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Cosmologa. Definicin.

Reflexin y consideracin del mundo / universo como un todo con sentido, que encarna o expresa un orden o estructura subyacente que tiene sentido. La cosmogona se ocupa de la creacin del cosmos. Fuente: Diccionario Abreviado Oxford de las religiones del mundo.

No es comn que las religiones ofrezcan una nica cosmologa o cosmogona que pretenda ser una descripcin del origen del universo, de modo que una cosmologa cientfica pudiera ofrecer un relato realista crtico sobre estas cuestiones.

En el Judasmo encontramos al menos seis referencias a relatos de la creacin, todos con relacin al culto a Yahveh. Los dos ms dominantes son los de Gnesis: 1) Gnesis 1, 2-4. Dios cre todo en 6 das, y al sptimo descans 2) Gnesis 2, 4-24 Un relato ms antropocntrico de la creacin. Aunque puedan considerarse diferentes en detalles, en esencia son bsicamente iguales: El mundo encuentra su origen en Dios, y ha sido creado por Dios. El Universo ha sido creado nicamente en obediencia a la voluntad divina. Los judos creen en cuatro niveles del cosmos, dependientes de manera directa del Trono de Dios, que habita en el nivel superior de todos, y se enlazan por su Palabra conocida como Eje del Mundo. Los niveles son: 1. 2. 3. 4. Trono de Dios Crculo Celeste. (Deu. 28.23) Cuadrado (o plano) Terrestre. (Gen. 6.17) Abismos. (Salmos 135.6) Fuente: http://dinamis.avmradio.org/docs/pdf/1Santiago/203Cosmologia_judia.pdf

Esta cosmologa es bsica en la cultura y religin juda, y se proyecta desde la ley Mosica (xodo 20.4, Deut. 5.8), y ms adelante habra de ser adoptada por el cristianismo considerando al cosmos como lo creado en el cielo en la tierra y debajo de la tierra (Filipenses 2.10) y dependiente de Dios (Apocalipsis 5.3) dndole dominio primordial al Trono de Cristo sobre el Trono del Mundo (Apocalipsis 5.13). (Yo considero que esto es importante porque la cosmologa cristiana la hicieron judos - jaser)

En el plano terrestre se ubica al hombre, pero al igual que todo lo creado su existencia se encuentra sumisamente dependiente a la voluntad de Dios. De acuerdo a Rabbi Sheolomo ben

MElej, en un universo joven que acababa de salir del vaco material fue creado el hombre, y hubo caos, pero enseguida el Todopoderoso le concedi la Torh, su ley. (Fuente: Los tres Midrashim, consultado en: http://www.masuah.org/tresmidra.htm)

Al recibir el hombre la Torah, se volvi la corona de la creacin, siendo el ser ms semejante a Dios. Se le dot de inteligencia y libre albedro para elegir entre el bien y el mal. De igual manera, esta libre eleccin marcar su destino. Dios cre al hombre con tres atributos principales, interdependientes entre s: La razn, la Libertad y la Responsabilidad. La Torah ensea que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, no en su forma externa, sino en a posibilidad de imitar los atributos de Dios, y en esto consiste su tarea en la Tierra: mejorar permanentemente sus cualidades espirituales e intelectuales para asemejarse cada vez ms a Dios y as ser su colaborador en la permanente renovacin de la Creacin.

Adems de esto, los judos ensean algunos principios sobre el hombre: Dios cre al primer hombre: Adn, de quien provienen todas las generaciones de la humanidad. Por esto mismo, todos debemos de reconocer que como seres humanos somos iguales y hermanos, con la misma dignidad y valor. El hombre es administrador de la naturaleza por mandato de Dios. No est obligado a probarse de los beneficios de la creacin y sus recursos, siempre y cuando acepte que tambin sus semejantes tienen derecho a ella, y es responsable, por decreto, de compensar los beneficios obtenidos con trabajo. La vida del hombre es sagrada, por lo que ningn hombre tiene derecho de quitarle la vida a otro, ni de eliminar la suya propia: cada hombre es responsable de todos los dems hombres del mundo. El Talmud ensea: De modo que el que salva a un hombre, salva al universo entero. Por su inmenso valor, la vida del hombre no puede ser destruida por la muerte, si bien, su cuerpo vuelve a la tierra, de donde haba brotado, el alma del hombre es inmortal. Nunca el hombre habra conocido lo inmaterial, de no ser por la porcin divina que su Creador le ha proporcionado. Lo abstracto, como la sabidura y la razn encuentran su origen en el rea espiritual que Dios le ha dado a la humanidad. Maimnides ( mdico, rabino, y telogo judo ms clebre de la Edad Media) dijo que la Omnisciencia de Dios no limitaba al hombre a ser predestinado, sino que Dios le haba concedido al hombre libertad de inclinarse por el camino de rectitud o de injusticia, y su libre albedro slo le haca responsable de las consecuencias de sus decisiones. En general, el judasmo ensea, en cuanto a su antropologa que no existe una predestinacin a la condena o salvacin del hombre. El judasmo ha acuado el ahavat haberiyot, que se define como amor a los seres humanos, una filantropa religiosa de sentido nico enseado en los mitzvot. El jasidismo (movimiento espiritual judo de los siglos XVII y XVIII) ensea que en esencia el ahavat haberiyot obliga al ser humano a reconocer que todo hombre, por

malvado que sea, tiene una chispa de divinidad y nobleza en su alma, y es responsabilidad del justo hacer que esta chispa se vuelva una ardiente llama. Los jasidistas ensean el amor universal basndose en el concepto talmdico de que el amor incluye al prjimo, aun cuando este sea un pecador. Una frase clebre de este pensamiento es: Si tan slo nosotros amramos al ms justo, como Dios ama al ms malvado, mejoraramos al mundo.

Otras Fuentes: o Wikipedia o Maimnides. http://es.wikipedia.org/wiki/Maim%C3%B3nides o Antropologa de la Religin. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n o Antropologa. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa Jasidut: El movimiento Jasdico en la Ortodoxia Juda. www.madregot.com/Jasidut.htm Antropologa Juda. http://lasteologias.wordpress.com/tag/antropologia-judia/ El concepto del hombre en el Judasmo. http://www.veghazi.cl/alma/alma6.html

o o o

Bueno... creo que esto es suficiente suerte juanqui suerte equipo!

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