Escola Secundria de Pinheiro e Rosa

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS Subdepartamento Curricular de Filosofia, Psicologia e Sociologia CURSO: Cientfico-humansticos

Filosofia 11 Ano Ficha de trabalho

Ano letivo: 2011/2012 Tema: As teorias do conhecimento de Descartes e Hume.

GRUPO I
1. Indique qual a tese defendida pelos cticos radicais relativamente ao problema da possibilidade do conhecimento. 2. Construa, a partir da premissa: Se h conhecimento, ento as nossas crenas esto justificadas, um argumento condicional formalmente vlido favorvel ao ceticismo radical. 3. Explique como que Descartes refutou o argumento ctico da regresso infinita da justificao. 4. Esclarea, a partir de um exemplo, o argumento ctico das divergncias de opinio. 5. Exponha, sob a forma de um modus ponens, as razes que levaram Descartes a concordar com um dos argumentos cticos e a rejeitar as crenas baseadas nos nossos sentidos. 6. Esclarea trs das caractersticas da dvida cartesiana que permitem distingui-la da dvida dos cticos radicais.

GRUPO II
1. Considere o contedo do seguinte texto e responda s questes apresentadas. Notei, h alguns anos j, que, tendo recebido desde a mais tenra idade tantas coisas falsas por verdadeiras, e sendo to duvidoso tudo o que depois sobre elas fundei, tinha de deitar abaixo tudo, inteiramente, por uma vez na minha vida, e comear, de novo, desde os primeiros fundamentos, se quisesse estabelecer algo de seguro e duradouro nas cincias. Ento, hoje, () vou dedicar-me, por fim, com seriedade e livremente, a destruir em geral as minhas opinies. Para isso no ser necessrio mostrar que todas so falsas, o que possivelmente eu nunca iria conseguir. () No tenho de percorr-las cada uma em particular, trabalho que seria sem fim: porque uma vez minados os fundamentos, cai por si tudo o que est sobre eles edificado, atacarei imediatamente aqueles princpios em que se apoiava tudo o que anteriormente acreditei. Sem dvida, tudo aquilo que at ao presente admiti como maximamente verdadeiro foi dos sentidos ou por meio dos sentidos que o recebi. Porm, descobri que eles por vezes nos enganam, e de prudncia nunca confiar naqueles que, mesmo uma s vez, nos enganaram (). [Contudo], a Aritmtica, a Geometria e outras cincias desta natureza, que s tratam de coisas extremamente simples e gerais e no se preocupam em saber se elas existem ou no na natureza real, contm algo de certo e indubitvel. Porque, quer eu esteja acordado quer durma, dois e trs somad os so sempre cinco e o quadrado nunca tem mais do que quatro lados e parece impossvel que verdades to evidentes possam incorrer na suspeita de falsidade. Todavia, est gravada no meu esprito uma velha crena, segundo a qual existe um Deus que pode tudo e pelo qual fui criado tal como existo. Mas quem me garante que ele no procedeu de modo que no houvesse nem terra, nem cu (...), nem grandeza, nem lugar, e que, no entanto, tudo isto me parecesse existir tal como agora? E mais ainda, assim como concluo que os outros se enganam algumas vezes naquilo que pensam saber com absoluta perfeio, tambm eu me podia enganar todas as vezes que somasse dois e trs ou contasse os lados de um quadrado, ou em algo de mais fcil ainda, se possvel imagin-lo. (...) Vejo-me constrangido a reconhecer que no existe nada, naquilo que outrora reputei como verdadeiro, de que no seja lcito duvidar. (...)

[Suponhamos, ento, que] h um enganador () sumamente poderoso e astuto, que me engana sempre com a sua indstria. No entanto, no h dvida de que existo, se me engana; que me engane quanto possa, no conseguir nunca que eu seja nada enquanto eu pensar que sou alguma coisa. De maneira que (...) deve por ltimo concluir-se que esta proposio Eu sou, eu existo, sempre que proferida por mim ou concebida pelo meu esprito, necessariamente verdadeira.
Descartes, Meditaes sobre a Filosofia Primeira, trad. de Gustavo de Fraga, Livraria Almedina, Coimbra, 1985, pp. 105-119.

1.1.

Como se designa o processo que Descartes utilizou para alcanar o fundamento que procurava? Em que consiste? Explique o argumento do sonho e porque motivo este argumento no permite a Descartes radicalizar a dvida. Identifique e explique, detalhadamente, o argumento que permitiu a Descartes duvidar do conhecimento a priori. Como se designa o argumento que possibilita a Descartes duvidar de todo conhecimento que possui? Atravs de que faculdade conhecida a primeira verdade do sistema cartesiano? A que tipo de conhecimento corresponde? Caraterize o primeiro princpio da filosofia cartesiana e explique porque razo, apesar da sua descoberta, o sujeito se encontra numa posio solipsista. Hume, ao criticar Descartes, diz que a dvida incurvel. Porqu? Descartes necessitou de provar racionalmente a existncia de Deus. Explique porqu e como que este filsofo o fez. Considera a argumentao cartesiana quanto existncia de Deus convincente? Justifique. Considera a justificao cartesiana da existncia do mundo exterior convincente? Justifique. Relacione a resposta cartesiana ao problema da origem do conhecimento com a posio defendida por este filsofo quanto possibilidade do conhecimento. Enuncie as razes que permitem fundamentar a seguinte afirmao: Descartes um filsofo racionalista.

1.2.

1.3.

1.4.

1.5.

1.6.

1.7. 1.8.

1.9. 1.10. 1.11.

1.12.

GRUPO III
Selecione a alternativa correta. 1. Ao recorrer dvida metdica, Descartes pretende:
A. B. C. D. E. mostrar que os sentidos por vezes nos enganam; provar que no podemos estar certos de nada; rejeitar definitivamente tudo o que no seja indubitvel; encontrar um fundamento seguro para o conhecimento. Nenhuma das respostas anteriores correta.

2. De acordo com a filosofia cartesiana, Deus existe porque: A. o universo fsico tem de ter uma causa; B. permite-nos chegar verdade e evitar o erro; C. a organizao do Universo aponta para um criador inteligente; D. a prpria ideia de ser perfeito implica a sua existncia. E. Nenhuma das respostas anteriores correta. 3. Segundo Descartes, o cogito uma verdade indubitvel porque: A. a existncia do nosso corpo pode ser uma iluso; B. podemos provar que Deus existe; 2

C. compreendemo-lo com toda a clareza e distino; D. somos um sujeito pensante. E. Nenhuma das respostas anteriores correta. 4. Segundo Descartes, apenas verdadeira a seguinte afirmao: A. sabemos que o mundo exterior real porque os sentidos o comprovam; B. sabemos que o mundo exterior real porque sabemos que o sujeito existe; C. sabemos que o mundo exterior real porque o cogito um princpio indubitvel que garante a sua existncia; D. sabemos que Deus existe porque o mundo exterior real. E. Nenhuma das respostas anteriores correta. 5. O argumento ctico das iluses e erros percetivos : A. uma crena bsica; B. a posteriori; C. a priori e a posteriori; D. a priori. E. Nenhuma das respostas anteriores correcta. 6. O empirismo e o racionalismo so: A. argumentos filosficos; B. teorias explicativas da atividade cognitiva; C. problemas relativos ao conhecimento; D. teses filosficas. E. Nenhuma das respostas anteriores correta. 7. Descartes, no percurso que faz da dvida at ao primeiro princpio indubitvel, considera que: A. no pode atribuir qualquer importncia aos dados empricos na aquisio do conhecimento verdadeiro; B. pode atribuir alguma importncia aos dados empricos na aquisio do conhecimento verdadeiro; C. tem de atribuir alguma importncia aos dados empricos na aquisio do conhecimento verdadeiro; D. tem de atribuir uma importncia fundamental aos dados empricos na aquisio do conhecimento verdadeiro. E. Nenhuma das respostas anteriores correta. 8. Segundo os cticos: A. existem sempre razes para duvidar; B. nunca existem razes para duvidar; C. por vezes existem razes para duvidar; D. podemos alcanar certezas. E. Nenhuma das respostas anteriores correta. 9. Na filosofia cartesiana, a ideia de Deus que o sujeito possui teve origem: A. numa ideia, proveniente dos sentidos, que o sujeito descobriu na sua prpria razo; B. na necessidade de encontrar um criador para tudo o que existe; C. no eu pensante, ao submeter todos os conhecimentos que possui dvida radical; D. em Deus, que a deixou em ns como a sua marca. E. Nenhuma das respostas anteriores correta. 10. Numa das etapas do percurso da dvida, a certeza do eu como sujeito pensante, no impede Descartes de considerar que, exceto esta certeza, todos os outros contedos do pensamento possam ser falsos e no corresponder a nenhum objeto que exista fora do sujeito. Esta posio filosfica designa-se por: A. princpio indubitvel; B. solipsismo; C. ceticismo radical; D. racionalismo. 3

E. Nenhuma das respostas anteriores correta.

GRUPO IV
1. Considere o contedo do seguinte texto e responda s questes apresentadas. (...) ao analisarmos os nossos pensamentos ou ideias, por muito compostas e sublimes que sejam, descobrimos sempre que elas tm origem em ideias to simples como se fossem copiadas de uma sensao ou impresso(...). Mesmo as ideias que, primeira vista, parecem afastadas desta origem, descobre-se, aps uma anlise mais minuciosa, serem delas derivadas. A ideia de Deus, enquanto significa um Ser infinitamente inteligente, sbio e bom, provm da reflexo sobre as caractersticas humanas, e eleva sem limite essas qualidades da bondade e da sabedoria. Podemos prosseguir esta anlise at ao ponto que nos agradar, mas descobriremos sempre que toda a ideia que examinamos copiada de uma impresso (...).
Adaptado de: David Hume, Investigao sobre o entendimento humano, Edies 70, pg.25.

1.1.

Compare, a partir do texto anterior, as posies de Hume e Descartes em relao ideia de Deus. A partir do texto, apresente uma objeo demonstrao cartesiana da existncia de Deus. Indique qual a tese defendida por David Hume em relao ao problema da possibilidade do conhecimento.

1.2. 1.3.

2. Neste momento encontra-se a ver o enunciado desta ficha. Na perspetiva de Hume, este exemplo corresponde a que tipo de perceo? Justifique. 3. A partir da anlise que Hume fez da ideia de causalidade, esclarea as seguintes afirmaes: por muito que se pense no arrefecimento da gua, nunca deduziremos a sua congelao e aquele que nunca tiver visto gelo, achar absurdo que a gua ao arrefecer se torne dura e slida. 4. Apresente um contraexemplo tese defendida por Hume sobre a causalidade 5. Compare os pontos de vista de Descartes e Hume quanto : - origem do conhecimento; - existncia do mundo exterior; - possibilidade do conhecimento.

GRUPO V
1. Indique se as proposies seguintes so verdadeiras (V) ou falsas (F). A. Segundo o ponto de vista cartesiano, o cogito um conhecimento suscetvel de correo. B. Descartes concorda com a ideia dos cticos de que necessrio submeter todas as nossas crenas ao teste da dvida. C. De acordo com alguns crticos, Descartes, ao pretender provar racionalmente a existncia de Deus, incorre na falcia da circularidade. D. Segundo a filosofia cartesiana, a dvida metdica voluntria e prtica. E. Para Hume, a ideia de drago um exemplo de uma ideia complexa. F. O conhecimento a priori, na perspetiva de Hume, no nos permite saber nada sobre a relao causal. G. Abduo significa o argumento a favor da melhor explicao e constitui uma crtica a Descartes. H. Na perspetiva de Hume, algumas das nossas ideias no tm origem a posteriori. I. A proposio: o todo sempre maior do que a soma das suas partes expressa um conhecimento respeitante s questes de facto. J. 2+2=4 corresponde, na filosofia de Hume, a uma verdade contingente.
Nota: Algumas das questes da escolha mltipla (do grupo III) foram tiradas do livro Preparao para o exame nacional de Filosofia da autoria de Pedro Galvo, publicado pela Porto Editora.

A professora: Sara Raposo.