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MANUAL SOBRE EL ATESMO

SIN DIOS

Texto de Ral Calvo Trenado e ilustraciones de Juan Kalvellido Las Doce prueba de la inexistencia de Dios es un texto original de Sbastien Faure
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NDICE
Introduccin: Cmo y por qu este libro............ 11 Qu es el atesmo?............................................................... 15 Testas, agnsticos, pantestas y otras raras avis.... 21 Pensando sin dios: Una breve historia del atesmo...... 27 Las pruebas de la existencia de dios 41 Las pruebas de la no existencia de dios. 51 Ser ateo, hoy........................................................................... 59 APNDICE: Doce pruebas que demuestran la inexistencia de Dios......................................................................................... 63 Introduccin............................................................................. 65 Primera serie de argumentos.................................................. 71 Dos objeciones capitales......................................................... 83 Segunda serie de argumentos................................................ 91 Tercera serie de argumentos................................................ 101 Recapitulacin....................................................................... 105 Conclusin............................................................................. 107

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Introduccin: Cmo y por qu este libro

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A estas alturas hubiera sido deseable no tener que publicar un texto como ste. La no existencia de dios (o de los dioses) debiera de ser algo obvio al menos para las personas que tienen siquiera un relativo acceso a la ciencia y la cultura; aunque ciertamente, son una minora en el planeta. Y ya se sabe, a ms pobreza, ms ignorancia y ms religiosidad. Lamentablemente, este comienzo de siglo XXI est lleno de supercheras, sectas y fenmenos similares; hasta pareciera a veces que ms que el XX. Basta con entrar en alguna gran librera y ver la cantidad de manuales de autoayuda (?) que podemos encontrar. La reaccin religiosa goza hoy da de buena salud pese a los avances de la ciencia y no slo debido a que la proliferacin de sectas e integrismos se da en sociedades en crisis de valores - de ah el auge de libros exotricos que decimos- sino por una falta de valores en particular: los de rebelin contra el sistema ideolgico imperante que sabe perfectamente que el adocenamiento religioso es una de las mejores formas de dominacin social. Y como premio a esta sumisin estn los parasos. Esta obra no pretende ser blasfema ni ir por la lnea de atacar las diversas inconsistencias o locuras de las diversas fbulas religiosas; es ms, ni siquiera se preocupa por tal o cual culto en particular. Tal vez un camino para cuestionar dichas creencias sea hablar acerca de los errores y disparates que trae la Biblia, de las extraas costumbres sociales de tal o cual secta, de la pederastia de Mahoma, etc., pero no es nuestro objetivo. Y si a lo largo del texto hacemos ms referencia al dios monotesta de las tres grandes religiones es porque es el modelo religioso dominante en la actualidad Lo que pretendemos es invitar al lector a pensar y a razonar. Que para algunas sectas sea, pese a todo, este libro blasfemo por el mero hecho de cuestionar a dios es normal, pues para ellas nada hay ms subversivo que pensar libremente. Sin embargo, debemos de ser conscientes de que armarse de argumentos acerca de la no existencia de los dioses no quiere decir que hayamos resuelto el problema. Expliquemos esto con una comparacin: supongamos que una persona se ponga a leer el Manifiesto Comunista y otros cuantos libros liberadores, forjando as su mente vacindola de toda alienacin. Y ahora qu? Va a salir a la calle 12

empuando el Manifiesto arengando a las masas y consiguiendo as la cada del capitalismo? Evidentemente-y lamentablemente- no es tan sencillo. De igual forma, el que la no existencia de dios no suponga ninguna duda no quiere decir que se pueda razonar con cualquier interlocutor y hacrselo ver con facilidad. Son muchos siglos de adoctrinamiento como para romperlos en cinco minutos: el sistema dominante sabe perfectamente amaestrar para forzar a las personas a razonar mal o a no razonar en absoluto; peor an: incluso intenta aborregarlas tanto para que hasta rechacen intentarlo. Hagamos una lista de cuntos nios y nias han ledo, por ejemplo, un catecismo y cuntas de ellas y ellos leern alguna vez La esencia del cristianismo de Feuerbach. Y eso que el bautismo, la catequizacin, etc., es un atentado contra uno de los Derechos Humanos ms fundamentales: el respeto a la libertad de culto. Se realiza una violacin de Derechos Humanos en la propia casa y contra los propios hijos!1 Difcil que luego sean adultos que puedan decidir por s mismos Por eso es ms fcil atacar a dios comenzando por la crtica social a las creencias y a los estamentos religiosos (que si curas pederastas, que si judasmo racista y xenfobo, que los testigos de Jehov no pueden jugar al ajedrez) pero no vamos a seguir ese camino en este libro sino el ms difcil de negar directamente la existencia de dios. Por el sendero sencillo de la diatriba religiosa se puede llegar al atesmo pues aunque para la afirmacin de ste influye casi decisivamente la formacin intelectual de la persona, tampoco se debe ser tan determinista como para considerarlo puramente elitista y que no se poder llegar a l por puro pensamiento coherente. No obstante tambin sabemos que por esta va un nmero cada vez mayor de individuos dicen no creer en ninguna religin pero si en dios lo que no deja de ser a la larga algo tan frustrante como un coitus interruptus. Pero nos estamos desviando. Decamos que en este libro optamos por el camino difcil y ello es debido a que por
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De todas formas, ms adelante objetaremos contra el concepto perverso de libertad de culto.

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otra parte tiene muchas gratificaciones y pese a ser el ms arduo es en cierto sentido el ms rpido. Sin dios ya no debemos examinar el por qu tal individuo fue al muro de las lamentaciones; por qu aqul otro adora un ttem o el de ms all se confiesa en una iglesia; ni por qu fulanita cubre sus cabellos con un trapo mientras menganita tiene prohibido tal y cul cosa; no es necesario meditar respuesta cuando el que nos viene con su camiseta de san no-se-quin nos recomienda poner velas a san no-secuntos porque es muy milagroso. La desaparicin de dios deja a las supercheras ridculas y con el culo al aire.

NOTA: Al final de este libro incluimos como apndice la obra clsica de Sbastien Faure Doce pruebas de la inexistencia de Dios. El original en francs de este texto no tiene derechos de autor pero s las diversas traducciones en castellano que hemos encontrado. As que ofrecemos nuestra propia traduccin libre de derechos para quien la pueda necesitar.

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Qu es el atesmo?

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Primeramente vamos a acudir al diccionario: Atesmo. Opinin o doctrina del ateo. As que busquemos la definicin de ateo: Ateo. (Del latn athus, y este del griego ). Que niega la existencia de Dios. Aplcase a personas. 2 Y como estas definiciones tienen poca enjundia, veamos que deca el diccionario sovitico de filosofa: Atesmo (del griego : sin Dios, que niega a Dios). Sistema de ideas que niega la fe en lo sobrenatural (espritus, dioses, vida de ultratumba, etc.). El objeto del atesmo es explicar las fuentes y causas del origen y existencia de la religin, criticar las creencias religiosas desde el punto de vista de la visin cientfica del mundo, aclarar el papel social de la religin, sealar de qu manera pueden superarse los prejuicios religiosos. La aparicin y progreso del atesmo estn unidos al avance de los conocimientos cientficos. En cada poca histrica, el atesmo ha reflejado el nivel de conocimientos alcanzados y los intereses de las clases que lo utilizan como arma ideolgica. Su base filosfica es el materialismo. El contenido positivo y las insuficiencias de tal o cual forma de atesmo se hallan condicionados por las circunstancias econmico-sociales concretas de cada perodo determinado, por el grado de desarrollo de la ciencia y de la filosofa materialista. La lucha del atesmo contra la religin est estrechamente unida a la lucha de clases. Aqul, como sistema de ideas, surgi en la sociedad esclavista. Se encuentran importantes elementos atestas en Tales, Anaxmenes, Herclito, Demcrito, Epicuro y Jenfanes. Era caracterstico del atesmo de estos pensadores el explicar todos los fenmenos por causas naturales, el tener un carcter ingenuo y especulativo, el combinar contradictoriamente la
Diccionario de la Real Academia Espaola, vigsimo segunda edicin, Madrid 2005.
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negacin de la fe religiosa con el reconocimiento de los dioses. En la Edad Media, dada la preponderancia de la Iglesia y de la religin, el atesmo no alcanz importante desarrollo. Contribuy en gran manera a quebrar el predominio de la religin, el atesmo burgus: Spinoza, los materialistas franceses, Feuerbach y otros. La obra de los atestas burgueses, al poner al descubierto el carcter reaccionario de la Iglesia, tuvo su importancia histrica en la lucha contra el feudalismo y contribuy a derrocarlo. Por otra parte, el atesmo burgus era limitado y poco consecuente, haca hincapi en la ilustracin e iba dirigido a un pequeo crculo de personas, no al pueblo. Los demcratas revolucionarios rusos fueron ateos combativos y consecuentes. El atesmo alcanza su forma ms rigurosa en el marxismo-leninismo. Los intereses del proletariado, su posicin y su papel en la sociedad, coinciden con las tendencias objetivas del desarrollo de la misma, lo cual hace que el atesmo marxista se vea libre de la limitacin clasista tpica de sus formas no marxistas. La base filosfica del atesmo marxista consiste en el materialismo dialctico e histrico. El atesmo marxista posee un carcter militante. Por primera vez en la historia, se hace una crtica multilateral de la religin, se seala cules son los caminos y los medios que conducen a su plena superacin. El atesmo marxista ha establecido que esta superacin slo podr ser completa cuando se hayan aniquilado las races sociales de la religin en el proceso de formacin de la sociedad comunista. La experiencia de la U.R.S.S., donde el atesmo ha adquirido un carcter de masas, constituye una confirmacin prctica de que estos principios son justos. Al construirse el comunismo, se va formando un nuevo hombre, libre de supervivencias religiosas y de otro tipo, un hombre armado con una concepcin atea y cientfica del mundo.3 Dejemos a un lado lo que hay de propagandstico sobre la URSS, la omisin interesada del anarquismo y los corss ideolgicos que por ejemplo despachan a Feuerbach como
Diccionario Sovitico de Filosofa. Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1965.
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burgus sin ms aclaraciones; y fijemos la atencin en lo que tiene de positivo este prrafo. Primeramente que incide en que, efectivamente, ser ateo no consiste slo en negar a dios (o a los dioses, mejor dicho) sino todo tipo de creencia sobrenatural, metafsica y acientfica. Quien, verbigracia, niegue la existencia de dioses pero crea en la reencarnacin, no puede ser estrictamente considerado ateo. Y efectivamente, es cierto que el desarrollo de la ciencia, la lucha de clases, etc. incide en el desarrollo del atesmo. Una aproximacin inteligente vestida de paradoja de lo que significa ser ateo la dan Antonio Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras en su Curso acelerado de atesmo: La primera obligacin del ateo ha de consistir en creer en todos los dioses Dejemos que se expliquen sus autores: [] hay que pensar que slo creyendo en la existencia de todos los dioses, es posible el atesmo. Esta existencia de los dioses que cree el ateo, se refiere como es lgico, a su existencia histrica, real. Todos los dioses que conocemos han tenido historia, tiempo y espacio, y mal que les pese a los creyentes, tambin han tenido un principio.4 Y tambin un final. Tarde o temprano las creencias, las supersticiones y los dioses desaparecen puesto que nacen en un determinado momento histrico y responden a unas determinadas condiciones socioeconmicas, de desarrollo del pensamiento humano y, por supuesto, de dominacin social de unos estratos sobre otros. A veces no sin antes presentar fuerte resistencia, pues las religiones son por definicin inmovilistas ya que nacen, como hemos dicho, bajo unas determinadas circunstancias y bajo ellas crean un corpus
Antonio Lpez Campillo y Juan Ignacio Ferreras: Curso acelerado de atesmo. Ediciones VOSA. Madrid, 1996.
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doctrinario difcilmente modificable (ya que se presenta como divino, la palabra de dios, etc.) lo que a su vez acelera su obsolescencia. Es la gran contradiccin: las religiones, cuando se sienten amenazadas o en peligro de desaparecer por el avance de la ciencia, por la toma de conciencia de las personas o simplemente por el empuje de otra religin, ms integristas se vuelven y ms se aferran a esos valores que las hacen cada vez ms y ms desfasadas. Por eso llevan en su seno su propia autodestruccin. Por ltimo y para acabar este captulo con afn introductorio tenemos que resolver una cuestin en absoluto balad: Qu quiere decir la palabra dios? Qu significa este concepto? Si dicho en forma breve, el atesmo es la negacin de la existencia de dios, tenemos que dejar muy claro qu estamos negando. No todas las culturas y creencias entienden por el trmino dios la misma idea. Volvamos a mirar el diccionario: Dios. (Del latn deus). Ser supremo que en las religiones monotestas es considerado hacedor del universo. Deidad a que dan o han dado culto las diversas religiones. Y el Diccionario sovitico de Filosofa: Dios. Imagen fantstica de un ser sobrenatural todopoderoso al que se atribuye la creacin y la direccin del mundo; en el judasmo, se le da el nombre de Jehov; en el islamismo, el de Al; en el cristianismo, el de Santsima Trinidad (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo), etc. Las representaciones de Dios constituyen la base de las formas modernas de la religin. En las etapas primitivas de la misma, el concepto de Dios an no exista (Totemismo, Fetichismo, Animismo). Al descomponerse el rgimen de comunidad primitiva, al desarrollarse las uniones tribales, al aparecer las clases sociales y el Estado, surgen las imgenes de los dioses tribales y estatales. La idea de un dios nico y todopoderoso, rey de los cielos, se form como copia del dspota oriental nico (Engels). La teologa recurre al idealismo en su intento de 19

demostrar filosficamente la existencia de Dios, en su tentativa de embellecer y velar el contenido de la idea de Dios y presentar a ste en forma de idea absoluta, de voluntad universal, de cierto principio racional impersonal. El marxismo ha descubierto hasta el fin el carcter reaccionario y la inconsistencia de la idea de Dios, y de las tentativas llevadas a cabo para defenderla, puestas en evidencia por el curso todo de las ciencias naturales y sociales en su progreso. Diosindic Lenin- es ante todo (histricamente y en la vida de todos los das) un complejo de ideas engendradas por el romo aplastamiento del hombre a causa de la naturaleza exterior y de la opresin de clase, ideas que refuerzan ese aplastamiento y adormecen la lucha de clases (t. XXXV, pg. 93).5 Como la llamada cultura occidental es la dominante actualmente, se tiende a pensar a veces que es la nica que ha existido y se aceptan como absolutos sus pensamientos, ideas, ciencias, artes, etc. En particular se intenta hacernos creer que la idea judeo-cristiana de dios es la nica que existe y casi, casi, que es la nica que ha existido. Nada ms lejos de la realidad. Las distintas culturas han interpretado- e interpretan!- la idea de dios de manera muy distinta a la cannica de las tres grandes religiones monotestas (cristiana, juda, musulmana) y sus sectas afines. Como veremos ms adelante, este es un motivo que invalida algunas de esas supuestas demostraciones de la existencia de dios. O mejor dicho de los dioses, pues no debemos dar al monotesmo como tendencia religiosa nica y si en este libro a veces usamos el singular cuando deberamos escribir en plural es slo por abreviar. De Jehov a Tlloc, seor de la lluvia, hay mucha diferencia

La aclaracin final entre parntesis se refiere al tomo XXXV pgina 93 de las Obras completas de Lenin editadas en la Unin Sovitica por la Editorial Progreso.

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Testas, agnsticos, pantestas y otras raras avis

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Frente al hecho religioso a lo largo de la Historia y en nuestro presente ha habido muchas y muy diversas posturas. No se ha dado ni se da simplemente el dios s contra dios no sino que entre ambos hay toda una gama de matices. La primera clasificacin que se nos viene a la mente es la de personas creyentes (dios s), ateas (dios no) y agnsticas (no se puede saber) pero no basta para cubrir por ejemplo a quin no alaba a una divinidad personal pero abraza a los rboles para recibir su energa- recordemos una vez ms que no consideramos verdaderamente ateo a quin cree en manifestaciones espirituales-. Vamos a dar una lista de (casi) todas las posturas posibles ante los dioses y la religin pero en esta ocasin no vamos a acudir al diccionario para definir cada una de ellas, eso convertira este captulo en algo farragoso, aburrido e insoportable. - Tesmo. Es la creencia a pies juntillas en uno o varios dioses y en toda la parafernalia que les acompaa, llmese religin, mitologa, creencias, etc. Podra parecer que hoy da es una postura extinta pues nadie defiende literalmente que los ngeles estn en las nubes as como todas y cada una de las fbulas que acompaan a los dioses; y que, por tanto, la religin actual se ha vuelto ms sutil. Esto no es del todo cierto: la existencia del integrismo nos muestra que el tesmo sigue vivo. - Desmo. Es la creencia racional (?) en un dios al que se llega por medio de la lgica y la observacin de la naturaleza. Los destas creen por tanto en la divinidad pero no en la religin ni en ningn tipo de libro sagrado. Un ejemplo clsico de esta postura es Voltaire, al que por otra parte el tesmo catlico lo acusaba falsamente de ateo. Pero eso de criticar los absurdos e incoherencias de las religiones pero aceptar la existencia de un ser sobrenatural recuerda a aqul refrn que dice que quemamos la casa y salvamos los muebles por la ventana. - Animismo. Es un credo que se relaciona con las formas ms primitivas de pensamiento religioso. Es la creencia en que todas las forma de la naturaleza (el sol, las nubes, la luna, los ros, los rboles) tienen alma y en mayor o menor grado son venerados como dioses. 22

Hoy da, adems de que lo siguen practicando algunas tribus, se puede seguir su rastro en algunas de las actuales creencias en brujeras, magia, ocultismo y esoterismos de diversa ndole. - Pantesmo. Esta postura defiende que dios y el universo o naturaleza son una misma cosa; es lo que se suele expresar como Todo es dios. Las posturas ms fuertemente testas suelen identificar al pantesmo como atesmo, lo cual no es cierto si bien es verdad que es una aproximacin y un avance hacia el mismo. El pensador pantesta por excelencia es Baruch de Spinoza y, en los tiempos modernos, Albert Einstein. - Pandesmo. No confundir con el anterior; es una mezcla de pantesmo y desmo: dios es uno y explota en el universo dejando as de ser dios. Sus fragmentos lo inundan todo, algunos de los cules somos nosotras y nosotros mismos Yo personalmente pienso que es un animismo evolucionado. - Panentesmo. Otro intento, como en el desmo, de definir racionalmente a dios. En realidad podemos considerarlo como un caso del mismo que cobra cuerpo con el pensamiento krausista. A diferencia del pantesmo, dios no slo engloba al universo sino que es ms an: es el creador y la energa vital del mundo. - No tesmo. No confundir con el atesmo. Es la no creencia en un dios creador u omnipotente. Pero a diferencia del pensamiento ateo no niega claramente a los dioses, al contrario, acepta ideas tales como la inmortalidad del alma o la existencia de espritus, deidades o dioses menores. El ejemplo clsico de esta religin sin dios supremo es el budismo. - Irreligin. Consiste en no practicar ninguna religin pero no por ello dejar de creer en dios. - Antirreligin o anticlericalismo. No confundir con la anterior: aqu se toma partido militante contra las religiones, a las que se acusa de ser estamentos de poder y manipuladoras pero no necesariamente se deja de creer en las deidades. Es decir que podemos encontrarnos partidarios de la antirreligin que a la vez sean destas, agnsticos, ateos, etc.

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- Agnosticismo. Es un gran cajn de sastre donde caben diversos matices. El creador del trmino fue Thomas Henry Huxley en el siglo XIX.6 Agnosticismo quiere decir lo opuesto a gnosticismo, es decir el conocimiento mstico. En esta postura estn las personas del no se puede saber si existe dios con todas los tonos posibles Se suele dividir en agnosticismo fuerte (es imposible saber si existen los dioses ni nada certero acerca de la metafsica ya que los seres humanos nicamente experimentan el mundo natural) y agnosticismo dbil (el conocimiento de los dioses s es posible slo que la humanidad todava no se ha desarrollado lo suficiente como para conseguirlo). Agnsticos han sido Charles Darwin, Bertrand Russell, Dennis Diderot y una muy larga lista. De hecho, la mayora de los pensadores tildados de forma ofensiva como ateos son en realidad agnsticos. Por qu esta relativa abundancia de agnsticos en las posturas no religiosas? En mi opinin, debido a un debate interno en cada individuo entre su razn que le indica la inexistencia de los dioses y el peso de las convenciones sociales, que no le dejan ir ms all de ser crtico de la parafernalia religiosa. Existe un tercer tipo de agnosticismo, el aptico, tambin llamado simplemente apatesmo, que puede verse representado por Epicuro de Samos. Esta posicin afirma que no es posible conocer algo acerca de los dioses, ni siquiera confirmar si existen, pero- y este es el matiz particular- carece de importancia saberlo pues las deidades no se ocupan por nuestro mundo; digamos que ellos viven su vida y nosotros la nuestra y por tanto la religin es absurda y tratar de hablar con los dioses, ridculo. - Atesmo. Sobre l ya hemos hablado en el captulo anterior as que pasemos a introducir un nuevo trmino: el de antitesmo, que es el atesmo militante. Sera la actitud que Kalvellido y yo estamos mostrando con este libro.

Thomas Henry Huxley (1825- 1895), bilogo britnico que fue llamado el Bulldog de Darwin por su firme defensa de la teora darvinista de la evolucin.

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El antitesmo no slo combate la religin sino tambin las creencias sobrenaturales y es por tanto el punto de vista del comunismo y el anarquismo. Recordemos la famosa cita de Bakunin: Si Dios realmente existiera, habra que abolirlo7. ***** Aqu terminara este captulo pero antes de pasar al siguiente, unos comentarios sobre algunos trminos que no hemos tratado y el por qu. - Se entiende por mitologa una religin que ya se ha extinguido, por tanto su diferencia con la religin es que aqulla ya no tiene seguidores; pero ambas son igualmente falsas. Los seguidores ms fanticos de una creencia, como consideran a la suya como la nica y verdadera, acusan a las historias de las otras religiones de mitos. Usando este sentido, para el atesmo todas las religiones son mitologas. - Dejamos a un lado los trminos de fetichismo (adoracin de objetos a los que se les supone propiedades mgicas), politesmo (creencia en varios dioses) y monotesmo (creencia en un solo dios) pues el primero es un paso intermedio del fetichismo- la forma ms primitiva de creencia- al segundo, al que le sigue histricamente el tercero. Son formas religiosas y aqu no nos corresponde hacer una historia de la religin, del atesmo s, que es el contenido de nuestro prximo captulo. En cualquier caso, si se desea leer algo breve acerca de la historia y evolucin religiosa se puede acudir a las ltimas
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Dios y el Estado. De Mijail Bakunin. Edita diario Pblico, 2009. La cita completa es: Como celoso amante de la libertad humana y considerndolo como la condicin absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad, doy vuelta a la frase de Voltaire y digo: si Dios existiese realmente, habra que hacerlo desaparecer. Se est refiriendo a otra tambin clebre cita de Voltaire que justifica la necesidad de dios para que haya moral en el mundo y en ltima instancia sometimiento de los explotados a situaciones injustas: Si Dios no existiese, habra que inventarlo.

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pginas del segundo captulo de Dios y el Estado8 de Bakunin, fragmento con el cul discrepo en diversos puntos as como con toda la obra en general, pero sera muy sectario por mi parte dejar de lado este texto clsico del anarquismo el cual, ciertamente, tiene ideas de sumo inters. - Por ltimo, paganismo es un trmino cristiano creado en la poca del imperio romano para referirse al culto grecolatino. Por extensin se utiliza para las religiones politestas.

Dios y el Estado. De Mijail Bakunin. Edita diario Pblico, 2009.

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Pensando sin dios: Una breve historia del atesmo

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Los orgenes Para la historiografa oficial, el atesmo apenas si ha existido y exclusivamente se ha dado en pocas contemporneas. Nada ms lejos de la verdad: pese a la tremenda generalidad- que no universalidad, afortunadamentede los diversos credos, han existido voces discordantes a lo largo de la Historia. Y si stas estn semiperdidas u olvidadas es por la gran tarea de censura que se ha realizado contra el pensamiento libre y subversivo. Ateas y ateos, no slo los hay y los habr sino que los ha habido en el devenir de los siglos: el atesmo es tan antiguo como el tesmo. Quin fue el primer ateo?. Es una pregunta que me han hecho a menudo y siempre digo que la respuesta no es fcil. Los primitivos seres humanos que surgieron en el planeta eran sin duda todos ateos; el fenmeno religioso surgira despus. Esos primeros hombres y mujeres no tenan dioses ni mitos al igual que el resto de los animales. Pero, obviamente, la pregunta hace referencia a cuando ya existe el fenmeno religioso y la escritura para poder dejar constancia no slo oral de atesmo, la que se perdera a los cuatro vientos. Tampoco en este caso la respuesta es fcil pues la historia del atesmo es la de ataques contra l y quema y desaparicin de sus textos. Parece ser que las manifestaciones de atesmo filosfico ms antiguas de las que se tiene constancia se dan en Asia y en Europa durante los siglos VII, VI y V a.n.e. En Asia se dan el hinduismo y el jainismo (que no contemplan la existencia de un dios creador pero s veneraban divinidades), el budismo (que no realiza culto a los dioses ni afirma que sean necesarios para la salvacin, si bien no los rechaza) y el taosmo (que si bien rechaza los conceptos y seres sobrenaturales, tiene una visin de la naturaleza fuertemente metafsica). Todas estas corrientes pueden ser ms o menos consideradas como un materialismo tosco, especialmente la ltima. El ms antiguo pensamiento clara y coherentemente ateo conocido es el de Chrvaka (s. VII a.n.e.), filsofo

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materialista fundador de la escuela lokaiata.9 A l le damos el mrito de ser el primer ateo de la Historia de la humanidad. Quiz l mismo escribi un libro llamado Brjaspati stra, que desde posturas empricas y antirreligiosas critica la doctrina hind, que defenda la inmortalidad del alma y la reencarnacin. El texto se ha perdido ya que los diversos monarcas, muy celosos ellos de cuestionen el origen divino de su poder, lo prohibieron y se dieron a la labor de ordenar destruirlo. nicamente se conservan algunos breves fragmentos citados en otros libros que se dedican a criticarlo ferozmente. Por cierto y como curiosidad: la escuela Chrvaka se opona a la represin contra el sexo femenino. Esta escuela desapareci hacia el siglo XV. Atesmo en el mundo clsico En el siglo VI a.n.e. aparecen en Grecia las primeras manifestaciones ateas o, cuando menos, cuestionadoras del politesmo antropomrfico desde una posicin naturalista que no negaba a dios (lo cual por otra parte poda costar la vida). Dejando de lado a Herclito (s. VI a.n.e.), cuya dialctica y pensamiento pueden ser considerados como fuente del pantesmo, se suele considerar como primeros ateos a los atomistas Leucipo y Demcrito de Abdera (s. V a.n.e.).10 Desde nuestro punto de vista moderno es obvio que lo fueron. Su atomismo parte de la naturaleza, niega la existencia de un orden establecido para el caos de tomos movindose en el vaco y por tanto no existe algn tipo de providencia. Sin embargo, los atomistas clsicos no excluyen la existencia de dioses. Bien porque en verdad lo piensen, bien
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En honor a su fundador tambin se la llama escuela Chrvaka. No se sabe con certeza dnde naci Leucipo (Abdera o Mileto son algunos de los sitios citados). Primer atomista y maestro de Demcrito de Abdera (ca. 460- ca. 370 a.n.e.). Demcrito fue un sabio enciclopdico con multitud de obras, de las que nada ms se conservan unos poco fragmentos. Se le conoce como el filsofo reidor. Viaj en busca de conocimientos por Persia, Caldea y Egipto y se dice que hasta la India!, lo que quiz sea legendario.

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para evitarse ms problemas; las deidades de lo atomistas clsicos estaran formadas tambin por tomos. Eso s, lo que es difcilmente disimulable es que se les trastorna su esencia divina (sern tomos muy especiales pero materia al fin y al cabo) y su capacidad de accin. Lamentablemente, apenas quedan fragmentos de la escuela atomista. A quin le damos entonces el ttulo de primer ateo griego? A Digoras de Melos (ca. 465- ca. 410 a.n.e), no casualmente conocido como Digoras el Ateo. Fue discpulo de Demcrito y se sabe muy poco acerca de su vida, como que compona himnos religiosos antes de volverse un descredo. Verdad o leyenda, se dice que se volvi ateo al ver cmo un enemigo suyo jur en falso sobre los dioses en un juicio y por ello se le declar inocente y sali absuelto. Se dedic a contar los misterios de Eleusis11 y a disuadir a la gente de que participara en ellos, por lo que fue condenado a muerte y tuvo que exiliarse en el Peloponeso, falleciendo en la ciudad de Corintio. Es ms que sabido que en el ao 399 a.n.e., Scrates fue condenado a muerte por impo pero la acusacin obedece a cuestiones polticas. Por cierto, su discpulo Platn sugiri que haba que quemar todos los libros de Demcrito. Seguramente no poda soportar que el filsofo reidor se carcajeara frente a los que buscaban dioses e ideas divinas para explicar todo. Aristteles, la otra personalidad ms influyente del pensamiento griego junto a Platn, tambin se opondr a las ideas atomistas. Entre los sofistas, se dio ms el escepticismo, el relativismo, el descreimiento o el agnosticismo que un verdadero atesmo, al margen de que pudieran ser acusados de tal. Nos limitaremos a citar a Protgoras de Abdera y a Prdico de Ceos. El otro gran personaje clsico odiado por los pensadores creyentes de todas las pocas junto a Demcrito (y

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Ritos iniciticos en honor a las diosas Persfone y Demter que se realizaban en Eleusis, cerca de Atenas.

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quiz ms que a l) es Epicuro de Samos (c.a. 341- c.a. 270 a.n.e.), cuya obra est ligeramente mejor conservada. Prximo a la ideas atomistas de Demcrito, no fue en sentido estricto un ateo sino un apatesta que defendi que la existencia de los dioses era indiferente para los seres humanos y que no crea en la inmortalidad del alma, lo que era tanto como negar el culto y las religiones. Obvio el motivo de por qu stas lo odian: porque se les acaba el chollo de control, poder y dominacin social. Un dios a su aire no les sirve y por eso difaman a este pensador. Su filosofa hedonista es acusada falsamente de inmoral y de placer de pocilga; por ejemplo, Dante lo coloca en el infierno de su Divina Comedia12 mientras que Demcrito est en el limbo junto a Scrates, Platn y Aristteles. En el mundo romano, el relativismo y el abierto atesmo abund entre las clases altas ms de lo que pudiera parecer, las cuales no renegaban en pblico de su credo pues ste era un estupendo mtodo de sometimiento del populacho. En el siglo I a.n.e., Marco Tulio Cicern- cnico personaje, pero cubierto por la Historia oficial de una aureola de honestidad- dudaba en Sobre la naturaleza de los dioses13; y Cayo Julio Csar, seguidor de la doctrina epicrea, negaba la inmortalidad del alma. A los cristianos se los persegua en la antigua Roma como a herejes y ateos puesto que sus ideas religiosas eran subversivas contra el poder establecido. Ya les tocar despus a ellos de eliminar adversarios bajo la tremebunda acusacin de hereja. Si bien no es ateo sino epicreo, debemos citar a Tito Lucrecio Caro (99- 55 a.n.e.) y su obra Sobre la naturaleza de las cosas14 que ha ayudado a que se conserve el pensamiento del filsofo de Samos pese a su marginacin provocada por el auge del cristianismo y la cada del imperio romano.

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Divina Comedia. De Dante Alighieri. Editorial Ctedra, Madrid, 2007. 13 Sobre la naturaleza de los dioses. De Marco Tulio Cicern. Editorial Gredos, Coleccin Biblioteca Clsica. 14 La Naturaleza. De Lucrecio. Editorial Gredos, Coleccin Biblioteca Clsica, Madrid, 2003.

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La Edad Media y el mundo musulmn El Medievo tiene merecida fama de ser una poca oscura y de atraso cientfico y cultural debido al yugo que supuso el cristianismo. No vamos a discutir este punto de vista pero s a advertir que no fue un perodo tan lineal aunque con ello nos desviemos un poco de nuestro tema de atencin. Los tpicos de religin exacerbada, inquisicin, castillos, feudalismo, cruzadas, etc., son ciertos pero no por ello se debe dejar de lado cuestiones que se han borrado de los libros de Historia como son las revueltas populares y campesinas o la resistencia a la evangelizacin; por ejemplo, un suceso como la crisis del siglo XIV que trajo consigo un auge del hedonismo y el amor a la vida frente al espiritualismo religioso, hizo temblar la estructura social, que tuvo que generalizar el uso de la inquisicin para poder sostenerse. Todava en el siglo VII, Gran Bretaa no estaba del todo cristianizada y restos de paganismo sobrevivirn an ms tiempo. Igualmente, los pases nrdicos resistirn a la cristianizacin. En poca tan tarda como el siglo X, la saga islandesa de Hrafnkell muestra a este personaje como ateo15. En el cristianismo, la denuncia de hereja y de atesmo ser habitual para desacreditar y condenar a los rivales por el
No puedo dar la referencia de la obra porque, lamentablemente, no la he encontrado traducida al castellano! As que me limitar a dar un resumen de su contenido que he ledo por internet: Hrafnkell, sacerdote de Frey es una saga islandesa cuya accin se desarrolla en el siglo X y que relata el enfrentamiento entre los jefes de los clanes en el este de la isla. El hroe epnimo de la obra, Hrafnkell, goza de una slida reputacin como duelista y, en un momento dado, hace el juramento de adorar exclusivamente al dios Frey. Sin embargo, tras una serie de derrotas y humillaciones, como la destruccin del templo que haba construido para su dios, pierde la fe y se vuelve ateo. Su personalidad evoluciona, pues el hroe aprende a interactuar de manera pacfica con su prjimo. Al ir ganando progresivamente la confianza de nuevos compaeros, logra vengarse de sus enemigos, y finaliza sus das como un jefe poderoso y respetado. La moraleja del relato es que la verdadera fuente del poder no reside en la fe divina sino en la lealtad de los propios subordinados.
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poder poltico y eclesistico. Igualmente suceder en el islam con la acusacin de infiel. En el mundo rabe, el pensador Ibn al-Rawandi (827 911) se declar ateo y afirm que la razn no puede aceptar los dogmas religiosos. Por desgracia no se han conservado sus obras. El Renacimiento y el siglo XVII Durante el Renacimiento, ms que atesmo lo que se da es una crtica a la institucin religiosa en s y a las formas ms burdas de las creencias. El resurgir del mundo clsico dar nuevos bros al epicuresmo y al atomismo pero el atesmo moderno todava tendr que esperar al siglo XVIII por ms que de tal fueran acusados algunos pensadores y cientficos (e incluso les costase la vida a varios!) por una iglesia temerosa de perder su papel privilegiado. Ni Galileo Galilei era ateo, ni lo fueron Giordano Bruno, tienne Dolet o Pierre Gassendi. Para complicar an ms la situacin, el siglo XVII estar marcado por las guerras religiosas y cada bando echar mano rpido a las acusaciones de hereje y de ateo. Por cierto, que en el siglo XVI se acu en Francia el trmino athisme (innecesaria la traduccin) pero se utiliz de forma despectiva y ni los ms radicales queran ser insultados de tal forma. Por ltimo cierro este subapartado citando al polaco Kazimierz yszczyski (1634- 1689)- Casimiro Liszinski, si queris traducir su nombre-, autor del libro en latn De non existentia Dei (La no existencia de Dios). l fue condenado a muerte y su libro destruido. El siglo de las luces Tras la reaccin conservadora que supuso el siglo XVII frente a los vientos de libertad del Renacimiento, la Ilustracin supone una vuelta a la valoracin del uso de la razn. La burguesa, clase social que ha ido en auge desde el siglo XV va a tomar el poder con la Revolucin Francesa. Para 33

ello tendr que enfrentarse a los otros dos estamentos, nobleza y clero, y es por eso por lo que se mostrar anticlerical, desta y en general crtica con la intolerancia religiosa, pero no atea. De hecho una vez conquistado el poder, la burguesa triunfante volver a echar mano de la religin y la iglesia para frenar las ansias de libertad de las clases populares a las que ha utilizado para lograr su predominio y a las que hasta el presente intenta someter. El clero se dividir en dos posturas que, de manera evolucionada, perduran hasta el da de hoy: una, la integrista y reaccionaria, que es nostlgica de su papel en el Antiguo Rgimen y deseara hacer girar hacia atrs la rueda de la Historia; y otra, pragmtica y acomodaticia, que aceptar la actual situacin y la cuota de privilegio y poder que le concede la burguesa por colaborar con ella. Pero no nos desviemos de nuestro tema Hacia la segunda mitad del siglo XVIII entre la clase burguesa ilustrada francesa se puede discutir acerca del atesmo con relativa libertad. Ah encontramos al primer ateo en un sentido ya moderno de Europa, barn d'Holbach (1723- 1789) cuya obra Sistema de la naturaleza16 del ao 1770 es conocida como la Biblia atea. Le podemos criticar, lo que es la tnica de esa poca: que su materialismo es mecanicista y determinista. Su libro era tan atrevido que lo public bajo el pseudnimo de Jean-Baptiste de Mirabaud (un miembro fallecido de la Academia de Ciencias Francesa) y fue incluido en el Index librorum prohibitorum et expurgatorum17. Sin embargo, quien ha pasado a la Historia como la bestia terrible contra la religin ha sido Voltaire (1694- 1778) si bien no era ateo sino desta pero poco le importaba el clero que creyera en un dios racional y metafsico si cuestionaba el poder absoluto de la iglesia y denunciaba la intolerancia religiosa. De hecho, al propio Voltaire, dHolbach le pareca muy osado y demasiado subversivo.
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Sistema de la Naturaleza. De Paul Henri Thiry, barn dHolbach. Editorial Laetoli, Pamplona, 2008. 17 O simplemente Index librorum prohibitorum. Supongo que es innecesaria la traduccin del latn. Era el catlogo de libros prohibidos del Vaticano; tericamente se dej de actualizar por un decreto papal de 1966.

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De todas formas, debemos ver como una jugada interesada del clero el cargar contra Voltaire como paradigma de la radicalidad para as ignorar otras posturas verdaderamente ms avanzadas como la del barn, cuyo nombre no es recordado junto a otras figuras de la poca tales como dAlembert, Montesquieu o Rousseau. Otra figura semiolvidada, si bien no tanto, es la del genial Dennis Diderot (1713- 1784), editor de la Enciclopedia. Fue tachado de ateo por negar los dogmas y sus escritos prohibidos y quemados, sin embargo nunca declar explcitamente serlo. Si bien tericamente deberamos considerarlo desta, su pensamiento va mucho ms all que el de Voltaire. Sea como sea, sus escritos no dejan otra salida que el atesmo, se proclame como l como tal o no. El propio Lenin afirma en Materialismo y empiriocriticismo18 que Diderot est llegando casi al punto de vista del materialismo contemporneo. A caballo entre dos siglos Con Pierre Simon Laplace (1749- 1827) se cierra este perodo. Brillante matemtico, cree como dHolbach en el materialismo determinista y ateo. De hecho es el mximo exponente del determinismo cientfico: una inteligencia que conociera en un preciso momento todas las condiciones del universo, puede predecir perfectamente su evolucin futura. Esta hiptesis no slo deja a dios sin capacidad de accin para sus milagros y caprichos sino que elimina cualquier nocin de azar en la ciencia, el cual es solo un efecto aparente por la falta de informacin completa. Posteriormente, la propia ciencia ha demostrado que el mundo no es tan cuadriculado como defendi Laplace. Real o fantasiosa, se cuenta la siguiente ancdota. Se dice que Napolen le coment a Laplace: Habis escrito un libro sobre el sistema del Universo, sin haber mencionado ni
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Materialismo y empiriocriticismo. De Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, Editorial Progreso, Mosc, 1948. La cita es de la introduccin.

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una sola vez a su Creador a lo que este contest. No he necesitado esa hiptesis, Sire19. Pero esta historieta tiene adems una segunda parte que se suele olvidar. Bonaparte le coment a Lagrange20 la respuesta y el matemtico le dijo: Dios es una bella hiptesis que explica muchas cosas. Con esa contestacin fue de nuevo Napolen a hablar con Laplace (tiene su chiste esto de imaginar al emperador como correveidile entre dos matemticos) y recibi esta nueva respuesta. Aunque esa hiptesis pueda explicar todo, no permite predecir nada. Ludwig Feuerbach Ludwig Andreas Feuerbach (1804- 1872) es una figura crucial que tuvo la mala suerte de quedar atrapado entre el sistema culmen del idealismo, la doctrina de Hegel, y el socialismo cientfico. Eso hace que pase medio desapercibido lo cual es injusto, de hecho los propios Marx y Engels lo reconocieron como maestro pese a todas las crticas que le pudieran hacer y es casi imposible entender el atesmo contemporneo obviando su figura. En 1841 publica La esencia del cristianismo21, escrito desde su postura materialista- pero no dialctica: he ah su principal falla-, libro que se convirti en un referente. Para Feuerbach, el centro de su reflexin es el ser humano y la religin es una proyeccin de sus anhelos, es decir, que sta es el reflejo de la esencia humana. La especie humana cre a dios proyectando su imagen idealizada y despus invirti la secuencia pensando que haba sido creada

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Un siglo antes, Newton recurri a dios para justificar las diversas anomalas en las rbitas de algunos planetas que no consegua explicar con su ley de la gravitacin universal. 20 Joseph- Louis Lagrange (1736- 1813) fue un matemtico francs al que le debemos la demostracin del teorema del valor medio, el teorema que lleva su nombre sobre los grupos, etc. Y ya que estamos con matemticas, recordemos al menos el teorema de Laplace para el clculo de determinantes de matrices. 21 La esencia del cristianismo. De Ludwig Feuerbach. Editorial Trotta, Madrid, 1995.

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por l. Y cunto ms engrandece a dios, ms se empequeece a s misma. Por qu el ser humano se enajena de esta forma? Segn Feuerbach porque en dios refleja sus cualidades, anhelos y necesidades, todo aquello que no puede lograr de forma inmediata y que en cierto modo le frustra: La religin es la reflexin, el reflejo del ser humano en s mismo. [] Dios es el espejo del hombre22. El siglo XIX Friedrich Engels (1820- 1895) y Karl Marx (1818- 1883) partirn inicialmente de las ideas de Feuerbach, a las que luego sometern a crtica. No es que la esencia humana sea la religin sino que esa enajenacin se da fuera de su cabeza, en la realidad. Son las condiciones sociales y econmicas las que provocan la aparicin de dioses y parasos: El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. Y ciertamente la religin es autoconciencia de s y de la propia dignidad, como la puede tener el hombre que todava no se ha ganado a s mismo o bien ya se ha vuelto a perder. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es su mundo, estado humano y sociedad; estado y sociedad que producen la religin, la cual es conciencia invertida del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento solemne, su base general de consuelo y justificacin. Es la realizacin fantstica de la esencia humana, puesto que la esencia humana no existe en la realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. El sufrimiento religioso es al mismo tiempo la expresin del sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real. La religin es el alivio de la criatura oprimida, el sentimiento de un

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Captulo 6 de La esencia del cristianismo.

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mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas desalmado. Es el opio del pueblo. La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo, es la reivindicacin de su felicidad real. El llamado para que el pueblo se deje de ilusiones acerca de su condicin, es el llamado a que termine con un estado de cosas que necesita ilusiones. La crtica de la religin es ya, en embrin, la crtica del valle de lgrimas, santificado por la religin23. Paralelamente, el anarquismo realizaba su propia crtica a la religin y al estamento eclesistico. La obra de referencia es la que citamos anteriormente de Mijal Bakunin (18141876), Dios y el Estado. En 1859 aparece un libro clave en la Historia de la humanidad. El origen de las especies24 de Charles Darwin (1809- 1882), que da definitivamente al traste las ideas de creacin divina de los seres vivos y en particular de los humanos. Darwin ser- para no variar- acusado de ateo e impo si bien el se defini como agnstico. En cualquier caso, su obra es un importante punto de apoyo para el atesmo. Friedrich Nietzsche (1844- 1900) es exponente del atesmo nihilista y un ceudo crtico del cristianismo. Es clebre su frase. Dios ha muerto25. El siglo XX Con el marxismo, el atesmo pas a ser un fenmeno de masas y no slo objeto de estudio de una selecta clase ilustrada. Eso har que se le identifique con el comunismo y el terror rojo, lo cual ser cierto a medias pues si bien el socialismo cientfico sembrar ideas ateas por doquier, no
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Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (Traducida con el ttulo de Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel). De Karl Marx. Editorial Grijalbo, Mxico, 1968. 24 El origen de las especies. De Charles Darwin. Editorial EspasaCalpe, Madrid, 2008. 25 La gaya ciencia. De Friedrich Nietzsche. Editorial Edaf, Madrid, 2002. "Dios est muerto! Dios queda muerto! Y nosotros lo hemos matado!" (Aforismo 125).

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quiere decir- ni mucho menos!- que no haya ateos nada sospechosos de ser simpatizantes del comunismo. El filsofo analtico y matemtico Bertrand Russell (1872- 1970) rechaz la creencia en dios y es considerado como ateo si bien es estrictamente un agnstico (pero un agnstico prximo al atesmo, ciertamente)26. Slo ha habido un pas en toda la Historia de la humanidad que haya proclamado el atesmo de Estado y ese fue la Albania de Enver Hoxha de tan triste recuerdo. El resto de pases del bloque sovitico y la repblica Popular China se secularizaron y en ellos triunfaron las ideas laicas. Tambin en Europa occidental se han ido imponiendo poco a poco el Estado laico pero con mucho esfuerzo y con el permanente boicot de la iglesia y de los grupos de poder ms reaccionarios.

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Por qu no soy cristiano. De Bertrand Russell. Edita diario Pblico, 2010.

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Las pruebas de la existencia de dios

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Este captulo requiere una justificacin previa. Si al comienzo de este libro decamos que basta con demostrar la inexistencia de dios y lo dems cae por s solo- lo cual hacemos en la prxima seccin-, por qu entretenernos en desmontar las pseudopruebas acerca de su existencia? Vamos luego tambin a ver si son ciertas o no las pruebas que se dan acerca de la existencia de vampiros, unicornios, trasgos y cualquier locura de esas que por ejemplo se cuelgan en la red? No, claro que no. Con las cyberlocuras no vamos a perder tiempo y en cuanto a dios, tenemos que entender que es un caso muy especial. Hay toda una parafernalia de argumentos para sostener su pretendida existencia y es lgico que as sea pues si cae, se va todo al cuerno (quiz hasta los vampiros, unicornios y trasgos). Por eso vamos a examinar con calma dichas pruebas habituales para ver que no se pueden sostener y que no nos quieran embaucar con que son tan legtimas como las pruebas de falsedad que podamos presentar. Ello nos llevara a una paradoja cuya salida ms airosa sera la del no se puede saber del agnosticismo27. - La revelacin. Algunas personas dicen haber visto a dios o haber tenido experiencias msticas. Eso no prueba nada porque es una cuestin personal. Yo me lo puedo inventar y decrselo a todo el que me quiera or. Dios no es nico sino que hay muchos y muy diversa religiones. Lo que le diga a una persona no tiene que parecerse a lo que le diga a otra; un dios llama a matar a los seguidores de otro muy a menudo en la Historia (es dios esquizofrnico?). - Argumento ad populum. Es una trampa lgica muy habitual que dice as: En todas partes y en todas las pocas los pueblos han credo. Esta es la mejor prueba de que dios existe.
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Este captulo y el siguiente hacen sobre todo referencia al dios monotesta judeocristiano, el ms evolucionado y acabado de concebir hoy da. Ya necesitamos desmentir temas como la supuesta magia de los fetiches totmicos pero s la existencia de la deidad de las tres grandes religiones monotestas; y en todo caso, repetimos que lo dems se cae slo como los trasgos.

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Es un sofisma ridculo pero muy utilizado en poltica como forma de control (siempre se ha hecho s, as es de toda la vida, as lo hace todo el mundo) y en medios de publicacin y en publicidad. La forma lgica de esta falacia es la siguiente: La mayora de la gente dice A luego a es verdadera. Por el argumento ad populum dios existe porque es una creencia universal (en el caso de dios nuevamente debemos negarlo y recordar que las culturas no lo conciben igual o siquiera parecido). De igual manera seguiramos afirmando que la tierra es plana y que el sol gira alrededor de ella! - La apuesta de Pascal. Es un argumento matemtico (?) para tratar de convencernos de que debemos creer en dios aunque no sepamos de cierto si existe. Veamos cmo se argumenta: Si se cree en dios y est existe, ganas (vas al cielo); y si no existe, te quedas igual y no ganas nada. Si no crees en dios y ste existe, pierdes (no vas al cielo), y si no existe te quedas igual. Por tanto, lo ms prudente es creer porque no pierdes y en el peor de los casos te quedas igual. Dicho en boca de Pascal: Usted tiene dos cosas que perder: la verdad y el bien, y dos cosas que comprometer: su razn y su voluntad, su conocimiento y su bienaventuranza; y su naturaleza posee dos cosas de las que debe huir: el error y la miseria. Su razn no est ms daada, eligiendo la una o la otra, puesto que es necesario elegir. He aqu un punto vaco. Pero su bienaventuranza? Vamos a pesar la ganancia y la prdida, eligiendo cruz (de cara o cruz) para el hecho de que Dios existe. Estimemos estos dos casos: si usted gana, usted gana todo; si usted pierde, usted no pierde nada. Apueste usted que l existe, sin titubear28. Fallas en la argumentacin? Diversas: La primera, como siempre, es suponer que un determinado dios es el verdadero y que no hay ms. Se excluye as el que se puede estar adorando a un dios equivocado y por tanto perder. Despus debemos observar que en esta demostracin, dios premia la creencia ciega en l de quien lo hace nica y exclusivamente por obtener beneficios y no importndole realmente si existe. Es caso tpico del creyente
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Pensamientos. De Blaise Pascal. Alianza Editorial, Madrid, 2004.

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hipcrita que se porta bien para ir al cielo y si peca se confiesa y vuelta a empezar. Por qu se excluye el que dios premie a quin intente razonar bien aunque su conclusin sea negar su existencia? La apuesta de Pascal considera la existencia de dios como una cuestin de azar, lo cual cientfica y filosficamente es falso. Incluso para los creyentes es ridculo pues se est considerando a sus dios como un ser fruto del azar en vez de como un ser necesario. Revisemos los premios: creer y condicionar la propia vida por algo que no existe s que es en verdad perder. Y mucho! - La existencia de milagros, apariciones, el efecto de la oracin, etc. Bueno, hoy da hasta las propias religiones son renuentes a aceptar la existencia de milagros porque saben que pueden meter la pata hasta el cuezo y los dejan, junto a las apariciones divinas y dems parafernalia, para las pocas pasadas; una simplona excusa: el pasado no se puede comprobar. Vemos por ejemplo, como en l Antiguo Testamento, el pueblo judo puede hablar con su dios con relativa facilidad y ste se presenta a darse sus vueltas de vez en cuando. Pues en el presente esto ya no sucede! Estar jubilado? Sobre la oracin Le comentaron a Digoras de Melos para afearle su atesmo sobre los barcos que se haban salvado de hundirse en una tormenta porque sus pasajeros oraron a los dioses; l simplemente contest que no se poda preguntar aquellos cuyos barcos se hundieron y se ahogaron. Quiz los dioses son sordos, no dan abasto a tantas oraciones, no revisan su contestador automtico, ignoran las peticiones a dioses incorrectos o sencillamente pasan del tema. - Las cinco vas tomistas. Toms de Aquino construye cinco vas (obsrvese que evita la palabra prueba) para mostrar la existencia de dios en su obra Summa Teologicae29. Todas las vas son intentos de razonamiento a posteriori, es decir que parten de la observacin de la
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Summa Theologicae. De Toms de Aquino. Editorial Biblioteca de autores cristianos. Las cinco vas se encuentran en la primera parte, cuestin dos, artculo tres.

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naturaleza; y de ella vista como un efecto se trata de buscar la causa que la ha producido, que se identifica con dios (no puede haber demostraciones a priori pues para Toms de Aquino dios es una primera causa pura anterior a todo y no un efecto de algo o de alguien). Vemoslas: Primera va. Vemos que en el mundo las cosas se mueven, pero todo lo que es movido, es movido por otra cosa a la que llamamos motor. Y a su vez este motor es movido por otro motor y as sucesivamente. Como no se puede prolongar esta cadena hasta el infinito, debe haber un primer motor que no es movido por otro y ese es dios. Segunda va. En el mundo vemos efectos que son resultado de una causa. Y a su vez dicha causa es efecto de una causa anterior y as sucesivamente. Como es imposible una cadena de causas, debe haber una primera causa a la que llamamos dios. Tercera va. Hay en el mundo cosas que pueden o no existir y las llamamos contingentes. Y si han tenido posibilidad de no existir, se engendran y se corrompen. Si todas las cosas tuvieran la posibilidad de no existir, en algn momento no habr existido nada y entonces ahora tampoco habra nada pues de la nada no puede salir algo. Y puesto que ahora si hay algo, debe haber un ser necesario al que llamamos dios. Cuarta va. En el mundo hay cosas y seres ms o menos buenos, ms o menos bellos, ms o menos verdaderas, etc. Pero el calificar algo en ms o menos debe ser en funcin de un patrn o modelo, por eso debe haber algo perfectamente bueno, bello, verdadero, etc. que es dios. Quinta va. Vemos que hay cosas que no tienen conocimiento pero que obran por un fin; y esas cosas que carecen de conocimiento pueden tender a su fin slo si alguien las dirige, luego existe un ser inteligente que dirige la naturaleza que es dios. Las vas utilizan el principio de causalidad, yendo del efecto a la causa y negando la existencia de cadenas infinitas, negando que en el universo unas cosas interacten unas con

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otras siendo a la vez causas y efectos sin necesidad de que una sea primera y otra segunda. Pero desmontemos las vas una a una: Primera va. En el siglo XIII, Toms de Aquino no saba de cinemtica ni mucho de Fsica en general. Es falso que todo lo que se mueve sea movido por otro, tenemos las fuerzas gravitatoria, electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil. Es adems evidente que la primera va es un caso particular de la segunda. Segunda va. Esa primera causa es lo mismo que el primer motor de la va anterior o el ser necesario de la va siguiente. En estas tres vas se da un salto al vaco y se dice que el primer motor, primera causa y ser necesario es dios. Tercera va. Si la materia-energa ni se crea ni se destruye, tenemos que el todo es necesario y no contingente, por tanto no todas las cosas pueden dejar de existir al mismo tiempo. As que de momento concluimos que el universo es necesario a la espera de que la ciencia nos diga ms al respecto. Por otra parte no queda claro por qu el ser necesario debe ser nico. Cuarta va. Seguramente habr en el Universo un planeta ms grande que los dems (eliminamos el empate), de acuerdo. Pero no por ello este planeta va ser la causa de que existan los dems. Si os apetece, cambiad planetas por osos polares, nutrias o tubrculos. Por cierto, que hemos estado gradando slo cualidades que nos parecen positivas Qu hacemos con la gradacin de la maldad, la estupidez, la suciedad? Existe un ser llamado dios infinitamente malo, estpido y sucio? Quinta va. Toms de Aquino est condicionado por el movimiento de los astros y los planetas que, en su siglo XIII, no sabe cmo explicar. Hoy da no tenemos problema en negar que las cosas tengan un fin predeterminado y que todo en el mundo siga una ordenacin preestablecida. - Argumento anselmiano o prueba ontolgica. Recibe este nombre por su creador, Anselmo de Canterbury, arzobispo de dicho lugar. Es la prueba que ha dado lugar a ms debates y ha hecho gastar ms tinta para defenderla o rebatirla, incluso algunos creyentes la han refutado pues lo que importa no es

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tanto el intento de demostracin de la existencia de dios sino el cmo lo hace. Crticos con la prueba han sido Toms de Aquino, Roger Bacon, Guillermo de Occam, David Hume, Immanuel Kant (que fue quien le dio el nombre de argumento ontolgico) y Bertrand Russell, y defensores de la misma, Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Wilhelm von Leibniz. Veamos que dice este argumento: Seor, T que das la inteligencia de la fe, dame cuanto sepas que es necesario para que entienda que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos; creemos ciertamente que T eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse. Y si, por ventura, no existe una tal naturaleza, puesto que el insensato dijo en su corazn: no existe Dios? Mas el propio insensato, cuando oye esto mismo que yo digo: "algo mayor que lo cual nada puede pensarse", entiende lo que oye, y lo que entiende est en su entendimiento, aunque no entienda que aquello exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa est en el entendimiento, y otra entender que la cosa existe en la realidad. Pues, cuando el pintor piensa lo que ha de hacer, lo tiene ciertamente en el entendimiento, pero no entiende que exista todava en la realidad lo que todava no hizo. Sin embargo, cuando ya lo pint, no slo lo tiene en el entendimiento, sino que tambin entiende que existe en la realidad, porque ya lo hizo. El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad30.
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Proslogion. Con las rplicas de Gaunilon y Anselmo. De Anselmo de Canterbury, Editorial Tecnos, Madrid, 2009.

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Vamos a quitarle paja y a analizar qu se nos est diciendo: 1) El insensato (o sea el ateo) dice que dios no existe. Y lo llama insensato porque quien dice eso no tiene seso y adems slo lo puede decir con su corazn pero no con su cabeza. 2) Pero hasta ese insensato entiende en su mente la idea de dios: un ser cuyo mayor no se puede pensar. Exista o no en la realidad, dios s existe en el pensamiento. 3) Existir es una perfeccin y por tanto un ser es ms perfecto si existe que si no existe. 4) Un ser cuyo mayor no se puede pensar ha de existir porque si negamos su existencia ya no sera mximamente perfecto y podramos pensar en un ser mayor. 5) Esto es una contradiccin y no puede ser, por tanto dios debe existir. La primera refutacin de este argumento lo dio Gaunilo (o Gaunilon) de Marmotieurs, monje benedictino del siglo XI que nos da el siguiente razonamiento siguiendo el mtodo de Anselmo y que yo redacto libremente: Suponte, lector/lectora, una isla paradisaca y hermosa, bella y perfecta, un lugar ideal para pasar unas vacaciones. Claro que esa isla podra no existir realmente y slo como idea pero es mejor existir en la realidad que slo como idea e incluso en el caso de que no existiera realmente podramos hacernos la idea de una isla mejor lo cual no puede ser porque nuestra isla es perfecta. Conclusin: nuestra isla maravillosa debe existir y ya podemos empezar a buscar los pasajes de avin para ir a hacerle una visita. Frente a este tipo de crticas, sean demostraciones de islas paradisiacas o del elefante ms grande, Anselmo se defiende afirmando que su prueba slo sirve para el caso de dios porque es la nica idea cuya esencia implica su existencia. Estamos cerca de decir la perogrullada de que la definicin de dios es la de una ser que existe y por tanto existe. Si analizamos el argumento encontramos en primer lugar nuestro clsico problema: el de que no es cierto que
El argumento se encuentra en el captulo segundo.

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todos los seres humanos entiendan por dios lo mismo; el insensato al que hace referencia Anselmo puede entender por dios el sol. Esa falta de universalidad y unicidad de la idea de dios en todas las mentes invalidara el argumento pero pasemos esto por alto y sometmoslo a una crtica ms severa. Se parte de la existencia a priori de dios para demostrarla, a diferencia de las cinco vas tomistas que son a posteriori, lo cual es ridculo: Es un absurdo evidente pretender demostrar un hecho como necesario, o pretender demostrarlo con cualesquiera argumentos a priori. Nada es demostrable salvo si su contrario implica una contradiccin. Nada que sea distintivamente concebible implica una contradiccin. Cualquier cosa que concebimos como existente igualmente la podemos concebir como inexistente. No hay, por tanto, ser alguno cuya inexistencia implique una contradiccin. En consecuencia, no hay ser alguno cuya existencia sea demostrable a priori31. Por otra parte no es nada claro el por qu la existencia mejore una idea o concepto, por qu la existencia de unicornios mejorara la idea que tenemos de ellos. Y, lo ms importante, el argumento es tautolgico, tanto como razonar que un tringulo es una figura de tres ngulos. Definimos a dios como un ser que existe y luego pretendemos concluir por un razonamiento que existe. La existencia o no existencia no entra en la definicin de algo. Decimos que hay mesas y no unicornios, no atendiendo a la definicin de ambos que son igualmente conceptos. En ningn caso una definicin implica una existencia. - Pruebas ridculas. Aqu englobamos todos los dimes y diretes que se pueden encontrar. Dos muy habituales: Que si no crees en dios a ver quin ha creado el mundo (pero no te permito que te preguntes quin ha creado a dios). Forma tonta de negar cadenas infinitas como Toms de Aquino Que la belleza del universo slo se explica por la existencia de un ser superior. Como suponemos que no se refiere a que dios existe por lo bellos que son los gladiolos de mi ventana, habra que generalizar un poco ms y quiz
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Dilogos sobre la religin natural. De David Hume. Editorial Tecnos, Madrid, 2004.

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encontremos bellas las colisiones csmicas, por ejemplo, que hay gustos bien extraos. Sobre sto, dejemos que hable un agnstico, el divulgador naturalista David Attenborough (1926): Mi respuesta es que cuando los creacionistas hablan de Dios creando cada especie individual como un acto separado, siempre citan como ejemplo colibres, orqudeas, o girasoles y cosas bonitas. Pero yo, en lugar de eso, tiendo a pensar en un gusano parsito que est horadando el ojo de un nio sentado a la orilla de un ro en frica occidental, un gusano que le va a dejar ciego. Y les pregunto, me ests diciendo que el Dios en el que crees, que siempre dices que es misericordioso, que cuida de cada uno de nosotros individualmente, ests diciendo que Dios cre este gusano que no puede vivir en ningn otro sitio que en el ojo de un nio inocente? Porque esto no me parece que coincida con un Dios lleno de misericordia32.

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Entrevista a David Frederick Attenborough realizada en diciembre de 2005 por BBC Radio Five Live.

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Las pruebas de la no existencia de dios

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El que las pruebas de la existencia de dios nada prueben es suficiente? S y no. S por lo que vamos a ver a continuacin. Es necesario demostrar la no existencia de dios? Francamente, no; pero nos obligan a ello. Tratar de explicarlo. No es en absoluto necesario demostrar que dios no existe, al contrario, son los creyentes los que estn obligados a demostrarnos que existe. Volvamos a nuestro unicornio. No tenemos que demostrar en absoluto que es un ser fantstico sin existencia real, sino que quien diga que existen tendr que demostrarnos tal cosa, tan sencillo como que nos muestre uno. Mientras tanto no es que no creamos que no existen sino que sencillamente hablar del tema es ridculo y carece del ms mnimo sentido. E igual que decimos unicornios podemos hablar de jirafas verdes o cualquier cosa que queramos imaginar. Insisto: no es necesario empezar a buscar pruebas de que no existen todas y cada una de las cosas que una fecunda imaginacin quiera proponer sino que hay que demostrar que tales entes o cosas verdaderamente existen. Pensar al contrario significa que se est dispuesto a aceptar cualquier tipo de bula o mentira que alguien nos cuente. Y mucho cuidado con el sofisma que nos pueden hacer los defensores de la existencia de dios: que si ellos no pueden demostrar tal cosa nosotros no podemos demostrar lo contrario (bueno, ya veremos que s se puede demostrar lo contrario). Esto no quiere decir que como no hay pruebas de la existencia de una cosa, no podamos saber si existe o no y tengamos que declararnos agnsticos. Vuelvo a insistir: lo que hay que demostrar es la existencia real y no la no existencia, mientras que no hay demostracin de existencia estamos hablando de entelequias y disparates.

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Se pude demostrar la inexistencia de dios? Afortunadamente s, pues no va a hacer falta. Comenzamos diciendo un poco ms atrs que s y no es suficiente comprobar que las pruebas de la existencia de dios nada prueban. Por qu? Porque se nos puede argumentar que el que no haya pruebas correctas no quiere decir que tarde o temprano no las vaya a haber. Y por tanto deberamos demostrar su inexistencia para dejar zanjado el asunto y asegurarnos de que en el futuro no aparecer una prueba de existencia correcta. Este argumento es una falacia: se nos que dios existe (slo que todava no lo he podido demostrar) y que no podemos saber si tarde o temprano encontraremos una prueba correcta. Y si no hay prueba correcta cmo sabemos que tiene existencia real? Estamos presuponiendo lo que tenemos que demostrar y acabamos de ver que mientras no haya pruebas de existencia real de algo, nos movemos en la imaginacin pero no en la existencia real. Pero dejemos esto a un lado y vayamos al asunto ms importante: La inexistencia de dios es demostrable! Parece esto una idea tan drstica que a veces la rechazan hasta los ateos ms convencidos, los cuales se quedan en el epgrafe anterior de que es innecesario demostrar la existencia y en lo cual tienen razn. Pero es posible demostrar la no existencia real de algo? Y en particular la de dios? Porque sea o no necesario, nos vendra bien para los debates contra los testas. Vamos a ver. No se puede demostrar la inexistencia real de una cosa: ya hemos visto que carece de sentido el hablar de demostrar la inexistencia de osos azules o de planetas hexadricos. Sin embargo, al igual que es absurdo plantear pruebas de no existencia real, s tiene sentido- y mucho!hablar de pruebas de no existencia en matemticas, en lgica y en teora de las ideas. En este terreno s podemos decir que no existe un tringulo de cinco lados o un crculo cuadrado. De igual forma, analizando el concepto de dios de las tres grandes religiones monotestas vemos que es una olla a presin en la que estn mezcladas todo tipo de ideas contradictorias que podemos analizar y desmentir. Y si 53

demostramos que el concepto de dios es ridculo e imposible, ya no tiene sentido preocuparnos por su existencia real. El resto de pequeos dioses y fabulaciones diversas se caen solos una vez eliminado el dios monotesta pues incluso las que se supone que estn en contradiccin con l, como los horscopos, no hacen ms que vivir a su margen parasitndolo. Sbastien Faure y sus doce pruebas Sbastien Faure es un pensador anarquista francs del siglo XIX recordado principalmente por ser el autor de las Doce pruebas de la inexistencia de Dios. Nace en Sainttienne un 6 de enero de 1858 y, curiosamente comenz estudios de seminarista para poder ser religioso catlico. Se afilia al Partido Socialista Francs, el cul abandona en 1888 al pasar a las filas del anarquismo En 1894 es procesado en el Juicio de los treinta en el cul ese nmero de supuestos anarquistas franceses y extranjeros son acusados de asociacin delictiva; en realidad haba tambin delincuentes comunes y as se trataba de asociar anarqua y bandidaje: una farsa para legitimar leyes restrictivas contra el anarquismo y su prensa recin dictadas. Finalmente el juicio-espectculo acab con la puesta en libertad de todos los acusados excepto tres delincuentes comunes. Fue el inventor de la palabra libertario. La utiliz por primera vez en 1898 en Revista Blanca ya que la censura impeda la difusin de ideas anarquistas. En una fecha indeterminada de principios del siglo XX parece haber escrito las Doce pruebas que demuestran la no existencia de Dios. En 1904 funda cerca de Rambouillet La Ruche (La Colmena), una escuela mixta para hijas e hijos de la clase obrera, en ella adems de la instruccin general, se estaba en contacto con la naturaleza a la que se aprenda a respetar y se daba enseanza tcnica y profesional en talleres. La escuela existi hasta 1917. Entre 1925 y 1934 trabaja su Enciclopedia anarquista y en 1928 aparece su obra ms destacada junto a las Doce 54

pruebas, La sntesis anarquista en un intento de unificar y sintetizar las distintas posturas existentes (anarcosindicalismo, comunismo libertario e individualismo anarquista). Fallece en Royan, el 14 de julio de 1942. En sus doce pruebas, carga fundamentalmente contra el dios cristiano pero sus argumentos (la imposibilidad de un dios creador, etc.) son fcilmente extrapolables a cualquier otra creencia. Explica Faure que no va contra dios por el camino de la ciencia porque sta todava no est lo suficientemente avanzada como para dar respuestas indudables. Infalible la ciencia quiz no lo sea nunca pero a da de hoy no es osado afirmar que dios est totalmente et expulsado de ella pese a todo lo que nos falta por saber. Y llegados a este punto, lector/lectora, como si estuvieras frente a la Rayuela de Julio Cortazar, te toca decidir cmo quieres leer este libro. Puedes acabar este epgrafe y saltar al apndice a leer las Doce pruebas de la inexistencia de Dios y a continuacin volver a dnde te quedaste o seguir normalmente y leer al final el apndice. El atesmo es una creencia? Se suele decir que no creer es una forma de creer y es cierto. Lo ateos no es que no creamos en dios, es que tenemos una ausencia de creencia en dios, sabemos que no es posible que exista. Estrictamente hablando, no creer ms bien hace referencia al agnosticismo. Sin embargo, cuando no es necesario ser puntilloso y a uno/a le preguntan si cree en dios siendo ateo, puede contestar que no cree sin mayores complicaciones. Atesmo y ciencia contempornea Qu nos dice hoy da la ciencia acerca de dios? Lo mismo que Laplace, que no necesita esa hiptesis y que, de manera coherente con lo que venimos exponiendo, las deidades no son objeto de su estudio pero no porque queden fuera del alcance de su materia sino porque son quimeras. La 55

ciencia no tiene porqu preocuparse de la existencia o no existencia fsica de los tringulos de cinco lados. La ciencia, como el saber en general, es motivo de odio de las posturas testas ms intransigentes porque ven las explicaciones racionales como una evidente amenaza. Si se acepta la verdad literal de todas las palabras de la Biblia, la Tierra tiene que ser plana. Lo mismo ocurre con el Corn. Por tanto, declarar que la Tierra es redonda equivale a decir que uno es ateo. En 1993, la autoridad religiosa suprema de Arabia Saud, el jeque Abdel-Aziz Ibn Baaz, emiti un edicto, o fatwa declarando que el mundo es plano. Todo el que crea que es redondo no cree en Dios y debe ser castigado. No deja de ser irnico que la lcida evidencia de que la Tierra es una esfera, reunida por el astrnomo grecoegipcio del siglo II Claudio Ptolomeo, fuese transmitido a Occidente por astrnomos musulmanes y rabes. En el siglo IX bautizaron al libro de Ptolomeo en el que se demuestra la esfericidad de la Tierra como el Almagesto, el ms grande33. 1993! No estamos hablando del Medievo! Pero si creis que el fanatismo religioso anticientfico es propio de la religin islmica, tan vapuleada por los medios de comunicacin occidentales, os equivocis. Aqu va otra perla, el por qu los testigos de Jehov rechazan las trasfusiones de sangre: La sangre de una persona es en realidad la persona misma. Los venenos debido al vivir personal, a los hbitos de comida y bebida... los venenos que producen el impulso de cometer suicidio, asesinar o robar, estn en la sangre. La insania moral, las perversiones sexuales, la represin, los complejos de inferioridad y los delitos: stos con frecuencia se producen despus de transfusiones de sangre34. No perdamos tiempo en es desargumentar este tipo de cuestiones. Pero s vamos a decir unas palabras acerca de una de las bestias negras de la religin: la evolucin de las especies. El creacionismo, esa doctrina cristiana ultraconservadora
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El mundo y sus demonios. De Carl Sagan. Editorial Planeta, Barcelona, 1997. 34 Revista Atalaya del 15 de septiembre de 1961. Publicacin de los testigos de Jehov.

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vestida con los ropajes pseudocientficos del diseo inteligente est convirtiendo de nuevo a Darwin en objeto de odio irracional. Primeramente quiero insistir en algo que no me canso de repetir una y otra vez: La evolucin NO es una teora o una hiptesis, es un hecho. Un hecho comprobado durante decenas de miles de aos y sobre el que no existe hasta hoy da ninguna duda, salvo en las cabezas de los creacionistas. Desde los comienzos de la agricultura y la ganadera, el ser humano ha actuado como ese ente superior que cruzaba semillas de plantas y organizaba el apareamiento de sus animales para obtener determinados beneficios: mejor calidad de la cosecha, ms lana, etc. Es un proceso sin duda muy lento, como le corresponde a la evolucin, pero efectivo: ambos sern perros pero poco se parecen fsicamente un mastn de los pirineos a un caniche. Los humanos del neoltico tenan ms sabidura prctica que los defensores del diseo inteligente!! Otra cuestin es, ciertamente, la teora de la evolucin de Darwin, llamada seleccin natural, que ni ha sido la primera hiptesis para explicar la evolucin ni la nica. En este caso s podemos discutir acerca de la validez de la teora darviniana que, francamente, parece estar bien asentada y, en todo caso, no parece existir una teora alternativa capaz de competir con ella. Por supuesto que desde los tiempos de Darwin muchas cuestiones se han corregido, ampliado, matizado e incluso contradicho (neodarvinismo, equilibrio puntuado, etc.) pero la teora de sigue, en esencia, intacta. Por eso son absurdas declaraciones como esta: Seccin 49-6-1012. Ningn maestro ni administrador en un agente educativo local ensear la teora de la evolucin excepto como teora cientfica. Cualquier maestro o administrador que ensee dicha teora como un hecho comete insubordinacin, segn se la define en la Seccin 49-5-5 01(s)(6), y deber ser despedido o suspendido segn se prev en la Seccin 49-5-51135.

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Resolucin HB2972 (diputados) y SB3229 (senadores) del Estado de Tennessee, Estados Unidos de Amrica, de 1996.

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Aunque ya no tenga nada que ver con la evolucin, no me resisto a cerrar este captulo con esta perla respecto a la esclavitud y la interpretacin literal de la Biblia: La gente que siente un amargo odio hacia la esclavitud obviamente siente odio amargo contra Dios y su palabra, porque rechazan lo que Dios dice y abrazan lo que dicen meros seres humanos acerca de la esclavitud. Este pensamiento humanista es el que abrazaron los abolicionistas36.

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Charles Davidson, senador del Estado de Alabama, Estados Unidos de Amrica (1996).

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Ser ateo, hoy

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En 1811, un joven Percy Bysshe Shelley (1792- 1822) escribi un breve opsculo con el encantador ttulo de La necesidad del atesmo lo que le cost, junto a su compaero Thomas Jefferson Hogg, la expulsin de la Universidad de Oxford37. Hoy, el atesmo sigue siendo una necesidad inaplazable para la humanidad. El laicismo no est extendido a todos los pases ni tampoco perfectamente anclado en donde se supone que es ley pues es objeto de continuos ataques. Aclaremos que entendemos por laicismo y por Estado laico. Laicismo es la corriente de pensamiento independiente de cualquier confesin religiosa y creencia y, por tanto, Estado laico es aqul cuyas polticas no se adhieren ni siguen el credo de ninguna confesin. No es por tanto sinnimo de Estado ateo pues aqul simplemente no tiene religin oficial a la que se subordine sino que es neutral ante las diversas creencias y no favorece a ninguna a la vez que reconoce diversos credos y trata a todos por igual. Que las posturas ms conservadoras lo identifiquen con el atesmo, sencillamente nos indica cun reaccionarias son esas posiciones que nicamente desean la imposicin de su religin sin respetar otras opiniones. Tambin debemos sealar el error de algunas posturas real o supuestamente progresistas que identifican laicismo con aconfesionalidad, libertad de culto o libertad religiosa. Esto es una trampa muy habitual que sirve para discriminar el pensamiento ateo. Los ateos estamos discriminados porque las leyes reconocen la libertad de cultos pero no la libertad de no tener culto; se respetan las diferentes confesiones y religiones pero nada se dice de la ausencia ellas. Tenemos desde las posturas ms ultras como la de George W. Bush que declar siendo presidente que "No creo que los ateos deban ser considerados como ciudadanos, ni tampoco como patriotas. Esta nacin es una bajo Dios", hasta el artculo 27 de los Derechos Humanos que proclama que La
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The Necessity of Atheism and Other Essays Shelley. De Percy Bysshe. Prometheus Books, 1993. En 1813, Shelley redact una versin ampliada de dicho escrito.

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educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. Y las y los ateos, qu? Ms an, el artculo 18 dice. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Pero de no tener religin, nada se dice ni nada se regula. En Argelia, los ateos tienen prohibido casarse con mujeres musulmanas y se anula el matrimonio si el marido apostata (de la mujer nada se nos dice, quiz porque es inconcebible para la legislacin que deje de ser una creyente sumisa). En Irn y en Jordania hay que declararse a la fuerza seguidor de alguna religin, las personas ateas no tienen personalidad jurdica. En Irlanda es necesario formarse en un colegio cristiano para poder dar clase en uno pblico. El prembulo de la Constitucin argentina nos dice que invocando la proteccin de Dios, fuente de toda razn y justicia: ordenamos, decretamos y establecemos esta Constitucin. Si eres ateo, pues te jodes y cambia de pas que estas leyes no son para ti. In God we trust (En dios confiamos) es uno de los lemas nacionales de los Estados unidos de Amrica, donde hay que creer en lo que sea pero creer. Si vas a llevar a tus hijas o hijos a los Boy Scouts of America recuerda que no admiten a familias ateas; aunque bien mirado, esto es una buena noticia por si un da te despiertas tonto y te da la locura de quererlos inscribir. La lista de ejemplos podra ser muy amplia as que la cierro con un caso actual: la guerra de los crucifijos en las escuelas de Italia y Espaa. Apelando a la tradicin se 61

defiende esta discriminacin y atentando contra el laicismo religioso. Curiosamente, algunas de las personas ms abiertas argumentan que para que no haya discriminacin que, adems de crucifijos, se pongan smbolos religiosos acordes a la religin de cada familia de la escuela. Primeramente, ya es un crimen contra la libertad de pensamiento que la religin de la familia sea la de las hijas e hijos como quien hereda el color de ojos y en segundo lugar, se deja fuera a los que ningn signo de supersticin religiosa tienen que poner. Y eso no quiere decir que dejemos nuestro espacio de colgar el smbolo en la pared en blanco sino que no queremos que haya ninguno. Y que no se nos quejen que peor hubiera sido que quisiramos poner una cruz invertida o una imagen blasfema porque profesamos una religin satnica, veramos entonces que tanta es la tolerancia a todos los emblemas. Ser ateo es necesario para la propia evolucin intelectual y social: la religin ha sido y es una poderosa arma de control social y un apagafuegos de la lucha de clases. Si las creencias fueran un asunto privado y personal, quiz tambin seran nefastas para la creacin de la ciencia, las relaciones interpersonales, etc., pero no tanto como siendo pblicas y con vocacin universalizadora. Pero los diversos credos no son asunto ntimo como quien colecciona mariposas o calzones de sus amantes pues entonces de poco le serviran al poder para enajenar las sociedades sino que tienen una demasiado activa vida pblica. Por eso es necesario sacarlas de nuestras vidas. La libertad y dignidad humana exigen que seamos ateas/os para tener una mente y una conciencia libre.

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APNDICE Doce pruebas que demuestran la inexistencia de Dios, por Sbastien Faure

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Introduccin

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Camaradas: Hay dos formas de estudiar y de intentar resolver el problema de la inexistencia de Dios. La primera consiste en eliminar la hiptesis Dios del campo de las conjeturas plausibles o necesarias por una explicacin clara y precisa de un sistema positivo del Universo, de sus orgenes, de sus desarrollos sucesivos, de sus fines. Esta expresin hara intil la idea de Dios y destruira inmediatamente todo el andamiaje metafsico sobre el que los filsofos espiritualistas y los telogos la hacen reposar. Ahora bien, en el estado actual de los conocimientos humanos, si nos atenemos, como es de rigor, a lo que est demostrado o es demostrable, est verificado o es verificable, esta explicacin falta, ese sistema positivo del Universo hace falta. Existen, es cierto, algunas hiptesis ingeniosas que no chocan con la razn; existen sistemas ms o menos verosmiles, que se apoyan sobre una variedad de constataciones basadas en multitud de observaciones, sobre las que han edificado un carcter de probabilidad que impresiona; tambin puede sostenerse que estos sistemas y estas suposiciones soportan aventajadamente ser confrontadas con las afirmaciones de los destas; pero, en realidad, no hay sobre este punto tesis que posean todava el valor de la certeza cientfica, y cada uno queda libre, en suma, de conceder su preferencia a tal sistema o a tal otro que es opuesto, pudiendo decir que al solucin del problema as planteado aparece, al menos en el presente, bastante reservada. Los adeptos de todas las religiones aprovechan la ventaja que les confiere el estudio del problema as planteado, y todos intentan constantemente reducirlo a esa posicin; y si incluso en ese terreno, el nico en el que pueden mantener la compostura no salen del encuentro ganando la batalla, pueden perpetuar la duda en el espritu de sus correligionarios y es para ellos el punto capital. En esta lucha donde las dos tesis opuestas se empean y se esfuerzan en derribarse, los destas reciben duros golpes, pero tambin, bien o mal se defienden y, a la salida de este duelo quedando, a los ojos de la muchedumbre, incierto, los creyentes, incluso cuando han sido derrotados, pueden cantar victoria. 66

No dudan en hacerlo con el descaro que es la marca de los peridicos de su devocin; y esta comedia consigue mantener, bajo el bculo del pastor, a la inmensa mayora del rebao. Es todo lo que desean estos malos pastores. El problema plateado en trminos precisos Sin embargo, camaradas, hay una segunda manera de estudiar y tratar de resolver el problema de la inexistencia de Dios. Consiste en examinar la existencia del Dios que las religiones proponen a nuestra adoracin. Se puede encontrar un hombre sensato y reflexivo, que admita la existencia del Dios que se nos dice, como si no estuviera envuelto en algn misterio, como si no se ignorara todo de l, como si hubiera penetrado en su pensamiento, como si hubiera recibido todas sus confidencias: ha hecho esto, ha hecho aqullo, y adems esto, y adems aqullo. El ha actuado y hablado por tal fin y por tal otra razn. Quiere tal cosa, pero prohbe tal otra; recompensar tales acciones y castigar tales otras. El ha hecho esto y quiere aquello, porque es infinitamente poderoso, infinitamente bueno? Muy bien! Este es un Dios que se da a conocer! Ha abandonado el imperio de lo inaccesible, disipa las nubes que lo envuelven, desciende de las alturas, conversa con los mortales, les confa su pensamiento, les revela su voluntad y encarga a algunos privilegiados la misin de extender su Doctrina, de propagar su Ley, de representar aqu abajo, con plenos poderes de atar y desatar, tanto en el cielo como en la tierra! Este Dios, no es el Dios Fuerza, Inteligencia, Voluntad, Energa, que, como todo lo que es Energa, Voluntad, Inteligencia, Fuerza, puede ser alternativamente, segn las circunstancias y por consecuencia indiferentemente, bueno o malo, intil o perjudicial, justo o injusto, misericordioso o cruel: Este Dios, es el Dios en el que todo es perfeccin y donde la existencia no es ni puede ser compatible, porque l es perfectamente justo, sabio, poderoso, bueno, misericordioso, con un estado de cosas donde l sera el autor y por el que se

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afirmara su infinita Justicia, su infinita Sabidura, su infinito Poder, su infinita Bondad y su infinita Misericordia. Este Dios, lo reconocis: es el que ensean, por el catecismo, a los nios: es el Dios vivo y personal, el que han elevado a los templos, hacia quien sube las plegarias, en honor de quien se realizan sacrificios y que pretenden representar en la tierra todos los clrigos, todas las castas sacerdotales. No es este Desconocido, esa Fuerza enigmtica, ese Poder impenetrable, esa Energa incognoscible, ese Prncipe misterioso: hiptesis a la que, en la impotencia donde est todava el explicar el cmo y el por qu de las cosas, el espritu del hombre recurre complaciente; no es el Dios especulativo de los metafsicos, es el Dios que sus representantes nos han abundantemente descrito, luminosamente detallado. Es, repito, el Dios de las Religiones, y, puesto que estamos En Francia, el Dios de esta Religin que, despus de quince siglos, domina nuestra historia: la religin cristiana. Este es el Dios que yo niego, y es del que slo vo ya discutir y el que conviene estudiar, si queremos sacar de esta conferencia un provecho positivo, un resultado prctico. Es Dios quin es? Puesto que sus representantes en la tierra han tenido la amabilidad de describirlo con todo lujo de detalles, vamos a aprovechar esta cortesa de sus apoderados, examinmoslo de cerca, pasmoslo la lupa: para discutir bien, hace falta conocer bien. Este Dios, es el que, en un acto poderoso y fecundo, ha hecho todas las cosas de la nada, el que ha llamado la nada al ser, que ha, por su sola voluntad, sustituido el movimiento a la inercia, la vida universal a la muerte universal: Es el Creador! Este Dios, es el que, cumplido ese gesto de creacin, lejos de volver a su secular inaccin y de quedar indiferente ante la cosa creada, se ocupa de su obra, se interesa, interviene cuando lo cree necesario, la gestiona, la administra, la gobierna: es Gobernador o Providencia. Este Dios, es el que, Tribunal Supremo, hace comparecer a cada uno de nosotros despus de su muerte, le juzga segn los actos de su vida, establece la balanza de sus buenas y de sus malas acciones y pronuncia en ltima instancia, sin apelacin, la sentencia que har del juzgado,

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para todos los siglos por venir, el ms dichoso o el ms desgraciado de los seres: Es Justiciero y Magistrado. No hace falta decir que este Dios posee todos los atributos y que no los posee solamente en un grado excepcional; posee todos en un grado infinito. Tambin, no solo es justo: es la Justicia infinita; no es solamente bueno: es la Bondad infinita; no es solamente misericordioso: es la misericordia infinita, no es solamente poderoso: es el Poder infinito; no es solamente sabio: es la Ciencia infinita. Una vez ms, tal es el Dios que yo niego y que por doce pruebas diferentes (en rigor, una sola bastara) voy a demostrar la imposibilidad. Divisin de la exposicin He aqu el orden en el que presentar mis argumentos. Formarn tres grupos: el primero se centrar particularmente en el Dios-creador, comprender seis argumentos, el segundo de los grupos se ocupar ms especialmente del Dios-Gobernador o Providencia; abarcar cuatro argumentos; por ltimo, el tercer y ltimo de los grupos se destinar al Dios-Justiciero o Magistrado; tendr dos argumentos. As que: seis argumentos contra el Dios-Creador; cuatro argumentos contra el Dios-Gobernador; dos argumentos contra el Dios-Justiciero. En total doce pruebas de la inexistencia de Dios. El plan de mi demostracin siendo conocido, puede ms fcilmente y mejor seguir su desarrollo.

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Primera serie de argumentos

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Primer argumento: El gesto creador es inadmisible Qu se entiende por crear? Qu es crear? Es tomar materiales dispersos, separados, pero existentes, para, utilizando ciertos principios experimentales, aplicando ciertas reglas conocidas, acercar, agrupar, asociar, ajustar esos materiales, con el fin de hacer cualquier cosa? No! Eso no es crear. Ejemplos: Se puede decir que una casa ha sido creada? No! Ha sido construida. Se puede decir que un mueble ha sido creado? No! Ha sido fabricado. Se puede decir que un libro ha sido creado? No! Ha sido compuesto, impreso. Luego, tomar materiales existentes y hacer cualquier cosa no es crear. Qu es pues crear? Crear... estoy fuertemente incmodo de explicar lo inexistente, de definir lo indefinible, voy, sin embargo, a intentar hacerme comprender. Crear es sacar cualquier cosa de la nada, es con nada hacer cualquier cosa; es llamar la nada al ser. Ahora bien, imagino que no se encontrar una sola persona dotada de razn que pueda concebir y admitir que de nada se puede sacar alguna cosa, que con nada es posible hacer cualquier cosa. Supongamos un matemticos; buscad el calculador de ms mrito, ponedle detrs una gigantesca pizarra, pedidle que dibuje sobre la pizarra ceros y ceros, puede totalizar, multiplicar, hacer todas las operaciones matemticas, que no podr jams extraer de esos ceros una sola unidad. Con nada, no se hace nada; con nada no se puede hacer nada y el famoso aforismo de Lucrecio ex nihilo nihil resulta una expresin de una certeza y de una evidencia manifiestas. El gesto creador es un gesto imposible de admitir y un absurdo. Crear es una expresin mstica, religiosa, puede poseer valor a los ojos de las personas que les gusta creer aquello que no comprenden y a quienes la fe se impone tanto ms cuanto menos la comprenden. Mas crear es una expresin vaca de sentido para todo hombre reflexivo, atento, para quien las 72

palabras solo tienen valor en la medida que representan una realidad o una posibilidad. En consecuencia, la hiptesis de de un Ser verdaderamente creador es una hiptesis que la razn rechaza. El Ser creador no existe, no puede existir. Segundo argumento: El Espritu puro no puede haber determinado el Universo A los creyentes que, a pesar de toda razn, persisten en admitir la posibilidad de la creacin, he decir que, en todo caso, es imposible atribuir esta creacin a su Dios. Su Dios es puro Espritu. Y yo digo que el Espritu puro, lo Inmaterial no puede haber determinado el Universo, lo Material. He aqu por qu: El Espritu puro no est separado del Universo por una diferencia de grado, de cantidad, sino por una diferencia de naturaleza, de calidad. De modo que el Espritu puro no puede ser una amplificacin del Universo, ni el Universo puede ser una reduccin del Espritu puro. La diferencia aqu no es solamente una distincin, es una oposicin de naturaleza. Esencial, fundamental, irreductible, absoluta. Entre el Espritu puro y el Universo, no hay solamente un foso ms o menos largo y profundo que sera, en rigor, posible llenar o franquear; hay un verdadero abismo, de tal profundidad y extensin que, por grande que sea el esfuerzo, nadie puede llenar ni franquear. Y desafo al filsofo ms sutil y al matemtico ms consumado al reto de poner un puente, de establecer una relacin- cualquiera que sea- (y mejor una relacin directa y estrecha entre causa y efecto) entre el Espritu puro y el Universo. El Espritu puro no soporta aleacin con ningn material, no tiene forma, ni cuerpo, ni lnea, ni materia, ni proporcin, ni extensin, ni duracin, ni profundidad, ni superficie, ni volumen, ni color, ni sonido, ni densidad.

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Ahora bien, en el Universo, todo, al contrario, tiene forma, cuerpo, lnea, materia, proporcin, extensin, duracin, profundidad, superficie, volumen, color, sonido, densidad. Cmo admitir que aquello que ha sido determinado por esto? Es imposible. Llegado a este punto de mi demostracin, establezco slidamente sobre los dos argumentos precedentes, la conclusin siguiente: Hemos visto que la hiptesis de un Poder verdaderamente creador es inadmisible; hemos visto, en segundo lugar, que incluso si se persiste en creer en ese Poder, no podemos aceptar que el Universo esencialmente material haya sido determinado por el Espritu puro esencialmente inmaterial. Si, sin embargo, ustedes se obstinan, creyentes, en afirmar que vuestro Dios ha creado el Universo, ha llegado el momento de preguntar dnde, en la hiptesis Dios, se hallaba la Materia, el origen, al principio. Y bien! De dos cosas una. O bien la Materia estaba fuera de Dios o ella era Dios (y no se puede asignar un tercer lugar). En el primer caso, si estaba fuera de Dios, es que Dios no tena necesidad de crearla, porque ya exista, coexista con Dios, era concomitante con l y, entonces, vuestro Dios no es creador. En el segundo caso, es decir, si no estaba fuera de Dios, estaba en Dios, y en ese caso concluyo: 1. Que Dios no es Espritu puro, porque lleva en s una parcela de materia, y qu parcela: la totalidad de los Mundos materiales! 2. Que Dios, llevando la materia en l, no ha tenido la necesidad de crear, porque ya exista, no hizo ms que dejarla salir, y entonces, la creacin deja de ser un acto de creacin verdadera y se reduce a un acto de exteriorizacin. En ambos casos, no hay creacin.

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Tercer argumento: Lo perfecto no puede producir lo imperfecto Estoy seguro que si planteo a un creyente esta pregunta: Lo imperfecto puede producir lo perfecto? El creyente me respondera sin la menor vacilacin y sin temor a engaarse: Lo imperfecto no puede producir lo perfecto. Ahora, yo digo: lo perfecto no puede producir lo imperfecto y sostengo que mi proposicin posee la misma fuerza y la misma exactitud que la precedente, y por las mismas razones. Ms an: entre lo perfecto y lo imperfecto no hay solamente una diferencia de grado, de cantidad, sino una diferencia de calidad, de naturaleza, una oposicin esencial, fundamental, irreductible, absoluta. Y ms: entre lo perfecto y lo imperfecto, no hay solamente un foso ms o menos profundo y largo, sino un abismo tan vasto y tan profundo que no se puede franquear, ni llenar. Lo perfecto es lo absoluto; lo imperfecto es lo relativo, respecto de lo perfecto que es todo, lo relativo, el contingente, no es nada; respecto de lo perfecto, lo relativo no tiene valor, no existe, y no puede ningn matemtico ni filsofo establecer una relacin- cualquiera que sea- entre lo relativo y lo absoluto; a fortiori, esa relacin es imposible, una relacin rigurosa que debe necesariamente unir la Causa y el Efecto. Es por tanto imposible que lo perfecto haya determinado lo imperfecto. Por el contrario, existe una relacin directa, inevitable, y, en alguna forma matemtica, entre la obra y su autor; tanto vale la obra tanto vale el autor; tanto vale el autor tanto vale la obra; por la obra se reconoce al autor, como por el fruto se reconoce al rbol. Si yo examino una redaccin mal hecha, con abundantes faltas en francs, donde las frases estn mal construidas, donde el estilo es pobre y relajado, donde las ideas son escasas y banales, donde los conocimientos son inexactos, no puedo atribuir esta mala pgina de francs a un cincelador de frases, a uno de los maestro de la literatura. Si pongo mis ojos en un dibujo mal hecho, donde las lneas estn mal trazadas, las reglas de la perspectiva y de la 75

proporcin violadas, nunca pensara en atribuir ese esbozo rudimentario a un profesor, a un maestro, a un artista. Sin la menor duda dira: es la obra de un estudiante, de un aprendiz, de un nio; y estoy seguro de no cometer error, tanto es verdad que la obra lleva la marca del autor y que, por la obra, se puede apreciar al autor de la misma. Pero, la Naturaleza es bella; el Universo es magnfico y lo admiro apasionadamente, tanto como el que ms, los esplendores, las magnificencias que nos ofrece el incesante espectculo. Sin embargo, pese al entusiasmo que tengo por las bellezas de la Naturaleza y cualquier homenaje que le rinda, no pudo decir que el Universo es una obra sin defecto, irreprochable, perfecta. Y nadie osara sostener tal opinin. En consecuencia: Hay siempre entre la obra y el autor una relacin rigurosa, estrecha, matemtica, luego si el Universo es una obra imperfecta, el autor de esta obra no puede ser ms que imperfecto. Este silogismo conduce a la imperfeccin del Dios de los creyentes, y consecuentemente, a negarle. Todava puedo razonar lo siguiente: O bien Dios no es el autor del Universo (expreso as mi conviccin). O bien, si persisten en afirmar que es el autor, siendo el Universo una obra imperfecta, vuestro Dios es tambin imperfecto. Silogismo o dilema, la conclusin del razonamiento es la misma: lo perfecto no puede determinar lo imperfecto. Cuarto argumento: El Ser eterno, activo, necesario, no puede, en ningn momento, haber estado inactivo o intil Si Dios existe, es eterno, activo y necesario. Eterno? Lo es por definicin. Es su razn de ser. No puede concebirse encerrado en los lmites del tiempo; no se puede imaginar comenzando o finalizando, no puede tener aparicin ni desaparicin. Existe siempre. Activo? Lo es y no puede dejar de serlo, porque es su actividad la que todo ha engendrado, puesto que su actividad 76

ha sido confirmada, dicen los creyentes, por la gesta ms colosal, ms majestuosa: la Creacin de los Mundos. Necesario? Lo es y puede no puede dejar de serlo, puesto que sin l nada existira; puesto que es el autor de todas las cosas, el foco inicial de donde todo ha fluido, es autosuficiente, depende de su voluntad que todo sea o no sea. Es pues: eterno, activo y necesario. Pretendo y voy a demostrar que, si es eterno, activo y necesario, debe ser eternamente activo y eternamente necesario, que, consecuentemente, no ha podido, en ningn momento, estar inactivo o intil; que consecuentemente, en resumen, no ha creado nunca. Decir que Dios no es eternamente activo, es admitir que no siempre lo ha sido, que ha llegado a serlo, que ha empezado a ser activo, que antes de serlo no lo era, y, puesto que es por la creacin que ha manifestado su actividad, es admitir al mismo tiempo que, durante los miles y miles de siglos que pueden haber precedido a la accin creadora, Dios era intil. Dios ocioso y perezoso! Dios intil y superfluo! Qu postura para el Ser esencialmente activo y esencialmente necesario! Hay pues que confesar que Dios es siempre activo y necesario. Pero entonces, no puede haber creado; la idea de creacin implica, de forma absoluta, la idea de comienzo, de origen. Una cosa que comienza no puede haber existido siempre. Existi necesariamente un tiempo donde, antes de existir, no exista todava. Corto o largo ese tiempo que precede a la cosa creada, no se puede suprimir; de todas formas, existe. Resulta que: O bien Dios no es eternamente activo y eternamente necesario, y, en ese caso, ha llegado a serlo por la creacin. Si es as, faltaban a Dios antes de la creacin dos atributos: la actividad y la necesidad. Ese Dios estaba incompleto, era un trozo de Dios, no ms; y tuvo la necesidad de crear para ser activo y necesario, para completarse. O bien Dios es eternamente activo y necesario; y, en ese caso, ha creado eternamente, la creacin es eterna; el 77

Universo jams comenz; ha existido siempre; es eterno como Dios, y Dios mismo se confunde con l. Si es as, el Universo no ha tenido comienzo, no ha sido creado. En el primer caso, Dios no era activo, ni necesario, estaba incompleto, es decir, era imperfecto, y, por tanto, no exista, en el segundo caso, siendo Dios eternamente activo y eternamente necesario, no pudo llegar a serlo; y por tanto, no pudo haber creado. Quinto argumento: El ser inmutable no puede haber creado Si Dios existe, es inmutable. No cambia; no puede cambiar. Mientras que, en la Naturaleza, todo se modifica, se metamorfosea, se transforma; mientras que nada es definitivo y todo se hace, Dios, punto fijo, no conoce y no puede conocer modificacin alguna, no conoce ni puede conocer ningn cambio. Es hoy lo que era ayer; y ser maana lo que es hoy. Que se contemple en la lejana de los siglos pasados o en los siglos futuros, es constantemente idntico a s mismo. Dios es inmutable. Yo sostengo que, si ha creado, no es inmutable, porque, en ese caso ha cambiado dos veces. Determinarse a querer, es cambiar. Es evidente, hay un acto de cambio entre el ser que no quiere todava y el ser que quiere. Si yo quiero hoy lo que no quera, ni siquiera soaba, hace cuarenta y ocho horas, es que se ha producido en m o a mi alrededor una serie de circunstancias que me han determinado a querer. Este nuevo deseo de querer constituye una modificacin: no se puede dudar, es indiscutible. Paralelamente: determinarse a actuar, o actuar, es modificarse. Tambin es cierto que esta doble modificacin: querer, actuar, es tanto ms considerable y marcada, pues se trata de una resolucin ms grave y de una accin ms importante. Dios ha creado, decs vosotros? Sea. Entonces ha cambiado dos veces: la primera vez cuando tom la 78

determinacin de crear; la segunda vez, cuando, mediante la ejecucin de esta determinacin, al cumplir el gesto creador. Si ha cambiado dos veces no es inmutable. Y si no es inmutable, no es Dios, no existe. El Ser inmutable no puede haber creado. Sexto argumento: Dios no puede haber creado sin motivo; ahora bien, es imposible discernir uno slo De cualquier forma que se contemple, la Creacin es inexplicable, enigmtica, sin sentido. Salta a la vista que, si Dios ha creado, es imposible admitir que realizara este acto grandioso y donde las consecuencias deban ser fatalmente proporcionales al acto mismo, por consiguiente incalculables, sin estar determinado por una razn de primer orden. Ahora bien! Cul puede ser esa razn? Por qu motivo Dios pudo resolverse a crear? Qu mvil lo impuls? Qu deseo le sedujo? Qu designio se form? Qu meta persigui? Qu fin se propuso? Multiplicad, en este orden de ideas, las preguntas y las respuestas: girad y regirad el problema; miradlo bajo todos sus aspectos; examinadlo en todos los sentidos; y os desafo a resolverlo, de otro modo que con pamplinas y sutilezas. Considerad: un nio educado en la religin cristiana. Su catecismo le afirma, sus maestros le ensean que Dios le ha creado y puesto en el mundo. Supongamos que se hace esta pregunta: Por qu Dios me ha creado y puesto en el mundo? y quiere encontrar una respuesta seria, razonable. No tendr xito. Supongamos adems que, confiando en la experiencia y el saber de sus educadores, persuadido que, por su carcter sagrado, sacerdotes o pastores, estn recubiertos, tienen luces especiales y gracias particulares, convencido que, por sus santidad, estn ms cerca de Dios y ms iniciados en las verdades reveladas, supongamos que este nio tenga la curiosidad de preguntar por qu Dios le ha creado y puesto en el mundo. Afirmo que no pueden dar a esta simple pregunta una respuesta plausible, sensata. En verdad, no hay. Acerqumonos a la cuestin, cavemos en el problema. 79

Pensemos, examinemos a Dios antes de la creacin. Tommoslo en su sentido absoluto. Est solo: es suficiente en s mismo. Es perfectamente poderoso. Nada puede acrecentar su sabidura, nada puede aumentar su felicidad; nada puede reforzar su poder. Este Dios no puede sentir ningn deseo puesto que su dicha es infinita; no puede perseguir ningn fin, porque nada falta a su perfeccin; no puede formar ningn proyecto pues nada puede extender su poder, no puede determinarse a querer algo, porque no siente ninguna necesidad. Vamos! Filsofos profundos, pensadores sutiles, telogos prestigiosos, responded a ese nio que os pregunta y decidle por qu Dios le ha creado y puesto en el mundo. Estoy bien tranquilo; no pueden responder a menos que digan: los designios de Dios son impenetrables, y aceptis esta respuesta como suficiente. Y prudentemente harn bien en abstenerse de responder, porque toda respuesta, os advierto caritativamente, ser la ruina de su sistema, el derrumbamiento de su Dios. La conclusin se impone: lgica, despiadadamente. Dios si ha creado, ha creado sin motivo, sin saber por qu, sin meta. Sabis, camaradas, donde nos conduce necesariamente las consecuencias de tal conclusin? Vais a verlo. Lo que diferencia los actos de un hombre dotado de razn de los actos de un hombre demente, es que lo que hace uno es responsable y el otro no, es que un hombre razonable sabe siempre, en todo caso puede saber siempre, cuando acta, cules son los motivos que le han determinado a actuar. Cuando realiza una accin importante y donde las consecuencias pueden comprometer gravemente su responsabilidad, basta que el hombre en posesin de su razn, se repliegue sobre s mismo, se entregue a un examen de conciencia serio, persistente e imparcial, que, por su memoria, reconstruya el marco en el que los acontecimientos le han encerrado, en una palabra, revive las horas pasadas para poder discernir el mecanismo de los movimientos que le hicieron actuar. No siempre est muy orgulloso de los mviles que le impulsaron; a menudo enrojece de sus razones que le han 80

determinado a actuar; pero sean esos motivos nobles o viles, generosos o bajos, l puede siempre descubrirlos. Un loco, al contrario, acta sin saber por qu; su acto realizado, incluso el ms cargado de consecuencias, preguntadle, interrogadle, insistir, acosarle. El pobre demente balbucear algunas tonteras y no le arrancareis de sus incoherencias. Por lo tanto, lo que diferencia los actos de un hombre sensato de los actos de un insensato, es que los actos del primero se explican, tienen una razn de ser, se distingue la causa y el fin; mientras que los actos de un hombre privado de razn no se explican, l mismo es incapaz de discernir la causa y el fin, no tiene razn de ser. Ahora bien, si Dios ha creado sin fin, sin motivo, ha actuado a la manera de un loco y la creacin aparece como un acto de demencia.

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Dos objeciones capitales

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Para terminar con el Dios de la creacin, me parece indispensable examinar dos objeciones. Pensis bien que aqu las objeciones abundan; as que, cuando hablo de objeciones a estudiar, hablo de dos objeciones capitales, clsicas. Estas dos objeciones tienen tanta importancia que se puede, con el hbito de la discusin, englobar todas las otras en ellas. Primera objecin: Dios os escapa Se me dice: Usted no tiene derecho de hablar de Dios como lo hace. Nos presenta a Dios caricaturizado, sistemticamente reducido a las proporciones que se digna acordar su entendimiento. Ese Dios no es el nuestro. El nuestro, no puede concebirlo, porque os supera, os escapa que lo que sera fabuloso para el hombre ms poderoso en fuerza, en sabidura y en conocimiento, para Dios es un juego de nios. No olvide que la humanidad no puede moverse en el mismo plano que la Divinidad. No pierda de vista que es tambin imposible al hombre comprender la forma de actuar de Dios como es imposible a los minerales imaginar los modos de actuar de los animales y a los animales los modos de actuar de los hombres. Dios planea en unas alturas que usted no puede alcanzar, ocupa unas cimas que le quedan inaccesibles. Sepa que cualquiera que sea la magnificencia de una inteligencia humana, cualquiera que sea el esfuerzo realizado por esa inteligencia, que sea la persistencia de ese esfuerzo, jams la inteligencia humana podr elevarse hasta Dios. Advierta en fin que, si vasto puede ser, el cerebro del hombre es finito y que, por consiguiente, no puede concebir lo infinito. Tenga entonces la lealtad y la modestia de confesar que no es posible comprender, ni explicar a Dios. Pero el que no pueda comprenderlo, ni explicarlo, no significa que tenga el derecho de negarlo. Y yo respondo a los destas:

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Me dais, seores, consejos de lealtad que estoy dispuesto a cumplir. Me recordis que soy un simple mortal, lo que reconozco. Y me place no separarme. Me deca que Dios me supera, se me escapa? Sea. Consiento en reconocerlo, y afirmar que lo finito no puede concebir ni explicar lo Infinito; es una verdad totalmente cierta, y evidente, que no tengo el menor deseo de oponerme. Estamos, hasta aqu, de acuerdo y espero que estis bien contentos. Solamente, seores, permitid que, a mi vez, os de los mismos consejos de lealtad, permitid que a mi vez, os recuerde la misma modestia. No sois hombres como yo? Dios no os supera como a mi os supera? No se os escapa como a m se me escapa? Tendris la pretensin de moveros en el mismo plano de la Divinidad? Tendris la mana de pensar y la tontera de declarar que, de un aleteo, habis subido a las alturas que Dios ocupa? Seris presuntuosos hasta el punto de afirmar que vuestro cerebro finito ha alcanzado lo Infinito? No quiero haceros la injuria, seores, de creer que sostenis una tan extravagante vanidad. Tened pues, como yo, la lealtad y la modestia de confesar que, si me es imposible comprender y explicar a Dios, vosotros chocis con la misma imposibilidad. Tended entonces la honestidad de reconocer que si, como no puedo concebir ni explicar a Dios, no tengo permiso de negarlo, como vosotros no podis ni comprenderle ni explicarle, no tenis permiso de afirmarle. Y no crean, seores, que estamos, en adelante, alojados en el mismo barco. Puesto que fueron los primeros en afirmar la existencia de Dios, tenis que ser los primeros en poner fin a vuestras afirmaciones. Hubiera yo soado jams en negar a Dios, si, entonces que era pequeo, no me hubieran impuesto creer en l? Si, adulto, no hubiera odo afirmar todo a mi alrededor? Si, como hombre, mis ojos hubieran constantemente observado Iglesias y templos elevados a Dios? Son vuestras afirmaciones las que provocan y justifican mis negaciones. Cesad de afirmar y yo cesar de negar.

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Segunda objecin: no hay efecto sin causa La segunda objecin parece por el contrario ms temible. Muchos la consideran sin rplica. Proviene de los filsofos espiritualistas. Estos seores nos dicen sentenciosamente: No hay efecto sin causa; sin embargo el Universo es un efecto, por lo tanto ese efecto tiene una causa que llamamos Dios. El argumento est bien presentado, parece bien construido, parece slidamente construido. Todo es saber si es verdadero. Este razonamiento es lo que, en lgica, se llama un silogismo. Un silogismo es un argumento compuesto de tres proposiciones: la mayor, la menor y la consecuencia; y comprende dos partes: las premisas, constituidas por las dos primeras proposiciones, y la conclusin representada por la tercera. Para que un silogismo sea inatacable, es necesario: 1 que la mayor y la menor sean exactas; 2 que la tercera resulte lgicamente de las dos primeras. Si el silogismo de los filsofos espiritualistas rene esas dos condiciones, es irrefutable y no me queda ms que inclinarme; pero si le falta una de esas dos condiciones, es nulo, sin valor y el argumento se derrumba entero. Para conocer el valor, examinemos las tres proposiciones que lo componen. Primera proposicin mayor: No hay efecto sin causa Filsofos, tenis razn. No hay efecto sin causa; nada es ms exacto. No hay, no puede haber efecto sin causa. El efecto no es ms que la consecuencia, la prolongacin, el fin de la causa. Quien dice efecto dice causa; la idea de efecto lleva, necesariamente e inmediatamente a la idea de causa. Si fuera al contrario, el efecto sin causa sera un efecto de nada: lo que sera absurdo. As pues, en esta primera proposicin, estamos de acuerdo. Segunda proposicin menor: As pues, el Universo es un efecto. Ah! Aqu pido reflexionar y solicito explicaciones. Sobre qu se apoya una afirmacin tan neta, tan tajante? 86

Cul es el fenmeno o conjunto de fenmenos, cul es la constatacin o conjunto de constataciones que permite pronunciarse en un tono tan categrico? Y en primer lugar, conocemos suficientemente el Universo? Le hemos estudiado bastante, escrutado, profundizado, comprendido, para que sea permitido hacer tales afirmaciones? Hemos penetrado en sus entraas? Hemos explorado los espacios inconmensurables? Hemos descendido a las profundidades de los ocanos? Hemos escalado todas las altitudes? Conocemos todas las cosas pertenecientes al dominio del Universo? Es que nos ha mostrado todos sus secretos? Hemos arrancado todos los velos, penetrando todos los misterios, descubierto todos los enigmas? Hemos visto todo, entendido todo, palpado, sentido, observado, considerado? No tenemos nada que aprender? No nos queda nada por descubrir? En pocas palabras, estamos en condiciones de dar sobre el Universo una apreciacin formal, un juicio definitivo, una decisin indudable? Ninguno podra responder afirmativamente a estas cuestiones y sera profundamente temerario, se puede decir que insensato, quien osara pretender que conoce el Universo. E Universo! Es decir, no solamente este nfimo planeta que habitamos y sobre el que se arrastran nuestras miserables osamentas, no solamente los millones de astros y de planetas que conocemos, que forman parte de nuestro sistema solar, o que descubrimos a lo largo del tiempo, sino incluso esos Mundos y Mundos que conocemos o conjeturamos su existencia y cuyo nmero, distancia y extensin son incalculables! Si yo dijera: El Universo es una causa, tengo la cereza que desencadenara espontneamente los abucheos y las protestas de los creyentes, y, sin embargo, mi afirmacin no sera ms loca que la suya. Mi temeridad sera igual que la suya; es todo. Si estudio el Universo, le observo tanto como le permiten al hombre de hoy los conocimientos adquiridos, constato como un conjunto increblemente complejo y tupido, como una maraa inextricable y colosal de causas y efectos se determinan, se encadenan, se suceden, se repiten y se penetran. Percibo que todo forma como una cadena sin fin donde los eslabones estn indisociablemente unidos y constato 87

que cada uno de esos eslabones es a la vez causa y efecto: efecto de la causa que le ha determinado, causa del efecto que sigue. Quin puede decir: he aqu el primer eslabn: el eslabn Causa? Quin puede decir: he aqu el ltimo eslabn: el eslabn Efecto? Y quin puede decir: hay necesariamente una causa nmero primero, hay necesariamente un efecto nmero ltimo?... La segunda proposicin: El Universo es un efecto falta pues a la condicin indispensable: la exactitud. En consecuencia, el famoso silogismo no vale nada. Aado que, an en el caso que esta segunda proposicin fuera exacta, quedara por establecer, para que la conclusin fuera aceptada, que el Universo es el efecto de una Causa nica, de una Causa primera, de la Causa de las Causas, de una Causa sin Causa, de la Causa eterna. Espero impasible, sin inquietud, esa demostracin. Es de aqullas que se ha intentado muchas veces y que jams se ha hecho. Es de las que se puede decir sin exceso de temeridad que no sern jams establecidas seriamente, positivamente, cientficamente. Aado, por ltimo, an en el caso que el silogismo entero fuera irreprochable, sera fcil volverle contra la tesis del Dios Creador, a favor de mi demostracin. Probemos: No hay efecto sin causa? Sea. El Universo es un efecto? De acuerdo. Entonces este efecto tiene una causa y a esta causa llamamos Dios? Sea todava. No se apresuren a triunfar, destas, y escuchadme bien. Si es evidente que no hay efecto sin causa, es tambin rigurosamente evidente que no hay causa sin efecto. Quien dice causa dice efecto, la idea de causa implica necesariamente y llama inmediatamente a la idea de efecto; si fuera de otro modo, la causa sin efecto sera una causa de nada, sera absurdo un efecto de nada. As pues, est bien entendido que no hay causa sin efecto. Vosotros decas que el Universo tiene por causa a Dios. Conviene decir que la Causa-Dios tiene por efecto el Universo. Es imposible separar el efecto de la causa; pero es igualmente imposible separar la causa del efecto.

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Afirmis, finalmente, que Dios-Causa es eterno. Concluyo que el Universo-Efecto es igualmente eterno, puesto que a una causa eterna, debe ineluctablemente corresponder un efecto eterno. Si fuera de otro modo, es decir si el Universo hubiera comenzado, durante los miles y miles de siglos que, puede ser, han precedido a la creacin del Universo, Dios habra sido una causa sin efecto, lo que es imposible, una causa de nada, lo que sera absurdo. En consecuencia, Dios siendo eterno, el Universo lo es tambin, y si el Universo es eterno es que jams comenz, es que no ha sido creado.

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Segunda serie de argumentos

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Primer argumento: El Gobernador niega al Creador Son muchos, forman legin, los que, a pesar de todo, se obstinan en creer. Concibo que, en rigor, se pueda creer en la existencia de un creador perfecto, concibo que, en rigor, se pueda creer en la existencia de un gobernador necesario, pero me parece imposible que se pueda razonablemente creer en el uno y en el otro, al mismo tiempo: esos dos Seres perfectos se excluyen categricamente; afirmar a uno, es negar al otro, proclamar la perfeccin del primero, es confesar la inutilidad del segundo; proclamar la necesidad del segundo, es negar la perfeccin del primero. En otros trminos, se puede creer en la perfeccin de uno o en la necesidad del otro; pero no es razonable creer en la perfeccin de los dos: hay que escoger. Si el Universo creador por Dios hubiera sido una obra perfecta, si, en su conjunto y en sus menores detalles, esta obra hubiera sido sin defecto, si el mecanismo de esta gigantesca creacin hubiera sido irreprochable, si su perfeccin fuera tal que no hubiera que temer en absoluto que se produjera un solo desarreglo, una sola avera, en fin, si la obra hubiera sido digna de ese obrero genial, de ese artista incomparable, de ese constructor fantstico que llaman Dios, la necesidad de un gobernador no se habra hecho sentir. El impulso inicial una vez dado, la formidable mquina una vez puesta en movimiento, no haba ms que abandonarla a s misma, sin temor de accidente posible. Por qu este ingeniero, este mecnico, cuya funcin es vigilar la mquina, dirigirla, intervenir cuando sea necesario y dar a la mquina en movimiento los retoques necesarios y las reparaciones sucesivas? Este ingeniero hubiera sido intil, este mecanismo sin sentido. En ese caso, no hay Gobernador. Si el Gobernador existe, es que su presencia, su vigilancia, su intervencin son indispensables. La necesidad del Gobernador es como un insulto, un desafo al Creador; su intervencin atestigua la torpeza, la incapacidad, la impotencia del Creador. El Gobernador niega la perfeccin del Creador.

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Segundo argumento: La multiplicidad de dioses atestigua que no existe ninguno El Dios Gobernador es y debe ser poderoso y justo, infinitamente poderoso e infinitamente justo. Sostengo que la multiplicidad de religiones atestigua la falta de poder y de justicia. Despreciemos los dioses muertos, los cultos abolidos, las religiones extintas. Se cuentan por miles y miles. No hablemos sino de las religiones actuales. De acuerdo con las estimaciones mejor fundadas, hay, en el presente, ochocientas religiones que se disputan el imperio de las mil seiscientas millones de conciencias que pueblan nuestro planeta. No hay duda de que cada una se imagina y proclama que, solo, ella est en posesin del Dios verdadero, autntico, indiscutible, nico, y que todos los otros dioses son dioses para rerse, falsos dioses, dioses de contrabando y de pacotilla, que es obra piadosa combatirlos y aplastarlos. Aado que, si hubiera cien religiones en lugar de ochocientas, hubiera solo diez, o dos, mi razonamiento guardara el mismo rigor. Por tanto, digo que la multiplicidad de estos dioses atestigua que no existe ninguno, porque certifica que Dios no es poderoso ni justo. Poderoso, hubiera podido hablar a todos tan fcilmente como a algunos. Poderoso, hubiera podido mostrarse, revelarse a todos sin ms esfuerzo que le hizo falta para revelarse a algunos. Un hombre- cualquiera que sea- no puede mostrarse, no puede hablar ms que a un nmero limitado de hombres, sus cuerdas vocales tienen un poder que no puede exceder ciertos lmites. Pero Dios...! Dios puede hablar a todos- cualquiera que sea la multitud- lo mismo que a un pequeo nmero. Cuando se eleva, la voz de Dios puede y debe resonar en los cuatro puntos cardinales. El verbo divino no conoce distancia, ni obstculo. Atraviesa los ocanos, escala las cumbres, franquea los espacios sin la ms pequea dificultad. Puesto que l ha querido- la religin lo afirma- hablar a los hombres, revelarse ellos, confiarles sus designios, 93

indicarles su voluntad, hacerles conocer su Ley, hubiera podido hablar a todos sin ms esfuerzo que a un puado de privilegiados. No lo hizo, ya que unos niegan, otros le ignoran, otros, en fin, oponen tal Dios a sus competidores. En estas condiciones, no es prudente pensar que no ha hablado a nadie y que las mltiples revelaciones no son ms que mltiples imposturas, o ms an, que si no ha hablado ms que a algunos es porque no ha podido hablar a todos? Si es as, le acuso de impotencia. Y si no le acuso de impotencia, le acuso de injusticia. Qu pensar, en efecto, de este Dios que se muestra a algunos y se esconde a otros? Qu pensar de este Dios que dirige la palabra a unos y, para los otros, guarda silencio? No olvidis que los representantes de este Dios afirman que l es el padre y que, todos, con el mismo ttulo y el mismo grado, somos los hijos bien amados del padre que reina en los cielos. Qu pensis de este padre que, lleno de ternura para algunos privilegiados, les evita, revelndose a ellos, las angustias de la duda, las torturas de la vacilacin, mientras que, voluntariamente, condena a la inmensa mayora de sus hijos a los tormentos de la incertidumbre? Qu pensis de este padre que, exigiendo a sus hijos, un culto, respetos, adoraciones, llama a algunos elegidos a entender la palabra de Verdad, mientras que, deliberadamente, niega a los otros este insigne favor? Si creis que este padre es justo y bueno, no estaris sorprendidos de que mi apreciacin sea diferente. La multiplicidad de las religiones proclaman que a Dios le falta poder o justicia. Pero Dios debe ser infinitamente poderoso e infinitamente justo; los creyentes lo afirman; si le falta uno de esos dos atributos: el poder o la justicia, no es perfecto; si no es perfecto, no existe. La multiplicidad de dioses demuestra que no existe ninguno.

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Tercer argumento: Dios no es infinitamente bueno: El infierno lo atestigua El Dios Gobernador o Providencia es y debe ser infinitamente bueno, infinitamente misericordioso. La existencia del infierno prueba que no lo es. Seguid bien mi razonamiento: Dios poda- puesto que es libre- no crearnos, pero nos ha creado. Dios poda- puesto que es todopoderoso- crearnos a todos buenos; ha creado buenos y malos. Dios poda- puesto que es bueno- admitirnos a todos en su paraso, despus de nuestra muerte, contentndose con el tiempo de pruebas y tribulaciones que pasamos en la tierra. Dios poda en fin- puesto que es justo- no admitir en el paraso ms que a los buenos y negar el acceso a los perversos, aniquilarlos a su muerte en lugar de condenarles al infierno. Porque, quien puede crear puede destruir; quien tiene el poder de dar la vida tiene tambin el de aniquilar. Veamos: vosotros no sois dioses. No sois infinitamente buenos, ni infinitamente misericordiosos. Yo tengo, sin embargo, la certeza, sin que os atribuya cualidades que posiblemente no tenis, que, si estuviera en vuestro poder, sin que os costara un gran esfuerzo, sin que resultara para vosotros ningn perjuicio material, ni dao moral, si, repito, estuviera en vuestro poder, en las condiciones que acabo de indicar, evitar a un ser humano una lgrima, un dolor, un sufrimiento, tengo la certeza de que lo harais. Y sin embargo, no sois infinitamente buenos ni infinitamente misericordiosos! Serais mejores y ms misericordiosos que el Dios de los cristianos? Porque el infierno existe, la Iglesia lo ensea; es la horrible visin que ayuda a espantar a los nios, los viejos y los espritus temerosos, es el espectro que se instala en las cabeceras de los agonizantes, a la hora donde se aprovecha la muerte que les quita toda energa y toda lucidez. Y bien! El Dios de los cristianos que dicen es de piedad, de perdn, de indulgencia, de bondad, de misericordia, precipita a una parte de sus hijos- para siempre- a un sitio poblado de las torturas ms crueles, de los suplicios ms abominables. 95

Cmo es de bueno! Cun misericordioso! Conocis estas palabras de las Escrituras: Habr muchos llamados, pero pocos elegidos. Estas palabras significan, si no me engao, que ser nfimo el nmero de los elegidos y considerable el nmero de los condenados. Esta afirmacin es de una crudeza tan monstruosa, que se ha intentado darle otro sentido. Poco importa: el infierno existe y es evidente que los condenados- en gran o pequeo nmero- sufrirn los ms dolorosos tormentos. Preguntamos a quin pueden ser provechosos los tormentos de los condenados. A los elegidos? Evidentemente no! Por definicin los elegidos sern los ms justos, los ms virtuosos, los fraternales, los compasivos, y no podemos suponer que su felicidad, ya incomparable, fuera aumentada por el espectculo de sus hermanos torturados. Ser a los propios condenados? Tampoco, puesto que la Iglesia afirma que el suplicio de estos desgraciados no acabar jams y que, por los miles y miles de siglos, sus tormentos sern tan intolerables como el primer da. Entonces? Entonces, aparte de los elegidos y los condenados, no hay ms que Dios, slo puede existir l. Es pues Dios quien obtendr provecho de los sufrimientos de los condenados? Es pues ese padre infinitamente bueno, infinitamente misericordioso, quien se alimentara sdicamente de los dolores a los que voluntariamente ha condenado a sus hijos? Ah! Si es as, este Dios me aparece como el verdugo ms feroz, como el torturador ms implacable que se pueda imaginar. El infierno prueba que Dios no es ni bueno, ni misericordioso. La existencia de un Dios de bondad es incompatible con la del infierno. O bien no hay infierno, o bien Dios no es infinitamente bueno.

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Cuarto argumento: El problema del mal Es el problema del mal el que me da mi cuarto y ltimo argumento contra el Dios Gobernador, al mismo tiempo que mi primer argumento contra el Dios Justiciero. No digo: la existencia del mal, mal fsico, mal moral, es incompatible con la existencia de Dios; pero digo que es incompatible con la existencia de un Dios infinitamente poderoso e infinitamente bueno. El razonamiento es conocido, aunque no sea ms que por las mltiples refutaciones- siempre importantes, ademsque se le han opuesto. Nos remontamos a Epicuro. Por lo que tiene ya ms de veinte siglos de existencia; pero por antiguo que sea, guarda todo su vigor. He aqu: El mal existe; todos los seres sensibles conocen el sufrimiento. Dios, que sabe todo, no puede ignorarlo. Bien! dos cosas: O bien Dios querra suprimir el mal, pero no puede; o bien dios podra suprimir el mal, pero no quiere. En el primer caso, Dios querra suprimir el mal; es bueno, comparte los dolores que nos agobian, los males que aguantamos. Ah, si slo dependiera de l! El mal sera aniquilado y la felicidad florecera sobre la tierra. Una vez ms, es bueno, pero no puede suprimir el mal y, entonces, no es todopoderoso. En el segundo caso, Dios podra suprimir el mal. Sera suficiente que quisiera para que el mal fuera abolido: es todopoderoso; pero no quiere suprimirlo; y, entonces, no es infinitamente bueno. Aqu, Dios es poderoso pero no es bueno; all, Dios es bueno, pero no es poderoso. Pero, para que Dios exista, n oes suficiente que posea una de estas perfecciones: poder o bondad, es indispensable que posea las dos. Este razonamiento no ha sido jams refutado. Entendmonos: no digo que jams se haya tratado de refutarlo, digo que jams se alcanz. El intento de refutacin ms conocido es el siguiente:

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Planteis en trminos completamente errneos el problema del mal. No hay razn en hacer a Dios responsable. S, cierto, el mal existe y es innegable; pero es al hombre al que conviene hacer responsable. Dios no ha querido que el hombre sea un autmata, una mquina que acte fatalmente. En la creacin le dio la libertad; hizo un ser enteramente libre; de la libertad generosamente otorgada, Dios le dej la facultad de hacer, en todas circunstancias, el uso que quisiera; y, si le place al hombre, en lugar de hacer un uso juicioso y noble de ese bien inestimable, hacer un uso odioso y criminal, no es a Dios a quien hay que acusar, sera injusto; es equitativo acusar al hombre. He aqu la objecin. Es clsica. Qu vale? Nada Me explico: Distingamos primero el mal fsico del mal moral. El mal fsico es la enfermedad, el sufrimiento, el accidente, la vejez con su carga de taras y de imperfecciones, es la muerte, la prdida cruel de los que amamos, nios que mueren das despus de nacer sin haber conocido otra cosa que el sufrimiento; hay una muchedumbre de seres humanos para los que la existencia es una larga serie de dolores y de aflicciones, para los que sera mejor no haber nacido, es el dominio de la naturaleza, las plagas, los cataclismos, los incendios, las sequas, las hambrunas, las inundaciones, las tempestades, toda esta suma de trgicas fatalidades que acumulan dolor y muerte. Quin osara decir que de este mal fsico debe el hombre ser culpado? Quin no comprende que, si Dios ha creado el Universo, es el que le ha dotado de las formidables leyes que le rigen y si el mal fsico es el conjunto de esas fatalidades que resultan del juego normal de las fuerzas de la naturaleza, quin no comprende que el autor responsable de estas calamidades, es, sin duda, el que ha creado este Universo, el que lo gobierna? Supongo que, sobre este punto, no hay contestacin posible. Dios que gobierna el Universo es responsable del mal fsico. Esto slo bastara, y mi respuesta podra quedar aqu.

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Pero sostengo que el mal moral es imputable a Dios, al igual que le mal fsico, porque, si existe, ha presidido la organizacin del mundo moral y del mundo fsico y que, consecuentemente, el hombre, vctima tanto del mal moral como del mal fsico, no es responsable ni del uno ni del otro. Pero hace falta que relacione lo que tengo que decir sobre el mal moral en la tercera y ltima serie de mis argumentos.

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Tercera serie de argumentos

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Primer argumento: Irresponsable, el hombre no puede ser ni castigado ni recompensado Qu somos nosotros? Hemos decidido las condiciones de nuestro nacimiento? Hemos sido consultados sobre la simple cuestin de saber si desebamos nacer? Hemos sido llamados para fijar nuestros destinos? Hemos tenido, sobre un solo punto, voz o voto? Si hubiramos tenido voz o voto, cada uno de nosotros sera, desde la cuna, gratificado de todas las ventajas. Salud, fuerza, belleza, inteligencia, coraje, bondad, etc., etc. cada uno hubiera sido un resumen de todas las perfecciones, una suerte de Dios en miniatura. Qu somos nosotros? Somos lo que hemos querido ser? Indiscutiblemente no! En la hiptesis Dios, somos, puesto que l nos ha creado, lo que ha querido que seamos. Dios, puesto que es libre, hubiera podido no crearnos. Hubiera podido crearnos menos perversos, ya que l es bueno. Hubiera podido crearnos virtuosos, sanos, excelentes. Hubiera podido colmarnos de todos los dones fsicos, intelectuales y morales, porque es todopoderoso. Por tercera vez, qu somos nosotros? Somos lo que Dios ha querido que seamos. Nos ha creado como le gust, a su capricho. No hay otra respuesta a esta pregunta: qu somos nosotros?, si se admite que Dios existe y que nosotros somos sus criaturas. Este Dios nos ha dado nuestros sentidos, nuestras facultades de comprensin, nuestra sensibilidad, nuestros medios de percibir, de sentir, de razonar y de actuar. Ha previsto, querido, determinado nuestras condiciones de vida: ha condicionado nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestras pasiones, nuestros temores, nuestras esperanzas, nuestros odios, nuestras ternuras, nuestras aspiraciones. Toda la mquina humana corresponde a lo que ha querido que sea. Ha concebido, ordenado todas las piezas del medio en el que vivimos; ha preparado todas las circunstancias que, en cada 102

instante, atacarn a nuestra voluntad y determinarn nuestras acciones. Ante este Dios formidablemente armado, el hombre es irresponsable. Quien no est bajo la dependencia de nadie es enteramente libre; el que est un poco bajo la dependencia de alguien es un poco esclavo, es libre por la diferencia; el que est mucho bajo la dependencia de otro, es muy esclavo y no es libre ms que por el resto; por ltimo el que est completamente bajo la dependencia de otro es totalmente esclavo y no goza de libertad alguna Si Dios existe es en esta ltima posicin, la de la esclavitud, que se encuentra con relacin a Dios, y su esclavitud es tanto mayor cuanta ms distancia hay entre el Maestro y l. Si Dios existe, l slo sabe, puede, quiere; l slo es libre, el hombre no sabe nada, no puede nada, no quiere nada, el hombre no es nada. El hombre sometido a esclavitud, situado bajo la dependencia plena y entera de Dios, no puede tener ninguna responsabilidad. Y, si es irresponsable, no puede ser juzgado. Todo juicio implica un castigo o una recompensa; y los actos de un ser irresponsable, no teniendo ningn valor moral, estn exentos de juicio alguno. Los actos del irresponsable pueden ser tiles o perjudiciales; moralmente, no son ni buenos ni malos, ni meritorios ni censurables; no podran equitativamente ser recompensados ni castigados. Erigindose en Justiciero, en castigador o recompensador del hombre irresponsable, Dios no es ms que un usurpador, se arroga un derecho arbitrario y lo usa contra toda justicia. De lo que acabo de decir, concluyo: a) Que la responsabilidad del mal moral es imputable a Dios, como le es imputable la del mal fsico. b) Que Dios es un Justiciero indigno, porque, irresponsable, el hombre no puede ser ni recompensado ni castigado.

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Segundo argumento: fundamentales de la equidad

Dios

viola

las

leyes

Admitamos, por un instante, que el hombre sea responsable y vamos a ver que, incluso en esta hiptesis, la divina Justicia viola las reglas ms elementales de la equidad. Si se admite que la prctica de la Justicia no podra ser ejercida sin comportar una sancin y que el magistrado tiene mandato para fijar esta sancin, lo mismo hay que admitir que hay una escala de mritos y de culpabilidad, debe haber una escala de recompensas y de castigos Establecido este principio, el magistrado que practicar la mejor Justicia, ser el que proporcionar ms exactamente la recompensa al mrito y el castigo a la culpabilidad; y el magistrado ideal, impecable, perfecto, ser el que fijar una relacin de rigor matemtico entre el acto y la sancin. Pienso que esta regla elemental de Justicia es aceptada por todos. Pues bien! Dios, para el cielo y para el infierno, desconoce esta regla y la viola. Cualquiera que sea el mrito del hombre, es limitado (como el hombre mismo) y, sin embargo, la sancin de recompensa: el cielo, es sin lmite por su carcter de perpetuidad. Cualquiera que sea la culpabilidad del hombre, es limitada (como el hombre mismo) y, por tanto la sancin del castigo: el infierno, es sin lmite, por su carcter de perpetuidad. Hay pues desproporcin entre el mrito y la recompensa, desproporcin entre la falta el castigo, desproporcin por todas partes. Luego, Dios viola las reglas fundamentales de la equidad. Mi tesis ha acabado; no me queda ms que recapitular y concluir.

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Recapitulacin

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Camaradas, Os Haba prometido una demostracin fuerte, sustancial, decisiva de la no existencia de Dios. Creo poder decir que he cumplido mi promesa. No perdis de vista que no me haba propuesto aportar un sistema del Universo haciendo intil todo recurso a la hiptesis de una Fuerza supranatural, de una Energa o de un Poder extramundano, de un Prncipe superior o anterior al Universo. He tenido la lealtad, que deba tener, de deciros que contemplado de este modo, el problema no comporta, en el estado actual de los conocimientos humanos, ninguna solucin definitiva, y la nica actitud adecuada a los espritus reflexivos y razonables, es la expectativa. El Dios que he querido establecer, puedo decir ahora, he establecido su imposibilidad, es el Dios de las religiones, el Dios Creador, Gobernador y justiciero, el Dios infinitamente sabio, poderoso, justo y bueno, que los clrigos se jactan de representar en la tierra y que intentan imponer a nuestra veneracin. No hay, no puede haber equvoco. Es ese Dios el que yo niego; y, si se quiere discutir tilmente, es a ese Dios al que hace falta defender de mis ataques. Todo debate sobre otro terreno ser- os prevengo, porque hace falta os pongis en guardia contra las astucias del adversario- una diversin y ser, por aadidura la prueba de que el Dios de las religiones no puede ser defendido ni justificado. He probado que, como Creador, sera inadmisible, imperfecto, inexplicable; he establecido que, como Gobernador, sera intil, impotente, cruel, odioso, desptico; he mostrado que, como Justiciero, sera un magistrado indigno, violando ls reglas esenciales de la ms elemental equidad.

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Conclusin

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Tal es sin embargo el Dios que, desde tiempo inmemorial, se nos ha enseado y que, todava en nuestro das, se ensea a una multitud de nios, en una multitud de familias y de escuelas. Qu de crmenes se han cometido en su nombre! Qu de odios, guerras, calamidades han sido furiosamente desencadenadas por sus representantes! Este Dios, de cuntos sufrimientos ha sido fuente! Y cuntos males engendra todava! Desde hace siglos, la religin tiene a la humanidad doblada bajo el temor, revolcada en la supersticin, postrada en la resignacin. No llegar jams el da en el que, cesando de creer en la Justica eterna, en sus sentencias imaginarias, en sus recompensas problemticas, los seres humanos trabajen, en la tierra, con un ardor incansable, por el advenimiento, en la tierra, de una Justicia inmediata, positiva y fraternal? No sonar jams la hora en la que, desengaados de las consolaciones y esperanzas falaces que les sugiera la creencia en un paraso compensador, los seres humanos harn de nuestro planeta, un Edn de abundancia, de paz y de libertad, donde las puertas estarn fraternalmente abiertas a todos? Durante demasiado tiempo, el contrato social ha estado inspirado en un Dios sin justicia; es hora de que se inspire en una Justica sin Dios. Durante demasiado tiempo, las relaciones entre las naciones y los individuos emanaron de un Dios sin filosofa; es hora de que procedan de una filosofa sin Dios. Durante siglos, monarcas, gobernantes, castas y clrigos, conductores de pueblos y directores de conciencias, trataron a la humanidad como un vil rebao, a punto de ser esquilado, devorado, lanzado al matadero. Durante siglos, los desheredados soportan pasivamente la miseria y la servidumbre, gracias al espejismo decepcionante del cielo, y a la visin terrorfica del infierno. Hay que poner fin a este odioso sortilegio, a este abominable engao. T que me escuchas, abre los ojos, mira, observa, comprende. El cielo del que te hablan sin cesar, el cielo con el que intentan insensibilizar tu miseria, anestesiar tu sufrimiento y ahogar la queja que, a pesar de todo, se escapa de tu pecho, ese cielo es irreal y desierto. Slo tu infierno es poblado y positivo. 108

Basta de lamentaciones: las lamentaciones son vanas. Basta de postraciones: las postraciones son estriles. Basta de oraciones: las oraciones son impotentes. Levntate, hombre! Y, de pie, trmulo, rebelde, declara una guerra implacable al Dios que, durante tanto tiempo, ha impuesto a tus hermanos y a ti mismo una embrutecedora veneracin. Deshazte de ese tirano imaginario y sacude el yugo de los que pretenden ser sus encargados de negocios aqu abajo. Pero recuerda que con este primer gesto de liberacin consumado, habrs cumplido slo una parte de la tarea que te incumbe. No olvides que no te servir de nada romper las cadenas que los dioses imaginarios, celestes y eternos, han forjado contra ti, si no rompes tambin las que contra ti han forjado los dioses pasajeros y positivos de la tierra. Esos dioses giran a tu alrededor, procurando matarte de hambre y esclavizarte. Esos dioses no son ms que hombres como t. Ricos y gobernantes, esos dioses de la tierra la han poblado de innumerables vctimas, de indecibles tormentos. Puedan los condenados de la tierra rebelarse un da contra estos malvados y fundar una Ciudad donde estos monstruos sern, para siempre, desterrados! Cuando te hayas emancipado de los dioses del cielo y de la tierra, cuando te hayas desembarazado de los tiranos de arriba y de abajo, cuando hayas realizado el doble gesto de liberacin, entonces, solamente entonces, oh hermano, te evadirs de tu infierno y realizars tu cielo!

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