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La Artesanía en la Cultura Tumpis

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I. TÍTULO DE LA UNIDAD: La Artesanía en la Cultura Tumpis.

II. FUNDAMENTACIÓN

2.1. Pedagógica: El área tiene como propósito la construcción de la identidad sociocultural

y la formación ciudadana de los adolescentes y jóvenes. La construcción de los aprendizajes por medio de los cuales la persona se asume como sujeto y afirma su sentido de pertenencia a su realidad y a la sociedad, en este caso en el marco cultural de la región Tumbes y su cultura. La formación ciudadana

es un aprendizaje que permite a la persona responder a múltiples situaciones que plantea la vida en sociedad y desarrolla su capacidad de ser protagonista

de la Historia de su Cultura Local: Los Tumpis, con la Historia del Perú y su comprensión y transformación en el mundo actual. Evolución de las estructuras mentales: Piaget Los trabajos de Piaget (nacido en Ginebra en 1896) lo llevaron a dedicar más de 50 años de su vida al estudio en profundidad del proceso de pensamiento de los niños. Piaget plantea que el conocimiento es un proceso de construcción a partir de la acción del sujeto sobre la realidad

En conclusión, el desarrollo de la capacidad de la mente de nuestros alumnos dependerá de lo apropiada que sea la actividad de aprendizaje que propiciemos para la construcción de sus estructuras mentales en cada etapa evolutiva. Nuestra labor como docentes será promover tres resultados en los estudiantes: Conciencia de la regularidad del conflicto cognitivo, es decir, debemos presentarles de manera frecuente ejemplos que demuestren el conflicto, en este tema del mullu que es una nueva información de su realidad histórica local con las dudas que generen, el desequilibrio de la estructura cognitiva es un factor de desarrollo hasta que se reestructura el conocimiento y genere una tendencia natural al equilibrio. Progreso cognitivo general, es decir, ofrecer en la sesión de clase oportunidades con fichas de información para ampliar la información del tema del mullu.

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Integración de información, ofreciéndoles fotos de trabajos con el mullu de los antiguos tumbesinos o conchas para que puedan manipular, observar, y que expresen de manera concreta la contradicción que queremos que superen. Sin duda, este proceso provoca en los estudiantes confusiones, dificultades en la comprensión y errores que deben ser interpretados como importantes y necesarios para el aprendizaje.

Las Inteligencias Múltiples de Howard Gardner El investigador Howard Gardner ha propuesto la existencia de diversas posibilidades del conocimiento a establecer 8 tipos de inteligencias que son: lingüística, lógico- matemática, naturalista, kinestésica, espacial, interpersonal, intrapersonal y musical. La inteligencia espacial porque voy trabajar con la lectura fotos de imágenes antropomorfas, fitomorfas, zoomorfas y geométricas. La inteligencia lingüística con la lectura de una ficha informativa sobre el mullu en donde ponemos en práctica las capacidades que tienen los alumnos

en forma oral o escrita, a través de un mapa conceptual del tema. La inteligencia naturalista que es la capacidad que tienen los alumnos para reconocer la flora y la fauna, establecer distinciones trascendentes en el mundo natural para utilizarlos productivamente en actividades como la caza, la granja, etc. La aplicará el alumno cuando observe los mullus y los objetos que se pueden trabajar con el spondylus, y como los antiguos tumbesinos trabajaban el mullu en forma de la representación de un hombre, en forma de plantas como el trigo o la forma de una llama, puesto que el antiguo artesano tumbesino observaba el mundo natural para sus representaciones iconográficas.

2.2. Metodológica: Los métodos son formas de enseñar, en una forma creativa vienen a ser como los procedimientos mentales para producir ideas o solucionar problemas. Para el desarrollo de la sesión de clase con el tema el mullo observación directa y sistemática. utilizaremos el método de

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III. CAPACIDADES

3.1 Capacidades de la Unidad: Describe las características del Mullu. Reconoce la Iconografía del Mullu.

3.2 Valor: Respeto por las manifestaciones culturales de la Cultura Tumpis.

3.3 Actitud: Valora y aprecia la artesanía del Mullu.

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IV. UNIDAD DIDÁCTICA

La Artesanía en la Cultura Tumpis. ACTIVIDADES .El Mullu. ESTRATEGIAS Se mostrara una concha spondylus princiceps y una cruz comparando en que ambos objetos son objetos sagrados en diferentes épocas, la cruz es un símbolo del sagrado para los cristianos, el mullu era objeto sagrado y parte de los ritos a los dioses por su carácter cosmogónico, que representaba la fecundidad y fertilidad, todo ello como parte de la motivación. Recogiendo los saberes previos: Le preguntamos al estudiante ¿Qué es el mullu? Se escribe en la pizarra la respuesta. El profesor no puede dar ningún juicio valorativo de los estudiantes ya que esta recogiendo sus opiniones. Experimentando aprendemos mejor: Tocan unas conchas de spondylus princeps, las palpan con sus manos y también unos spondylus trabajados por artesanos de Tumbes. Buscando información: . Se acercan a una pizarra con fotos y trabajos del mullu y recogen información visual de las imágenes, después se les reparte una ficha informativa del mullu. Sistematizando la información: En grupos comparten los datos recogidos, describiendo la información del mullu, con el asesoramiento del docente. Evaluando nuestro aprendizaje: Aplicando e interiorizando lo que aprendió. En plenario y sentados en círculo responden oralmente a las preguntas: ¿Qué aprendí?, ¿Cómo sentí en clase?, ¿Para qué te sirve lo aprendido? .

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El taller del mullu en Cabeza de Vaca.

Recogiendo los saberes: Le preguntamos al estudiante: ¿Dónde se ubica Cabeza de Vaca? Se escribe en la pizarra la respuesta. El profesor no puede dar ningún juicio valorativo de los estudiantes ya que está recogiendo sus opiniones. Experimentando aprendemos mejor: Reconocen Cabeza de Vaca observando un croquis de Corrales. Buscando información: Leen la ficha informativa de Cabeza de Vaca. Revisan el croquis de Cabeza de Vaca. Sistematizando la información: En grupos comparten los datos recogidos, describiendo la información en un mapa conceptual. Evaluando nuestro aprendizaje: Aplicando e interiorizando lo que aprendió. En plenario y sentados en círculo responden oralmente a las preguntas: ¿Qué aprendí hoy?, ¿Cómo me sentí en clase?, ¿ Para qué te sirve lo aprendido?

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V.

INFORMACIÓN TEÓRICA

5.1.- Concepto de Mullu "Mullu" es el nombre prehispánico del Spondylus princeps., un molusco bivalvo de aguas calientes que habita principalmente en el golfo de Guayaquil (Ecuador) y en las costas de Tumbes (Perú). El control del "mullu" en épocas prehispánicas fue muy importante pues les permitía planificar las campañas agrícolas. Los incas consideraban estas conchas como “hijas” del océano y las relacionaban con los rituales de la lluvia y la fertilidad. Con este material, que consideraban más valioso que el oro, se realizaban adornos y figurillas para las ofrendas religiosas, los españoles lo llamaron “oro rojo de los incas”. Con Mullu se confeccionaron pequeñas cuentas en forma de disco (las conocidas como "chaquiras") con los que se confeccionaban collares, brazaletes e incluso, hasta pectorales. También de mullu se fabricaron un sinnúmero de objeto diversos, todos ellos para lucir o como objetos ceremoniales. Nunca se fabricó con mullu algo que sirviera para el uso doméstico o para ocasiones sin importancia. A pesar (como ya hemos dicho) de que el hábitat natural del mullu (Spondylus princeps.) es la costa ecuatoriana y extremo norte del Perú, objetos hechos con mullu o en estado natural, se encuentran en cualquier parte de la cordillera de los Andes, principalmente en el Perú y Bolivia, pero también en Argentina y Chile. Y es que el mullu fue objeto de intercambios a larga distancia desde tiempos muy antiguos. 5.2.- La Iconografía del Mullu En el taller de Cabeza de Vaca se recuperaron desde simples anzuelos hasta pequeñas representaciones de balsas, pero la mayoría de las tallas son diminutas figuras antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas o geométricas, que tienen

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entre uno y diez centímetros de largo. Estas figuras son similares a las que se conocen en los Andes centrales, desde el Horizonte temprano, y son moldeadas, grabadas o pintadas en la cerámica, tejidas, bordadas o pintadas en los textiles, grabadas, recortadas o fundidas en metal, o elaboradas en hueso. Las representaciones humanas tienen rostros apenas indicados, con una nariz fuerte y larga. Las imágenes de animales y plantas son tratadas con cierta estilización, pero resaltando las características que permiten reconocer las especies. Lo que llama la atención es la ausencia de representaciones míticas. Entre otras figuras zoomorfas se puede observar mamíferos, como llamas, felinos, zorros. Las plantas son talladas según dos modalidades, separadas en derecha e izquierda y unidas en un solo bloque. Se reconocen las especies por la forma de las orejas y los hocicos. También se recogieron diminutas tallas de cabeza de camélidos sudamericanos. Llaman la atención las representaciones de aves. Los picos, que son más largos en proporción a las cabezas y el tamaño del cuerpo, pueden ser rectos o curvados hacia abajo. Las alas son marcadas con incisiones repetidas, verticales, horizontales, diagonales y entrecruzadas en forma de red. Los ojos, en alto relieve, son redondos y muy desarrollados en proporción a la cabeza. Los animales se representan en diferentes actitudes, entre otras, en vuelo, en picada, en reposo. Destacan las representaciones de peces que se distinguen por la forma de la cabeza, de los cuerpos y las posiciones de las aletas, ventrales, dorsales y caudales. También son interesantes las representaciones de molusco, de un centímetro de largo, que permite reconocer las diferentes especies. Finalmente hay que mencionar las representaciones de las plantas alimenticias más importantes, mazorcas o granos de maíz y frijoles. 5.3.- Función de los Objetos del Mullu

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Los objetivos del mullu producidos en el taller de Vaca eran altamente valorados en los Andes centrales. El material exótico tenía un valor de intercambio con el metal, al cual se agregaba el valor del trabajo de transportarlos y tallarlos. Por lo tanto estos productos eran destinados a los miembros de las élites centroandinas, que los utilizaban como símbolos de estatus social u objetivos para el culto a los antepasados (Hocquenghem, et al., 1993). El mullu es utilizado como símbolo de estatus social de las élites centroandinas u objetivos de culto a los antepasados en su cosmovisión del mundo. Las cuentas y los petos, las figuras, así como obras similares en piedra preciosas, metal, hueso, madera o fibras, se convierten en objetivos

ceremoniales. Los mullus enteros o trabajados se depositan como ofrendas en los sitios sagrados, tumbas, templos, cerros o lagunas. El mullu era considerado como alimento de los ancestros y se ofrecía para mantenerlos activos y fuertes. En intercambio, los antepasados concedían a sus descendientes las fuerzas necesarias para asegurar la producción y reproducción social (Murra, 1975;

Taylor, 1987; Hocquenghem, 1987). 5.4.- Antigüedad del Mullu Es importante saber que el mullu fue necesario desde muy antiguo. Aquí algunos ejemplos. El sitio arqueológico de Aspero está cerca a la playa, en el valle de Supe (al norte de Huacho, costa del Perú), es uno de los sitios arqueológicos más antiguos de la costa. Está formado por pirámides, plazas y terrazas. En 1973 y 1974 el arqueólogo norteamericano Robert A. Feldman trabajó en el lugar y determinó que tenía una antigüedad aproximada de 4360 años antes del presente (unos 2300 años antes de Cristo). En una de las pirámides del sitio, llamada por él Huaca de los Sacrificios, encontró el entierro de un niño. Entre los objetos con que fue encontrado el niño hay piezas hechas de Spondylus. El sitio arqueológico de La Galgada se ubica en el río Tablachaca (un afluente del río Santa), en el departamento de Ancash (Perú). Fue excavado por 12

los arqueólogos Terence Grieder (Universidad de Texas) y Alberto Bueno (Universidad San Marcos). El sitio está formado por muchas pirámides, pero ellos trabajaron principalmente en una. La pirámide tiene cerca de 15 metros de alto, y en su cima destacan una serie de construcciones. Son cuartos pequeños (trece metros por lado). En estos cuartos es donde se llevaba a cabo la principal actividad del sitio: el ceremonial religioso. Los arqueólogos han determinado que la pirámide se comenzó a construir en el año 2400 antes de Cristo y se abandonó aproximadamente en el año 1900 a.C. Aquí se encontraron hermosos objetos tallados y engastados en mullu. Al igual que Aspero, La Galgada fue construida en tiempos precerámicos. Esto es antes que se descubrieran las propiedades de la arcilla para fabricar cerámica. Sitios como Aspero y La Galgada son manifestaciones muy antiguas de sociedades altamente desarrolladas. 5.5.- Rutas de Intercambio del Mullu Para el arqueólogo ecuatoriano Jorge Marcos el principal (y más antiguo) lugar de distribución del mullu es una isla ubicada frente a las costas del Ecuador, llamada La Plata. En La Plata se encontraron evidencias que demostrarían que la isla fue un importante lugar de intercambio hasta la llegada de los españoles, para quienes el mullu carecía de importancia económica. Según los investigadores ecuatorianos, La Plata funcionó como puerto de intercambio desde el segundo milenio antes de Cristo. En la isla se han encontrado muestras de cerámica Lambayeque (Sicán), Chimú e Inca, así como muchos estilos alfareros ecuatorianos. ¿Cómo es que el mullu entraba al Perú?. La investigadora María Rostworowski cree que lo hacían por vía marítima. Ella se fundamenta en documentos coloniales (S. XVI) muy tempranos, de los primeros años después de la conquista. Para la investigadora, en Chincha, (una urbe prehispánica, desde el 1300 d.C. y hasta la llegada de los españoles -1530- ) existía un grupo de gente (aproximadamente 10,000 personas) dedicadas al

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comercio. Estos mercaderes viajaban en grandes balsas por la costa hasta el Ecuador llevando cobre (que obtenían del altiplano -Bolivia-) y regresaban cargados de mullu, que luego intercambiaban con la sierra y costa peruana. Para A. M. Hocquenghem el mullu entraba al Perú por tierra. Lo hacía por un camino que recorría Tumbes y Piura (y de ahí al resto de la sierra y costa). Esta arqueóloga ha investigado varios sitios que serían paradas en la ruta del mullu. Además ha identificado que estos caminos fueron usados desde el período Formativo (1500 años a.C.) hasta le época de los Incas (1400-1532 d.C.). Fue el mullu muy importante desde tiempos muy remotos para las culturas prehispánicas y lo siguió siendo hasta la llegada de los españoles. Cuando los Incas conquistaron Ecuador, lo hicieron por la sierra, pues tienen excelente campos agrícolas. En cambio la costa del Pacífico con su clima cálido y sus selvas tropicales no les era un atractivo económico. Pero se esmeraron en conquistarla, pues de allí salía el mullu. En Cabeza de Vaca, el Tumbes incaico situado en la margen izquierda del río, Manuel Peña Ruiz, estudioso tumbesino del tema del Mullu, en el año de 1993 estudió los restos de un taller de Spondylus y otras conchas de aguas calientes; este taller fue mencionado por Kauffam Doig en 1987. Se encontraron centenares de desechos, valvas y caracolas, y pedazos de conchas en diferentes etapas de trabajo así como piezas terminadas. También se recogieron las herramientas de piedras que permiten pulir y cortar las conchas. Los restos de Spondylus, en el camino entre Tumbes y Motupe tienden a confirmar la idea que Tumbes, durante el incanato, era el “Puerto del intercambio del Mullu”, donde entraba por vía marítima, el Spondylus que se encaminaba hacia el sur, por vía terrestre. Es claro que durante el Horizonte Tardío los Incas controlaban, desde el Cuzco los especialistas de intercambio a larga distancia, cuyas redes habían sido establecidas en épocas anteriores. Durante el Período Intermedio Tardío, los Chimú, desde Chanchan, controlaban la entrada del mullu por Tumbes, que

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funciona

desde entonces hasta la conquista española como “puerto de

intercambio del Mullu”. Fue el Mullu uno de los principales artículos de lujo, controlar su comercio y extracción permitió dominar más fácilmente a las aristocracias locales, quienes necesitaban de este preciado artículo para mantener su rango, ostentación y privilegios. 5.6.- Datación del taller de Cabeza de Vaca El sitio de Cabeza de Vaca no ha sido excavado, por lo tanto no se tiene dataciones absolutas para las diversas construcciones, entre otras, la del taller. En la superficie se encuentra cerámica local, del Período Intermedio Tardío y del Horizonte Tardío, así como cerámica Chimú e Inca (Ishida et al., 1960; Richardson et al., 1974; Hocquenghem, 1993). Antes del Período Intermedio Tardío no hay indicios de la dominación de este sitio por las etnias antes mencionadas, y tampoco del valle de Tumbes, desde centros de poder de los Andes centrales; por lo tanto podemos proponer que el taller de Cabeza de Vaca habría estado funcionando entre los siglos XI y XVI. 5.7.- Cabeza de Vaca: Puerto de Intercambio del Mullu En los sitios precerámicos se encontraron unos Spondylus princeps. Estos hallazgos, así como el objeto manufacturado en este material, o las representaciones iconográficas de conchas exóticas, aumentan poco a poco en los sitios del Período Intermedio Temprano y del Horizonte Medio, indicado siempre un acceso limitado a este producto. En los trabajos anteriores (Hocquenghem et al., 1993) tratamos de mostrar que la ruta de entrada del Spondylus princeps recolectado en la costa del Ecuador, subía a los Andes por la región de Cuenca, donde se organizaba la distribución de los mullus. Por el camino de la sierra de Loja y Frías, llegaba este material al valle de Piura y entraba luego al de Lambayeque. Hasta el Período Intermedio Tardío, las sociedades de los Andes centrales no tuvieron acceso directo a la región donde se producían los preciados mullus.

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La situación cambia en el Período Intermedio Tardío, cuando se evidencia una entrada masiva del Spondylus princeps en los sitios de los Andes centrales. Es interesante notar, que el valle del Alto Piura, los huaqueros saben que las chaquiras de Spondylus princeps “salen” de las tumbas del Período Intermedio Tardío y Horizonte Tardío, asociado a cerámica Chimú e Inca. Hemos tratado de demostrar (Hocquenghem, 1993) que el aumento del volumen del Spondylus princeps en el Período Intermedio Tardío se debe al control, por las sociedades centroandinas, del camino de la costa y su Terminal en Cabeza de Vaca. Este centro administrativo y ceremonial cumplía la función de puerto de entrada de los mullus que llegaban del norte por vía marítima, con balsas, y seguían hacia el sur por vía terrestre, con recuas de llamas.

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VI. SESIÓN DE APRENDIZAJE:

6.1. Título: El Mullu. 6.2. Justificación: La presente sesión de aprendizaje se realiza con la finalidad para que los alumnos identifiquen la variedad de motivos fitomorfos, zoomorfos, antropomorfos y geométricos representados en estos mullos, así como valorar el trabajo de la artesanía del mullu del antiguo poblador tumbesino, pues, el mullu tenía un valor en los tiempos precolombinos que los Incas consideraban estas conchas como “hijas” del océano y las relacionaban con los rituales de la lluvia y la fertilidad. Con este material, que consideraban más valioso que el oro, se realizaban adornos y figurillas para las ofrendas religiosas, los españoles lo llamaron “oro rojo de los incas”. 6.3. Capacidades de la Unidad: Describe las características del Mullu. Reconoce la Iconografía del Mullu.

6.4. Valor: Respeto por las manifestaciones culturales de la Cultura Tumpis.

6.5. Actitud: 6.6. 6.7. 6.8. 6.9. Valora y aprecia la artesanía del Mullu. Grado de Estudio: 1º Grado de Secundaria. Especialidad: Ciencias Sociales. Área: Ciencias Sociales. Organización de los aprendizajes:

Momentos

Estrategias

Medios y materiales

Tiempo

Inicio

Se

mostrara

una

concha . Concha

5 minutos .

spondylus princeps una cruz, spondylus comparando en que ambos son princeps. objetos sagrados en diferentes . Cruz de épocas, la cruz es un símbolo bronce.

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sagrado para los cristianos, el . Tiza. mullu parte era objeto sagrado y . Pizarra. de los ritos en la . Mota.

cosmovisión andina, todo ello como parte de la motivación. (Ver anexo 1). Luego se comenzará: Recogiendo previos: Le preguntamos al estudiante: ¿Qué es el mullu? (Ver anexo 2) Se escribe en la pizarra la respuesta. El profesor no puede dar ningún juicio valorativo ya de que los esta los saberes

estudiantes

recogiendo sus opiniones. Proceso Experimentando aprendemos mejor: Manipulan el mullu con sus manos y aprecian objetos tallados en miniesculturas. (Ver anexo 3) Luego observan el panel con . Concha spondylus princeps. . miniesculturas. . Panel de fotos. 25 minutos

fotos de la iconografía del mullu. . Ficha Sistematizando la información: En grupos leen una ficha informativa del mullu y realizan un mapa conceptual.( Ver anexo 4) Término Evaluando nuestro aprendizaje: . Ficha de auto15 minutos Informativa.

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Respondiendo en forma escrita una ficha de autoevaluación: ¿Qué aprendí hoy? ¿Cómo me sentí hoy en clase? ¿Para qué te sirve lo aprendido? (Ver anexo 5).

evaluación

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VII. EVALUACIÓN

Evaluación Tipo Capacidades de la unidad Indicadores Instrumentos A C H

-

Describe

las

- Expresa ideas y pensamientos sobre el mullu.

características Mullu

del - Manipula y observa el mullu. . Lista de cotejo. ( Ver anexo 6) x

- Sintetiza lo que lee de la ficha Reconoce la informativa del mullu. Iconografía del Mullu. - Analiza y expresa una actitud crítica sobre la importancia del mullu.

A: Autoevaluación

C: Coevaluación

H: Heteroevaluación

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VIII. RECOMENDACIONES

a)

La diversificación curricular es muy primordial en el área de ciencias

sociales, con temas de la cultura local y regional, para tomar conciencia histórica de nuestra realidad, y valorar nuestro patrimonio cultural., frente a la globalización de masas e ideologías, teniendo en cuenta en rescatar lo positivo del devenir cultural de los pueblos. b) Es importante valorar nuestra cultura local como es la Cultura Tumpis,

que desde la época del incanato tuvo un papel importante por fuentes históricas de manera que nuestros jóvenes tumbesinos deben conocer la cultura local como parte de su aprendizaje. c) Dentro de las manifestaciones culturales de la cultura Tumpis, la

artesanía del mullu, tuvo un papel muy importante, pues, estudios arqueológicos han demostrado que en Tumbes en el horizonte Intermedio Tardío era Puerto de Intercambio del mullu, dicho material tiene un carácter muy valioso como ofrenda a los dioses y las elites andinas lo utilizaban como símbolo de poder, es pues necesario rescatar su cosmovisión que tuvo en el incanato. d) El Spondylus Princeps es utilizado como un símbolo de la paz entre

Perú y Ecuador, dentro de los planes binacionales de ayuda y cooperación mutua entre ambos países hermanos. e) Las autoridades de Tumbes, especialmente el alcalde deben de valorar

nuestro patrimonio cultural y se debería construir un museo en la ciudad de Tumbes, donde deberían estar estas miniesculturas de mullu, trabajadas por los antiguos tumbesino y demás objetos arqueológicos de la cultura Tumpis.

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IX. BIBLIOGRAFÍA

a) Del docente: 1.-CALMET BOHME, Lilia y ROJO CHÁVEZ, Yolanda. “La Educación Ciudadana en el Área de Ciencias Sociales”. Edit: Tarea. Edición: Primera. Páginas 5-52. Lima, Perú. 2001. 2.- HOCQUENGHEM, Anne Marie y PEÑA RUIZ, Manuel. “La Talla del de

Material Malacológico en Tumbes”. Edit: Boletín del Instituto Francés Estudios Andinos. Edición: Primera. Páginas 209-229. Lima, Perú. 1994.

3- ISHIDA, E. “Andes: El reporte de la Universidad de Tokio de la Expedición Científica en los Andes”. Edición: Primera. Página 527. Tokio, Japón. 1960. 4.- MARCOS, G. & NORTON, P., “Interpretación sobre la arqueología de la isla de la Plata. Edit: Boletín de los museos del Banco Central del Ecuador. Edición: Primera. Páginas 136- 154. Quito, Ecuador. 1981. 5.- MURRA, J.V., “El tráfico del Mullu en la costa del Pacífico. Edit: Instituto de Estudios Peruanos. Edición: Primera. Páginas 225-267. Lima, Perú. 1975. 6.- PEÑA, M., “Zonas de distribución de los bivalvos marinos del Perú. Edit: Anales Científicos de la Universidad Nacional Agraria. Edición: Primera. Páginas 127-138. Lima, Perú.1971.

b) Del alumno: 1.- LOHMANN, Catalina. “Ciencias Sociales 1”. Edit: Santillana. Edición: Primera. Página 171. Lima, Perú. 2004.

c) Virtual: 1.- www.Ecuador Terra Incognita - La ruta del Spondylus.htm. Página 1. 2.- www.mullu.htm. Página 1. 3.- www.Mullu o Spondylus el oro rojo de los Incas.htm. Páginas. 1-2.

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