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Frantz Fanon Los Condenados de la Tierra La 'cosa' colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se libera (Pg. 26) Mientras tanto, la vida contina y es de los mitos terrorficos, tan prolficos en las sociedades subdesarrolladas, de donde el colonizado va a extraer las inhibiciones de su agresividad: genios malficos que intervienen cada vez que alguien se mueve de lado, hombres leopardos, hombres serpientes, canes con seis patas, zombis, toda una gama inagotable de formas animales o de gigantes crea en torno del colonizado un mundo de prohibiciones, de barreras, de inhibiciones, mucho ms terrible que el mundo colonialista Esta superestructura mgica que impregna a la sociedad autctona cumple, dentro del dinamismo de la economa de la libido,funciones precisas. Una de las caractersticas, en efecto, de las sociedades subdesarrolladas es que la libido es principalmente cuestin de grupo, de familia. Conocemos ese rasgo, bien descrito por los etnlogos, de sociedades donde el hombre que suea que tiene relaciones sexuales con una mujer que no es la suya debe confesar pblicamente ese sueo y pagar el impuesto en especie o en jornadas de trabajo al marido o a la familia afectada. Lo que prueba de paso, que las sociedades llamadas prehistricas dan una gran importancia al inconsciente. La atmsfera de mito y de magia, al provocar miedo, acta como una realidad indudable. Al aterrorizarme, me integra en las tradiciones, en la historia de mi comarca o de mi tribu, pero al mismo tiempo me asegura, me seala un status, un acta deregistro civil. El plano del secreto, en los pases subdesarrollados,es un plano colectivo que depende exclusivamente de la magia.Al circunscribirme dentro de esa red inextricable donde los actosse repiten con una permanencia cristalina, lo que se afirma es laperennidad de un mundo mo, de un mundo nuestro. Los zombisson ms aterrorizantes, cramelo, que los colonos. Y el problemano est ya entonces, en ponerse en regla con el mundo bardadode hierro del colonialismo, sino en pensarlo tres veces antes deorinar, escupir o salir de noche.Las fuerzas sobrenaturales, mgicas, son fuerzassorprendentemente yoicas. Las fuerzas del colono quedaninfinitamente empequeecidas, resultan ajenas. Ya no hay queluchar realmente contra ellas puesto que lo que cuenta es latemible adversidad de las estructuras mticas. Todo se resuelvecomo se ve, en un permanente enfrentamiento en el planofantasmagrico.De cualquier manera, en la lucha de liberacin, ese puebloantes lanzado en crculos irreales, presa de un terror indecible,pero feliz de perderse en una tormenta onrica, se disloca, sereorganiza y engendra, con sangre y lgrimas, confrontacionesreales e inmediatas. Dar de comer a los mudjahidines, apostarcentinelas, ayudar a las familias creyentes de lo ms necesario,reemplazar al marido muerto o prisionero: sas son las tareasconcretas que debe emprender el pueblo en la lucha por laliberacin.En el mundo colonial, la efectividad del colonizado semantiene a flor de piel como una llaga viva que no puede sercauterizada. Y la psique se retracta, se oblitera, se descarga endemostraciones musculares que han hecho decir a hombres muysabios que el colonizado es un histrico. Esta afectividad erecta,espiada por vigas invisibles, pero que se comunicandirectamente con el ncleo de la personalidad, va a complacerseerticamente en las disoluciones motrices de la crisis.En otro ngulo, veremos cmo la afectividad del colonizadose agota en danzas ms o menos tendientes al xtasis. Por eso unestudio del mundo colonial debe tratar de comprender,forzosamente, el fenmeno de la danza y el trance. Elrelajamiento del colonizado es, precisamente, esa orga muscularen el curso de la cual la agresividad ms aguda, la violencia msinmediata se canalizan, se transforman, se escamotean. El crculode la danza es un crculo permisible. Protege y autoriza. A horasfijas, en fechas fijas, hombres y mujeres se encuentran en unlugar determinado y, bajo la mirada grave de la tribu, se lanzan auna pantomima aparentemente desordenada, pero en realidadmuy sistematizada en la que, por mltiples vas, negaciones conla cabeza, curvatura de la columna vertebral, inclinacin haciaatrs de todo el cuerpo, se descifra abiertamente el esfuerzograndioso de una colectividad para exorcizarse, liberarse,expresarse. Todo est permitido... en el mbito de la danza. Elmontculo al que han subido como para estar ms cerca de la42

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luna, el ribazo en el que se han deslizado como para manifestar laequivalencia de la danza y la ablucin, la purificacin, sonlugares sagrados. Todo est permitido porque, en realidad, no serenen sino para dejar que surja volcnicamente la libidoacumulada, la agresividad reprimida. Muertes simblicas,cabalgatas figuradas, mltiples asesinatos imaginarios todo esotiene que salir. Los malos humores se derraman, tumultuososcomo torrentes de lava.Un paso ms y caemos en pleno trance. En verdad, sonsesiones de posesin-desposesin las que se organizan:vampirismo, posesin por los djinns, por los zombis, por Legba, eldios ilustre del Vud. Estas trituraciones de la personalidad, esosdesdoblamientos, esas disoluciones cumplen una funcineconmica primordial en la estabilidad del mundo colonizado. Ala ida, los hombres y las mujeres estaban impacientes, excitados,"nerviosos". Al regreso, vuelven a la aldea la calma, la paz, lainmovilidad.En el curso de la lucha de liberacin, se asistir a undesapego singular por esas prcticas. Frente a paredn, con elcuchillo en la garganta o, para ser ms precisos, con loselectrodos en las partes genitales, el colonizado va a verseobligado a dejar de narrarse historias.Despus de azos de irrealismo, despus de haberse revolcadoentre los fantasmas ms increbles, el colonizado, empuando laametralladora, se enfrenta por fin a las nicas fuerzas quenegaban su ser: las del colonialismo. Y el joven colonizado quecrece en una atmsfera de hierro y fuego puede burlarse y nose abstiene de hacerlo de los antepasados zombis, de loscaballos de dos cabezas, de los muertos que resucitan, de losdjinns que se aprovechan de un bostezo para penetrar en nuestrocuerpo. El colonizado descubre lo real y lo transforma en elmovimiento de su praxis, en el ejercicio de la violencia, en suproyecto de liberacin.Hemos visto que durante todo el periodo colonial estaviolencia, aunque a flor de piel, gira en el vaco. La hemos vistocanalizada por las descargas emocionales de la danza o el trance.La hemos visto agotarse en luchas fratricidas. Ahora se plantea el

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