Gobierno Autnomo Municipal de La Paz Oficiala Mayor de Culturas Luis Revilla Herrero Alcalde Municipal de La Paz Walter Gmez

Mndez Oficial Mayor de Culturas Daro Andrs Zaratti Chevarria Director de Promocin y Produccin Cultural Nicols Huallpara Aruquipa Jefe de Unidad Promocin del Folklore y las Artes Populares Elaborado por: Vida Tedesqui Responsable de Investigacin U.P.F.A.P. Con la colaboracin de: Proyecto Turismo y Cultura (Unin Europea - RC - OGD La Paz Beni)

Introduccin La visin andina y el anata El carnaval de antao en la ciudad de la paz Personajes de carnaval Chuta El pepino Kusillo Manifestaciones culturales de carnaval del siglo XX Corso infantil Tradicional farndula de pepinos y comparsas La entrada del jiska anata La challa en lo urbano Entrada de chutas y pepinos en domingo de tentacin Inicio de la cuaresma y despedida del carnaval

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En el calendario festivo de la ciudad y el Departamento de La Paz, destaca el Anata que est asociada al Carnaval. Su ligazn como resultado de la simbiosis entre las culturas andinas y la occidental, es objeto de esta publicacin de la Unidad de Folklore y Artes Populares de la OMC. En esta cartilla se presenta de manera resumida y didctica los componentes culturales y rituales, que se desarrollan entre las celebraciones de Todos los Santos hasta la Semana Santa. Los personajes, ritualidades, danzas y tradiciones de nuestro Carnaval son parte de un sincretismo que se entreteje desde la Colonia, el periodo republicano hasta nuestros das. Con el paso de los aos, las manifestaciones originarias se abren paso a travs de la mestizacin de sus contenidos y formas, hasta mostrarse como una amalgama entre lo andino, lo mestizo- urbano, con determinados elementos occidentales. Dentro de la funcin de valorar nuestro patrimonio material e inmaterial, la comprensin de ese proceso y sus resignificaciones resulta necesaria para la promocin de esta expresin muy propia, donde la cosmovisin, la dinmica social y el divertimento del temporal libre albedro se articulan de una manera muy particular.

Walter Gmez Mndez Oficial Mayor de Culturas

INTRODUCCIN
Histricamente el carnaval paceo atraves diferentes etapas con sus propias caractersticas: antes de la colonia hablamos solamente del anata andino, el cual forma parte del ciclo ritual agrcola y que est asociado a la poca de cosecha, reproduccin y fertilidad. Durante la colonia y las nuevas concepciones catlicas se presenta el carnaval como un periodo de despedida de la carne para dar inicio a la cuaresma. Durante la Repblica podemos hablar de un carnaval de elites, con sus caractersticas propias pero influenciadas por las fiestas desarrolladas en Roma y Venecia. Posteriormente, despus de la revolucin del 52, tendremos un carnaval popular imbuido por significaciones indigenistas y la interrelacin entre urbano y lo andino, finalmente tenemos el carnaval actual. De esta manera, el carnaval paceo se manifiesta a partir de la concepcin occidental y la andina, entre lo urbano y lo rural. Con todo, el carnaval paceo, en la actualidad nos ofrece varios das de diversin, juego y desorden simblico. Las actividades programadas en estas fechas son: Corso Infantil, Farndula de Pepinos y Comparsas, Mascarada pacea (actividad que en los ltimos aos ha sido recuperada y resignificada), Tradicional martes de Challa, Retreta de carnaval y entierro del pepino, finalmente Entrada de Chutas en Domingo de Tentacin. El carnaval se presenta ante nosotros cargado de representaciones, simbologas y expresiones culturales, en ste se escenifican diferentes papeles humorstica o burlonamente, por tanto el carnaval expresara un desorden simblico en el cual los dominados recobran su rol protagnico, se manifestara a partir de la diversidad y el abigarramiento de la sociedad, en tanto en ste participan todos los sectores de la sociedad con diferentes escenificaciones. El carnaval, histricamente y en diferentes espacios del mundo, se present como una va en la cual se escenifican diferentes personajes que se orientan a partir de la transgresin de lo cotidiano y normal, es decir, los diferentes momentos de la vida son reinterpretados de manera jocosa o burlona. Con todas estas particularidades, debemos sealar que en trminos generales el carnaval es un espacio en el cual a travs del juego ldico se transgreden los roles normalmente establecidos. En este acontecimiento se subvierten e invierten los papeles, es as que se establecen para esta ocasin juegos lcitos en los cuales, por ejemplo, el da se vuelve noche, los hombres se visten de mujeres o los pobres son ricos. Ahora bien, el carnaval paceo a principios del siglo XX estaba asociado principalmente con un sector de la sociedad, la elite pacea que representaba o escenificaba la elegancia y el entusiasmo

En este periodo, el carnaval se centraba principalmente a partir de las costumbres europeas, es as que sobresalen, por ejemplo, las Mascaradas, que en sus orgenes estuvieron asociadas y relacionadas con un sector de la poblacin: la elite pacea, la cual recobr esta prctica de los bailes y mascaradas de la vieja Europa. De esta manera, a comienzos del siglo XX el carnaval paceo era ms un carnaval dirigido a las elites; en este periodo, el carnaval indgena estaba separado del carnaval criollo. Sin embargo, con el tiempo la participacin de las clases altas o de elite en el carnaval urbano se va perdiendo y cobra mayor importancia la participacin de sectores indgenas o populares. Es as que podemos considerar la fuerte interrelacin que existe en el carnaval entre elementos cristianos y andinos. Desde la concepcin cristiana carnaval se traduce en un periodo de despedida de la carne, ste dara inicio a la Cuaresma. En la visin andina, carnaval o Anata coincide con el periodo de cosecha dentro del ciclo agrcola, en este sentido; el carnaval est asociado a la fertilidad y/o produccin agrcola. No obstante, en el mbito urbano diferentes manifestaciones indgenas estaban presentes ya en la dcada de los 40s. Segn relatos orales se dice que el lunes de carnaval se realizaban concursos de orquestas tpicas y danzas folklricas, en esta oportunidad destacaban ritmos como: bailecitos de la tierra, cuecas, pasacalles, huayos y danzones indgenas sobre motivos aymaras (...) Si bien sta costumbre se mantuvo en las dcadas del 50 y 60, en los siguientes 20 aos la msica y bailes del lunes de carnaval fueron desapareciendo... y el festejo se redujo a mbitos ms familiares. Otra de las caractersticas de esta interrelacin entre lo urbano y lo rural, es el agradecimiento a la Pachamama o la Challa. Esta costumbre est asociada a la ritualidad andina, la cual se expresa en el agradecimiento mediante una ofrenda a la Pachamama, sin embargo esta prctica no slo se la realizaba o realiza en las comunidades andinas, sino ms bien sta se expandi a mbitos urbanos, en los cuales se tiene por costumbre adornar los objetos a ser challados con globos de colores, y serpentinas, ungiendo los mismos con alcohol, vino de la tierra, confites y en algunos casos con ptalos de flores. El carnaval en esta poca, terminaba con el mircoles de ceniza, en esta oportunidad los grupos o familias realizaban un da de campo asistiendo principalmente a las haciendas ms cercanas de la ciudad. Sin embargo, desde lo andino, esta fiesta, que est vinculada con la cosecha terminara, segn el calendario cristiano, el Mircoles de Ceniza, en realidad se extiende hasta el Domingo de Tentacin. Es ms, los tres das ms fuertes en el campo empiezan el Mircoles de Ceniza con la gran bsqueda de pareja de los jvenes, porque, en general, en el rea rural cada uno vive en su ayllu, entonces aprovecha la fiesta, que es ms colectiva, para buscar pareja.

De esta manera, las constantes resignificaciones y cambios simblicos a lo largo de la historia marcarn la identidad de carnaval paceo. Si bien antiguamente ste estaba relacionado slo con un sector de la sociedad, la clase alta, posteriormente sectores populares cobran mayor vigencia. De esta manera, el carnaval paceo en la ciudad de La Paz se presenta ante nosotros con esa interrelacin de lo rural y lo urbano su antigua alianza con las elites urbanas que se disfrazaban elegantemente y ensayaban pasos de foxtrot en los bailes nocturnos despus de desfilar en las calles ms cntricas en elegantes carrozas, ha cedido al empuje popular y a la migracin rural de los grupos folklricos, que han tomado en la lucha por el espacio simblico- el lunes de Jiska Anata y el domingo de despedida (Rossels, 2009: 39)

LA VISIN ANDINA Y EL ANATA

El Anata (juego) tiene que ver con una fiesta ritual o agradecimiento a la pachamama por la produccin agrcola. sta forma parte del ciclo ritual agrcola y la poca del jallu pacha o poca de lluvias que se inicia a finales de Octubre o principios de Noviembre hasta Marzo, con las primeras cosechas. En el mundo andino, las fiestas y celebraciones tienen que ver con el ciclo ritual agrcola, ste a su vez se mueve por las pocas climticas, es as que la challa tendr que ver con la produccin agrcola, las primeras cosechas y el agradecimiento a la pachamama por la reproduccin de sta. En las comunidades andinas, la msica y la danza estn presentes como agradecimiento a la fertilidad de la pachamama, los ritos de agradecimiento estn ntimamente relacionados con el ciclo ritual agrcola y los ciclos climatolgicos y que comienza a finales de octubre o principios de noviembre extendindose hasta febrero o marzo con las primeras cosechas. La msica, como elemento fundamental, tendr que ver con estos tiempos; si bien se comienza en octubre o noviembre con instrumentos de viento solicitando la lluvia, en febrero o marzo se pedir el cese de stas y se tocarn para esto moceus y tarqas (aerfono cuyo sonido alegre causa la cesacin de las lluvias y anima a los cultivos a seguir desarrollndose hasta la cosecha). Las danzas que estn relacionadas a este periodo son en su mayora danzas juveniles de enamoramiento como la mohoseada o la qhachwa. En este sentido, la fiesta de Todos los Santos y la Anata componen todo un ciclo ritual asociado principalmente con la fertilidad y la reproduccin (fertilizacin de las tierras). Con la fiesta de Todos los Santos se da inicio, de algn modo, a este ciclo ritual - agrcola asociado con la poca de lluvias (Jallu Pacha). Ahora bien, la relacin directa que existe entre Todos los Santos y el Anata estara en funcin al trabajo que hacen los muertos, para la fecundacin y reproduccin de la tierra o el crecimiento de los sembrados. La fiesta del anata y la llegada de la pre-cosecha en las comunidades se traduce en una fiesta de mucha alegra en la cual los bailarines se lanzan flores, confites y membrillos o lucmas en algunas regiones utilizan hondas para lanzarse duraznos o membrillos, todo para que las papas sean del tamao de estos frutos. Durante toda esta fiesta se hacen constantes visitas a las chacras con distintos juegos y bailes para ver cmo va el crecimiento de las plantas. (MUSEF, 2004: 22) Lejos de ser simples diversiones y caricaturas, el carnaval permitira la representacin de la realidad social, bajo disfraces y mscaras, esto principalmente se observa en las diferentes expresiones culturales que se practican actualmente.

EL CARNAVAL DE ANTAO EN LA CIUDAD DE LA PAZ

A finales del siglo XIX y principios del siglo XX el carnaval paceo estaba asociado a un sector de la poblacin, ste se presentaba con la caracterstica de ser un carnaval europeizado, con grandes bailes y ostentosos disfraces del cual slo participaba la aristocracia. En este periodo destacan las mascaradas, carrozas adornadas. Los bailes se realizaban en salones y clubes sociales de prestigio a los cuales las personas de la alta sociedad que asistan lo hacan con trajes y disfraces ostentosos que emulaban estilos de las fiestas y mascaradas de Espaa, Venecia o Francia, por ejemplo, prncipes rabes, romanos, reyes, pierrots, entre otros. Esta ostentacin se perciba tambin en la organizacin de este evento puesto que stas se realizaban principalmente en salones de fiestas reconocidos, en este contexto resaltan salones como el Teatro Municipal, Club de La Paz, El Fantasio, Casino Internacional, White House Hotel, entre otros. el carnaval de inicios del siglo XX puede calificarse como fiesta europeizada y en cierta forma seorial, pues sus figuras giran en torno a formas de festejos internacionales, bailes con orquestas, disfraces en clubs, teatros y salones, grupos de elite representados con carrozas muy bien adornadas, camiones que llevaban pequeas bandas, invitaciones a las casas de gente adinerada (Rossells, 2009:44) En esta oportunidad, el juego se realizaba con agua perfumada en cascarones, de los balcones de las casas se arrojaba mixtura y serpentina y participaban comparsas de jvenes de no ms de 20 integrantes, acompaados en algunas oportunidades de carros decorados. Destacan en esta oportunidad, el estilo de msica y la visita a las madrinas por parte de las comparsas. Por un lado, la msica interpretada en estas grandes fiestas y/o mascaradas tena relacin con la msica internacional de moda, como el charleston, el jazz, el swing, etc. Y por otro lado, est el tema de las madrinas, quienes deban contar con una buena condicin econmica que les permita organizar una recepcin o fiesta en su domicilio en honor a su comparsa. Destacan tambin las orquestas criollas que interpretaban su msica al ritmo de concertinas, mandolinas y guitarras, tocando cuecas, huayos, cacharpayas incluyendo tangos o boleros. Una comparsa que recrea en la actualidad estas manifestaciones es la agrupacin Los olvidados, fundada en 1986 al calor de una fogata un grupo de amigos se propone recuperar las tradiciones de antao realizando las tpicas tradiciones de antao. De esta manera hasta mediados del siglo XX el carnaval se caracterizar por ser fuertemente influenciado por las ideas y tendencias europeas, que se esfuerza por ser un carnaval civilizado y ordenado. Despus de la Revolucin del 52 el carnaval paceo cobrar una nueva caracterstica incluyendo a sectores populares y desplazando as la participacin e influencia europea de un carnaval de elite.

PERSONAJES DE CARNAVAL CHUTA

El baile de los chutas est asociado con la poca del Jallu Pacha (poca de lluvias), de cosecha y de fertilidad de las tierras, por tanto sta tiene relacin simblica con los rituales de las primeras cosechas, interpretada despus de Todos Santos, bailndose generalmente en carnaval y vigente hasta Semana Santa. Con los procesos de migracin del campo a la ciudad el chuta se convierte en un personaje tpico del carnaval urbano, ste se caracteriza principalmente por ocultar su identidad detrs de una mscara de alambre pintada de rosado y por expresarse mediante una voz de falsete que hace alusin a los espaoles. En este baile el chuta representa a las personas de origen aymara criadas en la ciudad, esta danza, en sus orgenes expresaba la relacin de elementos nativos y espaoles, el chuta a travs de sus representaciones hara una especie de mofa a los patrones. El traje y el baile de chutas hace remembranza a los antiguos pongos de las haciendas estableciendo una relacin de stos con la comunidad. Es as que esta danza se baila en reas urbanas y rurales del departamento, establecindose como un baile tpico de La Paz, en el cual an se interrelacionan elementos de las comunidades de origen y tambin los incorporados en el proceso de migracin en la ciudad. Actualmente en la ciudad los Chutas conforman determinadas fraternidades que se presentan y bailan el Domingo de Tentacin, ese da la zona del Cementerio se ve colmada de un sinfn de Chutas que alegremente bailan con sus dos cholas, por su picarda y su forma picaresca de moverse es que a ste se lo conoce como chuta cholero. en distintos lugares y por influencia de la ciudad, esta danza se la interpreta fundamentalmente en la poca de cosecha. Pero a su vez es relevante su aparicin en el carnaval paceo, acompaado de una mujer cuyo traje es colorido conjuntamente con otros personajes de singularidad estampa como el kusillo y el pepino. (Eyzaguirre, 1998: 02) Aunque el origen preciso de este baile es debatible, lo ms concreto es que ste es indudablemente paceo en el que an se interrelacionan elementos de las comunidades de origen y tambin los incorporados en el proceso de migracin a la ciudad. El chuta se presenta como danza ambulatoria que avanza al comps de la msica con un trote corto pero muy rtmico, acompaado de su pareja [la chola] el chuta se adelanta y retrocede formando variedad de figuras... (Eyzaguirre, 1998) Actualmente en distintos lugares y por influencia de la ciudad, esta danza se la interpreta fundamentalmente en la poca de cosecha. Pero a su vez es relevante su aparicin en el carnaval paceo, acompaado de una mujer cuyo traje es colorido conjuntamente con otros personajes de singular estampa como el kusillo y el pepino. (Eyzaguirre, 1998: 02)

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PEPINO
Es uno de los personajes centrales del carnaval paceo, representativo y emblemtico. Si bien a finales del siglo XIX slo se conoce la participacin de Pierrots y/o arlequines, pero no de pepinos. Posteriormente este personaje con su particular personalidad ingresar en escena a inicios del siglo XX. Es as que, se dice que el pepino es una especie de transformacin y recreacin del kusillo y del Pierrot francs que se adoptaron en las antiguas mascaradas y en las fiestas de la clase alta de la sociedad pacea, en las que se presentaban diferentes personajes con trajes y mscaras de bufones, o arlequines. Por tanto, el pepino refleja una hibridacin entre el arlequn francs y el kusillo andino, de este ltimo adopta su carcter juguetn, alegre y bromista. El pepino sola cargar una bolsita con mixtura, serpentina y sostena un matasuegras confeccionado de trozos de cartn con el cual golpeaba a los que le molestaban, bailaba, saltaba y jugaba con los nios, quienes le gritaban: pepino chorizo sin calzn para posteriormente pedirle chauchita, chauchita y l arrojaba monedas con mixtura, los nios al intentar levantarlos eran golpeados con el matasuegras del pepino. Esto expresa el carcter propio del pepino, que adquiere nuevas connotaciones en esa mezcla de temperamentos, si bien en determinado momento se identifico a un pepino jocoso, alegre y burln al estilo de un payaso, se dijo tambin que su careta permita reflejar estos aspectos, pero que internamente el pepino era un personaje triste. La mscara por algo es ambigua, unos opinan que en ella el pepino simboliza la alegra, como en la mariposa de felicidad () pero sta puede esconder la tristeza que lleva dentro el pepino y la ropa ancha puede tener un fin similar de esconder lo que no se quiere mostrar. Por consiguiente, la tristeza estara al interior y la careta de alegra cubriendo la tristeza ()En efecto, el pepino poda corretear alegremente por las principales calles de la ciudad al son de la msica y las bandas, y por los barrios de fiesta, persiguiendo cholitas y chicas (Rossels, 2009: 107 - 108)

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KUSILLO
Se dice que la danza del kusillo se remonta a la poca y tradicin prehispnica, sin embargo, este personaje incorpor nuevas expresiones durante la colonia, es as que Teresa Gisbert sostiene que: su personificacin fue alterada ms tarde ya que la relacin mono libido es de origen euroasitico (Gisbert, 1993: 14) El origen del kusillo, no es preciso, sin embargo, existe la creencia que en la poca del imperio incaico exista un personaje que utilizaba una singular vestimenta, que consista en una chaqueta larga y desgastada hecha de retazos de tela, llevaba en la cabeza varios cuernos y en las manos tena pieles de animales muertos, como lobos, zorros y vicuas, como si fueran un trofeo. Este personaje significara una burla hacia el mundo material y a la necesidad de poseer o tener alguna riqueza, mostrando que no se necesitaba nada para ser feliz; tambin evidenciaba que el mencionado personaje posea las caractersticas de los animales que llevaba en forma de trofeo. (Osuna, 1997: 235) Segn los datos del Museo Nacional de Etnografa y Folklore, la danza de los kusillos se realiza principalmente en la regin altiplnica de los departamentos de La Paz y Oruro.Ahora bien, respecto al origen y significado de los Kusillos existen diferentes versiones, una de estas versiones sostiene que Kusillo viene del trmino aymara kusisia que significa alegra, ahora bien, existe tambin otra versin que sostiene que Kusillu en aymara y quechua significa mono. No obstante, segn Luz Eliana Castillo (2004), esta analoga en la traduccin resulta insuficiente al momento de conocer a este personaje, puesto que es una traduccin de carcter asociativo, es decir, que se relaciona el animal llamado comnmente mono al kusillo debido a que los pasos de baile que ste ejecuta en las danzas tienen un carcter gil e incluso acrobtico, aunque no existan monos en el rea andina en la poca prehispnica. (2004: 16) El kusillo suele estar asociado al mono, a un diablo picaresco, con un insecto, un pajaro, entre otros. el kusillu es un personaje alegre y burlesco. Tiene algo de mono y algo de diablo, aunque es descrito como un simpatiqusimo personaje, que toca el tamboril, llevando una careta de jerga gris que cubre toda la cabeza con varios cuernos, nariz enroscada y una especie de tnica tambin de jerga gris () A veces no tocan tambor sino un pinkillu o un pito, o simplemente andan gritando con voz temblorosa mientras hacen sus moneras. Tienen en las manos un largo chicote de cuero, u otros objetos, de acuerdo a las danzas donde participa. (Vargas, 1993: 54) La asociacin que se hace entre el kusillo y el mono tiene que ver con el carcter que expresa en la danza pues ste realiza moneras, ahora bien, la relacin que se establece del kusillo con un diablo picaresco, est en funcin a la forma de la careta del mismo; sta presenta en la parte superior una especie de cuernos, con un insecto porque se dice que a orillas del Lago Titicaca existe un insecto pequeo que los comunarios denominan khusillo.
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La presencia del kusillo est asociada tambin a la poca de la siembra y la cosecha, como expresin de fecundidad y fertilidad. En este punto hallamos una relacin se dice que la larga nariz del kusillo es un smbolo flico (fertilidad) y existen regiones donde se baila para la siembra y cosecha. De quien es la frase? Se suele considerar al Kusillo como un smbolo de fertilidad, y ms an, a travs de la nariz de la mscara de ste se expresara una especie de virilidad, en tanto se asemeja el miembro masculino que tambin significa la fecundidad en el hombre; es por eso que en algunos lugares el bailarn hace gala de esto, levantando la pollera de la mujer con su larga nariz, burlndose y tratando de demostrar con esto su virilidad y potencia sexual, pero a la vez tambin representa la fecundidad de la mujer. (Osuna, 1997: 237) En la actualidad, la mscara del kusillo presenta algunos cambios y transformaciones, estos se perciben fundamentalmente en las mscaras del kusillo rural frente al urbano los khusillos rurales con influencias nuevas han cambiado sustancialmente su mscara, inclusive la han remplazado por otra, donde la nariz, los cuernos, los colores y ornamentos han desaparecido () la mscara en estos casos ha perdido su significado original, convirtiendo a estos khusillos en burdas imitaciones de los antiguos; esto se debe principalmente a que el hombre del campo sale a la ciudad y observa a los payasos, los cuales slo buscan divertir mediante burlas; es as que se produce la mestizacin entre ambos teniendo como resultado a estos ltimos. En los khusillos urbanos se evidencia que la mscara ya no posee cuernos y carece de adornos (Osuna, 1993: 247) Con todo, a los kusillos los encontramos en bailes como Waca Waca o Wititi e incluso conformando un solo bloque de baile.

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MANIFESTACIONES CULTURALES DE CARNAVAL DEL SIGLO XX

Lejos de ser simples diversiones y caricaturas, el carnaval permitira la representacin de la realidad social, bajo disfraces y mscaras, esto principalmente se observa en las diferentes expresiones culturales que se practican actualmente.

EL CORSO INFANTIL
Esta es, por tradicin, una fiesta de y para los nios, los que intervienen en el carnaval con la escenificacin de diferentes personajes. Sin embargo, de sta no slo participan los nios sino tambin los padres acompaando a sus hijos y en algunos casos, tambin lo hacen disfrazados. El Corso infantil se manifiesta en un desfile de disfraces, en el cual los padres intervienen con sus destrezas y creatividad al confeccionar los atuendos o disfraces que y lucirn sus hijos. Histricamente, el Corso Infantil tiene su lugar preferencial junto a la entrada de Comparsas del domingo de carnaval Esta entrada infantil, se realizaba antiguamente en la maana del mismo da de la Farndula de Carnaval, como una divisin en la participacin de nios y adultos. Los corsos infantiles fueron la segunda actividad ms importante despus de la entrada tradicional de comparsas. Siempre el domingo por la maana convocaba a miles de nios que siguiendo la moda representaban figuras histricas, infantiles o cmicas (Napolen, Julio Csar, damas antiguas, caballeros de la corte). Ms tarde, personajes de Disney (Pato Donad, Superman, ratn Mickey, etc.) Por los aos 50s destacan los disfraces de Blanca Nieves, diversos animales, osos, elefantes, pollos, leones y mariposas, entre otros. Tambin sobresalen a principio de esta dcada figuras del cine latinoamericano como Carmen Miranda y Cantinflas junto con los disfraces nativos e incaicos. (Rossells, 2009: 49) En los ltimos aos, participan entre otros nios, los hijos de los folkloristas que participan con trajes tpicos de carnaval, pepinitos y/o chutitas, formando comparsas de nios ataviados con el mismo disfraz. En aquellos aos se premiaba al mejor carrito infantil, disfraz individual, disfraz en pareja y comparsa infantil; en la actualidad se premia a los mejores disfraces folklricos, disfraces individuales originales, comparsa de Pepinitos, comparsa infantil original y mejor carrito alegrico que exprese creatividad y tradicionalidad del carnaval paceo.

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TRADICIONAL FARNDULA DE PEPINOS Y COMPARSAS

A inicios del siglo XX, el carnaval paceo an mantena la influencia de un carnaval de lite, a imagen de un carnaval europeizado. Una de las principales caractersticas eran las comparsas, las mismas que se agrupaban en torno a salones de baile; asimismo, las elites se esmeraban en desfilar en carruajes adornados para la ocasin e influenciados por los diferentes contextos sociales y/o culturales. En este espacio ldico de transgresin, los sectores sociales populares fueron dando otra mirada sobre lo culto y/o moderno participando con diferentes agrupaciones y comparsas de jvenes y adultos, derrochando su entusiasmo y alegra. La farndula de Carnaval tambin atraves diferentes momentos. Lo que hoy en da se presenta como irrisorio antiguamente no estaba permitido, as lo establece una Ordenanza Municipal de 1984 se prohbe emplear como disfraz, uniformes o vestidos relativos al Clero, Fuerzas Armadas y Polica Nacional, as como aquellos que denigren a la mujer y a la maternidad. Era tradicional que la Farndula de Carnaval con personajes disfrazados y carros alegricos recorran el centro de la ciudad de La Paz, desde la Estacin de Ferrocarriles bajando por la Av. Kennedy, Av. Amrica, Plaza Alonso de Mendoza, calle Evaristo Valle, Comercio, Plaza Murillo, Ayacucho, Mercado, Loayza. Av. 16 de Julio, calle Bueno, Av. Camacho. En la actualidad participan diferentes sectores de la sociedad agrupados en comparsas y ataviados con distintos disfraces y aunque resaltan la participacin de los personajes centrales de carnaval como son el pepino y el chuta, no faltan aquellas escenificaciones o representaciones de personajes de la pantalla chica o del espectculo, as como personajes del mbito poltico. Tampoco estn ausentes las representaciones de mujeres, con atuendos que los varones llevan de manera grotesca. La Tradicional Farndula del Carnaval expresa en varios sentidos, un desorden simblico en el cual los dominados recobran su rol protagnico. De esta manera, se manifiesta a partir de la diversidad y el abigarramiento de la sociedad, mediante la participacin de todos sus sectores con diferentes escenificaciones.

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LA ENTRADA DEL JISKA ANATA

Surge a partir de la interrelacin entre lo urbano y lo indgena-popular, que con el tiempo va ocupando mayores espacios, para presentar un tejido cada vez ms hbrido entre lo andino rural y lo urbano. Aunque el Jiska Anata se present desde el comienzo como una tradicin inventada, con la idea de plasmar la relacin de lo andino, lo rural con lo urbano, en el cual intervienen danzas de las provincias y en el que participan grupos de bailarines y msicos ejecutando diferentes instrumentos nativos asociados a la poca de la pre-cosecha, planteando realizar un carnaval andino paceo. As mismo, en la dcada del 90s, lo que permite consolidar esta idea es por un lado: la fuerza e influencia de las ideas del rescate y revalorizacin de la cultura andina y la matriz ideolgica del indigenismo que imperaban en ese entonces, y por otro lado, la divisin entre el carnaval desarrollado en la ciudad de Oruro y el de La Paz. En ese entonces, los danzarines que iban al carnaval de Oruro se sintieron relegados de ste, en tanto se les prohbe que participen del mismo. esta decisin fue parte del proyecto hacia la Declaratoria del Carnaval de Oruro como Patrimonio Intangible de la Humanidad: pretendiendo mantener la autenticidad de una fiesta eminentemente orurea, intent limitar la participacin de los bailarines de otros departamentos en esta fiesta. (Ricaldi y Borrega, 2009:327) Por tanto, en 1992 surge el Jiska Anata como un pequeo carnaval andino, aunque desde el comienzo se present como una entrada folklrica, que presentaba danzas folklricas y algunas danzas autctonas de contextos rurales. De esta manera, la Entrada del Jiska Anata, se present oficialmente en 1995 como una alternativa al carnaval de Oruro, con danzas folklricas y algunas autctonas. El ao 2001 se incrementara la participacin de danzas autctonas de diferentes poblaciones y/o provincias del departamento. Sin embargo, como todo proceso cultural que presenta cambios y re-configuraciones, posteriormente se amplia el espacio a las danzas mestizas. Sin embargo, se debe considerar el esfuerzo por aumentar la participacin de danzas autctonas como fue la idea desde un principio.

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LA CHALLA EN LO URBANO
En el mundo andino, las fiestas y celebraciones tienen que ver con el ciclo ritual agrcola, ste a su vez se mueve por las pocas climatolgicas, en este tenemos poca de lluvias (Jallu pacha), poca de calor (Lapaka pacha), poca seca (Awti pacha). Las primeras cosechas vienen con el Jallu Pacha, y en este marco se realizan diferentes ritos y ofrendas dirigidas a la Pachamama (madre tierra) como protectora de las cosechas, animales y plantas, se dirigen a sta rituales y ofrendas como un canal de agradecimiento a sta por los primeros frutos obtenidos y en contextos urbanos ser una forma de agradecimiento por los bienes logrados u obtenidos. Es as que la challa tendr que ver con la produccin agrcola, las primeras cosechas y el agradecimiento a la Pachamama como protectora de las cosechas, animales y una especie de agradecimiento a sta por los primeros frutos obtenidos Este rito proveniente de la cosmovisin andina traspasar otros contextos y ya no slo forma parte de una tradicin indgena y rural, sino que se inscribe en contextos urbanos, donde se presenta resignificada pero manteniendo la esencia de agradecimiento o retribucin y efectundose en un slo da como parte del periodo de carnaval: el martes de challa. Esta costumbre ancestral, actualmente se presenta en espacios urbanos con diferentes matices como una forma de agradecimiento por los bienes logrados u obtenidos, ahora vemos participar diferentes sectores de la poblacin challando sus casas, autos, negocios y otros bienes con la idea de que stos persistan o aumenten. Si bien esta ritualidad era realizada especialmente por un sabio andino Yatiri o Amawta, actualmente son las mismas personas dueas de negocios, comercios, propiedades entre otros que en el tradicional martes de Challa son los que la practican, rociando el suelo con alcohol, coca, copal o el incienso, la qua, confites, serpentina, los cohetillos y ptalos de flores, frutos de la ocasin y diferentes adornos (banderines y globos multicolores). De esta manera, el martes de carnaval, por la maana, se adornan vehculos, casas, negocios con globos serpentinas, ptalos de flores, fruta, se ofrecen mesas rituales dulces. Es tambin frecuente challar al Iqiqu (ekeko) con serpentina y mixtura y hacerle fumar su cigarrillo.

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ENTRADA DE CHUTAS Y PEPINOS EN DOMINGO DE TENTACIN

Esta costumbre, que actualmente se presenta como una entrada proviene de aquel tiempo en el que los indgenas no participan directamente de la fiesta de carnaval urbano, en tanto sta estuvo asociada slo con un sector de la sociedad, la elite pacea. Es as que: tiene base en el perodo en que los indgenas dependientes de patrones en su calidad de pongos slo tenan permiso para bailar un domingo que no era el mismo de los patrones. De ah que se hereda esa tradicin restrictiva del domingo de Tentacin como el ms adecuado para su propio desfile en la ciudad. (Beatriz Rossel, 2009) El Chuta representa a un personaje de origen aymara nacido y criado en la ciudad, con los procesos de migracin del campo a la ciudad, el chuta se convierte en un personaje tpico del carnaval urbano, ste se caracteriza principalmente por ocultar su identidad detrs de una mscara de alambre pintado de rosado y por expresarse mediante una voz de falsete que hace alusin a los espaoles. Actualmente, en la ciudad los Chutas conforman determinadas fraternidades que se presentan y bailan el Domingo de Tentacin, ese da la zona del Cementerio se ve colmada de un sinfn de Chutas que alegremente bailan con sus dos cholas, por su picarda y forma desenfadada de moverse, se los conoce como chutas choleros. Una particularidad que rompe la lgica comn de las entradas es que la Entrada de Chutas y Pepinos en Domingo de Tentacin no avanza hacia el centro rompiendo la lgica del ingreso o entrada al centro de la ciudad la entrada del Domingo de Tentacin es muy representativa porque, a diferencia de las dems entradas, no supone un paso de laderas hacia el centro sino del centro hacia las laderas de la ciudad. Por tanto, la ruta es de subida... (Beatriz Rossel, 2009) La Entrada de Chutas y Pepinos en Domingo de Tentacin o despedida del carnaval se realiza en la zona del Cementerio General y El Tejar. De esta manera, chutas, cholas y pepinos ascienden desde la plaza Garita de Lima, la Av. Baptista, bailando huaynos, hasta la cancha de El Tejar. En esta se presentan diferentes comparsas de Chutas y Pepinos, los mismos en su mayora provienen de sectores populares, gremiales o comerciantes esto asociado con la vieja divisin de la celebracin del Carnaval Paceo, en tanto sectores de elites y sectores populares. Actualmente, encontramos en esta entrada comparsas de chutas con nombres muy particulares, las cuales combinan su participacin con Pepinos y Cholas como: Elegantes Chutas Choleros de La Paz y sus lindas bellezas tipo holandesas, Chutas Sper Papis Bronco Amigo y sus lindas Mamis 0 Kms, Comparsa del pueblo y para el pueblo - Alegrsimos Chutas Coquetos y sus lindas joyitas de 24 kilates., Elegante Comparsa de Chutas y Pepinos Renacer y sus palomitas blancas, Chutas Volantes de Oro y sus Muequitas de Oro, Chutas Fiesta Chokopitas y sus lindas Mamacitas diamantinas, entre otros.
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INICIO DE LA CUARESMA Y DESPEDIDA DEL CARNAVAL

El carnaval en general est asociado, desde la visin catlica, a la poca de despedida de la carne para dar inicio a la Cuaresma (periodo de abstinencia) hasta el viernes santo (dentro la semana santa ste da estar marcado como el da de la muerte de Cristo) y posteriormente su Resurreccin. Desde el punto de vista catlico, el carnaval histricamente tuvo tres das de fiesta para concluir con el mircoles de ceniza dando inicio as a la cuaresma y a este periodo de recogimiento. Antiguamente, con los primeros cristianos, se plante incorporar las fiestas consideradas paganas a este periodo de reflexin y/o purificacin, planteando estas celebraciones como despedida de la carne, por tanto, las mismas se esbozaron con todo su esplendor y derroche, gozando de alegra y en algunos casos realizando todos los actos que se arrepentiran durante la cuaresma. Es as que en algunos casos se distorsiona el sentido del carnaval, en tanto se aprovecha esta fiesta para realizar todos aquellos actos de los que despus se arrepentirn. En el mbito rural muchas tradiciones impuestas con la colonizacin son resignificadas, si bien en la tradicin andina se habla a partir del ciclo ritual agrcola y las primeras cosechas coinciden con el periodo de carnaval, en este marco y asocindolo con el periodo de la cuaresma y la conclusin de ste con el domingo de resurreccin. En algunas comunidades del mbito rural el Viernes Santo existe la idea de aprovechar ese da para hurtar animales, accin conocida como lunthataa, pues se cree que el viernes Jess est muerto y no los puede ver

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www.lapaz.bo/culturas