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Sobre El Discurso de La Subjetividad

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Sobre el discurso de la subjetividad

Francisco Macias Arriaga Estudiante de la Licenciatura en Filosofía Resumen Los discursos nos comunican verdades de diferentes tipos: verdades objetivas que han sido comunicadas para ser memorizadas, y verdades subjetivas, que se dicen para ser interiorizadas. Cada tipo de discurso lleva consigo su modo de comunicación, directa o indirecta, pero tienen que cumplir con la responsabilidad de comunicar lo conocido. En este ensayo se deja ver la diferencia principal entre los discursos y las verdades que comunican: la ética de la intención, basada en la comunicación de verdades subjetivas con el fin de ayudar al ser humano a ser sí mismo. Palabras clave Discurso, Verdad subjetiva, Comunicación indirecta, Ética de la intención, Subjetividad.

En las ocasiones en que nos comunicamos con otras personas lo hacemos de una manera especial para cada situación: cuando queremos constatar algo utilizamos oraciones exclamativas acompañadas de un gesto o alguna expresión corporal, nuestro interlocutor juzga si es verdad o no aquello que estamos afirmando; si queremos ordenar que algo se haga, el discurso va acompañado de un ademán que confirma la rectitud y el carácter imperativo de nuestro discurso; y si queremos comunicar alguna representación veraz, acompañamos nuestro acto de habla con la prueba que muestra la afirmación que estamos haciendo. La mayoría de nuestros discursos pretenden validarse en la realidad, hacer que aquello que se piensa tenga una correspondencia en el mundo que interactuamos y se pretende que los demás conozcan, aprueben y acepten esa relación que se ha planteado. Pero hemos caído en una etapa donde el ser humano ha pretendido hacer que ciertos discursos tomen el carácter de verdades absolutas, irrefutables y paradigmáticas, olvidándose de la forma de comunicación de los mismos, pues no es igual la comunicación de un discurso científico a un discurso subjetivo, la manera de darse cambia. Por ello, en este ensayo se mostrarán las características principales de un discurso subjetivo en comparación con un discurso objetivo, moviéndose dentro de los parámetros de la perspectiva kierkegaardiana.

Bernard y Wolfe Mays (Comp. el error comienza cuando. Para todos es válido emitir un discurso sobre las leyes de la naturaleza que se deben obedecer cuando se realiza un paseo en bicicleta. en vez de querer comunicar lo que ha aprendido en la vida. GOÑI ZUBITA.. Cuando se pronuncia un discurso se hace con miras a que los demás lo reconozcan y puedan tomar algo de él. Sören. Lo anterior es viable si el discurso que se está dando se encuentra libre de implicaciones subjetivas. basándose en sus deseos. p. de pensamientos y de verdades. 173.El hombre pretende que todo lo que él haga sea tomado en cuenta por los demás. algo bueno. “De la misma manera que en la vida política se nos ha enseñado que las masas se impongan al rey y los periódicos al Consejo de ministros. p.. El valor eterno del tiempo: Introducción a Kierkegaard. algo trascendente… pero se corre el riesgo de que la vox populi se convierta en vox Dei. 1984. disuelta en la banalidad. “La teoría de subjetividad y educación. gustos y flaquezas?1 Cuando pasa esto la verdad termina por ser difuminada. que la verdad que se comunica sea objetiva. 1984. Barcelona. se considera que no vale nada. Sarpe. y esa voz del pueblo pretenderá ser la voz de Dios. como si el consenso fuera un factor determinante para lograr la veracidad en el discurso que se emite. México. de Kierkegaard”. . Suena absurdo pensar esto. Aprender a andar en bicicleta lleva implícito el adherirse a algunas estructuras cognitivas de la realidad pues se busca obtener un resultado determinado. Promociones y Publicaciones Universitarias S.3 1 Cfr. pero es lo que comúnmente pasa. Madrid. Sabemos que muchos de nosotros tenemos conocimientos que se han obtenido a través del tiempo. 39. así también se ha descubierto a última hora que la summa summarum de todos los hombres se imponga a Dios”2 y. FCE. se pretende imponer esos conocimientos como verdades absolutas y válidas para todos. 1996. 46. La enfermedad mortal o De la desesperación y el pecado. quiere que se le reconozca como un ser creador de objetos. en CURTIS. POJMAN. para así dejar un legado a la humanidad con la que interactúa. aunque no deja de estar relacionado con algunas actitudes que el propio ser humano pueda mostrar. la voz de un solo individuo se tornará en voz del pueblo. A. Si el discurso es aceptado como válido y universal. Fenomenología y Educación. 2 KIERKEGAARD. Carlos. de la misma forma. Esto no tiene nada de malo. a partir de un discurso. y una actitud del ser humano es querer compartirlos con los demás.). Pero ¿qué pasa cuando el hombre quiere establecer lo que es la verdad. Luis P. p. 3 Cfr. la opinión de mayoría es impuesta como un discurso verdadero para todos.

para la persona común esa verdad. nos lleva a cuestionar si todas las verdades pueden ser comunicadas de la misma forma. permiten estructurar un discurso sobre la realidad que se está conociendo. si preguntamos a una persona. Ibíd. Universidad Iberoamericana. se conoce a causa de una situación. la verdad objetiva se nos muestra como adecuación entre pensamiento y ser o entre ser y pensamiento4. p. una comunicación indirecta. que no sea especialista. Sören. de unas capacidades y de opciones determinadas 5. De nada sirve aprehender si lo aprehendido no tiene una aplicación. pero ¿qué pasa cuando esa verdad. sobre el mismo fenómeno. memorizados. Para el especialista esa verdad objetiva tiene implicaciones en su quehacer. Nos encontramos con discursos que llevan consigo verdades verificables. p. ese discurso. 45 .A pesar de que las verdades objetivas se nos muestran hechas en su totalidad y lo único que se tiene que hacer es aprehenderlas. el tratar de comunicar una verdad subjetiva se hace de una manera diferente. Si preguntamos a un especialista la explicación y el por qué de un fenómeno. en pocas palabras. todo ello es parte del sujeto. Estos conocimientos fueron hechos para ser aprehendidos. pues eso es su vida. la ha memorizado pero no encuentra un referente de aplicación en su vida. lo más seguro es que repita las palabras que ha escuchado o que ha memorizado. 2008. casi muerta. México. Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas. no tiene relación alguna con su existir. pues este tipo de verdades requieren un tipo de discurso especial. Esto es lo que pasa con muchos de los conocimientos que obtenemos a diario: sólo se memorizan pero no llevan una implicación directa con nuestro actuar y nuestro existir. Las verdades que causan resonancia en el actuar humano son las que se han adaptado a la manera de apropiación del cognoscente: todo lo que se conoce. no lleva consigo una implicación para la vida del ser humano?. Esas verdades que lleva en sí el discurso son buenas para aquellos que comprendan el lenguaje en el que se están dando. para las personas que desconocen la terminología podrán parecer pretenciosas. es a lo que se dedica. 191. éstas nos permiten conocer una parte de la realidad o un objeto. De esta forma. cuando ese discurso nos muestra una verdad fría. 4 KIERKEGAARD. pues se expresa en términos de especialista. 5 Cfr. donde el lenguaje de comunicación se siente pesado. él nos podrá brindar información confiable y verificable. que se encuentra en la memoria.

al que todos pueden tener acceso. 40. Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas. pues es igual o más verdadero que los conocimientos fríos de la investigación científica. Cit. no están hechos para ser memorizadas ni para develar la verdad en su totalidad. Este conocimiento se dará hasta que yo lo experimente. por el contrario. donde se toma en consideración cómo es que se va a comunicar a los demás esto que se sabe. El conocimiento objetivo es un conocimiento universal.”6 Esto nos lleva al planteamiento de una ética de la intención.Las verdades objetivas. la hago mía porque soy 6 7 GOÑI ZUBIETA. un conocimiento verdadero. 2008. ¿qué peso lleva consigo ese conocimiento? Las verdades subjetivas. ¿qué se comunica?. ¿qué se dice?. se comunican de manera directa y van dirigidos a todas las personas para ser memorizadas. porque la verdad consiste precisamente en esa concepción de la vida expresada por el individuo. Universidad Iberoamericana. a decir lo que se comunica y no a responder cómo se comunica ni con que fin se hace. Y la comunicación de la verdad sólo puede ser dirigida al individuo. Óp. La comunicación indirecta es utilizada para comunicar la verdad. México. los conocimientos verificables. que tiene autoridad. no la verdad objetiva y universal del conocimiento científico. no sabré lo que es en sí el amor. hasta que yo lo sienta y pueda decir: ¡Estoy enamorado! Por ello se afirma que. en el plano de la existencia. Carlos. no son conocimientos que se puedan verificar directamente y van dirigidos a las personas que quieran y sepan oírlos. cuál es la intención para con los otros y qué es lo que se les puede comunicar. Un ejemplo de lo anterior es ¿cómo poder comunicar. De las implicaciones que esas verdades tengan en la vida de un ser humano no se puede responder: el discurso se ve limitado a la comunicación. por medio de un discurso. lo que le interesa a la comunicación directa es el qué de las cosas. lo que se siente. p. Por lo anterior. antes bien. pero. 78. La comunicación subjetiva o indirecta hace referencia al cómo se dice lo que se sabe. p. Estas verdades llevan consigo implicaciones de responsabilidad donde “…el comunicador de la verdad sólo puede ser un individuo. los sentimientos que tengo hacia una persona? Podré leer discursos interminables sobre lo que es el amor. a pesar de todo. no existe ninguna verdad objetiva. la verdad subjetiva que cada uno puede obtener en su existencia. KIERKEGAARD. sino que la verdad es apropiación”7. pues es un conocimiento para todos. absoluto. Sören. “la verdad es interioridad.. podré consultar diccionarios y enciclopedias para obtener una definición de lo que es el amor. . La comunicación directa se utiliza para transmitir el conocimiento objetivo.

A diferencia de las verdades objetivas. el ser humano no sólo involucra su racionalidad sino que en este proceso se ve inmiscuido todo nuestro ser.”8 Características de un discurso subjetivo Retomando un poco lo que se decía de la ética de la intención ¿qué implica pronunciar un discurso subjetivo y cuáles son las características que tiene? De entrada tenemos que decir que en cada elección. “Nuestra razón. 10 Cfr. es el amor. nuestras emociones y nuestra imaginación están todas implicadas en ello. El sujeto es la verdad. Sören. desprenderse de lo que uno es como ser humano. por el hecho de estar enamorados. esa es su verdad por la cual puede vivir y morir10. Óp. si decimos que conocemos el amor. 1959. lo que. Concluding unscientific Postscript. o dejarla de lado para darle prioridad a las verdades objetivas. Princeton University Press. es su motivo para existir. The journals of Kierkegaard. esa es una verdad. p. el problema comienza cuando quiero decir a los demás. 44 .”9 Por lo anterior cabe preguntar ¿qué implicaciones existen al momento de conocer algo? Si conocemos un objeto lo podemos comunicar a los otros a través de un discurso que explique lo que es ese objeto. Cit. but the assertion that it is. pues no es solamente cuestión intelectual. Truth is the subject of the assertion. el discurso es tomado como relativo pues se considera que hablar de sentimientos y emociones es subjetivo y los conocimientos de un individuo no pueden colocarse como verdades universales.yo quien la experimenta. cómo está conformado. En: KIERKEGAARD. donde pensamiento y ser se muestran como adecuación. HARPER TORCHBOOK. en cada toma de postura y. dejar de lado las posibilidades que tiene cada uno de ser lo que verdaderamente puede ser.. Princeton. 170 (La traducción es mía) 9 POJMAN. es igual como el sujeto. Alexander (comp). DRU. quien la crea. Pero para la persona que conoce esos sentimientos esa verdad es lo más claro que tiene. de esta forma. 50.. is the same as the subject. es renegar de uno mismo. Luis P. New York. Si esto se hace. pero la aserción que ésta es. Renegar de esta verdad. describiendo lo que es. La persona desea como un ser unitario completo. la verdad es el sujeto. según opinión personal. por medio de un discurso. la subjetividad de cada uno se erige como la verdad más intima que cada ser humano puede adquirir. p. una verdad íntima. 1941. en general. La verdad es el sujeto de la aserción. por ende. p. 8 Pensamiento y ser significan una y la misma cosa… la verdad es una reduplicación. quien siente esa verdad en todo su esplendor. al momento de obtener conocimiento y comunicarlo. que han sido establecidas como verdades absolutas por el consenso de la mayoría. en las verdades subjetivas “…thought and being mean one and the same thing… the truth is a reduplication.

esto da pie a la llamada ética de la intención. radica en el cómo comunicar esa verdad. el existente. de una verdad objetiva. para el desarrollo de uno mismo. 57. pues sabe que si lo dice de una forma directa su verdad será relativa. pero lo pretende hacer por medio de un discurso donde describa todas las sensaciones que experimenta. los sufrimientos que siente… se da una descripción total y detallada de lo que es el amor. en pocas palabras. Carlos. porque la verdad que se cumínica no se puede decir de una manera directa. quien sustenta la verdad subjetiva con su vida. en tanto que tenemos la obligación de utilizar el conocimiento para el desarrollo de los objetivos morales” 11 y personales. se tiene que dar a conocer el contenido doctrinal del discurso. vela por la forma. Quien lea o escuche ese discurso 11 12 POJMAN. responden a la pregunta ¿qué estoy comunicando? Los discursos tienen que dar respuesta a esa pregunta. p. Óp. tiene que cumplir con la responsabilidad de comunicar aquello que se conoce. p. se preocupa por cómo dar a conocer aquello que ha aprendido. Para comunicar las verdades subjetivas debemos tener en cuenta. Al especialista. Cit. sean objetivas o subjetivas. La diferencia entre la comunicación directa. Ambos tienen como meta responder al qué se comunica. Óp. Luis P. que estas verdades no se pueden decir de manera directa y quien comunica no tiene autoridad para hacerlo. y la indirecta.. GOÑI ZUBIETA. Si no se logra tal transformación no se ha comunicado la verdad.”12 De esta forma se vislumbra la ética de la intención: en primer lugar. porque ‘la verdad es la transformación del sujeto en sí mismo’.Cuando conocemos algo debemos tener en cuenta que “todo conocimiento tiene una dimensión ética. sólo le importa dar a conocer aquello que ha descubierto y que ese conocimiento lo guarden todos por medio de la memorización. de una verdad subjetiva. teniendo en cuenta a los demás. nos encontramos con que el discurso de las verdades. quien posee la verdad objetiva en sí.. los desvelos que pasa. A la persona que utiliza la comunicación directa le interesa compartir con todos su conocimiento. Conocer lleva consigo una responsabilidad: la de comunicar aquello que se conoce. mientras que la persona que utiliza la comunicación indirecta “está interesada en la apropiación de la verdad de aquel que la recibe. Imaginemos que la persona enamorada quiere compartir sus sentimientos con otra persona que jamás ha experimentado el amor. Cit. Somos responsables de lo que aprendemos. Para comenzar con este problema. Esta meta se puede lograr cuando los discursos hablan de verdades objetivas. .. además de la responsabilidad de compartir lo conocido. 47.

quien posee la verdad existencial. Un discurso se puede pronunciar en su totalidad y las personas pueden escucharlo completo pero lo importante es ver qué es lo que cada persona está tomando de dicho discurso. a la poesía y a mostrar. En este aspecto. porque ha estado enamorado. La comunicación de los sentimientos no se da de una manera directa porque no hay un paradigma que encasille las verdades que cada individuo sustenta con su existir. descubrirá que las sensaciones que experimenta son diferentes a las descritas en el discurso. la apropiación del receptor será lo más importante. Quien conoce el amor tiene que referirse a él de una manera que su discurso no caiga en la banalidad. debe pensar de forma similar a él para poder hacer eco en el interior de la persona. es decir. Óp. por ello recurre a metáforas. pensará que quien lo ha escrito está equivocado. quien comunica debe tener en cuenta cuáles son los aspectos que pueden ayudar a quien recibe el discurso. . La persona que realiza su discurso debe tener en cuenta en qué situación se encuentra el lector o el oyente. se necesita hablar el mismo lenguaje. GOÑI ZUBIETA. hablarle en su propio lenguaje y.. con sus actos. el discurso no fue capaz de trasmitir la verdad.pensará que se deben cumplir con todos los requisitos que se plantean. por ello. debe pensar como él. pues estas verdades no son de memorización sino de interiorización. Las verdades subjetivas se interiorizan y causan un cambio en el sujeto que las hace suyas. Cit. sobre todo. es lo que le ayudará a cambiar para llegar a ser sí mismo. Quien conoce el amor. pues si uno habla con tecnicismos que el otro no entiende la recepción del mensaje se verá afectada. El no poder comunicar la verdad de una forma directa obedece a dos razones: la primera de ellas es porque quien pronuncia el discurso. La segunda razón responde al qué se le puede comunicar al interlocutor. “tiende a colocarse en el lugar del destinatario. p. Todo esto se hace con la intención de lograr una transformación interior en el sujeto que recibe el mensaje. Carlos. No toda la verdad ni todas las verdades subjetivas pueden ser aptas para tomarlas al pie de la letra. su verdadero sentir. llegando a la conclusión de que nunca ha estado enamorado. 13 Cfr. 48. velar por la forma en que se da la comunicación. como si fuera una receta de cocina o un manual para la vida. un cambio que va en pos de llegar a ser sí mismo. pues nada de lo que el autor describe se parece a lo que él siente por estar enamorado. simplemente hay diversas formas de expresarlas. si esto no se logra.”13 Se busca cómo hacer más comprensible la verdad que se quiere comunicar.

El segundo. busca que quien escucha el discurso pueda sacar algo de él para ayudarlo en su existir. Cit. caracterizándolo como “comunicación de poder”. pues lo importante aquí es el contenido del discurso. El primero de ellos responde a la necesidad de comunicar todo aquello que se ha descubierto sobre un objeto o un fenómeno. de esta forma. quien comunica la verdad no cuenta con autoridad. aquello que lo haga cambiar para llegar a ser sí mismo. comunica una verdad no de forma impositiva. p. si esto no ocurre el discurso es tachado de relativo. Los discursos deben estar sustentados con un aparato crítico que les da sustancia.Cabe hacer una distinción entre el qué se comunica. 59. nos deja ver el énfasis en el problema de ¿cómo hacer para comunicar un conocimiento que se ha obtenido. y el qué se puede comunicar. sino que atiende a los protagonistas de la comunicación. una autoridad en el tema. El primero de ellos obedece a la comunicación directa y está enfocado exclusivamente al objeto de la comunicación. es decir. Óp. diciendo lo que las autoridades ya han dicho de una mejor forma. un especialista. al contenido del mensaje. responde al cómo se da la comunicación y los efectos que causa en los interlocutores. ajeno al sujeto que lo emite. GOÑI ZUBIETA. Por ello se busca darle un sustento objetivo con citas de especialistas y expertos en el tema. lo que se comunica. En la “comunicación de poder” no se comparte ningún saber terminado. por eso son 14 Cfr. antes bien. y el qué se puede comunicar. Carlos. es una verdad que se comunica para ser memorizada. En la terminología kierkegaardiana se podría hacer la distinción entre el qué se comunica. no toda la verdad subjetiva será absorbida por quien la recibe sino sólo se interiorizará aquello que pueda y quiera recibir. del discurso objetivo. identificándolo con la “comunicación de saber”. teniendo la particularidad de que el receptor y el emisor quedan relegados a un segundo plano.14 El segundo aspecto de la ética de la intención. en comparación al discurso emitido y sustentado desde la subjetividad del existente. El ejemplo más claro lo tenemos en los sermones emitidos por los sacerdotes los domingos durante la celebración de la misa: su autoridad es Dios y si Dios está con ellos ¿quién contra ellos? Los sermones están plagados de referencias a la autoridad. del discurso subjetivo. .. en pocas palabras. si la persona que comunica carece de toda autoridad que lo respalde y sólo basa su discurso en su existencia? Para nosotros vale más un discurso emitido o escrito por una persona de renombre.

Las verdades subjetivas son comunes a todas las personas y por ello no son exclusivas de una sola. no con toques de autoridad sino desde su misma experiencia. la comunicación subjetiva lleva consigo otro compromiso más: debe responder al . y la respuesta que se da es que existen tantos tipos de amor como personas existen en el mundo. El sujeto emite su verdad para otro sujeto. de entrada. No puede haber otra intención más alta que ésta. en caso de que la hubiera se estaría hablando de otro tipo de discurso. ¿Cómo hacer válido el discurso sin autoridad en nuestra época? A través de las pretensiones e intenciones de quien emite el discurso. Ya que todo el conocimiento lleva implícito en sí la responsabilidad de ser comunicado a todos. Conclusiones El discurso de la verdad subjetiva sólo se puede dar por medio de la comunicación indirecta. Esto ocurre de la misma manera al momento de comunicar las verdades subjetivas: nadie es el especialista en el amor.respetados. Se puede preguntar ¿cuántos tipos de amor existen?. nadie tiene la suficiente autoridad para emitir un discurso que enmarque y describa aquello que en realidad es el amor… porque el amor se muestra de diferentes formas dependiendo de la persona que lo experimente. esa persona será tachada de arrogante e impertinente por pretender hablar de algo sagrado sin la autoridad que el sacerdocio confiere. Pero si una persona visita a un enfermo y le habla sobre las bondades de Dios. no se puede sintetizar en un concepto sino que depende del punto de vista de quien lo experimenta y lo hace suyo. el error de generalizar aquello que. que recibe dicho conocimiento. depende de quien lo crea. lo que se conoce se tiene que comunicar. construye e interioriza su verdad para llegar a ser sí mismo. pero cabe hacer el énfasis en que el discurso subjetivo tiene como meta ayudar al sujeto. La comunicación indirecta se ve justificada en la existencia de cada ser humano. Esto puede considerarse como el grado más alto de la ética de la intención: ayudar al otro a ser sí mismo compartiendo lo que se ha conocido y aprendiendo de las experiencias del otro. Obedeciendo a lo dicho anteriormente. hablar del amor con pretensiones de autoridad sería caer en un error. Nadie se puede proclamar como el poseedor de ese conocimiento pues no ha experimentado todas las facetas que conlleva. alguien que puede hacer suya esa verdad que se le ofrece y adaptarla a sus necesidades para dar respuesta a los problemas que la existencia le plantea. Quien tiene una verdad subjetiva carece de autoridad porque hay otras personas que poseen otra parte de la misma verdad. a llegar a ser sí mismo. Por lo anterior.

1959. las verdades subjetivas no tendrían un medio de comunicación y su discurso no se podría justificar. pero el discurso. Para logarlo. el cambio del sujeto.. 15 Cfr. La ética de la intención se nos muestra con un grado muy alto para llevar a cabo la comunicación de las verdades subjetivas. las verdades subjetivas no se dicen de una manera directa. que se haga sentir en la existencia de cada uno. pero de nada sirve si la verdad se nos muestra de una manera fría. El valor eterno del tiempo: Introducción a Kierkegaard. con qué motivo comunica ese conocimiento.porqué dice lo que dice. 50.A. pues el ser humano no es sólo mente sino un todo en general.. El contenido se ve atisbado de subjetivismo y puede ser tachado de relativista. Promociones y Publicaciones Universitarias S. se justifica por medio de la intención que se tiene: ayudar al ser humano a ser sí mismo. Bibliografía DRU. por no contar con autoridad. y sólo nos podemos hacer de ella en la memoria. p. y cómo debe hacer para comunicar una verdad que no cuenta con el respaldo de la autoridad con la que cuentan los discursos de la verdad objetiva. para llegar a ser sí mismo. 1996.. GOÑI ZUBIETA. teniendo en cuenta las circunstancias en que se encuentra el receptor de dicho discurso. Alexander (comp). Óp. New York. de ninguna manera. más alto que la imaginación y el sentimiento. El discurso subjetivo lleva implícito una ética. donde lo que importa no es tanto el contenido que se comunica sino los interlocutores que participan en el proceso de comunicación. no puede darse con una verdad muerta sino a través de una verdad que se interiorice. Sin las responsabilidades que ésta encarna en el discurso. Luis P. se busca comunicarlas de una manera indirecta. Barcelona. casi muerta.15 Es cierto que debemos tener en cuenta lo que representa la adhesión a las verdades objetivas. no podemos renegar de ellas. la ética de la intención. Si esa verdad no tiene una resonancia en la existencia no podemos decir que nos hemos apropiado de ella. esto pasa comúnmente con las verdades objetivas. . HARPER TORCHBOOK. POJMAN. Cit. Dentro de la existencia el pensamiento no se encuentra. The journals of Kierkegaard. En la existencia todos los factores deben estar presentes al mismo nivel. Carlos. sino que se encuentran coordinados.

KIERKEGAARD. La enfermedad mortal o De la desesperación y el pecado. . POJMAN. Luis P. Fenomenología y Educación. 1964. KIERKEGAARD. Sören. Princeton. Sören. Bernard y Wolfe Mays (Comp. Madrid. “La teoría de subjetividad y educación. Sören.). de Kierkegaard”. Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas. México. FCE. Princeton University Press.KIERKEGAARD. Concluding unscientific postscript. Universidad Iberoamericana.. 1984. 2008. México. Sarpe. 1984. en CURTIS.

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