1.- BOURDIEU Y PASSERON La reproduccin: Capital cultural (concepto) Estilo de vida o cultura de la familia (categora).

El capital cultural, definido por los grupos dominantes 'arbitrariamente' como 'la cultura legitima' y como la que debe ser transmitida a todos los escolares. La Escuela puede as naturalizar y ocultar las desigualdades sociales al transformar las diferencias de clase en desigualdades individuales, en desigualdades de talento y de capacidades individuales en el acceso y apropiacin de 'la cultura'. Violencia simblica (concepto) Relaciones de poder en la educacin (categora). Toda accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. La AP es una violencia simblica, en la medida en que las relaciones de fuerza entre los grupos que constituyen una formacin social son el fundamento del poder arbitrario que es la condicin de la instauracin de una relacin de comunicacin pedaggica, o sea, de la imposicin y de la inculcacin de una arbitrariedad cultural segn un modelo arbitrario de imposicin y de inculcacin (educacin).

2.- FOUCAULT Las palabras y las cosas (pag. 49), "The subject and power", en H. L. Dreyfus y R Rabinow (101) Discursos (categora) Principio de discontinuidad (concepto) Los discursos se refieren a lo que puede ser dicho y pensado, pero tambin a quin puede hablar, cundo y con qu autoridad. Los discursos llevan consigo un significado y ciertas relaciones sociales; construyen tanto la subjetividad como las relaciones de poder. Los discursos no se refieren a objetos; no identifican objetos; Los construyen y, al hacerlo, ocultan su propia invencin". Por tanto, las posibilidades de significado y de definicin estn cubiertas de antemano por la posicin social e institucional de quienes hacen uso de ellos. Sin embargo, en la medida en que los discursos se construyen por exclusiones e inclusiones, por lo que no debe decirse tanto como por lo que s puede ser dicho, mantienen relaciones antagnicas con otros discursos, otras posibilidades de significado, otras peticiones, derechos y posturas. ste es el "principio de discontinuidad": "Hemos de tener en cuenta los poderes complejos e inestables por los que el discurso es a la vez instrumento y efecto del poder, pero tambin obstculo, escollo, punto de resistencia y punto de partida para la estrategia opuesta".

As, los significados no surgen del idioma, sino de las prcticas institucionales, de las relaciones de poder Las palabras y los conceptos cambian su significado y efectos segn el discurso en el que se desarrollan. Los discursos limitan las posibilidades del pensamiento. Ordenan y combinan las palabras en formas especficas y excluyen o desplazan otras combinaciones. Sin embargo, en la medida en que los discursos se construyen por exclusiones e inclusiones, por lo que no debe decirse tanto como por lo que s puede ser dicho, mantienen relaciones antagnicas con otros discursos, otras posibilidades de significado, otras peticiones, derechos y posturas. ste es el "principio de discontinuidad" de FOUCAULT: "Hemos de tener en cuenta los poderes complejos e inestables por los que el discurso es a la vez instrumento y efecto del poder, pero tambin obstculo, escollo, punto de resistencia y punto de partida para la estrategia opuesta" (FOUCAULT, 1982, pg. 101). El mundo se percibe de forma diferente en discursos distintos. El discurso se estructura mediante supuestos en los que todo hablante ha de moverse con el fin de que se escuche lo que dice como algo significativo. Por tanto, el concepto de discurso hace hincapi en los procesos sociales que producen el significado. Nos ocupamos aqu de los mbitos educativos como generadores de un discurso (moderno) histricamente especfico; es decir, como lugares en los que se generan ciertas validaciones y exclusiones modernas del "derecho a hablar".

3.- HENRY A GIROUX, Teora y resistencia en educacin Pedagoga alternativa (categora) - Resistencia (concepto) La resistencia primero alude a una nocin dialctica de la intervencin humana que representa correctamente a la dominacin no como a un proceso esttico ni siempre concluido. Concomitantemente, los oprimidos no son vistos simplemente como sujetos pasivos frente a la dominacin. La nocin de resistencia seala la necesidad de comprender ms a fondo las formas complejas bajo las cuales la gente media responde a la interaccin entre sus propias experiencias vividas y las estructuras de dominacin y opresin. Las categoras centrales que emergen en la problemtica de la resistencia son la intencionalidad, la conciencia, el significado del sentido comn y la naturaleza y valor del comportamiento no discursivo. Segundo, la resistencia aade una nueva profundidad terica a la nocin de Foucault de que el poder trabaja para ser ejercido sobre y por la gente dentro de diferentes contextos que estructuran las relaciones de interaccin de la dominacin y la autonoma. Lo que se subraya aqu, es que el poder

no es unidimensional; es ejercido no slo como modo de dominacin sino tambin como acto de resistencia o como expresin de una forma creativa de produccin cultural y social fuera de la fuerza inmediata de la dominacin. Este punto es importante porque el comportamiento expresado por los grupos subordinados no puede ser reducido al estudio de la dominacin o de la resistencia. Claramente en la conducta de los grupos subordinados hay momentos de expresin cultural y creativa cuya forma est dada por una lgica diferente, sea existencial, religiosa o de otra ndole. En estas formas de conducta as como en los actos creativos de resistencia, han de ser encontradas las imgenes fugaces de libertad. Finalmente, inherente a la nocin radical de resistencia existe una esperanza expresa, un elemento de trascendencia, para la transformacin radical. PAUL WILLIS Aprendiendo a trabajar y Cultural production is different from social reproduction Produccin cultural (concepto) Discursos y prcticas (categora) Ms que ver a la cultura como un simple reflejo de la hegemona y la derrota, Willis (1977) ha aclarado que sta es un proceso social que tanto incluye como reproduce relaciones sociales antagnicas vividas. Pero no todas las conductas de oposicin tienen un "significado radical", ni toda conducta de oposicin est enraizada en una reaccin a la autoridad y a la dominacin. Por encima y por debajo de los intereses e ideologas cuestionables que abastecen varias formas de resistencia se encuentra tambin el punto de que la conducta de oposicin puede no ser slo una reaccin a la impotencia, en vez de eso puede ser una expresin de poder que es combustible para la reproduccin de la ms poderosa gramtica de la dominacin. No obstante, podemos decir provisionalmente que la produccin cultural designa, al menos en parte, el uso creativo de discursos, significados, materiales, prcticas y procesos de grupo para explorar, comprender y ocupar creativamente posiciones particulares en series de posibilidades materiales generales. Para los grupos oprimidos es prometedor incluir formas de oposicin y penetraciones culturales en regiones y sitios concretos y particulares [...] Podemos notar que el descubrimiento de estas formas secretas, reprimidas, informales y reveladas a medias se convierte en el campo especial de un mtodo cuantitativo "vivo", etnogrfico y conmensurado (Willis, 1981).

Primero, aunque los estudios de la resistencia sealan los sitios sociales como "espacios" en los que la cultura dominante es enfrentada y desafiada por grupos subordinados, esos estudios no han conceptualizado adecuadamente la gnesis de las condiciones que promueven y refuerzan los modos contradictorios de resistencia y lucha. En otras palabras, lo que est ausente en esta perspectiva son los anlisis de esas determinantes histricas y culturales mediadas que producen un rango de conductas de oposicin, sin mencionar las diversas formas que son experimentadas por grupos subordinados. Dicho de manera simple, no todas las conductas de oposicin tienen un "significado radical", ni toda conducta de oposicin est enraizada en una reaccin a la autoridad y a la dominacin. El punto aqu es que ha habido muy pocos intentos de los tericos educativos por comprender cmo los grupos subordinados incorporan y expresan una combinacin de ideologas reaccionarias y progresistas, ideologas que subyacen a la estructura de la dominacin social y al mismo tiempo contienen la lgica necesaria para superarla. Por encima y por debajo de los intereses e ideologas cuestionables que abastecen varias formas de resistencia se encuentra tambin el punto de que la conducta de oposicin puede no ser slo una reaccin a la impotencia, en vez de eso puede ser una expresin de poder que es combustible para la reproduccin de la ms poderosa gramtica de la dominacin. La resistencia en un nivel puede ser la simple apropiacin y muestra de poder y como tal puede manifestarse a s misma por medio dt los intereses y el discurso de los peores aspectos de la racionalidad capitalista. Las conductas de oposicin, as como las subjetividades que las constituyen, son producidas en medio de discursos y valores contradictorios. La lgica que da forma a un acto de resistencia puede, por un lado, estar vinculada con intereses que son especficos en cuanto a gnero, clase o raza; pero, por otro lado, tal resistencia puede representar y expresar los elementos represivos inscritos por la cultura dominante ms que ser un mensaje de protesta en contra de su existencia. La dinmica de la resistencia puede no slo adquirir su forma por medio de un conjunto de intereses reaccionarios y Primero sta alude a una nocin dialctica de la intervencin humana que representa correctamente a la dominacin no como a un proceso esttico ni siempre concluido. Concomitantemente, los oprimidos no son vistos simplemente como sujetos pasivos frente a

la dominacin. La nocin de resistencia seala la necesidad de comprender ms a fondo las formas complejas bajo las cuales la gente media responde a la interaccin entre sus propias experiencias vividas y las estructuras de dominacin y opresin. Las categoras centrales que emergen en la problemtica de la resistencia son la intencionalidad, la conciencia, el significado del sentido comn y la naturaleza y valor del comportamiento no discursivo. Segundo, la resistencia aade una nueva profundidad terica a la nocin de Foucault (1977) de que el poder trabaja para ser ejercido sobre y por la gente dentro de diferentes contextos que estructuran las relaciones de interaccin de la dominacin y la autonoma. Lo que se subraya aqu, es que el poder no es unidimensional; es ejercido no slo como modo de dominacin sino tambin como acto de resistencia o como expresin de una forma creativa de produccin cultural y social fuera de la fuerza inmediata de la dominacin. Este punto es importante porque el comportamiento expresado por los grupos subordinados no puede ser reducido al estudio de la dominacin o de la resistencia. Claramente en la conducta de los grupos subordinados hay momentos de expresin cultural y creativa cuya forma est dada por una lgica diferente, sea existencial, religiosa o de otra ndole. En estas formas de conducta as como en los actos creativos de resistencia, han de ser encontradas las imgenes fugaces de libertad. Finalmente, inherente a la nocin radical de resistencia existe una esperanza expresa, un elemento de trascendencia, para la transformacin radical, una nocin que parece estar ausente en una serie de teoras radicales de la educacin, que aparecen atrapadas en el cementerio terico del pesimismo orwelliano.

La Escuela reproduce las desigualdades sociales al reforzar el habitus que corresponde a las familias de la clase media. De este modo la Escuela no es el lugar en el que se producen las desigualdades sociales sino donde se legitiman esas desigualdades. El capital cultural, definido 'arbitrariamente' como 'la cultura legitima' por los grupos dominantes y como el que debe ser transmitido a todos los escolares que supuestamente acceden a l en rgimen de igualdad es el capital cultural de las clases medias. La Escuela puede as naturalizar y ocultar las desigualdades sociales al transformar las diferencias de clase en desigualdades individuales, en desigualdades de talento y de capacidades individuales en el acceso y apropiacin de 'la cultura'. La Escuela, la autoridad pedaggica, el trabajo pedaggico, y la relacin pedaggica, ejercen una violencia simblica al imponer a los hijos de las clases dominadas ese arbitrario cultural como si fuese 'la cultura', al mismo tiempo que convierten en ilegitimas sus formas de cultura propias. Y, en la medida en que dicho arbitrario cultural concuerda con el capital cultural familiar de la mayora de los hijos de la clase media, stos se ven favorecidos: al final de la escolaridad su capital cultural familiar se ve reforzado con el capital escolar, mientras que los hijos de las clases bajas tienen, para obtener el xito en la Escuela, que cambiar su capital cultural familiar por el escolar. El discurso se sita entre el nivel de la pura "estructura" lingu .stica atemporal (langue) y el superficial del habla (parole): expresa la especificidad histrica de io que se dice y de lo que queda por decir. Los discursos se componen de signos, pero hacen algo ms que utilizar estos signos para designar cosas. Este movimiento los hace irreductibles al lenguaje y al habla. Tenemos que revelar y describir este "movimiento".(FOUCAULT, 1974, pg. 49) En el anlisis del discurso, se plantea la cuestin de por qu, en un momento dado, entre todas las cosas que podran decirse, slo se dicen algunas: "por qu aparece un enunciado determinado y no otro" (FOUCAULT, 1974, pgina 27). Es ms, para superar los lmites de estructura, o expresiones lingu .sticas, langue y parole*, es esencial poner de manifiesto la "densidad" y "complejidad" en el seno de las prcticas discursivas. El mundo se percibe de forma diferente en discursos distintos. El discurso se estructura mediante supuestos en los que todo hablante ha de moverse con el fin de que se escuche lo que dice como algo

significativo. Por tanto, el concepto de discurso hace hincapi en los procesos sociales que producen el significado. Nos ocupamos aqu de los mbitos educativos como generadores de un discurso (moderno) histricamente especfico; es decir, como lugares en los que se generan ciertas validaciones y exclusiones modernas del "derecho a hablar". Los mbitos educativos estn sujetos al discurso, pero tambin estn envueltos, en sentido fundamental, en la propagacin y divulgacin selective de discursos, en la "adecuacin social" de stos. Las instituciones educativas controlan el acceso de los individuos a los diversos tipos de discurso. Pero sabemos muy bien que, en su divulgacin, en lo que permite y en lo que impide, sigue las lneas fijadas por las diferencias, conflictos y luchas sociales. Todo sistema educativo constituye un medio politico de mantener o modificar la adecuacin de los discursos al saber y al poder que llevan consigo. (FOUCAULT, 1971, pg. 46) Por encima de todo, la distribucin y adecuacin de los discursos en la educacin est mediada por el examen, esa "fina tcnica" en la que ha de encontrarse "un campo completo de saber, un tipo completo de poder". Resumiendo, afirma que la disciplina ejercida sobre la persona, con el fin de producir "cuerpos dciles" (es interesante sealar que "dcil" tiene su propia connotacin educativa, pues proviene del latn docilis, que significa "enseable"), se deriva de las prcticas reducidas o "micro-tecnologas". Estas micro-tecnologas renen el ejercicio del poder y la construccin del saber en la organizacin del espacio y del tiempo siguiendo lneas ordenadas, de manera que faciliten formas constantes de vigilancia y la puesta en accin de la evaluacin y el juicio. Ntese que esto se plasma en un libro inspirado directamente y centrado en la problemtica de la crcel en el mundo moderno y en el poder de lo que FOUCAULT llama "lo carcelario". Su perdurable metfora (con tanta frecuencia citada desde que FOUCAULT la sac del olvido en que estaba sumida) es la del panptico, el "ojo que todo lo ve", la de una vigilancia que tambin es juicio, que no necesita estar mirando siempre para que uno se sienta observado. Sin embargo, la metfora constituye la evocacin que corona el libro, pero no su ncleo central. En ese ncleo, remite la preocupacin por lo carcelario, subordinada a otra problemtica ms profunda, la de la disciplina en general. Tras el panptico, descubrimos una micro-tecnologa particular y especial, que se identifica con lo que "combina el despliegue de la fuerza y el establecimiento de la verdad": el examen (FOUCAULT, 1977, pg. 184).