con Pa~~al (0 Kierkegaard, Chestov}, se impone una identica ~oncluSlon, comparacion s610 vale hasta un cierto punto: hecha

~~sttacClon de 10 que es 10 esencial para Nietzsche, hecha abstra~clOn del ~odo de pensar. Hecha abstraccion del pequefio ba~110, el e~plrttu de venganza, que Nietzsche diagnostics en el unrver.s? Nietzsche decia: «EI hybris es la piedra clave de toda heraclitisrno, alIi es donde puede dernostrar S1 ha comprendido o n? .a su ma,:s ~r~», EI resentimiento, Ia mala ccnciencia, el ideal asc;tlco, e1 nihilisrno, son la piedra clave de to do nietzscheano. AlIt es d~nde puede demostrar S1 ha camp rend ida 0 no el verdadero sentido de 10 tragico.

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II ACTIVO Y REACTIVO

1.

El cuerpo

Spinoza abria a las ciencias y a la 610sofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos 10 que puede un cuerpo, deda; hablamos de 'la conciencia, y del espiritu, charlamos sabre todo esto, pero no sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan '. Nietzsche sabe que ha llegado la hera: «Nos hallamos en una Iase en que 10 consciente se hace modesto»". Llamar a Ia conciencia a la necesaria modestia, es tomarla par 10 que es: un sintoma, nada mas que el slntorna de una transfermacion mas profunda y de la actividad de unas Iuerzas que no tienen nada que ver con 10 espiritual. «Quizris cualquier desarrollo del espiritu se reduce iinicamente al cuerpo» 2Que es Ia conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la condenda es la region del yo afectada POt el mundo exterior 3, De cualquier modo, 1a conciencia mas que definirse en relacion a la exL Spinoza, Etica, III, 2 sc. «Ya he demostrado que no se sabe 10 que puede el cuerpo 0 10 que se puede deducir de la iinica consideracion de su naturaleza, y que por experiencia se cornprueba que de las leyes de Ia naturaleza proceden un gran mimero de cosas que j amas sc habrla creido que se pudiesen producir, sino bajo la direccion del espiritu ... » 2. VP, II, 261. 3. VP, II, 253; GS, 357.

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Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofia. Barcelona. Anagrama 2000.

se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida. asirnilada. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza. 6. sin queal mismo tiernpo c~da una d~Je de tenet la caIidad que corresponde a su diferericia de cantldad ~omo tal. se define en relacion a la supe.'a esta diferencia de las fuerzas cualificadas. de 1. no nos cansamos de rnaravillarnos ante la idea de que el cuerpo humane se ha hecho po sible». ' como producto «arbitrario» de las fuerzas que 10 cornponen '. II. VP. En un cuerpo. al cua] se subordina 0 se <dncorpora». forme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. social. un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas. La distincion de fuerzas Al obedecer las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas. 1a conciencia es siernpre conciencla de un inferior en relaion al superior. II. II. pucs. que expresan la relacion d~. Lo que define a un cuerpo es esta relacion entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. ocupandose de las condiciones de vida y d~ ~as fUI1ClOneS. Dos fuerzas cualesquiera. de adaptacion y de utilidad. y se relaciona con el poder igual qu~ mandar: «Nmguna fuerza renuncia a su propio poder. Pues debemos constatar el gu:to inmoderado del pensamiento moderno pot este aspecto reacnvo 7. 5. Este ~s el punto de parrida del concepto de reaccion. p uralidad de fuerzas irreductibles. politico. finaIidades. bioI6gico.. ~Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas. II.1 vida: VP. La conciencia: testimonia tinicaments «[a formacl6n de un cuerpo superior». para obedecer 0 para mandar. Jerarquza. Sobre e! false problema de un cornienzo 68. es mas bien el cuerpo. Cualquier fuerza se hall a en relacicn can otras. II. rioridad. La conciencia nace en relaci6na un ser del cion al superior. desiguales. «Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un to do quiere subordinarss a un todo superior.tuer~as 0minantes 0 superiores se Ilaman actiuas. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo» I.a~cla en Nietzsche verernos mas adelante: los acoplarnientos mecanicos y utilitarios. De la rmsma manera que el mando supone una ccncesion. de su C811tidad de fuerza. Esta diferencia es esencial en una concepcion general del conscienre y del inconscienre. 60 61 . 226: «La que cs mas sorprendenre. VP. cualquier realidad ya es cantidad de fuerza Unicamente cantidades de fuerza. Cualquier relation de fuerzas constituye un cuerpo: quirnico. no nos preguntaremos. las tareas de conservacion. «unidad de dorninacion». relation de la fuerza con Ia fuerza. 2. II. 173: «El cuerpo humano es un pensflmiento mas sorpren. 91. Se 11 arnara. 66 y L VP. . Activo y reactive son precrsarnente las cualidades orlginales.terioridad. constltuyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacion: pot eso el cuerpo es siempre fruto del azar. La conciencia no es nunca conciencia de S1 misrno. No es conciencia del senor sino conciencia de un esclavo en relacion a un sefior que no se preocupa de ser consciente. «en relacion de tension» unas can otras 5. en el sentido nietzscncano.. la ejercen asegurando los mecanismos y las. 25 y 334.uya impor. las regulacione s que expresan todo el poder de las [uerzas inferiores y dorninadas. como nace un cuerpo vivo. Obedecer es una cualidad de Ia fuel'za como tal. con. sino la conciencia de un yo en relacion a ello (yo de otto).rzas inferiores 0 dominadas reactiuas. en terrninos de valores. c.7. las . 373. no bay «medio». Porque las fuerzas que entran en reIacl~n no poseen una cantidad.·de hecho.. En Nietzsche. es tarnbien la esencia de Ia fuerza. no hay campo de fuerzas 0 de batalla No bay cantidad de realidad. su unidad es la de un fenom~no multiple. las fue. Sobre el papel del azar: VP. lEI cuerpo es un fenomeno multiple. disuelta. al estar compuesto par u~a.. Pero el azar. VP. la fuerza con la fuerza. ya que todo cuerpo es viviente 4. en teuninos de real. Porque.. a1 cual se subordina 0 se «incorpora». y apareee siernpre como la cosa mas «sorprendenre». dente que el alma de anrano». 22. este ultimo no consciente. II. dis" tintas de las que mandan. mucho mas sorptendente realmente que la concienria y el espiritu 6.

I. 12.. EI pluralismo de Nietzsche halla aquf su originalidad. es decir. son los rasgos de la fuerza activa. Apropiarse. mas que relacionandolas COl1 aqueIla que las domina y que no es reactiva. subyugar. ~e la reproduccion. VP. A veces In ciencia sigue los camll:os de la conciencia. 8. Apropiarse quiere decir imponer Iorznas. Es inevitable que la conciencia vea al organisrno desde su punto de vista y 10 entienda a su man~ra.. II.que tiene por nornbre "si mismo". 187. Lo que lc intcresa e s Ia diversidad de las fuerzas activas y reactivas. «La gran actividad principal es inconsciente» '. especializadones reacnvas.s de tales 0 tales fuerzas reactivas '. GS. 227. va mas alla de la pluralidad de Iuerzas constitutivas. ~ot naturaleza. La concicncia es esencialmente reactive '. Z.de las fuerzas. como el algebra es superior a Ia tabla de multiplicar» 7. La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en Ia misma direccion que Ia conciencia. 43. VP. Se percibe en esta idea la presencia de la moral. a nuestro cspfritu. 43. crear formas explotando las circunstancias 10. VP. e incluso el azar en la evolucion . ma~era. transformador y que proporcionan incesanternente nuevas direcciones. Pero rarnbien es cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como 10 que son. es absurda. 2 Que vale el vitalisrno mientras nee descubrir 10 espedfico de la vida en las fuerzas reactivas. en Ia teorfa de Ia vida. agresivo. un sabio deseonocido . y en particular a esta reaction del yo Hamada conciencia: «Todo el fenorneno del cuerpo. 226. 5. 3. Cornparese con el admirable pluralismo de Butler. I. de la conservacion. VP. cstando In adaptacion inicialmenre sometida a su intluencia. reactiva. La conciencia express solarnente la relacion de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dorninan. 390.1~nutrici6n.54. Indudablemenre caracterizar a estas fuerzas activas es mas diffei! . . Nietzsche critics a Darwin porque interpreta la evolucion. la busqueda de las propias fuerzas activas. usurpador. Ya qu~. de una manera 6. pero que se contenta con la memoria y el habito. Y 10 que decimos de la conciencia debemos tambien decir10 de la memoria y del habito .apoderarse. mecanisme y fioalidad se oponen. pero Ia ciencia de la actividad es tarnbicn la ciencia del inconsciente necesario. De este modo. es tu cuerpo» B. de [a adapt~clOn. La actividad de las fuerzas necesariamcnrc inconsciente. 62 63 . 10. 7. de sentir y de querer. En su concepcion del organismo. La naturaleza de las fuerzas reactivas y su agitackin nos fascinan. las misrnas que el mecanisme interpreta diversamente? El verdadero problema es el descubrimiento de las fuerzas activas. BM. 9. 259 y VP. POt eso no sabemos 10 que puede un cuerpo. Vive en tu cuerpo. dominar. De hecho solo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla. «~Que es 10 que es activo? Tender al poder» 9. conqllistadot. Segiin Nietzsche el problema del or2. La verdadera cieneia es la de la actividad. a nuestras maneras cons dentes de pensar. 4. es decir c?m~ fuerzas y no como mecanismos 0 finalidades. escapan a la conciencia. II. II. 3. GM. de que actividad es capaz. ganisrno no tiene que debatirse entre el mecanisme yel vitalisrno. esto es 10 que hace del cuerpo algo superior a cualquier reaccion. es tan superior a nuestra conciencia. Es cierto que al merios comprendemos el organismo ~ partir de fuerzas. Se cree siempre habet hecho bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. de. sin las que las propias reacciones no sedan fuerzes 6. sremprc apoyandose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lade pequefio por el Iado de sus reacciones. «No se quiere ver Ia preeminencia funclamentnl de unas fuerzas de cornportamiento esponraneo. 45. expres:one. de este modo se niega 13 soberanf» de las funciones mas nobles del organismo» z. Aiin mas: debemos· decirlo incluso de . p~to son dos interpretaciones que sirven unicarnente para las pro: plas fucrzas reactivas. II. «Sobre los contentadores del cucrpo». Son funciones reactivas. 63. he aquf 10 que haee del cuerpo un «si mismo» y 10 que define a este «S1 rnismo» como superior y sorprendente: «LTn set mas poderoso. desde el punto de vista intelectuaI. II. Las fuerzas activas del cuerpo.

pero la fuerza reside en la cualidad.completarnente reactiva. Se halla en Nietzsche como en la energetica. 2. ~Se contradicen ambos textos? Si una fuerza no es separable de su cantidad. fuerzas quimicas. suefio estadistico en el que cae el viviente pero que la quimica disipa ~. . Inversamente.0 Nietzsche crey6 siempre que las fuerzas eran cuantitativas y debian rnedirse cuantitativarnente. La cantidad en sf no es. es Ia primers definicion de la actividad. VP. malentendidos.~ultlphCldad de. En resumen. Pero cada vez que sefialamos asi la nobleza de la accion y su superioridad frente a la reaccion. VF. a una anulacion de la diferencia en esta unidad. Adrnira a Lamarck porque Lamarck presintio la existencia de una [uerza plastica verdaderarnente activa. «Adrnitir que hay percepciones en el lIlund. 352. 64 65 . En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativa. 4. de ~n~ realidad exrrafia». Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locum» 3. 86 y 87: «En :el mundo quimico reina la perfecci6n mas nguda respe~to a la diferencia de las fuerzas. dice. donde se llama «noble» a la energia capaz de transformarse. VP. Lo que le interesa principalmente. a partir de 10 activo. VP.1. 343. ni comprenderse cientificamente como fuerzas. a una igualdad de la unidad que la com~~ne. que es una . La diferencia de cantidad es Ia esencia de la fuerza. EI arte de medir las fuerzas hace intervenir toda una interpretacion y una evaluacion de las cualidades: «La concepcion mecanicista no quiere admitir mas que cantidades.o inorgamcc. Y cada vez que' Nietzsche critica el concepto de cantidad debemos entender: 1a cantidad como concepto abstracto tiende siempre. Pero un protoplasrna. pero tienen tambien la cuaHdad que corresponde a su diferencia de cantidad: activo y reactivo son las cualidades de las Iuerzas. 46. cada vez que critica la cualidad debemos entender: las cualidades no son nada. E(poder de transforrnacion. porque pone en juego el arte de las interpretaciones cualitativas. esto le interesa solo secundariamente y como slntoma. Nietzsche no dejo de creer que una determinacion purarnente cuantitativa de las fuerzas resultaba a la vez abstracta. pues. Sofiar en dos fuerzas iguales. es un suefio aproxirnativo y grosero. Texto casi identico. las reacciones no pueden captarse. 10 que le in teresa a Nietzsche no es nunca la irreductibilidad de Ia antidad a 1a calidad. II. II. la relacion de la fuerza con la fuerza. El problema se plantea asi: 1. el mecanicismo solo puede describir los fenornenos. II. separable de la diierencia de cantidad. 2. II. si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo. 1. tampoco 10 es de las restantes fuerzas con las que se hull a relacionada. en la rnedida en que puede utilizar el mirnero y la rnedida. «eNo serfa posible que todas las cantidades fueran sintomas de cualidad? ". 187. el poder dionisiaco. ambigua. 0 mejor dicho.en la imprecision y Ia npariencia» . Todos los dernas valores son prejuicios. Habria que intentar ver si no se podria edificar un orden cientifico de valores segiin una escala numeral y cuantitativa de la fuerza. 3. pero que solo puede ser interpretada como tal en relacion con 10 activo. no debemos oIvidar que la reaccion design a un tipo de fuerzas del mismo modo que la accion: sencillarnente. Reactivo es una cualidad original de la fuerza. ingenuidades.incornplera. y esencialmente. incluso si se Ies concede una oposicion de sentido. Canticlad y cualidad Las iuerzas poseen una cantidad. y percepciones de una absoluta exactitud: jaqul es dontic reina 13 verdad! Con el rnundo organico entrarnos . posee s610 una vaga e incierta per'pelOn. «Nuestro conocimiento se ha hecho cientifico. Presentimos que el problema de la medida de las fuerzas es delicado. 3. 10 que NIetzsche reprocha a cualquier determinacion puramente cuantitativa de las fuerzas es que de este modo las diferencias de cantidad se anulan.° Sin embargo. salvo la diferencia de cantidad a la que corresponden n dos fuerzas al menos supuestas en relacion. se igualan 0 se compensan. no aclararlos» z. inicial en relacion a las adaptaciones: una fuerza de metamorfosis. a una identificaci6n. II.

La cualidad no es mas que la diferencia de cantidad y le corresponde en cada fuerza en relacion. Y en otto sentido el elemento irreducible a la propia cantidad. el elernento irreducible de la cantidad.. «No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad.3. II. VP. en un texto oscuro. segun el eual hay una subjetividad del universo que. VP. es la irreductibilidad de la diferencia de cantidad a la igualdad. ». Y 10 que es aun antropomorfico en este texto debe set corregido por el principio nietzscheano. la diferencia de cantidad es. es ocupado en la relacion por un pequefio mime1'0 de fuerzas. 15. 334. 108. cf. II. E indudablemente. VP. Los encuentros entre fuerzas de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del azar. Su poder respectivo. es decit como cualidades que no son ya reducibles unas a otras» 5. 66 . como tales extrafias a cualquier ley: los rniernbros de Dionysos. en cada caso debemos valorar eoncretamente su respective cua- matiz de esta cualidad. Sobre el continuum. es decir la afecci6n que Ilena efectivamente su podel'.. 8. 7.56. pero que la propia genesis de las cualidades sup one una genesis (relativa) de las eantidades 8. efectivarnente. £1 azar es 10 contra rio a un continuum 7. II. en un cierto sentido. Pero todas las [uerzas no entran en relacion a 1a vez.. «Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura .desde el punto de vista de la propia cantidad. pero solo porque es 10 que hay de inigualable en la cantidad. Nietzsche puede entonces decir. 6. cada una par su cuenta. afirmamos todo el azar de una sola vez en el pensamiento del eterno retorno. Y es en este encuentro donde cada fuerza recibe la cualidad que corresponde a su cantidad. precisarnente ya no es antropornorfica sino cosmica 5. que el universo sup one «una genesis absoluta de cualidades arbitrarias». El que ambas genesis sean inseparables signifies que no podemos calcular las fuerzas abstractamen5. las partes afirmativas del azar. de no anuIable en la diferencia de cantidad. . La cualidad se distingue de la cantidad. Con el azar afirmarnos la relacion de todas las fuerzas. VP. n Jad y el L . II. As! pues.

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