Qu es el "Nuevo Testamento"?

Una discusin inevitable con los misioneros cristianos es la naturaleza del Nuevo Testamento. Cuando se trata de cristianos que asumen su cristianismo y su labor misionera sin ningn intento por ocultarse o disimularse, no es demasiado difcil llegar a un punto de acuerdo: el Nuevo Testamento es el texto sagrado de una religin Cristianismo-, y toda la discusin se centra en la necesidad u obligacin que un judo o un nojida puedan tener de creer. Pero con los movimientos Mesinico y Nazareno el asunto ha tomado otro matiz, principalmente porque se rehsan a definirse como cristianos y como misioneros (pese a que todas las evidencias demuestran que lo son). En cambio, intentan comenzar por algo sutil: proponer que el Nuevo Testamento es un texto cien por ciento judo, y que su correcto entendimiento slo puede darse desde la perspectiva juda. Siguiendo esa premisa, se puede demostrar que Jess y sus seguidores nunca rompieron con el Judasmo, y sus enseanzas son perfectamente judas. Obviamente, despus de eso intentarn demostrar que un judo puede seguir siendo judo y reconocer al mismo tiempo que Jess fue el Mesas. Vamos, entonces, a comenzar con una serie de textos sobre la naturaleza del Nuevo Testamento, para dejar en claro una realidad evidente durante casi 19 siglos: que el Nuevo Testamento no es un documento judo, y que un judo -si pretende conservar su identidad juda ntegra- o un nojida -si entiende bien lo que es el Noajismo- no puede ni debe creer en el Nuevo Testamento. La naturaleza de un Texto Sagrado Vamos a hablar en trminos completamente tcnicos: todas las religiones tienen un texto sagrado. Es un elemento indispensable en las religiones que llegan a cierto punto de evolucin. Si resumimos la creencia universal respecto a los textos sagrados, podemos decir que son parte de una revelacin dada por una divinidad, y puesta por escrito por los

portadores o receptores de dicha revelacin. Son, por lo tanto, textos que superan los lmites de la naturaleza humana, y contienen una esencia trascendental. Creer o no creer en eso, depende de la postura que cada uno asume. Pero histricamente qu son los textos sagrados? En realidad, son slo una parte en la evolucin de toda religin. Se empieza por conservar un acervo oral, que se va enseando de generacin en generacin, y cuyos principales portadores son los ancianos del grupo. Se trata de un acervo que no slo incluye relatos tradicionales (generalmente, un relato sobre la Creacin del mundo, varios relatos relacionados con las fechas agrcolas, y uno o ms relatos sobre la fundacin o aparicin del grupo tribal o nacional), sino tambin una serie de normas de convivencia que funcionan como cdigo legal, y que regulan las relaciones interpersonales de los integrantes del grupo. Cuando una sociedad llega a determinado nivel de sofisticacin -generalmente relacionado con la vida sedentaria- todos estos relatos empiezan a fijarse por escrito, generalmente al mismo tiempo que se consolida la autoridad de una casta sacerdotal. La razn es simple: una vez que la sociedad ha evolucionado lo suficiente, es obvio que tambin las prcticas religiosas han evolucionado lo suficiente, y eso requiere de una normatividad cultual. La base siempre tiene que ser un texto escrito, lo que exige la definicin de un grupo capaz de conservar ese patrimonio religioso y espiritual por escrito (es decir: gente que sepa leer y escribir), y que sea tambin capaz de aplicarlo en los rituales de manera correcta. Eso, en trminos generales, define la necesidad de toda religin de que, en un momento dado de su historia, debe consolidarse una casta sacerdotal. Y por eso, a la par de la consolidacin de este grupo dirigente, se consolida el texto sagrado. Generalmente, los textos sagrados no perciben el proceso de este modo. Simplemente, se asumen como una revelacin dada directamente por D-os, y no como el resultado natural de una evolucin social. En ese sentido, la Biblia Hebrea es un caso sorprendente, porque -sin renunciar a la conviccin de que all est contenida la Palabra de D-os-, nos dibuja un proceso histrico muy claro en donde todos los detalles que conocemos sobre la evolucin de las religiones se respetan a la perfeccin. Vemoslo as: la base de nuestro texto sagrado es la Tor, y los que somos creyentes aceptamos que fue entregada por el Eterno a Mosh en Har Sinai, durante el proceso que llamamos xodo. Pero no fue un revelacin sbita y abrupta. En realidad, el Judasmo entiende esta revelacin de un modo perfectamente razonable: nosotros creemos que la Tor es eterna. Por lo tanto, aunque no estuviese puesta por escrito, todos los sabios anteriores a Mosh (entre quienes destacan nuestros patriarcas Avraham, Itjak y Yaacov) estudiaron y ensearon Tor. En qu momento de la Historia apareci Mosh? Dejemos las fechas tradicionales y por un momento usemos los datos que nos proponen los historiadores serios: Avraham habra vivido hacia el siglo XVIII AEC, y Mosh hacia el siglo XIV AEC.

Entonces, vemos que el Judasmo reconoce que hubo un perodo de aproximadamente cinco siglos en el cual el conocimiento pas de generacin en generacin, principalmente, por la va oral (y esto va en perfecta coherencia con la conviccin del Judasmo de que la Tor tambin es oral). Luego, es durante el xodo que suceden dos cosas al mismo tiempo: Mosh no slo recibe la Tor en su forma escrita, sino tambin recibe la orden de establecer a su hermano Aarn y a sus hijos como cabeza de la casta sacerdotal de Israel. Entonces, est perfectamente claro para el Judasmo que la elaboracin (o como gusten decirle) del documento sagrado est ntimamente ligada a la consolidacin de una dirigencia religiosa. Sorprendente? Para muchos, tal vez. Pero mientras ms se estudia el Judasmo, ms se percibe que se trata de una forma de ver las cosas -empezando por la religin misma- en la que se respeta plenamente la naturaleza humana. Sin ser socilogos, sin ser discpulos de Max Weber o de Claude Levi-Strauss, los autores de la Biblia (usemos por esta ocasin ese ambiguo modo tan apreciado por los estudiosos no creyentes) elaboraron un relato en donde es claro que se conocan y respetaban los procesos evolutivos de una sociedad. Y eso, ms de dos milenios antes de Weber y Levi-Strauss (disculpadme si ahora me pongo sentimental, pero justamente por ese tipo de detalles es que estoy ms que convencido de que al hablar de la Tor y el resto del Tanaj, s estamos hablando de una revelacin de origen Divino). El proceso no acaba con Mosh. En realidad, apenas empieza en su fase escrita. Segn la tradicin juda, el proceso para completar la revelacin ESCRITA concluy hasta el siglo IV AEC, cuando se escribieron los ltimos libros profticos. La Crtica Bblica dice que, en realidad, el proceso se extendi todava hasta el siglo II AEC. Bien: dejemos de lado esa controversia, ya que para nuestro objetivo inmediato, de todos modos est claro que el proceso para concluir la elaboracin del Tanaj se extendi durante varios siglos. Digmoslo en trminos tcnicos: en el Judasmo est perfectamente reconocido que la revelacin dada por D-os no es un asunto de un sueo, o un dictado, o una generacin. Aunque la base es la Tor recibida por Mosh, es un hecha que sta est cargada de un universo de conocimiento que supera, con mucho, las posibilidades de cualquier ser humano. Desde esta perspectiva, qu representa el resto del Tanaj (los Profetas y los Escritos)? El lento proceso mediante el cual se empez a entender todo lo que est implcito en la Tor. Proceso que, naturalmente, se extiende despus aunque en otro nivel- en el Talmud y en los escritos de los Geonim, los Rishonim y los Ajaronim, porque en realidad es inacabable. Pero, ms all de esto, el Judasmo reconoce que hubo un nivel de revelacin especial que se extendi hasta los ltimos profetas, despus del cual la labor ha sido de estudio de esa revelacin. Independientemente de cmo se quiera explicar este proceso, una cosa est clara: el Judasmo, an desde su perspectiva ms tradicional, reconoce que un texto sagrado no slo depende de una revelacin de D-os (como lo es la Tor en Har Sinai), sino que tiene una etapa previa donde la base no est puesta por escrito (desde Adam Harishn hasta Mosh), y que luego pasa por un proceso perfectamente natural y

acorde con las limitantes y necesidades humanas que se extiende durante siglos (desde Mosh hasta Malaji, el ltimo profeta). As fue como se integr el Tanaj, expresado en trminos simples y neutrales, vlidos incluso para una perspectiva sociolgica de la religin (ciertamente, los partidarios de la Crtica Bblica proponen otras fechas, pero reconocen exactamente el mismo proceso; no es el tema de esta nota, as que dejaremos ese asunto para otra ocasin). El Nuevo Testamento El Nuevo Testamento es escritura sagrada para los seguidores de Jess de Nazaret. De acuerdo a sus propias convicciones, es una revelacin dada por D-os para completar lo que se haba iniciado con el Tanaj (Antiguo Testamento, segn la terminologa cristiana). Cmo se dio esta revelacin? Segn la perspectiva tradicional de los seguidores de Jess, despus de que este desarroll su ministerio terrenal (hacia el ao 30 EC), hubo un perodo de unos 20 aos en los que la transmisin de sus enseanzas fue oral. Luego, hacia el ao 50 o 52, el apstol Pablo empez a elaborar sus epstolas, labor que se extendi hasta el ao 62. Para esas pocas, muchos opinan que ya se haba escrito el evangelio de Mateo. Otros -acaso la mayora entre los especialistasconsideran que el primer evangelio en escribirse fue el de Marcos, un poco despus del ao 70. De todos modos, en general todos dan por hecho que los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas ya estaban escritos hacia el ao 85, y que el de Juan se escribi unos cinco aos despus. En ese mismo lapso (entre los aos 70 y 90) se escribieron el resto de los textos del Nuevo Testamento (las epstolas de Juan, de Pedro, de Judas, de Santiago, Hechos de los Apstoles y la epstola a los Hebreos), salvo el Apocalipsis de Juan, escrito hacia el ao 95. Cundo se estableci una casta sacerdotal en el cristianismo? Los que pretenden ser ms puristas, insisten en que nunca. Segn ellos, en el Nuevo Testamento slo se habla de una suerte de dirigencia local, y los trminos en griego para referirse a los obispos, ancianos y/o presbteros no tienen ningn tipo de conotacin jerrquica. Se refieren, simplemente, a aquellos que por su experiencia y conocimiento estn en condiciones de guiar al pueblo de D-os. Pero lo cierto es que s se desarroll una estructura jerrquica, aunque eso slo sucedi hasta el siglo II. Fue en ese perodo que se establecieron las bases de la jerarqua eclesistica cristiana de manera definida. A inicios del siglo II, Ignacio de Antioqua -uno de los primeros Padres de la Iglesiaescribi varios prrafos en los que analiz el tema de la autoridad de los obispos. Es un tema recurrente en sus cartas, lo que evidencia que fue testigo del momento en el que el Cristianismo en general entraba en esta crisis: modernizarse y organizarse, o seguir con los rudimentarios moldes del siglo I. Ignacio fue de los ms radicales defensores de la autoridad episcopal, aunque en ninguno de sus textos se deja ver que ya existiera una estructura similar a la que luego se desarroll, donde el Obispo

es aquel que est, jerrquicamente, por encima y como autoridad de los presbteros de una zona geogrfica determinada. Entonces, los textos de Ignacio de Antioqua (probablemente escritos hacia el ao 110) son un buen ejemplo de los inicios de las controversias que, poco a poco, le dieron forma terica a la estructura episcopal que luego se aprob como oficial en la Iglesia de Roma. Nuevamente, los puristas reclaman: esto se trata de una tergiversacin de dicha Iglesia, especialmente en la etapa imperial (a partir del siglo IV). Segn ellos, la revelacin dada en las Escrituras (entindase: el Nuevo Testamento) no incluye ningn tipo de jerarquizacin eclesistica, razn por la cual debe rechazarse cualquier tipo de episcopalismo. Y aqu empiezan los problemas: segn vimos, el texto sagrado y la casta sacerdotal son instituciones religiosas que surgen a la par, porque uno no es posible o necesario sin el otro. Aqu la pregunta inicial es simple: realmente es posible que hacia el ao 95 ya estuviera completo el texto sagrado del Cristianismo, sin que existiese -ni debiese existir- una jerarqua sacerdotal? La respuesta fra y tcnica es no. Es imposible. Est sobradamente demostrado por la experiencia humana que una comunidad religiosa con poco o nulo grado de evolucin o desarrollo social no necesita una escritura sagrada, porque la base de su tradicin espiritual se conserva y se transmite de manera oral. Slo hasta que se empieza a consolidar una jerarqua sacerdotal, la necesidad de una reglamentacin fija hace necesaria la consolidacin de una escritura sagrada. Incluso la Tor respeta esa realidad humana, y nos dice que la revelacin en Har Sinai se dio en la misma etapa en la que se estableci el sacerdocio de Aarn y sus descendientes (tan es as, que el movimiento disidente Karata pretende que la nica autoridad es lo escrito en el texto de la Tor, justamente porque pretenden recuperar el Judasmo SACERDOTAL de la antigedad). Pero la perspectiva tradicional del Cristianismo (defendida hasta las ltimas consecuencias por Mesinicos y Nazarenos) pisotea por completa esta realidad, y propone que el texto sagrado surgi por s mismo y totalmente desvinculado de cualquier modo de organizacin jerrquica sacerdotal. De dnde surge esta idea? Simple: del Protestantismo. Nuevamente, como en cada uno de sus aspectos principales, Mesinicos y Nazarenos slo estn reproduciendo las ideas del Protestantismo europeo y estadounidense. La Iglesia Catlica es ms razonable en esta materia: para defender la idea de que la ltima autoridad reside en la Iglesia misma y no en el libro (Nuevo Testamento) como tal, defienden el hecho histrico de que el Nuevo Testamento es como es porque la Iglesia as lo decidi. Es decir, que el texto sagrado es producido por la comunidad de fe. Y, aunque sostienen la datacin temprana de los libros del Nuevo Testamento,

asumen que aunque todo ya estaba escrito hacia el ao 95, el proceso de reconocer estos libros como autoridad sagrada slo estuvo completo hasta finales del siglo IV, y slo fue posible cuando LA IGLESIA sancion dicha autoridad. En cambio, el Protestantismo surge cuestionando este (entre otros) criterios de la Iglesia Romana. El lema de Lutero fue sola fide, sola scriptura (slo la fe, slo la escritura), enfatizando con ello que la autoridad espiritual final no est en la iglesia, sino en la Biblia (en ese sentido, una postura muy similar a la de los Karatas). Para el Protestantismo, el proceso es al revs: primero vino la revelacin escrita, autnoma por completo, y fue sobre esa base que se construy la Iglesia. Es la perspectiva antagnica: la Iglesia surge de la Escritura y no al contrario, como defiende el Catolicismo. El estudio de la forma en la que evolucionan las religiones ha demostrado que se trata de un criterio errneo. En el mejor de los casos, mtico. La realidad es que primero existe la comunidad de fe, y luego se genera la escritura sagrada, a la par que se establece una autoridad sacerdotal. Entonces, la percepcin tradicional del Cristianismo Protestante y Evanglico, asimilada al cien por ciento por Mesinicos y Nazarenos, es que la Escritura no depende de los factores sociales propios de la religin, sino que tiene una autonoma total y, por lo tanto, representa la ltima autoridad. En consecuencia, el Nuevo Testamento -acabado hacia el ao 95- no tiene nada que ver con la consolidacin de las jerarquas sacerdotales que luego se afianzaron en la Iglesia de Roma. Pero, tal y como veremos en los artculos siguientes, toda la evidencia documental demuestra que esta idea es totalmente falsa. La realidad objetiva es que las jerarquas eclesisticas del Cristianismo se desarrollaron durante el siglo II, y la evidencia documental demuestra que fue tambin en este perodo que surgieron los libros del Nuevo Testamento. Es posible que el Nuevo Testamento sea un producto judo? Para concluir esta primera nota sobre el tema, retomemos el razonamiento llano de los Mesinicos y Nazarenos: Jess fue judo. Sus seguidores fueron judos. Por simple lgica, todo lo que ellos ensearon y escribieron debi estar enmarcado en el pensamiento judo. Parece simple, pero no lo es. Hasta ese punto, el razonamiento es correcto. Pero el problema empieza aqu: realmente podemos asegurar que el Nuevo Testamento es LO QUE ESCRIBIERON LOS SEGUIDORES DE JESS? Veamos el asunto a partir de la sociologa de la religin: si Jess fue judo y sus seguidores fueron judos, no tuvieron ninguna necesidad de elaborar una escritura sagrada, porque para ese momento el Judasmo ya tena consolidado el Tanaj (incluso, desde haca cuatro siglos). En ese momento, el Judasmo ya estaba en la

fase de elaborar textos DE ANLISIS, como lo es el Talmud, no textos DE REVELACIN, como lo es el Nuevo Testamento. Entonces, el Nuevo Testamento NO CORRESPONDE a la fase de evolucin espiritual del Judasmo del siglo I EC. Mesinicos y Nazarenos pretenden presentar al Nuevo Testamento como un texto donde se expone la exgesis correcta de la Tor. Pero es falso. El Nuevo Testamento se presenta a s mismo como UNA NUEVA REVELACIN: D-os, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otros tiempos a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo... (Hebreos 1:1-2). Eso slo tiene lgica en el contexto de una NUEVA RELIGIN en su fase de organizacin. Es decir, con el Cristianismo del siglo II, pero de ningn modo con el Judasmo del siglo I. Por eso, a ningn historiador serio le quedan dudas respecto a que el Nuevo Testamento y el Cristianismo son inseparables, y que -por consecuencia- es imposible definir al Nuevo Testamento en trminos judos. Es, simplemente, la escritura sagrada del Cristianismo, surgida en el contexto de las necesidades propias del Cristianismo. En la prxima nota, empezaremos a analizar la distancia histrica que hay entre los hipotticos seguidores de Jess (del siglo I), y los libros del Nuevo Testamento tal y como los conocemos. Para hacerlo, empezaremos por analizar algunos elementos muy significativos de un documento cristiano de inicios del siglo II, en donde queda expuesta la realidad de que, para ese momento, NADIE conoca lo que hoy llamamos Nuevo Testamento (ni siquiera los evangelios). La Didaj La Didaj es un documento definido como catequtico. Es decir, es un texto para instruccin, principalmente de catecmenos, o aspirantes a la conversin al Cristianismo (proslitos), pero tambin de cristianos que empezaban a estudiar su nueva fe, o la fe de sus padres. Se trata de un documente sumamente importante para la historia del Cristianismo, ya que muchas comunidades cristianas -especialmente en Alejandra y sus alrededoreslo consideraron sagrado durante varios siglos, y por ello lo incluyeron como parte del Nuevo Testamento. La poca de elaboracin de la Didaj ha provocado amplios debates. Los que defienden su antigedad, sealan que pudo ser elaborada desde el ao 70, lo cual la empatara con muchos textos del Nuevo Testamento. Pero otros sugirieron que se tratara de un fraude tardo, probablemente de finales del siglo II o del siglo III. En general, los especialistas actuales han rechazado esta ltima postura, y se acepta que la Didaj es, efectivamente, uno de los documentos cristianos ms antiguos, aunque no hay concensos sobre su fecha de elaboracin. La idea ms difundida es que el texto final debi ser resultado de un proceso que bien se pudo extender entre los aos

70 y 110. Por ello, la Didaj est considerada como un excelente retrato del grado de evolucin del pensamiento cristiano en el perodo de transicin del siglo I al siglo II. La Didaj como documento judaico Los defensores de la Didaj como documento antiguo, contemporneo incluso a otros textos del Nuevo Testamento, apelan a un hecho respecto al cual no hay dudas: la evolucin doctrinal de la Didaj es muy escasa, y en muchos puntos se expresa en trminos ms fcilmente identificables con el contexto judo donde debieron vivir Jess y sus discpulos, que con el contexto helnico y gentil donde floreci el Cristianismo. Por ejemplo, el prrafo que habla sobre la Eucarista, o accin de gracias por medio del pan y el vino, nos demuestra un panorama desconcertante, ya que no existe NINGUNA referencia a las palabras e ideas litrgicas del Nuevo Testamento, segn las cuales Jess redefini el significado del pan y el vino durante su ltimo Pesaj. Segn los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, al decir las bendiciones sobre el pan y el vino, Jess dijo lo siguiente (en trminos generales, ya que hay diferencias sutiles en cada evangelio): tomad, comed, esto es mi cuerpo que por ustedes es entregado; tomad, bebed, esta es mi sangre que por ustedes es derramada; haced esto en memoria de m todas las veces que coman de este pan y beban de esta copa. Pero la Didaj nos presenta otro panorama. Respecto a la accin de gracias sobre el pan y el vino, nos dice lo siguiente: En cuanto a la eucarista, dad gracias as. En primer lugar, sobre la copa: te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David tu siervo, que nos diste a conocer por Jess, tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. Luego, sobre el fragmento de pan: te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. As como este trozo estaba disperso por los montes y reunido se ha hecho uno, as tambin rene a tu iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder por los siglos por medio de Jesucristo. No hay ninguna mencin a la idea de que Jess sea un pan de vida, o que el vino sea una representacin de su sangre. Y no es necesario que hablemos de canibalismo. Concedamos por esta ocasin que son ideas completamente simblicas, respecto a las cuales hay que sealar dos cosas relevantes: la primera es que, an en un mero nivel simblico, resultan totalmente imposibles para el Judasmo. Ya muchos lo han sealado: esas palabras ATRIBUIDAS a Jess no las pudo haber dicho un judo. La segunda es que la Didaj confirma esta sospecha: siendo uno de los documentos ms antiguos del Cristianismo, sorprende (aunque no debera) que esta idea est TOTALMENTE AUSENTE. Para el autor de la Didaj, el pan y el vino se bendicen en un modo bastante similar al judo. Significa esto que la Didaj es un documento judo? Naturalmente que no. Su contenido es evidentemente cristiano, pero la similitud no es difcil de explicar: recurdese que el origen del Cristianismo estuvo en los grupos de proslitos gentiles

que, en algn momento de su vida, pretendieron convertirse al Judasmo, pero que optaron por seguir las enseanzas de predicadores como Saulo de Tarso -y, seguramente, muchos otros similares-, por lo que su conversin no se complet (de haberlo hecho, no habran sido cristianos, sino que se habran asimilado de manera natural al Judasmo). Por lo tanto, aunque no eran judos desde ninguna perspectiva, es obvio que algo aprendieron, algo asimilaron, algo de Judasmo qued incorporado a su prctica religiosa, si bien hicieron su propia reinterpretacin de ello. Por eso, es lgico que un documento cristiano primitivo evidencie un cierto contacto con el Judasmo. Y aqu empiezan los problemas. Judasmo, Didaj y Nuevo Testamento Regresemos al asunto de comparar el cuerpo propio con un pan que se come, y la sangre propia con vino que se bebe. Como ya mencionamos, es una imagen que -an en un sentido simblico- resulta bizarra para el Judasmo. Para los especialistas no hay demasiado misterio en esto: en realidad, es seguro que Jess nunca pronunci este tipo de palabras. Debi ensear algo relativamente semejante, y la iglesia primitiva se encarg de darle otra dimensin, otro significado y otro simbolismo, especialmente bajo la influencia de las llamadas religiones mistricas, muy comunes en la religiosidad helnica, y en las que comer al dios era un ritual bastante frecuente. Entonces, en el Nuevo Testamento lo que tenemos es la construccin de una idea netamente helnica, y totalmente distanciada del Judasmo. Su mejor expresin est en el evangelio de Juan: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. Discutan entre s los judos y decan: cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: en verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida (Juan 6:51-55). No cabe ninguna duda de que estas ideas estn muy lejos del Judasmo, pero sorprendentemente- tambin de la Didaj. Ahora bien, hagamos una reconstruccin lgica de los supuestos eventos, tal y como los propone el Cristianismo: 1. Jess habra dicho estas palabras hacia el ao 30. Despus de ello, sus discpulos habran mantenido el compromiso de preservarlas. 2. Se supone que el evangelio de Juan se escribi hacia el ao 90. Por lo tanto, para ese momento estas palabras de Jess habran sido parte del patrimonio teolgico cristiano durante seis dcadas.

3. Las primeras versiones de la Didaj se ubican hacia el ao 70, pero la versin definitiva hacia el ao 110. Por lo tanto, cuando la Didaj empez a recopilarse, haca 40 aos que estas palabras de Jess circulaban de boca en boca. Y cuando termin de redactarse, haca 80 aos que estas palabras eran patrimonio oral de la Iglesia, y 20 aos que estaban escritas en el evangelio de Juan. Espero que, considerando estos datos sencillos, ya estn empezando a darse cuenta que esta secuencia es totalmente irracional. Se supone que estamos hablando de Jess, el Mesas, el que deslumbr a la gente con los prodigios que haca y con su sabidura inigualable. Por qu rayos sus palabras, sus ideas, sus conceptos, sus enseanzas SOBRE S MISMO no estn reflejadas en la Didaj? Vamos, la realidad es que estn TOTALMENTE AUSENTES. Algo est mal aqu. Y no me refiero a la pretensin de que Jess dijo algo imposible para un judo (ofrecer su propia carne y sangre como comida y bebida). Eso slo es la punta del iceberg. Aqu el problema es de anlisis documental. Vemoslo de este modo: supongamos que no hubiera sobrevivido casi nada del Nuevo Testamento ni de la literatura cristiana del siglo II. Apenas unos pocos fragmentos por aqu y por all. Supongamos que uno de esos fragmentos fuese el prrafo de la Didaj sobre la eucarista, y otro hubiese sido el prrafo del evangelio de Juan donde Jess habla de s mismo como verdadera comida y verdadera bebida. Una vez que los especialistas hubieran estado seguros de que ambos fragmentos provenan de la misma tradicin religiosa -Cristianismo-, para decidir cul es el ms antiguo y cul el ms tardo, habran aplicado un criterio elemental en el estudio de los textos del pasado: las ideas tienden a volverse ms complejas, no ms simples. Y en este caso no habra lugar a dudas, toda vez que las ideas en el evangelio de Juan no son ligeramente ms complejas, sino RADICALMENTE ms complejas. Son, por la tanto, muy posteriores a las de la Didaj. Si tomamos en cuenta que la Didaj termin de elaborarse hacia el ao 110, la conclusin es lgica: el evangelio de Juan se escribi DESPUS de esa fecha. En realidad, muchos especialistas en Nuevo Testamento lo aceptan as, aunque sus puntos de vista no suelen ser favorecidos -por razones obvias- por los defensores de las dataciones tradicionales. Estamos ante un problema interesante: un documento terminado hacia el ao 110 se nos presenta como MS ARCAICO que el Nuevo Testamento. Por lo menos, que un evangelio (el de Juan, en este caso). Eso, por s mismo, NOS OBLIGA a fechar el Nuevo Testamento DESPUS del ao 110. Se da esta situacin con el resto del Nuevo Testamento, o slo con el evangelio de Juan?

La Didaj y los evangelios sinpticos Debido a sus similitudes estructurales, los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados sinpticos. A gusto de muchos estudiosos tradicionalistas, la Didaj evidencia que su autor conoci al evangelio de Mateo, lo que demostrara que hacia el ao 70, ste ya estaba escrito. La base para este argumento es el prrafo inicial de la Didaj, que es una suerte de resumen del Sermn del Monte, contenido en los captulos 5-7 de Mateo: Bendecid a los que os maldicen y rogad por vuestros enemigos, y ayunad por los que os persiguen. Porque qu gracia hay en que amis a los que os aman? No hacen esto tambin los gentiles? Vosotros amad a los que os odian, y no tengis enemigo. Aprtate de los deseos carnales. Si alguno te da una bofetada en la mejilla derecha, vulvele la izquierda, y sers perfecto. Si alguien te fuerza a ir con l durante una milla, acompale dos. Si alguien te quita el manto, dale tambin la tnica. Si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames, pues tampoco puedes. A todo el que te pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere que se d a todos de sus propios dones. Bienaventurado el que da conforme a este mandamiento, pues ste es inocente. Ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, ser inocente; pero si recibe sin tener necesidad, tendr que dar cuenta de por qu recibi y para qu: puesto en prisin, se le examinar sobre lo que hizo, y no saldr hasta que no devuelva el ltimo cuadrante. Tambin est dicho acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quin das. Pero el asunto no es tan sencillo. En realidad, este parrafo DIFIERE del Sermn del Monte en varios aspectos. El primero es que tiene una serie de ideas agregadas. Por ejemplo, el Sermn del Monte si menciona la idea de que si recibes una bofetada en una mejilla, pongas la otra, pero no agrega las palabras y entonces sers perfecto. Tambin se menciona que si alguno te obliga a acompaarle una milla, vayas con l dos, y que si alguien te quita el manto, tambin le des la tnica, pero jams se dice algo similar a que si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames... pues el Padre quiere que se d a todos de sus propios dones. Y menos an ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, ser inocente, pero si recibe sin tener necesidad, tendr que dar cuenta de por qu recibi. Peor an: cuando el Sermn del Monte menciona que alguien puede ser puesto en prisin, y que no saldr hasta no haber pagado el ltimo cuadrante, lo hace en referencia a quienes no se reconcilian con sus hermanos. En cambio, la Didaj lo refiere en relacin a quienes reciben apoyos materiales sin necesitarlos. Entonces, la realidad es que aqu tenemos una versin DISTINTA del contenido del Sermn del Monte. Tiene otros matices, tiene otras lneas de razonamiento, y tiene agregados evidentes en relacin al pasaje del evangelio de Mateo. Por lo tanto, resulta difcil -si no es que imposible- asegurar que el autor de la Didaj conoci el evangelio de Mateo, a menos que estemos dispuestos a aceptar que no tuvo ningn empacho en tergiversarlo en varios detalles. Hay algo ms: el autor de la Didaj JAMS menciona que este discurso est ESCRITO en algn lado, y menos an en un evangelio. Al respecto, los cristianos

tradicionalistas argumentan que se trata de una simple cuestin de estilo, y que ese tipo de aclaraciones resultaban innecesarias, especialmente si el evangelio ya era conocido en las comunidades cristianas. Es razonable, pero hay un problema con esta idea, y es que cuando la Didaj habla de la oracin, dice lo siguiente: Tampoco hagis vuestra oracin como los hipcritas, sino como lo mand el Seor en el evangelio. As oraris: Padre nuestro que ests en los cielos... (etc.). Si se trata de una cuestin de estilo, por qu en este prrafo s hace la especificacin de que lo que est citando ES PARTE DEL CONTENIDO DEL EVANGELIO? En realidad, el autor de la Didaj se desenvuelve como si el clebre Padrenuestro fuese parte de un contenido identificado como evangelio, pero el Sermn del Monte no. Y lo que llama la atencin es que, en el evangelio de Mateo, el Padrenuestro ES PARTE DEL SERMN DEL MONTE. Entonces, resulta muy difcil suponer que el autor de la Didaj tuvo en sus manos el evangelio de Mateo. Ms bien, lo que parece es esto: existi un contenido previo identificado como el evangelio, y el autor de la Didaj lo us de un modo, mientras que el autor de Mateo lo us de otro. Es decir: ambos textos se basaron en la misma base o fuente documental, desconocida para nosotros. Cul se elabor primero: la Didaj o Mateo? Volvamos al criterio elemental: las ideas se vuelven ms complejas, no ms sencillas. Si la Didaj integra casi todo el contenido del Sermn del Monte en apenas un prrafo, y Mateo lo extiende a tres captulos completos, entonces es evidente que Mateo est en una fase POSTERIOR de evolucin como documento. Por lo tanto, Mateo -al igual que Juan- tambin es posterior a la Didaj. Es decir: posterior al ao 110. La Didaj y las epstolas de Pablo Cul es la doctrina central para el apstol Pablo? Sin duda, la Resurreccin de Jess. Pablo se presenta muy elocuente cuando habla de ese tema: Acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, CONSTITUIDO HIJO DE D-OS con poder segn el espritu de santidad, POR SU RESURRECCIN DE ENTRE LOS MUERTOS... (Romanos 1:3-4). Y si no hay resurreccin de los muertos, tampoco el Mesas resucit. Y si el Mesas no resucit, vuestra fe es vana. Estis todava en vuestros pecados.... si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en el Mesas, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres (I Corintios 15:16, 17 y 19). El razonamiento de Pablo es simple: todo, absolutamente todo, depende de la Resurreccin. Segn el versculo de Romanos, fue en ese momento donde Jess fue CONSTITUIDO como Hijo de D-os. Incluso, seala que su origen fue totalmente

humano al recalcar que naci del linaje de David segn la carne, y que slo fue ascendido al nivel de Hijo de D-os en el momento de resucitar. En perfecta coherencia con esa idea, a la Iglesia de Corinto le dice que si no hay resurreccin, todas sus creencias son vanas, que estn muertos en sus pecados, y que son los seres humanos ms dignos de lstima. En el esquema ideolgico de Pablo, todo depende de la Resurreccin de Jess. Sin ella, no hay absolutamente nada, salvo una completa farsa. Retomemos la perspectiva tradicional cristiana: segn sta, I Corintios se escribi hacia el ao 57, y Romanos un ao despus. Entonces, para cuando se empez a elaborar la Didaj, ambas cartas ya tenan entre 12 y 13 aos circulando entre las Iglesias cristianas. Para cuando se termin de elaborar la Didaj (ao 110), las epstolas de Pablo tenan ms de medio siglo en circulacin. Y, slo por agregar el dato, se supone que la Resurreccin de Jess tendra unos 80 aos de haber acontecido. Qu nos dice la Didaj sobre la Resurreccin de Jess? Nada. Absolutamente nada. Tema desconocido para el autor de la Didaj. Cmo es posible que el autor de un texto de instruccin para proslitos y recin conversos pase por alto el tema FUNDAMENTAL del Cristianismo? Es, por donde se le guste ver, absurdo e irracional. Por ms que se ha intentado opinar que el autor de la Didaj no quiso poner todo en su texto (cosa que es razonablemente lgica), resulta imposible imaginarnos bajo qu razonamiento decidi excluir el tema de la Resurreccin (cosa que es absolutamente ilgica). No es el nico problema relacionado con el tema. Segn el Nuevo Testamento, justamente por su Resurreccin, Jess es el nico camino hacia D-os. En palabras del Nuevo Testamento, el asunto es este: Jess le dijo: yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m (Juan 14:6). Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hechos 4:12). Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificiacin, estamos en paz con D-os por medio de nuestro seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos... (Romanos 5:1-2). Pues D-os tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando mediante la sangre de su cruz lo que hay en la tierra y en los cielos. Y a vosotros, que en otro tiempo fuistis extraos y enemigos por vuestros pensamientos y malas obras, os ha reconciliado ahora por medio de la muerte en su cuerpo de carne, para presentaros santos, inmaculados e irreprensibles delante de l (Colosenses 1:19-22).

Porque hay un solo D-os, y tambin un solo mediador entre D-os y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin (I Timoteo 2:5). La idea est perfectamente clara: Jess es el nico medio por el cual el ser humano puede recuperar su comunin con D-os, debido a que la muerte de Jess y su sangre derramada en la cruz le limpian de sus pecados. Sin l, simplemente no hay salvacin posible. Qu dice la Didaj de todo esto? Nada. Otra vez, absolutamente nada. Por el contrario, en sus palabras iniciales la Didaj nos dibuja otro panorama: Hay dos caminos: el de la vida y el de la muerte, y grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos. El camino de la vida es este: amars en primer lugar a D-os que te ha creado, y en segundo lugar a tu prjimo como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas t a otro. Ninguna mencin a Jess. Ninguna referencia a su muerte expiatoria. Ni siquiera una insinuacin al papel de su sangre derramada en la cruz. Por el contrario: el tono es bastante judaico, y tomando en cuenta que se trata de un documento cristiano, entonces el trmino correcto sera decir que bastante ARCAICO. Pero se supone que cuando la Didaj lleg a su forma definitiva (hacia el ao 110), el evangelio de Juan y los Hechos de los apstoles llevaban ms de 20 aos en circulacin, y las epstolas de Pablo ms de medio siglo. Cmo es posible que en todo ese tiempo una idea tan bsica como el hecho de que toda la reconciliacin del ser humano depende de Jess y su muerte expiatoria, fuese asimilada, entendida o creda por el autor de la Didaj? Volvemos al punto: algo anda mal aqu. No es posible que el Mesas aparezca, deje sus enseanzas, deje una encomienda a sus seguidores, y 80 aos despus el libro de instruccin fundamental para los proslitos y los recin conversos no est enterado de absolutamente nada de esto. Y no es difcil adivinar que es lo que est mal. Fcil: el orden de los acontecimientos sugerido por los tradicionalistas. 1. En el ao 30, Jess de Nazaret muere y resucita, despus de haberle enseado a sus seguidores que todo eso era necesario para que el ser humano pudiese reconciliarse con D-os, bajo el entendido de que l, Jess, es el nico camino. 2. A partir de ese momento, sus discpulos se dedicaron a predicar esta verdad fundamental para el universo entero: el Mesas ya haba puesto su vida como pago de todos nuestros pecados, y el ser humano tena acceso libre a la gracia de D-os. 3. Hacia el ao 50, Pablo empez a poner por escrito estas importantes doctrinas, ajustadas en lenguaje y estilo para que pudieran ser entendidas por las comunidades de seguidores de Jess no judos.

4. Hacia los aos 70-90, Mateo, Marcos, Lucas y Juan redactaron sus respectivos evangelios, en donde qued el testimonio de cmo haba sido la vida de Jess. 5. Tambin hacia el ao 70, a alguien se le ocurri empezar a elaborar un documento de instruccin para nuevos cristianos. Sorprendentemente, dej fuera las doctrinas fundamentales. 6. Hacia el ao 90, el resto de los textos del Nuevo Testamento estaban completos, reforzando las doctrinas sobre Jess y su rol como nico camino a D-os y nico medio de salvacin para el ser humano. 7. Veinte aos ms tarde, quienes le dieron forma definitiva a la Didaj, por alguna extraa razn no tuvieron ninguna intencin en actualizar el texto, o incluso corregirlo. Simplemente, lo dejaron tal y como estaba: sin referencias a la resurreccin de Jess, sin referencias a sus palabras durante la ltima Cena, y siguiendo los parmetros judos sobre el camino de la vida y el camino de la muerte. En resumen, dejaron el contenido de su texto en un simple prtate bien, y no se les ocurri ajustarlo al cree en Jess. Ni modo: regresemos a los criterios elementales para establecer el orden cronolgico de aparicin de textos que hablan sobre lo mismo. Como ya se mencion, las ideas tienden a volverse ms complejas, no ms sencillas. Y la realidad es evidente: la Didaj es un documento ms sencillo y rudimentario que el Nuevo Testamento en TODOS los temas. No sirve apelar a que la Didaj es un texto donde se condensan las ideas, porque una idea -por condensada que estdebe ser clara. Condensen todo lo que quieran la idea de la resurreccin de Jess. De todos modos, nada semejante aparece en la Didaj. Siguiendo una simple lgica de evolucin documental, la conclusin es sencilla: el Nuevo Testamento es posterior a la Didaj. Llegados a este punto, los tradicionalistas optan por quedarse slo con la fecha inicial de la Didaj, rechazando que su proceso de elaboracin se haya extendido hasta el ao 110. Y razonan: si se escribi en el ao 70, es perfectamente lgico suponer que su autor no tuviese conocimiento de los textos que apenas se estaban empezando a escribir en ese momento. Los nicos que ya estaban hechos eran las epstolas de Pablo, pero para esa poca slo debieron estar circulando en las comunidades a las que Pablo las haba dedicado. Por lo tanto, el autor de la Didaj no tena por qu conocerlas. Pero es un argumento intil: aunque los textos no estaban escritos, se supone que su contenido estaba en circulacin desde el ao 30. An en el caso de querer relativizar esta idea, el punto de la Resurreccin es injustificable: se supone que este impactante evento haba ocurrido cuatro dcadas antes de que se elaborase la Didaj. Entonces, no existe ninguna explicacin razonable para justificar que su autor, simplemente, haya dejado de lado el tema de la Resurreccin de Jess. Cuando decimos que el Nuevo Testamento es POSTERIOR a la Didaj, ni siquiera estamos hablando de la elaboracin (entindase: redaccin escrita) de los documentos, sino de las IDEAS MISMAS que contienen. Es decir: la creencia en que

la Resurreccin de Jess era lo ms importante del Universo, ES POSTERIOR A LA DIDAJ. O, para resumirlo fcil, del siglo II. Resumiendo En resumen, la Didaj es una evidencia documental que demuestra que en el periodo de transicin del siglo I al siglo II, la ideologa cristiana estaba en paales, y todava estaba delimitada por el vago entendimiento que antiguos proslitos tenan del Judasmo. Las doctrinas fundamentales (la resurreccin de Jess, la reconciliacin por medio de su muerte, su nacimiento milagroso, sus palabras en la ltima Cena, etc.), todava no estaban bien planteadas, y menos an eran conocidas en las iglesias cristianas. Pero no se supone que todo eso ya est escrito en el Nuevo Testamento? S. As es. Entonces, la conclusin inevitable -defendida por muchos especialistas, aunque siempre relegada a segundo plano por la inmensa mayora tradicionalista que no le gusta revisar sus creencias-, es que el Nuevo Testamento es un producto del siglo II, tanto en su redaccin como en el surgimiento y desarrollo de sus ideas caractersticas. Tenemos ms evidencia documental para sustentar este punto? S. De hecho, toda la evidencia documental tiende a sustentar este punto, tal y como lo seguiremos viendo en las notas siguientes. La Patrstica La Patrstica son los escritos de los llamados Padres de la Iglesia, que son los autores y lderes del Cristianismo que ejercieron el liderazgo una vez que termin la era de los apstoles. Naturalmente, se trata de un criterio tradicional, pero se considera que la era de la Patrstica comienza hacia el ao 95, cuando se supone que se elabor el ltimo libro del Nuevo Testamento -el Apocalipsis de Juan- y cuando se escribi la Epstola de Clemente de Roma a los Corintios, la primera obra de la Patrstica cuyo autor podemos identificar (la Didaj es anterior, pero de autor annimo). De esta etapa de transicin del siglo I al siglo II, son dos los autores ms destacados: Clemente de Roma e Ignacio de Antioqua. El primero, segn la tradicin catlica, fue el cuarto obispo de Roma despus de Pedro, Lino y Anacleto, y habra pertenecido a una familia juda helenizada. Esta ltima sospecha es razonable, ya que en su Epstola a los Corintios refleja un conocimiento del Tanaj muy superior al que cualquier gentil pudo haber tenido. Se le atribuyeron varios escritos, de entre los cuales destacan las llamadas Homilas Pseudo-Clementinas, pero los especialistas estn de acuerdo en que slo uno -la ya mencionada Epstola a los Corintios- es original de Clemente. Se trata de una extensa

carta escrita hacia los aos 90-95 en la que intenta colaborar en la solucin de varios problemas internos que se haban sucitado entre los cristianos de Corinto. De Ignacio de Antioqua no sabemos demasiado, salvo que fue obispo de la referida ciudad (Siria), y que fue martirizado por rdenes de Trajano. En el camino a su suplicio escribi siete pequeas epstolas a las iglesias de feso, Magnesia, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, adems de una al obispo Policarpo. El inters de los escritos de Clemente e Ignacio radica en que, se supone, junto con la Didaj son los ms cercanos cronolgicamente al Nuevo Testamento. Y, al igual que la Didaj, generan una serie de problemas. La idea medular es simple: el nivel de evolucin de las ideas, doctrinas o dogmas que encontramos en la Didaj, Clemente de Roma e Ignacio de Antioqua, es inferior al que encontramos en el Nuevo Testamento en general. Eso nos deja con tres opciones: La primera es suponer que Jess dio una serie de enseanzas hacia el ao 30, lo suficientemente completas como para que entre los aos 50 y 95 sus discpulos las pusieran por escrito. Pese a ello, unos veinte aos ms tarde haba un total caos en el entendimiento de dichas enseanzas, y los mejores autores de la poca nos las presentan fragmentadas e incompletas, e incluso decoradas con una gran cantidad de aadidos imposibles de conciliar con lo que dice el Nuevo Testamento. La segunda es que los autores del perodo transicional del siglo I al II no tuvieron un contacto directo con los escritos de los apstoles (Nuevo Testamento), y por eso tuvieron que empezar desde cero (o casi) su reflexin doctrinal. Esto implica que los libros se escribieron, pero que se mantuvieron ocultos pese a que, se supone, el plan era hacerlos pblicos por medio de la predicacin. La tercera es que la perspectiva tradicional est mal enfocada por completo. Ni Jess ni sus apstoles dejaron un corpus de enseanzas (orales o escritas) organizadas, y la sistematizacin del pensamiento cristiano apenas inici a finales del siglo I. En ese sentido, la Didaj y los escritos de Clemente e Ignacio seran ejemplos de los primero textos cristianos doctrinales. Debi existir ms material escrito, seguramente originado en las generaciones anteriores de cristianos (los apstoles, supuestamente). Pero NADA de ese material ha llegado a nuestras manos. Lo que tenemos en el Nuevo Testamento es una serie de documentos que corresponden a la segunda generacin de maestros cristianos, que intentaron darle forma y coherencia a las enseanzas que haban recibido de la generacin previa. Dicho en otras palabras, el Nuevo Testamento es POSTERIOR al ao 110, tanto en la definicin de sus enseanzas fundamentales, como en la redaccin de las versiones definitivas de cada libro. Un ejemplo de evolucin doctrinal: la resurreccin de Jess En la nota anterior vimos que la Didaj no hace ninguna mencin relevante sobre este tema. Con Clemente y con Ignacio sucede lo mismo. En sus escritos, apenas si refieren que Jess resucit, pero de ningn modo hacen de eso el centro del

pensamiento cristiano. No tiene sentido si aceptamos la datacin tradicional segn la cual el apstol Pablo escribi I Corintios hacia el ao 57, y all dej establecido que toda la coherencia de la fe cristiana depende de la resurreccin de Jess, y que si Jess no resucit, los cristianos son los seres ms dignos de lstima de todo el mundo (I Corintios 15:12-19). El caso de Clemente es el que ms llama la atencin, porque el nico documento que conocemos de l es una extensa carta dedicata tambin a la Iglesia de Corinto, y en el prrafo XLVII hay una clara referencia a la carta originalmente escrita por Pablo. Es decir: Clemente estaba enterado y seguramente conoca lo que Pablo escribi a los Corintios, al punto de que hizo esta mencin. Por ello, cuando diserta sobre la naturaleza de la salvacin del ser humano, llama la atencin que no exista ni siquiera un eco de lo que Pablo ensea sobre la resurreccin de Jess. Las nicas palabras de Clemente sobre el tema son las siguientes: Entendamos, pues, amados, en qu forma el Seor nos muestra continuamente la resurreccin que vendr despus; de la cual hizo al Seor Jesucristo las primicias, cuando le levant de los muertos. Consideremos, amados, la resurreccin que tendr lugar a su debido tiempo. El da y la noche nos muestran la resurreccin. La noche se queda dormida, y se levanta el da; el da parte, y viene la noche. Consideremos los frutos, cmo y de qu manera tiene lugar la siembra. El sembrador sale y echa sobre la tierra cada una de las semillas, y stas caen en la tierra seca y desnuda y se descomponen; pero entonces el Seor en su providencia hace brotar de sus restos nuevas plantas, que se multiplican y dan fruto (prrafo XXIV). Clemente est disertando sobre qu tan certera es la esperanza en la resurreccin final. Por ello, cita como ejemplo al propio Jess, y lo menciona como la primicia al respecto, por ser el primero en haber resucitado. Curiosamente, es EXACTAMENTE EL MISMO ENFOQUE del tema que Pablo hace en I Corintios 15, por lo que sorprende con mayor razn que Clemente haya hablado DE LO MISMO, y adems A LA MISMA COMUNIDAD (la Iglesia de Corinto), y no haya hecho NINGUNA referencia a lo escrito por Pablo, pese a que -como ya se dijo- es un hecho que conoca sus escritos. Se puede apelar a que es una cuestin de estilo? Generalmente, ese es el argumento al que recurren los que quieren defender la perspectiva tradicional. Pero la realidad es que, en este caso, no funciona. Clemente expone un estilo muy peculiar en todo el documento, y evidencia un gusto por hacer extensas citas a los textos bblicos cuando es pertinente. Entonces, cuando Clemente lo considera necesario, no tiene empacho en citar captulos completos de Isaas o de los Salmos, y adems de manera textual y precisa, demostrando con ello que tena un gran conocimiento de los textos bblicos. Por eso, resulta bizarro que en este punto, donde est tocando el mismo tema que toc Pablo, simplemente se desenvuelva como si lo escrito por Pablo no le importara. O como si no lo conociera.

Quin expuso ideas ms complejas sobre la resurreccin de Jess como prueba de que s existir una resurreccin al fin de los tiempos? No hay dudas: Pablo. Le dedica el captulo ms largo de toda su epstola (un total de 58 versculos). Clemente slo le dedica un prrafo. Pablo hace un recuento de los eventos relacionados con la resurreccin, y luego diserta sobre la importancia que tiene. Clemente ni siquiera se mete con estos asuntos. Entonces, por donde guste analizarse el asunto, el hecho inobjetable es que las ideas de Clemente son las ms rudimentarias, y las de Pablo las ms complejas. La deduccin lgica debera ser que, por lo tanto, fue Pablo quien se bas en Clemente y no Clemente quien se bas en Pablo. Bien: sabemos que eso es imposible por cuestin cronolgica, pero eso no resuelve el problema. Simplemente, nos obliga a replantear la idea: el autor de I Corintios (por lo menos, del captulo 15) se bas en Clemente, y no al revs. Con ello, estamos dando por hecho que ese captulo (por lo menos) no fue escrito por Pablo, aunque en el Nuevo Testamento se nos presente como parte de un escrito paulino. Qu nos dice Ignacio de Antioqua -unos 25 aos despus que Clemente- sobre la resurreccin de Jess? En esencia, se conduce exactamente del mismo modo que Clemente, y slo menciona la resurreccin de Jess como un evento en el que hay que creer, pero sin entrar en ningn tipo de detalle sobre su importancia. Por ejemplo, en una de sus pocas menciones al tema nos dice: ... sino estad plenamente persuadidos respecto al nacimiento y la pasin y la resurreccin, que tuvieron lugar en el tiempo en que Poncio Pilato era gobernador... (Epstola a los Magnesianos, XI). Es una referencia escueta, sin ms informacin (adems, inexacta: tal y como est redactada, sugiere que Ignacio supona que cuando Jess naci Pilato ya era gobernador de Judea, lo que evidenciara un desconocimiento total de los evangelios, bastante precisos en esa informacin cronolgica). Jess de Nazaret El tema de la resurreccin no es el nico en donde se da esta situacin. En realacin a Jess mismo, Clemente es desconcertantemente escueto en sus comentarios. Por ejemplo, dice que por medio de l, D-os nos ha llamado de las tinieblas a la luz (prrafo LIX), o que es el Sumo Sacerdote y guardin de las almas (prrafo LXI). Incluso, a modo de splica, Clemente dice ... que todos los gentiles sepan que slo T eres D-os y que Jesucristo es tu hijo... (prrafo LIX). Ignacio, por su parte, se conduce de un modo similar, si bien llega a ser ms especfico que Clemente: ... Jesucristo, nuestra vida inseparable, es tambin la mente del Padre... (Efesios III); ... engendrado y no engendrado, D-os en el hombre, verdadera vida en la muerte, hijo de Mara e hijo de D-os, primero pasible y luego impasible: Jesucristo nuestro Seor (Efesios VII); ... Jesucristo, que estaba con el Padre antes que los mundos y apareci al fin del tiempo... (Magnesianos VI); ... Jesucristo, que era de la raza de David, que era el hijo de Mara, que verdaderamente naci, y comi y bebi, y fue ciertamente perseguido bajo Poncio Pilato, fue verdaderamente crucificado y muri a la vista de los que hay en el cielo, y los que hay

en la tierra y los que hay debajo de la tierra; el cual, adems, verdaderamente resucit de los muertos, habindolo resucitado su Padre, el cual de la misma manera nos levantar a nosotros... (Magnesianos IX); ... l es verdaderamente del linaje de David segn la carne, pero hijo de D-os por la voluntad y poder divinos, verdaderamente nacido de una virgen y bautizado por Juan para que se cumpliera en l toda justicia, verdaderamente clavado en una cruz en la carne por amor a nosotros, bajo Poncio Pilato y Herodes el Tetrarca... (Esmirneanos I). Ambos autores estn abismalmente lejos de la descripcin que encontramos en Colosenses 1:14-20. ... en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. l es la imagen del D-os invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos para que en todo tenga la preminencia, por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Se supone que la epstola a los Colosenses fue escrita entre los aos 58 y 60. Por lo tanto, para cuando Clemente escribi, esta carta tena entre 30 y 35 aos circulando en las iglesias cristianas. Y para cuando escribi Ignacio, ya era ms de medio siglo. Por qu en los textos de Clemente e Ignacio no hay ni siquiera ecos de los complejos conceptos de Colosenses? De Clemente se podra decir que sus objetivos no incluan entrar en profundidades doctrinales, pero no es un buen argumento. De hecho, Clemente opina lo contrario: Os hemos escrito en abundancia, hermanos, en lo que se refiere a las cosas que corresponden a nuestra religin... (prrafo LXII). Desde su propia ptica, Clemente haba sido muy abundante en sus temas. Por otra parte, es un hecho que Ignacio s tuvo la definida intencin de detallar quin era Jesucristo. Entonces, el problema no se puede evitar: por qu hacia el ao 60 ya existen conceptos tan complejos sobre Jess, y medio siglo despus la mayora -de hecho, los ms relevantes- estn totalmente olvidados? No tiene sentido. El asunto slo resulta verosmil si asumimos lo que a muy poca gente le gusta asumir: Clemente e Ignacio escribieron ANTES de que se elaborara la Epstola a los Colosenses que despus fue atribuida al apstol Pablo. Ignacio nos ofrece otras cosas interesantes: en repetidas ocasiones, menciona la relacin entre Jess y Mara, adems del nacimiento virginal. Esos son temas que Pablo JAMS mencion en sus epstolas. Incluso, Ignacio va ms lejos en sus detalles biogrficos sobre Jess:

Y escondidos del prncipe de este mundo fueron la virginidad de Mara y el que diera a luz, y asimismo la muerte del Seor tres misterios que deben ser proclamados, que fueron obrados en el silencio de Dios. En qu forma fueron manifestados a las edades? Brill una estrella en el cielo por encima de todas las dems estrellas; y su luz era inefable, y su novedad causaba asombro; y todas las dems constelaciones con el sol y la luna formaron un coro alrededor de la estrella; pero la estrella brill ms que todas ellas; y hubo perplejidad sobre la procedencia de esta extraa aparicin que era tan distinta de las otras. A partir de entonces toda hechicera y todo encanto qued disuelto, la ignorancia de la maldad se desvaneci, el reino antiguo fue derribado cuando Dios apareci en la semejanza de hombre en novedad de vida eterna... (Efesios XIX). Aparentemente, son datos clsicos sobre el nacimiento de Jess (otro tema que, por cierto, Pablo JAMS menciona en sus epstolas). Pero hay detalles que rompen esa idea. Por ejemplo, en ningn lugar de los evangelios se insina siquiera que al prncipe de este mundo (el diablo) SE LE HUBIERAN OCULTADO tres misterios: la virginidad de Mara, su alumbramiento y la muerte de Jess. Peor an: Ignacio especifica que son tres misterios que deben ser proclamados, evidenciando con ello que estas tres ideas ya circulaban en su poca como una especia de frmula retrica o incluso litrgica. De eso tampoco existe ABSOLUTAMENTE NADA en ningn lugar del Nuevo Testamento. Luego, Ignacio habla de la famosa Estrella de Beln (aunque sin mencionar a Beln, lo cual tambin es extrao), agregando otra serie de detalles INEXISTENTES en los evangelios. Por ejemplo, dice que su novedad causaba asombro. En el evangelio de Mateo, en ningn momento se insina que la gente hubiera vista la estrella. Slo los magos que llegan de Oriente afirman haberla visto, y la sorpresa de los habitantes de Jerusaln es por lo que dicen los magos, pero no por la aparicin de la estrella. Ms todava: Ignacio dice que el sol y la luna formaron un coro a su alrededor, otro dato que tampoco existe en el evangelio de Mateo. Finalmente, agrega que a partir de entonces toda hechicera y todo encanto qued disuelto, la ignorancia de la maldad se desvaneci, el reino antiguo fue derribado.... Ideas que tampoco encontramos en el Nuevo Testamento relacionadas con el nacimiento de Jess. Entonces, aunque es evidente que Ignacio est refiriendo los mismos eventos de los que hablan los evangelios, tambin es evidente que NO SE EST BASANDO EN LOS EVANGELIOS. Y esto no es tan difcil de explicar. Nuevo Testamento, fuentes de informacin y Patrstica primitiva Una cosa es definitiva (aunque incmoda): la Didaj, Clemente de Roma e Ignacio de Antioqua no se basaron en el Nuevo Testamento para elaborar sus planteamientos doctrinales. Cierto: coinciden en muchas cosas. Pero las diferencias -a veces sutiles, a veces tremendas- que evidencian, son una clara prueba de que no tenan en sus escritorios un ejemplar de los evangelios o las epstolas de Pablo, para usarlos como referencias a la hora de elaborar sus escritos.

Evidentemente, lo que tenan era un bagaje de creencias y relatos, seguramente aprendidos de memoria, y que usaban con cierta libertad literaria. Tcnicamente, esto se explica del siguiente modo: hubo una o varias fuentes de informacin, seguramente conservadas oralmente, que sirvieron como base para la elaboracin del Nuevo Testamento. Generalmente, se quiere creer que la Iglesia del siglo II ya no tuvo que hacer uso de esas fuentes de informacin orales, porque ya dispona del Nuevo Testamento. Pero la evidencia que encontramos en estos textos que reflejan el panorama hacia el ao 110, demuestran que no es as. En la primera dcada del siglo II, los autores cristianos no usaban el Nuevo Testamento como base para sus escritos. La prueba nos la ofrece otro autor de la Patrstica, Papas de Hierpolis, que hacia el ao 130 escribi lo siguiente: Yo acostumbraba inquirir lo que haban dicho Andrs, o Felipe, o Toms, o Jacobo, o Juan, o Mateo, o cualquiera otro de los discpulos del Seor, y lo que estn diciendo Aristin y el anciano Juan, los discpulos del Seor. PORQUE LOS LIBROS PARA LEER NO ME APROVECHAN TANTO como la viva voz resonando claramente en el da de hoy en sus autores (citado por Jernimo de Estridn en De Viris Illustribus, XVIII). Hay varias cosas que llaman la atencin de este prrafo. La primera es que Papas no mencione a los discpulos del Seor ms famosos: Pedro y Pablo. En cambio, empieza por aquellos a los que, paradjicamente, el Nuevo Testamento los relega a un segundo plano: Andrs (el hermano de Pedro), Felipe y Toms. Pedro y Pablo quedan englobados en ese rudimentario cualquiera otro de los discpulos del Seor. La segunda es que menciona a dos discpulos del Seor que el Nuevo Testamento JAMS menciona: Aristin y el anciano Juan (claramente distinto al primer Juan mencionado). Y es extrao. Al decir lo que estn diciendo Aristin..., da a entender que Aristin y el anciano Juan deban ser dos personas sorprendentemente ancianas, ya que habran conocido a Jess en persona (de otro modo, no tiene lgica que les llame discpulos del Seor). Estaramos hablando, entonces, de dos personas que superaban los cien aos de edad (es sorprendente, pero no imposible). Por lo tanto, estaramos hablando de dos personas cuya madurez como predicadores de las enseanzas de Jess se habra dado a partir del ao 60, ms o menos. Es decir, en la etapa en la que se estaba elaborando el Nuevo Testamento (segn la datacin tradicional). Justamente, es por eso que resulta doblemente extrao que en el Nuevo Testamento NUNCA se les mencione (muchos pretenden que el Apocalipsis de Juan es, en realidad, obra del anciano Juan y no del apstol Juan; pero eso, en realidad, slo es el eco de un debate derivado de un problema sin solucin: no se puede saber quin fue el verdadero autor de ese libro). Finalmente, resulta muy interesante que Papas diga que prefiere escuchar la viva voz de los autores de los libros, que leer los propios libros. Pero entonces, por qu no mencion a los autores del Nuevo Testamento? Veamos: segn la tradicin, los autores del Nuevo Testamento son Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago (en realidad, Jacobo), Pedro y Judas (obviamente, no el Iscariote, sino seguramente Tadeo). De ellos, Papas slo menciona a Juan, Mateo y Jacobo. Acaso no conoca los escritos de Marcos, Lucas, Pablo, Pedro y Judas? La nica opcin que tenemos a

esta idea es que no le pareci importante mencionarlos. Peor an, menciona a Andrs, Felipe, Toms, Aristin y al Anciano Juan en una lista que claramente da a entender refiere AUTORES de libros que, evidentemente, circulaban en las iglesias de su poca. Es decir: el tipo de escritos sugeridos en este prrafo de Papas ES MUY DISTINTO al Nuevo Testamento, y adems carece de autoridad espiritual. La autoridad, segn Papas, radicaba en la predicacin oral. Y estamos hablando del ao 130 (hay algunos que ponen en duda esta datacin para los textos de Papas, y sugieren que podran ser del ao 140). Entonces, hasta este punto podemos afirmar que la evidencia documental de inicios del siglo II (primeras tres dcadas, por lo menos) tiende a demostrar que, para ese momento, el Nuevo Testamento no exista. En la siguiente nota, hablaremos de quin fue el primer cristiano que empez a hablar de una Escritura Sagrada propia del Cristianismo, o Nuevo Testamento.

Irving Gatell:.