Está en la página 1de 1

10

CONTENIDO

El Periodiquito

Maracay, Ciudad Jardn, sbado 5 de septiembre de 2009

Max Mller y la Mitologa Comparada


-Jhoerson Yagmour-

ablar de la ontognesis del pensamiento mtico supone no slo considerar una referencialidad simblica en relacin con el cosmos que tanto fascin al hombre primitivo, sino que adems conlleva un riguroso estudio desde la filosofa del lenguaje. Para los historiadores y mitlogos del siglo XIX la filologa comparada supuso el mtodo ms valedero para entender las formaciones de los mitos a travs de una comparacin etimolgica de los lenguajes clsicos; los cuales no eran ms que variaciones de un mismo lenguaje universal, transformado y bifurcado a travs de los siglos. Para el pensamiento racional moderno resulta fascinante contemplar el revestimiento alegrico que los mitos poseen, pues el logos cientfico ha reducido el impacto que los fenmenos naturales tienen sobre el hombre a slo una serie de tecnicismos y sentencias de carcter pragmtico. No obstante, las certezas que nos ofrece la ciencia tambalean an hoy en da cuando nos sentimos perplejos ante la majestuosidad de la fuerza de la naturaleza. La alegora sera entonces inmediata e inversa, producto de una impresin avasallante. A menudo se ha dicho que el lenguaje mtico fue creado por el hombre antiguo con la finalidad de explicar y dar algn sentido a su entorno y al origen del cosmos. Sin embargo, cuando se reducen tales afirmaciones a una posicin trivial de las figuras "antropomorficadas" de los dioses, se toma por sentado la fuerza semntica de los mitos. Si tomamos como ejemplo en especfico la mitologa griega, podemos percibir que a menudo se habla (desde la visin contempornea) de los dioses griegos como meros personajes dentro de una obra literaria, los cuales representan algn u otro aspecto de la humanidad. Se realiza errneamente un proceso de asimilacin entre la genealoga de las deidades griegas y

los embrollos familiares e infidelidades amorosas ms cotidianas. En vez de esto, hay que saber reconocer el carcter alegrico y cosmolgico inmerso en las figuras de los dioses griegos. Analicemos levemente algunos casos. Para ello, seguiremos lo propuesto por Max Muller (1823-1900), reconocido fillogo y mitlogo. En su obra "Mitologa Comparada" encontramos premisas claves para comprender la verdadera naturaleza de la mitologa. En el origen y la formacin de los lenguajes antiguos, el problema (que atae ahora a la filosofa del lenguaje) de "designar" la naturaleza supuso la colocacin de gneros, masculino y femenino respectivamente, a todos los fenmenos naturales. Quiz en la designacin de las especies animales exista la posibilidad de establecer un criterio de gnero ms preciso, pero cuando se tena que establecer una configuracin sintctica para referirse al sol, las estrellas, la oscuridad o la luna, Qu genero podra atribursele? Desde luego, arbitrariamente tuvo que ser o masculino o femenino, pues los artculos neutros fueron desarrollados siglos despus de esta primera etapa designatoria que Muller seala como la gnesis del lenguaje mitolgico. Mientras que los hombres no pensaban ms que con la ayuda del lenguaje era sencillamente imposible hablar de la maana o de la tarde, de la primavera o del invierno, sin dar a estas ideas, hasta cierto punto, un carcter individual, activo, sexual, personal, en suma. O los objetos de estas ideas no eran nada, como no son nada ahora para nuestras imaginaciones debilitadas; o eran algo, y, en este caso, no podan ser concebidos como simples poderes, sino como seres poderosos. (pg. 53) Entonces, al ordenar el universo lingstico los elementos naturales fueron cobrando gnero de acuerdo al imaginario en cuestin, y de all se desprende toda

la taxonoma natural del lenguaje mitolgico. Pero cmo pasamos del gnero a lo alegrico? Muller, muy sagazmente nota que en este perodo gensico era muy poca la existencia de verbos abstractos; toda accin natural, por ende, tena que ser re-semantizada en una accin humana, ms fctica a la hora de designar y comprender: Nosotros hablamos del sol que sigue a la aurora; pero los antiguos poetas no podan hablar ms que del sol amante que abrazaba a la aurora. Lo que para nosotros es una puesta de sol, era para ellos el sol envejeciendo, declinando o muriendo. Nuestra salida del sol era para ellos el nacimiento de un hijo brillante de la noche; en primavera vean realmente al sol o al cielo abrazado estrechamente a la tierra, haciendo llover y derramar tesoros en el seno de la naturaleza. (pg. 60) Apliquemos lo antes dicho al mito de Cfalo y Procris. Cuenta la historia que Cfalo era el marido de Procris, que la amaba y que los dos se juraron fidelidad el uno al otro. Eos, que estaba condenada a enamorarse de los mortales, lo secuestr e intent

hacerlo su amante, pero Cfalo la rechaz recordando los votos de fidelidad de su esposa. Eos, que conoca a su rival, le responde a este que Procris rompera su fidelidad a cambio de riquezas, por lo que Cfalo, bajo un disfraz, busca obtener los favores de su esposa a cambio de una corona de oro. sta accede, rompiendo as el juramento; pero, al descubrirse deshonrada huye a Creta donde Artemisa le da un perro y una lanza que nunca falla. Bajo otra forma, vuelve al lado de Cfalo, y ste le pide el perro y la lanza, los cuales ella le otorga a cambio de que se hiciera su amante. As lo hace Cfalo, y ambos esposos descubren sus identidades. Sin embargo, Procris, an temerosa de que su esposo mantuviera amores con Eos, va a espiarlo y ste le da muerte con la lanza que jams falla, confundindola con un animal en los arbustos. Para la comprensin gensica de este mito, ms all de su belleza potica, Muller aplica la filologa comparada para dilucidar, en primer lugar, la alegora de ambas figuras: "Cfalo era llamado hijo de Herse, el Roco, lo que significaba en el lenguaje

mitolgico el hecho de surgir el sol sobre campos cubiertos de roco." Y por otra parte "para explicar a Procris hay que recurrir a una comparacin con el snscrito, donde prush y pris significan regar y se emplean principalmente para designar las gotas de lluvia. En griego, se mantiene la misma raz para designar una gota de roco y tambin, Procris, el roco. As, la mujer de Cfalo no es ms que una repeticin de Herse, su madre, pues Herse, roco, deriva igualmente del snscrito vrish, regar: y Procris, roco, se liga a la raz snscrita prush, que tiene el mismo sentido". (Pg. 78) Ahora bien, esta caracterizacin filolgica nos sirve para develar el carcter simblico de Cfalos y Procris, pero qu hay de las acciones? Como primer elemento a considerar podramos sealar "Cfalos y Procris se juran fidelidad", acaso la salida del sol por la maana no cae sobre el roco de los campos de una manera constante? Luego, "Eos ama a Cfalos" lo cual nos remite directamente a un tema recurrente en la mitologa universal: el amor entre la Aurora y el Sol. La tercera premisa podra ser: "Procris es infiel, pero su amante es el mismo Cfalos" la cual podra interpretarse como que las gotas de roco son absortas de diferentes maneras, pero siempre por efecto del mismo sol. Y por ltimo "Cfalos asesina a Procris con la lanza que no falla" nos muestra la desaparicin total del roco matutino (su muerte) por causa del golpe certero e infalible de los rayos solares. Si bien este mtodo interpretativo, que propuso la filologa comparada, para anlisis mitogrficos sera criticado severamente en la posteridad, por la reductibilidad naturalista a las que eran llevadas las historias mitolgicas, no cabe duda que constituye una mirada esclarecedora sobre la gnesis del lenguaje mitolgico, an poco comprendido. jhoerson50@hotmail.com