con Pa~~al (0 Kierkegaard, Chestov}, se impone una identica ~oncluSlon, comparacion s610 vale hasta un cierto punto: hecha

~~sttacClon de 10 que es 10 esencial para Nietzsche, hecha abstra~clOn del ~odo de pensar. Hecha abstraccion del pequefio ba~110, el e~plrttu de venganza, que Nietzsche diagnostics en el unrver.s? Nietzsche decia: «EI hybris es la piedra clave de toda heraclitisrno, alIi es donde puede dernostrar S1 ha comprendido o n? .a su ma,:s ~r~», EI resentimiento, Ia mala ccnciencia, el ideal asc;tlco, e1 nihilisrno, son la piedra clave de to do nietzscheano. AlIt es d~nde puede demostrar S1 ha camp rend ida 0 no el verdadero sentido de 10 tragico.

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°

II ACTIVO Y REACTIVO

1.

El cuerpo

Spinoza abria a las ciencias y a la 610sofia un nuevo camino: ni siquiera sabemos 10 que puede un cuerpo, deda; hablamos de 'la conciencia, y del espiritu, charlamos sabre todo esto, pero no sabemos de que es capaz un cuerpo, ni cuales son sus fuerzas ni que preparan '. Nietzsche sabe que ha llegado la hera: «Nos hallamos en una Iase en que 10 consciente se hace modesto»". Llamar a Ia conciencia a la necesaria modestia, es tomarla par 10 que es: un sintoma, nada mas que el slntorna de una transfermacion mas profunda y de la actividad de unas Iuerzas que no tienen nada que ver con 10 espiritual. «Quizris cualquier desarrollo del espiritu se reduce iinicamente al cuerpo» 2Que es Ia conciencia? Al igual que Freud, Nietzsche piensa que la condenda es la region del yo afectada POt el mundo exterior 3, De cualquier modo, 1a conciencia mas que definirse en relacion a la exL Spinoza, Etica, III, 2 sc. «Ya he demostrado que no se sabe 10 que puede el cuerpo 0 10 que se puede deducir de la iinica consideracion de su naturaleza, y que por experiencia se cornprueba que de las leyes de Ia naturaleza proceden un gran mimero de cosas que j amas sc habrla creido que se pudiesen producir, sino bajo la direccion del espiritu ... » 2. VP, II, 261. 3. VP, II, 253; GS, 357.

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Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofia. Barcelona. Anagrama 2000.

y apareee siernpre como la cosa mas «sorprendenre». es mas bien el cuerpo. Porque. Obedecer y mandar son las dos formas de un torneo» I. y se relaciona con el poder igual qu~ mandar: «Nmguna fuerza renuncia a su propio poder. lEI cuerpo es un fenomeno multiple. con.. la ejercen asegurando los mecanismos y las. Lo que define a un cuerpo es esta relacion entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. . VP. al estar compuesto par u~a. 2. Sobre e! false problema de un cornienzo 68. su unidad es la de un fenom~no multiple. de su C811tidad de fuerza.1 vida: VP. constltuyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacion: pot eso el cuerpo es siempre fruto del azar. Este ~s el punto de parrida del concepto de reaccion. ~Que es el cuerpo? Solemos definirlo diciendo que es un campo de fuerzas. La distincion de fuerzas Al obedecer las fuerzas inferiores no dejan de ser fuerzas. 173: «El cuerpo humano es un pensflmiento mas sorpren. dente que el alma de anrano». para obedecer 0 para mandar. VP. en el sentido nietzscncano. II. p uralidad de fuerzas irreductibles.7. No es conciencia del senor sino conciencia de un esclavo en relacion a un sefior que no se preocupa de ser consciente.tuer~as 0minantes 0 superiores se Ilaman actiuas. las . Cualquier relation de fuerzas constituye un cuerpo: quirnico.·de hecho. En un cuerpo. no hay campo de fuerzas 0 de batalla No bay cantidad de realidad. forme a su cantidad: fuerzas activas y reactivas. dis" tintas de las que mandan. la fuerza con la fuerza. II. que expresan la relacion d~. un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas. es tarnbien la esencia de Ia fuerza.. «en relacion de tension» unas can otras 5. cualquier realidad ya es cantidad de fuerza Unicamente cantidades de fuerza. La conciencia nace en relaci6na un ser del cion al superior.uya impor. las fue. ocupandose de las condiciones de vida y d~ ~as fUI1ClOneS. en terrninos de valores. II.a~cla en Nietzsche verernos mas adelante: los acoplarnientos mecanicos y utilitarios. ya que todo cuerpo es viviente 4. «unidad de dorninacion». de 1. La conciencia no es nunca conciencia de S1 misrno. Activo y reactive son precrsarnente las cualidades orlginales. 373. II. se admite que la fuerza absoluta del adversario no es vencida. bioI6gico. 5. Las fuerzas inferiores se definen como reactivas: no pierden nada de su fuerza. disuelta.'a esta diferencia de las fuerzas cualificadas. a1 cual se subordina 0 se «incorpora».. 60 61 . II. rioridad. finaIidades. desiguales. relation de la fuerza con Ia fuerza. asirnilada. sin queal mismo tiernpo c~da una d~Je de tenet la caIidad que corresponde a su diferericia de cantldad ~omo tal. 91. II. en teuninos de real. ' como producto «arbitrario» de las fuerzas que 10 cornponen '. 22. 1a conciencia es siernpre conciencla de un inferior en relaion al superior. las tareas de conservacion. Cualquier fuerza se hall a en relacicn can otras.rzas inferiores 0 dominadas reactiuas. politico. La conciencia: testimonia tinicaments «[a formacl6n de un cuerpo superior». 66 y L VP. Se 11 arnara. En Nietzsche. al cua] se subordina 0 se <dncorpora». no nos cansamos de rnaravillarnos ante la idea de que el cuerpo humane se ha hecho po sible». Esta diferencia es esencial en una concepcion general del conscienre y del inconscienre. pucs. no nos preguntaremos. Pero el azar. social. no bay «medio». 25 y 334. Sobre el papel del azar: VP. este ultimo no consciente.terioridad. Dos fuerzas cualesquiera. Porque las fuerzas que entran en reIacl~n no poseen una cantidad. VP. como nace un cuerpo vivo. «Habitualmente la conciencia solo aparece cuando un to do quiere subordinarss a un todo superior. 6. mucho mas sorptendente realmente que la concienria y el espiritu 6. se define en relacion a la supe. Obedecer es una cualidad de Ia fuel'za como tal. Jerarquza.. c. las regulacione s que expresan todo el poder de las [uerzas inferiores y dorninadas. II. De la rmsma manera que el mando supone una ccncesion.. sino la conciencia de un yo en relacion a ello (yo de otto). de adaptacion y de utilidad. 226: «La que cs mas sorprendenre. Pues debemos constatar el gu:to inmoderado del pensamiento moderno pot este aspecto reacnvo 7.

como el algebra es superior a Ia tabla de multiplicar» 7. VP. II. Ya qu~. y en particular a esta reaction del yo Hamada conciencia: «Todo el fenorneno del cuerpo. De este modo. crear formas explotando las circunstancias 10. 2 Que vale el vitalisrno mientras nee descubrir 10 espedfico de la vida en las fuerzas reactivas. mas que relacionandolas COl1 aqueIla que las domina y que no es reactiva. e incluso el azar en la evolucion . a nuestro cspfritu. 62 63 . La idea de que la ciencia debe ir al mismo paso y en Ia misma direccion que Ia conciencia. Apropiarse. 390. expres:one. Lo que lc intcresa e s Ia diversidad de las fuerzas activas y reactivas. «La gran actividad principal es inconsciente» '. a nuestras maneras cons dentes de pensar. ~ot naturaleza. I. Vive en tu cuerpo. Pero rarnbien es cierto que no podemos considerar las fuerzas reactivas como 10 que son. son los rasgos de la fuerza activa. Es inevitable que la conciencia vea al organisrno desde su punto de vista y 10 entienda a su man~ra. va mas alla de la pluralidad de Iuerzas constitutivas. es decir. II. de [a adapt~clOn. de.. Z. de este modo se niega 13 soberanf» de las funciones mas nobles del organismo» z. 12.1~nutrici6n. II. desde el punto de vista intelectuaI. II. p~to son dos interpretaciones que sirven unicarnente para las pro: plas fucrzas reactivas.de las fuerzas. 45. Se cree siempre habet hecho bastante cuando se comprende el organismo a partir de fuerzas reactivas. . 4. 3. ganisrno no tiene que debatirse entre el mecanisme yel vitalisrno. mecanisme y fioalidad se oponen. las misrnas que el mecanisme interpreta diversamente? El verdadero problema es el descubrimiento de las fuerzas activas. VP. Segiin Nietzsche el problema del or2. Aiin mas: debemos· decirlo incluso de . I.que tiene por nornbre "si mismo". La naturaleza de las fuerzas reactivas y su agitackin nos fascinan. 187. GM. La verdadera cieneia es la de la actividad. en Ia teorfa de Ia vida. 259 y VP. GS. «No se quiere ver Ia preeminencia funclamentnl de unas fuerzas de cornportamiento esponraneo. La conciencia express solarnente la relacion de algunas fuerzas reactivas con las fuerzas activas que las dorninan. usurpador. BM. cstando In adaptacion inicialmenre sometida a su intluencia. POt eso no sabemos 10 que puede un cuerpo. II. es tu cuerpo» B. 8. 3. En su concepcion del organismo. Y 10 que decimos de la conciencia debemos tambien decir10 de la memoria y del habito . Nietzsche critics a Darwin porque interpreta la evolucion. VP. de que actividad es capaz. esto es 10 que hace del cuerpo algo superior a cualquier reaccion. 43.apoderarse. subyugar. Apropiarse quiere decir imponer Iorznas. reactiva.s de tales 0 tales fuerzas reactivas '. pero Ia ciencia de la actividad es tarnbicn la ciencia del inconsciente necesario. Se percibe en esta idea la presencia de la moral. de una manera 6. A veces In ciencia sigue los camll:os de la conciencia. 226. la busqueda de las propias fuerzas activas. VP. especializadones reacnvas. 7. De hecho solo hay ciencia donde no hay conciencia y no puede haberla. Cornparese con el admirable pluralismo de Butler. 5. sin las que las propias reacciones no sedan fuerzes 6. conqllistadot. sremprc apoyandose en otras fuerzas reactivas: el organismo siempre visto por el lade pequefio por el Iado de sus reacciones. 9.54. he aquf 10 que haee del cuerpo un «si mismo» y 10 que define a este «S1 rnismo» como superior y sorprendente: «LTn set mas poderoso. Indudablemenre caracterizar a estas fuerzas activas es mas diffei! . 43. dominar. de la conservacion. 63. es absurda. agresivo. de sentir y de querer. es tan superior a nuestra conciencia. «~Que es 10 que es activo? Tender al poder» 9. La concicncia es esencialmente reactive '. 10. «Sobre los contentadores del cucrpo». Son funciones reactivas. un sabio deseonocido . escapan a la conciencia. transformador y que proporcionan incesanternente nuevas direcciones.. Es cierto que al merios comprendemos el organismo ~ partir de fuerzas. EI pluralismo de Nietzsche halla aquf su originalidad. Las fuerzas activas del cuerpo. ~e la reproduccion. es decir c?m~ fuerzas y no como mecanismos 0 finalidades. pero que se contenta con la memoria y el habito. La actividad de las fuerzas necesariamcnrc inconsciente. 227. ma~era.

esto le interesa solo secundariamente y como slntoma. no debemos oIvidar que la reaccion design a un tipo de fuerzas del mismo modo que la accion: sencillarnente. la relacion de la fuerza con la fuerza. Nietzsche no dejo de creer que una determinacion purarnente cuantitativa de las fuerzas resultaba a la vez abstracta.incornplera. donde se llama «noble» a la energia capaz de transformarse. 1. ni comprenderse cientificamente como fuerzas.o inorgamcc. y esencialmente. Presentimos que el problema de la medida de las fuerzas es delicado. Habria que intentar ver si no se podria edificar un orden cientifico de valores segiin una escala numeral y cuantitativa de la fuerza. el mecanicismo solo puede describir los fenornenos.0 Nietzsche crey6 siempre que las fuerzas eran cuantitativas y debian rnedirse cuantitativarnente. II. se igualan 0 se compensan. «Adrnitir que hay percepciones en el lIlund. Sofiar en dos fuerzas iguales. 46. a partir de 10 activo. 10 que le in teresa a Nietzsche no es nunca la irreductibilidad de Ia antidad a 1a calidad. 0 mejor dicho. tampoco 10 es de las restantes fuerzas con las que se hull a relacionada. si no las relacionamos con las fuerzas superiores que son precisamente de otro tipo. 64 65 . a una igualdad de la unidad que la com~~ne. En cualquier sentido son reducibles a esta escala numeral y cuantitativa. es un suefio aproxirnativo y grosero. que es una . separable de la diierencia de cantidad. . es Ia primers definicion de la actividad. malentendidos. 4. II. 2. Todos los dernas valores son prejuicios. suefio estadistico en el que cae el viviente pero que la quimica disipa ~. 3. Se halla en Nietzsche como en la energetica. E(poder de transforrnacion. inicial en relacion a las adaptaciones: una fuerza de metamorfosis.° Sin embargo. salvo la diferencia de cantidad a la que corresponden n dos fuerzas al menos supuestas en relacion. 343. cada vez que critica la cualidad debemos entender: las cualidades no son nada. 86 y 87: «En :el mundo quimico reina la perfecci6n mas nguda respe~to a la diferencia de las fuerzas. dice. de ~n~ realidad exrrafia». fuerzas quimicas. las reacciones no pueden captarse. EI arte de medir las fuerzas hace intervenir toda una interpretacion y una evaluacion de las cualidades: «La concepcion mecanicista no quiere admitir mas que cantidades. II. a una identificaci6n. El problema se plantea asi: 1. «eNo serfa posible que todas las cantidades fueran sintomas de cualidad? ". Pero un protoplasrna. VP. VF. Texto casi identico. Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locum» 3. el poder dionisiaco. Adrnira a Lamarck porque Lamarck presintio la existencia de una [uerza plastica verdaderarnente activa. no aclararlos» z. La cantidad en sf no es. «Nuestro conocimiento se ha hecho cientifico. II. En resumen. a una anulacion de la diferencia en esta unidad. La diferencia de cantidad es Ia esencia de la fuerza. 10 que NIetzsche reprocha a cualquier determinacion puramente cuantitativa de las fuerzas es que de este modo las diferencias de cantidad se anulan.~ultlphCldad de. posee s610 una vaga e incierta per'pelOn. Lo que le interesa principalmente.completarnente reactiva. pero que solo puede ser interpretada como tal en relacion con 10 activo. Pero cada vez que sefialamos asi la nobleza de la accion y su superioridad frente a la reaccion. VP. y percepciones de una absoluta exactitud: jaqul es dontic reina 13 verdad! Con el rnundo organico entrarnos . ingenuidades. pero la fuerza reside en la cualidad. II. Inversamente. 187. incluso si se Ies concede una oposicion de sentido.1. 352. en la rnedida en que puede utilizar el mirnero y la rnedida. ~Se contradicen ambos textos? Si una fuerza no es separable de su cantidad. Y cada vez que' Nietzsche critica el concepto de cantidad debemos entender: 1a cantidad como concepto abstracto tiende siempre. Canticlad y cualidad Las iuerzas poseen una cantidad. pero tienen tambien la cuaHdad que corresponde a su diferencia de cantidad: activo y reactivo son las cualidades de las Iuerzas. pues. ambigua.en la imprecision y Ia npariencia» . 2. VP. porque pone en juego el arte de las interpretaciones cualitativas. Reactivo es una cualidad original de la fuerza. 3.

Y es en este encuentro donde cada fuerza recibe la cualidad que corresponde a su cantidad. en un cierto sentido.3. 6. las partes afirmativas del azar. VP. pero que la propia genesis de las cualidades sup one una genesis (relativa) de las eantidades 8. la diferencia de cantidad es. cada una par su cuenta. E indudablemente. en un texto oscuro. que el universo sup one «una genesis absoluta de cualidades arbitrarias». cf. Nietzsche puede entonces decir. 7. VP. La cualidad se distingue de la cantidad. es ocupado en la relacion por un pequefio mime1'0 de fuerzas.desde el punto de vista de la propia cantidad. segun el eual hay una subjetividad del universo que. en cada caso debemos valorar eoncretamente su respective cua- matiz de esta cualidad.. el elernento irreducible de la cantidad. Con el azar afirmarnos la relacion de todas las fuerzas. 66 . VP. £1 azar es 10 contra rio a un continuum 7.. II. pero solo porque es 10 que hay de inigualable en la cantidad. de no anuIable en la diferencia de cantidad. como tales extrafias a cualquier ley: los rniernbros de Dionysos. es la irreductibilidad de la diferencia de cantidad a la igualdad. 15. «No podemos evitar apreciar las simples diferencias de cantidad como algo absolutamente diferente de la cantidad. ». n Jad y el L . es decit como cualidades que no son ya reducibles unas a otras» 5. II. VP. es decir la afecci6n que Ilena efectivamente su podel'.. 108. «Querer reducir todas las cualidades a cantidades es una locura . precisarnente ya no es antropornorfica sino cosmica 5. As! pues.56. efectivarnente. Y 10 que es aun antropomorfico en este texto debe set corregido por el principio nietzscheano. afirmamos todo el azar de una sola vez en el pensamiento del eterno retorno. La cualidad no es mas que la diferencia de cantidad y le corresponde en cada fuerza en relacion. . Su poder respectivo. II. 334. II. 8. Sobre el continuum. Y en otto sentido el elemento irreducible a la propia cantidad. Los encuentros entre fuerzas de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del azar. El que ambas genesis sean inseparables signifies que no podemos calcular las fuerzas abstractamen5. Pero todas las [uerzas no entran en relacion a 1a vez.

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