con Pa~~al (0 Kierkegaard, Chestov}, se impone una identica ~oncluSlon, comparacion s610 vale hasta un cierto punto: hecha

~~sttacClon de 10 que es 10 esencial para Nietzsche, hecha abstra~clOn del ~odo de pensar. Hecha abstraccion del pequefio ba~110, el e~plrttu de venganza, que Nietzsche diagnostics en el unrver.s? Nietzsche decia: «EI hybris es la piedra clave de toda heraclitisrno, alIi es donde puede dernostrar S1 ha comprendido o n? .a su ma,:s ~r~», EI resentimiento, Ia mala ccnciencia, el ideal asc;tlco, e1 nihilisrno, son la piedra clave de to do nietzscheano. AlIt es d~nde puede demostrar S1 ha camp rend ida 0 no el verdadero sentido de 10 tragico.

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II ACTIVO Y REACTIVO

1.

El cuerpo

Spinoza abria a las ciencias y a la 610sofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos 10 que puede un cuerpo, deda; hablamos de 'la conciencia, y del espiritu, charlamos sabre todo esto, pero no sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan '. Nietzsche sabe que ha llegado la hera: «Nos hallamos en una Iase en que 10 consciente se hace modesto»". Llamar a Ia conciencia a la necesaria modestia, es tomarla par 10 que es: un sintoma, nada mas que el slntorna de una transfermacion mas profunda y de la actividad de unas Iuerzas que no tienen nada que ver con 10 espiritual. «Quizris cualquier desarrollo del espiritu se reduce iinicamente al cuerpo» 2Que es Ia conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la condenda es la region del yo afectada POt el mundo exterior 3, De cualquier modo, 1a conciencia mas que definirse en relacion a la exL Spinoza, Etica, III, 2 sc. «Ya he demostrado que no se sabe 10 que puede el cuerpo 0 10 que se puede deducir de la iinica consideracion de su naturaleza, y que por experiencia se cornprueba que de las leyes de Ia naturaleza proceden un gran mimero de cosas que j amas sc habrla creido que se pudiesen producir, sino bajo la direccion del espiritu ... » 2. VP, II, 261. 3. VP, II, 253; GS, 357.

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Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofia. Barcelona. Anagrama 2000.

ya que todo cuerpo es viviente 4. Lo que define a un cuerpo es esta relacion entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. social. II. al cua] se subordina 0 se <dncorpora». con. En Nietzsche. 1a conciencia es siernpre conciencla de un inferior en relaion al superior. un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas. en terrninos de valores. desiguales. «Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un to do quiere subordinarss a un todo superior. 22. Cualquier relation de fuerzas constituye un cuerpo: quirnico. en teuninos de real. Jerarquza. 66 y L VP. La conciencia: testimonia tinicaments «[a formacl6n de un cuerpo superior». Pero el azar. es mas bien el cuerpo. ' como producto «arbitrario» de las fuerzas que 10 cornponen '. 373. la ejercen asegurando los mecanismos y las. Porque las fuerzas que entran en reIacl~n no poseen una cantidad. las fue. «en relacion de tension» unas can otras 5. Obedecer es una cualidad de Ia fuel'za como tal. 2.terioridad. este ultimo no consciente. su unidad es la de un fenom~no multiple. 173: «El cuerpo humano es un pensflmiento mas sorpren. VP. y se relaciona con el poder igual qu~ mandar: «Nmguna fuerza renuncia a su propio poder. 25 y 334. c. dis" tintas de las que mandan.uya impor. no bay «medio». es tarnbien la esencia de Ia fuerza. no nos preguntaremos. VP. Dos fuerzas cualesquiera. II. de su C811tidad de fuerza.. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo» I. Cualquier fuerza se hall a en relacicn can otras. que expresan la relacion d~. «unidad de dorninacion». Porque. para obedecer 0 para mandar. en el sentido nietzscncano. la fuerza con la fuerza. 6. disuelta. dente que el alma de anrano». pucs. Sobre e! false problema de un cornienzo 68.'a esta diferencia de las fuerzas cualificadas. Sobre el papel del azar: VP. mucho mas sorptendente realmente que la concienria y el espiritu 6. se define en relacion a la supe. II. sino la conciencia de un yo en relacion a ello (yo de otto). 91. La conciencia no es nunca conciencia de S1 misrno..a~cla en Nietzsche verernos mas adelante: los acoplarnientos mecanicos y utilitarios.·de hecho. al estar compuesto par u~a. no nos cansamos de rnaravillarnos ante la idea de que el cuerpo humane se ha hecho po sible».tuer~as 0minantes 0 superiores se Ilaman actiuas. 226: «La que cs mas sorprendenre.7. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza. politico. II. las regulacione s que expresan todo el poder de las [uerzas inferiores y dorninadas. .rzas inferiores 0 dominadas reactiuas. cualquier realidad ya es cantidad de fuerza Unicamente cantidades de fuerza. bioI6gico. ~Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas. constltuyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacion: pot eso el cuerpo es siempre fruto del azar. En un cuerpo. p uralidad de fuerzas irreductibles. II. No es conciencia del senor sino conciencia de un esclavo en relacion a un sefior que no se preocupa de ser consciente. y apareee siernpre como la cosa mas «sorprendenre». forme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. no hay campo de fuerzas 0 de batalla No bay cantidad de realidad. II... las . 5. La conciencia nace en relaci6na un ser del cion al superior. finaIidades. a1 cual se subordina 0 se «incorpora». La distincion de fuerzas Al obedecer las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas. De la rmsma manera que el mando supone una ccncesion. como nace un cuerpo vivo. Activo y reactive son precrsarnente las cualidades orlginales. Este ~s el punto de parrida del concepto de reaccion. 60 61 . las tareas de conservacion. sin queal mismo tiernpo c~da una d~Je de tenet la caIidad que corresponde a su diferericia de cantldad ~omo tal. VP. Esta diferencia es esencial en una concepcion general del conscienre y del inconscienre.. ocupandose de las condiciones de vida y d~ ~as fUI1ClOneS.1 vida: VP. Pues debemos constatar el gu:to inmoderado del pensamiento moderno pot este aspecto reacnvo 7. Se 11 arnara. lEI cuerpo es un fenomeno multiple. rioridad. II. de 1. se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida. de adaptacion y de utilidad. asirnilada. relation de la fuerza con Ia fuerza.

usurpador. La conciencia express solarnente la relacion de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dorninan. Es inevitable que la conciencia vea al organisrno desde su punto de vista y 10 entienda a su man~ra. Se cree siempre habet hecho bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. La actividad de las fuerzas necesariamcnrc inconsciente. VP. esto es 10 que hace del cuerpo algo superior a cualquier reaccion. 3. 227. Las fuerzas activas del cuerpo. escapan a la conciencia. Apropiarse quiere decir imponer Iorznas. desde el punto de vista intelectuaI. expres:one.apoderarse. como el algebra es superior a Ia tabla de multiplicar» 7. e incluso el azar en la evolucion . cstando In adaptacion inicialmenre sometida a su intluencia. 10. En su concepcion del organismo. Indudablemenre caracterizar a estas fuerzas activas es mas diffei! . ma~era. es tan superior a nuestra conciencia. a nuestro cspfritu.1~nutrici6n. 259 y VP. las misrnas que el mecanisme interpreta diversamente? El verdadero problema es el descubrimiento de las fuerzas activas. de sentir y de querer. GM.. GS. es absurda. 187. La verdadera cieneia es la de la actividad. es decir. sin las que las propias reacciones no sedan fuerzes 6. ~e la reproduccion. 63. dominar. y en particular a esta reaction del yo Hamada conciencia: «Todo el fenorneno del cuerpo. de que actividad es capaz. 2 Que vale el vitalisrno mientras nee descubrir 10 espedfico de la vida en las fuerzas reactivas.s de tales 0 tales fuerzas reactivas '. Z.de las fuerzas. BM. VP. Cornparese con el admirable pluralismo de Butler. Es cierto que al merios comprendemos el organismo ~ partir de fuerzas. Son funciones reactivas. La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en Ia misma direccion que Ia conciencia. de. Ya qu~. Vive en tu cuerpo. es tu cuerpo» B. Lo que lc intcresa e s Ia diversidad de las fuerzas activas y reactivas. conqllistadot. Segiin Nietzsche el problema del or2. pero Ia ciencia de la actividad es tarnbicn la ciencia del inconsciente necesario. I. 7. crear formas explotando las circunstancias 10. agresivo. 226. de este modo se niega 13 soberanf» de las funciones mas nobles del organismo» z. 9. La naturaleza de las fuerzas reactivas y su agitackin nos fascinan. VP. la busqueda de las propias fuerzas activas. de una manera 6. va mas alla de la pluralidad de Iuerzas constitutivas. De este modo. especializadones reacnvas. sremprc apoyandose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lade pequefio por el Iado de sus reacciones. Aiin mas: debemos· decirlo incluso de . II. Nietzsche critics a Darwin porque interpreta la evolucion. De hecho solo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla. «La gran actividad principal es inconsciente» '. de la conservacion. 45. 43. mas que relacionandolas COl1 aqueIla que las domina y que no es reactiva. Y 10 que decimos de la conciencia debemos tambien decir10 de la memoria y del habito . pero que se contenta con la memoria y el habito.que tiene por nornbre "si mismo". EI pluralismo de Nietzsche halla aquf su originalidad. Se percibe en esta idea la presencia de la moral. un sabio deseonocido . son los rasgos de la fuerza activa. es decir c?m~ fuerzas y no como mecanismos 0 finalidades. 43. 3. de [a adapt~clOn. A veces In ciencia sigue los camll:os de la conciencia. mecanisme y fioalidad se oponen. I.. II. Pero rarnbien es cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como 10 que son.54. 8. La concicncia es esencialmente reactive '. «Sobre los contentadores del cucrpo». Apropiarse. VP. 4. II. 62 63 . «~Que es 10 que es activo? Tender al poder» 9. ~ot naturaleza. subyugar. p~to son dos interpretaciones que sirven unicarnente para las pro: plas fucrzas reactivas. POt eso no sabemos 10 que puede un cuerpo. he aquf 10 que haee del cuerpo un «si mismo» y 10 que define a este «S1 rnismo» como superior y sorprendente: «LTn set mas poderoso. ganisrno no tiene que debatirse entre el mecanisme yel vitalisrno. 5. reactiva. transformador y que proporcionan incesanternente nuevas direcciones. 12. a nuestras maneras cons dentes de pensar. «No se quiere ver Ia preeminencia funclamentnl de unas fuerzas de cornportamiento esponraneo. II. II. en Ia teorfa de Ia vida. . 390.

Todos los dernas valores son prejuicios. Se halla en Nietzsche como en la energetica. a una anulacion de la diferencia en esta unidad. posee s610 una vaga e incierta per'pelOn.o inorgamcc. se igualan 0 se compensan. 0 mejor dicho. «Adrnitir que hay percepciones en el lIlund. «eNo serfa posible que todas las cantidades fueran sintomas de cualidad? ". II. tampoco 10 es de las restantes fuerzas con las que se hull a relacionada. esto le interesa solo secundariamente y como slntoma. VP. a partir de 10 activo. de ~n~ realidad exrrafia». 352. 2. Lo que le interesa principalmente. 1. que es una . La diferencia de cantidad es Ia esencia de la fuerza. salvo la diferencia de cantidad a la que corresponden n dos fuerzas al menos supuestas en relacion. ambigua. 343. si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo.1. pues. VP. EI arte de medir las fuerzas hace intervenir toda una interpretacion y una evaluacion de las cualidades: «La concepcion mecanicista no quiere admitir mas que cantidades. Habria que intentar ver si no se podria edificar un orden cientifico de valores segiin una escala numeral y cuantitativa de la fuerza. las reacciones no pueden captarse. 10 que NIetzsche reprocha a cualquier determinacion puramente cuantitativa de las fuerzas es que de este modo las diferencias de cantidad se anulan. Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locum» 3. suefio estadistico en el que cae el viviente pero que la quimica disipa ~. El problema se plantea asi: 1.en la imprecision y Ia npariencia» . En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativa. Adrnira a Lamarck porque Lamarck presintio la existencia de una [uerza plastica verdaderarnente activa. a una identificaci6n. dice. Reactivo es una cualidad original de la fuerza. pero la fuerza reside en la cualidad. Texto casi identico. 187. Nietzsche no dejo de creer que una determinacion purarnente cuantitativa de las fuerzas resultaba a la vez abstracta. VP. 10 que le in teresa a Nietzsche no es nunca la irreductibilidad de Ia antidad a 1a calidad.~ultlphCldad de. 2. el mecanicismo solo puede describir los fenornenos. ingenuidades. II. Presentimos que el problema de la medida de las fuerzas es delicado. «Nuestro conocimiento se ha hecho cientifico. malentendidos. y esencialmente. . II. no debemos oIvidar que la reaccion design a un tipo de fuerzas del mismo modo que la accion: sencillarnente. 3. no aclararlos» z. a una igualdad de la unidad que la com~~ne. VF. el poder dionisiaco. E(poder de transforrnacion. es Ia primers definicion de la actividad. en la rnedida en que puede utilizar el mirnero y la rnedida. 86 y 87: «En :el mundo quimico reina la perfecci6n mas nguda respe~to a la diferencia de las fuerzas. fuerzas quimicas. y percepciones de una absoluta exactitud: jaqul es dontic reina 13 verdad! Con el rnundo organico entrarnos .° Sin embargo. inicial en relacion a las adaptaciones: una fuerza de metamorfosis. La cantidad en sf no es.incornplera. incluso si se Ies concede una oposicion de sentido. 4. la relacion de la fuerza con la fuerza. Pero cada vez que sefialamos asi la nobleza de la accion y su superioridad frente a la reaccion.0 Nietzsche crey6 siempre que las fuerzas eran cuantitativas y debian rnedirse cuantitativarnente. Canticlad y cualidad Las iuerzas poseen una cantidad. ni comprenderse cientificamente como fuerzas. donde se llama «noble» a la energia capaz de transformarse. Pero un protoplasrna. 46. ~Se contradicen ambos textos? Si una fuerza no es separable de su cantidad. Sofiar en dos fuerzas iguales. II. 64 65 . separable de la diierencia de cantidad. pero que solo puede ser interpretada como tal en relacion con 10 activo. es un suefio aproxirnativo y grosero. porque pone en juego el arte de las interpretaciones cualitativas. 3. Y cada vez que' Nietzsche critica el concepto de cantidad debemos entender: 1a cantidad como concepto abstracto tiende siempre. En resumen. II. pero tienen tambien la cuaHdad que corresponde a su diferencia de cantidad: activo y reactivo son las cualidades de las Iuerzas.completarnente reactiva. Inversamente. cada vez que critica la cualidad debemos entender: las cualidades no son nada.

desde el punto de vista de la propia cantidad. VP.3. es ocupado en la relacion por un pequefio mime1'0 de fuerzas. es decir la afecci6n que Ilena efectivamente su podel'. VP. Sobre el continuum. como tales extrafias a cualquier ley: los rniernbros de Dionysos. cf. en un cierto sentido. VP. n Jad y el L . 8. 15. La cualidad no es mas que la diferencia de cantidad y le corresponde en cada fuerza en relacion. Pero todas las [uerzas no entran en relacion a 1a vez. precisarnente ya no es antropornorfica sino cosmica 5. «No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad. 334. £1 azar es 10 contra rio a un continuum 7. 7. ». 108. Con el azar afirmarnos la relacion de todas las fuerzas. El que ambas genesis sean inseparables signifies que no podemos calcular las fuerzas abstractamen5. . Y es en este encuentro donde cada fuerza recibe la cualidad que corresponde a su cantidad. la diferencia de cantidad es. «Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura .. Los encuentros entre fuerzas de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del azar. II. el elernento irreducible de la cantidad. II. Nietzsche puede entonces decir. que el universo sup one «una genesis absoluta de cualidades arbitrarias».56. As! pues.. E indudablemente. afirmamos todo el azar de una sola vez en el pensamiento del eterno retorno. La cualidad se distingue de la cantidad. 6. es decit como cualidades que no son ya reducibles unas a otras» 5. en cada caso debemos valorar eoncretamente su respective cua- matiz de esta cualidad. es la irreductibilidad de la diferencia de cantidad a la igualdad. de no anuIable en la diferencia de cantidad. VP. Y 10 que es aun antropomorfico en este texto debe set corregido por el principio nietzscheano. pero que la propia genesis de las cualidades sup one una genesis (relativa) de las eantidades 8. 66 .. cada una par su cuenta. II. las partes afirmativas del azar. II. pero solo porque es 10 que hay de inigualable en la cantidad. efectivarnente. segun el eual hay una subjetividad del universo que. Su poder respectivo. Y en otto sentido el elemento irreducible a la propia cantidad. en un texto oscuro.