sentimos el complejo de ilegitimidad. científicas y culturales. En cuanto negros. Y como dijo Fernando González. Es en este contexto cultural en donde se desarrolla la vida del pueblo latinoamericano y en el que emerge con una fuerza eminentemente liberadora la pregunta por la manera como se forman los hombres y mujeres de este continente. En cuanto indios. propiedades de europeos. somos criollos. opresión y dominación no sólo física sino también cultural. a la vez que nos brinde las herramientas epistemológicas para teorizar el mundo. fuimos prostituidos. obramos. Mi identidad. En el marco de nuestras reflexiones nos acompañó siempre una pregunta que más que soluciones formales necesita otro tipo de respuesta. caso a caso. En cuanto españoles. Esto permite vernos como un pueblo que se construye de la mezcla permanente de múltiples y variados significados. una que partiera de nuestra vivencia ¿Qué es el Instituto Pedagógico Nacional como parte de la Universidad Pedagógica Nacional? La respuesta nos llevó a realizar un desplazamiento sobre el contexto del hombre y la sociedad Latinoamérica. No podemos pensar una formación que sólo nos dé orientaciones para el saber teórico. ocultamos como un pecado nuestros ascendientes negros e indios. nos enseñe a vivir para hacer de lo imposible. En otras palabras es el horizonte dentro del cual puedo adoptar una postura (TAYLOR 1996: 43) El horizonte de sentido en el que se construye la identidad del pueblo Latinoamericano está marcado por las profundas huellas de una historia que posee demasiadas páginas negras de barbarie. valioso. 1101. Las distintas propuestas educativas que se han caracterizado a lo largo de la historia deben orientarse a suprimir las formas de desigualdad y marginación en el que se desarrolla la vida de muchos seres humanos. Es absolutamente imposible. económica y social que han hecho que hombres y mujeres miren. (Los Negroides..trabajo para hacer de la institución y su comunidad algo mejor. los símbolos. para operaciones y procedimientos sino una educación que. lo que debe hacerse. somos esclavos.

las preocupaciones y las luchas internas sino que son éstas las oportunidades de pensar críticamente lo que estamos haciendo. Pero. Hoy no están todas las condiciones para una autentica innovación e investigación educativa. cabe aclarar que no sólo son necesarias condiciones materiales y administrativas sino también condiciones humanas y un profundo sentido de admiración ante la realidad que cada vez se hace más compleja y presenta nuevos retos a maestros. Nuestra identidad como aquello que nos distingue y por lo cual nos sentimos orgullos es: ser una institución de excelencia académica que se evidencia no sólo en las pruebas de mediciones externas sino en el nivel humano y aprecio por la vida de todos quienes hacemos parte de esta institución. ante el mundo. Nuestra identidad también se define por el diálogo permanente con la Universidad Pedagógica Nacional. Sería ideal relaciones más permanentes y constantes con la Universidad no sólo en el hecho de la práctica que realizan los maestros en formación y con el pago de servicios y de maestros sino que. inequidad. La identidad del IPN es de construcción colectiva y dinámica. padre o madre de familia. tanto Universidad como el Instituto nos podamos encontrar para pensar formas. modelos para hacer de la actividad educativa algo pertinente que responda a la construcción de una sociedad de inclusión social y justa en todas sus actuaciones. porque no sólo nos contentamos con el sujeto cartesiano de la modernidad sino con el sujeto que se conmueven ante las desigualdades sociales y que entiende que le asiste una responsabilidad con el otro. aunque en ocasiones se experimenta la ausencia la Universidad para con algunos temas del Instituto. con lo Otro. que no hace a un lado las crisis. Pero lo que hace que el IPN sea una institución distinta a las demás es la manera como abre las perspectivas de nosotros como estudiantes ante la vida. ¿cómo hacer para que los discursos e intenciones que a diario escuchamos en la teoría educativa se materialicen en nuestras instituciones? Esta es una tarea en la que todos debemos estar comprometidos. La Investigación y la innovación educativa es otro de los rasgos característicos de nuestra institución. Históricamente la modernidad nos acostumbramos a vivir de los grandes relatos pero ahora en tiempos de la globalización y la postmodernidad nos asiste la responsabilidad por el pequeño relato. Desde esto. desde las cosas más pequeñas que hacemos en la escuela. aunque siendo uno de los temas que define la naturaleza del IPN todavía está lejos de tener la importancia que requiere para que realmente responda a la transformación del sistema educativo. modos.que las realidades de injusticia. En el Instituto Pedagógico Nacional la identidad se ha construido desde un proceso histórico y cultural en el que no sólo se ha leído el devenir educativo sino que se han hecho aportes significativos en cada momento de la historia para construir lo que somos y lo que queremos que seamos en un futuro posible. estudiantes y a la sociedad en general. entender que el IPN es una familia. aquel que cada uno de nosotros construye como estudiante. Conocimiento y sentido en el instituto pedagógico nacional. desigualdad desaparezcan y se construya una sociedad más tolerantes y respetuosas de la pluralidad. 300 .

aunque todavía existen modelos tradiciones de la práctica educativa. Este instituto nos ha enseñado que hay muchas más cosas para pensar y para enfrentar las vicisitudes de la vida. coexisten también formas nuevas del ejercicio profesional de maestros. Tal vez la escuela sea eso. Es lamentable ver la fuerza que tienen las inadecuadas representaciones que algunos estudiantes hacen sobre el conocimiento. No podemos hacer de lado que. Ante la profunda ausencia de políticas que creen nuevas y mejores condiciones para producir conocimiento en el espacio escolar. hacen su mayor esfuerzo. Pero aun así tanto estudiantes como docentes. que es bastante porque el IPN. falta de interés y muchos estudiantes y maestros pensamos que no hay nada para aprender. sea cada vez mejor. Hoy el instituto así como posee una variedad de estilos en cada uno de sus maestros. Con el tiempo se ha aprendido a valorar todos los modos y ritmos del ejercicio docente. Para muchos la 301 . Como también a ser muy críticos de la manera como se vive el proceso de aprendizaje. es ante todo una experiencia de vida en comunidad. El IPN se encuentra inmerso en ausencia de condiciones materiales para posibilitar desarrollos en todos los campos del saber. en el IPN la convivencia es ante todo una propuesta de inclusión social. es más que cada uno de sus individuos. Esto evidencia un panorama privilegiado para la convivencia armónica que es siempre difícil. En el IPN la formación está caracterizada por una pluralidad de maneras para desarrollar conocimientos. que en muchas ocasiones asume el rol de una gente pasivo sobre tan importante proceso. es más que un plan de estudio. Este instituto es más que un espacio físico. frio. Nada parece que les cause asombro. en contra de toda adversidad. con maestros formados en distintas escuelas de pensamiento y en momentos de la historia diferentes. estudiantes. los cambios que cada son más rápidos en el mundo capitalista y globalizado afectan a cada uno de los sujetos de aprendizaje. familia y sociedad en general. desanimo. también cuenta con una población plural. Son pocas las oportunidades en las que intentamos mirar desde afuera lo que somos. Sobre el proceso de aprendizaje y la manera como se produce conocimiento no sólo entra a jugar el papel importante del maestro sino también del estudiante. pero no es sólo eso y de esos estamos convencidos los estudiantes del IPN. A veces emerge la cotidianidad como caos. El instituto pedagógico nacional: una escuela pública de inclusión y convivencia. con diversidad de pensamiento y con posturas políticas fuertes. artificial en el que pareciera que se reproducen más vicios que oportunidades. Nos surgen preguntas a todos quienes estamos en los contextos educativos ¿Cómo hacer para que el cansancio no nos venza? ¿Cómo hacer que el conocimiento sea una oportunidad en la transformación hacia una sociedad más justa? Al parecer la escuela vista desde afuera se ve como espacio hermético. estudiantes de todos los niveles socioeconómicos. como si la última palabra sobre el saber ya estuviese dicha.El sistema educativo en cumplimiento de los fines del Estado y la escuela como escenario para la formación de ciudadanos y ciudadanas no deja preocupar tanto a maestros.

A partir de la información recolectada en el presente trabajo emergen muchas posturas. Ser una institución oficial y pertenecer a la universidad Pedagógica hace la diferencia y nos asiste el compromiso por lo público. todo hubiera sido muy diferente y no tendría el pensamiento ideológico que ahora tengo (Fabián Serrano. que tiene una única misión: humanizar la vida humana. Así como también es importante entender la naturaleza pública del instituto a la vez que es importante reconocer la naturaleza nacional ¿Qué significa ser un instituto Nacional? Para nosotros desde lo que sabemos y escuchamos y desde lo que nos imaginamos. las de primera clase y las de segunda clase. la educación. […] pues siempre he sido feliz en el pedagógico. Hoy las condiciones materiales han cambiado aunque se hacen esfuerzo por mejorarlo. Somos nacional por que el país espera que podamos decir cómo hacer una educación más apropiada para los colombianos. por eso agradezco a la vida por haberme puesto en este colegio. Esto no quiere decir que tengamos que aceptar el deterioro que existe hoy sobre la educación pública. su estructuras física cada vez se deteriora más. No podemos finalizar este escrito sin señalar que en los últimos años se ha encontrado de manera conflictiva imaginarios sobre lo que es y ha sido el IPN. 1101 2011). cada día aprendo cosas nuevas de él y de su entorno y día a día me va formando más mi carácter y personalidad. Los cambios generacionales nunca son fáciles y más en un instituto que siente profundas ausencias de atención por parte de la universidad aún por parte de cada uno de los 302 . No podemos seguir pensando que existen dos tipos de escuela. Los imaginarios sobre la educación pública como precaria. Creo que hasta ahora he vivido mi vida bien y aunque creo que uno no se debería arrepentir de nada. porque el ideal de la educación privada se nos hace más provocativo. que cada vez más sufre las reformas educativas que quitan importancia a lo que es el bien más preciado de una sociedad. violenta y de poco compromiso de estudiantes y maestro no encuentran representación en el IPN dado que. pues de no haber sido así.escuela es transitorio y más la escuela pública o mejor la escuela oficial. Tensiones en el instituto pedagógico nacional. pero esto no es posible sin la mirada de la Universidad y del Estado que propicien mejores condiciones para responder al reto de ser nacional. por lo ético y lo político. ser nacional es el hecho de aportar desde nuestro quehacer educativo a la construcción de una sociedad en el que la democracia sea una realidad. como institución oficial es de calidad y es ejemplo de escuela pública que se expresa en la práctica cotidiana y en el compromiso fundamental para la innovación y la investigación. que representan los distintos lugares desde los cuales se construye el IPN. Los constantes cambios administrativos propios de las dinámicas que mueven el sistema educativo han hecho que al lado de las ilusiones de vivir un instituto fuerte en su actividad educativa se alberge otro que no ve con ojos prometedores el futuro del IPN.

de que significa ser educador y educando en una institución atravesada por el fantasma de un posible fin. en la permanente tensión. Hace algunos años existía una disciplina fuerte en. Hoy el IPN es un escenarios de fuertes contrastes que provocan un relectura. a todos los miembros de la comunidad educativa. Hoy existe una tensión en el hecho de ubicar al maestro en un intermedio entre lo que deben hacer y los valores que deben defender y las posibilidades reales para hacerlo. Al parecer la escuela en los últimos años ha ido desarrollando una fuerte tendencia a tensionar a los agentes educativos. a la vez que. No se trata de anteponer un actor educativo sobre otro sino de encontrar caminos de diálogo. ¿Cómo responder hoy como institución a misión que se nos fue asignada en el pasado? ¿Qué hacer para proyectar este instituto? ¿Cómo poder leer los cambios y articularnos a las exigencias del presente? ¿Es hoy el IPN en medio de los múltiples interrogantes una institución educativa de carácter oficial que genera confianza en los niños. tienen que medir consecuencias en un escenario educativo cada vez más conflictivo. los padres se esforzaban por educar en sus hijos la cortesía y el respeto como aspectos esenciales de la vida. mediante el cual las buenas razones posibiliten la salida a los conflictos. Hoy el IPN se juega para encontrar nuevas orientaciones para las prácticas pedagógicas. En la actualidad muchos profesores se quejan de los padres porque a la vez que se preocupan por inculcar en sus hijos e hijas unos valores mínimos están siempre a la defensa de sus hijos e hijas en confrontación con el profesor. porque el vivir es siempre una lucha por hacer del espacio que se habita un espacio mejor. en ocasiones conflictivas. 303 . en general. no dejarse atraparse por la artificialidad y ser un instituto en donde se no se simulan las experiencias sociales. generado por las crisis económicas de la Universidad Pedagógica a la vez que. como si se tratara de medir fuerzas. Podemos habitar el instituto de la 127 pero no vivir en ese espacio. No aprobaban que sus hijos se enfrentamiento con el profesor. niñas y adolescentes? La articulación del sistema educativo al mundo contemporáneo está costando grandes cuotas de intranquilidad no sólo a los maestros sino también a los estudiantes y. políticas y de producción de conocimiento. A partir del trabajo de investigación y haciendo el análisis a los respectivos instrumentos se evidencia un instituto cuestionado no sólo desde adentro sino desde afuera. hasta acudían con sus padres a la institución educativa a manifestarle el apoyo al maestro ante situaciones de conflicto.miembros de esta comunidad educativa. se ve confrontada ante los nuevos y emergentes sujetos de aprendizajes y los desafíos que le presenta el desarrollo tecnológico y los permanentes flujos de información. Los acelerados cambios en el contexto social han hecho cambiar no sólo las dinámicas propias del instituto sino del sentido mismo de éste. El escenario educativo ha cambiado existen nuevas formas de entender la educación.

En ocasiones se vive muy acelerado. El cambio al actual Sistema Institucional de evaluación puede leerse de dos maneras. valoradas. hasta deseamos que suceda. se encuentren seguras. se le exija calidad sobre el saber del maestro y se posibiliten las condiciones para acceder a la actualización permanente. a su vez. este trabajo es sólo un pretexto para seguir reflexionado sobre la manera como hacemos y como vemos acción educativa. A veces. Hoy existe de parte de los estudiantes del IPN una profunda confianza en sus maestros pero también existe malestar cuando no se educa con el ejemplo. Hoy los estudiantes reclamos exigencia en el deber pero generosidad para apoyarnos. están lejos de ser entendidas como palabras finales sobre los imaginarios pedagógicos en el IPN. La fuerza de la resistencia: imágenes y presentaciones pedagógicas en el Instituto Pedagógico Nacional.No se puede negar que existe malestar en el IPN. algunos maestros extrañan los alumnos del pasado olvidándose a quienes tienen en el presente. protegidas. sea cual sea su rol. Y se cree un espacio donde las personas. por lado. Una vez finalizada esta primera fase de la investigación. a vivir sin él? De las cosas más importantes que nos ha enseñado el IPN es valor de ser personas. Se necesita seguir con un IPN que estimule el arte de pensar y provocar la inteligencia. hasta se descuida cosas propias de la escuela como el valor de humanizar el conocimiento. aceptadas. los formatos nos invaden por partes tanto a estudiantes y maestros. El bienestar profesional tiene que ver con su motivación. son el resultado de la lectura y el análisis de los instrumentos. nos preocupa las pruebas de medición externa. su sentimiento de realización y su entusiasmo. El IPN con las muchas dificultades y limitaciones que posee se debe comprometer. en la sociedad del triunfo. Reflexiones finales. No podemos seguir viviendo en una sociedad en donde la premisa del triunfo nos hace ver como extraños y en el mayor de los casos como rivales y enemigos. abre una posibilidad a la exigencia sobre el proceso de aprendizaje en donde los proceso de autoevaluación y coevaluación pueden ser una oportunidad para formar en la 304 . A continuación señalaremos algunas tensiones que se presentan del hecho de mirar la escuela en su conjunto. los estudiantes permitimos que esto suceda. en encontrar espacio de confianza y de dialogo tanto como instituto como con la universidad. que si bien. Autonomía o heteronomía. El bienestar personal de los profesores está altamente relacionado con la calidad del sistema escolar en su totalidad y de manera especial en las relaciones entre los profesores y entre éstos y los estudiantes. podemos resumir algunas reflexiones. olvidándose de incentivar en los estudiantes la pasión por conocer por descubrir cada vez más un mundo nuevo. Donde. Hoy se necesita un IPN en el que compartamos el conocimiento. en el que todos hablemos con claridad sobre lo que nos mueva a educar y lo que nos mueva a dejarnos educar. cabe preguntar: ¿cómo se puede enseñar.

Existe un rasgo propio del IPN: es un escenario para la libertad. por destrezas y por gustos. al punto de pensar que esta es la forma más adecuada de desarrollar habilidades académicas que si bien son importantes no son las únicas. existen otros. por no perder. Hoy en el IPN es muy fuerte la tendencia al trabajo por contendidos. Tal vez. Para muchos estudiantes el número de áreas y asignatura pareciera desproporcionado. una actividad más que realizan los estudiantes sin la mayor responsabilidad y compromiso. En ocasiones es muy usual pensar que la calidad del aprendizaje se mide por el tiempo utilizado en un salón de clase o por la cantidad de actividades que sobre un tema se realicen. Es muy difícil poder articular las necesidades y los intereses de los estudiantes a un proceso de formación integral. para el debate. y que en lugar de enriquecer la formación de los estudiantes genera cansancio. en fin una pedagogía del placer ausente hoy en los distintos centros educativos. olvidando que si existe una forma de libertad y ésta es el conocimiento. hacer por hacer. que es tan importante posee una fuerte tensión entre quienes prefieren mayor autoridad y disciplina. estudiantes y directivos. Autoridad y confianza. que les interesa muy poco el aprendizaje y desde luego sus comportamientos y desinterés afectan de manera negativas los procesos grupales. como aquellos quienes ven que es mejor generar espacios de confianza entre maestros. El IPN tiene un rasgos característicos. realizar las distintas actividades de las áreas y asignaturas por la nota. se percibe como un momento carente de valor. Tener una visión del IPN es muy complejo en la medida que son muchos los rasgos que definen la vida de una institución tan grande. para el aprendizaje. es muy difícil centrar la atención en tantos campos del saber. siendo todos ellos muy importantes. esto sea importante pero no definitivo para garantizar los niveles de desarrollo en las habilidades que necesitan los estudiantes en las distintas áreas de conocimiento. Conocimiento por proceso o por resultados. Pero esto. 305 . sentimientos y diferencias.autonomía y la responsabilidad de los estudiantes sobre el aprendizaje y. dado que como existen estudiantes que aprovechan las oportunidades de conocimiento que da el instituto. La confianza no significa que los roles desaparezcan sino que se descubra un escenario de cordialidad en el que se puedan expresar ideas. en los que sobresale las formas que poseen muchos maestros para transmitir el conocimiento y hacer sentir a los estudiantes ante todo personas. dado que. Tal vez una forma interesante de pensar una educación que responda a las necesidades de los estudiantes sería aquella que trabaje por preferencias. por el otro. Existe una tendencia a subvalorar el conocimiento.

La voz de los niños. (1976) "Psicología Social" Tomos I y II. (2009). ___________. (1994) El malestar docente. niñas y adolescentes de América Latina y el Caribe. Paidós. Encuesta Regional. F. BERGER. Paidós.Finalmente. (1989) La construcción social de la realidad. MOSCOVICI. B. Cinde. poseen el sesgo de los ojos de los investigadores. Buenos Aires. S. Módulo Circulación Restringida Al Programa De Maestría En Desarrollo Social Y Educativo. UNICEF (2000). (1984) Profesores en conflicto. Bibliografía. Ley General de Educación. MEN (1994). 306 . Las emociones en la educación. 9a ed. Juan Carlos. LÓPEZ. MOSCOVICI. Amorrortu. Madrid. quedan para seguir explorando y reflexionando preguntas abiertas: ¿cómo educar para los hijos de la postmodernidad? ¿Cómo leer los cambios tecnológicos y generaciones sobre los nuevos sujetos de aprendizaje? ¿Podemos cambiar las aquellas prácticas que afectan negativamente auténticos procesos de aprendizajes? ¿Cómo educar para una vida llena de sentido? Estas son sólo reflexiones sobre algunas de las miradas que sobre el IPN se han construido. ESTEVE. M. Madrid. J. sus interese y necesidades y la manera como quisieran que fuera el Instituto Pedagógico Nacional. Luckmann. (1984) Los Imaginarios Sociales. P. Nueva Visión. BACZKO. Narcea. Paidós. Edit. (1976) "Psicología Social" Tomos I y II. (2010) Enfoques y Tendencias Curriculares. S. OROZCO. Edit. Madrid: Morata. Edit.

Los hechos que se siguen de la llegada de la civilización hispánica a lo 307 . Tiene como punto de partida el decreto 4500 del 16 de diciembre de 2006. Desde una mirada rápida a la conformación histórica de los pueblos latinoamericanos se evidencia a la religión institucional como un elemento fundamental de la naciente identidad cultural. intento describir elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar y hacer significativa la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública colombiana. enseñanza. Estado confesional. cristianismo. pluralismo. En el primer momento se desarrolla el problema de la educación desde la relación Iglesia y Estado. Introducción. Estado laico. Inteligencia.Problemas. La intensión de este ensayo es presentar el tema de la Educación Religiosa. política. El ensayo desarrolla dos grandes momentos argumentativos que parten de la contextualización hecha en la introducción del hecho religioso y las implicaciones de éste en la determinación de la identidad del hombre y la cultura latinoamericanos. por lo tanto. tendencias y propuestas para la enseñanza de la educación religiosa en Colombia: una experiencia innovadora desde el instituto pedagógico nacional. religión. postmodernidad. Latinoamérica. decreto que establece como obligatoria la enseñanza de la educación religiosa en las instituciones del Estado. un asunto de maestros y no de líderes religioso. Palabras claves. para así señalar la educación religiosa como un aspecto constate en la vida de la nación. como un asunto de la escuela y no un asunto exclusivo de las confesiones religiosas. identidad. Víctor Eligio Espinosa Galán Profesional y Licenciado en Filosofía Magister en Desarrollo Educativo y Social Docente Instituto Pedagógico Nacional (Universidad Pedagógica Nacional) Resumen La presente ponencia es un esfuerzo por pensar el problema de la enseñanza de la educación religiosa en el sector oficial colombiano. Educación. En el segundo momento.

consistió en la invasión violenta a territorios y culturas indígenas. Escolástica y bizantinismo. Los hechos históricos determinantes de las características de la conquista de América fueron: La pobreza generalizada de Europa. que generó la idea de que la conquista de los indígenas de ultramar debía constituir una tarea militar vindicativa del fracaso en Oriente. Ser cristiano en América Latina. simultáneamente gobernadas por el poder del Papa y del Emperador. denominada. fueron típicamente medievales: Cristiandad. y hacer de ellos.J. para justificar el poder de la aristocracia y la servidumbre y la esclavitud del pueblo. favorecida por la evangelización de los pueblos y su incorporación a la Iglesia. La derrota de los cruzados en Palestina. como se hizo con moros y judíos. o caucásica. Sus características de violencia y dominación se originaron en tres hechos históricos relevantes y en la asunción de cinco categorías medievales. En consecuencias a estas concepciones.123 Pero. Bogotá. poblamiento o evangelización. Las categorías determinantes de las características de la conquista. también pacificación. que determinó la concepción de la conquista americana como fuente de enriquecimiento rápido. no sólo. exiliados en su propia tierra. Cruzada. entendido como poder político en el que se identifican la sociedad civil y la sociedad religiosa. que estimuló la idea de ver a los infieles de Occidente como enemigos del cristiano. 20-53 308 . políticas y religiosas e incluso por muchos años se les negó el estatus de persona a los nativos de este continente. lucha sagrada contra todo pensamiento. p. La mentalidad cristiana tan fuerte en España desconoció y estigmatizó las creencias indígenas. se justifica.122 España en su expansión como Reino cristiano debía incluir no sólo el dominio de las tierras sino también el dominio de sus habitantes bajo el poder temporal de la Corana Española. económicas. 122DUSSEL Enrique. CINEP.. doctrina que amalgama la teología cristiana y la filosofía griega. Pág. la conquista política y económica. Víctor S.. Mundo negro-esquila misional. fue 121La conquista. La expulsión de los árabes y judíos de España. con la imposición del dios patriarcal que exige adhesión a los dogmas de fe. a manos de los árabes musulmanes. 1987. Historia de la Iglesia en América Latina: Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). es decir. tenían el sello de la dominación 121 no solo cultural sino también religiosa sobre hombres y pueblos que. que considera superior la raza blanca. Madrid 1992. que es la ideologización del cristianismo. Sexta edición.que más tarde se denominaría América. sino también espiritual. valor y sociedad que no estuviera integrado a la ideología de cristiandad. Clasismo racista. desde el punto de vista español se designaron como inferiores en sus estructuras sociales. 84 123CODINA. es decir.

Bajo estas dos ideas la secularización significó una situación antieclesial. Pág.124 En la última mitad del siglo XVII surgió en los pueblos latinoamericanos los sentimientos de libertad productos de las nacientes ideas de la Ilustración.Centro de Estudios y Publicaciones CEP. que buscan establecer una ruptura con el pasado. p.. 14 125 DUSSEL (1992).. a nivel de las instituciones y después lentamente a nivel popular. 127 Ibíd. Los procesos de secularización que se desarrollaron en América Latina a finales del siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX se pueden interpretar bajo dos ideas orientadoras: la que significa un movimiento contrario a la Iglesia que se apropia de sus bienes y restringe sus derechos. se impide durante varios años la separación de la Iglesia y el Estado. 146 Pág. Secularización que en algunos casos se desarrolló con violencia como en Colombia y México desde 1917 o pacíficamente como ocurrió en Chile en 1925. 171 126Ibíd.. que se proclamo sólo hasta la Constitución de 1925127. Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina. Análisis teológico. 124GUTIERREZ. Es en este contexto donde comienzan a polarizarse las opiniones en dos grupos: los conservadores que apoyan la continuidad de la Iglesia Católica. En Chile la situación es tal vez de tranquilidad (1861-1891) dado que los liberales establecen un periodo de paz política y religiosa. el golpe más significativo a la conciencia popular del tipo de la nueva cristiandad colonial se dio en 1884 con la Ley de enseñanza laica. es un grupo anticatólico. las tardías ideas anglosajonas e inglesas comienzan a transformar la conciencia colectiva de las sociedades latinoamericanas. El otro grupo. Quienes en nombre de las ideas de la Ilustración hacen oposición a la Iglesia bajo las premisas de libertad y de dignidad de los indígenas y criollos. una auténtica transformación de los contenidos de la conciencia colectiva de Latinoamérica‖126 La ruptura entre Iglesia y Estado producto de la consolidación de las ideas liberales en sociedades conservadores. Por ejemplo. en Brasil esta ruptura se da sólo a partir de 1889 con la República y con Constitución que proclama la separación de la Iglesia y el Estado. Las ideas liberales inician desde un ―movimiento de opinión. La ciudadanía estaba dada por el hecho de ser cristiano. elite político-cultural que realiza: primero. y la otra que significa la toma de conciencia de la autonomía propia de un Estado respecto a la Iglesia. Son los liberales. situación que es aprovechada por algunos clérigos católicos. estos últimos eran blancos nacidos en América. Lima. 309 . 1983. se desarrollan de manera particular en cada país.125 Cabe señalar que la secularización se dio como resultado de la irrupción de las ideas liberales en sociedades conservadoras.durante la colonia cuando se consolidó la identidad y la cultura cristiana a través de los sacramentos y la catequesis. Gustavo. En Argentina la situación no fue conflictiva. de clase media e intelectual. En fin..

bajo unas condiciones. Ibíd. de un concepto de patria. Con el propósito de dar claridad al contexto desde donde se plantea el problema de la presencia de la religión en la vida de las sociedades y hombres de este continente es necesario.Revista Iberoamericana de Educación 1 – Recuperado el 2 de julio de 2008 EN: http://www. Con la incorporación de la educación en el ámbito político se le define como un elemento fundamental para la conformación del Estado y su modernización y democratización de la cultura. Las enseñanzas de corte patriótico y cívico jugaron un papel importante para la construcción de una legitimidad y la cristalización de fermentos de identidad colectiva. a modo argumentativo señalar que la identidad131 cultural de los pueblos 128OSSENBACH Sauter Gabriela. El principio de que el Estado tiene la responsabilidad de asumir la orientación y dirección de la educación escolar se introdujo en las nuevas constituciones políticas. más allá de sus cambios. ser). La legislación sobre materia educativa fue muy abundante e intensa a lo largo de todo el siglo XIX en las nacientes repúblicas latinoamericanas. Estado y Educación en América Latina a partir de su independencia (siglos XIX y XX). de cara a la formación de la nación. Todo ser y todo evento.Revista Iberoamericana de Educación . con una duración. la realidad o el hecho por el cual el ser es lo que es y permanece en su realidad. sino que se dan o realizan en un medio y unas circunstancias. OEI . de nación. concibe a la Iglesia como empresa significativa. Entitas = entidad. según Heidegger.rieoei.130A partir de este panorama las naciones fueron adquiriendo matices particulares. la educación pública contribuyó a la secularización de la sociedad. Guía de trabajo. Seminario de Misiones de Yarumal. desde un pasado.Alberto Restrepo. es decir. más bien cumpliría. aquello.129 Con la entrada en vigencia de la era republicana la enseñanza laica se impuso en casi toda América Latina. una función unificadora.El modelo de Estado que surge a finales del siglo XIX y comienzo del XX como resultado de las ideas liberales asume la responsabilidad educativa al margen de la Iglesia. Protagonismo que puede ser leído de dos maneras: una que concibe la presencia de la Iglesia como un obstáculo en los diversos procesos de consolidación de los Estados Latinoamericanos y la otra que. 129 130 310 . A sí mismo. Las universidades católicas nacen igualmente junto a las universidades estatales. Noviembre de 2002.org/oeivirt/rie01a04.htm Ibíd. La enseñanza laica en muchos países y. 131 Se entiende por identidad (id = ello. desde países constitucionalmente confesionales a países que si bien respetan la religión no la proclaman como un aspecto de la identidad de los Estados. tienen su por – ser. la atribución al Estado de la función educadora frene a las pretensiones de la Iglesia contribuiría de forma decisiva a la secularización de la sociedad y al proceso de institucionalización política. en general. Al Estado se le asigna la función educadora128. no son simplemente. en los proceso de emancipación de estos pueblos. La base religiosa común del catolicismo en toda Iberoamérica no sería cuestionada. Desde el contexto socio-cultural en la conformación de los pueblos de América Latina la presencia de la Iglesia Católica ha sido protagónica.

cristiandad. La presencia del hecho religioso en la construcción de la identidad del hombre y la sociedad Latinoamericana. no sólo por la presencia del cristianismo en estas tierras sino también. En el segundo momento. Hoy nos surgen muchos interrogantes cuando en materias de políticas públicas se intenta regular o. Que en el espacio público. cultural. el acontecer latinoamericano está teñido de religiosidad: superstición. Así que. social e histórica de indígenas. El presente escrito desarrolla dentro de toda su exposición argumentativa dos grandes momentos de análisis. sectas. Aún. como un elemento relacionado con la formación del ciudadano. más aún. lo religioso y. no solamente se debe entender como el derecho a la libertad de cultos o el derecho a libertad religiosa sino.latinoamericanos posee entre sus variados rasgos. Situación que tiene sus orígenes en la especulación política del siglo XVII en Inglaterra. agorería. La irrupción del moderno Estado liberal marca la tendencia de reforzar los límites entre el éste y la religión. determinada por la unificación de una multiplicidad de perspectivas: racial. presente a lo largo de la historia de este continente significa no sólo un elemente ligado a nuestra historia. dado que. social. dentro de las características del ser latinoamericano está el hecho de ser religioso. para así señalar la educación religiosa como un aspecto constate en la vida de la nación. El hombre latinoamericano se define como una realidad humana y cultural. magia. La identidad latinoamericana surge de una compleja realidad nueva. geográfica. Según el profesor Alberto Restrepo. de cierta forma favorecer asuntos ligados a la religión. que son parte esencial de la constitución 311 . Pero no sólo la religión cristiana sino los distintos tipos religión que se encuentra y mezclan en este continente. En el primer momento se desarrolla el problema de la educación desde la relación Iglesia y Estado. la presencia de la religión es un elemento determinante al definir la identidad cultural del hombre de latinoamericano. por el amalgamiento de éste con el mundo religioso de los indígenas y africanos. blancos y negros. fruto de la integración racial. intento describir elementos de análisis y discusión que favorecen o que deben tenerse en cuenta para pensar la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública colombiana. constituye un marco de contexto histórico-antropológico para iniciar una reflexión sobre los problemas que nacen de la enseñanza de le educación religiosa. El Estado es también responsable de velar por aquellos asuntos que de forma general hacen parte de la vida de sus individuos. histórica. sino un rasgo que ayude a definir lo que es hombre y la sociedad latinoamericana. los que dicen haber dejado la práctica religiosa o vivir en el ateísmo asumen formas de conducta típicamente religiosas. el hombre latinoamericano proviene de culturas profundamente religiosas. geográfica. esoterismo. Aspectos de la educación en Colombia desde la relación iglesia y estado. que afirma que el poder no posee un origen divino sino que es el resultado de un contrato o de un pacto en entre hombres libres. El hecho religioso. cultural. Con la definición del moderno Estado liberal sus vínculos directos con cualquier religión comienzan a deteriorarse en aras de la libertad de conciencia de los individuos.

la enseñanza religiosa será obligatoria y en los centros se observarán prácticas piadosas de religión católica. del que debe participar toda la sociedad. (RESTREPO Nicolás. En: http://www. debe asociados.edu. Recuperado: 24 de marzo de 2008 En: http://www. es un problema que adolece de un debate responsable y respetuoso. Toda esta normatividad se dio a partir del concordato de 1887: Ley 153 de 1887: De creación anterior al mismo concordato. Así. El asunto de la educación ligado a la religión en el contexto colombiano se ha expresado en decretos y leyes. El Estado intenta establecer 132LARA CORREDOR David Eduardo: La libertad religiosa y el problema de la educación la presencia de lo religioso en el ámbito público. la ley 39 de 1903 que estipuló que la instrucción pública será organizada en concordancia con la religión Católica. construcción conjunta de una nacionalidad en el sur del país. como por ejemplo133. Ley 35 de 1888: La alianza entre el Estado colombiano y el Vaticano.co/investigaciones/numero_cinco/restrepo.132 velar por la formación integral de cada uno de sus Cuando se intenta abordar el asunto de la educación religiosa en Colombia o en cualquier otro Estado de corte liberal. Ley 103 de 1890: Con la que se autorizó la creación de las misiones en el Putumayo.pdf ) 312 . No puede significar sólo una discusión de confesiones religiosas. en una acción conjunta entre el gobierno de Núñez y la iglesia católica. surgen infinidad de contradicciones y ambigüedades. quienes en algunos momentos de la historia fueron responsables de la tarea educadora de la nación. tuvo un importante control sobre la institucionalidad educativa. Han sido las distintas comunidades religiosas católicas.net/articulos/LaraD%20(III-6).histórica de la Nación.Iglesia proclama en uno de sus apartados que «la legislación canónica será solemnemente respetada por las autoridades de la república» así sea esta independiente de la legislación civil. con la irrupción de las ideas liberales de la modernidad la situación cambio en la medida que la educación ya no se entendía como responsabilidad de la Iglesia sino del Estado. Recuperado: 14 de marzo de 2008. Pero. dado que. Los textos de religión y de moral eran impuestos por los obispos. La Iglesia católica y el estado colombiano.pdf 133Existen otras reglamentaciones anteriores a esta ley que bajo propósitos específicos evidencia el vínculo entre el Estado y la Iglesia Católica. se erige como el código civil de la nación colombiana. ni tampoco puede pensarse desde la linealidad confesional con la que históricamente se ha identificado. En cuanto a la relación Estado. La Iglesia.libertadreligiosa. El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia ha estado marcado por la confesionalidad católica. a la vez que fundó los primeros colegios y universidades. Bajo los lineamientos de la actividad misionera en aquellos lugares donde el Estado estaba ausente. una comprensión en clave histórica sobre la relación entre el Estado y la religión muestra la importancia de la Iglesia católica en el desarrollo de la educación en Colombia.unicolmayor.

desapareció para dar lugar a la neutralidad del Estado. El espíritu de libertad de conciencia y de religión iniciado en el siglo XVIII el cual se evidenció en la Carta del 91 en ningún momento pretendía suprimir la religión sino la exclusión. 2004. lo que se pretendía con el nuevo y plural Estado colombiano era borrar la larga historia de violencia y de exclusiones de todo tipo. La dinámica de conformación de un auténtico Estado laico se materializó en la ley 133 de 1994. Desde una perspectiva histórica cabe señalar que. de conmemorar sus festividades y no ser perturbado en el ejercicio de este derecho. 319. No debemos confundir la definición de un Estado no confesional con la de un Estado ateo. Esta ley es clara al señalar el derecho de las personas de practicar libremente su fe. Pero. base de la libertad y la igualdad que fundamenta las nuevas relaciones entre las autoridades públicas y el conjunto de las confesiones religiosas134. sexuales entre otras) en la medida que. en cambio un Estado democrático no puede definirse como un Estado ateo. Lo que la carta constitucional pretendió fue. Pág. 134 313 . étnicas. las largas luchas por la consolidación de un auténtico Estado laico logra materializarse con la constitución del 1991. políticas. El estado aconfesional reconoce la diversidad religiosa pero no favorece a una religión en particular. Pero la idea de un Estado laico no significa el triunfo de éste sobre la Iglesia sino la reconstrucción de la sociedad por medio de un derecho natural. Facultad de Ciencias Humanas. Finalmente. que no otorgan superioridad o primacía a religión alguna en Colombia y se otorga ―total libertad y se garantiza el derecho a la libertad de religión y cultos‖. 321. buscaban limitar el creciente poder de la Iglesia Católica en la sociedad colombiana.. pilar fundamental hasta entonces de las relaciones entre el poder temporal y el religioso. en virtud de que nuestro ordenamiento jurídico. el primer intento de una determinación laica de la sociedad colombiana se remonta a la segunda mitad del siglo XIX con los liberales radicales. dado que esta definición negaría la diversidad religiosa que hace parte del marco de referencia de los ciudadanos que lo conforman. Estos primeros intentos. en donde el Estado Colombiano realizó un giro radical: La confesionalidad del Estado. propias de la modernidad. Universidad Nacional de Colombia. la libertad pública de conciencia135. el Estado colombiano quedaba definido como multiétnico y pluricultural. quienes en nombre de las ideas de progreso. en privado o en público. para favorecer una sociedad plural e inclusiva. o cambiar de fe o manifestar libremente su religión o creencia o a practicarla individualmente o colectivamente.. paradójicamente a finales del Siglo XX con la firma del concordato de 1974 se reglamenta la participación de la Iglesia católica en la vida del Estado colombiano. que desarrolló nuestro concepto de Estado aconfesional. favorecer dentro de un orden normativo las minorías excluidas (religiosas. inspirados en el anticlericalismo europeo y de otros países de América ARIAS Ricardo.Tal vez. se armonizó con los tratados sobre Derechos Humanos vigentes. 135Ibíd. que reconoce la diversidad como patrimonio de la vida del hombre en sociedad.. Pág.límites al poder eclesiástico que durante tanto tiempo ha acompañado la vida de la Nación colombiana. En: AROCHA Jaime. El difícil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. Utopía para los excluidos: El multiculturalismo en África y América latina.

sino favorecer el progreso del país por medio de una educación laica inspirada en el espíritu científico y racional 136. 137Ibíd.. en nombre de la igualdad y la libertad religiosa. implica obligatoriamente la libertad de enseñanza y la autonomía de la educación en materia religiosa. el divorcio. dond el Estado el garante de estas libertades. Pág. La Asamblea Nacional Constituyente reconoció el pluralismo religioso y la igualdad de todas las religiones ante la ley. En consecuencia a esta proposición. donde se interpreta que la enseñanza de la educación religiosa es optativa. éste se materializa en la constitución de 1991.. participativo y plural que se funda en el respeto a la dignidad humana. en este sentido: La nueva Constitución significó el paso de un Estado Confesional a un Estado que. que se escoge o se deja de acuerdo a las creencias del estudiante o de sus padres. ni rechazos a los asuntos religiosos. a la vez. Pág.Latina.323 314 . ni con la libertad religiosa ni con un Estado laico. los privilegios fiscales y jurídicos del clero. el matrimonio civil. religión. el preámbulo de la Carta constitucional comienza ―Invocando la protección de Dios‖ en un Estado que acaba de definirse como laico. democrático. la neutralidad del Estado colombiano no es indiferencia. con el concordato de 1887 que volvió a las bases de un Estado confesional. adopta una estricta neutralidad en materia religiosa137 Paradójicamente. todos gozarán de las mismas oportunidades en cuanto a derechos y libertades de raza. Por tanto. Por tanto. porque no se trata de una divinidad con atributos particulares que se sobreponga al credo de otros sino que. Lo señalado anteriormente es el eje fundamental del presente escrito. Pero esto no resulta incompatible. la carta constitucional es proclamada en nombre del pueblo colombiano y por tanto se reconoce que las creencias religiosas hacen parte de los derechos fundamentales de los ciudadanos y por tanto este derecho debe ser protegido por el orden constitucional. en donde se reconoció la pluralidad de la nación colombiana al declararse como un Estado social de derecho. Pero el esfuerzo por instaurar estas premisas sucumbió a finales del siglo XIX por el movimiento de ―regeneración‖ que favoreció la constitución de 1886 y. que las ideas de un Estado laico pretendían evitar los históricos enfrentamientos entre los liberales y el clero. el Estado vela por garantizarlos en todos sus ciudadanos. El esfuerzo del gobierno en esta época no era doblegar la Iglesia Católica. El fallido esfuerzo de los liberales radicales durante la primera mitad del siglo XX volvió a tomar fuerza durante el primer gobierno de López Pumarejo (1934-1938). Después de dos intentos por un Estado laico. opinión política o filosófica. en los artículos 67 y 68 de la Constitución se fijan los objetivos de la enseñanza. No pude haber un Estado laico sin una educación laica. sexo. tenían unas premisas fundamentales como: la separación Iglesia y Estado. 136Ibíd. Este segundo intento mostró un pobre balance por la oposición del partido conservador y la Iglesia. bajo los principios de libertad e igualdad de conciencias consagradas en la Carta Constitucional. pues una verdadera igualdad religiosa. que restituyó los privilegios a la Iglesia Católica. la educación laica.. 322.. sino que el contrario.

Esta situación en materia religiosa tendría que tocar directamente el sistema normativa de la educación. Enseñanza de la educación religiosa. Ante este panorama el Episcopado colombiano inicia una fuerte pugna para que los principios cristianos sobre los que se ha consolidado la sociedad colombiana no desaparezcan. libertad de cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educación para sus hijos menores. así como del precepto constitucional según el cual en los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa. por tanto. En todo caso la educación religiosa se impartirá de acuerdo con lo establecido en la ley estatutaria que desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos. permanente. a la vez que son fundamentales en la configuración de la identidad cultural de la sociedad colombiana. el matrimonio y prácticas médicas entre otros. a la vez estas iglesias quedarán exentas de impuestos como lo estaban los templos católicos. Esta situación toma cuerpo jurídico en decreto 782 de 1995 en donde el Estado le confiere personería a la iglesias confesiones y denominaciones religiosas. Pág.138 También se valida como legal el matrimonio celebrado en otras iglesias reconocidas jurídicamente y. en cumplimiento de lo dispuesto por la Ley General de Educación elaboró los lineamientos curriculares para la enseñanza de la Educación 138Ibíd.. el cual también venía siendo confrontado con la Carta Constitucional del 91 y la ley 133/94. Este es el comienzo de una lucha fuerte entre los principios de un Estado laico y los principios cristianos sobre temas relacionados a la educación. Para ser consecuencia con su ideal de igualdad que desde la ley 20 de 1974 daba un cuerpo jurídico a la Iglesia Católica. hospitales. acorde con las necesidades e intereses de las personas de la familia y de la sociedad.cuando sus hijos son menores de edad. cultural y social de la persona humana. es así que. instalaciones de las fuerzas militares y de policía. la enseñanza de la educación religiosa es fundamental más no obligatoria. afirmando que estos hacen parte del desarrollo social. político y cultural de la Nación. 335 315 . en febrero de 1994 se expide la Ley 115 General de Educación y en su artículo 23 de la áreas fundamentales y obligatorias señala que la educación religiosa escolar hace parte de ellas. El Ministerio de Educación. En este orden de ideas. sus federaciones y confederaciones y asociaciones de ministros. se ocupa de señalar las normas generales para regular dicho servicio público. los establecimientos educativos la establecerán sin perjuicio de las garantías constitucionales de libertad de conciencia. personal. Los representantes de las 19 confesiones y denominaciones religiosas reconocidas por el Estado comienzan a exigir en nombre de la igualdad dada en la constitución los derechos de acompañamiento espiritual del que gozaban los sacerdotes católicos en cárceles.. A finales de 1995 durante el gobierno de Ernesto Samper comienzan a tomar fuerza otros actores religiosos. desarrolla y respeta los principios constitucionales enunciados anteriormente dentro de la concepción de que la educación es un proceso de formación integral. La Ley General de Educación. pero artículo siguiente señala que: Se garantiza el derecho a recibir educación religiosa.

al estudiante que opte por no tomar la educación religiosa ofrecida por el establecimiento educativo se le ofrecerá un programa alternativo el cual deberá estar previsto en el PEI con base en el cual se le evaluará.gov. Los establecimientos educativos facilitarán a los miembros de la comunidad educativa. Paradójicamente. En: http://www. de acuerdo a las condiciones de su entorno cultural y social. a un área del conocimiento para el logro de los objetivos de la educación básica. Qué actividades curriculares se deberán desarrollar con estos alumnos que seriamente contribuyan al desarrolla integral de la personalidad y al conocimiento pleno de su cultura de pertenencia y de las demás culturas? La alternativa al área de educación religiosa debe contemplar la misma seriedad académica y la misma seriedad pedagógica y metodológica para que no queden con un vacío formativo y cultural que afecte gravemente el desarrollo integral humano de estos alumnos. el 19 de diciembre de 2006 se promulga el decreto 4500 el cual obliga a las instituciones del sector educativo oficial y privado a impartir de manera obligatoria la clase de religión. pero para efectos de la promoción y evaluación de los alumnos cada institución deberá decidir en su PEI. En todo caso. 139 316 . El decreto especifica lo siguiente:    La Educación Religiosa es obligatoria en los establecimientos educativos que imparten educación formal en los niveles de educación preescolar. observando las garantías constitucionales de libertad de conciencia.co/1621/article-86905. El área de educación religiosa se fundamenta en una concepción integral de la persona sin desconocer su dimensión trascendente y considerando tanto los aspectos académicos como los formativos.Religiosa. de culto y demás actividades propias del derecho a recibir asistencia religiosa. plantean un problema serio de orden educativo que no se reduce a problemas disciplinares. la realización y participación en los actos de oración. La evaluación de los estudiantes en educación religiosa hará parte de los informes periódicos de evaluación y del informe general del desempeño de los estudiantes y será tenida en cuenta para su promoción. en los cuales se contempla lo siguiente: Los alumnos menores de edad cuyos padres hacen uso del derecho de no recibir educación religiosa y los alumnos mayores de edad que hacen uso de ese mismo derecho. de cultos y de enseñanza. básica y media. así como a  La enseñanza de la educación religiosa en los establecimientos educativos.html. Se trata de que estos alumnos se priven del acceso a un componente de la cultura altamente formativo de la personalidad e integrador a la plenitud de la misma. la enseñanza de la Educación Religiosa en los establecimientos educativos oficiales no está circunscrita a ningún credo ni confesión religiosa sino. mineducacion. El PEI debe considerar seriamente en sus contenidos esta situación139 Visto lo anterior. garantizando que en los establecimientos educativos estatales ninguna persona será obligada a recibirla. los programas a desarrollar con aquellos alumnos que hacen uso de su legítimo derecho a no recibirla.

Cuando hablo de un Estado neutral. Ya no se trata de aprender conocimientos en un estadio puramente conceptual. Los padres de familia a través de los órganos de participación contemplados en el Decreto 1286 de 2005 velarán porque el área de Educación Religiosa sea impartida de acuerdo con lo señalado en el Proyecto Educativo Institucional. de manera sistemática u ocasional. no puede 317 . Un Estado democrático no puede definirse como un Estado ateo. Sino que por el contrario el Estado como garante de las libertades de sus individuos debe reconocer las formas culturales en que sus miembros determinan su identidad. A todas las grandes ramas de nuestro patrimonio cultural le ocurre esto. Porque la escuela no se limita a informar.    los que no profesen ningún credo religioso ni practiquen culto alguno el ejercicio de la opción de abstenerse de participar en tal tipo de actos. La formación religiosa es un derecho de los alumnos y de sus padres. como responsables directos y primeros en la educación de sus hijos. algunas conciliadoras. Una discusión en clave política sobre la enseñanza de la educación religiosa en sociedades democráticas y liberales tiene a la base la concepción de que el Estado moderno es neutral a los asuntos religiosos. Hoy por hoy todos de alguna forma nos hemos rasgado las vestiduras con el tema de la religión en la escuela pública. tal definición violenta los marcos comunitarios de los individuos. otros por el contrario ven en este asunto como un exabrupto que violenta la libertad humana. de acuerdo con la intensidad horaria asignada en el respectivo proyecto educativo institucional. otras indiferentes. Tal vez existan otras posturas. Algunos ven la enseñanza de Educación Religiosa como un aspecto importante en la formación de niños y jóvenes. de que el Estado no puede favorecer una religión o una práctica religiosa en detrimento de otras. a educar y a fomentar las virtudes. para hacer proselitismo religioso o para impartir una educación religiosa en beneficio de un credo específico. La asignación académica de educación religiosa debe hacerse a docentes de esa especialidad o que posean estudios correspondientes al área y tengan certificación de idoneidad expedida por la respectiva autoridad eclesiástica. En la conformación de las plantas de personal las entidades territoriales asignarán a los establecimientos educativos estatales el número de docentes que requieran para la educación religiosa. es necesario interiorizar esos conocimientos y todo su universo de símbolos y prácticas. hago referencia al hecho. Los padres tienen el derecho a que en el sistema educativo se les inculque a sus hijos valores determinados y se le ejercite en las virtudes consecuentes. Ningún docente estatal podrá usar su cátedra. su neutralidad sólo es en función de evitar desigualdad o marginación de grupos religiosos. Es necesario que la escuela pública reconozca este asunto como un aspecto de vital importancia en el quehacer pedagógico. y no se pueden exponer sin que ello suponga al mismo tiempo una invitación a ejercitarlos y vivirlos. para hacerlos vida. dado que. El decreto señalado anteriormente posibilita una discusión no solo en el campo educativo y religioso sino también político. Un Estado democrático puede ser no confesional más no ateo y. pero este hecho no ha sido impedimento para que algunos Estados de corte liberal favorezcan La Educación Religiosa Escolar. sino a formar.

15. se levanta la postmodernidad que lejos de ser definida. ni resulta ajena a las finalidades de la escuela. Pero. una perspectiva de la educación religiosa pluralista: EN: Revista Magisterio. las ciencias naturales. la propia 140MADGENZO Abraham: Reflexión en torno a la educación religiosa. No es. inclusiva y respetuosa de las diferencias. Nº 30 diciembre. como la familia. A continuación reflexionaré sobre algunos aspectos que son importantes para abordar el tema de la educación religiosa en la escuela pública: Religión y postmodernidad. 318 . la religión. Estas transformaciones son favorecidas por los procesos de ―desinstitucionalización― de los marcos colectivos que sirven como referente para la identidad individual y colectiva. todos los alumnos deberían estudiar el fenómeno religioso en general y aquellas confesiones que han afectado significativamente a la cultura en que viven. El problema de la enseñanza de la educación religiosa en Colombia como en cualquier Estado laico. Este discurso se enriquece cada vez más en la medida que se piensa desde el referente de una sociedad pluralista. la música. es ante todo un estilo de vida. Por el contrario. la invitación más urgente es a hacer una reflexión pedagógica de lo que puede ser una educación integral. Al entenderse la religión como una realidad social evidente. Tal vez hoy. privilegiándose con esto lo individual sobre el bien común. también el problema de la enseñanza de la educación religiosa tiene que ver con las concepciones actuales sobre el conocimiento y la tendencia productiva. resultado de la racionalidad instrumental que pone al conocimiento y a la acción al servicio de la producción. desprovisto de contexto.entenderse la Educación religiosa como accesorio desprovisto de significado en la vida escolar. una escuela inclusiva. Pág. social y económico tanto a nivel de lo local como internacional.140 Hoy es común hablar de un Estado laico y de una escuela laica. debe tener cabida en el elenco de materias que se estudian en la escuela como el lenguaje.enero de 2008. o cultural si quiere llamar. En esta medida se hace más significativo hablar de una escuela para la diferencia. Orientaciones para el debate. La escuela alberga individuos que han construido su identidad desde un referente comunitario. la clase social. la religión. una nueva actitud ante la cual el hombre contemporáneo enfrenta la sociedad. está tocado de manera inevitable por las complejas transformaciones que experimenta la sociedad contemporánea de orden político. la cultura. las matemáticas. Esta situación de orientación liberal concibe al individuo independiente de referentes culturales. en este modelo de educación vienen sobrando las preguntas esenciales sobre la existencia. la enseñanza de la educación religiosa una imposición arbitraria o extravagante. la literatura. la escuela. En respuesta al malestar generado por el proyecto de la modernidad. donde impera la competitividad y los resultados observables. la historia y la geografía entre otras. La escuela no trabaja con individuos abstractos.. en absoluto. que reconoce la diferencia como patrimonio de la humanidad y como un bien público para acción política.

viven el presente de una manera hedonista. simplemente se cruza con los otros. El hombre de la postmodernidad posee una visión de la vida sin imperativos éticos. La racionalidad moderna 319 . La postmodernidad como afirma Vattimo. Las dinámicas del capitalismo con la idea de producción generaban un espacio de felicidad para el hombre. secularización y desencantamiento del mundo ( Max weber ). pues su discurso no tenía un objetivo verificable (Escuela de Viena con Popper y Carnap) dado que la religión está fuera de la razón. el ―pienso luego existo‖ de Descartes.. La modernidad quiso acabar con la religión y con todo aquello que ella representaba. en otras palabras empieza con el fin de la idea de progreso. legado de la Edad Media. los postmodernos poseen una idea menos esperanzadora para cambiar la sociedad. Aparecen afirmaciones como: la religión reproduce un saber primitivo y fantástico que debe ser sustituido por el saber. e incluso se atropella con ellos. Los paradigmas de la ciencia positiva se levantaban de los vestigios de la un mundo mítico y religioso. el saber científico (Augusto Comte). Entonces. La modernidad le apostó siempre a construir un futuro mejor a costa del presente y. Otros vieron la religión como algo sin sentido. Pero. existen sólo acontecimientos sin conexión. alienación. uno de intelectuales más representativos de este pensamiento. La modernidad puso en marcha las grandes utopías de hombre y de sociedad. que iba a poner fin al mal. hijas de la modernidad. que dan lugar a la renuncia y a la liquidación de la Ilustración. Freud ). determinaban que el mito moderno del progreso siempre creciente. inicia con la idea de nietzcheana del eterno retorno de lo igual. el vacío ético y el absurdo. tan solo el aquí y el ahora determinan su existencia. el hombre no posee un proyecto común. como no hay futuro se quedaron sin presente y sin futuro. aunque los grandes relatos modernos como la ciencia haya beneficiado notablemente la vida de las personas y. mostraron su inimaginable capacidad de destrucción. El hombre no debe pensar. Tal vez. El hombre libre ante elecciones. en su primera parte como proyecto científico de la modernidad nos produjo fascinación." Son muchos los rasgos que se pueden señalar para comprender a los hombres del llamado mundo postmoderno. dando paso a un ―siento luego existo‖. La historia es un invento de los historiadores. la religión es una realidad que tiende a desaparecer en el proceso de racionalización. y a una actitud de desesperanza ante el mundo. vinieron después las guerras mundiales donde la ciencia y la técnica. la historia y los hombres.vida personal. A la razón de ser se ha superpuesto un brote de sensibilidad y subjetividad que se puede ilustrar con la famosa frase de Nietzsche: "Todos los pensamientos son malos pensamientos. En la postmodernidad desaparece la famosa máxima de la Modernidad. el desastre de dos guerras mundiales y el exterminio de millones de judíos en los campos de concentración. también fue vista como enfermedad: opio.. Para los propósitos del presente escrito deseo prestar mayor atención al constante surgimiento espiritual que se desarrolla en esta época. se torna insostenible. su lugar es lo imaginario y al asociarse al sentimiento y al deseo perturba la búsqueda de objetividad. y que en su lugar surjan el nihilismo. falsa conciencia (Carlos Marx) e incluso como una situación de la mente neurótica que busca seguridad y desea soportar el dolor (S. cuyo símbolo es el campo de Auschwitz. la vida.

cae tal vez en los mismos problemas que ella denuncio de la modernidad.monografias. historia. la propia muerte y la de los demás como signo de finitud.com/trabajos17/retorno-dios/retorno-dios. Ha sido un hecho que el hombre desde sus inicios se ha preguntado por todos aquellos 141FARÍAS Díaz Álvaro Daniel. Pero. pero en la postmodernidad Dios no puede ser demasiado exigente. esta situación no significa una razón suficiente para pensar la enseñanza de la educación religiosa en la escuela pública. Al entender la religión como un aspecto de la vivencia y la creencia del individuo se le reconoce como un aspecto esencial en la construcción de sentido del hombre. la pregunta por el sentido aparecerá irremediablemente. abrirá necesariamente a la búsqueda del sentido. y por eso mismo representa el rechazo máximo de Dios y la religión. Recuperado el 6 de julio de 2008 320 . al parecer en la postmodernidad el concepto de Freud sobre la ―venganza de lo reprimido‖ toma vigencia al darnos cuenta que le hombre de hoy esta más familiarizado con soluciones mesiánicas y fantásticas. El hombre no puede vivir en el vacío toda su vida. realidad. Recuperar el concepto de religión como un acontecimiento de la vida del hombre en sociedad.. Siendo la religión un aspecto importante en la construcción de sentido no todos los individuos lo entienden de esta manera. el sentido de la vida. un dedo de nirvana. una pizca de judaísmo. Pero la postmodernidad es también contradictoria.shtml. o simplemente indiferentes. permite entender la religión como un aspecto de la formación humana. que poseen tanto posturas agnósticas. algunas migajas de cristianismo. es necesario dar claridad sobre dos maneras de entender el concepto religión: una lo relaciona a la creencia y la vivencia y la otra lo entiende como un hecho social histórico (un hecho religioso). El llamado retorno de lo religioso es un síntoma de esa búsqueda. Postmodernidad: El retorno de Dios. llamase Dios.inhibió la búsqueda de Dios. Inicialmente. una cucharadita de marxismo o un paganismo a gusto del consumidor141 La postmodernidad es una forma de ateísmo nihilista que no pretende reapropiarse nada. razón o sentido. Podemos afirmar que con la irrupción de la postmodernidad se da también el retorno de Dios. la religión se puede entender como un elemento significativo en la formación humana. Debe contentarse con lo que se ha llamado "la religión light": El postmoderno obedece a lógicas múltiples.. la escuela pública se entiende como espacio para ciudadanos. La educación religiosa y su importancia en la formación humana.En: http://www. que pueden creer como no creer. la experiencia de una vida limitada. frecuentemente prepara él mismo su "cóctel religioso" con unas gotas de islamismo. ateas. todas las conminaciones son posibles. Desde esta perspectiva. dado que. fruto de la crisis del racionalismo que lo clausuró. añadiendo para ser un poco más ecuménico. el sentido del sufrimiento. Con la muerte de Dios en la postmodernidad desparece todo fundamento absoluto.

asuntos que desbordan los límites de su capacidad de conocer. Tal vez. A pesar de los terribles errores y desaciertos en los que han incurrido las religiones. ¿Pero. esa utopia es el referente de crítica a la injusticia. una idea del hombre. pero en una sociedad donde se reconoce el verdadero sentido de lo humano. Dimensión educativa. y una idea de la sociedad. El papel de la religión en la formación humana. Ese saber ha generado unas determinadas formas de la sensibilidad que se manifiestan en el arte. unos códigos éticos por los que se han regido y se rigen millones de personas. 321 . ética. existe una riqueza axiológica intrínseca en las religiones:     Las religiones constituyen una forma de saber que integra en su contenido una idea del mundo. Contienen una utopía de justicia y de bondad. VII del cultivo de las humanidades. Cuando señalo la importancia del hecho religioso no estoy afirmando la enseñanza confesional de ninguna religión. Biblioteca virtual. Luis. La escuela privada o pública debe ser. sino maestra universal de paz. productiva. no ya un campo neutral. En una sociedad mercantilista y de consumo tal vez no se justifique. intelectual. La educación debe entenderse como formación del hombre en sus distintas dimensiones (física. interrogantes que han encontrado respuestas en modelos explicativos religiosos 142 La educación es un aspecto fundamental para la vida del hombre en la construcción de sociedad. y de las páginas negras que registra su historia. Obras Completas. sin herir la conciencia de nadie. la religión hace parte de ese abanico de posibilidades que dinamizan y enriquecen la existencia humana. sino que por el contario. 142GÓMEZ Llorente. a la opresión y al reduccionismo material-economicista de la sociedad. de amor. dado que se interroga por asuntos específicamente existenciales. Recuperado el 4 de julio de 2008. más aún. estética). y despertar dondequiera éste espíritu humano desde los primeros albores de la vida. el estudio del hecho religioso vaya en contravía de las dinámicas de producción y consumo. 143Francisco Giner de los Ríos "La enseñanza confesional y la escuela". 1882. en la música y en la literatura. de mutuo respeto." "Cuando se habla de Dios se puede hacer con elevación. emocional. Ese saber religioso comporta también una moral. el conocimiento del hecho religioso es opuesto a cualquier enseñanza confesional dogmática. esto justifica su enseñanza? Este interrogante encuentra respuesta de acuerdo al ideal de hombre y sociedad que tengamos. la atmósfera de la escuela es religiosa para todos cuando está impregnada de buen sentido y de honradez143 Entender la religión como una vivencia o como un hecho religioso permite entenderla como un rasgo fundamental de la existencia humana. Cuando hablamos de una formación integral no podemos olvidar la dimensión trascendente.

de pensar al hombre como un ser en permanente búsqueda de sentido. inicialmente señala los siguientes tipos de inteligencia: 144Hoy muchas personas hablan de espiritualidad. a la vez que se presenta como espacio de paz en medio de los conflictos y desolaciones sociales y existenciales. en fin. 13 y 20) 322 . Sal Terrae. La espiritualidad que no es exclusiva de las religiones pero que sí tiene en éstas su ámbito natural significa hoy para el hombre de nuestro tiempo una dimensión profunda que fortalece el encuentro interior. quien se hizo la pregunta. En los últimos años hemos visto como las sociedades en sus dinámicas de desarrollo se han focalizado en la exterioridad de la vida del hombre: mejorar la tecnología. situación dada por la urgencia creciente de pensar valores no materiales. Espiritualidad: Un camino de transformación. que han rechazado la vida interior del hombre. sobre por qué hombres que han sido muy brillantes fracasan en sus vidas. y es el concepto de inteligencia. En otras palabras favorecer el desarrollo espiritual144 del ser humano. Deseo señalar un aspecto muy importante en los nuevos modelos educativos. Unos de los logros más significativos en la compresión del concepto inteligencia se dio a partir de 1980 con el psicólogo norteamericano Howard Gardner. Los estudios de Gardner señalan que la inteligencia es la capacidad para resolver problemas o elaborar productos que puedan ser valorados en una determinada cultura. Las religiones en el orden práctico han sido y siguen siendo un formidable generador de energía intelectual. Pág. necesitamos acompañar este desarrollo tecnológico con un desarrollo de la conciencia. Las discusiones sobre educación en los últimos años han ido avanzado y replanteando muchos de sus paradigmas clásicos. Se necesita en la construcción de nuestras sociedades una revisión crítica sobre las ficciones reduccionistas tanto del racionalismo. La espiritualidad puede entenderse como aquello que produce en el ser humano una transformación interior. Señaló la existencia de inteligencias múltiples. construir ciudades más planeadas. En el transcurso del tiempo y desde los estudios de la psicología se han señalado nuevos elementos sobre la definición de inteligencia. Necesitamos una educación para un nuevo tipo de ser humano. ya no se entiende sólo como una habilidad exclusivamente cognitiva. del mundo interior del hombre. Río de Janeiro 2001. sino como un aspecto global del individuo en relación el entorno y la forma de relacionarse con él. Para este propósito necesitamos una educación que favorezca la relación del hombre con la exterioridad y la interioridad. un hacerse siempre. moral y social. Ciencia y espiritualidad no son antagónicas. El hombre es un continuo cambio. el empirismo y el materialismo.. Espiritualidad en la escuela pública. que durante mucho tiempo se entendió como la facultad de la mente para conceptualizar y realizar abstracciones. conquistar la naturaleza y el universo. la conquista del mundo exterior. sino complementos de una misma realidad. (BOFF Leonardo. Hoy a la par de estos objetivos que hacen parte inevitable y significativa del hombre y la sociedad contemporánea.

y la capacidad de situarse uno mismo en relación condeterminadas características existenciales de la condición humana. Medellín 2005. y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. los escultores. Se corresponde con el modo de pensamiento del hemisferio lógico y con lo que nuestra cultura ha considerado siempre como la única inteligencia. Inteligencia lingüística. Octubre-diciembre. los artesanos. Hoy el asunto de lo espiritual. Las capacidades en las competencias laborales: Una mirada desde las inteligencias múltiples en los jóvenes. Existe una afirmación de algunos neurobiólogos y físicos –muy discutida-. Los biólogos y naturalistas son quienes más la desarrollan. La inteligencia interpersonal: se entiende como la capacidad de un apersona para entender las intensiones. 25-52. las motivaciones y los deseos ajenos. 41. podemos decir en términos de proceso evolutivo: el universo ha evolucionado. en la falta de sentido. los ingenieros. durante miles de ACEVEDO Cardona Marleny. Si esto es así. que señala la posibilidad de un punto en el cerebro llamado Dios. músicos. Año/Vol. el destino final del mundo físico y el mundo psicológico. número 141. o la capacidad de utilizar el propio cuerpo para realizar actividades o resolver problemas. La que tienen los escritores. los cirujanos. Universidad Eafit. naturalmente la de los cantantes. Este tipo de inteligencia hace que el hombre se haga más sensible a las cuestiones relacionadas a Dios o situaciones trascendentes. consiste en formar un modelo mental del mundo en tres dimensiones. Inteligencia espiritual o existencial que define como: La capacidad de situarse uno mismo en relación con las facetas más extremas del cosmos –lo infinito y lo infinitesimal. 145 323 . en consecuencia su capacidad para trabajar eficazmente con otras personas. los cirujanos y los bailarines. Inteligencia corporal . como el significadode la vida y de la muerte. los buenos redactores. capacidad de usar las palabras de manera adecuada.145 En una sociedad abordada por grandes problemas de orden social que se evidencian en el vacío. Inteligencia espacial.Inteligencia lógica . Posteriormente Gardner (2001) señaló la existencia de dos nuevos tipos de inteligencia: Inteligencia naturalista: la utilizamos al observar y estudiar la naturaleza para organizar y clasificar. los poetas. o los decoradores.matemática.cinestésica. la ausencia de valores. los anhelos de autorrealización. lo místico se está asociando a una capacidad innata en la vida del hombre sobre cuestiones fundamentales de su existencia. la que utilizamos para resolver problemas de lógica y matemáticas. La inteligencia intrapersonal: el conocimiento de sí mismo y la habilidad para adaptar las propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento. Págs. bailarines. es la inteligencia que tienen los marineros. compositores. Inteligencia musicales. los arquitectos. Es la inteligencia de los deportistas. Utiliza ambos hemisferios.

la gratitud. Dª. Biología de la religión. incorporar en las soluciones la perspectiva espiritual. • Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las establecidas o convencionales.php?t=261. Asociado al concepto de inteligencia espiritual encontramos que ésta favorece la capacidad de utilizar recursos espirituales para solucionar problemas de la vida. • Grado elevado de autoconocimiento. Valladolid. Otros autores como Richard Wolman. racional y espiritual para favorecer en el hombre: • Capacidad de flexibilidad. Barcelona. las religiones son una de las expresiones de ese «punto Dios146. • Capacidad de aprender con el sufrimiento. • Capacidad de inspirarse en ideas y valores. Pensar con el alma: como evaluar y desarrollar la inteligencia espiritual con el método psychomatrix. 2003 324 . Es conciencia de lo universal. es decir. aunque de un modo no perceptible conscientemente. a la vez que favorece formas de comportamiento virtuosas. • Tendencia a cuestionarse sus acciones. • Capacidad de enfrentar el dolor. En: Recuperado el 25 de julio de 2008. sentido de lo místico. La espiritualidad pertenece a lo humano y no es monopolio de las religiones. que siempre estaba allí. 147IBARROLA http://redatea. Usar recursos espirituales en problemas prácticos. conciencia de la humanidad y fraternidad entre todos los seres. Ediciones Obelisco. en su obra ―Pensar con el alma‖ afirma que: La inteligencia espirituales la capacidad del ser humano para hacerse preguntas fundamentales sobre elsignificado de la vida y para experimentar al mismo tiempo. Antes bien. • Rechazo a causar daños a otros. 11-12 de mayo de 2007. 148WOLMAN Richard. capacidad de hacer de lo cotidiano algo sagrado. La existencia de este «punto Dios» representa una ventaja evolutiva de nuestra especie. Es una referencia de sentido para nuestra vida. la humildad. es decir. capacidad de maravillarse del cosmos. disponibilidad para escuchar y comprender 146BOFF Leonardo. Begoña.millones de años. Así un recorrido por los aspectos de la inteligencia espiritual nos permite entenderla como la capacidad de trascendencia que tiene el ser humano. Ponencias: Educar la inteligencia espiritual II Congreso Regional – Castilla y León: La Enseñanza de la Religión en la Escuela. hasta producir en el cerebro el instrumento que capacita al ser humano para percibir la Presencia de Dios. la perfecta conexión entre cada uno de nosotros y el mundo que nos rodea148. un comportamiento conciente a las tareas y responsabilidades de la vida (como el perdón.net/foro/viewtopic. la compasión y la prudencia)147 Algunos autores como Danah Zohar señalan la importancia de articular tres tipos de inteligencia: Emocional.

Ante es situación surge una pregunta ¿es posible en las instituciones del Estado un desarrollo de la dimensión espiritual sin referente a una determinada concepción religiosa? Es necesario señalar -para intentar responder o ampliar el anterior interrogante-. Una educación integral debe responder a interrogantes básicos de la existencia humana como ¿Cuál es el propósito de la vida humana? ¿Cuál es nuestro papel en el universo? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad? ¿Cómo podemos abordar el sufrimiento humano? Estas cuestiones también deben abordarse desde los distintos lugares de comprensión de la realidad. La educación integral implica. la educación se entienda como el desarrollo personal de la naturaleza humana. con el conocimiento. con la naturaleza. con las emociones. Es así que. creativos. la ciencia y las diversas tradiciones espirituales. Hoy en día. de violencia pandillera. en sus posibilidades y su finalidad propia. la formación espiritual también le pertenece a la escuela pública. dado que todavía se sigue asociando este término al contexto religioso. La vida humana se entiende también como vida espiritual. que aunque sea su espacio natural. con el mundo. de si estas son favorables o desfavorables El desarrollo de la inteligencia emocional en la escuela es una oportunidad para potenciar competencias de relación entre los estudiantes. le pertenece al hombre por el mero de ser existir. con lo divino. es aprender a vivir desde lo que se es. es justamente el desarrollo de la persona en su integridad un fin primordial de la educación. Una formación integral exige necesariamente contemplar la dimensión espiritual de los aprendices. en consecuencia la definición de una educación no confesional de cierta forma apartó la formación espiritual de la vida de la escuela. pensar una educación holística debe partir del reconocimiento de las distintas facetas de la experiencia humana. no sólo el intelecto racional y las responsabilidades de vocación y ciudadanía. El ideal de una auténtica formación es aquel donde el estudiante establece relaciones entre su propio yo. el arte. la educación laica está llamada a responder en esa línea de formación integral a los problemas de drogas. dado que siempre se relacionó este tipo de formación con los conceptos de la religión. sociales. es decir. es así que la educación debe abrir un espacio a los aspectos emocionales y espirituales de los estudiantes El desarrollo de la educación pública. con los demás. como la filosofía. para que así. que la ruptura entre la Iglesia y el Estado y. como condición de vivir en una constante búsqueda de sentido. de suicidio que a diaria acompañan la existencia de los niños y jóvenes. la literatura. independientemente de las circunstancias. el desarrollo del cuerpo y del espíritu en convivencia con los demás. estéticos. Es así que. En educación cuando enfatizamos en aprender a ser. sino también los aspectos físicos. La escuela pública después de los procesos de secularización ha evitado el concepto de espiritualidad. si hablamos de una formación integral. emocionales. La educación integral debe partir de una clara definición de persona.a los demás. intuitivos y espirituales de la naturaleza del ser humano. Es también la que nos permite ser felices. 325 . aconfesional y laica no puede desconocer o despreocuparse de la dimensión espiritual de los estudiantes. de sexo. especialmente la religión católica. con las religiones.

lo social. tiene referentes religiosos. Desde esta perspectiva la formación espiritual encaja perfectamente en la escuela pública. El mundo de lo sagrado es el mundo de lo definitivo. con la imaginación. posee una importancia antropológica y social. lo confesional. El conocimiento del hecho religioso es un componente básico de la formación integral humana.monografias. El conocimiento del saber religioso es fundamental para ahondar en el seno de la propia tradición. en un grado y otro. y con los procesos creativos. La pertinencia del estudio del hecho religioso en la escuela se puede pensar bajo la siguiente idea orientadora: las religiones son eventos históricos. El conocimiento del hecho religioso desde lo cultural. permite aclarar el sentido y la razón de ser de determinadas actividades que constituyen formas de lo humano: el rito. la acción. El aprendizaje significativo en la Enseñanza Religiosa Escolar. La educación debe hacer consciente a los alumnos de convivir en un mundo donde hay múltiples formas de entender la existencia humana. la justificación de muchas de las conductas humanas. y ante todo posibilidades humanas. sociales. lo histórico.shtml. porque en él está el fundamento de las distintas cosmovisiones. 326 . ante lo cual todas las realidades de la vida humana pasan a ser simplemente penúltimas. Es pertinente la enseñanza de la religión en la escuela pública: Un lectura desde le hecho religioso. Lo sagrado es ese mundo que traspasa el umbral de lo puramente humano. Existen algunos argumentos que establecen la necesidad de la enseñanza de la religión en la escuela como son:149 El argumento antropológico: El saber religioso permite ahondar en la complejidad de lo humano.com/trabajos26/aprendizaje-religioso/aprendizaje-religioso.con el cuerpo. Recuperado el 5 de julio de 2008.. Lo sagrado comprende un ámbito propio en el cual se apoya el fenómeno religioso. el silencio. El argumento histórico: La Religión tiene un interés histórico y su conocimiento es fundamental desde una perspectiva meramente inmanente. que tienen unos condicionamientos específicos. las respuestas a los interrogantes límites de la existencia. lo teológico. El argumento intercultural: Educar en la pluralidad implica algo más que ceder entre iguales un pequeño espacio a la diferencia: se trata de cambiar nuestra relación con el 149ANAYA García María del Pilar. etc. En: http://www. la oración. El argumento cultural: Lo que resulta evidente es que sólo es posible ahondar en el concepto de cultura a partir de su universo simbólico. el sacrificio. y el universo simbólico de toda cultura. La religión es un fenómeno histórico que se desarrolla en una cultura.

El argumento metafísico: El ser humano trasciende con su preguntar el orden de lo material. Dado que. pues. con la historia. con el discurso científico. testigos de la experiencia de los creyentes. y. los ritos y las formas colectivas de vida desde la referencia explícita o implícita a un universo de valores y de referentes que tienen mucho que ver con la religión y con lo invisible del ser humano. sólo lo abordaré para hacer pertinente su definición como asignatura. ayudar a pensar al educando sobre las cuestiones existenciales. Es sólo una forma de construcción cultural. Siguiendo el orden de ideas expuesto anteriormente. los entiende sólo como construcciones culturales. dado que. El ser humano puede hablar distintos lenguajes. la norma. Una de las dificultades sobre el tema de la educación religiosa en la escuela es su obligatoriedad y no necesariamente la importancia de sus contenidos. Sólo es posible recuperar plenamente el sentido de las fiestas del calendario a partir del conocimiento del saber religioso y de sus distintas articulaciones históricas. Reconociendo la complejidad de este asunto. la enseñanza. se evidencia pertinente en la escuela pública el estudio del hecho religioso. Y sólo es posible el diálogo interreligioso a partir del conocimiento de los distintos saberes religiosos. posee una finalidad educativa y no necesariamente religiosa. pero es ineludible. animal religiosus. subsiste un conjunto de arquetipos y referencias de índole religiosa o pseudo religiosa. Es en este punto donde se deben construir las estrategias didácticas para hacer que la enseñanza de la religión sea un espacio que interese a la heterogeneidad de nuestros estudiantes. Esta no es tarea fácil. la institución de lo religioso. Ignorar la existencia del hecho religioso y sus incidencias en la vida del hombre y de la sociedad. El argumento lingüístico: El saber religioso se expresa en un lenguaje concreto. nuestra propia historia aquí y ahora. o pertenecientes a épocas pasadas. se entiende como una materia como cualquier otra. mitológico y litúrgico. La cual debe favorecer un aprendizaje que signifique en la vida del estudiante y no solo de aquellos que le interesa sino también para aquellos que el tema le es indiferente. las distintas concepciones de la realidad religiosa tienen connotaciones distintas para vida de un creyente y para la vida de un no creyente: el no creyente reconoce como existente el rito. si el ser humano es. de lo visible y se interroga por el sentido de la existencia. Los instrumentos 327 . en el substrato de toda cultura. la narración. ello exige el conocimiento del saber religioso. el diálogo interreligioso es clave para el diálogo intercultural. Una de las tareas centrales de la acción educativa es desarrollar el saber religioso y acompañar al educando a comprender el sentido y la riqueza del lenguaje simbólico. ya sean contemporáneos. por el sentido de la muerte y del sufrimiento. es desconocer la historia de la humanidad. El argumento pedagógico: Si la educación tiene como finalidad el desarrollo integral del ser humano. En este marco. constitutivamente.mundo. Es una tarea ineludible de la acción educativa. moderna o arcaica. históricas y lingüísticas. El argumento sociológico: Sólo es posible comprender los hábitos. los instrumentos y los elementos que caracterizan a la experiencia religiosa y a sus distintas traducciones culturales. de lo físico.

peor aún. desprovista de valor significativo y de importancia en la vida académica de los estudiantes. se 328 . si se debe calificar. una clase que puede ser supeditada a cualquier otra actividad escolar. El perfil del profesor de educación religiosa debe estar definido por la preparación y fundamentación pedagógica para crear didácticas y recursos educativos que le permitan transmitir los contenidos de su materia de forma gradual. No es un asunto exclusivo de líderes religiosos. pero no deben ser institucionalizados como asignatura y menos si es obligatoria. que está en constante desarrollo. el profesor. Es importante que el profesor:    Posea una clara y esencial síntesis de la materia que imparte. No se puede avanzar en esta discusión bajo una idea fragmentada sobre este tema. Del mismo modo ocurre con la religión: el que la enseña debe sentirse concernido por ella. Posea capacidad de entablar el diálogo interdisciplinar tanto con las otras opciones confesionales. debe entenderse como un debate principalmente pedagógico. orientarlo y comunicarse con él de manera eficaz. Posea una formación permanente. por fidelidad al educando. Es necesario que así como desde el ministerio se determinan líneas generales para cada una de las asignaturas fundamentales y obligatorias. Es necesario que el debate sobre la educación religiosa toque la universidad pública. por otra. progresiva y adecuada a las características del alumnado. que surjan como fruto de la confrontación de las estructuras de contenidos y de las estructuras del pensamiento. Es ésta una demanda. así como motivarlo. no como un asunto de investigación. Todos tenemos experiencia de algún profesor que impartía una asignatura en la que él no creía o que no le gustaba.didácticos para la enseñanza religiosa escolar han de provenir de supuestos estrictamente pedagógicos. se hacía insoportable y lo calificábamos como un mal profesor. Aquí tenemos una primera condición sobre la enseñanza de la religión. que es sujeto de una sociedad en cambio. El debate sobre la enseñanza de la educación religiosa en Colombia. sino como una responsabilidad de la escuela. ya no solo se puede ver desde los distintos ángulos de las confesiones religiosas. si no quiere denigrarla y hacerla insufrible. es un asunto de maestros. Sólo será posible el diálogo interdisciplinar. como con las otras áreas. que evidencia resultados y explica tendencias. existe una situación paradójica y problemática: los asuntos relacionados a la religión hacen parte de los temas importantes que consideran los estudiantes. debe conocerla a la perfección y debe apasionarse por ella. Para nadie es un secreto que la clase de educación religiosa ha sido segregada. de la misma profesionalidad. de la naturaleza misma del saber. existen un desánimo hacía la clase de educación religiosa. Toda la discusión señalada anteriormente tiene que encontrar cuerpo en acciones concretas. Pero. por una parte. en fin. sino como un asunto que le compete a la educación y que no se debe dejar como un asunto relativo a cada institución educativa.

ha sido señalar algunos aspectos importantes que a mi modo de ver. 84 Francisco Giner de los Ríos. Los siguientes interrogantes hacen parte del punto de partida de un currículo de educación religiosa: ¿qué vamos a hacer? ¿Qué pretendemos lograr? ¿Qué vamos a enseñar específicamente? ¿Qué estrategias y metodologías vamos a utilizar? En la medida que tengamos claro estos interrogantes se hará factible alcanzar las metas. Bogotá. de las personas de la localidad donde se sitúa la institución. El pensar un currículo para Educación religiosa debe significar una actividad que involucre toda la comunidad educativa. En: AROCHA Jaime. sino un debate donde el Estado es participe. Pág.La enseñanza confesional y la escuela. Ser cristiano en América Latina. padres de familia. problemas sobre los cuales hay que seguir profundizando si queremos brindares a nuestros estudiantes una educación integral. Lo que implica asistir a un debate que no debe ser dirigido exclusivamente por las confesiones religiosa. Aspectos embrionarios. CODINA. Sexta edición. El difícil camino hacia la laicidad: la reforma religiosa de 1991 y el episcopado colombiano. la segunda. plural donde no quede la más mínima sensación de dogmatismo. que la educación religiosa se entiende como investigación permanente sobre el quehacer de la escuela. la metodología y la forma de evaluación. Finalmente. 20-53 DUSSEL Enrique. 329 . Las instituciones deben recoger las experiencias de los estudiantes. a revisión y análisis. 1882. sino una oportunidad para volver sobre asuntos fundamentales de la existencia humana. Pág.. Bibliografía Principal. Víctor S. por el contrario la acción de la educación religiosa debe dar vida a la escuela. ARIAS Ricardo. p.establezcan también estas líneas sobre la educación religiosa. Historia de la Iglesia en América Latina: Medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). Esto implica que debemos tener unos objetivos los cuales determinarán los contenidos.. considero pertinentes para la elaborar un currículo de educación religiosa. Obras Completas. Es muy importante tener en cuenta la finalidad que busca la enseñanza de esta asignatura.. Madrid 1992. Una de las intensiones de este ensayo es también. que deben leerse como una construcción sujeta a matización. Mundo negro-esquila misional. Recoger estas experiencias significa dos cosas: la primera. sólo quedan esbozados desafíos. Utopía para los excluidos: El multiculturalismo en África y América latina. que debe ser una enseñanza incluyente. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. que desde un contexto pluralista no debe significar una educación para el escepticismo o relativismo. maestros. administrativos. dado que no debe entenderse como una acción aislada de la vida de la escuela sino que. personal de oficios generales. 319. 1987. VII del cultivo de las humanidades. CINEP. J. 2004.

8(1953). Estado y Educación en América Latina a partir de su independencia (siglos XIX y XX). La inclusión del otro. En: Ideas entorno de Latinoamérica. BAUMAN. 1999 SÁNCHEZ Martín.enero de 2008. I. Zigmunt. L. 1986 TAYLOR. Elías. 917-976. GUTIERREZ. Jürgen. Barcelona: Paidós. Multiculturalismo y constitución política. Pérez Mier. Trad: FINA. el lenguaje y la modernidad. WOLMAN Richard. Nº 30 diciembre. p.Revista Iberoamericana de Educación 1 – Recuperado el 2 de julio de 2008 EN: http://www.org/oeivirt/rie01a04. pp. Barcelona: Paidós. Pensar con el alma: como evaluar y desarrollar la inteligencia espiritual con el método psychomatrix.. Birulés Bertán. La patria potestad y la educación religiosa de los hijos en el Derecho español. Madrid. Madrid: AKAL Ediciones. CASTRO Blanco. Bogotá: Universidad Libre de Colombia. 14 LARA CORREDOR David Eduardo: La libertad religiosa y el problema de la educación la presencia de lo religioso en el ámbito público. en "El fenómeno religioso en España. Recuperado: 24 de marzo de 2008 En: http://www. Razones de identidad. Ediciones Obelisco. Darcy. RIBEIRO. 1972. Tomo I. Trad: MALO DE MOLINA. Barcelona 1995... OEI .Revista Iberoamericana de Educación . Vilar. Barcelona. Aspectos jurídico-políticos".libertadreligiosa. 2003 Bibliografía secundaria y recomendada. Pág. Centro de Investigación de la Facultad de Filosofía. 1983. Barcelona: Anthropos. Trad. Pluralismo cultural e integración política. La teoría del servicio público como punto de encuentro para el diálogo en materia de enseñanza. 15. Argumentos filosóficos: Ensayos sobre el conocimiento.htm MADGENZO Abraham: Reflexión en torno a la educación religiosa. 161-236.GADRNER Howard. Gustavo. COLOM. 330 . Mentes creativas. HABERMAS. Cristina. Ediciones Paidós. Marta y PIÑA Aldao. Análisis teológico.net/articulos/LaraD%20(III-6). Lima.1998. La cultura Latinoamericana. pp.1997.pdf OSSENBACH Sauter Gabriela. J.C Velasco y G. 1997.rieoei. La postmodernidad y sus descontentos. México: Universidad Autónoma de México. en "REDC". Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina. Charles. Francisco. una perspectiva de la educación religiosa pluralista: EN: Revista Magisterio.Centro de Estudios y Publicaciones CEP. 2004.

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