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Universidad del Biobo Facultad de Educacin y Humanidades Departamento de Ciencias Sociales Pedagoga en Historia y Geografa

Biografa de Giambattista Vico

Nombre

: Matas Sez

Asignatura : Introduccin a la Historia Profesor : Mauricio Rojas Fernando Hernndez Ayudantes : Sharah Cortez

Giambattista Vico
Giovanni Battista Vico (1668-1744) pas la mayor parte de su vida profesional como profesor de Retrica en la Universidad de Npoles. Se form

en la jurisprudencia, pero tambin en los Clsicos, la filologa y la filosofa, todo lo cual contribuyo a formar sus puntos de vista muy originales sobre la historia, la historiografa y la cultura. Su pensamiento es ms plenamente expresado en su obra de madurez, la nueva ciencia. En su propio tiempo, Vico era relativamente desconocido, pero desde el siglo XIX en adelante sus tesis fueron redescubiertas y hoy en da su influencia se ha generalizado en las humanidades y las ciencias sociales. 1.- La vida e influencia de Vico. Giovanni Battista Vico naci en Npoles, Italia, un 23 de junio de 1668, hijo de un vendedor de libros y de una hija de un fabricante de carruajes. Recibi educacin formal en escuelas secundarias locales, de varios profesores jesuitas, y en la Universidad de Npoles, donde se gradu en 1694 como Doctor en Derecho Civil y Cannico. A la edad de 7 aos su padre muere, lo que provoc que se ausentara tres aos de la escuela. Vico seala que "como consecuencia de esta desgracia, creci con un temperamento melanclico e irritable como la que pertenece a los hombres de ingenio y profundidad". Vico dej Npoles en 1686 para dirigirse a la ciudad de Vitolla. Permaneci durante los prximos nueve aos como preceptor de los hijos de Dominga Rocca. Vico regres a Npoles en los aos 1695 y cuatro ms tarde se cas con Teresa Caterina Destito con quien tuvo ocho hijos, tres de los cuales murieron. Con la excepcin de su hijo predilecto y ms jvenes, Gennaro, sus hijos supervivientes fueron una fuente de gran decepcin para l. Vico vivi en una gran pobreza y sufri episodios de mala salud, y fracas en su ambicin de toda la vida de lograr tener la ctedra de Jurisprudencia en la Universidad de Npoles, tuvo que resolver en su lugar una ctedra ms baja y mal pagada en retrica. Mantuvo esta posicin hasta 1741 momento en el que fue sucedido por su hijo Genaro. Vico muri en Npoles en 1744, a la edad de 76 aos.

En su propio tiempo el trabajo de Vico fue descuidado y mal entendido, se describe a si mismo como un "extrao" y "desconocido" en su ciudad natal y no fue hasta el siglo XIX cuando su pensamiento comenz a hacer una impresin

importante en el mundo filosfico. Sin embargo, Vico nunca se pens inmerso en una oscuridad completa y su influencia puede apreciarse en las diversas tradiciones del pensamiento europeo a partir de mediados del siglo XVIII. En Italia, el impacto de Vico en la crtica esttica y literaria es evidente en los escritos de Francesco De Sanctis y Benedetto Croce, y en la jurisprudencia, la economa y la teora poltica, su influencia puede rastrearse a partir de Antonio Genovesi (uno de los alumnos propios de Vico), Ferdinando Galiani y Gaetano Filangieri. En Alemania, las ideas de Vico se saben que Johann George Hamman y, a travs de sus discpulos J. Von Herder, Johann Wolfgang Von Goethe y Friedrich Heinrich Jacobi. En Francia, el pensamiento de Vico era probablemente conocido por Charles de Secondat, por el barn de Montesquieu y por Jean-Jacques Rousseau. En Gran Bretaa, se dio a entender en los escritos filosficos de los empiristas y los pensadores de la Ilustracin escocesa, no hay evidencia directa de que ellos saban de sus escritos. El primer difusor conocido de Vico de sus puntos de vista en el mundo de habla Ingls es Samuel Taylor Coleridge, quien fue responsable de gran parte del inters de Vico en la segunda mitad del siglo XIX. Las ideas de Vico fueron llegadas a un pblico ms amplio gracias a la traduccin al alemn de la nueva ciencia por W. Weber, que apareci en 1822, y, ms significativamente, a travs de una versin francesa de Jules Michelet en 1824. La traduccin de Michelet fue leda y fue responsable de una nueva apreciacin de los trabajos de Vico en Francia. Posteriormente, las opiniones de Vico impacto en la obra de Wilhelm Dilthey, Karl Marx y RG Collingwood. En el siglo XX se ha establecido algunas comparaciones con la tradicin del idealismo hegeliano, y llevado hasta la relacin entre el pensamiento de Vico y el de los filsofos en la tradicin occidental, como Platn, Aristteles, Thomas Hobbes, David Hume, Immanuel Kant, y Friedrich Nietzsche. Las comparaciones y las conexiones se han establecido entre los temas y el trabajo de varios pensadores modernos y contemporneos, entre otras cosas en los de Friedrich Froebel, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Martn Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Jrgen Habermas, Paul Ricoeur, Jean-Francois Lyotard, y Alisdair MacIntyre. En una revisin de la literatura reciente y actual demuestra, una apreciacin del pensamiento

de Vico se ha extendido mucho ms all de la filosofa, y sus ideas han sido recogidas por los estudiosos dentro de una gama de disciplinas contemporneas, incluyendo la antropologa, la teora cultural, la educacin, la hermenutica, la historia, la literatura la crtica, la psicologa y la sociologa. As, a pesar de sus comienzos oscuros, Vico es ampliamente considerado como un pensador muy original, que prev las corrientes centrales de la filosofa posterior y de las ciencias humanas.

2. Primeras obras de Vico Entre las primeras publicaciones de Vico se encontraba primero la poesa en lugar de la filosofa, el poema de Lucrecio "Affetti Disperato di un" y "Canzone en morte di Antonio", ambos publicados en 1693. Despus de su cita con el profesor de Retrica en 1699, Vico comenz a abordar temas filosficos en el primero de seis Orazioni Inaugurali (Oraciones inaugurales). En 1707 Vico dio un discurso que estaba dirigido a un aumento de la filosofa, que posteriormente revisado y publicado en 1709 bajo el ttulo De nostri temporis studiorum ratione (Sobre los mtodos de estudio de nuestros tiempos). Dos aos ms tarde apareci De antiqusima (la sabidura) Italorum sapientia ex linguae originibus eruenda Tres librir (ms antigua de los italianos debe ser excabada de los orgenes de la lengua Tres libros). Los aos siguientes vieron la publicacin de varias obras, incluyendo dos respuestas a las crticas de De antiqusima (1711 y 1712), una obra de la historiografa real De rebus gestis Antonii Caraphaei libri quatuor (De las cosas que esta logrando Anthony Caraphaei, cuatro libros) (1716), Il diritto universale (Derecho universal) (1720-22), y en 1725 y 1731 las dos partes de su autobiografa que en conjunto componen la Vita di Giambattista Vico Scritta da se medesimo (Vida de Giambattista Vico escrito por l mismo). A lo largo de su carrera profesional, Vico tambin compuso y dict conferencias sobre la retrica a estudiantes que se preparan para entrar en el estudio de la jurisprudencia. Estos estudiantes hicieron sobrevivir transcripciones o copias originales de las conferencias, y que se recogen bajo el ttulo Institutiones Oratoriae (1711-1741) (El arte de la retrica) en el que Vico desarrolla sus puntos de vista sobre la retrica o la

elocuencia, "la facultad de hablar adecuada con el propsito de persuadir, a travs del cual el orador se propone doblar el espritu de su discurso.

Si bien estos primeros escritos son cada vez ms estudiado como obras significativas en su derecho, por lo general han sido considerados como importantes para el seguimiento del desarrollo de diversos temas e ideas que Vico lleg a perfeccionar y expresar plenamente en su obra ms importante e influyente, la nueva ciencia. En De nostri temporis studiorum ratione (Estudio racional de nuestro tiempo), por ejemplo, Vico retoma el tema de la modernidad y plantea la cuestin que mtodo de estudio es ms fino o mejor, la nuestra o la de los antiguos?, Vico observa que los modernos estn equipados con los "instrumentos" de la "filosofa crtica y de" geometra analtica (especialmente en la forma de la lgica cartesiana ), y que en estos reina la abierta investigacin de las ciencias naturales (qumica, farmacologa, astronoma, exploracin geogrfica y la mecnica) y la produccin artstica (realismo en la poesa, la oratoria, y la escultura), desconocidos e inaccesibles para los Ancianos. A pesar de estos beneficios importantes, Vico sostiene, que la educacin moderna sufre innecesariamente por ignorar el tpico ars (arte de los temas) que fomentan el uso de la imaginacin y de la memoria en la organizacin de la voz y en la persuasin elocuente. El resultado, Vico sostiene, es una atencin indebida al "mtodo geomtrico" el modelo de la disciplina de la fsica, y un nfasis en la crtica filosfica abstracta sobre la poesa. Esto socava la importancia de la exposicin, la persuasin, y el placer en el aprendizaje, los cuales son fundamentales para el aprendizaje, el razonamiento complejo, y el descubrimiento de la verdad. La combinacin de los mtodos de ambos (Antiguos y los Modernos), Vico sostiene que la educacin debe tener como objetivo ideal en el cultivo de la "vida total del cuerpo poltico": los estudiantes "se les debe ensear la totalidad de las ciencias y las artes, y sus facultades intelectuales deben desarrollarse al mximo, para que se convirtiera en una ciencia exacta, inteligente en los asuntos prcticos, con fluidez en la elocuencia, imaginativo en la comprensin de la poesa o la pintura, y fuertes en memorizar lo que han aprendido en sus estudios jurdicos "..

Esta defensa de la educacin humanista se expande en las Oraciones, dirigida "a la flor y el material de la virilidad de jvenes bien nacidos", donde Vico hace un caso para la educacin humanista moderna y se centra en un cierto tipo de "sabidura prctica" o prudencia que la mente humana, con la disciplina adecuada y diligencia, es capaz de alcanzar. Este tema se contina en De Antiquissima, donde Vico traza las consecuencias de su idea de que el lenguaje puede ser tratado como una fuente de conocimiento histrico. Muchas palabras de la lengua latina, seala Vico, parecen ser "derivado de algn activo de aprendizaje ms que de el uso vernculo de la gente." tratada como un depsito del pasado, Amrica podra ser investigado como una forma de " buscar la antigua sabidura de los italianos de la misma sabidura de sus palabras. En el curso de llevar a cabo esta tarea, Vico tambin desarrolla dos temas centrales de su filosofa de madurez: los contornos de un sistema filosfico, en contraste con la filosofa dominante de aquella poca de Descartes, ha sido ya criticado en De nostri temporis studiorum ratione, y su declaracin del principio de que verum et factum convertuntur, que "la verdad y el hecho son convertibles ...," o que "la verdad es precisamente lo que est hecho" (factum ipsum esse verum). Vico insiste en que la ciencia debe ser concebida como el "gnero o modo por el cual una cosa se hace". Teniendo en cuenta que "la norma de que la verdad es que lo han hecho", Vico crtica, el famoso primer principio de Descartes de que las ideas claras y distintas son la fuente de la verdad, para el esta idea debe ser rechazada: "Para la mente no se hacen, ya que no llega a conocerse a s mismo ", seala Vico," y puesto que no se hacen, entonces no se conoce el gnero o el modo por el cual se hacen". As, las verdades de la moral, las ciencias naturales y matemticas, no requieren "justificacin metafsica", como los cartesianos dan lugar, pero s la demanda de un anlisis de las causas a travs del cual se hacen las cosas. Vita di Giambattista Vico (Vida de Giambattista Vico) es de particular inters, no slo como una fuente de conocimiento de las influencias en su desarrollo intelectual, sino como uno de los ejemplos ms tempranos y ms

sofisticadas de la autobiografa filosfica. Vico compuso la obra en respuesta (y de hecho la nica respuesta) a la propuesta publicada por el conde Gian Artico di Porca, a los estudiosos italianos de escribir sus biografas para la edificacin de los estudiantes. Refirindose a s mismo en tercera persona, Vico registra el curso de su vida y la influencia de varios pensadores que le llev al desarrollo de los conceptos centrales de su obra de madurez. Vico informa sobre la importancia de la lectura de Platn, Aristteles, Hellenics, Escoto, Surez, y los poetas clsicos, y los rastros de su creciente inters en la jurisprudencia y la lengua latina. Vico describe cmo lleg a "meditar un principio de la ley natural, que debe ser apto para la explicacin de los orgenes del derecho romano y todas las dems leyes civiles que resultan de la historia" y de cmo descubri que "una ley ideal eterna... deben ser observados en una ciudad universal despus de la idea o el diseo de la providencia". Segn el propio relato de Vico, sus estudios culminaron en una distincin entre las ideas y los idiomas. El primero, dice, "descubre nuevos principios histricos de la geografa y la cronologa, las dos ideas de la historia, y por lo tanto los principios de la historia universal que carecen hasta ahora", mientras que el segundo "descubre nuevos principios de la poesa, tanto de cancin y el verso". Tomados en conjunto, constituyen la doctrina central de la nueva ciencia, es decir, que hay una "filosofa y la filologa de la raza humana" que produce "una historia ideal eterna sobre la base de la idea de la providencia... recorrido en el tiempo por todas las historias particulares de las naciones, cada una con su origen, desarrollo, apogeo, decadencia y cada".

3. La nueva ciencia Muchos temas de esta primera obra en lengua, la sabidura, la historia, la verdad, la causalidad, la filologa, la retrica, la filosofa, la poesa, los puntos fuertes y dbiles del aprendizaje antiguos y modernos, se incorporan y reciben

su tratamiento ms completo en la obra principal de Vico, La Nueva Ciencia, publicada por primera vez en 1725 y de nuevo en una segunda versin y reescrita en gran parte cinco aos despus. Vico public una tercera edicin en 1744, que posteriormente fue editado por Fausto Nicolini y apareci en 1928. Nicolini es responsable de actualizar los puntos de vista de Vico y romper el trabajo hasta en su estructura actual de los captulos, secciones y prrafos numerados que no han sido facilitadas por el propio Vico. Nicolini se refiri a su edicin como la Scienza Nuova Secunda la segunda nueva ciencia (o simplemente La Nueva Ciencia), en virtud de qu ttulo se conoce la versin definitiva de hoy. El texto consta de un resumen ("Idea de la Obra") expresada como una explicacin de una portada que representa una figura femenina (Metafsica), de pie sobre un globo de la Tierra y la contemplacin de un tringulo luminoso que contiene el ojo de Dios o la Providencia. A continuacin se encuentra una estatua de Homero que representan los orgenes de la sociedad humana en la "sabidura potica". Esto es seguido por cinco libros y una conclusin, el primero de los cuales ("Establecimiento de Principios") se establece el mtodo en el que Vico construye en 1112 prrafos numerados una historia de la sociedad civil desde sus comienzos en el estado de la naturaleza a su manifestacin contempornea en el siglo XVII Europa. En el trabajo, consciente Vico desarrolla su nocin de scienza (ciencia o conocimiento) en contra de la filosofa dominante de aquella poca de Descartes con su nfasis en las ideas claras y distintas, los elementos ms simples del pensamiento de que todo el conocimiento, del que los cartesianos dan lugar, podra obtenerse a priori, por medio de reglas deductivas. Como Vico ya haba argumentado, una de las consecuencias y la desventaja de este mtodo hipottico-deductivo es que hace que los fenmenos que no se puedan expresar matemticamente como lgica o las alusiones de un tipo u otro. Esto se aplica no slo la mayora, obviamente, a los datos de los sentidos y la experiencia psicolgica, sino tambin a las pruebas no cuantificables que componen las ciencias humanas. Basndose en el principio verum factum describi por primera vez en De Antiquissima, argumento en contra de la

filosofa cartesiana de que el conocimiento completo de cualquier cosa implica descubrir cmo lleg a ser, lo que es como un producto de la accin humana y la "propiedad principal" de los seres humanos. La reduccin de todos los hechos a la forma aparentemente paradigmtica del conocimiento matemtico es una forma de "vanidad", sostiene Vico, que surge del hecho de que "el hombre se hace la medida de todas las cosas" y que "cada vez que los hombres pueden hacerse idea de las cosas lejanas y desconocidas, los juzgar por lo que le es familiar y este a la mano". Reconociendo esta limitacin, Vico sostiene, que a la vez de comprender que los fenmenos slo pueden ser conocidos a travs de sus orgenes, o por caussas (a travs de las causas). Adems dice, que es un "gran trabajo de la ciencia para recuperar la razn de la verdad, la verdad que con el paso de los aos y los cambios en el lenguaje y las costumbres, ha llegado hasta nosotros envueltos en la mentira". Inaugurando que esta falsedad conduce a la "sabidura", que es "nada ms que la ciencia de hacer uso de las cosas como dicta su naturaleza". Teniendo en cuenta que verum ipsum factum "la verdad es el hecho", o que algo es verdad porque est hecho scienzia, ambos conjuntos del conocimiento tienen caussas como tarea y que el mtodo para alcanzarlo, esta expresado en otros trminos, en el contenido de Ciencia, que es idntica con el desarrollo de esa misma Scienza. El texto de la nueva ciencia, constituye intento de Vico para desarrollar un mtodo que a su vez viene a ser en el curso de su aplicacin a la experiencia humana, y esto toma la forma de una historia de la sociedad civil y su desarrollo a travs del progreso de la guerra y la paz, la ley, el orden social, el comercio y el gobierno. "As, nuestra ciencia", dice Vico cerca del comienzo de la obra", viene a ser a la vez una historia de las ideas, las costumbres, las obras de la humanidad. A partir de estos tres que se derivan los principios de la historia de la naturaleza humana, que vamos a mostrar a los principios de la historia universal. Vico considera esta naturaleza comn como reflejo del lenguaje, concebido como un almacn de aduanas, en los que la sabidura de los siglos sucesivos se acumula y se presupone en la forma de un sensus communis o "Sentido comn" por las generaciones posteriores. Vico define el sentido comn como un "juicio sin reflexin, compartida por toda una clase, a

todo un pueblo y la nacin, o toda la raza humana". Tambin para el filsofo existe la disponibilidad de descifrar y entrar en recuperacin de su contenido, por lo tanto se puede descubrir una "historia ideal eterna recorrido en el tiempo por las historias de todas las naciones. El resultado de esto, en vista de Vico, es apreciar la historia como a la vez "ideal", ya que nunca es perfectamente actualizada y "eterna", porque refleja la presencia de un orden divino o providencia que gua el desarrollo de las instituciones humanas. Adems de especificar las distintas etapas a travs del cual el orden social, civil y poltica se desarrolla, Vico se basa en sus primeros escritos para determinar el origen de las naciones de nuevo a dos aspectos distintos de la naturaleza humana: la edad de los dioses y hroes resultado de la memoria y la creatividad actos de "imaginacin" (fantasa), mientras que la edad de los hombres se deriva de la facultad de "reflexin" (reflessione). Vico lo que afirma es haber descubierto dos tipos de sabidura "potica" y "filosfica", que corresponde a la naturaleza dual del ser humano (sentido y el intelecto), representada en las creaciones de los poetas telogos y filsofos, respectivamente. Las instituciones surgen primero por la inmediatez de la experiencia sensible, puro sentimiento, la curiosidad, el asombro, el miedo, la supersticin y la capacidad infantil de los seres humanos a imitar y antropomorfizar el mundo que les rodea. Ya que, "en los hombres la niez del mundo estaba en los poemas, naturaleza sublime", razones de Vico, las naciones deben ser "poticas en sus comienzos", por lo que su origen y en el curso puede ser descubierto por recrear o recordar la "potica" o la "verdad metafsica" que les subyace. Esto se manifiesta principalmente en el mito fbula, la estructura de las lenguas primeras, y las formaciones de la religin politesta. Los sistemas de creencias de las sociedades primitivas se caracterizan por lo tanto por una "metafsica potica" que "busca pruebas no en el mundo exterior, sino dentro de las modificaciones de la mente de quien lo medita", y "lgica potica", a travs del cual, las creaciones de esta metafsica se significan. La metafsica de este tipo "no es racional y abstracta como la de los sabios ahora", Vico subraya, pero "con sentido e imaginado, sin poder de

raciocinio... Esta fue la metafsica de su poesa, una facultad que nace con ellos... nacido de la ignorancia de las causas, la madre del asombro, hizo todo lo maravilloso de los hombres que eran ignorantes de todo". Incapaz de formar "conceptos inteligibles sobre toda clase de cosas", una caracterstica de la mente humana se dio cuenta slo en la edad de los hombres-pueblo "haba una necesidad natural para crear personajes poticos, es decir, los conceptos imaginativos particulares o universales. Desde la historia misma, en vista de Vico, es la manifestacin de la Providencia en el mundo, la transicin de una etapa a la siguiente y el ascenso constante de la razn sobre la imaginacin representan un progreso gradual de la civilizacin, una mejora cualitativa de las ms simples formas a las ms complejas de la organizacin social. Vico caracteriza a este movimiento como una "necesidad de la naturaleza" lo que significa que, con el paso del tiempo, los seres humanos y las sociedades tienden cada vez ms hacia la realizacin de su potencial. Desde los comienzos la grosera pasin sin direccin se transforma en la virtud, el estado bestial de la sociedad a principios est subordinada al imperio de la ley, y la filosofa sustituye a los sentimientos de la religin. Adems, la transicin de la potica a la conciencia racional permite a las personas reflexivas, a los filsofos, recuperar el cuerpo de la historia universal de la particularidad de los acontecimientos aparentemente aleatorios. Este es un hecho atestiguado por la forma y el contenido de la nueva ciencia en s. Aunque desde un punto de vista general la historia revela un progreso de la civilizacin a travs de actualizar el potencial de la naturaleza humana, Vico tambin hace hincapi en la funcin cclica del desarrollo histrico. La sociedad avanza hacia la perfeccin, pero sin alcanzar la misma (lo que la historia es "ideal"), ya que es interrumpida por un descanso o de retorno (recurso) a un estado relativamente ms primitivo. De esta inversin, la historia comienza su curso de nuevo, aunque desde el punto irreversible superior a la que ya ha alcanzado. Vico observa que en la ltima parte de la edad de los hombres (se manifiestan en las instituciones y las costumbres del feudalismo medieval) de la "barbarie" que marca las primeras etapas de los rendimientos de la sociedad

civil como una "enfermedad civil" para corromper el cuerpo poltico desde dentro. Este desarrollo est marcado por el declive de las repblicas populares en monarquas burocrticas, y, por la fuerza de las pasiones sin lmites, el retorno de las costumbres corruptas que haban caracterizado a las sociedades anteriores de dioses y hroes. Fuera de esta "barbarie en segundo lugar," sin embargo, ya sea a travs de la aparicin de sabios legisladores, el aumento de los ms aptos, o los ltimos vestigios de la civilizacin, la sociedad vuelve a la "simplicidad primitiva del primer mundo de los pueblos", y los individuos son ms "religiosos, veraces, y fieles". A partir de este comienza un nuevo el curso de Vico que vio de manifiesto en su propia poca como la "segunda edad de los hombres", caracterizada por la "verdadera" religin cristiana y el gobierno monrquico del siglo XVII Europa.