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Lengua, Cultura e Identidad

Fronteras

Edicin y Coordinacin: Menene Gras Balaguer Emma Martinell Antonio Torres Torres

I V S T I T I I T C \ T M >. DI T l l ' l l t U IO I W K O A M F R I C A N A

LA FRONTERA LMITE PROTECTOR DE DIFERENCIAS O ESPACIO DE ENCUENTRO Y TRANSGRESIN?


Fernando Ansa

Qu es una frontera? Tiene sentido seguir hablando hoy de fronteras, en un mundo globalizado, interdependiente e intercomunicado omo el nuestro? Lo tiene en los pases de la comunidad europea, en los de Amrica Latina, especialmente los del MERCOSUR, cada vez ms integrados, no slo econmica sino poltica y culturalmente con sus vecinos, los pases limtrofes que comparten sus fronteras? Estas preguntas, cuando ii mismo tiempo surgen fronteras de todo tipo en el interior de los pases y entre los propios seres humanos, tienen un significado que tal vez no sea el q e pudo tener en el siglo X I X y buena parte del siglo XX, pero cuya actualidad sigue siendo indiscutible en el nuevo milenio. Para entender la dimensin de una nocin que explica buena parte de la historia y de las diferencias Culturales que la literatura subraya, vale la pena aventurar algunas ideas alrededor del tema de la frontera, tanto en su dimensin de lmite protector de diferencias, como en la de lnea que invita al pasaje y a la transgresin. En una encuesta realizada har unos aos en la ciudad de Laredo en la frontera entre Texas y Mxico, a la pregunta de "qu significa para usted la frontera?", un 21% de los entrevistados afirm que la frontera aparta y divide, un 40% sostuvo que une y acerca lo que por naturaleza es diferente,
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y el resto aventur que toda frontera es "algo especfico", ya que funda en una franja territorial una zona distinta a los espacios situados de uno y otro lado de su borde. Ms all de los porcentajes aleatorios de la encuesta y el valor casi paradigmtico de la frontera que separa Mxico de los Estados Unidos, esa frontera por excelencia del continente americano la frontera que Carlos Fuentes llama "cicatriz de una herida mal curada", herida que tantas veces amenaza con abrirse y sangrar de nuevo lo que interesa destacar al principio de este ensayo terico es la diferente percepcin que provoca su indiscutible valor representativo y simblico, las antinomias que genera. Porque si una frontera resalta y protege las diferencias existentes de uno y otro lado de la lnea que la marca, tambin las pone de relieve, cuando no crea otros distingos, tal es la proyeccin cultural de todo lmite poltico, ms all del natural geogrfico. Al mismo tiempo, en tanto separa y divide, toda frontera atrae c incita al contacto entre quienes estn de uno y otro lado de su lnea divisoria, aunque sea a travs de la tensin, la confrontacin o la trasgresin de los lmites existentes. La frontera difcilmente puede dejar de ser la "membrana" a travs de la cual respiran los espacios interiores que protege, "respiracin" que asegura las influencias e intercambios inherentes a su propia supervivencia, por muy autrquica y cerrada que se pretenda. Porque, al mismo tiempo que protege y propicia contactos, la frontera funda nuevos espacios en sus propios lmites. All se amortiguan las diferencias ms flagrantes y surgen nuevas realidades lingsticas, sociales, tnicas y culturales: las de las llamadas "zonas fronterizas". Estas variantes de la nocin de frontera estn reflejadas en el ttulo de este ensayo, construido alrededor de una antinomia y una interrogante. Espero que su planteo pueda contribuir a un debate inaugurado desde que las fronteras existen, lo que nos permitir analizar ms adelante algunos ejemplos concretos, algunos de los cuales estn reflejados en la literatura. Para ser lo ms claro posible, dividir las pginas que siguen en dos partes. En la primera tratar de explicar la dialctica de la ms notoria de las antinomias del signo fronterizo: es decir, cmo la frontera protege las diferencias del territorio que enmarca y, al mismo tiempo, cmo genera nuevas diferencias que no existiran sin ella. En la segunda, desarrollar tres ideas que me parecen fundamentales en la nocin de frontera:

el lmite fronterizo como expresin del poder que lo instaura y mantiene; la zona fronteriza como espacio diferenciado la significacin del pasaje fronterizo y la transgresin del lmite.Estas ideas nos permitirn, finalmente, comprender el papel de la literatura en la proteccin y ensalzamiento de las diferencias (lo que se llaman "seas de identidad") y en la transgresin de los lmites establecidos, funcin antinmica que funda y explica en buena parte la dinmica de la literatura latinoamericana contempornea. Utilizaremos, por otra parte, ejemplos de esa regin, por resultar ilustrativos de algunas de las nociones en juego. Vayamos, pues, por partes. L a frontera protectora y generadora de diferencias La frontera sirve para proteger los espacios donde operan y se desarrollan energas culturales propias. Si bien "la frontera contiene en el mbito que ella perfila, las esencias peculiares que constituyen lo diferencial de su personalidad, los legtimos objetos de su amor propio" desde nuestro punto de vista en tanto que zona de tensin que define lo que est en su interior la frontera supone tambin una situacin-lmite. La frontera contribuye a definir esa nocin de "modo de vivir" que conlleva la idea dominante de "peculiaridad" en un medio dado, lo que se reivindica como identidad. La necesidad, por no decir lo inevitable de las fronteras, se evidencia en esta legitimacin y proteccin de lo diferente que enmarca en sus lmites. Esta funcin es generalmente defensiva, de preservacin de tradiciones y valores propios, de auto-afirmacin frente a los dems. En estos casos, la frontera delimita un lugar, un tiempo en la historia, es la "piel" de un cuerpo social, el contorno de una mago en el interior de cuya lnea sita el espacio del "adentro" que da seguridad y a cuyo exterior el espacio del "afuera" relega "lo otro", lo diferente, lo que es desconocido, extrao y hasta considerado peligroso, el territorio "enemigo" del que se protege erigiendo barreras. Basta pensar en la funcin defensiva y protectora que cumple la frontera para garantizar la soberana de pequeos pases limitando con grandes potencias, como el Uruguay entre la Argentina y el Brasil, o la de los pases centroamericanos en el contexto de la regin. Gracias al valor simblico de una lnea protectora se atenan presiones, se evitan

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asimilaciones forzadas, persecuciones y estragos o simplemente se reivindica una idendad con la fuerza que da la palabra escrita de un tratado de fijacin de lmites. Sin embargo, al mismo tiempo que protege diferencias, la frontera genera e inaugura divisiones entre espacios contiguos que no siempre seran diferentes por su naturaleza, tanto geogrfica como social o cultural. El lmite que lija la frontera puede ser en s mismo una forma de fundar diferencias donde no existan con anterioridad. Toda creacin se inaugura por una reparticin instauradora de lmites espaciales, es "fundadora de la diferencia" y como recuerda Claude Raffestin explica en todas las cosmogonas el mito del origen de la humanidad. Basta pensar en las "particiones" de la creacin del mundo y las fronteras que se establecen en el mismo Paraso del Gnesis. La diferencia induce a la creacin de lmites en un proceso dialctico donde el lmite no es nunca arbitrario, sino el resultado de una relacin entre los espacios de uno y otro lado de la lnea que los divide. Si hay fronteras naturales cadenas montaosas, ros y lagos, mares y ocanos otras se definen por "marcas" en muros, alambrados, construcciones o simples trazados geomtricos en los mapas con que se representan. Si la cordillera de los Andes separa "naturalmente" Chile de la Argentina, pese a las similitudes cnuc las zonas culturales de ambas vertientes, en otros casos no queda ni el subterfugio geogrfico para justificar la frontera poltica. Tal es el caso de la lnea divisoria territorial de los "llanos" entre Colombia y Venezuela, donde, en la contigidad de un paisaje uniforme, las nicas diferencias las lijan los lmites polticos reivindicados con celo por sobre las similitudes de toda suerte. El lmite, en tanto que lnea trazada en forma simblica o real, instaura un orden que no es nicamente de naturaleza espacial la frontera que separa el aqu del all, lo que encierra en su permetro y lo que excluye sino un orden mucho ms complejo, ya que las fronteras geogrficas y polticas conforman en buena parte las fronteras sicolgicas de sus habitantes. Creencias, prejuicios, estereotipos, tpicos, imgenes-smbolo, variantes lingsticas, prosperan al socaire de fronteras que, aun tildadas de artificiales, permiten enarbolar con xito un orgulloso nacionalismo. En efecto, los lmites naturales un ro, un lago, una cordillera no diferencian tanto las naciones entre s como las divisiones polticas o econmicas que se establecen a partir de la demarcacin que ese accidente geo-

grfico pone de relieve. Lo diverso es generador de fronteras en la misma medida en que la frontera es creadora de diversidad; regiones que se proclaman estados soberanos; espacios comunes estallando en ambiciones locales. Hay un ejemplo flagrante en el rea de la antigua civilizacin maya, geogrfica y culturalmente nica, hoy atravesada por las fronteras de tres pases: Mxico, Honduras y Guatemala. Paradjicamente, el que fuera un espacio comn en el apogeo histrico de los mayas, est hoy parcialmente incomunicado entre s. Lo mismo sucede con el rea cultural aymar repartida entre el norte de Chile, el oeste de Bolivia y el sur del Per. En otros casos a la divisin territorial se suma la lingstica, resultado de la dominacin colonial diversa, como sucede en el rea cultural comn de las Guayanas, fragmentada entre el francs, el ingls, el holands y el castellano. El ejemplo se repite entre Blice y la parte oriental de Guatemala. Es bueno recordar, en este contexto, que buena parte del origen de la independencia de los estados latinoamericanos a lo largo del siglo X I X proviene de la fragmentacin de un territorio que pudo ser una "patria comn" en el sueo utpico de la unidad continental a la que aspiraba y por la cual luch Simn Bolvar. Los cinco pases centroamericanos y, posteriormente, Panam, como lo fueron en Amrica del Sur, Ecuador y Bolivia, se independizaron por razones que podran parecer histricamente secundarias, muchas veces en nombre de la ambicin de un caudillo o de un inters imperial espurio como fuera el caso de Panam, hoy un estado legitimado que reivindica con orgullo su propia identidad frente a la Colombia de la que fuera provincia. La geografa depende muchas veces de la historia o, simplemente, no puede ignorarla. Ello resulta claro cuando entre pases sin fracturas geogrficas (montaas, ros u obstculos "naturales"), tnicas, culturales o lingsticas, las fronteras se cierran por razones polticas o religiosas. En estos casos, la frontera se asegura con el aislamiento y el encierro. Su modelo es lu "Gran Muralla" de China rodeando un imperio al que protega en la medida en que lo encerraba en sus confines; su smbolo es la nocin de "brbaro" con que los griegos definan lo que estaba fuera de los lmites de su lengua y de su cultura. En estos casos, el pensamiento o el libre curso de la imaginacin que desbordan con facilidad los lmites establecidos estn constreidos por las reglas, ritos, creencias, arquetipos, tpicos y hasta lugares comunes con que

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justifica ideolgicamente la existencia de fronteras. Porque es evidente le la frontera puede consagrar en forma maniquea divisiones, la Fe, el >gma y las creencias que encierra y controla en su permetro, desterrando terrogantes y dudas, condenando influencias y fecundaciones mutuas. Son s fronteras de naciones y patrias, las fronteras de religin, partido, sexo o ase social, las barreras que se levantan para proteger lo sagrado, la verdad el absoluto de herejas, heterodoxias y disidencias. Son las barreras congradas por el miedo a todo lo que se ignora del "otro". La frontera se proclama, tambin, como garanta del derecho de propied "esto es mo, esto es tuyo" un derecho que se marca en forma rapta por puertas, barreras, cerraduras y carteles ordenando "Prohibido isar". La frontera fija los lmites de hasta donde se puede llegar, lo "toledo" y "admitido", los niveles diferentes de estamentos en que se funda Ja dominacin y dependencia, por donde pasan tambin bueno es bordarlo las desigualdades que fundan las diferencias y las injusticias las cuales Hispanoamrica ofrece tantos tristes ejemplos. Fronteras ecomicas y de subdesarrollo, fronteras sociales y sicolgicas, lingsticas, ticas y culturales, entre mayoras dominantes y minoras sin posibilidad expresarse, proliferan en un continente marcado por su diversidad y por desigualdades que las agudizan hasta el lmite de lo insoportable. Fronteras de naturaleza diversa se han multiplicado as en el mundo, riando segn las pocas y las circunstancias histricas, reproducindose todas las escalas: en el seno de cada pas, ciudad, barrio, grupos sociales de trabajo e incluso entre familias. Sin llegar a referirse a las "fronteras criores", las fronteras mentales con que cada individuo parcela su intimid, a veces entre zonas ambiguas o conflictivasde la personalidad, hay que mitir que la frontera es el nico modo de delimitar la forma de un cuerpo na existencia o de poner lmites a la propia conciencia. Cada lugar es la frontera de otro lugar, cada ser humano es la frontera del V, la que permite, justamente, ser uno mismo frente a los dems, lmites icias a los cuales se puede decir "yo soy yo, t eres t". En tanto que .mbrana protectora, la frontera establece una lnea de demarcacin entre que es uno y la "otredad" del resto del mundo. La verdad es que es difimaginar un mundo sin fronteras desde el momento en que toda activid humana tiene lmites fijados por condicionantes y criterios variables, ya E trontera es separacin y separar quiere decir delimitar y hacer indepenmtM elementos contiguos.

No es de extraar, entonces, que el cruce de una frontera est reglamentado y su violacin se penalice. Ese mismo ritual codificado por la autoridad es el que otorga el derecho de paso de un lado al otro del lmite, funcin controlada por los mecanismos que lo legitiman: aduanas, pasaportes, visas, puestos fronterizos donde se enarbolan las banderas y los signos emblemticos de uno y otro territorio. Este reverso de la medalla es importante para entender la ambigedad del signo fronterizo: por un lado, esa necesidad de fijar lmites para proteger diferencias, idiosincrasias, identidades culturales amenazadas y, por el Otro, el riesgo de que la frontera aisle y corte todo contacto fecundo con el exterior para transformarse en generadora de falsas diferencias y, lo ms grave, en la celosa "guardiana de ignorancias mutuas". De ah que la naturaleza de la frontera sea dual y ambivalente y su vigencia se justifique alrededor de sus propias contradicciones para enmarcarse en dicotomas ms amplias y universales, cuyos aspectos positivos se confunden siempre con los negativos. Para mejor comprender estas antinomias y tal como lo adelantamos al principio desarrollaremos tres ideas complementarias del signo de la frontera: el lmite como expresin del poder que lo instaura y mantiene; la zona fronteriza como espacio diferenciado y el pasaje de la frontera como contacto o transgresin. La frontera como expresin de poder La frontera es el resultado de una voluntad que no es arbitraria y que se esfuerza por legitimar cultural o polticamente su existencia. En el origen del lmite fronterizo hay siempre una autoridad, un poder que ejerce la funcin social del ritual y de significacin del lmite que instaura y controla: lo que es territorio propio y lo que es "extranjero". El origen de toda frontera es, por lo tanto, intencional y es la expresin de un poder en accin. El lmite fronterizo establece el "hasta dnde" llega la autoridad que lo define y controla. De ah la voluntad "expansionista" de unos, las tensiones y reivindicaciones fronterizas de otros, las "anexiones" y conquistas que modifican el trazado de las fronteras a travs de la historia, las influencias que los confunde, cruza y transgrede. Toda lnea fronteriza se concibe, entonces, a partir del centro que proyecta su propia periferia. El espacio interior cuyo permetro es la frontera puede ser tanto un "campo de libertad" como de opresin y violencia y en

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l se legisla la estructuracin del territorio que controla y donde manifiesta el poder de un designio social, poltico o ideolgico. Toda ideologa nacional se funda en un territorio delimitado y realzado por sus fronteras, donde usufructa la autonoma que le da su poder efectivo. Lmite de alcance "energtico" en tanto fija un campo de actividad que defiende celosamente, la frontera fsica es una situacin-lmite, donde se agudizan las circunstancias, los intereses y los problemas que son comunes a su hinterlartd; es decir, a toda la "persona histrica a la cual le sirve como de rostro o frente", ya que una frontera geogrfica no es sino "un frente de avance que se ha estabilizado". Llega hasta donde su poder se lo permite; hasta donde empieza el "frente" del otro. Hay pues una "gestin" interna y propia del espacio al que se refiere la frontera, divisin territorial en la que se expresa un poder. La frontera es un "instrumento" que pone en funcionamiento un verdadero "sistema smico", cuyo lenguaje de representaciones simblicas es tan sutil como variado. La divisin entre estados crea en el seno de la propia organizacin que administra los distingos que hacen ms explcitas las fronteras, por ejemplo las banderas, escudos, barreras y seales varias que la marca, uniformes militares o aduaneros de sus custodios. El nfasis nacionalista "tie" de colores locales la visin de las personas desde su infancia, fijando en el subconsciente fronteras polticas predeterminadas y consagrando diferencias existentes. El carcter lineal de la frontera contempornea se legitima en la demarcacin, lo que Raffestin llama "la fijacin de la frontera" y en la representacin en mapas c imgenes con que se "funcionalizan" sus trazados precisos. El mapa abstrae y al mismo tiempo subraya la nocin de frontera con los colores diferentes con que ilustra cada territorio, "coloracin" que se prolonga en la visin del otro desde un territorio y que, por lo tanto, vara segn el punto de vista asumido: el lado de la lnea fronteriza en que est situado. La frontera, una vez instaurada, cumple una funcin que necesita justificarse por el nfasis que pone en la diferencia que enmarca en sus lmites. Si la frontera no establece esas diferencias tiende a "borrarse", a ir desapareciendo, por lo que siempre necesita de una mnima "superficie de friccin", donde la situacin fronteriza establece una contigidad que puede ser tanto de contactos privilegiados como de riesgo y enfrentamiento, de apertura y permeabilidad o de hostil aislamiento, pero en todos los casos necesita justificarse. Las fronteras necesitan ser recordadas, subrayadas con nfasis.

Una expresin extrema de la nocin de frontera puede ser ideolgica: la isla de Cuba, "aislada" y con sus fronteras martimas y areas "bloqueadas", aguzando controles y protegiendo el espacio interior de agresiones externas. En estos casos, la frontera necesita de un aparato propagandstico y militar para legitimar y mantener la existencia de un lmite que no es slo geogrfico, sino temporal, historial: la diferenciacin entre el "antes" y el "despus" de un proceso que le es propio y que reivindica y protege con orgullo. La vocacin de estas fronteras ideolgicas es doble: por una parte proteger su espacio interior y, por la otra, transgredir el lmite que la aisla para exportar las ideas del propio sistema que sustenta. Estas fronteras instauran dos mundos al oponerlos, los regulan por la tensin, los diferencian y, aunque parezca paradjico, los vinculan, cuando no los justifica, a travs de la confrontacin. La frontera obedece, adems, a realidades antropo-geogrficas (criterios culturales, tnicos, religiosos o lingsticos) que se afirman en las identidades nacionales en que cristalizan cuando se proclaman estados soberanos. Los sentimientos difusos de pueblos y comunidades encuentran una mejor expresin en la simplificacin que puede dar un estado de lmites reconocidos. En otros casos, la frontera brinda garantas de supervivencia. Tal es el caso del Ro de la Plata y el esfuerzo por diferenciarse que ponen los uruguayos desde su orilla, tratando de subsanar una relacin no simtrica y desproporcionada frente a un pas de diferente potencial como lo es la Argentina. De ah el nfasis que se pone en marcar las diferencias, lo que distingue. En forma ms evidente, Mxico se protege en su frontera norte gracias al acento fuertemente nacionalista de su poltica cultural que proyecta incluso en los territorios "anexados" por los Estados Unidos en el siglo X I X . Una proyeccin que penetra por la "osmosis" tnico-cultural de la inmigracin desde el sur y de las races originarias que reivindican sus propios habitantes chcanos nacidos en Texas, Nuevo Mxico o Arizona. La lnea fronteriza es tambin arbitraria. Tal es el caso de muchas fronteras polticas entre estados donde se han separado reas etno-culturalcs de origen unvoco, sobre cuyos valores identilarios se superponen los de las naciones presentes de un lado y otro de la lnea, nfasis patritico no siempre justificado por la realidad humana que divide artificialmente. En el tringulo de la zona de Arica, Tacna y la frontera boliviana, evocado ms arriba, la "nacin" aymar, cuya identidad cultural nadie discute, se ha fraccionado en tres pases enfrentados en la guerra del Pacfico, poniendo en evidencia la arbitrariedad de la frontera poltica que los separa.

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L a zona fronteriza como espacio diferenciado

La frontera si bien se representa como unai lnea, es, en realidad, una ona" que sufre las influencias de los espaciios que divide. Su carctci nacional" es evidente. La frontera ms cerrada y controlada no puede cvi las relaciones de vecindad que toda lmite iinstaura entre los territorios e separa. Las comparaciones son inevitables y los contactos se suceden ito en el intercambio como en la diferencia, y;a que: "Toda situacin fron iza implica relaciones de contigidad fsicat y de oposicin o cuando ;nos de diferencia entre dos complejos de intereses", recuerda Maach. En la franja fronteriza operan las fuerzas centrfugas que animan la voca m expansiva del espacio que la impulsa haicia la periferia (espritu de miera, lafrontier del idioma ingls, la tensim cultural) o las fuerzas cenpelas que la refieren al centro que las gobierna y desde donde se la conila y se consagra el derecho positivo que la le;gitima. En ella puede darse forma ms explcita la pugna entre la tradiciin reivindicada y codificada r el centro y la innovacin que penetra y erosiona desde la periferia ironiza, dialctica del movimiento centrpeto y centrfugo que consideramos idamcntal para explicar la identidad cultural ide Hispanoamrica. Las capitales de los estados que son fronterizos operan como centro de ; propias realidades nacionales, aunque estn srituados en su periferia gcolica, generalmente en la costa, como sucede con Buenos Aires en la gentina, Lima en Per y Montevideo en Urugiuay, contradiccin cstructuque pretendi corregir el Brasil levantando l a capital de Brasilia a partir una voluntad poltica de "recentramiento" ein un centro geomtrico del ritorio nacional. La zona fronteriza es, en todlo caso, el "lmite extremo" pecto a un centro; es la anticipacin de otra realidad, por lo que en sus inponcntes culturales existen siempre indicioss de lo que est ms all de lnea que la separa de los otros, por muy cerrada que se pretenda y por ly estrictos que sean los controles para mantener la integridad de lo que )lege en su permetro. Sus habitantes tienen siempre el sentimiento de ber nacido en el "borde" de algo diferente, lejos de la cultura hegemnidel centro al que estn referidos, en el "bordle" de algo que los sita en espacio diferente, donde se puede ser tcsgo de contactos, voyeitr del o, de lo que est ms all de lo que se conoce.. En ese confn se puede ser Uranjero" por el simple hecho de cruzar un lmite que les es ms prxi > que la lejana capital. Deca Marguerite Yomrcenar que el emperador

imttbu ION confines los "limes" o lmites del imperio porque le llbvilitd Le prn|M>rcionaban tambin extraeza y le propiciaban m fertilidad inlercultural. H CHNOX, la lionlera se confunde con el confn, el punto ms leja l o n un centro. Esta visin permiti la boutade de Alberto Zum 'naotlos los habitantes del Ro de la Plata, vivimos en el confn del din embargo, lo normal es que el permetro fronterizo represente (Je finta uguda sensibilidad de cada pueblo, "algo as como la piel de I i'oleelivo". Iltlmlof a o defensiva; abierta o protectora, la dialctica de las fuerf i i i i p s o centrpetas que operan en la frontera revelan la dinmica tiieledadcs referidas a su periferia o a su centro, segn los casos o los IJON histricos. Basta pensar en la dinmica fronteriza de pases como Unidos y Brasil, "espritu de frontera" expansivo, alimentado por Huilientos humanos sucesivos en el confn al que han accedido proveniente. En estos casos, puede hablarse de una "membrana perifrica" \a en la medida en que su vocacin centrfuga se afianza, preImpcrial, cuando no imperialista, en algunos casos; simplemente 1 " en otros, como la que forjara el lejano far-West en el imaginario ricano y los bandeirantes en el brasileo. Para la primera resultaftdamentales los aportes de Frederick Jackson Turner, especialmente fftmiera en la historia norteamericana (1920), donde afirma que "el j | es una forma de sociedad, ms que una zona". Sin embargo, la frontera geogrfica desde finales del siglo X I X ha tena fijarse en la lnea precisa que han demarcado y legitimado tratados o Itvenciones. La supervivencia de puntos litigiosos no deja de ser excepfiflinal, aunque puedan tener valor emblemtico o de reivindicacin peridiCMinente utilizada por razones polticas circunstanciales, como los conflicto* peruano-ecuatorianos o chileno-argentinos, tantas otras fronteras reales exilien en el interior mismo de los pases.
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Pasaje fronterizo y trasgresin del lmite La frontera como membrana permeable permite la osmosis de campos culturales diversos. Parece paradjico y en parte lo es sostener que las fronteras estn hechas para ser cruzadas. La meta es cruzarla, atravesarla, trasponer las fronteras internas o externas, ligadas a una lengua, raza, ideolo-

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ga o n poder t^gin, porque toda frontera es, en definitiva, el punto inicial para Li J;eder a otros horizontes, lmits .'mtera invita a pasar del otro lado, a su trasgresin, a borrar los ra expfse se sospechan creados artificialmente. Por eso la frontera genenibil:Jj,ones culturales y relaciones de intercambio basadas en la dispora coat recproca de los espacios que separa, porque la nocin de frontems lfne en s misma sus lmites y sus errancias: permite soar con el las ftvi\l ailleurs potico ensalzado por Baudelaire, con el "ms all" de En estesras existentes, con la liberacin de los encierros mal conocidos, esenqapso no es intil preguntarse: Cul es, en definitiva, la vocacin Metide la frontera: ser divisin o pasaje? pasaje, t'ricamente, la frontera combina la nocin de divisin con la de "cruzarllas fronteras entre individuos se atenan y permiten contactos, instanriUentos", transgresiones inevitables para mejor comprender al otro, puede lj'i la forzada convivencia y la tolerancia. De un modo optimista lugardtgar a afirmarse que la frontera no es una lnea divisoria, sino un Per \. traza el 'tra parte, si la frontera es la piel que envuelve un cuerpo social, posee l i m i t e del mundo peculiar que protege, es una piel que respira y que delimita facultad sensitiva de comunicarse con el mundo, porque toda piel exterior, la extensin de un sujeto y lo ayuda a percibir el mundo desde el fronteri^ De ah, entre otros signos, la ambivalencia que rodea el signo social y o: esa piel permeable, verdadera metfora sensible del cuerpo y, por H cultural que protege, no puede prescindir de su carcter orgnico frontera tanto, variable y sometido a influencias. De ah tambin que las transara brotan como heridas de conflictos y rivalidades personales y se mareaje nan en las cicatrices metafricas del momento histrico que ha Sepi,* su propio origen, que hay ede pensar, entonces, que no es posible eliminar las fronteras, sino tenerlas que confrontarse con ellas, como tampoco se puede optar por mansidad <je absolutamente cerradas. En definitiva, hay que plantearse la neccsmosis aprender a vivir a "travs" de las fronteras, en la porosidad y en la da de uA del cuerpo social e individual que respira, en la intimidad protegiDc ana identidad y en el intercambio que da elasticidad a todo lmite, que se r< por fin la importancia del arte y la literatura como espejos en los, el peflejan estas contradicciones, asegurando al mismo empo contacusaje y la transgresin.
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Mleraliua y frontera Mubltt de literatura y frontera en Amrica Latina significa reproducir a fiji de la creacin el esquema antinmico trazado hasta ahora: por un f e tina voluntad de repliegue y arraigo, la fundacin de "microcosmos" U Atuneras se protegen de influencias externas, ese movimiento centrJP tk> una narrativa en que se reconoce lo mejor del interior secreto del Pjenle, esos pueblos emblemticos de Macondo (Garca Mrquez) y lltti (('lio Alegra), Cmala (Juan Rullo) y Santa Mara (Juan Carlos MtMh los seriaos y las veredas del Brasil en la obra de Joao Guimaraes Atti ION "viajes iniciticos" remontando el Orinoco de Alejo Carpentier. | K f otro lado, la literatura se abre a influencias, al "cosmopolitismo", al ffUJi'lonalisiiH) de un movimiento centrfugo cuyo juego de espejos pasa pKuiopa y listados Unidos para mejor explicar America Latina. Viajes H l i t o s de otro signo y hacia otros polos Pars. Roma. Madrid y Nueva fe- proclaman la abolicin de las fronteras en nombre de una condicin MiltM universal que no niega sus races, sino que las busca en el reflejo IttifON espejos. El viaje "de ida y vuelta" de Oliveira en Rayuela de Julio PMl'm es el mejor ejemplo de una larga tradicin literaria hispanoameri I (te viajes a Europa cargados de significacin cultural y donde la aboli H d r fronteras es la premisa inicial para definir una identidad originaria. I jpliio que, ms all de su temtica, la literatura es por su propia naturaB l Una clividad de frontera, aunque muchas veces no haga sino "homo" en metforas y ficciones los conflictos, los sentimientos y las divi emergentes de una situacin fronteriza. En tanto que meta-estructu| ) | creacin literaria se conecta con otras estructuras y a travs del estaIWlltilenio de diferencias, supera las fronteras en nombre de la unidad de MIHlIcln humana que ponen de manifiesto esas mismas diferencias. La (minia parece no tener fronteras, aunque sea representativa de un pueblo jMCln, ya que las obras de creacin no pertenecen a un pas, sino a la ffltunldad. I.H literatura invita, por otra parte, a la trasgresin; su misin es cruzar los HtltcN que tiende sobre las diferencias, asegurar que las "seales" de la creaftti aticen las barreras levantadas por los seres humanos, eliminando prejuiHtM y abrindose genuinamente al otro. Confrontada en permanencia con la l t a m e l a , con las asimehas, con la discontinuidad, con fronteras de tcxlo tipo, INN huma obra literaria conUibuye a hacer elsticos los lmites existentes. Tal

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ha sido el caso de la literatura disidente esforzndose por demoler fronteras, como ha sucedido en Europa con la obra de Kundera y de Milosz en Mxico en l a obra de los escritores que recuerdan una identidad cultural comn vi gen te en buena parle de Texas, Arizona y Nuevo Mxico. E s ms, puede llegar a sostenerse que una obra de creacin, en la medi da e n que es innovadora, se sita estticamente en una "zona fronteriza" La creacin est en los mrgenes o en la "marginalidad" de los lrni tes trazados por el orden reinante: roza o proclama la hereja, cruza el borde, asegura el contrabando de ideas y tendencias, es el equilibrista condenado a hacer piruetas en la lnea divisoria, es el ariete que penetra clandestinamente el territorio extranjero, la tierra prohibida. Toda ruptura de lmites se traduce en bsquedas formales, en incursiones temticas, en la trasgresin fecunda de cdigos. Este pasaje, esta tensin es imprescindible a toda creacin que se pretende viva. L a frontera, podramos aadir, ofrece novedad, impulsa hacia lo deseo nocido, invita a una transgresin libertaria, a cruzar los puentes que tiende sobre las diferencias, asegurar que las "seales" de la creacin crucen las barreras levantadas por los seres humanos, eliminando prejuicios y abricn dose genuinamente al otro... S i n embargo, aun propiciando pasajes y puentes, hay riesgos que amenazan a la literatura "sin fronteras" y al realismo "sin orillas" precisas: la deconstruccin sin "simpatas" y afinidades naturales que subyace en la "crisis de la crtica" de la actualidad, el pregonado fin de la utopa, la per d i d a de la "patria interior" de que hablaba Fernando Pessoa, la capacidad de ser atravesado por los mensajes cruzados de la "aldea planetaria" y de la g lobalizacin que fragmentan y alienan al individuo. Porque tambin hay una literatura que depende de la pequea parte del tiempo y espacio en que vive su autor, del lenguaje propio que utiliza y en el q u e imprime su marca personal dependiente de la vasta trama histricogeogrfica que lo rodea y en la que, como la araa sobre la tela que ha teji do pacientemente, se balancea, aun sabiendo que lo hace probablemente sobre el vaco. JPor esta razn, conflictos no dirimidos dividen y siguen oponiendo en A m r i c a Latina a "provincianos" y "extranjerizantes", la "capital-puerto" al "interior-campo", los "arraigados" a los "desarraigados", la tradicin a la modernidad, la cultura endgena a la exgena, la cultura perifrica a la metropolitana, los celosos guardianes de la identidad a los entusiastas

ylttiiadorcs, los puristas a los mestizos, las fronteras abiertas a las dw.N liria ve/, ms el signo ambivalente de la frontera se ha levantado como Wtetrtlora de significacin mucho ms amplia que el lmite geogrfico ifri/n. Su significado es referente obligado de toda literatura. Por vivir Pintrudicciones en carne propia es, tal vez por ello, por lo que los creal", ion quienes ms conocen el exilio y la escritura la que mejor refleja inicia interior que divide la conciencia del escritor entre patria de oriy patria del otro, la que se hace eco del desgarramiento que conlleva la

Ilion lucra de fronteras.

S frontera es vivida entonces como una laceracin, una herida sobre la del mundo y sobre la propia, cuya cicatrizacin es siempre dolorosa. Su 1 no se borrar nunca, por mucho que se lo pretenda, por mucho que lo Mimemos en ensayos como ste.

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Se puede oponer a esta idea moderadamente optimista que dicha oportu nidad no es sino un paso ms en un largo, un interminable camino circulai (o, si se prefiere, espiral), que es la historia del Eterno Retorno, la encarna cin histrica de la parbola de Zenn de Elea sobre la perpetua carrera de Aquiles y la torpe tortuga a quien, sin embargo, el veloz hroe nunca alean zara. Integrarse en Europa, la Europa prspera, comunitaria e inevitable mente occidental, sera entonces, un desafo de Ssifo, pero de un Ssio dichoso, como quera Camus. Porque, a diferencia de la cada del muro y de otros decisivos acontecimientos histricos, los frgiles resultados y los timoratos logros de esa maldecida dcada poscomunista decididamente son mritos propios de esos pueblos. La funcin de Occidente en este difcil proceso debera ser la misma que en el caso de los pases miembros de la Comunidad Europea y sus propios ciudadanos: procurar darles las mismas oportunidades y compensar sus diferencias. Pero los pueblos del Este no son sus conciudadanos y, con la excepcin de algunos, posiblemente nunca lo sern. Queda entonces la posibilidad de una cooperacin constructiva, de la que depende tanto la supervivencia de las incipientes democracias poscomunistas como la estabilidad de Europa Occidental. Parafraseando a Gombrowicz, queda entonces el desafo de que Este y Oeste, en lugar de debilitarse mutuamente, se refuercen. Sera un modelo digno de seguirse tambin en relacin con otros continentes.

MTICA DE FRONTERAS
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nene Gras Balaguer

"Entre ellos, mis padres hablaban alemn, idioma que no me estaba permitido entender. A parientes y amigos, como a nosotros los nios, nos hablaban en ladino. Era ste el idioma vernculo, castellano antiguo; posteriormente lo he escuchado a menudo y nunca lo he olvidado. Las campesinas de casa slo hablaban blgaro y fundamentalmente debo haberlo aprendido con ellas. Pero como nunca fui a una escuela blgara y abandon Rustschuk a los seis aos de edad, lo olvid rpidamente" (J). "So ifyou want to really hur me, talk badly about my language. Ethnic identity is twin skin to linguistic identity-I am my language"(2). "El sistema de reglas que especifican la relacin sonidosignificado de una lengua dada es lo que puede llamarse la gramtica (gramtica generativa) de esta lengua. La gramtica de una lengua genera un conjunto infinito de descripciones estructurales, y cada una de estas descripciones es un objerto abstracto de algn tipo, que determina un sonido particular, un significado particular y las propiedades formales y configuraciones que sirven para mediar la relacin entre sonido y significado"(3). En el enunciado que da ttulo a este texto se unen dos trminos en apariencia dispares y que poco tienen que ver entre s, a no ser que el primero de ellos se considere como propuesta para abordar el valor semntico del segundo, es decir entendiendo que la gramtica es un instrumento para comprender un sistema determinado, implcito en una realidad especfica que se

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configura a partir de la existencia de un muro simblico, cuyo objeto es crear una interrupcin en el espacio propb de cualquier continuidad. Se trata de abordar gramaticalmente el concepto de frontera para aproximarse a l desde una perspectiva estructural, si bien con intencin de instrumentalizar el resultado de la misma y acceder a una valoracin de la variedad semntica a la que se presta en la actualidad el trmino. Hay tantas gramticas como lenguas vivas o muertas, y tantas fronteras como lenguas habladas o escritas, pero el nmero de aplicaciones de unas y otras es innumerable, y las analogas se pierden en idntica proporcin, que su asignacin se distancia de su denominacin de origen abarcando un espacio simblico que se ampla sin cesar. Las equivalencias se distribuyen en funcin de las relaciones existentes entre frontera y lengua, 2ntre la lengua y el sujeto del habla, las cuales propician la identificacin de ste con la lengua o lenguas de origen. "Yo soy mi lengua", afirma Gloria Anzalda (4). Y esta lengua es una lengua hurfana, una lengua de frontera, que toma conciencia de s y se rebela queriendo imitar a una "lengua de serpiente" (5). Esta lengua es ella misma una frontera que constituye el permetro de la propia insularidad y que a la vez amuralla a la comunidad que la sigue produciendo y reproduciendo. Lo que se entiende por gramtica est estrechamente vinculado a la lengua, y la lengua identifica las fronteras que circunscriben cada identidad y sus formas de manifestarse en la cultura propia. El concepto de gramtica se adopta con carcter funcional para adecuarse a un trmino no menos funcional como el de "frontera", y el que mejor se adapta es el que define Chomsky, el cual presupone que aqulla ha de revelar la estructura del lenguaje y la relacin entre sta y el entendimiento. La primera se propone sobre la base del desdoblamiento en estructura superficial y estructura protunda del lenguaje, mediante el cual inicia el anlisis del mismo fundamentando la lingstica terica contempornea. Pero, lo que interesa aqu es el concepto de gramtica, en tanto que gramtica generativa, por el cual se elimina cualquier posibilidad de atribuir una inmovilidad al trmino coincidiendo con el movimiento que caracteriza paradjicamente a cualquier frontera. Incluso aquella frontera fsica que separa espacios es en ltima instancia mvil, no por ella misma sino por lo que representa y porque el transente, el que la cruza, la convierte en un muro mvil. Por "gramtica de fronteras" entendo la existencia de una lgica de la frontera susceptible de aplicarse a todo lo que acepta el nombre de frontera,

trmino que se refiere a lmite, a borde, a circunscripcin y a diferencia, tre otras de sus acepciones relacionadas con la genealoga de la palabra, yus analogas con otras como "frente" suscitan la ambivalencia semnti1 la que puede someterse. La palabra siempre ha tenido una incidencia icular en la geografa fsica y en la geografa poltica, en la historia de pueblos y de las naciones, en la historia colectiva y en la historia privaj e Individual, en la intrahistoria, y en los conflictos que han enfrentado a migos dentro de un mismo estado o nacin o entre estados y naciones, fronteras se han construido o establecido para delimitar territorios, en cnsa de la propiedad y del lugar en el que sta se representa. La imagen la frontera tambin es la de una construccin preventiva que fija lmites, ala pertenencias y marca la diferencia, contra lo que de por s se mueve. ), el trnsito que se efecta de un lado a otro lado la convierte en zona paso, que el movimiento contagia y mueve a su vez. Una frontera separa, escinde, desune, pero tambin anticipa la posibilid de lo que no es igual, y el lugar donde, en tiempos de paz, convergen mundos que un muro justificado o no mantiene apartados. La frontera es Encuentro e intercambio. Sucede lo contrario, cuando una frontera se manenc cerrada, cuando uno de los lados no permite el intercambio ni el conflicto, para preservar una supuesta unidad, la que da cohesin al grupo. Cuando una frontera se cierra, se niega el encuentro, .se niega el viaje, se liega el conocimiento. Con frecuencia, se clausura la comunicacin con el itcrior en los dos sentidos de la relacin: de dentro hacia fuera, y de fuera "la dentro. La disponibilidad para la agresin, sea para la autodefensa y a impedir la invasin, como para la ampliacin del espacio que queda en Interior del lmite que aquella seala, es una de las consecuencias ms actersticas de la situacin que se crea a raz de su configuracin, viamente, hay muchas clases de fronteras y dentro de cada clase otras tas variantes, que si bien no se pueden abordar en su totalidad al menos idinitcn una aproximacin. Vivimos siempre entre fronteras, cuya superar o n exige diferentes esfuerzos. Las creamos y las destruimos como el lenfuaje, porque forman parte de la experiencia verbal, vital y cotidiana. Pero, Mas fronteras comparten lugar con las fronteras que reemplazan las antifUas murallas o demarcaciones separando territorios y extensiones con Hombre propio, lengua c identidad.

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En la autobiografa de infancia que Elias Canetti titul "La Lengua absuelta" (6), hasta el recuerdo ms remoto "baado de rojo" est asociado a la lengua en el doble sentido de la palabra: la lengua que 61 enseaba a un hombre sonriente que haca ademn de cortrsela con la punta de una navaja, y la lengua mediante la cual inicia su relacin con el mundo. El lugar donde vino al mundo, Rustschuk, en el bajo Danubio, "una ciudad maravillosa para los nios", y un viejo puerto del ro que atraa a gente de todas partes. "En un da se podan escuchar siete u ocho idiomas diferentes" (7). Segn Canetti, haba blgaros, la mayora procedentes del campo, rumanos, procedentes del otro lado del Danubio, turcos, sefardes, griegos, albanos, armemos, gitanos y algunos rusos, como Olga, una amiga de su madre. Solan concentrarse en los diferentes barrios con los que se identificaban. Un lugar de fronteras en el que convivan varias lenguas identificadas con sus respectivas comunidades establecidas en este enclave estratgico del Danubio que sola ser tema constante de conversacin, en su casa y en todas las casas. La familia Canetti perteneca a la comunidad sefard, y de ah el origen hispano de la madre. Canetti los recuerda como judos creyentes para los cuales "la vida de la comunidad religiosa tena significado", y la tradicin espaola formaba parte de su patrimonio. Esto le lleva a abordar el peso de la lengua remontndose a sus orgenes, el espaol, apenas actualizado en la correspondiente comunidad: "En el transcurso de los siglos, el espaol que hablaban desde su expulsin haba evolucionado muy poco. Haban incorporado algunas palabras turcas, pero se las reconoca como turcas, y casi siempre tenan vocablos equivalentes en castellano". Esto cabe atribuirse al hecho de que la mayora de los sefardes eran ciudadanos turcos, y al hecho de que haban sido ms prsperos que los cristianos eslavobalcnicos, como menciona el escritor. En cuanto a lo concerniente a l, su vinculacin a la comunidad era familiar y configura el mundo de esta infancia en la que la convivencia, pese a la tolerancia existente, no propiciaba, sin embargo, la mezcla ni las alianzas entre individuos de los distintos grupos sociales ni entre individuos demasiado diferentes socialmente. Y, a pesar de la multiplicidad lingstica del entorno inmediato, l recuerda que las primeras canciones infantiles que oy eran espaolas, "viejos romances espaoles", si bien "lo que se grababa con ms fuerza en un nio era la mentalidad de los espaoles": su desprecio hacia los judos de origen alemn, por ejemplo, a los que llamaban "todescos", y a las clases sociales inferiores en el seno de la misma comunidad.

"Todos los acontecimientos de aquellos primeros aos fueron en ladino en blgaro. Despus, se me lian traducido en su mayor parte al alemn", 'ce que slo los acontecimientos ms dramticos, muertes u homicidios, Te otros, se le han quedado grabados en ladino. El resto, al igual que los meros cuentos, slo lo recuerda en alemn, y est asociado a palabras que onces no conoca. No obstante, sabe que no se trata de una traduccin Taria deliberada; no se dedic a investigar al respecto ms all de lo que i constatar empricamente sobre la base de su propia experiencia. La ca conclusin a la que lleg es que hizo en algn momento una especie traduccin en el inconsciente, lo que resulta fcilmente comprensible teniendo en cuenta los desplazamientos geogrficos en medio de los cuales frlinscurri su infancia. Desde Rustschuk, donde llamaban "Europa" al resto mundo, incluso a los pases y ciudades ms prximas como Vicna, sus es trasladan la residencia de su familia a Manchester (Inglaterra), en 911, donde permanecieron hasta 1913. Durante estos aos, la trgica muerde de su padre en 1911, a la edad de 31 aos, y cuando l tema slo siete, Cambia la relacin que mantena con su madre, cambia su relacin con el mundo, y concluye la exclusin de la que se crea objeto, cuando sus padres hablaban en alemn entre ellos, sin permitirle el acceso a sus conversaciones. Por la expresin de sus rostros y por el sonido del alemn le pareca que deba tratarse de cosas maravillosas que slo podan comunicarse en esta lengua. La nueva situacin creada por la desaparicin del padre, y el desconsuelo de la madre, Uansforman su relacin con esta ltima, de la que se ^Convierte en protector. "Durante algunos meses despus de la muerte de mi padre dorm en su cama. Era peligroso dejar sola a mi madre". Slo tena 27 iftos. En 1913, abandonan Manchester para mudarse a Viena, pero antes pasaran unos meses en Lausana, donde la madre confiaba ensear el alemn a su hijo a costa de lo que fuere y aplicando mtodos drsticos, todo tipo de suplicios y burlas, que requeran la memorizacin de frases cuyo significado el escritor a sus ocho aos deba conocer aunque slo lo hubiera Odo una vez, y su primera lengua fuera entonces el ingls. Cuando hubo vencido las principales dificultades, empez este perodo en el que la madre le hablaba en alemn incluso fuera de las clases que le imparta para acelerar el conocimiento de la lengua que sera la lengua real del escritor al cabo de los aos. "Yo senta que le estaba cercano, como en aquellas semanas despus de la muerte de mi padre". Pero, no slo le enseaba alemn con el objetivo puesto en Viena, sino que "ella misma tena una profunda necesi-

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dad de hablar alemn conmigo, pues era el idioma de su intimidad". La muerte del padre fue la muerte de su interlocutor y la muerte de una lengua que ella amaba. "As me oblig en poqusimo tiempo a lograr algo que superaba la resistencia normal de cualquier nio, y su xito ha fijado la naturaleza profunda de mi alemn: fue una tarda lengua materna, inculcada a base de autnticos sufrimientos" (8). Pero, la compensacin fue proporcional al esfuerzo y al temor al fracaso. Porque "sigui inmediatamente un perodo de felicidad que termin por unirme indisolublemente a esta lengua". Canetti sospecha que el doloroso aprendizaje debi propiciar tambin su vocacin de escritor, a la vez que "la lengua de nuestro amor -y qu gran amor!" -refirindose a su madre- sera el alemn. La experiencia de la escritura revela en la trayectoria de Canetti la vitalidad de la lengua y su conocimiento de la misma, a la vez que el cumplimiento de un deseo de su padre, el cual le haba manifestado que quera que fuera libre y escogiera la profesin que ms le interesara, en lugar de dedicarse al comercio como l y sus abuelos. La lengua y todas las lenguas odas y/o habladas constituyen lo que l es y lo que fue toda su vida, por el mismo procedimiento que l sostena de todos los seres humanos, al afirmar que somos todo aquello que hemos odo, visto, amado o rozado. Las implicaciones de las sucesivas mudanzas que se vio obligado a realizar durante la infancia y a lo largo de su vida tal vez trascienden su escritura de una manera ms visible an, que en los testimonios autobiogrficos que dej el escritor. La vida de Canetti es indisociable de la historia de la Europa del siglo X X , y de sus fronteras polticas, geogrficas e histricas, conformando el paradigma de una existencia transcurrida entre fronteras lingsticas que nunca dejaron de estar presentes en la obra del escritor, a pesar de su firme eleccin y de su voluntad de no retroceder. En otro orden de cosas, y efectuando un desplazamiento en el tiempo, en 1988, la artista yugoslava Marina Abramovic realiz una expedicin a China, con el proyecto de recorrer la Gran Muralla y producir la accin que llam "The Lovers/ The Great Wall Walk". El plan haba sido concebido para celebrar una despedida y el desenlace de una relacin. La artista conclua una historia sentimental con Ulay, con quien haba compartido en el transcurso de una dcada su vida y su trabajo artstico. Cuando la entrevist en la Fundacin Pilar y Joan Mir de Palma de Mallorca (9),

)inent que al iniciar su relacin ambos vivieron prcticamente durante neo aos en un coche atravesando las fronteras de una Europa dividida los dos bloques que caracterizaron la llamada Guerra Fra, y las dis*ntas nacionalidades que los integraban. La accin mencionada consisti un paseo por la Gran Muralla, en cuyo centro iba a producirse el cuentro entre la artista y Ulay. Ella inici la marcha en el Mar amarillo I en el desierto de Gobi. La Muralla tiene 5000 kms de longitud y el 'ho que recorrieron ambos hasta el encuentro tena 2000 kms. Ella los "orri acompaada por siete soldados, a razn de 3()kms de marcha dia' l , que iniciaban a las 06.(K)h. de la maana. Tanto los preparativos como marcha y todos los aspectos concernientes a la experiencia de la misma ,rman parte de esta accin, que tiene origen en la vida de sus ejecutores, ormir al raso, alimentarse de las provisiones que trasladaban consigo ra hacer la travesa, la convivencia con los nativos y la propia marcha ran tan importantes como el diseo del proyecto concebido en tanto que 'educcin artstica procesual. La artista record durante nuestra conversin la doble experiencia mediante la cual inici la catarsis de la sepal i c i n de Ulay, a medida que paradjicamente avanzaba hacia el encuen0 sin poder establecer ningn tipo de comunicacin con l durante el corrido. La frontera ms larga y la ms representativa de las fronteras ::>grficas y polticas de la divisin entre oriente y occidente se convir6 en el lugar especfico de la accin que desarroll. De hecho, la despeda de su compaero sentimental, con el que haba compartido sus provectos anteriores durante ms de diez aos tambin tuvo implicaciones en obra posterior, en la que desaparece progresivamente la demostracin las puestas en escena en directo, donde el factor "riesgo" desempeaba "n papel fundamental. No obstante, an hara algunas performances como Dragn Heads", inspirada en la Gran Muralla, en base a la identificacin 1 la misma con su otro nombre "El Gran Dragn": la artista apareca en isccna dispuesta a hacer peligrar su vida a merced de unas serpientes boa, i(|ue podan estrangularla al menor movimiento. La tensin experimentada por la artista era tal, que cualquier vacilacin o el menor gesto supolan un autntico riesgo para su integridad fsica. Los sentidos que esta mtica muralla adopta a raz de la accin emprendida por la artista en China constituyen una demostracin de la multilateralidad del concepto de frontera, y del uso que puede hacerse en un campo minado como el del irte contemporneo para estas experiencias, reales o simuladas.

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Si se entiende que una gramtica es un sistema de reglas, la nocin de la misma puede resultar aplicable a diferentes realidades, por cuanto su identificacin deja ver las analogas que se pueden establecer entre un sislema y otros sistemas, por lo general ocultos, sobre la base de los cuales se organiza un registro o un tipo de actuaciones que movilizan significados. Es el caso de la gramtica de la lengua, y lo es tambin, por analoga, de cualquier lgica, mediante la cual se explican procedimientos susceptibles de un anlisis no siempre obvio, mediante el cual se hace posible llegar a cierta clarificacin de contenidos de lo dado en el mundo sensible. En este aspecto, recurrir al trmino de "gramtica", desde una perspectiva funcional/fundacional slo puede justificarse, en la medida en que se pretende estabilizar el poder semntico de la palabra "frontera", cuyo simbolismo es extensiblc a realidades de distinto orden y con implicaciones diversas segn aquello que nombre o se proponga nombrar. De ah, la tentacin de adoptar el concepto de gramtica generativa en este mbito, al igual que ste se adapta a la relacin estructural, pero no menos elemental, entre la gramtica y el uso creativo de la lengua, teniendo en cuenta que "el uso normal del lenguaje es una actividad creadora" (10). Este aspecto creador del uso normal del lenguaje es un factor fundamental que distingue el lenguaje humano de cualquier sistema de comunidad animal. Las lenguas vivas o habladas estn en constante movimiento, precisamente a causa del uso de la lengua, por cuanto el habla comn es propicia a la invencin y sta se traduce en creacin de expresiones nuevas que se deslizan individualmente. Porque el sujeto del habla es un yo que renueva el aprendizaje de la lengua sin cesar, y porque el habla se produce en la medida en que existe un interlocutor que es el destinatario del mensaje del que es portador la palabra. Esto no ocurre, sin embargo, en otro espacio que aquel que corresponde al uso comn y normal del lenguaje. El lenguaje es el instrumento de comunicacin que distingue a la especie humana de ios restantes animales. Su dominio indica que el ser humano se distancia y diferencia de los restantes seres vivos en lo relativo a su capacidad para la mimesis o la imitacin. Esta capacidad es esencial durante el aprendizaje de la lengua. No obstante, el dispositivo para que esto sea efectivo exige la capacidad de memorizar o de activar los mecanismos correspondientes para el registro y almacenamiento de palabras y signos, que a su vez han de ser actualizados en cada ocasin que se haga uso de ellos. Este hecho corrobora la rcla-

entre memoria y lengua, sin que sta ltima pueda actuar prescindiende las cualidades que caracterizan a la anterior. Juan Flores (11), en un T titulado "Memorias (en lenguas rotas)", seala que "la memoria histc una fuerza activa, creativa y no simplemente un repertorio del peso To del pasado" (12). Los mecanismos de la memoria, segn l, son protlvos y se caracterizan por su carcter selectivo; recprocamente, el ejer'o de recordar es visto por l como un proceso abierto, que carece de lusin o desenlace. La memoria siempre activa el pasado y lo reconfiactualizndolo arbitrariamente, sea cual sea la lengua de uso del sujeque recuerda. No obstante, la relacin entre memoria y lengua, aunque "insciente, no pasa desapercibida, porque segn la identidad del hablante puede recordar no slo en la lengua propia sino en las lenguas que ice y practica. La memoria es una actividad libre de la imaginacin, y esta medida traspasa cualquier frontera real o ficticia, porque ignora el te de lo posible, salvo el de la lengua en la que produce el recuerdo. De que el autor mencionado haga explcita la pregunta, "en qu idioma rdamos?", como si fuera necesario pensar una pregunta esencial que no lemos plantear sino ocasionalmente, y ms que nada cuando contamos un So, donde la extraeza y la traicin a lo soado son habituales y la narra*n nos hace descubrir progresivamente datos no inmediatos como el del ]>ma en el que hablan las figuras que aparecen en el mismo. La pregunta formula Juan Flores no deja de ser intencionada como se percibe en el arrollo de su reflexin que tiene como objeto la identidad rola de los 'orriqueos. La respuesta tiene tambin forma de pregunta, porque en ;ar de resolver insina y esto permite abarcar ms y mejor algunos fen"nos directamente relacionados con la construccin del sentido de palas estratgicas como la de frontera, cuya realidad fsica no es exclusiva de condicin que impone su nombramiento. Colocndose en la situacin del desplazado, aqul se interroga acerca de es la lengua que hablamos con los nuevos amigos o el idioma con el que ) habla en familia el idioma en el que recordamos. "O acaso nuestra selecdn del idioma de la rememoracin implica necesariamente una transposin, una traduccin en el sentido literal de cruzar espacios, de "trasladar" un lado a otro?". Las dualidades o la ambigedad se multiplican en idendes mixtas, culturas mestizas, permanentemente fronterizas, que desenten la presunta globalizacin, si sta se entiende como mundo sin fron-

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teras entre clases sociales, entre pases, culturas y civilizaciones, porque aquellas parecen afirmar lo contrario. Flores se refiere particularmente a su pas de origen, Puerto Rico, donde las contradicciones estallan a raz de la necesaria cohabitacin de dos lenguas y dos culturas mutiladas, "el espaol y el ingls que se rompen el uno en el otro", de los que resultan a su vez una "memoria rota". El fenmeno, pese a no ser exclusivo de este pas ni de los grupos de poblacin que emigra a EEUU, es paradigmtico de una situacin frecuente en todo el continente latinoamericano, y que es causa de gran parte de la tensin social, que se vive en los correspondientes centros urbanos y sus periferias especficas. A modo de ejemplo, resulta esclarecedor lo que refiere el autor citado, "para los puertorriqueos de hoy, muchos de los cuales pueden estar en uno de los dos lados, en un determinado momento, esta simbiosis entre lenguaje y lugar, y entre identidad y memoria, es un fenmeno muy notable. El espaol, el ingls y el spanglish, todos en plural y en minscula, se convierten en un depsito rico de expresin con los cuales se puede uno relacionar con el pasado". En la misma direccin, Juan Flores apunta que esta memoria, la que identifica el pasado de los sujetos que la viven, a la vez que archiva produce nuevos contenidos en un proceso dinmico de "romper y recordar". La memoria lo hace en una o en varias lenguas como los sueos, aunque no lo hagamos consciente ni creamos necesario interrogarnos sobre este aspecto; de hecho, aquella traspasa todas las fronteras lingsticas, pero siempre en el lmite de la experiencia personal del sujeto y de sus vivencias particulares. La pertenencia de la lengua a un lugar confiere identidad al espacio en el que se establece o se halla establecida, y a sus hablantes, que se convierten en sus portadores, dentro y fuera de sus confines. Este ser de un lugar, no obstante, puede ser conflictivo, cuando se produce la separacin entre el ser y su espacio, y la lengua de origen se devala. Contra esta situacin, Gloria Anzalda replica "Somos los del espaol deficiente. We are your linguistic nightmare, your linguistic aberration, your linguistic mestizaje, the subject of your burla" (13). La autora menciona a los chcanos que crecieron hablando el espaol chicano, para demostrar que ha interiorizado la creencia de que el espaol que hablan es un espaol pobre, y la suya una lengua bastarda e ilegtima. " Y ya que interiorizamos cmo nuestra lengua ha sido utilizada en contra nuestro por la cultura dominante, nosotros utilizamos nuestras diferencias lingsticas unos contra otros". La escritora invoca la

idad de defender la lengua propia, aquella que esencialmente es constlva del ser y de la identidad, y hacer or su "voz de mujer", su "voz ual", su "voz de poeta", poniendo fin a la tradicin del silencio. Coincida la extensin geogrfica de una lengua con las fronteras polticas entre que se mueve, de hecho aquella sigue siendo una frontera ella misma, all de la cual se impone la traduccin. Si bien no pueden pasar desaclbidos los fenmenos que el derribo de algunas fronteras y la supresin celara o la unificacin de la moneda originan, con tendencia a suborlas diferencias lingsticas y culturales, para imponerse ms eficazte, en algunas regiones de la tierra. As, la geografa fsica y la geograhumana parecen en muchas ocasiones entrar en contradiccin con la va geografa poltica y econmica. La distribucin territorial de las lenhabladas no es, por otra parte, esttica sino cada vez ms dinmica a sa de los movimientos migratorios y el traslado real o virtual, mediante cual las distancias no suponen ningn obstculo fundamental. La velocide los medios de comunicacin actuales ha erosionado a tal punto la ion de espacio, que este ltimo parece desaparecer bajo el efecto del nstante movimiento que se produce en su superficie y que a la vez lo sforma. La red de transportes ha alterado la velocidad de los desplazarentos y el alcance de los mismos. Las distintas lenguas, concebidas como teras parlantes que se superan constantemente a s mismas, atraviesan iteras y se hablan en privado o en pblico en lugares muy distantes de su edencia, mezclndose y transformndose hasta derivar en otras varianque terminan siendo autnomas como la variedad del spanglish u otros bridos, cuya legitimidad es objeto de reivindicacin permanente. El crtico uruguayo Luis Camnitzer (14) recuerda que en su infancia !>a una literatura asociada a superman y otra al superhombre, sin que tas se confundieran, porque estas palabras, significando lo mismo, no jan nada que ver entre s, por resultar intraducibies y referirse a cosas y diferentes. La rivalidad entre el espaol y el ingls es un fenmeno que rece indisociable del desarrollo de ambas lenguas, cuya contaminacin sproca ha sido ms o menos intensa segn la dominacin de una lengua bre la otra y en el territorio donde han convivido o conviven. Camnitzer plica que, no obstante, la condicin de extranjero no se ha eliminado, porgue no slo somos extranjeros incluso de nosotros mismos, sino que lo omos de los extranjeros mismos, es decir de aquellos que oponemos a

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nuestro estar en un lugar y ser de un lugar. " M i vieja definicin de extranjero -afirma- se basaba en la geografa tradicional. Con la desaparicin (lila geografa -la desterritorializacin- la nica forma de mantenerse extran jero es no llegar o no estar en ningn lado. Con esta idea clara, se puede decir que estoy en una nueva categora, la de extranjero global"(15). La extranjera slo se puede dar cuando existe la frontera, es decir aquello que separa e impone la existencia de dos espacios, con sus respectivas identidades, su lengua, su cultura. O un espacio que colinda con otros espacios, segn su ubicacin geogrfica, multiplicando los efectos mencionados. El ser de la extranjeridad es la insularidad y lo singular, que se expone y afirma, a la vez que es expresin de resistencia ante la amenaza de la creciente homogeneidad que se deriva de la globalizacin econmica y poltica. En "Soar en cubano" (16), la escritora cubana Cristina Garca revisa la condicin de tres mujeres de una misma familia pertenecientes a tres generaciones representativas del pasado que precede a la Revolucin cubana, el xodo posterior y la integracin en Estados Unidos, el pas de adopcin, donde la extranjeridad es una condicin que no se pierde nunca. Pilar, nacida once das despus de la Revolucin, como se sabe por una carta fechada el 11 de enero de 1959 y agregada en la ltima pgina de la novela, es la figura ms fcil de identificar con la escritora, que utiliza indistintamente todas las personas operativas del verbo, para hacer verosmil la narracin: su madre, Lourdes, pertenece a la generacin que sali de Cuba con la Revolucin. Celia, madre de Lourdes y abuela de Pilar se qued en el pas y es el referente de esta ltima, por cuanto puede situar en aquella la estabilidad de sus orgenes. La relacin de Pilar con estas dos mujeres identifica la polaridad de lo que cada una representa: Celia, la compleja historia de un pasado interrumpido; Lourdes, el presente inacabado, el destierro voluntario y la huida de aquel pasado que la impulsa a integrarse a costa de su propia negacin y al precio que sea. Pilar hace el puente entre una y otra, aunque no logra justificar la actitud de su progenitora. "Yo me siento ms cercana a Abuela Celia que a Mam, aunque no haya visto a mi abuela en diecisiete aos. Ya nunca ms hemos vuelto a hablarnos de noche, pero, sin embargo, me ha dejado su legado: el amor al mar y la suavidad de las perlas, la apreciacin de la msica y de las palabras, la compasin por los desvalidos y el no hacer caso a los lmites (...). Esto, para mi madre, representa una lucha constante. Ella reescribe la historia para que sta se ajuste a su

n del mundo. Esta reconfiguracin de los hechos ocurre docenas de a lo largo del da, como respuesta ala realidad (...). No es slo nueshistoria personal la que ha sido deformada. Mam filtra la vida de la te a travs de su lente distorsionante (...). Quiz los hechos, al fin y al ), no sean lo ms importante, sino la verdad que a ella le interesa subra7, y de la cual quiere convencer a los dems". Lourdes, la madre aludida, fia parte de los cubanos que viven en el exilio, como se desprende de la racin de Celia, que cuenta que en sus pasteleras Yankee Doodle se relos cubanos sospechosos y extremistas que acuden desde Nueva Jersey el Bronx "a comentar su poltica dinosurica y a beber los expresos asesi! que mi madre les prepara". Celia no comparte esta cubanidad que desde exterior espera el fin del rgimen y el "da de despus", en la que se mezun conservadurismo que oculta una visin del mundo desplazada y que va distanciando de la realidad, tal como ella describe al nombrar a su pro madre. Recprocamente, remitindose a su situacin personal, la escrii explica su vida de estudiante, que ha pasado un semestre en la Escuela Arte de Rhode Island, otro semestre en Florencia (Italia), ciudad a la que mencin como a Venecia, y que en el presente en el que escribe se mientra cursando antropologa en Barnard, donde al llegar conoci a su Vio Rubn Florn. Peruano de origen, "su familia, igual que la ma, est Ivldida por razones polticas. Sus tas y tos, padres y abuelos, estn /rentados los unos contra los otros. Rubn se traslad a Nueva York con i padres cuando tena dos aos como yo La diferencia es que l al menos ; regresar a Lima cada vez que quiera". La descripcin de la identidad de cada cual de los sujetos a los que nom formando parte de su entorno es observado sobre la base de la nacionalidad que ostenta y la relacin que mantiene con los orgenes y simultneaiincnte con el medio de adopcin. El movimiento de un lugar a otro lugar, de Una identidad a otra identidad, se multiplica en idntica proporcin que las Jlelaciones y los viajes. En pocas pginas, la autora muestra las dualidades y ; multiplicidades que se combinan azarosa y paradjicamente revelando la neutralizacin de la otredad, con la que se convive en apariencia de un modo natural, como se desprende de la secuencia en la que dice: "Cuando hacemos el amor hablamos en espaol. El ingls parece ser un idioma imposible para le Intimidad". A algunos de su generacin, les sucede lo contrario, resultndolcs imposible utilizar un idioma diferente del oficial, o dicho de otro modo

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del idioma dominante en la sociedad de adopcin, en este caso el ingls en idntica situacin y entre sujetos cuyos orgenes son externos y ajenos a esta lengua. Incluso la propia escritora, encontrndose de visita en La Habana, cuando se da cuenta de que empieza a soar en espaol, como si algo mgi co hubiera sucedido, adopta la resignacin de quien sabe como dice ella que debe regresar a Nueva York y que pertenece ms a esta ciudad que a Cuba. En este contexto, la escritora hace pensar a Pilar, con quien parece idcn tficarse, en Gustave Flaubert, en Emily Dickinson, en Ernest Hermingway, DH Lawrence y Guaguin, sentada en la biblioteca de la facultad de Antropologa en Barnard, mientras deambula por los paisajes urbanos de Estados Unidos, Cuba y Europa en los que han sucedido y suea en los pa ses que quiere visitar. Como "estamos atados al pasado por casualidad", la imaginacin es la nica capaz de alterar las distancias, abreviarlas o incluso suprimirlas, tergiversando lo que parece real. Pilar piensa y suea en el mismo acto, qu hubiera ocurrido si el yate en el que navegaba Fidel Castro de Mxico a Cuba en 1956 en vez de llamarse Granma se hubiera llamado con otro nombre, o si su madre en lugar de ir a La Habana se hubiera embarcado en Shangai y hubiera atravesado el Pacfico ola a ola, bordeando a continuacin Cabo de Hornos, y la costa de Brasil hasta Puerto Espaa. La circulacin de un lugar a otro se impone en la imaginacin de Pilar, o de la escritora, transgrediendo cualquier obstculo geogrfico. Hasta el punto de que este movimiento eterno anlogo al del mar que circula por sus venas le induce a hacer la siguiente observacin : "Cuba es un exilio peculiar, pien so yo, una isla-colonia. Podemos llegar hasta ella en un vuelo charter desde Miami en treinta minutos, o bien podemos elegir no ir nunca". Cuba es el origen de su identidad y la insoportable melancola de una separacin, cuando est en Estados Unidos; y, cuando est en Cuba, acaba siempre recordando su actual condicin, y su ciudadana estadounidense. Entre ambos pases hay una frontera y muchas fronteras, reales y simblicas, que la escritora atraviesa con la fuerza de la imaginacin de sus personajes. El actual sistema de comunicaciones permite desplazamientos mltiples e incesantes aproximndonos a una especie de simultaneidad, que si bien dista an de ser real, al menos se hace posible como simulacro cada vez ms probable, transformando nuestros hbitos y la percepcin del espacio y del tiempo, porque se han traspasado muchas fronteras que no se crea posible

, Cecilia Fajardo-Hill (17) tratando de describir las implicaciones de fnovlmicnto que nos hace partcipes de la extranjeridad antes referida, cular, al mapa latinoamericano, afirma que "somos simultanamenos, deseando/teniendo un lugar y viviendo una condicin de dobles K pertenencias y negociaciones culturales" (18). Pero, este fenmeno produce aisladamente, sino que arrastra tras de s otras implicaciones, el auge del multiculturalismo, que ella aborda en tanto que una couda de las reflexiones del postcolonialismo y de las teoras de la posnidad, sin dejar de hacer constar el peligro que la presunta multiculail entraaba, como se desprende de la siguiente observacin: " A plazo, el fenmeno del multiculturalismo ha tendido a digerir y a neula heterogeneidad de otras culturas, adems de etnificar, estereotipar "gorizar las diferencias". Recprocamente, tambin ve que cuanto ms se haca el multiculturalismo, ms conflictiva era la definicin de la jad de las naciones y de los individuos. Los nacionalismos han vuelcobrar sentido, mientras se trata de borrar fronteras y crear estados inacionales. La autora mencionada hace una alusin explcita a favor, obstante, de la reivindicacin individual, donde hace saber que "hoy demos que nuestra "identidad" o nuestra compleja condicin cultural conformada por un proceso dialgico lleno de contradicciones acerca nuestra propia condicin colonial, neocolonial y de reinscripcin histripcrsonal". Esta identidad integra modelos culturales, los que estn adhe" " i a cualquier lengua, pero a la vez se desintegra en su dispersin sin mantener la unidad que le suponemos. Es la identidad del fragmento, do a otro fragmento, y que por ltimo crea la ilusin de una falsa unidad, la identidad rota, que se corresponde a la lengua que se rompe de initzer; a la lengua que se hace pedazos incorporando palabras que se :an con otras y tienen descendencia mestiza: el espaol y el ingls en tiede Amrica proporcionan el paradigma por excelencia de esta duplici, multiplicada al infinito, que hace estallar la supuesta homogeneidad, a no ser nunca tal, del tejido lingstico. Dos lenguas que se enfrentan la vez se mezclan, y en cuyo espacio la ofensiva de una de ellas obtiene Una respuesta no menos agresiva de la otra. Lo hispano se ha introducido de t i l modo en el continente norteamericano, que el ingls ha pasado a ser la lengua invadida, en reciprocidad a la invasin econmica que el ingls de Estados Unidos mantiene en el sur del continente. Dos lenguas que han atravesado las fronteras respectivas, en las que se hallaban circunscritas: una

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imponindose econmicamente; la otra, burlando muros vigilados y estfi Mecindose clandestinamente en busca de medios de supervivencia. El conocimento operativo de las reglas de la lengua, cualquier lengua, sea consciente o inconsciente, forzado por las circunstancias o voluntaria resulta imprescindible para manipular sus instrumentos en funcin de la expresin individual. Chomsky apunta que el dominio de la lengua so adquiere en el curso de un lento proceso de repeticin y de adiestramiento Este proceso tiene su origen en la observacin y en la experiencia sensible, mediante la cual el sujeto del habla asocia la palabra a la cosa y despus a las cosas, hasta que consigue abreviar la distancia entre lo particular y los universales, alcanzando el oportuno dominio de la lengua. Este se entiende como resultado de un aprendizaje basado en el conocimiento sensible del mundo, por el cual se garantiza que aquel que conoce una lengua, "ha domi nado un sistema de reglas que relacionan sonido y significado de una mane ra muy definida para un conjunto infinito de frases posibles. Cada lengua consiste (en parte) en un cierto acoplamiento de sonido y significado con infinitas variaciones" (19). La lengua es una marca de frontera, y el origen de la creacin de la identidad. La existencia de las lenguas hace inevitable las fronteras entre individuos y comunidades, que son, no obstante, atrave sadas por estos mismos individuos diferentes. La lengua es el primer ele ment diferenciador, que a su vez es posible denominar frontera mvil quise fabrica al activar los dispositivos del lenguaje, cualquier lenguaje, y quise desvanece con el silencio. La lengua es el primer instrumento de comu nicacin entre los hombres, lo que une y separa al mismo tiempo, al igual que una frontera, todas las fronteras. El inters de la analoga entre lengua, c idendad, mediatizada por su esencia fronteriza permanente, reside en el poder significante que la primera adquiere por lo que se deriva de su esencia muante y su capacidad para desplazarse con todos sus portadores, al igual que para contaminarse sin dejar de permanecer tal cual es. El hablante es un transmisor que su vez recibe la influencia del espacio circundante. La lengua, sin embargo, no es espacio, sino discurso, y, por consiguiente, tiempo. Aunque parezca que por su localizacin original y su pertenencia i un lugar, aquella es tambin espacio, si bien ocurre que la ocupacin no so puede confundir con su supuesta esencia esttica por el mismo motivo que es de algn lugar y por lo tanto hace ubicable su procedencia.

J concepto de gramtica destinado a la "frontera" es utilizado en sentintblico, pero teniendo en cuenta que la frontera tiene su gramtica \, lo que es lo mismo, su lgica, y que sta slo puede entenderse en ..nplcjidad a partir de la idea de que existe un sistema de reglas para *>lar el sentido o los sentidos de la frontera, de cualquier frontera, e analgicamente no es casualidad que la primera frontera sea la leny la lengua se representa en el habla. De este modo, se establece una ln de proximidad entre la gramtica de la frontera y la gramtica de la a, porque coinciden no slo en que las dos gramticas comportan la tencia de un sistema de reglas, sino tambin en el hecho de que la fron se puede identificar con un muro que divide y separa lenguas, identida. y culturas. La lengua tiene un valor representacional en relacin con la ^ira y a la identidad. El concepto de frontera se puede abordar anlogatc a como se aborda el de gramtica generativa, como se ha reiterado "ternemente, porque no existe un concepto de frontera que no sea pro"vo, en la medida en que genera narrativas que se desplazan de un lado o de la misma, con la mercanca, con los sujetos que se trasladan de una a otra, y con los medios de comunicacin e informacin ordinarios, ^carril, barco, avin, telfono, correo electrnico e internet. La frontera es creativa como el lenguaje, sin que por tal motivo deje de _.- a la vez conflictiva. La frontera puede identificarse tambin con la prohibicin y su transgresin. La gramtica de la lengua genera cierto tipo de J*descripciones", al igual que la frontera, cuyo imaginario es generativo en ta misma direccin, por cuanto a la produccin significante derivada de la palabra y de lo que aquella designa en tanto que posibilidad de algo que no m an. Su ser creativo en el sentido de su capacidad para producir o gencW es indisociable de las caractersticas que se le han atribuido muy al principio de este texto, y que Serge Gruzinski fundamenta en su porosidad, su permeabilidad y su flexibidad, as como en su movilidad, contra todas las apariencias, para desplazarse y ser desplazada. "Las fronteras -dice este autor- pueden vagar antes de detenerse en posiciones definitivas. Algunas de ellas siguen desplazndose en un ciclo indefinido, como en las que en la Amrica colonial separan a los distintos grupos tnicos" (20). O como muchas otras fronteras susceptibles de mixtificarse a causa de la expansin del vecino ms poderoso o por reivindicaciones territoriales que terminan hacindose efectivas. Si bien las fronteras se mueven con aquellos que las

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atraviesan, sobre todo las ms transitadas, como aquellas que a diario tras ladan a grupos de poblacin que viven del trfico de productos de un lado a otro, o que venden su fuerza de trabajo en un lado y residen en el otro. La frontera es a la vez origen de la mezcla de razas y de culturas, porque son introductoras de la diferencia. Su existencia hace visible lo que de otro modo quedara oculto e ignorado. Las fronteras que son sobrevoladas se desconocen, no se localizan, y slo se tiene conciencia de las mismas, no tanto por la distancia recorrida, sino cuando empezamos a percibir las diferencias, en el habla y en los hbitos o costumbres ms manifiestos a primera vista. La lengua se representa en el habla. Esto induce a considerar la lengua y el habla juntamente o por separado, pero si se tiene en cuenta que el habla es la manifestacin sensible de la lengua, de algn modo la simbiosis exis tente entre los dos trminos del enunciado admite una construccin sintctica que pone en relacin los dos extremos de la frase. La lengua es la primera creacin del sujeto del habla, y el valor de la palabra no puede sustraerse ni a la primera de estas funciones ni al hecho de quien detenta la propiedad de la misma. Heidegger indica que el habla es la casa del ser, la expresin del ser y su lmite. El habla puede entenderse as como la primera frontera del ser: el lugar donde el sujeto se encuentra con el otro. Es decir, el espacio donde se produce la comunicacin entre el sujeto del habla y el supuesto receptor que se presta al intercambio, porque tambin l es un sujeto del habla en la medida que est dotado de una capacidad de respuesta. El habla construye un espacio para la comunicacin y para la relacin con el otro, pero a la vez es o puede ser la primera frontera que une y sepa ra a los sujetos de la comunicacin, en cuanto es portadora de la diferencia. Yo soy, por cuanto en el habla se afirma la singularidad del sujeto que construye el lenguaje. Mediante el habla, se descubre al otro. Se descubre la diferencia; se descubre la soledad, se descubre el aislamiento, pero tambin se descubre el espacio de relacin y la posibilidad de acercar al otro, de encontrar al otro. El habla es espacio de comunicacin y de conflicto. Por consiguiente, el habla puede concebirse tambin concebible en tanto que principio de una guerra o conflicto. Todas las guerras habitan en el habla, en el espacio privilegiado de su manifestacin. Cuando el habla se convierte en incomunicacin. Cuando el habla se niega a s misma o es negada por el otro. Es decir , cuando el habla se niega a hablar o cuando se niega el habla

t. El estallido no larda en producirse y el conflicto no tiene solucin, habla no recupera su funcin mediadora, si el habla no derriba los is que se interponen entre ella y lo otro, o el otro. ^Siempre hablamos". Pero, "hablar del habla es peor que escribir sobre jStencio" (21). Heidegger adopta el habla como la manifestacin original ller y de su especificidad. "El habla habla" y "el hombre es lo que es en j j que hablante". El acto inaugural del lenguaje no puede separarse de condicin del hablante. El habla construye la realidad, toda la realidad ible, pero la primera pregunta es cmo adviene el habla en tanto que i , cmo el habla se convierte en manifestacin del sujeto de la diferenSlo podemos abordar su definicin mediante acercamientos sucesivos los que se advierte progresivamente lo que origina el habla. Pese a su eviia, el habla es un misterio, porque es principio de algo y porque su ;ter fundacional es indisociable del ser de las cosas. El enunciado lante el cual se propone que la razn es habla, logos, permite pensar que fas del habla est la razn, que la construccin del lenguaje tal como se la en el habla deriva de una construccin que supone la existencia de la n. o el entendimiento, que es lo que la faculta. Iniciar la reflexin sobre habla presupone el intento de llegar al hablar del habla. La esencia del la se oculta en el habla que es exterioridad de un interior, la razn, cuya flnicin es inseparable de su manifestacin sensible. El habla siempre terioriza un interior, no todo el interior que transporta la carga significanque le adjudica inconscientemente el hablante. El sujeto del habla se afiri en la unidad de la palabra, pero desaparece tambin en el habla, que rece desprenderse del sujeto y detentar una identidad propia, hasta pare| que "el habla habla". Pero, antes, el sujeto se manifiesta, produciendo el habla, que es su .presin, sea cual sea la lengua o el cdigo de la misma. El habla es antelor a la lengua; la lengua es una determinacin del habla, y el habla es el ftnnldo de la lengua, o un conjunto de sonidos que se organiza en un sistelitnu de reglas que es propio de cada lengua. La gramtica es comn a todas UN lenguas. Es la que codifica el sistema de reglas que prescriben los usos }y sentidos de una lengua. Todas las lenguas se organizan a partir de la relacin existente entre los sonidos y los significados que han sido asignados a aquellos. La historia de una lengua es un intento para remontarse a la expli-

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cacin de una determinada relacin entre los sonidos particulares asociados a la pronunciacin de una palabra y los significados que le corresponden, til habla habla, pero "en lo hablado no se termina el hablar". Lo hablado es expresin de una realidad o de lo irreal. En el orden del lenguaje, lo real 0 lo irreal no se distinguen, porque ambos aspectos de la realidad del habla so caracterizan por su virtualidad, es decir, porque el habla es una suerte do evocacin, porque no es idntico a lo que representa o quiere representar. "En general, lo hablado viene a nuestro encuentro slo como lo pasado de un hablar". Esto coincide con la idea de que en el habla se produce una especie de reminiscencia que se puede entender tambin como una invoca cin. La palabra invoca, llama a las cosas. Atrae su presencia. Pero, eslo movimiento se completa con el que se produce aparentemente en sentido opuesto: lo hablado viene a nuestro encuentro: aquello que se dice en el habla vuelve hacia el sujeto del habla o hablante. Le habla. Lo hablado tiene un destino fuera del sujeto del habla pero remite de nuevo a l. "El habla habla" Heidegger desplaza al hablante, para que el habla pueda hablar, para que el habla pueda ser sujeto ella misma de s misma. La exclusin del sujo to permite observar el comportamiento del habla a una distancia que perini te preguntar quin habla, si el hombre o el habla. Esto permite suponer que el habla en cuanto se ha desprendido del hablante tiene vida propia, y empieza as su nomadismo sin que sea posible la reapropiacin por parte do aquel. Las cualidades sensibles del habla indican su temporalidad, y la imposibilidad de su permanencia. Lo hablado se altera y se modifica con las cosas. Porque el habla es tiempo, fabrica tiempo, y la palabra, su unidad, aunque de especie errante que nace en el sujeto del habla y mucre lejos del mismo, en alguna parte, en el anonimato. En este sentido tambin, la pala bra representa una frontera porttil entre la ausencia de habla, lo no habla do y el habla, lo que no existe y lo que aparece en virtud del habla o de la palabra. El lugar de esta palabra es el poema, donde se representa "lo habla do puro". Si se tiene en cuenta que la poesa es el espacio privilegiado en el que se recupera la palabra original. El habla se identifica con el nombrar. Y el nombrar implica "llamar las cosas a la palabra", atravesar la frontera del silencio entre lo hablado y aquo lio que no se ha dicho. En este mbito, el concepto de palabra que hace posi ble interpretar a sta como frontera porttil se recupera, por cuanto aquella

ppariein, porque interrumpe el silencio inmvil de la quietud, en idntimedida que es expresin y por consiguiente representacin. La palabra ibra, y en este nombrar se hace consciente el movimiento y el tiempo, i , simultneamente, el nombrar "llama las cosas a la palabra", el nom es un traer, y un cruzar el lmite que separa lo hablado de lo que an no #aspasado el umbral de su no ser para iniciar su ser otra cosa mediante palabra. En este aspecto, se vuelve a mencionar el habla y su funcin ncial, el nombrar, para identificarlo con un invocar y aludir a la lejana sugiere la invocacin con respecto a lo invocado. Heidegger describe i movimiento en el espacio, como si ste fuera una extensin hbrida que puede alterar la palabra, concluyendo que "la invocacin invoca en s Por ello llama hacia aqu, hacia la presencia, y llama hacia all en la ncia". No obstante, en el movimiento del nombrar se produce tambin significar, cuya accin implica de nuevo un modo de atravesar una fronno siempre accesible. Porque domina la oscuridad del mundo. Y en esta ridad, la palabra exige un conocimiento de la aplicacin del lenguaje y la interdependencia entre significado, funcin, finalidad y utilidad. El *CT significante de la palabra se representa en la facultad de sta para atraar la divisin o frontera que separa el no ser del ser de las cosas, la nada I ser a su ser nada. Si bien, la palabra es ella misma, como ya se ha hecho "sin, otra frontera, aunque mvil, fcil o no de desplazar, segn lo que se lera representar mediante su uso. Esto podra seguirse de una explicacin causal como la que se encuentra la exploracin que hace Wittgenstein en "ltimos escritos sobre losofa de la Psicologa" (22), sobre el poder significante del lenguaje y capacidad de representacin del mismo. Segn l, "El significado no es vivencia que uno tiene al pronunciar o al or la palabra: y el "sentido" de proposicin no es el conjunto de las vivencias que pertenece a las palaas" Y, a continuacin, se refiere al hecho de cmo componen los signifidos de las palabras individuales el sentido de la frase, cualquier frase, ara referirse en la siguiente proposicin al "sentimiento de las palabras". Quin siente? El sujeto del habla o las palabras mismas? De quin es Dpicdad el sentimiento expresado en las palabras? La palabra perdida Carece de funcin, porque la palabra slo tiene sentido cuando se organiza i lenguaje. El sistema del lenguaje es la maquinaria que activa el poder signlficanic de la palabra en todos los rdenes del lenguaje. La individualidad

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del lenguaje, teniendo en cuenta, como dice Arlindo Machado, especialisifj en nuevas tecnologas en la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo, que el lenguaje es la primera tecnologa, la ms primitiva y a la ve/ initR sofisticada, y su aprendizaje una tcnica a cuyo aprendizaje se destina IIMN parte importante de la vida del hablante, sobre todo en los primeros ao ile vida, es la manifestacin de esta otra frontera, aquella de la que es portador el propio sujeto del habla. Una frontera que se trasciende a s misma en el habla, proponindose como vehculo de comunicacin sin renunciar a su especificidad, es decir a su origen y forma. Cada uno es una frontera en si mismo; una frontera en movimiento, porque es una frontera sensible, como todas las cosas del mundo sensible. Una frontera no es lugar donde algo se detiene, sino donde algo empieza. 0 las dos acciones a la vez, porque all donde algo empieza se supone un algo que permaneca como una sombia quieta de lo que despus empieza a ser. La frontera, cualquier frontera es horizonte, es puerta, es muro o pared, isla que se mueve como el mar que la circunda, pero siempre lmite de algo - l a propia palabra es lmite en todM sus acepciones, y cualquiera de sus construcciones, en la frase por mucho que sta se extienda, acaba en un lmite. De lo contrario, carecera de senil do y la palabra sera borrada por ella misma. Beatriz Colomina (23), autora de la conocida antologa "Sexualily and Space" (1992), explora el concepto de frontera identificndolo en primei lugar con el concepto de horizonte, por cuanto ste define un reducto cerra do o cercado. El horizonte, segn ella, marca un lmite en el espacio de lo que puede ser visto. Lo cual quiere decir disponer ante s el espacio visual en un interior. El paisaje exterior, de este modo, pese a la libertad que pare ce caracterizar a la naturaleza, queda retenido en el interior de la lnea de demarcacin que disea el horizonte, pese a sus simulaciones. "El horizonte, segn B. Colomina, organiza el espacio exterior en un plano vertical, el de la visin. El horizonte pone fin a la indeterminacin, y a la extensin indefinida. En esta medida, tranquiliza, porque se tiene la sensacin de que el horizonte indica la posibilidad de convertir un espacio en guarida y proteccin: en el horizonte, se detiene lo extrao, la extranjeridad, todas las excepciones (24). Con el prefijo "ex" se nombra todo lo que es exterior, todo lo que queda fuera, y todo lo que es excluido. Colomina antepone la identificacin del horizonte con una arquitectura antes que con una visin plcida o inquietante habida en la distancia." Tradicionalmente, es un asun-

M U I O S que dividen interior y exterior, lo privado y lo pblico, la palaPVidu e ntima y la palabra pblica, la palabra de la diferencia y el disMMtllIco De una manera genrica, tambin hace referencia a la modin de la frontera entre lo privado y lo pblico en una modernidad, que Mituada en el tiempo -trmino del que se suele abusar, porque no se le l Un pcrxlo de tiempo que debera corresponderle segn con qu se le nnc El desplazamiento de la frontera entre lo privado y lo pblico se pltuinltiesto en todas partes, pero, segn Colomina, en todas las tecno P que definen el espacio de la ciudad: los medios de comunicacin IpliN: el tren, el metro, el autobs, el coche, el telfono, el correo elecpGO, Internet, la prensa diaria, la electricidad y la arquitectura. Parece H l C producido una aproximacin entre lo pblico y lo privado, como si feamente hubiera cesado la divisin entre estas dos dimensiones de la cuundo por otra parte puede parecer que la separacin se ha hecho Hnttl. y que el reconocimiento de lo uno en la exterioridad representada B|n pblico es ya imposible. H t k ) s si quedan fronteras inclasificables, pero de hecho, el nmero de Meras existentes, ms all de las fronteras histricas y geogrficas es fefinklo. De hecho, cada sujeto del habla es portador de una frontera o de W i s fronteras, con lo cual aquellas se multiplican despojndose de su per mas habitual. Por otra parte, la mutabilidad de las fronteras tradicionales Mega la posibilidad de alterar sus delimitaciones y caractersticas. Las conCloncs de visibilidad de una frontera remiten a un modo de ser y de estar, y a singularidad, individual o representativa de una colectividad, se maniMta defendiendo su legitimidad. En este aspecto, la frontera legitima un U d o de cosas que se producen en el interior del territorio que separa y Herencia diseando para sus habitantes una marca que se traduce en una entidad, que da homogeneidad a lo que por naturaleza es diferente dentro i l un mismo espacio o territorio. Las definiciones a propsito de la identiM d han proliferado en los ltimos aos, coincidiendo con la erosin de uchas fronteras convencionales y el reconocimiento de otras a las que no | l prestaba crdito. Scrge Gruzinski seala que "cualquiera est dotado de Moa serie de identidades o provisto de puntos de referencia ms o menos Hables, que activa sucesiva o simultneamente segn contextos" (25). La Identidad no es un fenmeno nicamente social ni personal; la identidad es Un Juego de multiplicidades y de complicidades en las que se pone en juego

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la integridad del sujeto, cuya fragmentacin se ha visto aumentada son blemente por la velocidad de los desplazamientos y la rapidez con la que producen los acontecimientos, al igual que de su notificacin. "La idenllil -afirma Gruzinski- es una historia personal que se vincula con capacida variables de interiorizacin o de repulsa de las normas inculcadas. (...). I identidad se define siempre a partir de relaciones e interacciones mltiplo*' Esto no le impide a la vez considerar el riesgo inherente a palabras con identidad y cultura, cuyo uso semntico puede prestarse a la defensa categoras absolutas mediante las cuales se enfatizaran los nacionalismo!' de las distintas especies. Estas palabras, segn l, pueden verse fetichi/adiui y confinadas, con las consecuencias polticas e ideolgicas que se derivan de los extremismos a los que dan pie, cuando se imponen supuestamente en base a una legitimidad arbitraria, que pretende su justificacin en nombre <te | la defensa de los propios intereses que se creen amenazados. Ante esta silua cin, por el contrario, la heterogeneidad espontnea de los grupos sociales que integran cualquier sociedad abierta muestra no slo la mezcla crecime sino tambin la incisin de lo aleatorio y de lo imprevisto favorecido por lox movimientos migratorios incesantes que trasladan poblaciones desde toos los lugares del mundo a los pases ricos. Los nuevos nmadas que circulan de una parte a otra en busca de la supervivencia y de un lugar donde esla blecerse con ciertas garantas vulneran las fronteras convencionales irnno niendo comportamientos de diverso orden y estratificacin.
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fileno reciente. Gruzinski se refiere al descubrimiento de Amrica primer desencadenante de un proesso globalizador que se configuimperio espaol, y uno de los paradigmas histricos de lo que sigitor Garca Canclini tambin se remite a las tentativas globaliza' ubica en los siglos X V y X V I , e igualmente en los siglos X V I I I firmando que somos la primera generacin que tiene acceso a la juln global. Pero, no obstante, advierte claramente que la globali1U es uniforme en todo el mundo, "ni siquiera ha conseguido una ~nicin de lo que significa globalizarse, ni que nos pongamos de sobre el momento histrico en que comenz ni sobre su capacidad jjani/ar o descomponer el orden social". Para este autor, lo ms grave Confusin que acompaa al uso del trmino, por cuanto puede sugerir Icncia de una distribucin equitativa de la riqueza o la libertad de ".lientos migratorios, la igualdad de oportunidades y otros hechos que lejos de producirse. "La globalizacin no consiste en que todos seaIguales ni que tengamos igual acceso a todo, por lo tanto sta no se kic sin los dramas de la interculturalidad y la exclusin". El verdadejnilicado del trmino no puede desprenderse de la falta de coincidenentre aquello a lo que presuntamente alude y la realidad que identifica, globalizacin hace un movimiento dual -dice Garca Canclini- no slo ogeneiza y nos hace ms prximos, sino que multiplica las diferencias gendra nuevas desigualdades" (26). La cada del Muro ha determinado en buena parte el anacronismo de las Meras ms visibles, de manera que tal vez la idea de una gramtica de literas deba ser reemplazada por una gramtica de la globalizacin, tercio muy al uso mediante el cual se intentan explicar los fenmenos sociay econmicos ms relevantes de la sociedad actual. Sin embargo, las mieras no slo siguen existiendo, sino que en buena medida son an ms bidentes porque se han disfrazado y su invisibilidad las hace ms eficaces y ms peligrosas. Uno puede decir que Nueva York es la ciudad latinoamericana que ms le gusta, por ejemplo, como afirma Gerardo Mosquera; pero I la vez, como l mismo hace, denunciar los grandes xodos, en los que millones de personas en el mundo entero se mueven hacia los centros de poder y hacia los mercados de trabajo, en busca de una oportunidad para Cambiar sus vidas. Mosquera, no obstante, advierte que, a raz de estos grandes movimientos de poblacin, se hace imposible una absorcin rpida por

Las lgicas del mestizaje continuo que se propagan de un lugar a ouo y que hacen extremadamente compleja la composicin social incrementan las contradicciones que ocultan a la vez que hacen visibles fenmenos opues tos. La globalizacin que aqullas hacen pcnsable no es tan real como su amenaza misma, por cuanto es tramposa en sus fines y objetivos. Lo global se presenta como efecto de un proceso en el que la movilidad de las perso as, procedentes de todas las latitudes, ha conducido a una especie de homo geneizacin, que acompaa la lgica del poder econmico. Sin embargo, esta globalizacin de la que tanto se habla y que se identifica con la supre sin de diferencias culturales, a la vez que favorece la convivencia entre identidades y culturas, tiene ms que ver con una posibilidad de apertura y de tolerancia que con una realidad homognea. La presunta homogeneidad no es ms que aparente, porque las diferencias sociales no han sido suprimidas, ni tampoco las diferencias culturales. La globalizacin no es tampo-

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el sistema econmico dominante. De ah que, "los refugiados vuelven a sor un problema no slo en frica y Asia, sino tambin en Europa. Cientos M personas nacen y mueren nowhere, en esos no-lugares que son campanioii tos de refugiados donde transcurren sus vidas fuera del espacio y del liein po". Estos mismos refugiados "constituyen el caso extremo de la dispoia, el xodo slo como acto de marcharse, no de llegar; la correspondienit' huida pura hacia ningn lado" (27). Mosquera ve la presin demogrtn a correspondiente como una bomba de tiempo que origina "readecuaciones de identidades", citando a los nuyorricans, los miacubanos o los Dominiad York entre otros. La diversidad de fronteras persiste, al igual que muchas de sus clasificaciones, si bien los fenmenos sociales, polticos, lingsticos y econmicos se han alterado al igual que su alcance y complejidad.

<>res se define a s mismo como miyorrican (Puerto Rico/Nueva York). Ejerce profesor en el Hunter College de Nueva York. Recibi el Premio Casa de las : por "Insularismo e Ideologa burguesa". tu e public en el volumen en el que se recogen las ponencias de los I y II Foros inri cunos, coordinados por Gerardo Mosquera, "Adis Identidad. Arte y Cultura Amrica Latina" ( M E I A C / M u s e o E x t r e m e o e Iberoamericano de Arte porueo de Badajoz, 2001). Anzalda, obra cit. Camnitzer, artista y crtico, que ejerce como profesor en la Universidad de Nueva J, en el College at Od Westbury, y es mtor de "New Art o Cuba" (University of 5, 1994), obra imprescindible para conocer el desarrollo del arte contemporneo en Vlliin del Extranjero" en "Adis Identidad. Arte y Cultura desde Amrica Latina", lell. ;t en cubano" (Planeta D e Agostini, Barcelona, 2000). Todas la citas que se hacen a inuncin pertenecen a esta novela. L a autora es de origen cubano y reside en E E U U . 3ili Pajardo-Hill es crtica de arte y comisaria de exposiciones. Directora de la salu StJoza (Caracas, Venezuela). (Uto se titula "Mi casa no es mi casa, imaginar lo transterritoriul (estrategias para arti*r ms all del pasado), en "Adis Identidad", antologa cit. Mimky. obra cit. Gruzinski, "El pensamiento mestizo" (Ed. Piados, Barcelona. 2000). Kn Heidegger, "De Camino al Habla". L a s citas de este autor que se reproducen a llnuocin pertenecen a este libro. (Ed. del Serbal, Barcelona, 1987. Traduccin de ~ i Zimmermann). Jwig Wittgenstein, en "ltimos escritos sobre filosofa de la psicologa"(Ed. Piados, v e l o n a . 1987). Slli/. Colomina es profesora del Departamento de Arquitectura de la Universidad de _ iincelon. JU Ululo del texto es "Battle Lines", y se public en la antologa "Rethinking the l i n d i s " (University of Minessota Press, Minneapolis. 1996). _ . j p Gruzinski, obra cit. Wntor Garca Canclini, en " L a Globalizacin imaginada" (Piados, barcelona, 1999). E l lllllor analiza la g l o b a l i z a c i n como objeto cultural no identificado, y compara !|l|cl>"nald's con Macondo, entre otros aspectos, y destina la segunda parte del libro a las polticas de la interculturalidad.
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Notas
1. Elias Canetti, La lengua absuella (Muchnik Editores, Barcelona, 1980) 2. Gloria Anzalda, Borderland/La Frontera, The new mestiza (Aunt Lute Books, San Francisi i i 1987). Anzalda dice que es una mujer Je frontera, ijue creci entre dos culturas, la mexit .i na (con una pesada influencia india) y la anglo (como miembro de un pueblo colonizado rn su propio territorio). E n este libro, su objetivo es el espacio fronterizo ubicado entre M c x i v y el sur de Texas, como paradigma extremo de las fronteras externas e internas que ttaupol tamas con nosotros. 3. Noam Chomsky, El lenguaje y el entendimiento (Seix Barral. Barcelona, 1977, o Planetl De Agostini, Barcelona, 1992). 4. Gloria Anzalda, obra cit. 5. Gloria Anzalda, obra cit. 6. E n esta primera parte de la autobiografa, dice que, despus, en el transcurso de su vid.i. siempre crey que en Rustschuk, la ciudad de su infancia, ya haba pasado todo lo qiupoda sucederle. 7. Su abuelo Canetti, un viejo sefard que se haba hecho a s mismo, deca que hablaba dio cisiete lenguas, aunque algunas slo las hubiera aprendido de pasada a raz de sus conh nuos viajes, en comparacin con las cuatro lenguas que slo se hablaban en casa de su hijo y nieto, como indica el escritor. Refirindose a sus lecturas de la poca, Canetti aado que est hecho de mucha gente y de muchas cosas. 8. Este sufrimiento continu al ingresar en el colegio en Viena, donde la incredulidad del pie fesor con respecto al conocimiento de ia lengua que le haba enseado su madre aumen t an ms l a presin a la que haba estado sometido. Adems, e m p e z a recibir limalla neamente las primeras lecciones de hebreo. 9. L a entrevista fue publicada en LPIZ, en 1995. 10. Chomsky, obra cit.

Kinlo

Mosquera, en "Suyo-Ajeno y Ajeno-Suyo". texto incluido en la antologa "Adis por l.

Identidad"/dirigida

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