Está en la página 1de 7

Comprender e interpretar un texto literario.

Alejmonos por ahora de la interpretacin desde una postura pragmtica para entrar de lleno a la interpretacin hermenutica de un discurso literario. La primera entrada, de tipo pragmtica, permite vislumbrar la estructura contextual del discurso oral o escrito que est moldeado por el sentido lingstico expresado en la oracin que presenta en todo momento sujeto y predicado. Eso le da sentido lingstico a una serie de oraciones pronunciadas por un sujeto que se dirige a otro. Todo ello se enmarca en una serie de actos de habla que se asientan en un cdigo corporal y cultural identificable por el receptor. Los problemas de comprensin pueden surgir cuando entre, el querer decir del sujeto y lo dicho, no presenta la adecuacin pragmtica del contexto, lo que lleva al malentendido. El asunto puede resolverse con una simple pregunta Qu me quieres decir? En el caso de la lectura el malentendido reside en una palabra que obstaculiza la comprensin porque se desconoce su significado. Tambin puede existir un malentendido porque el autor no expresa de manera coherente las ideas o bien, su escritura vislumbra un estilo que se aleja del canon y emprende una experimentacin con el lenguaje como podemos observar en Lewis Carroll. En ambos malentendidos el lector\interprete puede acercarse a la comprensin desde una postura lingstica que le permite entrar en el sentido pragmtico\semntico. Su dificultad puede resolverse con la consulta a un diccionario o estableciendo los contextos pragmticos donde la variacin del lenguaje se utiliza dentro de la obra que le es extraa en lenguaje. De ese modo puede comprender lo lingstico e interpretarlo. Teniendo claro la interpretacin pragmtica de un discurso podemos entrar en la interpretacin hermenutica. La comprensin desde esta postura es tomada como traduccin. Dirase que comprender, en tanto acto similar al de la traduccin, equivale a volver a decir lo dicho en un lenguaje que siempre es necesariamente el nuestro, o, si se quiere, equivale a decir a otro (o a s mismo), con palabras propias, el sentido aprehendido, el sentido que es el producto del discernimiento, pero, eso s, cuidndose, precavindose en lo posible, seala Gadamer, de no confundir las ocurrencias propias, los prejuicios propios, con lo que el enunciado proferido o el texto ledo (la cosa misma) efectivamente dice 1. La comprensin acontece cuando puedo hablar el discurso del otro o el discurso de la obra. Alcanzo el discurso de la obra cuando la hablo en mis propias palabras. Alcanzo la comprensin de una lengua extranjera cuando la hablo sin limitantes de sentido y entro a su constitucin para poder hablarme en ella. Traduzco sus sentidos, los pongo al nivel de m lenguaje (que de hecho debe crecer en la entrada interpretativa) y cuando admito la comprensin: hablo la otra lengua. Me dejo hablar en ella y permito que esta me cuestione, para contrastar mi comprensin. Ahondemos los que venimos diciendo mediante una disertacin sobre la estructura de la comprensin ligada a la interpretacin de textos literarios. Lo primero que hay que tener en cuenta a la hora de interpretar es el propio intrprete\lector. Este cuando enfrenta el texto literario no parte de un punto cero para abordarla. Posee una cultura, sus propios intereses y conocimientos, una tradicin lingstica que se le impone y le permite leer un tipo de cdigo. Es la pre-comprensin. Con todo ello el sujeto lector se conecta con la obra cuando la lee por primera vez. La Historia del texto se unifica con la del lector para llevar a cabo la interpretacin. Esa primera lectura del texto se convierte en pre-comprensin para la segunda lectura. El proceso se puede repetir varias veces, de acuerdo al texto literario o la capacidad personal del lector. En comprensible que
UPEGUI, Mauricio. Post- scriptum sobre comprensin y lenguaje. Documento de clase: Teoras Hermenuticas, Universidad Eafit. 2009. Texto sin publicar.
1

cada acercamiento entre obra y lector, permite rebasar con mayor prontitud el horizonte de sentido que los separa. En ese punto es cuando la comprensin adquiere una estructura circular que remite al llamado crculo hermenutico: con este trmino se designa ese movimiento que se produce al ir de la parte al todo y del todo a la parte. A un nivel elemental, se entiende por crculo el hecho de que la lectura de las partes de un texto iluminan la comprensin del todo as como la visin del todo contribuye a que conozcamos mejor las partes2. Cuando leemos lo hacemos a partir de la precomprensin que no est cerrada a lo que vendr sino que admite la entrada constante de contenidos, lo que le permite modificarse en todo momento y por ende, admite elevar los niveles de comprensin. El lector entra con su horizonte cultural y personal, la obra tambin posee esto. El texto modifica al lector, le amplia el horizonte cultural y lo hace revisar su punto de partida: su posicin anterior difiere luego de la lectura. Acoge unos conceptos que entrar a su lenguaje para modificar estructuras anteriores o para ampliar su conocimiento. De ese modo va de la parte al todo pero an no comprende. Aqu es cuando el lector, si admite el riesgo de pasar de la mera lectura informativa, entra en dilogo con el texto. Nadie puede comprender a otro sino establece un dilogo: nos abrimos a los dems para entender sus palabras y los sentidos que alcanzan. Del mismo modo dialogamos con un texto. No acercamos a l de la misma manera que nos acercamos a una persona. Le preguntamos por su origen, su intencin discursiva, le cuestionamos sus propuestas, nos identificamos con sus ideas y le permitimos soltar la riqueza contenida en su ser ms intimo. En ese preciso momento el lector logra la explicacin de lo que ha comprendido. Ricoeur expone as esta tarea: Explicar es desentraar la estructura, es decir, las relaciones internas de dependencia que constituyen lo esttico del texto; meterse en camino hacia el horizonte del texto.3 El lector explica las diferentes partes del texto para alcanzar un mediacin entre su horizonte y el de la obra, esto admite luego la comprensin porque all es donde se refina la explicacin. Es de ese modo como el lector\interprete entra en la verdad del texto. No es algo que admite la objetividad porque por un texto pueden existir mltiples interpretaciones. Lo que busca el interprete, ahora podemos llamarlo hermeneuta, es llegar a una verdad que le permita hablar el texto y actualizarlo para su horizonte cultural. De ese modo la verdad sera: la existencia de una correspondencia entre la interpretacin y lo que el texto quiere decir. la correspondencia entre lo que dice el texto y la realidad de la que habla. La correspondencia entre lo que el texto quiere decir y la manifestacin actual verdica del significado y del sentido: es la verdad de la cosa misma4. Siguiendo esta ruta podremos desprender de la lectura de Gadamer (1975: 333) que toda interpretacin correcta, aunque el trmino es complejo por lo subjetivo del intento, tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su mirada a la cosa misma, esto sera la decisin primaria. El investigador seguir a travs de sus ocurrencias el fenmeno mismo sin perderlo de vista. Adems, en la comprensin del texto mismo, el sujeto debe proyectarse en l de tal forma que aparezca un sentido; donde este, solo se manifieste porque ya el interprete lee el texto desde determinadas expectativas y le confiere un intento de traduccin a lo ledo. De
CONESA, Jaime, y Nubiola, Francisco. La filosofa del lenguaje. Pg:242 RICOEUR, Paul. Qu es un texto? En del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. 4 Ibd. Pg: 244
2 3

ese modo, el proyectar, siendo lo que el lector pone en el texto, debe recogerse cada vez que se lee y con ello generar el sentido que ser la base para ir comprendiendo el texto e interpretarlo a cabalidad. La interpretacin empieza con un intrprete que trae al dialogo con el libro los conceptos previos que tiene. Estos deben ser sustituidos a medida que ingresa en el dilogo y se proyecta en el texto, para luego ir refinando sus proyecciones a medida que avanza en la comprensin. De todo ello, el que intenta comprender, est inmerso en un movimiento que lo conduce al texto para encontrar sentidos, sacarlos afuera, asociarlos con sus conocimientos previos, dar opiniones sobre ellos y luego, tras un tiempo, retornar de nuevo al texto para iniciar de nuevo el mismo proceso. En cada ir y venir hacia el dialogo hermenutico con la obra, el interprete de comprender e interpretar el sentido a partir de la puesta en conciencia de lo proyectado y sacar de all, una traduccin del texto interpretado que admita una reflexin propia acerca de los pre- haberes que el lector trajo cuando ingreso al texto. Ahora bien: la labor de interpretar no es introducir nuestros hbitos lingsticos y culturales al texto, sino ganar comprensin del texto cuando entramos al hbito lingstico y cultural del propio autor. Con esto cabe pensar que a la hora del dilogo hermenutico se presenta un choque entre el lector y el texto, donde el primero se impelido a detenerse porque encuentra unos lmites lingsticos y culturales que se le ponen al paso, le confrontan de manera directa y le convocan a pensar sobre el sentido que se le oculta tras un lenguaje que le es lejano, inhspito y oculto. Lo que promueve la comprensin en este caso, ser la intencin del lector/interprete de adentrarse en ese ocultamiento de la obra para traducirla, despus de ahondar en ese mundo desconocido del texto, a una lengua cercana y familiar. Podemos ahora percatarnos de que el haber previo del intrprete lleva consigo un hbito lingstico desde donde inicia a comprender. Con ello no se puede afirmar que el intrprete deba en todo momento retirar sus posiciones personales que le genera el texto o que bien, se manifiestan a la hora del dilogo con la obra. El intrprete no debe olvidarse de estas posiciones personales a la hora de interpretar pero si debe mantenerlas claras para evitar cerrarse al texto. Estar abierto no implica tragarse todo sin reparo pero si admite que el intrprete, puede estar atento y dispuesto a escuchar lo que le dice el texto, aunque no est de acuerdo con l. Se comprueba de este modo que la tarea hermenutica se convierte en un dilogo activo donde el interprete debe estar dispuesto a dejarse decir por el texto y para ello, debe concienciarse de que el texto es una alteridad, es un Otro. No se busca una postura neutral o sin contacto, sino la fusin de horizontes entre el intrprete y el texto, dejando por supuesto, al texto la libertad de ser Otro que habla y se presenta a si mismo ante el intrprete, que escucha y dialoga, confrontando, su verdad objetiva como sujeto ante el texto. De repente, cuando este momento llega a la interpretacin, el intrprete logra proponer sus prejuicios ante el texto y va decantndolos a medida que avanza la lectura hermenutica. Despus, antes de una convalidacin definitiva, el intrprete entra a sus prejuicios para evaluar posturas personales que se confrontan con el texto y con ello, iguala el prejuicio propio y el de la obra, para dar as una sentencia final donde escribe su traduccin hermenutica. El resultado no es una verdad sino un consenso meditado y aprobado, en el dilogo dispuesto entre el intrprete y la obra. Primera aplicacin hermenutica: Un poema de Ral Gmez Jattn Plano estructural

El libro de la locura surge tras la muerte del poeta cartagenero, criado en Ceret, Ral Gmez Jattn. Hace parte de la ontologa potica Amanecer en el valle del Sin seleccionada por Carlos Monsalvas para el Fondo de Cultura Econmica. Esta edicin promulgada la obra de este autor y publica 23 poemas inditos bajo el ttulo: El libro de la locura. En general ningn poema de esta serie tiene un ttulo o nmero que los estructure en un orden; sin embargo se tomar el tercer poema de la serie puesta al publicar: 1. Despertarse sbitamente al filo de la madrugada y sentir al diablo en un rincn del cuarto Erizarse de los vellos de brazos y piernas da autentico pavor 2. Or en medio del cerebro: somos los brujos negros Ests embrujado 3. Or a los brujos blancos: afitate las cejas el bigote y el crneo Aprate No hay tiempo Slo unos minutos para hacerlo 4. Enciende el bombillo y toma la afeitadora y rpido tala los pelos de la cara antes que amanezca 5. Cuando termina oye la voz vibrante de la madre: hijo cmo amaneciste? 6. Los brujos blancos hablan en el silencio de su cerebro no respondas: ella es culpable 7. Silencio El poema se estructura siguiendo un ritmo que se da en pausas. Dichas pausas no se evidencian por la utilizacin de los signos de puntuacin sino formando la imagen de dicha pausa al dejar un espacio entre las palabras. Or a los brujos blancos: afitate las cejas el bigote y el crneo Aprate______ No hay tiempo _______ Slo unos minutos para hacerlo Luego del espacio en blanco aparece la letra mayscula iniciando la frase como vemos en el fragmento anterior indicando la presencia del punto o la pausa. El nico punto en el poema aparece cerrando la primera parte; esto da pie para dividir el poema en dos secuencias. La primera secuencia cuenta, con tres partes, dos de ellas, con cuatro lneas y una, la central, con dos lneas. Todas en prosa porque no responden a un canon potico. Despertarse sbitamente al filo de la madrugada y sentir al diablo en un rincn del cuarto Erizarse de los vellos de brazos y piernas da autentico pavor

Or en medio del cerebro: somos los brujos negros Ests embrujado Or a los brujos blancos: afitate las cejas el bigote y el crneo Aprate No hay tiempo Slo unos minutos para hacerlo La segunda secuencia contiene cuatro partes, dos de ellas contienen dos lneas, una con tres lneas y una parte final con una palabra que cierra el poema. Enciende el bombillo y toma la afeitadora y rpido tala los pelos de la cara antes que amanezca Cuando termina oye la voz vibrante de la madre: hijo cmo amaneciste? Los brujos blancos hablan en el silencio de su cerebro no respondas: ella es culpable Silencio Finalmente se puede decir que el poema est escrito en verso libre donde se estructura un poema sin puntuacin, ni mtrica pero si entrando en una intencin potica. Interpretacin de lneas de sentido. El poema nos habla de ese estado paranoico del sujeto al despertar de sbito al amanecer. Podemos asociar ese despertar inesperado con la pesadilla que corta sin premura el sueo y puede mantener la imagen soaba presente como si continuara el estado de vigilia. Producto de esto se presenta una manifestacin corporal ante aquella visin del diablo en el rincn del cuarto: Erizarse de los vellos de brazos y piernas da autentico pavor No obstante los versos siguientes nos hacen disuadir la idea de la pesadilla. El sujeto potico escucha voces no precisamente del exterior sino de su propio cerebro. Or en medio del cerebro: somos los brujos negros Ests embrujado Or a los brujos blancos: afitate las cejas el bigote y el crneo Aprate No hay tiempo Slo unos minutos para hacerlo Estas voces irrumpen con un tono corto que anuncia y ordena. La primera voz presenta a los brujos negros y proclama el padecimiento del sujeto potico:

afitate las cejas el bigote y el crneo La palabra afitate aparece con un trono de ordenanza y a la vez da una pausa para el sealamiento de las partes que deben ser afeitadas. La urgencia de esta tarea es primordial pues la voz dice: Aprate______ No hay tiempo _______ Slo unos minutos para hacerlo Estas pausas generan un aumento en el sentido de la orden y podemos notar que sin omitir discusin se cumple la ordenanza. Tambin aqu sabemos el por qu de la urgencia pues el sujeto potico cumple la accin antes de que amanezca como si la oscuridad fuera parte primordial de la disposicin enunciada por las voces. Cumplida la accin de afeitar entra en escena la voz de la madre adjetivada con vibrante. Esta palabra significa segn el diccionario de la Real Academia Espaola: (Del ant. Part. Act. de vibrar; lat. Vibrans, -antis). Adj. Que vibra. // 2. Fon. Dicho de un sonido o de una letra: cuya pronunciacin se caracteriza por un rpido contacto oclusivo, simple o mltiple, entre los rganos de la articulacin; p. ej. La r de hora es vibrante simple y la r de honra vibrante mltiple. No hay respuesta al cuestionamiento. No puede haberla porque ni el mismo yo potico logra tener pensamiento para hacerlo: brujos blancos hablan en el silencio de su cerebro. Esas voces han invadido la voluntad del sujeto potico, hablan a sus anchas en su cerebro, le ordenan que hacer frente a la solicitud de la madre y la culpan de algo: no respondas: ella es culpable. Culpable de qu? Al parecer se sindica a la madre del estado que vive el sujeto potico, se da un indicio de esto en el siguiente fragmento: Ests embrujado. Esta sentencia otorgada por la voz de los brujos negros se liga a un sujeto que debi haber cometido el embrujamiento en esta circunstancia: la madre. Esta insinuacin acerca del embrujamiento del sujeto potico nos acerca a las categoras: brujos Blancos y brujos negros como otro indicio de sentido. Si hacemos una mirada a la magia podemos identificar una divisin semejante entre magia blanca (o del bien) y magia negra (o del mal). La magia blanca es considerada como un medio de eliminar o paliar los efectos de la magia negra, que se invoca para matar, hacer dao o satisfacer el propio egosmo. En el poema postulamos que los brujos negros son representantes de esta rama de la magia que acta en busca de la produccin del mal. Adicionemos la referencia al diablo que se da al inicio del poema como un signo ms que permite afirmar que estos hacen dao al yo potico; le asuntan en plena madrugada, la hacen erizar los vellos de la piel y le provocan pavor. En contraposicin, aparecen los brujos blancos luego de que se presenta la escena del diablo. Le ordenan al yo potico: afitate las cejas el bigote y el crneo Aprate No hay tiempo unos minutos para hacerlo

Slo

Su entrada admite una interpretacin que se liga a lo que decamos de la magia blanca: entra para ayudar al yo potico. De ese modo podemos concluir que los brujos negros han hecho un maleficio al yo potico y la referencia a los brujos blancos, con todas las tareas

que ordenan, pueden tomarse como un medio para intervenir el efecto que produce el embrujamiento. Consideremos que el brujo es calificado en muchas culturas como un hombre que interviene las fuerzas sobrenaturales y el posible efecto de estas sobre las personas. Se supone que est investido de poderes innatos. Cura enfermedades o influye en el desarrollo de cualquier acontecimiento que se le solicite. Los brujos basan sus mtodos curativos en la creencia de que las enfermedades son causadas por el influjo de poderes sobrenaturales y, por consiguiente, proceden a contrarrestar todo influjo anormal con el fin de llagar a la cura. Creen que las personas enferman al ofender a los dioses, al recibir algn tipo de encantamiento o por la influencia de un espritu maligno cosa que es visible en el poema con el anuncio de los brujos negros: ests embrujado. Sabemos que los brujos comienzan el experimento curativo mediante un diagnostico inicial de la enfermedad. Este proceso se cumple mediante la adivinacin. Luego se emprenden diversas tareas que conducen al remedio espiritual: se expulsa el objeto causante de la enfermedad o se efecta un exorcismo contra el espritu maligno. Este grupo de terapias est ligado a ciertos ritos que en ocasiones llevan al consumo de hierbas medicinales, a la peticin de favores a travs de oraciones o ciertas actividades rituales que podran salvar al sujeto de cualquier mal. en este sentido afeitarse podra indicar una especie de contra o proteccin? Realmente no podemos afirmar esto, el poema nos dice que se ejecutan ciertas tareas antes del amanecer pero no otorga inicio sobre si en verdad cobr efecto dicha actitud. Dejando de lado el anlisis anterior centremos la atencin en la ltima lnea del poema: Silencio. Esta palabra exterioriza que lo ocurrido entre las voces y el yo potico no puede expresarse a la madre. Slo queda esa lnea entre el interior del ser y lo que puede expresar el afuera, en este caso slo silencio. Ese silencio ampara un sentido comprable a la esquizofrenia caracterizada por el escuchar voces como si fueran presencias vivas que existen en un mundo alejado de la realidad. Es un mundo sometido a la presencia de imgenes que ocupan la consciencia desprendiendo al enfermo de todo contacto con el medio que lo rodea. Esas voces que le sujeto potico percibe desde su cerebro, no desde afuera, se pueden comparar con ese estado de enajenacin sufrida por el enfermo mental. Aquello lo conduce a expresar algo incoherente para los odos del investigador en salud mental pero esta comunicacin incoherente es el nico medio de comunicacin para ese ser potico en su locura. Este poema alcanza su elevado sentido precisamente en el modo de que percibe y se sujeta a la existencia enajenada de la locura. Incluso re-significa su valor al exponer del loco aquello que la sociedad rechazara de inmediato: el escuchar voces y el aislamiento en el silencio. La presencia de las voces otorga el sentido un estado alterno que se sale de la vivencia normal y nos conduce por los recovecos de la locura: all abunda la imagen, el diablo hace su presencia y causa sensaciones corporales, las voces promueven el comportamiento, se distribuyen en el poema como mensajero y controlan la voluntad del sujeto potico.