con Pa~~al (0 Kierkegaard, Chestov}, se impone una identica ~oncluSlon, comparacion s610 vale hasta un cierto punto: hecha

~~sttacClon de 10 que es 10 esencial para Nietzsche, hecha abstra~clOn del ~odo de pensar. Hecha abstraccion del pequefio ba~110, el e~plrttu de venganza, que Nietzsche diagnostics en el unrver.s? Nietzsche decia: «EI hybris es la piedra clave de toda heraclitisrno, alIi es donde puede dernostrar S1 ha comprendido o n? .a su ma,:s ~r~», EI resentimiento, Ia mala ccnciencia, el ideal asc;tlco, e1 nihilisrno, son la piedra clave de to do nietzscheano. AlIt es d~nde puede demostrar S1 ha camp rend ida 0 no el verdadero sentido de 10 tragico.

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II ACTIVO Y REACTIVO

1.

El cuerpo

Spinoza abria a las ciencias y a la 610sofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos 10 que puede un cuerpo, deda; hablamos de 'la conciencia, y del espiritu, charlamos sabre todo esto, pero no sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan '. Nietzsche sabe que ha llegado la hera: «Nos hallamos en una Iase en que 10 consciente se hace modesto»". Llamar a Ia conciencia a la necesaria modestia, es tomarla par 10 que es: un sintoma, nada mas que el slntorna de una transfermacion mas profunda y de la actividad de unas Iuerzas que no tienen nada que ver con 10 espiritual. «Quizris cualquier desarrollo del espiritu se reduce iinicamente al cuerpo» 2Que es Ia conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la condenda es la region del yo afectada POt el mundo exterior 3, De cualquier modo, 1a conciencia mas que definirse en relacion a la exL Spinoza, Etica, III, 2 sc. «Ya he demostrado que no se sabe 10 que puede el cuerpo 0 10 que se puede deducir de la iinica consideracion de su naturaleza, y que por experiencia se cornprueba que de las leyes de Ia naturaleza proceden un gran mimero de cosas que j amas sc habrla creido que se pudiesen producir, sino bajo la direccion del espiritu ... » 2. VP, II, 261. 3. VP, II, 253; GS, 357.

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Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofia. Barcelona. Anagrama 2000.

Jerarquza. «unidad de dorninacion». cualquier realidad ya es cantidad de fuerza Unicamente cantidades de fuerza..1 vida: VP. Sobre el papel del azar: VP. En Nietzsche. 91. no hay campo de fuerzas 0 de batalla No bay cantidad de realidad. un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas. «en relacion de tension» unas can otras 5. 66 y L VP. No es conciencia del senor sino conciencia de un esclavo en relacion a un sefior que no se preocupa de ser consciente. II. lEI cuerpo es un fenomeno multiple. 6. Se 11 arnara. politico. La conciencia: testimonia tinicaments «[a formacl6n de un cuerpo superior». no nos preguntaremos. . Porque. en teuninos de real. II. ~Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas. forme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. La conciencia no es nunca conciencia de S1 misrno. ya que todo cuerpo es viviente 4. se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida. a1 cual se subordina 0 se «incorpora». en terrninos de valores. este ultimo no consciente. se define en relacion a la supe. VP. Pero el azar. las . ' como producto «arbitrario» de las fuerzas que 10 cornponen '. mucho mas sorptendente realmente que la concienria y el espiritu 6. dis" tintas de las que mandan. no bay «medio». p uralidad de fuerzas irreductibles.7. 25 y 334.. al estar compuesto par u~a. asirnilada. 2. Este ~s el punto de parrida del concepto de reaccion. la fuerza con la fuerza. las tareas de conservacion. que expresan la relacion d~. constltuyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacion: pot eso el cuerpo es siempre fruto del azar. la ejercen asegurando los mecanismos y las. las regulacione s que expresan todo el poder de las [uerzas inferiores y dorninadas. c.uya impor. rioridad. pucs.. II. en el sentido nietzscncano. II. Sobre e! false problema de un cornienzo 68. 1a conciencia es siernpre conciencla de un inferior en relaion al superior. Obedecer es una cualidad de Ia fuel'za como tal. En un cuerpo. 60 61 . sino la conciencia de un yo en relacion a ello (yo de otto)..tuer~as 0minantes 0 superiores se Ilaman actiuas. social.'a esta diferencia de las fuerzas cualificadas.·de hecho. y se relaciona con el poder igual qu~ mandar: «Nmguna fuerza renuncia a su propio poder. relation de la fuerza con Ia fuerza. 173: «El cuerpo humano es un pensflmiento mas sorpren. La conciencia nace en relaci6na un ser del cion al superior. «Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un to do quiere subordinarss a un todo superior. de su C811tidad de fuerza. no nos cansamos de rnaravillarnos ante la idea de que el cuerpo humane se ha hecho po sible». su unidad es la de un fenom~no multiple.a~cla en Nietzsche verernos mas adelante: los acoplarnientos mecanicos y utilitarios. como nace un cuerpo vivo. Cualquier relation de fuerzas constituye un cuerpo: quirnico.terioridad.. Cualquier fuerza se hall a en relacicn can otras. VP. La distincion de fuerzas Al obedecer las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas. Esta diferencia es esencial en una concepcion general del conscienre y del inconscienre. bioI6gico. de 1. II. Dos fuerzas cualesquiera. sin queal mismo tiernpo c~da una d~Je de tenet la caIidad que corresponde a su diferericia de cantldad ~omo tal. Activo y reactive son precrsarnente las cualidades orlginales. las fue. 22. VP.rzas inferiores 0 dominadas reactiuas. disuelta. de adaptacion y de utilidad. De la rmsma manera que el mando supone una ccncesion. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo» I. II. es tarnbien la esencia de Ia fuerza. Lo que define a un cuerpo es esta relacion entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. dente que el alma de anrano». Porque las fuerzas que entran en reIacl~n no poseen una cantidad. desiguales. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza. con. 226: «La que cs mas sorprendenre. al cua] se subordina 0 se <dncorpora». es mas bien el cuerpo. 373. 5. finaIidades. ocupandose de las condiciones de vida y d~ ~as fUI1ClOneS. Pues debemos constatar el gu:to inmoderado del pensamiento moderno pot este aspecto reacnvo 7. II. para obedecer 0 para mandar. y apareee siernpre como la cosa mas «sorprendenre».

4. II. Pero rarnbien es cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como 10 que son.. como el algebra es superior a Ia tabla de multiplicar» 7. Lo que lc intcresa e s Ia diversidad de las fuerzas activas y reactivas. sin las que las propias reacciones no sedan fuerzes 6. a nuestro cspfritu. 259 y VP. A veces In ciencia sigue los camll:os de la conciencia. 227. 12. Son funciones reactivas. escapan a la conciencia. usurpador. pero Ia ciencia de la actividad es tarnbicn la ciencia del inconsciente necesario. II. BM. esto es 10 que hace del cuerpo algo superior a cualquier reaccion. Y 10 que decimos de la conciencia debemos tambien decir10 de la memoria y del habito . de que actividad es capaz.s de tales 0 tales fuerzas reactivas '. ~e la reproduccion. de sentir y de querer.. Se percibe en esta idea la presencia de la moral. VP. Ya qu~. VP. cstando In adaptacion inicialmenre sometida a su intluencia. en Ia teorfa de Ia vida. La naturaleza de las fuerzas reactivas y su agitackin nos fascinan. 10. la busqueda de las propias fuerzas activas. 3. desde el punto de vista intelectuaI. Nietzsche critics a Darwin porque interpreta la evolucion. La actividad de las fuerzas necesariamcnrc inconsciente. de una manera 6. expres:one. sremprc apoyandose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lade pequefio por el Iado de sus reacciones. «Sobre los contentadores del cucrpo». VP. 9. he aquf 10 que haee del cuerpo un «si mismo» y 10 que define a este «S1 rnismo» como superior y sorprendente: «LTn set mas poderoso. Z. 43. 7. es absurda. es tan superior a nuestra conciencia. 5. POt eso no sabemos 10 que puede un cuerpo. 226. De hecho solo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla. 390. ~ot naturaleza. En su concepcion del organismo. 187. va mas alla de la pluralidad de Iuerzas constitutivas. Es inevitable que la conciencia vea al organisrno desde su punto de vista y 10 entienda a su man~ra. Cornparese con el admirable pluralismo de Butler. Apropiarse. «No se quiere ver Ia preeminencia funclamentnl de unas fuerzas de cornportamiento esponraneo. . subyugar. crear formas explotando las circunstancias 10. e incluso el azar en la evolucion . y en particular a esta reaction del yo Hamada conciencia: «Todo el fenorneno del cuerpo. 8. de la conservacion. es tu cuerpo» B. es decir. Indudablemenre caracterizar a estas fuerzas activas es mas diffei! . p~to son dos interpretaciones que sirven unicarnente para las pro: plas fucrzas reactivas. Se cree siempre habet hecho bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. «~Que es 10 que es activo? Tender al poder» 9. II. dominar. a nuestras maneras cons dentes de pensar. EI pluralismo de Nietzsche halla aquf su originalidad. La verdadera cieneia es la de la actividad.que tiene por nornbre "si mismo". Vive en tu cuerpo. II. La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en Ia misma direccion que Ia conciencia.apoderarse. ma~era. 43.54. La concicncia es esencialmente reactive '. 62 63 . transformador y que proporcionan incesanternente nuevas direcciones. VP. Las fuerzas activas del cuerpo. es decir c?m~ fuerzas y no como mecanismos 0 finalidades. conqllistadot. son los rasgos de la fuerza activa.de las fuerzas. II. Apropiarse quiere decir imponer Iorznas. «La gran actividad principal es inconsciente» '. GS.1~nutrici6n. 3. un sabio deseonocido . agresivo. las misrnas que el mecanisme interpreta diversamente? El verdadero problema es el descubrimiento de las fuerzas activas. De este modo. de este modo se niega 13 soberanf» de las funciones mas nobles del organismo» z. GM. La conciencia express solarnente la relacion de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dorninan. especializadones reacnvas. mecanisme y fioalidad se oponen. Aiin mas: debemos· decirlo incluso de . ganisrno no tiene que debatirse entre el mecanisme yel vitalisrno. pero que se contenta con la memoria y el habito. de [a adapt~clOn. reactiva. I. mas que relacionandolas COl1 aqueIla que las domina y que no es reactiva. de. Es cierto que al merios comprendemos el organismo ~ partir de fuerzas. 63. 45. Segiin Nietzsche el problema del or2. 2 Que vale el vitalisrno mientras nee descubrir 10 espedfico de la vida en las fuerzas reactivas. I.

«eNo serfa posible que todas las cantidades fueran sintomas de cualidad? ". ~Se contradicen ambos textos? Si una fuerza no es separable de su cantidad. Canticlad y cualidad Las iuerzas poseen una cantidad. inicial en relacion a las adaptaciones: una fuerza de metamorfosis. II. 86 y 87: «En :el mundo quimico reina la perfecci6n mas nguda respe~to a la diferencia de las fuerzas. el mecanicismo solo puede describir los fenornenos. es Ia primers definicion de la actividad. 4. tampoco 10 es de las restantes fuerzas con las que se hull a relacionada. pero la fuerza reside en la cualidad. 46. a una anulacion de la diferencia en esta unidad. incluso si se Ies concede una oposicion de sentido.° Sin embargo. 64 65 . La diferencia de cantidad es Ia esencia de la fuerza. 2. que es una . en la rnedida en que puede utilizar el mirnero y la rnedida. Pero cada vez que sefialamos asi la nobleza de la accion y su superioridad frente a la reaccion.0 Nietzsche crey6 siempre que las fuerzas eran cuantitativas y debian rnedirse cuantitativarnente. esto le interesa solo secundariamente y como slntoma.completarnente reactiva. Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locum» 3. fuerzas quimicas. II. VP. 0 mejor dicho. pero tienen tambien la cuaHdad que corresponde a su diferencia de cantidad: activo y reactivo son las cualidades de las Iuerzas. Se halla en Nietzsche como en la energetica. las reacciones no pueden captarse. II. y esencialmente. a una identificaci6n. 343. VP. VP. no debemos oIvidar que la reaccion design a un tipo de fuerzas del mismo modo que la accion: sencillarnente. donde se llama «noble» a la energia capaz de transformarse. cada vez que critica la cualidad debemos entender: las cualidades no son nada. ni comprenderse cientificamente como fuerzas. dice. pues. es un suefio aproxirnativo y grosero. el poder dionisiaco. posee s610 una vaga e incierta per'pelOn. se igualan 0 se compensan. pero que solo puede ser interpretada como tal en relacion con 10 activo. VF. porque pone en juego el arte de las interpretaciones cualitativas. Presentimos que el problema de la medida de las fuerzas es delicado. suefio estadistico en el que cae el viviente pero que la quimica disipa ~. E(poder de transforrnacion. Adrnira a Lamarck porque Lamarck presintio la existencia de una [uerza plastica verdaderarnente activa. 3. 10 que le in teresa a Nietzsche no es nunca la irreductibilidad de Ia antidad a 1a calidad. y percepciones de una absoluta exactitud: jaqul es dontic reina 13 verdad! Con el rnundo organico entrarnos . 3. no aclararlos» z. «Adrnitir que hay percepciones en el lIlund. Y cada vez que' Nietzsche critica el concepto de cantidad debemos entender: 1a cantidad como concepto abstracto tiende siempre. 10 que NIetzsche reprocha a cualquier determinacion puramente cuantitativa de las fuerzas es que de este modo las diferencias de cantidad se anulan.1. ingenuidades. Sofiar en dos fuerzas iguales. . EI arte de medir las fuerzas hace intervenir toda una interpretacion y una evaluacion de las cualidades: «La concepcion mecanicista no quiere admitir mas que cantidades. a una igualdad de la unidad que la com~~ne. si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo. Pero un protoplasrna. 187. ambigua.o inorgamcc. separable de la diierencia de cantidad.~ultlphCldad de. Inversamente.incornplera.en la imprecision y Ia npariencia» . La cantidad en sf no es. En resumen. «Nuestro conocimiento se ha hecho cientifico. salvo la diferencia de cantidad a la que corresponden n dos fuerzas al menos supuestas en relacion. Texto casi identico. malentendidos. Lo que le interesa principalmente. Todos los dernas valores son prejuicios. de ~n~ realidad exrrafia». la relacion de la fuerza con la fuerza. Reactivo es una cualidad original de la fuerza. El problema se plantea asi: 1. En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativa. 1. II. Habria que intentar ver si no se podria edificar un orden cientifico de valores segiin una escala numeral y cuantitativa de la fuerza. 352. Nietzsche no dejo de creer que una determinacion purarnente cuantitativa de las fuerzas resultaba a la vez abstracta. 2. II. a partir de 10 activo.

Nietzsche puede entonces decir. II. en cada caso debemos valorar eoncretamente su respective cua- matiz de esta cualidad. £1 azar es 10 contra rio a un continuum 7. II. Los encuentros entre fuerzas de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del azar. «Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura . es decir la afecci6n que Ilena efectivamente su podel'. VP. es ocupado en la relacion por un pequefio mime1'0 de fuerzas. cf. 6. VP. 7. 334.. la diferencia de cantidad es. 66 . segun el eual hay una subjetividad del universo que.. VP. de no anuIable en la diferencia de cantidad. II. el elernento irreducible de la cantidad. Sobre el continuum. Con el azar afirmarnos la relacion de todas las fuerzas. cada una par su cuenta. que el universo sup one «una genesis absoluta de cualidades arbitrarias». en un texto oscuro. pero que la propia genesis de las cualidades sup one una genesis (relativa) de las eantidades 8. las partes afirmativas del azar.. afirmamos todo el azar de una sola vez en el pensamiento del eterno retorno. 108. es decit como cualidades que no son ya reducibles unas a otras» 5. como tales extrafias a cualquier ley: los rniernbros de Dionysos. es la irreductibilidad de la diferencia de cantidad a la igualdad. Y es en este encuentro donde cada fuerza recibe la cualidad que corresponde a su cantidad. Y 10 que es aun antropomorfico en este texto debe set corregido por el principio nietzscheano. E indudablemente.56. ». VP. precisarnente ya no es antropornorfica sino cosmica 5. II. . Y en otto sentido el elemento irreducible a la propia cantidad. 15. El que ambas genesis sean inseparables signifies que no podemos calcular las fuerzas abstractamen5.3. Pero todas las [uerzas no entran en relacion a 1a vez. en un cierto sentido. Su poder respectivo.desde el punto de vista de la propia cantidad. pero solo porque es 10 que hay de inigualable en la cantidad. n Jad y el L . «No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad. As! pues. efectivarnente. La cualidad se distingue de la cantidad. La cualidad no es mas que la diferencia de cantidad y le corresponde en cada fuerza en relacion. 8.

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