TRABAJO DE DESARROLLO DEL PENSAMIENTO

Realizado por: Myriam Colcha 2. Conciencia moral Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos una vez ms a nuestra propia experiencia. a) Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal irracional como acciones morales o inmorales. Slo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la conciencia moral es una funcin de la persona humana". b) La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada conducta moral y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la conciencia moral no es algo aadido a la persona, sino que es la misma persona, el sujeto de la conducta moral". "La conciencia moral es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar y vivir los valores morales". Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo y de la perfeccin de la personalidad de cada hombre. Top 3. Elementos constitutivos de la conciencia moral a) Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto moral establecen losc principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el mal. En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo, debe ser evitado. Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si fue bueno y lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga tambin si el acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia sobre la obligacin de reparar los males causados. b) Los sentimientos morales antes del acto. El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal. Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y menosprecia la conducta mala. Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el hombre alegra. Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces, de vergenza o remordimiento por el mal causado. c) Los elementos activos. Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su ejecucin.

ACTO MORAL
No tiene sentido aplicar normas morales a las cosas que slo pueden suceder de una manera. No podemos decir que el fuego es malo, sino que quema; que el agua es buena cuando riega y mala cuando inunda, sino que nos beneficia o nos perjudica; que el hongo productor de la penicilina es bueno y el virus del SIDA es moralmente malo, sino que sus estructuras y funcionamiento biolgicos tienen consecuencias buenas o malas para nosotros. Es cierto que usamos estas expresiones habitualmente, pero lo hacemos en un sentido figurado. Ni el fuego, ni el agua, ni la penicilina, ni el virus del SIDA pueden actuar de un modo diferente al modo en que lo hacen en cada caso concreto. La imposibilidad de elegir modos de actuacin diferentes hace imposible valorar estos objetos desde el punto de vista moral. Sin embargo, sabemos que los seres humanos somos capaces de actuar de muchas formas ante cada situacin y que, por eso, nuestros actos son valorables moralmente. Es todo lo humano valorable moralmente? Algunos autores han distinguido, intentando ser coherentes con lo dicho en el prrafo anterior, entre actos humanos y actos del hombre. Los actos del hombre son aquellos que no tienen significado moral, los que no podemos elegir -respirar, hacer la digestin y cosas por el estilo-. Los actos humanos son aquellos que podemos o no escoger. Pues bien, actos propiamente morales son slo estos ltimos. ACTIVIDAD 1: Compara las acciones de un ladrn de joyas y una urraca (un pjaro de la familia de los cuervos que tiene la costumbre de llevar a su nido todos los objetos brillantes que encuentra). Podemos valorarlas de la misma manera? Por qu? Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a la pregunta 'por qu?'. Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algn modo. Cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto, estamos hablando de los medios. Estos se hallan respondiendo a la pregunta 'cmo?' El elemento que completa la estructura de los actos morales es el resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias. Podemos distinguir entre motivos conscientes y motivos inconscientes. Los primeros los pensamos antes de que nos hagan actuar. De los segundos no tenemos esta representacin previa a la actuacin: pueden ser derivados del hbito, del capricho o de la misma biologa del ser humano, pero tambin pueden ser aquellos que no nos atrevemos a reconocer ni ante nosotros mismos, y que ocultamos tras de otros ms dignos que los justifican -a veces, por envidia o celos, atacamos a otras personas, y lo hacemos convencidos de que stas actan mal y deben ser reprendidas-. Contrariamente a lo que pudiera parecer, la inconsciencia de los motivos no anula totalmente el carcter moral de un acto humano. Aunque a veces puedan confundirse, los motivos y los fines no son lo mismo. El fin de una accin es la representacin anticipada de sus consecuencias, lo que se pretende conseguir con dicha accin. En este sentido, es un elemento fundamental para la valoracin moral de la misma. Dependiendo de que la finalidad de nuestros actos, nuestra intencin, sea buena o mala, as sern tambin los mismos.

ACTIVIDAD 2: Intenta establecer los motivos y los fines por los que pudieron manifestarse millones de personas contra la invasin de Irak por Estados Unidos en el ao 2003. Por otra parte, no basta con la intencin. Nuestras acciones se desarrollan en la realidad y, por tanto, dependen de la utilizacin de unos medios y producen unas consecuencias. La eleccin de los medios adecuados para la consecucin de nuestros fines es fundamental para la valoracin moral de nuestras acciones. Podemos afirmar que el fin no justifica los medios y, en este sentido valorar negativamente toda accin que utilice malos medios. ACTIVIDAD 4: Confecciona, junto con tu grupo de trabajo, una lista de situaciones en las que estamos obligados a conocer las posibles consecuencias de nuestros actos, (por ejemplo: beber alcohol cuando se va a conducir).

El Deber Moral:
Hay una ltima consideracin, ya mencionada, que conviene exponer ms extensamente. Se trata de reconocer otra realidad, a saber, la de que todo ser humano, por el mero hecho de estar vivo, ha adquirido un deber moral, en el sentido de una responsabilidad vital, para con sus semejantes y para con el entorno natural. Es decir, que esta responsabilidad, que por este motivo denominamos vital, es inherente a la simple condicin de existir como ser vivo racional. Nos explicamos. Estar vivo significa haber recibido, hasta ese instante, beneficios innumerables de los dems, incluidos los elementos naturales, sin los cuales no puede construirse ni mantenerse ninguna forma de vida. Que no se suela pensar en esto no significa que no sea algo ms que evidente. Para que cualquier ser vivo, humano o no, pueda meramente nacer, necesita de un proceso de gestacin ms o menos largo, durante el cual recibe una ayuda de la que no le es posible prescindir. Ese auxilio lo recibe directamente de su madre, que lo lleva en su vientre, o que pone el huevo y lo incuba. A su vez, esa criatura que es su madre recibi en su da, de su propia madre, esa misma ayuda, y as sucesivamente, remontndonos en el tiempo. Esto significa que la cadena de beneficios, sean directos o indirectos, que un ser determinado recibe, se extiende hasta el infinito, lo que no hace ms que acrecentar la deuda de gratitud que a todos nos obliga. Adems, para hacer ms obvia esta cadena, no hay sino que tener en cuenta que la madre ha de alimentarse durante todo el largo proceso de gestacin, si quiere poder alimentar a su hijo a travs de su propio cuerpo, alimentos que la madre recibe de su entorno, en donde de nuevo hay que contar a los dems seres y a los elementos naturales. Basta con pensar en esto durante unos momentos para comprender que todos, queramos o no, como deca nuestro inolvidable Don Adolfo, vivimos y debemos nuestra vida a esta red indefinida y maravillosa de relaciones incesantes y de auxilios mutuos, que nos conecta a todos los seres unos con otros. Una vez se logra este sencillo entendimiento, puede tambin surgir una aceptacin de esa deuda de gratitud que, lo diremos una vez ms, todos hemos contrado, unos seres respecto de otros; como antes sola decirse, de bien nacidos es ser agradecidos. En suma, es necesario concluir que todos los seres humanos, sea cual sea su raza o su posicin social, practiquen o no una religin, tienen el deber de tratar de dejar tras de s, al marcharse de esta vida, en la medida de sus posibilidades, un mundo mejor que el que se encontraron, en justo pago de esa deuda. Depende de cada cual tener la grandeza y la elegancia de aceptar y de responder generosamente a esta deuda de gratitud, y al deber moral consiguiente, o tener la mezquindad y la vulgaridad extremas de rechazarla. Lo que no es posible es obviar la cuestin, ya que se trata de una cuestin vital. Queremos decir que cada cual, a lo largo de cada da, tanto si quiere saberlo como si no, est, de hecho, optando por una u otra de estas dos posturas, la de la generosidad o la de la mezquindad, segn sea el modo como elige vivir y conducirse. Lo que importa destacar, pues, es el hecho que no la hiptesisde que esta responsabilidad es inherente al hecho mismo de estar vivo, y que es algo personal. Naturalmente, al tratarse de un fenmeno sutil, la unin no puede ser de naturaleza fsica, sino tambin sutil. Sin embargo, no sera nada desacertado entender esta unin como una especie de cuerda, o de vnculo irrompible, que conecta a cada ser con el conjunto de sus responsabilidades, contradas nada ms que por el hecho de haber nacido a esta existencia en la que se encuentra.

1. Concepto de sancin
Se entiende por sancin el conjunto de recompensas y castigos aplicados a la ejecucin o a la violacin de una ley. Hay dos interpretaciones diferentes: a) que las recompensas y los castigos estn unidos a la ley ms o menos artificial y, que no son ms que medios para obtener la obediencia, la ley moral estara equiparada a la ley civil; b) la sancin no consiste ms que en la consecuencia y efectos naturales y necesarios de la conducta moral. 2. Sancin civil y sancin moral Es la pena correspondiente a la violacin o trasgresin de la ley llamada tambin sancin penal. Sin la sancin la ley civil no tendra el carcter de una orden. Sancin penal: puede ser vindicativa cuando aplica al culpable un castigo en proporcin al dao causado, preventiva cuando aparte al culpable de modo que no pueda seguir produciendo el mal, o bien para que el castigo sirva de ejemplo aleccionador a los dems. Sancin moral: distingue a la ley moral ya que debe ser obedecida voluntariamente y de un modo desinteresado, el temor a un castigo o la esperanza de una recompensa restan el cumplimiento de la ley moral su verdadero carcter tico. La ley moral es diferente de la ley civil porque no es el fruto de una imposicin externa. La recompensa moral es un placer obtenido como resultado del cumplimiento de una accin buena. 3. Mrito y demrito Cuando se ha realizado un acto en nuestra conciencia surge un sentimiento que puede ser de aprobacin o desaprobacin. Si hemos cumplido con nuestro deber nos parece que hemos adquirido un derecho al elogio entonces se trata de un mrito. Si por el contrario no hemos cumplido con lo que seala nuestro deber hemos cado en un demrito y debemos sufrir un castigo. Tanto uno como otro son las consecuencias naturales de nuestros actos, es decir, se determinan por la sancin.