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Libro Valmore Rodríguez Para Corregir

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MUNICIPIO VALMORE RODRÍGUEZ

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INDICE GENERAL

Presentación Prólogo Símbolos Municipales Área Histórica Índice Área Histórica Área Geográfica Índice Área Geográfica Biografía Valmore Rodríguez Etnografía y antropología Bibliografía Índice de Cuadros Índice de Tablas y Gráficos Índice de Fotografías y Figuras Índice de Mapas

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VALMORE RODRÍGUEZ

U

no de los hombres más conocidos por su carácter y por su talento organizativo, así como

por su fidelidad a las reivindicaciones sociales y laborales, es Valmore Rodríguez, personaje fundamental de la democracia venezolana y pionero en la lucha sindical de nuestro país. Valmore Rodríguez nace con el siglo veinte, el 11 de abril de 1900 en el diminuto pueblo de San Félix, Municipio Capatárida del Estado Falcón. En este pequeño lugar, donde pasó por lo menos su primero lustro, su maestro era un viejito blanco y acartonado de apellido Miquilena, a quien Valmore escribe mucho después un cuento: “El Maestro” en el que afirma “… él amaba la verdad, yo la justicia”.

De San Félix pasó a Quisiro y otros pueblos zulianos en compañía de su madre y hermanos, hasta los catorce años, cuando decide marcharse solo a Maracaibo. Se empleó inmediatamente en una imprenta y desde ese momento más que un hábito se crea un vicio con el olor de la tinta. Desde entonces el periodista no deja de existir en él. Su inicio como tal se remite a “La Estrella de la Mañana”, Semanario Zuliano que en 1977 cumplió setenta años de existencia. FOTO Decide en 1918 irse a los Estados Unidos y llega a Nueva York en los días del armisticio e ingresa al Ejército Americano. Al poco tiempo recibe el grado de Sargento y es escogido por el Departamento de Guerra en una selección de suboficiales para ingresar en la Academia Militar de West Point. Para ello tenía que hacerse ciudadano norteamericano. Resolvió renunciar a su carrera militar antes de abandonar su nacionalidad venezolana.

Se casa en 1923 con Elvia Barrera Chirinos, su compañera con quien tiene once hijos: Valmore, Mireya, América, Rolando, Rosita, Samuel, Tito, Alberto, Marina, Nora y Rómulo. FOTO

EL ESCRITOR
En el año 1924 publica su primer libro de versos, “Los Caminos Inefables”. Es fundador en Maracaibo del grupo “Seremos” en el que se desarrolla la actividad literaria, pero que disimula una actividad política. En un concurso organizado por el periódico Marabino “Panorama” obtiene el primer premio su cuento “El Mayor”. Más tarde, es laureado con “La Capitana” por el semanario “Fantoches”. FOTO

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En la cárcel, en fragmentos de papel, luchando contra las incomodidades escribió “Bayonetas sobre Venezuela”, un esfuerzo para retribuir con orientaciones el heroísmo desplegado por las masas en su holocausto de la Resistencia, después del golpe del 24 de Noviembre.

En un certamen de Cumaná obtiene un primer premio con su “Canto a la Batalla de Ayacucho” pero su innato sentido de justicia lo hace archivar el poeta porque no podía habitar en la misma casa con la actividad febril del luchador.

EL POLITICO – EL PERIODISTA

Valmore Rodríguez se destaca en los campos del pensamiento y de la acción y en su camino azaroso siempre está con un pie en el estribo, debido a sus ideas políticas y sociales y a la persistencia con que las ha defendido. No deja de ser dinámico y tesonero nunca y esas cualidades morales suyas que resplandecen en todas partes son las que le abren las puertas y los caminos. Cae preso por primera vez en 1928, después de la conferencia de Isidro Valles y es llevado al Castillo San Carlos. Anteriormente había fundado el periódico “El Nivel” junto con Héctor Cuenca, de efímera vida. En Julio de 1930, en vista de que la situación política se hace cada vez más tirante para los del Grupo “Seremos”, sale al exilio, Barranquilla lo recibe y junto con Rómulo Betancourt, Raúl Leoni, Ricardo Montilla y otros fundan una frutería para solucionar los apuros económicos en que se encontraban todos estos exiliados venezolanos. Pronto gozó de gran popularidad y clientela y sirvió para el fomento de sus actividades políticas. El 22 de marzo de 1931 firman el Plan de Barranquilla y se comprometen a luchar por las reivindicaciones sustentadas en el Plan. Valmore nunca abandonó la lucha. Estando en Bogotá tuvo la oportunidad de trabajar para el Diario “El Tiempo”. En el año de 1934 recibe garantías para regresar a Maracaibo y con el pseudónimo Abigail, para no descubrir su identidad, llega directamente a Cabimas donde comienza a estructurar los sindicatos petroleros. Valmore Rodríguez, sólido en la acción y enérgico en las dificultades, es el hombre central de la lucha sindical en el Zulia. Crea la corresponsal del Diario Panorama en Cabimas firmando sus trabajos bajo el pseudónimo de “Juan Lucerna”. FOTO 1936 es un año decisivo. El 27 de febrero se funda oficialmente el SOEP (Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros), en Cabimas. Sigue Lagunillas, Mene Grande y en junio de ese año se declara una huelga petrolera. La huelga de junio fue una huelga política, tenía ramificación nacional, y se pudo comprobar que el movimiento estaba maduro para una acción más a fondo. Al no ser oídas las peticiones de los sindicatos el 14 de diciembre arranca la Gran Huelga Petrolera que persiste, por una perfecta organización, hasta febrero del 37. La huelga de los 43, las incorpora a los

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trabajadores a la vida activa de la nación. Desde esta fecha se echaron las bases que actualmente sustentan el régimen democrático como sistema de gobierno de los venezolanos. El Bloque Nacional Democrático – BND – es un partido fundado en Maracaibo con la finalidad de agrupar en sus filas a los hombres de pensamiento democrático y estructurar un movimiento de avanzada revolucionara. Su principal inspirador y dirigente fue Valmore Rodríguez. Desde sus comienzos, el BND se perfiló como una agrupación de tendencias revolucionarias de una firmeza y consecuencia mayores que la observada en el resto de los partidos recién creados y siempre mantuvo posiciones más firmes y correctas frente al enemigo que las otras organizaciones del país. El BND pasa a formar parte del Partido Democrático –PDN – y en la Asamblea Constitutiva Isidro Valles, Delegado del interior (BND), la preside. Su plataforma programática engloba mucho o casi todos los enunciados del programa del BND. El PDN pasa a la clandestinidad hasta que consigue su legalización con el nombre de Acción Democrática. FOTO La primera vez que Valmore Rodríguez viaja a Caracas es hecho preso en La Rotunda bajo la acusación de profesar ideas comunistas. La fotografía que aparece en el Libro Rojo, le fue tomada en la prisión. Cuando estalló la gran huelga petrolera en el Zulia, fue detenido provisionalmente en Maracaibo. Fue puesto en libertad al terminar la huelga, pero volvió a ser detenido al día siguiente para ser conducido al Castillo de San Carlos y luego al de Puerto Cabello, en donde se le embarcó para México, en el segundo lote de jóvenes expulsados del país por sus ideas políticas. En este segundo exilio, de México pasó de nuevo a Colombia. En 1939, ante la negativa de permiso para regresar al país, entró de nuevo clandestinamente, manteniéndose dos años escondidos entre Maracaibo, escribiendo artículos para la prensa para poder vivir muy estrechamente con su familia. Finalmente en el año 1941 pudo circular libremente. Formó parte, en esta época de la redacción del Diario “Ahora”.

ACCION DEMOCRÁTICA
Junto con Rómulo Gallegos, Rómulo Betancourt, Raúl Leoni y otros demócratas preocupados por las causas del pueblo, se constituye a Acción Democrática, partido a través del cual encauzó en lo sucesivo todo su esfuerzo a favor de su patria y de su pueblo. Pero, donde quiera que actuaba su principal preocupación era fundar órganos de prensa, porque sabía que la prensa es el vehículo más poderoso y útil para la forja del pensamiento político y social. Establece en Caracas el Diario “El País”, fundado antes por él en Maracaibo y lo convierte de inmediato en el vocero más respetado y decisivo de la Nación por sus grandes dotes de periodista. En 1944 salió electo Concejal por la Parroquia La Pastora, donde estaba establecido con su numerosa familia. Desde su curul edilicia llevó a cabo una valiente defensa de los intereses de la comunidad capitalina. Después de la Revolución de Octubre, en 1945 fue nombrado Ministro de Relaciones Interiores; luego pasó al Ministerio de Comunicaciones, recién creado. En 1947 es elegido Senador y al inicio del proceso constitucional pasa a presidir la Cámara Alta y el Congreso Nacional y es en su función parlamentaria donde Valmore dio la talla como conductor político. A él le cupo la misión histórica de presidir el primer Congreso elegido en este siglo por el voto

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universal y secreto del pueblo y tomar el juramento constitucional al Presidente elegido en la misma forma, Don Rómulo Gallegos. Valmore Rodríguez, desde el Congreso, fue inflexible en la exposición y fijación de la doctrina, pero a la vez, con gracia y sencillez cordiales, defendió y sorteó con habilidad incomparable los escollos de la legalidad revolucionaria que debía ser el Parlamento. Pero estaban desatadas las conspiraciones contra la Democracia y el 24 de noviembre se le arrebata al pueblo su conquista más apreciada. En este momento donde la dignidad de Valmore Rodríguez se iguala a la altura de su deber. Se trasladó sin miedo a Maracay, se declaró, como Presidente del Congreso Nacional, en ejercicio de la Primera Magistradura, mientras durara en ilegal detención el Presidente Constitucional; formó gabinete, nombró jefes de las Fuerzas Armadas y dirigió a la nación un mensaje de sencillo, valiente y de alto acento, pero ante la inutilidad de una resistencia suicida, tuvo que rendirse.

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Trasladado como preso común, a la Cárcel Modelo, el corazón de Valmore se resiente, no así sus deseos de lucha por la democracia. Sufre un infarto al corazón y, con saña, los militares le niegan la atención médica, seguramente para que la muerte se encargara de él. La presión de la opinión nacional e internacional se hace obligante cuando sufre un segundo infarto. Valmore sale de la cárcel y el médico que lo examinó en ese momento informa que está “técnicamente muerto” pero la vitalidad del “Viejo Valmore “ resistió la prueba y sale entonces a su tercer y último exilio. Primero Nueva York, luego Chile, donde muere el 10 de julio de 1955. Aunque su salud era precaria, no por ello se desvinculó ni un momento del padecer venezolano. En charlas en artículos de prensa, en conferencias, su actividad de reivindicación era invencible. Esa actividad lo vinculó para siempre con los demócratas de América, quienes en todo momento quedaron sorprendidos de su profundidad de doctrina, de su inteligencia, de su simpatía arrolladora, del dominio del idioma, así como también del conocimiento de los intrincados problemas sociopolíticos del Continente. Valmore Rodríguez volvió a su tierra cuando el pueblo era libre y ese pueblo lo recibió adolorido, sabiendo que había perdido a uno de los hombres que dio su vida para defenderlo. Valmore Rodríguez seguirá vivo mientras la libertad y la democracia sean estandarte de los venezolanos.

DEL MENE AL ORO NEGRO
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LA CUENCA DEL LAGO DE MARACAIBO

La historia de los primeros pobladores que habitaron el área comprendida entre el extremo oriental y occidental del territorio, es decir, desde Cubagua hasta Maracaibo, estuvo ligada a la historia del petróleo o mejor aún del “mene”, nombre dado por nuestros indígenas a las emanaciones naturales de asfalto que provenían del subsuelo y se depositaban en la superficie.

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Fue utilizado por los aborígenes y luego por los conquistadores y viajeros europeos quienes aprendieron de los primeros los diferentes usos. Con el transcurrir del tiempo, las condiciones histórico – económicas fueron cambiando y otras serían las aplicaciones dadas al asfalto o petróleo. La explotación del producto con fines comerciales tuvo su inicio en fecha relativamente reciente, a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando a través de procesos de destilación se comenzó a extraer bencina y kerosene. Durante este periodo se notó cierto interés alrededor del petróleo, era utilizado en el alumbrado y en industrias químicas principalmente. Ya para las últimas décadas del siglo XIX alcanzó un lugar importante como novedosa y revolucionaria fuente de energía al sustituir al carbón. A partir de allí comenzará una carrera ascendente y el mundo desarrollado fijaría sus ojos en aquellos países que poseían este extraordinario recurso: Venezuela y en especial la Costa Oriental del Lago de Maracaibo serían escenario de una serie de transformaciones que dejaron una huella indeleble.

LA CUENCA DEL LAGO DE MARACAIBO, RICA EN YACIMIENTOS PETROLEROS
La Cuenca del Lago de Maracaibo constituye un espacio de considerables riquezas naturales; es hábitat de variable fauna terrestre, lacustre y fluvial (2 ). Posee excelentes tierras para la agricultura y la ganadería, a la vez que presenta una situación geográfica privilegiada. En su interior el Lago de Maracaibo como punto de enlace con el Caribe, facilita el comercio y la navegación con cualquier lugar del mundo, y, por si fuera poco, en lo más profundo del subsuelo se acumuló el más preciado y valioso, hasta hoy, recurso energético mundial: el petróleo o “mene” de los indígenas. Antes de que el Estado Zulia tomara su estructura geomorfológica actual, estuvo sumergido bajo las aguas. En el transcurso del tiempo este gran mar retrocedió multitud de veces, dejando cada una de ellas grandes depósitos de arena, fauna y flora marina… cada vez que las aguas se retiraban la cuenca quedaba expuesta a la acción de los elementos durante mucho tiempo, antes de que el mar la invadiese de nuevo y dejase la tierra regada con nuevas sedimentaciones (3). Al parecer este proceso ocurrido hace cientos de millones de años permitió la formación de petróleo lo cual convirtió al Zulia y a la Costa Oriental del Lago, en especial, en una de las zonas petroleras más prolíficas del mundo.

EL MENE DE LOS ABORIGENES
Muchos siglos antes de descubrirse el valor comercial del petróleo e incluso antes de la llegada de los primeros europeos al territorio, los indígenas que vivían alrededor de la Cuenca del Lago de Maracaibo y también los que vivían en el oriente del país conocieron el asfalto al cual llamaron “mene”. Con este vocablo aborigen también se designaba a los afloramientos de asfalto que brotaban como manantiales a través de las formaciones del subsuelo. “El origen de la palabra sería el mismo de sangre (mino) en dialecto motilón, del Caribe menú y en crichana mene” (4). El asfalto, mene, brea o betún lo incorporaron los aborígenes en sus actividades comunitarias y se utilizó para calafatear canoas, embarcaciones, impermeabilizar cestos; para confeccionar hachones cubriendo con asfalto las fibras secas vegetales; para encender
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antorchas; en la fabricación de viviendas, como medicina, para curar heridas, e incluso usaban las filtraciones como trampas naturales para atrapar animales silvestres. En los relatos de viajeros y cronistas de indias son frecuentes las notas que refieren los manantiales de asfalto.

Una de estas crónicas antiguas reseña:

…El calor del sol tropical reblandecía las superficies algunas muy extensas de esos menes, convirtiéndolos en trampas naturales: los indios cazaban allí los venados y cualquier otro animal que se atreviera al peligro (5). Asimismo el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo escribió para referirse a los menes como trampas para animales: …Cercanlos a ojeos y constriñenlos a meterse en alguna parte por dó passen por aquellos manantiales; y en el primero que entran o quieren atravesar se quedan, y los toman con mucha facilidad; y es materia de mucho placer (6).

Para obtener el aceite que brotaba del subsuelo a la superficie, los indígenas, y posteriormente otros usuarios, extendían una manta en la superficie del manadero y una vez impregnada del líquido procedían a exprimirla y recogerla en vasijas.

Es importante destacar pues, que fueron nuestros antepasados aborígenes los primeros en “descubrir” el petróleo que brotaba en los alrededores del Lago llamado por ellos Coquivacoa. De los indígenas conocieron los conquistadores las bondades del petróleo venezolano y fue incorporado en sus actividades. Fue utilizado por los piratas y bucaneros franceses e ingleses que asolaron el Mar Caribe durante el siglo XVII (1641 – 1678). Ellos penetraron en el
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lago de Maracaibo para reparar sus naves y pavonar sus espadas y sables con la brea y el asfalto que abundaba en la región (7). Los viajeros del “Viejo Mundo” y los primeros colonizadores llevaron a Europa la información sobre esa sustancia llamada “mene”. La primera mención conocida de petróleo venezolano data de 1535 y aparece en la crónica de Gonzalo de Oviedo “Historia Natural y General de las Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Océano” (8). En siglos posteriores las referencias sobre el asfalto venezolano recorrerían el mundo colocando a Venezuela y sobre todo a la Costa Oriental de Maracaibo en un sitial privilegiado cuando el petróleo se convierte en el siglo XX en la fuerza energética que revoluciona la estructura productiva mundial y adquiere finalmente un valor económico preponderante.

REFERENCIAS DE PETROLEO VENEZOLANO EN EL MUNDO

La primera exportación documentada de un barril de petróleo desde el territorio que hoy ocupa Venezuela data del 30 de abril de 1539 (9) a inicios de la conquista. La reina de España ordenó llevar petróleo de la región para aliviar a su hijo el emperador Carlos V quien padecía de “gota” (10). Las crónicas refieren lo siguiente: “Una barrica salió en la nao Santa Cruz, confiada por el tesorero de Nueva Cádiz (Cubagua)… la reina reclamó su petróleo, en carta a la casa de Contratación” (11) de Sevilla. Al parecer la Reina pidió que se le enviara la sustancia en todos los navíos que zarparan de Cubagua (BESSON, p. 809). El primer cronista del Nuevo Mundo, Gonzalo Fernández de Oviedo en el año 1540 expuso información detallada sobre el petróleo existente en los alrededores del Lago: … Hay en aquella Provincia algunos ojos o manantiales de betún, a manera de brea o pez derretida que los indios llaman mene… muchos de ellos toman un cuarto de legua en redondo… Pero entrando el sol es muy pegajoso; y el que pasa a pie o a caballo, atolla como quien pasa por limo…pasando de día por ese camino, que hallaron un venado pegado… y le tomaron que no se pudo ir (12). El francés Francois Depons “en su viaje a la parte oriental de la Tierra Firme en la América Meridional, en 1806, menciona rezumaderos de petróleo al noroeste del Lago de Maracaibo (13). El alemán Alexander Von Humboldt en 1814, en su viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente, establece una relación detallada de los depósitos de asfalto en Venezuela (14). Igualmente el notable médico y naturista Aimé Bonpland se interesó en los manantiales de asfalto sobre los cuales informó en sus trabajos. Es evidente como los depósitos naturales de asfalto llamaban poderosamente la atención de los viajeros, hombres de ciencia y visitantes. Para el año 1825 en pleno auge de la Revolución Industrial en los países desarrollados se intentó buscar un valor comercial al petróleo. Para ello se enviaron muestras de petróleo liviano de un rezumadero ubicado entre Escuque y Betijoque hacia Inglaterra, Francia y Estados Unidos con la finalidad de encontrar un mercado para este producto llamado por ellos “Aceite de Colombio”, pero la gestión para ese momento no tuvo éxito (15). Aún las condiciones histórico – económicas no estaban dadas para que el petróleo se apuntalara como la fuente energética en la que se convirtió casi un siglo más tarde.
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Sin embargo, ya para 1870 en la Costa Oriental del Lago de Maracaibo se explotaba y comercializaba el asfalto a pequeña escala, específicamente de un depósito situado como a 12 kilómetros al este de San Timoteo. Según reseña Juan Besson en Historia del Estado Zulia, el más considerable de los que se encontraban en la región. El crecimiento poblacional y de los núcleos urbanos exigía progresivamente su explotación para alumbrar casas y calles, asfaltar las vías públicas. No obstante, lo que llegó a intensificar y a estimular su producción será la invención del automóvil, la generalización del motor de combustión interna en la producción de energía eléctrica y su uso para la calefacción en las zonas de clima frío (16). Ya iniciado el siglo XX los avances científicos – tecnológicos permitieron una óptima utilización de este recurso. Ahora, sometido a grandes procesos de industrialización tendrá diversidad de aplicaciones; será incorporado como elemento primordial en la dinámica económica – política mundial. De esta manera, el asfalto, brea, betún o mene de los aborígenes se transformó en el oro negro, fuente de riquezas altamente codiciada por la humanidad.

LAS PRIMERAS CONCESIONES PETROLERAS EN VENEZUELA, EL ZULIA Y EN LA COSTA ORIENTAL DEL LAGO DE MARACAIBO

A partir de la II mitad del siglo XIX el petróleo comenzó a tener cierto valor comercial por su utilización en el asfaltado, en el alumbrado público y en la industria química, en el desgrasado o concentración de grasas.

Algunas personas atraídas por su posible comercialización fijaron su atención en los visibles yacimientos de asfalto ubicados alrededor de la Cuenca del Lago de Maracaibo y en el oriente del país en los Estado Sucre y Monagas. A principios del siglo XX se exportaba asfalto desde estos estados: …Ciudades como Chicago y Washington fueron originalmente pavimentadas con asfalto importado de Guanoco, Estado Sucre. Allí operaba la New York and Bermúdez Company que estableció posteriormente una planta completa de asfalto… almacenamiento, viviendas y ferrocarril… (1) Más adelante, cuando los avances científico – tecnológicos evidencian la importancia del petróleo como novedosa fuente de energía y se descubre su potencial como materia prima a

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partir del cual se manufacturan diversidad de productos, los grandes consorcios intensifican su lucha por obtener concesiones en el país en su afán por apoderarse de los mercados petroleros. La industria petrolera transformó la dinámica sociohistórica y cultural en Venezuela y el Zulia como estado petrolero por excelencia. Estos cambios en el orden económico, social y cultural estuvieron enmarcados dentro de un proceso de exploración, producción y exportación petrolera. Para comprender cómo evoluciona la industria petrolera en Venezuela, el Zulia y en especial la Costa Oriental del Lago, se presenta brevemente un resumen acerca de las primeras Ordenanzas en materia de minería y más adelante, en forma más específica, la reglamentación sobre leyes de hidrocarburos.

SOBRE ORDENANZAS Y LEYES DE MINAS E HIDROCARBUROS
El petróleo como recurso natural presente en este espacio geográfico estuvo sujeto en primer lugar a ordenanzas provenientes de España. Luego durante la República, y de acuerdo con las circunstancias del momento, se dictarían nuevos decretos y ordenanzas sobre minería y más específicamente sobre hidrocarburos a partir de 1920. En el año 1783 por medio de las Ordenanzas de Minería Española dictadas por Carlos III, se declaran propiedad de la Corona Real todos los recursos minerales existentes en el subsuelo. Basados en esta Ordenanza, para el año 1829, Simón Bolívar dicta la primera legislación republicana de minas: …Decreto… (24-X) que, al establecer provisionalmente la Ordenanza de Minería para la Nueva España como norma vigente en los Estados de la Federación, consagra la continuación la propiedad nacional sobre la riqueza del subsuelo (2). Esta decisión a nuestro juicio fue acertada pues consagró al estado venezolano el derecho de disponer sobre los recursos mineros presentes en el territorio. Será el Estado, y no los particulares, quien posea propiedad íntegra del subsuelo; será dueño absoluto de todos los recursos que se generan en su espacio territorial. Este principio se mantiene desde entonces. Así, cuando las primeras empresas asfalteras norteamericanas y europeas vuelcan la mirada hacia Venezuela, se les otorga bajo régimen de concesiones el derecho a explotar diferentes áreas del territorio nacional.

LAS PRIMERAS CONCESIONES

En Venezuela las primeras concesiones en materia de hidrocarburos se comenzaron a entregar durante la II mitad del siglo XIX. Por medio de estos contratos un particular obtenía… el derecho exclusivo a explorar o explotar asfalto o petróleo en un área determinada bajo disposiciones que se regían por el Código de Minas vigente para ese momento. La primera concesión para explotar petróleo fue otorgada por el Estado soberano del Zulia en el año 1864 (3). Para el año 1866 la Legislatura de Nueva Andalucía mediante una resolución – contrato autorizó a Manuel Olavarría a explotar todas las minas de asfalto comprendidas dentro de los límites de ese Estado. Sin embargo, no se realizó ninguna actividad durante los 25 años que duró el contrato (4).
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En el año 1878 el Estado Autónomo del Táchira entregó a Manuel Antonio Pulido una de las concesiones más importantes del siglo XIX. Por medio de ella se concedió a la empresa Petrolia del Táchira la exclusividad para explotar petróleo en una superficie de 100 hectáreas ubicada en el Distrito Rubio del Gran Estado de los Andes, a unos 25 km. Aproximadamente de San Cristóbal, en los sitios de “Cerro Negro” y “La Alquitrana” (5).

Manuel Antonio Pulido, José Antonio Baldó, Ramón María Maldonado, Carlos González Bona, José Gregorio Villafañe y Pedro Rafael Rincones, fundadores de la primera empresa petrolera venezolana en 1878, La Petrólia del Táchira. (Colección Archivo El Nacional)

El equipo utilizado por esta incipiente industria fue muy rudimentario: “se extraía el petróleo con una bomba de mano y se refinaba en un pequeño alambique, cuya capacidad era de 15 barriles diarios; el kerosene obtenido se destinaba a la venta en las poblaciones cercanas” (6). Incluso para 1884 comenzó a exportar crudos hacia Colombia. La producción duró hasta abril de 1934, pero nunca salió de su fase rudimentaria inicial. La Petrolia del Táchira fue una compañía conformada con capital venezolano (*) y el primer intento en Venezuela de comercializar el petróleo. Algunos autores la consideran como la primera refinería del país, sin embargo, debido a lo rudimentario del equipo le corresponde el mérito a la refinería de San Lorenzo (1917) por ser la primera en importancia en Venezuela y América Latina (7). En los años sucesivos el Estado continuó otorgando concesiones: en 1883, Horacio Hamilton y Jorge A. Phillip recibieron títulos para explotar el lago de asfalto de Guanoco (**) en el Estado Bermúdez hoy Estado Sucre; la concesión fue adquirida luego por la New York y Bermúdez Co. que comenzó su explotación en 1901. Esta compañía fue protagonista de un sonado conflicto con implicaciones políticas ocurrido durante el gobierno de Cipriano Castro (8). En 1905 durante su mandato se promulga una nueva ley de minas que regula las primeras concesiones petroleras otorgadas por el régimen. Esta ley permitía (según una de sus clausulas) traspasar total o parcialmente la concesión a una compañía después de notificado al gobierno nacional (9). Debido a esta cláusula en primer lugar, se amasaron grandes fortunas en el país durante los periodos de Castro y Gómez y en segundo lugar, las compañías extranjeras expandieron y monopolizaron su dominio sobre gran parte del territorio.

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Para el año 1907 se confieren importantes concesiones en los Estados Zulia, Falcón y Lara (10). Entre las que atañen al Zulia están: las que se otorgan a Andrés Vigas en el Distrito Colón por 2.000.000 hectáreas y la de Antonio Aranguren para explotar asfalto en Maracaibo y Bolívar por 1.000.000 hectáreas. Ambos traspasaron sus derechos en 1913 a la Maracaibo Petroleum Co. Y Venezuela Oil Concessions respectivamente posteriormente consolidadas en la Royal Duthc – Shell (11).

El gobierno de Juan Vicente Gómez (1908 – 1935) inició, en oposición a la política llevada por su antecesor Cipriano Castro, un periodo de apertura a los capitales extranjeros. Bajo su mandato se estableció la Ley de Minas de 1909, elaborada en beneficio de las compañías extranjeras. En parte del texto se lee lo siguiente: “… La bondad de una ley de minería ha de apreciarse por la mayor seguridad que se le dé a los explotadores en su concesión, por la extensión de la libertad que se le conceda para obrar, cuantas menos trabas mejor; y finalmente, por el cúmulo de facilidades que se les brinde para la obtención de las minas…” (12). Como puede inferirse a partir de entonces se ofrecieron a las compañías extranjeras una serie de elementos a su favor que atrajeron, más aún, la atención de grandes capitales transnacionales. En este sentido, la Caribbean Petroleum Co., posterior filial de la Royal Dutch Shell, sería una de las pioneras en el país. Se apropió del yacimiento más importante en los inicios de la explotación industrial del petróleo en Venezuela: el campo Mene Grande, donde en 1914 inicia la perforación del Zumaque Nº 1, el cual registra la historia del país como el iniciador de la industria petrolera a gran escala.

EL AUGE DE PETRÓLEO EN LA COSTA ORIENTAL DEL LAGO
Al comenzar la segunda década del siglo XX se intensificó la búsqueda de petróleo en la orilla oriental del Lago de Maracaibo y se comprobó la importancia de los yacimientos situados en el entonces distrito Bolívar del Estado Zulia. El potencial petrolero de la zona se había consolidado a raíz del famoso reventón del pozo “Los Barrosos” Nº 2 situado en la aldea La Rosa en Cabimas; a partir de allí se agudizaron las exploraciones mientras que los descubrimientos se hacían frecuentes tanto en tierra como en aguas del Lago. La historiografía petrolera de los años ´50 del siglo XX refiere la infinidad de riquezas acumuladas en el subsuelo del Campo Costanero Bolívar, definiendo su límite “por la orilla oriental del lago de Maracaibo en una distancia de 72 kilómetros, en el Distrito Bolívar… Tiene una anchura de 26 kilómetros, inmediatamente al Norte de Lagunillas” (3). Para 1948 se habían perforado en su interior más de 5.000 pozos y seguían encontrando nuevas reservas (14).

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Durante el año 1948 el Campo Costanero Bolívar produjo 727.000 barriles diarios, es decir, aproximadamente el 54% del rendimiento diario de Venezuela y cerca del 8% de la producción total anunciada para el mundo. Llegó a considerarse como una de las más grandes acumulaciones de hidrocarburos en el mundo, con unas reservas probadas por el orden de los 5.100 millones de barriles (15). En la actualidad gran parte de los municipios de la COL, presentan perspectivas favorables para el desarrollo de actividades agrícolas y pecuarias lo cual ha permitido desarrollar actividades económicas diferentes a la petrolera. No obstante, continúan estrechamente ligados a la gran industria debido al gran potencial de hidrocarburos latente en el subsuelo.

EVOLUCION POLITICO TERRITORIAL
ORGANIZACIÓN POLÍTICO TERRITORIAL SIGLO XIX

Los espacios naturales que los pueblos indígenas venían utilizando para su desarrollo a lo largo de la costa norte oriental del Golfo de Venezuela y del Lago de Maracaibo se vieron transformadas con la llegada de los europeos a este territorio que hoy es denominado Municipio Valmore Rodríguez. Como lo reseñamos en el área histórica, estos espacios fueron organizados y dinamizados por grupos arawacos, caribes y chibchas que no tenían límites ni barreras político territoriales. En el área del actual municipio Valmore Rodríguez las poblaciones aborígenes se agrupaban en aldeas autosuficientes integradas por varias viviendas que tenían a la costa del lago y del golfo como su hábitat natural. Con la penetración y conquista europea en el territorio del Municipio Valmore Rodríguez (1500) impulsada desde Coro (gobernación de Venezuela 1587), se produjo una expansión y proceso ocupacional en los espacios costeros de Valmore Rodríguez donde los welseres incorporaban nuevas rutas con el afán de obtener riquezas; es así, como para inicios del siglo XVII el actual territorio de Valmore Rodríguez pertenecía a la provincia de Venezuela, donde las localidades de Coro y El Tocuyo se ven vinculadas al espacio geoeconómico de la costa nororiental. En 1777 se crea la capitanía general de Venezuela y entrando el siglo XIX, la provincia de Maracaibo mantiene su territorio tal como lo había dispuesto la autoridad metropolitana en la Real Cédula (1777), el espacio geográfico de Valmore Rodríguez estaba limitado al norte del río.
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Fue en mayo de 1856 cuando en Gaceta Oficial Nº 1202, año XXVI, el Senado y la Cámara de representantes de la República de Venezuela decreta la Ley de División Político Territorial de Venezuela dividiendo en 21 Provincias el territorio nacional, una de las cuales fue la de Maracaibo la cual fue dividida en cinco cantones (ver cuadro Nº 1).

El Municipio Valmore Rodríguez estaba adscrito al cantón Altagracia. Los límites generales del cantón Altagracia fueron: Al Norte: con el Golfo de Venezuela Al Este: con el río Cocuiza (provincia de Coro) y la Serranía de Siruma y Misoa Al Sur: con el río Misoa (Cantón Gibraltar) Al Oeste: con las costas del Lago de Maracaibo

CUADRO Nº 1

Para comienzos del siglo XX se produce un cambio en la denominación de la Provincia de Maracaibo, que comienza a llamarse Estado Zulia, el cual estaría dividido en ocho distritos y veintisiete parroquias (ver cuadro Nº 2). El territorio del actual Municipio Valmore Rodríguez pertenecía al Distrito Bolívar localizado al sur de este distrito, teniendo como límite el Río Misoa. Según la Gaceta Oficial del Estado Zulia de fecha dos de febrero de 1927 las Parroquias del Distrito Bolívar fueron Santa Rita (al norte), Cabimas (al centro) y Lagunillas (al sur). El espacio del actual Municipio Valmore Rodríguez estaba enmarcado dentro de la Parroquia Lagunillas. Confinaba ésta Parroquia por el norte con el río Tamare y el lindero Sur de la Parroquia Cabimas; por el Sur el río Misoa como lindero norte de la parroquia General Urdaneta (del Distrito Sucre); por el Este la línea divisoria de los Estados Zulia, Lara y Falcón y por el Oeste el Lago de Maracaibo, desde la desembocadura del río Tamare hasta punta Misoa. El pueblo de Lagunillas fue la cabecera de esa Parroquia y estaban comprendidos en su jurisdicción los vecindarios: Tasajeras, Las Morochas o Hermanitas y Pueblo Viejo como principales centros poblados (ver cuadro Nº 3 y mapa Nº 2).
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CUADRO Nº 2

Esta división político – territorial se mantiene vigente hasta 1965 cuando en la Gaceta Oficial del Estado Zulia Nº 41 extraordinaria de fecha cinco de enero de 1965 se produce la reforma parcial a la Ley de División Político Territorial del Estado donde se crea en el Distrito Bolívar el Municipio Valmore Rodríguez. Este territorio se desmembra del antiguo Municipio Lagunillas quedando dividido el Distrito Bolívar en cuatro Municipios (ver cuadro Nº 3). Los límites del naciente Municipio Valmore Rodríguez fueron:

MAPA Nº 2

Norte: Con el límite sur del Municipio Lagunillas que comprendía desde la desembocadura del riachuelo Sibaragua en el Lago de Maracaibo, en el punto denominado Puerto La Java, siguiendo la margen derecha de dicho riachuelo hasta su confluencia con el Río Pueblo Viejo y de allí aguas arriba hasta la hacienda San Joaquín y desde este punto una línea recta con rumbo noreste hasta tocar el cerro del Socopó en los límites generales de los Estado Zulia y Falcón. Sur: Los Municipios General Urdaneta y Libertador del Distrito Baralt desde la desembocadura del río Machago, aguas arriba hasta el punto donde éste corta los límites generales que separan a los Estados Zulia y Lara. Este: Los límites generales que separan a los Estados Zulia y Lara desde el cerro del Socopó hasta el punto donde el río Machango nace.

Oeste: El Lago de Maracaibo desde el puerto La Java hasta la desembocadura del río Machango (Ver mapa Nº 3). MAPA Nº 3 Para 1978, en la Gaceta Oficial Nº 85 de fecha 21 de agosto de 1978 se plantea la reorganización distrital del estado Zulia con la creación del Distrito Lagunillas que se dividirá en dos Municipios: Lagunillas y Valmore Rodríguez. Puesto bien el actual territorio del Municipio Valmore Rodríguez dejaba de formar parte políticamente del Distrito Bolívar para pertenecer territorialmente al naciente distrito Lagunillas, manteniendo los mismos límites que poseía para el momento de su creación.

CUADRO Nº 5

MUNICIPALIZACIÓN TERRITORIAL

Con la Ley de Régimen Municipal que entró en vigencia a partir de 1989, todos los estados de Venezuela cambiaron su denominación en las subdivisiones territoriales internas de
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Distritos a Municipios. El Estado Zulia se dividirá en 17 Municipios y 81 Parroquias. El territorio de Valmore Rodríguez que anteriormente formaba parte del Distrito Lagunillas, como municipio se convertiría en un municipio con autonomía política territorial dividida en dos parroquias y teniendo como capital a la ciudad de Bachaquero (ver cuadro Nº 4).

Los límites del naciente municipio Valmore Rodríguez fueron:

Norte: Desde el punto de coordenadas Huso 19, Norte: 1.108.200 mts., Este: 225.800 mts., ubicado en el sitio denominado Punta Palotal, donde desemboca el canal de desagüe del Río Pueblo Viejo al Lago de Maracaibo, se sigue por el centro del canal de desagüe aguas arriba hasta llegara su confluencia con el río Pueblo Viejo, punto de coordenadas Huso 19, Norte 1.117.300 mts., Este: 269.300 mts., se continúa por el centro del río Pueblo Viejo aguas arriba hasta llegar a su nacimiento en el embalse de Pueblo Viejo, se sigue por la margen oeste del embalse de Pueblo Viejo con rumbo norte hasta llegar a la desembocadura del río Chiquito; se continúa por el centro del río Chiquito aguas arriba hasta llegar a su nacimiento, punto de coordenadas Huso 19, Norte; 1.157.600 mts., Este: 301.000 mts., se sigue por la fila de la Serranía de Siruma o el Empalado hasta llegar al Cerro Socopo, punto de coordenadas Huso 19, Norte: 1.158.450 mts., Este: 302.700 mts.

Este: Desde el punto antes descrito se sigue por la fila de la Serranía de Siruma o el Empalado con rumbo sur hasta interceptar al nacimiento del río Machango, punto de coordenadas Huso 19, Norte: 1.146.000 mts., Este: 306.850 mts.

MAPA Nº 4

Sur: Desde el punto antes descrito, se sigue por el centro del río Machango aguas abajo hasta llegar a su desembocadura al Lago de Maracaibo, en el sitio denominado Ciénaga El Coquito, punto de coordenadas Huso 19, Norte: 1.092.500 mts., Este: 270.700 mts. Oeste: Desde el punto antes descrito, se sigue por la costa del Lago de Maracaibo con rumbo noroeste hasta interceptar a la desembocadura del canal de desagüe del río Pueblo Viejo, en el sitio denominado Punta Palotal (ver mapas Nº 4 y 5).

MAPA Nº 5 CUADRO Nº 4

DIVISION POLITICO TERRITORIAL DEL MUNICIPIO VALMORE RODRIGUEZ

La más reciente división político – territorial la encontramos en la Ley de División Político Territorial del Estado Zulia Nº 256 extraordinaria de fecha 8 de marzo de 1995, en ella el Estado
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Zulia de 17 Municipio en que se dividía para 1989 se dividió en 21 con un total de 106 Parroquias. En cuanto al Municipio Valmore Rodríguez que se dividía en dos Parroquias: La Victoria y Raúl Cuenca, pasa a dividirse político territorialmente en tres Parroquias con la creación de la Parroquia Rafael Urdaneta (ver cuadro Nº 5 y Mapa Nº 7).

MAPA Nº 6

UBICACIÓN ASTRONÓMICA

El Municipio Valmore Rodríguez se encuentra astronómicamente, al igual que Venezuela, a una latitud Norte, por ubicarse al norte de la línea ecuatorial. Su longitud es occidental, pues se ubica al oeste del meridiano 0º de Greenwch. Para mayor comprensión enmarcaremos al municipio Valmore Rodríguez por sus puntos cardinales más extremos teniendo como resultado, dos paralelos extremos, uno al norte y otro al sur y dos meridianos extremos uno al este y otro al oeste.

CUADRO Nº 5

Paralelo extremo al norte: Ubicado el nacimiento del río Chiquito en la Serranía de Siruma o El Empalado. Paralelo extremo al sur: Ubicado en la desembocadura del río Machango en el Lago de Maracaibo, sitio denominado Ciénaga El Coquito. Paralelo extremo al este: Ubicado en el nacimiento del río Machango en la Serranía de Siruma o El Empalado. Paralelo extremo al oeste: Ubicado en el sitio denominado Punta Palotal en la desembocadura del canal de desagüe del río Pueblo Viejo en el Lago de Maracaibo (ver mapa Nº 8). MAPA Nº 7

SITUACION GEOGRÁFICA

El municipio Valmore Rodríguez está situado geográficamente en el extremo sur de la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, forma parte de los siete Municipios que se constituyen la subregión administrativa denominada Costa Oriental del Lago de Maracaibo.

Por encontrarse el municipio situado entre Baralt y Lagunillas se hace paso obligatorio, a través de la Intercomunal, de todo tipo de mercancías y de transporte que intente salir o entrar a la Costa Oriental del Lago de Maracaibo. Aunado a esto al norte en la parroquia Raúl Cuenca se encuentra la vía de comunicación Lara – Zulia. Estas dos troncales le dan fluidez de productos al municipio.

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MAPA Nº 8

LIMITES GENERALES. MUNICIPIO VALMORE RODRIGUEZ

Los límites generales son aquellos aspectos físicos, fenómenos y estados que se encuentran bordeando el municipio Valmore Rodríguez. Para la comprensión pedagógica hemos tomado éstos accidentes, partiendo del punto más extremo al noroeste, siguiendo el movimiento de las agujas del reloj; Norte, Este, Sur y Oeste, dejando a un lado la tesis de oposición de puntos cardinales que se venía manejando anteriormente, es decir: Norte, Sur, Este y Oeste.

Los límites generales del Municipio Valmore Rodríguez son: (ver Mapa Nº 9). Norte: Estado Lara Este: Municipio Baralt Sur: Costa del Lago de Maracaibo Oeste: Municipio Lagunillas

MAPA Nº 9

LIMITES ESPECIFICOS. MUNICIPIO VALMORE RODRIGUEZ
En cuanto a los límites específicos como lo indica el término se detallarán todos los accidentes físicos que siguen al límite del municipio Valmore Rodríguez. En este caso, los límites son visibles, cuando se trata de fenómenos físicos como en el caso de los ríos: Pueblo Viejo, Chiquito y Machango, al oeste y este respectivamente, y la Costa del Lago de Maracaibo al sur. Otros límites son un tanto más difíciles de seguir como es el caso de la divisoria de aguas de la serranía de Siruma y El Empalado. Norte: 1. Desde Punta Palotal, punto de coordenadas Lat. N. 10º 0´ y long W. 71º 13´, se continúa aguas arriba, por el centro del canal de desagüe del río Pueblo Viejo, hasta el punto Nº 2. 2. Confluencia del canal de desagüe y el río Pueblo Viejo, punto de coordenadas Lat. N. 10º06´ y Long. W. 71º06´. Se sigue aguas arriba, por el centro del curso del río Pueblo Viejo hasta el punto Nº 3. 3. Nacimiento del río Pueblo Viejo en el embalse Pueblo Viejo. Se sigue por el borde desde el embalse, hasta el punto Nº 4. 4. Desembocadura del río Chiquito en el embalse Pueblo Viejo. Se continúa por el centro del curso del río Chiquito, aguas arriba, hasta el punto Nº 5. 5. Nacimiento del río Chiquito en la serranía de El Empalado, punto de coordenadas Lat. N. 10º28´ y Long. W. 70º49´, se sigue hacia el Este, por el límite general entre los estados Falcón y Zulia, hasta el punto Nº 6.
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6. Punto de coordenadas Lat. N. 10º28´ y Long. W. 70º49´, ubicado en el cerro Socopó. Este: Desde el punto anterior se sigue, hacia el sur, por la fila de la serranía de El Empalado hasta el punto Nº 7. Sur: 7. Nacimiento del río Machango en la serranía de El Empalado. Se sigue, aguas abajo, por el centro del curso del río Machango hasta el punto Nº 8. 8. Desembocadura del río Machango en el Lago de Maracaibo, sitio denominado Ciénaga El Coquito, punto de coordenadas Lat. N. 09º52´ y Long. W. 71º07´. Oeste: Desde el punto anterior se sigue, hacia el norte, por la costa del Lago de Maracaibo hasta el punto Nº 1 (ver Mapa Nº 10).

ATLAS PARROQUIAL DEL MUNICIPIO VALMORE RODRIGUEZ
El artículo 43 de la Gaceta Oficial Nº 256 de la Ley de División Político Territorial del Estado Zulia de fecha 08 de marzo de 1995, establece que:

Los límites de las Parroquias del Municipio, son los siguientes:

PARROQUIA RAFAEL URDANETA Norte: Desde el punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.108.200 mts., Este: 225.800 mts., ubicado en el sitio denominado Punta Palotal, donde desemboca el canal de desagüe del río Pueblo Viejo al Lago de Maracaibo, se sigue por el centro del canal de desagüe aguas arriba
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hasta llegar a su confluencia con el río Pueblo Viejo, punto de coordenadas HUSO 19, Norte 1.117.300 mts.

Este: Desde el punto antes descrito sigue por una línea recta con rumbo sureste hasta interceptar a la Avenida Bolívar, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.109.400 mts., Este: 278.800 mts. Oeste: Desde el punto antes descrito, se sigue por la costa del Lago de Maracaibo con rumbo noroeste hasta interceptar al punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.108.200 mts., este: 255.800 mts. La sede de esta Parroquia es Bachaquero. CUADRO Nº 6 PARROQUIA LA VICTORIA Norte: Desde la intersección del camino “00” con la costa del Lago de Maracaibo, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.101.100 mts., Este: 264.500mts., se sigue por el eje medio del camino “00” con rumbo este hasta interceptar a la Avenida 1 o Avenida Principal (Carretera Nacional), se continúa por el eje medio de la Avenida 1 rumbo sur hasta interceptar a la Avenida Bolívar con rumbo este hasta interceptar al punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.109.400 mts., Este: 281.250 mts. Sur: Desde el punto antes descrito, se sigue por el centro del Río Machango aguas abajo hasta llegar a su desembocadura al Lago de Maracaibo, en el sitio denominado ciénaga El Coquito, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.092.500 mts., Este: 270.700 mts. Oeste: Desde el punto antes descrito, se sigue por la costa del Lago de Maracaibo con rumbo noroeste hasta interceptar al punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.101.100 mts., Este: 264.500 mts. La sede de esta Parroquia es Bachaquero.

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PARROQUIA RAUL CUENCA

Norte: Desde el punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.117.300 mts., Este: 269.300 mts., ubicado sobre la intersección del canal de desagüe del río Pueblo Viejo propiamente, se sigue por el centro del río Pueblo Viejo aguas arriba hasta llegar a su nacimiento en el embalse de Pueblo Viejo, se continúa por el margen oeste del embalse de Pueblo Viejo, con rumbo norte hasta llegar a la desembocadura del río Chiquito, se sigue por el centro del río Chiquito aguas arriba hasta llegar a su nacimiento, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.157.600 mts., Este: 301.000 mts., se continúa por la fila de la Serranía de Siruma o El Empalado hasta llegar al Cerro Socopó, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.158.450 mts., Este: 302.700 mts. Este: Desde el punto antes descrito, se sigue por la fila de la Serranía de Siruma o Empalado con rumbo sur hasta interceptar al nacimiento del río Machango, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.146.000 mts., Este: 306.850 mts. Sur: Desde el punto antes descrito, se sigue por el centro del río Machango aguas abajo hasta llegar a su confluencia con la quebrada Tigre, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.107.400 mts., Este: 281.250 mts. Oeste: Desde el punto antes descrito sigue por una línea recta con rumbo noroeste hasta llegar a la intersección del canal de desagüe del río Pueblo Viejo con el río Pueblo Viejo propiamente, punto de coordenadas HUSO 19, Norte: 1.117.300 mts., Este: 269.300 mts. La sede de esta Parroquia es El Corozo.

MAPA Nº 11 FOTOS CUADRO Nº 7 CUADRO Nº 8 MAPA Nº 12 Y 13 CUADRO Nº 9

ASPECTOS FISICOS
GEOLOGIA Y TECTÓNICA El origen de todas las tierras que rodean al lago de Maracaibo está vinculado, geológicamente, a los procesos morfogenéticos que dieron origen a la depresión zuliana o cuenca del Lago de Maracaibo. Esto quiere decir que su configuración definitiva la adquieren en el Cenozoico – Terciario, Era durante la cual se produjo un fuerte diastrofismo que va a originar no solo la extensa planicie zuliana sino también a las grandes zonas de montaña que franquean a la depresión por el este, el sur y el oeste (ver Foto Nº 2).

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De acuerdo a esto los principales afloramientos del municipio se corresponden con materiales pertenecientes al terciario (períodos mioceno, oligoceno y eoceno) y especialmente a las formaciones Quebradón y El Milagro. Estos afloramientos se ubican hacia el pie de monte de la Sierra de Siruma y también hacia las partes más elevadas de esta sierra, concretamente hacia la parte norte de la Parroquia Raúl Cuenca. También se encuentran muy extendidas áreas recubiertas por sedimentos cuaternarios que son el producto de la fuerte erosión que tuvo y tiene lugar en las partes elevadas del municipio. En relación a la tectónica puede señalarse que el municipio presenta pequeñas fallas discontinuas de dirección norte – sur.

ZONA DE SUBSIDENCIA Bachaquero es una de las comunidades de la Costa Oriental del Lago que se encuentra por debajo del nivel del mar o cero mts., debido al hundimiento de su superficie causado por la subsidencia, entendida ésta como el descenso de la superficie producto de la extracción de hidrocarburos. Delos 48 kms. de longitud que tiene el muro de contención de la COL cuya finalidad es proteger a las comunidades ubicadas en sus proximidades, 18 corresponden al municipio Valmore Rodríguez (tramo que va desde Pueblo Viejo hasta Los Coquitos). MAPA Nº 14 La construcción de este muro o dique la inició allá por 1927 la compañía Shell para aislar las instalaciones petroleras de las aguas del lago. Su longitud inicial (3 kms.) no se compara con la que posee actualmente (48 kms) esto como consecuencia de los riesgos que acarrea la subsidencia que obligó a la subregión COL a diseñar un plan de contingencia para preparar a la población para una eventual ruptura del dique de contención. Asimismo debemos señalar que en su construcción se han empleado materiales y técnicas variadas cuya finalidad es darle una mayor estabilidad al muro, incluso para soportar movimientos sísmicos de hasta 8 en la escala de Richter. Actualmente los expertos sostienen que la subsidencia tiende a estabilizarse lo que según ellos tiende a aminorar los riesgos de un rompimiento del muro. Igualmente debemos señalar que la empresa PDVSA realiza permanentes supervisiones al muro para evaluar las condiciones en que se encuentra ante los efectos de la erosión, del oleaje y también luego de movimientos sísmicos que afectan a la COL.

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RELIEVE

Los terrenos planos son los que ocupan las mayores superficies de este municipio, las cuales se extiende de NE a SW desde el pie de monte de la Serranía de Siruma hasta las orillas del Lago. Sin embargo debe destacarse que la parte NE del municipio presenta las máximas alturas aún cuando estas son insignificantes pues raramente sobrepasan los 400 m.s.n.m. La máxima altura del municipio es el Cerro Socopó el cual se levanta a 1.571 mts.

Como ya lo hemos señalado la topografía valmorense es el producto de fuerte proceso morfogenético que se inició una vez que se levantan las montañas que rodean a la cuenca por su lado oriental, depositándose por consiguiente, esos materiales en el fondo de la amplia depresión zuliana.

La parte NE del municipio la ocupa la Sierra de Siruma llamada también El Empalado o Las Piñas. Sobre este relieve destacan algunos cerros y lomadas de escasa altura que corresponden a las estribaciones de la mencionada sierra y que reciben diferentes denominaciones: Cerro Manuelita, Cerro Grande, Socopito, etc.

Si el NE (Parroquia Raúl Cuenca) es la parte más elevada del municipio el sureste (Parroquias Rafael Urdaneta y La Victoria) es la más baja llegando a tener incluso áreas cuyo desnivel es casi nulo lo cual propicia la creación de áreas cenagosas tales son los sectores donde desembocan los ríos Pueblo Viejo y Machango.

Igualmente debemos destacar dentro del relieve valmorense a las llamadas “sabana” que a pesar de que el término se emplea para designar a comunidades vegetales y no a un tipo de relieve, a su configuración topográfica plana es lo que se quiere expresar con esa denominación. Entre ellas destacan las de Machango, Libre y Zipayare en las que se desarrolla una importante actividad agropecuaria.

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En conclusión puede afirmarse que el relieve de este municipio presenta tres áreas bien definidas: al NE la zona más elevada; al centro, las extensas áreas de sabanas o terrenos planos; y al SE las áreas de escasa pendiente que ocasionan inundaciones y que entran en contacto con las riberas del Lago. MAPA Nº 15

VEGETACION
Las comunidades vegetales de este municipio han sido fuertemente intervenidas por lo que existen pocas áreas en su condición climax. La zona de vida más extendida es el bosque seco tropical (bs-T) la cual se encuentra asociada a otras formaciones como son los manglares y la sabana. El manglar constituye una formación boscosa siempre verde de pantano integrado por un grupo de árboles pertenecientes a diferentes especies, géneros o inclusive familias botánicas que reciben el nombre de mangle. El manglar depende de la presencia de cloruro de sodio en el suelo, es decir, de suelos más o menos salinos de acuerdo con la influencia del agua de mar que lo inunda periódicamente. Como la humedad la toma del suelo se halla en las zonas de mareas de las costas tropicales por lo que “se considera un sistema anfibio, el cual está sujeto a los cambios periódicos del nivel de las mareas, y en consecuencia expuestos a una continua variación de las características químicas, físicas y biológicas de un medio ambiente que no es ni tierra firme ni mar abierto”. Otra característica del manglar es su preferencia casi exclusiva por los suelos arcillosos o limosos, cuyas partículas finas ayuda a fijar. De esta forma el manglar se presenta como una asociación pionera que progresivamente, contribuye a ganarle espacio al mar. La especie que se adentra más en el mar es el mangle colorado (Rhizophora mangle) el cual se distingue claramente por el entrelazamiento de sus raíces, las cuales quedan, en su parte superior, fuera del agua, permitiendo de esta manera que el aire penetre a través de los poros o lentículos (raíces fúlcreas). Estas raíces sostienen y apoyan al árbol al suelo el cual es excesivamente blando y reducen las fuerzas de las corrientes que se producen por la acción de las mareas. El mangle colorado causa un depósito extenso de barrio y cieno y proporciona además superficies para la fijación de los organismos marinos. Estas especies alcanzan de 4 a 6 mts. de altura y presenta la curiosa particularidad de la viviparidad que quiere decir que la semilla germina en el árbol y cuando cae al suelo comienza a desarrollarse.

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En el suelo que se va formando con los detritos fijados entre las raíces del mangle blanco (laguncularia racemosa), que en vez de las complicadas raíces de la especie anterior, posee neumatóforos (raíces geotropicamente negativas) con extremos puntiagudos para garantizar la respiración de la planta. Esta especie se encuentra en la zona supralitoral en dirección a la tierra, alcanzando alturas de 20 y hasta de 25 mts. Las hojas del mangle blanco son más pequeñas que las de las especies anteriores y sus flores presentan forma de botón. Por último, hacia la tierra firme conseguimos el mangle de botoncillo (Conocarpus erectus), el cual no presenta ni raíces fúlcreas ni neumatóforos. Las tres zonas de vida del municipio se encuentran esparcidas en dos pisos: el tropical y el pre-montano. Veamos algunas de las características más conspicuas de estas formaciones vegetales:

CUADRO Nº 10 CUADRO Nº 11 De acuerdo a la clasificación tradicional, la vegetación de este municipio corresponde a las llamadas selvas tropófitas o de transición las cuales están asociadas a sabanas y a los bosques de galerías que bordean a los ríos.

Las selvas de galerías son formaciones alargadas que se extienden a lo largo de los ríos que atraviesan las sabanas. Estas selvas junto con las selvas tropófitas constituyen las principales fuentes de maderas de la región zuliana y del resto del país.

CLIMATOLOGÍA
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Antes de entrar a analizar las condiciones climáticas del municipio debemos hacer algunas consideraciones generales.

En el análisis climatológico de cualquier espacio se deben tomar en cuenta los factores que dependen de la radiación, la cual está determinada por la posición latitudinal. Es por ello que en las bajas latitudes la radiación es fuerte por cuanto los rayos solares inciden en forma perpendicular sobre la superficie terrestre trayendo como consecuencia que la zona afectada sea de una gran extensión. Dicha radiación depende de la insolación, la cual a su vez está condicionada por la latitud y por la nubosidad. El calor existente en cualquier lugar de la superficie terrestre está determinado por la radiación recibida por éste y de la devuelta a la atmósfera. En este proceso intervienen una serie de factores: cobertura vegetal, humedad atmosférica, suelos, altitud, topografía.

En líneas generales podemos afirmar que el municipio Valmore Rodríguez recibe una fuerte radiación como consecuencia de la alta insolación que tiene que soportar, lo cual permite una mayor absorción de la radiación solar por las características edafico – vegetales que el municipio presenta. El promedio térmico de este municipio varia de acuerdo a la altitud en la cual se encuentra. Hacia la parte montañosa nororiental, el promedio anual es menor que el resto del municipio por cuanto son áreas que se encuentran por debajo de la curva de nivel de los 200 mts. En líneas generales se puede indicar que el promedio anual oscila alrededor de los 27 y 28º C. El calor máximo en promedio mensual se presenta en los meses de marzo y abril (véase climograma de Plan Bonito).

Como zona intertropical que es, la correspondiente a este municipio, la oscilación o amplitud térmica anual es bastante reducida si se toma en cuenta las temperaturas mensuales extremas (28.2º C y 26.6ºC). Este se ubica alrededor de los 2.0ºC y generalmente por debajo de este valor, pocas veces por encima de él, lo cual se entiende por el carácter isométrico de los climas de las zonas intertropicales, como es el caso de Venezuela y por consiguiente del municipio Valmore Rodríguez. FOTOS 17, 18, 19 Las lluvias de este municipio están concentradas en ochos meses (abril – noviembre); mientras que el periodo seco abarca tan solo cuatro meses del año (diciembre, enero, febrero y marzo).

El período lluvioso del municipio Valmore Rodríguez, ocurre como en la mayor parte de Venezuela, debido al desplazamiento que experimenta el Frente Intertropical (FI) cuando el hemisferio norte se encuentra en verano. Las calmas ecuatoriales que se forman en la zona ecuatorial tienden a desplazarse hacia el norte o al sur del Ecuador de acuerdo al periodo estacional. De allí entonces que cuando el hemisferio norte se encuentra en verano el del sur está en invierno. A partir del 22 de diciembre (solsticio de invierno) el Frente Intertropical comienza a correrse hacia el hemisferio norte pero su efecto se deja sentir a finales del mes de abril (véase climograma anexo), momento en el cual dicho frente se ubica en nuestro territorio aproximadamente a los 8º de latitud. Es por ello que casi todo el territorio presenta su periodo
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de lluvioso al finalizar la primavera o en los comienzos del verano, circunstancia que permite afirmar que las lluvias en Venezuela son “solsticiales de verano”.

El promedio anual de precipitaciones de este municipio se ubica entre 1.000 y 1.100 mm. Veamos los valores para Bachaquero y Plan Bonito. CUADRO El clima más generalizado de este municipio es el Aw, es decir, el clima tropical de sabana por presentar altas temperaturas todo el año, con un período lluvioso y otro de sequía claramente diferenciados. El período lluvioso, como ya se ha dicho, tiene lugar durante los meses que circundan al solsticio de verano; mientras que la temporada seca coincide con el solsticio de invierno. Este es el tipo de clima más extendido por la zona plana del Estado Zulia y en él encontramos combinadas la vegetación típica de sabana con las selvas de galerías que se desarrollan en los ríos que nacen tanto en la Cordillera de Perijá como en la Serranía de El Empalado. Si somos un poco más precisos de acuerdo a la clasificación climática de Wilheim Köppen el clima del municipio sería un Awgxi, el cual se define de la siguiente manera: (A) Representa a los climas tropicales y su principal característica es que durante todos los meses del año, la temperatura media es superior a los 18º C. (w) Clima de sabana caracterizado por una estación seca y otra lluviosa. La lluviosa tiene lugar en el verano astronómico y la seca en el invierno. (g) Temperatura del mes más cálido del año antes del solsticio de verano. (x) Lluvias adelantadas al solsticio de verano o de invierno. Se aplica al clima de sabana cuando las precipitaciones se presentan en mayo. (i) Isotermo. La variación o amplitud térmica entre el mes más cálido y el mes más frío del año es inferior a los 5º C. Todos los climas tropicales son isotermos. HIDROGRAFÍA Los ríos de este municipio forman parte de la hoya hidrográfica del Lago de Maracaibo. Por su extensión y caudal los más importantes son Machango, Pueblo Viejo, Grande y Chiquito. De ellos tres, dos nacen en la Serranía de Siruma o El Empalado y el otro (Pueblo Viejo) se origina una vez que las aguas salen del embalse de Pueblo Viejo o Burro Negro. Los cursos de agua de este municipio presentan las mismas características que aquellos que drenan hacia la Costa Oriental del Lago. El desarrollo agropecuario hace necesaria la ocupación de superficie cada vez mayor y por otra parte, la explotación irracional de los márgenes de los ríos produce en muchos casos un aumento en los sedimentos acarreados por los ríos, los cuales al llegar a la planicie y disminuir la velocidad del agua, disminuye también la capacidad de arrastre, depositando los sedimentos, lo que a su vez hace disminuir la capacidad del cauce aumentando la posibilidad de inundaciones, tanto por desborde en las crecidas como por mal drenaje. CUADRO FOTO De todos estos el más importante por su caudal y recorrido es el Machango. Este río, que se origina al oeste del Cerro Cerrón (Sierra de Siruma), desde sus cabeceras hasta su desembocadura, es el límite natural entre los municipios Valmore Rodríguez y Baralt. Sigue,
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de manera generalizada, una orientación de NE a SW y describe un curso bastante sinuoso que se manifiesta en la formación de meandros. A lo largo de su curso se desarrolla una espesa y alta vegetación típica de los ríos de zonas planas, nos referimos a los bosques de galerías donde las especies dominantes adquieren gran desarrollo por la alta humedad que posee las áreas próximas al cauce de los ríos. En la mitad de su curso se encuentra represado formando el embalse de Machango el cual suministra gran parte del agua que se consume en la Costa Oriental del Lago. Una vez que sale del embalse su curso se hace más meandroso como consecuencia que las tierras se hacen más planas lo que permite que sus aguas corran más lentamente y se produzcan inundaciones. El curso bajo de este río y más concretamente a pocos kms. de su desembocadura en el lago, se caracteriza porque sus aguas se esparcen en la llanura dando lugar a la llamada Ciénaga El Coquito. Los afluentes más importantes de este río son los ríos Negro y Blanco y las quebradas Las Brisas y otras de muy escaso caudal. Sus vegas siempre han sido ideales para la práctica de la actividad agropecuaria, dándole fama a las tierras planas que atraviesan. Su desembocadura se ubica al sur de la población de Bachaquero y lo logra hacer a través de tierras anegadizas.

El otro río importante de este municipio es el Pueblo Viejo que con el nombre de río Chiquito se forma en la vertiente occidental del cerro Socopo (Sierra de Siruma), aunque debemos aclarar que su verdadero nacimiento está a la salida del embalse que lleva su nombre, por lo que puede afirmarse que su recorrido es bastante corto. Es un río de pocas aguas porque solamente recibe como afluentes pequeñas quebradas, la mayoría de las cuales, llevan agua temporalmente. Su cauce es divagante y propicia la formación de meandros muchos de los cuales han sido abandonados al producirse sus crecidas las cuales coinciden, como es lógico con la temporada lluviosa (abril-noviembre).

El caudal de este río ha experimentado una merma considerable como consecuencia de la deforestación incontrolada que entre otros males ha ocasionado una elevación en las temperaturas, una disminución en las precipitaciones y el desproporcionado aumento de los sedimentos que transporta. A esto debe agregarse las diferentes tomas de agua que vienen haciendo los productores ubicados a lo largo de su curso. Desemboca al oeste de Bachaquero en el lugar conocido como punta Pueblo Viejo, la cual se formó por los aportes de materiales del propio río. Los otros ríos importantes del municipio son el Grande y el Chiquito, quienes forman el embalse de Pueblo Viejo o Burro Negro. Representa dos pequeños ríos de montaña, de cursos cortos si tomamos en cuenta la distancia que hay entre sus cabeceras (Sierra de Siruma) hasta el área donde se unen, que es precisamente la zona donde se encuentra la presa. Se caracterizan también estos ríos por su bajo caudal ya que sus afluentes son pequeñas quebradas que solamente les aportan agua durante la estación lluviosa. FOTO 21, 22, 23

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MAPA Nº 17 CUADRO Nº 12 AGUAS SUBTERRANEAS La acumulación de aguas subterráneas en el municipio Valmore Rodríguez es considerable como consecuencia de su ubicación geográfica y de las condiciones del terreno que ha permitido que en el subsuelo de este municipio se encuentren importantes, auríferos de buena calidad en cuanto a la potabilidad. A pesar de ello el agua que mayormente se utiliza es la superficial contenida en los embalses y ríos. SUELOS En líneas generales, puede decirse que los suelos de este municipio presentan características muy similares a las del resto de la cuenca del Lago de Maracaibo, tal es el caso de la pedregosidad que poseen los suelos del área de piedemonte, los cortes que producen los diferentes cursos de agua sobre muchos de los conos y terrazas más antiguas, lo cual produce numerosas superficies discontinuas con fuertes escarpes. Precisando un poco tenemos que el municipio presenta una gran variedad de suelos catalogados de acuerdo al sector que ocupan. Así por ejemplo en el sector de montañas y de piedemonte los suelos son de textura arcillosa, moderadamente lenta, así encontramos suelos medio ondulados, imperfectamente drenados, arcillosos y excesivamente drenados y un margen cenagoso. FOTO Nº 25 MAPA Nº 18

AREAS BAJO REGIMEN DE ADMINISTRACION ESPECIAL
Actualmente todas las naciones del mundo, miran con preocupación los daños que el mismo hombre le ha ocasionado a la naturaleza. Es por ello que han creado organismos que tienen como finalidad proponer estrategias para el cuidado del medio ambiente.

Los mismos organismos se han dado a la tarea de organizar eventos para señalar planes que hagan posible la supervivencia del hombre ante el galopante deterioro que ha experimentado la capa de ozono, garante de la vida de nuestro planeta.

Todo ello nos hace pensar que la comunidad mundial debe poner en práctica una severa legislación para todos aquellos que atenían contra el medio natural porque de lo contrario estaríamos poniendo en peligro la existencia de la raza humana.

En nuestro país se han cometido graves daños contra el medio natural, lo que ha llevado al Gobierno Nacional a imponer una Ley Penal del Ambiente (1992) que tiene como objeto

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calificar como delitos aquellos hechos que violan las disposiciones relativas a la conservación, la defensa y el mejoramiento del ambiente.

Venezuela posee áreas que por su alto valor patrimonial han sido sometidas a un Régimen de Administración Especial, mediante declaración jurídica, representando instrumentos básicos para cumplir con los objetivos de la política nacional para la conservación, la defensa y el mejoramiento del ambiente. Ellos representan los espacios más valiosos para conservación del patrimonio natural y para el aprovechamiento sostenido de los recursos naturales renovables, los hábitats de especies de flora y fauna de inmenso valor económico y científico para el futuro desarrollo del país, así como para la protección de la calidad ambiental.

Los objetivos fundamentales que persigue la creación de un conjunto de áreas protegidas, se encuentran dentro de los siguientes términos:

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Preservar intactas las áreas representativas de todos los ecosistemas importantes del país, asegura la continuidad de los procesos ecológicos esenciales, la diversidad genética de las plantas, animales y los flujos de germoplasma. Proteger áreas, sitios, recursos, accidentes geográficos, geológicos o escénicos, de importancia nacional o que, inclusive, puedan ser considerados como parte del patrimonio nacional. Proteger los hábitats de flora y fauna silvestre; defender las especies raras, únicas, endémicas o en peligro de extinción; permitir el aprovechamiento racional de la fauna. Proporcionar espacios y oportunidades para la recreación, la investigación científica y la educación ambiental a las generaciones presentes y futuras.

La Ley Orgánica para el Ordenamiento del Territorio en su artículo 15 señala cuáles son las leyes especiales para administrar esos espacios del territorio nacional. Entre ellas están: parques nacionales, zonas protectoras, reservas forestales, áreas especiales de seguridad y defensa, reservas de fauna silvestre, santuarios de fauna silvestre, monumentos naturales, zonas de interés turístico, áreas sometidas a un régimen de administración especial consagradas en los tratados internacionales.

El municipio Valmore Rodríguez cuenta con una importante zona protectora(Cuenca Alta y Medio del Río Machango) y con dos importantes reservas hidráulicas (Burro Negro y Machango).

Las zonas protectoras son aquellas áreas donde el manejo de las cuencas hidrográficas debe hacerse con criterio conservacionista.

Entre los objetivos que persiguen las zonas protectoras pueden mencionarse las siguientes:

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Conservar tierras agropecuarias. Proteger la flora silvestre. Recuperar las áreas o recursos degradados o en proceso de degradación.

Por su parte las reservas hidráulicas están compuestas por los territorios en los cuales están ubicados cuerpos de agua, naturales o artificiales que por su naturaleza, situación o importancia justifiquen ser sometidas a un Régimen de Administración Especial.

Los objetivos básicos de estas reservas son dos:

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Permitir o facilitar la administración de las aguas Controlar la polución de aguas.

La Zona Protectora de la Cuenca Alta y Medio del río Machango, fue creada con la finalidad de proteger el área donde se encuentran las principales fuentes de abastecimiento de agua para las ciudades ubicadas en la costa oriental del Lago de Maracaibo, así como para garantizar la vida útil del embalse sobre el río Machango.

Se localiza en las últimas estribaciones de la Serranía Misoa – Trujillo o Jirajara – Ziruma y pertenece hidrológicamente a la cuenca sedimentaria del Lago de Maracaibo, en su sección oriental. Desde el punto de vista geomorfológico, se pueden distinguir tres unidades de paisaje bien diferenciados: unidad de glacispiedemonte y montaña, estas unidades de paisaje, poseen características que la diferencian entre las cuales destacan las pendientes que varían entre 12% en el sector glacis hasta mayores de 50% en la unidad de montaña. FOTO Nº26 La vegetación está conformada por bosques tropófilos bajos y medios deciduos entre 8 y 15 m. de alto, relativamente abiertos, con sotobosque denso y un discreto número de especies armadas; y matorrales tropófilos caracterizados por ser comunidades bajas (3 – 8 m.) muy densas, con alta presencia de especies armadas; en parte se trata de bosques decíduos degradados. Destacan en estas comunidades vegetales especies como el araguaney, el guamacho y el guatare blanco.

ZONAS PROTECTORAS MUNICIPIO VALMORE RODRIGUEZ

Las zonas protectoras en cuanto a su declaración son de dos clases:

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Por ley o por disposición de la Ley Forestal de Suelos y de Aguas, que es una extensión física imprescindible para la protección de accidentes geográficos de ciertas características, donde quiera que se encuentren y sin que estén necesariamente delimitados ni demarcados.

Por decreto son áreas cuyos linderos se determinan en el acto de su creación y que generalmente se han empleado para el manejo de cuencas hidrográficas y de áreas inmediatas a poblaciones.

OBJETIVOS

Dependiendo del tipo de Zona Protectora se define su objetivo de creación:

Zona Protectora por Ley:

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Protección de la flora silvestre Protección de los hábitats de la fauna Protección de los suelos y de las aguas

Zona Protectora de Ciudades: Protección de áreas adyacentes a ciudades. Proveer oportunidades a la educación y recreación masiva. Protección de la flora y fauna silvestre. Contribuir al manejo de zonas con atractivo turístico o recreacional.

Zona Protectora de Cuencas Hidrográficas: Conservar cuencas hidrográficas. Permitir la administración de las aguas. Contribuir al control de la polución de las aguas. Proteger la flora silvestre. Recuperar las áreas o recursos degradados o en proceso de degradación.

FOTO 27

ZONA PROTECTORA DE LA CUENCA ALTA Y MEDIA DEL RIO MACHANGO
Declaratoria: Decreto Nº 1.169 del 20-10-1990 Gaceta Oficial Nº 34.604 del 28-11-1990 Localización: Estado Zulia
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Coordenadas: 10º 01´ y 10º 22´ Latitud Norte 70º 41´ y 70º 59´ Longitud Oeste Superficie actual: 113.000 Ha Clima: Templado de altura tropical Temp. Anual: entre 23 – 27º C Prec. Anual: entre 1.000 – 1.250 mm Pisos Altitudinales: Tropical Premontano

Vegetación: Bosques tropófilos decíduos y semidesnudos Matorrales tropófilos bajos y medios decíduos

Zonas de Vida: Bosque seco tropical Bosque seco premontano

CUADRO Nº 13 MAPA Nº 20

RESERVAS HIDRAULICAS DEL MUNICIPIO VALMORE RODRIGUEZ
Compuestas por los territorios en los cuales están ubicados cuerpos de agua, naturales o artificiales que por su naturaleza, situación o importancia justifiquen ser sometidos a un Régimen de Administración Especial.

OBJETIVOS: Permitir o facilitar la administración de las aguas. Controlar la polución de las aguas.

RESERVA HIDRAULICA DE BURRO NEGRO Declaratoria: Decreto Nº 514 del 05-11-1974 Gaceta Oficial Nº 30.545 del 07-11-1974 Localización: Estado Zulia Coordenadas: 10º 07´ y 10º 27´ Latitud Norte 71º 08´ y 70º 45´ Longitud Oeste Superficie actual: 75.000 Ha. Clima: Seco cálido templado de altura tropical
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Temp. Anual: entre -28.4º C Prec. Anual: entre 900 – 1.500 mm Piso Altitudinal: Tropical Altitud: entre 0-400 msnm Vegetación: Bosques tropófilos bajos y medios decíduos. Zonas de Vida: Bosque seco tropical, Bosque seco premontano

MAPA 21 FOTO 28

CARACTERISTICAS DEMOGRÁFICAS
DISTRIBUCION DE LA POBLACION

El Municipio Valmore Rodríguez tiene una población estimada, para el año 2001, un estimado de 50.000 habitantes, la cual representa en términos relativos el 1,39 por ciento del total del Estado Zulia (3.209.629 hab.). La superficie es de 1.127 km2, equivalente al 2,24% del territorio regional.

La población del municipio se concentra en su mayoría en la Parroquia Rafael Urdaneta (51,5%). Los demás residentes se localizan entre las Parroquias Raúl Cuenca (25,8%) y La Victoria (22,7%), la densidad de población es en consecuencia muy contrastante. El promedio del municipio es de 38,8 hab/km2, La Victoria tiene 596,11 hab/km2, Rafael Urdaneta 125,98 hab/km2, mientras que la Parroquia Raúl Cuenca tiene 14,61 hab/km2. Estos datos se resumen en la Tabla 1. FOTO TABLA 1

DISTRIBUCION DE LA POBLACIÓN SEGÚN CENTROS POBLADOS

La mayoría de la población (69,56%) se ubica en Bachaquero, capital de las Parroquias La Victoria y Rafael Urdaneta, y por ende localidad con el mayor auge económico y con mejor infraestructura de servicios y médico asistencial. El resto de la población del municipio (30,44%) se localiza con las siguientes localidades: 23 de Enero El Corozo II El Corozo Sabana de Machango Plan Bonito
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El Remolino La Unión Las Delicias

CRECIMIENTO DE LA POBLACIÓN

Para el año 2000 la población del Estado Zulia presenta una población de 3.209.629 habitantes, con una tasa de crecimiento geométrico interanual equivalente al 3,68% mientras que el Municipio Valmore Rodríguez presenta una tasa muy interior a la del total del estado (2,91%). La comparación entre el municipio y el estado (Tabla 2) nos revela que el dinamismo de crecimiento poblacional del municipio Valmore Rodríguez, está muy por debajo del que presenta el estado Zulia. “Lo cual, en buena parte, obedece a las pocas expectativas de crecimiento económico en los términos que exige una diversificación de su base económica y al alto poder concentrador de población que posee el polo regional, Maracaibo, el cual en la erradicación de sus fuerzas centrípetas atrae y absorbe una magnitud considerable de los flujos migracionales provenientes del resto del estado (CONZUPLAN).

MAPA º 22 TABLA 2 Las estimaciones de población señalan que la velocidad de crecimiento demográfico variará muy poco entre el año 2000 y el año 2010, y que la población seguirá manteniendo un crecimiento positivo. (Tabla 3 y Gráfico 1). TABLA 3 FOTO Nº 29 GRAFICO 1

COMPONENTES DE CRECIMIENTO DEMOGRÁFICO

El crecimiento de la población obedecerá la natalidad, la mortalidad y el movimiento migratorios.

NATALIDAD

En el Municipio Valmore Rodríguez, la tasa de natalidad bruta para el año 1996, alcanzó 32,1 nacimientos vivos por cada mil habitantes. Esta tasa supera a la alcanzada por el Estado Zulia, que se ubicó en 29,3 nacimientos vivos por cada mil habitantes.
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Desde 1971 se viene observando un ligero descenso en la tasa de natalidad, el cual es paralelo y congruente con el habido en las tasas de natalidad del Estado Zulia y de Venezuela. Esto obedece a diversas causas, entre las que se encuentra; el incremento de la población urbana, la generalización del trabajo femenino, el uso de métodos anticonceptivos, la disminución de la mortalidad y los programas sanitarios y culturales de algunos sectores de la población. MORTALIDAD

La tasa de mortalidad alcanza valores bajos cercanos al 4 por mil. Al comparar la tasa del municipio, vemos que es similar a la mostrada por el Estado Zulia en el mismo período (4,2%).

Las principales causas de muerte son de tipo exógenas: accidentes de todo tipo, enfermedades cardiovasculares, desnutrición, heridas por arma de fuego, cáncer y otros tumores.

La mortalidad infantil es elevada (24 defunciones de menores de un año por cada 1000 nacidos vivos), y sus valores son similares a los presentados por la población regional y nacional, lo cual es un reflejo de los bajos niveles nutricionales y la baja calidad de vida de los habitantes de Venezuela. Las principales causas de muerte de menores de 1 año son: enfermedades de la primera infancia, diarreas, enfermedades respiratorias y desnutrición.

MIGRACION

A pesar de que se desconocen las cifras reales del movimiento migratorio a nivel municipal, podemos señalar que en Valmore Rodríguez se produce un desplazamiento de la población desde el resto de los centros poblados hacia Bachaquero, capital del Municipio. También se produce éxodo de población desde el territorio del municipio hacia Maracaibo, capital del Estado Zulia y segunda ciudad del país.

ESTRUCTURA POR EDAD Y SEXO

Para el año 1990, la composición de la población por edades, se encuentra integrada de la siguiente manera: los jóvenes (población entre 0 y 14 años) son 17.221 personas, que representan el 39,4% de la población; los adultos (entre 15 y 64 años) son 24.392 habitantes, que equivale al 55,8% y los viejos (mayores de 64 años) son 2.098, lo que representa el 4,8% de la población total.

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Con respecto al sexo encontramos que la población está constituida por 21.768 varones y por 21.943 hembras; es decir, el 49,8% de la población son varones y el 50,2% son hembras, lo que equivale a un ligero predominio de la población de sexo femenino.

En la tabla 4 podemos ver la repartición de la población al interior del municipio, según sexo. Se observa como en la Parroquia Rafael Urdaneta existen más varones que hembras, lo cual obedece a la mayor presencia de población rural; mientras que en las Parroquias La Victoria y Raúl Cuenca, hay más hembras que varones. TABLA 4 La pirámide poblacional del municipio (Gráfico 2) y la Tabla 5 presentan la distribución relativa de la población según grupos quincenales de edad de cada sexo respecto a la población total. En la pirámide se observa una base ancha como consecuencia de la elevada cantidad de población joven y una disminución secuencial en la medida que se avanza hacia su vértice, representado por la población de mayor edad.

Sin embargo, podemos observar una deformación en la pirámide debido al alto índice de viejos (65 y más años); esto como consecuencia del aumento de la esperanza de vida y de las mejores condiciones de servicios de salud que se vienen dando en el municipio. TABLA 5 COMPOSICIÓN GEOGRÁFICA DE LA POBLACIÓN

El 65,23% de la población reside en localidades urbanas (de 2.500 y más habitantes); mientras que el 34,77% en áreas rurales (Tabla 6 y Gráfico 3). TABLA 6 GRAFICO 3

ASPECTOS ECONÓMICOS
DIAGNÓSTICO ECONÓMICO

La economía del Municipio Valmore Rodríguez ha girado, desde sus inicios en esta etapa contemporánea, en torno a la actividad petrolera que se desarrolla en el centro poblado de Bachaquero. La explotación minero extractiva conforma la base productiva dentro del municipio constituyéndose en el segundo campo petrolero en orden de importancia como productor de crudo de la COLM (Costa Oriental del Lago de Maracaibo). El municipio Valmore Rodríguez basa su actividad económica aparte de la minero – extractiva, en la agropecuaria, y en menor grado de importancia, en la pesquera.

SECTOR PRIMARIO

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Las actividades básicas que comprende este sector son aquellas dirigidas a la población empleadas en las actividades económicas de agricultura, ganadería, explotación forestal, pesca y la explotación de minas.

SUBSECTOR PETROLERO

Las actividades del sector primario en Valmore Rodríguez incluyen fundamentalmente la explotación de hidrocarburos, concentradas en la extracción de petróleo y gas, por parte de la empresa petrolera venezolana (PDVSA).

El municipio cuenta con una infraestructura adecuada no solo para la extracción de hidrocarburos (petróleo y gas) sino también importantes patios de tanques que permiten almacenar grandes volúmenes de petróleo. Así mismo posee puertos de embarques y un oleoducto que permite conducir el crudo hacia las refinerías de Amuay y Cardón ubicada en la península de Paraguaná.

La actividad petrolera no solo es importante por el volumen de producción sino también por la cantidad de empleos que ella genera y las empresas conexas o de servicios que están vinculadas con la actividad petrolera.

Como lo mencionamos anteriormente la explotación de crudos acapara el primer lugar de producción en el municipio, llegando a generar el 29% del petróleo que se produce en la COLM, solo superada por el municipio Cabimas. Con la apertura petrolera este municipio aumenta de una superficie de 40.000 km2, mediante licitaciones para 1989 a 60.000 km2, de producción con 8 pozos activados encontrándose todas las actividades a un ritmo constante lo que se transforma en mejora para la economía valmorense generando más fuentes de trabajos, nuevos empleos y establecimientos industriales cónsonos con la actividad petrolera. Para el año 2000, según Ministerio de Minas e Hidrocarburos, la producción petrolera se situó en 22 millones de metros cúbicos equivalente al 35% del total de producción de los 10 restantes campos petroleros de la zona 1 (COLM); así mismo se producen 68.000 Mt3 de gas ubicándose en el Lago de Maracaibo frente a la Parroquia Rafael Urdaneta y La Victoria.

Bachaquero para el año 1999, situó su producción petrolera en 280.000 barriles de crudo con una producción de 700 barriles diarios, producción esta, que viene comportándose establemente a lo largo de los últimos años.

Indudablemente que la actividad petrolera en el municipio ha conllevado a todo un dinamismo económico que gira en torno a la extracción minera extractiva, facilitando la ubicación de industrias para petroleras que poco a poco van dándole un perfil de desarrollo económico sustentable a este municipio.

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La presencia de la industria petrolera se manifiesta por medio de pozos petroleros, oleoductos, gasoductos, puertos, estaciones de flujo, subestaciones eléctricas, patios de tanques, planta generadora de vapor y las urbanizaciones residenciales con todos sus equipamientos comunales e infraestructura de servicios. Considerando la principal fuente empleadora del municipio. FOTO 30, 31 Y 32

LA ACTIVIDAD PETROLERA EN EL CAMPO BACHAQUERO

Mucho antes de que los primeros seres humanos vivieran en donde hoy está el Campo Bachaquero, millones de seres vivos, plantas y animales, habitaron en la zona durante miles de años. Estos seres vivos, luego de cumplir con su período vital, fueron quedando bajo el suelo de Bachaquero mientras la tierra fue cambiando su forma. Con el paso de los años esos cuerpos, bajo la acción de otros organismos que los transformaban, se convirtieron en ese líquido negro y espeso que llamamos Petróleo y que también es conocido como Crudo, cuando está en su estado original antes de ser transformado en sus derivados. CUADRO Nº 14 CUADRO Nº 15 El petróleo en general tiene muchos usos. Entre los más importantes se encuentra la producción de derivados o nuevos productos, que se realiza en refinerías y que nos permite disponer de productos como la gasolina y los aceites lubricantes que se usan en los automóviles. Además, del petróleo se producen otros derivados importantes en nuestras vidas como los plásticos y el asfalto. El petróleo producido en Bachaquero es exportado a otros países donde equipos especiales lo transforman en diferentes derivados como los mencionados anteriormente.

El petróleo que yace bajo la extensión de tierra que conocemos con el nombre de Campo Bachaquero fue descubierto en el año 1930 cuando se perforó un pozo en un área al sur del pueblo de Bachaquero que se conoce como Bloque RR-5.

Bajo el suelo del Campo Bachaquero, el cual mide 228 kilómetros cuadrados, se estima que había originalmente, cuando se perforó el primer pozo, 10.4 millardos de barriles de petróleo, lo cual equivale a un centésimo del agua que hay en el Lago de Maracaibo, se estima que, luego de todo el petróleo que hemos extraído durante estos 70 años, nos quedan por sacar aún nos 562 millones de barriles (casi 90 millardos de litros…!!!).

¿CÓMO SE LOGRA SACAR ESE PETRÓLEO UBICADO DEBAJO DE LA TIERRA?

Luego de perforar un pozo, es necesario traer el petróleo desde el fondo hasta la superficie. El método principal utilizado en Bachaquero es el uso de los balancines. Estos equipos que vemos por doquier trabajando en un incansable subir y bajar, tienen en el fondo
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una bomba que empuja los líquidos ubicados debajo de la tierra hacia el exterior. Una vez que los tenemos en la superficie, los transportamos por medio de tuberías hasta que llegan a un puerto, donde son embarcados en un buque para ser enviado a través de tuberías hasta una refinería donde es transformado en sus derivados. MAPA Nº 23 Otro método empleado para extraer el crudo en Bachaquero es la inyección de vapor. Como nuestro petróleo es en algunas zonas demasiado espeso, se hace difícil hacerlo fluir a través de las tuberías. Cuando ese mismo petróleo espeso se calienta, ocurren fenómenos a nivel molecular que lo hace más fluido (menos espeso). Es para eso que se inyecta el vapor, el cual cede su temperatura al petróleo y, al hacerlo más fácil de fluir, permite que éste sea extraído y transportado por las tuberías, bien sea a los buques o a las refinerías. Para calentar el petróleo en Bachaquero disponemos de 6 plantas generadoras de vapor.

¿CUÁNTO PETROLEO SE PRODUCE EN BACHAQUERO?

Durante el año 2000 en el Campo Bachaquero se produjeron mñas de 26 millones de barriles de petróleo. Para lograr extraerlo participaron más de 2000 personas de diversos sectores de la sociedad, incluyendo las comunidades, organismos públicos, empresas privadas, contratistas y PDVSA. Actualmente producimos en Bachaquero alrededor de 80 mil barriles diarios de petróleo que vienen de poco más de 1.600 pozos repartidos en todo el campo.

Bachaquero es un campo de producción de petróleo pesado, y el más importante de la Costa Oriental del Lago de Maracaibo. Hoy por hoy sigue produciendo 88 mil barriles diarios con reservas probadas por recuperar que alcanzan unos 570 millones de barriles, y ostenta un acumulado de producción de 1.650 millones de barriles.

SECTOR AGROPECUARIO
SUBSECTOR AGRÍCOLA ANIMAL

Esta actividad productiva también posee una relativa importancia en cuanto a la generación de empleo ubicándose fuera del núcleo urbano de Bachaquero, al este de las Parroquias Rafael Urdaneta y La Victoria y toda la parroquia Raúl Cuenca, esto se debe en gran parte a los suelos que se encuentran ubicados dentro de la planicie aluvial de los ríos Pueblo Viejo y Machango, potencialmente aptos para el desarrollo de actividades relacionadas con cultivo y cría de ganado. FOTO 33 En lo que respecta a la actividad ganadera, destaca la producción de ganado bovino, que según cifras de CONZUPLAN, se calcula en 11.023 toneladas que representan el 1.3% de la producción que se genera en el Estado Zulia para 1999, siendo los principales municipios productores de carne: Catatumbo, Colon, Rosario y Machiques de Perijá. En términos absolutos el municipio Valmore Rodríguez experimentó un crecimiento de 41% con respecto a 1996, lo que nos demuestra el incentivo del gobierno local y regional en apoyar este renglón de la actividad agropecuaria. Las cifras en cuanto a la actividad ganadera se puede señalar en una
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producción de 4.700 toneladas de carnes, cuya producción en pie genera una producción de 18.560 lts., lo cual se traduce en una producción de 4.600 toneladas de queso que representa el 2.1% del queso que se produce en el Zulia.

En cuanto a la producción de ganado porcino se puede señalar que es de poca importancia ya que apenas representa una producción de 3.422 toneladas de carne.

SUBSECTOR AGRÍCOLA VEGETAL

Como lo señalamos anteriormente los suelos con que cuenta el municipio son óptimos para la actividad agrícola, sin embargo Valmore Rodríguez no es municipio que se destaca por su gran actividad agrícola sino por los cultivos largos como el maíz, sorgo, girasol y cortos como cítricos, auyama, yuca, patilla. La actividad agrícola ha estado orientada en los últimos años a la producción exclusiva de maíz, yuca y sorgo, ubicándose en la Sabana de Machango, Parroquia Raúl Cuenca. FOTO 34

SECTOR PESQUERO

En cuanto al sector pesquero, éste ha sido opacado por la actividad petrolera que ocupa gran porcentaje de la costa del Municipio Valmore Rodríguez, sin embargo éste se desarrolla de manera artesanal y aún cuando sus índices de producción no son elevados está en capacidad de proveer al municipio de ésta demanda alimentaria.

Las principales especies capturadas en el municipio entre otras son: Cazón, chucho, corvina, camarón, bagre, cangrejo, lisa.

CUADRO Nº 16

SECTOR SECUNDARIO

El sector secundario de la economía está integrado por todas las actividades económicas que comprenden el proceso de transformación de las materias primas.

SECTOR INDUSTRIAL

El sector industrial en el municipio Valmore Rodríguez es el más deprimido de la economía donde para el año de 1995 solo seis (6) industrias estaban localizadas o instaladas en
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el municipio, y que lamentablemente en vez de notarse un incremento en la apertura de nuevas fábricas, se produjo una reducción en el número de ellas, lo cual evidencia la poca existencia de industrias generadoras de progreso y crecimiento en los aspectos más relevantes del proceso evolutivo de la sociedad valmorense.

Dicho municipio cuenta con un plantel productivo que aproximadamente representa el 0,7% de la manufactura existente en el Estado Zulia. Esto amerita un análisis más serio del sector industrial del municipio por cuanto se deben hacer intentos por parte de la municipalidad y del gobierno regional en crear incentivos y facilidades arancelarias para que nuevas empresas o industrias logren instalarse en esta zona. Pero esa iniciativas deben ser llevadas a cabo con prontitud, para que no caiga en el dulce sueño en el cual cayó el Proyecto para la zona industrial de Bachaquero, que la Alcaldía del municipio firmó con Corpozulia.

Actualmente el sector secundario de la economía en el Municipio Valmore Rodríguez es uno de los más deprimidos y poco desarrollados del Estado Zulia.

SECTOR TERCIARIO
El sector terciario de la economía comprende un conjunto de actividades que tienen como función satisfacer la demanda de servicios de los sectores secundario y primario. Sería muy difícil el funcionamiento de las actividades de la industria y la agricultura; es decir que el sector terciario de la economía permite unir la estructura económica generada por las fuerzas productivas de una comunidad.

En el sector terciario pueden ubicarse todas aquellas personas que se encuentran empleadas en actividades comerciales de servicios terciarios, como pequeños y medianos comerciantes y todas aquellas actividades que generen fuente de trabajo en el municipio.

SECTOR COMERCIO

La inversión en el sector comercio está dada por el nivel de los recursos financieros destinados a la adquisición, refracción o ampliación de un local comercial. En el municipio Valmore Rodríguez se tiene que existe un número de 225 establecimientos comerciales (ver cuadro Nº 17), destacándose la existencia de cuatro tipos de comercio que cubren el 83.56% de las actividades comerciales que se desarrollan en el municipio.

Estos tipos de comercio son: alimentos, bebidas y tabacos, ventas de repuestos de medios de transporte, quincallas – jugueterías y artículos diversos.

Para 1997, la actividad de servicios tiende a incrementarse considerablemente, el número de empresas de servicio que para 1996 era de 43 empresas aumenta a un número de 111 empresas, lo cual refleja un aumento sustancial de 184,62% de las actividades del sector de
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servicio, el referido aumento en el número de empresas es el producto de las políticas que viene realizando la alcaldía del municipio, lo cual conlleva a la actualización del registro de empresas que operan en el municipio y que en su mayoría son transeúntes. CUADRO Nº 17, 18 Del total de las empresas de servicios el 39,64% es cubierto por las empresas de construcción que les prestan servicios a la industria petrolera, el 27,93% está orientado a cubrir los servicios de restaurantes y el 9,91% se corresponde con los servicios de talleres de reparación de vehículos.

Así tenemos que el 77,48% de los servicios es asistido por tres renglones de servicios, mientras que el resto de las actividades del sector se expresan en un 22,52% de un total de 11 tipos de servicios (ver cuadro Nº 18), lo que pone de manifiesto la existencia de restricciones y pocas alternativas al usuario para satisfacer sus necesidades de servicios.

SECTOR FINANZAS

El municipio Valmore Rodríguez dispone de una infraestructura financiera local que permite la captación, colocación e inversión de los recursos financieros para brindar apoyo a la consolidación de la actividad económica e impulsar al municipio a su desarrollo integral.

Analizando el nivel de las colocaciones e inversiones que se reflejan en los montos dados en prestamos y lo invertido de los recursos propios, se puede verificar que solo se ha utilizado el 1,5% de los recursos financieros disponibles, que indudablemente resulta insignificante para implementar proyectos y sólidos programas de desarrollo que puedan introducir cambios relevantes en el aparato productivo.

Es de aclarar, que el poco uso de los recursos financieros disponibles no se debe a la inexistencia de proyectos, sino a la alza en las tasas de interés, lo cual restringe las solicitudes de crédito e inversión destinado a la actividad productiva.

SECTOR TURISMO

El gran potencial turístico del municipio Valmore Rodríguez es de gran importancia al momento de ubicarlo o darle un sitio dentro de una jerarquización de atractivo turístico. Los Coquitos, antiguo pueblo de pescadores a orillas del lago, constituye un paisaje de singular belleza y gran atractivo. Igualmente dentro de esa jerarquización del recurso, se cuenta con el cauce permanente de los ríos Pueblo Viejo y Grande y las vertientes del embalse Pueblo Viejo, el cual fue decretado como área de reserva hidráulica, con carácter de uso recreacional al igual que el embalse de Machango donde también se pueden realizar actividades acuáticas.

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La Serranía del Empalado, también es un factor importante en el desarrollo turístico del municipio, contempla una gran calidad escénica y su clima de montaña con elevaciones de 1.000 a 1.500 m.sn.m.

Las fiestas patronales en honor a San Benito realizadas el 27 de diciembre, son representativas de un centro de atracciones turísticas para el visitante, así como también la variedad de artesanía elaborada con paja seca entre las cuales se puede mencionar alfombras, esterillas y otros.

En la actualidad el recurso turístico se encuentra subutilizado como una función de mero esparcimiento que no genera ingresos considerables a la comunidad ni al municipio.

ASPECTOS SOCIALES

La Alcaldía es el organismo que se encarga de prestar los servicios sociales y la persona a cargo es el Alcalde, para el período 2000 – 2003 el Alcalde del Municipio Valmore Rodríguez es el Sr. Ender Pino.

La Alcaldía como órgano garante del estado presta una serie de servicios a la comunidad, en los distintos ordenes y áreas y de forma gratuita abarca a toda la sociedad del municipio, los cuales están proclamados en la Constitución Bolivariana de Venezuela como un derecho inalienable del ser humano; estos son: Salud Educación Cultura Seguridad y Defensa Deporte y Recreación

SALUD El Municipio Valmore Rodríguez cuenta con una balanceada estructura médico – asistencial con un Hospital tipo I, el cual funciona las veinticuatro horas del día, seis (6) Ambulatorios rurales, uno (1) tipo I y cinco (5) tipo II cuya área de influencia abarca a todo el Municipio. (Ver Cuadros Nº 19 y 20).

El sector salud ha sido uno de los más restringidos económicamente en los últimos años, como consecuencia de la crisis económica que atraviesa nuestro país. Es importante destacar que en los últimos años el presupuesto asignado a los centros hospitalarios ha presentado serias deficiencias, lo que imposibilita maximizar el radio de atención médica en el municipio.

CUADRO 19 Y 20
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EDUCACION

El Municipio Valmore Rodríguez cuenta con una estructura educativa completa, lo que ha llevado a disminuir en forma significativa los índices de analfabetismo que existían en el municipio.

Sin embargo los mayores problemas se encuentran en la infraestructura de los planteles educativos. El municipio ha realizado grandes esfuerzos por mejorar la calidad de la educación. En la zona rural ha ejecutado obras de ampliación en las escuelas de los sectores Las Delicidas, El Corozo y La Unión; en cuanto al área urbana se han construido nuevas edificaciones en el sector Los Teques y en el sector El Muro. A pesar de ello, aún encontramos escuelas cuyas condiciones no son las más óptimas debido a la falta de mantenimiento.

El municipio cuenta además con:

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Un centro de aulas integradas (Educación Integral) Un Centro de Capacitación Petrolera y Petroquímica para el Adiestramiento de las Fuerzas Armadas.

También el Municipio cuenta con una extensión de La Universidad del Zulia, la cual completa todos los niveles de educación en el Municipio Valmore Rodríguez. CULTURA La actividad cultural en el Municipio Valmore Rodríguez, reviste una gran importancia dado el gran número de actividades que se realizan en el municipio, y la diversidad de grupos culturales que hacen vida dentro del ámbito cultural. La misma, es coordinada por la Casa de la Cultura Monseñor Emilio Dall´Ora, ubicada en Bachaquero, en ella se realiza día a día actividades referentes a música, danza folklórica y artes plásticas, así como también conferencias, ambientalistas, cursos de capacitación artesanal y obras de teatro en coordinación con la asociación cultural de Maraven.

Por otro lado la Casa de la Cultura, realiza otras actividades de corte cultural, orientado al fomento de la cultura en las escuelas. Esta actividad es llevada a cabo, por los grupos que funcionan dentro de la institución quienes en su afán por defender la cultura, organizan y realizan actos culturales de reseña histórica, en apoyo a la actividad cultural que se imparte en los centros educacionales del municipio, tales como el 12 de octubre, encuentro de pescadores de la Costa Oriental del Lago y otros. FOTO 37

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Como apoyo a la actividad cultural la empresa Maraven contribuye con la movilización y transporte de los grupos dentro y fuera del municipio; igualmente la alcaldía del municipio presta su colaboración para el vestuario de los grupos culturales.

El municipio Valmore Rodríguez, además de tener una Casa de la Cultura, cuenta con otras instituciones que contribuyen de manera importante en el fomento y enriquecimiento de la cultura local, tales como la Fundación Valmore Rodríguez, la Fundación Zumaque, entre otros.

SEGURIDAD Y DEFENSA

El carácter de zona petrolera obliga al Estado venezolano a mantener una estricta vigilancia en el municipio Valmore Rodríguez, para resguardar los bienes patrimoniales y el normal funcionamiento de la actividad petrolera. Para ello el municipio cuenta con puestos policiales, un comando de la DISIP y el Comando 4 Pelotón 2º Compañía Destacamento 33 de la Guardia Nacional. Sin embargo, la situación en materia de seguridad pública es difícil, lo que implica incrementar el número de efectivos policiales y unidades radio patrulleras y dotar al cuerpo de seguridad de equipos y de una infraestructura física acorde con las exigencias del municipio. RECREACION Y DEPORTES La actividad deportiva en el Municipio Valmore Rodríguez cuenta con una infraestructura física conformado por un parque deportivo, ocho (8) canchas múltiples y cinco estadios en el área urbana, además de nueves (9) canchas y once (11) estadios en el área rural; lo que constituye un total de treinta y tres (33) instalaciones deportivas en el municipio, las cuales no cuentan con el debido mantenimiento, ya que evidencian un estado de abandono y falta de mantenimiento.

Aún así, la actividad deportiva no ha dejado de ser atractivo para la juventud valmorense, quienes día a día ejercitan la práctica del deporte para mantenerse sanos, fuertes y saludables con miras a participar en competencias de corte local, regional y nacional.

En la sede del INAM se encuentra el parque deportivo, en el cual son atendidos unos quinientos (500) atletas en las diferentes disciplinas deportivas, su personal técnico se compone de tres entrenadores, uno para levantamiento de pesas, uno para danzas y uno para todas las demás disciplinas. En años anteriores se han realizado dos festivales donde la representación del niño ha sido la de mayor importancia, como la participación de 2.500 niños en diferentes disciplinas deportivas.

Cabe destacar que el presupuesto asignado inicialmente al INAM para el desarrollo de actividades recreaciones y deportivas es insuficiente, en tal sentido, se hace necesaria una mayor asignación presupuestaria ya que INAM tiene previsto para los años próximos realizar programas recreacionales y deportivos donde se incluye un festival deportivo, un plan
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vacacional para el beneficio de 1.300 niños, 1.800 en el festival deportivo, 400 en el plan vacacional y 100 en el área de excursiones.

Las excursiones se realizan a Maracaibo (Planetario o el Lago Country Club) y a Timotes en vista de que en el municipio no existen áreas adecuadas para llevar a cabo éstas actividades.

Por otra parte la Alcaldía como factor de apoyo a la actividad deportiva, también cuentan con un equipo para el fomento y desarrollo del deporte. Este equipo está integrado por un (1) comisionado y dos (2) entrenadores ad-honorem, y cuentan con una asignación presupuestaria anual, pero la misma no se corresponde con los gastos de organizaciones que implica el desarrollo de la actividad deportiva. FOTO 38

EQUIPAMIENTO E INFRAESTRUCTURA
TRANSPORTE PÚBLICO Y VIALIDAD Aún cuando la mayor parte del municipio correspondía a zonas rurales cuenta con varias líneas de transporte que cubren las necesidades del municipio. La movilización de pasajeros en área urbana se realiza a través de unas 30 unidades entre buses, microbuses y vehículos de 4 puestos. En el área extra urbana las necesidades de los usuarios son satisfechas por cuatro líneas conformadas aproximadamente por unas 90 unidades.

En cuanto a la vialidad puede señalarse que este municipio, en líneas generales, presenta unos ejes comunicacionales bastante deteriorados por tantos años de uso sin haberle hecho ningún tipo de mantenimiento. Solamente la Intercomunal o Troncal 3, la Lara – Zulia ofreció buenas condiciones de transitabilidad pero la gran mayoría de sus carreteras exige un rápido y necesaria recuperación. Actualmente se vienen haciendo trabajos de recuperación de la rural 50 que mejoran sustancialmente las condiciones de transitabilidad.

El municipio cuneta con un Terminal de Pasajeros ubicado en la Av. Principal de Bachaquero donde funciona la Alcaldía del Municipio, dentro de la red vial del municipio destaca la carretera Lara – Zulia, Troncal 17 y la Troncal 3 o carretera Intercomunal. La primera atraviesa al municipio en el sentido oeste – este desde el puente sobre el río Pueblo Viejo o Burro Negro hasta el puente ubicado sobre el río Machango. La otra vía importante del municipio es la carretera Intercomunal que permite la comunicación del municipio con los otros municipio localizados en la Costa Oriental del Lago y con el Estado Trujillo, también destaca dentro de la vialidad del municipio la carretera rural 50 que facilita la comunicación desde la carretera Lara – Zulia con la Intercomunal y, más concretamente, con la población de Bachaquero. Esta es la misma vía que empalma con la avenida que conduce a los muelles de Maraven (PDVSA). FOTOS 39 Y 40 Además del Terminal de Pasajeros el municipio cuenta con un aeropuerto y con dos puertos de cabotaje mayor localizados en la ciudad de Bachaquero. En cuanto al primero, debe decirse que no está siendo utilizado sino de manera ocasional; mientras que con respecto a los
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dos segundos debemos señalar que una pertenece a PDVSA con el objetivo de embarcar y desembarcar tanto personal como material utilizado por las empresas petroleras. El otro pertenece a una empresa privada (Costa Bolívar Construcción) y su uso es de mayor amplitud que el anterior, porque además de ser estacionamiento se pueden hacer reparaciones nuevas a las embarcaciones. Además de cumplir con el embarque y desembarque de materiales y personas. La vialidad de Bachaquero puede considerarse buena tomando en cuenta el trazado de sus calles y avenidas, así como la vialidad interna de los campos residenciales.

AGUAS Y CLOACAS Este servicio constituye uno de los más graves problemas que confronta el municipio porque muchos sectores del mismo no reciben el suministro de agua, mientras que a otros llega de manera irregular.

El servicio de acueducto en el municipio Valmore Rodríguez dispone de dos (2) sistemas de abastecimiento en el área urbana, el servicio del ambiente es cubierto por el sistema Bachaquero – Mene Grande.

El servicio de agua y cloacas cubre buena parte de las Parroquias Rafael Urdaneta y La Victoria (Bachaquero), pero debe señalarse que la mayor parte del municipio que está representada por el área no disfrutan ni del suministro de agua y mucho menos del servicio de cloacas y alcantarrillado, tal como ocurre en la parroquia Raúl Cuenca, específicamente los sectores de Plan Bonito, Corozo I, El Remolino, Las Delicias, El Cántaro, San Isidro y Sabana de Machango se abastecen del sistema Bolívar de Pueblo Viejo y de la Represa Burro Negro. Para contrarrestar la ausencia de acueductos, la Alcaldía le suministra a través de camiones cisternas, pero este servicio resultan insuficiente dado la gran cantidad de sectores tanto rurales como urbanos que no poseen la red de acueductos. Ante la ausencia de una red de cloacas se han venido utilizando cisternas de achique y pozos sépticos. ASEO URBANO Y DOMICILIARIO

Este servicio fue deficiente en un principio, ya que solo cubría las áreas urbanas del municipio. La recolección se realizaba en camiones pertenecientes a la Alcaldía, los cuales eran inadecuados para llevar a cabo dichas tareas e insuficientes para la recolección de la basura, sin embargo, el servicio ha mejorado un 90% en condiciones de calidad y cantidad gracias a las unidades recolectoras obtenidas por convenio con el FIDES (dos camiones para el aseo urbano domiciliario y dos camiones volteos para distintos tipos de desechos), alcanzando el servicio de aseo en la actualidad a los distintos sectores o poblaciones rurales que componen el municipio.

Los desperdicios y desechos recolectados son botados en el relleno sanitario de PDVSA. FOTOS 41 Y 42 ELECTRICIDAD

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El servicio de electricidad lo presta la empresa ENELCO C.A., y cubre tanto las áreas urbanas como rurales. Para el mes de agosto del año 2001 el número de suscriptores del municipio era de unos (30.000) habitantes lo que representa un incremento significativo si comparamos estas cifras con los del año de 1992, donde el número de suscriptores era de 25.865 habitantes. Pero si bien es cierto que hubo un incremento en cuanto a la población atendida también lo hubo en el valor de las tarifas lo cual ha afectado a un buen número de habitantes que prefieren hacer uso de ella de manera ilegal.

A pesar de que se vienen haciendo intentos para ampliar la cobertura de este servicio sigue siendo deficiente en algunos sectores del municipio.

TELEFONO

Este servicio hasta hace pocos años lo venía prestando únicamente CANTV pero en los últimos años la telefonía móvil celular ha tenido una gran aceptación por la comunidad valmorense. Esto ha traído como consecuencia que el incremento de suscriptores no haya sido tan elevado como en el caso de la electricidad.

TELÉGRAFO Y CORREO

Este servicio es realizado por IPOSTEL, para ello dispone de una sola oficina ubicada en Bachaquero.

CEMENTERIOS El municipio cuenta con dos cementerios ubicados en la vía Bachaquero – Sabana de Machango, en el sector conocido como 24 de julio.

MATADEROS El municipio cuenta con un matadero Municipal que se encuentra en la vía Lara – Zulia en la Parroquia Raúl Cuenca, zona rural del municipio Valmore Rodríguez (MATICOLCA).

Esto fue un convenio de mancomunidad entre las Alcaldías de Valmore Rodríguez y Lagunillas y las distintas asociaciones de Ganaderos de los municipios.

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BACHAQUERO
EL NOMBRE DE BACHAQUERO

El nombre de Bachaquero proviene, sin duda, de la gran cantidad de bachacos u hormigas gigantes existentes en el área donde se desarrolló a partir de 1938 el campo petrolero. Los enormes nidos de los bachacos estaban construidos hacia arriba lo cual les daba una curiosa apariencia de volcán. Estos hormigueros alcanzaban hasta “una altura de 50 a 80 cms., y… estaban colocados como si fuese una urbanización o campo de concentración (1). Sin embargo hay quienes afirman que en algunos casos superaban el metro de altura.

De acuerdo con la información que manejan los habitantes de Bachaquero, el nombre fue colocado por los exploradores petroleros impresionados por las enormes cuevas de barro que circundaban el lugar.

Al respecto el Pbro. Emilio Dall´Ora M. en Memorias de un Venezolano Reencauchado, señaló lo siguiente:

“…Los exploradores que… se apersonaron aquí en busca de áreas petrolíferas, localizaron en este rincón de tierra las mujeres perspectivas para la explotación de Oro Negro. Sin embargo, el paraje se presentaba cenagoso y poblado por una impresionante muchedumbre de bachacos atrincherados en una intrincada selva de hormigueros y bautizaron al sitio ¡Bachaquero!...y, entonces el nombre de Bachaquero empezó a aparecer en los mapas…(2).

Es pertinente señalar que esta afirmación no es del todo cierta, estamos de acuerdo en estos animales y sus hormigueros debieron haberles causado una profunda impresión a los recién llegados para designar como Bachaquero a este importante campo petrolero. Sin embargo, hay que dejar claro dos aspectos:

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En primer lugar, colocarle el nombre de Bachaquero al campo no fue una idea original de los exploradores petroleros. Existe evidencia de que para el año 1905 (ver más adelante), y tal vez desde mucho antes, había en las inmediaciones un lugar llamado Bachaquero, que muy bien pudo haber sido un hato; su nombre, con toda seguridad, debió motivarse a los bachacos que circundaban el lugar. En segundo lugar, cuando las compañías petroleras fundaban en el país un campo petrolero, generalmente tomaban los nombre de la toponimia de la región, ejemplo de ello es: “Mene Grande”, a esa área antes de convertirse en campo petrolero se le conocía con ese nombre por las enormes emanaciones de asfalto; “Pueblo Viejo”, había un poblado palafítico con ese nombre, tomado del río Pueblo Viejo, en el lugar donde se fundó luego el pequeño campo. “Campo Mara”, vocablo indígena y nombre de ese lugar desde mucho antes de instalarse el campo; asimismo el “Campo Lagunillas”, también tomado del nombre del lugar, entre otros.

ORIGEN DE BACHAQUERO Y ÁREAS CIRCUNVECINAS

La evidencia más antigua encontrada sobre Bachaquero, antes de ser campo petrolero, aparece publicada en una revista del grupo Shell titulada Medio Siglo de Industria Petrolera en Venezuela. El documento muestra una copia de un croquis elaborado por el Dr. Centeno Grau (1905) y aparece en un informe presentado en 1910 por el Ing. Civil Pedro José Rojas a propósito de realizar un estudio sobre las posibilidades económicas de los territorios que hoy ocupan los campos de Mene Grande y Bachaquero (3). (ver fig., 1).

De acuerdo con este documento para el año 1905 existía en la zona un lugar señalado con el nombre de “Bachaquero”, al igual que “La Yaya”, “Coquito”, “Cocuyo”, “Manjatanbeach” y “Anconcito”, todos dentro de los límites de los ríos Pueblo Viejo y Machango. Se demuestra que antes de asentarse las compañías petroleras al lugar en la década de los años ´30, ya estos sitios tenían nombre propio y un espacio ganado en la geografía regional. Esta zona y en general la COL, despertaba gran interés en las compañías extranjeras por el probable potencial petrolero que encerraba en su entorno. El afán desmedido de las recientemente potencias mundiales por apoderarse de nuevas fuentes de riquezas promovían los más exhaustivos estudios y profundas exploraciones en nuestros países no industrializados. El llegar primero a las más novedosas fuentes de riquezas les daría un lugar privilegiado dentro de la economía mundial capitalista que se encontraba en pleno auge. FIGURA 1 Otro elemento que sustenta nuestras afirmaciones es un informe presentado por la Venezuela Oil Concessions, V.O.C., filial de la Shell, donde reseñan en forma detallada la adquisición de terrenos en la Costa Oriental del Lago de Maracaibo; en él puede leerse el área adquirida, el precio pagado por hectáreas, el precio total y el nombre del propietario o de la propiedad (ver fig. 2). Entre estas corresponden al área del actual Valmore Rodríguez las siguientes:

PROPIEDADES DE LA VENEZUELA OIL CONCESSIONS (V.O.C.)
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Como puede observarse entre los años 1928 y 1930 la V.O.C., adquirió un buen lote de tierras en el entonces Distrito Bolívar (hoy Municipio “Valmore Rodríguez”), de acuerdo con la Ley de División Político Territorial vigente para ese momento. Por un valor aproximado de 4.118.000 Bs. La V.O.C. conociendo la riqueza latente en la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, se apoderó de casi 70.000 hectáreas en el municipio. El precio aproximado que pagó por Bachaquero fue de 1.600.000 Bs., es decir, compró a Bs. 133 la hectárea. FIGURA 2 Asimismo, la compañía adquirió entre 1925 y 1932 más de cuarenta propiedades ubicadas en Cabimas, Lagunillas, gran parte de ellas en Tía Juana. El auge petrolero en la COL., gracias al descubrimiento de los campos Mene Grande, Cabimas y Lagunillas, atrajo aún más la mirada de los grandes consorcios multinacionales hacia la zona en su afán por descubrir yacimientos comerciales de crudo y gas.
Nombre de la Propiedad “El Corozal” “Las Yayas” “Bachaquero” “El Coquito” “Matahambeach” Fecha de Compra 09-091929 20-101930 26-091930 14-081930 08-021928 Área adquirida 18.000 ha 6.900 ha 12.000 ha 10.500 ha 17.400 ha Precio por Ha 66.6 Bs. 116 Bs. 133 Bs. 26 Bs. 11 Bs. Precio total 1.200.000 800.000 1.600.000 325.000 193.000

LA EXPLOTACION PETROLERA EN BACHAQUERO
INICIO DE LAS PERFORACIONES

El descubrimiento de yacimientos en Bachaquero data de 1930. De acuerdo con las fuentes, la Venezuela Gulf Oil Company posterior Mene Grande Oil Company obtuvo concesiones en aguas del Lago, paralelas a la línea de la costa. De acuerdo con un artículo presentado por la revista petrolera “El Farol”:

…La Venezuela Gulf descubrió Bachaquero… el 07 de diciembre de 1930 cuando su pozo Lagunilla Nº 1 reventó y fluyó a razón de 4.500 barriles diarios…(4)

El Lagunita-2 fue concluido en enero de 1931. A partir de allí se suspendieron las perforaciones en el área hasta el año 1936, fecha en la cual se iniciaron las operaciones nuevamente en Bachaquero. FIGURA 2 En esta oportunidad la Venezuela Oil Concessions concluyó con fecha 07 de julio la perforación de su primer pozo en tierra firme el LB-1 en el Bloque RR5 (Avenida 52) con una ubicación S 48.816 y E 35.513 (ver figura 3). Este primer pozo fue cerrado en 1956 y perforado uno nuevo en su adyacencia. El segundo pozo LB-2 fue perforado con fecha 23-09-36 a una profundidad de 4.600 pies o la equivalente a 1.533 metros (5).

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Finalmente para 1938 se empezó a desarrollar el sitio donde hoy existe el campo Bachaquero. El espacio fue progresivamente acondicionado para albergar los obreros y trabajadores que de una u otra forma permitieron el desarrollo de la actividad petrolera en el área.

GENESIS DE UNA ERA DE TRANSFORMACIONES

Con el establecimiento de las compañías petroleras en el lugar empieza un proceso de transformación en el entorno geo espacial, poblacional cuyo factor dinamizador estará marcado por la presencia de ingleses, holandeses y norteamericanos bajo la figura de campos petroleros. El desarrollo de la industria petrolera modificará la estructura económica social y cultural, no sólo en las regiones petroleras sino del país en general: un nuevo elemento, la cultura del petróleo, se instalaría con todas sus manifestaciones e implicaciones. En este sentido la Costa Oriental del Lago de Maracaibo experimentó grandes transformaciones sobre todo en la primera mitad del siglo XX. Con la apertura del campo petrolero Bachaquero, prácticamente se completaba “la zona que los petroleros llaman Campos Costeros de Bolívar: Ambrosio, La Rosa, Punta Benítez, Tía Juana, Pueblo Viejo, Bachaquero y Mene Grande”, conformaban la serie de norte a sur (6). Por ser Bachaquero uno de los campos petroleros instalados más tardíamente en la COL, podríamos afirmar que no experimentó con la misma intensidad los tiempos difíciles que tuvieron que confrontar los obreros petroleros de otros campos como por ejemplo Mene Grande en 1914, San Lorenzo, La Rosa. Ya que durante las primeras décadas de presencia extranjera en el área, aún las compañías no habían definido: “una verdadera política orientada a satisfacer las necesidades más elementales de los trabajadores” (7) como vivienda, salubridad, educación. FIGURA 3 En este sentido la huelga desarrollada en Mene Grande en 1925 donde se protestó por una jornada laboral demasiado extensa; condiciones de trabajo extremadamente peligrosas; trato inhumano, déspota y humillante por parte delos jefes extranjeros; viviendas en condiciones insalubres; falta de asistencia médica y un salario de Bs. 5,00 diarios invariable desde 1914, ilustran las duras condiciones de los primeros campos. De hecho en el campo Mene Grande se inauguró el edificio de la primera escuela “Andrés Bello” en 1939 y en San Lorenzo, la “Simón Rodríguez” en 1941, antes de esta fecha funcionaban en casas de la compañía y en el caso de esta último no tenía carácter legal (8).

Posteriormente en 1936 se desarrolló una gran huelga nacional de obreros petroleros donde también se puso de manifiesto el descontento con las transnacionales. A pesar de que no se lograron los resultados esperados se dio muestras de una acertada organización sindical y del gran apoyo que surgió desde las diferentes regiones del país.

No obstante, los enfrentamientos entre los sindicatos con los patronos que se han desarrollado a lo largo del tiempo por la búsqueda de reivindicaciones laborales, podríamos
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afirmar que el año 1936, inicios del gobierno del general Eleazar López Contreras, luego de 27 años de dictadura de Juan Vicente Gómez, marcó el comienzo de una era de cambios en los sectores de la salud, asistencia social y educación que permitió a Venezuela superar graves problemas en estas áreas. Estos cambios además de la nueva Ley del Trabajo promulgada en 1936 donde se admitió el derecho a huelga y la conformación legal de los sindicatos, y la construcción de carreteras que permitió la unión de los campos petroleros, anteriormente aislados por tierra, con el resto del país sirvieron de plataforma para que la situación mejorara progresivamente.

El campo Bachaquero surge en este contexto. Más aún su impulso definitivo lo recibe cuando finaliza la segunda guerra mundial. A partir de allí se acomete la perforación progresiva de nuevos pozos, alrededor de 115 por año. Para el año 1949 en el campo vivían aproximadamente 1.450 personas entre obreros y empleados con sus familiares (9).

CONFORMACION COMO CAMPO PETROLERO

Bachaquero para el momento del asentamiento de la VOC en el año 1936 era un espacio abierto sin vías de acceso definidas, rodeado de extensa vegetación, matorrales, plagas de zancudos, fauna silvestre y abundantes ciénagas y áreas pantanosas. El paisaje se mostraba hostil, semiselvático, nada alentador para los extranjeros recién llegados quienes debieron transformar el medio geográfico para iniciar la actividad petrolera.

Para la década de los años treinta, antes de desarrollarse el campo petrolero Bachaquero, existía en el sector como un asentamiento formalmente constituido: la aldea palafítica de “Pueblo Viejo” posteriormente llamada “Pueblo Viejo de Agua” para diferenciarlo del campo petrolero construido en un espacio aledaño por la VOC. Fundamentalmente sus pobladores practicaban la actividad pesquera, también la cría de ganado, de animales domésticos, lo cual complementaban con la caza de animales silvestres de la región y el cultivo agrícola bajo la forma de conucos. En las inmediaciones también existían unos cinco o seis palafitos anclados en el lugar y conocidos como Bachaquero de agua. Según referencias del Señor Francisco Nucete, quien vivió para esa época en Bachaquero de Agua, dos de las familias asentadas en el lugar eran la familia Cárdenas y la familia Bracho (10).

El espacio donde se implantó el campo Bachaquero estaba prácticamente despoblado. Por el sector transitaban algunos pescadores, campesinos, cortadores de madera, estos últimos ligados a la actividad agrícola y pecuaria desplegada alrededor de un sitio denominado “La Yaya” situado entre Bachaquero de Agua y Pueblo Viejo, por donde además sacaban madera.

El señor Francisco Nucete nos relató al respecto:

…Allí había un puerto donde llegaban con la madera. Los bueyes la soltaban en un caño que había más o menos como 1.500 metros hacia dentro de la orilla del Lago y por ese caño sacaban los

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56 trozos de madera hacia la goleta, pues en aquel tiempo no había barcos (sic) sino embarcaciones de vela. Esas goletas venían de afuera, no eran de por aquí..

Desde “Las Yayas” transportaban madera de “Zapatero” (11), actividad que se mantuvo paralela, por unos años, junto a la explotación petrolera, pero finalmente desapareció.

Desde el punto de vista urbano, 1939 es el año que marca formalmente el comienzo del campo petrolero Bachaquero con la construcción de “varios bloques de las viviendas para obreros en el campo Progreso y algunas para los empleados mensuales; al mismo tiempo que se levantaban edificios para los talleres, departamentos y otras instalaciones” (12).

En la medida que la explotación petrolera se hizo realidad, Bachaquero se convirtió en polo de atracción como anteriormente lo habían sido y aún lo eran los campos petroleros de Mene Grande, Cabimas, Lagunillas. Esto generó el inicio de movimientos migratorios que alteraron la estructura poblacional del entorno. A Bachaquero empezaron a llegar pobladores sobre todo de regiones limítrofes como Lara, Trujillo, Falcón, también de otros poblados del Zulia como de La Rita, Cabimas, entre otros, que se mezclaron con el personal inglés, holandés, norteamericano de las compañías.

Así como aumentaba la población en el área, igual crecía la infraestructura creada por la compañía Shell. Comenzaron a construirse progresivamente las zonas residenciales o diferentes campos donde se alojaron los trabajadores de la compañía. El orden de aparición de los campos en Bachaquero fueron: “Progreso, Belmonte, Lídice, Los Caobos, Miraflores, Los Rosales y Junín” (13). FOTO 12 Sectores que entre las décadas cuarenta y cincuenta florecieron bajo la tutela de la empresa petrolera Shell, consolidándose como el típico campo petrolero: calles asfaltadas, viviendas planificadas y bien ordenadas, con dotación de servicios como electricidad, agua potable, asistencia médica, comisariato, escuelas para hijos y familiares de los trabajadores, clubes, iglesia, instalaciones deportivas y una serie de comodidades que le permitieron al trabajador petrolero alcanzar un nivel de vida aceptable en comparación con el campesino, pescador u otros moradores del sector cuyo desempeño no estaba directamente ligado a la actividad petrolera. El Padre Dall´Ora nos ilustra sobre el Bachaquero que encontró a su llegada en los años cincuenta al afirmar:

… De un lado la alambrada de la Petrolera como símbolo de protección al bienestar; del otro lado (de la carretera nacional) una serie de vantorrillos… para la venta de comida criolla, y detrás de ellos el sector llamado “Pollo Pinto” refugio de miseria… cobijada en destartaladas chozas de cartón y zin…(14).

Sin embargo, Dall´Ora resalta más adelante:

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57 ...En la actualidad (1985) “Pollo Pinto” se pronuncia en voz alta y con orgullo ya que este Barrio representa el auténtico Bachaquero criollo que alberga lo mejor de nuestra gente progresista y cordial…(15)

Al parecer durante estos años en este sector se vivió en condiciones de extrema pobreza, sin tener al menos los servicios básicos necesarios para el desenvolvimiento de la comunidad. Es obvio como estos primeros pobladores del sector lograron superar los problemas que encontraron a su paso.

Sin embargo es evidente que el otro lado del campo petrolero se escondía una realidad diferente, la de una comunidad que se había establecido atraída por el auge de la gran industria. Inicialmente construyeron en los alrededores del campo viviendas improvisadas, algunas tiendas, almacenes, talleres mecánicos, empresas de servicios. Se comenzó a urbanizar, y el área de Bachaquero se extendió más allá de los límites de la cerca que resguardaba el campo.

Aquellos primeros tiempos en los años cuarenta y cincuenta no fueron muy alentadores para los habitantes de las afueras del campo petrolero. Ellos tuvieron que abrirse paso en un ambiente de privaciones, trabajos y en un área que no ofrecía las mejores condiciones para establecerse. FOTO 2

“CREACIÓN Y RECREACIÓN DE LA IDENTIDAD ETNOANTROPOLÓGICA EN LOS POBLADORES DE BACHAQUERO ESTADO ZULIA”

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INTRODUCCIÓN

Para ser sostenible el desarrollo de una localidad debe apuntar a reforzar su identidad y defender su autonomía. Una localidad, debe aspirar a estar claramente diferenciada e identificada, sea por rasgos culturales o económicos que se mantienen. También debe aspirar a que se respete su presencia y decisiones, especialmente las que tienen que ver con su propio destino. En un contexto mayor, las localidades deben conformar redes de cooperación y reparto de roles para no quedar aisladas. E igualmente, deben aspirar a un desarrollo equitativo entre ellas, estableciendo mecanismos de compensación entre las localidades más desarrolladas (o con mayor potencial) y que aquellas que tienen posibilidades limitadas. El Desarrollo Local es además la expresión de la identidad de la localidad con la cual está asociado. Esta expresión se manifiesta en:       Su geografía y recursos, Su historia, Las interrelaciones sociales y de mutuo aprendizaje, Estilo productivo. Etnografía identitaria Patrimonios culturales del pasado

En ese orden de ideas cuando se habla de antropología, se habla de un estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Las diferentes ramas de la antropología se centran en distintos aspecto de la experiencia humana. Algunas de ellas estudian cómo nuestra especie evolucionó a partir de especies más antiguas. Otras analizan cómo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qué manera lo desarrollamos y

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diversificamos y los modos en que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicación humana. Otras, por último, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las culturas antiguas y de cómo y por qué cambian o permanecen inmutables las culturas modernas. A medida que el mundo se hace más pequeño pueblos de distintos continentes, que hablan diferentes lenguas y tienen distintas religiones y sistemas de valores se ven a sí mismos conviviendo en una misma “aldea global”. La antropología extiende a todos los miembros de esta nueva comunidad humana una invitación única para explorar las raíces de nuestra humanidad común así como los orígenes de nuestros distintos modos de vida. Definiciones existen muchas, pero la entenderemos como: “una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado y presente de cualquier cultura”. Y proviene del griego “anthropos, ser humano y logos, conocimiento”. La antropología es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios

antropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antropólogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar. Campos de estudio Los cinco campos de estudio de la humanidad son: Antropología cultura - también denominada antropología social Arqueología Lingüística antropológica Antropología física Antropología aplicada. Se ocupa de la descripción y análisis de las culturas -las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente. La etnografía, subdisciplina suya, describe e interpreta las culturas existentes hoy en día. La comparación de estas descripciones e interpretaciones permite formular hipótesis y teorías sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales del pasado y del presente. La arqueología y la antropología cultural tienen objetivos similares pero se diferencian en los métodos que emplean y en las culturas que estudian. La arqueología estudio los restos materiales que dejan las culturas del pasado sobre o debajo de la superficie de la tierra. Sin los descubrimientos de la arqueología no nos sería posible comprender el pasado humano, sobre todo allí dónde los pueblos no dejan libros ni registros escritos de ningún tipo. La lingüística antropológica es el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Los lingüistas de orientación antropológica intentan reconstruir la historia
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de estas lenguas y de familias lingüísticas enteras. Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana, por la relación entre la evolución del lenguaje y la evolución de nuestra especie, Homo sapiens. Se ocupan, asimismo, de la relación entre la evolución de las lenguas y la evolución de las diferentes culturas. La antropología física (denominada también antropología biológica) asocia los demás campos antropológicos con el estudio de los orígenes animales y la naturaleza biológicamente determinada Homo sapiens. Los antropólogos físicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas similares a la especie humana. Así mismo, intentan describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas a la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana. La antropología aplicada utiliza los descubrimientos de los estudios culturales, arqueológicos, lingüísticos y biológicos para resolver los problemas prácticos que afectan a la salud, educación, la seguridad y la prosperidad de los seres humanos en os más diversos marcos culturales. La combinación de los cinco campos de la antropología se denomina antropología general. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA

Muchas disciplinas, además de la antropología, se ocupan del estudio de los seres humanos. Biólogos, genetistas y psicólogos estudian nuestra naturaleza física. Muchas otras entre ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia, la ciencia política, la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el arte, la literatura y la arquitectura- se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y estético. Lo que diferencia ala antropología de las otras disciplinas es su carácter global y comparativo. Otras ramas del saber abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una época o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biológico. Pero los antropólogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio de una sola población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar. Los antropólogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extraídas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilización con datos provenientes de otros
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grupos o civilizaciones. De esta manera, los antropólogos aspiran a dominar los prejuicios de su propio sexo, clase, raza, religión, nación, grupo étnico o cultura. Desde la perspectiva antropológica, todos los pueblos y culturas son igualmente merecedores de estudio. Debido a su perspectiva biológica, arqueológica, lingüística, cultural, comparativa y global, la antropología puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales. Puede contribuir al entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por tanto, a la definición de lo que es característicamente humano en nuestra naturaleza. Está estratégicamente equipada para estudiar la importancia cultural y biológica de la raza en la evolución de las culturas y en la conducción de la vida contemporánea. Y también posee la clave para comprender los orígenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo internacional.

DESGLOSE DE LA ANTROPOLOGÍA

Antropología cultural
 

Etnografía: describe las culturas contemporáneas. Antropología médica: estudia los factores biológicos y culturales en la salud, la

enfermedad y en el tratamiento de la enfermedad.
 

Antropología urbana: estudia la vida de la ciudad, las bandas, el abuso de drogas. Antropología del desarrollo: estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo

entre las naciones menos desarrolladas. Arqueología

Arqueología histórica: estudia las culturas del pasado reciente mediante una

combinación de registros escritos y excavaciones arqueológicas.

Arqueología industrial: arqueología histórica que se centra en las fábricas e

instalaciones industriales.

Arqueología de compromiso: orienta las investigaciones arqueológicas hacia

declaraciones de impacto en el medio ambiente y hacia la protección de emplazamientos históricos y prehistóricos. Antropología física (biológica)

Primatología: estudia la vida social y la biología de los monos, grandes simios y

demás primates.
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Paleontología humana: búsqueda y estudio de los restos fósiles de las especies

humanas primitivas.

Antropología forense: identifica las víctimas de asesinatos y accidentes. Establece

la paternidad mediante análisis genéticos.

Genética de la población: estudia las diferencias hereditarias de las poblaciones

humanas. Lingüística

Lingüística histórica: reconstruye los orígenes de lenguas específicas y de familias

de lenguas.
 

Lingüística descriptiva: estudia la gramática y la sintaxis de las lenguas. Sociolingüística: estudia el uso real de la lengua en la conducta comunicativa de

la vida cotidiana. Antropología aplicada Tendencias actuales La antropología moderna se está convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya que los investigadores se están concentrando en aspectos sociales como la sanidad, la educación, protección del entorno y el desarrollo urbano. Hoy son muchos los antropólogos contratados por organismos públicos, empresas de investigación, grupos independientes de presión, organizaciones indigenistas y agencias sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos culturales, ya sean proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo agrícola a gran escala en regiones rurales. El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogéneos y diversificados, así como el auge de los métodos cuantitativos de investigación han promovido la necesidad de la investigación en equipo. Anteriormente, una investigación, por lo general, sólo implicaba a un trabajador de campo que se aislaba durante meses en algún poblado remoto; hoy, por el contrario, la mayor parte de los proyectos de campo necesitan el apoyo de diferentes profesionales, incluidos los asesores estadísticos, biólogos, sociólogos y estudiantes colaboradores. Por cuestiones de metodología, los antropólogos han desarrollado vínculos sociales con las comunidades objeto de estudio. Estas relaciones muchas veces han pasado a ser verdaderas asociaciones que, en la mayoría de los casos, han beneficiado a estas comunidades. A cambio, la aplicación pragmática de estos métodos ha abierto nuevos caminos en la teoría social y biocultural. Antropología filosófica Significa el conocimiento del hombre a la luz de la filosofía. Considera al hombre completo (alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del hombre, o sea, una sabiduría acerca del hombre. Busca llegar a la raíz de la realidad vital del hombre, determinar la estructura substancial que manifiestan los fenómenos; o también la existencia y naturaleza de los principios que
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cimentan y posibilitan las actividades anímicas, y que dan razón de la unidad y el orden de las múltiples actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dónde vengo, qué soy, qué sentido tiene mi existencia y cuál es mi destino.

Objeto de estudio Es la entidad propia del hombre, el punto de vista de las causas últimas, la esencia o naturaleza del hombre, de sus operaciones o hábitos. Se debe entender ala Antropología Filosófica como una disciplina indispensable para llegar al conocimiento de la persona humana. Engloba conocimientos esenciales que son fundadores de las bases que un principio ayudarán a conocer, a entender, comprender y posteriormente a influir en él. Método En general, método es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias método es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el método depende del objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revés. Son reglas generales del método: 1) Partir de lo evidente, 2) Analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes; 3) Componer o sintetizar las partes distinguidas en atención a unidad de lo real y a la unidad del conocimiento, 4) Revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados impertinentes. Toda ciencia tiene que demostrar y también ser capaz de refutar las opiniones falsas. El método de la Antropología Filosófica comienza con la experiencia, primero de sus evidencias, después emplea el análisis y las síntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la introspección. En sentido amplio la introspección es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos psíquicos. Tomás de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos. Problemática y metodología actuales La Antropología Filosófica es una ciencia excelente y sublime; posee una altísima dignidad porque el hombre es lo más perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida práctica, la Antropología Filosófica resulta quizá el saber más servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La auténtica filosofía está a disposición de la vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda intensidad. Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen.

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Si existe un fin de nuestros actos querido por sí mismo, y los demás por él, ese fin no solo será bien, sino bien soberano. Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilización técnica sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y orientación de una sabiduría de lo humano, una antroposofía, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la técnica es para el hombre, no el hombre para la técnica; el hombre más vale por lo que es que por lo que fabrica. El Hombre como tema Factor social El término social se deriva del latín socius compañero - camarada. Podemos lo tanto, llamar social a todo lo que se relacione con la confraternidad, la comunidad de los seres humanos. Nuestras actividades son sociales no solamente porque las realizamos, junto con otros, sino también sino por qué las hemos aprendido de otros, las ejecutamos conforme a normas aceptadas, y las hacemos en vista de nuestros semejantes. Llamamos social a una actividad que es, por así decirlo, en ejercicio de nuestra humanidad porque su cumplimiento está en alguna manera con nuestro estar - junto con otros. Ejemplo: hemos aprendido de otros esa actividad, porque la cumplimos de acuerdo con un modelo recibido o porque la realizamos en vista de los demás. El descubrimiento de la dimensión social del hombre, la toma de conciencia de que esa dimensión impregna de una manera insospechada toda nuestra existencia que denominamos personal, ha llevado a algunos al determinismo social. Determinismo social, la dimensión social que se manifiesta en nuestra vida es determinista e implica por tanto que en último término el hombre no es libre. Por su parte el sentido, es siempre una respuesta al problema que yo soy. Si el sentido es intrínsecamente social, este carácter social debe estar presente ya en el interrogante que yo soy. Pues sería impensable que el sentido fuera esencialmente social si fuera a un problema puramente individual. El individuo no existe primero, y luego entre en comunicación con sus semejantes, sino que la comunicación se halla ya presente en su propio ser. Los problemas trascienden nuestra individualidad que ocupa nuestra atención. Sociedad

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El término se usa con frecuencia para referirse meramente a una amplia red de relaciones sociales que incluye ciertos fenómenos más específicos que son los objetos primarios del análisis. El punto de vista analítico considera, que una sociedad consiste en una población independiente o autosuficiente, que se caracteriza por tener una organización interna, territorial y cultura distintiva, y por el reclutamiento de sus miembros mediante reproducción sexual. El concepto básico del grupo inclusivo y autosuficiente constituye un elemento constante. Si se concibe la sociedad como un conjunto de fuerzas sociales externas y constrictivas, es natural que el concepto tenga un uso ideológico. El pensamiento de la Ilustración se basa en el concepto de razón. En la sociedad, la parte es el individuo, y la ley que gobierna las partes que provienen de la cualidad más esencial de los individuos, su razón natural. La sociedad llego a ser concebida como algo orgánica que encarna la profunda sabiduría práctica de la convención y la tradición. La concepción organísmica perfiló el concepto de la sociedad como conjunto de funciones interdependientes y llamó la atención hacia un nuevo elemento, la tradición cultural, como parte funcionalmente necesaria de la sociedad. La idea de un orden cultural como elemento constituyente de la sociedad fue desarrollada aún más por Augusto Comte a comienzos del siglo XIX. Construcción social de la realidad Solo existe sociológicamente hablando, individuos y sus relaciones. La sociedad como entidad general, no posee ninguna existencia aparte de los individuos que la componen. Es cierto que desde los orígenes de la humanidad, el hombre es activo, pero de ningún modo se trata de una actividad consciente, planeada, independiente de cada individuo. El individuo modifica mediante su acción la naturaleza y el mundo que lo rodea, pero soporta condiciones que de ningún modo ha creado. (La naturaleza, su estructura corporal y mental, entre otros.) Aparentemente reina en la superficie de la sociedad el azar. Pero ahí donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad, ésta se halla siempre gobernada por leyes internas, ocultas, que son las relaciones sociales dadas. Estas leyes que rigen la vida social no significa de ningún modo dejar de investigar lo que quieren o aspiran los individuos en particular, cual es su voluntad, si es que esta movida por la reflexión o por la pasión. Las voluntades individuales (o sea la conciencia) que actúan en la sociedad producen casi siempre resultados muy distintos a los perseguidos. Ejemplo: una revolución, lo que se persigue no era cambiar una estructura económica sino los hombres en el poder. La relación entre la conciencia, el sujeto y las condiciones objetivas no pueden ser comprendidas correctamente más que considerándolas a todas ellas como un proceso interactuante. El mundo no puede ser considerado como un conjunto de cosas acabadas, reflejadas en la cabeza de los hombres a través de parcialidades de la realidad, la base material proporciona
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elementos de conocimiento. Que orillan al individuo a mejorar, conservar o transformar su conducta; y en ese proceso, cambian o refuerzan esas ideas, a la vez que cambian la base. Las ideas aisladas no cuentan pero cuando éstas aprenden dicha realidad y unifican muchas voluntades basadas en esa práctica verificadora de su validez, influyen sobre la base material, que a su vez, como marco general, propiciará nuevas ideas. Antropología Social o Cultural

Concepto Es la descripción y análisis de las culturas del pasado y del presente, análisis de las similitudes y diferencias culturales en el espacio y en el tiempo. Para ello se sigue un proceso que consta de dos pasos.

ETNOGRAFÍA: Será la descripción de un grupo, una sociedad o cultura

particulares. Para poder hacer una etnografía necesita hacer el llamado Trabajo de campo que es la observación directa del grupo. Es la metodología principal utilizada por los antropólogos.

ETNOLOGÍA: Se trata de analizar y comprar los resultados de la etnografía

intentando identificar y explicar las diferencias y similitudes culturales. Para ello hacemos la llamada Comparación transcultural para poder llegar a conocer esas diferencias y similitudes. Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización. Los trabajos de campo que describen la producción de alimentos, la organización social, la religión, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y demás aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografía. El análisis comparativo de estas descripciones etnográficas, que persigue generalizaciones más amplias de los esquemas culturales, las dinámicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnología. Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnología (que hoy se suele conocer como antropología cultural) comenzó a relacionar su campo de estudio con el de la antropología social, desarrollada por los científicos británicos y franceses. En un breve periodo se debatió intensamente si la antropología debía ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del
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análisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se llegó a la conclusión de que la investigación de las formas de vida y de las culturas casi siempre están relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropología sociocultural. Etnografía Es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la etnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva, forma hoy parte de la antropología cultural. El término etnografía corresponde fundamentalmente a la antropología, aunque también es utilizado en el ámbito de la sociología. Elsie Rockwell nos ofrece algunos datos al respecto. Afirma que la investigación etnográfica se desarrolló hace poco más de tres décadas, sobre todo en Inglaterra. Proveniente, como ya dije, de la antropología, pronto se constituyó en una alternativa de investigación en educación, provocando múltiples rechazos por no ajustarse a los paradigmas dominantes en esa época. Con el término etnografía se hace alusión tanto a una forma de actuar en la investigación de campo, como al producto final de la actividad investigativa. Rockwell considera que la etnografía es mucho más que una herramienta para recolectar datos y no debe ser considerada como un método, sino más bien como un enfoque en el que se encuentran método y teoría, pero sin agotar la problemática de ambos. A la etnografía se le considera una teoría descriptiva, en mientras que la etnología es entendida como una teoría comparativa. Etnología Es la rama de la antropología cultural que se ocupa del estudio de las razas y de los pueblos con particular atención a las culturas que los definen y configuran. Por lo general la etnología limita sus investigaciones a pueblos primitivos que carecen de documentos escritos. La organización social es el principal objeto de investigación de la etnología; comprende todas aquellas relaciones interhumanas que se basan en determinadas obligaciones mutuas, reguladas por un sistema normativo de las ideas de valor con él vinculadas. Este sistema normativo se compone de toda una serie de esquema de conductas (modales, tradiciones, costumbres, usos, practicas, leyes., entre otros) que regulan las relaciones sociales y crean determinados tipos de familia, grupos de parentesco y edad, estratos sociales e instituciones económicas y políticas, los cuales no solamente son descritos por la etnología, sino también sometidos a un análisis estructural, funcional y comparativo La etnología se trata de la ciencia de la diversidad humana en el espacio y el tiempo. El fundamento de la etnología consiste en el estudio directo de las sociedades “contemporáneas”, intenta conformar un inventario general de todas las sociedades humanas (conocidas), que permite identificar tipos y establecer entre ellos correlaciones, pretende comprender al hombre en sus múltiples formas de existencia: por un lado, busca aislar las diferencias y
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subrayar las particularidades; y. Por otro, establecer las leyes subyacentes a la pluralidad observable e invariantes a través de las culturas. La tarea de la etnología supone, pues, tomar en consideración sociedades tanto parecidas como diferentes, tanto actuales como pasadas. El enfoque de la etnología sobre la realidad socio-cultural es, básicamente inductivo, cualitativo y directo. Su método oscila entre exigencias diametralmente opuestas: una perspectiva generalizante y totalizadora; por un lado, y una vivencia personal, particular y subjetiva, por el otro. La etnología es un campo en permanente cuestionamiento, de tal manera que todos sus temas son reexaminados incesantemente y se da una reevaluación inacabable tanto de su objeto, como de sus métodos de observación y de sus teorías explicativas. Los etnólogos son consientes de que nunca pueden postular sus conclusiones como definitivas, que sus resultados deben buscar explicar de manera más satisfactoria los problemas abordados por sus predecesores y que, muy posiblemente, otros planteamientos reemplazarán a los suyos. Los problemas de la etnología se transforman de acuerdo a las épocas y las regiones, pero ninguno queda definitivamente agotado. “La etnología durará tanto como la humanidad misma y es, en este sentido, eterna” pues la diferenciación étnica es consustancial a nuestra especie. El auge de las naciones-estado Los orígenes de las naciones-estado han sido objeto de grandes controversias. En el antiguo Oriente Próximo, por ejemplo, las primeras ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la población provocó una mayor demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regadío para atenderla. Esto motivó la expansión de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En otros casos, la ubicación en rutas comerciales estratégicas — por ejemplo, Tombuctú en la ruta sahariana del comercio de la sal— favoreció la centralización militar y administrativa. Los estudios etnológicos y arqueológicos apoyan la tesis de que los estados o reinos nacieron de forma ligeramente distinta en situaciones históricas y ecológicas diferentes; sin embargo, presentan en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus primeros momentos de existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para explotarlas económicamente y someter a sus enemigos potenciales. En las primeras civilizaciones urbanas —en el Oriente Próximo, Egipto, el norte de India, el sureste de Asia, China, México y Perú— aparecieron pronto las fortificaciones militares, por lo general acompañadas de templos y rituales religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del sacerdocio. Sin embargo, la estratificación social, con una reducida minoría militar-religiosa y una gran población subordinada de campesinos, fue consecuencia inevitable. Estructura Social Una noción básica de estructura social la definiría como el modo en que las partes de un sistema social (individuos, organizaciones, grupos) se relacionan entre sí y forman el todo,

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pudiendo eventualmente presentar sucesivas y diferentes conformaciones o transformaciones sin que sea por ello otro el sistema social en cuestión. Estructura social como resultado de actitudes y conductas

La palabra interacción denota el hecho de una influencia recíproca. Tal influencia recíproca puede darse y se da en diversos órdenes. La interacción es la esencia misma de lo social. Los hechos en los cuales varias personas están recíproco contacto, son procesos de interacción. Las llamadas relaciones interhumanas sociales, ya sean éstas interindividuales o colectivas, son fenómenos de interacción, formas de interacción. Los procesos en que las gentes se acercan unas a otras o se separan entre sí, son interacciones. El sociólogo alemán George Simmel (1858-1918) tomó la interacción como base para su Sociología, proponiendo que ésta consistiera en el estudio de las formas de acción recíproca entre los hombres. La sociedad existe - dice Simmel - allí donde varios individuos entran en acción recíproca. El hombre está determinado en todo su ser y en todas sus manifestaciones por la circunstancia de vivir en acción recíproca con otros hombres. Intercambio social Es un factor determinante para las mejores relaciones interpersonales, más aun, debe ser la posición ideal, en cuanto a justicia social se refiere dentro del contexto de la sociedad. Lo que une a las personas viene a ser la " norma de reciprocidad" que demanda responder de igual forma a cierto comportamiento. Tal principio de reciprocidad es elemental tanto desde el punto de vista del desarrollo humano emocional como en el concepto socioeconómico del trabajo, así como en las relaciones políticas entre gobierno y sociedad. En el intercambio social van implícitos aspectos materiales como el dinero, trabajo, bienes, información y prestigio. Pero también incluye recompensas intrínsecas: la satisfacción de hacer un buen trabajo, la amistad, la simple alegría y en ello la confirmación de la autoestima. Muchos intercambios son materiales, las personas no pueden vivir solamente en actuaciones de roles imaginarios, puesto que para conseguir sus metas y concretar sus planes necesitan de los recursos materiales. Estratificación social Es un concepto universal que tiene como común denominador la desigualdad y donde la ordenación social establece los parámetros que regirán las relaciones entre categorías de
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individuos considerados superiores con otras categorías definidas como inferiores. El concepto de estratificación social es también un concepto dinámico ya que cada sociedad desarrolla un modelo de estratificación compatible con sus necesidades y lo va modificando para acomodar sus nuevas realidades. La conducta en la estructura social Es un conjunto de personas que desempeñan roles recíprocos dentro de la sociedad. Este puede ser fácilmente identificado, tiene forma estructurada y son durables. Las personas dentro de él actúan de acuerdo con unas mismas normas, valores y fines para el bien común del grupo. Todo grupo implica ventajas y valores para cada uno de sus miembros. Cuando las personas se dan cuenta de esto, de lo útil que es unirse con otras personas, se puede llegar a la creación de un grupo con ese fin deseado, lo cual después da origen a lo que es la asociación. Los grupos sociales aparecen como los conjuntos humanos más importantes y significativos en tanto han marcado y definido nuestra manera de insertarnos y participar en la vida social. Estos son los aspectos fundamentales que conforman su entidad:

La identificación: el grupo debe ser identificable por sus miembros y por los que

no lo son.

La estructura: cada integrante ocupa una posición (Status) que se relaciona con

las posiciones de los otros.
 

Los roles: cada miembro participa del grupo desempeñando sus roles sociales. La interacción: las acciones reciprocas son las que permiten el funcionamiento

del grupo.

Las normas y valores: todo grupo posee ciertas pautas de comportamiento que

regulan la relación entre los miembros.

Los objetivos e intereses: los miembros del grupo participan movidos por

intereses u objetivos y consideran que la relación del grupo favorece su logro.
 

La permanencia: los grupos deben tener cierta permanencia en el tiempo.

LA CONDUCTA SIMBÓLICA, SU FUNCIÓN SOCIAL.

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Se refiere al conjunto de funciones, normas comportamientos y derechos definidos social y culturalmente que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido. En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a cada status corresponde un rol, es decir, un determinado comportamiento en presencia de otros. Así pues, el rol es la forma en que un status concreto tiene que ser aceptado y desempeñado por el titular. Norma social Es una regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano. La palabra moral proviene del latín moralis, equivalente al griego éfhos. Moral quiere decir carácter o costumbre, en cuanto algo que ha sido adquirido, y ya no tiene el sentido de estructura originaria. El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre sí es lo que llamamos moral. Ésta, entonces, exige el cumplimiento de aquellas normas, que se vuelven deberes morales adquiridos. “Cada sociedad dicta las reglas que los individuos deben acatar para vivir en ella y son la defensa de la estructura social, que se vería quebrantada por el comportamiento desordenado de sus miembros cuando obedece únicamente a los intereses particulares" Las reglas morales representan necesidades sociales y colectivas, por lo que también son el origen del derecho, el cual aplicará la coacción y la sanción (derecho), con el fin de que se cumplan las leyes. Valores

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Se denomina valores al conjunto de pautas que la sociedad establece para las personas en las relaciones sociales. Su estudio corresponde a la Axiología, una rama de la Filosofía, y de una forma aplicada pueden ocuparse otras ciencias como la Sociología, la Economía y la Política, realizándolo de maneras muy diferenciadas. Sus definiciones y contenidos han cambiado en el decurso histórico. Los valores son creencias de mayor rango, tienen una expresión de consenso social, y es un componente de la cultura, que incluye asimismo a los agnósticos con los movimientos de antivalores o más bien por su sustitución por otro grupo de valores, los suyos. Diversidad de instituciones y organizaciones que integran la estructura social Son estructuras y mecanismos de orden social y cooperación que gobiernan el comportamiento de un grupo de individuos (que puede ser reducido o coincidir con una sociedad entera). Trascienden las vidas e intenciones humanas al identificarse con la permanencia de un propósito social, y gobiernan el comportamiento humano cooperativo mediante la elaboración e implantación de reglas. El término institución se aplica comúnmente a las normas de conducta y costumbres consideradas importantes para una sociedad, como las particulares organizaciones formales de gobierno y servicio público. Como estructuras y mecanismos de orden social en la especie humana, las instituciones son uno de los principales objetos de estudio en las ciencias sociales, como sociología, ciencia política y economía. La institución social y política. Son un sistema de convenciones sociales duraderas y organizadas, dirigidas por una estructura reconocible dentro de la sociedad. Ellas deben ser conocidas y reconocidas en la misma estructura. Las instituciones sociales se recrean culturalmente en los procesos temporales que cada época enfrenta. Instituciones sociales y políticas reconocidas son:

Familia: La familia es un fenómeno histórico y debe- ser considerada como un

fenómeno social total. Es la base de la sociedad y su primera piedra. Existen muchas clases de familia.

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Mercado: La propiedad privada y el uso racional de los excedentes alimenticios

fueron la base de lo que hoy es una compleja trama cultural ya naturalizada socialmente.

Iglesia: Su aporte es la reglamentación ética de los individuos y a la construcción

de un telos, o sea, una filosofía trascendental que permita a las sociedades entender el sentido de la existencia, el orden y jerarquización y las tradiciones o convenciones.

Sistema Educacional: Este sistema está orientado a la formación, transmisión y

comunicación del conocimiento, de las habilidades y valores.

Poder Judicial: En las sociedades pre-modernas no existe la justicia desvinculada

de la religión. En una sociedad secularizada, el poder judicial da la garantía y marcos normativos donde el individuo se puede recrear en su vida cotidiana IDENTIDAD E IDENTIDAD COLECTIVA

Este concepto ha sido desarrollado por diversas disciplinas. Una de las primeras fue la filosofía, estableciendo que toda cosa es igual a ella misma e instaurando con ello la idea de que la identidad es estática. Más tarde, este principio ontológico fue discutido, determinando que se trata de una inevitable tendencia de la razón a reducir lo real a lo idéntico, en otras palabras, a sacrificar la multiplicidad a la identidad con vistas a la explicación y que penetrar en el recinto del supuesto “yo” equivale a encontrarse siempre con alguna percepción particular; los llamados “yos” son sólo colecciones de diferentes impresiones.” (Ferrater Mora, 1986). De esta forma, las posteriores teorías de la identidad reconocen que no siempre el “yo” es igual a sí mismo, es decir, aquello que las personas perciben a través de sus sistemas cognitivos como “rasgos propios” no necesariamente son iguales a la representación mental que conservan y reelaboran en la memoria. Así, la identidad se torna en un concepto complejo, subjetivo y específico, que debe ser entendido en relación al contexto en que se examine. Las ciencias sociales, en tanto, incorporan el concepto a partir de 1960. La razón, según Lomnitz (2002), es la creciente influencia del psicoanálisis, mientras Bauman (2005) argumenta que se debió a un factor socio-histórico: “la cuestión de la identidad sólo se suscita en la modernidad cuando el Estado (…) hizo eco de la cuestión y comenzó a utilizar a la identidad para colocar sus cimientos.” (Bauman en Palomar, 2007). De esta forma, la identidad no sólo se configuraría como un fenómeno subjetivo, sino también político. Desde el psicoanálisis, Kernberg (1987) señala que se trata del más alto nivel de organización de los procesos de internalización, poseedor de un concepto integrado del “sí mismo” que considera situaciones diferentes y personas significativas. Desde la antropología,
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en tanto, destacan dos enfoques: el esencialista y el relacional. Según el primero, la identidad colectiva “se forma (…) a partir de un común denominador, de una igualdad de esencia” (Lomnitz, 2002), por lo que los rasgos culturales serían los elementos fundantes del “nosotros”. Este enfoque, que continúa con la tradición del principio filosófico ontológico, ha sido debatido por considerar la cultura como herencia inamovible (Berbetty; 2005). El enfoque relacional, por otra parte, se hace cargo de esta crítica al establecer que la identidad se configura considerando tanto lo común (el “nosotros”), como la existencia y relación con “otros”, siendo esta noción de alteridad un elemento homogeneizador para el grupo (Bath, 1976; en Berbetty; 2005). La sociología, por su parte, entiende la identidad “no como una esencia innata dada, sino un proceso social de construcción” (Larraín, 2001) que está constituido por tres elementos: (i) la cultura, (ii) las cosas materiales y (iii) la existencia de “otros”. La cultura es la que permite al sujeto definirse a sí mismo al identificarse con ciertas cualidades grupales; las cosas materiales otorgan sentido de pertenencia y permiten proyectar el yo, puesto que “mi propiedad es (…) aquello en lo cual mi sí mismo se expresa externamente.” (Simmel, 1936 en Larraín, 2001); y la existencia de “otros” contribuye a la conformación de la identidad en dos sentidos: “Los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos. Pero también son aquellos con respecto a los cuales el sí mismo se diferencia” (Larraín, 2001). Por último, la ciencia política se ha centrado en el debate liberal-comunitario. Bajo la mirada liberal “la identidad de los individuos tiene un carácter pre-político externo a la organización, y sus intereses están definidos antes de conformarse la misma…” (Acquarone y Caleri; 2006). La visión comunitaria, por su parte, explicita que la “identidad de los sujetos se concreta en el horizonte colectivo (…) y su definición estaría dada por la participación en la formación de la voluntad política”. (Acquarone y Caleri; 2006). Este debate se sustenta en las ideas de diversos autores, entre ellos Schmitt (1932) quien plantea que la política se basa en una relación amigo/enemigo, donde el “yo” proyecta al “otro”; y Heidegger (1927) quien centra sus planteamientos en la idea de “dasein” (“ser ahí”), explicitando que el ser humano no tiene una esencia predefinida, sino que se desarrolla a medida que vive, siendo los “otros” quienes proyectan el “yo”. En este contexto, el Estado sería quien construye la identidad de la nación bajo su hegemonía, estableciendo diversas categorías, siendo la más común la de ciudadano. Esto transformaría a seres distintos en iguales, todos pertenecientes a un “nosotros”: el Estado. Así, las identidades colectivas adquieren una dimensión específicamente política, “…porque el objeto de la política no es otro que el poder, por lo que la constitución del Otro permite definir la alteridad que da sentido a la identidad del nosotros y que legitima la lucha concreta por el poder del Estado” (Yannuzzi; 2001).

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CONFIGURACIÓN DE LA IDENTIDAD COLECTIVA

Tradicionalmente se ha entendido como “aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia” (Tajfel, 1981 en Javaloy, 1993). Bajo este prisma, la identidad colectiva poseería un carácter subjetivo y político porque permitiría movilizar a personas en torno a fines comunes, estando fuertemente determinada por la elaboración y reelaboración de la cultura, las cosas materiales y la existencia de otros, todos elementos interiorizados por el individuo como propios. Es importante destacar que éstos no se mantienen estáticos en el tiempo y se reelaboran constantemente, por ello es fundamental la memoria, entendida como “el recuerdo de un pasado vivido, que siempre se presenta como fenómeno colectivo, aunque sea psicológicamente vivida como individual” (Nora, 2006) y que “parece construirse (...) en un marco de tensiones del recuerdo, que en el relato pueden aparecer como contradictorias, aunque también pueden pensarse como yuxtaposiciones de planos distintos de la experiencia vivida por el sujeto...” (Portal, 2003). Así, la identidad colectiva se construye a partir de experiencias concretas, históricamente determinadas que son reelaboradas por el grupo (pudiendo adquirir autonomía y significado propio) pasando a formar parte de su memoria. Entonces, “en la medida en que los sujetos de un cuerpo social cambian -porque las condiciones materiales y simbólicas se transforman, la pregunta esencial de quiénes somos es formulada y respondida de manera diferente. Así, los sujetos que conforman el grupo social se miran en ese cambio, y los otros también lo nombran a partir de dichos cambios” (Portal, 2003). Finalmente, es importante considerar el espacio en que las interacciones se producen, el cual “no se reduce sólo al (…) marco físico donde se desarrolla la conducta sino que se traduce también en un verdadero diálogo simbólico” (Valera y Pol; 2006), siendo más pertinente utilizar el concepto de territorio, ya que “frente a la idea estática (...) de lugar, la noción de territorio se refiere a las relaciones, los vínculos [y] la jerarquía…” (Da Silva, 2002). En la relación identidadmemoria, entonces, la noción de territorio se torna relevante ya que permite enmarcar los hechos de la historia común, generando sentido de pertenencia grupal, conformando la memoria y permitiendo su reelaboración. Los grupos Tocuyanoides habitaron el noroccidente de Venezuela desde mediados del primer milenio antes de Cristo, y son considerados los representantes de los inicios de la
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agricultura y la sedentarización en esta región, lo que se conoce como la época Neo-India o el período Formativo. La cerámica de estos grupos, conocida en Colombia como Primer Horizonte Pintado, se caracteriza por la pintura polícroma combinada con motivos aplicados e incisos, y vasijas con siluetas compuestas. Reichel-Dolmatoff postuló que estos grupos debieron organizarse en sociedades igualitarias, lo que según las tipologías evolutivas se denominan "tribus", mientras que Sanoja y Vargas, al retomar esta idea, postulan, desde una perspectiva marxista, que estos grupos se organizaron en modos de producción tribales.
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Los grupos Tocuyanoides habitaron el noroccidente de Venezuela desde mediados del primer milenio antes de Cristo, y son considerados los representantes de los inicios de la agricultura y la sedentarización en esta región, lo que se conoce como la época Neo-India o el período Formativo.
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MOVIMIENTOS SOCIALES Para el sociólogo Charles Tilly (1984) un movimiento social es “una serie mantenida de interacciones entre quienes ostentan el poder y personas que afirman (…) representar a grupos desprovistos de representación formal, [las que] plantean públicamente exigencias de cambio (…) y [las] respaldan con manifestaciones públicas de apoyo.” (Tilly, 1984 en Tarrow, 1997). El punto es que bajo esta definición, podrían clasificarse como movimientos sociales tanto a monjes budistas manifestándose en Birmania como a opositores a la globalización en reuniones del G8, por lo que parece pertinente revisar aportes de otros autores. Enrique Laraña (1999) argumenta que la dificultad para delimitar un campo de estudio de los movimientos sociales se da por tres motivos: (i) (ii) (iii) La complejidad para definir su objeto de estudio; El carácter polisémico del concepto; y La contribución del concepto al análisis de identidades colectivas. Por ello, los

movimientos sociales deben situarse al interior de un marco de referencia de la acción social. Ese marco es la teoría del comportamiento colectivo, que al adscribirse en la teoría social presenta dos enfoques: el funcionalista y el interaccionista. Las diferencias son sustanciales: el primero centra la atención en la díada individuo/entorno estableciendo que el comportamiento colectivo refleja tensas condiciones con el contexto, mientras que el segundo centra la atención en la relación individuo/grupo enfatizando la complejidad de los procesos sociales, determinando que éstos responden a procesos simbólicos que comparte el individuo con el resto de grupo. En tal sentido, Melucci un constructivista, señala que los movimientos sociales se vinculan por “redes de solidaridad con fuertes connotaciones culturales que desafían el discurso dominante, [así] las posibilidades para la acción son (…) fruto de una construcción social” (Melucci; 1985; en Laraña, 1999). El mismo Melucci señala que los movimientos sociales son “una forma de acción colectiva, porque sus estructuras se construyen a través de la interacción (…) en torno a definiciones colectivas de los objetivos, oportunidades y límites para
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esa acción...” De esta forma, el movimiento social “(i) apela a la solidaridad, (ii) explicita un conflicto social; y (iii) rompe los límites del sistema en que se produce” (Melucci en Pasquino; 1991). El autor enfatiza que la “solidaridad” es el elemento que distingue a los movimientos sociales de otras formas de acción colectiva. BREVE DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA Y ABORDAJE METODOLÓGICO El abordaje de la problemática de las identidades en tiempos de globalización se ha convertido en un referente privilegiado en las ciencias sociales y particularmente para la antropología, debido a la necesidad de resaltar lo local frente a lo global, donde el contexto inmediato pasa desapercibido y las tradiciones, valores, creencias, luchas y manifestaciones culturales particulares quedan en el anonimato, de allí la necesidad de considerar un estudio profundo sobre el eje temático de las identidades desde la perspectivas Emic y Etic, fundamentado en la mediación con actores sociales concretos e históricamente determinados, porque: “En los seres humanos la herencia social recibe el nombre de cultura. El término se usa en un doble sentido. En su sentido amplio, la cultura significa la herencia social integra de la humanidad, en tanto que en un sentido más restringido una cultura equivale a una modalidad particular de la herencia social (Linton, 1976:90). Para tal efecto, se busca abordar una descripción de la cultura atendiendo a la amplitud y totalidad que el término implica, destacando la apropiación material-física y la relación simbólica que el espacio tiene, partiendo desde el presupuesto antropológico de que toda sociedad marca su espacio, mediante la ocupación, su uso y representación del mismo, por lo que puede considerarse como un modo de expresión o manifestación de la dimensión y de las identidades, al mismo tiempo que pone de manifiesto una red compleja de significaciones que sirven de referencia para la construcción del mundo cultural. De esa manera, se parte desde la particularidad espacial para Bachaquero y su contexto social, enmarcados en las modificaciones o cambios del hábitat en el tiempo, para así intentar llegar a una comprensión de las implicaciones que estos aspectos tienen en la definición de la identidad de los pobladores de Bachaquero. Ese ámbito es definido por Erika Wagner como habitación-cementerio. El abordaje de esta problemática implica la adopción de un procedimiento empírico, marcado por la relación investigador-objeto, de la cual se desprenderán aproximaciones teóricas, producto de la implementación del método etnográfico dentro de este trabajo de campo, como la actividad central que permitirá la realización de las entrevistas, la observación directa e indirecta, así como el inicio de las excavaciones en el sector de río Machango. Dichas técnicas serán aplicadas en los espacios y situaciones donde socializan las experiencias inherentes a este estudio, que partirá de actores sociales concretos, con posiciones sociales e ideológicos particulares y en un sistema social históricamente determinado; por las relaciones sostenidas al interior del grupo y al exterior con los otros; por relación con el agua y la tierra como un factor a partir del cual se crea y recrea continuamente un modo de vida, se construyen las identidades y se determinan los límites culturales y físicos;
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por la relación con lo sagrado como una dimensión que revela la forma de ser de la existencia humana. Por otro lado, la producción tiende a ser de amplio espectro y muy similar entre las diferentes regiones consideradas: Carache (Trujillo, Fase Mirinday), Sicarigua-Los Arangues (Lara, cerámica que relaciona diferentes estilos dabajuroides como Bachaquero y tierroides como Mirinday y Tierra de los Indios), Quíbor (Tierra de los Indios), y con sus particularidades costeras, Falcón (Dabajuroide). El mismo patrón dietético básico se repetiría en Carache, Sicarigua-Los Arangues y Quíbor: fundamentalmente agricultura de maíz pollo posiblemente intensiva y caza de venados, junto con frutales, palmas, moluscos terrestres, conejos, iguanas, cachicamos, etc. Moluscos y peces marinos provendrían de Falcón y del Golfo de Venezuela como especialidad de los Caquetíos, moluscos y peces fluviales de los llanos cercanos como especialidad de los Guaycaríes. La evidencia más importante que surge es los nombrados valles de Lara y quizá Trujillo (donde faltaría por establecer) es la presencia de modificaciones intencionales del paisaje que podrían implicar la distinción de áreas domésticas, áreas públicas, la intensificación de la agricultura y/o el trabajo organizado y planificado por agencias centrales, a la vez que el control de recursos por parte de éstas: montículos habitacionales, posibles montículos agrícolas, terracería e infraestructura (incluyendo arquitectura lítica) para el control de aguas: almacenamiento, drenaje, conducción y reconducción (regadío).

CRONOGRAMA GENERAL I FASE DE INVESTIGACIÓN 2010
MESES Enero-marzo ACTIVIDAD Identificación de fuentes bibliográficas, antecedentes y visitas exploratorias al campo. 5 visitas. Identificación de vías y medios de comunicación, identificación de informantes clave y exploración en general. Inicio de Excavaciones-Río Machango Implementación del trabajo de campo etnográfico para recolectar los datos requeridos (agosto: 2 visitas; septiembre: 6 visitas; octubre: 4 visitas; noviembre: 10 visitas). Continuación Excavaciones Río Machango Transcripción, tratamiento, clasificación y sociabilización del conocimiento logrado. Transcripción de informaciones: Excavaciones Río Machango Presentación resultados I Fase. Presentación 1er. Avance Excavaciones Río Machango. 78

Mayo-julio

Agosto-octubre

Noviembre-enero

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REQUERIMIENTOS PARA INICIAR EXCAVACIONES

Personas

35 estudiantes (etnografía) 05 estudiantes (antropología)

Docentes

O5

01 Computador 01 Impresora laser color Equipos 01 Cámara digital 01 Filmadora Profesional 02 Micrófonos tipo balita

FASES DE LA INVESTIGACIÓN

I FASE: Introducción, objetivos propuestos, fundamento teórico, dónde se indaga y explicación antropológica de las nociones fundamentales que hacen posible el tratamiento de la problemática de las identidades, así como el enfoque metodológico utilizado. II FASE: Proceso histórico de apropiación del espacio (diferentes fuentes), territorialidad, contexto político-social, equipamiento colectivo, uso y significado de los espacios utilizados. III FASE: Descripción etnográfica según los cuales pueden conocerse las formas de apropiación del espacio y el modo de vida del colectivo social donde se desarrolló la investigación. IV FASE: Se estudiará la relación directa entre la apropiación del espacio y la identidad a partir de una definición sobre sí mismos y sobre los otros; es decir, el principio de identidad alteridad, el significado del dualismo tierra-agua en la identidad de los pobladores de Bachaquero, reflejado en una experiencia de vida y finalmente, se desarrolla la experiencia y perspectiva del investigador en el sitio conjuntamente con las conclusiones y anexos del trabajo, entre los que figuran, mapas, croquis, fotografías, registros de información, fotos de los restos obtenidos por las excavaciones y cuadros de análisis. OBJETIVOS Objetivo General: Describir el proceso de construcción de identidades de los pobladores de Bachaquero explorando etnográficamente los códigos referenciales manifiestos en las prácticas, imaginarios, narrativas y descubrimientos arqueológicos. Objetivos Específicos:

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Reconstruir el proceso histórico de apropiación del espacio en los pobladores de Bachaquero, a partir de relatos de vida, asumiendo la experiencia particular de vida de los informantes como una fuente de información válida e importante para la investigación.

Identificar en el discurso los códigos simbólicos religiosos a partir de los cuales se recrean las identidades.

Describir las prácticas productivas y actividades económicas que permiten la subsistencia y el establecimiento de las relaciones sociales que establecen los habitantes de Bachaquero.

Caracterizar las formas de apropiación del espacio de los pobladores de Bachaquero, a partir de la observación y la realización de excavaciones determinando las relaciones entre las formas de apropiación del espacio y la construcción de identidades en los pobladores de Bachaquero.

Establecer la relación existente entre los códigos simbólicos religiosos y las identidades mediante un constructo teórico y a partir de resultados dados en la investigación de campo con actores sociales concretos.

Elaborar un registro detallado de los materiales colectados por las excavaciones en los sitios previamente seleccionados para tal efecto.

DEFINICIÓN Y ALCANCE DEL PROYECTO La presente investigación, requiere de múltiples actividades necesarias para adquirir, registrar, clasificar, conservar, exponer y difundir el patrimonio arqueológico y cultural del Municipio Valmore Rodríguez, considerando la creación y recreación de las identidades de sus pobladores. La investigación posee un profundo alcance social en diversos aspectos y categorías espacio-temporales, ya que mientras inicia una búsqueda de nuestros ancestros, paralelo a ello existen formas de organización social que sin duda alguna poseen una gran influencia en aspectos presentes, ya que genéticamente la memoria celular seguramente repitió asunciones de conducta de épocas pasadas y maneras de interrelacionarse consigo mismos y otras comunidades. Estamos en presencia de un quehacer antropológico y una prospectiva comunitario-cultural que se fomenta y diversifica en el tiempo. La presencia de comunidades tocuyanoides y dabajuroides expresa que las migraciones internas fueron constantes y que seguramente modelaron formas de aculturación en el tiempo de ese nexo parental o no desarrollado por estas comunidades y otras de posible procedencia centroamericana, colombiana y caribeña en general. La propuesta de creación de un museo arqueológico-petrolero, marcará una pauta en la visión de la COML, pues será reflejo de líneas del tiempo y dará una visión real de dónde venimos y cuál es la vigencia de las culturas que se asentaron en el municipio y el nivel de desarrollo de dichas comunidades y su relación con nuestros perfiles bio-sico-sociales. Puntualizar lo relativo a la Ley de Protección y Defensa del Patrimonio Cultural y su
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Reglamento. En tal sentido, se debe revisar y hacer cumplir su articulado para beneficio de todo lo que involucre un elemento identitario del imaginario popular en el tiempo. LEY DE PROTECCIÓN Y DEFENSA DEL PATRIMONIO CULTURAL Y SU REGLAMENTO Título III: De los Bienes Declarados Patrimonios Cultural y de Interés Cultural Capítulo V: De las poblaciones y sitios que por sus valores típicos, tradicionales, naturales, históricos, ambientales, artísticos, arquitectónicos o arqueológicos sean declarados objeto de protección y conservación Artículo 31.- El Instituto del Patrimonio Cultural podrá declarar que determinadas poblaciones, sitios y centros históricos, en su totalidad o en parte, por sus valores típicos, tradicionales, naturales, ambientales, artísticos, arquitectónicos o arqueológicos y demás bienes establecidos en el artículo 6º numeral 7 de esta Ley, queden sometidos a la preservación y defensa que esta Ley establece. Artículo 32.- Los trabajos de reconstrucción, reparación y conservación y las construcciones nuevas a realizarse en una población, sitio o centro histórico de los que trata este Capítulo, requerirán la autorización previa del Instituto del Patrimonio Cultural. A los efectos de la autorización a que se refiere esta disposición, los interesados deberán acompañar la correspondiente solicitud de los planos y especificaciones del proyecto de la obra que se piense efectuar. Si en la ejecución de la obra autorizada no se llenaren las condiciones señaladas, el Instituto del Patrimonio Cultural tendrá facultad para exigir que se modifique la misma o se restituya al estado anterior. Artículo 33.- En las poblaciones, sitios y centros históricos a que se refieren los artículos anteriores, el Instituto del Patrimonio Cultural, regulará, con la colaboración de las autoridades competentes, todo lo relativo a la colocación de anuncios, avisos o carteles y a la ubicación de garajes, estacionamientos de vehículos, expendios de gasolina y lubricantes, kioscos, templetes o cualesquiera otras construcciones, ya sean permanentes, temporales o provisionales, conforme a las exigencias establecidas en esta Ley. Artículo 34.- El Instituto del Patrimonio Cultural elaborará un censo de las poblaciones y sitios que por sus valores típicos, tradicionales, naturales, históricos, artísticos o ambientales así lo requieran; y levantarán, igualmente, planos de los mismos en los cuales deberá demarcar las zonas de protección. Los programas de planificación y desarrollo que se proyecten en esas zonas, deberán hacerse del conocimiento del Instituto del Patrimonio Cultural. Título IV: Del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico de la República Artículo 35.- Son propiedad del Estado todos los bienes culturales declarados Patrimonio Cultural de la República, relativos al patrimonio arqueológico, prehispánico, colonial, republicano y moderno, así como los bienes del patrimonio paleontológico que fuesen descubiertos en cualquier zona del suelo o subsuelo nacional, incluidas las zonas subacuáticas, especialmente las submarinas. Artículo 36.- Se prohíbe la destrucción de los bienes a que se refiere el artículo anterior. El Estado gozará de un derecho perpetuo de paso sobre los inmuebles de propiedad particular en los cuales se encuentren algunos de los bienes señalados en el artículo 29 de esta Ley. Artículo 37.- Los propietarios de terrenos bajo los cuales se encuentren objetos
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arqueológicos o paleontológicos, no podrán oponerse a los trabajos de exploración, levantamiento e inventario que el Instituto del Patrimonio Cultural autorice. Artículo 38.- El Instituto del Patrimonio Cultural podrá impedir, provisionalmente, y por un término no mayor de sesenta (60) días continuos, hasta tanto autorice los trabajos de exploración, la correspondiente ocupación de terrenos de propiedad particular, cuando debajo de ellos se descubran objetos arqueológicos o paleontológicos Artículo 39.- Todo trabajo que tienda a descubrir, explorar, estudiar o excavar yacimientos arqueológicos o paleontológicos, deberá ser previamente autorizado por el Instituto del Patrimonio Cultural. La autorización anterior sólo será concedida a arqueólogos o paleontólogos profesionales, así como a renombradas instituciones científicas, nacionales o extranjeras. Artículo 40.- El Instituto del Patrimonio Cultural podrá permitir la salida de colecciones de duplicados de objetos arqueológicos a favor de instituciones científicas extranjeras cuando no se juzguen útiles para los museos o instituciones nacionales, estadales o municipales; igualmente permitirá la salida de aquellas piezas que requieran tratamiento especial para su conservación, restauración o examen. Título V: Disposiciones Complementarias Artículo 41.- La exportación de los bienes a que se refiere esta Ley, sin autorización del Instituto del Patrimonio Cultural, será considerada como contrabando y penada conforme a la legislación nacional, obligando su devolución al territorio de la República. Artículo 42.- Todos los bienes de interés cultural declarados como tales, cuya propiedad no pueda ser demostrada al requerirlo así el Ejecutivo Nacional, pasarán a la custodia y protección de la República. Artículo 43.- Las gobernaciones de los Estados y las municipalidades podrán establecer servicios de protección y defensa de los bienes ubicados en su territorio y que llenen las condiciones establecidas en el artículo 6o de esta Ley. Asimismo, podrán adoptar las medidas destinadas a su salvaguarda, siempre que en los procesos de restauración y revitalización de dichos bienes, se cumplan las previsiones de esta Ley, sus reglamentos y las normas y procedimientos que dicte el Instituto del Patrimonio Cultural. El Instituto del Patrimonio Cultural suscribirá convenios con las instituciones públicas o privadas, nacionales o internacionales, cuyo objeto se relacione con el Patrimonio Cultural a fin de desconcentrar las ejecuciones de sus programas y utilizar la capacidad instalada y la experiencia de dichas instituciones.

Como puede observarse existe un amplio campo de estudio así como un sentido de profundas incidencias culturales, que son la base de nuestro presente y que ineluctablemente debe ser preservado para las generaciones futuras.

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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 1. Garrido, Dixon. “Reseña Histórica de Bachaquero, p. 180, 1989 2. Dall´Ora M. Emilio. Memorias de un Venezolano Reencauchado. Ediciones Revista Incontri, Caracas, Venezuela. 1985. P. 4 3. Medio Siglo de Industria Petrolera en Venezuela. Revista Shell. 4. Revista “El Farol”. 1949. P. 7 5. Hojas sueltas 6. Perales Frígols, Pablo. Geografía Económica del Estado Zulia. P. 257 7. Delgado N. y Strauss E. Síntesis Histórico – Geográfica del Municipio Baralt. 1995. P. 83-84 8. Ibid. 9. Perales Frigols, Pablo. Geografía Económica del Estado Zulia. 10. Nucete, Francisco. “Bachaquero a la llegada de las compañías Petroleras”. Entrevista personal. Bachaquero. Zulia (Venezuela). Abril de 2000 11. Gonzalez, Elba. “Bachaquero y Pueblo Viejo para el momento de la penetración Petrolera”. Entrevista personal. Bachaquero, Zulia (Venezuela). Octubre de 2001 12. Tópicos Shell. Octubre, 19459. Nº 125, p. 4 13. Mora, Alexis y Otros. “Programa Escuela Comunidad.
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Antecedentes e Historia de la Comunidad”. Año 2001 14. Dall´Ora M. Emilio. “Memorias de un Venezolano Reencauchado”. Ediciones Revista Incontri, Caracas, Venezuela. 1985, p. 5 15. Ibid.

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SIMBOLOS MUNICIPALES  Cumpliendo con las disposiciones del Ministerio de Educación, hemos creído conveniente y necesario, hacer una descripción del conjunto de símbolos que identifican el gentilicio cívico del Municipio Valmore Rodríguez con el fin de preservar y desarrollar éstos elementos en la comunidad.

Para el Alcalde del Municipio Valmore Rodríguez Ender Pino la cultura es un complemento de la vida del hombre y parte integral de su desarrollo. Es por ello un logro la creación y oficialización de los símbolos del Municipio como señal de identificación y que hoy conocemos como EL ESCUDO, EL HIMNO y su más reciente creación LA BANDERA.

El escudo del municipio Valmore Rodríguez está dividido en tres cuarteles, con los colores de la Bandera Nacional; dos superiores y uno inferior. El cuartel superior izquierdo es de color amarillo y en él se encuentran ocho (8) estrella, una gran que representa al Alcalde y siete (7) pequeñas que significan los siete Concejales; las manos entrelazadas significan el gobierno y su pueblo unidos. El cuartel superior derecho es de color rojo y en él se encuentran dos herramientas, un martillo y una llave con un casco que simbolizan el trabajo y la fuerza de nuestro pueblo. El cuartel inferior es de color azul y en él encontramos un libro como símbolo dela cultura y el estudio.

ESCUDO DE ARMAS

El 25 de abril de 1990 quedó designado por veredicto del jurado calificador el ESCUDO del Municipio Valmore Rodríguez, presentado por el Sr. Richard González, el cual posee las siguientes características:

Dos hombres, el de la derecha en representación de la pesca en nuestro lago y un taladro en representación de la riqueza petrolera. El de la izquierda en representación de la agricultura y una vaca como símbolo de la ganadería.  Formando parte del escudo en la parte superior se encuentra un sol como símbolo del calor de nuestra tierra y en el centro un balancín como elemento del trabajo diario de ésta petrolera.

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En la parte superior del escudo se encuentra una banda con los colores patrios y en la cual están escritas las palabras: ALCALDIA VALMORE RODRIGUEZ. Alrededor del escudo se encuentran entrelazadas dos palmas que representan la vegetación y naturaleza de un pueblo.

son sus caros ideales sus mujeres son fanales que iluminan con su gracia

IV Juventud emprendedora eres su mayor tesoro tienes más valor que el oro por su fuerza creadora Letra y Música: Prof. Pedro Bautista
BANDERA

HIMNO

El himno del municipio Valmore Rodríguez fue creado por el Prof. Pedro Bautista y decretado como tal el 25 de abril de 1990 por veredicto del jurador calificador.

Coro Con el trabajo y el esfuerzo como lema se levanta un municipio emprendedor con Valmore Rodríguez como emblema y su pueblo tenaz y luchador I En su tierra petrolera un emporio de riqueza donde brilla la grandeza de la industria ganadera II Son sus hijos el ejemplo del tesón y la pujanza de su pueblo la esperanza y de la familia el templo III Libertad y Democracia
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La BANDERA del municipio Valmore Rodríguez es de reciente creación. Este símbolo fue escogido en un certamen en donde participaron doce expositores saliendo favorecida la muestra representada por el diseñador y publicista Franklin Croes. El jurado calificador de la referida muestra estuvo integrado por distinguidas personalidades ligadas a la sociedad del municipio.

La Bandera fue oficializada como tal el primero (1º) de marzo de 1998 por la Cámara Municipal, mediante una Ordenanza cuya firma y ejecútese estuvo a cargo del Alcalde Ender Pino. Ésta posee las siguientes características:

El Negro: Representa la riqueza existente en el subsuelo, elemento que ha hecho posible se desarrolle una economía y se

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consoliden aspiraciones de sus habitantes. El Azul: Representa la cuenca de nuestro lago y nuestro reservorio de aguas en el municipio. El Amarillo: Las tres estrellas representan las tres Parroquias que integran el Municipio, simbolizando cada una de ellas el potencial existente (Parroquias La Victoria, Rafael Urdaneta y Raúl Cuenca). El Sol: Que simboliza el calor de nuestro pueblo, y en ello las figuras que representan a la agricultura y a la ganadería. El Blanco: Representa el soporte y la pureza de sus habitantes.

sociohistórica y cultural son principalmente, los informes de viajeros y de exploradores del territorio en los que abundan realidad y las apreciaciones personales de quien relataba. Igualmente son utilizados los testimonios de los cronistas misioneros, con cierta validez histórica, por ser ricos en información; aún cuando no resultan suficientes para historiar el proceso en cuestión.

Al tratar de ubicar el material bibliográfico referente al tema indígena en el estado Zulia y sobre todo en la Costa Oriental del Lago, pudimos constatar:

PERIODO ABORIGEN Abordar el estudio de las sociedades indígenas que poblaron el territorio antes y después del contacto indo-europeo es tarea fundamental para enriquecer y preservar nuestra memoria histórica como pueblo. Se debe tener presente que sobre la base aborigen primigenia emergió el proceso sociohistórico y cultural que dio origen a nuestra actual sociedad venezolana.

No obstante, la reconstrucción del período indígena en Venezuela durante el período colonial, resulta algo dificultoso debido a la procedencia, lo escaso y disperso de las fuentes. Los documentos alusivos a aquella realidad
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a. Que es bastante escaso. b. Constituyen investigaciones aisladas e inconexas entre ellas. c. Existen grandes contradicciones entre los textos revisados que hicieron difícil homogeneizar la información. d. Existe una tendencia en las nuevas investigaciones, avaladas por los aportes arqueológicos, que comienzan a unificar criterios y a superar las limitaciones y contradicciones de las anteriores; sin embargo se hace necesaria una mayor participación de investigadores comprometidos cuyo esfuerzo en equipo permita la consolidación de la historiografía o historia escrita

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del período Venezuela.

indígena

en

para una mejor comprensión del proceso en cuestión.

Es necesario destacar pues, como las excavaciones arqueológicas practicadas sistemáticamente desde hace aproximadamente cinco décadas por Cruxent, Rouse, Wagner, y Vargas y Sanoja, entre otros, han dado un importante giro en el avance del estudio de las comunidades indígenas. Las huellas materiales dejadas a su paso por sociedades desaparecidas (utensilios, objetos de trabajo, objetos de arte, armas, restos de alimento, entre otros), hace cientos o miles de años, han permitido hoy en día conocer acerca de los cambios y transformaciones históricas y culturales experimentadas por los primeros habitantes de la actual Venezuela. Estos nuevos elementos han hecho posible emprender la reconstrucción histórica de un pasado milenario del cual no existen fuentes escritas, nos referimos a la etapa anterior al arribo del hombre europeo a finales del siglo XV.

POBLAMIENTO DE AMÉRICA

Existen diversas teorías que tratan de explicar el poblamiento del continente americano. Entre ellas se pueden mencionar las siguientes:

La Tesis Autoctonista Americana:

El creador de esta teoría fue el científico argentino Florentino Ameghino (1854-1911). De acuerdo con sus planteamientos el hombre se originó en América, en la pampa Argentina, y de allí emigró y pobló los demás continentes a finales del período terciario.

Antes de caracterizar el proceso sociohistórico y cultural de los indígenas que habitaron la Costa Oriental del Lago de Maracaibo y en particular el área del actual municipio “Valmore Rodríguez” se presentará un breve resumen acerca de las principales teorías que explican el poblamiento de América y la ocupación primera de la actual Venezuela, elementos necesarios

A pesar del carácter científico con el que abordó su teoría, pruebas ulteriores como la del Carbono 14 – usada para fechar materiales arqueológicos- y la comprobación científica de la aparición del hombre en la era cuaternaria debilitaron sus aportes.

La Tesis del Origen Asiático:

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El científico Alex Hrdlicka (1917) realizó un considerable aporte al plantear el poblamiento de América a través del estrecho de Bering en diversas oleadas provenientes de pueblos de Asia Oriental (La Mongolia). El punto débil de la teoría consiste en considerar el poblamiento a partir únicamente del hombre asiático cuando se observa una heterogeneidad étnica entre los indígenas americanos, vale decir variaciones en la estatura y en la forma de la cabeza que hacen presumir se trata de grupos humanos procedentes de diferentes regiones del planeta.

A pesar de la tesis más difundida y de mayor rigor científico, algunos especialistas señalan que no existen pruebas definitivas para su aceptación. Su principal crítica se basa en la forma de acceso al continente americano utilizando la vía marítima. Supuestamente los pobladores desconocían la navegación o mejor aún, no tenían los medios de navegación idóneos para atravesar el Océano Pacífico y llegar a América. MAPA 1 Independientemente de la adopción de una u otra teoría en particular, de acuerdo con los aportes realizados por los especialistas se puede concluir lo siguiente:

La Tesis Difusionista o del Origen Múltiple:

Su principal representante fue el antropólogo Paúl Rivet (1817 -1958). Según sus investigaciones nuestro continente americano fue poblado en diferentes oleadas por hombres provenientes no sólo de Asia (Mongolia), como lo planteó Hrdlicka, sino además de Polinesia, Melanesia, Australia y la zona de los Urales. Las pruebas que sustentan su teoría son de orden antropológico, lingüístico y cultural; se apoya en la relación existente entre lenguas indígenas americanas y las de algunos pueblos pertenecientes a las zonas referidas anteriormente.

a. Se acepta la diversidad étnica entre los primeros habitantes del continente americano. Estudios etnológicos, lingüísticos y antropológicos han demostrado diferencias bien marcadas en cuanto a rasgos físicos (cráneo, estatura, entre otros), culturales y lingüísticos (diversidad de lenguas) presentes en los distintos asentamientos poblacionales de la América preeuropea. Por tal razón, se reconoce como válido un origen múltiple marcado por la presencia del hombre proveniente de Asia pero también desde diferentes lugares del globo terrestre, probablemente Polinesia y
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Australia, entre otros (ver Mapa Nº 2). No obstante, hay quienes afirman al referirse al poblamiento de América del Sur que: “parece indudable que Sudamérica fue poblada predominantemente (no excluimos la posibilidad de las migraciones traspacíficas) por migraciones del Norte, a través de México y de Centroamérica”. (ARELLANO, 1987, p. 12). La base de este planteamiento es la similitud de características étnicas entre los indígenas de América del Norte y del Sur. b. Se considera el estrecho de Bering como la vía de penetración por donde ingresaron desde Asia hasta América los primeros grupos humanos que en diferentes oleadas llegaron al continente. Las condiciones climáticas ocurridas durante el período cuaternario (1) convirtieron al estrecho de Bering en una especie de puente intercontinental. Éste actuó como elemento de enlace entre el extremo nororiental de Asia y la península de Alaska puerta de entrada a América. MAPA 2 FOTO 1 Y 2

ANTIGÜEDAD AMERICANO

DEL

HOMBRE

La antigüedad establecida por los especialistas para el inicio de la vida humana en Europa, Asia y Africa es de aproximadamente 600.000 años antes de Cristo, e incluso podría resultar mucho más remota (ARELLANO, 1987, p. 10).

Sin embargo, de acuerdo con las investigaciones realizadas hasta el presente, la presencia del hombre en América data aproximadamente entre 25.0000 y 40.000 años antes de la era cristiana. Los más antiguos testimonios, al parecer, han sido encontrados en los Estados Unidos con una fecha promedio, de acuerdo con las pruebas realizadas, de 35.000 años antes de Cristo (BOSH, p. 50).

Si comparamos la antigüedad del hombre en América con la del resto del mundo se observa como nuestro continente fue poblado en fechas relativamente tardías.

Poblamiento inicial de Venezuela, el Zulia y la Costa Oriental del Lago de Maracaibo.

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Como bien se explicó en párrafos anteriores, los primeros habitantes del actual continente americano no eran originarios de América, es decir, no eran autóctonos. Penetraron desde otras regiones del globo terrestre, bien sea por el estrecho de Bering o bien atravesando el océano Pacífico en diferentes etapas históricas.

La mayoría de los autores refieren que los primeros asentamientos humanos ingresaron por las costas caribes del occidente venezolano procedentes del Norte y de Centroamérica. Estos grupos y otras oleadas que llegaron progresivamente a lo largo de un período de 18.000 o 20.000 años poblarían el territorio en sus distintos espacios geográficos.

1. Etapa Paleo-India (15.000 A.C. al 5.000 A.C.): Corresponde al período Paleolítico según la cronología eurocéntrica. Estos primeros grupos se establecieron principalmente en las zonas de Falcón, Lara, Trujillo y Zulia. Pertenecían a una formación social cazadorarecolectora, caracterizada por el agrupamiento en hordas nómadas que se desplazaban de un lugar a otro sin un jefe determinado. Se han encontrado instrumentos de piedra y lanzas asociados a la caza de grandes mamíferos (entre ellos el mastodonte, ya extinguido), característicos de esa etapa histórica, en “Muaco” cerca de Coro en el Estado Falcón. En lo que respecta al estado Zulia, área occidental de la cuenca del Lago de Maracaibo se demostró la existencia de una de las comunidades más antiguas representantes de los grupos cazadores – recolectores de Venezuela. En referencia a ello se expone:

Para ubicar en el tiempo y además caracterizar el grado de desarrollo cultural de nuestros grupos primarios utilizaremos la cronología propuesta para Venezuela por los arqueólogos J.M. Cruxent e Irving Rouse (ver cuadro 1). Esta cronología menciona cuatro grandes etapas que van desde una antigüedad de 15.000 años antes de Cristo hasta la etapa que comienza con la llegada del europeo a las costas venezolanas.

…Las evidencias más antiguas que se conocen sobre grupos pertenecientes a la formación social cazadora-recolectora en la región que nos ocupa (se refiere a la llamada región histórica de la cuenca del Lago de Maracaibo (2) están dadas por los datos suministrados sobre grupos de cazadores terrestres en los sitios de 91

92 Manzanillo (en las vecindades del Lago de Maracaibo) y Rancho Peludo (en la ribera del río Guasare)… lo cual permitiría fechar esta ocupación de cazadores terrestres… alrededor de 16.000 antes del presente (VARGAS, 1990, p. 263)

permanente o sedentario a las comunidades. Al Neo-Indio pertenecieron los Tocuyanoides y Dabajuroides localizados en el área de Bachaquero en el Estado Zulia (ver más adelante). 4. Etapa Indo – Hispana (1.500 D.C. en adelante): Corresponde a las comunidades indígenas presentes en el territorio a partir de 1498, fecha en la cual se inicia el contacto indoeuropeo. De los grupos presentes en Venezuela para el momento de la llegada del europeo, sólo algunos sobrevivieron al violento proceso de conquista y colonización. Con referencia al área del actual estado Zulia, este fue poblado por diferentes migraciones en distintos momentos. Se señalan como sitios de procedencia, tres zonas específicas a saber: La región Falcón – Lara, la región occidental transperijanera y la región andina. CUADRO 1 En este sentido la cuenca del Lago de Maracaibo resultó atractiva para los grupos que se desplazaban por sus alrededores. El asentamiento se dio en forma progresiva impulsado por la incesante búsqueda de recursos alimentarios básicos y de
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2. Etapa Meso –India (5.000 A.C. al 1.000 A.C.): A esta etapa pertenecían grupos recolectores, cazadores de animales más pequeños, y pescadores de las costas. Para su alimentación recolectaban conchas marinas, caracoles, y vegetales lo que complementaban con la pesca y la caza terrestre. Las armas usadas para caza eran más eficientes que las del período anterior. Estas comunidades fueron sedentarias o semisedentarias. Han sido localizados vestigios de su cultura en el oriente de Venezuela. 3. Etapa Neo – India (1.000 A.C. al 1.500 A.C.): Corresponde al período Neolítico. Los grupos aborígenes que vivieron en esta etapa ocuparon una porción considerable del territorio. Desarrollaron la agricultura como medio de subsistencia y trabajaron la cerámica (elaboraron objetos ceremoniales), elementos que le daban un carácter

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mejores condiciones materiales, que le permitieran satisfacer sus necesidades de subsistencia; esto nos lleva a suponer que en su recorrido por la depresión del Lago, iban encontrando zonas que reunían condiciones adecuadas para la comunidad, lo cual incidía en la decisión de ubicarse en un lugar determinado en forma permanente o semipermanente. Señala Erika Wagner, 1978, en Los Pobladores Palafíticos de la Cuenca de Maracaibo:
…Los variados y ricos recursos naturales,… debieron suministrar una buena base alimenticia a la población aborigen de la región. La cuenca de Maracaibo no sólo era favorable para la agricultura, la pesca, la cacería y la recolección, sino que, además, el lago, los numerosos ríos… y el Mar Caribe, debieron haber facilitado la navegación y, por ende, diversos tipos de contacto entre las numerosas tribus indígenas y pobladores más modernos…

su condición de trashumantes se desplazaban por todo el espacio que actualmente conforman los estados andinos y Falcón, Lara y Zulia, entre otros. Podríamos entonces inferir una antigüedad aproximada para la Costa Oriental del Lago, sin embargo esto no ha sido probado hasta el momento por lo cual queda solo como una suposición hasta que pueda ser demostrado o negado.

En suma, el espacio geográfico hoy zuliano fue propicio para el asentamiento de los grupos antiguos primarios. La abundancia de recursos naturales proporcionado por el lago y los ríos que atraviesan su cuenca, así como la fertilidad de los suelos, impulsó la ocupación del territorio. Las nuevas investigaciones arqueológicas que se realicen en el futuro despejarán las interrogantes sobre el origen y características de nuestros antepasados.

Los restos más antiguos hallados hasta el momento en la Costa Oriental del Lago (complejo que ocupa desde Lagunillas hasta el municipio Baralt), comprueban la presencia aborigen en el área desde hace aproximadamente 2.400 años. Si los hallazgos arqueológicos ubicados en las inmediaciones del río Guasare (Zulia) y Muaco (Falcón) confirman vida humana en Venezuela desde hace aproximadamente 20.000 años; entonces, se puede deducir que problamente estos primeros grupos por
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PRIMEROS POBLADORES DEL ACTUAL TERRITORIO “VALMORE RODRIGUEZ”

El área abarca la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, conformada por los municipios Miranda, Santa Rita, Cabimas, Lagunillas, Valmore Rodríguez y Baralt constituyen sitios arqueológicos de gran valor. Esto ofrece la oportunidad de realizar estudios arqueológicos sistemáticos que permitan develar cómo vivieron

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nuestros antepasados antes de la llegada delos europeos (españoles y alemanes) a finales del siglo XV (1499) y principios del siglo XVI.

plasmado en obras de artesanía y cerámica trabajadas con gran técnica y precisión. Entre los restos materiales descubiertos en Bachaquero figuran principalmente piezas de cerámica, vasijas de diferentes formas, figurinas antropomorfas(forma humana), figurinas zoomorfas (formas de animal), adornos, utensilios de trabajo y urnas funerarias entre otros (ver foto Nº 1). Estos vestigios revisten gran importancia pues, nos permiten tener una idea de las particularidades del desarrollo sociohistórico y cultural de los grupos que habitaron el área antes del contacto indo-europeo.

En los años 1972 y 1973 el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), como parte de un proyecto para rescatar los sitios arqueológicos dela Costa Oriental del Lago de Maracaibo, promovió en el área que hoy ocupan los municipios Valmore Rodríguez y Lagunillas (anteriormente Distrito Bolívar) importantes excavaciones que perfilaron este espacio como una región de extraordinaria riqueza arqueológica.

FOTO 3 Gracias a los hallazgos realizados a partir de entonces se presentarán algunas características de los grupos indígenas que habitaron el área del hoy municipio Valmore Rodríguez antes de la llegada de los europeos al territorio. PRIMERAS EXCAVACIONES CON FINES CIENTÍFICOS EN BACHAQUERO

BACHAQUERO: CUNA DE CULTURA MILENARIA

Los hallazgos encontrados en la década de los setenta y ochenta convirtieron a Valmore Rodríguez y Lagunillas en cuna de antiguas civilizaciones cuyas huellas culturales evidenciaron un alto sentido estético
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Existen referencias de que en el área de Bachaquero algunas personas particulares han encontrado fragmentos de cerámica y otros materiales arqueológicos pertenecientes a antiguos pobladores de la región. Esto es comprensible pues era hábitat de comunidades indígenas que dejaron su huella cultural por todo ese espacio. No obstante, las primeras excavaciones en Bachaquero con fines científicos, en un intento por rescatar los sitios arqueológicos de la COL, se efectuaron en 1972.

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En esa oportunidad, el arqueólogo Antonie Van der Mark (3) excavó en el área del cauce del río Pueblo Viejo donde obtuvo una importante muestra de materiales antiguos pertenecientes a la cultura Dabajuroide con una antigüedad de aproximadamente ochocientos años. Más adelante en el año 1980 en un área cercana a la anterior se encontraron diversas muestras de artesanía confeccionadas con barro cocido las cuales se comprobó constituían restos de un antiguo cementerio indígena perteneciente a la cultura Tocuyanoide cuya data es de aproximadamente 2.200 años (ver foto Nº 2). FOTO 4

particulares de los mismos marcan la diferencia entre una cultura y otra, al igual que permiten calcular su antigüedad (5).

CULTURA TOCUYANOIDE

Los restos localizados en Valmore Rodríguez, área de Bachaquero, se clasificaron de acuerdo al estudio arqueológico en dos grandes grupos: Dabajuroide y Tocuyanoide. La denominación Dabajuroide y Tocuyanoide obedece a la similitud y relación con estas culturas cuyos “primeros hallazgos de cerámica fueron excavados en Dabajuro (estado Falcón) y en el Tocuyo (estado Lara), donde se constituyeron los yacimientos arqueológicos ´cabeceros´”. (4)

A principio de los años ochenta en las orillas de un viejo cauce que desemboca en el río Pueblo Viejo, aproximadamente a ocho kilómetros de la costa (área de Sibaragua) cerca de Bachaquero, se encontraron restos de un cementerio el cual según los estudios pertinentes se evidenció perteneció a indígenas de la cultura Tocuyanoide que habitaron en ese lugar entre el año 400 a.C. y el año 1.000 d.C.(6). Se rescataron gran cantidad de muestras de artesanías elaboradas con barro cocido y arcilla cuyas características revelan un alto nivel artesanal en los antiguos pobladores de Bachaquero.

A continuación se exponen las características de cada una de estos grupos en función de los materiales encontrados. Las características
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La serie Tocuyanoide se extiende hacia otros complejos donde se observan características similares en relación con la cerámica y alfarería producida. Según estudios arqueológicos realizados, “esta fase guarda una estrecha relación con otros complejos arqueológicos del norte de Colombia caracterizados también por la presencia de alfarería pintada policroma tales como Loma y Horno” (SANOJA y VARGAS, p. 67).

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Este tipo de cerámica es uno de los mayores exponentes artísticos del arte precolombino venezolano (ver foto Nº 3), y se ha encontrado en diferentes regiones de Venezuela y también al norte de Colombia.

FOTO 5 Y 6

Con ello se hace referencia a las actividades que un grupo realiza diariamente. Lo cotidiano se define en arqueología como “la repetición de las actividades diarias, el ritmo de las relaciones interpersonales… las maneras de consumir, los modos de innovar y crear”… es decir, todo aquello relacionado con sus quehaceres, oficios, sus acciones y su devenir (VARGAS, 1990, po. 74-75).

CARACTERISTICAS DE LA CERÁMICA TOCUYANOIDE Con base en lo anterior y tomando como evidencia los restos materiales dejados por los antiguos pobladores de Bachaquero, se pueden reconstruir algunos aspectos sociohistóricos de este grupo: a.- En esta cultura existía diferenciación social y jerarquías. Esto se deduce a partir de dos elementos: en primer lugar, por la presencia de herramientas de trabajo en gran parte de las tumbas rescatadas mientras que en una de ellas se hallaron adornos personales, también figuras ceremoniales, entre otros artefactos. En segundo lugar, se encontraron vasijas muy bien elaboradas, cuya confección, a juzgar por la técnica aplicada, requirió de dedicación y esmero. En una de ellas había un cráneo de mujer y un caparazón de cachicamo, en cuyo interior había unos aretes confeccionados en jade. En otra vasija se encontraron restos de cerámica, herramientas y un collar de jade. Estas características permiten inferir que se
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Entre los artefactos encontrados en el complejo Sibaragua (cauce del río Pueblo Viejo) tenemos: vasijas multípodas de formas barrocas y pegadas a la banda, los motivos pintados generalmente sobre engobe blanco, figurinas antropoformas, figuras zoomorfas, especialmente representaciones ofidiomorfas (formas de serpiente) y elementos curvilíneos que en ciertos casos recuerdan motivos fitomorfos o formas vegetales (7).

Es importante destacar que la serpiente o culebra aparece frecuentemente en algunas figuras expuestas. Ésta, según relata Van der Mark, es el símbolo de fertilidad para esta cultura.

VIDA COTIDIANA DEL GRUPO

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trataba de personas distinguidas en la comunidad, personas a quienes se les daba un trato diferente al momento de su muerte y posterior sepultura (8). b.- Creían en la vida después de la muerte, cuando enterraban a sus muertos con aquellos elementos que podían necesitar: instrumentos de trabajo que quizás utilizó en vida, e incluso vasijas con alimento y bebidas. Las figuras antropomorfas y zoomorfas hacen presumir que fueron empleadas en ceremonias o ritos.

el jade fue un material de uso decorativo (Tópicos Shell, 1991, p. 33).

d.- Los vestigios dejados por los antiguos habitantes de Bachaquero permiten conocer cómo y de qué se alimentaron. Con relación a ello “se encontraron enormes cantidades de conchas de moluscos, huesos de pájaros, venados, dantas, tortugas y pescados de gran tamaño. Cultivaban el maíz y existen evidencias de que prepararon sus cachapas en budares” (Van der Mark).

Los Tocuyanoides practicaban sus entierros en forma horizontal y colocaban alrededor del cuerpo los artefactos necesarios para la “vida después de la muerte”. Entre los artefactos que acompañaban las tumbas se encontraron: adornos personales, como aretes y collares de jade (con perforaciones perfectas que hacen pensar en qué tipo de herramienta emplearon para hacer los agujeros); instrumentos para el trabajo, hachas y otras piezas líticas(de piedra), metates y manos para moler maíz; vasijas de diferentes formas hechas de barro cocido que supuestamente contenían comida y bebida, asimismo diversidad de figurinas (9).

c.- La presencia del jade en las joyas encontradas permite suponer un intercambio con otras culturas, posiblemente de Cenotramérica donde

La subsistencia de los grupos indígenas que poblaron la Cuenca del Lago de Maracaibo, se mostró favorecida por las mismas características de ese espacio geográfico: la presencia de un gran reservorio de agua dulce, en su mayor extensión, fuente de abundante fauna marina; la gran cantidad de ríos que la atraviesan (10), para ese momento con un gran caudal lo cual facilitaba la comunicación y posiblemente el intercambio; por otro lado, en las zonas donde existía abundante vegetación abundaban diversas especies de animales como venados, dantas, lapas, picures, báquiros, reptiles, tigres, monos, aves y otros pequeños mamíferos.

En la medida que se vayan realizando estudios arqueológicos, con un enfoque científico y sistemático, en
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esa medida se podrá reconstruir de una manera más detallada cuáles fueron las características sociales y culturales de nuestros antepasados.

CULTURA DABAJUROIDE

Dabajuroides en las islas de Curazao, Aruba, Bonaire y en la isla de Margarita. Su huello quedó para la posteridad a lo largo de toda la Costa Oriental del Lago: Altagracia (municipio Miranda), Tía Juana (Cabimas), Bachaquero, hasta Zipayare en el municipio Baralt.

Los hallazgos arqueológicos de principio de los años setenta definieron a Bachaquero como un extenso sitio de habitación y cementerio indígena cuya cerámica se asoció con la serie Dabajuroide. FOTO 7 Los arqueólogos Cruxent y Rouse señalaron el inicio de esta cultura –en el territorio hoy venezolano- hace aproximadamente cuatro mil años en el sitio denominado “Rancho Peludo” en las riberas del río Guasare, al noroeste del Estado Zulia. “Su influencia abarcaría la máxima extensión espacio temporal en la arqueología venezolana… y se extendería desde la cuenca de Maracaibo hasta el estado Sucre y por el sur hasta los andes tachirenses” (WAGNER, 1975). Se desarrolló principalmente en el estado Falcón sobreviviendo algunos complejos hasta la época indo-hispana la cual comienza con la presencia europea en el territorio.

En función de lo anterior, la fase se perfila como la más antigua del occidente de Venezuela; sin embargo, Erika Wagner (1975), plantea que las nuevas investigaciones arqueológicas sugieren una re-evaluación de la tradición dabajuroide. Debe ser definida en forma más precisa y se debe confirmar con fechamientos adicionales (WAGNER, 1975).

A pesar de las fechas remotas atribuidas a los Dabajuroides (algunos investigadores la ubican en aproximadamente cinco mil años de antigüedad hasta el presente), el área de Bachaquero fue poblada por esta cultura entre los años mil y mil quinientos después de Cristo y se asentaron en la misma zona unos mil años después que los Tocuyanoides.

Según relata Van der Mark se encontraron igualmente evidencias
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Según lo afirma Van der Mark los materiales pertenecientes a este complejo poseen entre quinientos y mil años de antigüedad, pero aclara como en este caso es difícil predecir la fecha con exactitud ya que los materiales se rescataron en suelos mezclados por la

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actividad agrícola y petrolera, hecho que puede alterar la data.

De acuerdo con cronología arqueológica de Cruxent y Rouse que explica las etapas del poblamiento indígena venezolano, las series Tocuyanoide y la serie Dabajuroide de Bachaquero pertenecen probablemente a la época del neoindio, etapa que finaliza con el contacto europeo – indígena (ver figura 2).

…En los demás complejos de esta serie (se refiere a otros lugares donde también se desarrolló esta cultura, como por ejemplo el área de Coro, la Isla de Margarita e Islas Holandesas), abundan las vasijas multípodas y las de base anular calada. Tienen elementos incisos, punteados, apéndices moldeados incisos y vasijas de efigie y decoración pintada, lineal policroma y monocroma, algunas sobre la arcilla y otras las más típicas, sobre engobe blanco (11).

CARACTERÍSTICAS DE LA CERÁMICA DABAJUROIDE

Ahora bien, entre los restos excavados en esa oportunidad se encontraron numerosas representaciones del hábitat de esta comunidad: figurinas humanas y de animales, entre las que destaca la rana. Según refiere Van der Mark, la rana fue símbolo de fecundidad para esta cultura.

Los restos Dabajuroides encontrados en Bachaquero constituyeron materiales de cerámica muy fragmentados. Entre ellos se localizaron: vasijas de gran variedad de formas con figuras lineales y geométricas diversas; figuras antropomorfas y zoomorfas en abundancia, igualmente numerosas vasijas funerarias de formas globulares. En las excavaciones también se hallaron restos de animales.

VIDA COTIDIANA DEL GRUPO

Entre algunos de los aspectos asociados con la cultura Dabajuroide que habitó Bachaquero tenemos los siguientes:

a.- Practicaban el entierro secundario, es decir, sepultaban a sus muertos dos veces: … Los muertos eran enterrados normalmente y, después de un período de alrededor de un año, desenterraban los restos óseos, que luego de limpiarlos se colocaban en urnas globulares de unos 75 centímetros de altura e igual diámetro. Para tapar la
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Con referencia a las características de los materiales Dabajuroides descubiertos en el área del río Pueblo Viejo, en los años setenta se describe lo siguiente:

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urna, colocaban en posición invertida un recipiente igual (10) (ver foto Nº 4 y 5). FOTO 8

b.- Las numerosas figuras humanas y de animales permiten inferir la práctica de ritos ceremoniales y de fertilidad entre el grupo. c.- En cuanto a la alimentación de la comunidad, la subsistencia estuvo basada en el cultivo de maíz. Se hallaron abundantes huesos de mamíferos, conchas, aves, reptiles y fauna acuática (WAGNER, 1975). Los Dabajuroides de Bachaquero complementaron su dieta con la caza de animales silvestres, la pesca fluvial, lacustre y la recolección de moluscos. Su ubicación en las cercanías del cauce del río Pueblo Viejo, y del Lago, les garantizaba el acceso a una alimentación abundante.

Según afirma Iraida Vargas (1990, pp. 245-256), la complejidad en las costumbres funerarias de los cementerios asociados con la tradición Dabajuro avalan la existencia de una sociedad jerarquizada. Esto lo deduce debido al trato diferencial a los muertos; al parecer entre los integrantes de la sociedad existía un “grupo privilegiado” y otro que correspondía al de la “gente común”. Es pertinente agregar que las comunidades presentes en Bachaquero mantuvieron una vida permanentemente sedentaria. Esto se infiere a partir de la tradición alfarera y a la práctica de semicultura bajo la forma de maíz presentes en Tocuyanoides y Dabajuroides, lo cual se asociado con el sedentarismo.

d.- Se observa una marcada diferencia con respecto a sus antecesores, los Tocuyanoides: mientras las tumbas estaban acompañadas de herramientas de trabajo, adornos personales, figurinas, entre otros materiales; las tumbas Dabajuroides sólo contenían restos óseos. En ellas no se encontraron artefactos de ninguna especie, lo que implica variación en las costumbres de uno y otro grupo.

En resumen, las excavaciones arqueológicas realizadas hasta ahora – futuras investigaciones pueden arrojar nuevos datos – demuestran que el territorio del actual municipio Valmore Rodríguez desde hace aproximadamente 2.200 años fue asiento de poblaciones aborígenes, la Tocuyanoide y la Dabajuroide, cuyas expresiones culturales quedaron en el subsuelo y hoy constituyen una prueba fehaciente de la existencia de una rica y milenaria cultura de tradición ceramista que se transformó con el tiempo y finalmente desapareció. Las nuevas condiciones socio-histórico culturales forzadas por los primeros exploradores y conquistadores europeos, en el
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territorio hoy zuliano, contribuyeron a la conformación de una sociedad totalmente diferente a la autóctona. Se inició un proceso de exterminio de la población y de la cultura aborigen, bien sea de una manera directa o indirecta que se convirtió en el denominador común, no sólo en nuestro territorio sino en América en general.

Por Bachaquero han desfilado personajes pintorescos, algunos de ellos ya fallecidos, que han pasado a formar parte de la memoria colectiva del pueblo. Cornelio Antonio Soto “Cachirulo”; Rufino Herrera “El Chori”; Francisco Carracciolo Mendoza “El Guaca” y Gabino, entre otros, hoy son parte del acervo cultural valmorense. “CACHIRULO”

No obstante, parte de esta cultura, hoy rescatada, constituye un elemento importante para la reconstrucción del pasado histórico de nuestra región. En este sentido las investigaciones posteriores serán fundamentales para ratificar o modificar los estudios actuales.

MANIFESTACIONES CULTURALES DEL MUNICIPIO
PERSONAJES POPULARES

Cornelio Antonio Soto, como era su nombre, nació en la población de El Jabón, estado Lara, y llegó a Bachaquero cuando tenía 14 años. Buscó alojo en la Guardia Nacional donde fue aceptado y permaneció por 42 años. Allí se ocupaba de hacer algunos oficios domésticos, además de limpiar las botas de los efectivos, por lo cual recibía como pago medio o un real (1).

En los pueblos de la Costa Oriental del Lago no ha faltado la figura de aquel singular personaje que con alguna actitud muy particular deambula por el pueblo y es conocido por todos. Los personajes populares de una u otra forma son reflejo de la idiosincrasia de un pueblo; tienen como característica principal que casi nadie los conoce por su verdadero nombre, más bien, son conocidos por un apodo que en el transcurso de sus vidas alguien les colocó y los marcó para siempre.
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Por las calles de Bachaquero se desplazaba en una vistosa bicicleta que luego cambió por una ruidosa moto. Al verlo pasar algunas personas le molestaban llamándole “Mata Vieja” lo cual le causaba gran enojo; igualmente enfurecía a lo cual respondía con palabras subidas de tono…

Dixon Garrido, inspirado en Cachirulo compuso una gaita que bien

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dibuja la cotidianidad del personaje. Entre algunos de sus versos están:
“Cachi” una bici tenía y después compró una moto a todos cargaba locos por el ruido que hacía. Rodando como saeta con anteojos tipo espejo al decirle ¡Mata Vieja! decía ¡no seas pendejo! Cojeaba de la derecha también tuerto y de bigote la sonrisa fue mal hecha era único en su lote. Los niños le molestaban al gritarle ¡Cachirulo! y enseguida contestaba -------------------------------

El apodo lo heredó de su padre, Faustino Ramón Almao, quien como muchos otros emigró desde Carora hasta Bachaquero atraído por el furor de la explotación petrolera en la década de los años treinta.

Al parecer el seudónimo “Chori” se originó de la palabra inglesa “short”, palabra que en castellano significa corto, pequeño, menguado. Con el transcurrir del tiempo el pueblo transformó el apodo de “short” a “chori” manteniéndose este último en el sentir popular (2).

Convivió por más de 30 años con Josefa Antonia Montero, natural de Trujillo, cuya unión no dejó descendencia. Finalmente falleció en 1993 a la edad de 58 años, su recuerdo forma parte de la memoria colectiva del pueblo. Ha sido uno de los personajes populares más queridos y recordados de Bachaquero.

Al “Chori” se le veía por las esquinas y calles de Bachaquero; le gustaba ingerir licor y jugar al dominó, las cartas y los dados. Fue vendedor de billetes de lotería y periódicos y lo que ganaba lo consumía en aguardiente. Reseña la crónica que usualmente “pedía cinco bolívares pa´echase un palo e´ron” (3).

“EL CHORI”

Rufino Antonio Herrera, personaje conocido por varias generaciones valmorenses, nació en Carora, Estado Lara en el año 1940.

Su paso por Bachaquero inspiró a Michelle Di Marzo (hoy fallecido) quien junto a Ernesto Cordero, Felícito “Licho” Rodríguez, Ramón Pérez y Arévalo García, quien le compuso una canción que entre algunos de sus versos decía:

“Con su paltó el loquito “Chori” anda disfrazado y un sombrerito sucio 102

103 que no conoce lo que es lavado… Recuerdo aquella mañana que ´l loco “Chori” me embarilló en la esquina de Avendaño un billete viejo a mí me vendió… (4)

“GABINO”

los muchachos para comprar el acostumbrado cepillado que ayudaba a mitigar la sed y el calor. Vendió sus cepillados en las escuelas Rafael Urdaneta, Cristóbal Rojas, John Dewey, entre otras; primero los vendía a medio pero luego con el transcurrir del tiempo costaban un bolívar. Con gran orgullo relató que fue el primero que trajo a Bachaquero una moto “Vespa”. Los días de Gabino transcurren tranquilamente en una aldea geriátrica donde comparte su vida con otros ancianos allí instalados.

En la aldea gerontológica que funcionó en las antiguas instalaciones del campo “Pueblo Viejo” encontramos en abril del año 2000 a este personaje recordado por la comunidad. Amablemente accedió a nuestra entrevista y hasta posó para ser fotografiado. “Gabino” como es conocido por todos, nos narró con cierta nostalgia su historia como quien evoca tiempos mejores: Gabino nació en Rubio, Estado Táchira, pero se trasladó a Bachaquero cuando tenía 18 años; trabajó nueve años como maquinista en la Venezuela Oil Concesiions (VOC) donde devengó salarios de 16 bolívares y luego 30 bolívares diarios. Por insistencia de su pareja, señala, renunció a la empresa petrolera (de lo cual luego se arrepintió enormemente) y se compró un conuco. Como esto no resultó como esperaba “montó una venta de retratos donde ofrecía dos fotografías por cuatro bolívares” nos cuenta que retrató mucha gente de la localidad.

“EL GUACA”

Francisco Carraccilo Mendoza, “El Guaca”, es sin duda alguna uno de los personajes populares más apreciados y recordados en la COL, especialmente en el municipio Baralt donde ha permanecido toda su vida. Su época dorada la vivió en la década de los años cincuenta cuando era presentado como talento vivo en diferentes emisoras de la región. Al respecto escribe Eddy Crespo en el texto Bajo el Sol de Mene Grande (1992): “Carracciolo en su juventud fue un tremendo cantante y boxeador que llenaba las plazas tan pronto anunciaban su presencia”.

De sus diferentes facetas la que más recuerda el valmorense es la de cepilladero. Gabino era esperado por
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“El Guaca” se presentaba en Radio Progreso de Bachaquero, “ataviado a la usanza mejicana,

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cantando sus rancheras y corridos que eran del agrado de los radio escuchas y los presentes que acudíamos todos los domingos a participar y aplaudir el talento vivo de la población” (5).

estado Zulia y también de otros lugares del mundo como Italia, Portugal, entre otros. Todas impulsadas por la idea de labrarse un mejor porvenir en medio de la avalancha producida por la explotación petrolera.

“El Guaca” apodo con el cual se le conoce popularmente, tal vez porque siempre tenía una melodía a flor de labios, o bien, por los dos huecos que tiene en la cara debido a lo prolongado de sus pómulos” (Revista Hoy, 1992), viajaba ocasionalmente a Bachaquero donde tiene familia. Para el año 1992, de la reseña, aún con fuerzas para trabajar, limpiaba patios enmotados y botaba basura de viviendas del sector. Hoy, “El Guaca” tiene un doble lugar en la historia de la región: es hermano de José del Carmen Mendoza, uno de los obreros petroleros asesinados injustamente en Mene Grande en los sucesos del 24 de junio de 1936, en la lucha por alcanzar mejoras laborales; y, además, permanece en el recuerdo de aquellos que vivieron la época en que la hermosa y melodiosa voz de este serenatero endulzaba y recreaba los corazones de la COL.

Algunos de ellos se ubicaron inmediatamente como fuerza de trabajo al servicio de la empresa petrolera; otros, sin embargo, se dedicaron a prestar servicios a la comunidad que se abría camino y se desarrollaba a la sombra de la explotación petrolera.

OTROS PERSONAJES DESTACADOS DE LA COMUNIDAD

Hacia Bachaquero emigraron entre los años 40, 50 y 60, muchísimas personas provenientes principalmente de los estados andinos, de Falcón, Lara, Margarita, de otras poblaciones del
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La historia de Bachaquero está conformada por mujeres y hombres luchadores. Cada uno de ellos encierra valores bien arraigados como el trabajo, el ahínco, esfuerzo, dedicación, y la valentía suficiente como para dejar una vida atrás y enfrentarse a lo desconocido y a partir de allí empezar de nuevo. No todos ellos tuvieron la misma suerte, quienes se instalaron bajo la protección de la gran industria encontraron una vida quizás más fácil, desde el punto de vista de la estabilidad laboral y de todos los “privilegios” que se le brindaban en comparación con aquellos que tuvieron que abrirse camino en otras actividades al margen de la industria petrolera. Todos ellos, en su mayoría, venidos de otras tierras, por las condiciones en las cuales se desarrolló el poblado, tuvieron algo en común, hicieron de Bachaquero su terruño, donde vieron

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nacer y crecer a sus familias y donde muchos vivieron para siempre. Cada poblador encierra su propia historia, cualquiera de ellas es digna de contar en este texto; no obstante sería imposible. A continuación se menciona algunos personajes conocidos por la comunidad. Ellos, como cualquier valmorense enrumbaron sus vidas en esta región y en ella echaron raíces. “DON CHUCHO”

enseñado su arte a varios jóvenes que sin tener ninguna profesión acudieron a él para aprender un oficio y labrarse un futuro.

El popular “Don Chucho”, Jesús Antonio Ojeda Baralt, barbero de profesión, por más de cuarenta años rasuró y cortó el cabello de quienes acudían a solicitar su servicio. Nació en Santa Bárbara del Zulia pero siendo aún muy joven llegó a Bachaquero donde contrajo nupcias con la señora Ada Josefina Urribarrí de cuya unión nacieron seis hijos; cuatro de ellos varones continuaron el legado que su padre les dejó, el oficio de barbero.

Además de cortar el cabello mantenía una amena conversación, muchos jóvenes valmorenses recibieron de sus labios “el sabio consejo y la sabia reprimenda” de quien se dice ha sido humilde trabajador, amante de las cosas sencillas, hombre de temple, de vastos conocimientos filosóficos y severo al analizar la vida (6). “Don Chucho” es un ejemplo, como muchos otros, del valmorense, hombres que llegaron a esta localidad y se forjaron un destino a fuerza de trabajo y dedicación.

ALEXIS MORA LANDAETA

En una entrevista para la revista “Hoy” (1991) señaló que tenía una clientela especial que sólo se dejaban cortar el cabello por él. Relató además, que se mantuvo por cuatro décadas sirviendo a la comunidad “unas veces ambulante y otras fijo en el Hotel El Sorrento y ahora aquí en la calle principal de Bachaquero. Para 1991 ya estaba jubilado. Como dato curioso sus cuatro hijos continuaron su labor y atienden “La Barbería Don Chucho”. Siente un gran orgullo por haber
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Alexis Mora nació en Bachaquero (campo Junin) el 07 de diciembre de 1951 de madre mirandina y padre andino. Ha dedicado gran parte de su vida a investigar y a recopilar información sobre el desarrollo cultural de Bachaquero y de la región lo cual lo han convertido en un conocedor de la historia aborigen y petrolera que relata con bastante fluidez (7). Alexis Mora también es conocido por su faceta de tecnólogo popular; construye unos hornos con material de desecho llamados popularmente “microondas caseros” que son muy demandados en Bachaquero. De carácter sencillo,

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apacible y cordial, es un personaje valioso que se ha dedicado a rescatar la historia oral de la localidad contribuyendo con ello a preservar la memoria histórica de su pueblo.

de largo por quince de ancho, espacio ocupado por figuras de porcelana española y piezas provenientes de otras regiones nacionales” (Diario La Verdad, 22-07-01).

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DIGNA DE SALAS

El pueblo valmorense tiene en Digna de Salas un gran valuarte cultural cuyo trabajo expresado en el pesebre más grande y vistoso conocido en la Costa Oriental del Lago, ha hecho de Bachaquero un lugar de visita obligada para quienes disfrutan de tan hermosa tradición. El nacimiento no sólo es admirado cada año por la comunidad valmorense, sino por otros visitantes foráneos. Según relata muy orgullosa Digna de Salas: “el pesebre ha trascendido las fronteras; cada año recibe a turistas europeos, latinoamericanos y caribeños quienes graban en video la representación fiel del pasaje bíblico relacionado con el Mesías” (Diario La Verdad, 22-07-01).

Además de ser reconocida por el tradicional pesebre, su casa parece un museo, colecciona objetos de diferente procedencia los cuales le han sido obsequiados por familiares y conocidos. Conserva entre sus pertenencias: cajas de fósforos, botellas y latas de refrescos, juguetes para niños y niñas, imágenes de santos, bolsos, tejidos, utensilios de barro, tarjetas, entre otros objetos.

La hermosa obra estuvo instalada por quince años en la sala de su residencia, pero en virtud de que con el tiempo se extendía su tamaño fue necesario trasladarla hasta el patio donde actualmente alcanza una “dimensión aproximada de 50 metros
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Digna de Salas, aunque oriunda de Escuque, Estado Trujillo, hizo de Bachaquero su hogar. La labor de realizar por 37 años consecutivos el nacimiento más vistoso de la jurisdicción, le permitió alcanzar uno de sus sueños más anhelados: ¡ser reconocida como hija ilustre!. El 21 de diciembre de 1999 se le adjudicó la máxima condecoración entregada en Bachaquero, la Orden Valmore Rodríguez en su única clase y las llaves de la ciudad. Hoy, tiene un espacio y un lugar ganados en el corazón del valmorense. FOTO PRESBÍTERO EMILIO DALL´ÓRA MASCOTO CLEMENTE

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El padre Emilio Dall´Ora fue el primer párroco residente que tuvo Bachaquero a partir del 16 de noviembre de 1952 cuando se inauguró en el campo Progreso el primer Templo –Casa Cural- dedicado a Nuestra Señora del Rosario de Fátima. Anterior a esta fecha, las misas se oficiaban en una de las aulas de la escuela “Rafael Urdaneta” que la compañía petrolera había habilitado como Capilla ante la insistencia del Párroco de Lagunillas para ese momento el Padre José Ignacio Olivares. En algunas oportunidades un sacerdote de Lagunillas se desplazaba hasta allí para celebrar la Misa. Cabe destacar que en Pueblo Viejo de Agua existía una capilla tan antigua como el mismo poblado y donde ocasionalmente también se realizaba la misa.

a quien se le encomendaría la labor de iniciar “un largo y paciente proceso de recristianización de la gente diseminada por el vasto territorio aledaño para llevarla al restablecimiento de la práctica de sus tradiciones religiosas” (DALL´ORA, 1985, p. 6).

El padre Emilio Dall´Ora nació en la provincia de Verona (Italia) en el año 1899, emigró a Venezuela en 1952 para ponerse a las órdenes del Obispo de Maracaibo. A los pocos días fue nombrado “Visitador de Bachaquero” y enviado a Lagunillas donde esperó la construcción del templo de Bachaquero para su traslado oficial.

Ante la necesidad de una Iglesia para Bachaquero, un grupo de católicos “encabezados por el señor Juan Joas y la señora Carmen de Ruiz y otras personas, emprendieron una campaña a fondo en demanda de la empresa Petrolera por la construcción de un templo para beneficio espiritual del pueblo”(DALL´ORA, 1985, p. 6). La idea fue acogida por la empresa petrolera y apoyada por el Obispo Diocesano, Monseñor Dr. Marco Sergio Godoy; el templo estaría dedicado a Ntra. Señora del Rosario de Fátima.

La Iglesia finalmente fue inaugurada el 16 de noviembre de 1952. A partir de ese momento, relata el padre Dall´Ora en Memorias de un Venezolano Reencauchado, que debió comenzar a ganarse la confianza y el cariño de la comunidad. Al parecer, en un principio algunos pobladores no mostraron mucha empatía con el recién llegado, pero poco a poco y con la ayuda incondicional prestada por las asociaciones religiosas de aquella época: Hijas de María y Corazón de Jesús se inició la obra evangelizadora que le habían encomendado.

Con el proyecto en marcha, solamente faltaba designar al sacerdote
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A pesar de su mentalidad europea al poco tiempo logró compenetrarse con el venezolano y la

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forma de expresar su religiosidad. El padre Dall´Ora se entregó en cuerpo y alma a la comunidad, viviendo sus tristezas y alegrías, sus luchas, su transformación y la fuerza con la cual se abría paso y se perfilaba como entidad. Su amor a esta tierra lo llevó a nacionalizarse como venezolano; fue luchador incansable en beneficio de la educación del municipio donde cosechó grandes méritos. Gracias a su iniciativa, en conjunto con el maestro Ricardo Meléndez y el apoyo de la comunidad se logró para el periodo 1953-54 la creación del Liceo “Juan Vicente González”, primer bachillerato en Bachaquero para jóvenes carentes de recursos.

Algisio Talarico representa el grupo de extranjeros que emigraron a mediados del siglo XX hacia Latinoamérica en la búsqueda de un futuro promisorio, luego de los angustiosos años de guerra y postguerra en la cual países europeos y grandes potencias mundiales se vieron directamente involucradas.

El padre Dall´Ora nos dejó sus impresiones y vivencias en Bachaquero en un folleto publicado en julio de 1985 titulado: Memorias de un Venezolano Reencauchado.

Este italiano procedente de Roggiano Gravina, provincia de Cosenzo llegó a Venezuela en 1956 lleno de optimismo y esperanzas, pero sobre todo con muchas ganas de trabajar lo cual lo llevó a fundar “Vulcanizadora Bachaquero” la primera en la comunidad (Revista Hoy, 1997).

Para el año 1985 debido a su avanzada edad y a quebrantos de salud decidió volver a Italia donde falleció el 17 de febrero de 1989. Su recuerdo permanecerá por siempre en la memoria de los feligreses bachaquerenses como luchador popular, como guía espiritual de varias generaciones y como un símbolo que luchó por enrumbar la localidad hacia un mejor porvenir.

Con mucho esfuerzo, dedicación y constancia, características presentes en la mayoría de quienes dejan su patria para enrumbarse en otras latitudes, Algisio logró convertirse en un industrial próspero de la localidad; fue fundador de la Asociación de Comerciantes e Industriales de Bachaquero. En la actualidad, es un personaje respetado por la comunidad valmorense, donde echó raíces y, como muchos otros, encontró la oportunidad de salir adelante. FOTOS

CELEBRACIONES TRADICIONALES
ALGISIO TALARICO DE CARLO
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LOS CARNAVALES A partir de la década de los noventa, la Alcaldía del Municipio se propuso como misión, entre otras, rescatar estas fiestas en un intento por preservar las manifestaciones culturales de la región.

Las fiestas carnavalescas celebradas durante los días previos al miércoles de ceniza de cada año en el país, tuvieron su época de esplendor en Bachaquero en los años cincuenta y sesenta cuando el pueblo masivamente acudía a las calles a celebrar. La alegría se adueñaba de los asistentes quienes disfrutaban entre comparsas, disfraces, desfiles y pomposas carrozas, símbolos de esta tradición; mientras que en algunos clubes o sitios públicos, se organizaban diferentes eventos.

Algunas de las reinas elegidas en representación de las celebraciones durante los años noventa fueron: Alexandra Aponte, Mildred García, Mariam Quiñones, Sikiú Graterol, Francis Leal, Jakeline Rodríguez, Gianna Delli Veneri, Maria Carrasco y Andreína Ollarves(9).

Con el transcurrir del tiempo las celebraciones en la localidad, como sucedió en la mayoría de las ciudades del país, fueron decayendo. Sin embargo, no ocurrió así en otras regiones venezolanas donde esta manifestaciones, por razones inherentes a su formación cultural se encuentra bien arraigada y se ha conservado y celebrado por generaciones. Ejemplo de ello es la población de “El Callao”, estado Bolívar, donde la celebración del carnaval constituye parte bien importante de su acervo cultural.

FIESTAS PATRONALES

Las fiestas patronales de Bachaquero se realizan en honor a la Virgen Nuestra Señora del Rosario de Fátima a quien por iniciativa del Obispo, Mons. Dr. Marco Sergio Godoy se dedicó el primer Templo construido en la localidad inaugurado el 16 de noviembre de 1952.

El carnaval en Valmore Rodríguez se limitó a celebrarse en las diferentes escuelas y en los clubes de la localidad, entre ellos: “El Caney”, “Los Doce”, “Club de Leones”, “Miraflores” y el “Social y Deportivo Progreso” (8).
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A partir de esta fecha se iniciaron las celebraciones las cuales se efectuaban el tercer domingo del mes de octubre por ser el más cercano al de la fecha de la última aparición de esta Virgen, en Portugal, con fecha trece de octubre. Como parte de las fiestas patronales todos los días del mes se

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realizaba una misa solemne promovida por instituciones o sectores de la localidad.

Además, en ocasiones se realizaban peregrinaciones “con la imagen de la Virgen llevada a los varios campos y barriadas en donde se celebraba la misa. Esto daba motivo a bellas manifestaciones de alegría del pueblo” (10).

este sentido el Consejo Parroquial de la Iglesia se encarga de planificar las actividades para celebrar a la patrona valmorense. Uno de sus miembros José Gregorio Martínez nos informó sobre ello: FOTOS Durante los últimos dos años se han programado una serie de visitas a los diferentes campos y sectores de Bachaquero: Progreso, Miraflores, Junín, Lídice, El Aserradero, El Muro, avenidas 71 y 72, entre otros. La Virgen durante esa semana es trasladada a las comunidades y al día siguiente regresan con ella en peregrinación. La experiencia ha sido positiva pues se ha logrado la participación masiva de la población que ha respondido con verdadero fervor. Además, algo muy importante, la feligresía parecer renovarse lo cual manifiesta acudiendo los domingos a la Iglesia aún después de haber culminado la semana de celebraciones.

Según relata el Padre Dall´Ora en sus memorias, Bachaquero también disfrutó por muchos años de las ferias en homenaje a su patrona.

…Todas las calles se engalanaban con bambalinas y pancartas alusivas a la festividad. En el centro de la plaza Bolívar se levantaba un amplio escenario y allí, todas las noches del mes de octubre, en un ambiente apacible y cordial, se exhibían bellas piezas de atracción para gozo… de la concurrencia. También se efectuaban competencias deportivas y espectáculos pirotécnicos… se incluía siempre un ciclo de conferencias sobre tópicos de actualidad… (11)

Estas fiestas coordinadas por el señor José R. Valerio y que contaban con la participación masiva de la comunidad se mantuvieron sólo hasta 1972, pues, a partir de allí se comercializaron y comenzaron a decaer; finalmente no continuaron. En la actualidad (2001) se intenta hacer más participativas las celebraciones; en
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En el 2000 se coordinó una noche cultural donde participaron a manera de colaboración “Los Compadres del Éxito”, el Trío Cristal, los grupos de marionetas y danzas de la Casa de la Cultura; hubo venta de refrescos, comidas criollas, postres, dulces, y los recaudos fueron donados a la Iglesia por los feligreses (12). Todo esto se desarrolló en un ambiente de alegría, respeto y cordialidad que hizo recordar en Bachaquero las añoradas fiestas de otrora.

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CELEBRACIONES EN HONOR A SAN BENITO

En algunas poblaciones de los estados Zulia, Mérida y Trujillo se realizan tradicionalmente festividades en honor a “San Benito de Palermo”, “Santo Negro” (13) a quien se le atribuyen infinidad de milagros.

Isabel y hacia otros pueblos costaneros palafíticos y de tierra firme zulianos. El “Santo Negro” también es venerado en el Estado Trujillo en los pueblos de Betijoque, El Dividive, Sabana de Mendoza y otras localidades cercanas, incluso del estado Lara (Prieto Soto, 2000). Esta realidad la podemos entender, en parte, por la cercanía geográfica entre las diferentes poblaciones cuyos límites han sido una mera formalidad impuesta por el hombre pero cuyo acervo tiene raíces tan profundas y complejas que van más allá de una división política administrativa impuesta de acuerdo con intereses muy ajenos a la variable cultural. Más aún, si consideramos que los estados Zulia, Mérida, Táchira, Trujillo y Lara están y estuvieron históricamente cohesionados, no sólo económica sino culturalmente, alrededor de un lago que ha sido desde siempre una vía de comunicación natural entre las diferentes regiones que lo circundan.

Las celebraciones generalmente se inician el 27 de diciembre, día en el cual es sacado en procesión al son y baile de chimbangueles, y se extienden en algunos lugares hasta el seis de enero o Día de Reyes, dependiendo de cada comunidad en particular.

Esta manifestación espiritual religiosa tiene sus raíces en la primera mitad del siglo XVII en el sur del Lago de Maracaibo: …Los chimbangueles se originan en la
población de San Pedro, el de mayor concentración de esclavos negros provenientes de África… cuando en adoración de Ajé, divinidad mitológica de Dahomey, se ejecutan golpes de tambor… A través de la acción evangelizadora por parte de los misioneros católicos la divinidad de Ajé fue sustituida por San Benito de Palermo… (Prieto Soto, 2000).

De allí se extendió a poblaciones vecinas como Gibraltar, Bobures, Basabe, Santa María de Heras, Santa
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En la desaparecida comunidad palafítica de “Pueblo Viejo” profesaban el culto a San Benito, tradición que fue llevada por sus habitantes hasta el lugar donde fueron reubicados: Mene Grande y Ciudad Ojeda donde le dieron continuidad. Bien conocido es el “San Benito” de Pueblo Viejo de Baralt cuyo Capitán es Rodulfo José Estrada nacido en Pueblo Viejo de Agua quien celebra junto con los vasallos de Pueblo Viejo

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las fiestas sanbeniteras, además de otras manifestaciones culturales entre las que figuran la tradición de Santa Lucía, la celebración del Día de los Inocentes, el día de las Señoritas. Tradiciones que sobrevivieron a pesar de la destrucción de un pueblo con una trayectoria de siglos. En Bachaquero y otras localidades de Valmore Rodríguez también celebran las fiestas de San Benito. El día 27 de diciembre aproximadamente a las 7:00 de la mañana se reúnen varios grupos en el Sector Aserradero. Empieza la misa y luego sale el santo en procesión por todo el pueblo hasta los campos Progreso o Lídice lo cual culmina alrededor de la cinco de la tarde (14).

siempre están dispuestos a acudir con sus tambores a aquellos lugares donde sean requeridos para pagar promesas al Santo, lo cual puede ocurrir en cualquier época del año. Actualmente existen tres grupos de vasallos de San Benito en el Municipio: Vasallos de Bachaquero, del Aserradero y de La Victoria.

OTRAS MANIFESTACIONES CULTURALES

Según información suministrada por Félix Naranjo, Capitán del San Benito de Bachaquero, esto es costumbre desde que por iniciativa de Néstor Luis Cumare se formó la directiva que concretó esfuerzos en la creación de la Capilla de San Benito en el sector Aserradero. Capilla que fue inaugurada los días 11 y 12 de febrero de 1983. La gente también acostumbra a acudir a pueblos vecinos como Moteo, Ceuta, Cabimas, Tasajeras, Betijoque, entre otros, a participar de las celebraciones.

Entre el acervo cultural que identifica la Costa Oriental del Lago tenemos como manifestaciones predominantes la gaita, la décima, muy propia de los pueblos de agua, y las festividades de San Benito caracterizadas por el baile y el toque de chimbangueles. En el caso de la décima y la gaita estas han sido manifestaciones por medo de la cual se transmiten valores y retratan aspectos muy particulares del modo de vida de la región. LA GAITA La gaita es un canto que identifica al zuliano. Tiene sus raíces en la época de la conquista y colonización cuando se mezclaron los diferentes ritmos, melodías y danzas del europeo, del negro africano y del indígena nativo de nuestra región. En ella confluyen básicamente instrumentos como el cuatro y el furro, de origen europeo; la tambora proveniente del África; la charrasca, originaria del Cariben y las
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Señala Naranjo que las actividades del grupo no terminan con las festividades decembrinas, pues

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maracas, esencialmente indígenas. Sin embargo, con la evolución se han incluido instrumentos como el bajo, el piano, la guitarra, entre otros (Prieto Soto, 2000). Al referirse al origen de la gaita zuliana Manuel Matos Romero (1968) apunta lo siguiente:

…No nació concretamente ni en el barrio, “El Empedrado” ni en el de “El Saladillo” de Maracaibo: nació en los varios pueblos y aldeas de la Provincia del Zulia a la vez, pues se cantaba tanto en Maracaibo como en Gibraltar, en los Puertos de Altagracia como en Perijá, así como en los ranchos de las costas del Lago, en las popas de las piraguas y en los bohíos de nuestras montañas(15).

Nació del pueblo y se convirtió en su canto, viva manifestación de sus valores, de su cotidianidad y de sus tradiciones. En el Municipio Valmore Rodríguez, se ha perfilado también como expresión de su gente; no obstante que Bachaquero se pobló, en gran medida, con migraciones procedentes de Los Andes, Lara, Falcón, Nueva Esparta, además de otras poblaciones del Zulia, entre otros estados, quienes trajeron a este espacio todo un pasado rico en tradiciones y costumbres de su lugar de origen (16). A nuestra manera de ver, hay cuatro elementos importantes que han incidido para que la gaita haya encontrado continuidad en la
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comunidad hoy valmorense: En primer lugar, la influencia del espacio regional donde la gaita repunta como una de las tradiciones culturales más arraigadas; en segundo lugar, los zulianos que habían emigrado hacia Bachaquero procedentes de Maracaibo, Cabimas, La Rita, Los Puertos de Altagracia, entre otras localidades, que sentían gran apego por la gaita por ser una manifestación cultural predominante en el Zulia. En tercer lugar, la apropiación de esta manifestación cultural zuliana por parte de los inmigrantes tanto internos (no zulianos) como del exterior. Y finalmente, el apoyo que la compañía petrolera le dio a la gaita, lo cual impulsó la creación de conjuntos gaiteros y de composiciones inéditas; ejemplo de ello lo constituyen los festivales gaiteros realizados en Bachaquero a partir de 1963, así como otros concursos alusivos a la gaita que se promovieron durante décadas.

De manera que no es extraño que hace décadas se haya formado el conjunto de gaitas “Los Estelares” cuyos integrantes eran en su mayoría caroreños; o que a principios de los setenta se creara la agrupación “Gaiteros de Venecia” de Salvador Menegaldo, “italiano de nacimiento y zuliano por convicción (quien) le acomodó a cada quien un flux negro ¡y venga gaita pues!”(17). En realidad, en los últimos cuarenta años en Bachaquero se han formado numerosas agrupaciones gaiteras aunque la

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mayoría de ellas han tenido poca trayectoria y una permanencia muy corta.

Con referencia a la gaita, uno de los episodios más recordados por quienes vivieron la época decembrina de 1963 fue la celebración del primer festival de gaitas patrocinado por la Compañía Shell de Venezuela en las instalaciones del antiguo stadium, hoy llamado “José del Vechio”. Alrededor de 1.500 personas acudieron a presenciar el encuentro entre los que figuraron las agrupaciones:

Otros grupos gaiteros creados en el hoy municipio Valmore Rodríguez fueron: “Tradición Gaitera”; el “Nueva Tradición” promovidos por William y Alberto Rondón, médico, todavía ligado al ambiente gaitero; otro grupo proveniente dela Asociación de Bienestar y Cultura (ABC) con duración de un año debido a que sus integrantes se diluyeron en otras agrupaciones; el “Zulia Florido” donde se destacó la melodiosa voz de Juan Carlos Colmenares, hoy perteneciente al conjunto “Ziruma” un grupo gaitero de Caracas.

…Los Guacamayos, formados por la familia González que residía en el campo Junín, Los Tucanes… Los Estudiantes, conformado por alumnos de la escuela Rafael Urdaneta…Los Gaiteros de Baralt… Los Compadres del Éxito… El conjunto de la Iglesia Nuestra Señora de Fátima y finalmente los Gaiteros del Catatumbo, un grupo de mozalbetes que se habían reunido en casa de la familia Bravo González en el campo Junín para interpretar.. La Gaita Zuliana (18). Al parecer lo más emocionante del evento fue cuando dieron a conocer el nombre del conjunto triunfador en el festival: “Los Gaiteros del Catatumbo”, pues, el favoritismo del público estaba repartido entre este grupo y “Los Compadres del Éxito” los dos grupos más destacados del evento.

Asimismo, para el año 1971 y guiados por Pedro Bautista se formaron “Los Estudiantes” con alumnos de la escuela Rafael Urdaneta. A finales de los años ochenta, los grupos “Mendao” de Sabana de Machango y “Budare” del sector La Victoria que no pudo concretarse como tal. Para 1989 bajo la promoción de Franklin Prieto “El Gran Generación” el cual fue disuelto. En la actualidad aparte de “Los Compadres del Éxito” existe el grupo “Ritmo Gaitero” el cual ha grabado ya algunas gaitas.

Entre los conjuntos que forman parte del patrimonio gaitero del municipio merece especial mención el de “Los Compadres del Éxito”, cuya larga trayectoria es motivo de orgullo para la región. A continuación una breve reseña:

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Los Compadres del Éxito

Guillermo Rincón y a la ausencia de Jesús “Chucho” Bravo cuando viajó a Estados Unidos a especializarse en Idiomas (19). “Los Compadres del Éxito” han grabado hasta la fecha más de 28 LP´s donde destaca la gaita tradicional. Los grandes éxitos alcanzados por más de cuarenta años le han ganado un espacio dentro del patrimonio gaitero no sólo valmorense sino zuliano y del país.

Bachaquero fue el escenario donde surgió para los años sesenta esta prestigiosa agrupación. De acuerdo con las crónicas, “Los Compadres” tuvieron su origen en el Departamento de Contabilidad de la Compañía Shell donde trabajaban la mayoría de sus primeros integrantes. Entre sus fundadores se recuerda a Pedro Sánchez Masirrubi; Kiko Datica, en el cuatro; en las tamboras Luis “Panameño” Ruiz y el destacado deportista Ramón Chirinos; en los furros Masirrubí y Galbán; en la charrasca Luis Pirela; en las maracas Carlos Fuentes. Como cuatrista y compositor entra en el año 1964 Jesus Bravo González para acompañar a Masirrubí y a Rafael Rincón. Como solistas se destacaron Luis Ludovic, Enrique Gotera, desde 1965 Deyanira Enmanuel, igualmente Alba Iriarte, Bernardo Bracho, Nelson Barrera, Adelso Orozco, Antonio Bravo, Hendrick Enmanuel (Garrido, 1999). Otros cantantes que se han destacado en la agrupación son: Irma Arcaya, Zinnie Pérez, Lía Rosa Colina, Mariela Chavier, Evangelina Bravo, Adriana Navarro, Nancy de Fernández y Deyanira Bravo Enmanuel.

Jesús Bravo González “Chucho”

Jesús Bravo González ha sido uno de los hijos ilustres más queridos de Bachaquero. Nació en Maracaibo el 20 de junio de 1948, hijo de Jesús Bravo y Rosa González de Bravo. Su talento innato por la música lo manifestó desde niño, a la edad de siete años comenzó a tocar el cuatro; a los trece años participó como compositor en un festival realizado en el desaparecido canal de televisión “Ondas del Lago” y obtuvo el primer lugar. Para ese momento su padre es transferido por la empresa Shell al campo Bachaquero en la escuela “Rafael Urdaneta”. Los estudios secundarios los realizó en los liceos Juan Vicente González de la localidad y Los Maristas de Maracaibo donde egresó en 1967 como Bachiller en Ciencias (20).

Durante su larga trayectoria se mantuvieron cinco años sin realizar grabaciones debido a la muerte del Dr.
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Posteriormente entre los años 1970 y 1974 cursó estudios de Sistemas y de Gerencia en los Estados Unidos. En 1977 egresó como técnico en Turismo en la Escuela Regional de Turismo y en 1980 se graduó en LUZ como Licenciado en Idiomas. Para 1974 empezó a trabajar como Docente en el Liceo N. B. donde laboró por espacio de 23 años. Igualmente fue Docente en LUZ en las áreas de Lógica y Estadística entre los años 1992 y 1994 (21),

Entre otros premios y reconocimientos cosechados en el medio artístico y cultural están:

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En el ámbito artístico se destacó desde muy joven (quince años) como compositor, músico y cantor. Antes de integrar en 1964 “Los Compadres del Éxito” perteneció al conjunto “Gaiteros del Catatumbo”. Entre los años 1963 y 1968 participó en diferentes agrupaciones gaiteras triunfadoras en los festivales promovidos por la antigua Shell.

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Desde 1964 fue director musical de “Los Compadres” y director general desde 1974. Entre los años 1963 y 1987 recibió reconocimientos por su participación en el concurso “Una Gaita para el Zulia” promovido por las empresas Pampero. Asimismo obtuvo el segundo lugar en el Festival “Una Gaita a los diez años de la Nacionalización Petrolera” auspiciada por Maraven.

Año 1985: Reconocimiento de ASCIBA. Asesor Cultural. Año 1994: Premio Gran País, gaita del año “Yo soy Gaitero de Otrora”. Año 1997: Premio otorgado por los gaiteros de Casigua por resaltar sus valores. Liceo “Juan Vicente González”. Como Docente, Educador, Músico y meritoria labor en beneficio de la cultura en el Municipio. El 20 de junio de 1997 el Concejo del Municipio, según Acuerdo Nº 58-97, le confiere la orden “Valmore Rodríguez” en su única clase y le entregan “La Llave de la Ciudad” por haber “dedicado gran parte de su vida a enriquecer nuestros valores culturales a través de la Gaita y de sus composiciones musicales”. Por haber dado “realce por muchos años a la Gaita Zuliana como Director y Compositor de la agrupación “Los Compadres del Éxito” declarados como Patrimonio Musical del Municipio” y “por su dilatada y permanente contribución con el folklore regional” (22). Homenaje altamente merecido por su larga e ininterrumpida trayectoria en pro de la cultura

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no sólo de la región sino del país. Año 1998: Premio otorgado por la Asociación de Comerciales de Valera por resaltar esa región en su gaita “La Valera de Ayer”. Año 1999: PDVSA. Festival de Voces “Rafael Urdaneta”. Año: 2000: Inauguracion de una Plaza con su nombre en la escuela “Rafael Urdaneta”.

Dixon Garrido

En su prolífera vida de poeta y trovador compuso alrededor de seiscientas gaitas. Hasta 1997 había grabado 32 LP´S al lado de “Los Compadres del Éxito”, “Los Cuervos de Lagunillas”, “Los Turpiales de Tamare”, “Grey Zuliana” y “Gran Generación”.

Hijo adoptivo del Municipio Valmore Rodríguez se ha destacado a lo largo de su vida como músico, cantante, compositor y poeta muy ligado al medio gaitero. Llegó a la población de Bachaquero a la edad de diez años procedente de Santa Rita donde nació un 11 de agosto de 1947.

Fue altamente querido y apreciado por toda la comunidad valmorense quien le dio su abrigo. Formó su hogar junto a Deyanira Emanuels, una de las voces más hermosas y melodiosas del Zulia y de Venezuela, con quien se casó en 1975 y procreó dos hijas que heredaron las dotes artísticas de sus padres: Deyanira Beatriz, actualmente en el medio artístico canta y graba con “Los Compadres del Éxito” y Daisy Cristina (23).

Jesús Bravo González falleció el día 31 de mayo del año 2001, dejando un gran vacío en los círculos artísticos y culturales zulianos y del país.
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A la edad de once años ingresó al conjunto de la iglesia Nuestra Sra. De Fátima, luego participó en la agrupación de la Asociación de Bienestar y Cultura. En 1962 formó, por intermedio de Néstor Cumare, su padre adoptivo, el conjunto de gaitas del Taller Mecánico de la Shell; luego de un año de permanencia pasó a integrar el conjunto “Los Gaiteros del Catatumbo” conformado por un grupo de jóvenes, entre los cuales figuraban Jesús Bravo González, el Licdo. Fabio Vásquez Royet y el señor Sergio Jiménez. Se destacó asimismo en la agrupación bailable “La Sonora Sensación” dirigida por el insigne profesor Pedro Bautista donde tocaba la batería y cantaba. En Barquisimeto, junto con otros zulianos radicados allí, funda el conjunto gaitero “Terepaima” con quienes graba cuatro larga duración y se destaca como

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compositor aguinaldo.

de

tres

gaitas

y

un

FOTO Regresó al Zulia pero no pudo seguir en el medio gaitero, no obstante se proyectó como locutor, compositor de canciones y gaitas, muchas de ellas interpretadas por “Los Compadres del Éxito”. Se dedicó a escribir poesía, crónicas y reseñas históricas sobre personajes y otros temas de la Entidad.

Dentro del medio artístico y cultural de la COL, fundamentalmente en las comunidades de Valmore Rodríguez, Baralt, Lagunillas, el profesor Pedro Bautista fue sembrador de cultura y su huella quedó plasmada en la gran cantidad de jóvenes que bajo su dirección desarrollaron sus dotes y cualidades musicales.

De la mano de Dixon Garrido hemos conocido particularidades acerca de la idiosincrasia valmorense; gaitas como “Nuestra Gente”, describen los personajes populares de la localidad y esa costumbre muy propia de los zulianos, y que el valmorense tiene bien arraigada de colocar apodos. Muchos personajes de la comunidad han llevado un sobrenombre durante toda su vida, apodos de lo más extraños que de alguna manera demuestran esa chispa especial y de humor que refleja el valmorense. “Nuestras Barriadas”, “Tu Cuerpo”, “Las Cuatro Puertas”, ¿Aguardiente Yo?, “A Cachirulo”, y más recientemente una gaita homenaje póstumo a quien fuera su gran amigo Jesús Bravo González, se cuentan entre sus composiciones (24).

Pedro Bautista nació en Pamplona, Colombia, el 14 de abril de 1923. Desde pequeño mostró inclinaciones por la música lo cual lo llevó a realizar y a perfeccionar estudios por más de diez años en el Conservatorio de Música de Bogotá. Por razones de índole político se trasladó a Venezuela en el año 1957 y al año siguiente ingresó como maestro de música en las escuelas de la antigua Shell en San Lorenzo y Mene Grande. Allí fundó el conjunto musical bailable “La Sonora Sensación”, fue su primer trompetista, con quienes permaneció hasta 1964 cuando se mudó a Bachaquero (25)

Prof. Pedro Bautista

En Bachaquero creó y fundó la Banda Show “Rafael Urdaneta”, la Estudiantina y la Coral Maraven, fue creador y compositor del Himno de los Juegos PDVSA y compositor del Himno del Municipio “Valmore Rodríguez” (26). Fue además fundador del desaparecido grupo Cromolira y primer Director de la Casa de la Cultura de Bachaquero.

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Su muerte ocurrida el 21 de mayo de 1996, en pleno uso de sus facultades, dejó en la comunidad valmorense un vacío difícil de llenar. Su vida al servicio de la cultura, su batallar como incansable luchador y su labor formativa cuyos frutos aún se cosechan en la figura de grandes talentos musicales hoy pertenecientes a la Orquesta Sinfónica y a grupos musicales importantes de la región, le aseguraron un valioso lugar en la historia del municipio.

Juan Moreno, Víctor Manuel Medina y Ada de Parra (27).

La Casa de la Cultura es una Institución de gran valor que contribuye a preservar, difundir y desarrollar manifestaciones culturales en el municipio. Hoy en día se prepara en uno de sus salones lo que será una exposición permanente de cuadros y fotografías del ilustre Valmore Rodríguez, obras de incalculable valor que fueron recientemente donadas por su hijo.

LA CASA DE BACHAQUERO

LA

CULTURA

DE

Miguel Arcángel Márquez

Fue fundada el 19 de abril de 1991 durante la gestión del Alcalde Nestor Luis Cumare. Entre sus objetivos están capacitar personal y contribuir a desarrollar sus habilidades y destrezas, así como transmitir a través de diferentes actividades artísticas las manifestaciones culturales de la región.

Su labor como luchador social le permitió forjarse un lugar especial en la historia del hoy Municipio “Valmore Rodríguez”, especialmente en el Sector de “Plan Bonito” donde contribuyó a impulsar el desarrollo de la comunidad.

Según la información suministrada por Vilma Magalis Prieto, Secretaria de la Casa de la Cultura, en la actualidad cuentan con un valioso personal que se encarga de difundir sus conocimientos a la población de niños y jóvenes de las distintas escuelas y de la comunidad que acuden a capacitarse en las diferentes áreas. Entre los instructores están: Carlos Mosquera,
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Nació en el pueblo de Seboruco del Estado Táchira el 17 de junio de 1925. Siendo muy joven emigró a la región en busca de mejores condiciones de vida, situación muy similar a la mayoría de los inmigrantes de los municipios de la Costa Oriental del Lago por la atracción generada a partir de la explotación petrolera.

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Su permanencia en Plan Bonito la dedicó a la lucha por mejorar las condiciones de vida de la comunidad la cual le reconoce importantes logros en las áreas de: salud, educación, deporte, electricidad y vialidad.

Miguel Arcángel Márquez, laboró durante 25 años consecutivos como operador en el antiguo Instituto Nacional de Obras Sanitarias (INOS). También se desempeñó como dirigente agrario campesino desde donde se esforzó por el otorgamiento de tierras para el cultivo. Promovió importantes obras en beneficio de Plan Bonito entre las cuales figuran:

La Asociación de Vecinos de Plan Bonito le otorgó el título de “Hijo Ilustre” el 08 de febrero de 1996. Tal detalle encierra el reconocimiento por su incalculable labor como luchador social incansable y su vida entregada a solucionar los problemas de la comunidad. Falleció a los 72 años de edad el dia 13 de abril de 1997 a causa de un infarto. Sus restos reposan en el Cementerio Municipal de Bachaquero.

Como dedicó toda su vida por mejorar las condiciones de vida de los Planbonitenses, se le otorgó el título de Hijo Ilustre de esa comunidad por la asociación de Vecinos el 08 de febrero de 1996. FOTO

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Dotación del sistema eléctrico. Construcción del Acueducto Rural. Construcción del Dispensario. Construcción del Templo Nuestra Señora del Rosario. Fundación de la Escuela Básica Plan Bonito y construcción del Comedor Escolar. Fundación de la Línea de Carritos “por puesto” Ciudad Ojeda – El Venado. Fundación de Fútbol y el Beisbol en la comunidad. Fundación del Club Social y Deportivo de Plan Bonito. Fundación de la Casa Comunal del Sector.

EL DEPORTE EN LOS CAMPOS PETROLEROS
Con gran orgullo se recuerda en Bachaquero y en los campos petroleros, en general, el lugar privilegiado que ocupó el deporte entre sus habitantes durante las décadas cuarenta, cincuenta y sesenta del siglo XX. La actividad deportiva entremezclada con el quehacer diario del empleado y el obrero del campo petrolero dio múltiples frutos y se cristalizó en destacadas figuras cuya gloria quedó plasmada en la historia deportiva no sólo de la localidad sino de la Venezuela de aquella época.

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Es innegable el gran impacto que la explotación del petróleo provocó en la cultura criolla regional y nacional; la introducción de elementos culturales extranjeros cambió los hábitos y costumbres de los pobladores, originando con ello lo que algunos autores denominan la “cultura del petróleo”.

vida cotidiana de los pobladores de los campos petroleros venezolanos y del entorno hacia donde llegó su influencia (DELGADO y STRAUSS, 1995, p. 71).

Esta “cultura del petróleo” se fraguó con el pasar de los años y se manifestó en transformaciones materiales e inmateriales; se introdujeron nuevos elementos en el vestido, la lengua, la alimentación, la vivienda, el deporte, en las técnicas de producción, en los estilos de vida (QUINTERO, 1985, pp. 21-28). Con la explotación petrolero penetró una “cultura del deporte” que acercó a Venezuela a prácticas deportivas mundiales que hasta el momento eran prácticamente ajenas al desarrollo histórico – cultural de nuestros pueblos; disciplinas como el beisbol, baloncesto, sofball, voleibol, futbol, tenis, pingpong, ajedrez, billar; competencias de pista y campo, lanzamiento de jabalina, salto algo, salto triple, salto con garrocha, ciclismo, tiro de disco, tiro de martillo, se mezclaron con manifestaciones criollas como: carreras de burro, carreras de enmochilados, huevos con cuchara, la cucaña, estira y encoge, entre otras. Así nuevas disciplinas deportivas pasaron a formar parte de la
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Durante los años en los cuales el deporte marcó una pauta en la vida del trabajador petrolero de la COL, se formaron, gracias a su esfuerzo y dedicación, importantes atletas que defendieron los colores patrios de Venezuela en el exterior (1). En la actualidad, Bachaquero recuerda con orgullo y con nostalgia la llamada “época dorada del deporte en la COL” cuyos años están pletóricos de anécdotas y recuerdos vividos en los frecuentes intercambios deportivos.

LA PRÁCTICA DEPORTIVA EN LOS CAMPOS PETROLEROS

Las compañías petroleras instaladas en el territorio nacional y regional vieron como una necesidad instituir la práctica deportiva en sus campos. La escasez de sitios recreacionales en el área obligaban al trabajador criollo a buscar entretenimiento en los expendios de licores y sitios nocturnos que proliferaban en forma desordenada a las afueras del campo (QUINTERO, 1992, p. 55). Ello incidía en la disminución de la capacidad física del obrero y en su rendimiento laboral lo cual se convertía en un gran

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inconveniente transnacional.

para

la

empresa

Ante estos problemas, expertos en seguridad industrial y especialistas de la Oficina de Labor de las compañías del grupo Shell establecieron el deporte como un método para disminuir accidentes y mantener al trabajador alejado de los excesos (2). El esfuerzo se centró en programar el tiempo libre atrayendo la atención hacia el deporte organizado. FOTO

actividades deportivas de la región y del país. En segundo lugar, se evidenció esa gran capacidad del trabajador criollo para desarrollar sus habilidades y cumplir a cabalidad con su trabajo; para entregarse como lo hizo al deporte y además destacarse hasta el punto de convertirse algunos de ellos en campeones estatales, nacionales e internacionales. El proyecto deportivo de una u otra forma involucró a toda la población de los campos y fuera de campo, bien sea como participantes en las distintas disciplinas deportivas o como los siempre fieles espectadores.

Su filosofía era la de promover un individuo física y mentalmente sano, es decir, un excelente trabajador para la empresa. Pues, el deporte:

…además de envolver todas las bondades del ejercicio muscular, proporciona al individuo un motivo de estímulo moral porque lo obliga a mantener su capacidad física intacta, alejándose para ello de los excesos y abusos, so pena de brindar luego en el terreno una pobre exhibición…(3)

Aún cuando la puesta en marcha del proyecto deportivo desarrollado por la Shell y también por la Creole, haya estado inspirado en la necesidad de disminuir los accidentes en el trabajo y en lograr el máximo rendimiento del empleado, hay dos hechos importantes que se derivan de ello: en primer lugar, es significativo el impulso dado por estas empresas a las
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Un elemento clave para fomentar el deporte fue la revista Tópicos Shell de Venezuela. Su edición comenzó a partir del año 1939 y se convirtió en el principal órgano difusor de la compañía. Por medio de la revista que llegaba directamente a la población se promovían los encuentros Interdepartamentales, interescolares, intercompañías y las muy famosas “Olimpiadas Shell” (4). La reseña obligada de estos encuentros o cualquier otro intercambio amistoso se convertía en factor motivante para los competidores.

La compañía conminaba a la colectividad a formar clubes y a abrir campeonatos para los cuales ofrecía facilitar los trofeos (5). Cabe señalar que para la ejecución del programa de prácticas fue necesario instalar toda una infraestructura de estadios y

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canchas deportivas en las áreas residenciales de los trabajadores petroleros (QUINTERO, 1992, pp. 157158). En ello, los propios trabajadores jugaron un rol protagónico al corresponderles en algunas oportunidades improvisar campos deportivos para llevar a cabo sus prácticas.

LAS “OLIMPIADAS”, “JUEGOS ATLETICOS” Y “JUEGOS DEPORTIVOS SHELL”, HUELLAS IMBORRABLES EN LA MEMORIA DE LOS MORADORES DE LOS CAMPOS PETROLEROS

La información anterior resalta la importancia de los Juegos Shell como motor impulsor del atletismo en el Zulia. Es cierto que la práctica diaria, la organización y la constancia de los entrenamientos auspiciados por la Shell dieron sus frutos al preparar recursos humanos a la región e incorporarlos, como se verá más adelante a competencias nacionales e internacionales.

Durante varias décadas se organizaron encuentros amistosos entre los trabajadores de los distintos campos del grupo Shell: Mene Grande, San Lorenzo, Bachaquero, Pueblo Viejo, Lagunillas, Tía Juana, Cabimas, La Concepción, La Paz, Campo Mara, Palmarejo, Maracaibo, Casigua, Cardón y Caracas. Según reseña Eddy Crespo en el texto: Doce Crónicas del Atletismo Zuliano, en la Semana Santa de 1934 la Venezuela Oil Concession del grupo Shell patrocinó en Cabimas competencias entre las que figuraba la de los cien metros planos. “Seis años después, la misma compañía realizó la Primera Olimpíada en el stadium “Venoil” de dicha población. Era el comienzo del atletismo zuliano iniciado sobre una pista de tierra negra arenosa delineada en carriles blancos marcados con cal”(6).

Los juegos se organizaron desde 1940 con el nombre de Olimpíadas Shell pero luego adquirieron otras denominaciones:

…Hasta 1955 se mantuvo la nomenclatura de Olimpíadas Shell. Del 56 al 62 se empleó el término de Juegos Atléticos Shello y de allí hasta 1969, cuando se cumplió la última edición, se le aplicó el membrete de Juegos Deportivos Shell (7).

Es necesario destacar que anterior a las Olimpíadas Shell e incluso antes de existir Bachaquero como campo petrolero, ya se llevaban a cabo competencias en atletismo organizadas por las compañías petroleras establecidas en la región. En 1933, la West Indian de la Lago Petroleum de Lagunillas “organizó unas olimpíadas relámpago en Campo Rojo de Lagunillas con la participación de cuatro equipos: Mene Grande, Cabimas, Lagunillas y Maracaibo”. (8)

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Con el transcurrir de los años la actividad deportiva fue decayendo. Sin embargo, durante las décadas cuarenta, cincuenta y sesenta el deporte estuvo presente en la cotidianidad del trabajador del campo petrolero, en sus actividades diarias, en sus días de descanso y de recreación. Cualquier día festivo o fecha patria era conmemorado con nutridos programas deportivos que involucraban a adultos y niños, pues, la empresa instauró “a partir de 1994 las Olimpíadas Escolares Shell con la finalidad de sacar nuevos valores”(9)

Nombre del Equipo: Cabitiana Lagubajo

Marcón Menesán

Representación de los campos: Cabimas-Tía Juana LagunillasBachaqueroPueblo Viejo Maracaibo-La Concepción Mene Grande-San Lorenzo

LAS PRIMERAS “OLIMPIADAS SHELL”

Durante los días 21 y 22 de marzo (jueves y viernes santos) del año 1940 se desarrollaron las primeras Olimpíadas Shell organizadas por un grupo de trabajadores de la VOC residenciados en Cabimas, comandados por el holandés Theodoro Peuchen (10). En las competencias participaban grupos de atletas, oficinistas y obreros, al servicio de las diferentes compañías del grupo Shell. Los equipos estaban organizados por áreas o zonas y se agruparon para ese entonces de la siguiente manera:

En el evento se incluyeron pruebas atléticas: cuatro de pista (100, 200 y 300 metros planos y carrera de relevo 4x100) y una de campo, el salto largo. Asimismo se practicaron encuentros en baloncesto, futbol y beisbol, los cuales se alternaron con juegos de “estira y encoge” (11). Se hizo costumbre intercalar las competencias atléticas con las llamadas pruebas extraordinarias que consistían en entretenidos juegos muy divertidos y elocuentes que le daban la nota chispeante al evento (QUINTERO, 1992, p. 157).

A pesar de las competencias desarrolladas, de acuerdo con una reseña aparecida en Tópicos Shell (Nº 11, año 1940), p. 21) el calificativo de “Olimpíada” no estuvo bien empleado en 1940 debido a que fueron muy pocas las pruebas atléticas; más bien se considera el término “Juegos Deportivos” como una designación más apropiada. Al respecto podemos argumentar que en años posteriores se practicaron otras disciplinas olímpicas que le dieron realce y brillo a los encuentros.
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A manera de ejemplo para el año 1942, tercera olimpíada (12), se desarrollaron intercambios en voleibol y softball además de baloncesto, futbol y beisbol; en cuanto a competencias de pista y campo: 800 y 1.500 metros planos; relevo de 1.500 y 1.600 metros; levantamiento de pesa y salto largo con impulso (13). Para 1948 en las IX Olimpíadas Shell, además de las anteriores, se realizaron las siguientes competencias: carreras con vallas de 110 metros; tiro de jabalina, tiro de disco, tiro de martillo, salto de garrocha y salto triple. Todos regidos por las reglas del atletismo de la Asociación Atlética del Zulia (A.A.Z.) (14).

equipo Menesán “por la cuenta de 8x4 carreras, después de una enconada lucha” (15). Igualmente se anotó victorias en “salto largo” con el atleta Jesús Gallardo y en los 200 metros planos con el velocista marabino M. Martínez (Maína). De acuerdo con el resultado final, el equipo ganador resultó ser Cabitania (Cabimas, Tía Juana) con 98 puntos, seguido por Lagubajo en un segundo lugar con 65 puntos acumulados (16). Las IX Olimpíadas (1948) se celebraron en noviembre en el estadio Progreso de Bachaquero. En esas Jornadas se adjudicó el premio como mejor atleta Asnoldo Devonish por su participación en los 110 con vallas y en el Salto Triple; también se destacaron ese año Teófilo Davis Bell, Juan Leiva y Misael Bohórquez.

PARTICIPACIÓN DE BACHAQUERO Y PUEBLO VIEJO EN LAS OLIMPÍADAS SHELL

A partir de 1940 la Compañía Shell organizó anualmente los encuentros deportivos los cuales contaban con su total apoyo y patrocinio. Los campos Bachaquero y Pueblo Viejo a pesar de estar recientemente instalados como campos, ya figuraban en esas primeras Olimpíadas.

Para ese año, el equipo de beisbol representante de Legubajo (Lagunillas – Bachaquero – Pueblo Viejo) se adjudicó el triunfo sobre el
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En la X Olimpíada Shell (1949) celebradas en La Concepción, el equipo de Bachaquero se adjudicó el triunfo en los800 metros planos en el atleta A. Chirinos quien impuso una nueva marca de 2 min. 13 seg. al romper el récord Shell (1943) de 2 min. 15 seg. Con respecto a los 1.500 relevo mixto, A. Chirinos, B. Díaz, A. Luzardo de Bachaquero y B. Gutiérrez de Mene Grande de la Zona I (Bachaquero, Mene Grande y San Lorenzo) obtuvieron el primer lugar con un tiempo de 4.23 min. Especial mención obtuvo Lucas Mieses de Bachaquero en el lanzamiento de Tiro de Disco al lograr la marca de 33.55 metros y superar el

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récord Shell (1948) de Jesús Leal de 30.23 metros.

invertir tiempo y dinero en la programación y desarrollo de las competencias con el fin de lograr resultados satisfactorios (19).

En la disciplina salto con garrocha se destacó Dionisio Chirinos quien logró saltar a una altura de 11´ ½´´ marca que le permitió superar su propio récord Shell (1948) de 10´9´´ (17). En esa misma jornada Arnoldo Devonish del campo La Concepción (Zona III) superó el récord nacional en Salto Triple (13.36) al obtener la marca de 13.63 metros. Este valioso atleta obtuvo también el primer lugar en 110 y 200 metros vallas. Otra destacada actuación la brindó Juan Leiva “Chapi” representante de La Concepción cuando logró cuatro primeros lugares en forma brillante:

Las Olimpiadas Shell fueron asumidas con gran seriedad y espíritu de competencia por parte de los participantes. El empeño y el deseo de hacerlo bien para defender el nombre de sus campos permitió sobresalir destacadas figuras que llenaron de orgullo a la Costa Oriental del Lago.

…Obtuvo la victoria en los 100 metros planos con 11 seg., la marca le permitió superar el récord Shello (1942) de 11 seg. impuesto por Carlos Delgado. Igualmente fue ganador de los 200 metros planos; 4x100 relevo y en salto alto con una marca de 5´5 ¾ ´´ (18).

El éxito de las Olimpíadas y la excelencia demostrada por los atletas representantes fue fiel reflejo de un arduo trabajo desempeñado con dedicación y empeño. La necesaria disciplina para el entrenamiento diario y la práctica continua reflejaron el esfuerzo de los trabajadores para acudir a las canchas a practicar luego de una amplia jornada de trabajo. Por otro lago, es necesario resaltar el apoyo y la disposición de la compañía al
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Atletas de la talla de Clide Bonas, Jesús Rodríguez Pulgar “Chucho”, Osman Ludovic Covarrubia (casiloco), Evaristo Eddie, Hortensio Fusil, Ramón Hospedales, Pablo Colina, Filemón Camacho, Misael Medina, Salvador Paredes, Nando Naranjo, Hernán González, Braulio Gómez (Mego), Alí Gómez, Néstor Cumare, Indio Manaure, Cheo Caballo, Chonchito Rodríguez, Amílcar Medina, Hermanos Araque –Tofito – Tallo (20) entre muchos otros atletas de ayer, constituyen un gran ejemplo a seguir por las nuevas generaciones de Bachaquero. En la actualidad son recordados con orgullo por las hazañas deportivas logradas en representación de sus equipos de Bachaquero y Pueblo Viejo.

A continuación se reseñan brevemente datos biográficos de

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algunos de estos atletas que aún cuando no nacieron en Bachaquero hicieron de él su terruño. Son considerados hijos de Bachaquero y gran orgullo para la comunidad en general.

ATLETAS QUE LLENARON DE ORGULLO A BACHAQUERO

Clide Bonas Simons.

Tenía catorce años de edad cuando se pensó en la posibilidad de entrenarlo como lanzador de jabalina debido a su fama de alcanzar con piedras la copa de cualquier árbol. Tres meses después de formal entrenamiento integró la delegación de Bachaquero a los primeros Juegos Juveniles Shell celebrados en Mene Grande en 1958; en esa oportunidad se adjudicó el triunfo con un lanzamiento de jabalina de 48 metros (22).

Este excelente deportista quien supo combinar eficientemente el trabajo con el deporte, vivió en el Sector Progreso de Bachaquero aún cuando era oriundo de Cabimas. Según afirma Eddy Crespo:

En 1960 con sólo dieciséis años implantó nuevos records Shell, estatal y nacional con una marca de 59 metros, 61 centímetros en la celebración delos “XXI Juegos Atléticos Shell” en el Stadium “Canaima” de La Concepción.

…No hubo olimpíada Shell donde el nombre de Clide Bonas no fuera aplaudido… en 1954, compitió por vez primera en un campeonato nacional de atletismo obteniendo el segundo lugar… Tres años después, Bonas ganó los cien metros planos… En 1959, repitió su condición de campeón nacional hasta 1961, que ocupó el segundo lugar lo cual constituyó su última competencia de velocidad… (21).

Jesús Rodríguez “Chucho”, brillante atleta se mantuvo como campeón nacional de jabalina durante los años 1961, 1964, 1966 y 1968 (23). Su nombre queda para la gloria de Bachaquero como fiel evidencia de aquellos años dorados del deporte en la región.

FOTOS Osman de Jesús Ludovic (casiloco). Este ilustre hijo de Bachaquero es recordado ampliamente por sus proezas en los 100 y 200 metros planos.

Jesús Rodríguez Pulgar “Chucho”.
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Este singular y recio atleta, orgullo de Bachaquero, tuvo el mérito de ser el primer zuliano en titularse campeón nacional en Pentatlón en los

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juegos celebrados en Caracas en 1958. En esta oportunidad obtuvo la victoria en cuatro de las cinco pruebas de las que consta la competencia (24).

Ludovic muy apreciado por quienes compartieron con él esta época, nació en San Lorenzo pero se radicó con sus padres en Bachaquero. Fue dos veces campeón Shell en disco y cinco en bala.

Pablo Colina fue otra de las reconocidas figuras deportivas que representó con orgullo a Bachaquero y al Zulia destacándose en diferentes disciplinas. Su formación como atleta le permitió participar:

Ramón Hospedales.

Se inició como trabajador de la Compañía Shell en Bachaquero (1950) a la edad de 14 años (Tópicos Maraven Nº 623, 1991, p. 28). En competencias deportivas durante varios años defendió los colores de Bachaquero destacándose especialmente en pruebas de pista y campo. Su talento lo heredó de su padre Eduardo Hospedales quien fue un gran atleta.

“En escenarios deportivos nacionales e internacionales y participó en 3.000 mts., con obstáculo donde implantó records en los Juegos Olímpicos de La Concepción, de igual manera calificó siempre con marcas sobresalientes en 100, 200, 2x100 y 4x400 mts. Fue jugador de beisbol y softbol, músico y ejerció la presidencia de Los Criollitos de Venezuela, seccional Bachaquero… cultivó al mismo tiempo el deporte automovilístico ganando varios rallys y compitió en Caracas en varias caminatas organizadas por Maraven obteniendo lugares privilegiados. (Revista “Hoy”. “Ellos lo Hicieron”).

Además de participar en las competencias realizadas por la Compañía Shell, “compitió en los Juegos Bolivarianos celebrados en el año 1951 en la ciudad de Caracas, los Centroamericanos y del Caribe montados el año 1954 y los Panamericanos en el año 1955”(25).

Pablo Antonio Colina Borges.
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Su amor por el deporte lo llevó a proponer la idea de realizar un reencuentro de las figuras deportivas que en tiempos pasados llevaron en alto el nombre de Bachaquero; figuras destacadas de los años dorados del deporte en la región. Este evento: “I Reencuentro de las Glorias Deportivas de Bachaquero” se realizó hace pocos años. Fueron tres días de emotivas celebraciones en los cuales Bachaquero albergó deportistas venidos de

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diferentes rincones de Venezuela. Sin embargo, un gran vacío lo ensombreció, a Pablo Antonio Colina la muerte le sorprendió de forma inesperada cuando faltaban escasos 25 días para el Reencuentro. Con su desaparición Bachaquero perdió un baluarte del deporte.

campo, su verdadero fuerte era cubrir la primera base. “En la casi totalidad de la alineación de los equipos, siempre se le dio la responsabilidad de CUARTO BATE” (Revista Hoy”). Jugó para las categorías de “A” y “AA” y por sus múltiples obligaciones no pudo continuar hasta ascender al profesional. Antes de iniciarse en la VOC Néstor Luis Cumare jugó con Los Eléctricos de La Rita en 1944 y en el “5 de Julio” en 1945. Como trabajador petrolero jugó en equipos ya calificados como el “Estrella Roja” de Maracaibo; “Régulo Reyes” de Cabimas; “VOC” de Lagunillas y “Deportivo Progreso” de Campo Alegría. Finalmente quedó dirigiendo en Bachaquero al Deportivo Progreso, hasta el año 1959 cuando su vida toma otros rumbos y se dedica a la labor social, específicamente como sindicalista en la defensa de los derechos de los trabajadores petroleros (Revista Hoy, 1999) donde alcanzó grandes logros.

FOTOS

Néstor Luis Cumare. “El Pollo de La Rita”.

Néstor Luis Cumare conocido popularmente como “el pollo de La Rita” fue y será un ilustre personaje muy recordado y querido por el pueblo valmorense.

Nació en la vecina población de La Rita en el año 1926, fueron sus padres Lina Rosa Cumare y Domingo Antonio. Se casó con Euda Garrido con quien procreó cuatro hijos (Néstor Luis, Rómulo, Andrés Eloy y Adela). En la industria petrolera comenzó en el año 1946 donde trabajó por espacio de 41 años.

Como figura deportiva se destacó en beisbol por su bateo fuerte y contundente, y a pesar de su condición de “utility”, es decir, que era utilizado en todas las posiciones del
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“El pollo de La Rita”, quien se destacó como deportista, sindicalista y político falleció en el mes de noviembre de 1991, dejando un gran vacío en el pueblo valmorense. “Los que le conocieron, saben que fue un hombre de pueblo… un hombre muy sano desde el punto de vista moral y siempre tuvo en sus labios una respuesta positiva y efectiva para la gente humilde que recurría a él para buscar aliento” (Revista Hoy, 1992).

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Sus cualidades como ser humano, la honradez, la decencia y la virtud por el trabajo lo llevaron a su posición como Alcalde de Vamore Rodríguez, “posición que mantuvo con dignidad, honestidad, seriedad hasta su muerte” (Revista Hoy, 1991).

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