FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGA

CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO

EL VELO EN LA MUJER











TRABAJO DE INVESTIGACIN
Alumno: Diego Calvo Merino
Asignatura: Epstolas
Profesor: Dr. Miguel ngel Roig








Marzo 2012

1

NDICE




Pgina

INTRODUCCIN....2

2. Anlisis Gramatical del texto4
2.1 Anlisis de la palabra velo.13
2.2 Concordancia del trmino.21
3. Comentarios del texto.34
3.1 El problema del velo.48
3.2 Concordancia temtica.71
4. Contexto del pasaje....72
4.1 Testimonios patrsticos76
4.2 Definiendo conceptos...80

CONCLUSIN..95

BIBLIOGRAFA...97







2

INTRODUCCION

La situacin del pasaje del que me ocupo tiene lugar cuando Pablo se traslada de
Atenas a Corinto, donde se gan la vida fabricando tiendas hasta que Silas y Timoteo
llegaron con una ofrenda de dinero de las iglesias. Entonces pudo, predicar a tiempo
completo y permanecer all dieciocho meses mientras estableca una iglesia y enseaba
a los conversos.
1
Encuentra la problemtica del velo y otras cuestiones relacionadas con
la liturgia en esa membresa.

Desde los comienzos del relato bblico , el velo ha formado parte de la
vestimenta de la mujer. En los tiempos de Jess, sabemos que empleaban un tejido de
forma cuadrada, doblado para proteger los ojos del sol y que caa en pliegues sobre el
cuello y los hombros y en ocasiones se llevaba un velo tnue sobre la cabeza para que
lal mujer no mostrara el rostro en pblico. Costumbre muy ancestra.
2
Y era en la
ceremonia matrimonial, cuando se levantaba el velo del rostro de la esposa y puesto
sobre los hombros del esposo, con la declaracin el dominio (principado) estar sobre
su hombro (Is 9.6)
3


Cul es el principio de autoridad establecido por el Seor? Qu significa el
velo en la mujer? Cul es el orden divino? Debe cubrirse la cara la cabeza?
Quines deben usar velo? Cundo debe usarse velo? por qu debe usar velo la
mujer? Es voluntario, optativo u obligatorio? Quines deben usar el velo? Es slo
para las mujeres casadas o es tambin para todas las hermanas? Cundo es que la
mujer se debe cubrir? En los cultos solamente? Cundo ora o profetiza? todo el da?
Qu clase de velo se debe usar? se puede escoger cualquier pauelo para cubrirse?
stas son algunas de las preguntas que nos hacemos al leer ste pasaje encontrado en

1
BATCHELOR, Mary. Abramos La Biblia. Miami: Sociedades

blicas Unidas 2000.

2
Gn 24.65
3
Trataremos de considerar la influencia de la costumbre en el uso del velo para comprender mejor a
Pablo. GOWER R. Usos y costumbres de los tiempos bblicos. . Michigan: Portavoz, 1990, p. 15-16
3

una de las Cartas a los Corintios.
4
Est abierta la Biblia como palabra de Dios a
cualquier tipo de estudio crtico?
5


Los comentadores confiesan que se sienten perplejos al tratar de seguir el tema
de Pablo y en sus esfuerzos por descubrir la amplitud de la aplicacin parecen concordar
aqu de los principios bsicos, decoro religioso y buen gusto dentro el ambiente,
costumbres y maneras del tiempo cuando escribi y de la gema quien escribi.
6


No es fcil de interpretar ste pasaje y su transfondo sociohistrico, a pesar de
ser muchos los eruditos que han escrito sobre el mismo, aunque no se hayan puesto de
acuerdo. Los lectores originales de Pablo, seguramente estaban mejor informados que
nosotros. Este pasaje ha sido objeto de mucha consideracin en cuanto a cmo deben
ataviarse las mujeres al asistir a los cultos religiosos. La forma en que el apstol lo
encara, apelando a la misma creacin y gloria de Dios, debe llevarnos a pensar que se
trataba de algo mucho ms amplio.
7
A m me parece, sea yo slo un estudiante de
teologa primerizo que ms que el problema en la vestimenta, que bien pudiera
entenderse en las mujeres que oraban o tenan participaciones de culto y siendo ese el
contexto, parecera ms que razonable la postura de Pablo, si bien no me parece tan
sencilla la idea de la subordinacin, aunque creo que debe entenderse en el contexto
exclusivamente cristiano, es decir, la mujer se subordina al hombre porque ste se
subordina a Cristo. Realmente los dos son iguales en la subordinacin al Seor sin

4
Pedro dice que Pablo escribe algunas cosas difciles de entender. Cf. (2 Ped 3.16)
5
George Eldon Ladd (1911-1982) fue un ministro bautista y profesor de exgesis del Nuevo Testamento
y teologa en el Seminario Teolgico Fuller en Pasadena, California. Se orden en 1933 y actu como
pastor en Nueva Inglaterra de 1936 a 1945. Fu instructor en el Gordon College of Theology and
Missions de Massachusetts entre 1942 a 1945. Fue profesor asociado de griego y Nuevo Testamento entre
de 1946 a 1950. En 1952 se convirti en profesor de teologa bblica. Falleci a causa de una cirrosis. Su
obra mejor conocida, A Theology of the New Testament, ha sido usada por miles de estudiantes de
seminario desde su publicacin en 1974. Esta obra fue mejorada y actualizada por Donald A. Hagner en
1993. LADD G.E. Critica del Nuevo Testament. Texas: Mundo Hispano, 2001, p. 29
6
CBA Tomo VI edicin digital mediante el programa de software gratuito jvenes cristianos. Magistral
exposicin adventista sobre el susodicho aunque incompleta en algunas cuestiones fuertemente debatidas.
7
CANCLINI, A. Comentario bblico del continente nuevo: Miami, Unilit,1995, p 171
4

Cristo ya no existe ste vnculo, por lo tanto es esencial entenderlo dentro del
matrimonio exclusivamente cristiano.
8



2 ANLISIS GRAMATICAL DEL TEXTO

Consideremos el texto en la Biblia: Comparamos y anotamos el porcentaje de
diferencia encontrado entre las versiones utilizadas, empleando la versin libre
autorizada como ejemplo.

Comparacin de versiones - 1 Corintios 11.216
TLA

LBLA

NTV

Usada como
Referencia (traduccin
libre autorizada)


60,1% diferencia
(Biblia de las Amricas)
60,3% diferencia
(Nueva versin
internacional)
1 Co 11.2 Los felicito,
porque ustedes
siempre se acuerdan
de m y obedecen mis
enseanzas.

1 Co 11.2 Os alabo porque en todo os
acordis de m y guardis las tradiciones
con firmeza, tal como yo os las entregu.

1 Co 11.2 cunto me
alegro de que ustedes
siempre me tienen
en sus pensamientos
y de que siguen las
enseanzas que les
transmit.

3 Ahora quiero que
sepan esto: Cristo
tiene autoridad sobre
todo hombre, el
hombre tiene
autoridad sobre su
esposa, y Dios tiene
autoridad sobre
Cristo.

3 Pero quiero que sepis que la cabeza
de todo hombre es Cristo, y la cabeza de
la mujer es el hombre, y la cabeza de
Cristo es Dios.

3 Pero hay algo que
quiero que sepan: la
cabeza de todo
hombre es Cristo, la
cabeza de la mujer es
el hombre, y la
cabeza de Cristo es
Dios.


8
Seguramente mi breve comentario, est lleno de lagunas que intentaremos desarrollar a travs de la
investigacin del pasaje encontrado en I Cor 11.2-6
5

4 Si el hombre ora a
Dios, o habla en su
nombre, con la cabeza
cubierta, no le da a
Cristo la honra que
merece.

4 Todo hombre que cubre su cabeza
mientras ora o profetiza, deshonra su
cabeza.

4 El hombre
deshonra a su
cabeza si se cubre la
cabeza mientras ora
o profetiza.

5 Y si la mujer ora a
Dios, o habla en su
nombre, sin cubrirse
la cabeza, le falta el
respeto a su esposo.
Es lo mismo que si se
afeitara la cabeza.

5 Pero toda mujer que tiene la cabeza
descubierta mientras ora o profetiza,
deshonra su cabeza; porque se hace
una con la que est rapada.

5 En cambio, la
mujer deshonra a su
cabeza si ora o
profetiza sin
cubrirse la cabeza,
porque es como si se
la rapara.

6 Si la mujer no
quiere cubrirse la
cabeza, entonces que
se la afeite. Pero si le
da vergenza
afeitrsela, entonces
que se la cubra.

6 Porque si la mujer no se cubre la
cabeza, que tambin se corte el cabello;
pero si es deshonroso para la mujer
cortarse el cabello, o raparse, que se
cubra.

6 Efectivamente, si
ella se niega a
ponerse algo para
cubrirse la cabeza,
debera cortarse
todo el cabello! Ya
que es vergonzoso
que la mujer se corte
el cabello o se rape la
cabeza, debera
cubrrsela con algo.

7 El hombre no debe
cubrirse la cabeza,
pues fue hecho
parecido a Dios y
refleja su grandeza.
La mujer, por su
parte, refleja la
grandeza del hombre.

7 Pues el hombre no debe cubrirse la
cabeza, ya que l es la imagen y gloria de
Dios; pero la mujer es la gloria del
hombre.

7 El hombre no
debera ponerse
nada sobre la cabeza
cuando adora a Dios,
porque el hombre
fue hecho a la
imagen de Dios y
refleja la gloria de
Dios. Y la mujer
refleja la gloria del
hombre.

8 Porque Dios no sac
de la mujer al
hombre, sino que del
hombre sac a la
mujer.

8 Porque el hombre no procede de la
mujer, sino la mujer del hombre;

8 Pues el primer
hombre no provino
de ninguna mujer,
sino que la primera
mujer provino de un
hombre.

6

9 Y no cre Dios al
hombre para la mujer,
sino a la mujer para el
hombre.

9 pues en verdad el hombre no fue
creado a causa de la mujer, sino la mujer
a causa del hombre.

9 Y el hombre no
fue hecho para la
mujer, sino que la
mujer fue hecha para
el hombre.

10 Por eso, la mujer
debe cubrirse la
cabeza para mostrar
su respeto por la
autoridad del hombre,
y tambin su respeto
por los ngeles.

10 Por tanto, la mujer debe tener un
smbolo de autoridad sobre la cabeza,
por causa de los ngeles.

10 Por esta razn y
debido a que los
ngeles observan, la
mujer debera
cubrirse la cabeza
para mostrar que
est bajo autoridad.

11 Sin embargo, para
nosotros los
cristianos, ni la mujer
existe sin el hombre,
ni el hombre existe
sin la mujer.

11 Sin embargo, en el Seor, ni la mujer
es independiente del hombre, ni el
hombre independiente de la mujer.

11 Sin embargo,
entre el pueblo del
Seor, las mujeres
no son
independientes de los
hombres, y los
hombres no son
independientes de las
mujeres.

12 Es verdad que a la
primera mujer Dios la
sac del primer
hombre, pero tambin
es verdad que ahora
todos los hombres
nacen de una mujer.
Pero tanto el hombre
como la mujer, y todo
lo que existe, han sido
creados por Dios.

12 Porque as como la mujer procede
del hombre, tambin el hombre nace
de la mujer; y todas las cosas proceden
de Dios.

12 Pues, aunque la
primera mujer
provino de un
hombre, todos los
dems hombres
nacieron de una
mujer, y todo
proviene de Dios.

13 Piensen ustedes
mismos si est bien
que la mujer ore a
Dios con la cabeza
descubierta.

13 Juzgad vosotros mismos: es propio
que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?

13 Juzguen por s
mismos: Es
correcto que una
mujer ore a Dios en
pblico sin cubrirse
la cabeza?

14 Segn nuestras
costumbres, es una
vergenza que el
hombre se deje crecer
el cabello,

14 No os ensea la misma naturaleza
que si el hombre tiene el cabello largo le
es deshonra,

14 No es obvio que
es vergonzoso que
un hombre tenga el
cabello largo?

7

15 pero no lo es que
la mujer se lo deje
crecer. Y es que Dios
le dio el cabello largo
para que se cubra la
cabeza.

15 pero que si la mujer tiene el cabello
largo le es una gloria? Pues a ella el
cabello le es dado por velo.

15 Acaso el cabello
largo no es el
orgullo y la alegra de
la mujer? Pues se le
dio para que se
cubra.

16 En todo caso, si
alguien no est de
acuerdo con esto y
quiere discutirlo, le
digo que ni nosotros
ni las iglesias de Dios
conocemos otra forma
de actuar.

16 Pero si alguno parece ser contencioso,
nosotros no tenemos tal costumbre, ni
la tienen las iglesias de Dios.

16 Pero si alguien
quiere discutir este
tema, simplemente
digo que no tenemos
otra costumbre ms
que sa, y tampoco la
tienen las dems
iglesias de Dios.


Citamos del mismo modo el texto en griego, por si fuera de inters:


.
3

.
4


5

.
6


.
7

.
8


9

.
10
.
11

12

.
13

;
14

15
; .
16

8


.
9

A continuacin vamos a analizar gramaticalmente versculo por versculo, todo
el captulo 11 para tener una idea general, detenindonos en los aspectos morfolgicos
ms relevantes: Para ello, hemos credo oportuno mostrar el trabajo sobre el mismo que
han desarrollado los profesores Hanna R. Arroyo K. S. lvarez E. No nos parece
oportuno aportar nada de nuestra originalidad en el aspecto gramatical.
1 Corintios 11
2 El verbo en tiempo perfecto se usa como un presente duradero (la
atencin se dirige totalmente al estado presente resultante porque ustedes
me recuerdan.
El acusativo se usa para denotar referencia: en todo respecto
(comp. 10:33).
3 Cuando aparece un artculo con el sujeto y el predicado en nominativo, ambos
son definidos, tratados en forma idntica, son intercambiables, como es el
caso de (comp. esto con ,
y note que no se afirma que el hombre es la cabeza de la mujer en el mismo
sentido en que Cristo es la cabeza del hombre).
4 La preposicin comunica la idea: colgar de (es decir, el velo que cuelga de
la cabeza, o con una cubierta sobre la cabeza M60).
5 se usa como un dativo de manera (significa: con la
cabeza descubierta).
El pronombre neutro aqu se refiere a una persona y significa: ella es una y la
misma como si
El pronombre es igual en significado al que se refiere a la mujer que ora
o profetiza con la cabeza descubierta; pero no es igual en cuanto a persona.
Por eso, se usa el gnero neutro. [Editor. Parece que se usa el neutro porque
se refiere al concepto general.]
6 y transmiten una idea activa intransitiva, y no pasiva ni
media: que se corte su cabello (la voz media en estos infinitivos es
permisiva). [Editor. Si la voz media se puede traducir como tal con sentido
vlido, no debe imponrsele un sentido activo. Por consiguiente, parece que
la traduccin preferible es: ella debe permitir que se le corte su cabello ]
El indicativo con indica la deduccin lgica (este fenmeno aparece
predominantemente en los escritos de Pablo, comp. 3:14).
9 En la construccin , la conjuncin significa: tambin, aunque se
refiere a toda la oracin y no a una sola idea (comp. 5:7).
11 Pablo usa , al final de un argumento, para destacar el punto principal (la
conclusin).

9
Holmes, Michael W. The Greek New Testament: SBL Edition. Logos Bible. 2010
9

12 Ntese , donde se distinguen la fuente () y el
agente mediato ().
se refiere a la suma de las cosas, el todo.
13 se usa como un pronombre reflexivo: juzguen ustedes mismos,
(comp. 7:35).
se usa aqu con un sentido judicial y significa: segn su juicio (comp. 6:2).
14 significa: la naturaleza de s misma.
15 se usa aqu con su sentido original: se le ha dado su cabello como (es decir,
en lugar de) velo.
17 Aqu los comparativos tienen un sentido positivo (de una buena mala manera
).
18 tiene el sentido: asamblea.
En este versculo tiene el sentido clsico: se me dice.
El tiempo presente de se usa como un aoristo de efecto (similar al tiempo
perfecto). La accin es duradera slo en el sentido de estado, no de accin
continua (he odo ).
En hay un contraste implcito con los vv. 20 y sigs. ( se omite,
as que el significado es: desde el mismo principio
La comparacin entre el v. 18 y el v. 20 muestra que y
son trminos sinnimos; se refieren a la unin del cuerpo de cristianos.
21 se usa como un presente reiterativo o de costumbre (esto se hace
repetidamente).
22 es una partcula interrogativa, mientras que es la negacin del verbo
(comp. 9:4): No tienen ustedes casas?
Aqu la idea de propsito en con el infinitivo cambia a la idea de resultado
hipottico. Se usan los infinitivos, como el infinitivo simple, para representar
un complemento indirecto (qu? no tienen ustedes casas en que coman y
beban? comp.). [Editor. Aqu parece que los infinitivos se usan como
complementos indirectos y denotan la idea de propsito-resultado.]
probablemente es aoristo de subjuntivo y no futuro de indicativo.
Parece que no hay ninguna distincin radical entre y
(que aparece en Juan 10:18; tiene el sentido de cuando
aparece con el genitivo despus del verbo ): del Seor.
24 La preposicin con el acusativo expresa la idea de propsito: para que me
recuerden.
con el genitivo tiene el sentido: en lugar de (comp. Rom. 5:7 y sig.).
25 se usa solamente con la idea de repeticin indefinida: cada vez que.
26 se usa con el presente de subjuntivo para expresar una suposicin
general: porque tan frecuentemente como (comp. el v. 25).
27 se usa como una partcula de inferencia, y significa: as que, por tanto
(comp. Rom. 7:4, 12; 1 Cor. 3:7, 21 y 15:58).
10

28 Aqu con el genitivo expresa la idea distributiva (es decir, que coma una
parte del pan ).
29 El participio adverbial equivale a una clusula condicional (comp. y
significa: si l no est discerniendo.
Parece que la repeticin de la raz en
(en los vv. 29 y sigs.) presenta
cierta sutileza (es decir, cada trmino designa un sentido especfico).
31 Este versculo tiene una oracin condicional contraria a la realidad (el tiempo
imperfecto de este tipo de oracin designa el tiempo presente: si nos
juzgamos a nosotros mismos no seramos juzgados).
El pronombre reflexivo en tercera persona, , se usa como reflexivo de
primera persona: a nosotros mismos (esta construccin aparece en la LXX y
en el N.T. el pronombre reflexivo plural de primera persona no aparece en el
N.T.).
33 se usa aqu como una partcula de inferencia similar a y significa: por
tanto (comp. v. 27).
34 con el subjuntivo equivale a con el subjuntivo, y significa: cuando
vaya (un sentido indefinido ).
10


La conj. conecta el prrafo de los vv. 216 con el prrafo de los vv. 1722).
En ambos casos, la conj. no busca distinguir la relacin de coordinacin ni la de
subordinacin (como sucede con las clusulas); sino indicar la relacin que tiene tal
oracin en el prrafo (sea relacin lgica referente a las otras oraciones en el prrafo o
relacin de prominencia).
11

I Cor 11,4: = todo hombre que ora con
la cabeza cubierta; con un cubrecabeza, de modo que cubre los cabellos y no solamente
colocado encima de ella.

10
Hanna R. Arroyo K. S. lvarez E. 1993. Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo
Testamento griego Segunda edicin. El Paso TX: Editorial Mundo Hispano
10 Op. Cit pg 2122. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.





11

Con el sentido de contra, es de uso muy frecuente, p. ej. Despus de los
siguientes verbos: acusar ( ; = quin acusar a los
(contra los) elegidos de Dios?, Rm 8,33), murmurar (
= murmuraban contra el amo de la casa, Mc 3,6), tener alguna cosa contra alguien (
= tu hermano tiene algo contra ti, Mt 5,23; cfr. tambin
Ap 2,4.14.20).
Con AC., indica el tiempo, muchas veces en sentido distributivo. Con este
significado se encuentra, precisamente, en Mt 27,15: =cada Fiesta (es
decir, toda Pascua); Lc 11,3: = cada da. Pero se utiliza tambin con
sentido local: cfr. Mc 13,8: = habr terremotos en todo
lugar.
En sentido traslaticio implica (como por lo dems en los ejemplos precedentes)
una conexin muy estrecha: = segn la carne; = segn la
naturaleza; = segn Dios, conforme al pensamiento de Dios, etc.;
= segn las escrituras; , etc.= segn Mateo, Marcos
etc.
12




Queremos hacer constar que en el apartado gramatical hemos considerado desarrollar las ideas de los
profesores que citamos y sus trabajos concretos sobre el pasaje.










12
Corsani, B., Buzzetti, C., & De Luca, G. (2000). Gu

a para el estudio del Griego del Nuevo

Testamento. Massi Giorgio. Miami: Sociedades

blicas Unidas.
12


El dativo puede indicar la manera de la accin; de este modo se acerca a un sentido
adverbial.
(1 Co 11:5)
Y toda mujer que ora con la cabeza no cubierta
13


Un uso relacionado con ste es el que los gramticos llaman la voz med. que
expresa la idea de permiso donde el sujeto permite la realizacin de una accin;
pero la mayora de los ejs. se parecen a una idea reflexiva (p. ej., Luc. 2:4, 5: Jos
subi a Judea, a la ciudad de Beln, para inscribirse (o permitir que lo
inscribieran). (Comp. 1 Cor. 11:6; Gl. 5:12.)
14
El acus. de referencia se usa
frecuentemente con las preposiciones y . Ejs.: Luc. 10:40:
: Marta se preocup por acerca de
los muchos detalles de servir
Rom. 15:2: : Que cada uno de
nosotros agrade al prjimo en cuanto a lo bueno comp. Luc. 12:41; Rom. 16:19;
1 Cor. 15:3; Fil. 2:23).
Una extensin de este uso es cuando aparece con un verbo de juramento o de
encargo. Por lo general, se encuentran un acus. como complemento directo y un acus.
que se refiere a la persona o cosa por la cual se jura (ej.: 1 Tes. 5:27:
: Les encargo por el Seor . Este uso tambin se parece al uso de acus.
doble con complemento personal e impersonal (comp. sec. 346a).
15


13
Shogren, G. (2005). Introduccin al Griego del uevo estamento. Ridley Park, Pennsylvania: Stylus
Publishing.




14
Op. Cit .Hanna, R. (2010). intais eegtica del uevo estamento griego (segunda edicin, )
(115). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.


13

Existen alrededor de cinco clases de verbos que llevan inf. para completar la idea
que quieren expresar:
a) Verbos de deseo, anhelo, preferencia satisfaccin y sus opuestos. ejs.: Mat.
1:19; 2:18; Mar. 12:38; Juan 6:21; 7:44; ejs.: Mat. 11:27; Mar. 15:15; Hech.
5:28; ej.: Heb. 6:11; comp. en Rom. 1:11; 2 ejs.: Luc.
12:32; Rom. 15:26; 2 Cor. 5:8; 1 Tes. 2:8 [comp. en 1 Cor. 7:12 13];
ej.: Mat. 6:5. Tambin se puede agregar a esta lista el verbo que indica
obligacin: ejs.: Juan 13:14; Hech. 17:29; 1 Cor. 11:7.
b) Verbos que expresan una actividad que se realiza para que se haga algo (en esta
clase de verbos el inf. expresa lo que se quiere hacer. buscar; ejs.: Mat. 12:46
47; Luc. 5:18; 6:19; Juan 5:18; 7:1 4 19 20; comp. en Hech. 13:7;
aconsejar; ejs.: Hech. 9:23 [comp. con subj. en Mat. 26:4]; Apoc.
3:18).
c Verbos que expresan la idea de intentar correr peligro hacer algo otra vez;
cuando significa: realizar o tratar (ejs.: Mat. 5:32; Mar. 1:17; Luc. 5:34; Juan 6:10;
Hech. 17:26; comp. Hech. 19:27 40 A veces en la literatura de Lucas, se
encuentra con un inf. con la idea de hacer algo otra vez ejs.: Luc. 20:11
12; Hech. 2:41; 12:3). Parece que este ltimo uso es resultado de la influencia semtica.
d) Verbos que significan: permitir, dejar de hacer y sus opuestos: no permitir, o
rehusar estorbar. : ejs.: Mat. 8:21; Mar. 10:4; Luc. 8:32; Hech. 21:39; 26:1;
1 Tim. 2:12; ejs.: Mat. 13:30; Mar. 1:34; 5:37; Luc. 8:51; 9:60; Juan 11:44;
18:8; comp. el uso de con subj.: Mat. 7:4; [con ms subj.: Mar. 11:16; Juan
12:7]; ejs.: Mat. 24:43; Luc. 4:41; Hech. 14:16; 28:4; 1 Cor. 10:13; ejs.:
Mat. 19:14; Luc. 23:2; Hech. 8:36; 16:6; 1 Cor. 14:39; 1 Tes. 2:16; ej.:
Hech. 25:11; ej.: Hech. 9:38; ejs.: Hech. 20:20 27.
16


15
Op. Cit pg (185). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
16
Op. Cit Hanna R. 2010. Sintaxis exegtica del Nuevo Testamento griego segunda edicin 2010
(145). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
14

se usa con frecuencia en la LXX ejs.: Gn. 4:2 12; 8:21; 44:23;
Exo. 8:29; 9:28; Jos. 7:12)
17


2.1 ANLISIS DE LA PALABRA VELO
Consideremos a continuacin un esbozo de la palabra VELO en la terminologa
hebrea y Griega, as como las veces que aparece en la Escritura.
18
Definamos
primeramente el trmino con algunos diccionarios muy elementales.
VELO: Definimos los trminos desde distintos diccionarios con el fin, de poder
tener despus una idea ms amplia, para sacar nuestras propias conclusiones: Prenda
de vestir que las mujeres orientales usaban especialmente para salir a la calle o viajar.
El velo les cubra el rostro con la excepcin de un solo ojo (Cnt 4.9). En ocasiones
cubra todo el cuerpo a manera de manto (Gn 24.65; Rt 3.15; Ez 13.18), y era
generalmente de seda negra y lino. El velo no era un simple ornamento, sino que tena
significado tico: la mujer lo usaba para ocultarse de las miradas de los hombres,
menos de las del marido o parientes cercanos (Gn 24.65). Era una desgracia que un
hombre sorprendiese a una mujer sin el velo sobre el rostro o que alguien
intencionalmente se lo levantase (Cnt 5.7; 1 Co 11.5, 10).

Tambin lo usaban los pastores, los viajeros y los campesinos para protegerse la
nuca o la espalda del calor del sol (Rt 3.15).

Pablo pide que las mujeres de Corinto, al orar o profetizar en los cultos pblicos, se
cubran con un velo. En cuanto al hombre, opinaba todo lo contrario (1 Co 11.416). Se
opina que la palabra AUTORIDAD en el v. 10 significa seal de autoridad, o sea,
velo.

17
comp. Conybeare y Stock, A Grammar of Septuagint Greek (1905), sec. 113; S. Porter, Verbal Aspect
in the Greek of the New Testament, with Reference to the Tense and Mood (1989), pgs. 119, 120, dice
que esta construccin no es un semitismo, sino que muestra influencia semtica
18
Versin que emplearemos Reina Valera revisada 1960
15

Con todo, parece que no todas las mujeres hebreas usaban habitualmente el velo
(Tamar no quiso que su suegro la reconociera, Gn 38.14s). Probablemente se
reservaba para alguna circunstancia especial como una boda.

En el rico vocabulario hebreo figura la voz masveh que describe el velo con que
Moiss tap su rostro de las miradas sensibles del pueblo (x 34.33ss).
Pablo pide que las mujeres de Corinto, al orar o profetizar en los cultos pblicos, se
cubran con un velo. En cuanto al hombre, opinaba justamente lo contrario (1 Co 11.4
16).
19

Veamos unas definiciones desde el punto de vista gramatical: Velo en Griego.
katapetasma (), aquello que es extendido (petannumi) antes (kata), de ah,
un velo. Se emplea: (a) del velo interior del tabernculo (Heb 6.19; 9.3); (b) del
correspondiente velo en el templo (Mt 27.51; Mc 15.38; Lc 23.45); (c) metafricamente
de la carne de Cristo (Heb 10.20), esto es, su cuerpo que l entreg para que fuera
crucificado, proveyendo de esta manera, mediante su muerte expiatoria, un medio para
el acceso espiritual de lo creyentes, el camino nuevo y vivo, ante la presencia de
Dios.

kalumma (, 2571), cubierta. Se emplea: (a) del velo que Moiss puso sobre
su rostro al descender del monte Sina, impidiendo as que Israel pudiera contemplar la
gloria (2 Co 3.13); (b) metafricamente, de la visin espiritualmente oscurecida sufrida
retributivamente por Israel, hasta que tenga lugar la conversin de la nacin al Mesas
de ellos (vv. 14,15,16). Vanse consideraciones adicionales

peribolaion (, 4018), denota lit., algo echado alrededor (peri,
alrededor; balo, arrojar); de ah, una cubierta, velo (1 Co 11.15), o un manto alrededor
del cuerpo, vestido (Heb 1.12).
20



19
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000).Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.).
Nashville: Editorial Caribe.
20
Vine, W. (2000). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento
exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
16

velo n. m. 1 Tela de tul, gasa u otro tejido fino, ligero y transparente con que se
cubre algo, como adorno o para ocultarlo discretamente a las miradas: murieron,
dijo la anciana clavando sus anteojos oscuros en los velos negros de los espejos del
armario; mientras estuvo sentada en la cafetera mantuvo bajado el velo de su
sombrero.

2 Prenda de vestir de tul, gasa u otro tejido fino, ligero y transparente con el
que algunas mujeres se cubren la cabeza o la cara, en especial por motivos
religiosos: la novia se alz el velo de tul; las mujeres musulmanas ms
conservadoras se cubren parte de la cara con un velo.

3 Manto que llevan las religiosas por encima de la toca y con el que se cubren
la cabeza y la parte superior del cuerpo: el velo monjil es smbolo de entrega a
Dios.

4 Cosa delgada o ligera que cubre e impide ver otra con nitidez o claridad: me
gusta Londres dijo mirando el sutil velo de lluvia que caa sobre la ciudad.

5 Cosa no material que envuelve cierta cosa y que generalmente impide verla o
entenderla con claridad: respondi sin apartar el velo del disimulo; los ojos azules
de la seora Holdein haban adquirido un velo de emocin; perciba las cosas
detrs del velo de la extraeza y de la fiebre.

6 CSU21R, MX Cortina de tela fina y transparente que se pone en una ventana y
que deja pasar la luz pero impide ver el interior desde fuera. SIN visillo.
22










17


En Hebreo podemos definir radid en el sentido de esparcir; velo (por que se
extiende): manto, tocado.
23
Si bien, como se puede observar posteriormente no es el
trmino ms utilizado para velo en la semtica hebrea.

El velo. Parte de la vestimenta femenina que consista en un trozo de tela, a
veces traslcido, con el cual las mujeres se cubran el rostro (Gn. 38:1415), dejando
al descubierto los ojos. Tambin se usaban velo que cubran la cabeza y el rostro
(Gn. 24:65). Usualmente las mujeres se lo ponan para salir a la calle, pues dentro de
la intimidad familiar no haba problema en mostrar el rostro a parientes o ntimos de
la familia. En la tradicin juda, las mujeres se cubran la cabeza con un velo como
una seal de modestia y castidad. iendo Corinto una comunidad muy heterognea,
parece ser que el uso del velo fue parte de la consulta que hicieron los creyentes de
all a Pablo (1 Co. 11:316).

El velo que Moiss utilizaba fue algo no usual. La interpretacin que hace Pablo
es que se lo pona para que los israelitas no supieran que el brillo de su cara era
pasajero (x. 34:3335)
24


Veamos a continuacin un grfico de la palabra en hebreo y en griego, con sus
posibles variantes
25






22
Diccionario general de la lengua espaola o. 1997. Barcelona: Biblograf, S.A.; Tecnolingua, S.L.
23
Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (122). Nashville, TN: Caribe.
Pg 122
24
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (898). Miami: Editorial Unilit.
25
El color ms destacado es el azul que se corresponde con el trmino ms utilizado en la versin Bblica.
18




19

26


Veamos el trmino asociado al vestido en el nuevo testamento, en griego.

26
Hemos enumerado las veces que el trmino VELO aparece en la Escritura segn versin citada
20



21

27



27
Diferentes trminos asociados al velo como verbo y como sustantivo que aparecen en la escritura
22

velo misp(h), msw(h), mm(h), p, r
e
,
r
e
l(h), . Terminologas hebreas y griegas

2.2 CONCORDANCIA DEL TRMINO
Veamos todos los textos para tener un panorama ms amplio antes de comentar
el problema en cuestin.
28

VELO

Reina Valera Revisada (1960) 111 resultados en 109 versculos

Gn 20.16

Y a Sara dijo: He aqu he dado mil monedas de plata a tu hermano; mira que
l te es como un velo para los ojos de todos los que estn contigo, y para con
todos; as fue vindicada.

Gn 24.65

porque haba preguntado al criado: Quin es este varn que viene por el
campo hacia nosotros? Y el criado haba respondido: Este es mi seor. Ella
entonces tom el velo, y se cubri.

Gn 38.14

Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo, y se
arreboz, y se puso a la entrada de Enaim junto al camino de Timnat; porque
vea que haba crecido Sela, y ella no era dada a l por mujer.

Gn 38.19

Luego se levant y se fue, y se quit el velo de sobre s, y se visti las ropas
de su viudez.

xo 26.31

Tambin hars un velo de azul, prpura, carmes y lino torcido; ser hecho
de obra primorosa, con querubines;

xo 26.33

Y pondrs el velo debajo de los corchetes, y meters all, del velo adentro, el
arca del testimonio; y aquel velo os har separacin entre el lugar santo y el
santsimo.

xo 26.35

Y pondrs la mesa fuera del velo, y el candelero enfrente de la mesa al lado
sur del tabernculo; y pondrs la mesa al lado del norte.


28
Evidentemente algunos textos no tendrn relacin con el vestido pero s con la veneracin, y el verbo
velar, que veremos su relacin ms adelante con el uso del velo como elemento de adoracin y respeto.
23

xo 27.21

En el tabernculo de reunin, afuera del velo que est delante del testimonio,
las pondr en orden Aarn y sus hijos para que ardan delante de Jehov
desde la tarde hasta la maana, como estatuto perpetuo de los hijos de Israel
por sus generaciones.

xo 30.6

Y lo pondrs delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante
del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde me encontrar contigo.

xo 34.33

Y cuando acab Moiss de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro.

xo 34.34

Cuando vena Moiss delante de Jehov para hablar con l, se quitaba el
velo hasta que sala; y saliendo, deca a los hijos de Israel lo que le era
mandado.

xo 34.35

Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moiss, vean que la piel de su
rostro era resplandeciente; y volva Moiss a poner el velo sobre su rostro,
hasta que entraba a hablar con Dios.

xo 35.12

el arca y sus varas, el propiciatorio, el velo de la tienda;

xo 36.35

Hizo asimismo el velo de azul, prpura, carmes y lino torcido; lo hizo con
querubines de obra primorosa.

xo 36.37

Hizo tambin el velo para la puerta del tabernculo, de azul, prpura,
carmes y lino torcido, obra de recamador;

xo 38.8

Tambin hizo la fuente de bronce y su base de bronce, de los espejos de las
mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin.

xo 38.27

Hubo adems cien talentos de plata para fundir las basas del santuario y las
basas del velo; en cien basas, cien talentos, a talento por basa.

xo 39.34

la cubierta de pieles de carnero teidas de rojo, la cubierta de pieles de
tejones, el velo del frente;

xo 40.3

y pondrs en l el arca del testimonio, y la cubrirs con el velo.

xo 40.21

Luego meti el arca en el tabernculo, y puso el velo extendido, y ocult el
arca del testimonio, como Jehov haba mandado a Moiss.

xo 40.22

Puso la mesa en el tabernculo de reunin, al lado norte de la cortina, fuera
del velo,

xo 40.26

Puso tambin el altar de oro en el tabernculo de reunin, delante del velo,

Lev 4.6

y mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y rociar de aquella sangre siete
veces delante de Jehov, hacia el velo del santuario.

24

Lev 4.17

y mojar el sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociar siete veces
delante de Jehov hacia el velo.

Lev 16.2

Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn tu hermano, que no en todo tiempo entre
en el santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el
arca, para que no muera; porque yo aparecer en la nube sobre el
propiciatorio.

Lev 16.12

Despus tomar un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante
de Jehov, y sus puos llenos del perfume aromtico molido, y lo llevar
detrs del velo.

Lev 16.15

Despus degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y
llevar la sangre detrs del velo adentro, y har de la sangre como hizo con
la sangre del becerro, y la esparcir sobre el propiciatorio y delante del
propiciatorio.

Lev 21.23

Pero no se acercar tras el velo, ni se acercar al altar, por cuanto hay
defecto en l; para que no profane mi santuario, porque yo Jehov soy el que
los santifico.

Lev 24.3

Fuera del velo del testimonio, en el tabernculo de reunin, las dispondr
Aarn desde la tarde hasta la maana delante de Jehov; es estatuto perpetuo
por vuestras generaciones.

Nm 3.31

A cargo de ellos estarn el arca, la mesa, el candelero, los altares, los
utensilios del santuario con que ministran, y el velo con todo su servicio.

Nm 4.5

Cuando haya de mudarse el campamento, vendrn Aarn y sus hijos y
desarmarn el velo de la tienda, y cubrirn con l el arca del testimonio;

Nm 18.7

Mas t y tus hijos contigo guardaris vuestro sacerdocio en todo lo
relacionado con el altar, y del velo adentro, y ministraris. Yo os he dado en
don el servicio de vuestro sacerdocio; y el extrao que se acercare, morir.

1 Sam 2.22

Pero El era muy viejo; y oa de todo lo que sus hijos hacan con todo Israel,
y cmo dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de
reunin.

1 Sam 21.9

Y el sacerdote respondi: La espada de Goliat el filisteo, al que t venciste
en el valle de Ela, est aqu envuelta en un velo detrs del efod; si quieres
tomarla, tmala; porque aqu no hay otra sino esa. Y dijo David: Ninguna
como ella; dmela.

1 Sam
26.12

Se llev, pues, David la lanza y la vasija de agua de la cabecera de Sal, y se
fueron; y no hubo nadie que viese, ni entendiese, ni velase, pues todos
dorman; porque un profundo sueo enviado de Jehov haba cado sobre
ellos.

25

2 Crn 3.14

Hizo tambin el velo de azul, prpura, carmes y lino, e hizo realzar
querubines en l.

2 Crn
34.13

Tambin velaban sobre los cargadores, y eran mayordomos de los que se
ocupaban en cualquier clase de obra; y de los levitas haba escribas,
gobernadores y porteros.

Job 21.32

Porque llevado ser a los sepulcros, Y sobre su tmulo estarn velando.

Job 29.4

Como fui en los das de mi juventud, Cuando el favor de Dios velaba sobre
mi tienda;

Sal 102.7

Velo, y soy Como el pjaro solitario sobre el tejado.

Sal 127.1

Si Jehov no edificare la casa, En vano trabajan los que la edifican; Si
Jehov no guardare la ciudad, En vano vela la guardia.

Prov 8.34

Bienaventurado el hombre que me escucha, Velando a mis puertas cada da,
Aguardando a los postes de mis puertas.

Prov 22.12

Los ojos de Jehov velan por la ciencia; Mas l trastorna las cosas de los
prevaricadores.

Cant 2.7

Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, Por los corzos y por las ciervas del
campo, Que no despertis ni hagis velar al amor, Hasta que quiera.

Cant 3.5

Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, Por los corzos y por las ciervas del
campo, Que no despertis ni hagis velar al amor, Hasta que quiera.

Cant 4.3

Tus labios como hilo de grana, Y tu habla hermosa; Tus mejillas, como
cachos de granada detrs de tu velo.

Cant 5.2

Yo dorma, pero mi corazn velaba. Es la voz de mi amado que llama:
breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta ma, Porque mi
cabeza est llena de roco, Mis cabellos de las gotas de la noche.

Cant 6.7

Como cachos de granada son tus mejillas Detrs de tu velo.

Cant 8.4

Os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, Que no despertis ni hagis velar al
amor, Hasta que quiera.

Isa 3.22

las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas,

Isa 25.7

Y destruir en este monte la cubierta con que estn cubiertos todos los
pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones.

Isa 29.10

Porque Jehov derram sobre vosotros espritu de sueo, y cerr los ojos de
vuestros profetas, y puso velo sobre las cabezas de vuestros videntes.

26

Isa 33.23

Tus cuerdas se aflojaron; no afirmaron su mstil, ni entesaron la vela; se
repartir entonces botn de muchos despojos; los cojos arrebatarn el botn.

Jer 39.12

Tmale y vela por l, y no le hagas mal alguno, sino que hars con l como
l te dijere.

Jer 40.4

Y ahora yo te he soltado hoy de las cadenas que tenas en tus manos. Si te
parece bien venir conmigo a Babilonia, ven, y yo velar por ti; pero si no te
parece bien venir conmigo a Babilonia, djalo. Mira, toda la tierra est
delante de ti; ve a donde mejor y ms cmodo te parezca ir.

Jer 44.27

He aqu que yo velo sobre ellos para mal, y no para bien; y todos los
hombres de Jud que estn en tierra de Egipto sern consumidos a espada y
de hambre, hasta que perezcan del todo.

Eze 13.18

y di: As ha dicho Jehov el Seor: Ay de aquellas que cosen vendas
mgicas para todas las manos, y hacen velos mgicos para la cabeza de toda
edad, para cazar las almas! Habis de cazar las almas de mi pueblo, para
mantener as vuestra propia vida?

Eze 13.21

Romper asimismo vuestros velos mgicos, y librar a mi pueblo de vuestra
mano, y no estarn ms como presa en vuestra mano; y sabris que yo soy
Jehov.

Eze 27.7

De lino fino bordado de Egipto era tu cortina, para que te sirviese de vela; de
azul y prpura de las costas de Elisa era tu pabelln.

Dan 9.14

Por tanto, Jehov vel sobre el mal y lo trajo sobre nosotros; porque justo es
Jehov nuestro Dios en todas sus obras que ha hecho, porque no obedecimos
a su voz.

Hab 2.1

Sobre mi guarda estar, y sobre la fortaleza afirmar el pie, y velar para ver
lo que se me dir, y qu he de responder tocante a mi queja.

Mal 2.12

Jehov cortar de las tiendas de Jacob al hombre que hiciere esto, al que vela
y al que responde, y al que ofrece ofrenda a Jehov de los ejrcitos.

Mat 24.42

Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor.

Mat 24.43

Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qu hora el ladrn
habra de venir, velara, y no dejara minar su casa.

Mat 25.13

Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha
de venir.

Mat 26.38

Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos
aqu, y velad conmigo.

27

Mat 26.40

Vino luego a sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: As que
no habis podido velar conmigo una hora?

Mat 26.41

Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est
dispuesto, pero la carne es dbil.

Mat 27.51

Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra
tembl, y las rocas se partieron;

Mar 13.33

Mirad, velad y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo.

Mar 13.34

Es como el hombre que yndose lejos, dej su casa, y dio autoridad a sus
siervos, y a cada uno su obra, y al portero mand que velase.

Mar 13.35

Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el seor de la casa; si al
anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la maana;

Mar 13.37

Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad.

Mar 14.34

Y les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad.

Mar 14.37

Vino luego y los hall durmiendo; y dijo a Pedro: Simn, duermes? No
has podido velar una hora?

Mar 14.38

Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est
dispuesto, pero la carne es dbil.

Mar 15.38

Entonces el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo.

Luc 2.8

Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de
la noche sobre su rebao.

Luc 9.45

Mas ellos no entendan estas palabras, pues les estaban veladas para que no
las entendiesen; y teman preguntarle sobre esas palabras.

Luc 12.37

Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle
velando; de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y
vendr a servirles.

Luc 12.39

Pero sabed esto, que si supiese el padre de familia a qu hora el ladrn haba
de venir, velara ciertamente, y no dejara minar su casa.

Luc 21.36

Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar
de todas estas cosas que vendrn, y de estar en pie delante del Hijo del
Hombre.

Luc 23.45

Y el sol se oscureci, y el velo del templo se rasg por la mitad.

28

Luc 24.16

Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen.

Hech 20.31

Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he
cesado de amonestar con lgrimas a cada uno.

Hech 27.4

Y hacindonos a la vela desde all, navegamos a sotavento de Chipre, porque
los vientos eran contrarios.

Hech 27.17

Y una vez subido a bordo, usaron de refuerzos para ceir la nave; y teniendo
temor de dar en la Sirte, arriaron las velas y quedaron a la deriva.

Hech 27.33

Cuando comenz a amanecer, Pablo exhortaba a todos que comiesen,
diciendo: Este es el decimocuarto da que velis y permanecis en ayunas,
sin comer nada.

Hech 27.40

Cortando, pues, las anclas, las dejaron en el mar, largando tambin las
amarras del timn; e izada al viento la vela de proa, enfilaron hacia la playa.

Hech 28.11

Pasados tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que haba
invernado en la isla, la cual tena por ensea a Cstor y Plux.

1 Cor 11.15

Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en
lugar de velo le es dado el cabello.

1 Cor 15.34

Velad debidamente, y no pequis; porque algunos no conocen a Dios; para
vergenza vuestra lo digo.

1 Cor 16.13

Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos.

2 Cor 3.13

y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de
Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido.

2 Cor 3.14

Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando
leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por
Cristo es quitado.

2 Cor 3.15

Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre
el corazn de ellos.

2 Cor 3.16

Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar.

Efe 6.18

orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando
en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos;

Col 4.2

Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias;

1 Ts 5.6

Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios.

29

1 Ts 5.10

quien muri por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos,
vivamos juntamente con l.

Heb 6.19

La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta
dentro del velo,

Heb 9.3

Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar
Santsimo,

Heb 10.20

por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su
carne,

Heb 13.17

Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por
vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con
alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso.

1 Ped 4.7

Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en
oracin.

1 Ped 5.8

Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar;

Apoc 3.3

Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete.
Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr
sobre ti.

Apoc 16.15

He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus
ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza.
29


Veamos los 2 textos en donde encontramos el mismo trmino del pasaje de
Pablo a los Corintios.



The Greek New Testament: SBL Edition 2 resultados en 2 versculos

1 Cor 11.15

, ; .

Heb 1.12

,
, .
30



29
Pgina 29. Software Bblico Logos 4
30
Op. Cit, Software Bblico Logos 4
30


Reina Valera Revisada (1960) 2 resultados en 2 versculos

1 Cor 11.15

Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en
lugar de velo le es dado el cabello.

Heb 1.12

Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Pero t eres el mismo,
Y tus aos no acabarn.
31



Veamos a continuacin un comentario gramatical de todo el pasaje desde el
punto de vista de uno de los mayores especialistas del griego del NT, el
Doctor A.T. Robertson :


2. Retenis las instrucciones (tas paradoseis katechete). Mantener abajo como
en 15:2. Paradosis (tradicin), de paradidmi (paredka, primer aoristo de indicativo,
voz activa), es una antigua palabra, y denota meramente algo pasado de la mano de
uno a otro. La cosa pasada de mano a mano puede ser mala, como en Mateo 15:2ss.
(que vase), y contraria a la voluntad de Dios (Mr. 7:8ss.), o puede ser totalmente
buena, como aqu. Hay un constante conflicto entre lo nuevo y lo viejo en la ciencia, la
medicina, el derecho, la teologa. El oscurantista rechaza todo lo nuevo y se aferra a lo
viejo, tanto si es verdad como si no. Las nuevas verdades tienen que reposar sobre las
antiguas, y estn en armona con ellas.

3. Pero quiero que sepis (thel de humas eidenai). Pero quiero que sepis,
censura en contraste a la alabanza en el versculo 2. Dios la cabeza de Cristo (kephal
tou Christou ho theos). ste es el orden correcto, por cuanto kephal carece de artculo
y es el predicado.

4. Con la cabeza cubierta (kata kephals echn). Literalmente, teniendo un velo
(sobrentendindose kalumma) abajo desde la cabeza (kephals ablativo despus de
kata, como con kata en Mr. 5:13; Hch. 27:14). No es seguro si los judos empleaban en

31
Observamos que el mismo trmino griego es traducido como vestido.
31

aquel entonces el tallith, un chal cuadrado con unos bordes consistentes en ocho hilos,
cada uno de ellos anudado cinco veces (Vincent) como posteriormente. Virgilio
(Eneida iii, 545) dice: Y nuestras cabezas estn cubiertas ante el altar con un manto
frigio. Los griegos (tanto varones como mujeres) permanecan con la cabeza
descubierta en la oracin pblica, y ste es el uso que Pablo recomienda para los
varones.

5. Con la cabeza descubierta (akatakaluptoi ti kephali). Caso instrumental
asociativo de manera y el adjetivo predicativo (adjetivo compuesto y forma femenina
igual a la masculina), con la cabeza invelada. Probablemente algunas de las mujeres
haban violado esta costumbre. Entre los griegos slo las hetairai, tan numerosas en
Corinto, iban sin velo; las esclavas llevaban la cabeza rasurada, lo que era tambin un
castigo para las adlteras (Findlay). Cf. Nmeros 5:18. Se hace enteramente igual a
la que se ha rapado (hen kai to auto ti exurmeni). Literalmente, una y la misma con
la rapada (otra vez caso instrumental asociativo, Robertson, Grammar, pg. 530).
Participio perfecto articular pasivo del verbo xura, forma tarda del antiguo xure. Es
la oracin y profetismo pblico lo que el apstol tiene en mente. No condena el acto
aqu, sino el quebrantamiento de costumbre que atraera el oprobio.
1
Una mujer

1
Parece ms ajustado a todo el tenor del pasaje considerar que el apstol da tanta importancia a esta
cuestin que emplea este enrgico lenguaje reprobatorio. La lectura atenta del pasaje (versculos 316)
desgrana las diversas razones por las que el hombre no debe y la mujer s debe cubrirse la cabeza. En
primer lugar, el orden de sujecin en el ordenamiento establecido por Dios (vv. 3, 7). El orden creacional
(vv. 8 y 9). El ordenamiento divino en la iglesia del que son testigos los ngeles (v. 10). Finalmente, y en
ltimo lugar, la consideracin de la naturaleza intrnseca del decoro (versculo 13), la analoga de la
naturaleza (vv 14 y 15), y la costumbre universal de las iglesias siguiendo la pauta apostlica (v. 16). As,
por todo este pasaje se aducen razones para llevar al cumplimiento de una prctica que se arraiga en
razones csmicas y que tiene connotaciones de decoro. Pero esto ltimo no es la razn para tal prctica.
Las razones son de carcter muy profundo, y hunden sus races en la soberana de Dios en el
ordenamiento de las relaciones del hombre con Dios y las posiciones relativas de los sexos en el
ordenamiento creado por Dios. As, la actitud de los de Corinto que no se sometieran a este mandamiento
apostlico revelaba una insubordinacin frente a la soberana de Dios. En el caso de los hombres, el
velamiento de la gloria de Dios en medio de la asamblea (cf. versculo 7), y en el caso de la mujer el
desvelamiento de la gloria del hombre en medio de la asamblea (cf. tambin versculo 7), precisamente lo
contrario al ordenamiento de Dios. As, no se puede aducir que Pablo base esta observancia en las
32

convicta de adulterio era rapada (Is. 7:20). El cdigo de Justiniano prescribi el
rapado de una adltera a la que el marido rehusara recibir despus de dos aos. Pablo
les dice a las mujeres cristianas de Corinto que no se pongan al nivel de las adlteras y
rameras.

6. Sea rapada tambin (V.M.) (kai keirasth). Aoristo de imperativo en voz
media, trasquilar (como de ovejas). Que se corte el cabello al cero. Un solo acto por
parte de la mujer. Y si le es vergonzoso (ei de aischron). Condicin de primera clase
supuesta como cierta. Aischron es un antiguo adjetivo, de aischos, desnudez,
vergenza. Es evidente que Pablo emplea este lenguaje tan intenso debido al efecto de
tal conducta en Corinto sobre la reputacin de la mujer, que la proclamara una mujer
perdida. Las costumbres sociales variaban en el mundo entonces como ahora, pero en
Corinto no haba alternativa. Cortarse el cabello o raparse (V.M.: ser rapada o
rasurada) (to keirasthai kai xurasthai). Infinitivos articulares sujetos de la cpula estin
sobrentendida, keirasthai, primer aoristo en voz media, xurasthai presente en voz
media. Ntese el cambio de tiempo verbal. Que se cubra (katakaluptesth). Presente de
imperativo en voz media del antiguo trmino compuesto katakalupt, solamente aqu en
el N.T. Que se cubra con el velo (abajo, kata, dice el griego, colgndole el velo abajo
desde la cabeza).
7. Imagen y gloria de Dios (eikn kai doxa theou). Sustantivos carentes de
artculo, pero definidos. Referencia a Gnesis 1:28 y 1:26, pasajes en los que el hombre
es hecho directamente a imagen (eikn) de Dios. Es su semejanza moral a Dios, no
ningn parecido corporal. Ellicott seala que el hombre es la gloria (doxa) de Dios
como la corona de la creacin, y que est dotado con soberana como el mismo Dios.
Gloria del varn (doxa andros). Carente de artculo tambin, la gloria del hombre. En
Gnesis 1:26 la LXX tiene anthrpos (palabra griega tanto para varn como para

costumbres sociales de Corinto, y que por lo tanto no tenga un valor real para nosotros. Lo que Pablo hace
es reprobar enrgicamente la inobservancia aludiendo a las rapadas de Corinto, por cuanto ellas se haban
rebelado contra sus maridos (en el caso de las adlteras), rechazando todo el decoro esperado por Dios
(en el caso de las rameras). En absoluto se basa en cuestiones de conveniencia. Precisamente esto es lo
que ms llama la atencin. En meras cuestiones de conveniencia Pablo es muy explcito y tolerante. Aqu
es enrgico, intenso y duro (N. de T.).
33

hembra), no anr (varn) como aqu. Pero la mujer (gun) fue formada del hombre
(anr) y esta prioridad del varn (v. 8) da una cierta superioridad al varn.

9. Por causa de la mujer (dia tn gunaika). Debido a (dia con caso acusativo)
la mujer. El registro en Gnesis da al hombre (anr) como el origen (ek) de la mujer y
como la razn para (dia) la creacin (ektisth, primer aoristo pasivo de ktiz, viejo
verbo fundar, crear, formar) de la mujer.

10. Debe (opheilei). Por ello (dia touto) tiene la mujer una obligacin moral en
la cuestin del vestido que no (ouk ophelei, v. 7) reposa sobre el hombre. Tener seal
de autoridad (exousian echein). Significa smeion exousias (smbolo de autoridad) por
medio de exousian, pero se trata de la seal de autoridad del hombre sobre la mujer. El
velo sobre la cabeza de la mujer es el smbolo de la autoridad que el hombre, con la
cabeza descubierta, tiene sobre ella. Es, como veremos, ms un smbolo de sujecin
(hupotags, 1 Ti. 2:10) que de autoridad (exousias). Por causa de los ngeles (dia tous
aggelous). Esta asombrosa frase ha llevado a todo tipo de conjeturas que pueden ser
descartadas. No es a predicadores a lo que se refiere Pablo, ni a malos ngeles que
pudieran ser tentados (Gn. 6:1ss.), sino a ngeles presentes en la adoracin (cf. 1 Co.
4:9; Sal. 138:1) que quedaran desagradablemente impresionados ante la conducta de
las mujeres, por cuanto los mismos ngeles velan sus rostros ante Jehov (Is. 6:2).

11. Sin embargo (pln). Esta clusula adversativa limita la anterior
aseveracin. Cada sexo es incompleto sin (chris, aparte de, con el caso ablativo) el
otro. En el Seor (en Kurii). En la esfera del Seor, donde Pablo halla la solucin de
todos los problemas.

12. De (ek)mediante (dia). Desde la creacin original, el hombre ha venido a
la existencia por medio de (dia con genitivo) la mujer. La gloria y dignidad de la
maternidad.
34


13. Es propio? (prepon estin;). Presente perifrstico de indicativo en lugar de
prepei. Vase Mateo 3:15. Pablo apela al sentimiento de decoro entre los corintios.

14. La naturaleza misma (h phusis aut). Refuerza la apelacin a la
costumbre por medio de la apelacin a la naturaleza en una pregunta que espera la
respuesta afirmativa (oude). Phusis, del antiguo verbo phu, producir, como nuestra
palabra naturaleza (latn natura), es de difcil definicin. Aqu significa el sentido
innato de lo decoroso o apropiado (cf. Ro. 2:14), adems de la mera costumbre, pero
un sentimiento innato que se basa en la diferencia objetiva en la constitucin de las
cosas.

15. Dejarse crecer el cabello (komi). Presente de subjuntivo en voz activa de
koma (de kom, cabello), un viejo verbo, la misma contraccin (-ai = i) como el
indicativo (aei = i), pero subjuntivo aqu con ean en la condicin de tercera clase. El
cabello largo es una gloria para la mujer y una vergenza para el hombre (como lo
seguimos sintiendo hoy en da). El melenudo! Hay un ejemplo en un papiro de un
sacerdote acusado de dejarse crecer el cabello y de vestirse de ropas de lana. Por
cubierta (V.M.) (anti peribolaiou). Vieja palabra de periball, echarse alrededor, como
manto (He. 1:12) o cubierta o velo como aqu. No est en lugar de velo, sino
correspondindose a (anti, en el sentido que tiene anti en Jn. 1:16), como una dotacin
permanente (dedotai, perfecto pasivo de indicativo).

16. Contencioso (philoneikos). Viejo adjetivo (philos, neikos), amante de
pendencias. Slo aqu en el N.T. Si slo existiera en este caso el hermano disputante.
Costumbre (suntheian). Vieja palabra de sunths (sun, thos), como el latn
consuetudo, relacin, intimidad. En el N.T. slo aqu y en 8:7, que vase. En las
35

esculturas de las catacumbas las mujeres tienen un tocado ajustado, en tanto que los
hombres llevan el cabello corto (Vincent).
32


3 COMENTARIOS SOBRE EL TEXTO

Pablo no est tratando una cuestin de modas ni de detalle de orden, sino del
orden mismo. El tema anterior se relacionaba con el espritu de la vida de la iglesia, y el
siguiente con la cena del Seor.

Sin duda es un problema que ha desencadenado una ruptura entre occidente y
Oriente, adems de una exclusiva interpretacin del pasaje. Cmo se debera leer
entonces el texto?
33


Este tema est regido por los principios mencionados con anterioridad.
34

El v. 2 puede referirse tanto al cap. 10 como al 11. Aunque se lo suele adscribir al
contenido del 11, si pensamos en el versculo anterior, el significado es ms categrico.
Asimismo, la redaccin hace ms probable que Pablo comience un nuevo tema en el v.
3. Tiene conciencia de que no escribe para el vaco, sino que su base est en la buena
memoria y el respeto de los corintios para con sus enseanzas, pese a todos los

32
A.T. Robertson - (1863-1934) Archibald Thomas Robertson naci cerca de Chatham, New York, pero
creci en una granja en Carolina del Norte. En 1876, fue bautizado y comenz su lealtad de por vida a la
Iglesia Bautista del Sur. Robertson busc dotar a sus estudiantes con las herramientas adecuadas para una
buena predicacin. He aqu algunas citas de Robertson vinculacin estudio del griego del Nuevo
Testamento a la predicacin. Robertson, A. T. Comentario Al Texto Griego Del Nuevo Testamento: Obra
Completa (6 Tomos En 1). Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 2003.Pg 447
33
Existen muchas noticias actuales en las que la interpretacin del pasaje a dado lugar a conflictos, entre
occidentales y orientales, sirva de ejemplo ste: El Gobierno afgano ha pedido a las presentadoras de
televisin que utilicen pauelos en la cabeza y eviten maquillarse en exceso, despus de que los miembros
de la Cmara Alta del Parlamento protestaran contra el incumplimiento de las normas islmicas.
El ministro de Cultura e Informacin, Sayed Majdum Rahin, dijo que la medida se aplicar tanto en los
canales de televisin pblica como privada.
34
Todo debe ser hecho para la gloria de Dios; lo importante es no escandalizar a alguien por quien
Cristo muri; mi libertad est limitada por la conciencia ajena; no todo lo que es lcito sirve para
edificacin, etc.
36

problemas mencionados. Por eso su introduccin y salutacin, propias de la
epistolografa son muy claramente visibles.

Vamos a comentar el texto. Cul es el problema concreto? Parece presentado
slo en los vv. 4 y 5, y no se trata de algo comn entre nosotros, hoy en da, en el
mundo en el que vivimos, incluso en Oriente, ni siquiera con sentido religioso. Sin
embargo hemos de entender desde nuestra perspectiva occidental, que, en los pueblos
antiguos, tener o no la cabeza descubierta llegaba a ser parte de la adoracin. An
hoy, ningn hombre permanecer con el sombrero delante de otra persona en un lugar
cerrado ni delante de una dama, sin hacer al menos un gesto para quitrselo. Asimismo,
un militar no se lo quita sino de acuerdo a los reglamentos. En Tailandia, por ejemplo,
se entiende que la cabeza es la parte sagrada del individuo y se recomienda a los
viajeros que no palmeen all a un nio (y menos an a una mujer), lo cual es tenido en
cuenta por las iglesias cristianas, y as podramos estudiar innumerables aspectos
culturales que operan en nuestro mundo.

En esa poca, ese tipo de smbolo en la vestimenta, aparece en todas partes, y
Corinto no era una excepcin. All una mujer se quitaba lo que le cubra la cabeza
slo cuando se declaraba liberada, o sea cuando no estaba sujeta a su marido pues
haba sido consagrada a los dioseslo que de hecho significaba entregarse a la vida
licenciosa del templo.
2
A diferencia de los judos, los hombres corintios nunca usaban
sombrero o pauelo, ni siquiera en los cultos religiosos. Como la corintia era una
sociedad dominada por los hombres, lo que hacan las mujeres se tornaba ms
llamativo. Se deduce del texto que, al sentirse libres en Cristo, algunas entendan que
ya no tenan por qu usar lo que poda considerarse un smbolo de dependencia
3

cuando no de servidumbre.
4

Si una mujer no se presentaba as, llamaba poderosamente la atencin. El
rumor entre los presentes deba de ser muy notorio (como ocurrira hoy si un hombre se

2
La cabeza descubierta, entonces, era smbolo de una mujer de poca o nada de moralidad.
3
La cabeza cubierta era seal de que una persona estaba bajo la autoridad de otra.
4
Notemos que la palabra que es usual hoy o sea velo aparece una sola vez en el v. 15 y es omitida por
ejemplo, en la V.P.
37

presenta con falda o una mujer en traje de bao). Despus de mirarla un rato, todos se
volveran al marido, como preguntndole por qu lo permita, y si eso significaba que
haba un problema entre ellosdel tipo de los descriptos en el cap. 8. Adems, si una de
aquellas mujeres del templo pagano entraba a un culto cristiano, posiblemente se
apresurara a ponerse algo sobre el cabello.

Antes de entrar en materia, Pablo sienta una vez ms un principio general. El
tema de cubrirse la cabeza tiene que ver con lo que representa. En todos los idiomas, el
trmino cabeza habla de algo especial. Por ejemplo, decimos que algo va a la
cabeza, cuando precede al resto. En la Biblia tiene sentidos diferentes.
5
Las ideas
incluyen autoridad, prioridad (ser lo primero), fuente de la vida, control.
6
Se trataba,
pues, de un smbolo mucho ms significativo que en la actualidad.
7

Sin duda, las tres veces que la cabeza es mencionada en el v. 3, el sentido tiene
cierta similitud, pero tambin algo de diferencia. Por ejemplo, la relacin entre Cristo y
su Padre (la cabeza) no es la misma que entre el hombre (la cabeza) y la mujer. Per esto
merece una explicacin que veremos ms adelante.

Pablo comienza mencionando el posible error de los hombres (v. 4), o sea que
ambos sexos deben tener el mismo cuidado. Este caso demuestra que importa ms el
sentido de lo que hacemos que el acto mismo. Por ejemplo, si un cristiano se acerca en
Jerusaln al Muro de las Lamentaciones, o a cualquier sinagoga, no rechazar un

5
Ha venido a ser la cabeza del ngulo Sal. 118:22; Dios herir la cabeza de sus enemigos Sal.
68:21; Ascuas amontonars sobre su cabeza Pr. 25:22 etc.
6
Todo el contexto del pasaje parece ser la idea de autoridad. No se hubieran incluido los vv. 1112 si no
existiera la posibilidad de que el hombre abuse de la autoridad que le fue dada.
7
El principio es que el cristiano siempre debe actuar de manera decorosa. La aplicacin de este principio
en Corinto sealaba que las mujeres deban cubrir sus cabezas durante los cultos de adoracin. El
principio tiene validez permanente, pero tal vez sintamos que la aplicacin del principio difiere.
Considerando que las costumbres sociales son totalmente distintas, podramos sostener que la total
aceptacin de este principio no requiere que en el mundo occidental del siglo XX las mujeres se cubran la
cabeza al orar. Adems es importante sealar que la cultura occidental no tiene una forma reconocible
para expresar la sujecin de la mujer. El smbolo de la sujecin variar de acuerdo a la raza y cultura de la
iglesia local.
38

casquito que le dan para ponerse en la cabeza, precisamente por respeto a quienes all
estn adorando a Dios
8
Si furamos a aplicar este v. 4 en forma literal, nos
negaramos a usarlo.

Lo mismo puede ocurrir con una mujer, tema del v. 5. No pasamos por alto que
Pablo se refiere a qu debe cuidar una mujer que ora o profetiza (v. 4a); ya que esto
era revolucionario,
9
era de esperar que no hubiera dos servicios simultneos.
10
No hay
una declaracin especfica para toda mujer presente en la congregacin. Es importante
destacar que aqu Pablo no plantea que sea problema que la mujer hable sino cmo lo
hace, a diferencia del captulo 14:34. Es decir, su aspecto exterior.

Hay un juego de palabras en el use de cabeza. La mujer que la tiene descubierta
en ese momento afrenta su cabeza que segn el v. 3 tiene que ser el marido. Eso es lo
que habrn sentido los presentes, tal como si hoy ella se sacara el anillo de bodas en
pblico, delante de l.

El cabello de la mujer siempre ha sido parte de su encanto y es normal que ella lo
cuide. Cortarlo al rape ha sido con frecuencia un castigo; ocurri, por ejemplo, con las
mujeres que haban colaborado con los nazis en Francia durante la guerra. El estilo de
Pablo es plantear un caso extremo para ser claro. Es como si dijera: Si ya no tiene
vergenza que lo demuestre del todo y se rape.

Los vv. 79 retrotraen el tema a la historia de la creacin. Seala el deber del
hombre de respetar a Dios, reflejando su gloria, as como el de la mujer de reconocer a
su marido y reflejar la gloria de ella, la de una vida hermoseada por su propia presencia,
que permite la formacin de un hogar digno.

La seal de autoridad v. 10 expresin que no apareci antes no es fcil de
definir, como tampoco qu tienen que ver los ngeles con este tema. Las explicaciones

8
La leccin es que si en cierta cultura existe una prctica que apoya los principios bblicos, hay que
usarla.
9
Porque culturalmente la mujer no tena voz ni voto en las congregaciones religiosas.
10
Es decir que hable, y que lo haga con la cabeza descubierta.
39

se dividen: (a) los ngeles de Dios son testigos del culto en el que de alguna manera
estn presentes;
11
(b) se refiere a los ngeles cados que podan hacerle caer en
tentacin; c no habla de ngeles sino de mensajeros Gr. ANGELOS es decir los
predicadores.
Consideraciones sobre el tema relacionado con (I Cor 11:1116)
11
Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn;
12
porque as
como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo
procede de Dios.
13
Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin
cubrirse la cabeza?
14
La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso
dejarse crecer el cabello?
15
Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es
honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.
16
Con todo eso, si alguno quiere
ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre ni las iglesias de Dios.
Al argumento de la creacin del hombre y la mujer, Pablo agrega otros dos: lo que
indica la naturaleza y lo que es razonable. Pero antes, en los vv. 11 y 12 establece
conceptos generales que son de mucho valor.

En el Seor todos los creyentes son iguales. Hombres y mujeres tienen roles
diferentes en sus funciones y relaciones, pero son iguales en cuanto a importancia y en
lo espiritual. Ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer. Ambos
se complementan en cada aspecto de la vida, y particularmente en la obra del Seor
ambos funcionan como un equipo divinamente diseado.

Dios los cre a ambos. La primera mujer fue creada del hombre, pero desde
entonces todos los hombres han nacido de una mujer As como la mujer tiene su origen
en el hombre, ste nace de una mujer. Ambos tienen roles distintos, pero igual
importancia. Las mujeres son iguales a los hombres en el mundo, en la iglesia, y ante
Dios. Ese es el sabio equilibrio y la armona: diferencia de roles pero igualdad en cuanto
a naturaleza y espritu. Dios los cre a ambos para sus gloriosos propsitos. Son

11
Los ngeles de Dios siempre estn con los cristianos, especialmente durante la adoracin a Dios. (Ver,
por ejemplo, Job. 38:7; Mt. 18:10; Ef. 3:910.) Por lo tanto, los ngeles observan lo que hacen las
mujeres, y stas no deberan hacer cosas indecorosasas se considerabanante ellos.
40

complementos perfectos: uno es la cabeza, el lder, quien provee; la otra es quien ayuda,
apoya y acompaa. Dependen mutuamente.

Pablo hace entonces un par de preguntas, una para las mujeres y otra para los
hombres. Insta a los dos grupos a razonar sobre el tema y decidir en consecuencia. La
primera cuestin es si resulta adecuado y correcto que las mujeres cristianas al orar en
pblico imiten a las sacerdotisas paganas que hacan a un lado lo que les cubra la
cabeza. Si esto es ms o menos fcil de contestar, el segundo planteo no lo es tanto.
Segn Pablo, la naturaleza nos ensea que es una vergenza que el hombre lleve el
cabello largo. Qu entenda por largo es una minucia, ya que es de suponer que l lo
usaba ms crecido que la gran mayora de nosotros hoy, y que hubiera llamado la
atencin si se lo cortaba como es la costumbre actual. Lo que quiere explicar es que
existe una tendencia generalizada a que el hombre recorte ms su cabellera que la
mujerpara quien es algo honroso
12
parte de su belleza y atractivo. Esas tendencias
naturales son controladas por el uso social, ya que slo algunos primitivos no cuidan de
su peinado. La unin de la inclinacin habitual y la costumbre conforman la
naturaleza. Si furamos a aplicar esto estrictamente lo que la naturaleza hace es que
el cabello (y la barba y las uas) crezcan, de modo que Pablo no puede referirse slo al
proceso biolgico.

Al volver finalmente a la mujer Pablo dice que en lugar de velo le es dado el
cabello v. 15b. No se puede insistir en la palabra velo que slo aparece aqu y
como indicando que el cabello mismo ya cumple esa funcin.) Hay una apelacin al
cuidado de nuestro aspecto exterior. Un cristiano no debe ser exagerado en su arreglo
personal, pero no debe causar una pobre impresin.
13
Cuando hay que pensar en cmo
dejarse crecer v. 14 no se trata de lo que ocurre sin nuestra intervencin, y hay que
asumir un criterio de lo que se har con el cabello. No es exagerado pensar que
tambin se incluye la idea de qu harn los hombres, por ejemplo, con su barba y
bigote. Por extensin, todo nuestro cuerpo es digno de ser atendido como un don de
Dios.

12
Literalmente gloria como en el v. 7.
13
Los ermitaos de los primeros siglos que ni se baaban porque sostenan que el cuerpo es algo
deshonroso, no aplicaban estas ideas.
41


La reflexin final de Pablo (v. 16) es una advertencia a quienes quieran seguir
discutiendo el tema. Hgalo si as quiere, pero que quede claro que su posicin es la
que ha expuesto, en lo cual le acompaan las fieles congregaciones.
35


Se ha hecho evidente que en esta carta Pablo muestra alusiones varias veces a una
carta procedente de Corinto dirigida a su persona. Parece que en dicha carta los
corintios no tan slo hacan preguntas sino tambin afirmaban que algunas cosas iban
muy bien en la iglesia. Pero sabemos que esto no era as, en Corinto haba problemas y
las noticias de Timoteo no eran buenas. En el versculo 2 el Apstol repite algunas de
las palabras de los corintios como si l mismo las dijera. Las ocupa para emitir unos
pensamientos halagadores antes de entrar en ciertas censuras despus
36


Este es uno de los textos de Pablo que ms se ha tergiversado (v. 3); No tan slo en
el mbito hispano, en donde el machismo sexista, prevalece sino tambin en otras
latitudes en donde cobra otro cariz: el teolgico. Antes de dilucidar el segundo aspecto
del problema de la interpretacin machista, veamos algunos detalles con respecto al
texto. Las palabras Pero quiero que sepis en efecto significan Os ofrezco un nuevo
discernimiento ver tambin 10:1; Col. 2:1). Con esto se aprecia que el Apstol
pretende darle un nuevo rumbo a un problema de prctica y costumbre entre las mujeres
de Corinto. Se da cuenta de que va a encontrar resistencia a sus ideas, por lo tanto su
argumentacin se hace compleja. El problema especfico tena que ver con una
enseanza dada por el Apstol que estaba siendo ignorada. Pablo aparentemente haba

35
El Dr. Canclini (1926) es un reconocido historiador, escritor, filsofo, docente universitario
y pastor evanglico bautista. Lleva publicados un centenar de libros y es considerado el
historiador ms prolfero sobre Tierra del Fuego. Ha sido declarado ciudadano de honor por
la ciudad de Ushuaia; recibi un doctorado Honoris Causa en Teologa; es miembro de la
Academia Nacional de la Historia y el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (CALIR) y
ha participado en congresos en Argentina, Brasil, Bolivia, Estados Unidos, Inglaterra,
Holanda, Suiza, Hungra y Tailandia.Canclini, A. (1995). Comentario b

blico del continente nuevo:

Corintios (171175). Miami, FL: Editorial Unilit. Pg 170-174
36
Fricke R. Snchez G. Caruach

n C. Hill T. W. alden E. Editorial Mundo Hispano El Paso

T. (2003). Comentario b

blico mundo hispano y Corintios (1. ed.) (131). El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano.
42

enseado en Corinto que las mujeres deban cubrirse la cabeza con un velo al orar en
reuniones pblicas. Parece que las mujeres corintias optaban por hacer caso omiso de
estas instrucciones. Al enterarse de esta actitud de las mujeres, Pablo responde al
problema argumentando desde tres perspectivas: (1) el orden de la creacin, (2) el
sentido comn de lo apropiado, (3) la prctica general en las iglesias. Respecto al
primero, Pablo reconoce una jerarqua implcita: Dios, Cristo, el hombre, la mujer.
Sucesivamente el uno es cabeza del otro. Dentro del contexto la palabra cabeza
(kefale) no debe entenderse como jefe o gobernante sino fuente u origen.
Importantsima diferencia.

Probablemente Pablo est pensando en el relato de la creacin en Gnesis (2:2123)
en donde Eva es creada de la costilla de Adn. Esto hace que el hombre sea la fuente de
la existencia de la mujer. Tambin Cristo es la fuente de la existencia del hombre,
porque Cristo es el agente en la creacin de todas las cosas (8:6; Col. 1:16), incluso en
la creacin del hombre. Finalmente, Dios es el origen de Cristo, porque es del Padre de
quien el Hijo recibe su ser eterno (ver 3:23; 8:6). Debe ser claro que este texto no se
presta para insistir equivocadamente en que el hombre es cabeza de la mujer en el
sentido de mandams, sino que en la creacin el hombre representa el origen de la
mujer. Son dos cosas muy distintas. No debe usarse este texto para implicar que la
mujer es inferior al hombre en sentido alguno.

Es obvio que Pablo en el v. 4, primero ocupa la palabra kefale

en su sentido literal.
Despus la usa como la us en el v. 3. Posteriormente, va a oscilar en el uso del doble
sentido del vocablo. En este texto es claro que al orar o profetizar el hombre del siglo I
no afrentaba su cabeza literalmente, sino en el sentido espiritual: Cristo. Se observa que
las prcticas en las sinagogas del siglo I diferan de las del actual siglo. Hoy es
prohibido que el hombre judo entre a la casa de adoracin sin cubrirse la cabeza. Se ha
comentado que esta prctica slo lleg al judasmo durante el siglo IV de la era
cristiana. Originalmente el cubrirse la cabeza de parte del hombre significaba que estaba
de luto. Tambin, hoy los hombres judos se cubren la cabeza. A lo que Pablo se refera
cuando hablaba de cubrirse la cabeza el hombre era un velo amplio que tapaba todo el
pelo. El varn, al orar o profetizar, no deba permitir que nada colgara de la cabeza. Al
hacerlo, estara despreciando la dignidad que el Creador le haba dado como origen de
43

la mujer. Esto sera una afrenta a Cristo. Ahora bien, es difcil creer que los hombres
corintios realmente se cubrieran la cabeza en el culto cristiano. Pablo expone todo lo
antes dicho hipotticamente para luego dar su enseanza respecto al comportamiento de
las mujeres en el culto pblico.

De nuevo se observa el uso del sentido doble de la palabra kefale (v. 5). En contraste
con las recomendaciones hipotticas de Pablo para los hombres, las mujeres deban
observar esta prctica sin fallar. Al orar o hablar pblicamente en el culto, la mujer
irremisiblemente deba cubrirse la cabeza con un velo. Es instructivo notar que Pablo no
impide que hablen en este pasaje; slo da instrucciones respecto a la manera de hablar:
con la cabeza cubierta. Que la mujer no se cubriera la cabeza afrentaba a Cristo, porque
no reconoca su estatus elevado en el orden de la creacin. Es importante saber que las
instrucciones del Apstol slo tienen aplicacin durante el curso del culto cristiano.
Qu de la frase con respecto a raparse la cabeza? La mayor parte de los comentaristas
concuerdan en que esta prctica era una seal de estar de luto o una marca de
vergenza. Que la mujer se rapara la cabeza iba en contra de la naturaleza (15b) y era
una vergenza para ella y para su Seor.
Cubrirse la cabeza con el velo implicaba estar sujeta a un hombre, su esposo. Estar
con la cabeza descubierta era indicio de ser una mujer prostituta. El cabello en la mujer
era seal de gloria y honor para ella. El cortarlo implicaba deshonra y desgracia. El
raparse la cabeza era castigo por adulterio y tambin era smbolo de esclavitud.

Ahora bien, del contexto de la enseanza de Pablo respecto al correcto atuendo
femenino durante el culto se desprende una idea corolaria. El Apstol no impide que las
mujeres oren y profeticen dentro del culto. Slo les da instrucciones respecto a su
manera de vestirse. Sea el significado de 14:34 ss. el que sea, aqu no hay ningn
problema para el Apstol en que las mujeres participen activa y vocalmente en el culto
pblico. En esto vemos el cumplimiento de la profeca de Joel 2:28 cuando dice que las
hijas tambin profetizaran en la era mesinica. Cmo es que algunos ensean
dogmtica y categricamente que las mujeres no pueden predicar? Pareciera que no
saben leer la Escritura con buena hermenutica. Ciertamente las palabras del Apstol en
este pasaje deben hacer que cualquier machista teolgico recapacite un poco.
44

Las palabras en el v. 6 vienen a reforzar algunos pensamientos paulinos anteriores.
Se observa que Pablo opina que la misma naturaleza demanda que la mujer se cubra la
cabeza. Ya que la naturaleza daba a las mujeres amplio cabello, no tan slo sera cosa en
contra de las buenas costumbres sino algo no natural el no llevar velo sobre la cabeza.
Con este texto pues el Apstol dice: si no vas a llevar velo sobre la cabeza crtate el
pelo tambin porque ambas cosas son igualmente vergonzosas. Sin duda otras cosas
entran tambin en su pensamiento. Se sabe que las prostitutas corintias no llevaban
velo; al contrario, se esmeraban en los arreglos ostentosos de su pelo. Adems, segn
una costumbre juda, a las mujeres adlteras se les rapaba el pelo. Siendo as, es fcil
ver cmo el Apstol insista en tal vestimenta de las mujeres creyentes en Corinto.

En los vv. 79 Pablo parece dejar cuestiones de costumbres para entrar en lo
teolgico propiamente dicho. Mucho de lo que Pablo va a decir se basa en sus
deducciones de Gnesis 1:26. Principia sus conceptos insistiendo en que el hombre no
est obligado a cubrirse la cabeza. Es claro por lo dicho en un versculo afn (v. 10) que
no tan slo es innecesario que el hombre se cubra la cabeza sino que no es correcto que
lo haga. La razn estriba en que el hombre es la imagen (eikon) y la gloria (doxa) de
Dios. Qu quiere decir Pablo con esto? Parece que su pensamiento es de origen judo;
segn ste, la cabeza, y particularmente el rostro, simbolizaba de manera especial su
relacin con Dios. El hombre como imagen de Dios es distinto a toda la dems creacin,
ya que goza de la capacidad de relacionarse con Dios. El hombre es tambin la gloria de
Dios, porque es producto de la actividad creadora directa de Dios. Tambin el hombre
fue creado para dar gloria a Dios. En torno a estos conceptos, una idea que Pablo no
desarrolla es que en el pasaje en Gnesis la mujer est incluida en la creacin a imagen
y semejanza de Dios, porque la palabra en este texto es Adn, vocablo genrico que
incluye ambos sexos. Ms que slo el nombre de un hombre Adn significa todo
hombre incluso la mujer en sentido genrico.

Cuando el Apstol habla de la mujer como la gloria del hombre ya no se basa en
Gnesis 1:26 sino en Gnesis 2:1823. Llama la atencin que Pablo no afirma respecto
a la mujer lo que s asevera acerca del hombre. El hombre era la imagen y la gloria de
Dios. Ahora, segn este texto, la mujer es la gloria del hombre. Basndose en Gnesis 2,
se ve que la mujer es tomada del hombre para ser su ayuda idnea. El hombre fue
45

creado por Dios con el fin de que le sirviera y lo glorificara. Dios buscaba
infructuosamente y no hallaba (la expresin comunica cierto sentido del humor de parte
del escritor bblico) entre los animales una compaera para el hombre. Por esto, Dios
crea a la mujer de una costilla tomada del hombre. La analoga es evidente: el hombre
es producto de la creacin directa de Dios para su gloria; la mujer es tomada del hombre
para su gloria. Ella, al ser su ayuda idnea, ha de encontrar su realizacin en someterse
a su autoriad. Este es su papel segn el orden de la creacin, pero no lo es en Cristo (ver
Gl. 3:28). En l todas las distinciones de rango entre el hombre y la mujer se borran.
Eso s, los creyentes corintios seguan siendo seres creados, y las naturales diferencias
sexuales no dejaban de existir. Posteriormente, el Apstol comprobar esto al tratar de
los problemas matrimoniales en Corinto.

En el v. 10 son dos las cosas que suscitan comentarios: una seal de autoridad y
por causa de los ngeles. Desde luego puesto que el Apstol vena hablando
anteriormente de la necesidad de que las mujeres se cubrieran la cabeza con un velo, lo
primero que viene a la mente es esto. Algunas versiones, inclusive, traducen el vocablo
griego exousia

como velo. Por qu se emplea la palabra autoridad exousia) La
razn principal es que sta es la traduccin normal de la palabra. Tambin, muchos
manuscritos antiguos as la traducen. Adems, esta traduccin encaja mejor con el
significado probable del texto en su totalidad. Hay varias teoras respecto a esta seal
de autoridad: 1 la mujer lleva el velo en deferencia a la autoridad del hombre; (2) el
velo es seal de la autoridad propia de la mujer para poder orar y profetizar
pblicamente en el culto; (3) el velo es smbolo del respeto que se le debe como mujer
de buena moral. Llama la atencin, sin embargo, que ninguna de las interpretaciones
indicadas involucra directamente la expresin tocante a los ngeles. Esta cuestin se
abordar oportunamente.

La cuestin de los ngeles es algo problemtica; varias ideas histricas se han dado:
(1) el tema de los ngeles en este contexto se origina en Gnesis 6:2. En este pasaje se
habla de ngeles malignos que amenazan a mujeres. Se supone que el velo protege a
las mujeres piadosas de este peligro? (2) Orgenes, uno de los padres de la iglesia en
Alejandra, interpretaba este pasaje como que hablaba de los ngeles buenos que
rodeaban el culto. Se basaba en el Salmo 138:1. Se advierte que RVA correctamente
46

traduce el vocablo hebreo como dioses. La alusin es a seres celestes dentro de la
corte divina. Servira el velo de las mujeres para demostrar respeto por estos ngeles
buenos? Parece que los Rollos del Mar Muerto indican la creencia de que en la
comunidad de los fieles los ngeles hacan acto de presencia. No obstante, la diferencia
entre la comunidad juda en Qumrn y la congregacin cristiana en Corinto es
considerable. Lo ms probable es que la referencia que hace Pablo a los ngeles
significa que stos eran guardianes del orden natural, y convena que las mujeres
corintias llevaran el velo para conservar este orden. De no hacerlo, posiblemente las
mujeres descubiertas se arriesgaban a la desaprobacin de los ngeles.
37

Vv. 216. Analicemos desde otro tipo de comentario los detalles que empiezan
acerca de las asambleas pblicas. Algunos abusos se haban introducido en la
abundancia de dones espirituales concedidos a los corintios, pero como Cristo hizo la
voluntad de Dios cuyo honra procur, as el cristiano debe confesar su sumisin a
Cristo, haciendo su voluntad y procurando su gloria. Nosotros debemos, aun en nuestra
vestimenta y hbitos, evitar toda cosa que pueda deshonrar a Cristo. La mujer fue
sometida al hombre porque fue creada como su ayuda y consuelo. Ella nada debe hacer
en las asambleas cristianas que parezca una pretensin de ser su igual. Ella debe tener
una potestad sobre su cabeza esto es, un velo, debido a los ngeles. La presencia de
ellos debe resguardar a los cristianos de todo lo que es malo mientras adoren a Dios.
Sin embargo, el hombre y la mujer fueron hechos uno para el otro. Iban a ser de
consolacin y bendicin mutua, no una la esclava y el otro el tirano. Dios ha
establecido las cosas, en el reino de la providencia y en el de la gracia, de modo que la
autoridad y el sometimiento de cada parte sean para ayuda y provecho mutuo. Era
costumbre en las iglesias que las mujeres se presentaran veladas en las asambleas
pblicas, y as ingresaran a la adoracin en pblico; y estaba bien que debieran
hacerlo as. La religin cristiana sanciona las costumbres nacionales dondequiera que
estas no sean contrarias a los grandes principios de la verdad y la santidad; las
peculiaridades afectadas no reciben consentimiento de nada en la Biblia.


37
Fricke R. Snchez G. Caruach

n C. Hill T. W. alden E. Editorial Mundo Hispano El Paso

T. (2003). Comentario b

blico mundo hispano y Corintios (1. ed.) (pg 132135). El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano.
47

Vv. 1722. El apstol reprende los desrdenes en la celebracin de la cena del
Seor. Las ordenanzas de Cristo, si no nos hacen mejor, tendern a empeorarnos. Si el
uso de ellas no enmienda, endurecer. Al reunirse, ellos cayeron en divisiones y
partidismos. Los cristianos pueden separarse de la comunin de unos con otros, pero
an ser caritativos unos con otros; se puede continuar en la misma comunin, pero sin
ser caritativos. Esto ltimo es divisin, ms que lo primero. Hay una comida
descuidada e irregular de la cena del Seor que se suma a la culpa. Parece que muchos
corintios ricos actuaron muy mal en la mesa del Seor, o en las fiestas de amor, que
tenan lugar al mismo tiempo que la cena del Seor. El rico despreciaba al pobre,
coma y beba de las provisiones que traan, antes de permitir la participacin del
pobre; as, algunos quedaban sin nada, mientras que otros tenan ms que suficiente.
Lo que hubiera debido ser un vnculo de amor y afecto mutuo fue hecho instrumento de
discordia y desunin. Debemos ser cuidadosos para que nada de nuestra conducta en
la mesa del Seor parezca tomar a la ligera esa institucin sagrada. La cena del Seor
no es, ahora, hecha ocasin para la glotonera o el festejo, pero no suele convertirse
en un apoyo para la soberbia de la justicia propia o un manto para la hipocresa? No
descansemos en las formas externas de la adoracin, pero examinemos nuestros
corazones.
38


Tratamos de acercarnos al texto mediante los comentarios ms comunes y populares
que existen en el mundo teolgico para despus hacer una mejor evaluacin personal.
Analicemos detenidamente lo ms significativo del pasaje: Vamos a otro punto de vista:

11.2 Os alabo: Refleja el genuino aprecio de parte de Pablo. Los
corintios cometieron muchos errores, pero no estaban totalmente corrompidos.
Los corintios siguieron las instrucciones del apstol en ciertos aspectos.

11.3 Pero: Introduce una excepcin al elogio en el v.2. Desea instruir a
los corintios sobre otro punto de confusin. cabeza: Primeramente quiere decir

38
Henry, M. (2003). Comentario de la Biblia Matthew Henry en un tomo. (911). Miami: Editorial Unilit.
pg 911


48

autoridad cuando se usa en el contexto de las relaciones humanas. Algunos
han dicho que cabeza puede tambin significar fuente u origen,
sugerencia que rechazan las autoridades en la lengua griega. el varn es la
cabeza de la mujer: Las relaciones entre los hombres y las mujeres no
involucra inferioridad. Cristo no es inferior a Dios el Padre. La sumisin no
indica inferioridad, sino subordinacin. As como Cristo y Dios son igualmente
divinos, los hombres y las mujeres son seres iguales. Pero as como Jess y
Dios el Padre tienen diferentes papeles en el plan de salvacin de Dios, as a
los hombres y a las mujeres se les dan diferentes papeles.

11.4 ora o profetiza: Puede referirse especficamente a oraciones
intercesoras similares a las de los profetas del AT (Gn 20.7; 1 S 12.23; Jer
27.18), o a las de Ana (Lc 2.36-38), o a la combinacin de las lenguas y la
oracin (14.13-16; Hch 2.4; 10.46). con la cabeza cubierta: Probablemente se
refiera al cabello largo en la cabeza del hombre. afrenta su cabeza: Es
imposible decidir si cabeza aqu se refiere a la cabeza del hombre o a Cristo, la
cabeza y autoridad del hombre (v. 3). Cualquier interpretacin es posible; Pablo
puede usar la palabra con un doble significado.

11.5, 6 toda mujer que ora o profetiza: Obviamente a la mujer se le
permita orar o profetizar en la asamblea cristiana porque no tendra sentido
que Pablo diera estas instrucciones sobre algo que no se permita hacer. Sin
embargo, algunas cosas no les eran permitidas. afrenta su cabeza: Se refiere
tanto a la cabeza de la mujer como a la del hombre (v. 4). No cubrirse para la
mujer era tan vergonzoso como haberse rapado, era una seal de desgracia
pblica.







49


11.7-9 el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn: La
mujer se tom del costado del hombre (Gn 2.21). la mujer por causa del
varn es la manera en que Pablo afirma el concepto de ayuda de Gn 2.20.
Esto no quiere decir que la mujer es inferior al hombre; se refiere slo al
propsito de Dios para el hombre y la mujer en el orden de la creacin.

11.10 La mujer se cubra la cabeza por causa de los ngeles.
Evidentemente los ngeles de Dios estn presentes en la reunin de la iglesia
y actualmente aprenden de la obra de la gracia Dios por medio de la vida y la
adoracin del pueblo de Dios (Ef 3.10). seal de autoridad: Podra ser un
smbolo de la autoridad de la mujer para profetizar en la nueva era de la iglesia,
la que se inaugur con el don del Espritu Santo en Pentecosts (v. 5).
Tambin podra ser smbolo de la autoridad del hombre sobre la mujer (v. 3).

11.11, 12 ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn:
Ninguno es independiente. El hombre y la mujer se necesitan, y como criaturas
de Dios, ambos dependen de l. Ni hombres ni mujeres pueden pretender
tener un nivel especial que no sea el que Dios dispuso para ellos como su
Creador.

11.13-15 La naturaleza parece referirse, en el uso de Pablo, a cmo
deberan ser las cosas naturalmente (cf. Ro 1.26; 2.14, 27; tambin 11.21, 24;
G 2.15; 4.8). Para Pablo, es natural que el hombre y la mujer sean diferentes.
La mujer es capaz de manifestar esto al usar su cabello ms largo que el
cabello del hombre.






50

11.16 no tenemos tal costumbre: La frase de Pablo presupone su
pregunta del v. 13 y su perspectiva de lo que es natural en el v. 14. Para la
pregunta es propio para la mujer orar a Dios con su cabeza descubierta?
uno debe responder un resonante, ciertamente no (eso es, si ha de tener
sentido la discusin de Pablo en este punto). Los cristianos de Corinto deberan
observar esta costumbre universal. Ninguna otra iglesia permita a las mujeres
profetizar sin cubrir su cabeza, y la iglesia de los corintios no debera permitir
que esto ocurriera en sus asambleas.
39



3.1 EL PROBLEMA DEL VELO


Tras los diferentes comentarios, centremos ahora el posible problema del atuendo
femenino al que Pablo hace referencia, desde el punto de vista oriental, ms
concretamente desde el Islamismo:

El manual en cuestin explica que el hecho de que la mujer se cubra de acuerdo con
los lmites que fija el Islam, le permite adquirir prestancia y respeto y la protege de los
individuos frvolos e inmorales. Como complemento al argumento del pauelo como
moda, como instrumento de liberacin y de proteccin ante el frenes masculino, ha
cobrado fuerza en los ltimos aos el del velo como smbolo de identidad frente a lo
que consideran agresiones de Occidente.
40







39
Nuevo comentario ilustrado de la biblia. 2003 (1441). Nashville: Editorial Caribe. Pg 1441
40
http://www.webislam.com/noticias/las_mujeres_musulmanas_llevan_el_velo_porque_quieren.html.
Son muchos los portales a los que se puede acceder para encontrar informacin sobre el tema, uno de los
ms rigurosos, me parece el citado.
51

El uso del velo se enmarca en esta idea, aunque, en sus orgenes, responda ms a
una respuesta frente al clima: el Islam surge en el Medio Oriente, donde el viento y las
tormentas de arena son frecuentes, por lo que era - y es-necesario, cubrirse el rostro y la
cabeza, de la misma forma que lo hacen los varones con la "hatata y el brin", que es ese
pauelo que se colocan y que sujetan con un aro, por lo general, negro.

Las mujeres musulmanas que usan el velo no pierden ni su feminidad ni el lucir su
cabello y belleza: cuando estn fuera del mbito familiar y llevan el velo, una puede
encontrar los ms variados diseos, colores, texturas y estilos en los velos, que hasta
dan ganas de tener puesto uno de esos velos. Adems, se maquillan muy bien, lo que
permite que resalte el rostro. En el mbito familiar, cuando no usan el velo, tambin
destacan los peinados y los adornos.

No por usar velo las mujeres dejan de ser hermosa o pierden esa caracterstica
propia de muchas mujeres de ponerse linda. Simplemente, conjugan sus creencias
religiosas con sus gustos y no los hacen incompatibles.
41


Veamos pues, muy de lejos no obstante, la interpretacin del pasaje desde el punto
de vista musulmn:

"Mujeres jvenes, ustedes usan sus velos en las calles, tambin deben usarlos en las
iglesias; cuando se encuentran entre extraos, entonces senlos cuando se encuentren
entre sus hermanos"
42


El Corn dice: Oh Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las dems mujeres
creyentes, que deben echarse por encima sus vestiduras externas cuando estn en
pblico: esto ayudar a que sean reconocidas como mujeres decentes y no sean
importunadas. Pero [aun as,] Dios es en verdad indulgente, dispensador de
gracia!
43



41
Opinin annima extrada de foro internauta yahoo en espaol que me parece interesante.
42
San Tertulian (el primer hombre en formular la Trinidad), en su tratado: On the Veiling of Virgins
43
Corn 33:(59)
52

A diferencia de la tradicin Judeocristiana, la mujer segn el Corn debe llevar el
velo como proteccin, No como signo de sometimiento, ni para mostrar la autoridad del
hombre, tal como parece sostener Pablo, pero que hemos disco ya, que haba que
entender ese sometimiento finalmente de ambos a Cristo. Es Cristo quien otorga ste
tipo de organigrama familiar. Y di a las creyentes que bajen la mirada y que guarden
su castidad, y no muestren de sus atractivos [en pblico] sino lo que de ellos sea
aparente [con decencia]; as pues, que se cubran el escote con el velo. Y que no
muestren [nada ms de] sus atractivos a nadie salvo a sus maridos, sus padres, sus
suegros, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos,
los hijos de sus hermanas, las mujeres de su casa, aquellas que sus diestras poseen,
aquellos sirvientes varones que carecen de deseo sexual, o a los nios que no saben de
la desnudez de las mujeres; y qu no hagan oscilar sus piernas [al caminar] a fin de
atraer la atencin sobre sus atractivos ocultos. Y [siempre], Oh creyentes, volvos a
Dios --todos-- en arrepentimiento, para que alcancis la felicidad!
44


Ms all de un simple trozo de tela, el velo refleja la moral interior de la mujer
musulmana, lo cual se manifiesta en sus actos, en su modo de vestirse, de hablar y de
comportarse los estndares de la identidad musulmana la castidad rectitud y moral
son nicos. El Islam protege y salvaguarda a los individuos y a la sociedad de
situaciones innecesarias en las que hombres y mujeres se mezclan y se exponen a
tentaciones naturales. ste es el asunto esencial: se prescribe la modestia para proteger a
las mujeres de ser molestadas o, ms sencillamente, la modestia es una proteccin. As,
el nico propsito del velo en el Islam es la proteccin. El velo islmico, a diferencia
del velo de la tradicin cristiana, No es una seal de la autoridad del hombre sobre la
mujer, ni una seal del sometimiento de la mujer al hombre. El velo islmico, a
diferencia del velo en la tradicin juda, no es una seal de lujo y distincin de algunas
mujeres nobles casadas. El velo islmico es slo una seal de modestia que tiene la
finalidad de proteger a las mujeres, a todas las mujeres.

El Islam no impone ninguna forma de vestimenta. Slo recomienda el decoro
general de su apariencia para distinguirse de la gente, para ser identificada como una
musulmana respetable. No es verdad que la vestidura islmica estorba la mujer en el

44
Corn 24:(31)
53

trabajo porque en todas las organizaciones del estado trabajan muchsimas mujeres de
diferentes edades sin que su uniforme las estorbe, y trabajan de una manera normal,
exactamente como sus compaeras que no se ponen el velo. Es una pretensin, pues,
inconcebible e infundada.

La verdad es que los occidentales quieren que sus valores, tradiciones y costumbres
sean los dominantes en todo el mundo, algo que va contra la lgica y la naturaleza, ya
que cada comunidad, como hemos dicho, tiene sus particularidades en todos los
aspectos de la vida. La mujer musulmana, pues, tiene derecho, al igual que la india y la
europea, a conservar su carcter especial y sus tradiciones particulares.
45


El Hiyab (Velo) es entonces smbolo de liberacin o de opresin?
Contrario a la opinin popular, el velo islmico es uno de los aspectos ms importantes
de la liberacin y del apoderamiento femenino. Cmo esto puede ser posible?
46


45
Para una mayor informacin sobre el tema puede visitarse http://www.islamyciencia.com/la-mujer-en-
el-islam/el-velo-en-el-islam.html
46
Argumentan a favor de la fidelidad al texto sagrado unas estadsticas resultadistas desde la opresin
liberadora, o desde la aplicacin rigurosa de las normas. Es ese el camino marcado por Jess? Veamos el
ndice de los Pases No musulmanes
En Estados Unidos, 95.136 mujeres son violadas cada ao
En Sud frica 52.425 mujeres son violadas cada ao
En Canada, 24.350 mujeres son violadas cada ao
En Australia,15.630 mujeres son violadas al ao
En Espaa, 5,664 mujeres son violada cada ao
En Francia, 8.615 mujeres son violada cada ao
En Inglaterra,13.395 mujeres son violada cada ao
En Japn, 2.357 mujeres son violada cada ao
ndices de los Pases Musulmanes
En Indonesia, 1.372 mujeres son violadas al ao (Indonesia es un pas musulmn, donde habitan 237
millones de musulmanes, es el cuarto pas ms poblado del mundo, observad el ndice de violacin)
En Marruecos, 1.015 mujeres son violada cada ao
En Tunes, 306 mujeres son violada cada ao
En Omn, 115 mujeres son violada cada ao
En Yemen, 80 mujeres son violada cada ao
En Arabia Saud, 59 mujeres son violada cada ao
En Qatar , 12 mujeres son violada cada ao
54


"Una persona que no se respeta a s misma, difcilmente ser respetada, en la sociedad
en la que vivimos."
47


- Cuando una musulmana se cubre, hace virtualmente imposible para las
personas que le juzguen de acuerdo con su fsico. De hecho ninguna mujer debe ser
juzgada debido a su grado de atraccin o debido a la falta de ella.

- El Creador le ha dado un cuerpo, una manifestacin fsica en esta Tierra. Pero
ste es el recipiente de una mente, de un espritu y de unos valores. No es para que se
use en anuncios para vender desde tarimas de suelo, helados, colchones o sacos de
cemento!

- La sociedad es tan superficial, que las apariencias externas son enfatizadas
tanto que el valor del individuo no cuenta para casi nada

- Una mujer no puede caminar por la calle sin que le estn "chequeando" cada
aspecto de su fsico, y en funcin de ello hacen presunciones acerca de su carcter de
acuerdo a: La talla de sus pantalones, longitud de su falda, tamao de sus pechos, el
color de su pelo su peinado Marca de ropa su estilo de vestir

Acaso hay que vestir minifalda para sentirse guapa? Acaso no se dan cuenta
que cuando ellas van en minifaldas y ligeras de ropa en plena noche de invierno, ellos
mientras van bien abrigados con chaquetas, bufandas y guantes. Alguna vez habis visto
algn hombre salir de noche vestido de pantalones cortos y con el cuello descubierto.
Esto no es lgico!

Acaso la mujer debe llevar un "Wonderbra" incmodo y unos zapatos de tacn
de 15 cm de largo, ropa muy estrecha y poco flexible, pasar hambre y seguir dietas
sacrificadas, pasar por el quirfano sometindose a una anestesia general y a la merced


47
Fuente que puede comprobarse en Nationmaster.com. www.islamyciencia.com
55

de los bisturs y de los postoperatorios, para modificar el tamao de sus pechos,
genitales, cintura y rasgos faciales, para sentirse guapa?
48


Mucho ms problemtico me parece la argumentacin que menciona Pablo al tratar
esa dificultad, presentand tres razones por las cuales las mujeres no deban abandonar
el uso del velo. La primera es por causa del orden divino de autoridad y la cadena de
mando que Dios ha establecido en el universo:
DIOS CRISTO VARON MUJER
Cada uno debe estar sujeto a la autoridad del superior. Cuando un hombre habla con
Dios o de parte de l, lo hace como alguien sujeto directamente a l en la persona de su
Hijo Jesucristo. Por eso, el velo no es adecuado para l (11:34, 7). Inclusive, si el
varn cubriera su cabeza as, deshonrara al Seor Jesucristo (11:34).

Por otro lado, cuando una mujer habla con o de parte del Altsimo, debe usarlo
como testimonio de que mientras est sujeta a la autoridad divina, tambin lo est a la
de su esposo. El velo denota lealtad y sumisin al cnyuge y a travs de l al Padre
Celestial. Si ella no se pona esa prenda deshonrara a su cabezaes decir, a su esposo.
Si rechaza la autoridad de l, est haciendo lo mismo con la que Dios ha establecido
sobre ella.

La mujer deba ponrselo como evidencia de que estaba sujeta a la autoridad de su
esposo. Si se negaba a hacerlo, sera lgico llegar a la conclusin de que deba raparse la
cabeza tambin. Durante mucho tiempo yo aada a esa conclusin tal como lo hara
una prostituta. Sin embargo no hay evidencia alguna de que las rameras se afeitaran la
cabeza. Ms bien, parece que se dejaban crecer el cabello y se lo arreglaban bien para
atraer a los hombres. El quitarse el velo era una manera de deshonrar a la persona
establecida como su superior y se compara con rasurarse la cabeza, que slo se haca en

48
Es preciso observar el punto de vista musulmn en relacin al pasaje y a su aplicacin. Para Pablo
tienen un contexto concreto relacionado con la manera de predicar en el servicio religioso en Corinto y la
aplicacin atemporal del decoro en la mujer que transciende al tiempo. Otro problema es el de la sujecin.
Sin embargo, para la aplicacin del pasaje de manera musulmana se lleva al extremos de relacionarlo para
todas las pocas y para evitar y proteger a la mujer prescindiendo de aprender a vivir la ley sino de
cumplirla a cualquier costo. El miedo produce obediencia pero tambin el amor.
56

tiempos de luto y gran dolor. Representaba una condicin vergonzosa y triste que era
como despojarse de lo que haba sido su gloria. De manera semejante la gloria de la
mujer es estar sujeta a la autoridad que Dios ha establecido sobre ella.
49


Pablo elogia a la congregacin por observar las tradiciones que les haba
transmitido en das pasados. Es interesante que los temas que surgen son aquellos que
Pablo no haba tratado mientras estaba all. No es una reflexin sobre que l haya sido
competente o no, sino ms bien sobre los cambios que se haban producido luego de que
l partiera de Corinto. Lo que Pablo decreta es parte de la tradicin apostlica que es
obligatoria para la congregacin (v. 16). 3 El desea que los corintios comprendan que
Cristo es la cabeza de todo hombre ms probable esposo y que el esposo es la
cabeza de la mujer ms probable esposa dada la ambigedad de estas palabras en
gr.). Era la costumbre pagana de los sacerdotes de un culto, que haban salido de la elite
de la sociedad, distinguirse de los dems adoradores orando y presentando sacrificios
con sus cabezas cubiertas. Sera que algunos de entre la minora de los cristianos que
pertenecan a la casta social privilegiada deseaban atraer la atencin hacia su posicin
orando y profetizando con la cabeza cubierta? El que lo hace afrenta su cabeza, es
decir, a Cristo, que es su cabeza (cf. v. 3). Esta afrenta consistira en el atraer la atencin
hacia su posicin secular, cuando Cristo es aquel a quien tiene que dirigirse toda la
atencin cuando uno ora.

5 Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza, es
decir, a su esposo. Es como si se hubiera rapado. La ley romana que se aplicaba en la
colonia de Corinto estableca que la mujer que afrenta a su esposo, cometiendo
adulterio, debe raparse la cabeza. 6 Si una esposa no se cubre la cabeza es considerada,
por implicacin, como alguien que se niega a reconocer su relacin con su esposo, es
decir, su estado civil. Que la esposa no se cubriera la cabeza en pblico era una ofensa.
7 El hombre est exento de cubrirse la cabeza, dado que l es la imagen y la gloria de
Dios (Gn. 1:27a). La esposa es gloria de su esposo (Prov 12:4). 8 Este fue el orden en

49
Porter, R. (2005). Estudios B

blicos EL: lo faltaba el amor (ra Corintios) (pg 115116. Puebla

Pue. Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.


57

que el hombre y la mujer fueron creados, segn Gn. 9 En Gn. 2:20b23, la esposa fue
creada para el esposo, y no el esposo para la esposa. 10 Por esta razn, y tambin por
causa de los ngeles (cf. Mat. 18:10), la esposa debe tener esta seal de autoridad sobre
su cabeza. 11 En el Seor, Pablo ensea el carcter mutuo de la pertenencia, como en
7:4. 12 Explica esto en trminos de que la mujer viene del hombre, y el hombre de la
mujer. Pero Pablo afirma que todo proviene de Dios. 13 Como en 10:15, convoca a la
congregacin para que juzguen por s mismos. Es apropiado [en este caso] que la
mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14 En el siglo I se crea que la naturaleza
determinaba los temas culturales. Sin duda, Pablo tambin argumenta esto sobre la
enseanza del AT, en la que se insista sobre la polaridad de los sexos. Un hombre con
el cabello largo era una ofensa. Algunas veces se ha argumentado que hay estatuas de
hombres de la antigedad con el cabello largo, pero as se representaba a los dioses, no a
los hombres. 15 El cabello largo en la mujer era considerado como su gloria, y los
autores antiguos mencionan la atencin que se prestaba al cabello de la mujer como su
preciada gloria. 16 Pablo concluye diciendo que si alguno desea contender con esta
tradicin apostlica debe tener en cuenta que ni Pablo ni las iglesias de Dios siguen otra
prctica.

Nota. Debe recordarse que un problema en particular era que la reunin cristiana, la
eklesia, tena su contrapartida secular en el organismo que gobernaba la ciudad. Esa
reunin se realizaba normalmente en un teatro. Qu sucedera cuando una reunin
cristiana, eklesia, se realizaba en una casa particular, donde la autoridad era una mujer,
y en la que ella no se cubra la cabeza? Aunque este es un punto de controversia entre
los comentadores, el tema parece no ser respecto de hombres y mujeres en s, sino
respecto de esposo y esposa; esta es una traduccin legtima de ambos trminos.
Tambin ayuda a entender la declaracin sobre quin es cabeza (cf. Ef. 5:2233, donde







58

se utilizan las mismas palabras). Debe destacarse, adems, que no slo los hombres
oraban y profetizaban en la iglesia apostlica; las mujeres tenan una funcin legtima
en la adoracin. Si se desea ms informacin sobre la profeca en la iglesia, ver el
comentario sobre 14:125.
50


51

A la mujer no le gustara ser trasquilada, ni (lo que es peor) ser afeitada; pero si
ella escoge estar sin velo, estse tambin sin cabello esto es trasquilada. comp. vv.
1315. De modo que es deshonesto que sean afeitadas las monjas. 79. Aqu
hallamos otro argumento que aclara la relacin ms inmediata del varn con respecto a
Dios, y la relacin de la mujer con respecto al varn. el varn es imagen y gloria de
Diosal haber sido creado en la imagen de Dios primera y directamente; la mujer
subsecuente, e indirectamente, lo es por la mediacin del varn. El hombre es el
representante de la gloria de Dios este ideal del hombre fu realizado ms
plenamente en el Hijo del hombre: Salmo 8:4, 5; comp. 2 Corintios 8:23). Se declara en
la Escritura que el hombre fu creado a la imagen y semejanza de Dios comp.

50
Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000). uevo comentario B

blico : iglo veintiuno

electronic ed. 1 Co 11.216. Miami: Sociedades

blicas Unidas.
51
Vestimenta de cautiva. 2.MujerdelAltoEgipto.3. Mujerjuda cautivausandosuvelo ,delos
mrmolesdeNnive. Pgina 41 Kitto, John. Una Historia Ilustrada De La Santa Biblia. Bellingham



59

Santiago 3:9. Pero la imagen se aplica solamente al Hijo de Dios (Colosenses 1:15;
comp. Hebreos 1:3. La imagen misma el griego: las caractersticas de Dios. El
divino Hijo no es meramente como Dios l es Dios siendo de una substancia
esencia con el Padre. [Credo de Nicea.] la mujer es gloria del varnNo dice: La
mujer fu hecha a la imagen del varn porque los sexos difieren. Adems la mujer fu
creada a la imagen de Dios, tanto como el varn (Gnesis 1:26, 27). Pero como la luna
en relacin con el sol (Gnesis 37:9), as la mujer brilla no tanto con la luz directa de
Dios, como con la luz derivada del varn, esto es, en su orden de creacin; no que ella
no entre en la gracia, individualmente, en directa comunin con Dios; sino que mucho
de su conocimiento le es dado inmediatamente por intervencin del varn, del que es
naturalmente dependiente.

8. el varn no es de la mujerel varn, no tom su ser de la mujer: con
referencia a la creacin original de la mujer quien fu tomada del varn vase
Gnesis 2:23). La mujer fu hecha por Dios por medio del varn, el que fu un velo o
medio colocado entre ella y Dios, y por tanto, la mujer debe llevar el velo en el culto
pblico, en reconocimiento de esta subordinacin al hombre en el orden de la creacin.
Como el varn fu hecho inmediatamente por Dios como su gloria, es decir sin alguien
que mediara entre ellos, no tiene que usar un velo entre s y Dios. [Faber Stapulensis en
Bengel.]

9. tampoco el varn fu criado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varnOtro argumento: El varn es el objeto inmediato de la creacin de la
mujer (Gnesis 2:18, 21, 22). La iglesia, o sea la novia, es hecha para Cristo; y con todo,
en la creacin natural as como en la espiritual, la novia, si bien hecha para el novio, en
el cumplimiento de dicha finalidad alcanza la propia gloria suya y trae sobre s la
vergenza o la deshonra si P 387 se aparta de la virtud (vv. 4, 6).

10. la mujer debe tener seal de potestad sobre su cabezaDebe usar un
pauelo: en francs couvrechef. pauelo para la cabeza, el emblema de la potestad
sobre su cabeza: la seal de estar ella bajo la potestad del varn y de ejercer bajo l la
autoridad delegada. San Pablo tena en la mente la conexin radical entre los trminos
hebraicos traducidos velo Radid y sujecin Radad. por causa de los ngeles
60

que estn presentes en nuestras asambleas cristianas comp. Salmo 138:1 dioses esto
es, ngeles), los cuales se deleitan en la subordinacin decorosa de las varias clases de
adoradores de Dios en sus respectivos lugares, siendo el porte y el vestido externo de
ellos indicativos de aquella humildad interna que los ngeles saben que es lo ms
agradable a su comn Seor (cap. 4:9; Efesios 3:10; Eclesiasts 5:6). Hammond cita a
Crisstomo: T ests de pie con los ngeles; con ellos entonas cantos e himnos; y con
todo ests rindote? engel explica: Los ngeles estn en la misma relacin con
Dios, como la mujer lo est en relacin con el varn. El rostro de Dios est sin cubrir;
los ngeles en su presencia estn cubiertos (Isaas 6:2). El rostro del varn no se cubre;
la mujer en presencia de l ha de estar cubierta. Porque la que no lo hiciera, ofendera,
por lo indecoroso que es, a los ngeles (Mateo 18:10, 31). Ella, por su flaqueza, necesita
especialmente de la ministracin de ellos; y por tanto, debiera ser tanto ms cuidadosa
para no ofenderlos. 11. Con todo, ningn sexo est aislado e in dependiente del otro en
la vida cristiana. [Alford.] El uno necesita del otro en la relacin sexual; y con respecto
a Cristo en el Seor el hombre y la mujer juntos porque los dos son
indispensables) realizan el ideal de la humanidad redimida representada por la novia, la
iglesia. 12. As como la mujer fu formada del hombre, as tambin el varn nace de la
mujer; pero todas las cosas, inclusive el varn y la mujer, tienen su origen en Dios.
(Romanos 11:36; 2 Corintios 5:18). Dependen mutuamente el uno de la otra, y ambos
de Dios. 13. Aqu el apstol apela al propio sentido de decoro de ellos. es honesto
orar la mujer a Dios no cubierta?Al rechazar el emblema de sujecin (el velo), ella
puede de un salto, en la oracin pblica, superar al hombre y a los ngeles. [Bengel.]

14. El hecho de que la naturaleza ha provisto a la mujer, no al varn. de cabellos
largos, prueba que estaba destinado que el varn estuviera con la cabeza descubierta y la
mujer con la cabeza cubierta. El nazarita, sin embargo, criaba cabellos lcitamente por
ser ellos parte del voto sancionado por Dios (Nmeros 6:5). Comprese tambin el caso
de Absalom (2 Samuel 14:26; y Hechos 18:18). 15. en lugar de velo le es dado el
cabelloEsto no significa que ella no necesite de algo ms, sino que su cabello le
indica que debe cubrir su cabeza cuanto ms le sea posible. La voluntad debe concordar
con la naturaleza. [Bengel.] 16. En resumen Pablo termina su argumento apelando a la
costumbre universal de las iglesias. si alguno parece ser contenciosoMejor, como el
griego: si alguno piensa comp Mateo 3:9. Es decir si alguno opta, aun despus de
61

escuchar mi argumento, por ser contencioso. O ms bien, si alguno es contencioso, y
cree tener razn en serlo. El apstol aqu reprende la arrogancia y el espritu
contencioso de los corintios (cap. 1:20). nosotroslos apstoles: o bien, nosotros los
de la nacin juda, de los que habis recibido el evangelio, y cuyas prcticas, en todo lo
que sea bueno, debierais observar. [Estio.] La explicacin anterior es la mejor, ya que a
los judos no se hace referencia en el contexto; pero s se refiere a menudo a s mismo y
a los apstoles con la expresin nosotros cap. 4:9 10; 5:6. no tenemos tal
costumbreLa de que la mujer ore sin velo. No como Crisstomo: la de ser
contenciosos. El trmino griego indica un uso, ms bien que un hbito mental (Juan
18:39. Las prcticas de las verdaderas iglesias plural: no como Roma lo emplea la
iglesia como entidad abstracta; sino que las iglesias como un nmero de testigos
independientes de Dios las iglesias que Dios mismo reconoce son un argumento
vlido en el caso de los ritos externos, especialmente, en un sentido negativo, por
ejemplo: Tales ritos no fueron recibidos entre ellas; por tanto, no deben ser admitidos
entre nosotros. Pero en cuestiones de doctrina o de cosas esenciales del culto, el
argumento no es vlido [Sclater.] (cap. 7:17; 14:33). ni las iglesias de DiosEl uso
catlico (general) no es prueba infalible de la verdad, pero lo es, en general, de la
decencia.
52


Un entendimiento apropiado de esta seccin est basado en la comprensin de los
principios de la creacin y las costumbres de la sociedad de los corintios. Adn y Eva
fueron creados como seres interdependientes (v. 11); juntos representaban a la
humanidad como un todo. El orden y la forma en que fueron creados revelan la gloria
de Dios (v. 7) y el seoro de Cristo (v. 3). Adems, la mujer es la gloria del varn (v.
7), debido a que fue creada como su compaera apropiada (v. 9) y dotada por la
naturaleza para cumplir su papel (v. 15).
53


Despus de prohibirles a los corintios involucrarse en el culto pagano, Pablo se toma
ahora a abordar tres elementos de abuso en sus propias asambleas: una preocupacin

52
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2002). Comentario eegtico y explicativo de la Biblia -
tomo 2: El Nuevo Testamento (386387). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.
53
Biblia plenitud : La Biblia de estudio que le ayudara a comprender a aplicar la Plenitud del Espiritu
Santo en su diario vivir. 2000 (electronic ed.) (1 Co 11.3). Nashville: Editorial Caribe.
62

referente a la cobertura de la cabeza de las mujeres, o su peinado, al orar y profetizar
(11:216); la ofensa a los pobres en la Mesa del Seor (11:1734); y el abuso del hablar
en lenguas en la asamblea (caps. 1214). Puesto que slo el tercero de esos rubros
comienza con la rbrica y en cuanto a (12:1), que indica una respuesta a la carta de
ellos, y puesto que el segundo rubro no procede de la carta de ellos,
1
hay ciertas dudas
tanto respecto al puesto de la presente seccin en el argumento entero, como respecto a
cmo atrajo la atencin de Pablo.

Por una parte, el lenguaje del v. 2, donde los alaba porque retienen las
instrucciones, parece anunciar deliberadamente el v. 17 (y los vv. 2223), donde no
los alaba. Puesto que los vv. 1734 no proceden de la carta de ellos, por lo menos
puede argumentarse que esos dos rubros aparecen aqu porque encajan en el tema:
despus de las prohibiciones del culto pagano y antes de la insistencia de ellos en las
lenguas como la modalidad apropiada de espiritualidad en el culto cristiano. Por otra
parte, cmo sabe l que ellos han retenido las instrucciones (v. 2) a menos que ellos
mismos lo hayan expresado as, muy probablemente en la carta que haban escrito?
Adems, el estilo de la argumentacin (cf. 7:140) es mucho menos apasionado que el
de los vv. 1734 (de hecho, son tan diferentes como el da y la noche).
2
Esto sugiere que
tal vez Pablo de hecho est respondiendo a la carta de ellos. Pero si es as, qu era lo
que haban dicho ellos? Y si no, cmo se enter l de este asunto y quin se interes
por hacrselo saber? Dicho todo esto, parece lo ms probable que aqu l est
reflexionando sobre algo que algunas de las mujeres de la comunidad estn afirmando,
probablemente en la carta. Pero no puede saberse con toda seguridad.


1
Ver ms adelante, bajo 11:1734.
2
Murphy-OConnor Sex parece menos que preciso al hablar repetidas veces sobre el tono emocional
de este pasaje. Muy al contrario, carece de casi todas las evidencias de retrica y emocin que calan el
resto de la carta (a excepcin de los caps. 7 y 1213). p.ej., en vez de comenzar con No sabis que?, el
v. 3 comienza con Pero quiero que sepis que; las dos preguntas retricas (vv. 1315) carecen de
retrica; se apela a la costumbre, al pudor personal, a la naturaleza, cosas que difcilmente seran el
tipo de argumento normal del apstol cuando est seriamente en desacuerdo con ellos.
63

Junto con estas preguntas contextuales ms amplias, este pasaje est lleno de
notorias dificultades exegticas,
3
incluyendo (1) la lgica del argumento en su
conjunto, que a su vez va conectada con (2) nuestra incertidumbre en cuanto al
significado de algunos trminos absolutamente cruciales
4
y (3) nuestra incertidumbre
acerca de las costumbres que prevalecan, tanto en la(s) cultura(s) en general como en
la(s) iglesia(s) en particular (incluso toda la cuestin compleja del culto cristiano
primitivo).
5
La respuesta de Pablo da por sentado que ellos y l se entienden en varios
puntos clave, y por lo tanto esos asuntos no se tratan.
6
De modo que las dos preguntas
contextuales cruciales, qu estaba ocurriendo y por qu, son especialmente difciles de
reconstruir. Todo esto se ha complicado todava ms con el resurgimiento, en la dcada
de 1960 (despus de estar latente por casi cuarenta aos), del movimiento feminista,
tanto dentro de la iglesia como fuera de ella, de modo que muchos de los estudios

3
Esto ha hecho que algunos extirpen el pasaje entero considerndolo una interpolacin no paulina. Ver
W. O. Walker, 1 Corinthians 11:216 and Pauls View Regarding Women JBL 94, 1975, pp. 94110;
L. Cope, 1 Cor. 11:216: One Step Further, JBL, 97, 1978, pp. 435436; G. W. Trompf, On Attitudes
Toward Women in Paul and Paulinist Literature: 1 Corinthians 11:316 and Its Context, CBQ 42, 1980,
pp. 196215; y la respuesta a Walker por J. Murphy-OConnor The Non-Pauline Character of 1
Corinthians 11:216?, JBL 95, 1976, pp. 615621; y a Trompf en Interpolations, pp. 8790. Se trata
de un razonamiento desesperado y se basa no en dificultades gramaticales y lingsticas (a pesar de
Walker), sino en el supuesto carcter no paulino del pasaje. Pero es muy peligroso presumir que uno sabe
tan bien lo que Pablo pudo o no pudo haber escrito, que uno puede por ende realizar tamaa ciruga en un
texto, especialmente cuando no hay nada en el lenguaje ni en el estilo que no sea paulino!
4
Entre ellos cabeza (vv. 35); teniendo hacia abajo de la cabeza (lit., v. 4); descub ierta (vv. 5,
13); gloria (v. 7); autoridad sobre su cabeza (v. 10); por causa de los ngel es (v. 10); en lugar de
velo (v. 15); tal costumbre (v. 16).
5
Los libros que se han escrito sobre este asunto expresan mucho ms certidumbre de la que los datos nos
permiten tener. Los caps. 1014 sirven para recordarnos lo poco que realmente sabemos acerca del culto
cristiano primitivo, principalmente porque era : transmitido oralmente, o sencillamente vivido.
Hay montones de pistas de diversos tipos, pero difcilmente una explicacin completa de algo. No
sabemos casi nada, p.ej., acerca de (1) el tiempo y la frecuencia de las asambleas, (2) el lugar o los
lugares de las asambleas, (3) la(s) clase(s) de asambleas, o (4) el papel de los lderes. As, p.ej., el cuadro
que brota en 11:1734 es que la Cena del Seor se efectuaba en conjuncin con una comida; pero en
14:26 el panorama del culto es de una clase considerablemente diferente. Sucedan estas cosas en una
misma reunin? Era la comida una clase de culto, y la enseanza, cantos, profecas y oraciones de 14:26
otro tipo de culto completamente diferente? Sencillamente no tenemos informacin suficiente como para
saberlo. Cf. la Introduccin, pp. 2224.
6
Ver ms al respecto bajo v. 10.
64

recientes
7
con respecto a este texto han sido especficamente resultado de dicho
movimiento.
8

En este caso, la mejor forma de considerar la naturaleza de estas dificultades, as
como la lgica del argumento de Pablo, es mediante un despliegue estructural del

7
Adems de los mencionados en la n. 3, ver (slo los escritos ingleses en orden cronolgico): A.
Isaksson, Marriage and Ministry in the New Temple. A Study with Special Reference to Mt. 19:312 and
1 Cor. 11:316, ASNU 24, Lund, 1965; W. J. Martin, 1 Corinthians 11:216: An Interpretation,
Apostolic History and the Gospel: Biblical and Historical Essays presented to F. F. Bruce on his 60th
Birthday, W. W. Gasque y R. P. Martin, eds., Grand Rapids, 1970, pp. 231241; R. Scroggs, Paul and
the Eschatological Women, JAAR 40, 1972, pp. 283303; N. Weeks, Of Silence and Head Covering,
WTJ 35, 1972, pp. 2127; J. B. Hurley, Did Paul Require Veils or the Silence of Women? A
Consideration of 1 Cor. 11:216 and 1 Cor. 14:33b36, WTJ 35, 1973, pp. 190220 (ver tb. su
disertacin indita en Cambridge del mismo ao, Man and Woman in I Corinthians, parte de la cual
aparece ahora en forma revisada en Man and Woman in Biblical Perspective, Grand Rapids, 1981, pp.
162184); W. A. Meeks, The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest Christianity,
HistR 13, 1974, pp. 165208; B. K. Waltke, 1 Corinthians 11:216: An Interpretation, BibSac 135,
1978, pp. 4657; Murphy-OConnor Sex; A. Padgett Paul on Women in the Church The
Contradiction of Coiffure in 1 Corinthians 11:216, JSNT 20, 1984, pp. 6986; y W. L. Liefeld,
Women, Submission and Ministry in 1 Corinthians, Women, Authority and the Bible, A. Mickelsen,
ed., Downers Grove, Illinois, 1986, pp 134154.
Deliberadamente he dejado fuera de consideracin un gran nmero de libros sobre asuntos femeninos
que contienen una seccin referente a este texto, ya que en su mayor parte no abren nuevo terreno sino
que se basan en la obra de otras personas. Hay tres excepciones. La primera es Katherine C. Bushnell,
Gods Word to Women (s.f. [1923?]; reimpr. R. B. Munson; North Collins, Nueva York), quien se
reconoce endeudada con John Lightfoot pero cuya presentacin es frecuentemente osada y singular. La
segunda es Elizabeth Schssler Fiorenza, In Memory of Her, A Feminist Theological Reconstruction of
Christian Origins, Nueva York, 1983, pp. 226230. La tercera es P. B. Payne, Man and Woman: One in
Christ (Grand Rapids, 1987? [an sin publicar al momento de escribirse este comentario]), que el autor
tuvo la amabilidad de permitirme ver mecanografiado. De este til estudio aprend mucho, aunque no
estoy totalmente convencido de la tesis completa de su autor (ver el tratamiento ms abajo).
8
Lo cual es a la vez bueno y malo para la exgesis. Es bueno porque ha hecho que los estudiosos se fijen
en el texto con una atencin inusitada, proveyndonos as un cmulo de informacin til y de
posibilidades de entenderlo; sin embargo es daino cuando las conclusiones previas tanto a favor como en
contra de la igualdad de la mujer determinan la forma en que uno va a entender el texto. En este asunto el
presente autor es tambin un hombre de su poca, para bien o para mal. Para un repaso til tanto de la
historia de la exgesis como de la forma en que ha sido influida por la cultura, ver Linda Mercadante,
From Hierarchy to Equality, A Comparison of Past and Present Interpretations of 1 Cor 11:216 in
Relation to the Changing Status of Women in Society, Vancouver, 1978.
65

argumento entero (en un espaol deliberadamente literal; CABEZA = uso metafrico;
cabeza = literal):
2 Ahora os alabo
porque en todo os acordis de m,
y tal como os las transmit,
retenis las tradiciones.
I 3 Pero quiero que entendis que-
la CABEZA de TODO VARON es Cristo,
(y) EL VARON la CABEZA de la MUJER,
(y) Dios la CABEZA de Cristo.
4 Todo VARON deshonra su CABEZA/cabeza;
al orar o profetizar teniendo hacia abajo/contra la cabeza
5 Toda MUJER deshonra su CABEZA/cabeza;
al orar o profetizar descubierta en cuanto a la cabeza
Porque es una y la misma cosa
que ella sea una que se ha rapado.
6 Porque si una MUJER no va a estar cubierta,
que tambin se corte el cabello.
Pero si es vergonzoso que ella se corte el cabello o se rape,
que se cubra.
II 7 Porque
Por una parte, el VARON no debera tener la cabeza cubierta,
siendo la imagen y gloria de Dios;
Por otra, la MUJER
es la gloria del VARON;
8 [A] Porque el VARON no procede de la MUJER,
sino la MUJER del VARON;
9 [B] Porque tambin el VARON no fue creado
por causa de la MUJER,
sino la MUJER
por causa del VARON
10 Por esta razn
66

la MUJER debera tener autoridad sobre su (propia) cabeza
a causa de los ngeles.
11 en todo caso (an as)
[] Ni la MUJER aparte del VARON,
ni el VARON aparte de la MUJER,
en el Seor.
12 [A] Porque as como la MUJER (procede) del VARON,
as tambin el VARON (procede) de la MUJER,
pero todas las cosas (proceden) de Dios.
III 13 Juzgad entre vosotros mismos:
Es decoroso que la MUJER ore a Dios descubierta?
No os ensea la naturaleza misma que-
14 Por una parte,
si un VARON se deja el cabello largo,
es deshonroso para l.
15 por otra parte,
si una MUJER se deja el cabello largo,
es gloria para ella?
Porque el cabello le ha sido dado
en lugar de velo.
16 Ahora bien, si alguno parece ser contencioso,
nosotros no tenemos tal costumbre,
ni las iglesias de Dios.

Varias cosas podran decirse acerca de este argumento. (1) Las seales
gramaticales/estructurales parecen exigir esta divisin tripartita.
9
En cada caso las
situaciones del varn y de la mujer se distinguen la una de la otra mediante conjuntos de
contrastes, en los dos ltimos casos mediante la seal gramatical especfica por una
parte/por otra.
10
(2) Adems, en cada caso el argumento parece dirigido

9
Esta subdivisin del prrafo se encuentra en NA26, pero no la sigue ninguna de los comentaristas.
10
Gr. , seales estructurales que son pasadas por alto muy a la ligera por aquellos que intentan
otros arreglos. Ver esp. Murphy-OConnor Sex quien parte el primer prrafo en el v. 7b de modo que
67

especficamente a la mujer, y se le planta claramente en la cabeza.
11
(3) El problema
tiene que ver con que la cabeza de la mujer est descubierta cuando ella ora o
profetiza, como lo dejan claro las dos expresiones del problema en los vv. 56 y 13.
Todo esto lo manifiesta el argumento mismo.

La Parte I (vv. 36) arguye a partir del uso metafrico de cabeza en el sentido de
que el varn deshonrara a su cabeza si tuviera algo colgando hacia abajo de la
cabeza; mientras que lo opuesto le sucedera a la mujer: ella deshonrara a su cabeza
si profetizara descubierta en cuanto a la cabeza. La elaboracin explicativa de los vv.
5b6, que mediante una analoga lleva adelante la cuestin de la vergenza de la mujer
y concluye con el imperativo de que ella debe cubrirse, deja claro que es aqu donde
radica el problema.

Aunque el argumento de la Parte II (vv. 712) es ms complejoy lleno de
sorpresas,
12
otra vez parece apuntar hacia la mujer. Lo de que el varn no debe
cubrirse la cabeza porque l es imagen y gloria de Dios (v. 7ab) establece tanto los vv.
7c9 como el v. 10: primero, mediante la afirmacin de que la mujer es gloria del
varn, lo cual se explica luego en los vv. 89; segundo, mediante la afirmacin del v. 10
de que ella debe tener autoridad sobre su propia cabeza a causa de los ngeles. Los vv.
1112, que corresponden en orden inverso a las afirmaciones de los vv. 89, parecen
tener el propsito de matizar estas ltimas, para que no se malentiendan.


la palabra dirigida a los varones en v. 7ab se considera como la respuesta final en un prrafo dividido en
vv. 47b. Con eso no slo deja de lado el , sino que tambin hace que un explicativo se lea
como adversativo: Un varn, en cambio. La gramtica no apoya ninguna de esas cosas. Cf. Padgett,
Paul, quien tambin parte el prrafo entre v. 7b y 7c, de modo que la clusula con funciona como
conclusin al argumento de los corintios (vv. 37b) y el v. 7c comienza la respuesta de Pablo. No parece
haber precedente alguno para un uso as en la literatura griega (Padgett apela a supuestos ejemplos en Ro.
7:25; G. 4:89; y He. 9:23; pero stos no son paralelos a lo que l alega, incluyendo un quiebre en los
prrafos y en el punto de vista).
11
La palabra aparece nueve veces en los vv. 310, y el uso metafrico en v. 3 (y probablemente
en vv. 45) es exigido porque es all donde radicaba el problema literal (ver bajo v. 3).
12
Ver ms abajo, en la introduccin a este prrafo.
68

La ltima parte de este argumento parece desviarse un poco, de modo que en la
Parte III Pablo recoge el asunto una vez ms, apelando ahora al propio sentido de
decoro de ellos. Tomando el lenguaje del v. 5, comienza con una pregunta retrica,
13

que funciona como presuposicin para lo que viene a continuacin. Una vez ms,
puesto que se destaca solamente a la mujer, parece claro que es aqu donde radica el
problema. Esto se apuntala an ms mediante la pregunta que sigue (vv. 1415), donde
Pablo vuelve a usar al varn para establecer la discusin referente a la mujer, cuya
situacin es la nica que recibe comentarios adicionales. Luego concluye con una
palabra dirigida a cualquiera que pretenda ser contencioso con respecto a este asunto,
diciendo que las iglesias no tienen tal costumbre.

Pero qu quiere decir, especficamente, eso de que una mujer ore y profetice
descubierta en cuanto a la cabeza? Hay tres opciones bsicas: (1) La opinin
tradicional consideraba que ella estaba prescindiendo de alguna especie de cobertura
externa.
14
Esto parece insinuado tanto por el verbo cubrir como por las palabras
acerca del varn en el v. 7, que implican una cobertura externa (no debe cubrirse la
cabeza). La dificultad de esta opinin proviene principalmente de entender el v. 15 en
el sentido de que el cabello largo se le da a la mujer en lugar de un peribolaion (lit.
una envoltura, y por tanto una especie de rebozo, paoln o chal).

(2) A causa del v. 15, se ha alegado que la cobertura por la que se aboga en los
vv. 47 y 13 es en realidad el cabello largo de los vv. 1415, porque algunas de las

13
Algunos (p.ej., Bushnell, Gods Word, prr. 249; Padgett, Paul, p. 82) arguyen que se trata de un
indicativo. Ver el comentario.
14
El uso de la palabra velo, que la mayora de las veces se asocia con esta opinin, corre el peligro de
hacer pensar en el velo completo de las actuales culturas musulmanas, que cubre todo excepto los ojos.
Esa forma de velo no se conoce en la antigedad, por lo menos por la evidencia de las pinturas y
esculturas. [Nota del traductor: En las culturas hispanas es menor el peligro de que velo se entienda de
ese modo, ya que esa palabra efectivamente se empleaba en muchos pases, hace pocas dcadas, para
designar un pauelo o mantilla pequea con que algunas mujeres se cubran la cabeza al orar o al entrar a
la iglesia.] Lo ms frecuente era que la cobertura fuera, o el extremo suelto de una prenda exterior
conocida como , o un pao de lino que al colocarse quedaba flojo. Ver nn. 58 y 69.
lit. literalmente
69

mujeres estaban usando el cabello corto.
15
Pero contra esto va el lenguaje y la gramtica
de los vv. 56,
16
donde Pablo arguye mediante analoga que, si no van a estar
cubiertas, deberan raparse o cortarse el pelo.

(3) Ms recientemente varios eruditos
17
han sugerido, sobre la base del uso de la
LXX, que el adjetivo descubierta se refiere a cabello suelto, es decir, a que la mujer
anduviera en pblico con el cabello suelto y por lo tanto experimentara vergenza.
Aunque esto resulta atractivo en muchos sentidos, tiene su propio conjunto de
dificultades: en qu sentido el que el varn no se cubra la cabeza, en el v. 7, es lo
contrario de esto; qu hacer con el v. 15, que implica que el cabello largo, y no el
cabello amontonado, sirve en lugar de chal;
18
el hecho de que no hay evidencia segura
del siglo I de que el usar en pblico el cabello suelto hubiera sido un tipo de afrenta.
19

15
Cf. Martin, Interpretation; cf. NIVmg.
16
Cf. abajo el comentario de esos versculos. Es completamente forzado hacer que la expresin pasiva
que sea rapada diga que est por ahora con el cabello corto (como Martin, NIVmg). Pablo habra
podido decir eso fcilmente, y este imperativo no lo dice.
17
Quien primero aleg esto fue Isaksson, Marriage, p. 166, y fue seguido sin reconocimiento por Hurley,
Veils, pp. 197200; cf. Payne, Man, pp. 4447. El argumento fue refinado por Murphy-OConnor
Sex, pp. 488489, seguido por Padgett, Paul, p. 70. Cf. Fiorenza, Memory, p. 227, quien ofrece
evidencias de los cultos mistricos donde las mujeres profetisas y liturgistas frecuentemente usaban el
pelo desgreado.
LXX La Septuaginta
18
Las respuestas a esto son variadas.
19
Dado que ninguna de estas opciones carece de problemas, se han sugerido otras alternativas: (1)
Isaksson arguye que el problema tiene que ver con los peinados, pero que eso se limitaba estrictamente al
peinado de los profetas y profetisas en el nuevo templo, la iglesia. Pero a pesar de sus argumentos
a favor de esta postura, esto da por entendida la existencia de un orden distinguible de profetas en la
iglesia primitiva, lo cual es menos que convincente. (2) Padgett alega que los vv. 37b son una cita
paulina de la postura corintia o una forma suya de reenunciare sa postura, y que los vv. 7c15 son su
respuesta. Por consiguiente los vv. 1315 han de leerse como indicativos (Es propio que la mujer ore a
Dios sin cubrirse la cabeza; ni siquiera la naturaleza misma os ensea que al varn le sea deshonroso
dejarse crecer el cabello, etc.). Pero no hay indicio alguno de que Pablo est citando a los corintios, y el
poner una ruptura de prrafo entre el v. 7ab y 7c es una lectura no natural del texto griego (ver arriba n.
10). (3) Payne sugiere que Pablo sencillamente est respondiendo a preguntas de los corintios sobre todo
el asunto del vestir y los peinados en la asamblea. Segn eso, Pablo establece que ni los varones ni las
mujeres deben usar el tradicional tallith (chal de oracin; vv. 4, 7 para los varones; v. 15 para las mujeres)
70


O la primera o la tercera de stas es la opcin ms probable. En ambos casos la
principal dificultad radica en el v. 15. Si la postura tradicional tiene razn, entonces los
vv. 1315 deben servir de argumento mediante la analoga. Es decir, basndose en la
analoga de la naturaleza con respecto al cabello mismo, parece apropiado que la
mujer deba mantener la costumbre de una cobertura al orar o profetizar. Si el problema
es el cabello suelto, entonces se considera que los vv. 1315 abordan problemas
diferentes (Hurley), o bien la palabra peribolaion se interpreta en el sentido de cabello
recogido hacia arriba (Murphy-OConnor. En trminos generales una forma
modificada de la postura tradicional
20
parece ofrecer menos dificultades, pero la postura
del cabello suelto sigue siendo una opcin viable. En cualquiera de los dos casos, la
accin de la mujer se considera vergonzosa, y por esa razn Pablo est dispuesto a
ofrecer una justificacin teolgica para mantener una costumbre.

Pero, por qu era que algunas mujeres (aparentemente) estaban desacatando de ese
modo la forma acostumbrada de presentacin? Tradicionalmente, cuando siquiera se
planteaba esa pregunta, se sugera que el problema tena que ver con que algunas
mujeres estaban insubordinndose a sus maridos a causa de su recin encontrada
libertad en Cristo. Entonces los intrpretes vean el pasaje, que se basaba en una forma
particular de entender los vv. 3 y 710, como un intento de poner a las mujeres en su
lugar insistiendo en que mantuvieran el smbolo tradicional de su subordinacin, el
velo.

Es ms probable que el problema est conectado con la situacin histrica general
en Corinto, y que refleje la perspectiva teolgica sealada en otros lugares de esta carta
(ver la Introduccin), especialmente la de las mujeres escatolgicas que se seal en

porque por medio del Espritu uno se acerca a Cristo sin ese velo (cf. 2 Co. 3:1218). En cuanto a las
mujeres, establece que, aunque ellas tengan autoridad sobre su propia cabeza (v. 10), no deben usar el
cabello suelto en pblico a causa de la vergenza que les acarrea a ellas mismas y a sus maridos. Por
atractiva que resulte esta solucin en varios sentidos, no parece responder adecuadamente ni a la relacin
de Pablo con la iglesia entera (ver la Introduccin) ni a la estructura del argumento en particular (no
parece tenerse en la mira el inters por el modo de vestir de los varones).
20
Es decir, que la cobertura se trata de un paoln o chal suelto, y no un velo que cubre
completamente.
71

el captulo 7.
21
Poco puede dudarse de que en la nueva edad inaugurada por Cristo, las
mujeres participaban en el culto junto con los hombres.
22
En su mayor parte, en estos
asuntos la iglesia de Corinto segua las tradiciones que haba recibido durante la visita
de Pablo. Pero algunas mujeres, o bien de hecho estaban orando/profetizando (que es lo
ms probable) sin la cobertura de cabeza o peinado que se acostumbraba, o bien
estaban argumentando a favor del derecho de hacerlo as.
23
Probablemente esto est
conectado con el hecho de que ellas eran pneumatikos (espirituales) y con su
escatologa un tanto superrealizada. Parece difcil entender la respuesta de Pablo a
menos que la escatologa espiritualizada de ellas incluyera tambin algn tipo de
eliminacin de la distincin entre los sexos. Ellas consideraban que en el Espritu ya
haban llegado a la meta; ya estaban actuando como quienes iban a ser como los
ngeles, entre quienes ya no exista distincin sexual alguna. Como parte de su nueva
espiritualidad ellas estaban abandonando algunas distinciones muy tradicionales entre
los sexos, que de otro modo se habran considerado vergonzosas. Pablo tiene opiniones
suficientemente fuertes acerca del problema como para referirse a l, aun cuando su
argumento carezca del acostumbrado vigor. Puesto que es difcil imaginar que a Pablo
le importara la costumbre en s, especialmente despus de 10:2311:1, probablemente
lo que conduce a esta respuesta es el problema teolgico ms amplio.
54


Considero que existe una problemtica importante a la hora de determinar el lugar
que ocupa la mujer y el hombre en relacin a la exposicin de Pablo. Tratemos de

21
Ver la introduccin al cap. 7.
22
Era tradicional que los exgetas, especialmente en ciertas tradiciones protestantes, arguyeran que en
realidad las mujeres no oraban ni profetizaban, sino que el modo de hablar de Pablo se refera solamente a
la presencia de ellas en el culto divino cuando se oraba y se profetizaba, o a cuando ellas oraban en
privado. Esta postura ha sido revivida en tiempos recientes por F. C. Synge, Studies in Texts1 Cor.
11:216, Theology 56, 1953, p. 143; y Weeks, Silence. Pero el v. 13 desautoriza completamente esa
opinin; la mujer ora a Dios, y el contexto no tiene ningn sentido si todo esto no se da en la asamblea
reunida. Cf. el tratamiento en Isaksson, Marriage, pp. 153157.
23
Es decir, probablemente el problema no sea slo con que se presentaran en la asamblea de ese modo,
sino con que profetizaban ataviadas impropiamente. Uno se ve tentado a ver en esto alguna conexin
con lo que ocurra en los contextos del xtasis pagano (cf. Bruce, p. 105; R. y C. Kroeger, An Inquiry
into the Evidence of Maenadism in the Corinthian Congregation, SBL Seminar Papers, 4, 1978, 2:331
336; Fiorenza, Memory, p. 227).
54
Fee, G. D. (1994). Primera Epstola a los Corintios (556565). Grand Rapids, MI: Nueva Crecion.
72

entender los que sigamos a Cristo, cabeza nuestra, para que a nosotros nos siga
aquella de que somos cabeza
55


Cuando yo (Jesucristo) al principio, hice al hombre, hcelo macho y
hembrapues ah veis cmo nazco varn y nazco de mujer. No condeno pues, mi
hechura, sino los pecados hechura no ma
56


Debemos considerar el hecho de que Pablo es criado y enseado en una sociedad
tpicamente patriarcal que condiciona a la mujer. No olvidemos que la posicin actual
de la mujer y sus demandas contraponen claramente lo que era conocido en la
antigedad.
57
Debemos situar el valor de la mujer, incluso si su estatus ha sido el de una
menor, inmersa en la poligamia, el abuso, y la repudia. Slo la maternidad la salva, los
tintes misginos derivados del gnesis la han devaluado, por su cada y seduccin sobre
el hombre, pero lo femenino en la Biblia desborda estas disposiciones. No slo por la
encomiable aportacin de la mujer en la historia bblica, incluso de la extranjera, sino
por el uso frecuente por parte de Dios de la figura femenina y de amor entre l y su
pueblo.
58
Es por tanto un texto fundamental, para comprender a Pablo en su contexto y
entender mejor la problemtica concreta del velo en el servicio cristiano y sobre todo la
posicin del hombre respecto a la mujer.
59


La posicin del ministerio femenino en el NT demuestra la situacin de unidad
frente a Cristo y de diferencia frente al sexo. Las desigualdades, los abusos, la
problemtica e injusta subordinacin no la comete el texto bblico ni Pablo es vctima
de ella, sino son consecuencias del pecado y del mundo en el que vivimos.



55
S.AGUSTN, De la verdadera religin, XLI, 78
56
S.AGUSTN, Sermn 51,3
57
Deut 24.1 muestra a priori una clara subordinacin de la mujer al hombre y una ms que evidente
superioridad del hombre respecto de la mujer. Vide en ste sentido: BORRESEN K.E. Subordination et
quivalence, PARIS, 1968 M. Daily , reed 1985.
58
Cf. LACOSTE J.Y. Diccionario crtico de teologa AKAL ed. 2007 pg 820
59
.. porque as como la mujer ha sido sacada del hombre, as el hombre nace por la mujer y todo viene
de Dios Es vital para entender el ncleo del problema.
73

3.2 CONCORDANCIA TEMTICA

A continuacin vamos a relacionar el pasaje de Pablo con otros textos que
consideramos relevantes con el fin de buscar la analoga del texto en cuestin.

2os alabo, hermanos. 17,22; Pr 31:2831 que en todo os acordis. 4:17; 15:2 y
retenis las instrucciones. 7:17; Lc 1:6; 1 Ts 4:1,2; 2 Ts 2:15; 3:6
3 Cristo es la cabeza. Ef 1:22,23; 4:15; 5:23; Fil 2:10,11; Col 1:18; 2:10,19 la
cabeza de de la mujer. Gn 3:16; Ef 5:22,24; Col 3:18; 1 Ti 2:11,12; 1 Pe 3:1,5,6 y Dios
la cabeza de Cristo. 3:23; 15:27,28; Is 49:36; 52:13; 55:4; 61:14; Mt 28:18; Jn 3:34
36; 5:2030; 14:28; 17:25; Ef 1:2022; Fil 2:711
4 o profetiza. 12:10,28; 14:1 con la cabeza cubierta. 14; 2 Sa 15:30; 19:4
5 o profetiza. Lc 2:36; Hch 2:17; 21:9 hubiese rapado. Dt 21:12
6 si es es vergonzozo. Nm 5:18; Dt 22:5
7 porque es imagen. Gn 1:26,27; 5:1; 9:6; Sal 8:6; Stg 3:9 pero la mujer. 3; Gn 3:16
8 Gn 2:21,22; 1 Ti 2:13
9 tampoco el varn fue creado. Gn 2:18,20,23,24
10 seal de autoridad. Gn 20:16; 24:64,65 por causa de los ngeles. Ec 5:6; Mt
18:10; He 1:14
11 7:1014; 12:1222; G 3:28
12 todo procede de Dios. 8:6; Pr 16:4; Ro 11:36; He 1:2,3
13 10:15; Lc 12:57; Jn 7:24
14 que al varn. 2 Sa 14:26 le es deshonroso. 14:35
16 ser contencioso. 1 Ti 6:3,4 tal costumbre. Hch 21:21,24 ni las iglesias. 7:17;
14:33,34; 16:1; 1 Ts 2:14
60




60
El esoro del conocimiento bblico : eferencias bblicas y pasajes paralelos. 2011 (1 Co 11.216).
Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
74

4 CONTEXTO DEL PASAJE

Es necesario argumentar y definir algunas cuestiones en relacin al contexto
cultural y social adems del histrico referenciadas a cuestiones sobre el lugar donde va
dirigida la carta adems de otros conceptos.


La presencia de hombres y mujeres compartiendo la vida de la congregacin de
Corinto daba lugar a situaciones inesperadas. Debemos entender que la vida religiosa,
tanto entre los judos como entre los griegos, era algo estrictamente masculino. Entre los
segundos, el papel femenino era a menudo degradante por la gran cantidad de
prostitutas y las orgas que se realizaban en nombre de la religin. Por eso, la
participacin de las mujeres en el culto provocaba inquietud y cuestionamientos.

La ignorancia es la madre del error.. Estos ignoran que en las ciudades
griegas y orientales era la costumbre que las mujeres, salvo las de carcter
inmoral, se cubrirse la cabeza en publico. Corintio estaba llena de las
prostitutas de los templos En Corintio se hallaba el templo de Venus con
1.000 sacerdotisas dedicadas a la prostitucin.

Algunas de las mujeres cristianas, aprovechndose de la nueva libertad en
Cristo, se atrevan a descartar el velo en las reuniones dela Iglesia, cosa que horrorizaba
a los miembros de temperamento mas modesto.

Tambin estas mujeres cristianas que vivan en Corintio una ciudad pagana, con
su actitud, fue atraer una innovacin a la iglesia, una indecencia ! esta era la norma de
las prostitutas paganas, cosa que Pablo tuvo censurar.

Debemos de tener en cuenta, lo que Pablo ensea en este capitulo ( 1 Cor. 11:1-
16 ) y el tema en cuestin. Aqu Pablo comienza una serie de instrucciones tocante al
uso correcto de los dones milagrosos a listado en ( 1 Cor. 12:1-10 ) dados por la
imposicin de las manos de los apstoles (Hech. 8:14-17; 2 Tim. 1:6 ) Esto servan para
dos cosas (1). Para probar la autoridad de los apstoles (2). Para suplir lo que faltaba a
75

la iglesia que no haba tenido el tiempo de estudiar mucho los escritos de los apstoles ,
por cuanto an no estaba recopilado en el N. T. ( 1 Cor. 13:8-10 )

En Corintio haba algunas hermanas que tenan el don de profeca por la
imposicin de las manos de los apstoles. Estas eran hermanas inspiradas

Esto fue predicado por el apstol Pedro, recordando la profeca de Joel ( Hech.
2:17-18 ) Por ejemplo hay mujeres registradas en el N. T. como profetisas
Priscila ( Hech. 18:26 ) ; Las hijas de Felipes ( Hech. 21:8-9 ) Aunque Pablo ensea que
las mujeres deben guardar silencio en la congregacin segn: ( 1 Cor. 14:34 ) ; ( 1 Tim.
2:11-12 No hay contradiccin Esto fue una excepcin, que no marca la regla, o la
norma general para todas las mujeres cristiana , por cuanto ira en contradiccin de los
texto ya antes mencionados. Esta misma excepcin no hizo la regla en la nacin de
Israel, por cuanto hubo por ejemplo: Cuatro profetisa registrada en el A. T. en un
periodo de 1300 aos

a) Mara la hermana de Aarn Profetisa : Ex. 15:20

b. Dbora Juez de Israel y profetisa : Jueces 4:4

c) Hulda Profetisa; en los das del Rey Josa 2 R. 22:14

d) Ana profetisa en los das del nacimiento del nio Jess Lucas2:36-38 )

Debemos de recordar lo que Pablo enseaba, pues, era para todas las iglesias( 1
Cor. 4:17 ) Las mujeres deban de tener una actitud, quieta, serena, sumisa, sin ejercer
autoridad en la iglesia, esto es estar en silencio ( ver estudio el silencio de la mujer )

Estas hermanas de Corintio fueron autorizadas por los apstoles, por medio de la
imposicin de las manos, ha profetizar,. Concluimos que las mujeres que oran y
profetizan del ( ver. 5 ) son las mismas mencionadas en el ( ver. 13 ). por cuanto el tema
est en la polmica que haba surgido en Corintio con respecto si la mujer profetisa
deba orar por inspiracin o profetizar con una seal de sujecin el velo.
76



En el oriente las mujeres honorables tenan la costumbre de cubrirse con velo (
es decir no con el cabello solamente sino toda la cabeza entera ) Es lo contrario que en
Occidente Esta costumbre era un emblema de modestia se be en la practica de
Rebeca antes de que se casase con Isaac (Gn. 24:65-67 )

Tambin esta costumbre era un emblema de castidad conyugal Ausencia de
sexualidad se ve en la forma figurada como un velo que menciona Abimalec rey
de los filisteos con respecto a Sana mujer de Abraham ( Gn. 20:16 ),. Por cuanto fue
engaado por Abraham al decir que Sara era su hermana, el la tomo, pero no se llego a
ella, porque Dios se llego en sueo a Abimalec y le anuncio la muerte si la tocaba..

Tambin tener la cabeza descubierta indicaba que ya no quera estar bajo el
poder del marido de ah que la mujer sospechada por celos le descubrira la cabeza
el sacerdote (Nun. 5:18 ) Por consiguiente esta era una costumbre el velo comn en
Oriente, salvo la prostitutas, ninguna mujer se presentaba en publico sin velo. Y si lo
hacia , deshonraban a su cabeza - a su marido - que es la cabeza de la mujer (Efes.5:23)
Entre los griegos no slo las hetairai prostitutas tan numerosas en Corintio iban sin
velo; tambin las esclavas llevaban la cabeza afeitada

Por esto dice Pablo en 1 Cor. 11:6 Si le es vergonzoso El que ? cortarse
el cabello o raparse Aqu Pablo repite la referencia a las costumbres de aquel tiempo
con su significado: Si la mujer ( segn el con texto, la profetisa ) no lleva velo, que sea
consecuente y se rape ya que no quiere mostrar sujecin

Por tanto, el velo como seal de sujecin, era lo comn en todas las mujeres de
oriente tanto aqu en el caso de las profetisas en la asamblea, como en la calle, era seal
de sujecin, Por contrario segn 1 Cor. 11:4 El varn profeta no deba de
cubrirse porque afrenta su cabeza Ofende su cabeza . este no tenan tal costumbre
Por cuanto hay un orden establecido por Dios segn ( ver. 3 ) el cual todos debemos
respetar. Cristo cabeza del varn El hombre esta sujeto a Cristo, no hay autoridad
entre el hombre y Cristo 2. El varn cabeza de la mujer La mujer esta sujeta al
77

varn, las rozones ( 1 Tim. 2:13-14 ) Esta regla esta en vigor hoy en dia y tiene varias
formas de expresarse: No se le permite a la mujer hablar en la congregacin predicar
ensear dirigir oraciones en alta voz por contrario si orar en su corazn 1 Tim.
2:11-12 ) Tiene que estar sujeta a su marido ( Efes. 5:22-24; Col.3:18 ) Se considera
como vaso mas frgil ( 1 P. 3:7 ) Dios la cabeza de Cristo En el papel de redentor
Cristo se rindi a la voluntad del Padre en todo hacindose obediente hasta la muerte
y muerte de cruz Fil. 2:8 . Durante su vida terrenal su comida fue hacer la voluntad
de Dios ( Juan 5:30 ) No busc Su propia voluntad, sino la del Padre( Juan 5:30; 6:38 )
Y aprendi ( experiment ) la obediencia ( Heb. 5:8 ) Juzgar vosotros mismos Es
propio que la mujer hoy en dia en nuestra sociedad occidental use el velo como seal de
sujecin ? Podemos decir hoy que las mujeres que no usa el velo en la vida ordinaria,
y an en la asamblea las cristianas, son considerada como prostitutas ? No perdamos de
vista el tema en cuestin que se haba originado en Corintios las mujeres profetisas
se sintieron tentadas a elevarse en forma indebida y se olvidaron de su lugar de sujecin.

Por lo tanto no hay ninguna autoridad en estos textos, para que la mujer use el
velo en la asamblea pblica, PORQUE era una costumbre oriental y el punto esta en que
eran mal vista si no lo llevaba. Tampoco autoriza hoy a toda mujer cristiana estos texto,
a dirigir oraciones, o profetizar en la asamblea, por cuanto solo se refiere a la mujeres
inspiradas las profetisas hoy no hay dones milagrosos, porque los apstoles solo eran
los autorizados para darlos, y ellos ya estn con el Seor.

Con todo eso, si alguna piensa que debe llevar el velo en la asamblea, considere
que tambin lo debe llevar en la calle, en su casa y donde quiera que valla, no es una
cuestin doctrinal de adoracin, sino una costumbre oriental, una seal de sujecin, y
adems de una saciedad que hacia diferencia entre las mujeres castas y las prostitutas.
61


La mujer deba ponrselo como evidencia de que estaba sujeta a la autoridad de
su esposo. Si se negaba a hacerlo, sera lgico llegar a la conclusin de que deba
raparse la cabeza tambin. Durante mucho tiempo yo aada a esa conclusin tal como
lo hara una prostituta. Sin embargo no hay evidencia alguna de que las rameras se

61
Autor estudiante : Juan Daz CF. Ver RUT ejemplo de cubrirse la cabeza (Rut 3.7)

78

afeitaran la cabeza. Ms bien, parece que se dejaban crecer el cabello y se lo arreglaban
bien para atraer a los hombres. El quitarse el velo era una manera de deshonrar a la
persona establecida como su superior y se compara con rasurarse la cabeza, que slo se
haca en tiempos de luto y gran dolor. Representaba una condicin vergonzosa y triste
que era como despojarse de lo que haba sido su gloria. De manera semejante la gloria
de la mujer es estar sujeta a la autoridad que Dios ha establecido sobre
ella.
62
Realmente es as? Coincide con la analoga de la fe sta afirmacin?..


4.3 TESTIMONIOS PATRSTICOS

La historia de la iglesia primitiva da testimonio que las mujeres cristianas de
entonces llevaban el velo.

Tertuliano, un lder de la iglesia que vivi en los aos 160222 d.c. escribe que
no slo las mujeres casadas, sino tambin las vrgenes usaban el velo en las iglesias que
fueron establecidas en la poca apostlica.

Otro lder cristiano de la antigedad, Crisstomo, testifica que en su poca
tambin todas lo llevaban.

En las catacumbas [Un conjunto de pasillos y cuartos subterrneos debajo de
Roma donde se escondan los cristianos durante tiempos de persecucin.] se pueden ver
muchos dibujos en las paredes hechos por los cristianos de los primeros siglos.
En esos dibujos las mujeres tienen la cabeza cubierta con un velo.

Es interesante ver como esta costumbre de cubrirse fue una realidad como
mandamiento en los das antiguos. Tambin un "papa" posterior a Pablo ..( LINO )
establece que toda mujer debe entrar cubierta con un velo a los cultos.
63


62
Op Cit. Porter, R. (2005). Estudios B

blicos EL: lo faltaba el amor (1ra Corintios) 116. Puebla

Pue. Mxico: Ediciones Las Amricas A. C. pg 119
63
Obispo Lino: Electo en el 67 DC. como el segundo Papa de la Iglesia Catlica; falleci en el 76 DC. y
est enterrado cerca de la tumba de San Pedro. El Papa Lino le prohibi a las mujeres ingresar a una
79


San Irineo ( 120-202 DC.)Irineo traduce Corintios I 11:10 como sigue: Una
mujer debera tener un velo Kalumma sobre su cabeza debido a los ngeles.
64

Tertulio (160-215 DC.) Al comentar en Corintios 1, 11:4,5, Tertulio indica,
Observad dos nombres distintos Hombre y Mujer cada uno en cada caso: dos leyes,
mutuamente distintivas; por un lado (una ley) de usar velos, por el otro lado (una ley) de
ir descubiertos.
65


Tertulio argumenta en su ensayo Sobre el Uso de los Velos por las Vrgenes que
la orden que las mujeres se cubran sus cabezas durante la oracin no est basada en la
costumbre; Les mostrar tambin en latn que les corresponde a nuestras vrgenes usar
velos desde el momento que han traspasado el cambio en sus edades: que esta
observancia es exigida por la verdad, sobre lo cual nadie puede imponer un precepto
ningn espacio de tems, ninguna influencia de personas, ningn privilegio de regiones.
Porque stos, en su mayora, son las fuentes de donde, por alguna ignorancia o
simpleza, la costumbre encuentra su inicio; y entonces es confirmado exitosamente por
el uso y as se mantiene en oposicin a la verdad. Pero Nuestro Seor se apod a S
mismo la Verdad, no la costumbre.... Aqu se basa la defensa de nuestra opinin, de
acuerdo a las Escrituras, de acuerdo a la naturaleza, de acuerdo a la disciplina. Las
Escrituras estn basadas en la ley; la naturaleza se une para atestiguarlas; la disciplina
las exige. En favor de cual de estas (tres) aparece la costumbre, la cual est basada en
una (simple) opinin, o cul es el color de la perspectiva opuesta? La de Dios son las
Escrituras; la de Dios es la naturaleza; la de Dios es la disciplina. Lo que sea contrario a
stas, no es de Dios. Si las Escrituras son inseguras, est manifiesta la naturaleza; y con
relacin al testimonio de la naturaleza no pueden ser inciertas las Escrituras. Si no existe
duda sobre la naturaleza, la disciplina indica lo que est ms sancionado por Dios. Por
que nada Le es ms querido a l que la humildad; nada es ms aceptable que la

iglesia sin cubrirse sus cabezas. Durante su pontificado fueron martirizados los evangelistas San Lucas y
San Marcos. Otros escritores tambin avalan esto.
64
(San Irineo, En Contra de las Herejas, Libro 1, 8:2, citado en Padres Previo a Niceno, edicin
Cleveland Cox, Compaa Editora The Christian Literature, 1885, I:327).
65
(Tertulio, Sobre el Uso de Velos por las Vrgenes, citado en Los Padres Previo a Niceno, Edicin A.
Cleveland Cox, Compaa Editora The Christian Literature, 1885, IV:32).

80

modestia; nada Le es ms ofensivo que la gloria y el estudio de los hombres que
complacen.


Otras citas de algunos escritores antiguos San Clemente de Alejandra (153-217
DC.) Clemente tambin comprende las palabras en Corintios 1, 11:5 que se refieren a
un velo de tela y no al cabello de la mujer. Y ella nunca caer si anteponga a sus ojos
la modestia, y su chal.. Porque ste es el deseo de la Palabra, ya que le luce a ella orar
con la cabeza cubierta.
66


Cita: San Juan Crisstomo (340-407 DC.) San Juan Crisstomo fue el gran
orador de Antioquia. Los siguientes extractos son tomados de la Homila XXVI
(Corintios 1, 11:2-16). San Juan Crisstomo identifica el problema y San Pablo lo trata
en Corintios 1, 11:L2-16 como Sus mujeres solan orar y profetizar sin velo sobre la
cabeza, y con su cabeza al desnudo. Especialmente en cuanto a que una mujer necesita
una cubierta para la cabeza, distinta a su cabello largo (cf. 1 Cor. 11:15) tenemos el
siguiente comentario: Y si le hubiese sido dado como cubierta dirn ustedes por
qu entonces necesita ella agregar otra cubierta? Que no solamente la naturaleza sino
tambin su propia voluntad puedan tener parte en su conocimiento de sujecin. Para que
vosotros tuvierais que cubriros, la misma naturaleza en forma anticipada decret una
ley. Ahora, os ruego, agregad vuestra propia parte tambin, que no parezcis derruir las
mismas leyes de la naturaleza; una prueba de la rudeza ms insolente, abofetearnos no
slo a nosotros sino tambin a la naturaleza.
67
San Jernimo (345-429 DC.)A pesar que
las Escrituras no endosan la prctica de que las vrgenes se rasuren el cabello (en vez,
las Escrituras condenan dicha prctica en Corintios 1, 11:14-15), no obstante, San
Jernimo claramente comprendi a San Pablo en cuanto a que enseaba que una mujer
debera usar sobre su cabeza una cubierta de tela: Es usual en los monasterios de
Egipto y Siria que las vrgenes y viudas que han hecho votos a Dios y que han
renunciado al mundo y han pisoteado los placeres bajo sus plantas, pedirles a las madres

66
(El Instructor, Libro III, Captulo XI).
67
(San Juan Crisstomo, Homila XXVI: 2; citado en El Niceno y los Padres Despus del Niceno, ed
Philip Schaff,. Grand Rapids, MI: Compaa Editora Eerdmans, XIII: 149)

81

de sus comunidades que se corten su cabello; no que vayan de all en adelante con sus
cabezas descubiertas en desafo a la orden del apstol. Corintios 1 11:5
68
San Agustn
(354-430 DC. No es bien visto ni en mujeres ya casadas que se descubran su cabello
ya que el apstol ordena que las mujeres mantengan cubiertas sus cabezas. Por que a
ella, por esta misma razn, se le instruye a que cubra su cabeza, lo que le est prohibido
a l porque es imagen de Dios.
69
Cdigo de la Ley Cannica de 1917 Hombres en
una iglesia o fuera de una iglesia, mientras asistan a los ritos sagrados, tendrn la cabeza
al descubierto, a menos que las costumbres aprobadas de las personas o las
circunstancias especiales de las cosas determinen contrariamente; sin embargo, las
mujeres tendrn su cabeza cubierta y estarn vestidas con modestia, especialmente
cuando se acerquen a la mesa del Seor.
70


Papa Pablo VI, 1969 parece ser que el Papa Pablo VI instruy a uno de sus
funcionarios que aclarara la disciplina sin cambios de la Iglesia con relacin al tapado
de la cabeza para las mujeres: Un funcionario del Vaticano dice que no ha habido
cambio alguno, segn se inform, en la regla Catlica Romana en cuanto a que las
mujeres se cubran sus cabezas en el Iglesia. El Reverendo Annibale Bugnini, Secretario
de la nueva Congregacin para el Culto Divino, dijo que los informes surgieron de una
mala interpretacin de la declaracin que l hizo en una conferencia de prensa durante
mayo. La regla no ha sido cambiada dijo. Es un asunto de disciplina general.

Nota : Las citas son de escritores antiguos y no necesariamente comparto su
pensamiento teolgico , solo las menciono como referente histrico
71



4.2 DEFINIENDO CONCEPTOS

68
(San Jernimo, Carta CXLVII:5 citado en El Niceno y los Padres Despus del Niceno, Philip Schaff,
ed., Grand Rapids, MI: Compaa Editora Eerdmans, VI: 292

69
(San Agustn, Sobre la Trinidad, Libro XII, Captulo 7, verso 9).
70
(Canon 1262, 2)

71
De un artculo del The Atlanta Journal Junio 21 1969 titulado El Vaticano Insiste que se Requiere
que las Mujeres Cubran sus Cabezas
82

Considero importante definir trminos que aparecen en el pasaje y que
suscitan no poco inters y presentan de hecho algunos problemas. Vemoslo ms de
cerca:
CABEZA: rosh ( , 7218), cabeza; cumbre; cima; primero, suma.
Cognados de rosh se encuentran en ugartico, acdico, fenicio, arameo bblico,
arbigo y etope. osh y su modalidad alternativa resh aparecen unas 596 veces en
hebreo bblico.
El vocablo a menudo representa la cabeza, parte del cuerpo humano (Gn 40.20).
osh tiene adems la acepcin de cabeza decapitada (2 S 4.8) de animal (Gn 3.15) y
de estatua (Dn 2.32). Daniel 7.9 usa trminos humanos acerca de Dios: El cabello de
[su] cabeza era como lana limpia [blanca] (RVA).

Levantar la cabeza a veces equivale a una declaracin de inocencia: Si fuere
malo, ay de m! Y si fuere justo, no levantar mi cabeza, estando hastiado de deshonra,
y de verme afligido (Job 10.15). Este mismo modismo puede indicar la intencin de
entablar guerra: la forma ms violenta de autoafirmacin: Porque he aqu que rugen tus
enemigos, y los que te aborrecen alzan cabeza (Sal 83.2). Negativamente, la frase
puede simbolizar sumisin a otra potencia: As fue subyugado Madin delante de los
hijos de Israel, y nunca ms volvi a levantar la cabeza (Jue 8.28). En su forma
transitiva (o sea, levantar la cabeza de otro), el trmino puede expresar la restauracin
de alguien a un estado anterior: Al cabo de tres das levantar Faran tu cabeza, y te
restituir a tu puesto (Gn 40.13). Tambin puede denotar liberacin de una prisin:
Evil-merodac rey de Babilonia, en el primer ao de su reinado, libert a [elev la
cabeza de] Joaqun rey de Jud, sacndolo de la crcel (2 R 25.27).

Acompaado por el verbo rm (levantar), rosh puede significar la victoria y
podero de un rey entronizado: Dios levantar la cabeza, o ejercer su reinado (Sal
110.7). Cuando Dios nos levanta (rm) la cabeza, nos llena de esperanza y de



83

confianza: Pero t, oh Jehov, eres escudo alrededor de m; eres mi gloria y el que
levanta mi cabeza (Sal 3.3 RVA).

osh tiene muchos matices secundarios. Primero, el trmino puede representar el
pelo de la cabeza: Y el sptimo da raer todo el pelo de su cabeza, su barba y las
cejas de sus ojos y todo su pelo (Lv 14.9).

El vocablo puede connotar unidad, o sea, todos los individuos dentro de un grupo:
No han hallado botn, y lo estn repartiendo? A cada uno una doncella, o dos (Jue
5.30).

Puede usarse numricamente para indicar la suma total de personas o individuos en
un grupo: Haced el censo de toda la congregacin de los hijos de Israel, por sus
familias y por las casas de sus padres, registrando uno por uno los nombres de todos los
hombres (Nm 1.2 RV-95).

En algunos casos, rosh resalta lo individual o unitario: Y hubo gran hambre en
Samaria, a consecuencia de aquel sitio; tanto que la cabeza de un asno [o sea, cada
asno], se venda por ochenta piezas de plata (2 R 6.25). Las maldiciones y las
bendiciones caen sobre las cabezas de las personas (sobre ellos mismos): Las
bendiciones de tu padre fueron mayores que las bendiciones de mis progenitores
Sern sobre la cabeza de Jos (Gn 49.26). osh a veces quiere decir jefe, ya sea por
nombramiento, eleccin o autonombramiento. El trmino puede usarse en cuanto a los
padres de la tribu, los lderes de un grupo de personas: Escogi Moiss varones de
virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes [cabezas] sobre el pueblo (x 18.25). A
los jefes militares tambin se les llama cabezas: Estos son los nombres de los
valientes que tuvo David: Joseb-basebet el tacmonita, principal de los capitanes (2 S
23.8). En Nm 1.16, a los prncipes se les denomina cabezas (cf. Jue 10.18). Este



RV-95 Reina Valera (1995)
84

trmino se usa para referirse a quien dirige al pueblo en adoracin (2 R 25.18: el sumo
sacerdote).

Cuando se trata de objetos, rosh significa punto o inicio. Al referirse a una
localidad, el vocablo significa la cima de una montaa o cerro: Maana yo estar
sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano (x 17.9). Puede usarse
tambin para denotar el punto ms elevado de un objeto natural o construido: Vamos,
edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo (Gn 11.4).

En Gn 47.31, el vocablo denota la cabecera de una cama, el lugar donde se
recuesta la cabeza. En 1 R 8.8 rosh se refiere a los extremos de postes. El trmino
puede usarse tambin para indicar el punto de inicio de un viaje: En toda cabeza de
camino edificaste lugar alto (Ez 16.25); cf. Dn 7.1: Lo principal del asunto. La
connotacin de punto de inicio est presente en Gn 2.10, la primera vez que el trmino
aparece: Y sala de Edn un ro para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro
brazos. El mismo matiz de cabeza ubica espacialmente a la persona u objeto al
frente [a la cabeza] de un grupo (Dt 20.9; cf. 1 R 21.9). Acaso no est Dios en lo
alto de los cielos? Observa la totalidad [cabeza] de las estrellas! Cun altas estn!
(Job 22.12 RVA). La cabeza del ngulo (Sal 118.22) ocupa un lugar de importancia
primordial en un edificio. Es la piedra por la que todas las dems se miden; es la
principal del ngulo (Sal 118.22 RVA).

El trmino puede usarse para indicar un orden temporal: Principio (inicio,
comienzo) o Primero. Un ejemplo de la segunda acepcin est en x 12.2: Este
mes os ser principio de los meses. En 1 Cr 16.7 el vocablo describe la primera en
una serie de acciones: Entonces, en aquel da, David comenz a aclamar a Jehov por
mano de Asaf y de sus hermanos.






85

osh puede tambin tener una connotacin evaluativa: Tomars especias finas
(x 30.23). reshit ( , 7225), comienzo; primero; lo mejor, primicias. El
trmino reshit abstracto corresponde al sentido temporal y evaluativo de rosh. El
vocablo reshit connota el inicio de un perodo determinado: Siempre estn sobre ella
los ojos de Jehov tu Dios, desde el principio del ao hasta el fin (Dt 11.12). Job 42.12
alude al comienzo de nuestras vidas: Y bendijo Jehov el postrer estado de Job ms
que el primero. El trmino puede representar un punto de partida, como en la primera
vez que se usa, en Gn 1.1: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Con un
significado evaluativo, el vocablo puede tener la acepcin de primero o de primera
calidad: Las primicias de los primeros frutos de la tierra traers a la casa de Jehov tu
Dios (x 23.19). Este matiz de reshit puede darse en un sentido comparativo, con el
significado de lo mejor. Daniel 11.41 resalta el matiz de mayora: Mas estas
escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora [lo ms selecto LBA; prncipes
BNC; jefes BLA, NRV] de los hijos de Amn.

Como nombre, puede significar primicias: Como ofrenda de primicias las
ofreceris a Jehov; mas no subirn sobre el altar en olor grato (Lv 2.12). Las
primicias de ello, que presentarn a Jehov, para ti las he dado (Nm 18.12). A veces el
vocablo se refiere a la primera parte de una ofrenda: De lo primero que amasis,
presentaris una torta como ofrenda de las primicias de vuestra masa daris a Jehov
una ofrenda por vuestras generaciones (Nm 15.20 RV-95). rishn ( , 7223),
primero; primordial; anterior; previo. Esta palabra aparece unas 182 veces en el











86

hebreo bblico. Denota lo primero en una secuencia temporal: Y sucedi que en el
ao seiscientos uno de No, en el mes primero, en el da primero del mes (Gn 8.13).
En Esd 9.2, rishn significa anterioridad temporal como tambin precedencia de
liderazgo: El linaje santo ha sido mezclado con los pueblos de las tierras; y la mano de
los prncipes y de los gobernadores ha sido la primera en cometer este pecado.
Otro significado de este adjetivo es previo o anterior: Al lugar del altar que
haba hecho all antes (Gn 13.4). En Gn 33.2 el trmino tiene un sentido de ubicacin
espacial: Y puso las siervas y sus nios delante, luego a Lea y sus nios, y a Raquel y a
Jos los ltimos. En Lv 26.45 antiguo (RVR) quiere decir antepasados (BJ, NBE):
Pero a favor de ellos me acordar del pacto con sus antepasados, a quienes saqu de
Egipto a la vista de las naciones (RVA). No obstante, en la mayora de los casos, este
adjetivo tiene un nfasis temporal.
72


En la biblia el trmino Cabeza Representa:

Dios 1 Co 11.3

Cristo Ef 1.22

Esposo 1 Co 11.3,7

Proteccin Sal 140.7

Juicio Is 15.2








RVA Reina Valera Actualizada (1989)
72
Vine, W. (2000). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento
exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
87

Confianza Lc 21.28

Orgullo Sal 83.2

Exaltacin Sal 27.6 y Gozo y prosperidad Sal 23.5
73


OTRA DEFINICIN DE CABEZA: La cabeza heb. r; gr. kefal no se
considera como asiento del intelecto, sino como la fuente de la vida (Mt. 14.8, 11; Jn.
19.30). De este modo, levantar la cabeza significa otorgar vida en el sentido de xito
(Jue. 8.28; Sal. 27.6; Gn. 40.13, pero cf. el juego de palabras en el vv. 19), o esperarla
en Dios mismo (Sal. 24.7, 9; Lc. 21.28). El acto de cubrir la cabeza con la mano, o con
polvo y ceniza, significa duelo por la prdida de la vida (2 S. 13.19; Lm. 2.10).
Figuradamente ser cabeza caudillo VRV2) denota superioridad de rango y
autoridad sobre otro (Jue. 11.11; 2 S. 22.44); aunque cuando se habla de Cristo como
cabeza de su cuerpo, o sea la iglesia (Ef. 5.23; Col. 2.19), de todo hombre (1 Co. 11.3),
de todo el universo (hyper panta, Ef. 1.22), y de todo poder csmico (Col. 2.10), y
cuando se habla del hombre como cabeza de la mujer (1 Co. 11.3; Ef. 5.23; cf. Gn.
2.21s), predomina el significado bsico de la cabeza como la fuente de la vida y la
energa.

La iglesia es el cuerpo de Cristo, y l es su cabeza (Ef. 4.15s); no se puede separar el
uno del otro. En esta unidad de cabeza y cuerpo Cristo, la cabeza, dirige el crecimiento
del cuerpo para s; l no es simplemente la fuente del ser del cuerpo (1 Co. 10.16s), sino
tambin la consumacin de su vida (Ef. 4.15s), cf. * PIEDRA ANGULAR. De aqu surge

73
Strong, J. (2002). ndice temtico Completo de la Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe.
heb. hebreo
gr. griego
cf. confer (lat.), comprese
vv. versculo(s)
VRV2 Versin de Reina y Valera, rev. 1960




88

que la lealtad a cualquier otro mediador espiritual, como estaba ocurriendo en Colosas,
corta el vnculo vital entre los miembros y Cristo, la cabeza, que es la fuente de todo su
ser (Col. 2.18s)
74


Sabemos que a Pablo, hay que leerlo en su contexto, pero cmo explicar los textos
en los que aparentemente Pablo discrimina segn nuestra concepcin actual a la
mujer?
75
En mi modesta opinin, el verdadero problema del pasaje no es tanto el Velo y
el decoro de la mujer sino el aparente significado de la sumisin y la posicin de la
jerarqua familiar, por eso hemos definido el trmino cabeza para comprender mejor
algo que no puede contradecirse en la analoga bblica. La superioridad del hombre
sobre la mujer no debera sostenerse.

Tratemos de unir el pensamiento de Pablo en el Seor manifestado claramente en
(Gl 3.28) frente al pensamiento judo de la poca que desarrolla en (I Cor 11.3-10) y
partido en los versculos siguientes (11-16) donde establece la diferencia.
76


74
cf. confer (lat.), comprese
DTNT L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, en 4 t(t).
(ttulo original en alemn theologisches Regriffslexicon zum Neuen Testament, 1971), edicin preparada
por M. Sala y A. Herrera, 198085
t(t). tomo(s)
pp. pgina(s)
DTMAT E. Jenni y C. Westermann (eds.), Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, trad.
del alemn por J. A. Mugica, 1978, (vase THAT)
t(t). tomo(s)
DTB J. B. Bauer, Diccionario de teologa bblica, trad. del alemn (ttulo original Bibeltheologisches
Wrterbuch, 1962) por Daniel Ruiz Bueno y revisado por Luis Arnaldich, 1967
TNTC Tyndale New Testament Commentary (en castellano Comentarios Didaqu, de los que han
aparecido ya varios tomos)
pp. pgina(s)
NIDNTT C. Brown (eds.), The New International Dictionary of New Testamento Theology, 3 t(t)., 19758

75
Leemos (I Tim 2.11-13) y parecemos apreciar una degradacin de la mujer segn ste texto, en una
primera lectura, que lgicamente debe ser entendida.
76
Por eso entendemos el contexto verdadero de Pablo y la clara separacin entre lo vivido, incluso por l
y la nueva dimensin que alcanza la mujer en el pensamiento divino. A causa del pecado nos hemos
89


La redencin final, establecer el orden original de todo lo creado.
77
Me parece
oportuno comprender la poca en la que Pablo desarrolla sta instruccin para tratar de
acercarnos a la cultura de la poca: En Oriente no participa la mujer en la vida
pblica; lo cual es tambin vlido respecto al judasmo del tiempo de Jess, en todo
caso respecto a las familias fieles a la Ley. Cuando la mujer juda de Jerusaln sala de
casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que comprenda dos velos sobre la cabeza,
una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta la barbilla y una malla de
cordones y nudos; de este modo no se podan reconocer los rasgos de su cara. Por eso
una vez, segn se dice, un sacerdote principal de Jerusaln no reconoci a su propia
mujer al aplicarle el procedimiento prescrito para la mujer sospechosa de adulterio. La
mujer que sala sin llevar la cabeza cubierta, es decir, sin el tocado que velaba el
rostro, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres que su marido tena el derecho,
incluso el deber, de despedirla, sin estar obligado a pagarle la suma estipulada, en
caso de divorcio, en el contrato matrimonial. Haba incluso mujeres tan estrictas que
tampoco se descubran en casa, como aquella Qimjit que, segn se dice, vio a siete
hijos llegar a sumos sacerdotes, lo que se consider como una recompensa divina por
su austeridad: Que venga sobre m (esto y aquello) si las vigas de mi casa han visto
jams mi cabellera. Slo el da del matrimonio, si la esposa era virgen y no viuda,
apareca sta en el cortejo con la cabeza desnuda.
78


Veamos la pluma inspirada:

El eor ha constituido al esposo como cabeza de la esposa para que la proteja; l
es el vnculo de la familia, el que une sus miembros, as como Cristo es cabeza de la
iglesia y Salvador del cuerpo mstico. Todo esposo que asevera amar a Dios debe
estudiar cuidadosamente lo que Dios requiere de l en el puesto que ocupa. La

confundido en el trato a la mujer pero no en la doctrina de igualdad ante Dios, que tambin Pablo
desarrolla en su contexto epistolar.
77
Cf el buen trabajo elaborado por un alumno del seminario GIL S. La mujer en el nuevo testamento.
Aula7activa-AEGUAE, 2009
78
Imprescindible lectura y anlisis riguroso del acercamiento histrico en JEREMIAS J. Jerusaln en
tiempos de Jess. Pg 55 Ediciones Cristiandad, Madrid, 1977
90

autoridad de Cristo se ejerce con sabidura, con toda bondad y amabilidad; as tambin
ejerza su poder el esposo e imite a la gran Cabeza de la iglesia
79


DEFINIENDO CORINTO Ciudad de Grecia situada en el extremo occidental del
istmo entre Grecia central y el Peloponeso, que controlaba las rutas comerciales entre el
N de Grecia y el Peloponeso y a travs del istmo. Esta ruta tena especial importancia
porque una buena proporcin del comercio se realizaba con preferencia cruzando el
istmo en lugar de rodear los tormentosos promontorios al S del Peloponeso. Haba dos
puertos, Lequeo, 2, 5 km al O del golfo de Corinto, conectado con la ciudad por medio
de largos muros; y Cencrea, 14 km al E sobre el golfo Sarnico. De esta manera Corinto
se convirti en un floreciente centro comercial, como tambin industrial, dedicado
principalmente a la cermica. La ciudad est dominada por el Acrocorinto (566 m), una
empinada roca de forma plana en la parte superior, coronada por la acrpolis, que en
tiempos antiguos contena, entre otras cosas, un templo de Afrodita, la diosa del amor,
cuyo servicio dio motivo a la proverbial inmoralidad de la ciudad, notoria ya en los
tiempos de Aristfanes (Estrabn, 378; Ateneo, 573).


79
WHITE G.E Felicidad y armona en el hogar. USA P.R.P 1957, Pg 68












91

Desde fines del ss. IV hasta 196 a.C. Corinto estuvo principalmente en poder de los
macedonios; pero en ese ao fue liberada, junto con el resto de Grecia, por T. Quincio
Flaminino, y se uni a la liga aquea. Despus de un perodo de oposicin a Roma, y de
una revolucin social bajo el dictador Critolaus, la ciudad fue asolada por el cnsul L.
Mummio en el ao 146 a.C., y sus habitantes fueron vendidos como esclavos.

En el ao 46 a.C. Corinto fue reedificada por Csar y comenz a recuperar su
prosperidad. Augusto la transform en capital de la nueva provincia de Acaya
separndola de Macedonia, y en adelante fue gobernada por un gobernador proconsular
propio.

Se ha podido establecer la fecha de los 18 meses de la estada de Pablo en Corinto en
su segundo viaje misionero (Hch. 18.118) mediante una inscripcin de Delfos que
demuestra que Galin lleg a Corinto como procnsul en 51 52 d.C. (Hch. 18.1217;
PABLO, seccin II. Su bma o tribunal Hch. 18.12 tambin ha sido identificado
como tambin el macellum, o carnicera (1 Co. 10.25). Una inscripcin cerca del teatro
menciona un edil de nombre *Erasto, posiblemente el tesorero de la ciudad a que se
refiere Ro. 16.23.
80














80
J.H.H. J. H. Harrop, M.A., ex Profesor de Estudios Clsicos del Fourah Bay College, Universidad
de Sierra Leona, Repblica de Sierra Leona.DBA, pp. 200203; G. E. Wright, Arqueologa bblica, 1975,
pp. 380384; G. Cornfeld; Arqueologa de la Biblia, 1980. Estrabn, 378382; Pausanias, 2. 14; Ateneo,
92


Veamos otro manual de definiciones. CORINTO Ciudad griega de gran
importancia. Situada en el istmo que lleva su nombre, el cual conecta Grecia central con
el Peloponeso. Este istmo tiene una anchura de slo unos siete km, de manera que C.
vena a quedar en una situacin muy estratgica para el comercio y las comunicaciones,
ya que las naves se ahorraban centenares de km al no tener que rodear todo el
Peloponeso, fuera que vinieran de E a O, o viceversa, haciendo una travesa que era,
adems, muy peligrosa. Por esa razn, se pasaba por tierra las cargas, y a veces hasta en
naves sobre rodillos entre los dos puertos de la ciudad Cencreas en el O del istmo y
Lequeo al E.

C. fue destruida por los romanos en el ao 146 a.C., y estuvo deshabitada por
ms de un siglo, hasta que Julio Csar la reconstruy en el 44 a.C., y se convirti de
nuevo en una ciudad riqusima, con una gran poblacin de comerciantes, artesanos y
funcionarios romanos. Haba tambin muchos esclavos, los cuales formaban dos tercios
del total. C. era capital de la provincia romana de Acaya. Era gobernada por un
procnsul. El de los tiempos de Pablo se llamaba Galin Hch. 18:12.

573; Corinth I-VIII (Princeton University Press), 1951 en adelante; EBr s.v. Corinth con bibliografa
ms antigua); informes anuales sobre excavaciones desde 1896 en AJA, JHS, Hesperia; J. G. ONeill
Ancient Corinth, 1930; H. G. Payne, Necrocorinthia, 1931; H. J. Cadbury, JBL 53, 1934, pp. 134ss; O.
Broneer, BA 14, 1951, pp. 78ss. Se pueden ver excelentes lminas en A. A. M. van der Heyden y H. H.
Scullard, Atlas of the Classical World, 1959, pp. 43s.
Harrop, J. H. (2000). Corinto. In J. D. Douglas, N. Hillyer, F. F. Bruce, D. Guthrie, A. R. Millard, J. I.
Packer & D. J. Wiseman (Eds.), Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion (J. D. Douglas, N. Hillyer,
F. F. Bruce, D. Guthrie, A. R. Millard J. I. Packer D. J. Wiseman Ed.. Miami: Sociedades

blicas
Unidas.








93


La mezcla de culturas era muy pronunciada, como puede verse por las distintas
deidades que se adoraban, contndose entre ellas muchas orientales, como Isis y
Serapis, pero el santuario principal era el de la diosa Afrodita, situado en la Acrpolis,
donde haba ms de mil prostitutas sagradas ejerciendo su oficio. De ah la fama de C.
por su promiscuidad. Tanto as, que la expresin una muchacha corintia vino a ser
equivalente a mujer de malas costumbres. Y ser un corintio casi equivala a libertino y
borracho. Usar de palabras corintias vino a significar en la cultura griega hacer
pretensin de conocimientos de filosofa y literatura. Como Pablo escribi su carta a los
Romanos desde C., es evidente que este ambiente influy en las palabras que Pablo usa
en Ro. 1:1832. p 251

Cerca de C. se celebraban los Juegos stmicos, lo que posiblemente diera pie a
las palabras que Pablo usa en 1 Cor. 9:2427. Las visitas de Pablo a C. aparecen
registradas en Hch. 18:118 y 20:2. Las palabras de Pablo en 2 Ti. 4:20 sugieren otro
viaje del cual no se tienen ms noticias. Aunque se ha encontrado un fragmento de
inscripcin de una sinagoga de C., no se sabe si se trata de la misma donde Pablo
predic (Hch. 18:4).
81


PELO Entre los israelitas la abundancia de cabello en la cabeza era seal de
hermosura. Un nazareo no se cortaba el p. mientras durara su voto Nm. 6:5. Absaln
tena una cabellera famosa (2 S. 14:26). En el Cantar de los Cantares se repite varias
veces la alabanza al p. tanto del Amado como de la Amada (Cnt. 4:1; 5:2, 11; 6:5; 7:5).
La calvicie no era bien vista y se haca burla de ella (2 R. 2:23). Entre algunos pueblos
gentiles se acostumbraba raparse la cabeza como seal de duelo, pero a los israelitas se
les prohibi hacer eso (Dt. 14:1). Un sacerdote no poda hacerse una tonsura (Lv. 21:5).
Arrancarse algunos p. de la cabeza y de la barba era seal de gran duelo (Esd. 9:3).
Rapar la cabeza a alguien era someterlo a una gran vergenza. As Hann rey
amonita, rap a unos embajadores de David, lo cual caus una guerra (1 Cr. 19:4).

Las mujeres hebreas ponan mucha atencin a su p., utilizando para ello
redecillas ... cofias ... partidores del pelo ... y los tocados (Is. 3:1823). Parte de las

81
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (250251). Miami: Editorial Unilit.
94

desgracias que llegaran a las hijas de Sion, segn Isaas, era cabeza rapada en lugar
de compostura del cabello (Is. 3:24). Dos mujeres ungieron al Seor con perfume y
lavaron sus pies con sus cabellos, lo que indica que tenan largas cabelleras (Lc. 7:38;
Jn. 12:3). En la iglesia primitiva se estimaba que esa era una costumbre deseable para la
mujer, pero no para los hombres (1 Cor. 11:615). Al parecer, los hombres usaban un
corte de p. a nivel de los hombros mientras que la mujer lo dejaba crecer muchsimo
ms.

La expresin ni un p. de la cabeza caer se usaba para indicar que
absolutamente nada le pasara a alguien. El pueblo salv la vida a Jonatn cuando por
el juramento de Sal tena que morir, diciendo: o ha de caer un p. de su cabeza en
tierra (1 S. 14:45). La misma expresin us David prometiendo seguridad a una madre
que fingi necesitarla para su hijo (2 S. 14:11). El Seor dice que todos los cabellos de
un creyente estn contados (Mt. 10:30; Lc. 12:7). Y que aunque matarn a algunos de
vosotros.... pero ni p 814 un cabello de vuestra cabeza perecer (Lc. 21:16, 18).
Los hombres apreciaban grandemente su barba, la cual no poda ser afeitada. Su
punta deba dejarse crecer de manera natural (Lv. 19:27; 21:5), al parecer porque era
costumbre pagana recortrsela por razones religiosas. Se cortaba la barba a una persona
para examinar si tena lepra (Lv. 14:8). Hann cort la barba por la mitad a los
embajadores de David, como una afrenta (2 S. 10:4).
82



82
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (813814). Miami: Editorial Unilit.
95


83


Cuando los romanos bajo L. Mullius destruyeron Corinto (146 a. de J.C.),
destruyeron la mayora de los monumentos griegos, con el resultado de que la mayora
de los remanentes que han sido trados a luz en las excavaciones han sido los del
Corinto romano. En el 174 d. de J.C., el viajero romano Pausanius escribi su
Descripcin de Grecia, del cual el libro dos ha servido como gua para los arquelogos
que trabajan en Corinto.

Debemos considerar el hecho del contexto geogrfico de la correspondencia
corintia. Corinto haba crecido rpidamente con ms de medio milln de habitantes
cuando Pablo la visita en su segundo viaje misionero, los romanos se haban visto
obligados a reconstruirla despus de haberla destruido un siglo antes, por su tremendo

83
LA VIA LECHAEUM que conduce al puerto a dos kilmetros al oeste de Corinto. Cortesa de Gerald
Larue.




96

valor estratgico y comercial, con sus dos puertos y su innegable influencia.
84
Corinto
era una ciudad donde la gente iba a pasarlo bien, y con su Templo Afrodita y sus
sacerdotisas, sin duda el aspecto de la vestimenta y el decoro en la mujer requera su
importancia.
85
Es importante para conocer el contexto del pasaje que estamos
analizando, cmo era el entorno de Corinto, donde toda la brutalidad de occidente y
toda la sensualidad del oriente se encontraban y se unan.
86


La va Lechaeum, que conduce directamente al centro de Corinto, tena
columnas y tiendas alineadas por cada lado. Sobre los almacenes en el lado occidental
estaba la *baslica, ms all de la cual en una prominencia separada estaba el gran
templo de Apolo construido en el siglo VI a. de J.C. Siete de sus 38 columnas originales
an permanecen. En el extremo de la va Lechaeum estaba el gora rodeada de
almacenes, baslicas y otros monumentos. Entre las reas alta y baja del gora haba una
hilera de almacenes centrales en medio de los cuales estaba el bema, una plataforma alta
levantada sobre dos escalones con una superestructura y bancas. El bema, construido de
mrmol p 203 blanco y azul, serva como plataforma para hablar pblicamente. Este
es sin duda el lugar donde Pablo fue trado ante el tribunal en Corinto Hch. 18:12
17).
Las columnas de uno de los prticos del sur daban acceso a almacenes y
edificios adicionales. Muchos de estos almacenes parecen haber sido tabernas, ya que la
cermica descubierta aqu consista mayormente de vasos para tomar inscritos con
palabras tales como Dionisio, Zeus, Salud, Seguridad y Amor.

Cerca del teatro de Corinto haba una plaza de diecinueve metros pavimentada
con piedra caliza. En uno de los bloques estaba la inscripcin, que se piensa data de
mediados del primer siglo d. de J.C.: ERASTVS-PRO-AED/S-P-STRAVIT. La

84
Puede comprobarse sta informacin en HARRISON E.F Introduccin al nuevo Testamento.
DESAFIO, Michigan 1980, pg 279
85
Op Cit, pg 280 y ss.
86
SHAW R.D, The Pauline Epistles, 3 ed, pg 130



97

inscripcin en latn podra leerse as, Erastus pro aedilitate suapecunia stravit. Erasto
en pago por la edilidad, coloc el pavimento pagando con su propio peculio. El oficial
romano conocido como el Edil estaba a cargo de varios trabajos pblicos. Pablo en
Romanos 16:23 menciona un Erasto tesorero de la ciudad probablemente de Corinto
desde donde el apstol estaba escribiendo. Dado que el trmino traducido tesorero
puede tener otras connotaciones como administrador gerente es posible que los dos
hombres llamados Erasto sean la persona que lleg a ser amiga de Pablo.

Las inscripciones descubiertas en la vecindad del gora identifican almacenes
como macellum y piscario el mercado de carne y el mercado de pescado. Pablo us
el trmino griego makellon mercado de carne en 1 Corintios 10:25. Otra inscripcin
ahora parcialmente destruida lleva las palabras sinagoga de los hebreos. El estilo de
escritura indica que fue hecha despus del tiempo de Pablo, que primero arrib a
Corinto en el 50 d. de J.C., aunque la inscripcin que haba sido labrada en el dintel de
la sinagoga poda ser la sucesora de la que Pablo us para predicar (Hch. 18:4).
87


88

CONCLUSIONES





87
T. H. Shear Excavations in the Theatre District and Tombs of Corinth in 1929 AJA, XXXIII (1929),
pgs. 525526, O. Broneer Corinth Center of Pauls Missionary Works in Greece BA, XIV, 1951,
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arqueolgico : Charles F. Pfeiffer (202203). El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.
88
Jarrones De alabastro de Corinto, aproximadamente 600 a. de J.C. Cortesa de N. Stoupnapas.
98

Es extraordinaria la manera en la que hace uso de los temas Pablo en I Corintios:
La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y por ello debe haber unidad entre aquellos que
admiten una fe trinitaria; y es trgico cuando aquellos ajenos a la iglesia ven que los
cristianos se enfrentan unos con otros. Tenemos conocimiento de una carta que viaj en
la direccin contraria unos 80 aos despus (170 dc) aprox. De Dionisio, obispo de
Corinto, a la iglesia de roma. Eusebio que estaba interesado en los martirios de Pedro y
Pablo en Roma, cita sta carta y corroboran un ministerio fructfero de Pablo.
89


res veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragu, un
da y una noche pas en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de
salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad;
peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y
fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y
desnudez.
90


Hemos tratado de descubrir las intenciones de Pablo respecto al concepto de lo
femenino, hemos analizado una problemtica relacionada con el velo en la mujer,
relacionndolo con el servicio religioso y hemos intentado llegar a conclusiones
piadosas y llenas de sentido analgico.

Hemos intentado mostrar datos histricos de la poca antigua en el Imperio
Romano, as como descripciones geogrficas de la ciudad de Corinto y conceptos que
aparecen en el pasaje escogido. Hemos buscado el pensamiento de Pablo en relacin a
la problemtica con os gentiles sumergindonos brevemente en la mente del apstol del
corazn liberado.

El contexto del cristianismo del siglo I es de suma importancia y la vida de la
Iglesia de ese momento. Los principios del decoro en la mujer deben permanecer hasta
nuestros das, aplicndolos a nuestra poca, si bien han cambiado las formas como es
lgico y ya no es preciso ni necesario usar velos, al igual que la vestimenta ha ido

89
EUSEBIO Historia Eclesistica 4,23. Vide WALTER P. Tras las huellas de Pablo. Pg 128 CIDEP
2008 Lion Hudson plc. Oxford
90
II Cor 11.25-27
99

evolucionando. No pensamos que haya obligatoriedad en el susodicho, as como Moiss
se descalz ante la zarza ardiente no concluimos por eso que debamos descalzarnos
en el templo, as entendemos que el velo en cuestin tiene su contexto determinado.

En suma, hemos disfrutado muchsimo estudiando el asunto desde los distintos
comentarios que hemos ido comprobando y podemos afirmar desde nuestro punto de
vista estudiantil que se tarta de antiguas costumbres y principios modernos. Rechazar
los consejos de Pablo poda haber desacreditado a la Iglesia. Nuestra identidad y nuestro
decoro ante el Seor deben permanecer siempre. Seales de reverencia y respeto.

Consideramos que el pensamiento del seor no siempre coincide con el
pensamiento judo, o gentil o individual o incluso institucional. Por eso, despus del
tiempo transcurrido y con la perspectiva que el mismo momento te da, la enseanza es
importante y enriquecedora. Se ste nuestro apunte y sueo, que podamos entender
mejor la reverencia y el respeto en nuestras iglesias y con nuestras oradoras.
91
Quiero
terminar con un pensamiento encontrado en Pablo, en (Col 1.15-20):

(L) 15 Cristo es el Hijo de Dios, y existe desde antes de la creacin del
mundo; l es la imagen del Dios que no podemos ver. 16 Por medio de l, Dios cre
todo lo que hay en el cielo y en la tierra, lo que puede verse y lo que no se puede ver, y
tambin los espritus poderosos que tienen dominio y autoridad. En pocas palabras:
Dios cre todo por medio de Cristo y para Cristo. 17 Cristo exista antes de todas las
cosas. Por medio de l, todo se mantiene en orden, 18 y l gobierna a su iglesia y le da
vida. l es la cabeza, y la iglesia es su cuerpo. Cristo es el principio de todas las cosas.
Por eso l fue el primero en resucitar, para que ocupe el primer lugar en todo. 19 Y en
l se encuentra todo el poder divino. 20 Por medio de Cristo, Dios hizo que todo el
universo volviera a estar en paz con l. Y esto lo hizo posible por medio de la muerte de
su Hijo en la cruz.

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91
Es interesante, para un anlisis ms completo del tema, la lectura de BRUCE F. Pablo. MUNDO
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