Eggún TRATADO 2

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TRATADO DE EGGUN 2
Tratado de Eggn Los Eggn, espritus de la vida y de la muerte, pues ellos
son los que de una forma u otra, estn en los dos planos. Estos son los intermediarios entre los vivos, los Orichas, y los espritus que nos asisten, basndonos en los distintos tipos de Eggn que podemos clasificar, a modo de jerarquas . Realmente, se le da la definicin de Eggn a los espritus de los antepasados en esta religin. Aunque la palabra Eggn o Egungn determina por muchas etnias hueso o esqueleto, se aplica tambin, a muchos trminos espirituales, por la fontica tan complicada de esta lengua Yoruba, pero en su mayor parte es para referirse, a todo lo que concierne definir cualquier tipo de fenmeno, que es normal en este campo. Como por ejemplo, se denomina Egungn a los adeptos de este culto, cuando se colocan la ropa ceremonial para realizar algn acto, dentro de ese traje ceremonial se cree, que los mismos se transforman en espritus mientras lo tengan puesto en la ceremonia. Sin duda alguna, son los que por mediacin de orculos, como el del coco, determinan y dan el permiso para que las ceremonias lleguen hasta el mismo Olofi.......
**************** O **************** Egungn La creencia en la existencia de los espritus, antepasados, difuntos y otras seres, entre los yorubas, no est en ninguna parte ilustrada mejor, que en el caso del culto a Egungn, el del culto a Adamu-Orisa, o Eluku. El culto de Oro, Eluku o Agemo es, la de adoracin a un espritu nico. El culto Egungn es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier momento y especialmente en importantes ceremonias de consagraciones. El ltimo culto muestra que los yorubas creen, que los espritus de miembros de la familia fallecidos no se alejan nunca, y que ellos estn preparados para tomar parte activa, en todos los asuntos pertenecientes a los bienes de la familia o de la comunidad. Mientras que el sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos arriba es principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungn son los de afecto y reverencia. El sentimiento del miedo, no est completamente ausente, para los seguidores de Egungn, la pena de muerte est considerada como sacrosanta e inviolable. Pero el sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la forma materializada de Egungns es una demostracin de la indisoluble unin existente entre los miembros vivos y muertos de la comunidad. Un Egungn est considerado por lo tanto, como una personificacin del espritu de una persona muerta que vuelve del cielo para visitar a su gente. De aqu se le llama un Ar-Orn, ( ser del otro mundo). Aunque el vocablo Ar, significa tierra o procedencia, se utiliza como
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determinativo de origen, y Orn, se le atribuye como vocablo, el lugar de los muertos o espritus. Por eso podemos decir que Ar Orn, es el Otro Mundo o el Mundo de los Muertos. Este, siempre aparece en la forma de un hombre completamente cubierto de la cabeza a los pies con el traje conocido como Ach Agg, con una apertura hecha en la parte que cubre el rostro, que le permite ver el mundo exterior. El traje simboliza el mundo de Ar Orn, el bailarn que interpreta la danza o ceremonia, simboliza al espritu en cuestin, y la apertura a la altura del rostro, simboliza la ventana del mundo de los Muertos, por la cual Ellos nos ven y vienen a visitarnos. El traje, est hecho, con telas o hierbas del lugar, similar al utilizado en las ceremonias a Oro, o Orun, que se confecciona con mariw, fibras de la parte central sin abrir, o cogollo de palma real. Distinguidos Egungns llevan una mscara de madera, pues esto hace que la representacin est mucho ms a la altura espiritual y representativa de la imagen de un espectro. Ninguna parte del cuerpo de Egungn puede estar visible. Un Egungn puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo, o bien solo, o acompaado solamente por una o dos personas conocidas como Atokn, o guardianes. Esto sucede en las sesiones o labores espirituales de muchos cultos, en los cuales siempre el mdium, tiene a su llamado banco, que ayudar al espritu en el momento de la posesin a dar los mensajes etc. Cuando los Egungn en algunas ceremonias colectivas van por la calle, l lleva un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin de que es un autntico espritu o muerto. Esto sucede con los trances del espiritismo de Allan Kardec, en el que los seres que asisten a los mdium, no hablan de una forma totalmente clara, sino balbuceante y confusa, mezclando dialectos e idiomas casi incomprensibles por el entendimiento personal, pero fcilmente legible por su banco o asistente. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos que son adoradores de Egungn se inclinan o arrodillan cuando l se aproxima. Otros le ofrecen incluso regalos y bebidas como ofrendas tpicas. Esta prctica de dar regalos a Egungns, ha llevado a la degeneracin del culto, hasta una forma de mendicidad en pocas recientes.
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Supuestos mendigos que se avergonzaban de ser calificados as, encuentran ahora conveniente asumir el papel de mendigos dignificados bajo la capa de un Egungn. Esto sucede en algunos lugares y centros de desarrollo espiritual, de nuestros pases latinoamericanos, incluso en donde menos lo imaginamos, donde lejos de ser mdium, se sugestionan y dejan creer a los profanos que a travs de ellos puede estar un gua espiritual o incluso uno de sus familiares difuntos. Realmente, si psicolgicamente lo estudiamos, estas personas tratan mediante estas hazaas, de una forma consciente o inconsciente, aplacar sus necesidades de inferioridad ante verdaderos religiosos, o de solucionar un problema de personalidad, o incluso econmico. Lejos de todo esto, y retomando el tratado de Egungn, en estas ceremonias u homenaje pueden aparecer pequeas compaas de Egungns, que desfilan por las calles de la misma forma que el Egungn solo. Reciben ofrendas y regalos de la misma manera, como si fuera el mismo Egungn, que se desdobla espiritualmente por el pueblo o la aldea en cuestin. En algunas ciudades, los adoradores y sacerdotes de Egungn, forman logias o asociaciones, dentro de las cuales se preparan a los mismos, y las ceremonias que conlleva la atencin, la adoracin y las tradiciones anuales de Egungn. En cada asociacin hay un jefe Egungn. Dentro de estas logias, pueden haber una cantidad de adeptos muy numerosa, pero como coordinador siempre hay un jefe, el cual es el que lleva el mando. Otros jefes sirven de apoyo desde otras aldeas o pueblos, incluso con sus propios ttulos personales como: Egungn Ajolojo, Egungn Ajofoyinbo, Egungn Ay, Egungn Oy. De todos los Egungn, Oy es el ms temido. Cuando l aparece, va acompaado por un gran grupo de Atokns, y de hombres mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungn va un grupo de mujeres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El Egungn Oy, lleva un traje ms completo y
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pintoresco que los dems, ya que utiliza una mscara de apariencia misteriosa que lo sume mucho ms en el mundo de Ar Orn. Se supone que Egungn Oy ha sido importado del Distrito Nger. Oy es el nombre de la diosa del Nger, Oyanzn entre los Yoruba, y Addae Kuru entre los Arar, se dice, que el espritu encarnado de la misma en el cuerpo de un humano, hace de hombre como divinidad y no de mujer o diosa. De aqu, que la aparicin de Egungn, es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile. Siempre que se va a realizar una ceremonia Egungn en un pueblo o aldea, el jefe de la misma estimar si es oportuno o no, el realizarla, pues se ha de preguntar a Ar Orn si es propicia la ceremonia, incluso determinar el motivo de la misma. El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias, por romper las normas, que normalmente son muy severas en este plano espiritual. A veces las asociaciones de una ciudad pueden ser amenazadoras polticamente, o provocadoras y la ceremonia de una asociacin puede ser prohibida por otra, bajo la pena de consecuencias graves. Una representacin Egungn es muy interesante y muy didctica de ver. Para comprenderla incluso definirla, podemos decir que es la sangre de esta cultura, pues las ceremonias son tan complejas que no se puede decir en ningn momento que es un culto primitivo, dada las bases lgicas que representan cada uno de los movimientos religiosos de esta etnia.. Independientemente de los deberes y ceremonias que realizan los miembros de la asociacin. La multitud reunida, para contemplar la representacin, los syeres de Egungn, as como de otras divinidades, mas el complejo retumbar de los A, durante la ceremonia, es siempre lo mejor que los Yorubas pueden dar.
La representacin da a los Ol A, da una oportunidad de demostrar su destreza de percusin dentro de las mismas ceremonias, llegando estos sonidos a comunicarse espiritualmente
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con las divinidades y transmitirles los mensajes de la ceremonia. Diversos ritmos se emplean para marcar las diferentes partes de la representacin. Unos son usados para anunciar la llegada del jefe Egungn, otros para sealar que es inminente una exhibicin especial, mientras que el Ol A mayor, usando el lenguaje del tambor, enumera los ttulos ancestrales del jefe Egungn o de cualquier otra persona distinguida que pueda estar presente. Un verdadero sacerdote Egungn, estando en trance con un Eggn, tiene el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo, desde el punto de vista espiritual, aunque muchos investigadores afirman que incluso en el plano fsico. Una exhibicin de este poder, se hace cuando hay una representacin Egungn de una magnitud ceremonial muy importante. El hecho de que se crea, incluso, no en las tribus, sino por la mente extranjera de que es posible metamorfosearse en un animal, o incluso de cambiar fsicamente de sexo, se debe a la importancia de las historias que en el pas Yoruba se comentan como leyendas. De las genuflexiones que son capaces de realizar con el cuerpo, estos danzarines en el momento del trance. En algunas leyendas en las que creen, se dice que algunos Egungns con poderes sobrenaturales, pueden transformarse en animales o realizar en sus cuerpos autnticas metamorfosis. Estos Egungn, se pueden confundir como espritus, y no es as. Cuando decimos Egungn, nos referimos a los trajes de los danzarines, que interpretan los movimientos de los Eggn, y en lo que se cree es, en que cuando una persona se viste con un traje Egungn para bailar en una ceremonia, se puede transformar en un espritu, incluso realizar las hazaas anteriormente comentadas. Se dice en la historia que un Eggn, sin el permiso del jefe Egungn de la ciudad, se metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que por medio de encantamiento, el ofendido jefe Egungn impidi al metamorfoseado Eggn retornar a su forma humana y lo oblig a echarse dentro de un estanque, y hasta que no diera debido aplacamiento a la ofensa que se le haba hecho, no se le permita salir del estanque y recobrar su forma humana original. Puede
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admitirse que mediante el uso de magia negra, el ofendido Egungn puede encantar a su ofensor. Pero que una verdadera metamorfosis tenga lugar es increble, aun siendo real, habr que detallarle a este tema muchsimo estudio. Es muy probable de que s, se transforme en un animal, pero es desde el punto de vista espiritual como decamos anteriormente. Hay formas de trances, como el de los Chamanes de Mxico, y otras culturas, en el que la forma de su propio ser espiritual, est generalmente mitificada con un felino, a lo que se le denomina como Ttems. Esto viene a ser, la verdadera naturaleza espiritual de la persona, que desde un plano astral, puede verse y enfrentarse incluso con ella, a fin de rectificar miedos y problemas que acusan a al mismo Chamn en s. En las ms actuales y modernas ciudades Egungn, las ceremonias representativas de estas danzas de Egungn, estn decayendo a una velocidad estrepitosa, debido a la cantidad de juegos, y costumbres occidentales que se han introducido en el Pas. Pero por el contrario, hay etnias que actualmente lo que han hecho, es de reunir en una sola fiesta las dems que se realizan durante el ao. Dada as la posibilidad de no perder el rito cultural de Egungn, y celebrndola en el mes de Junio, a comienzos del Solsticio de Verano. En Oy y Aw, donde la adoracin Egungn est muy protegida, la fiesta, es observada escrupulosamente. En la misma, siempre aparecen gran nmero de Egungns, y toda la ciudad se pone de fiesta, la cual se alarga hasta los siete das consecutivos. Hay desfiles y juegos que duran siete das. Esta celebracin festiva la han denominado Festival Yoruba , como promotora de la adoracin a las almas de los muertos. Aunque es, en cierto sentido, un festival de luto por los mismos, es una fiesta alegre porque da una firme seguridad de que los espritus de los muertos estn vivos entre nosotros y son capaces, de manifestarse en forma de Egungns, para recordarnos y sentirse aun, dentro del seno familiar. Los Egungns generalmente representan ceremonias, relacionadas con los ritos funerarios. En pocas recientes, los
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Egungn son considerados como un simples embaucadores, pues el respeto que generalmente se le ha dado ha disminuido considerablemente. Se dice incluso que conversa con las personas, que pide ofrendas, incluso hablan en varios idiomas occidentales, como el ingls, alemn etc. Se sobreentiende, que si segn estas culturas, la palabra Yoruba, significa la palabra del Cielo , es imposible e inadmisible, que en esa sociedad se hable otra lengua, o que se estime necesario el hacerlo. Por lo cual, un Egungn real, no cometera ninguna de estas faltas, y mucho menos cambiar su dialecto, por un idioma. Sin embargo, hay verdaderos Egungn, a fechas de hoy, que llevan bien la medida de lo que representan dentro de su sociedad, y que respetan y consideran dentro de su casta a aquellos, que durante toda una vida han demostrado el afecto por la tradicin de su tierra. Esto es, lo que causa que determinadas tribus, causen impresin hoy da en esos pueblos de Dios, de Orichas y de Eggns....... ********************* O ******************** Nacimiento Histrico El origen histrico del culto a Egungn, no es fcil de encontrar. Primero de todo, debera sealarse que la traduccin de la palabra Egungn, como hueso o esqueleto, no es del todo correcta. El error es debido a un imperfecto conocimiento de la lengua. La palabra en idioma Yoruba para un hueso es egungun o egun, y no hay acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio tono. La fontica de la primera vocal de la segunda palabra, egun, demuestra que la primera slaba, es una forma contraida de la primera. Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de que se compone: e gu (n) gu (n). E es la vocal inicial que requieren casi todos los nombres Yoruba, la cual fonticamente viene a pronunciarse como eng . Por otro lado gu, es una forma
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modificada o adaptada de la forma Kh, que es, una antigua palabra egipcia para determinar a un espritu luminoso. Gu (n) gu (n), es por lo tanto, una repeticin reiterada o dada a confirmar, de la palabra que est en primera fase conversatoria. Igualmente, la palabra i ku ku, se aplica a determinar el cubrirse de oscuridad o niebla, porque ella corresponde, en consideracin a su pureza e insubstancialidad, a la idea Yoruba de espritu. Ik, significa espritu de la muerte, la forma reiterada de ku ku, es de confirmar introducirse o adentrarse en el mundo de la oscuridad, por eso se le determina ese significado. Ello es probable, porque la palabra kuku, es usada ya, en este sentido, y que la palabra para espritu encarnado, es modificada a e gu (n) gu (n), palabra que de acuerdo con su derivacin dada, es en s de un significado espiritual, la cual determina a un espritu, como anteriormente se ha descrito.
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Oro, es uno de los Orichas-Eggn, adorados por los Yoruba. Como principales adoradores son tambin, los Egbas de Abeokuta, donde sus ceremonias son casi practicadas en todo el ao y los Aworis que viven cerca de la costa. Los Ijebus, tienen su sistema de adoracin, aunque no ejercen ninguna prctica, solamente lo utilizan como medicina, y como poltica. Oro, Orn en Cuba, es un Oricha que habita en el monte, y parajes inslitos, en los bosques profundos ms an. Al contrario que muchas de las creencias de otras tribus, en Cuba se tiene a Orn como el Rey de los Muertos, el cual abarca a todos los que lo componen. No siendo as, Oro en frica representa a un solo espritu. Orn, solamente hace presencia en la ciudad, o ms concreto, en una ceremonia, cuando se le llama, o cuando se le da comida, por mediacin de las ceremonias especiales para ello. Para hacerle la llamada, en frica, se utiliza la denominada por algunos investigadores, Estaca Oro, (la estaca-Oro, o el bramido del toro), a travs del cual, se hace or, o sonar su voz, la voz de Orn. El instrumento usado por los Yorubas, es un listn de madera que vara en tamao desde las 6 pulgadas de longitud por 3/4 de pulgada de anchura, hasta los 2 pies y 6 pulgadas de largo por 4 pulgadas de ancho. Los de tamao mayor son generalmente algo ovales en la forma y ligeramente redondeados por un lado, mientras que por el otro eran casi planos. Los bordes no son dentados ni, por regla general, tienen ninguna marca especial, ni dibujos grabados sobre l, aunque se demuestre en algunas Ramas religiosas, y al contrario del Churinga de los aborgenes australianos. El listn est perforado en un extremo, a travs del cual es pasada una cuerda, que vara en longitud de 6 pies hasta 10 yardas. En el caso del pequeo listn y del mediano o estaca-Oro, la cuerda es atada al otro extremo a una barra o varilla algo flexible de 6 pies o ms de largo, de manera que el instrumento se eleva en el aire cuando se le utiliza. Es imposible darse cuenta, sin tener experiencia en esto, cuan intensamente misterioso e impresionante
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es permanecer alerta en la quietud de la noche, y or el bramido profundo y resonante de un enorme toro. No es menos cierto que, el sonido de este instrumento, es espeluznante, y terrorfico, pues, el sonido del viento mezclado con el silbido, realmente en la oscuridad de la noche, a de poner los pelos de punta a cualquier mortal que, no sepa el origen del sonido. Es posible hacer girar el instrumento sin producir un sonido audible. Este instrumento, siempre se hace girar hacia el mismo sentido, que es, el mas propicio para la ceremonia, si es para algo positivo, hacia el sentido de las agujas del reloj, nunca por un Yoruba, en el sentido contrario a las agujas. ********************* O *********************
Adoracin de Oro Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacin conocida en frica como Osugbo. Los miembros de esta asociacin hacen una exclusiva peticin por la posesin del conocimiento de los misterios Oro, y por el derecho de representar las ceremonias que son celosamente guardadas, de la vista de los
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no iniciados. La asociacin posee gran poder poltico y de autoridad. Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eran miembros de la asociacin, no trataban con personas convictas de serias ofensas criminales. El castigo impuesto deba ser el destierro, ejecucin, privacin de propiedades o cualquier otra forma de castigo apropiado a la magnitud de la ofensa. El rey de los Egbas es conocido como el Alake, el cual tiene vario jefes a su disposicin que son:. Nlado o Primer Ministro, el Jgguna o Comandante en Jefe del Ejrcito, el Mogaji o el probable sucesor de cualquiera de los jefes anteriores. El Alake, los jefes y sacerdotes, de la sociedad, eran todos ellos, los miembros del Consejo Ogboni, que determinaban la vida o la muerte de, no solo los criminales, sino de aquellos que atentaran en contra de las leyes de la tribu. ********************* O ********************* Adoracin En frica, los ritos y ceremonias, son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte. Las ceremonias celebradas en la ciudad, son precedidas por una proclamacin de confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas Ogboni, en el tambor y el akuwn exclama Wo o firi ko moju kuro. Esto es una advertencia suficiente para todas las mujeres, ya que ellas dentro de los cultos a Eggn y a Orn, no estn permitidas junto con los no iniciados a los cuales se les avisa para buscar un escondite seguro. Todas las casas deben ser cerrada por completo, para evitar la intrusin de cualquiera que no encuentre donde esconderse, ya que la ceremonia puede durar entre 24 h, y 3 meses lunares. En algunas fiestas, las fiestas se componen de reparto de comida, de bebidas, y danzando alrededor de la aldea, desde la casa de Osugbo donde se encuentra el consejo superior, hasta rodear completamente la aldea.
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Las fiestas dentro de las aldeas mas corrientes son: 1. Ceremonia de Oro Doko: Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en Ondo, probablemente en relacin con el festival de la batata. Sola durar tres meses lunares. 2. Ceremonia de Oro Pagi: u, Oro Jegi como el Ceremonia relacionada con Irana ( calabaza de Irana ). Esta es una ceremonia por medio de la cual un espritu maligno es exorcizado de la vivienda. 3. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una vivienda exorcizada, ponindose indumentarias y otras pertenencias del espritu exorcizado antes de ser trasladado a las montaas. 4. Ceremonia del destierro: Se denomina tambin como despido de la ciudad de un criminal o de una persona indeseable. Esto puede compararse con el veredicto directo en un juicio celebrado por los jefes de la tribu La casa de la persona afectada es rodeada por los miembros de la asociacin Oro haciendo girar sus bastonesOro. La persona entonces es detenida y llevada a las montaas para el destierro o ejecucin. Generalmente se dice de una persona desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni ilu, l es desterrado por medio de Oro.
5. Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la asociacin no pueden ser enterrados hasta que las ceremonias necesarias hayan sido celebradas. Para la ejecucin de las ceremonias, El entierro no ser autorizado hasta que los honorarios sean pagados y valiosos regalos de bebidas sean hechos a los Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo vista desfavorablemente y puede ser pronto eliminada, ya que al igual que los Egungn, utilizan estas oportunidades para vanagloriarse a s mismos.
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Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsito es elegido un lugar solitario. Este es preparado y se le conoce como Igbo Oro o la arboleda de Oro. Aqu son celebradas las ceremonias ocultas, as como las ceremonias de iniciacin de muchos de los adeptos. Slo hay un castigo por la intrusin en la arboleda, o la interrupcin de algunas de las ceremonias, que es por lo general, la muerte. ********************* O ********************* Leyendas Una leyenda afirma, que Oro lleg a la existencia, como Oricha a, consecuencia de la angustia provocada a sus padres en tiempos pasados por una enfermedad dolorosa. Casi todos los nios murieron poco tiempo despus de su nacimiento. Ellos consultaron a un sacerdote de If, el cual les indic la necesidad de recibir a otro Oricha, pero que fuera especial. As que les realiz la ceremonia de recibimiento y consagracin y les dio a Oro. El pueblo empez a adorar al Oricha y pronto se hizo popular. En una ocasin el Rey quiso invocar a Oro en presencia de mujeres y el mismo no le contest. El babalawo explic entonces al Rey que el silencio era debido a la presencia de mujeres. Habiendo sido las mujeres despedidas, la voz del dios se hizo inmediatamente audible. De aqu que los misterios de la adoracin a Oro estn cerrados para las mujeres. Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo en un monte llamado Akin-Oro. Una de ellas so que Olorn les pidi que dejaran el lugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios para apaciguar a Oro. Afortunadamente, el mismo Oro, que era cazador, se les apareci y les ense como adorarle y como hacer el bastn-Oro. Tambin les pidi que le ofrecieran sacrificios cada siete das, y les dijo que, el autntico nombre del lugar era Ibu Mole. Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente, las ceremonias que se le realizaban a Oro desde el silln del Rey, donde ella se haba ocultado. El pueblo invoc a It, pero no hubo respuesta. En su intento de hacer girar el bastn-Oro,
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el trozo de carne que Oro haba arrancado de s mismo, y con el cual haba hecho la cuerda para los bastones-Oro, se desprendi y volvi a Oro. Desde entonces la regla por la que a las mujeres no les era permitido ver los misterios, haba sido rota lo cual como divinidad lo poda ver, y as castigarlo. El pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de volver a Oro. Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituy un trozo de cuerda atada a un bastn, por la donacin de su propia carne. Despus se apart del mundo. ********************* O *********************
Origen Histrico El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones as como contradicciones. Se especula que la palabra Oro, nace de un descubrimiento musical causado por el Oricha de la msica, llamado Abe o Ise. Otra hiptesis relacin a la adoracin a Oro, es que los Hausas, utilizaban una estaca Oro, para espantar los pjaros de las cosechas y granjas, debido al zumbido que creaba, hasta que los Yoruba lo descubrieron. Una tribu lo usaron para espantar a los pjaros, y los ingeniosos Yorubas lo adoptaron como una forma de adoracin a los espritus. No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y leyendas como poco fiables. Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente. Otros han sido tan modificados hasta perder su valor para finalidades prcticas. Pero hay unos pocos que contienen elementos que han sobrevivido desde el remoto pasado. Se le puede dar un sentido tambin lgico, dentro de los mrgenes de estudio e
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investigacin, a la altura de compararlo con determinados cultos egipcios. Para comenzar con esta comparacin, sealaremos las comparaciones de algunos de los Dioses egipcios, con los Yoruba. Por ejemplo, hay un Dios egipcio que se asemeja con Oro, y es Orin, que aunque no es para nosotros mas que una constelacin, para ellos es el mismo Orin Sah. Como ejemplo de esta hiptesis, podemos comparar lo que se comenta en relacin de Oro, y es que, Oro, devora el rbol de los sacrificios. Si bien Oro es quien de una forma u otra, en estas tribus se encargaba de desintegrar a los criminales, por la otra, es Orin quien tena la similitud, en sus acciones, llegando incluso a devorar a los mismos Dioses. Es muy difcil, que estas teoras sean pura casualidad, pues no es comprensible, dada la gran similitud de hechos entre estos dos Dioses, pudiendo decir incluso de este Dios, Oro, Orin. Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba que es idntica a la palabra Egipcia Antigua para un dios. La palabra yoruba es Ita, que se deriva de neter, la palabra Egipcia Antigua para un Dios. La derivacin es como sigue: todos los nombres Yoruba comienzan con una vocal, de aqu que la n, se suprima; e = i, y er = a, en Yoruba. De aqu que la palabra se convierta en Ita. Debera observarse, sin embargo, que como en el caso de neter sealado arriba, la n no se suprime cuando la palabra est en combinacin con otra palabra o es usada como un adjetivo. Por ejemplo, en la palabra Obba-Nita, Rey Divino, que es el nombre de un dios adorado por los Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro nombre para Oro. Uno de los ttulos de Oro es Omo Ye-Un, que es el hijo de Madre Nu. Actualmente, Nu es el nombre de la diosa del cielo y la madre de las estrellas, una de las cuales es Orin. El ttulo de Oro es significativo, ya que corresponde a la descripcin de Orin con relacin a Nuit dada por los egiptlogos. Otro ttulo de Oro es Imal, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios que representa a la tierra, es el esposo de Nuit, la diosa que
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representa al cielo estrellado y a la madre de Orin. Es fcil ver la razn de porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra. El informe detallado del dios yoruba Oro, nos muestra que es una supervivencia del dios egipcio antiguo Orin. ste es considerado como un dios poderoso. Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el superviviente y tan poderoso dios, ejerce un gran poder en el culto Yoruba. La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la creencia Yoruba, puede ser medida por la extensin con que es temido, y por la variedad de sentidos en que la palabra Oro es usada. Mostrando el carcter del dios como un espritu ancestral perteneciente a la familia, la tribu o la nacin, e ilustrando la severidad del castigo con que el dios es capaz de imponerse...... ********************* O ********************* Sociedad Eluk Eluku al igual que Oro, es adorado por muchos pueblos africanos, como por ejemplo entre los Eggbas de Abbeokuta. Estos en este caso, estn eclipsados por el culto a Oro mucho ms que a Eluku. Como Oro, Eluku es adorado en ms de un distrito. Es adorado por los Egbas en Abeokuta, donde su adoracin ha sido eclipsada por la de Oro. Siendo este uno de los sitios de mayor adoracin por el mismo, junto con los Awors y los Ijebb. Eluku, es el espritu deificado de un antepasado, al igual que uno de los dioses de estas tribus. Se ha impuesto un gran secreto en relacin con su adoracin. No hay forma de entrar ni de acceder a ningn secreto guardado, y los mismos estn en posesin de una asociacin que se compone de personas iniciadas, y stas tienen tan celosamente guardados sus ritos y ceremonias que es muy pequea la informacin que se ha filtrado al mundo de los no iniciados.
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El principal obstculo en el modo de obtener informacin, es que la representacin de las ceremonias, se realizan fuera del pueblo y por la noche, y una sola vez al ao Antes de que empiecen las ceremonias, es proclamado un confinamiento similar al de Oro .Los miembros de la asociacin se renen en la casa de la asociacin y luego hacen una procesin a travs de la ciudad hacia el bosquecillo Eluku. Hay personas que van chiflando por todo el camino, durante la procesin, hasta llegar al lugar de ceremonias. Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna informacin interesante relativa a la adoracin Eluku, puede ser obtenida. Por ejemplo, si un miembro de la asociacin Eluku muere, los miembros supervivientes se renen para celebrar solemnes ritos fnebres, que al contrario de los de Oro, no son tan caros. Las ceremonias son representadas al tercero, sptimo y cuarenta das, despus de la muerte del miembro. Las ceremonias mas corrientes, son las del da 14, dada la distancia que hay entre la muerte y los 40 das. Las ceremonias del sptimo da son las ms importantes, incluso por la importancia ceremonial que se realiza en estos das. Se suele utilizar el mismo cadver, pero por el tiempo transcurrido y la descomposicin, se sustituye por un tabln desnudo que representa al mismo. Este es colocado una hora despus de la puesta del sol, en un recinto cercado bien iluminado a la luz de las velas, y es invocado el espritu, al cual se le hacen preguntas sobre l, que son contestadas. Esto se hace mediante el syere siguiente: Jepo laiye o! Bai jeun lorun a ko mo Sere laiye o Bai sere lorun, a ko nio. Come, esplndidamente en este mundo! Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo, Come bien en este mundo! Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo
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Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y responde con los fuertes gritos de Eluku. La mayora de los mitos sobre Eluku son de origen extraos. Se dice que haba nacido en Iraye, en la casa real de Oniloku, el rey de Iraye. Durante su vida mostr tal poder espiritual que, despus de su muerte, se crea que su poder espiritual era todava vlido para sus seguidores. ********************* O ********************* Origen Histrico Ha sido dicho, que Eluku significa malvado hasta la muerte o golpearle hasta la muerte. Ninguno de estos significados es correcto. Esto se define como anteriormente, se hizo con Egungn, por problemas fonticos. La palabra e-lu-ku la forman tres partes; e, es una vocal inicial, lu es una forma modificada de la palabra ye, que significa vivir, aunque puede darse como prncipe, y ku es una forma modificada de khu, que significa, espritu luminoso. La palabra Eluku, por lo tanto, significa, el espritu vivo. No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto en particular, pero no hay duda que es una supervivencia en una forma prctica, de la creencia de que el alma del hombre no muere sino que sigue viviendo como un khu, como un espritu luminoso.
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Filosofa de conceptos personales En todas las variantes de Eggn, siempre est la interrogativa de quienes son. Realmente, se tiene conocimientos de muchas ceremonias, pero lo que hace o quien hace que las mismas resuelvan, aun no est claro. Todos los religiosos decimos, si el Santo , pero dentro de nuestra mente no hay una imagen, o un concepto de lo que es el Santo . Ponemos aqu, revolvemos aquello, quitamos lo otro, pero el ebb siempre camina. Eggn hace que camine el mensaje a Olofi, siempre por mediacin de un Oricha. Si alguien realmente lograra averiguar qu es lo que resuelve.....desde luego, ese slo reinar en todas las religiones del Mundo. Segn los textos de Ocha e If, se dice Ik Lobbi Ocha , el muerto pari al Santo. Por un lado si lo analizamos, esta expresin puede aclarar varios puntos citados en este libro. De estos puntos, el principal es, saber si fueron seres vivientes como narran las historias, que si lo adaptamos al dicho, conforman que s lo fueron. Tambin explica, el que algunos pueblos de frica, divinizaban a los seres, que en vida realizaron grandes hazaas, como reyes o seores de gran talento, convirtindolos en Dioses o divinidades. Estos eran los salvadores del pueblo o la aldea, razn de ms para inmortalizarlos, dada la situacin social, espiritual y semntica de esa poca, la cual no ha variado mucho hoy, en muchas de las mismas aldeas. Dentro de esto, se determina, que cada Oricha en la Regla de If tiene su propio Ozun, que representa la forma no viva, o la parte Eggn del mismo. Viene a ser como su espritu, el espritu original, que dio lugar al Oricha de una forma mas elevada. Esto se explica como, o lo que es Eggn-Oricha, o la parte primitiva del mismo. Estos Ozun, son de recibir obligatoriamente con algunos Orichas, y otros son mandados a recibir por Orunmila, ya que estos Ozun solamente estn capacitados para consagrarlos los babalawos. Los
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Eggn-Orichas, pueden posesionar a su caballo, pero como Eggn. Para explicarlo de una forma de mas contexto, diremos que; estos Orichas pueden venir al mundo como tales, por la cabeza de su Om, pero pueden venir tambin transformados en Eggn, que es una forma mucho mas grotesca de posesin, que la del Oricha en s. Eggn Oricha, no es Eggn Amego, ni un Eggn de Prenda de Palo Congo. Es una parte natural de esa deidad, que pudiramos decir que es la parte mas antigua o el origen de ese ser. Por lo general suele ser mucho mas fuerte y mas peligrosa, que el propio Oricha, cuando se transforma. Uno de los Orichas, que suele transformarse en un feroz depredador y destructor, es el mismo Chang. Este cuando se transforma en Eggn, es el mismo Abbita ( Diablo ). De hecho, Orun, Orunmila y Chang, son la misma cosa, solo que transformado en etapas de Eggn-Oricha. Este complicado tratado es muy difcil de explicar, sin con ello, descubrir algunos de los secretos de consagracin, por lo que aquellas personas consagradas, que son cabezas de estudio de esta religin, podrn comprender sin ningn tipo de problemas, este tratado. Eggn, tiene incluso su propio Ozun, que se utiliza para hacerle ceremonias a los espritus de los grandes Aws, y de cualquier antepasado, el cual se llama Akaulel Ni Eggn, o mas conocido en frica en las regiones de Benn, como Asscn o Aszn. Cuando se consagra para Aw, lleva carga y 16 campanillas, y cuando es para iworo, solamente lleva platillo y 9 cadenillas. Se especula mucho sobre el tema de los Eggn, pero no son mas que confusiones constantes, ante la prepotencia de personas que se consagran en la Ocha o en If para lucir como en un escenario. No estudian la religin, mas que su propio papel como Santero o como Babalawo, y con esto me refiero, a lo que hoy en da, se ve en muchos lugares del mundo, en cuestin de la religin, y a quien leyendo esto, se d por aludido. Antes de nada, hay que ensear la diferencia de un Eggn, de un Eggn Amego, de un Eggn de una cazuela de Palo Congo, pues la
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mayor parte de las personas iniciadas con las condiciones anteriormente descritas, lo confunde. Es increble, que incluso las discuten sin tener ningn tipo de argumento o estudio que corrobore su posicin. No todos son lo mismo, aunque sean Eggn, pues todos tienen la misma vibracin espiritual en su origen, pero no en su determinacin y forma. Cada uno de ellos, tienen, su forma de atencin, ceremonias, y tratados. Eggn-Oricha, es la profundidad de los misterios de esta religin, dado que el origen de todos los seres y divinidades del Panten Yoruba, es Eggn. Eggn-Oricha, es aquella energa que vive en dimensiones paralelas con el mismo Oricha. Es su parte casual, es quien cre al Oricha despus de su muerte. Podemos poner como ejemplo, el reflejo de la vida de un hombre, la muerte del mismo, y el paso final del mismo, que es la otra vida, Ar Orn, donde est Oloddumare Onibbod, esperando para juzgar su alma. Este en cuestin es el que junto con Odduduw determinar si es necesario la reencarnacin del mismo, en algn ser, que por lo general son animales, los mismos utilizados para las ceremonias de esta religin, con cuyo proceso de sacrificio, cumplimenta lo que no hizo como sacerdote en la Tierra. Se encuentra tambin, dentro de la jerarqua de Eggn, el Eggn Amego. Este es el que se le puede determinar como Eggn Elen. Es el que cuando nacemos Olofi tiene predestinado a protegernos y a darnos las orientaciones y las ideas a nuestros gustos espirituales. Este realmente es el que de una forma inconsciente, lleva a la persona a desenvolverse espiritualmente en el campo que lo ayudar como persona. Por eso es que hay personas que le gusta mas el Palo Kongo, que la Ocha, incluso If. La primera manifestacin de esta deidad espiritual, la hace en el momento del nacimiento de la persona. El aliento, es la vida, cuando nacemos, la nalgada que nos dan para que lloremos, es la que nos hace introducir el aire por primera vez en los pulmones, y es en este momento cuando entra en nuestro cuerpo, y nos da la conciencia. Esto es Eggn Elen. Hay un Oddn que dice todo el cuerpo duerme, menos la nariz . es cierto pero realmente el que no
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duerme ni descansa nunca, son los pulmones, que es donde vive este Eggn. De ah que no muramos, pues ese Eggn tiene esa funcin, incluso la de or la llamada de Olofi, lo que se expresa con el ltimo aliento, al exhalar en la muerte. Tambin Eggn Amego, tiene una funcin similar, solo que es parte de este Eggn Elen, uno es la conciencia y el otro la supra conciencia. Ambos viven en una sola forma, pero se dividen. Es decir, para no liarnos; cuando entramos en un trance, nuestro Ego y no espritu, desaparece y entra en posicin la verdadera personalidad de nuestro ser. Este es el Eggn Amego, pero, quin controla las funciones vitales de nuestro cuerpo, en el momento de inconciencia o trance, para que la persona pueda recuperar su verdadera personalidad ?....... Por lo general, cuando un trance es severo, es difcil tornar de vuelta, hasta que ese Eggn se desenvuelva, o realice lo que viene a hacer. Es sumamente peligroso dejar que este Ente atormente mucho al cuerpo, pues este no es tan tolerante como en otros trances, pues su energa se desborda y causa estragos irreparables a nivel emocional, en la persona. Por lo cual, la otra parte de ese Eggn, es el que de una forma lo salva, es como si fuera una parte negativa y otra parte positiva. Esto lo equilibramos y es lo que da lugar al Cuadro espiritual . Se suele decir incluso, que todos nosotros tenemos un Eggn obsesor, y si lo analizamos bien, ese Eggn obsesor es el mismo gua espiritual que nos est dando ona. Me refiero en esto con total seguridad, porque, si tenemos un Eggn Gua espiritual, es imposible que otro Eggn, tape su energa, por poderoso que sea, pues el nuestro lo coloc Olofi en nuestro astral, el cual puede encarnar en este mundo. Puede ser que est tambin fuera del cuadro, o desequilibrado tambin, por lo que habra que rectificarlo con ceremonias etc.
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Otra cosa es que manden un Eggn obsesor para destruirnos, lo cual crea un conflicto espiritual y energtico tan fuerte entre estos dos entes, que nos desequilibra completamente y causa verdaderos estragos si no le ponemos remedio. Pero como quiera que sea es nuestro gua el que forma todo eso. Solamente nos salva o da la luz, como lo quieran entender, la parte positiva de nuestro gua espiritual. Este es la otra parte de ese Eggn, el cual es Eggn Elen. Podemos decir, a modo de resumen que; Eggn Elen se divide en dos partes la conciente ( Eggn Amego, como negativo y terrenal ), y la inconsciente ( Eggn Elen, como positivo y carmtico o no terrenal ). Este ltimo no se muestra en trances ni en ceremonias, pues es el cordn umbilical entre la persona o la conciencia de la persona, y Olofi. Otra parte de controversia de las personas dentro del campo de Eggn, es la diferencia entre el Alma y Espritu. De la misma forma que anteriormente definen los africanos al Eggn Amego y el Eggn Elen, es este punto. El espritu es la personalidad activa de la persona, su forma de ser, su personalidad, intenciones ideas, el que est constantemente consciente. Sin embargo el Alma, siempre est al pie de Olofi, es como si la persona estuviera dividida en dos formas espirituales, una terrenal y la otra no terrenal. Es igual que lo anterior, el espritu o Eggn Amego, es un mensajero del alma o el Eggn Elen de la persona, es simplemente eso.......... El problema no radica en entenderlo, sino en aceptarlo, pues por duro de creer que sea, nosotros venimos a cumplir una misin, que nos encomendamos nosotros mismos antes de venir al mundo. Esto lo realizamos cuando estamos al pie de Olofi como Almas Puras, y por decisin de Olofi, nos dividimos en dos deidades, el alma y el espritu. De ah, que Jesucristo dijera la verdadera iglesia no est en los templos, sino dentro de ti mismo, levanta una piedra y ah estoy, parte un leo por la mitad y me encontrars .
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Esto quiere decir que cuando miramos para dentro de nosotros en la meditacin, a veces podemos sentir incluso una alegra que nos hace llorar, cuando por ejemplo, logramos algo muy grande dentro de nuestras vidas. Esto es debido a que casi se unen las dos partes de nuestro ser, y la inocencia vuelve a nosotros. Es increble, pero es as. No obstante, siempre es Eggn, todo es Eggn y todo tiene Eggn, que es nada mas y nada menos que el principio de la vida.......
********************* O ********************* Atencin de los Eggn, segn la tradicin Yoruba Eggn tiene sus comidas, se le ofrecen bebidas y todo tipo de alimentos, especialmente agua. Normalmente, se realiza la ceremonia de darle comida a Eggn, cuando algn orculo lo determina, pues hay Oddns que especialmente lo especifican as. Eggn come en la casa, en el cao, en el monte junto con Il Ogguere, Achikuel, Afokoyer, y todas las deidades que viven debajo de la superficie terrestre. Para ello siempre llevan unas comidas denominadas Addim, que son pueden ser las siguientes; Ekr, olel, oguidd, etc, que en ceremonias de Zaraza o de Honras, o simplemente para hacer un Kari Ocha ni Oy, las lleva, en un mnimo de 9 y las que se le puedan aadir de mas, en total. Eggn come animales como eyel, akuk, ek, ey tuto, addi, ayaku, et, agbo, ounko, etc,etc. Todo esto en ceremonias especiales, en las que la mayor parte de ellas tienen notables protagonismos los babalawos. Dentro de If, cada Oddn Melli as como los omoluwos, tiene su syere de Eggn, al igual que muchos de los Oddn compuestos, como por ejemplo;
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Och Tur. NIYEGB IKU, NIYEGB IK NIYEGB EGGN ODDUDUWA, NIYEGB IK. Ogbe Bara MOLER IK, OBBARA BARA MELAY, EGGUN IK OBBA, MOLAY IK CHANGO, MOLAY EGGUN. Ogbe Ate EGUN EKUN FEYU TANA, ELUKEREKUN BEKUNSUN, EGUN LELE. Hay algunos Obb, que realizan estas ceremonias y luego son tachados de querer parecerse a los babalawos, y no es as. Aunque no es el tratado, explicar que hay algunas casas de religin, que consagran a los Obb, los babalawos, debido a que las verdaderas ceremonias de consagracin de un Obb, implica al babalawo ante Olofi, al igual que al Obb, y de echo reciben poderes de If, por lo que estn autorizados dentro de esa rama y de Eggn, a realizar algunas ceremonias. Esto pasa por lo anteriormente mencionado, al respecto de no ensear, pero bueno, espero haber aclarado este punto. Para terminar, las ceremonias de Eggn son las primordiales dentro de la religin Yoruba, de la Arar, y de casi todas las de origen africanos, recibiendo culto, veneracin y dando sin duda testimonio de sus presencias, como Eggns ancestrales..........
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Oro a Eggn 1. Obb: Oro. Coro: Eggn. Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om, leyabb, Ar On kaw. Coro: Repite. 2. Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om, leyabb, bogbo Eggn kaw. Coro: Repite. 3. Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om, leyabb, Bab Eggn kaw. Coro: Repite. 4. Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om, leyabb, Iy Eggn kaw. Coro: Repite. 5. Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om, leyabb, Mokeker Eggn kaw. Coro: Repite. 6. Obb: Aumb wa Or, aumb w or, awa osn, awa om, ler om, leyabb, Eggn Il kaw. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn. 7.
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Obb: Om alabbo yale fieddenu, akufa akufa, om alabbo yale fieddenu, akufa akufa. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn. 8. Obb: Tele mobbantele, tele mobbantele, wyeke wyeke bio wayeny, oddoso Umbo, ara Umbo wyeke wyeke bio wayeny. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn 9. Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: 10. Obb: Coro: Obb: Coro: Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On alamich. Lawa lawa lamich. Bogbo Eggn alamich. Lawa lawa lamich. Bab Eggn alamich. Lawa lawa lamich. Iy Eggn alamich. lawa lawa lamich. Lawa lawa la mich, lawa lawa lamich Ar On alamich Lawa lawa lamich. Oro. Eggn Eya roko farawao, eyaroko farawao lodd. Repite. Oro. Eggn.
11. Obb: Lawa lawa confesor, confesor abbure m. Coro: Lawa lawa confesor.
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Obb: Oro. Coro: Eggn. 12. Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Obb: Coro: 13. Obb: Coro: Obb: Coro: Ik ibb s, Ik ibb s, ibb se oooo, bio se ireo. Ik ibb s. Ar On, bio s ireo. Ik ibb s. Eggn il, bio s ireo. Ik ibb s. Eggn Amego, bio s ireo. Oro. Eggn. Chkete moti sawo, chkete, moti moti sawo. Chkete moti sawo, chkete. Oro. Eggn.
14. Obb: Okokn la mi way, okokn la mi or, okokn la mi way, okokn la mi or, iy molorisha, okokn lami way. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn. 15. Obb: Echu kuele kuele oniy, Echu kuele kuele oniy, abbure se fue iy, Echu kuele kuele oniy. Coro: Repite. Obb: Oro.
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Coro: Eggn. 16. Obb: Dedde la ew, dedde la ew Ik Oloddumare, dedde la ew odiddeo. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn. 17. Obb: Coro: Obb: Coro: 18. Obb: Coro: Obb: Coro. Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Aibbo ese es, aibbo, ile skuooo. Aibbo ese es, aibbo. Oro. Eggn. Cheiwam. Ochench. Cheiwam. Ochench. Alawa ooo. Alawalawa. Alawa ooo Alawalawa. Oinle ooo Unlel. Oinle ooo. Unlel. Oro. Eggn.
19. Obb: Awaroddo nires, awaroddo nires, bogbo isa bonil, awaroddo nires. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn.
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20. Obb: Amalawo yare If de mio, aik If o, aik If o. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn. 21. Obb: Ma iwoy. Coro: Aka y. Obb: Ma iwoy. Coro: Ew no w. Obb: Ma iwoy. Coro: Aka y. Obb: Oro. Coro: Eggn. 22. Obb: Awa berik, awa berik, ik igbn il, ti ew weweo. Coro: Awa berik. Obb: Oro. Coro: Eggn. 23. Obb: Yeye tu yeo, tu yeo, tu yey ik onar. Coro: Yeye tu yeo. Obb: Tu yeye ik onar. Obb: Oro. Coro: Eggn. 24. Obb: A ye bogbo modde sik, olenl. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn.
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25. Obb: Laye laye laye bab, laye leye leye la fis. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn. 26. Obb: Ach bulenke Olofi, ach bulenke Olofi, Olofi oloyik, Olofi oloyar. Ach bulenke Olofi. Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn. 27. Obb: Niyegb Ik, niyegb Ik, niyegb Eggn Odudduw, niyegb Ik. ( Och Tur ). Coro: Repite. Obb: Oro. Coro: Eggn.
28. Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb:
s
Il O lorn, moyugb. Iba s. Iw O lorn, moyugb Iba s. Ariw, moyugb. Iba s. Guss, moyugb. Iba s. Eggn Il, moyugb.
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Coro: Iba s. Obb: Bogbo Eggn, moyugb. Coro: Iba s. 29. Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Obb: Coro: Agbo ni boch, agbo ni boch, alawa Ch, bio chenire. Agbo ni boch. Ar On, bio chenire. Agbo ni boch. Eggn il, bio chenire. Agbo ni boch. Bogbo Eggn, bio chenire. Agbo ni boch. Oro. Eggn. Para cerrar la comida a Eggn Para nombrar o cantar las comidas que se le ponen, o dan en la ceremonia. 1. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ach os Oloddumare, bogbo guanich. Coro: Repite. Si se le dio agb. 2. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, agb os Oloddumare, bogbo guanich. Coro: Repite. Si se le dio akuk. 3. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, akuk os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite.
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Si se le dio eyel. 4. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, eyel os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite.
Si se le dio addi. 4. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, addi os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite. Si se le dio et. 5. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, et os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite. Si se le puso ek. 6. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ek os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite. Si se le puso oguidd. 7. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, oguidd os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite. Si se le puso Ekr aro.
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8. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, ekr aro os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite. Si se le puso olel. 9. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, olel os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite. Si se le puso bio. 10. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, bio os Oloddumare, bogbo guanich Coro: Repite. Si se le puso isogu. 11. Obb: Bogbo guanich, bogbo guanich, isogu os Oloddumare, bogbo guanich. Coro: Repite. Estos son los cantos para poder nombrar lo que se le dio a Eggn, lo cual se hace al final de oro. Si esto fuese una Honra o un Ituto, se le cantara como ltimo canto el siguiente: Obb: Chon chon chon guam, Eggn la chon chon wam. Coro: Repite. ********************* O *********************
Cantos para dar los animales a Eggn.

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Antes de dar comida a Eggn se tiene que preparar el Igbo ni Eggn, es decir, el lugar que se ha destinado para atender a los mismos. Luego de haber colocado todo lo que a Eggn se refiere, es decir, la comida de asistencia que se le pone a Eggn, que es la siguiente: Comida de asistencia a Eggn. ( para poner delante de la teja en el Igbo ni Eggn ). 1 vaso de agua con azcar prieta. 1 vaso de caf con leche, y un bocadillo encima. 1 taza de caf dulce con un cigarrillo encima, pero apagado. 1 vasito o mejor jcara, con aguardiente y un puro encima, apagado tambin. 1 cerveza rubia de botella, cerrada o en vaso. 9 bio. 9 olel. 9 ekr aro. 9 oguidd. 1 plato con comida de la casa, a ser posible que no tenga sal. 1 jcara grande con om tuto. 1 jcara con vino seco. 1 cazuela de barro, que est desportillada, en la que se pone 9 pedacitos de obi, con ep y 1 atar en cada uno, ek, ey, awadd, 1 crculo de ep, otro de or y otro de efn, alrededor del borde del plato. 1 ramo bien bonito de flores variadas, de varios colores. 2 itan. 1 plato pequeo con 1 huevo frito. ( para Orun ). 2 platos iguales, uno con o, y el otro con oign. En el frente por el semicrculo de cascarilla que se pinta en el suelo, se colocan 9 vasos de agua, con un prncipe negro en cada uno.
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Se sobrentiende que esto es para darle de comer a Eggn, y no como asistencia, pero si se puede tener, mejor, pero si es asistencia, se prescinde de poner los obi con ep, pues con esto lo que se hara es llamar la letra. De mas est decir, que se tendr la teja para dar de comer en la cual estarn pintados con efn y ot los signos de Eggn, que pueden ser 9 de mnimo y de ah para arriba los que quiera, poniendo los de la persona, y el Paggug ni Eggn ( bastn de Eggn ). Entonces, se da coco como es normal. En caso de dar a bogbo Eggn, se da eyel, pues esta la comen todos los Eggn de Ar Orn. Luego se da la eyel a los obbi y a la teja con el syere siguiente: Obb: Ik yer, ik yer. Coro: Ey, Ik yer. Obb: Ar On, ik yer. Coro: Ey, ik yer. Obb: Ey ey eyel nilorum, Bab Eggn unyn, eyel nilorum. Coro: Ey ey eyel nilorum. Obb: Ey ey eyel nilorum, Iy Eggn unyn, eyel nilorum. Coro: Ey ey eyel nilorum. Obb: Ey ey eyel nilorum, Mokeker Eggn unyn, eyel nilorum. Coro: Ey ey eyel nilorum. Obb: Ey ey eyel nilorum, il Eggn unyn, eyel nilorum. Coro: Ey ey eyel nilorum. Obb: Ey ey eyel nilorum, Bogbo Eggn unyn oddara, eyel nilorum. Coro: Ey ey eyel nilorum. Al matar, se coloca la ler directamente en el plato con los obbi, mientras se da la eyebbale, y luego de terminar, se comienza a poner en el cuello de la eyel, el om, el ot, y el o, de manera que caiga dentro del plato. Obb: Om lair, om lair.
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Coro: Eggn loku, om lair. Obb: Ot lair, ot lair. Coro: Eggn loku, ot lair. Obb: O lair, o lair. Coro: Eggn loku, o lair. Entonces se coloca la eyel, de manera que el cuello quede apoyado en el plato, se le arranca un poco de plumas para poner en la teja, y sobre el plato donde estn los obbi. Obb: Eni ko kuear, eni ko kuear. Coro: Akof eni ko kuear, akof. Obb: Eni ko kuear, eni ko kuear. Coro: Akof eni ko kuear, akof. Obb: Eni ko kuear, eni ko kuear. Coro: Akof eni ko kuear, akof. Luego de colocar las juj de la eyel, se procede a limpiarse con el efn. Esto se hace como en las misas, se pasa por el cuerpo la cascarilla desbaratada y se echa sobre el plato y la teja, dando 3 palmadas al finas. Obb: Aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn, aweloddo ni lefn, ni lefn mail. Coro: Aweloddo ni lefn. Obb: Ni lefn mail. Coro: Aweloddo ni lefn. Obb: Ni lefn mail. Coro: Aweloddo ni lefn. Obb: Ni lefn mail. Coro: Aweloddo ni lefn.
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Esto se canta hasta que se limpien todos los presentes delante, para luego comenzar el Oro a Eggn. Tambin para la cascarilla, se puede cantar otro syere, como es: Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il. Coro: Bab Eggn, il unyn. Obb: Ir fun mo il, ir fun mo il. Coro: Bab Eggn, il unyn.
Tratado de los Oddn de If para la Teja de Eggn Eggn tiene su forma de atenderlo, como tiene Oro, como tiene ceremonias de comidas especiales. En If se consagra la Teja de Eggn, la cual habla en el Oddn Ogbe Wanle, 8 - 11. Para atender a Eggn, se coloca la teja con las atenas de If ya pintadas con ot y efn, en un cao. Siempre la teja lleva pintada por detrs el Oddn Irete Yerugbe If ( Irete Yero ). Y por delante Otura Niko. + I O I O + I I O O I I I I O O I I I I O I I I I I + I I O O I O I I + + I O I O I I I O I I I O + I O O I I I O O O O I + I I I I I I I + O I O O O I I I I I I O O O I O O + O + O O + I I I O O I I O + I I O I I O I I + I O I O
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Realmente, estas atenas quien las determina es el orculo de If, en la que cada persona tiene sus atenas de Eggn, y es el babalawo quien tiene que ponerlas. Tambin, quiero aclarar, que algunas son de posicin obligatorias, como las expuestas anteriormente, pues estas son las atenas de Eggn mas comunes para dar comida a cualquier Eggn. Estas atenas sirven para consagrar el Igbo Ni Eggn, el cual es donde vive el Eggn de la persona, es decir, el caldero donde su entidad espiritual, recibe las ceremonias necesarias para reforzarlo y alimentarlo. Este igbo puede vivir debajo de la bveda o delate de la teja. Para ello se hace lo siguiente: En una cazuela de barro, se pinta la firma de esa forma, pero hacindole primero 3 crculos alrededor, 1 de ep, 1 de or, y el tercero de ofn, osun y ot. Dentro se le hacen 9 rayas horizontales, con lo mismo. Al terminar se le agrega un hilito de o alrededor sobre la lnea de ep. Dentro se colocan 9 pedacitos regularmente grandes que se sazonan con 1 atar, ep, o, ek, ey, awadd. Sobre esto se da un akuk si la entidad es okun, y 1 addi si la entidad es obbin. De no tenerlo claro se le da 1 eyel. La ler se deja dentro de esta cazuela.
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Esto es por encima , pues la ceremonia tiene mas de If que de Ocha, pero comenzaremos por determinar cada uno de los pasos para crear esta ikok Ni Eggn Amego. Si es para iworo, se monta con 9 otases, si es para Aw con 16. Tratado de la Ikok Ni Eggn Amego. ( Igbo Ni Eggn ) Para consagrar este fundamento de Eggn, se necesitan hacer las ceremonias siguientes. Lo primero es dar obbi a Eggn para ver si da permiso, al igual que al ngel de la Guarda de la persona, si es Aw, es un fundamento de atencin, y de adoracin, si bien para el iworo le puede servir para transportarse espiritualmente mediante el trance. Luego de obtener el permiso, se deja a Eggn prendido y se va a buscar 9 otases al il okn. Para ello llevaremos lo siguiente: Ingredientes para ir a buscar las otases ni Eggn: 1 igbol kek ( teja pequea ), ek, ey, awadd, ep, ot, o, efn, ach, obbi omi tuto, eyel dundn kan. Al llegar al il okn, se escogen de una en una 9 otases dundn o carmelitas, que se le preguntan moyugbando bien a bogbo Eggn, si son ot ni Eggn y si oyiy con ler de fulano de tal, para ir ow, ir om, etc. De ser afirmativa, se le hacen 9 rayitas de efn y ot, y se colocan luego de escogidas, sobre la teja. Entonces se prenden 2 itan por cada lado de la igbol, y se procede a dar la eyel, llamando a Eggn. Si en un osodd se preguntara esto, y se viniera por casualidad con Ir lese Eggn Yale Tessi, se le pregunta a Eggn si unyn ni ey tuto kan oddara. Si dice que s, se procede de otra forma. Tambin
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se puede hacer de esta forma cuando es Onir Eggn con el il, o con la persona. Se coloca la igbol en el suelo con la parte mas estrecha hacia el norte, luego se le pintan 9 rayas horizontales con el ot y efn. Sobre esto se coloca el ey tuto y sobre el, la sazn y sobre esto, las otases. Entonces se da coco y se le da la eyel. La ler de la eyel y del ey tuto, van junto con la igbol y las otases para il, los ar del ey tuto y de la eyel se entierran en el mismo sitio donde se hizo la ceremonia. Las itans se dejan prendidas ah. Al llegar a la casa, todo eso se deja al pie del igbo de Eggn, y si se tiene Orun, al pie del mismo. Luego se va para la calle a buscar los ews siguientes, que han de ser de Eggn la mayora. Ews para omiero: mal pacfico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, paraso, canutillo, bleo blanco, bleo rojo, pata gallina, salvia, vencedor, atiponl, doce del da, ceiba, laurel de indias, campana, lamo. Con estas ews se hace omiero normal con sus syeres de Ozain, y luego de terminado se saca la ew que se coloca en una cazuela aparte para sazonarla y hacer un machuquillo con: Machuquillo: ek, ey, awadd, obi, osun, ero, kol, iyef, obbi tuto, ep, atar mesan, or, o, efn, ot, kokn de eyel del omiero, y eyebbale de la eyel. El omiero se sazona con: ek, ey, awadd, obbi tuto, efn, ep, o, ach de Orunmila, bogbo om, atar mesan, y se le da una eyel al mismo. La ler se deja dentro hasta que se halla lavado todo lo que lleva la ikok, o lo que sea de lavar. Para lavar con omiero: ikok, 1 Ozun de Eggn, 1 cencerro o campana, 1 machete mediano, las otases, 21 iks fuertes, 9 monedas de plata, 9 jamos, 9 akof kek, 9 ikines de 4 ojos, 1 igbol que se llev al principio, 1 Awon de madera, 1 ilek de bandera del
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ancho de la ikok, 1 ot de imn, 1 obbi preparado ( secreto de Eggn ), 1 calavera de madera kek. Luego que se lava todo y se hace el machuquillo, se agrega como carga lo siguiente, para posteriormente, determinar los pasos del montaje. Carga de la ikok ni Eggn: obbi, osun, ero, kol, obbi motiwao, obbi eddn, air, ach de Orunmila de los 16 mellis, ep, or, o, ot, ler de animales que se le han dado a Eggn como; addi, eyel, akuk, et, se le puede aadir de agbo, y de ayaku, ler de ey tuto que se dio en la igbol en il okn, atar mesan, atar ogguma mesan, aj mesan, 9 iwn secas, raz de ceiba, de ciprs, de jagey, de platanero, 9 juj ikoddi, 9 prncipes negros, 9 flores de malpacfico, 1 ot de alumbre, 7 metales, atitn de loma, monte, ro, mar, cementerio, 4 esquinas, iglesia, 7 botellitas kek de ot, 7 iks de mal pacfico, 7 cintas de colores. Opolopo azogue. Esto todo tiene un proceso de consagracin, lo cual puede variar para iworo, y para Aw. Este ltimo es porque no pasa muerto, y este ikok es el del gua de la persona. Cuando se le hacen ceremonias puede que se suba su dueo con su gua por condicin directa de la ikok. Por ello, si es de Aw, lleva otro tipo de ceremonias. Para iworo es la que nos interesa, y para ello comenzaremos, por el punto que dejamos, que fue lavar todo. Pasos de las ceremonias para el montaje de la Ikok ni Eggn Se pintan las atenas de Eggn ( 9 ) en el suelo y alrededor se le hace un crculo de ep, or y efn. Sobre esto se coloca la ikok, la cual ya debe de habrsele pintado las atenas, con ot, efn, y las cuales son las siguientes: Och Tur, Oyekn melli, Otura Niko, Irete Yero, Oggund Fun, Oggund Labegd, Ogbe Roso, Odd melli,
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Otura Juani, Ogbe S, Ogbe Fn, Os Lofogbeyo, Os melli, Oraggn, Irete melli, Odd Yekn, Ojuani Tanshela, Ofn Och, Ogbe D, Ogbe ate, Ogbe Wanle, Ik Yekn, Och melli, Och Paur, Och Niloge, Os Obbara, Otura Ch. Si es posible, estas las tiene que pintar un Aw. Las principales que se ponen en el centro, se colocan de esta forma. Si el gua de la persona es okun, Otura Niko es el Oddn central y mas grande, y si es obbin, Irete Yero. Este ltimo de la misma forma. Luego alrededor se colocan los 8 restantes que hacen los 9 principales, y alrededor el resto de los Oddn. Ahora, sobre los 9 principales se coloca lo siguiente: Sobre cada una de las atenas principales: Un poquito de machuquillo del realizado anteriormente, sobre este una juj ikoddi y una ot que se sienta encima de la juj y el machuquillo. Sobre la ot se coloca un trozo de obbi redondo de un tamao similar al de una moneda, sobre el cual se coloca ep, atar, atar ogguma, ek, ey, awadd, or, efn, o, obbi, osun, ero, kol, ot. Esto sobre cada una de las otases y a su vez sobre cada uno de los signos ( 9 ). Luego entre las otases, se coloca un prncipe negro, 1 flor de malpacfico, y alrededor de todo esto se colocan 3 lneas, 1 de ep, 1 de efn y ot, y otra de or. Sobre estas se traza otra de o, y se le pone encima 1 ilek de bandera. Entonces se comienza a dar coco y a llamar a Eggn. Al terminar de moyugbar bien y de dar conocimiento a Bab Eggn, de lo que se va a hacer, se procede a dar sobre las otases 1 eyel llamando a los Eggn Mayores, Bab Eggn tokn ( Padres ), Iy Eggn tokn ( Madres ), Mokeker Eggn tokn ( Hijos y abbiks ), y Merinlay Eggn Ar On ( los muertos de las 4 partes del mundo ).
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Luego llamando a Eggn Amego, para darle el animal que se determinar por su sexo, es decir akuk si es okun y addi si es obbin. Las ler tanto de la eyel como del akuk, o la addi, se quedarn posteriormente dentro. Ahora, se sacan las otases, dejando lo dems dentro y se procede a colocar las tierras y todo lo dems, de modo siguiente. Se retiran los machuquillos, las otases en un plato, y se procede a colocar en el centro el Ozun de Eggn. Luego a su alrededor se colocan las pelotas de ach y sobre ellas los obbi tuto de la comida. Tambin se coloca por delante la ler del Eggn Amego y por detrs la de la eyel que se dio ahora y la del omiero, junto con las de los animales de la playa. Alrededor se procede a colocar las atitn, las babosas, las races, es decir todo lo restante. Lo ltimo en poner es la igbol, el Awon, y la ik de madera. La igbol se coloca por detrs del Ozun, dentro de la cazuela y el Awon por delante del Ozun, dentro de la cazuela tambin. La igbol se coloca exactamente como se qued luego de la ceremonia de il okn, es decir con las 9 marcas. El Awon se cargar de la forma siguiente: Carga del Awon Eggn Amego : ler ni Eggn, Ikoddi kan, odduar, ey oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey, awadd, ero, obi, osun, kol, air, osun nabburu, ler de agb de Eggn, de gunugn, de owiw, de eyel de Eggn, de et de Eggn, de akuk de Eggn, atitn de aragba, de Yew, raz de aragba, de Iroko. Se le pregunta si lleva algo de la persona dentro, como puede ser la medida, pues este es la representacin del Eggn Amego de la persona. Antes de sellarlo se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y se pone dentro del mismo, y entonces se sella. Se pregunta si los animales se dan de la ler de la persona. Luego se lava con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn, ou, iroko, pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator,
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ew tetenif, ew dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso. De no conseguir esto, se lava con los descritos anteriormente o con el mismo omiero. Este Agborn, come con el secreto y viven adentro del mismo y el mismo lleva, dos ileks, un ilek funfn con 9 diloggunes, y otro ilek dundn con colmillo de ekn. Se coloca otro secreto dentro de esto, que vive dentro de la ikok, que es un secreto, que sirve para centrar a la persona con su Eggn, es decir, para cuando tiene problemas para que baje en su materia.
Secreto de centralizacin del Eggn Amego Esto, cuando se monta, se hace delante de la Ocha lo siguiente; se busca una tinajita como la del ro, en la que se coloca 1 ot de il ibb, que se ha de buscar la ot llamando a Ibba Om. Este fue el primer hijo de Orunmila y de Ochn que muri en el ro. El ro se lo llev. Entonces esto se coloca delante de la Ocha con los siguientes: Tinaja: ot il ibb ibb Om, azabache, coral, 1 ot de imn, 1 tuna, 1 trozo de cardo santo, y se le echa om de Ochn y de la sopera, de il okn y de la sopera de Yemay, y por ltimo de Olokum. A todo esto se le agrega 1 litro de ot. Esto se tiene delante de la Ocha 3 das y luego se coloca delante de la ikok 4 das ms llamando al Eggn Amego con itan melli. Con esto se dar ebb mis, antes de las labores, para con asidua frecuencia poder cerrar el cordn espiritual de la persona con su Eggn Amego. Luego, se le coloca un obbi seco, el cual se raspa, y se le pintan 3 franjas de colores, 1 pupu, 1 dundn y 1 funfn. Dentro de ellas se pintan las atenas siguientes: Dentro de la franja blanca, se pinta en rojo Eyiogbe melli y dentro el Oddn de la persona.
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Esto se hace delante de la ikok o de Orun si se tiene. Se le da de comer al ler de la persona eyel o el animal que cogi, al obbi. Luego esto vive debajo de la bveda espiritual, o en la ikok dentro. La calavera ( ik ) representa el astral del Eggn. Es decir, esto representa el Mundo araon, el cual se coloca para dar mas orientacin, de que es habitculo de la 3 etapa del ser humano, pues son 4. Limbo ( antes de nacer, el Om titn ), nacimiento ( ser vivo, hombre ), la muerte ( la transformacin de persona, en Eggn ), y destino del alma ( reencarnacin ). Todo esto lo preside Odduduw, pues en s, es todo Eggn. Antes, ahora y siempre, solo que tiene el mismo distintas etapas de transformacin, hasta llegar al que realmente es su verdadero ser o forma de ese ser. Es lo mismo que un gusano, primero fue huevo, luego ser vivo, luego muri en una larva, para de la muerte transformarse en un nuevo ser, la mariposa, y finalmente desaparece en el limbo, porque no reencarna. Esto da la conclusin de que son 5 facetas, lo nico que al no reencarnar, cuando se transforma en mariposa, esa es su muerte, solo que en este mundo....... Carga de la calavera de madera: se ruega primero con 1 eyel al pie de Orun si se tiene y si no al pie de la igbol de Eggn. Luego se cargan con; ek, ey, awadd, ler de eyel de Eggn, et de Eggn, de owiw, gungn de Eggn, de kol kol, de addi, de akuk, comejn, lombrices, cucarachas, gusanos de las descomposiciones de animales, limayas, polvo de marmol, ik cabo de hacha, guara, yaya, quiebra hacha, obi, osun, ero, kol, aira, iyef de 16 mellis, y luego se va al cementerio y se le da 1 pichn de et, llamando a Oy y bogbo Eggn.
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Los animales se llevan a il okn o se entierran, esto se pregunta. Se coloca delante de la misma igbol de la ikok ( la calavera ). ********************* O ********************* Para darle de comer directo a su gua espiritual luego, dentro de la ikok, se colocan sobre el platillito del Ozun, 9 obbi tuto como para dar de comer a Eggn, lo que se sazona como anteriormente y teniendo ach. Luego se dejan ah, pues esto sirve para hacer afoch y obras. ********************* O ********************* La ikok vive al lado del igbo de Eggn de la casa, y sirve tanto para llamar al gua espiritual de la casa como para cualquier Eggn. Este recibe ofrendas igual que se hace delante de la igbol. ********************* O ********************* La diferencia del Ozun en la ikok del iworo, a la del Aw, es que este ltimo lleva carga, que principalmente es con 9 otases kek de il okn, y el del iworo es simplemente un platillo con 1 gallito, y no lleva receptculo para la carga. Solamente 9 cadenitas con 9 campanitas. ********************* O ********************* Se le coloca tambin delante de la igbol de la ikok ni Eggn, 1 ik de moruro, al que se lava con ese mismo omiero, y se le pintan 9 rayas de efn. ********************* O ********************* Alrededor de la ikok se colocan 7 vasos de agua, si se coloca al lado de la bveda, o se pone independiente, con 7 flores de malpacfico, 7 jcaras de ot y un ach, 7 platicos de o, 7 palitos de ik malpacfico que se le amarran 7 pauelitos de colores, y as se le da de comer eyel meta para llamar a las 7 Potencias Africanas. Luego menos el agua, el o y las flores, se le puede dejar todo lo dems de addim dentro. 7 palitos, 7 botellitas de ot.
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Si se hace por el Oddn Otura Niko, para cuando se le haga misa o fiesta al Eggn de la persona, si es okun se le pone lo siguiente: 9 botellitas de ot, 6 pauelos de distintos colores y uno mas que hacen 7 de colores varios o 7 colores, 14 achs, 7 que se entizan con 7 palitos de malpacfico moido rojo, es decir la flor con su tronquito, y los otros 7 se recuestan a un vaso de agua con azcar prieta con 7 prncipes negros, junto con los palitos de malpacfico. Luego delante de la ikok y de la bveda en conjunto, se prenden 7 itan o 1, pero en el suelo. La persona que hace esta labor, se sentar en el medio, y alrededor se colocarn los 7 mdium que pasen Eggn africanos. Es otra forma de hacer labor . ********************* O ********************* Hay formas de hacer labores, y formas de trabajo especiales con la bveda. Esto es algo que muchas personas ignoran, pues las posiciones de los basos en la misma bveda, inclinan a los Eggn a acciones, que muchas de las veces no somos conscientes de ello. Esto puede ayudarnos, pero puede perjudicarnos tambin. El colocar la bveda de una forma de ataque, puede ser bueno para eso, para atacar y defendernos, pero si se tiene por mucho tiempo as, los Eggn pudieran escoger el camino del osogbo, y eso cambiara por completo el cuadro espiritual de las personas. A continuacin vamos a orientar algunas de las posiciones de esta, y la indicacin que tiene. Sealaremos solamente 3 posiciones para 3 objetivos.
Para distinguir la posicin, sealaremos los objetos con signos como por ejemplo:
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O. vasos de agua. C. Copa del gua. crucifijo. F. Jarrn con flores.
+. Como el V. Vela.
Bveda espiritual en posicin de reposo O O O C + O F O O O Flores blancas o amarillas
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Bveda en posicin de defensa
O C +
O V
O F
Las flores en este caso son rojas.
Bveda en situacin o accin de ataque O O O + O V En este caso las flores son rojas. F C O O O
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En el primer caso, bveda en reposo. En esta posicin, obliga a los Eggn a cuidar a la persona y a la casa, para estar recogiendo todo lo malo que le hacen o mandan a la casa. Esta posicin es buena hacerla los viernes, y cambiarle el agua los das tambin viernes, al igual que no es bueno dejar que las flores se marchiten o sequen para quitarlas. En el segundo caso, bveda defendiendo. En esta posicin, los Eggn estn siendo sometidos a defender algo o a alguien. La defensa ejercida por lo general, es de personas, de los cuales se les hace una cosa para ello. Si se tiene sospechas o pruebas de que alguien est haciendo o mandando algo, se coge un papel de traza, y se escribe 7 veces el nombre y apellidos, y luego de una forma vertical el de la persona que se defiende sobre el del enemigo, de forma que queden cruzados. Esto se coloca debajo de la copa del gua espiritual y se le da las quejas. Se le prende 1 vela a cada 12 horas. En el tercer caso, bveda atacando. Esta posicin es para lograr algo, enviar algo, o atacar al enemigo. Tambin se coloca de esta forma para resolver algo que se intenta lograr. Para esto se prenden velas a las 12 del da o de la noche, y se dejan consumir sin interrumpirlo. Cuando se hacen estas obras, no se puede de tener as mas de 9 das, pues pasa lo comentado anteriormente, para esto si es preciso seguir de esa forma, se coloca por espacio de 3 das en reposo, y luego se vuelve a colocar en ataque. Es importante que en cualquier posicin que se tenga, se le agregue un poco de agua bendita y colonia o agua florida, en los vasos. Las misas a los Eggn Congos, se orientan a las 7 Potencias Africanas o a los 7 Reyes o Congos reales, que se llamaban:
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Tassinilln, Babbus, Salumm, Botabb, Sunambbiser, Bakuende, y Tain. En este caso la bveda se coloca a la defensiva, y se colocan dentro de los vasos de agua 7 prncipes negros y en el del gua 7 flores de malpacfico, recostndole 7 tabacos y 7 palos de lo mismo. A todos los vasos incluso al del gua, se le pone agua de ro y agua con gas. Alrededor se colocan 7 jcaras con 7 tabacos sobre cada una, conteniendo ot.
Eggungn ni Eggn Igb
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Otra forma de dar comida a Eggn, en la que el secreto es de distinta forma. Se monta un Inch con 9 palitos de malpacfico de unos 30cm de largo, los cuales se atan con hilo de colores. Alrededor se le pasa un cinturn de mariw seco y se le ensartan 9 caracoles. Sobre todo esto se coloca 1 juj ikoddi. Entonces esto queda de la forma siguiente: 1 1 1 1 9 9 Plato de barro. Pluma, o 9 plumas de loro. Mazo de 9 iks de malpacfico. Ilek de bandera del ancho del mazo. Flores de mal pacfico. Caracoles que se ensartan alrededor del mazo. Mariw. Hilo de 9 colores.
Se hace todo igual, y es sobre esto donde se da la eyel. Para consegrarlo se colocan alrededor los 9 pikut de obbi tuto y sobre ello 9 peloticas de ich. Ahora sobre esto se coloca ach de Ocha y 1 atar sobre ello, mas ec, ey, awadd, ep y o. Este es el sistema utilizado actualmente en frica. Sobre ello se da 1 eyel. La ler se coloca sobre los ik y se le da ep lquido al final. Esto se hace con el canto siguiente que es el del ep: Syere del ep: Guru gur we we, Adifafn ep, Tinse omo iy ebb, Ep gori, odeb gur gur wew.
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********************* O ********************* Otras ceremonias y fundamentos de Eggn por la regla de If Secreto y Tratado de Obb Orun Obbon Er Ay. Este Fundamento es para Aw de Orunmila de este Oddn. Hace falta para este fundamento 16 Awon kek para cargar, un ay grande, una igba de obbi tuto Lo primero es darle de comer eyel melli a Eggn llamando a Akoeddn y a Abbueddn, que son 2 Eggn que guardan la tierra de Obb Orun al igual que los 16 Awon Obb Eggn. Estos comen todos ah llamndolos. Para llamarlos y darle de comer se canta: Obbon Layeo Aw ni If, Irel irelep Obbon boku, Aw lekn Or Ay Enif Obbon Layeo. Entonces se coge la igba de obbi, que se lava con ewef, y luego por fuera se le pintan los 16 mellis, con osun y efn y por dentro se
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le pinta Oggund Tetura, Baba Eyiogbe, Irete Juan Juan, que eran los que consagraron a Aw Akuenif Oggund Tutura en el patakk de este Oddn. Luego se pintan los mismos Oddn en e addi, y en cuatro otases pintaron Eyiogbe Melli, Oyekn Melli, Iwori Melli, y Odd Melli, estas le pusieron ep, junto con el e addi lo pusieron dentro junto con 21 addele sin pelar que se lavaron con el mismo omiero, y se ponen dentro de la igba. Entonces se le pone la igba al aw en la mano izquierda. Ahora se le reza, como lo hizo Chang y Odduduw en el patakk: Or Orun lala, Orunmila akuen ebbora orinil onawedd Odduduw, Eggn maw Orun addelenif, ofn addelenif, Orun elewedden enibbona eniw Oloddumare, Yikotn enibbona Oloddumare, yikos loni osun nabburu, elen Orun addelenif Entonces se le pintan los cuatro colores de consagracin y se lleva al kutn, donde se pintan los atenas a las que se le van cantando por el correlativo orden los Oddn: Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Eyiogbe, Oddn nil elen aw, Oddn nif Baba Oyekn Melli...... Ahora despus de esto se le da una eyel funfn a los oddn y al secreto de Orun Obbon Er Ay, y cuando se hace esto se le canta: Ey ni ey, eyel ni Olofi, Aw ni oddara, If leyer, Odduduw leyer, Chang Leyer, Or Obbon leyer. La ler va dentro, luego se le hace lo mismo con una addi dundn y se le hace lo mismo, cantando:
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Addi majn addi, addele Obbon If, Addi majn addi, aw oddara or oddara. Luego se coge el ay y se carga con: Carga Ay: ot igbbn, caballito del mar, caballito del Diablo, ot de imn, atitn de il Yew, afoch de un pedazo de tinaja de ituto, 9 ots kek de Eggn, ler ey, ler aguema, ler ologbo, ler ni Eggn, ero, obi osun, kol, o, obi motiwao, aar osik, aar ibb los, raz de aragba, de op, de oguedd, yagruma, ail, algarrobo y tamarindo. Luego esto se lleva al il niw, y en la tierra delante del ay se atefa Oggund Tetura, se le pone azufre, se le da candela y se reza: Oggund Obbon Teteir, Eggn awon If mayebb, Oddn elen If. Se coge atitn con el azufre y la ia y se echa dentro del ay, luego de ah al il Ik, que se hace lo mismo pero sin la candela y poniendo Otura Niko, e Irete Yero, y llamando a Olokum con el rezo siguiente, se coge atitn para ponerlo dentro del ay: Otura Niko, apabbon, Eggn Orun way Ik, Irete Yerugbe If, Eggn Balokn Chang Eggn, Egungn Eggn Oddara, Olokun wew inle, Orun afefeokn. Ahora, luego de esto, se agrega el aar de ese lugar, y con la misma, se va a il Ibb Los, en el que se marca Irete Juan Juan y se reza: Irete Juan Juan Obbon bokuagbayur enif, Awon bor Orun Lay bewe If, Enif molao molabbo If Orun Oddara.
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Entonces se pone en el Opn Orun Lay un ilek dundn y se le reza con iyef Oggund Tetur, y luego se le agrega al ay para sellarlo. Este luego que se est sellando, se forra con caracoles la parte del cemento, que se amasa con un poco de atitn de esos lugares y de iyef del que se rez en el Opn Orun Lay. Luego de esto se monta sobre la igba de obbi, que es el secreto de Orun Obbon Er Ay. Ahora se acuesta a la persona en la estera con el ler hacia el fundamento, y se le da ey tuto gangan al ler del mismo, y la ler del ey tuto se le coloca en el ler tambin. Cuando se le da se canta: Or Olofi If lacher, Er Obbon aw oddara. Al terminar esto, se comienzan a llamar a los 16 Obbon Obb Eggn, con los agboranes delante que son 16, lo cual cada uno lleva su llamada, y que es la siguiente:
Oro a los 16 Obb Eggn Obbon 1 Okn kolen on Orun Obbon, aw oddebon ero oribash, aw orugb.
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2 Ey on Orun Obbon, aw atekn otanl or osh oladd Eggn, aw orugb. 3 Eta on Orun Obbon, aw If babayiw, adeddeot aw orugb. 4 Erin on Orun aw, aw Obb Orun asulol Eggn adedde Orun, aw orugb. 5 Arn on Orun Obbon, aw ar Orun ay il, aw orugb. 6 Ef on Orun Obbon, aw Ik foku If lodd Orun adeddef, aw orugb. 7 Ey on Orun Obbon, aw ayeleoggn orilel ik dadd iy nashele ik, aw orugb. 8 Eyo on Orun Obbon, aw obbash ik baw addedey, aw orugb. 9 Esn on Orun Obbon, aw etalofn Obb Eggn aun mesarn Ik, aw orugb. 10 Ew on Orun Obbon, aw or obbasam orue aun mewa wawalona ik, aw orugb. 11 Okanla on Orun Obbon, aw Orun or ololoy, enif aun okanl, ir Eggn, aw orugb. 12 Eyila on Orun Obbon, aw agba Ik wiy Olorunewef, adeddelawa Orun, aw orugb. 13 Etanla on Orun Obbon, aw Orun isoggnosh aun etanl ik, aw orugb. 14 Erinla on Orun Obbon, awobbokn Ik Obbon oshemow adeddern Orun, aw orugb.
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15 Arunl on Orun Obbon, aw Orun Obbon Ik bolayokn ofn arunlash, aw orugb. 16 Meddiloggn on Orun Obbon, aw Obbon on yum Olofiebowiosh adeddef Orun, aw orugb. Entonces en lo que se est llamando se le pone en el ler de los mismos ey Oro con atar, ep, or, efn, eru, obi, osun, kol, y luego se le da agb kek con 16 eyel al secreto, junto con los 16 Obbon, Olofi y Odduduw. Antes de comenzar a darle de comer, se parte una odduar y se le pone un pedazo a cada Obbon. Notas simples de inters. En todo momento, se tiene que contar con Chang y Odduduw. Cada uno de los agborn Obb ni Eggn Obbon se cargan con: Carga de los Awon Obb Eggn Obbon: ler ni Eggn, Ikoddi kan, odduar, ey oro, 16 atars, ep, or efn, ek, ey, awadd, ero, obi, osun, kol, air, osun nabburu, ler de agb de Eggn, de gunuggn, de owiw, de eyel de Eggn, de et de Eggn, de akuk de Eggn, atitn de aragba, de Yew, raz de aragba, de Iroko. Antes de sellarlos se le da akuk, eyel y et. Estas se machacan y se pone dentro de los mismos, y entonces se sellan. Luego se lavan con los siguientes ew: algarrobo, aragba, llantn, ou, iroko, pereggn, atiponl, ew akoko, yenkor, yokoy, ator, ew tetenif, ew dundn, ew mokoggn, ew aa, y paraso. Estos Agboranes, comen con el secreto y viven a cada lado del mismo y los mismos llevan un ilek funfn con 9 diloggunes e ilek dundn con colmillo de ekn. Cada uno lleva estos ilek, que son dos cada uno.
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********************* O ********************* Forma de dar de comer a Eggn Lo primero es consagrar 9 tejitas pequeas, y 9 iks de malpacfico. Luego de esto se usa para dar de comer a las deidades siguientes: Para dar de comer a Eggn Filan ( orientales ). Ingredientes: 1 figura de Buda. 1 botella de sak. 9 rodajas de naranjas. 9 varillas de incienso. 9 pelotas de arroz con pescado crudo dentro o 9 cabecitas de pescado fresco. 9 pikut de coco. 9 atar ogguma. 9 pescaditos frescos. Ep, or, efn, o, ot, om ibbu. Linimento chino.
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Tratado de Eggn Los Eggn, espritus de la vida y de la muerte, pues ellos

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********************* O ********************* Sociedad Oro

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Cantos para dar los animales a Eggn.

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O. vasos de agua. C. Copa del gua. crucifijo. F. Jarrn con flores.

Bveda espiritual en posicin de reposo O O O C + O F O O O Flores blancas o amarillas

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Bveda en posicin de defensa

Las flores en este caso son rojas.

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Eggungn ni Eggn Igb

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* O * Sociedad Oro