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Ponencia al Grupo de Trabajo 43 Jvenes, cultura y poder, IX Reunin de Antropologa del MERCOSUR Culturas, encuentros y desigualdades, 10 13 de julio 2011, Ciudad de Curitiba, Brasil.

Construccin juvenil del espacio urbano contemporneo

Maritza Urteaga Castro Pozo Resumen Cmo y desde qu dimensiones de la vida social los jvenes estn participando (acelerando, retrasando, negociando sus posiciones) en los cambios y transformaciones que vienen acaeciendo en el ltimo cuarto de siglo en la ciudad mexicana, y particularmente en las formas de vivir y representar la ciudad? Qu nos dicen sus modos de vida metropolitanos sobre las asimetras y desigualdades sociales actuales en este tipo de ciudad? Discuto estas preguntas a partir del anlisis de estudios etnogrficos realizados desde la experiencia espacial del sujeto joven, incorporando dos ejes de tensin explicativa, la que se construye con los adultos y la que se vive entre jvenes en 1) las prcticas culturales de uso y apropiacin simblica de espacios en la ciudad y, 2) las elaboraciones significativas de los sujetos que van de la representacin a la proyeccin imaginal de los sujetos y lo urbano. Introduccin Grandes transformaciones macro y micro cotidianas atraviesan las vidas de las juventudes mexicanas desde hace ms de un cuarto de siglo. Diversos procesos sociales y culturales vienen modificando el papel y el lugar social de los jvenes en la sociedad mexicana de las ltimas dcadas en dos direcciones. Por un lado, cada vez ms jvenes ocupan cargos de direccin en industrias, crean empresas innovadoras en reas estratgicas como la informtica, los servicios digitalizados, entretenimientos audiovisuales y en las denominadas industrias creativas, o se inscriben de modos no tradicionales en el mercado de trabajo; adems de constituirse en el segmento poblacional en donde se concentra el mayor nmero de consumidores y creadores o prosumidores de msica, videos y tecnologas avanzadas. Pero, por otro lado, aparecen tambin como actores sociales protagnicos del declive desintegracin - del mundo moderno latinoamericano / mexicano. En efecto, las estadsticas del siglo XXI los identifican como los mayores desertores de las instituciones educativas, los que aportan los mayores porcentajes del desempleo y el empleo informal, los que componen la mayora migrante hacia el primer

Profesora Investigadora del Posgrado en Antropologa Social de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Email: maritzaurteaga@hotmail.com

mundo y, dentro de los grupos tnicos, los obligados a salir y, adems, como la mayora estadstica de la muerte violenta como soldados, sicarios o vctimas de la violencia urbana o narco terrorista. En todos estos casos, los jvenes, antes pensados como el futuro, son hoy el presente. Este protagonismo, sin embargo, tiene varias interpretaciones desde la academia y desde los diseadores de polticas pblicas. Por un lado, se encuentran las miradas macro y objetivistas, caracterizadas por acercamientos duros, estadsticos, las cuales ofrecen una panormica desoladora de las juventudes mexicanas de inicios del siglo XXI. La crisis y reconfiguracin del capitalismo, las transformaciones sociales, la flexibilizacin del mundo laboral, la transnacionalizacin de la produccin y el consumo y la reduccin del Estado nacin convergen en levantar un cuadro algo esquemtico y homogenizador de rasgos de las nuevas generaciones: desafiliacin social, desafeccin hacia la poltica partidaria y estatal, desencanto o escepticismo respecto del orden socioeconmico. Sin embargo, considero que estos datos duros en el doble sentido de la palabra, nos dicen poco sobre las maneras en que los jvenes estn participando en los procesos de cambios econmicos, laborales, sociales y culturales de las ltimas dcadas. Y si bien es imposible objetar la dureza de este panorama general juvenil, es necesario complementar esta aproximacin con una segunda mirada o lnea interpretativa que avanza a partir de estudios de caso situados en entramados socio culturales muy diversos y desde los mbitos locales y/o glocales intentando un acercamiento distinto a la participacin de los jvenes en este momento tan crucial en la historia de la humanidad: como hacedores principales del mundo nuevo que se est construyendo, reconociendo siempre las restricciones estructurales de este actor dadas por sus condiciones objetivas de vida su posicionamiento de clase, etnia, gnero, generacin, sexualidad, regin, escolaridad - en las grandes transformaciones del capitalismo actual. Esta perspectiva ha podido identificar y registrar a travs del estudio de las prcticas juveniles, los movimientos y las capacidades de los jvenes de las ltimas dcadas para tomar decisiones, rehacer, reinterpretar y actuar dentro y fuera de los lmites de sus adscripciones para enfrentar la crisis permanente en la que nacieron y se socializaron. Estos estudios identificaron, precisamente, que con instituciones creadas en el mundo moderno y que no parecen servirles para facilitarles los instrumentos materiales, cognitivos,

ticos, y de otra ndole, necesarios para su sobrevivencia y/o mejora en la calidad material e intelectual de sus vidas en el presente, muchos jvenes, de diferentes estratos sociales, se han salido del lugar social que la modernidad de los estados nacin les tena asignado y estn construyendo de manera imaginativa, creativa, nuevos estilos de vida, nuevas formas de trabajo o empleo o novedosas formas de organizar el trabajo y el tiempo libre, originales formas de seguir siendo jvenes en nuevos contextos y/ o circuitos sociales y econmicos tanto trasnacionales como locales, imbricando las dimensiones legales como ilegales, informales y formales. Tanto para la investigacin, como para la formulacin de polticas pblicas, considero importante rescatar los procesos de creatividad cultural, as como sus productos, que emergen inter - generacionalmente en los espacios juveniles y que circulan segn segmentos y lugares donde se ubican los y las jvenes. Se trata de pararnos en los lugares donde los jvenes estn haciendo posible estas prcticas y estn transformando las percepciones sobre s mismos, las instituciones, la sociedad, etc. Este acercamiento en sus propios trminos significa que desde esas miradas y prcticas se buscarn las percepciones sobre s mismos y su entorno inmediato (incluido el ciberespacio), su entorno mediato y ms lejano. La pregunta eje de esta presentacin es: cmo y desde qu contextos y dimensiones de la vida social los jvenes estn participando (acelerando, retrasando, negociando sus posiciones) en los cambios y transformaciones que vienen acaeciendo en el ltimo cuarto de siglo en la sociedad mexicana y global. Es decir, cules son los modos en los que el sujeto juvenil se encuentra protagonizando los procesos de innovacin y cambio cultural. Se prioriza, en ese sentido, la creatividad cultural a partir de muchas fuentes, la realizacin de algo nuevo a partir de materiales preexistentes, sin dejar de sealar algunas condiciones de la participacin juvenil en los procesos de hibridacin cultural. Juventud, creatividad e hibridacin son trminos que hasta hace relativamente poco tiempo parecan caminar separados. Estos trminos se encuentran, por lo menos en Mxico, a fines de la dcada del 80, en los estudios sobre los jvenes y sus prcticas culturales y, en especial, en la msica rock. Un gnero que desde su ingreso en el pas por obra de las industrias culturales, a mediados de

los aos 50, se fue transformando, por las prcticas de uso y de apropiacin de los y las jvenes en universo simblico y cultural, dando lugar a la construccin de identidades rockeras generacionales trasnacionales con ritmos, acordes, estilos y conjuntos rituales propios. Estas investigaciones fueron un parteaguas en la concepcin de juventud y en las representaciones que investigadores anteriores de la juventud haban construido sobre las relaciones de la juventud mexicana con los productos de la industria cultural (concebida hasta entonces como imperialista o extranjera). De imitadores de la cultura anglo americana, los jvenes estudiados pasaron a productores de algo de origen mixto, de partes dismiles y empoderados como agentes culturales, con capacidad creativa para, a partir de sus entornos socio culturales inmediatos y sus prcticas agregativas nativas, seleccionar y mezclar la propuesta musical rockera o punketa con conjuntos de artefactos, piezas o rolas, vestuarios, formas de comportamiento, lenguajes, posturas polticas o ideologas con las que fabricaban sus propios, peculiares, estilos de ser jvenes y rockeros, jvenes y cholos, jvenes y banda (Valenzuela, 1988; Reguillo, 1991; De Garay, 1993 y Urteaga, 1998). Entre los procesos creativos e hbridos ms importantes en la msica rock mexicana se encuentran los grupos y productos de la corriente que denomin lo mexicano del rock mexicano: Botellita de Jerez y su guacarock, Maldita Vecindad y su propuesta ska rock punk balada, el rock rupestre, el etnorock de Jorge Reyes y La Tribu, Caf Tacuba, Los de Abajo y muchos otros, confrontados entonces por aquellos grupos como el TRI, nacidos en los aos 70, que reivindicaban la pureza del Rithm & Blues y del rock. La lengua en que se cantaba y la incorporacin dismil de sonidos, gneros e instrumentos musicales provenientes de fuentes o sistemas de interpelacin locales muy diversos y, a veces, indios, as como del funk, punk, hardcore, ska, industrial, tecno y otros, sealaba una fuga del producto rock hecho en Mxico de los cnones convencionales/anglosajones de lo que se conoca y admita como rock. A la vez, se trataba de un cruce de fronteras culturales, produciendo un nuevo espacio que inaugur relaciones en trminos de vincular conjuntos de elementos bastante distintos en su origen, pero tambin en su desenvolvimiento espacial y temporal que se modifican/alteran en este proceso. En la corriente de lo mexicano del rock mexicano, los trminos clave para referirse a ese algo que estaban haciendo, eran autenticidad, originalidad y actitud rockera.

Los trminos y / o conceptos clave que intentaron iluminar estos procesos en los estudios: trasnacionalizacin, transculturacin, globalizacin y transfronterizo, refirindose a procesos culturales y econmicos que atraviesan las fronteras geoculturales (entonces muy centradas en las naciones), vinculados fuertemente a la observacin de una cada vez mayor y feroz centralizacin de la cultura y concentracin de poder trasnacional de las industrias culturales en la dcada de los noventa. Sin embargo, en el movimiento independiente y autogestivo de los grupos rockeros mexicanos, estos trminos, si bien temidos, eran entendidos como posibles o potenciales formas de distribucin democrtica de los poderes culturales en la medida en que se sentan partcipes de una cultura global del mainstream o subalterna - a la que alimentaban desde lo local con sonidos originales. (El contexto de enunciacin eran los gobiernos priistas de fin de milenio, la proscripcin al rock mexicano decretada desde el Festival de Avndaro, el post 68 y su larga represin a cualquier manifestacin cultural y poltica juvenil). Este ejemplo del encuentro de estos trminos, relacionado bsicamente con situaciones de innovacin, sino cambio cultural, en contextos fuertes o de profundas transformaciones histricas, me es til para explorar algunas maneras como los conceptos de creatividad, hibridacin y juventud se han relacionado y cul es el provecho que han sacado de estas interrelaciones. Para ello propongo algunas entradas que slo servirn para organizar de alguna manera un conjunto de preguntas en torno a los procesos creativos de hibridacin cultural desde y entre los y las jvenes. Creatividad La creatividad como recurso decisivo para lograr ventajas competitivas, ha penetrado las industrias tanto automovilsticas, como las de productos alimenticios o la tecnologa en s misma, e incorpora los medios de comunicacin y los movimientos de la moda. Diversos autores han sealado que no se puede reducir la creatividad a la produccin de invenciones impresionantes, productos o firmas novedosas, sino que la imaginacin creativa ha dejado de estar slo en manos de los agentes de campos especializados como el artstico, para formar parte del trabajo cotidiano de la gente comn (Appadurai, 2001; Florida, 2002). Se observa una interaccin constante entre creatividad tecnolgica, econmica, artstica y cultural. Se habla de campos convergentes. Estos interjuegos son evidentes en las nuevas industrias como el diseo computacional y grfico, la animacin digital, as como la

msica, la arquitectura y otras. La nocin de creatividad adquiere mucho mayor relevancia cuando intentamos ocuparnos de estos asuntos desde las perspectivas de los sujetos jvenes ensayan nuevas dinmicas de aprendizaje o nuevos modos de trabajo y sociabilidad y estilos de vida. La posibilidad de ser creativo y de alcanzar por ese medio mejores condiciones de trabajo y de vida se ha extendido a amplios sectores gracias al aumento de la conectividad. A la inversa, las desventajas socioeconmicas y el riesgo de exclusin (desempleo, inestabilidad) se asocian a la falta de competencia en las nuevas formas de creatividad y conexin. Si bien esta valoracin ampliada de la creatividad no es suficiente para superar la prdida estructural de seguridad en el trabajo, la inestabilidad y la precarizacin extendidas en las sociedades actuales, es til para captar algunas nuevas vas a travs de las cuales ciertos sectores juveniles se reubican, como ocurre en la msica, las industrias creativas, o el mbito digital. Hibridacin "Hibridacin" ha sido definido de muchas formas en las ciencias sociales y en los estudios culturales. Garca Canclini (1990) propone explorar las posibilidades del concepto de hibridacin para examinar la modernidad latinoamericana en la complejidad de sus contradicciones, la coexistencia de diversos niveles temporales y en sus innovaciones truncas y analizar el mundo posmoderno, fluidamente interconectado. Hibridacin, connota cruce de fronteras, "estar dentro y entre, movilidad, incertidumbre, avatar, eventualidad y multiplicidad de mbitos o fuentes de interpelacin del sujeto contemporneo. En esta exposicin me interesa rescatar algunos usos del trmino hibridacin relacionados con los modos en los que el sujeto juvenil se encuentra participando en la innovacin y cambio cultural. Priorizo, en ese sentido, la creatividad cultural a partir de muchas fuentes, la realizacin de algo nuevo a partir de materiales preexistentes, sin dejar de sealar algunas condiciones de la participacin juvenil en los procesos de hibridacin cultural. Nilan y Feixa (2006) observan, la hibridacin como un proceso de interaccin entre lo local y lo global, lo hegemnico y lo subalterno, el centro y la periferia, as como entre lo tradicional y lo moderno. Para Garca Canclini (1990) la hibridacin tiene ms que ver con relaciones de poder que con contenidos culturales. Es decir, es un proceso de transacciones culturales que pone de manifiesto como las culturas globales son asimiladas localmente, y cmo las culturas no occidentales impactan en

Occidente. El concepto de hibridacin supone, al menos potencialmente, un uso "emancipador" de la cultura, opuesto a la globalizacin de las relaciones de poder (Bannerji, 2000). El debate en torno a la hibridacin podra ayudar a comprender los modos en que los(as) jvenes heterogneos y desiguales, en tanto agentes culturales, se relacionan - negocian, adoptan, apropian, recrean, resisten, renuevan, etctera con los mercados simblicos y econmicos globales (aquellos hegemnicos, pero tambin subalternos y undergrounds; as como con los formales e informales; los legales e ilegales), con las nuevas tecnologas, con sus referentes locales y con matrices culturales tradicionales de profundo arraigo en el contexto de la modernidad tarda latinoamericana. Sin embargo, los procesos de hibridacin no tienen caminos predeterminados a priori por sus componentes aunque se trate de combinaciones similares; o caminos convencionales a seguir; y no todos se resuelven como sntesis, pues sus elementos pueden mantenerse diferenciadamente, pero tambin pueden superponerse (ms que yuxtaponerse) parcial o totalmente y que estos procesos se dan en diferentes niveles o espacios culturales atravesados por relaciones y luchas por el poder de enunciacin de lo que es ser joven entre los jvenes y los mercados, las instituciones y los medios de comunicacin (en el espacio social), pero tambin entre los grupos de jvenes dentro de lo que he denominado espacio social juvenil1, produciendo una variedad de innovaciones culturales (Urteaga, 2007 y 2008) de manera constante. R. Reguillo (2009), observa que la articulacin de esas diferencias es lo que otorga caractersticas precisas, contenidos, lmites y sentido al continente ser joven. Se podra sugerir a la luz de los estudios en juventud, que se han encontrado procesos de hibridacin felices o celebratorios, como los de ciertas fusiones musicales, en donde los fragmentos musicales provenientes de diferentes sistemas sociomusicales pueden identificarse por separado (a modo de pastiches), o al contrario, estn fusionados de tal forma que forman nuevos ritmos y gneros. Lo mismo puede vivirse con el cal, la jerga o lenguajes juveniles, no slo provienen de distintas races lingsticas, sino que los rumbos que toman sus conexiones, combinaciones, en contextos socio culturales tan diversos son muy diferentes.

En el espacio social juvenil no slo se juegan relaciones de poder, tambin de potencia en el sentido que plantea M. Maffesoli para los grupos instituyentes.

Por ltimo tambin existiran esos procesos truncos de hibridacin o imposibles de concretar dada la renuencia por parte de los grupos juveniles de compatibilizar o conciliar ciertas prcticas y costumbres con un otro al que se le resiste, opone, consciente, reflexivamente. Llegados aqu es necesario introducir otro trmino vinculado a los procesos de hibridacin y que a veces confunden sus sentidos: Mundos plurales Refiere a la constitucin de subjetividades juveniles a partir de discursos aparentemente opuestos. Con otros investigadores (Nilan y Feixa 2006), observo que una percepcin extendida entre los acadmicos es que la mayora de los jvenes habitan mundos plurales; sin embargo, hasta donde conocemos de los jvenes estudiados, ellas y ellos slo habitan un nico "mundo", y aunque muy complejo, es slo uno. Aos atrs, Paul Willis observ en sus estudios sobre las prcticas culturales y, sobre todo, musicales de los jvenes, que lo que puede parecer contradictorio para una generacin de ms edad a menudo no lo es tanto para la juventud, que tiende a utilizar distintas fuentes en sus prcticas creativas. Un ejemplo cercano refiere a las jvenes indgenas clase medieras de alguna de las etnias originarias mexicanas en la ciudad o con los jvenes universitarios que se autoadscriben indgenas (purpechas o la etnia de sus padres o de uno de ellos) que tienen los pies puestos no slo entre los mbitos familiares extensos, tambin en la carrera universitaria que estudian en las ciudades y en los valores comunitarios en los que son enseados en alguna de las organizaciones pluritnicas de la ciudad de Mxico. Para ellas y ellos, esos y otros mbitos en los que transcurre su vida diaria son construidos como un solo mundo a partir de sus intensas transacciones negociaciones, rechazos, adopciones, confrontaciones, etc. - con las identidades disponibles, filtrando, sintetizando, eligiendo juiciosamente - dispositivos generadores que codifican habitualmente procesos reflexivos.

Estos ngulos de mira novedosos para el estudio de lo juvenil en el Mxico contemporneo, exigen ser estudiados en combinacin con otros mbitos y relaciones en las que estn insertos los y las jvenes, como sus distancias de clase, de gnero, de etnia, de regin, de generacin, sexualidad, urbano rural y de otras relaciones algo ms subjetivas y que demuestran ser relevantes en sus vidas (como los gustos y actividades focales). La

propuesta es insertarse en los mundos juveniles desde sus propios trminos, esto es, desde los lugares y prcticas, percepciones y puntos de vista de los jvenes sobre s mismos, sobre su entorno inmediato y ms mediato. Qu significa esto? Significa ubicarnos en el espacio social juvenil, reconociendo y aceptando: 1. La presencia y accin de los jvenes sobre su mundo inmediato el presente como actores sociales, esto es, activamente comprometidos en la produccin de sus mundos sociales; y 2. Su condicin de agentes, de activos productores de cultura.

Varios estudios de caso ilustran estas situaciones. Formas juveniles de habitar la metrpoli y el espacio pblico De qu maneras y desde qu espacios (sociales, culturales, fsicos) los jvenes participan en la reconfiguracin del espacio urbano contemporneo y ms especficamente de la ciudad contempornea o mundializada? Qu es lo que los modos de vida juveniles urbanos contemporneos, con sus procesos de hibridacin en curso, nos estn diciendo sobre las asimetras y desigualdades sociales en este tipo de ciudad? Discutir algunas respuestas a estas preguntas desde algunos planteamientos de Ulf Hannerz sobre el estudio de las ciudades mundiales y sobre la vitalidad cultural de algunas grandes ciudades. Sostiene que existen tres condiciones que contribuyen fuertemente a la vitalidad cultural en las denominadas grandes ciudades: apertura al exterior, efervescencia cultural y sociabilidad. No obstante, dos rasgos disparan esta imbricacin y su resultado: una concentracin de la poblacin como la que existe en las ciudades permite la existencia de una apertura interna, que es la que realmente dispara la efervescencia cultural. La sociabilidad y sus espacios especficos, juegan un papel importante en la intensificacin del trfico de significados entre diversos estratos de personas y entre diversas esferas de pensamiento que se influencian mutuamente. (Hannerz, 1998). Los procesos actuales han dado lugar a una cultura mundial que organiza la diversidad, en el sentido de interconectar las diversas culturas locales con las que no estn en un territorio concreto. Las personas se relacionan de maneras diferentes con ella, aunque aqu relevo dos tipos posibles que pueden servir como polos de anlisis: las personas cosmopolitas y las personas locales. La complejidad y efervescencia cultural actuales alcanzan su momento culminante en las ciudades mundiales,

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centros de la ecumene global en tanto contienen los ncleos/nodos de control de la economa mundial y porque confluyen cuatro categoras sociales de personas los ejecutivos y directivos de las empresas trasnacionales, los inmigrantes, las elites del mundo de la cultura y los turistas quienes comparten una caracterstica comn, ser, de una manera u otra, trasnacionales (Hannerz, 1998: 208), desempear un papel clave en la creacin y difusin de nueva cultura y darle distincin a las ciudades mundiales contemporneas. Me interesa rescatar parcialmente el planteamiento metodolgico que realiza Hannerz para abordar parte del proceso cultural que tiene lugar en las ciudades mundiales, tanto en su faceta local como trasnacional, a fin de enmarcar tres formas juveniles de vivir la ciudad en la actualidad la de los jvenes indgenas migrantes, la de los trendsetters y la de las bandas juveniles y los ser barrio - que presentar para ilustrar cmo los jvenes no slo expresan las transformaciones de la macroestructura, sino cmo estn reconfigurando territorial, cultural y socialmente el espacio urbano contemporneo. Jvenes e indios en la ciudad Ubico la presencia de los jvenes indgenas2 en la ciudad dentro de los flujos migratorios que hoy caracterizan a las ciudades mundiales (Hannerz 1998; Appadurai 2001). Sin embargo, esta premisa debe enmarcarse en un contexto urbano mexicano que histricamente ha excluido la presencia indgena de la membresa urbana bajo la falsa idea de que los indgenas pertenecen al medio rural y campesino, mientras que las ciudades son el espacio de lo cosmopolita, que asimila y elimina las diferencias culturales (Escalante, s/f). Bajo la etiqueta jvenes indgenas se esconden diferencias de todo tipo: de clase, edad, origen tnico, educacin, ocupacin, profesin, expectativas, estilos de vida, y muchas otras, las cuales conforman prcticas culturales y espaciales urbanas muy diversas. Los jvenes de reciente migracin a la ciudad de Mxico, ocupan los ltimos escalones laborales: albailes, mozos, soldados, ellos; empleadas domsticas, ellas. Empleos a los que generalmente han accedido a travs de las redes familiares y comunitarias de apoyo que las generaciones anteriores de migrantes indios construyeron como fuentes de recursos y empleo. Ellos rentan una habitacin en la periferia de la ciudad o en los predios indgenas

El trmino indgena en Mxico oculta las 62 etnias realmente existentes en todo el territorio nacional, decid utilizarlo aqu, porque as los denominan los urbcolas y tambin las instituciones con las que interactan.

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de la zona cntrica de la ciudad cerca o con familiares, quienes les ayudan a encontrar trabajos temporales de baja calificacin; ellas trabajan de tiempo completo en el servicio domstico y viven en las zonas residenciales donde prestan sus servicios; ambos estn muy vinculados a sus familias y pueblos de origen. Sus tiempos y espacios de ocio estn acotados por los das libres (sbado por la tarde o domingo). El espacio urbano se presta para el anonimato y la creacin de estilos o formas de vida diferentes, situacin que tensiona poco a poco la vida de los jvenes migrantes en tanto se opone a las formas conductuales colectivas tradicionales de sus culturas de origen. La seleccin de sus lugares de encuentro y socialidad en la ciudad, as como las prcticas culturales y sociales que despliegan en el espacio pblico expresan un fuerte arraigo a sus culturas de origen: espacios con mucho verde, que de alguna manera les recrean las maneras conocidas de estar juntos y les posibilitan conocer a otros jvenes parecidos a ellos y ellas con los cuales se sienten cmodos. Sin embargo, a diferencia de los pueblos, lo que estos jvenes migrantes buscan en estos espacios son espectculos culturales, musicales,

cinematogrficos, teatrales, as como lugares para ir a bailar, comer y estar entre amigos o con la pareja y poder ser jvenes consideradas como prcticas urbanas. La interculturalidad bsicamente se practica con otros chavos pertenecientes a otros grupos tnicos y casi nunca con los jvenes mestizos, muy diferentes a ellos en sus prcticas de ocio. Una de las paradojas del proceso cultural en las ciudades mundiales, sugiere Hannerz, es que mientras la periferia ha llegado a aceptar el influjo del centro, cualquier manifestacin cultural que en el centro pase por nativa, har que gran parte de su poblacin sienta invadida o sitiada su cultura y reaccione escudndose de diferentes formas y deseando desaparecer la periferia o deseando que sta slo aparezca discretamente como prestadora de servicios bsicos (Hannerz, 1998: 216). De ah que la Alameda Central 3 sea un espacio pblico recreativo de lo negado: para ciertos sectores sociales de la ciudad ir a la Alameda es ir a gatear o a paisanear; ir con la macuarrada o con los nopalitos y, con ello, bajar de estatus. Sin embargo, la persistente y constante concurrencia de los migrantes indios a la Alameda ha demandado servicios y lugares de ocio cada vez ms

Espacio pblico ubicado en el centro de la Ciudad de Mxico. Gatear, paisanear: mezclarse con los indgenas o provincianos. Macuarrada y nopalitos, trminos discriminatorios que refieren a indgenas.

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equipados y seguros para ellos/as, aunque tambin ha implicado el ingreso del mercado en el ocio y su transformacin en negocio. Jvenes indios y migrantes tambin lo son los cada vez ms visibles universitarios(as) pertenecientes a las nuevas generaciones altamente escolarizadas (algunos con maestras y doctorados), entre las cuales esas mismas redes dejan de serles tiles para acceder a mejores puestos de trabajo y al logro de las nuevas expectativas generadas. Este pequeo sector ilustrado utiliza con mucho xito la vulnerabilizacin de la condicin indgena por parte del gobierno federal y los gobiernos estatales a travs del acceso a becas en programas de educacin superior4, sin dejar de pertenecer a las redes tnicas. Sin embargo, la pertenencia a estas redes comunitarias, y a los grupos y cargos de poder y decisin, no se hereda, ni se garantiza simplemente por haber nacido en los pueblos de origen, se gana, se trabaja, se construye asumiendo un compromiso con la comunidad a travs de la asuncin de cargos y otras responsabilidades comunitarias como el tequio -, as como familiares como mano vuelta, gozona, guetza, que toman diversos nombres en cada pueblo. Para los jvenes, la asuncin paulatina de estos compromisos significa ir haciendo pblica su voluntad de pertenencia tnica que posibilita una forma comunitaria de vida que la ciudad no puede ofrecerles y empezar a asumir que uno existe gracias a la comunidad, principio contradictorio al individualista, que prevalece en la ciudad, donde todo existe gracias a uno5. Por otro lado, cumplir con estas obligaciones otorga derechos sobre la tierra, an viviendo en la ciudad, siempre y cuando se cumpla con lo anterior (Ortega, 2001). Aqu me encontr con una institucin formativa clave en la reproduccin cultural de las etnias contemporneas en Mxico, as como con un aporte fundamental a la construccin de lo juvenil contemporneo. Socializarse en los principios comunitarios marca una gran diferencia con las maneras modernas de construccin de juventud. Sin embargo, en stos mbitos y estructuras tnicas en la ciudad, observ, como otros investigadores (Prez Ruiz, 2008), ciertas tensiones generacionales entre adultos/ancianos y jvenes, que responden a las diferentes percepciones y expectativas que cada actor tiene sobre el proyecto de recomposicin tnica y la participacin de los actores
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Maestra en Lingstica Indoamericana (CIESAS y CDI); Maestra en Educacin Indgena (UPN); Programa SNAEL Saberes (becas para estudios de posgrado a indgenas en la UNAM, CDI y Gobierno Estado de Chiapas); Programa de becas Ford para estudios de licenciatura y posgrado; adems de las actuales universidades indgenas o interculturales, algunas de la cuales operan en Sinaloa, Estado de Mxico, Michoacn y la Huasteca (Prez Ruiz 2008: 13). 5 http://www.indigenasdf.org.mx/pueblos/21/sistemas-de-cargo-de-los-pueblos-indigenas. Consultado 03/05/2006.

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en l. Los primeros, perciben a los jvenes migrantes de manera ambivalente, como sostn importante para la comunidad (esperanza) y, a la vez, como fuentes del cambio (temor); mientras los jvenes con una mayor educacin y ms tiempo en la ciudad tienen expectativas y demandas en su presente que no pueden ser satisfechas en el marco actual (y ancestral) de las relaciones de poder comunitarias sin que algo de esas relaciones se transforme en beneficio de la continuidad y la reproduccin de los mismos pueblos tnicos. Algunos sostuvieron que dentro de sus comunidades, los jvenes no contaban, tenan voz, pero no voto6. Ser joven, ser indio y ser migrante son posiciones de frontera en la medida en que los sentidos de los actores sobre estos tres trminos estn siendo construidos dentro de una zona nueva, pero fuera de las fronteras de los mundos que hasta hace poco parecan fijos e inmutables y los cuales an sirven de referentes aunque no sean los nicos en la construccin de sus formas de vida. Introduccin de cambios culturales en los estilos de vida contemporneos: los jvenes trendsetters en la ciudad de Mxico Trendsetter es un categora del marketing que significa posicionados en la tendencia (de estilos de vida por venir), sin embargo, a falta de un trmino mejor, lo uso para referirme a aquellos jvenes integrantes de la categora de personas que Hannerz (1998) denomina especialistas de la expresin o personas que se ocupan de la cultura que viven en las ciudades mundializadas. Los trends son jvenes nacidos en la ciudad y tienen entre 21 y 32 aos de edad; son solteros, sin hijos y viven con su familia de origen o comparten departamento con algn familiar. Se especializan en algunas actividades de tipo expresivo con un marcado sello generacional que trasciende sus orgenes de clase (el lmite inferior es el de clasemedia baja): se concentran en carreras creativas como diseo (grfico, textil, industrial, arquitectnico, de moda, joyera, mobiliario, etc.), publicidad, arquitectura, comunicacin, artes plsticas, cine, video, e incursionan en otras especializaciones que fomenten su creatividad y complementen su formacin como actuacin, locucin, promotora y difusin cultural, fotografa, serigrafa, arte visual y sonoro, entre otros. Sus productos culturales son artstico funcionales a la vida moderna en la ciudad y su trabajo creativo es para cierto segmento del mercado. No estn peleados con lo comercial, consideran que se puede crear en lo comercial y se puede vivir de lo que se trabaja y hace
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Taller de Intercambio de Experiencias, abril 2006.

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creativamente. Desde el marco organizacional del mercado (Hannerz, 1998), los trends pueden ser ubicados como vendedores de ciertos productos culturales novedosos, ms precisamente, son generadores de nuevas demandas entre clientes que estn a la caza de bienes, servicios e ideas innovadoras para luego comercializarlas en gran escala a travs del mercado. Desde el marco forma de vida, los trends se ubican de una manera particular entre los generadores y difusores de novedosos estilos de vida y de trabajo. Si bien comparten con las vanguardias ciertas concepciones sobre el trabajo como placer y obtencin de satisfaccin esttica y como innovacin lo que los particulariza o identifica de manera distintiva es la combinacin de creatividad y capacidad emprendedora que he denominado pasin emprendedora, esto es, tienen la capacidad de tomar el riesgo de emprender - en el sentido ejecutivo del trmino - nuevas ideas y difundirlas entre nuevos pblicos y mercados a partir de asociarse con otros creativos para trabajar, crear y proyectar. Las formas de asociacin con otros son muy diversas, pero tienen en comn conformar colectivos autogestivos alrededor de proyectos creativo empresariales que terminan cuando los proyectos se acaban. Viven, trabajan y construyen sus circuitos de diversin entre el Centro Histrico y las colonias Polanco, Condesa y Roma, zona histricamente urbanizada de la ciudad de Mxico. Se consideran urbcolas y sienten que su fuente de inspiracin creativa est en esa diversidad tnica y social del centro de la ciudad y no en la periferia de los sectores medios altos y altos y de los sectores ms pobres. Su apropiacin del espacio urbano es metropolitana: con rutas de ocio que incluyen desde lugares urbanos tradicionales, abandonados, underground, hasta ms comerciales o centros culturales, en donde confluyen diversidad de jvenes y personajes. La ciudad es valorada en su posibilidad de encontrarse con otros muy distintos a si mismos. Los trends son un segmento juvenil puente clave entre las vanguardias (culturales, estticas, intelectuales y subculturales) y los sectores ms avanzados del mercado (trendsminora temprana y adoptadores tempranos), quienes a su vez son los encargados de diseminar los cambios y patrones culturales a lo largo de ste. En esta especie de corredor que abren entre estilos de vida de sectores de la poblacin tan diversos, los trends funcionan como un territorio de flujo de ideas, elementos culturales y simblicos y materiales con los que se construyen a s mismos como innovadores, introductores de cambios o transformaciones en los modos de trabajo, ocio, consumo de objetos y espacios, modos de

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estar juntos, esto es, en los estilos de vida. Los trends lanzan proyectiles, provocan reflexiones e inquietudes en otros, generndoles necesidades en sus exploraciones y/o experimentaciones a las ideas e inquietudes que tienen. Territorio sonoro es el eslogan de Ibero 90.9 radio, que est incorporando los sonidos de quienes hacen la radio verdaderamente, el radioescucha; territorio de juego es ludens e implica una manera de trabajar y un estilo de vida en donde el trabajo es parte de la diversin y de la concretizacin de sus inquietudes y deseos. Ludens invita a jugar a otros, a colaborar en la difusin de sus ideas y a retroalimentarse creativamente, a apoyarse. Estos otros son activistas (talleres de intervencin en el espacio pblico) o fundaciones que les permiten recursos para exponer, o el mercado u otros jvenes buscando espacios para invadirlos. En este proceso van siendo contagiados por el otro y/o van contagiando al otro y generando esta simbiosis/infiltracin creativo productiva del uno al otro. Lo mismo sucede en el mbito del ocio creativo, en donde se muestra la capacidad de liderazgo e influencia de los trends entre mltiples otros, pero tambin su capacidad y actitud de ser infiltrados por las maneras de estar y ser de otros muy diversos. Vivir, observar, construir y experienciar senderos propios de vida esa es la ruta trend. Ese recorrido exploratorio les genera otras preguntas y nuevas inquietudes y bsquedas para conseguir los recursos del nuevo proyecto y sacarlo adelante. Los jvenes trends estudiados pertenecen a varios sectores sociales, y ello, si bien delimita sus formaciones y campo de accin, su actitud es la misma, la innovacin, la pasin emprendedora que se manifiesta de manera creativa y hedonista. Las tendencias encontradas entre los trends en el 2004 estn an en curso, tiendo varios estilos de vida citadinos. Me interesa rescatar el proceso y las formas de constitucin de los nuevos estilos de vida y la participacin activa de los jvenes en l. Este segmento es una de las diversas maneras en que diferentes jvenes mexicanos se involucran con sus vidas, con su entorno y con los que los rodean. Los trends cosmopolitas podran considerarse uno de los sectores vanguardistas de la generacin actual de jvenes, en el sentido de vivir hacia delante, abriendo caminos o senderos novedosos hacia el por venir, llenando el vaco de lo que no hay o no existe an. Ser barrio

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En las ciudades mundiales tambin existen otros tipos de habitantes que no interaccionan con la cultura globalizada de esas maneras. A finales de 2005, Ulrich Beck 7 reflexiona sobre la quema de los suburbios franceses por manos de los jvenes que los habitan, denominados inmigrantes por los medios de comunicacin. Emplazado en una zona fronteriza emprica, Beck se pregunta por lo que ocurre con los que quedan excluidos del maravilloso nuevo mundo de la globalizacin, mientras seala las limitaciones explicativas del uso de los hasta hoy incuestionables conceptos de desempleo, pobreza y jvenes inmigrantes creados en el marco de las tensiones de poder de la sociedad de clases propia de un estado nacional; y, propone entender stos y otros acontecimientos, enraizados en la globalizacin econmica que ha llevado a una divisin del planeta que produce centros muy industrializados de crecimiento acelerado, al lado de desiertos improductivos que no slo estn fuera del primer mundo sino tambin dentro. Los nuevos ricos de la globalizacin ya no necesitan de los pobres, tampoco la economa necesita su contribucin para crecer, los gobernantes son elegidos sin sus votos y no estn en las reivindicaciones de los trabajadores. Quines entonces son estos jvenes? Son los jvenes superfluos, ciudadanos sobre el papel, pero en realidad no ciudadanos - escudria Beck-, son jvenes franceses hijos de inmigrantes africanos y rabes que han perdido el contacto con el lugar de origen y soportan, adems de la pobreza y del desempleo, una vida sin horizontes en los suburbios de las grandes metrpolis, a los que la sociedad francesa de la igualdad ha marginado en autnticos getos superfluos en la periferia de sus grandes ciudades. Quiero hacer uso de la propuesta interpretativa que Beck desarrolla apegado a los acontecimientos del momento, para proponer, arriesgadamente y tal vez de manera incendiaria - como los jvenes de la revuelta parisina - una interpretacin a las maneras de habitar y ocupar el espacio urbano por parte de las bandas y pandillas juveniles, as como de otras formas de ser joven en las periferias citadinas mexicanas. A diferencia de los trends, las bandas o pandillas juveniles de las periferias citadinas parecen habitar y ocupar el espacio pblico local: el barrio. Desde los aos 40 y 50, ciertos grupos juveniles inmersos en los sectores populares urbanos han ocupado la calle, la esquina, la cuadra de sus barrios para construir sus identidades de grupo frente a otros
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BECK, U., La revuelta de los superfluos en EL PAS, 27/11/05, pp.13 y 15. Toda la informacin sobre los acontecimientos puede leerse en EL PAS 13/11/05; 20/11/05 y 27/11/05.

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grupos de su misma edad. A fines de los 80, Valenzuela (1988) seal la importancia del barrio como mbito espacial de agregacin popular juvenil en la ciudad. El barrio es su primer recurso de libertad o de poder desde el cual tienen control sobre su cuerpo, un lenguaje que los identifique, signos y smbolos que comparten, a travs del cual crean sus propias relaciones de status y poder. Al ser accesible, controlable y presentista, brinda seguridad en la incertidumbre que provoca el cambio hacia la vida adulta. A diferencia de las formas de territorializar el barrio de los 80, las pandillas actuales del oriente de la ciudad de Mxico (Perea, 2004), conformadas por miembros de tiempo completo (no trabajan ni estudian), vigilan y controlan todo y a todos sin salir del barrio. En la actualidad, las periferias citadinas no estn ocupadas exclusivamente por los sectores populares, sino por una gran parte de las clases medias bajas, que habitan las casas y/o departamentos de inters social. Una imagen distinta y reciente, con jvenes de los sectores medios bajos y populares que se valen de su estrecha vinculacin con su comunidad/su barrio a travs de la convivencia, el compartir el espacio y las costumbres para construir su identidad como jvenes barrio, aunque tambin de exclusin y segregacin social, es la que aporta Teresa Lazcano (2005, 2005b). Su estudio se ubica en colonias populares de bajos recursos o viviendas de inters social del norte de la ciudad de Mxico. Estos jvenes comparten una cultura urbano popular creada con creencias y prcticas transmitidas de generacin en generacin, aunque actualmente fuertemente condicionadas por un entorno de contradicciones econmicas y sociales que imponen a los individuos necesidades, estilos de vida y de consumo a los que no pueden acceder, creando en ellos la imagen y la vivencia de una segregacin econmica y social. Ante estas frustraciones, los jvenes del barrio levantan fronteras materiales - como la creacin de actividades informales e ilegales como recurso para la sobrevivencia - , imaginales y espaciales, que refuerzan su segregacin social y alimentan una fragmentacin espacial de la ciudad (Lazcano, 2005). Para estos jvenes el ser del barrio se convierte en un elemento de pertenencia, de resguardo y seguridad y en estandarte de su condicin social y econmica. Desde nios, los habitantes del barrio crecen juntos como generacin. Sometidos a una economa que no les permite el acceso a otro tipo de lugares o actividades recreativas, sus actividades se restringen al barrio, se arraigan en l y se apropian de l a travs de compartir las festividades comunes, las noches de cerveza en la esquina - desde donde se observa y se vigila - los juegos de

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ftbol, las peleas callejeras en defensa del territorio o de algn miembro de la banda, alianzas familiares va matrimonios con chavas del barrio, lazos y redes para buscar empleo o para obtener dinero, etctera. Es su barrio (Lazcano 2005, 2005b). La insularidad con la que viven diferenciadamente estos jvenes la ciudad, respondera ms que a una autonoma relativa para organizar su vida social, a la exclusin, sino expulsin, de que son objeto por parte del nuevo orden globalizado. Su marginacin en autnticos getos perifricos a la gran ciudad as como las salidas prcticas que se estn dando para vivir, expresan que estos jvenes tambin han tomando sus propios riesgos y se estn saliendo del lugar que la modernidad les tena asignado, al cruzar los lmites convencionales entre lo formal e informal, lo legal e ilegal, creando un espacio intersticial que les posibilita inaugurar relaciones. Jvenes indgenas que viven en las periferias de la ciudad y se desplazan para trabajar y obtener ingresos y algo de diversin en los lugares de la ciduad ms parecidos a los espacios pblicos de sus pueblos de origen y con otros iguales a ellos/as; jvenes trends cuya condicin cosmopolita disfrutan y espacializan en las zonas ms urbanizadas de la ciudad y con otros muy diferentes a ellos/as; y jvenes agregados en clicas/gangas, bandas, pandillas, construyendo su ser barrio y que se resguardan en el espacio pblico local como forma de habitar y percibir una ciudad y sociedad que sienten los excluye. Todas estas son formas juveniles contemporneas muy distintas de habitar y hacer (la) ciudad, de vivir y de representar el espacio pblico urbanos, desde donde se autoperciben y representan a s mismos como agentes sociales. Definitivamente, estas formas sealan que la ciudad contempornea que algunos autores denominan posciudad (Vergara), otros metpolis (Ascher8) no es una sola forma, ni un solo lugar, ni construye una identidad, ni sus significados se generan slo en lo prximo e inmediato o slo en lo fludo y lo lejano entre otras caractersticas. Y, sin embargo, esa(s) ciudad(es) parecen articular (o slo imbricar) materialmente las prcticas sociales y culturales que esta diversidad juvenil comparte en este tiempo. Desde estas miradas tan distintas, la ciudad contempornea est siendo construida ms por acumulacin (va articulacin y/o imbricacin) de mltiples estados, realidades, acciones, experiencias y reflexividades simultneas, y las prcticas
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Este planteamiento est construido con base a ciertas ideas planteadas por Manuel Castells sobre el espacio de los flujos; por Francois Ascher, autor del que el libro del arquitecto Manuel Gausa hace escueta referencia en Gausa, M. (2002), Singular Housing, Barcelona, Actar

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sociales de los/as jvenes en ella, estaran ayudando en la definicin de esta nueva forma y a la construccin de sus nuevas funciones y significados.

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