con Pa~~al (0 Kierkegaard, Chestov}, se impone una identica ~oncluSlon, comparacion s610 vale hasta un cierto punto: hecha

~~sttacClon de 10 que es 10 esencial para Nietzsche, hecha abstra~clOn del ~odo de pensar. Hecha abstraccion del pequefio ba~110, el e~plrttu de venganza, que Nietzsche diagnostics en el unrver.s? Nietzsche decia: «EI hybris es la piedra clave de toda heraclitisrno, alIi es donde puede dernostrar S1 ha comprendido o n? .a su ma,:s ~r~», EI resentimiento, Ia mala ccnciencia, el ideal asc;tlco, e1 nihilisrno, son la piedra clave de to do nietzscheano. AlIt es d~nde puede demostrar S1 ha camp rend ida 0 no el verdadero sentido de 10 tragico.

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°

II ACTIVO Y REACTIVO

1.

El cuerpo

Spinoza abria a las ciencias y a la 610sofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos 10 que puede un cuerpo, deda; hablamos de 'la conciencia, y del espiritu, charlamos sabre todo esto, pero no sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan '. Nietzsche sabe que ha llegado la hera: «Nos hallamos en una Iase en que 10 consciente se hace modesto»". Llamar a Ia conciencia a la necesaria modestia, es tomarla par 10 que es: un sintoma, nada mas que el slntorna de una transfermacion mas profunda y de la actividad de unas Iuerzas que no tienen nada que ver con 10 espiritual. «Quizris cualquier desarrollo del espiritu se reduce iinicamente al cuerpo» 2Que es Ia conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la condenda es la region del yo afectada POt el mundo exterior 3, De cualquier modo, 1a conciencia mas que definirse en relacion a la exL Spinoza, Etica, III, 2 sc. «Ya he demostrado que no se sabe 10 que puede el cuerpo 0 10 que se puede deducir de la iinica consideracion de su naturaleza, y que por experiencia se cornprueba que de las leyes de Ia naturaleza proceden un gran mimero de cosas que j amas sc habrla creido que se pudiesen producir, sino bajo la direccion del espiritu ... » 2. VP, II, 261. 3. VP, II, 253; GS, 357.

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Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofia. Barcelona. Anagrama 2000.

66 y L VP. Cualquier relation de fuerzas constituye un cuerpo: quirnico. p uralidad de fuerzas irreductibles. VP. Jerarquza. II. politico. se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida. Pues debemos constatar el gu:to inmoderado del pensamiento moderno pot este aspecto reacnvo 7. 25 y 334. 2. lEI cuerpo es un fenomeno multiple. cualquier realidad ya es cantidad de fuerza Unicamente cantidades de fuerza. sin queal mismo tiernpo c~da una d~Je de tenet la caIidad que corresponde a su diferericia de cantldad ~omo tal.'a esta diferencia de las fuerzas cualificadas. II. y se relaciona con el poder igual qu~ mandar: «Nmguna fuerza renuncia a su propio poder. la fuerza con la fuerza.1 vida: VP. Obedecer es una cualidad de Ia fuel'za como tal.·de hecho. Dos fuerzas cualesquiera. las tareas de conservacion. II. desiguales. II.. ya que todo cuerpo es viviente 4. 373. disuelta. II.. Porque las fuerzas que entran en reIacl~n no poseen una cantidad. que expresan la relacion d~. De la rmsma manera que el mando supone una ccncesion. sino la conciencia de un yo en relacion a ello (yo de otto). Lo que define a un cuerpo es esta relacion entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. 5.. c. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo» I. Cualquier fuerza se hall a en relacicn can otras. en el sentido nietzscncano.terioridad.. no nos cansamos de rnaravillarnos ante la idea de que el cuerpo humane se ha hecho po sible». no bay «medio». 1a conciencia es siernpre conciencla de un inferior en relaion al superior. las fue. no nos preguntaremos. con. relation de la fuerza con Ia fuerza. de adaptacion y de utilidad. constltuyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacion: pot eso el cuerpo es siempre fruto del azar. 173: «El cuerpo humano es un pensflmiento mas sorpren. pucs. asirnilada. Se 11 arnara. no hay campo de fuerzas 0 de batalla No bay cantidad de realidad. La distincion de fuerzas Al obedecer las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas. «Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un to do quiere subordinarss a un todo superior. al estar compuesto par u~a. «unidad de dorninacion». para obedecer 0 para mandar. 22.rzas inferiores 0 dominadas reactiuas. VP.uya impor. ' como producto «arbitrario» de las fuerzas que 10 cornponen '. 60 61 . II. ~Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza. Esta diferencia es esencial en una concepcion general del conscienre y del inconscienre. Pero el azar. No es conciencia del senor sino conciencia de un esclavo en relacion a un sefior que no se preocupa de ser consciente. es mas bien el cuerpo. Porque. rioridad. dis" tintas de las que mandan. 6. La conciencia nace en relaci6na un ser del cion al superior. Sobre el papel del azar: VP. Activo y reactive son precrsarnente las cualidades orlginales. se define en relacion a la supe. 226: «La que cs mas sorprendenre. al cua] se subordina 0 se <dncorpora». II. en terrninos de valores. Sobre e! false problema de un cornienzo 68. y apareee siernpre como la cosa mas «sorprendenre». este ultimo no consciente. finaIidades. es tarnbien la esencia de Ia fuerza.tuer~as 0minantes 0 superiores se Ilaman actiuas. En un cuerpo. su unidad es la de un fenom~no multiple. a1 cual se subordina 0 se «incorpora». 91. ocupandose de las condiciones de vida y d~ ~as fUI1ClOneS. bioI6gico. VP.. La conciencia: testimonia tinicaments «[a formacl6n de un cuerpo superior». La conciencia no es nunca conciencia de S1 misrno. de su C811tidad de fuerza. las regulacione s que expresan todo el poder de las [uerzas inferiores y dorninadas. como nace un cuerpo vivo. mucho mas sorptendente realmente que la concienria y el espiritu 6. la ejercen asegurando los mecanismos y las. Este ~s el punto de parrida del concepto de reaccion.7. social. las . un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas. forme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. En Nietzsche. en teuninos de real. dente que el alma de anrano».a~cla en Nietzsche verernos mas adelante: los acoplarnientos mecanicos y utilitarios. . de 1. «en relacion de tension» unas can otras 5.

. POt eso no sabemos 10 que puede un cuerpo. e incluso el azar en la evolucion . agresivo. I. 259 y VP. cstando In adaptacion inicialmenre sometida a su intluencia. Segiin Nietzsche el problema del or2. de una manera 6. son los rasgos de la fuerza activa. II. desde el punto de vista intelectuaI. VP. es decir c?m~ fuerzas y no como mecanismos 0 finalidades. II. es tu cuerpo» B. en Ia teorfa de Ia vida.54. II. 390. VP.. ~ot naturaleza. GM. es absurda. La conciencia express solarnente la relacion de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dorninan. A veces In ciencia sigue los camll:os de la conciencia. 63. de [a adapt~clOn. las misrnas que el mecanisme interpreta diversamente? El verdadero problema es el descubrimiento de las fuerzas activas. Pero rarnbien es cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como 10 que son. pero Ia ciencia de la actividad es tarnbicn la ciencia del inconsciente necesario. Z. Apropiarse. «No se quiere ver Ia preeminencia funclamentnl de unas fuerzas de cornportamiento esponraneo. la busqueda de las propias fuerzas activas. sremprc apoyandose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lade pequefio por el Iado de sus reacciones. Indudablemenre caracterizar a estas fuerzas activas es mas diffei! . crear formas explotando las circunstancias 10. 2 Que vale el vitalisrno mientras nee descubrir 10 espedfico de la vida en las fuerzas reactivas. . y en particular a esta reaction del yo Hamada conciencia: «Todo el fenorneno del cuerpo. «~Que es 10 que es activo? Tender al poder» 9. 3. de sentir y de querer.s de tales 0 tales fuerzas reactivas '. ganisrno no tiene que debatirse entre el mecanisme yel vitalisrno. Son funciones reactivas. Lo que lc intcresa e s Ia diversidad de las fuerzas activas y reactivas. Cornparese con el admirable pluralismo de Butler.apoderarse. 227. Es inevitable que la conciencia vea al organisrno desde su punto de vista y 10 entienda a su man~ra. 9. escapan a la conciencia. II. 3. conqllistadot. La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en Ia misma direccion que Ia conciencia. va mas alla de la pluralidad de Iuerzas constitutivas. mecanisme y fioalidad se oponen. de. La concicncia es esencialmente reactive '. 226. a nuestro cspfritu. he aquf 10 que haee del cuerpo un «si mismo» y 10 que define a este «S1 rnismo» como superior y sorprendente: «LTn set mas poderoso. 5. La verdadera cieneia es la de la actividad. ma~era. 187. Nietzsche critics a Darwin porque interpreta la evolucion. En su concepcion del organismo. «Sobre los contentadores del cucrpo». VP. subyugar. I. 10. esto es 10 que hace del cuerpo algo superior a cualquier reaccion. 62 63 . II. Y 10 que decimos de la conciencia debemos tambien decir10 de la memoria y del habito . expres:one. Aiin mas: debemos· decirlo incluso de . p~to son dos interpretaciones que sirven unicarnente para las pro: plas fucrzas reactivas. 4. De este modo.de las fuerzas. La naturaleza de las fuerzas reactivas y su agitackin nos fascinan. usurpador. dominar. un sabio deseonocido . «La gran actividad principal es inconsciente» '. es decir. 43. es tan superior a nuestra conciencia. de la conservacion. de este modo se niega 13 soberanf» de las funciones mas nobles del organismo» z. EI pluralismo de Nietzsche halla aquf su originalidad. 45. de que actividad es capaz. 8. Las fuerzas activas del cuerpo. Ya qu~. 7. reactiva. transformador y que proporcionan incesanternente nuevas direcciones. 43. La actividad de las fuerzas necesariamcnrc inconsciente. mas que relacionandolas COl1 aqueIla que las domina y que no es reactiva. sin las que las propias reacciones no sedan fuerzes 6. a nuestras maneras cons dentes de pensar. 12. BM. Se percibe en esta idea la presencia de la moral.que tiene por nornbre "si mismo". pero que se contenta con la memoria y el habito. De hecho solo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla. GS. Vive en tu cuerpo. VP.1~nutrici6n. Es cierto que al merios comprendemos el organismo ~ partir de fuerzas. especializadones reacnvas. Se cree siempre habet hecho bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. como el algebra es superior a Ia tabla de multiplicar» 7. Apropiarse quiere decir imponer Iorznas. ~e la reproduccion.

completarnente reactiva. E(poder de transforrnacion. de ~n~ realidad exrrafia». el poder dionisiaco. las reacciones no pueden captarse. El problema se plantea asi: 1. y esencialmente.incornplera. ni comprenderse cientificamente como fuerzas. y percepciones de una absoluta exactitud: jaqul es dontic reina 13 verdad! Con el rnundo organico entrarnos . Lo que le interesa principalmente. la relacion de la fuerza con la fuerza. 1. dice. Texto casi identico. ambigua. a partir de 10 activo. salvo la diferencia de cantidad a la que corresponden n dos fuerzas al menos supuestas en relacion.° Sin embargo.0 Nietzsche crey6 siempre que las fuerzas eran cuantitativas y debian rnedirse cuantitativarnente. . ingenuidades. 343. no aclararlos» z. 10 que le in teresa a Nietzsche no es nunca la irreductibilidad de Ia antidad a 1a calidad. Habria que intentar ver si no se podria edificar un orden cientifico de valores segiin una escala numeral y cuantitativa de la fuerza. EI arte de medir las fuerzas hace intervenir toda una interpretacion y una evaluacion de las cualidades: «La concepcion mecanicista no quiere admitir mas que cantidades. VP. II. En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativa. a una igualdad de la unidad que la com~~ne. Sofiar en dos fuerzas iguales. incluso si se Ies concede una oposicion de sentido. esto le interesa solo secundariamente y como slntoma. a una anulacion de la diferencia en esta unidad.1. La cantidad en sf no es. 46. Nietzsche no dejo de creer que una determinacion purarnente cuantitativa de las fuerzas resultaba a la vez abstracta. II. en la rnedida en que puede utilizar el mirnero y la rnedida. Inversamente. es un suefio aproxirnativo y grosero. Canticlad y cualidad Las iuerzas poseen una cantidad. VP. que es una . Pero cada vez que sefialamos asi la nobleza de la accion y su superioridad frente a la reaccion. Todos los dernas valores son prejuicios. pero tienen tambien la cuaHdad que corresponde a su diferencia de cantidad: activo y reactivo son las cualidades de las Iuerzas. Y cada vez que' Nietzsche critica el concepto de cantidad debemos entender: 1a cantidad como concepto abstracto tiende siempre. 352. Se halla en Nietzsche como en la energetica. «Nuestro conocimiento se ha hecho cientifico. pero que solo puede ser interpretada como tal en relacion con 10 activo. si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo. pero la fuerza reside en la cualidad. Reactivo es una cualidad original de la fuerza. malentendidos.~ultlphCldad de. La diferencia de cantidad es Ia esencia de la fuerza. Adrnira a Lamarck porque Lamarck presintio la existencia de una [uerza plastica verdaderarnente activa. VP. 64 65 . inicial en relacion a las adaptaciones: una fuerza de metamorfosis. En resumen. II. posee s610 una vaga e incierta per'pelOn. 4. «eNo serfa posible que todas las cantidades fueran sintomas de cualidad? ". 86 y 87: «En :el mundo quimico reina la perfecci6n mas nguda respe~to a la diferencia de las fuerzas. 2. suefio estadistico en el que cae el viviente pero que la quimica disipa ~. el mecanicismo solo puede describir los fenornenos. es Ia primers definicion de la actividad. 2. no debemos oIvidar que la reaccion design a un tipo de fuerzas del mismo modo que la accion: sencillarnente. 3. pues. II. fuerzas quimicas. «Adrnitir que hay percepciones en el lIlund. separable de la diierencia de cantidad. 0 mejor dicho. Presentimos que el problema de la medida de las fuerzas es delicado. 10 que NIetzsche reprocha a cualquier determinacion puramente cuantitativa de las fuerzas es que de este modo las diferencias de cantidad se anulan. tampoco 10 es de las restantes fuerzas con las que se hull a relacionada. VF. donde se llama «noble» a la energia capaz de transformarse. se igualan 0 se compensan. 187. porque pone en juego el arte de las interpretaciones cualitativas. ~Se contradicen ambos textos? Si una fuerza no es separable de su cantidad.en la imprecision y Ia npariencia» . cada vez que critica la cualidad debemos entender: las cualidades no son nada. Pero un protoplasrna.o inorgamcc. II. 3. a una identificaci6n. Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locum» 3.

VP. precisarnente ya no es antropornorfica sino cosmica 5. II. VP. en cada caso debemos valorar eoncretamente su respective cua- matiz de esta cualidad. El que ambas genesis sean inseparables signifies que no podemos calcular las fuerzas abstractamen5. 334. II. Con el azar afirmarnos la relacion de todas las fuerzas. «Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura . las partes afirmativas del azar. II. II. el elernento irreducible de la cantidad. «No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad. en un texto oscuro.. es ocupado en la relacion por un pequefio mime1'0 de fuerzas.desde el punto de vista de la propia cantidad. 6. Pero todas las [uerzas no entran en relacion a 1a vez. Su poder respectivo. £1 azar es 10 contra rio a un continuum 7. es decir la afecci6n que Ilena efectivamente su podel'. pero solo porque es 10 que hay de inigualable en la cantidad. 15. en un cierto sentido. de no anuIable en la diferencia de cantidad. 8. Sobre el continuum. cf. la diferencia de cantidad es. segun el eual hay una subjetividad del universo que. cada una par su cuenta. La cualidad se distingue de la cantidad. pero que la propia genesis de las cualidades sup one una genesis (relativa) de las eantidades 8.56. efectivarnente.. E indudablemente. es la irreductibilidad de la diferencia de cantidad a la igualdad. que el universo sup one «una genesis absoluta de cualidades arbitrarias». Nietzsche puede entonces decir. . Y en otto sentido el elemento irreducible a la propia cantidad.. As! pues. Y es en este encuentro donde cada fuerza recibe la cualidad que corresponde a su cantidad. es decit como cualidades que no son ya reducibles unas a otras» 5. afirmamos todo el azar de una sola vez en el pensamiento del eterno retorno. como tales extrafias a cualquier ley: los rniernbros de Dionysos. La cualidad no es mas que la diferencia de cantidad y le corresponde en cada fuerza en relacion. 7. ». 66 . VP. Los encuentros entre fuerzas de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del azar. VP. 108.3. n Jad y el L . Y 10 que es aun antropomorfico en este texto debe set corregido por el principio nietzscheano.

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