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Conformación De La Ciudadanía Venezolana En Las Luchas Políticas Y Sociales

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Conformación De La Ciudadanía Venezolana En Las Luchas Políticas Y Sociales Conformación De La Ciudadanía Venezolana En Las Luchas Políticas Y Sociales Desde

que el hombre comenzó a formar pequeñas sociedades, que al ir creciendo se convirtieron en ciudades, han existido ciertos conflictos al momento de delimitar el espacio geográfico que éstas conforman. En un principio a través de luchas sangrientas cada grupo étnico marcaba su territorio; pero a raíz de que las sociedades fueron evolucionando, se crearon mecanismos y leyes específicas para solucionar posibles inconvenientes. En el presente trabajo de investigación se estudiarán los problemas limítrofes entre Venezuela y el territorio del Esequibo. Se analizará como a pesar de la existencia de un procedimiento para solucionar el conflicto hubo manipulación por parte de ciertas potencias: la aplicación de las leyes pasó de resolver estas situaciones a empeorarlas. ANTECEDENTES En 1492, los españoles embarcaron en viajes que dieron por resultado el descubrimiento del continente americano. Cristóbal Colón descubre lo que hoy es la republica de Trinidad, Venezuela y el territorio de Guayana. La avaricia española explota empezando el proceso de colonización en todo el territorio americano. Ya se habían instalado en la costa, permitiendo un proceso colonizador para 1560. En 1648, se firmó un acuerdo entre los holandeses y españoles, es la que los últimos reconocían la Independencia de Holanda, y los territorios en América. Holanda mantendría sus posesiones hasta 1803, cuando Gran Bretaña se establece en el territorio entre el Río Esequibo y Demoraba, hasta la firma del tratado de Londres (1814) en el que cede en Inglaterra los territorios colonizado por Holanda. Entre los territorios cedidos todos al Este de Esequibo, se crea la Guayana Inglesa el 31 de julio de 1831. La sociedad de Venezuela es compleja en su composición porque es una mezcla de tres culturas distintas, la indígena, la africana y la española. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. La transculturación y asimilación, condicionó para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de América Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indígena se limita al vocabulario de algunas palabras y la gastronomía. La influencia africana del mismo modo, además de la música como el tambor. La influencia española fue más importante y en particular de las regiones de Andalucía y Extremadura, de donde procedían la mayor parte de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. Ejemplos culturales de ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la música, la religión católica y el idioma. Una influencia evidente española son las corridas de toros y parte de la gastronomía.

entre otros). análisis que ha estado enmarcado por la reflexión sobre las posibilidades reales que -en el contexto de los países latinoamericanos . Así por ejemplo de Estados Unidos llega la influencia del gusto del deporte de béisbol. del cine. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales Aunque el país es mayormente monolingüe en castellano.tiene la educación para impactar de manera significativa el proceso de conformación de una ciudadanía de carácter democrático. La educación a la que particularmente haremos referencia a lo largo de estas reflexiones -es oportuno aclararlo. italiano y portugués. tal como lo expresa Jurjo Torres (2000: 43): «Es preciso recordar que una de las funciones de las instituciones docentes es tratar de colaborar en la construcción de sociedades más democráticas y escuelas igualitarias».no la concebimos como una educación neutra. desde el campo propiamente educativo encontramos desde principios de siglo voces como la del filósofo y pedagogo norteamericano John Dewey. implica la necesidad de evidenciar el carácter político de la educación y su tarea en la formación de ciudadanos. warao. Carlos Torres. y los idiomas indígenas. responsables y activos que buscan concretar una sociedad democrática. En este sentido. más de una treintena de lenguas (guajiro. En el siglo XX. consideramos que el análisis sobre el papel de la educación en la construcción de sociedades democráticas. teniendo en cuenta las condiciones favorables y los obstáculos que existen para constituir en nuestros países las sociedades verdaderamente democráticas a las que aspiramos. Aumentando el ya complejo mosaico cultural. hasta las de pensadores y pedagogos contemporáneos tales como Paulo Freire. EDUCACIÓN. POLÍTICA Y CIUDADANÍA DEMOCRÁTICA La temática considerada en estas líneas gira en torno al análisis sobre las relaciones entre los ámbitos de la educación. Henry Giroux. Donald Macedo o Jurjo Torres. Los idiomas oficiales reconocidos en la constitución son el castellano. La importancia de la labor de las instancias educativas en favor de la constitución de sociedades democráticas ha sido proclamada en forma reiterada en diferentes épocas y por diferentes autores. es decir. aséptica. En etapa más reciente en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. pemón. centrada sólo en la dimensión técnico-instrumental de la . Michael Apple. para el uso oficial de los pueblo indígenas. entre otros. con mayores niveles de participación y acceso a la toma de decisiones por parte de las grandes mayorías y con una mayor calidad de vida para toda la población. la política y la ciudadanía. en especial de procedencia francesa. más justa y digna para todos1. así como dar cuenta de algunos de los rasgos que deben estar presentes en ese proceso de formación de ciudadanos críticos.Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. la mayoría con pocos hablantes (menos del 1% de la población total). se hablan numerosas lenguas en Venezuela. Son numerosas las ocasiones en que estos autores subrayan esa función de la educación.

con el reconocimiento de la condición del inacabamiento de nosotros como seres humanos. no están determinadas y esto abre una serie de posibilidades de acción o respuesta que constituyen momentos de libertad del individuo: Definitivamente. De allí que podamos distinguir entre una educación que forma seres dóciles. histórica y política del ser humano. de evaluar para escoger mediante la decisión. con lo que. derecho o aspiración de los seres humanos que es la libertad. de decidir. Es en esa condición y en esa conciencia sobre esa condición. que en el carácter político de la acción humana es fundamental la capacidad de elegir: La capacidad de observar. Reafirmamos con Freire. por el contrario. o un dar a luz en el sentido arendtiano. como construir futuro o como un fecundar. En efecto. miembros de una colectividad. así como la existencia de una sociedad «homogénea ». debo asumir del modo más críticamente posible su carácter político. pensar y sentir como el de iluminar posibilidades de acción hacia un sentido u otro. para el .que el educador asuma en forma ética su sueño. de una educación que forma para la libertad. y de allí emerge la capacidad protagónica. Es un actuar que va más allá del momento presente y exige -como dice Freire. donde surgen diversos caminos a transitar y donde somos capaces de optar. Desde la perspectiva histórico-crítica asumida. política e ideológica. se erige. La educación surge entonces apareada con el carácter histórico y político de los seres humanos. porque ello prefiguraría -entre otras cosas. Rechazamos esa neutralidad de lo social que no reconoce la diversidad y complejidad histórico-política de lo social. conformistas. En la interacción con el medio. más aún cuando entendemos el educar. 2001: 43). interviniendo en la vida de la ciudad. Uno tiene que ver -como nos invita a hacerlo Freire. por tanto. la neutralidad en la acción humana no es posible. de comparar. somos capaces de transformar y transformar-nos. adaptados al status quo presente en un momento histórico-social dado o.formación. que es político (1997b:76). ejercemos nuestra ciudadanía. como se plantea en las tesis de la Pedagogía Crítica. sin clases sociales signadas por intereses y necesidades diferentes e incluso contradictorios. Varios son los aspectos que se han señalado para explicar el carácter político de la educación. En este sentido.el condicionamiento estructural y cultural que nos conforma como seres humanos. lo cual no niega -tal como se ha señalado.la uniformidad de percepciones sobre las diferentes situaciones sociales y modos de vida. El carácter político de la educación interviene además en esa condición. Si mi presencia no es neutra en la historia. es una práctica social. nuestras respuestas no se producen de forma automática y aunque están biológica y culturalmente condicionadas. (…) debo utilizar todas las posibilidades que tenga para participar en prácticas coherentes con mi utopía y no sólo para hablar de ella (Freire. como competencia fundamental. la educación como proceso formativo contiene en sí misma tanto el poder de condicionar hacia determinadas formas de actuar. la educación que asociamos con la formación de ciudadanos es una educación que.

sino que reclama la intervención de todos los grupos y clases sociales tanto en el diseño como en la concreción de un proyecto de sociedad. Una que tiene que ver con su incidencia en la capacidad de . Tal como lo entendemos desde la perspectiva que compartimos con Freire. Una democracia tal que -como nos advierte Freire-: «no se trata de una democracia que hace más profundas las desigualdades» ni de seguir los proyectos realizados de forma maniquea por el grupo político que detente el poder. Por otra parte. se da por supuesto que uno de los primeros derechos de los ciudadanos es el derecho a la educación. 2001: 49) (las negrillas son nuestras). ella misma es uno de esos derechos: desde los alegatos ilustrados por la extensión de las luces frente a la superstición hasta la actual conversión de la escolarización universal en uno de los pilares del Estado social.para la formación de ciudadanos en función de la construcción de una sociedad cualquiera o «en abstracto». Giroux y otros autores inscritos en la Pedagogía crítica. como se manifiesta en la continuidad de un discurso que va desde las esperanzas puestas por los ilustrados en educación como el mejor remedio contra la tiranía hasta las definiciones ampliadas de la alfabetización que ofrecen hoy los organismos internacionales. una democracia que incremente la participación y el acceso a la toma de decisiones y a las instancias de poder. no sean palabras huecas.pensamiento crítico y constructivo y para el ejercicio democrático de nuestra condición como seres libres. la educación que apoyamos en vinculación con la formación de ciudadanía exige plantearnos en el proceso educativo. tres dimensiones fundamentales. aspectos esenciales para la ciudadanía: El papel de la escuela no es menos importante en este aspecto. vacías. etcétera (Fernández Enguita.la formación de una cultura e identidad nacional y unas determinadas relaciones entre los individuos y el poder político. no entendemos tampoco la educación -es preciso aclararlo. de participar en la vida de la comunidad. Ello se debe a la aceptación de la tesis según la cual se afirma que la educación brindada por las escuelas permite -y ha permitido. Una sociedad donde los ideales de los ilustrados sobre libertad. sino que sean parte del vivir cotidiano de las personas que integran dicha sociedad. Ha de agregarse que el carácter político de la educación se expresa también entre otros aspectos. fraternidad.en la asociación que históricamente se ha producido entre educación y ciudadanía. que incluyen aspectos como la capacidad de llevar una vida plena. El reconocimiento de esa vinculación es lo que ha suscitado el impulso y el respaldo dado por los estados nacionales a la organización de los sistemas educativos desde mediados del siglo XIX. Desde este reconocimiento de la dimensión histórico-política de la educación y de su papel en la formación de ciudadanía. En este sentido. abogamos más bien por una formación orientada hacia el fortalecimiento de una sociedad donde prevalezca la democracia. Por una parte. despojadas o desvirtuadas de su trascendental sentido. justicia. una democracia que tiene que ver fundamentalmente. con el derecho «a ser diferentes». y de forma preeminente en el siglo XX. la escolarización exitosa se presenta asimismo como la condición sine qua non para el ejercicio de todos los derechos.

a través del cual habrían llegado influencias tanto de América Central como del O de Suramérica y por la otra. los cuales posteriormente entraron en contacto al producirse movimientos migratorios transversales E-O y viceversa. lingüísticas y etnohistóricas para analizar las características del poblamiento prehispánico de Venezuela. Poblamiento Indigena POBLAMIENTO INDÍGENA.. habrían dado origen a una dicotomía cultural: las poblaciones de occidente se habrían caracterizado por el cultivo del maíz y una alfarería decorada con motivos pintados policromados. Otra. Es decir. en todos los casos. la presencia de influencias culturales de múltiple procedencia que se fusionaron dentro del actual territorio nacional.. la existencia de un eje cultural N-S en el oriente de Venezuela que habría canalizado las influencias provenientes del E de Suramérica de paso hacia las Antillas. la caza y la recolección fueron elementos fundamentales para la evolución de las especies . éstas son: cazar y recolectar. muestra. las poblaciones del oriente cultivaban la yuca y tenían una alfarería decorada con motivos y modelado incisos. se han elaborado otros modelos complementarios. otra con su condición dialógica y otra que asocia a la práctica educativa con un modo de intervención en el mundo. en contraste. la presencia de un eje occidental N-S. según los cuales la existencia de estas 2 grandes rutas migratorias N-S en el E y el O respectivamente.problematización. desde hace 1 millón y medio de años. Tanto en el oriente como en el occidente de Venezuela. Según el investigador Edgar Morin. estos grandes ejes migratorios dieron origen a la penetración de patrones diversos. Según las características de las diferentes especies homínidas que revisamos en el árbol filogenético. La historia de las sociedades agricultoras precolombinas habría estado determinada en consecuencia por la interacción de influencias culturales que se cruzaron entre oriente y occidente. Grupos Cazadores y Recolectores Los primeros grupos cazadores y recolectores Espacio Informativo Nuestro tema se refiere específicamente a ciertos grupos homínidos de la prehistoria y a la serie de actividades que necesitaban realizar para sobrevivir. Los estudios realizados entre 1935 y 1944 por distintas misiones arqueológicas señalan. TEORÍAS Y OCUPACIÓN TERRITORIAL La utilización conjunta de las evidencias arqueológicas. Sobre la base de esta teoría de las migraciones prehispánicas venezolanas. por una parte.1 podemos decir que estas actividades no fueron exclusivas del homo sapiens sino que se llevaban a cabo desde la existencia del homo erectus desde el pleistoceno medio aproximadamente. así como también las provenientes del NE de Suramérica que se habrían difundido hacia el SE del subcontinente. Se conformó así un patrón de rutas de poblamiento y dispersión cultural que se asemejaría a la forma de una «H».

se limitaban a recolectar frutas y plantas que estuvieran al alcance.. es decir utensilios especializados. Siempre que había fauna alrededor cazaban y pescaban (obviamente) y cuando no había por cualquier razón como sequías o que simplemente las manadas se iban.homínidas hasta la aparición de homo sapiens. la pesca o de recuperar carroña. En los días de abundancia. frutos. se unían de nuevo en un grupo o banda. mientras que las bandas o grupos tenían solo decenas o a veces menos. tubérculos y miel. La caza y la recolección promovieron la necesidad de desarrollar herramientas y armas. las familias se reunían en lugares donde se formaba el grupo que después iba a cazar. todo ello como producto de la recolección y la carne que se podía obtener de la caza. pescar y recolectar. También varios grupos se reunían formando macro-bandas que podían tener varios cientos de personas. que cooperaban para conseguir comida mutuamente y cuando ésta se acababa o ya no encontraban más. generalmente en verano. raíces. cada quien con su familia se separaba del grupo e independientemente buscaban su propio alimento. . semillas y setas. Así pues los alimentos más comunes que consumían eran los vegetales de diversos tipos. Eran grupos que se movían de un lado a otro.. Si volvían a encontrarse.

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