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FURORDIVINO.

HISTORIA DE UN CONCEPTO DE ARTE

I.
I

Definicin

dad como instrumento para prevenir una comunidad. Se detiene por un momento, se asla y empieza a gesticular convulsivamente.82 Su mente est en blanco,

Esta posesin, sbita, violenta e inesperada acontece porque el posedo ha sido escogido por la dini-

dominada por el espritu divino. En trance, enuncia

augurios y profecas en verso.83 No sabe ni entiende lo que dice y, cuando cesa la posesin y recupera sus cabales, es incapaz de recordar nada.84 Si se le recita lo que acaba de deci4, no alcanza a descifrar los versos ni sabe proseguir con el poema.85

Dado que en la Antigedad el arte era una labor

Scrates (Platn, Fedro,238 c; Banquete,174 d). 85. Platn, 1o n, 53 4 b; Defens a de Scrat es, 22 b. 8. El arte era una actividad consciente (Platn, Gorgias,45O c; Defensa de Scrates,22 c; Repblica,X, 602 a, y Aristteles, MetafL sica,98l a).

Omn.,I, pgs. 12-15. 83. Los poetas aportaban <testimonios, de lo divino a travs de orculos, auspicios y predicciones (Platn, Ion, 534 b; tambin Cicern, Part. Orat., 2, , conrti los orculos en piezas de oratoria). 84. Un poseso que no sabla lo que deca ni recordaba nada era

81. M. Ficino, De Amore,YIl, 13. 82. M. Ficino, nDe Divino Furoreo, en Epistolarum,l, en

Op.

ma, era el fruto de un momento de arrobo, y su belleza resida en el contenido inaudito y sorprendente, y en el grado de verdad misteriosa que encerraba, pero

sos.eO

Las mujeres de las ciudades se vean atradas

no en la forma versificada. Platn fue el gran tratadista del furor divino. Defini las caractersticas, efectos y consecuencias de la posesin en varios dilogos, entre los que destacan

Ion, Menn , Fedro , el Banquete y la Repblica.87 Sin embargo, Tingerstedt88 ha demostrado que Platn no se limit a repetir un concepto cuyo origen remontara a la Grecia arcaica, sino que a partir de fenmenos psquicos caracterizados desde Homero defini un concepto enteramente nuevo.

msticas.

cantes no saban lo que hacan y, una vezlaceremonia concluida, volvan ordenadamente a sus tareas do_

b) El furor de las Musas.

Desde Homero exista

2. Elfuror posesivo antes de Platn: elfuror delas bacantes y elfuror delas Musas segn Homero y Hesiodo

a) El furor bquico. Desde la remota Antigedad se saba de situaciones durante las cuales los humanos eran posedos por la dinidad y entraban en trance. Como ha demostrado Dodds,89 en todas las culturas primitivas se practican rituales cuyo fin es la encarnacin del espritu divino en el cuerpo del oficiante, cuya voluntad queda a disposicin del dios.
En la Grecia arcaica, los estados de furor se producan durante las celebraciones anuales en honor de Dioni87. La recensin de los escritos de Platn en los que aborda, de manera ms o menos desarrollada, el tema del furor divino (su causa y su fin) se encuentra en E.N. Tigerstedt, nPlato's Idea of Poetical Inspiration,, Commentationes Humanantm Litterarum: Societas Scientiarum Fennica, 44, 2 (1969), 4 -77 . 88. E.N. Tigerstedt, nFuror Poeticus: Poetic Inspiration in
Greek Literature before Democritus and Plato", Joumal of the History of ldeas , 31,2 (1970), 163-177 . 89. E.R. Dodds, The Greeks and the inational, Berkeley / Los Angeles / Londres, University of California Press, I 95 1

rar con ellos, suministrndoles algn tema fuera de lo corriente, ofrecindoles a travs d gn paraje indito que describire3 versificacin. Este contacto con la ca por una alegra anmica desbordante.

Sin embargo, estos dos tipos de furor no se dife_ renciaban nicamente por el tipo de persona afectada
90. Eupides , Las bacantes, w. 33-39.

92. Los casos de invocacin potica antes de platn son nume_

mrs pasos en estas vastas praderas donde abrir los primeros sur_ cosu (Nemesiano, Cinegticas).

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XLV

(una sacerdotisa y un poeta) sino en la manera como el dios intervena. El furor bquico se produca involuntaria e inesperadamente, y la sacerdotisa no serva sino de instrumento a los designios del dios, mientras que las Musas descendan a peticin del poeta que colaboraba activamente en la redaccin del poema. En ningn momento suvoluntad quedaba anulada.

3. Aportacin platnica al concepto

de

furor potico

i94

erala

meba de la presencia temporal de la divinidad en el hombregs y la seal de que el contenido del poema era de origen divino. Sin embargo, Platn slo crea en el trabajo artstico lcido y razonado, es decir demostrable y realizado aplicando reglas conocidas. 9 en que divinidad escoge . Una y otra vez insiste antes delalas reglas del arte ' e que no puedan poner su racin del poema furioso y I autor nico es un dios. Los I que los adivinos, no saben

Platn se burla de su aparente superioridad cuando los alaba: pone de manifiesto que son unos ignorantes, unos poetas (malos)) tcnicamente y nmalos" como seres humanos porque (carecen de sabidura" (una acusacin mucho ms grave que la de incompetencia artstica).98 que deben on utili2Ar sus diferencias y exponer alaluz pblica las infidelidades de otro dios. Los habitantes del Olimpo descritos por Homero no eran modelos de comportamiento: se peleaban entre s, se engaaban y se traicionaban. Cuatro siglos ms tarde, en una poca turbia y en decadencia, despus de los aos cumbre de Pericles, la pblica exposicin por los poetas del supuesto comportamiento inmoral de los dioses era juzgada severamente por Platn.1oo
moral o poco edificante y por la manera zalamera como son contados, tratando de excitar las bajas pasiones del pblico (ibdem, 6O3 a 05 b). Segn Platn, ignorancia y poesa furiosa son consustanciales, porque si el poeta supiera de qu est hablando no se limitara a nexplicar batallas", sino que nhara la guerra" (ibdem,599 c - 00 e. Vase M. Pabst B., nPlato on true and false poetry), Joumal of
Aesthetics and Art

Pl ta

94. Platn, Ion,S3Oc 95. Platn, Ion,534c.. 9. Platn, Repblica, X, 05 a; 08 a. Curiosamente, el propio Vidas,IIl,5).

Citbism, )OOffI, 2 19771, 163-174, esp. pag. l4). Qu diferencia con un escritor helenstico como Plinio el Joven, que opinaba: uPersonalmente, jtrzgo felices a los hombres a quienes los dioses han otorgado la gracia ya sea de realizar acciones dignas de ser escritas o de escribir libros dignos de ser ledos, pero los ms felices entre todos son los que han sido favorecidos por la doble graciao (Plinio el Joven, Epis t olarum, VI, I ). 98. Platn, In ddensa de Scrates, 22 b.
de manera realista y directa la castracin de Urano, sino que, en todo caso, nsi fuera necesario hablar de ello, hacerlo en secreto delante del menor nmero de auditores, despus de haber inmolado, no un puerco, sino alguna vctima grande e inencontrable, de manera que hubiera el menor nmero posible de iniciados" (Platn, La Repblica,378 a). La crtica de Platn retoma Ia que ya haban eiercido Pitgoras y Xenofonte, entre otros.

, por ejemplo, describir

03 a. El poelas reglas de Ia poesa; no sabe de qu est hablando (habla de todo sin ser experto en nada: Repblica,598 e) y est en la ignorancia de la virtud (pues, si no, no recitara poemas condenables por su contenido in-

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La suerte de los poetas enfurecidos no era envidiable porque no eran sino juguetes sin talante ni talento manejados por los dioses para dirimir sus diferencias.

pero los hombres son (movidos de acuerdo con sus


facultades naturales,,.
I o2

4. Elfuror divino entre Platny Ficino. Elfuror enlas artes pfuisticas


La aportacin de Platn al concepto defuror potico tuvo escasa trascendencia antes del Renacimiento.

Hasta la transformacin de la cultura clsica por

el cristianismo y las artes de Ios brbaros en los siglos rv y v d.C., los grandes poetas y tratadistas, desde Vir-

gilio y Cicern hasta Odio, Luciano, Plutarco y Nemesiano se consideraban ayudndos por las Musas (ayuda que solicitaban al iniciar la tarea potica) pero nunca posedos en sentido estricto.ror Como escriba Plutarco, el dios (aporta el origen de Ia incitacin,,
Para los romnticos, la presencia de ocultos horrores por el velo de la ficcin era la condicin necesaria para que Ia belleza estuviera visiblemente presente en la obra de arte (E. Trias, I'o Bello y lo Siniestro, Barcelona, SeixBarral, 1982). <Por qu se han narrado en los mitos adulterios, robos, encadenamientos de padres y dems extravagancias?" (Salustio, Sobre los dioses y eI mundo, III). Los mitos, segn Salustio, se dividen en tres grupos: los teolgicos, que (expresrn de forma enigmtica la esencia de Dioso; los fsicos y psquicos, que ndescriben las actividades de los Dioses relativas al Mundoo; y los mixtos, mediante los cuales uno se pone (en contacto con el Mundo y los Dioseso. Por tanto, los mitos inmorales que Platn condena exponen el nlado humanou de los dioses, es decir la proyeccin de la personalidad humana en los dioses: Dios hecho hombre. Sobre el tema de la necesidad de velar artstica o nfabulosamente, contenidos que no podan estar al alcance de todo el mundo, vase E. Wind, nEl lenguaje de los misterioso, en Is Misterios Paganos del Renacimiento, ed. cit.,l1-25. Vase, anteriormente, nota 59. l0l. Los poetas helensticos recurrieron una y ofra vez a la ayuda de las Musas. As, por ejemplo, Virgilio, Gergicas,II, 475: Eneida, I, 10-13; Ovidio, Las Metamorfosrs, X, 148; Nemesiano, ECIog ,I; Proclo, Orculos ehimnos,III, etc.

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XLIX

ba con la paloma del Espritu Santo que ayudaba a los


ntelogoso.l05

Esta actitud apenas vari durante la Edad Media, si bien con Isidoro de Sevilla (s. vrr) mejor algo la consideracin de los posedos laicos que pasaron de
estar endemoniados a ser unos enfermos mentales.l0 Hay que esperar a Dantel07 y Boccaccio,l08 en el siglo xrv, para que el furor de las Musas sea rehabilitado como causa de la creacin potica en detrimento de la tcnica y que los poetas laicos entusiasmados (entre ellos, los trovadores, hasta entonces, despreciados desde sean equiparados a los

(
.)

Renacimiento, despus ,111 el furor divino acab por imponerse como causa de la creacin potica. mento, nos hemos referido nicap5a la nica ,,ae, (en t mdrno
105. Vase Alice Sperduti, "Divine nature of poetry in Antiqt:ily>,Trans. and Pros. of the Ameican Philological Association,8l

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,xrIr,4.

(t950),ps.240.

ll0. L. Bntrli, Epistolarum,W, ed. cit., pg.237.Igualmente, L. Bruni, Vita de Dante. ll1. C. I^andino, Disputationes Camaldulenses, III, Florencia, Sansoni, 1980, p9.111. Landino reproduce parte del De Divino Furore de M. Ficino, en C. Landino, Proemio al Commento Dantesco (ed. de Roberto Cardini), Scritti citici e teorici,I, Roma, Bulzoni Editore, 1974,pgs.143-145, Ineas 15 y ss. Sobre la influencia del De Divino Furore frciniano en la obra de Landino (Comentarios a Dante,Yirgilo, prefacio de 1462), vase Sebastiano Gentile, oMargine all'epistola "De Divino Furore" di Masilio Ficino,, Rinascimento (Florencia),23 (1983), Sansoni Editore,pg.33, nota 4.
L

10. San Isidoro de Sevilla, "De Poetiso, en Etimologas,ylII, 7, 3. Dicha etimologa se remonta a los escritores romanos Varro y Verrius Flacus. Vase Jacques Fontaine, Isidore de Seville et Ia culture classi4ue dans I'Espagne wisigothique, pars, ,tudes Augustiniennes, 1959,I, p9. 162. lO7. Dante,In Divina Comedia, XXIX. I 08. G. Boccaccio, o Difesa della p oesia", en Vita di Dante, )C(II. 109. <Poetas gentiles diximus esse theologos> (G. Boccaccio, G en e alo gia Deo rum, YIII).

No obstante, se podran taran en contradiccin con

se igualmente Atanasio de Ale_

ber <dinizaen su extraor-

LI

Con la decadencia del Imperio y la introduccin de la progresiva esquematizacin brbara en el arte de las provincias alejadas de Roma a partir del s. fi, el concepto de inspiracin, que sugera una creacin fruto de un momento de feliz azaq desapareci y no volvi a ser tenido en cuenta, y aun con reticencias, hasta mediados del siglo xvr, gracias a la influencia de los textos de Ficino sobre el furor potico.

EL FUROR POETICO SEGN MARSILIO


FICINO: EL FUROR DIVINO PI.ATNICO A LA LUZ DEL FUROR RELIGIOSO DE HERMES Y SAN PABLO

l.

Furor potico (en sentido estricto)

que en platn son recogidas pidiiilni pof Ti"cino como muestra de la grandeza de quienes-gozan de la gracia de los dioses. No parece {ue obse-rvara contradiccin alguna entre la necesaria <ignorancia, del poeta, defendida por Platn, y su odinizacin, heroica. Esto ha provocado quebiaderos de cabeza a quienes, colno Yates, han estudiado la lgica del furor ficiniano.lls Algunos han hecho observir que Ficino no se refera a la nignorancia de las reglas, e los poet-as inspirados, sino a la socrtica <docta ignoraniia, de los filsofos que saben que no saben ,rd., .ro .obre arte, sino sobre lo que les rebasa y Dios.l1 Desde
".gg!?s -9-bserypqiogs,

los dioses se esfuerzan en escoger como portavoces a hombres poco preparados y que no desiacan por Ia perfeccin de sus composiciones, a fin de que no quepa duda sobre la autora divina del poema.

k'

En la carta-tratado De Divino Furore de 1457; la carta a sus amigos, los poetas y msicos Antonio Pelotti y Baccio Ugolini, Poeticus furor a Deo est de 1474; el Eptome aI Ionhacia 1465, y el breve escrito De poefls en la Teologa Platnica de 1482 (que repite el Poetide Platn. cus furor a Deo est El furor divino

se

una sbita

dinario Discurso Olmpico, si bien el ejemplo de Fidias aparece, incluso para Din, como algo fuera de Io comn. Adems, Fidias fue un artista excelso porque concibi y model la estatua de Zeus en el Partenn. Su ngenio" es producto, no causa de la obra (Din Crisstomo, X/I Discurso Olmpico,23 y ss. EI caso de Fidias fue tratado igualmente por Clemente, Protr., IY, 47; Atengoras, Suppl., XVII, y Atanasio, op. cit., 35,71b. Vase la nota l, pg. 180 de la edicin de P. Th. Camelot, Pars, Eds. du Cerf, 194).

te,208: <[...] el oldo

docta ignorancia del po

ms adelante, nota l2O en Cusa, cuyos escritos niso (adems de Platn), para quien aqulla era ula ciencia de Aquel que es ms all de todas las cosas que caen bajo el conoci_ mientoo (Pseudo-Dioniso, <Epstola 1,, en Los nombies d.ivinos y otros escritos, Barcelona, Antoni Bosch, 1980, pg. 5). Cusa, a su

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senta a los poetas como unos sabios (lo que est en flagrante contradiccin con Platn: (sus obras fde los poetasl no eran fruto de la sabidura,) modlicos (de nuevo en contra de Platn, que los presentaba como

q
I

ejemplos de mal o poco virtuoso comportamiento). Para Platn, la ndocta ignoranciao slo era de recibo para los filsofos.120

2. Las cuatro forrnas defuror divino: elfuror potico como preparacinparala salvacin del alma
(espontaneidado era necesaria para no tener reacciones mediatizadas por reglas frreas' No obstante, es-

toy interpretando iut pulab..s de Ficino alaluz dela evolucin del furor. En verdad, Ficino incurra en una contradiccin insalvable cuando repeta las burlonas palabras de Platn sin dejar de teneren mente las saituatt opiniones de Plotino y de Proclo'lle Ficino prevez, conoca perfectamente Lo s Nombres Divinos y, sofa socrtici (N. Cusa, Docfa ignorancia,I).

Las propias opiniones de Platn sobre el furor potico pueden parecer confu el lonlo
prese-nta*c*o-mg._g5"r,

lm;A los'poeta3, Hf "n'1_$; d! ici, qqg -qo. rp-e-Tr-de, airiiorio. relisioso v


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no es, alavez, una consecuencia y la causa del regreso mstico del alma al seno de Dios, que tiene lugar durante los momentos de rapto. Los distintos estados de furor por los que va pasando el alma generan primero la produccin ertica de hijos, luego la composicin de poemas, el don temporal de la profeca y finalmente la unin con Dios.121
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958, pg. 58: <Ficino

y Pico restablecieron el ideal contemplavo en una perspectiva y


un vocabulario derivado de un nuevo y directo contacto con el misticismo pagano de Plotino y Proclou. l2O. Platn, la Defensa ile Scrates, 22 b. 121. Sobre el problema del cambiante orden de los furores en los diversos escritos de Ficino, vanse Michael J.B. Allen, op. cit., pgs. 47-48; Anne Sheppard, nThe influence of Hermias on Marsilio Ficino's doctrine of inspiration '>, ert op. cit., p8. 101 , quien seala que el cambio abrupto en el anilisis de la relacin entre el furor potico y el alma que se produce entre eI De Divino Furore y los dems textos es debido a la lectura que Ficino realiza del Comentario al Fedro de Hermias. EI propio Ficino era consciente de que Ios

la causa del

119. Eugene F. Rice,

furor (ib{dem, Pg. 58).

li., fhe Renaissance ldea of Wisdom'

LIV

LV

Sin tstica
c

amigo-suyo, destacando que estaba en gracia con el


cielo.123 Qu papel desempea el furor potico en la escala de furores? Contestando a esta pregunta, no solamente se aclarar la concepcin ficiniana del furo,

p h inspiracin no tena que ver con el arte y s co n la religin). Lo-gre-lq pf qoq1pq,b-q-era la-ilu_minaque se beneficiaban antes los cuatro furores y no los poetas supuestamente afectados por un solo furor. De todos modos, para Platn, tarde o temprano toda alma retornaba palingensicamente a su lugar de origen, el cielo. La filosofa de Ficino s es contradictoria porque el furor potico se define tanto como una solitaria turbacin del alma, como uno de los cuatro sntomas de una excitacin ms importante. Cundo se tiene que considerar el furor potico aisladamente, y cundo en compaa, si en cada caso da lugar a un mismo resultado: la creacin de versos? Dos afecciones distintas, pueden tener idnticas consecuencias? Ficino no aclara este punto, si bien parecera que recur:ra al furor potico aislado de los otros tres furores cuando quera honrar educadamente a algn poeta
furores se ordenaban distintamente en sus Comentaios al Banquelon y el Fedro, pero explicaba que en el Comentario al Fedro los furores se clasificaban desde el punto de sta de Dios (y, por tanto, el furor potico, que estallaba cuando el alma cantaba himnos a Dios en el momenio de entrar en contacto con El, culminaba la escala de furores, mientras que el amatorio, que se despertaba cuando el alma descubrla la belleza ffsica de un cue{po, reflejo de la bellezz de Dios, la iniciaba), en cambio en el Comentario al Banquete (De Amore) aqullos se disponan desde el punto de vista del alma, lo que justificaba que el furor potico, que se alzaba cuando el hombre le cantaba a la belleza teffestre, fuera el furor ms bajo y que el furor amatorio, por el contrario, fuera el superior, porque no exista nada ms elevado que el amor de la vinidad (esta sutil disquisicin se encu entra en el Comcntario al Fedro , I\l) . 122. Este punto ya fue observado por Thomas Moore, "Poetic Madnesso, err The planets within. Marsilio's astrological psychologt, Londres/Toronto, Lewisburg, Bucknell University Press, Associated University Presses, t892, p9. 98.
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(
1

sino que se desvelar su personal aportacin al tema e, involuntariamente sin duda, a la divinizacin del artista, desarrollada a lo largo del siglo XVI y todava no concluida. Ficino adopt dflotinla)eorade que el alma estaba envuelta por\. affSimenta>, el|:rlat)2a Scgn?totiiio, el alm a, al'Sei' ccleffi F:.rvir ence rrada en un cuerpo en la tierra para purgar alguna falta cometida en el cielo, se precipitaba desde el entorno luminoso de Dios en lo alto hacia el opaco de la materia aqu abajo. Durante su cada, cruzaba las cuatro regiones celestes que enr,r.relven el ncleo material: la Mente Anglica, en contacto permanente con Dios y poblada de las Ideas; el Alma Csmica, sede del Empreo, los seres celestiales y los planetas; el Cuerpo; y la Materia. A medida que el alma descenda, la ovestimenta> se cargaba progresivamente de impurezas que oc-asionaban desrdenes: deseo, place, miedo y dolor.125 Por tanto, cuando Dios se preocupaba de sai123. M.Ficitto, De Dhtino Furore, ed. cit. 124 . La concepcin ficiniana del pneuma o vehculo del alma en M. Ficino, Teologa Platnica, D(, 5. Ficino se inspira manifestamente en Plotino (Enadas, fV, 3), Hermes (Pimandro,X, l6),los Onicubs Caldeos (n. 201, numeracin de la edicin de Pars, Les Belles Lettres, 1971, alos que se refiere enop. cit.,XItr, 4) y Proclo (InTimeo,

254), a quien menciona, por ejemplo, etop. clf., XlI, 2. SodeI prteuma, vase Robert Klein, ol-a imaginacin como vestimenta del alma en Marsilio Ficino y Giordano Brunoo, ertop. cit., 0-109. Sobre la cambiante nocin delpneu-

bre la concepcin ficiniana

In,84y

mo, vase Grad Verbeke, L'ettolution de la doctrine du pneumn du Stotcisne d S. Augwtin, Parls, Bibliothque de lTnstitut Suprieur de Philosophie, Universit de Louvain, tude Philosophique, 1945. 125. Sobre el orden de las cuatro hipstasis, vase Plotino,

Enadas,Y,2,7.

LVI

LVII

var nuestra alma, deba restablecer el primitivo esta4" prrt"ra y de armona entre las distintas faculta", ttti-i"as, limpiado el pneuma quemando escopro.iur.12 Tal era la misin de los cuatro furores: se alma volva a atravesar ducan en el momento que el en sentido inverso cada regin del cielo y gracias a-su 2"g p".ificador restableian parcelas de la unidad
perdida:127 EI

contemplando la imagen de Dios reflejada en ella. Algunos seres dotados contribuan activamente a su liberacin: los filsofos, visionarios y poetas, los hombres de religin (san Juan de la Cruz es el perdespertar esta facultad que todo el mundo posee pero que pocos utilizan> (Plotno, Enadas, I, 6, 8). M. Ficino trata este tema en Comentario a las Enadas, V, 8, 3, recogiendo alavez influencias de Proclo. Este escriba: oNo hay que buscar el bien a la maner de un conocimiento, es decir de manera imperfecta, sino que es necesario dejarse ir en la luz divina cerrando los ojos [. ..]' (Proclo, Teolo-

ay
de todo.128

;i

gaPlatnica,I,25).

Para los Padres de la Iglesia, el alma tambin se encontraba internamente con Dios. Cirilo de Alexandra escribe: u[para] contemplar lo que sobrepasa nuestro entendimiento y es indescriptible [es necesario] que Dios, soberano del mundo, ilumine nuestro espritu, engendre en nosotros la sabidr:a [...] Semejante gracia no puede ser otorgada a todo el mundo [.. .] La Naturaleza Suprema no podra ser percibida con los ojos del cue{po, sino con las miradas todas interiores y secretas del pensamiento [...] que, a travs de siones que sobrepasan la sensibilidad, captan el resplandor de la revelacin dina" (Cirilo de Alexandra, op. cit.,I, 20, 525 c-d, 528 a; vase, igu almente, Eusebio de C esrea, op, cit., IV, I l, l). Ficino escribir: <[Cuando el alma] se recoge en su naturaleza, se une inmediatamente a la divinidad> (M. Ficino, oDe Fatidicis et Prophetis >, en Teolo ga Platnic a, XllI, ed. cit., pe. 206). Segrln Allen: oMientras que para los griegos el Furor simplemente denotaba una temporal, incluso momentnea posesin que dejaba al medium atontado o parcialmente paralizado, la reconstruccin de Ficino en trminos de "formada por Dios" o por las Formas Divinas, denota una inspiracin ms permanente y ms constructiva: sustituye la transitoriedad de la antigua posesin por una experiencia ms cercana a una conversin religiosa, (M.J.B. Allen, op. cit., p^9. 58). Plotino (el modelo de Ficino) sigue a Platn cuando afirma que el verdadero conocimiento se adquiere despus de que el alma se recoja en s misma, pero para Platn aqul slo se consegua en el Hades, una vez que el cuerpo del filsofo hubiera muerto (Fedn, -7). Macrobio se dio cuenta de la divergencia entre Platn y Plotino sobre el tema de la salvacin del alma y el abandono del cuerpo, y trat de conca las dos posturas defendiendo que para Platn, tal como podra llegar a deducirse del Fedn,67 e, en verdad, la muerte era alegrica; era la muerte del hombre con respecto a la uvida> cotidiana y sensual, la muerte de los sentidos (A.T. Macro-

fecto ejemplo del tipo de enfurecido que Ficino


fiende).130

de-

Por tanto, el furor ms importante dentro de la escala ascendente de los cuatro furores no era el potico, como destac Chastel,l3l ni siquiera el amatorio, como se podra deducir de los Comenta te (De Amore) y al Fedro (In Phaedrum como afirma Allen,132 sino el religioso da patente enlakologa Platnica:
bio, Comentario ul Sueo de Escipin,I, 13; vase igualmente, el emperador Juliano, carta 89 a,452 c'-d, Oeuures [ed. de Bidez], I' 2,). Proclo tambin se refiri a la posibilidad de la separacin temporal del cuerpo y el alma antes de la muerte (Proclo, Comentaio a la Repblica,II, 123,8) mediante ritos tergicos ncaldeoso (Orculos Caldeos,l3; Jmblico, De Mysteriis,1, 72', para una lectura tergica de Plotino, vase H. Lewy, nTheurgical elevation", en op. cit., pg. 187 , n. 39). En los ritos ocaldeoso de los siglos t y n d.C. se escenificaba la muerte del cuerpo enterrndolo en la tierra y dejando la cabezaal descubierto a fin de que el alma pudiera escaparse libre y temporalmente (Proclo, Teologa Platnica,IV, 9). No obstante, los que sufran (o disfoutaban de) una muerte olenta (como los suicidas) eran los que posean el alma ms pura (Psello, Comm-,1.141 b; vase H. Lewry, op. cit.,p9.205). Sin embargo, para muchos pensadores cristianos medievales y manieristas, la muerte fsica, tal como la preconizaba Platn, era una condicin suficiente (aunque no necesaria) para que el alma alcanzaralabeatitud (por ejemplo, Ronsard, Hymne d la Mort; ctado por F. Joukovsky, Iz regard intieur, ed. cit. , p9. 219). 130. Cmo se distinguen a los verdaderos platnicos?: "[...] el verdadero platnico se reconoce por tres cualidades que hacen de l un "sacerdos" de un tipo especial y lo diferencia de todos los dems sabios y filsofos. Son: un espritu sublime, un alma religiosa y una elocuencia diramos que potican (M' Ficino, Signa legitimi platonici, enOp. Omn.,I, pg. 953)' Sobre el parecido entre los xtasis de Plotino (uel alma ya no es un alma,, Plotino, Enadas, VI, 7, 35) y san Juan de la Cruz, vase Marcel de Corte, L'exprence mltstique chezPlotin et chez Saint Jeatt de la Croix, tudes carmlitaines, 1935, pgs' l4 y ss. Informacin de F. Joukovsky , op. cit ., pgs, 216-217 . 1 3 1. Andr Chastel, Marsile Ficin et I'art, ed. cit., pgs. 17 3-17 6. 132. Michael J.B. Allen, op. cit., p9. 48. 133. nComo dice el divino Jmbhco, a la manera de los Egip-

[...] es lo que parecen confirmar estas palabras de Platn en el Fedro: el hombre que usa convenientemente la meditacin sobre lo divino y se empapa de los perfectos misterios es el nico que consigue volverse perfecto. Pero dado que se mantiene siempre ajeno a las preocupaciones humanas y cotidianas y est siempre atado a la voluntad divina, el vulgo le reprocha de no tenerlas todas consigo. Sin embargo, el vulgo no se da cuenta que este hombre est lleno de o..134
Este hombre, religioso y poeta,13s apartado de los problemas de cada da, estaba, al igual que el propio
cios, existen dos vas que conducen a la beatitud: una, filosfica: otra sacerdotal. Aqulla "tiene la manga ms ancha" para descubrir la felicidad, sta, ms estrecha. Ocurre que los Peripatticos y todos los filsofos que se les parecen han escogido la primera, mientras que el pueblo religioso se ha orientado sobre todo hacia la segunda, Platn, en cambio, ha conjuntado las dos en una sola, mostrndose en todo momento tan filsofo como religioso' (M. Ficino, "Carta a M. F. Martino Uranion, en Op. Omn.,I, pg. 899). En su defensa del furor religioso, Ficino se inspir en el Pseudo-Dioniso (vase, por ejemplo, Pseudo-Dioniso, epstola I4II,2, en op. cit.,
pe. 83).

34. M. Ficino, Teologa Platnica, ){lll, 2. 135. "Los que practicaban la verdadera filosofa deban necesariamente llegar a la sabidura y a la bondad divina y, a este nivel, beneficindose tilmente de estas meditaciones y encontrndose sucesivamente llenos de la divinidad, purificados en supremo grado, posedos de un furor dionisaco, parecidos a estos sacerdotes porque eran telogos, honraban y veneraban tan naturalmente la sabidura y la bondad divina que haban descubierto, (M. Ficino, In Phaedrum Commentaria; citado y comentad por R. Marcel, op. cit., pg. 0). .Nuestro Platn en el dilogo Alcbiades muestra que la msica atae a los sabios, que son cultivadores de las Musasn (M. Ficino, "De Musica,, en Epistolarum,I, en Op. Omn.,l,
I

pg. 650).

Comentando el siguiente verso de Hesiodo (frag. 197 [ed. de Rzach]): "[.. .] de las Musas, que conerten a un hombre lleno de pensamientos, inspirado, clya voz afcanza [.. .]u, Clemente escribe: <por "inspirado", Hesodo entiende la experiencia del filsofo que posee la ciencia de la verdad (Clemente de Alej andra, Stromat a, YL, 36) Yates, siguiendo a Scott, ya destac la primaca del furor reliLX]

LX

Ficino (hombre de religin y poeta), sometido a las influencias del planeta Saturno: era un melanclico. Tanto los estudios de medicina de Ficino como su conocimiento del hermetismo mgico (especialmente del Asclepio) le llevaron a enriquecer la teora platnica del entusiasmo (y a modificarla sustancialmente sin darse cuenta), juntando explicaciones fsicas (aristotlicas) y psquicas (platnicas) de un mismo hecho espiritual. Desde la Antigedad se saba que el furor divino (bquico, de las Musas o platnico) era la modalidad noble y elevada de una vulgar enfermedad psquica: la (mana), una especie de baile de san Vito que afectaba a los enfermos mentales y los epilpticos.l3 Se manifestaba, al igual que el furor divino, por unos movimientos convulsivos y por la prdida de s, pero eran debidos no a causas ajenas sino a una mala constitucin humoral que se correga mediante determinados influjos y sortilegios.l3T El cuerpo posea un exceso innato o temporal de humor negro o melanclico, que favoreca la captacin de los influjos negativos del planeta sombro Saturno. Existan personas saturninas de por vida (los locos, los perezosos, los ladrones, los campesinos de cara ennegrecida por el sol, etc.), y otras con tendencia a la melancola que se acentuaba debido a temporales alteraciones del humor, causadas, por ejemplo, por un excesivo trabajo intelectual. Los melanclicos, de naturaleza o de tendencia,
gioso-mstico sobre los tres otros furores (F.A. Yates, Giordano Bruno y la tradicin hermtica, ed. cit., pgs. 33-34, nota 43). 13. Platn, Fedro,244 a, y, sobre todo, 25 a. Ficino conoci por primera vez este hecho gracias aI comentario de Bruni a la parte del Fedro dedicado a los furores, escrito en 1429 (L. Bruni, op. cit.,p9.234). 137. Como me ha sealado D. Lpez, en la Antigedad se conocfan adems remedios dietticos (Hipcrates de Cos, El mal sagrat, Tractats Mics [texto y trad. de J. Alsina; introd. de E. Vintr], I, Barcelona, Fundaci Bernat Metge,1972).

ror divino con una constitucin melanclica, pero su

eran personas extraas, incomprensibles y a menudo incomprenru.t38 Fue Aristteles el primero que descubri que (todos los hombres que fueron excepcionales en filosofa, poesa o las artes ran manifestamente melanclicos [...], como Empdocles, Platn y Scrates y una multitud de otros personajes ilustres: y casi todos los que ven en el mundo de la poesa,,.139 Aristteles estudi el ocuadro clnico, de estos (enfermos> y encontr que su excitacin, similar fl omal sagrado), la epilepsia, era debida a un recalentamiento del humor negro que afectaba el intelecto. Por esto, (son presos de enfermedades de exaltacin o de entusiasmo: y es por esto que las sibilas, los adinos ytodos los inspirados porlos dioses se manifiestan, cuando su excitacin no es debida a la enfermedad sino a la mezcla natural de humores>. Aristteles no lleg a asociar explcitamente el fu-

anlisis conduca a ello. Fue durante la Edad Media cuando se produjo esta relacin de ideas: los poetas furiosos fueron considerados seres con exceso de bilis negra, sometidos a Saturno, al igual que los criminales y los nfuera de la leyr. Ficino retom dicha asociacin y le dio la vuelta.

No es que considerara que la influencia de Saturno

fuera una bendicin. Al revs, l mismo, que de nacimiento se consideraba bajo los efectos del planeta siniestro, lo tema y se tena por un enfermo, pero tambin un ser aparte, escogido para una tarea fuera de Io comn: | 40 la revitalizacin de Platn. Mezclando platonismo, aristotelismo, magia y metaffsica, y efectuando una lectura de Platn a la luz de
138. E. Panofsfu, Idea, ed. cit., pg. 110, y <Melencolia I,, en Madrid, Nianza, 1 9 8 2, I 80- I 8 1 . 139. Aristteles,Problemata, XXX, 1,953 a,954 a. ReproducidoenR. Klibansky, E. PanofslcyyF. Saxl, op. cit.,p^5s.49-75. 140. M. Ficino, "Epistola ad Eberardum", en Op. Omn., I, pg.944.
Vida y art e de Albert o Durero,

LXII

Hermes y de san Pablo, Ficino lleg a una conclusin qrr"." aiartabade Platn: los posedos por eI furor divino, los escogidos por Dios para ser portavoces suyos'

3. El furor divino y la poesa: enla salvacin del alma

el papel de la poesa

La aportacin de Ficino al ennoblecimiento del artista y a la elevacin de las artes plsticas y poticas de la condicin de artes manuales a la de artes liberales es innegable. No obstante, algo le separa todava de la modernidad: su paradjica escasa atencin hacia las artes! Los elegidos eran religiososla3 y, por tanto, amantes de Dios y poetas, pero el fin del furor divino no era, en principio, la poesa, sino la salvacin invidual del

I
I
t

alma (si bien no colectiva como en Platn), que

se

acompaaba de creaciones poticas. Sin embargo, segn Chastel, la poesa no era nicamente un efecto residual del furor divino, sino a la vez una causa e, incluso, un autntico fin.144

si primero

amor si no amndote

Los himnos eran, obviamente, la respuesta al amor que Dios senta por sus hijos, expresado bajo la forma de la gracia.l45 Btr este caso, Ficino se mantena fiel a la tradicin judeo-cristiana y rfica de Sinesio, por ejemplo. EI poema poda brotar en cualquier momento bajo los efectos del furor amatorio o del furor proftico.Yanar, en todo caso, el contenido del poema. En el primer caso, el hombre, lleno de Amor por la belleza terrestre, reflejo de la belleza de Dios a la que reconoce porque en su alma misma se encuentra la huella de la belleza divina, cantar a la amada
Prosatori latini del Quattrocento, Miln-Npoles, Riccardo Ricciar-

(M. Ficino, Demsica, ed. cit.)' (ed')' 142. M. Ficino, De Raptu Pauli' Reproducido en E' Garn

143. .[...] gracias a sus propias fuerzas, ciefas personas fios religiosos] [. ..] eran capaces de alcanzar las cosas divinas por su inteligencia y podan de este modo iluminar y guiar a la sociedado (M. Ficino, Proemium De Christiana Religione, etOp. Omn.,I). 144. A. Chastel, op. cit.,pg. 132. 145. nEste hecho lo demuestra Timoteo cuando puso con sus sones al rey Alejandro en estado de furoro (M. Ficino, De msca,

di,1952,ps.933.

ed'cit')'

LXIV

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\. \ -___-_

.i

que acompaa el paso de los cuerpos divinos por las esferas cristalinas.laT Dado que dicha msica evocaba el reino de Dios, despertando, proustianamente, su re-

cuerdo, el hombre arda en deseos por recrear en la tierra parcelas de cielo a fin de alegrar su alma.l48 Por esto, se pona a cantar poemas musicados, cuya belleza de contenido se acompaaba tanto de la belleza de la forma potica (el ritmo y la disposicin) como de la belleza meldica.la9 Ficino saba que los ncnticosu eran, a la manera de Orfeo, encantamientos.lS0
Qu poemas eran ms bellos? Sin duda, Ios poemas musicados cuya belleza aunaba las bellezas de la verdad

del texto y de la msica celeste.lsl El poema musical creaba alavez las condiciones para el supremo entusiasmo del alma y constitua la meta final. oEl odo, escribe Allen, es la provincia de la Verdad t...] El odo interno es capazde escuchar la msica celestial justamente porque oye la voz de la filosofa t...1. El poeta-msico es superior al simple msico --que no compone versos-.o152
147. M.Ficino, De Divino Furore, ed. cit. 148. "Es evidente que por cierto instinto natural todo lo que ha nacido de la msica es arrebatado de modo maravilloso por Ia msica> (M, Ficino, <Oratio soluta poeticis modis et numeris exornanda estn, en Epistolarum,I1, enOp. Omn.,I). 149. M.J.B. Allen, op. cir., pgs. 53-54. Walker seala que la unin mrlsico-poeta, que presenta (y recupera) Ficino, se daba en la lejana Antigedad, ya que Plutarco la presentaba como algo muy anterior a su tiempo (en la poca de Platn Ia mtlsica ya estaba separada de Ia poesa lPlatn, Izyes, II, 91; sobre este tema, vase D.P. Walker, Musical Humanism in the 16th and Early 17th Centuies; reimpreso en D.P. Walker, Music, Sprit and Innguage in the Renaissance, ed. cit.). 150. D.P. Walker,op. cit.,p9.23. 151. D.P. Walker, Spiritual and demonic magic from Ficino to Camporwlla, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1975, pg. 5 (1."ed., Londres, TheWarburglnstitute, Universityof tondon, 1958). La msica terrestre es la que provoca el furor (segn la expliccin humoral); la celeste es la que se escucha en estado de fuor. 152. M.J.B. Allen, op. cit., p9. 55.

BREVES NOTAS SOBRE LA POSTERTDAD EN LAS ARTES DEL CONCEPTO DE FUROR DIVINO CARACTERIZADO POR FICINO

Este tema est ampliamente desarrollado en mi In inspiracin artstica en el Renacimiento (en preparacin). Resumir las ideas principales.
ensayo

l.

Potica

Si bien Ficino escribi abundantemente sobre el furor potico y sus efectos en el alma del religiosopoeta, no estaba interesado en la psicologa de la creacin artstica y potica y, de hecho, su influencia durante el Renacimiento no pas del crculo de los tericos de la Academia, como Landino, Pico y Scala. El

furor potico nunca fue considerado como un tema que mereciera una atencin particular. La creacin
potica segua estando dominada por las reglas de Pe-

trarca. Sin embargo, la teora del arte cambi durante el manierismo. Hacia 1520, Vida se centr en la influencia del furor potico en las artes, y sus consideraciones, libres de metafsica, son de orden prctico.ls3 No se pregunta por el origen y la bondad del furor. Lo acepta como una afeccin interiol una desazn y un vaco que se producen cuando la imaginacin del poeta discurre libremente y sin control, y advierte de sus peligros. Sabe que los poemas enfurecidos tienen mayores ambiciones que los que se componen siguiendo reglas, pero tambin sabe que el poeta, cegado, no reflexiona y puede cometer errores. El poema acurea pepitas y lodo, que slo el trabajo razonado del alma sosegada puede separar. Por esto, Vida consideraba
1

154. Ibdem, vv. 445-454.

53. M.G. Vida, Poetica, I, vv. 7 5-7 9.

LXVIII

Rgnier, descubri que el furor- nhumano> tambin era" fruto de una tirna ejercida sobre el alma del hombre.ls La ferencia radicaba en que' mientras para Platn y, en cierta manera, para-Ficino, el tirano agente externo, un dios, ste ahora resida per"r.t'rn manentemente en el interior del poeta: era su genio que le obligaba a ser artista desde peque-o y le impeIia a apartarse de Ia sociedad. Las bases de Ia creacin romntica Ya estaban Puestas.

2. katadstica delas artes plsticas


iparara las artes Plstide las Primeras ha ido a

los efectos del furor eran incompatibles con el gusto por la obra bien nhechar. Dado que el furor era una fuerza violenta e incontenible, pero de muy escasa duracin, no serva sino para, de un lado, abocetar y apuntar con cuatro trazos ideas fugaces y brillantes, y, de otro, iniciar la lenta tarea de dibujar meticulosarnente y pintar con atencin o completar la pintura sin boceto preo, a toda prisa y con descuido.160 Para los gustos renacentista y manierista (salvo el veneciano), un boceto no era una obra de arte que debiera ser enseada, y la pintura <a borrones, y deformada por las prisas no era de recibo. Por tanto, el artista que se aventuraba a pintar posedo deba necesariamente
fracasar.

in requieren unas condiciones distintas' Ya vimos cmo en la Antigedad la aplicacin del concepto de furor potico a las artes plsticas se hizo no sin problemas, ntre otras cosas porque la poesa furiosa no era arte sino Profeca!

Sin embargo, en cada caso,

El primer tratadista moderno que tuvo en cuenta el furoi divino como causa de la creacin plstica fue

Sin embargo, dos acontecimientos hicieron cambiar el juicio negativo que mereca el ufuror plstico o: de la potica manierista los ar- Por influencias tistas barrocos descubrieron que el furor era un momiento que dependa del buen querer del alma y no de una supuesta e indeseada posesin. Adems, aprendieron a dominar el "fuego interno,, a rentabilizarlo y mantenerlo el tiempo necesario para trabajar y, por fin, descubrieron que podan producrselo (a voluntado.161

AlU"rti.lse o obstante, al igual que los tratadistas helensticos, insisti en que las caractersticas y

i.g.

no, de El Greco, El Tintoretto y El Verons, entre

A la vez, gracias al

ltimo arte de tipo <venecia-

otros, el gusto cambi progresivamente y se familiariz con un tipo de pintura casi abocetada y realizada "con broo. Por otra parte, de nuevo por influencias de la pintura veneciana (influenciada a su vez por la pintura flamenca) y por la vuelta a cierto gusto neomedieval

pgs. 22 y ss.

157. Aristteles, Potica, 1.448 a' 158. R.W. Lee, Ut pictura poesis' I'a teora humanstica de la pintura, Madrid, C redr^, |982 ' 159. L.B. Alberti, De Amore,en Cecil Grayson (ed"), OpereVolgari, IlI, Bari, Gius. Laterza & Figli, 1 973, p gs' 2 49 -250'

10. L.B. Alberti, Della Pittura, III, en Luigi Malle (ed.), Rccolta di Fonti per la Storia del Arte, VIII, Florencia, G.C. Sansoni,
1950.
1 1. R. de Piles, Cours de Peinture par principes, Parfs, Jacques Estienne, 1708 (ed. facsmil, Ginebra, Slatkine Reprints, l99,

pgs.117yss.).

LXX

por los seres deformes y grotescos situados en fondos carentes de perspectiva, compuestos por una imaginacin delirante y entusiasmada (en El Greco, El Tintoretto, El Parmigiano y Miguel ngel), se acept que el arte representara figuras nerviosas, dejadas y carentes de cuidado idealismo. De este modo, hacia 1650, especialmente gracias a los esfuerzos de los tericos .modernos, de la Academia Francesa (defensores del arte <<a borronesn de Rubens, en contra de la pulcritud del dibujo de Poussin), el furor divino se convirti en la nica causa aceptada del arte, en detrimento del talento sin fuego y de la tcnica sin talento ni entusiasmo. Los que pintaban (en fro>, como escriba De Piles, no llegaban muy lejos.l2 Los entusiasmados, por muchos errores de composicin y dibujo que cometieran, eran los escogidos por el cielo para <alcanzar unas riberas vetadas al comn de los mortaleso.l3 Ciento cincuenta aos ms tarde que en potica, el pintor y el escultor quedaban definitivamente dinizados, convertidos en visionarios que intuyen o conciben, pero ya no practican (porque quienes practican son los artesanos y los artistas que no disponen del ndon de entusias12. R. de Piles, Conuersations sur la connaissance de la peinture et la jugement qu'on doit faire des tableata, Pars, Nicolas Langlais, 187 (ed. facsmil, Ginebra, Slatkine Reprints, 1970, p9.69). Opiniones similares se encuentran en la mayora de los tratados barrocos franceses (por ejemplo, A. Flibien, Entretiens sur les vies et les oulrages des plus excellens peintres anciens et modernes, lV, Pars, Sbastien Marbre, 185, pg. 00). 13. J.B. Dbos, Rflexions critiques sur la posie et la peinture, II, Pars, Pissot, 1755, pg.15. Una premonicin de la creencia en el superior poder visionario del pintor, capaz de ver lo que los dems no ven, se encuentra ya en Leonardo de Vinci, B.N. 2.038, 22 b. Parcce ser que fue el primer pintor en Occidente que postul tal hecho (comn, sin embargo, en el arte chino desde el siglo xr; vase J. Baltrusaitis, Iz Moyen Age fantastique. Antiquits et ucotismes dans I'art gothique, Par7s, Flammaion, 1981, pgs. 213-214).

marse>): se ponan las bases definitivas para la nocin del pattico artista contemporneo que ya no sabe qu uhacer".

CONCLUSIN

Aun habiendo querido permanecer fiel a la concepcin platnica del furor potico, Ficino, posiblemente sin darse cuenta, influenciado por la potica rfica de la salvacin (contenida en el Pimandro y los textos neoplatnicos), modific profunda y decisivamente dicho concepto. Lo que para Platn era una broma, dado que los poetas no eran sino charlatanes (la palabra es del propio Platn) que se crean seres superiores en contacto con la divinidad,l4 fue tomado muy en serio a la Iuz del hermetismo. La concepcin ficiniana del furor adolece de ciertas incoherencias, justamente porque su sin se opone a la de Platn pese a que busca armonizarlas. Si para Platn la divinidad era una aparicin inesperada, que afectaba a personas no preparadas y carentes de cualquier don especial, para Ficino (como lo haba sido para el neoplatonismo "cristiano" y her14. Platn se burlaba tanto de los poetas "dinamente> enfurecidos (pero respetaba atsca, si bien no moralmente, a los poetas posedos por el furor de las Musas y, por tanto, necesariamente con talento --dado que tenan que colaborar artsticamente con las Musas que slo les ayudaban- fPlatn, Apologa de Scrates,4O a] como de los uhermanos rficoso, a los que calificaba igualmente de charlatarrcs (La. Repri,blic a, 364 b). (V ase La Rep blica, I-III, pg. 58, n. 1, Pars, Les Belles Lettres, 1932. Sobre Platn y los hermanos de Orfeo, vanse: I.M. Linforth, The Corybantic Rites in Plato,Univ. of California Publ. in Class. Phil., 13, 5,1946,pgs. 12l-162;y Telestic Madness in Plato, Phaedrus 244 d-e, op. cit., 13,6,1946,pgs. 163-172).

LXXII

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mtico helenstico) Dios era una iluminocin dispuesta por 1, pero buscada activamente por el hombre tras un intenso trabajo de interiorizacin y de preparacin anmica.1s En el primer caso, el poeta no ganaba nada. Era escogido como portavoz de una Verdad que le rebasaba y no entenda. El poema era un a modo de augurio indescifrable, cuyo sentido slo podan desvelar los hombres de religin y los filsofos. Mientras que en el segundo caso, el poema "divino, culmina el proceso de ascesis, y quien gana no es la humanidad en abstracto, ilustrada por la voz del poeta posedo, sino el poeta individual que se salva personalmente. El poeta, el hombre de religin y el filsofo son una misma perCon la concepcin ficiniana del furol el poeta se equipar con el telogo ya que el santo eraalavezpoeta, y la poesa divina se volvi nhumana y laica,. Los poetas profanos que hasta entonces haban trabajado aplicando reglas o, en todo caso, ayrrdados por las Musas, fueron ascendidos a la categora de seres superiores sin dejar de ser <artistas> conscientes: fueron superiores porque eran artistas, es decir, porque eran los nicos capaces de salvarse. El poema nenfurecidor, el poema divino, a modo de himno, era la prueba de que el artista ya no era de este mundo. Era ya un
sona,

demiurgo. Hermes haba triunfado.

PEDROAzm
Barcelonay Londres, mayo-octubre de 1990;junio-julio de 1991

5. M. Zarnbrano, El hombre y Io divino, Mxico, pg. 27 4. 1. H. Trismegisto, Poimandres,III, 3-4: Asclepio,23.8, ed. cit.,p9.325.
1

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