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Deleuze. II Activo y Reactivo

Deleuze. II Activo y Reactivo

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con Pa~~al (0 Kierkegaard, Chestov}, se impone una identica ~oncluSlon, comparacion s610 vale hasta un cierto punto: hecha

~~sttacClon de 10 que es 10 esencial para Nietzsche, hecha abstra~clOn del ~odo de pensar. Hecha abstraccion del pequefio ba~110, el e~plrttu de venganza, que Nietzsche diagnostics en el unrver.s? Nietzsche decia: «EI hybris es la piedra clave de toda heraclitisrno, alIi es donde puede dernostrar S1 ha comprendido o n? .a su ma,:s ~r~», EI resentimiento, Ia mala ccnciencia, el ideal asc;tlco, e1 nihilisrno, son la piedra clave de to do nietzscheano. AlIt es d~nde puede demostrar S1 ha camp rend ida 0 no el verdadero sentido de 10 tragico.

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II ACTIVO Y REACTIVO

1.

El cuerpo

Spinoza abria a las ciencias y a la 610sofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos 10 que puede un cuerpo, deda; hablamos de 'la conciencia, y del espiritu, charlamos sabre todo esto, pero no sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan '. Nietzsche sabe que ha llegado la hera: «Nos hallamos en una Iase en que 10 consciente se hace modesto»". Llamar a Ia conciencia a la necesaria modestia, es tomarla par 10 que es: un sintoma, nada mas que el slntorna de una transfermacion mas profunda y de la actividad de unas Iuerzas que no tienen nada que ver con 10 espiritual. «Quizris cualquier desarrollo del espiritu se reduce iinicamente al cuerpo» 2Que es Ia conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la condenda es la region del yo afectada POt el mundo exterior 3, De cualquier modo, 1a conciencia mas que definirse en relacion a la exL Spinoza, Etica, III, 2 sc. «Ya he demostrado que no se sabe 10 que puede el cuerpo 0 10 que se puede deducir de la iinica consideracion de su naturaleza, y que por experiencia se cornprueba que de las leyes de Ia naturaleza proceden un gran mimero de cosas que j amas sc habrla creido que se pudiesen producir, sino bajo la direccion del espiritu ... » 2. VP, II, 261. 3. VP, II, 253; GS, 357.

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Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofia. Barcelona. Anagrama 2000.

ocupandose de las condiciones de vida y d~ ~as fUI1ClOneS. en teuninos de real. las fue. no hay campo de fuerzas 0 de batalla No bay cantidad de realidad. social. pucs. ' como producto «arbitrario» de las fuerzas que 10 cornponen '. Pues debemos constatar el gu:to inmoderado del pensamiento moderno pot este aspecto reacnvo 7. disuelta. rioridad. 226: «La que cs mas sorprendenre. Porque.. es mas bien el cuerpo. Sobre el papel del azar: VP. de su C811tidad de fuerza. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza. 173: «El cuerpo humano es un pensflmiento mas sorpren. «unidad de dorninacion». desiguales.1 vida: VP. se define en relacion a la supe. VP. 1a conciencia es siernpre conciencla de un inferior en relaion al superior. De la rmsma manera que el mando supone una ccncesion. La conciencia nace en relaci6na un ser del cion al superior.. forme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. La distincion de fuerzas Al obedecer las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas. como nace un cuerpo vivo. en el sentido nietzscncano. . dis" tintas de las que mandan.7. 91. es tarnbien la esencia de Ia fuerza. al cua] se subordina 0 se <dncorpora». p uralidad de fuerzas irreductibles. Obedecer es una cualidad de Ia fuel'za como tal. su unidad es la de un fenom~no multiple. Este ~s el punto de parrida del concepto de reaccion. En Nietzsche. No es conciencia del senor sino conciencia de un esclavo en relacion a un sefior que no se preocupa de ser consciente.tuer~as 0minantes 0 superiores se Ilaman actiuas. 6. un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas.rzas inferiores 0 dominadas reactiuas. «Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un to do quiere subordinarss a un todo superior. II.uya impor. de adaptacion y de utilidad. Porque las fuerzas que entran en reIacl~n no poseen una cantidad. que expresan la relacion d~. este ultimo no consciente. a1 cual se subordina 0 se «incorpora». bioI6gico. en terrninos de valores. 373. dente que el alma de anrano». Esta diferencia es esencial en una concepcion general del conscienre y del inconscienre. II. ya que todo cuerpo es viviente 4. se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida. La conciencia: testimonia tinicaments «[a formacl6n de un cuerpo superior». con. la ejercen asegurando los mecanismos y las. no nos preguntaremos. 5. finaIidades. II.. II. cualquier realidad ya es cantidad de fuerza Unicamente cantidades de fuerza. 60 61 .a~cla en Nietzsche verernos mas adelante: los acoplarnientos mecanicos y utilitarios. En un cuerpo. Sobre e! false problema de un cornienzo 68. ~Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas. no bay «medio».. c. relation de la fuerza con Ia fuerza. «en relacion de tension» unas can otras 5. Jerarquza. La conciencia no es nunca conciencia de S1 misrno. VP. Dos fuerzas cualesquiera. politico. las regulacione s que expresan todo el poder de las [uerzas inferiores y dorninadas. 66 y L VP.terioridad. II. y se relaciona con el poder igual qu~ mandar: «Nmguna fuerza renuncia a su propio poder.. para obedecer 0 para mandar. lEI cuerpo es un fenomeno multiple.'a esta diferencia de las fuerzas cualificadas.·de hecho. Cualquier fuerza se hall a en relacicn can otras. sin queal mismo tiernpo c~da una d~Je de tenet la caIidad que corresponde a su diferericia de cantldad ~omo tal. 25 y 334. la fuerza con la fuerza. de 1. Lo que define a un cuerpo es esta relacion entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. 22. Activo y reactive son precrsarnente las cualidades orlginales. VP. mucho mas sorptendente realmente que la concienria y el espiritu 6. asirnilada. las . y apareee siernpre como la cosa mas «sorprendenre». 2. no nos cansamos de rnaravillarnos ante la idea de que el cuerpo humane se ha hecho po sible». Cualquier relation de fuerzas constituye un cuerpo: quirnico. Pero el azar. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo» I. al estar compuesto par u~a. II. sino la conciencia de un yo en relacion a ello (yo de otto). II. Se 11 arnara. las tareas de conservacion. constltuyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacion: pot eso el cuerpo es siempre fruto del azar.

mas que relacionandolas COl1 aqueIla que las domina y que no es reactiva. ~ot naturaleza. y en particular a esta reaction del yo Hamada conciencia: «Todo el fenorneno del cuerpo. de la conservacion. e incluso el azar en la evolucion . 43. expres:one. Es cierto que al merios comprendemos el organismo ~ partir de fuerzas. 226. sin las que las propias reacciones no sedan fuerzes 6. ganisrno no tiene que debatirse entre el mecanisme yel vitalisrno. de este modo se niega 13 soberanf» de las funciones mas nobles del organismo» z. va mas alla de la pluralidad de Iuerzas constitutivas. de sentir y de querer. Son funciones reactivas. 390. ma~era. En su concepcion del organismo. 187. como el algebra es superior a Ia tabla de multiplicar» 7. escapan a la conciencia. es tan superior a nuestra conciencia. La concicncia es esencialmente reactive '.que tiene por nornbre "si mismo". de [a adapt~clOn. 45. 8.1~nutrici6n. ~e la reproduccion. Indudablemenre caracterizar a estas fuerzas activas es mas diffei! . «La gran actividad principal es inconsciente» '. Pero rarnbien es cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como 10 que son. VP. 3.s de tales 0 tales fuerzas reactivas '. I. 63. a nuestro cspfritu. EI pluralismo de Nietzsche halla aquf su originalidad. 259 y VP. Ya qu~. reactiva. «Sobre los contentadores del cucrpo». conqllistadot. subyugar. 43. La naturaleza de las fuerzas reactivas y su agitackin nos fascinan. especializadones reacnvas.de las fuerzas. Aiin mas: debemos· decirlo incluso de . POt eso no sabemos 10 que puede un cuerpo. La verdadera cieneia es la de la actividad. VP. Apropiarse quiere decir imponer Iorznas. transformador y que proporcionan incesanternente nuevas direcciones. II. Se percibe en esta idea la presencia de la moral. 227. es decir. de una manera 6. mecanisme y fioalidad se oponen. BM. Cornparese con el admirable pluralismo de Butler. Vive en tu cuerpo. II. «~Que es 10 que es activo? Tender al poder» 9. p~to son dos interpretaciones que sirven unicarnente para las pro: plas fucrzas reactivas. Z. «No se quiere ver Ia preeminencia funclamentnl de unas fuerzas de cornportamiento esponraneo. he aquf 10 que haee del cuerpo un «si mismo» y 10 que define a este «S1 rnismo» como superior y sorprendente: «LTn set mas poderoso. 9.54. 3. pero Ia ciencia de la actividad es tarnbicn la ciencia del inconsciente necesario. es absurda. 62 63 . De este modo. Se cree siempre habet hecho bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. Las fuerzas activas del cuerpo. desde el punto de vista intelectuaI. GS. VP. a nuestras maneras cons dentes de pensar. . La actividad de las fuerzas necesariamcnrc inconsciente.apoderarse. 10. dominar.. usurpador. esto es 10 que hace del cuerpo algo superior a cualquier reaccion. es decir c?m~ fuerzas y no como mecanismos 0 finalidades. Es inevitable que la conciencia vea al organisrno desde su punto de vista y 10 entienda a su man~ra. La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en Ia misma direccion que Ia conciencia. cstando In adaptacion inicialmenre sometida a su intluencia. 4. sremprc apoyandose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lade pequefio por el Iado de sus reacciones. 5. las misrnas que el mecanisme interpreta diversamente? El verdadero problema es el descubrimiento de las fuerzas activas. II. 2 Que vale el vitalisrno mientras nee descubrir 10 espedfico de la vida en las fuerzas reactivas. de. de que actividad es capaz. Y 10 que decimos de la conciencia debemos tambien decir10 de la memoria y del habito . Apropiarse. 12. GM. La conciencia express solarnente la relacion de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dorninan. 7. Lo que lc intcresa e s Ia diversidad de las fuerzas activas y reactivas. Segiin Nietzsche el problema del or2. un sabio deseonocido . pero que se contenta con la memoria y el habito. en Ia teorfa de Ia vida. son los rasgos de la fuerza activa. De hecho solo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla.. II. Nietzsche critics a Darwin porque interpreta la evolucion. crear formas explotando las circunstancias 10. I. II. A veces In ciencia sigue los camll:os de la conciencia. la busqueda de las propias fuerzas activas. VP. es tu cuerpo» B. agresivo.

completarnente reactiva. pero la fuerza reside en la cualidad. cada vez que critica la cualidad debemos entender: las cualidades no son nada. 86 y 87: «En :el mundo quimico reina la perfecci6n mas nguda respe~to a la diferencia de las fuerzas. si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo. 10 que NIetzsche reprocha a cualquier determinacion puramente cuantitativa de las fuerzas es que de este modo las diferencias de cantidad se anulan. pues. malentendidos. Reactivo es una cualidad original de la fuerza. «Nuestro conocimiento se ha hecho cientifico. Lo que le interesa principalmente. . EI arte de medir las fuerzas hace intervenir toda una interpretacion y una evaluacion de las cualidades: «La concepcion mecanicista no quiere admitir mas que cantidades. 64 65 . no debemos oIvidar que la reaccion design a un tipo de fuerzas del mismo modo que la accion: sencillarnente. donde se llama «noble» a la energia capaz de transformarse. Pero un protoplasrna. a una igualdad de la unidad que la com~~ne. II. La cantidad en sf no es. Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locum» 3. VF. ~Se contradicen ambos textos? Si una fuerza no es separable de su cantidad. E(poder de transforrnacion. ingenuidades. el poder dionisiaco. La diferencia de cantidad es Ia esencia de la fuerza. 352. Sofiar en dos fuerzas iguales. inicial en relacion a las adaptaciones: una fuerza de metamorfosis. II. Nietzsche no dejo de creer que una determinacion purarnente cuantitativa de las fuerzas resultaba a la vez abstracta. Inversamente.o inorgamcc. 4. «eNo serfa posible que todas las cantidades fueran sintomas de cualidad? ". no aclararlos» z. ambigua. Todos los dernas valores son prejuicios. la relacion de la fuerza con la fuerza. a una identificaci6n. dice. tampoco 10 es de las restantes fuerzas con las que se hull a relacionada. 2. 0 mejor dicho.incornplera.1. es Ia primers definicion de la actividad. 10 que le in teresa a Nietzsche no es nunca la irreductibilidad de Ia antidad a 1a calidad. incluso si se Ies concede una oposicion de sentido. 187. II. suefio estadistico en el que cae el viviente pero que la quimica disipa ~. Canticlad y cualidad Las iuerzas poseen una cantidad. fuerzas quimicas. ni comprenderse cientificamente como fuerzas.0 Nietzsche crey6 siempre que las fuerzas eran cuantitativas y debian rnedirse cuantitativarnente. a una anulacion de la diferencia en esta unidad. pero que solo puede ser interpretada como tal en relacion con 10 activo. II. y esencialmente. Texto casi identico. «Adrnitir que hay percepciones en el lIlund.~ultlphCldad de. Se halla en Nietzsche como en la energetica. En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativa. separable de la diierencia de cantidad. 3. VP. Habria que intentar ver si no se podria edificar un orden cientifico de valores segiin una escala numeral y cuantitativa de la fuerza. de ~n~ realidad exrrafia». 343. En resumen. 1. El problema se plantea asi: 1. Presentimos que el problema de la medida de las fuerzas es delicado. pero tienen tambien la cuaHdad que corresponde a su diferencia de cantidad: activo y reactivo son las cualidades de las Iuerzas. VP. en la rnedida en que puede utilizar el mirnero y la rnedida. el mecanicismo solo puede describir los fenornenos. Y cada vez que' Nietzsche critica el concepto de cantidad debemos entender: 1a cantidad como concepto abstracto tiende siempre. Adrnira a Lamarck porque Lamarck presintio la existencia de una [uerza plastica verdaderarnente activa. es un suefio aproxirnativo y grosero. VP. II. posee s610 una vaga e incierta per'pelOn. Pero cada vez que sefialamos asi la nobleza de la accion y su superioridad frente a la reaccion.en la imprecision y Ia npariencia» . que es una . a partir de 10 activo. se igualan 0 se compensan. 46. porque pone en juego el arte de las interpretaciones cualitativas. y percepciones de una absoluta exactitud: jaqul es dontic reina 13 verdad! Con el rnundo organico entrarnos . 2.° Sin embargo. las reacciones no pueden captarse. esto le interesa solo secundariamente y como slntoma. salvo la diferencia de cantidad a la que corresponden n dos fuerzas al menos supuestas en relacion. 3.

pero que la propia genesis de las cualidades sup one una genesis (relativa) de las eantidades 8. II. Nietzsche puede entonces decir. 334. VP. en un cierto sentido. en cada caso debemos valorar eoncretamente su respective cua- matiz de esta cualidad. 15. El que ambas genesis sean inseparables signifies que no podemos calcular las fuerzas abstractamen5. cf. VP. de no anuIable en la diferencia de cantidad. en un texto oscuro. 108. pero solo porque es 10 que hay de inigualable en la cantidad. VP. E indudablemente. efectivarnente. 7. Y en otto sentido el elemento irreducible a la propia cantidad. Con el azar afirmarnos la relacion de todas las fuerzas. «No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad. VP..3. es decit como cualidades que no son ya reducibles unas a otras» 5. La cualidad se distingue de la cantidad. 8. As! pues. . ». que el universo sup one «una genesis absoluta de cualidades arbitrarias». II. es decir la afecci6n que Ilena efectivamente su podel'. las partes afirmativas del azar. II. cada una par su cuenta. 6. Y 10 que es aun antropomorfico en este texto debe set corregido por el principio nietzscheano. «Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura . £1 azar es 10 contra rio a un continuum 7.. 66 . es la irreductibilidad de la diferencia de cantidad a la igualdad.56. Su poder respectivo. la diferencia de cantidad es. el elernento irreducible de la cantidad. afirmamos todo el azar de una sola vez en el pensamiento del eterno retorno.desde el punto de vista de la propia cantidad. como tales extrafias a cualquier ley: los rniernbros de Dionysos. II. Los encuentros entre fuerzas de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del azar. segun el eual hay una subjetividad del universo que. Pero todas las [uerzas no entran en relacion a 1a vez. Sobre el continuum. n Jad y el L . es ocupado en la relacion por un pequefio mime1'0 de fuerzas. Y es en este encuentro donde cada fuerza recibe la cualidad que corresponde a su cantidad.. precisarnente ya no es antropornorfica sino cosmica 5. La cualidad no es mas que la diferencia de cantidad y le corresponde en cada fuerza en relacion.

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