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trabajo filosofia andina

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EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA

1) OBJETIVOS:
1.1) GENERAL.- Los objetivos del grupo van más allá de conocer y dar a
conocer una filosofía andina; sino que queremos que tengan la capacidad de reflexión ya que vivimos en una sociedad en que la humanidad ha perdido su carácter antrópico y la era de la competencia hace que los hombres se pisen las cabezas unos a otros para poder salir, si se puede decir, hacia adelante. Por ello en un contexto de esta naturaleza se nos hace necesario replantear en base a una reflexión la estructura de nuestras concepciones; pues hay un problema radical de adaptación a la base de nuestro comportamiento social y cultural. La cultura indígena dejo de existir y de tener un sentido eficaz, porque fue violentamente arrancada, y respecto a la cultura europea no sentimos que sea nuestra, aunque la visión del mundo que tenemos y utilizamos, y nuestros valores giran en torno a esta última. De esta manera somos unos inadaptados en nuestro propio mundo, porque no somos capaces de adaptar la cultura europea a nuestras propias circunstancias, y también porque no logramos crear desde nuestra historia cultural una identidad propia y una conciencia dialéctica.

1.2) ESPECÍFICOS:
Investigar, explicar y establecer una diferencia clara entre filosofía incaica y filosofía andina. Definir el problema del ser mediante la pregunta: ¿Quién soy yo? Investigar, comprender y explicar la concepción del hombre occidental. Investigar, comprender y explicar la concepción del hombre andino y de esta manera poder marcar diferencias entre el hombre de occidente y el andino. Llegar a conocer y comprender la concepción del cosmos de occidente. Llegar a conocer y comprender la concepción del cosmos andina.

2) INTRODUCCIÓN.-Estudiosos de filosofía como David Sobrevilla, María luisa
Rivera de tuesta, augusto Salazar Bondy (peruanos, entre otros) sostienen que una cultura como la andina (o culturas como las andinas) no pudo desarrollar una filosofía, puesto que su pensamiento se basaba solo en aspectos tradicionales, también afirman que en esta cultura ni siquiera se logró encontrar

EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA una palabra para determinar al pensamiento reflexivo y mucho menos crítico. Es decir se niega a la América (y en ella a la cultura andina) la capacidad de haber desarrollado y de desarrollar una filosofía autentica. Este calificativo incluye un predominio hegemónico( en cuanto se refiere a 2que solo una cultura ha sido capaz de desarrollar un pensamiento reflexivo y crítico, lo que implicaría un monoculturalismo), que le ha quitado al poblador andino la humanidad, se le ha tratado como a un ser salvaje y sin uso de razón, “como parte de la geografía o de la fauna de la américa”; sin embargo,- ya desde e periodo del choque de las culturas-, el debate entre los frailes jesuitas Sepúlveda y Bartolomé de Las Casas( debate que giro en torno a la humanidad del indígena) se han tratado de responder si el hombre americano( o andino) posee humanidad o no, debido a que en aquellas- y lamentablemente aun en nuestros días; es decir en pleno siglo 21-,se daba una gran discriminación y racismo contra estos indígenas y por otra parte los intelectuales niegan otras formas de pensamiento que no sean los propios, de esta forma se niega el carácter esencial de la filosofía que es el de continua reflexión, por ello es necesario desde un inicio, considerar que la filosofía nace a causa de interrogantes propuestas de un modo reflexivo por el hombre; como: ¿Quién soy yo? O ¿Qué es el hombre?, ¿Qué es el cosmos? O ¿Qué es el mundo?, ¿pueden nuestros sentidos describirnos el mundo tal y como realmente es?, ¿tiene el hombre albedrio?, ¿existe una correcta forma de vivir?, ¿existe Dios?, ¿Qué es el espacio? Las culturas andinas, al igual que otra culturas han dado respuesta a estas interrogantes, pero lo han hecho desde una perspectiva distinta a las otras, lo que no implica negar algunos aspectos que respondan a un relativismo cultural, pero, en oposición a ello, los diversos intelectuales manifiestan que no hubo filosofía sino solo un pensamiento; en tal caso, si existe una filosofía andina en que forma esta dio respuesta a las interrogantes planteadas anteriormente. El problema andino, con perspectivas filosóficas, ha sido tratado de un modo más exhaustivo desde la llegada de los descubridores y los conquistadores con ímpetus intelectuales, por ello en esta oportunidad se abarcara solo el problema del hombre y del cosmos desde una inclinación evolutiva, tanto en la cultura andina como en la cultura occidental en ambas, considerando solo los puntos más importantes.

3) MARCO TEORICO: 3.1) ¿FILOSOFÍA ANDINA O FILOSOFÍA INCAICA?-Sobre esto se dan
diversos modos de enfoque y obviamente muchas confusiones y sobre nuestro propio punto de vista esta división no es tan relevante; entre los principales se cuentan los conceptos vertidos por Josef Estermann que dice:

2

Existen diferentes intentos por elaborar una filosofía incaica. el formativo andino. como también traspasa parcialmente el espacio geográfico del imperio incaico.inca que se encuentra vigente en la mayoría de los pueblos integrantes del glorioso.000 años hasta la conquista por los españoles por una gran variedad de etnias y culturas autóctonas. Secundariamente y en sentido derivado. En este sentido lo andino es un concepto más amplio de lo incaico. existen trabajos que tienen un carácter más ideológico al pretender rescatar la filosofía incaica para crear una filosofía nacional. y categorías vividas por el runa andino. cuando los españoles vencieron definitivamente a manco inca. Esto también se refleja en distintos intentos de rescatar el pensamiento filosófico de la cultura incaica. es el conjunto de concepciones. Se trata de la explicitación y conceptualización de esta 2 . y hasta 1783 (año que marca el exterminio del movimiento de Túpac Amaru) podemos observar la resistencia y continuidad cultural inca. Sin embargo. lo andino antecede y sucede a lo incaico en el tiempo. es decir: la experiencia concreta y colectiva del hombre andino dentro de su universo. sino a menudo a lo andino en un sentido más amplio. Mientras que lo incaico es una categoría básicamente histórica con implicaciones culturales más allá de la época de su vigencia política.200 en la región del Cusco. la concepción del mundo y la organización socio. Por un lado. Y por otro lado. La filosofía andina. fraterno y humanitario mundo tawuantinsuyano. si bien es cierto que la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepción del mundo y el modo de vivir del hombre andino. La denominación inca en la región andina duraba hasta 1537.política de los inkas. Esta coincidencia geográfica ente el espacio andino y la extensión del imperio inca en una cierta época histórica daba y sigue dando lugar a una identificación de lo andino con lo incaico. estos trabajos tienen una finalidad netamente histórica: tratar de recuperar el pensamiento de la época del Tawantinsuyo. Las concepciones filosóficas en esta vivencia son proctológicas e implícitas. Por lo tanto es precio definir con mayor claridad la relación entre lo andino y lo incaico.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA “A raíz de los movimientos indigenistas y andinistas existe un interés creciente por el modo de vivir. de los Wari y por fin de la misma cultura incaica la etnia de los inca empezó a sentarse a partir de 1. modelos. tanto histórica como geográficamente. entre 1537 y 1572. Sin embargo lo que tiene el denominador filosofía inca no siempre se refiere a lo incaico. Ente ellas destacan las culturas precerámicas. una filosofía andina. ideas. la cultura Marcavalle de Tiawuanacu. como un pensamiento prehispánico. el reino libre de Wilcabamba seguía como último estado de refugio de los incas.” El espacio andino ha sido poblado desde el periodo lítico hace unos 40. la filosofía andina es la reflexión sistemática y metódica de esta experiencia colectiva. sin embargo no abarca todas las expresiones del ámbito andino.

Las fuentes para la filosofía andina son extra filosóficas: la experiencia concreta del pueblo andino. poesía.) o espirituales (lenguaje. la sensibilidad. son preguntas a las que se pueden responder de modos distintos. fuera del arquetipo occidental. que es. pero aun así ¿Qué implicaciones tiene el hecho de formular una pregunta de esa naturaleza? Es que para cada una de las tradiciones filosóficas. entonces es cuando aparece la razón como resultado de la convivencia de los hombres en un mundo ordenado o normativizado. en donde el hombre es quien posee la capacidad de comprender.uno de los primeros acercamientos a esta concepciones las encontramos en el universo helénico. Así también “teoría.1) EL HOMBRE EN LA CONCEPCION OCCIDENTAL. tanto la occidental como la andina hacen que se desarrolle de una forma más detallada. 3..2) ¿QUÉ SOY YO? (EL HOMBRE COMO PROBLEMA): “toda agrupación humana fija su modo de vivir. Prueba de ello podemos citar “ el mito de la caverna”. ritos. el orden visible. el temor de descubrir las extrañas figuras que se forman debido a las proyecciones del sol combinado con algunos cuerpos. el arte. etc. un modo lógico y racional de concebir el mundo y de desenvolverse en él. No se trata de una filosofía de segundo orden que se basa en textos filosóficos ya elaborados.. es entonces cuando este ve o contempla la realidad al mismo tiempo. en donde lo inteligible (que es la capacidad de conocer por suma esencia) es el ser del hombre. que le permite reflexionar sobre la naturaleza de su existencia. vivida dentro de ciertos parámetros espacio temporales. pensar y obrar para sus miembros de acuerdo a los problemas comunes que tratan de resolver como grupo humano: por tanto la cultura es la suma de esfuerzos en el interior de una comunidad para resolver los problemas de existencia.2. el culto. sean materiales (alimentación. etc…)” ¿Que soy yo? Y ¿qué somos?.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA sabiduría popular andina que implícita y pre conceptualmente siempre está presente en el quehacer y la cosmovisión der runa andino. es una especie de depositario de la realidad posee la capacidad de discernir la polaridad que es propia o característica de la mente antigua. ropa. sin embargo nos interesa más la pregunta: ¿qué es el hombre? A ello habremos de responder del modo que nos permita responder nuestra concepción desarrollada en un espacio cultural determinado y ¿cuál es su esencia antológica? Y ¿cómo nace esta pregunta?. sobre el devenir existencial de su ser o en el caso nuestro. es decir ¿cuándo el hombre llega a formularse una interrogante semejante? Reza la voz popular que el hombre cobra cierta capacidad racional. su relación inherente con la naturaleza o con la totalidad (pacha). ideas. el baile. 3.logos-ser “son termino decisivos del pensamiento helénico. fiestas. muestra un no “ser” o 2 . cuya forma predilecta es el rito..

es quizá más re valorable el concepto de hombre que maneja René Descartes.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA un “ser” precario y cuando uno de los hombres. mestizos e indios que llegaron a recopilar mitos. mas sin embargo cuando vuelve a la cueva con la intención de hacer partícipes al resto de los hombres de un mundo que ellos no conocen. existe porque existe el hombre”. 2 . En este periodo el concepto del hombre helénico sufre un cambio y no es retomado. Si bien existe ausencia de una escritura que sirva de basamento para conformar una definición clara sobre algunos aspectos de la cultura andina. es decir lo que es el ser lo que hace que el hombre sea tal. estos lo matan a pedradas. Sobre este punto. descubre también que su ser consiste en esa capacidad de conocer. Para Aristóteles es la ética la que resulta ser la ontología del hombre (el problema del ser). en la noche de los tiempos(es así como se conoce a este periodo y podemos poner como ejemplo la película en nombre de la rosa) imperan la ideas aristotélicas introducidas al cristianismo y al mundo medioeval por santo tomas de Aquino. al igual que en el anterior. En la edad moderna. infestado por la curiosidad. Y algunos cronistas entre ellos españoles. Tanto para Descartes como para Kant el problema del hombre es incógnita de la existencia manifestada en el ser del hombre. En este periodo el término “antrópico” va a la cabeza del hombre. tampoco es suficiente.2. han sobrevivido hasta nuestros días restos o “muestra” de arte. por ello en este periodo se estima el hombre como colectividad. el simple conocimiento del mundo inteligible no basta para afirmar que el hombre sea tal y “ el ser del hombre en la medida de la fe. En el renacimiento vuelven a cobrar vigencia las antiguas artes y ciencias. es por eso que aparecen la INSULA UTOPIA O CIUDAD DEL SOL de Moro como muestra de que el hombre es ser en cuanto es plural.2) EL HOMBRE EN LA CONCEPCIÓN ANDINA. PIENSO LUEGO EXISTO. 3. “COGITO”.Ahora que ya sabemos cómo se da la concepción del hombre en la sociedad occidental podemos ver como se da en nuestra sociedad andina. Así también lo que dice Kant “todo lo que existe alrededor del hombre. logra salir de la cueva y descubre un mundo nuevo. en donde también lo ostensivo del hombre es inherente al hombre. sin embargo. nos remitiremos a periodizar la naturaleza del problema del hombre. entonces el hombre medioeval y el heleno son negados en si superados. leyendas e incluso adivinanzas que nos permiten identificar el concepto de hombre que se manejaba durante el desarrollo autónomo de la cultura andina.. entonces demuestra para si su humanidad. arquitectura y demás. en donde impera la luz y en donde todo es inteligible. cuentos. Durante la edad media se maneja el concepto:” de que el hombre es ser en la media de su fe”.

una simbólicamente hombre y otra mujer. entonces podemos concluir en que la preocupación del hombre andino en este periodo es su independencia y no dominación (también como lucha de identidad. La oposición sexual se hace extensiva al espacio andino. este hombre a diferencia del hombre occidental (quien trata de resolver sus problemas con ayuda de la razón “logos” y luego es “homo Faber”) el hombre andino es el puente del universo “pacha ka” consigo mismo. en donde solo lo inauténtico puede ser dominado. Cita así este poema como un testimonio de una seria de preguntas sobre el valor de lo existente: “¿qué era lo que acaso tu mente hallaba? ¿Dónde andaba tu corazón? Por eso das tu corazón a cada cosa. es decir a la llegada de los españoles se inicia la era de los dominados y los dominantes. por ello es el guardián de la naturaleza y “es” en cuanto cumple esa función. casi. que había de poner término a todo lo existente. pues como decía un campesino con gran convencimiento en el norte de Potosí: “todo es hombre y todo es mujer”. ya que constituye el símbolo en la cultura andina como lo es el buen vivir en la occidental. Sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazón. por una parte ambos cooperan. El ultimo verso del poema citado denota el problema existencial dilemisado por el hombre. 2 . De tal modo que el hombre o “runa” es tal o “es” solo cuando trabaja. los aymaras y los quechuas perciben a la naturaleza y a la cultura en términos de opuestos simbólicamente sexuados. León Portilla señala que hay poemas en que se plantea lírica y dramáticamente las más apremiantes preguntas de la filosofía de todos los tiempos. “El hombre en los andes (la pareja humana) es el microcosmos de la sociedad y el mundo. Es importante mencionar que estas preocupaciones de este periodo se extienden hasta los días presentes. Sobre la tierra. pues como ya tenemos dicho territorio aymara-urcusuyu y umasuyo. En el choque de las culturas. o la defensa de su “ser”).EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Por ejemplo los pensadores nahuas se vieron impedidos a la búsqueda racional ante la realidad estrujante del sufrimiento y la urgencia de encontrar una explicación a su vida y sus obras amenazadas de exterminio por el anunciado fin del quinto sol. ¿acaso puedes ir en por se algo?” Nos estamos refiriendo a la intencionalidad del hombre. Pero ¿que soy yo? En la concepción andina. Por lo tanto hay pruebas ciertas de que tal inquietud y afán aparecieron ente los nahuas. en todos los tiempos expuestos por la historia. Por ello entre hombre y mujer se establece una oposición complementaria.

“pienso. El hombre no representa un El hombre es la pareja término opuesto humana “todo es simbólicamente. luego existo” “Trabajo. asimilado por este. El hombre es: “teoría. había 2 . He aquí donde el mito juega un papel importante en la interpretación que los pueblos hacían de él. Se encuentra al hombre en el universo helénico. trabajo. El mito como símbolo implica una explicación a algo. El mito de la caverna Existen restos de arte. en el mundo mencionado: heleno como continuador de Jenófanes. 4) EL PROBLEMA DEL COSMOS: 4.Si lo que rodea al hombre es inteligible y observado. se puede definir entonces en palabras de Kant que “ el mundo es en cuanto el hombre crea los símbolos para representarla en sus ideas”.. Poema de los nahuas y la leyenda de la coca en el choque entre dos culturas. es por ello que en diversas culturas “la imagen del mundo “se expresa en símbolos o el mundo es considerado como una imagen (aquí cabe señalar también el papel del hombre. luego existo” El símbolo del hombre es el El símbolo del runa es el buen vivir. El hombre quechuaaymara. Aristóteles. hombre y todo es mujer”. arquitectura. entonces lo que a él le rodea (la naturaleza o el mundo) es el molde que tiene sobre el mundo.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA HOMBRE EN CONCEPCIÓN OCCIDENTAL HOMBRE LA HOMBRE EN LA CONCEPCIÓN ANDINA RUNA Existe una escritura que sirve de basamento.El hombre es el puente logos-ser” del universo “pacha ka” es el guardián de la naturaleza y “es” en cuanto cumple esa función. puesto que es el quien crea la imagen y así confirma su “ser” y su capacidad inteligible).1) EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN OCCIDENTAL.

bello y divino”. asignar ni comienzo ni final. es conveniente no dejar en la sombra que es el movimiento. sino que la recibe de otro. Una posición distinta a la griega la encontramos en el cristianismo. en donde “el mundo es contingente. En este cosmos hay un movimiento que se debe a la misma naturaleza del cosmos. no tiene en si su razón de ser. hacia el fin que le es propio. Aristóteles acepta la tesis del carácter divino del cosmos. un cosmos permanente al que no se puede afirmar. un cosmos. caballos y leones”.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA “los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. puesto que el principio del movimiento es la “naturaleza”. las dos que pertenecen al mundo sensible constituyen la doxa (opinión). creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo. que es eterno y está dotado de una legalidad inmanente. a cada una de las cuatro formas de realidad corresponde una vía de conocimiento. un orden de jerarquía desde la perfección de la periferia hasta la menor perfección del centro terrestre. en suma. los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. que es Dios. al igual que Platón. El mundo es un “ens ab alio”” 2 . caballos. Los negros creen que los dioses son negros y chatos. lo del mundo inteligible son manifestaciones del nous”. “cada una de estas dos regiones se divide en dos partes. Pero. hay una correspondencia entre los primeros y las segundas porciones de los dos segmentos. por lo que Fedro manifiesta: “incorpora las ideas o formas en la materia. vestidos e idioma como nosotros. pero su esencia debe ser inmutable. también Aristóteles parte de la idea de un cosmos único y unitario. habrían representado dioses con aspecto de bueyes. si se desconoce lo que es el movimiento. esférico y por tanto finito y además sin vacío. incluso si los bueyes. de tal modo que el cosmos posee alma y esta idea es la que es inmutable. Sostiene al igual que lo sostenido por Platón que: “el mundo y la naturaleza es principio de movimiento y de cambio y dado que nuestro estudio versa sobre la naturaleza. no necesario. se desconoce también necesariamente la naturaleza…por tanto la idea sobre el cosmos es cambiante. Por último. gobernado por una inteligencia que dirige las cosas hacia un mejor fin. haciendo así posible el mundo sensible como un organismo vivo. Pero el cosmos platónico sufre una división. que es un orden bello. y leones hubiesen sabido pintar. una región sensible y otra inteligible. pues. que señalan esos grados de realidad dentro de cada mundo.

4.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Aquí el movimiento sustancial planteado por Aristóteles no es aceptado. la sustancia pensante (el hombre) y la sustancia extensa (el mundo) son las esferas de la realidad que no tiene contacto ni semejanza alguna entre sí. por ello en su sentencia “no es posible retener al mundo. periodo en el que se posee una visión unitaria y en el que predomina “su centro. que puede ser resuelto por la exposición idealista de Kant puesto que el mundo existe en cuanto existe quien pueda objetivarlo. ¿Cómo puede pasar lo extenso a mí.2) EL COSMOS EN LA CONCEPCION ANDINA. la KUKA MAMA. puesto que existe una diferencia entre generación o movimiento de la naturaleza y la creación. que se capta.. “aunque no hay muestra de que las mujeres hayan participado en 2 . aquí. situado por Dios como cabeza y clave del universo” se maneja la herencia griega hasta la antropología renacentista. “solo Dios provee”. puesto que es fácil caer en el engaño de los sentidos y por ello la “doxa” necesita también del “nous”. solo es cierto y seguro el sujeto pensante”. sol. es decir lo realiza.Se puede mencionar la existencia de dos universos uno masculino que vendría a ser el HANAQ PACHA. la relación macrocosmos y microcosmos. que soy inextenso e inespacial? Entonces aquí el problema del cosmos o kosmos. En el renacimiento. en tanto que el UQHU PACHA es el universo femenino. relacionados a ellos están las divinidades vinculadas con la germinación como la SARA MAMA. es un problema de conocimiento y así se ha afirmado en los distintos sistemas filosóficos y en los distintos periodos de estos. obviamente. no tiene razón suficiente. El macrocosmos (mundo grande) es el conjunto del universo físico (planetas. es dios quien le da movimiento al mundo y el mundo carece del alma y surge esa sentencia “de la nada. en el hombre mismo. nada se hace”. “por ello el mundo existe en cuanto existo yo”. lo que en la filosofía moderna va determinar el “ser” del hombre: ¿Cómo puedo yo conocer el mundo?. hasta llegar a la última esfera) el hombre como microcosmos (mundo pequeño) en el que ambos cosmos estarían unidos en “correspondencia pieza por pieza” Para Descartes en la filosofía moderna el mundo no es inteligible mediante un simple ejercicio del “mens cogitio”. El mundo está determinado en Descartes por la extensión. ni siquiera al cuerpo. En consecuencia el problema del cosmos. de tal modo “que el mundo no se basta así mismo para ser. es en tal caso que el cosmos existe por acción del “ser” que hace al mundo inteligible. Junto a los “res infinita” que es Dios aparecen las dos sustancias finitas. esta sostenida por dios en la existencia para no caer en nada”. ahora para el mundo no es del todo inteligible.

HUACCAPACHAHUTHTA= A TAL HORA) en segunda acepción significa ESPACIO si se antepone ALAKH O ACA. puesto que estas eran RUNA NISCAP MACHUNCUNA. pero no simplemente como algo físico y astronómico. En tercera acepción significa BOCA ABIERTA DE LA TIERRA O POZO. La esfera es la forma más perfecta y la más indiferenciada. irradiándose en tres dimensiones hacia las seis direcciones del espacio isotrópicamente. y fluye oscilando cada vez con mayor fuerza como la “CHOKORA” que son dos serpientes entrelazadas. ahora. pero en reducidas proporciones. este centro entones encierra necesariamente. indicando según ello. pues puede diferir en su empleo. Por el contrario a los hombres correspondía el culto a los WAKACUNA que residen en el HANAQ PACHA. En virtud de que el espacio ha sido generado por expansión o desarrollo del centro. es aquí que se funde en el KAY PACHA. ampliando su tamaño. O más generalmente la podemos considerar como TOQPACHA que significa TOTALIDAD.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA los pagos a las WAKAKUNA. indefinidas. de tal modo que la revolución del HANAQ PACHA con el UQHU PACHA. La importancia de revelar estas formas de interpretación de la vida en el cosmos andino. un cosmos integro. en primera acepción significa TIEMPO (HICCAPACHA. sino que son las ideas fuerza que dinamizan la vida cotidiana y señalan pautas de futuro para las poblaciones de las montañas andinas. en forma potencial o virtual. Coincidentemente con otras tradiciones. nos encontramos ante el simbolismo del HUEVO DEL MUNDO O HUEVO COSMICO. Las concepciones sobre el cosmos en el mundo prehispánico cosa que sobreviene hasta nuestros días se extienden a toda la América por ejemplo: El mapuche tiene una visión del cosmos estructurada a partir de un centro. es identificar los fundamentos tecnológico de una agricultura ecológica y los principios culturales de un modelo social equitativo. que da vueltas en espiral. que no solo constituyen meros recuerdos del pasado. este universo de la humanidad” PACHA filosóficamente significa el universo ordenado en categorías espacio temporales. o cuando los clasifica como pertenecientes a la misma variedad. todo en cuanto existe es sexuado. armónico. HUALUPACHA= TIEMPO ANTIGUO. es decir. mezclada con el “CUTI” significa TIEMPO DE GUERRA. genera el KAY PACHA. todas las posibilidades que habrán de desarrollarse o efectivizarse en la susodicha expansión. es una palabra polisémica. el tiempo constituye también un adentro y un afuera. hasta conformar una esfera de magnitudes inconmensurables. En la concepción quechua aparece la casa. es decir que pertenecían al culto de varones. reciproco y sustentable. MANCCA. “Según la concepción andina. 2 . la convicción andina de que todos y todo pertenece a una sola familia bajo un solo techo. En una misma variedad. En consecuencia el centro habrá de ser una IMAGO MUNDI o microcosmos. En cuarta acepción.

y dentro de ella. Con el paso del tiempo se convirtieron en un grupo muy poderoso e importante. por lo tanto Llegamos a la conclusión de que cuando nosotros llamamos a ciertas gentes indígenas. probablemente desde el Altiplano. quienes establecieron un vasto imperio en los Andes en el siglo XV. que gráficamente pueden ser representadas por tres ejes que pasan por el centro. arqueológicamente. origen de todo sistema de coordenadas.. 5) CONCLUSIONES. Llama la atención que en el cruce de estos dos ejes. Inca es. o como animales selváticos que infestan el país en el que nos ha tocado toparnos con ellos.Inca (del quechua. región que después será su área central. inka. donde durante casi trescientos años llevaron a cabo incursiones y alianzas con los pueblos de la zona. muy poco antes de la conquista del Nuevo Mundo por los españoles. nombre genérico de los gobernantes cuzqueños. Se ha visto que la expansión creadora del cosmos se efectúa según tres dimensiones. ANEXOS Con el fin de tener una mejor comprensión de la filosofía andina es que debemos ahondar en el conocimiento de este gran imperio que es el inca. el nombre de una cultura y un periodo prehispánico. Son para nosotros algo así como árboles que caminan. ‘rey’ o ‘príncipe’). sin embargo permanecieron en la región hasta la invasión chanca y el gobierno de Pachacutec Inca Yupanqui.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Fuera de la casa (universo o pacha) no hay nada. y no como hombres con pasiones parejas a las nuestras. se trataba de una población que emigró hacia el año 1100 d. a todos los súbditos del Imperio incaico o Incanato. en el centro se encuentre una CHAKANA (PUENTE) de cuatro estrellas en forma de una cruz. hacia el valle de Cusco o Cuzco. borramos el color cultural de nuestras propias raíces.-Quisimos dejar de lado toda la teoría que explicamos para llamarlos a la reflexión sobre la desculturización por la que estamos pasando actualmente. 2) HISTORIA. 2 . El nombre también se aplica por extensión. De hecho y cosa que es algo lamentable los vemos como parte de la flora o fauna local.Los incas no eran un grupo étnico natural del Cuzco. 1) INTRODUCCIÓN. todo está relacionado a través de los “ejes espaciales” de arriba/abajo y derecha/izquierda. con equivalencia a soberano. cuando empezaron a expandirse por otras regiones.C..

abarcando un área de más de 3. el territorio bajo control inca se extendía por la zona más meridional de la actual Colombia. donde avanzó hasta el río Maule. antes de que pudiera designar a su sucesor. Temeroso de que Pizarro pudiera ordenar su destitución en favor de Huáscar. por Ecuador. aspiraban al trono.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Cuenta la leyenda que eran años en que gobernaba el Inca Viracocha. La muerte de Huayna Cápac en 1525. El 26 de julio de 1533. el valle del Mantaro. el sector militar se vio fortalecido y la expansión adquirió importancia. Lima. cuando aparecieron rodeando la ciudad del Cuzco los chancas. un pueblo muy belicoso de la sierra central.5 y 16 millones de personas de distintas culturas andinas. Pachacutec conquistó la meseta del Collao. a los chinchas (icas). Los investigadores estiman que esta inmensa región estuvo habitada por una población de entre 3. altamente centralizado. cuando todavía se estaba acumulando un enorme depósito de ornamentos de oro procedentes de todos los rincones del Imperio. no obstante. el cual convirtió a las piedras que rodeaban la ciudad en soldados (conocidos como pururaucas) y éstos derrotaron a los enemigos. el Inti cancha. alcanzó su mayor extensión con el reinado (1493-1525) del hijo de Túpac. Atahualpa. apoyado por distintos grupos de indígenas descontentos por la dominación inca. Perú y Bolivia y por zonas de lo que hoy en día es el norte de Argentina y Chile. tras de lo cual Viracocha huyó. el general Yupanqui imploró su ayuda al dios Sol. provocó la división del Imperio.500 km de norte a sur. y organizó el Tahuantinsuyo. los chimú y otros pueblos importantes hasta el actual territorio de Ecuador. se dirigió al sur. haciendo prisionero a su jefe. Huayna Cápac. La gente entonces aclamó a Yupanqui como su nuevo inca y éste asumió el cargo con el nombre de Pachacutec (‘el que transforma el mundo’). punto que se convertirá en la frontera sur del Imperio. ya como inca. Éste. que finalizó en 1532 con la captura de Huáscar. y de 805 km de este a oeste. Pizarro ejecutó al garrote a Atahualpa. Pizarro. Sus dos hijos. debilitó seriamente al Imperio. Frente a las ruinas del viejo templo solar. quien como auqui (‘príncipe heredero’) continuó la expansión por la costa y la sierra norte. Atahualpa dio la orden de ejecutar a su antiguo rival. Con el nuevo inca. entre otros territorios. Hacia 1525. 2 . quienes atacaron y destruyeron la ciudad. lo que sería una de las causas de su propia condena en el proceso al que le sometieron los españoles un año después. logró controlar el Imperio. A Pachacutec le sucedió Túpac Inca Yupanqui. Arequipa. dominando a los Chachapoyas. los hermanastros Huáscar y Atahualpa. La consiguiente y encarnizada lucha entre ambos. Posteriormente. En este crítico momento el conquistador español Francisco Pizarro desembarcó en la costa con una fuerza de unos 180 hombres dotados de armas de fuego.

A cambio. ordenar y administrar el sistema andino en un amplio territorio. Entre parientes existía un intercambio de energía constante. quien fue derrotado y decapitado en 1572 por orden del virrey Francisco de Toledo. en el ayllu. Tras la derrota huyó hacia el oriente. asumió el poder Túpac Amaru. por lo tanto los intercambios y la fuerza laboral se obtenían a través de lazos de parentesco o por reciprocidad.. es decir. que son los encargados de regular las relaciones sociales. de almacenar recursos. marqués de Cañete. Al morir Manco Inca. repartiendo 2 . cercó Lima y Cuzco por algunas semanas. los españoles iniciaron su marcha a Cuzco. Los miembros de un ayllu responden a la autoridad de sus curacas (caciques). fundando un centro de resistencia conocido como Vilcabamba: por ello a él y a sus descendientes se les conoce como incas de Vilcabamba. finalmente. 3) CULTURA. quien firmó la paz con el virrey Andrés Hurtado de Mendoza. Al llegar y ocupar Cuzco. ni el mercado. Éstos están a su vez unidos por vínculos de reciprocidad. La base de la cultura y la organización andina se encuentra en el parentesco. que era enviada a trabajar sus tierras. hasta que finalmente fue derrotado en Sacsahuamán. Su valor no se halla tanto en su capacidad creativa. La economía inca no conoció ni la moneda. pero falleció en 1561. a hacer cerámica. conocido como mita. es decir.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Ese mismo año. a construir andenes o grandes obras arquitectónicas. El inca pedía como tributo exclusivamente mano de obra. manteniendo los caminos. están comprometidos a ayudarse mutuamente en las labores cotidianas. Pizarro lo nombró entonces como tal. En Jauja (un punto intermedio) conocieron a Túpac Hualpa (Toparpa). pero también se daba trabajo para la autoridad. recibieron la noticia de que Toparpa había sido asesinado. También tienen la obligación de trabajar juntos para el beneficio de todo el ayllu: este trabajo se conoce como minca. siendo reemplazado por Titu Cusi Yupanqui. a este tipo de trabajo se le conoce con el nombre de ayni. que reinició las hostilidades. un conjunto de personas que se consideran parientes pues creían descender de un antepasado común. de ejecutar las fiestas. sino en su habilidad para difundir. entonces Francisco Pizarro nombró a Manco Inca (Manco Cápac II) como nuevo soberano. le sucedió en el trono su hijo Sayri Túpac. en 1570. Manco Inca se rebeló contra los españoles en 1536. repartir las tierras entre su gente y disponer de la mano de obra. quien se presentó como hijo de Huayna Cápac y legítimo heredero al cargo de inca.Los incas fueron gobernantes que recopilaron y dieron gran extensión a una serie de costumbres que ancestralmente existían en los Andes. el inca devolvía estos servicios organizando rituales.

se trataba de campesinos miembros de un ayllu. a ello debe su nombre Tahuantinsuyo (una palabra quechua que significa literalmente ‘Tierra de los Cuatro Cuarteles’ o ‘de las Cuatro Partes’). El siguiente nivel de autoridad lo constituían los curacas. quienes se encargaban de mantener el recuerdo del inca fallecido. a su vez. Debajo de este sector se encontraban los jefes de los pueblos conquistados por los incas. en caso de no ser rebeldes. los cuales eran separados definitivamente de su ayllu y pasaban a depender directamente del inca. jefes de los ayllus. Collasuyu. como obtener recursos o poblar regiones. los incas habían desarrollado un sistema político y administrativo no superado por ningún otro pueblo nativo de América. Finalmente. Cuntisuyu y Chinchasuyu. El Imperio incaico era una teocracia basada en la agricultura y en el sistema de ayllus. Por debajo de los incas. En la organización política inca llama la atención la existencia de un sistema de poder dual. los cuales. En el cenit de su poderío. Algunos salían temporalmente de esta condición y eran movilizados fuera de su lugar de origen: a estos se les conoce como mitimaes o mitmaqunas. dominada por el inca. recibían una educación cuzqueña y una serie de privilegios. se encontraban las familias de los antiguos incas. en el caso del inca. esta relación por la cual el inca devolvía el trabajo del ayllu se conoce como redistribución. un inca hanan (‘arriba’) y un inca hurin (‘abajo’). Las panacas tenían gran influencia en la decisión del nombramiento de los sucesores al cargo de inca. 2 . para quien desempeñaban una labor especializada. se propone la existencia de dos incas que gobiernan en simultáneo. población que era movilizada a distintas zonas con diferentes objetivos. todo ayllu tenía dos curacas. Administrativamente. cabe mencionar a los yanacona. subdividido en cuatro: Antisuyu. o grupos de parentesco. todo el territorio estaba dividido en cuatro grandes regiones o suyos (‘parte’). las máximas autoridades fueron los curacas. De igual forma. que era adorado como un dios viviente. las cuales formaban grupos de parentesco conocidos como panacas (‘familia noble’). donde todas las autoridades aparecían siempre emparejadas: por ejemplo. La gente común estaba agrupada en la categoría de hatun runa. que estaba. éstos tenían la obligación de ir a la mita (trabajo por turnos) para el Estado inca.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA bienes en caso de necesidad o en fiestas. de realizar ceremonias en su nombre y de cuidar de sus bienes y alianzas hechas en vida. uno hanan y otro hurin. las autoridades a nivel local eran también duales: a nivel de los ayllus.

juegos de cintas de diferentes colores anudados según un sistema codificado. en particular con el cultivo y la recolección de la cosecha y con la curación 2 . Utilizaron andenes o terrazas de cultivo para aprovechar las laderas de los cerros. también se domesticaron las vicuñas y alpacas por su fina lana. de canales para regadío y de acueductos. Las principales manufacturas incas fueron la cerámica. A pesar de no contar con caballos. Los registros de tropas. La religión tuvo un carácter de gran formalidad. la papaya. los palacios.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Fue el inca un pueblo de agricultores avanzados: para cada zona desarrollaron una estrategia que permitía obtener el máximo provecho. Arte y arquitectura incas. además del ají. El bronce se usó ampliamente para herramientas y ornamentos. los tejidos. Los cultivos más importantes fueron la papa (patata) y el maíz. Inti (padre de los incas). Enormes edificios de mampostería encajada cuidadosamente sin argamasa. etc. como Machu Picchu. Botes construidos con madera de balsa constituían un modo de transporte veloz a través de ríos y arroyos. permitía esta comunicación. datos de población e inventarios generales se llevaban a cabo mediante los quipus. las autoridades de Cuzco lograron mantenerse en estrecho contacto con todas las partes del Imperio. corrían 402 km al día a lo largo de esos caminos. Las llamas fueron los animales básicos de transporte. los ornamentos metálicos y las armas con bellas ornamentaciones. Véase Arte y arquitecturas precolombinas. el tomate y el frijol. y del rayo y la lluvia. Es destacable la existencia de un arado de pie conocido como chaquitaclla. perros. las obras públicas y las fortalezas estratégicamente emplazadas. que les permitía llevar la contabilidad. fueron edificados con un mínimo de equipamiento de ingeniería. Illapa. Otros animales domesticados fueron guanacos. Una compleja red de caminos empedrados que conectaban las diversas zonas de las regiones. Mamaquilla. Entre las expresiones artísticas más impresionantes de la civilización inca se hallan los templos. irrigaciones. camellones o waru waru en zonas altas inundables. creador y señor de todas las cosas vivientes. El dios supremo de los incas era Viracocha. como el Templo del Sol en Cuzco. cobayas y ocas. Pachacamac. Otras grandes deidades fueron los dioses de la creación y de la vida. Pachamama. la chirimoya. del Sol. y las diosas de la Luna. Las ceremonias y rituales incas eran numerosos y frecuentemente complejos y estaban básicamente relacionados con cuestiones agrícolas y de salud. suministros. de la Tierra. Otros logros destacables incluyen la construcción de puentes colgantes a base de sogas (algunos de casi cien metros de longitud). ni vehículos de ruedas ni un sistema de escritura. mensajeros entrenados —los chasquis—actuando en relevos.

—Ya lo veo —dijo. parte de la cual. y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias. Los incas produjeron un rico corpus de folclore y música. puede leerse a continuación. — ¡Qué extraña escena describes —dijo— y qué extraños prisioneros! 2 . por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas. unos hombres que transportan clase de objetos. Y a continuación —seguí— compara con la siguiente escena el estado en que. entre estos portadores habrá. EL MITO DE LA CAVERNA Quizá La República sea el diálogo más importante escrito por Platón. y su teoría del conocimiento. a lo largo de esa paredilla. abierta a la luz.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA de diversas enfermedades. con respecto a la educación o a la falta de ella. expresada en el “mito de la caverna”. del cual sólo perviven algunos fragmentos. y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. —Pues bien. que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que están en ella desde niños. la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada. Fragmento de La República. En él expuso su doctrina social y política. contempla ahora. y entre el fuego y los encadenados. En las ceremonias más importantes se sacrificaban animales vivos y raramente se exigía la realización de sacrificios humanos como ofrenda a los dioses. cuya altura sobrepasa la de la pared. como es natural. unos que vayan hablando y otros que estén callados. se halla nuestra naturaleza. detrás de ellos. Libro VII. De Platón. atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante. un camino situado en alto.

por causa de las chiribitas. y que consideraría que éstos son realmente más claros que los que le muestran? 2 . creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que velan pasar? —No. conforme a naturaleza. al hacer todo esto. les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando. —Examina. y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba? —Mucho más —dijo. —Entonces no hay duda —dije yo— de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados. si pudieran hablar los unos con los otros. porque. si se le obligara a fijar su vista en la luz misma. ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando. pues —dije—. —Es enteramente forzoso —dijo. sintiera dolor y. en primer lugar.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA —Iguales que nosotros —dije—. si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas? — ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo? — ¿Qué otra cosa van a ver? —Y. cada vez que hablara alguno de los que pasaban. ¡por Zeus! —dijo. qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si. —Y. — ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que. no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes. ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos? — ¿Cómo —dijo—. hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales. ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar. goza de una visión más verdadera. ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos? —Forzosamente.

los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo. y más tarde. lo que él estaría en condiciones de mirar y contemplar. —Necesariamente —dijo. — ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel. luego. tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? —No. lo que iba a suceder. por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras. sería el sol. Lo que vería más fácilmente serían. ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos? —Efectivamente. pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él. fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna. creo yo. —Es evidente —dijo— que después de aquello vendría a pensar en eso otro.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA —Así es —dijo. ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado y. las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas. en cierto modo. —Necesitaría acostumbrarse. y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol. colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible y es. si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que. —Y. obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida. el autor de todas aquellas cosas que ellos veían. sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo. — ¿Cómo no? —Y por último. que el verde día el sol y lo que le es propio. si se lo llevaran de allí a la fuerza —dije—. las sombras. fuesen más capaces que nadie de profetizar. —Y. al menos por el momento. no sería capaz —dijo—. ante todo. para poder llegar a ver las cosas de arriba. basados en ello. creo yo. una vez llegado a la luz. ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o 2 . después de esto. —Y.

mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta. pero. es decir.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquéllos. —Ahora fíjate en esto —dije—: si. —Pues bien —dije—. En fin. ¡oh. hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas. que preferiría decididamente «ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal» o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? —Eso es lo que creo yo —dijo—: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida. ve con dificultad —y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse—. hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda—prisión y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe. a quien intentara desatarles y hacerles subir? —Claro que sí —dijo. y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían. ocupase de nuevo el mismo asiento. opinando acerca de las sombras aquellas que. vuelto el tal allá abajo. una vez percibida. ¿no daría que reír y no se diría de él que. si encontraban manera de echarle mano y matarle. esta imagen hay que aplicarla toda ella. si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre. por haber subido arriba. —Y. en el grado en que puedo estarlo. o bien que le ocurriría lo de Homero. por no habérsele asentado todavía los ojos. antes bien. es la idea del bien. —Pues bien —dije—. dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos. en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste. que es lo que tú deseas conocer y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. que. si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados. sus almas tienden siempre a permanecer en las 2 . ha vuelto con los ojos estropeados. —También yo estoy de acuerdo —dijo—. ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas como a quien deja súbitamente la luz del sol? —Ciertamente—dijo. y con trabajo. y que tiene por fuerza que vería quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública. a lo que se ha dicho antes. amigo Glauco!.

allí junto a sus cargas y cerca de sus asnos. — ¿Y qué? ¿Crees —dije yo— que haya que extrañarse de que.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA alturas. forman un estrecho círculo y el más anciano o cariñoso saca su 2 . esa su risa será menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la luz. 1 Cuando los pobres indios acampan en sus noches frías de viaje por el altiplano o la montaña. se acurrucan sobre el duro suelo. al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz. —Es muy razonable —asintió— lo que dices. viendo todavía mal y no hallándose aun suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean. no es capaz de discernir los objetos. viniendo de una vida más luminosa. creo yo. está cegada por falta de costumbre o si. —Es natural. si quiere reírse de ella. que así ocurra. toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. MITOS Y LEYENDAS ANDINAS LA LEYENDA DE LA COCA. desde luego —dijo. y así considerará dichosa a la primera alma.. o bien. acerca de las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jamás han visto la justicia en sí? —No es nada extraño —dijo. en los tribunales o en otro lugar cualquiera. y compadecerá a la otra. sino que averiguará si es que. se muestre torpe y sumamente ridículo cuando. por estar ofuscada. al menos si también esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas. que de tal manera se conduce y vive. —Antes bien —dije—. se ha deslumbrado por el exceso de ésta. y es natural.es una muestra del choque entre dos culturas. se ve obligado a discutir. no se reirá insensatamente cuando vea a alguna que. Y. una vez haya pensado que también le ocurre lo mismo al alma.

los templos profanados e incendiados. Resuelto a impedir a todo trance que tales riquezas llegaran al poder de los ambiciosos conquistadores. los blancos. tierras los conquistadores Las jornadas siguientes a la hecatombe de Cajamarca fueron crueles y sangrientas. Aterido de frio el crudo viento que soplaba por la desierta pampa. en vano lamentaban su desdicha. por todas partes en los llanos y en las montañas los desdichados indios fugitivos. toman pequeños puñados de la verde hoja y comienzan la concienzuda masticación. al servicio del templo de la isla del Sol. señora y dueña de tan feraces tierras yacía en la miseria. los cultivos abandonados. que estaba. Fue entonces que en medio del insomnio oí referir esta leyenda. como la mejor ofrenda a disposición de sus compañeros. Los indios indefensos. Nadie. Surgen las confidencias sobre las impresiones. Cuando ya todos han comenzado la masticación. en el dolor. cubierto de hierro y lanzando rayos mortales de sus armas de fuego y cabalgando sobre briosos corceles. Cierta vez que yo viajaba por el altiplano. de sus hijos o de sus hermanos. Horas y más horas hacen el aculli. sin amparo alguno. por lo menos 2 . junto a uno de esos grupos de indios viajeros.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA chuspa o su tary de coca y desanudándolo deja en el centro. Entonces. en varios viajes. Las ciudades fueron destruidas. llevándose los tesoros sagrados del gran templo. EL YATIRI Un viejo adivino llamado Kjana. esperanzas y amarguras que durante todo el día callaron mansamente bajo la hostil mirada de sus amos. silenciosamente. extrayendo y tragando con cierta guía el amargo jugo. sin hogar. Escuchad: Era por el tiempo en que habían llegado a estas blancos. 2 KJAN-CHUYMA. parece que el espíritu de esos parias se despertara bajo el silencio de la noche. en vano invocaban a sus dioses. Y. La raza. había conseguido. a las inmediaciones del lago. llorando la muerte de sus padres. los tesoros sagrados y reales arrebatados. había logrado huir antes de la llegada de los blancos. no puede conciliar el sueño. tenía compasión de ellos. estos. después de vencer muchas dificultades y peligros. me vi obligado a pasar la noche a la intemperie. poner en salvo. perseguía por las sendas y las apachetas a sus espantadas víctimas. por orden del inca. El inhumano conquistador. ni en el cielo ni en la tierra.Chuyma.

que estoy dispuesto a concedértelo. Traían precisamente la dirección hacia donde él estaba. aparecía por detrás de la montaña próxima y le decía: Hijo mío. su dios es más poderoso que yo. los verdugos. Me ha quitado mi dominio y por eso. es ya imposible. heridas. Pues bien. soñó que el Sol. Rápidamente resolvió lo que debía hacer. Desde aquel sitio no cesaba de escudriñar diariamente todos los caminos y la superficie del lago. que ya tenían conocimiento de que Kjana. Kjana-Chuyma se negó desde el principio a decir una palabra de lo que los blancos le preguntaban. el tesoro en un lugar oculto de la orilla oriental del lago Titicaca. Al fin. Dios mío. merece una recompensa. Sufrió con entereza heroica los terribles tormentos a que lo sometieron. también yo como vosotros debo huir a refugiarme en el misterio del tiempo. todo soporto el viejo adivino sin revelar nada de cuanto había hecho con el tesoro. sino la redención de mi raza y el aniquilamiento de nuestros infames invasores! Hijo desdichado. con intención de sustraerlo al alcance de ellos. ¡oh!. lo capturaron para arrancarle si fuera preciso por la fuerza el ansiado secreto.-repuso el viejo con pena-si tan poco poder ya tienes. quemaduras. Esa noche. todo. para ver si se aproximaban las gentes de Pizarro. arrojo todas las riquezas en el sitio más profundo de las aguas. Un día los vio llegar.respondió el viejo-¡qué otra cosa puedo yo pedirte en esta hora de duelo y de derrota. Dios amado. lo que tú me pides.Chuyma se había traído consigo los tesoros del templo de la isla. quiero concederte algo que este aún dentro de mis facultades. antes de irme para siempre.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA momentáneamente. Pídenos lo que desees. de resguardar mis objetos sagrados. Azotes. cansados de atormentarle inútilmente. debo pensar con sumo cuidado lo que voy a pedirte. el desdichado Kjana-Chuyma. entre la fiebre de su dolorosa agonía. Pero cuando llegaron junto a él los españoles. Concédeme la vida hasta que pueda decidir lo que he de rogarte. - - - 2 .le contesto el Sol-. Tu abnegación en el sagrado deber que te has impuesto voluntariamente. Mi poder ya nada puede hacer contra esos intrusos. dios resplandeciente. le abandonaron en estado agónico para ir por su cuenta a escudriñar por todas partes. Sin perder un instante.

Kjana. para dejarlo de herencia a los suyos. Uno de esos grupos. lleno de ansiedad en medio de la fiebre que le consumía. algo que no fuera ni oro ni riqueza. orgullosos y déspotas. sentía más honda pesadumbre e imaginaba los tiempos de dolor y amargura que el futuro guardaba a esos desventurados. en fin. un bien durable. no se dignaban a considerar a los indios como a seres humanos.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Te concedo. Los indios. una voz le dijo: 2 . al ver en torno de si ese grupo de compatriotas desdichados. Los blancos. De pronto. 3 EL SECRETO CONSUELO DE DIOSES PARA LA TRISTE RAZA VENCIDA La raza estaba irremediablemente vencida. En la cima noto que le rodeaba una gran claridad que hacia contraste con la noche fría y silenciosa. Los habitantes del inmenso imperio del Sol. sin rey y sin caudillos. embarcándose en pequeñas balsas de totora. atravesó el lago y fue a refugiarse en la orilla oriental. acudieron a prodigarle sus cuidados. dejándose llevar por la secreta fuerza que lo dirigiera. donde Kjana. no tuvieron más que soportar calladamente la esclavitud por muchos siglos o huir a regiones donde aún no hubiera llegado el poder de los intrusos. Kjana-Chuyma. Dijo el Sol y desapareció entre las nubes rojas. para que el blanco ambicioso no pudiera arrebatarles. pero no más que el tiempo en que transcurre una luna.Chuyma estaba luchando con la muerte. lamentando su próxima muerte. sabedores de cuanto le había ocurrido al noble anciano. un impulso misterioso lo levanto de su lecho y lo hizo salir de la choza. Al llegar la noche. Resolvió pedirle una gracia.Chuyma era uno de los yatiris más queridos en todo el imperio por eso los indios rodearon su lecho de agonía. A los pocos momentos. imploro al Sol para que acudirá a oírle su última petición. El anciano. un consuelo secreto y eficaz para los incontables días de miseria y padecimientos. subió por la pendiente arriba hasta la cumbre del cerro. llenos de tristeza. Fue entonces que se acordó de la promesa del gran astro.

mascad esas hojas y tendréis nuevas fuerzas para el trabajo. sin herir los tallos. ha querido en su bondad concederos por intermedio mío: Subid al cerro próximo. En el fondo de las minas donde os entierre la inhumana ambición de los que vienen a robar el tesoro d nuestras montañas. El jugo de esas plantas será el mejor narcótico para la inmensa pena de sus almas.voy a morir. después de secarlas. Quiero que tengan algo con que resistir la esclavitud angustiosa que les aguarda. Cuidadlas. el viejo lleno de consuelo. Di a tus hermanos que. nuestro dios. Encontrareis unas plantitas de hoja ovaladas. cultivadlas con esmero. En los desamparados e interminables viajes a que obligue el blanco. Kjana-Chuyma. Con ellas tendréis alimento y consuelo. arranquen las hojas y. He oído tu plegaria. volvió a su choza cuando la aurora comenzaba a iluminar la tierra y a platear las tranquilas aguas del lago. antes de morir. reunió a sus compatriotas y les dijo: - Hijos mios. ¿ves esas pequeñas plantitas de hojas verdes y ovaladas? La he hecho brotar por ti y para tus hermanos. Después de recibir varias otras instrucciones.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Hijo mío. ¿quieres dejar a tus tristes hermanos un lenitivo para sus dolores y un reconfortante para las terribles fatigas que les guarde en su desamparo? Sí. ¿me concederás? es la única gracia que te pido para ellos. Serán el talismán inapreciable para los días amargos. Ellas realizaran el milagro de adormecer penas y sostener fatigas. sí. En las duras fatiga que os impongan el despotismo de vuestros amos. pero antes quiero anunciaros lo que el Sol.-respondió con dulce tristeza la voz-. las mastiquen. cuando os halléis bajo 2 . sintiendo que le quedaban pocos instantes de vida. mascad esas hojas y el camino os hará breve y pasajero. - - Bien. Mira en torno tuyo.

que para vosotros será la fuerza y la vida para vuestros amos será vicio repugnante y regenerador mientras que para vosotros los indios sería un alimento casi espiritual. Los desdichados indios gimieron inconsolables por la muerte de su venerable yatiri.EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA la amenaza de las rocas prontas a desplomarse sobre vosotros. Durante tres días y sus noches lloraron al difunto sin separarse del lecho. Su jugo. Recién en ese momento se acordaron de cuanto les había dicho al morir KjanaChuyma y cogiendo cada cual un puñado de las hojitas ovaladas se pusieron a masticarlas. conduciendo el cadáver de su yatiri. En los momentos en que vuestro espíritu melancólico quiera fingir un poco de alegría. Cultivad esa planta. Es la preciosa herencia que os dejo. fue necesario pensar en darle sepultura. Tales cosas les dijo el viejo Kjana. Para ello eligieron la cima del próximo cerro.Chuyma doblo su cabeza sobre el pecho y quedo sin vida. le sucederá todo lo contrario. En silenciosa comitiva fueron los indios hacia la cumbre. Al fin. Cuidad que no se extinga y conservadla y propagadla entre los vuestros con veneración y amor. 2 . Y cuando el blanco quiera hacer lo mismo y se atreva a utilizar como vosotros esas hojas. Fue enterrado dentro de un cerco de las plantas verdes y misteriosas. no olvidéis cuanto os digo. el jugo de esas hojas os ayudara a soportar esa vida d obscuridad y de terror. Cuando queráis escudriñar algo de vuestro destino. un puñado de esas hojas lanzado al viento os dirá el secreto que anheláis conocer. esas hojas adormecerán vuestra pena y os darán la ilusión de creeros felices. Hijos míos. a ellos les causara la idiotez y la locura.

notaron que su pena inmensa se adormecía lentamente…. A medida que tragaban el amargo jugo. 2 .EL HOMBRE Y EL COSMOS EN LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA ANDINA Entonces se realizó la maravilla.

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