tica y Moral Como Fundamento del Derecho.

Introduccin El tema del presente trabajo se refiere a la tica y a la moral como fundamento del derecho. Para tratar dicho tema hemos procedido a definir los conceptos tanto de la tica, la moral y el derecho, explicando a dems las caractersticas de cada uno, sealando la relacin de uno y otros, y destacado el carcter coercitivo de la norma jurdica as como el hecho de estar ligada a la constitucin del estado. De manera breve suscinta hemos hecho los planteamientos sobre la correlacin existente entre la tica, la moral y el derecho, conceptos que es difcil aislarlos el uno del otro por cuanto regulan el comportamiento humano y pautan las normas por el bien comn y nadie puede negar que la norma jurdica acoge y promueve determinados valores morales, conclusin a la que se llega despus de analizar el fundamento de cada uno al sopesarlos a luz de nuestros textos legales. tica y Moral Como Fundamento del Derecho. El derecho, la moral y la tica constituyen tres conceptos cercanos, anlogos y unidos entre su fundamento. En cuanto a su fundamento se refiere ya que en todos ellos subyace una idea comn, relacionada con la rectitud, la correccin, la bsqueda del bien, lo justo, lo razonable o lo fundado. Etimolgicamente, Derecho proviene del latn directus o derectus, propiamente "directo" o "recto"; Moral, deviene del latn moralis, derivado a su vez, de mos o moris, que significa "uso", "costumbre" o simplemente "manera de vivir". Finalmente tica, del griego hqikoV (Ethiks), es "moral", "carcter" o "manera de ser". El Derecho es el Instrumento por excelencia de la justicia y la justicia se fundamenta en un orden que tiene que ver con la esencia misma del hombre. El Derecho va directamente al comportamiento social, tiende a buscar el orden, convivencia social y contiene amenaza y sancin. El Derecho se establece para asegurar un orden entre personas y de sta a la sociedad o de la sociedad y del estado a las personas. La moral realiza los valores ticos que gravitan sobre la conciencia personal y sobre la conducta de forma interna y no contiene en si amenazas, ni sancin externa, sus actos se interiorizan ms que los actos jurdicos. La moral se dirige al sujeto obligado por el deber en el derecho hay un sujeto titular de pretensin frente al obligado por el deber y ese sujeto puede utilizar todos los medios coercitivos para su cumplimiento.

En el mbito del deber, los deberes pueden referirse a la conducta externa o a la interna pero solo la conducta externa es la que puede ser impuesta. La coaccin es una propiedad del derecho: un derecho perfecto tiene que ser coercitivo para que pueda hacerse obedecer. La rectitud de la conducta interna es una conformidad autnoma en la ley moral que me dicta mi propia conciencia, en cambio la rectitud de la conducta jurdica ser pura y simplemente una conformidad material con lo que la ley mande sin atender a la disposicin de conciencia. El derecho no puede colocarse fuera de la moral ya de hacerlo as lo haramos ininteligible; mientras la normas morales trazan normas de conducta frente al prjimo dirigir sus acciones hacia el bien, pero para cumplir con las normas morales, el hombre debe quererlo, pero su cumplimiento no es obligatorio contractualmente, el no cumplimento de ella, no alteran el orden pblico. Es un deber moral ayudar al desvalido o socorrer al necesitado pero si no lo hago, no existe una sancin que me obligue hacerlo, ni se crea una relacin contractual entre el necesitado, o el desvalido, contra el que no lo ayud, en cambio si yo compro un automvil surge una obligacin legal el uno de pagar el precio y del otro entregar de la cosa, si una de las partes no cumple con su obligacin, la contra parte acudir a los tribunales a reclamar el cumplimiento; pero en si toda norma jurdica envuelve una norma moral; es ms las normas morales o ticas en un momento de su desarrollo necesitan ser formulada como normas jurdicas. Algunas legislaciones admiten el aborto pero otras en cambio lo rechazan, la legislacin Dominicana, no admite el matrimonio entre personas de un mismo sexo (dos mujeres o dos hombres) sino de un hombre y una mujer; pero en el fondo de esa disposicin legal existe un fundamento moral. Sobre la tica podemos decir que la tica propone objetivos de valides general como pueden ser los valores o las virtudes en cuanto ideales a conseguir- aunque su dinamismo radique ms en la libertad que en la norma, ms en la espontaneidad que en la coaccin. Subjetiva no quiere decir arbitraria, de modo que el hombre se invente cualquier regla como norma moral, sino que hay que vivirla, ejercerla libremente, pues de lo contrario no hay propiamente conducta tica. La tica es la ciencia de la razn prctica por oposicin a la razn terica, pues tiene que ver con el obrar no con el razonar o con el pensar en s, algo puramente especulativo. El conflicto permanente, actual o virtual, entre tica y moral se resuelve dentro del Estado (en tanto l mantiene integrados a grupos humanos heterogneos con normas morales propias: familias, clases sociales, profesiones, bandas, iglesias...) a travs del ordenamiento jurdico. La fuerza de obligar de las normas legales deriva del poder ejecutivo del Estado que, a su vez, es la esfera de la vida poltica. Desde el punto de vista de los conceptos de tica, moral y derecho (al que reducimos la poltica de un Estado de derecho) que utilizamos, resultar, desde luego, innegable que es imposible la vida poltica a espaldas de la vida tica de los ciudadanos, y este es el fundamento que puede tener la apelacin, una y otra vez, a la necesidad de reforzar la educacin tica de los ciudadanos a fin de hacer posible su convivencia poltica. Ahora bien, lo que, desde la poltica, suele entenderse por educacin tica es, en realidad, el moldeamiento moral de los ciudadanos y, en el lmite, la conminacin legal a comportarse ticamente, por ejemplo, pagando los impuestos, bajo la amenaza de penas legales, con lo cual, dicho sea de paso, las normas ticas se transforman en

realidad en normas morales o en normas jurdicas. Desde la poltica, adems, se encomienda a determinados funcionarios la misin de educar ticamente a la juventud en el marco de esta constante confusin entre deberes ticos y obligaciones morales o conveniencias polticas (se da por supuesto, por ejemplo, que la conciencia tica pura es la que nos inclina a pagar un impuesto sobre la renta; o que es la conciencia tica pura la que nos inclina a ser tolerantes y respetuosos, incluso con quienes profieren sin cesar necedades u opiniones gratuitas o errneas). Pero la fuerza de obligar procede casi siempre de la norma legal coactiva, no de la norma tica, ni siquiera de la norma moral; como cuando alguien atiende a un herido para evitar incurrir en delito penal. Las normas ticas son las que se refieren a la preservacin en el ser del propio cuerpo y de los cuerpos de los dems; por ello es evidente que sin la tica, en su sentido ms estricto, tampoco podra hablarse de moral ni de poltica; pero esto no autoriza a tratar de presentar como normas ticas lo que en realidad son normas morales o polticas. Ahora bien, esto no autoriza a olvidar los conflictos regulares entre la tica y la moral. Puede darse el caso de que un trabajador, un funcionario o un desempleado, forzado por la necesidad, tenga que robar a su empresa, al Estado o al puesto de frutas del mercado, en nombre del deber tico de su propia subsistencia o de la de su familia (los moralistas cristianos reconocan esta situacin bajo figuras como las de la oculta compensacin); y, sin embargo, esta conducta tica del ladrn estar en contradiccin frontal con las normas morales y jurdicas vigentes. En general, habr que tener en cuenta que la poltica (el Derecho) coordina no ya slo la tica con la moral, sino tambin las diferentes morales de grupos, clases sociales, &c., constitutivas de una sociedad poltica. Por consiguiente habr que tener en cuenta que la convivencia que la accin poltica busca hacer posible es siempre una convivencia de individuos y de grupos en conflicto. Es puro idealismo dar por supuesta la posibilidad de una convivencia armoniosa que hubiera de producirse automticamente tan pronto como todos los ciudadanos se comportasen ticamente, despus de recibir una educacin adecuada. Ni siquiera cabe decir, con sentido, que este ideal de convivencia armnica es la expresin de un deber ser, porque lo que es utpico, lejos de poder presentarse como un deber ser, siempre incumplido, habra que verlo como un simple producto de la falsa conciencia Desde esta perspectiva quizs sera posible intentar un concepto que englobe a los tres vocablos, sostenindose que "son aquellas reglas que sealan la forma correcta de ser o de vivir de acuerdo a las costumbres de un lugar o de una poca". Se puede colegir de lo expresado, que tanto la moral como la tica y el derecho, a los que se pueden aadir las normas de trato social o de cortesa, representan los medios de control que permiten el desarrollo de una vida social ordenada sobre la base de patrones convencionales de conducta. Desde el punto de vista semntico, tenemos que el derecho, considerado objetivamente, es aquel conjunto de principios, preceptos y reglas a que estn sometidas las personas en la sociedad civil y a cuya observancia se puede ser compelido por la fuerza. Es el instrumento de que dispone el Estado para lograr la justicia. Sin embargo, la cuestin fundamental de nuestro tiempo es ms bien otra: la relativa a la separacin e independencia que se querra establecer entre la tica y el derecho. Obviamente nadie negar que hay influjos mutuos: el mundo jurdico acoge y promueve determinados valores morales; es frecuente hablar de cuestiones morales en el mbito del sistema de elaboracin de las normas y de la administracin de la justicia. A pesar de esto, ha llegado a ser muy comn la idea que concibe la tica y el derecho como dos

sistemas de regulacin del comportamiento humano, que seran de suyo autnomos entre s. Es menester reaccionar crticamente ante las tendencias que buscan separar la tica y el derecho. Es cada vez ms urgente que los valores morales sean operativos en el mbito jurdico, sobre todo en campos tan ligados a la misma persona como la vida y la familia, el acceso al trabajo, la convivencia en un contexto de pluralismo social, etc. Lo que es fundamental aclarar, hoy como siempre, es el ser mismo de la tica y del derecho. La presunta independencia recproca de ambos se funda en el modo de concebirlos. El nico modo de encontrar el nexo entre tica y derecho consiste en concebirlos como realidades intrnsecas al ser de la persona humana, dotada de una naturaleza entendida en sentido metafsico. Este presupuesto de nuestro problema nos hace ver la amplitud y la profundidad de la cuestin cultural subyacente. En la segunda edicin del libro que sintetiza su rico itinerario intelectual, El derecho en la existencia, Sergio Cotta ha introducido un captulo muy significativo, que se titula Sentido comn y teoras jurdicas actuales. Un pasaje de ese captulo puede ayudarnos a profundizar en la armona entre tica y derecho: El sentido comn percibe el fenmeno jurdico en trminos de justicia, de la cual se hace una idea ciertamente genrica, pero espontnea y por eso arraigada. Si esta conviccin se traduce en una frmula filosfica, se puede decir que para el sentido comn la justicia es la esencia del derecho. En cambio, para las concepciones actuales, derecho y justicia pertenecen a dos mbitos diversos, netamente separados tanto emprica como epistemolgicamente. El derecho se sita en el mbito del ser constatable de hecho, la justicia en el del valor o del deber-ser: la justicia es el ideal al que debe (o debera) adecuarse el derecho emprico-fctico. Por lo tanto, desde la perspectiva de su esencia el derecho no tiene que ver con la justicia, la cual sera una variable aadida de tipo axiolgico, que determina el valor del derecho. Para comprender la armona entre la tica y el derecho, pienso que el mejor punto de partida consiste en reproponer la concepcin del sentido comn que considera la justicia como esencia del derecho, o mejor dicho, de acuerdo con la concepcin de Aristteles, Santo Toms de Aquino y los juristas romanos, el derecho como lo justo, objeto de la justicia. Estamos demasiado acostumbrados a identificar el derecho con un sistema normativo que a lo sumo debera estar al servicio de la justicia, pero solamente como instrumento tcnico, en s mismo completamente neutro. La perspectiva de la tradicin clsica y cristiana de la reflexin sobre el derecho es del todo diversa. Se trata de tomar en serio que el derecho, precisamente en cuanto derecho, es justo; y que, por ende, el derecho injusto posee tan slo la apariencia formal de la juridicidad. El derecho no es puro medio, sino que se sita en el mbito sustancial de las relaciones de justicia, como una realidad intrnsecamente humana. De esta manera emerge el protagonismo de la persona en el mundo jurdico, puesto que la persona es titular de los derechos que le corresponden en virtud de su mismo ser y por el influjo de los factores histricos, y la persona es titular de los correlativos deberes jurdicos, sintetizados en la clsica definicin de Ulpiano en el dar a cada uno su derecho, objeto de la virtud de la justicia. Conclusin

A nuestro entender la norma jurdica en la mayor parte de las veces tiene su fundamento en la normas morales o ticas, conclusin a la que podemos arribar si examinamos nuestro ordenamiento jurdico actual: en una relacin de trabajo por ejemplo se toma en cuenta la falta de honradez y probidad por parte del trabajador como causa de rescisin del contrato. En el mbito del derecho administrativo, en lo que se refiere a los servidores pblicos podemos apreciar que existen principios tales como la honradez, la lealtad, de igual modo se le exige aquellos servidores que manejan los recursos econmicos del estado. Nuestro Cdigo Penal y las leyes especiales que lo modifican recogen asuntos relativos a la moral, como es el atentado al poder pblico la corrupcin de menores. Etc. En el mbito del Cdigo Civil la convenciones obligan no solo a lo que se a pactado en ella, sino tambin a las consecuencias que se derivan del uso y de la equidad. Como podemos ver detrs esa disposiciones de carcter legal se ha puesto de manifiesto la influencia de la norma moral o tica, la cuales han ejercido y seguirn ejerciendo su influencia en la norma jurdica.

Relaciones entre la tica y el Derecho . El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).