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EL BUITRE Y LA NIA por Jos Daniel Espejo Foro Ciudadano de la Regin de Murcia

Seguramente uno de los acontecimientos ms reveladores del (triste) panorama cultural actual, la llamada posmodernidad, sea la cadena de sucesos que se abri en marzo de 1993, cuando el fotgrafo sudafricano Kevin Carter vio a un buitre acercarse a una nia desnutrida en Sudn, y se cerr el 27 de julio de 1994, cuando Carter se quit la vida, en Johannesburgo, inhalando los gases de su propia camioneta. Carter era un orgulloso representante de una especie de reporteros hoy casi extinta: los que crean que traducir la miseria del mundo en imgenes y plantarlas, de la forma ms directa posible, frente a los votantes de las democracias occidentales servira para mitigar esa miseria. Fue una de las primeras vctimas de un desplazamiento cultural que, bien entrados los aos noventa del pasado siglo, ya no permita el funcionamiento de ese sencillo mecanismo. La realidad ya no exista sino como representacin, y las viejas narrativas eran demasiado sencillas para el gusto de la poca. Ante cualquier acontecimiento, el ciudadano posindustrial analizaba la forma del relato, las circunstancias de su creacin. Cuestionaba el canal, el emisor, las motivaciones. El mensaje en s era olvidado, o ignorado por inaccesible e irrelevante. Los recursos narrativos se convirtieron en la narracin en s. En ese contexto, la instantnea de Carter recibe el premio Pulitzer de 1994, y pasa al efmero centro de atencin de los mass-media. Este prestigioso y vetusto premio tiende ( y ms hace veinte aos) al positivismo, a cierta ingenuidad muy en lnea con los presupuestos de Carter. Es lo que la posmodernidad (ese monstruo amable cultural, por parafrasear a Raffaelle Simone), estaba esperando con las armas cargadas. Se acusa a Carter de abandonar a la nia a su suerte tras tomar la fotografa, de disfrutar de fama y dinero a costa de una muerte evitable, de ser el segundo buitre de la foto. Carter no entiende nada. Acostumbrado a fotografiar conflictos blicos, a trabajar con sigilo y desaparecer, a salvar la vida por patas ante las milicias africanas de cualquier bando, no sabe defenderse. Se contradice en sus explicaciones. El trabajo de toda su vida es invalidado: pasa de ser parte de la solucin a ser parte del problema, de la indiferencia y la hipocresa, de la explotacin neocolonial. Unas semanas ms tarde, se quita la vida en un ltimo gesto de coherencia o de rechazo a ser asimilado por la cultura de los culpables. Hace poco, discutiendo de madrugada con los poetas Jos scar Lpez y Diego Snchez Aguilar, y lgicamente muy borrachos, abordamos a los grandes novelistas posmodernos: Thomas Pynchon, David Foster Wallace. Hasta qu punto son capaces de enfrentarse a un ncleo de realidad en sus ficciones? Esa obsesin por el modo esconde algn tipo de fobia al contenido, aunque sea horror vacui? Llegamos, que yo recuerde, al menos a tres conclusiones: a/ Que La broma infinita es una novela muy larga; b/ Que para bromas infinitas, las novelas de Pynchon, paradjicamente; y c/ Que en Hablemos de langostas, cuando DFW ( otro suicida) se pregunta tan analticamente si las langostas sienten dolor al ser hervidas vivas, por lo que se est preguntando en realidad es por la posibilidad de una literatura con contenido, con dolor, con tica y moral, con compromiso. Donde las grandes palabras no sean puestas en cuarentena bajo catorce pares de parntesis, nueve asteriscos y seiscientas ochenta notas al pie. Mucho se ha hablado sobre la relacin entre la posmodernidad y la despolitizacin, y es obvio que una sociedad basada en el consumo est obligada a generar unas coordenadas culturales que lo faciliten, neutralizando con su perversa lgica los intentos de oposicin. Nadie es, en ltima instancia, culpable del hambre en Sudn. La indignacin popular ante la muerte de nios por inanicin es

reconducida contra el reportero que tom la foto, y se disuelve cuando ste decide suicidarse. La teora crtica con el neocolonialismo se hace irrelevante, caduca o incluso marxista. Las coordenadas polticas se cuestionan, se difuminan. Cuando alguien es conmovido por un relato o una imagen, y se pregunta Qu puedo hacer para luchar contra este horror?, no encuentra respuesta, y pronto la pregunta se hace retrica, se convierte en un autoindulto para entregarse sin culpa a los rituales del consumo. No hay problema que no sea nicamente de comunicacin, como solan decir los responsables de la campaa de Alfredo Prez Rubalcaba. La inteligencia es utilizada no para construir alternativas nuevas, sino para poner en cuestin las existentes. La creatividad se basa en dos tendencias: lo retro y lo irnico (o ambas a la vez), y se orienta hacia el consumo. Todos los polticos son iguales, las ONG son corruptas, en el 15M hay demasiados iPhones, entre otros despropsitos. Pero saben qu. Vi la foto de Carter a los diecisis o diecisiete aos y me volvi del revs. Recuerdo el nudo en la garganta, el colapso argumentativo, la absoluta indignacin, el calor en las orejas y la cara, la sensacin de angustia y asco. Recuerdo haber enunciado algo como cmo es posible vivir en un planeta as y no hacer nada por eliminar este horror. Ms que cualquier otra, esa foto del buitre y la nia me alter, me convirti en lo que soy ahora. Y soy muchas cosas, entre ellas izquierdista. Y creo que una de las caractersticas que definen a la izquierda consiste en esa incapacidad para perder de vista al buitre que acecha a la nia, a travs de capas y capas de distorsin cultural, neutralizacin ideolgica y escasez generalizada de vergenza. El mundo debe cambiar, y con l nuestras prioridades polticas y nuestra adiccin al consumo. Cualquier otro principio multiplicar entre nosotros los Sudanes y la ceguera. Tan simple como eso. Y saben qu ms. La literatura est cambiando. Tal vez no an en Espaa, pero, cada vez ms, los fuegos artificiales de la posmodernidad son recibidos con indiferencia y aburrimiento. Los poetas (como viene tiempo mostrando el crtico literario Martn Rodrguez Gaona) van abandonando la fsica cuntica y la ultrarreferencialidad para volver a sentarse en las plazas y mirar a su alrededor, charlar con la gente. Y esa gente est empezando (volviendo) a examinar la realidad con herramientas crticas coherentes: quin produce, quin se queda el producto, qu trayecto recorre el dinero entonces, quin dicta el relato que de todo esto leemos en los medios de masas. Tal vez la crisis nos est sugiriendo cada vez a ms ciudadanos que, en realidad, el rey est desnudo. O tal vez, simplemente, nos hemos cansado de caleidoscopios. En cualquier caso la vieja ptica se est resquebrajando ante nuestros ojos. josedanielespejo@gmail.com

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