1 CARVALHO, I.C.M. Los sentidos de lo "ambiental": la contribucin de la hermenutica a la pedagoga de la complejidad. leff, h. (coord.) La complejidad ambiental.

Mxico, Siglo XXI Editores, 2000. ISBN 968-23-2212-X p 85-105

LOS SENTIDOS DE LO "AMBIENTAL": LA CONTRIBUCIN DE LA HERMENUTICA A LA PEDAGOGA DE LA COMPLEJIDAD1 Isabel Cristina Moura Carvalho 1. Interpretacin: ms all de las trillas interpretativas

En el contexto de la educacin ambiental (EA), son muy conocidas y utilizadas las llamadas "trillas de interpretacin"2. En esta actividad, el educador opera transmitiendo informaciones relativas al espacio natural, objeto de la trilla interpretativa. En este caso, suelen tener un peso muy grande los conocimientos provenientes de la biologa sobre el funcionamiento de los ecosistemas, la composicin de los diversos elementos de la naturaleza y sus interacciones. Las trillas interpretativas ilustran muy adecuadamente el horizonte epistemolgico de gran parte de la educacin ambiental contempornea, fuertemente marcada por la tradicin explicativa de las ciencias naturales. En contraposicin la esa perspectiva explicativa, en gran parte oriunda de la tradicin de las ciencias naturales, quisiera tematizar la EA como accin interpretativa y va comprensiva de acceso al medio ambiente3. Para ello, es necesario desplazar este quehacer educativo de su acepcin tcnica,
1 Artigo publicado em: Leff, E. La complejidad Ambiental. Siglo Veintiuno Editores/ PNUMA/ UNAM, Mxico, 2000. 2 Esta tcnica en EA consiste en informar y problematizar temas ambientales a partir del contacto directo con el medio ambiente. La interpretacin ambiental es muy usada como recurso educativo en parques naturales, reservas forestales y otros sitios paisajsticos. Consiste en preestabelecer senderos para caminar, por donde un grupo de visitantes o alumnos es conducido por un gua, o autoguiado por un sealamiento explicativo. 3 La tradicin comprensiva, donde se inserta a hermenutica, se opone al mtodo explicativo, modelo de las investigaciones en ciencias naturales. Como apunt Flickinger (ANPED, 1997) "Denominada con el trmino de hermenutica, deberamos hablar de una doctrina de comprensin, o sea, de una postura que busca el sentido a travs de la interpretacin de los hechos, no contentndose con su mera explicacin".

y problematizar su va privilegiada puesta en las ciencias naturales, para desprender sus posibles sentidos, la partir de una perspectiva filosfica hermenutica, ampliando as el concepto de interpretacin en el contexto de la educacin ambiental. La hermenutica est siendo pensada como una postura filosfica enfocada hacia la comprensin/interpretacin de los sentidos producidos histricamente4. El concepto de interpretacin ocupa un lugar central en las corrientes de la filosofa de las ciencias sociales que han buscado incorporar el referencial filosfico hermenutico. Pretendo tomar la EA como una prctica interpretativa por excelencia, en el sentido lato de este concepto, y discutir las consecuencias pedaggicas de esta perspectiva. Para ello, har inicialmente una incursin en el plano terico con el objetivo de establecer las bases filosficas que permitan operar con un concepto de interpretacin que toma al medio ambiente como signo lingstico. Luego de esta discusin terica propongo un anlisis de las interpretaciones estructurantes del ideario ambiental contemporneo, marcado por la tensin entre el repudio y el enaltecimiento de la naturaleza. Finalmente, busco sacar las consecuencias de la adopcin de una postura hermenutica para las prcticas ambientales, particularmente la educacin ambiental pensada en la perspectiva de una pedagoga de la complejidad (Leff, 1998). 2. La crisis de la razn y el logos hermenutico: la construccin de una va interpretativa

Los cuestionamientos sobre la autonoma de la Razn, as como la sospecha sobre un sujeto portador de una conciencia autnoma y una
4 Inicialmente, la hermenutica se constituy como una tcnica de interpretacin de textos que remonta a la tradicin exegtica orientada hacia la comprensin de los textos bblicos. Como tcnica de interpretacin tambin encontr aplicacin en la filologa y en el derecho. Como apunta Ricoeur (1978), si bien la hermenutica estuvo relacionada con la filosofa clsica y con las ciencias histricas al final del siglo XVIII y el inicio del siglo XIX, es apenas en las primeras dcadas del siglo XX, con Dilthey y Schleiermacher, que el problema hermenutico transciende su dimensin de tcnica interpretativa y se torna problema filosfico. Actualmente, con la contribucin de hermeneutas contemporneos como Gadamer, Ricoeur y Vattimo, entre otros, emerge la condicin de la hermenutica moderna como un mtodo de anlisis que, ms all de la filosofa, va a influenciar importantes corrientes en las ciencias sociales y en el psicoanlisis.

voluntad aseguradas por esa Razn, han llevado la una crisis de las categoras metafsicas en las que se funda el humanismo moderno. La Razn unificadora sufre un proceso de desconstruccin, a partir de los contundentes aportes de los llamados maestros de la sospecha, Marx, Freud y Nietsche5. Esta fractura instaura la imposibilidad de una fundamentacin trascendental para la ontologa, como bien demostr Heidegger6. En este momento de profundo cuestionamiento sobre las posibilidades de la Razn, el pensamiento contemporneo enfrenta el desafo de buscar pistas y salidas, aun parciales, para las antinomias que emergen con la relativizacin de la Razn y con el problema de la fundamentacin de la verdad y del conocimiento. Las relaciones entre sujeto y objeto, lo universal y lo particular, el individuo y la sociedad, subjetividad y objetividad,
5 Ricoeur llama maestros de la sospecha a estos pensadores que, al evidenciar los cuestionamientos de la conciencia de si, proponen el ejercicio de la sospecha como actitud fundamental frente al conocimiento de si y de la comprensin del mundo. Segn Ricoeur (1978:127), "Los tres pensadores abren el horizonte a una palabra ms autntica, no solamente mediante una crtica 'destructiva', sino por la invencin de un arte de interpretar". 6 En El Ser y el Tiempo, Heidegger cuestiona los fundamentos ontolgicos del concepto tradicional de verdad, tomado en tanto que concordancia entre el conocimiento y su objeto: "La caracterizacin de la verdad como concordancia, adecuacin, es por cierto, por dems vaca y universal" (Heidegger, 1997:282). Como contrapunto de esta comprensin que considera "realista" e "ingenua", Heidegger propone la idea de verdad como proceso de conocimiento que no tiene una referencia en la adecuacin de un real fijo y presupuesto verdadero. El conocimiento remite al ente y segn Heidegger: "Lo que se debe verificar no es una concordancia entre el conocimiento y el objeto, y mucho menos entre algo psquico y algo fsico. Tampoco se trata de una concordancia entre los 'varios contenidos de la conciencia'. Lo que se debe verificar es nicamente el ser y estar descubierto del propio ente, el ente en la modalidad de su descubrimiento (...) La proposicin verdadera significa: ella descubre al ente en si mismo. Ella propone, indica, deja ver al ente en su ser y estar descubierto. El ser verdadero (verdad) de la proposicin debe ser entendido en el sentido del ser-descubridor. La verdad no tiene, por lo tanto la estructura de una concordancia entre conocimiento y objeto, en el sentido de una adecuacin entre un ente (sujeto) y otro ente (objeto). En tanto que ser-descubridor, el ser verdadero slo es, pues, ontolgicamente posible con base en el ser-en-el-mundo. Este fenmeno, en el que reconocemos una constitucin fundamental de la presencia, constituye el fundamento del fenmeno originario de la verdad" (Heidegger, 1997: 286-287). Esta giro epistemolgico, que disloca la fundamentacin trascendental de la verdad hacia una fundamentacin de la verdad en tanto que ser all, lanzada hacia las vicisitudes de las relaciones entre los entes que se develan en el mundo, es central en la obra de Heidegger, siendo retomada en su crtica del pensamiento metafsico en "Cartas al Humanismo" (1991) y en "Que es Metafsica" (1979).

lenguaje y experiencia, discurso y referencia, son algunas de las varias instancias de formulacin de estas antinomias que marcan, de forma contundente, el campo problemtico contemporneo. Para los propsitos de este ensayo, me interesa destacar la contribucin de la hermenutica en este escenario problemtico, tratando de indicar los elementos centrales de lo que se constituira como un logos hermenutico7, en tanto que va interpretativa, que apunta hacia una elaboracin posible de estas antinomias, sin la pretensin de resolverlas en ningn tipo de sntesis unificadora. Este pensamiento filosfico pretende instalarse en el tensionamiento generado por ese campo aportico, demarcando su lugar como aquel de la circunnavegacin permanente entre estos continentes antinmicos, de modo la hacer dialogar las polaridades sin destituirles su carcter irreductible y heterogneo. En el movimiento no vicioso de la circularidad comprensiva, es precisamente el trnsito entre sujeto y objeto, universal y particular, subjetividad y objetividad, lenguaje y experiencia lo que instala la abertura permanente de la productividad de sentidos en tanto que posibilidad de conocimiento y autoposicionamiento. En este recorrido, deliberadamente errante, el pensamiento rechaza las tentativas simplificadoras de resolucin de las aporas por su anulacin y, como salida para los dilemas de la comprensin del mundo, sugiere un viaje sin destino que se dispone la enfrentar los riesgos y las sorpresas de los caminos de la comprensin interpretativa. En un contexto de crisis de los fundamentos metafsicos, la accin humana pasa la moverse en un suelo poroso y inestable, lanzada en las vicisitudes de una temporalidad histrica, buscando autofundamentarse en medio de una multiplicidad de sentidos en disputa. Como resultado, el
7 El concepto de logos viene del griego y, segn Mora puede ser traducido por una serie de palabras como "expresin, pensamiento, concepto, discurso, habla, razn, inteligencia. El verbo derivado de logos se traduce por hablar, decir, contar una historia. El sentido primario del verbo (logos) es tambin reconocer, reunir: se reconocen las palabras como se hace al leer y obtienen entonces significacin el discurso, lo dicho" (Mora: 1965:87). En el vocabulario filosfico, el trmino logos puede asumir diferentes acepciones. Empero, al usar la expresin logos hermenutico, estamos sugiriendo un modo de pensar que, a partir de la crtica por Heidegger al fundamento transcendental de la verdad y de las contribuciones de Gadamer y Ricoeur, designara una razn propiamente hermenutica, donde el logos est relacionado con la produccin de sentidos y slo puede ser efectivado en el contexto de una razn interpretativa.

lenguaje y el mbito discursivo van la ser el campo por excelencia, de una permanente dinmica de construccin, desconstruccin y reconstruccin de sentidos. La relacin de mutua pertenencia y causalidad entre el mundo, el lenguaje y la historicidad, configura la propia condicin humana de estar en el mundo, y ser destacada por Gadamer (1998) como la funcin universal de la linguisticiudad, entendida como el carcter lingstico de toda comprensin8. En este caso, el lenguaje no se deja capturar por la expectativa objetificadora de un cdigo transparente capaz de una operacin linear de comunicacin, donde los sentidos estn fijados previamente. Al contrario, el lenguaje se constituye en tanto que abertura y posibilidad de significacin, donde el juego de la produccin de sentidos se de la travs de la dialoguicidad y de la interpretacin. As, la idea de comprensin en una perspectiva hermenutica, no se reduce la una descodificacin, aunque el anlisis del funcionamiento discursivo del universo lgico-semntico no quede necesariamente descartada. Al final, todos los niveles de estructuracin del lenguaje pueden ser considerados en la compresin de la estructura de sentidos que de vigencia a los significados en los discursos, y plausibilidad a la experiencia comunicativa de los sujetos. A su vez, los sujetos, en su condicin inalienable de intrpretes, no son una conciencia solitaria para develar sentidos listos para ser descubiertos, sino que se constituyen en la medida misma en que participan de la condicin de linguisticiudad. En esta perspectiva, podemos decir con Ricoeur (1978), que la accin humana tiene como orientacin tan slo una razn interpretativa, con todos los enigmas que encierra este dominio conflictivo del interpretar. El sujeto est expuesto a un mundo plural, que fluye en una multiplicidad de sentidos constituidos por su interpretacin. Sin embargo, es importante sealar que las condiciones de la interpretacin no deben ser subsumidas en la mera
8 Segn Gadamer "Por el camino de nuestro anlisis del fenmeno hermenutico damos de frente con la funcin universal de la linguisticidad (...) comprender e interpretar se subordinan de una manera especfica con la tradicin lingstica. Mas, al mismo tiempo, va ms lejos de esa subordinacin, no solamente porque todas las creaciones culturales de la humanidad, an las no lingsticas, pretenden ser entendidas de ese modo, mas por la razn mucho ms fundamental de que todo lo que es comprensible tiene que ser accesible a la comprensin y a la interpretacin" (Gadamer, 1998: 588-589)

subjetividad del intrprete, sino que este debe ser entendido la partir de su condicin de estar inmerso en la historicidad. De esta forma, si el sujeto no es una conciencia autnoma en la produccin de sentidos, tampoco lo es el lenguaje9. 3. La hermenutica y el giro lingstico

Es en tanto que crtica filosfica y postura epistemolgica que la hermenutica va a dar una contribucin fundamental ese cambio del pensamiento contemporneo que Richard Rorty (1990) denomin "giro lingstico". Esta expresin viene siendo usada por diversos autores para designar "el abandono del paradigma de la filosofa de la conciencia, para centrarse en el signo como nico punto de referencia del significado y del sentido" (Aramayo,1995: 288). El giro lingstico, por lo tanto, demarca un punto de anclaje con las bases filosficas del proyecto moderno, que Heidegger llam pensamiento metafsico10. Esto significa una ruptura con las tradiciones filosficas que dieran sustentacin al ideal cientfico de la modernidad occidental, especialmente al idealismo (platnico) y al racionalismo (kantiano y cartesiano). El pensamiento cientfico, basado en los procedimientos objetificadores del mtodo experimental, sustenta un concepto de verdad como correspondencia con lo real que trat de imponerse como criterio de
9 Gadamer apunta hacia la relacin necesaria entre lenguaje y mundo, destacando que esta no es un sistema autnomo, sino que se constituye frente a la experiencia en el mundo: "El lenguaje no afirma, por si mismo, una existencia autnoma, frente a un mundo que habla a travs de l. No solamente el mundo es mundo, slo en la medida en que proviene del lenguaje el lenguaje slo adquiere su verdadera existencia del hecho de que en el se representa el mundo. La humanidad como originaria del lenguaje significa, al mismo tiempo, la linguisticiudad originaria de estar en el mundo del hombre. (Gadamer, 1998: 643). Y, dentro de esta imbricacin entre mundo y lenguaje, alerta sobre la no objetificacin del mundo por el lenguaje: "La relacin entre lenguaje y mundo no significa que el mundo se torne objeto del lenguaje. Aquello que es objeto de conocimiento y de sus enunciados se encuentra, por el contrario, constreido siempre por el horizonte del mundo del lenguaje. La linguisticidad de la experiencia humana del mundo como tal no incluye la objetificacin del mundo" (Gadamer, 1998:653) 10 Habermas (1990) define con precisin y sntesis las tradiciones filosficas que constituyen el llamado pensamiento metafsico: "Caracterizo como metafsico el pensamiento de un idealismo filosfico que se origina en Platn, pasando por Plotino y el neoplatonismo, Agustn y Toms, Cusano y Pico de Mirandola, Descartes, Spinoza y Leibniz, llegando hasta Kant, Fichte, Shelling y Hegel". Destaca como aspectos comunes del pensamiento metafsico el pensamiento de la identidad, el idealismo y la filosofa de la conciencia.

validez para todas las reas del conocimiento. En el plano emprico, esa correspondencia fue puesta en la correlacin entre un dato y una ley general. En el plano filosfico se expresa en la correspondencia entre representacin (el concepto) y la cosa misma (lo real). Algunos sectores de punta de las ciencias naturales, especialmente la fsica post-newtoniana y una parte significativa de las ciencias humanas, se han empeado en la crtica al paradigma racionalista y idealista que dio las bases de justificacin la ciencia moderna. Con esto, se ha puesto bajo sospecha la idea de verdad como correspondencia con lo real. Dicho de otra forma, ha sido puesto en jaque la creencia en el pensamiento como aprehensin de un real inequvoco y "verdadero". Esta crtica epistemolgica de largo alcance y de profundas consecuencias encuentra sus precursores en Nietzsche y Heidegger. Ms contemporneamente, el debate ha avanzado con el trabajo de hermeneutas como Gadamer, Vattimo, Rorty, Derrida, Ricoeur, Geertz, entre otros11. Al constatar los efectos de la va hermenutica en la reconfiguracin del pensamiento social, el antroplogo Geertz (1994) se refiere al "giro cultural" y tambin al "giro interpretativo". Constata que muchos cientistas sociales han renunciado la un ideal de explicacin basado en leyes, ejemplos, fuerzas y mecanismos, y cada vez ms estn comprendiendo la vida social como organizada en trminos de smbolos, donde el conocimiento se produce como interpretacin, a partir de lo que llama construcciones o analogas explicativas12:
El recurso de las humanidades la las analogas explicativas de las ciencias sociales es una prueba de la desestabilizacin de los gneros y del ascenso del giro 11
Segn Aramayo (1995: 289), esta ruptura epistemolgica engloba diferentes tradiciones entre las teoras que se sitan dentro de un referencial lingstico: "Entre estas habra que mencionar la tradicin anglosajona, influenciada por Wittgeinstein, J.L. Austin y G. Ryle; la francesa, que parte de Saussure y llega hasta Derrida; y la alemana, que culmina en Gadamer y, de cierto modo, tambin en Apel y Habermas." 12 Para Geertz (1994:34) "La explicacin interpretativa -y se trata de una forma de explicacin y no de una glosografia exaltada- centra su atencin en el significado que las instituciones, acciones, imgenes, expresiones, acontecimientos y costumbres tienen para aquellos que tienen estas costumbres, instituciones etc. El resultado de esto no se expresa mediante leyes como la de Boyle, o en fuerzas como las de Volta, o a travs de mecanismos como los de Darwin, sino por medio de construcciones como las de Burchhard, Weber o Freud: anlisis sistemticos del mundo conceptual en el que viven los condottieri, los calvinistas o los paranoicos".

8 interpretativo, y su consecuencia ms visible es la transformacin del estilo discursivo de los estudios sociales. Los instrumentos de validacin del pensamiento estn cambiando y la sociedad se presenta cada vez menos como una mquina o como un cuasi-organismo, y ms como un juego serio, un teatro de la calle, o como un texto dirigido" (Geertz, 1994:35).

A diferencia de las tradiciones racionalistas que pretenden un dominio completo del sentido real de su objeto, la hermenutica radicaliza la idea de comprensin como interpretacin. De esta forma, la hermenutica se presenta como un mtodo de produccin de conocimiento basado en la argumentacin narrativo-interpretativa13. 4. La educacin ambiental como prctica interpretativa

Desde una perspectiva hermenutica, educar y comprender se convierten en una aventura donde el sujeto y los sentidos del mundo vivido se constituyen mutuamente en una dialctica de comprensin/interpretacin. Se pierde as la seguridad de una conciencia observadora y decodificadora que promete la correspondencia y el control de los sentidos. El sujetoobservador, situado fuera del tiempo histrico, estara persiguiendo sentidos verdaderos, reales, permanentes y inequvocos. El sujeto-intrprete, por su parte, estara delante de un mundo-texto, sumergido en la polisemia y en la aventura de producir sentidos, la partir de su horizonte histrico. Esta perspectiva implica el rechazo de la dicotoma entre el plano del pensamiento y de la accin. Los sentidos producidos por medio del lenguaje son la condicin de posibilidad del accionar en el mundo. No hay accin posible en un vaco de sentido. Toda accin es resultado de cierta comprensin/interpretacin, de algo que "hace sentido", en un universo habitado por innumerables llaves de sentido. De esta forma, as como interpretar no sera un acto pstumo, complementario de la comprensin, actuar no correspondera la una consecuencia -en tanto que desdoblamiento, un acto segundo o posterior a la reflexin-, sino que la accin estara implicada en el acto mismo de comprender/interpretar.
13 Segn Vattimo: "La hermenutica misma es solo interpretacin: no funda su pretensin de validez en un supuesto acceso a las cosas mismas sino que, para ser coherente con la crtica heidggeriana de la idea de verdad como correspondencia, en la cual se inspira, puede concebirse a si misma solo como la respuesta a un mensaje, como la articulacin interpretativa de la propia pertenencia a una tra-dicon" (Vattimo, 1992:157)".

Las consecuencias de este abordaje para la EA son discutidas en un interesante artculo de Flickinger (1994). El autor propone la comprensin/interpretacin hermenutica como posible salida para el peligroso dualismo que est en la base de la percepcin corriente del ambiente fsico-natural, escindido entre las leyes de las ciencias naturales y la lgica de los intereses econmicos y sociales:
Si buscamos una salida que pueda superar el dualismo apuntado, tomando en cuenta el hecho de que la propia educacin refuerza la fragmentacin disciplinar de las ciencias ambientales, no podemos huir de dos condiciones. Primero, sera necesario revincular las cuestiones ambientales la las acciones humanas que las originaron; y segundo, tal revinculacin del hombre con el medio ambiente tendra que recurrir la una postura cientfica ya no objetificadora, por lo tanto, no ms reducida al modelo de explicacin causal de hechos, usado por las ciencias "duras" (Flickinger, 1994:205).

Destaco sobretodo como una pista importante aquella apuntada por Flickinger cuando se refiere a la revinculacin de las cuestiones ambientales la las acciones humanas que las origin. La bsqueda de los sentidos de la accin humana que estuvo en el origen de los procesos socio-ambientales parece sintetizar bien el ncleo del hacer interpretativo en educacin ambiental. Al evidenciar los sentidos culturales y polticos en accin en los procesos de interaccin sociedad-naturaleza, el educador seria un intrprete de las percepciones -que tambin son, la su vez, interpretaciones- sociales y histricas movilizadoras de los diversos intereses y intervenciones humanas en el medio ambiente. Al contrario de una posible visin objetivista de la interpretacin, donde interpretar el medio ambiente seria captarlo en su realidad factual, describir sus leyes, mecanismos y funcionamiento, en la interpretacin hermenutica se trata de evidenciar los horizontes de sentidos histricoculturales que configuran las relaciones con el medio ambiente para una determinada comunidad humana y en un tiempo especfico. Con esto se est abandonando un concepto "realista" o "naturalista" de medio ambiente, donde este es reducido la sus condiciones y leyes fsicas de funcionamiento. Al adoptar una perspectiva interpretativa, la EA pasa la operar con un concepto de medio ambiente constituido como realidad lingstica, con posibilidad de diversas lecturas. La "realidad ambiental", en este caso, no se distingue de la realidad de la interpretacin ambiental. Como podemos ver, no se trata del concepto objetivo de realidad que supone lo real

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como teniendo una existencia en s mismo, independiente de los sujetos y de la historia. En una EA interpretativa no podra estar ausente la dimensin de la historicidad de las cuestiones ambientales. La cuestin de la historicidad es tratado por Grm (1995) en su anlisis sobre los presupuestos epistemolgicos de la EA. Su trabajo seala la tendencia, dentro de la EA, hacia un desenraizamiento del contexto socio-histrico al que se refiere como una "voluntad de desacoplamiento". Este "desacoplamiento", segn Grm (1995), es representado por un movimiento pendular que llevara a la EA la oscilar entre la nostalgia de un pasado perdido (arcasmo) y la bsqueda de un futuro tecnolgicamente saneado, igualmente mtico. Para el autor,
hipostasiar, sea el pasado o el futuro refleja la prdida de la condicin histrica. Retornar a un pasado idlico o lanzarse brutalmente en direccin a un supuesto futuro tecnolgico -ambas posturas se fundamentan en el dualismo lgicoestructural presente entre la 'tradicin' y lo 'tipicamente moderno'. (Grm, 1995:83).

El problema de un discurso ambiental "desacoplado" de las condiciones socio-histricas es que puede muy fcilmente alinearse la posiciones polticamente conservadoras, en la medida en que no moviliza la percepcin de las diferencias ideolgicas y los conflictos de intereses que se confrontan en el ideario ambiental. Al contrario, invita la un consenso de observadores no implicados -o impotentes- frente al problema que se presenta14. 5. Las varias naturalezas de la naturaleza: recorriendo algunas matrices interpretativas del ambiente natural

De acuerdo con la preocupacin hermenutica que venimos exponiendo, me gustara proponer una breve tematizacin de estructuras de
14 Un ejemplo de los efectos de una interpretacin que se viene
desprendiendo de las condiciones socio-histricas de la produccin de sentido es el consenso encubridor que se ha formado en torno al concepto de desarrollo sustentable. A despecho de toda la disputa ideolgica que permanece en el origen de este concepto, el conflicto de interpretaciones sobre los criterios de sustentabilidad, as como los valores polticos y ticos en las diferentes acepciones de este concepto, han sido sistemticamente apagados por la amplia generalizacin y vaciamiento del trmino.

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significado, que tambin llamaremos matrices interpretativas, organizadoras de sentidos atribuidos a la naturaleza, como dominio amenazador la ser domado por la cultura, y como reserva de lo bueno y de lo bello. Esta tensin interpretativa -que en el ecologismo aparece en la polaridad antropocentrismo/biocentrismo- es estructurante de buena parte de las representaciones y sentimientos de nuestro ideario ambiental15. 5.1. La naturaleza domada

La naturaleza como dominio de lo salvaje, amenazador y estticamente desagradable, en contraposicin con la civilizacin, es la interpretacin que est en la base del ethos moderno antropocntrico. Con el Renacimiento se afirma un modelo urbano en contraposicin al patrn medieval, rural y teocntrico, la partir de entonces designado como "inculto". Elias (1990) describe con admirable sensibilidad el proceso de profundos cambios culturales que inaugura la modernidad, que denomina proceso civilizatorio. Esta grande transformacin cultural fue capitaneada por una aristocracia que, buscando diferenciarse de la nobleza feudal, conformaba nuevos valores culturales y patrones de comportamiento que formaran las bases ideolgicas de la modernidad, reinvindicando para si un papel civilizatorio. La idea de civilidad y cultura era entonces construida como el polo opuesto de la esfera asociada a la naturaleza, al salvaje, a la barbarie, a la sinrazn y a la ignorancia. La civilizacin estaba relacionada la valores ilustrados como cultivo, limpieza, perfeccionamiento, progreso, razn. Y ese era un proceso que se aplicaba tanto la las costumbres sociales como al propio cultivo de una subjetividad individual. Como afirma Elias (1990),
Lo que estaba en cuestin, era la domesticacin de la animalidad. La naturaleza de las funciones corporales, era preciso construir un mundo donde se viviese como si eso no existiese.

Ese mirada de la naturaleza tiene tanto una faceta social como subjetiva. Sea en su faceta objetiva de ambiente natural, sea en su dimensin intrapersonal asociada a la esfera instintiva y biolgica del ser humano, la
15 Estoy usando el trmino ideolgico en sentido amplio, como universo de valores culturales que engloban su acepcin poltica aunque no se restringe a esta. Estoy excluyendo, por lo tanto, las definiciones de ideologa que toma el concepto como mistificacin o distorsin de lo real.

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sociedad y la subjetividad modernas se afirman contra lo natural. Es en este contexto que la cultura ilustrada surge como una pared invisible que demarca el territorio humano contra la naturaleza salvaje. Es en ese momento que se construye histricamente la representacin de la naturaleza como lugar de lo rstico, lo incultivado, lo salvaje, lo obscuro y lo feo. La ciudad entonces se presentaba como lugar de civilidad, la cuna de las buenas maneras, del gusto y de la sofisticacin. Salir de la selva y ir para la ciudad era un acto civilizatorio. Los hombres criados en la ciudad eran considerados ms educados que los hombres que vivan en los campos. La naturaleza, vista entonces como el Otro de la civilizacin, representaba una amenaza al orden naciente. As, como nos muestra Thomas (1989) en su excelente estudio sobre el cambio de los comportamientos en relacin con las plantas y los animales en los siglos XVI y XVII, tierra buena y bonita era sinnimo de tierra cultivada. Las reas silvestres, montaas y pantanos eran considerados como los smbolos vivos de lo que mereca ser condenado. Se apreciaba el suelo que la duras penas fuera limpio y conquistado al bosque, la los arbustos y la las hierbas dainas. El paisaje cultivado en este perodo se distingua de los patrones rurales anteriores por sus formas cada vez ms regulares. La prctica de plantar cereales o vegetales y lnea recta no era tan slo un modo eficiente de aprovechar espacios, sino que tambin representaba un modo agradable de imponer el orden humano al mundo natural desordenado. La productividad y la utilidad eran bellas y lo inculto estril. Esta mentalidad est ampliamente ilustrada en el minucioso trabajo de Thomas la travs de enunciados lapidarios de la poca como los del jardinero Samuel Collis quien en 1717 afirmaba que "la mejor de todas las flores era la coliflor"; o la de un cierto Dr. Jhonsonm que deca que "el mejor jardn es el que produce ms races y frutas; y el agua ms digna de alabanza es la que contiene ms peces". Las personas en general, observaba William Gilpin en 1791, consideraban al campo, en su estado natural, totalmente desagradable: "hay pocos que no prefieran las diligentes escenas de cultivo la las mayores producciones groseras de la naturaleza" (Thomas, 1989:306). De acuerdo con esa actitud las montaas improductivas fueron vistas como desprovistas de atractivos fsicos. Eran lugar de gente incivilizada. Las montaas, la mediados del siglo XVII eran odiadas como "estriles,

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'deformidades', 'verrugas', 'furnculos', 'monstruosas excrescencias', 'incontables tumores' y 'protuberancias innaturales' sobre la faz de la tierra" (Thomas, 1989:307). La naturaleza fue clasificada segn su utilidad para las necesidades humanas. As, las hierbas silvestres eran vistas como dainas, nocivas, intiles y feas. En la silvicultura de la poca, daino era el rbol que eliminase del bosque nativo. De la misma forma, la caza y captura de animales nocivos para la agricultura era estimulada a travs de premios y leyes. Es cierto que ese pragmatismo antropocntrico que se expresa en su forma ms secularizada en Inglaterra -objeto del estudio de Thomas-, tambin estaba matizado por una visin religiosa aun bastante fuerte en los primeros siglos de la modernidad en Europa. E a lo que indica Ferry (1992), cuando relata, en la Franca de los siglos XVI y XVII, los procesos jurdicos movidos por campesinos contra animales, como las polillas, que amenazaban las plantaciones. Los prrocos eran los rbitros de estos procesos, y no era raro que avalaran la causa de los animales, por reconocerles su condicin de criaturas de Dios. Aun que los seres de la naturaleza fueran considerados en igualdad de derechos, estos procesos revelan tambin una primera regulacin sobre la relacin sociedadnaturaleza puesta en tensin. 5.2. La naturaleza como reserva de lo bueno y de lo bello

A partir del siglo XVIII, van a contrastar con las interpretaciones antropocntricas, nuevas miradas sobre la naturaleza que valorizan justamente lo salvaje y lo rstico como reservas de integridad biolgica, esttica y moral. Este cambio debe ser comprendido en el contexto del siglo XVIII, con el advenimiento de la Revolucin Industrial en Inglaterra, que dara impulso a un viraje hacia un mundo definitivamente urbano y industrial. Era notorio el deterioro del ambiente urbano con la contaminacin del aire, la diseminacin de enfermedades, psimas condiciones de vida de los obreros. El uso creciente del carbn para fines industriales y domsticos generaba los llamados "olores ftidos". El carbn quemado en la poca contena el doble del azufre del usado hoy en da. El humo oscureca el aire, ensuciaba las ropas, acababa con las cortinas y corroa la estructura de los predios. Todo

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eso en medio la una verdadera explosin poblacional que, transform la Inglaterra de 1700 con 75% de poblacin rural en un pas que en 1800 ya contaba con 85% de su poblacin urbana16. La insatisfaccin con las condiciones de vida ofrecidas por el proyecto civilizatorio urbano-industrial, parece haber sido crucial en la generacin de un fuerte sentimiento antisocial que hizo oscilar el pndulo de los valores relativos a la naturaleza. Ese dislocamiento va a posibilitar el nacimiento de lo que Thomas (1989) llama "nuevas sensibilidades, y que se traducen en la atraccin por la naturaleza y en la valorizacin de lo salvaje y de lo inculto. De esta forma, el aislamiento antes considerado un infortunio humano era ahora buscado. El culto humanista del individuo reforzaba esta valorizacin de retiros temporales de la sociedad. De otro lado, la facilidad para viajar facilit el contacto con el medio natural, estimulando las excursiones de placer o de estudio que buscaban disfrutar de regiones naturales. El campo fue tomado como un espacio de la salud, de integridad y belleza, asociado la una vida saludable, verdadera, integra. Surge un nuevo sentimiento esttico: la naturaleza ahora es bonita. Los habitantes del campo no solo eran considerados ms saludables, sino que eran moralmente ms admirables que los de la ciudad. Se volvi un lugar comn afirmar que el campo era ms bonito que la ciudad.
Nadie preferir la belleza de una calle a la de un csped o de un bosque, afirmaba William Shenstone, en 1748. A fines del siglo 18 ya comenzaba la idealizacin de tener una cabaa en el campo. Inicio del hbito de valorizar el ambiente natural como espacio de ocio y restauracin de los males de la vida urbana (Thomas, 1989: 296).

Antes del final del siglo XVIII la experiencia esttica de la naturaleza cambi de forma dramtica:
en el lugar del jardn formal recortado como por manicura, que antes fuera el ideal de la horticultura, se desarroll un estilo caractersticamente ingles de jardinera paisajstica, tan informal que muchas veces era difcil distinguirlo de un campo no cultivado; y, ms notable aun, el paisaje agreste dej de ser objeto de aversin para volverse fuente de renovacin espiritual. (Thomas, 1989:307)
16 Sobre los indicadores del proceso de urbanizacin de Inglaterra, ver Hobsbawm, 1994.

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El aprecio por el orden natural no cultivado, se convirti en una especie de acto religioso, que seria profundizado por el romanticismo en el siglo XIX. La naturaleza no era slo bella sino tambin moralmente benfica, porque en ella permaneca la pureza no degradada por el orden humano. El contacto con los ambientes naturales proporcionaba privaca, oportunidad de auto-reflexin e intimidad. Los habitantes de las montaas dejaron de ser despreciados por su barbarie y pasaron a ser elogiados por su inocencia y simplicidad. Las propias montaas se volvieron objeto de admiracin. El alpinismo para los ingleses se volvi una actividad envuelta en una verdadera aura mstica. As como las hierbas, antes dainas, ganan en su defensa los argumentos de la botnica que comenzaba la desarrollarse, las plantas silvestres son objeto de los primeros actos de proteccin del Parlamento. Tambin crece en ese perodo la indignacin frente a la crueldad con los animales y se multiplican los comportamientos de defensa de los animales como la condenacin de la costumbre de la cacera, y el estmulo al hbito de la observacin de pjaros. Para las nuevas sensibilidades, la naturaleza en todas las sus manifestaciones ya no amenaza el orden de la ciudad, sino que se convierte en fuente mas es el propio lastro de belleza y vitalidad de que la sociedad necesita para restaurarse de los excesos de la vida racionalizada. Es importante resaltar el carcter de estructuras de significado de las matrices interpretativas sobre la naturaleza anteriormente descritas. En este sentido, aunque estas matrices estuvieran en su origen asociadas a contextos histricos especficos, los transcienden, actualizndose en otras coyunturas histricas, como efectos de larga duracin. Por eso seria errneo tomarlas como interpretaciones que se suceden en el tiempo, imaginando que las nuevas sensibilidades erradicaran la mirada antropocntrica de la naturaleza domada. Ms all de las coyunturas y de los tiempos histricos que las originaron, ambas interpretaciones permanecen, expresndose hoy en una lucha de fuerzas que demarca, en sus variaciones de nfasis e intensidad, el suelo donde surge el debate ecolgico actual. Las dos naturalezas de la naturaleza (amenazadora y restauradora) parecen demarcar las variaciones del dilogo de la modernidad con su entorno ambiental. Concuerdo con la percepcin (Thomas, K. 1989 y

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Shama,S. 1995) de que, en tanto que el "otro" de la cultura, la naturaleza tiende la ser valorizada de acuerdo con un movimiento compensatorio que la hace tanto ms preciosa, bella y buena cuanto la desilusin con las promesas de civilizacin se acentan. As, a semejanza del siglo XVIII, en la segunda mitad de nuestro siglo tambin asistimos a la difusin de una nueva asociacin entre sentimiento antisocial y sensibilidad ambiental. Esta vez, actualizada en la denuncia ecolgica del malestar de la civilizacin urbanoindustrial. 5. Interpretando las interpretaciones

Las matrices interpretativas que tomamos como ideas fuerza de larga duracin, operan como lentes, modos de ver que se actualizan con variaciones de nfasis conforme al equilibrio de las relaciones naturaleza y cultura en diferentes contextos histricos17. Conocer esos "lentes" culturales, es para el educador ambiental materia indispensable para actuar sobre los horizontes de sentidos donde est inserto. En otras palabras, el hacer educativo en una perspectiva hermenutica, pasara por accesar una especie de gramtica de los valores ambientales de la sociedad. Es dentro de este repertorio de sentidos sociales que la educacin, en tanto que prctica interpretativa, podra accionar y construir, dentro de su autonoma relativa, una va comprensiva del medio ambiente en tanto que campo complejo de las relaciones entre naturaleza y sociedad. El papel del educador ambiental, tomado desde la perspectiva hermenutica, podra ser pensado como el de un intrprete de los nexos que producen los diferentes sentidos de lo ambiental en nuestra sociedad. En otras palabras, un intrprete de las interpretaciones socialmente construidas. As, la EA en tanto que una prctica interpretativa que devela y produce sentidos, estara contribuyendo a la ampliacin del horizonte comprensivo de las relaciones sociedad-naturaleza. Para comprender los mrgenes dentro de los cuales se producirn los
17 El concepto de larga duracin fue introducido en la historia por la Escuela de los Annales, particularmente por Fernand Braudel, que buscaba hacer una historia que captase los efectos de permanencia de estructuras simblicas generadas en coyunturas histricas pasadas en el contexto contemporneo. Ernest Bloch tambin oper con esta idea que llam "no-contemporaneidad". Para una aplicacin de este concepto de Bloch sobre las races "no-contemporneas" del sentimiento de pertenencia a la tierra que se expresa en los actuales movimientos ecolgicos, ver Alfanderry (1992).

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sentidos de lo ambiental, es importante volverse hacia la tradicin que lo constituy, desde el pasado. Lo "ambiental" en la contemporaneidad puede ser percibido no slo como un evento presente nico mas, como procuramos evidenciar, su comprensin gana amplitud si lo consideramos a la luz de una tradicin que lo antecede y constituye su horizonte histrico ms abarcativo. Esta tradicin, aunque no siempre explcitamente enunciada, sin duda condiciona y afecta el fenmeno ambiental, configurando parte de sus condiciones de emergencia y recepcin en la actualidad. Sin embargo, los sentidos actuales de lo ambiental no se resumen en la reedicin de los sentidos dados por la tradicin, sin que, influenciados por estos, los reinventan. As, la educacin ambiental estar lidiando con la confluencia de la tradicin y, al mismo tiempo, con una diversidad de sentidos que la apropiacin de la naturaleza adquiere en la singularidad de las condiciones sociales y histricas presentes. Con respecto a la problemtica especfica que atraviesa la educacin ambiental, en todos los sus niveles, en la sociedad contempornea, sta podra ser caracterizada, de un modo general, como la produccin y reproduccin de la creencia en la naturaleza como un valor y un Bien que debe ser preservado por sobre los intereses inmediatos de las sociedades. Se trata de una problemtica eminentemente tica. Y una vez que en el horizonte de la modernidad se volvi imposible asegurar una idea nica de bienestar, este ideal tico busca legitimarse sobre bienes particulares. En este sentido, la constitucin de una tica ambiental slo puede darse, en las condiciones de la modernidad, como una tica relativa a un campo social especfico, en este caso, al campo ambiental. Esto se da como una tica religiosa, una tica mdica, etc. En este sentido, el campo social es el universo donde las formulaciones ticas encuentran su legitimidad y a partir del cual pueden ejercer sus pretensiones de universalidad, disputando reconocimiento ms all de su campo especfico. En la dinmica conflictiva de la sociedad, los campos sociales buscan ampliar la capacidad de influencia de sus principios sobre otros campos. De esta forma se configura el juego de las disputas por la legitimacin de ideas de Bien, orientadoras de la accin moral y poltica de una determinada poca. Este parece ser el caso de la construccin social contempornea del cuidado de la naturaleza. Esta creencia alimenta la utopa de una relacin simtrica entre los intereses de las sociedades y los procesos de la

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naturaleza. En la perspectiva de una tica ambiental, el respeto a los procesos vitales y a los limites de la capacidad de regeneracin y soporte de la naturaleza deberan orientar las decisiones sociales, y reorientar los estilos de vida y los hbitos colectivos y individuales. Aqu, junto con una educacin, se configura tambin una racionalidad ambiental (Leff, 1998) y un sujeto ambiental contra una tica de los beneficios inmediatos, que emergen de la racionalidad instrumental y utilitarista que rige el homo economicus y la acumulacin en las sociedades capitalistas industriales. La educacin ambiental, por tanto, buscara afirmarse en la esfera de las relaciones conflictivas entre orientaciones polticas, ticas y racionalidades que organizan la vida en sociedad, buscando influir en una cierta direccin sobre la manera como la sociedad dispone de la naturaleza y produce determinadas condiciones ambientales. As, la educacin ambiental se constituira necesariamente en la disputa por el poder simblico de nombrar, interpretar y atribuir sentido a las relaciones deseables entre sociedad y medio ambiente. Considerando el carcter creativo del sentido, podramos traducir la performance de esta perspectiva pedaggica como un proceso de "invencin de lo ambiental", en su modalidad emancipatoria. La educacin ambiental, juntamente con otras prcticas sociales, estara as empeada en construir, en sus diferentes niveles y espacios de actuacin, un acceso comprensivo a la problemtica ambiental y a la arena de accin poltica en torno de ella. La lucha por los sentidos atraviesa el debate poltico contemporneo y, por consiguiente, configura las contradicciones del campo ambiental, haciendo posibles diferentes interpretaciones del fenmeno ambiental, incluyendo aquellas provenientes de matrices ideolgicas polticamente conservadoras. En contrapunto con esta tendencia, los sentidos emancipatrios que se configuran a travs de la accin poltica permanecen disputando la esfera pblica, generando utopas, e incidiendo concretamente en las decisiones del presente. La educacin ambiental, en la direccin que proponemos, estara orientada hacia la problematizacin de los diferentes sentidos, intereses y fuerzas sociales que se organizan en torno de las cuestiones ambientales. Al interpretar las interpretaciones vigentes, esta prctica educativa abre un campo de nuevas posibilidades de comprensin y autocomprensin, en el sentido del reposicionamiento y compromiso de los sujetos en la problemtica ambiental. De esta forma, no se trata de una postura interpretativa neutra, sino de la puesta en juego y la disputa de los sentidos de lo ambiental. En este caso, pensamos que la mayor contribucin

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de la EA estara en el fortalecimiento de una tica socio-ambiental que incorpore valores polticos emancipatorios y que junto con otras fuerzas que integran el proyecto de una ciudadana democrtica, refuerce la construccin de una sociedad justa y ambientalmente sustentable. 6. Hermenutica y pedagoga de la complejidad

Como buscamos demostrar, los sentidos de lo "ambiental" resultan de la interpretacin en los diferentes contextos histrico-culturales, condiciones econmicas y polticas, caracterizndose, por lo tanto, por la dispersin y diversidad. La cuestin ambiental, constituida por las disputas entre intereses en la sociedad, es portadora de utopas y contrautopias que encuentran en la complejidad y el conflicto la marca de nuestro tiempo. En ese sentido, para bien o para mal, hacemos historia en un escenario donde la incertidumbre prepondera sobre el orden y la previsibilidad, escapando de la voluntad dominadora de una racionalidad positiva y su pretendida unidad. La hermenutica, al demarcarse de la va de la razn objetificadora, ofrece una visin comprensiva apropiada, capaz de acoger la diversidad, lo que la vuelve estratgica para la disolucin de los consensos homogeneizados. En el campo ambiental esto es particularmente importante si consideramos, por ejemplo, las teoras dominantes sobre el desarrollo sustentable y la globalizacin. Veamos lo que pasa con el concepto de desarrollo sustentable o sustentabilidad. Las vicisitudes de este concepto en el campo ambiental constituyen un buen ejemplo de los efectos ideolgicos de la disputa de las interpretaciones. El uso indiscriminado del concepto de desarrollo sustentable y su aparente aceptabilidad por todos los sectores sociales de ecologistas la empresarios es resultado de la formacin de un consenso encubridor, gracias a su desvinculacin de las condiciones socio-histricas que lo originaron. Renunciando a toda la disputa ideolgica, los conflictos entre los valores polticos y ticos en las diferentes acepciones de este concepto han sido sistemticamente apagados por la amplia generalizacin y vaciamiento del trmino. La nocin de globalizacin, a su vez, ha se definido como un concepto que quiere hacer ver los cambios contemporneas en el marco de un movimiento irreversible y unidireccional, en la va de una modernizacin homogeneizadora a escala planetaria. En esta autopista de va nica de la

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modernizacin, la diversidad social, en la forma de culturas tradicionales y saberes indgenas, tiende a ser vista como una sobrevivencia residual de experiencias humanas que se quedan al margen de la globalizacin, condenadas a la desaparicin y al silencio histrico. Sin embargo, este destino global que busca imponerse como el "curso natural" de las cosas, puede ser desconstruido si abriramos los mltiplos sentidos y las diversificadas formas de interaccin con que los diferentes grupos sociales se apropian de los procesos, tecnologas y signos de la contemporaneidad. La reemergencia de grupos y conflictos tnicos, el uso de Internet en la lucha de los indgenas en Chiapas, la revalorizacin de la agricultura familiar, entre otros ejemplos, muestran que la llamada globalizacin est lejos de ser un proceso de una nica va. Como afirma Latour:
Las culturas supuestamente en desaparicin estn, al contrario, muy presentes, activas, vibrantes, inventivas, proliferando en todas las direcciones, reinventando su pasado, subvirtiendo su propio exotismo, transformando la antropologa tan repudiada por la crtica posmoderna en algo favorable para ellas, 'reantropologizndose', si me permiten el termino, en regiones enteras de la Tierra que se pensaban condenadas a la homogeneizacin montona de un mercado global y de un capitalismo desterritorializado. (Latour, apud Sahlins, 1997:52)18.

La diversidad cultural es parte de las condiciones socioambientales indispensables para lo que podramos llamar una sociedad sustentable. En esta perspectiva, saberes de comunidades tradicionales, con sus cosmovisiones y concepciones de la naturaleza, como bien lo muestra Maritza Gmez en su captulo de este libro, son materia prima para "aprender el medio ambiente" como un fenmeno complejo. Como tambin apunta Leff, en su captulo en este libro, pensamos que la hermenutica es una poderosa contribucin a una pedagoga que se oriente por el deseo de aprender la aprender la complejidad ambiental, y de producir conocimiento en el encuentro productivo del dilogo de saberes. Una postura hermenutica, atenta a los mltiples procesos de instauracin de sentidos que demarcan la relacin sociedad-naturaleza, podra dar una interesante base epistemolgica para la pedagoga de la complejidad. La hermenutica, como una sensibilidad capaz de develar los significados subyacentes que orientan la accin, podra permear la dimensin educativa no formal de las prcticas ambientales. Del mismo
18 Cito aqu a Bruno Latour a travs de Sahlins (1997) por tratarse de un comentario que Latour hace a una versin anterior del artculo de Sahlins.

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modo, en tanto que un conjunto de conceptos filosficos y de procedimientos epistemolgicos, podra integrar en el nivel formal, los currcula de los cursos de grado y posgrado en el rea ambiental. Considerando la naturaleza compleja y indeterminada de la realidad y, particularmente de la realidad socioambiental, esta incorporacin de la hermenutica en los diversos niveles de la prctica y de la formacin ambiental en mucho contribuira a un proyecto poltico-pedaggico orientado por la dimensin de la complejidad, hacia una escucha sensible al dilogo entre los saberes de la tradicin y de la modernidad, de la ciencia y de otras formas de conocimiento.

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