con Pa~~al (0 Kierkegaard, Chestov}, se impone una identica ~oncluSlon, comparacion s610 vale hasta un cierto punto: hecha

~~sttacClon de 10 que es 10 esencial para Nietzsche, hecha abstra~clOn del ~odo de pensar. Hecha abstraccion del pequefio ba~110, el e~plrttu de venganza, que Nietzsche diagnostics en el unrver.s? Nietzsche decia: «EI hybris es la piedra clave de toda heraclitisrno, alIi es donde puede dernostrar S1 ha comprendido o n? .a su ma,:s ~r~», EI resentimiento, Ia mala ccnciencia, el ideal asc;tlco, e1 nihilisrno, son la piedra clave de to do nietzscheano. AlIt es d~nde puede demostrar S1 ha camp rend ida 0 no el verdadero sentido de 10 tragico.

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II ACTIVO Y REACTIVO

1.

El cuerpo

Spinoza abria a las ciencias y a la 610sofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos 10 que puede un cuerpo, deda; hablamos de 'la conciencia, y del espiritu, charlamos sabre todo esto, pero no sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan '. Nietzsche sabe que ha llegado la hera: «Nos hallamos en una Iase en que 10 consciente se hace modesto»". Llamar a Ia conciencia a la necesaria modestia, es tomarla par 10 que es: un sintoma, nada mas que el slntorna de una transfermacion mas profunda y de la actividad de unas Iuerzas que no tienen nada que ver con 10 espiritual. «Quizris cualquier desarrollo del espiritu se reduce iinicamente al cuerpo» 2Que es Ia conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la condenda es la region del yo afectada POt el mundo exterior 3, De cualquier modo, 1a conciencia mas que definirse en relacion a la exL Spinoza, Etica, III, 2 sc. «Ya he demostrado que no se sabe 10 que puede el cuerpo 0 10 que se puede deducir de la iinica consideracion de su naturaleza, y que por experiencia se cornprueba que de las leyes de Ia naturaleza proceden un gran mimero de cosas que j amas sc habrla creido que se pudiesen producir, sino bajo la direccion del espiritu ... » 2. VP, II, 261. 3. VP, II, 253; GS, 357.

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Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofia. Barcelona. Anagrama 2000.

66 y L VP. forme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. social. no nos preguntaremos. que expresan la relacion d~. y apareee siernpre como la cosa mas «sorprendenre». .. desiguales. ocupandose de las condiciones de vida y d~ ~as fUI1ClOneS. cualquier realidad ya es cantidad de fuerza Unicamente cantidades de fuerza. VP. para obedecer 0 para mandar.uya impor. 25 y 334. sino la conciencia de un yo en relacion a ello (yo de otto).a~cla en Nietzsche verernos mas adelante: los acoplarnientos mecanicos y utilitarios. en teuninos de real. Obedecer es una cualidad de Ia fuel'za como tal. bioI6gico. con. Porque. de 1.rzas inferiores 0 dominadas reactiuas. a1 cual se subordina 0 se «incorpora». Este ~s el punto de parrida del concepto de reaccion. II.terioridad. Dos fuerzas cualesquiera. no hay campo de fuerzas 0 de batalla No bay cantidad de realidad. «en relacion de tension» unas can otras 5. mucho mas sorptendente realmente que la concienria y el espiritu 6. sin queal mismo tiernpo c~da una d~Je de tenet la caIidad que corresponde a su diferericia de cantldad ~omo tal. disuelta. Cualquier relation de fuerzas constituye un cuerpo: quirnico. politico. p uralidad de fuerzas irreductibles.. 5. ~Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas. lEI cuerpo es un fenomeno multiple. ya que todo cuerpo es viviente 4. Esta diferencia es esencial en una concepcion general del conscienre y del inconscienre. se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida.. II. finaIidades. ' como producto «arbitrario» de las fuerzas que 10 cornponen '. 60 61 . II. en terrninos de valores. al estar compuesto par u~a. La conciencia: testimonia tinicaments «[a formacl6n de un cuerpo superior». relation de la fuerza con Ia fuerza. al cua] se subordina 0 se <dncorpora». no nos cansamos de rnaravillarnos ante la idea de que el cuerpo humane se ha hecho po sible». «unidad de dorninacion». asirnilada. en el sentido nietzscncano. 22.. no bay «medio». Pues debemos constatar el gu:to inmoderado del pensamiento moderno pot este aspecto reacnvo 7.'a esta diferencia de las fuerzas cualificadas. de su C811tidad de fuerza. un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas. Jerarquza. se define en relacion a la supe. es mas bien el cuerpo. 173: «El cuerpo humano es un pensflmiento mas sorpren. de adaptacion y de utilidad. su unidad es la de un fenom~no multiple. No es conciencia del senor sino conciencia de un esclavo en relacion a un sefior que no se preocupa de ser consciente.. «Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un to do quiere subordinarss a un todo superior. 1a conciencia es siernpre conciencla de un inferior en relaion al superior. La distincion de fuerzas Al obedecer las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas. Sobre e! false problema de un cornienzo 68. Porque las fuerzas que entran en reIacl~n no poseen una cantidad.tuer~as 0minantes 0 superiores se Ilaman actiuas. II. Se 11 arnara. como nace un cuerpo vivo. 91. dente que el alma de anrano». De la rmsma manera que el mando supone una ccncesion. 6. 2. y se relaciona con el poder igual qu~ mandar: «Nmguna fuerza renuncia a su propio poder. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza. la fuerza con la fuerza. este ultimo no consciente. Activo y reactive son precrsarnente las cualidades orlginales. VP. En un cuerpo.·de hecho. las . Cualquier fuerza se hall a en relacicn can otras. las fue. dis" tintas de las que mandan. La conciencia nace en relaci6na un ser del cion al superior. VP. es tarnbien la esencia de Ia fuerza. pucs. rioridad. 226: «La que cs mas sorprendenre. Lo que define a un cuerpo es esta relacion entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo» I. II. La conciencia no es nunca conciencia de S1 misrno. 373. II. Sobre el papel del azar: VP. las tareas de conservacion. las regulacione s que expresan todo el poder de las [uerzas inferiores y dorninadas. Pero el azar. En Nietzsche.1 vida: VP. c.7. constltuyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacion: pot eso el cuerpo es siempre fruto del azar. la ejercen asegurando los mecanismos y las. II.

La conciencia express solarnente la relacion de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dorninan. Son funciones reactivas. La concicncia es esencialmente reactive '. La verdadera cieneia es la de la actividad. a nuestras maneras cons dentes de pensar. de sentir y de querer. p~to son dos interpretaciones que sirven unicarnente para las pro: plas fucrzas reactivas. Cornparese con el admirable pluralismo de Butler. mecanisme y fioalidad se oponen.. «No se quiere ver Ia preeminencia funclamentnl de unas fuerzas de cornportamiento esponraneo. son los rasgos de la fuerza activa. la busqueda de las propias fuerzas activas. de este modo se niega 13 soberanf» de las funciones mas nobles del organismo» z.1~nutrici6n. subyugar. Se cree siempre habet hecho bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. expres:one. sremprc apoyandose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lade pequefio por el Iado de sus reacciones. Es inevitable que la conciencia vea al organisrno desde su punto de vista y 10 entienda a su man~ra. GS. reactiva. Aiin mas: debemos· decirlo incluso de . De este modo. pero Ia ciencia de la actividad es tarnbicn la ciencia del inconsciente necesario. pero que se contenta con la memoria y el habito.apoderarse. VP. e incluso el azar en la evolucion . En su concepcion del organismo. VP. de la conservacion. . conqllistadot. Es cierto que al merios comprendemos el organismo ~ partir de fuerzas. ma~era. 63. «~Que es 10 que es activo? Tender al poder» 9. un sabio deseonocido . crear formas explotando las circunstancias 10. es tan superior a nuestra conciencia. VP. ~e la reproduccion. especializadones reacnvas. Segiin Nietzsche el problema del or2. II. 10. 9. 8. como el algebra es superior a Ia tabla de multiplicar» 7. Apropiarse. Z. «La gran actividad principal es inconsciente» '. es absurda. II. esto es 10 que hace del cuerpo algo superior a cualquier reaccion. las misrnas que el mecanisme interpreta diversamente? El verdadero problema es el descubrimiento de las fuerzas activas. 187. es decir c?m~ fuerzas y no como mecanismos 0 finalidades. es decir. usurpador. de una manera 6. mas que relacionandolas COl1 aqueIla que las domina y que no es reactiva. VP. Y 10 que decimos de la conciencia debemos tambien decir10 de la memoria y del habito . de que actividad es capaz. escapan a la conciencia. sin las que las propias reacciones no sedan fuerzes 6. Apropiarse quiere decir imponer Iorznas.. 227. 259 y VP. Lo que lc intcresa e s Ia diversidad de las fuerzas activas y reactivas. 45. va mas alla de la pluralidad de Iuerzas constitutivas. «Sobre los contentadores del cucrpo». 62 63 . 5. De hecho solo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla. EI pluralismo de Nietzsche halla aquf su originalidad. II. I. he aquf 10 que haee del cuerpo un «si mismo» y 10 que define a este «S1 rnismo» como superior y sorprendente: «LTn set mas poderoso. A veces In ciencia sigue los camll:os de la conciencia. Se percibe en esta idea la presencia de la moral. POt eso no sabemos 10 que puede un cuerpo. ~ot naturaleza. desde el punto de vista intelectuaI. Las fuerzas activas del cuerpo. La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en Ia misma direccion que Ia conciencia. BM. transformador y que proporcionan incesanternente nuevas direcciones. II.que tiene por nornbre "si mismo". 3.54. GM. 12. Ya qu~. 390. Nietzsche critics a Darwin porque interpreta la evolucion. 43. de. y en particular a esta reaction del yo Hamada conciencia: «Todo el fenorneno del cuerpo. Indudablemenre caracterizar a estas fuerzas activas es mas diffei! . I. Vive en tu cuerpo. en Ia teorfa de Ia vida. 7. 4. a nuestro cspfritu. II. 226. 43. 2 Que vale el vitalisrno mientras nee descubrir 10 espedfico de la vida en las fuerzas reactivas. 3. cstando In adaptacion inicialmenre sometida a su intluencia.de las fuerzas. ganisrno no tiene que debatirse entre el mecanisme yel vitalisrno.s de tales 0 tales fuerzas reactivas '. agresivo. dominar. de [a adapt~clOn. La actividad de las fuerzas necesariamcnrc inconsciente. es tu cuerpo» B. Pero rarnbien es cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como 10 que son. La naturaleza de las fuerzas reactivas y su agitackin nos fascinan.

Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locum» 3. si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo. Lo que le interesa principalmente. 3. La cantidad en sf no es. es un suefio aproxirnativo y grosero. la relacion de la fuerza con la fuerza.0 Nietzsche crey6 siempre que las fuerzas eran cuantitativas y debian rnedirse cuantitativarnente. «Nuestro conocimiento se ha hecho cientifico. salvo la diferencia de cantidad a la que corresponden n dos fuerzas al menos supuestas en relacion. que es una . 4. Se halla en Nietzsche como en la energetica. El problema se plantea asi: 1. La diferencia de cantidad es Ia esencia de la fuerza. y percepciones de una absoluta exactitud: jaqul es dontic reina 13 verdad! Con el rnundo organico entrarnos . 187. el poder dionisiaco. Canticlad y cualidad Las iuerzas poseen una cantidad. porque pone en juego el arte de las interpretaciones cualitativas. Pero cada vez que sefialamos asi la nobleza de la accion y su superioridad frente a la reaccion. «eNo serfa posible que todas las cantidades fueran sintomas de cualidad? ". 64 65 . Y cada vez que' Nietzsche critica el concepto de cantidad debemos entender: 1a cantidad como concepto abstracto tiende siempre. II. se igualan 0 se compensan. Habria que intentar ver si no se podria edificar un orden cientifico de valores segiin una escala numeral y cuantitativa de la fuerza.° Sin embargo. cada vez que critica la cualidad debemos entender: las cualidades no son nada. separable de la diierencia de cantidad. las reacciones no pueden captarse. II. VP.completarnente reactiva. E(poder de transforrnacion. suefio estadistico en el que cae el viviente pero que la quimica disipa ~. Adrnira a Lamarck porque Lamarck presintio la existencia de una [uerza plastica verdaderarnente activa. ni comprenderse cientificamente como fuerzas. a una identificaci6n. tampoco 10 es de las restantes fuerzas con las que se hull a relacionada. VF. a partir de 10 activo. 2. pero la fuerza reside en la cualidad. II. Todos los dernas valores son prejuicios.incornplera. fuerzas quimicas. a una anulacion de la diferencia en esta unidad. el mecanicismo solo puede describir los fenornenos. 2. Reactivo es una cualidad original de la fuerza. Inversamente. «Adrnitir que hay percepciones en el lIlund.en la imprecision y Ia npariencia» . En resumen. 86 y 87: «En :el mundo quimico reina la perfecci6n mas nguda respe~to a la diferencia de las fuerzas. 3. 0 mejor dicho. Nietzsche no dejo de creer que una determinacion purarnente cuantitativa de las fuerzas resultaba a la vez abstracta. no debemos oIvidar que la reaccion design a un tipo de fuerzas del mismo modo que la accion: sencillarnente. Sofiar en dos fuerzas iguales. Presentimos que el problema de la medida de las fuerzas es delicado. de ~n~ realidad exrrafia».~ultlphCldad de.o inorgamcc. 10 que NIetzsche reprocha a cualquier determinacion puramente cuantitativa de las fuerzas es que de este modo las diferencias de cantidad se anulan. a una igualdad de la unidad que la com~~ne. esto le interesa solo secundariamente y como slntoma. Texto casi identico. incluso si se Ies concede una oposicion de sentido. pero tienen tambien la cuaHdad que corresponde a su diferencia de cantidad: activo y reactivo son las cualidades de las Iuerzas.1. en la rnedida en que puede utilizar el mirnero y la rnedida. pues. 352. 343. inicial en relacion a las adaptaciones: una fuerza de metamorfosis. II. Pero un protoplasrna. 1. dice. II. y esencialmente. pero que solo puede ser interpretada como tal en relacion con 10 activo. VP. 10 que le in teresa a Nietzsche no es nunca la irreductibilidad de Ia antidad a 1a calidad. donde se llama «noble» a la energia capaz de transformarse. no aclararlos» z. En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativa. . ambigua. ingenuidades. malentendidos. posee s610 una vaga e incierta per'pelOn. es Ia primers definicion de la actividad. ~Se contradicen ambos textos? Si una fuerza no es separable de su cantidad. 46. EI arte de medir las fuerzas hace intervenir toda una interpretacion y una evaluacion de las cualidades: «La concepcion mecanicista no quiere admitir mas que cantidades. VP.

Su poder respectivo. VP. afirmamos todo el azar de una sola vez en el pensamiento del eterno retorno. n Jad y el L . 7. £1 azar es 10 contra rio a un continuum 7. VP. 108. Pero todas las [uerzas no entran en relacion a 1a vez. la diferencia de cantidad es. es la irreductibilidad de la diferencia de cantidad a la igualdad. La cualidad se distingue de la cantidad. II. 6. segun el eual hay una subjetividad del universo que. cf. Nietzsche puede entonces decir. La cualidad no es mas que la diferencia de cantidad y le corresponde en cada fuerza en relacion. Y en otto sentido el elemento irreducible a la propia cantidad. Con el azar afirmarnos la relacion de todas las fuerzas.. pero que la propia genesis de las cualidades sup one una genesis (relativa) de las eantidades 8. Y 10 que es aun antropomorfico en este texto debe set corregido por el principio nietzscheano. que el universo sup one «una genesis absoluta de cualidades arbitrarias». «No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad. E indudablemente. Y es en este encuentro donde cada fuerza recibe la cualidad que corresponde a su cantidad.. 334. 66 . 15. es ocupado en la relacion por un pequefio mime1'0 de fuerzas. efectivarnente. Sobre el continuum. . como tales extrafias a cualquier ley: los rniernbros de Dionysos. ». II. cada una par su cuenta. II.. precisarnente ya no es antropornorfica sino cosmica 5. de no anuIable en la diferencia de cantidad.56. «Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura . es decit como cualidades que no son ya reducibles unas a otras» 5. las partes afirmativas del azar. en un texto oscuro. El que ambas genesis sean inseparables signifies que no podemos calcular las fuerzas abstractamen5. VP. 8.3. pero solo porque es 10 que hay de inigualable en la cantidad. el elernento irreducible de la cantidad. VP. en cada caso debemos valorar eoncretamente su respective cua- matiz de esta cualidad. Los encuentros entre fuerzas de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del azar. es decir la afecci6n que Ilena efectivamente su podel'. As! pues.desde el punto de vista de la propia cantidad. II. en un cierto sentido.