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SALAT

El Libro de la Oración Musulmana

Islam International Publications Ltd

Salat- El libro de la Oración musulmana
Traducido de “Salat-The Muslim Prayer Book” publicado en U.K. en 1994 Taductora: Razia Tasnim

©Islam Internacional Publications Limited

YAMAAT AHMADIA DEL ISLAM EN ESPAÑA MEZQUITA BASHARAT PEDRO ABAD – CORDOBA ESPAÑA Tel: 957-186203 Fax: 957-186300
Email: basharat@teleline.es

INDICE DE MATERIAS Capítulo Uno
¿Qué es el Salat? Los cinco pilares del Islam La obligatoriedad de las oraciones La importancia de la oración El horario de las oraciones Requisitos para la oración La ablución Factores que invalidan la ablución El Baño. En el caso del varón En el caso de la mujer. El agua La Vestimenta Cobertura de la cabeza en los varones Azan (Convocatoria musulmana a la Oración) Iqamat Niyyat Combinando las Oraciones

Capítulo Dos
El método para ofrecer la oración Darud (Assalatu’ Alan Nabi) La Oración Individual La Oración en Congregación Otros detalles a tener en cuenta El recuerdo de Dios al término de la oración Tipos o categorías de oraciones Oraciones Fardh / Oraciones Waayib Oraciones Sunnah / Oraciones Nawafil La Oración del Viernes o Yuma Las festividades de Id-ul-Fitr e Id-ul Adha

Salatul-Witr Partes constituyentes de la oración Fardh (partes obligatorias) de la Oración Wayibaat (partes esenciales) de la Salaat Sunan (plural de Sunnat) de la Salaat Mustahab-Baat de la Salat Makruhaat (actos indeseables durante la Oración) Actos que invalidan la Oración El Salaat durante la enfermedad El Salaat durante el viaje El Salat ul Jauf (Salaat en circunstancias de peligro) Qadha (Oraciones perdidas) La Oración de Tahayyud La Oración Taravih La Oración cuando acaecen eclipses de sol y luna La Oración para invocar la lluvia La Oración Istijara Salatul-Haayaat (ofrecida cuando se precisa ayuda) La Oración Ishraaq La Oración en los Funerales Oración por el niño fallecido Oración por la niña fallecida Glosario Algunas citas de los escritos y discursos de Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad. Fundador de la Yamaat musulmana Ahmadía. Mesías Prometido y mahdi. en relación con la importancia de la Salat. . la Oración musulmana.

Prefacio
El Instituto Islam International Publications Ltd está prestando servicios sin precedentes en el campo de la publicación de enseñanzas islámicas fidedignas y está dedicado plenamente a la publicación de libros para la elevación espiritual de la humanidad. Como muestra de ello, se presenta aquí una nueva publicación.

SALAT
EL LIBRO DE LA ORACIÓN MUSULMANA
En todas las religiones, la oración se considera el soporte en que descansa la comunión del hombre con Dios. Dios prescribe la oración como el segundo pilar de su religión eterna, el Islam. En este mundo materialista moderno libros como éste sirven de alimento espiritual para las almas sedientas y por ello son tan necesarios en esta época. Para las numerosas personas que se incorporan a las filas del Islam este libro constituye sin duda una fuente de esclarecimiento de todos los aspectos de la oración en congregación. Aunque existen más publicaciones sobre el tema, no son tan extensas ni explícitas. En este libro, además de los textos ilustrados con detalle sobre el significado de la oración, combinados con el texto árabe, su traducción y pronunciación, se ilustran fotografías de las diferentes posturas. Las posturas, ejecutadas correctamente, juegan un papel muy importante en la oración, pues representan el verdadero estado anímico del orante en presencia de Dios. Todas estas posturas han sido enseñadas por la divinidad. Otro mérito de este libro es la descripción exhaustiva de cada una de las oraciones islámicas, obligatorias o voluntarias, de forma que el lector no precise información adicional respecto a las mismas.

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¿Qué es el Salat?
¿Qué es el Salat? Es la sumisión a Dios de la propia humildad y debilidad y la búsqueda de la satisfacción por Él de las propias necesidades. Durante el Salat, el orante se yergue en ciertos momentos ante Dios con los brazos plegados indicando su conocimiento de la gloria de Dios y el anhelo por cumplir Sus mandamientos; en otros momentos cae en postración en completa humildad y devoción buscando la satisfacción de sus necesidades. Algunas veces, como un mendigo, alaba a Quien pide y proclamando Su grandeza y Gloria intenta conmover Su merced con súplicas. La fe que no posee nada comparable al Salat carece de sentido… Salat significa amor y temor a Dios y el ansia profunda por alabarle. Esto es la fe. Quien pretende huir de la oración no es superior a un animal. La fe no consiste en comer, beber y dormir durante horas como los animales. Esta es la práctica de los incrédulos… Para quien desea conocer a Dios y ansía aproximarse a Él, el Salat es la escalera que, subiendo a ella, se puede alcanzar esta meta rápidamente. ¿Cómo puede alcanzarla quien renuncia al Salat? Desde que los musulmanes han abandonado el Salat o han dejado de ofrecerlo con serenidad, tranquilidad y amor profundo, descuidando su auténtica realidad, el Islam ha comenzado a declinar. La época en que el Salat era observado correctamente fue una época gloriosa para el Islam, cuando predominaba sobre todo el mundo. Los musulmanes han caído en el abandono desde el momento en que abandonaron la verdadera práctica del Salat. El Salat ofrecido con sinceridad libera a la persona de todas las dificultades. Según mi propia experiencia, cuando rezo para librarme de alguna dificultad, Dios resuelve mi problema incluso antes de haber terminado mi oración. ¿Qué ocurre en el Salat? Uno levanta las manos en súplicas y el Otro le escucha atentamente. Después llega un momento en que Quien escucha habla y responde al suplicante. Este es el contexto del Salat. El orante cae en postración ante Dios Todopoderoso exponiéndole sus dificultades y necesidades. El efecto del Salat auténtico y verdadero es que llega pronto el momento en que Dios Todopoderoso responde al suplicante y
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le consuela con Sus palabras. Mas tal experiencia no es posible sin la auténtica observancia del Salat (Malfudat, volumen V, Págs. 253-255) ¿Qué es Salat? Es una súplica dirigida al Señor del Honor, sin la cual la persona no puede considerarse viva, ni puede obtener medio alguno de seguridad ni felicidad. Solamente cuando Dios Todopoderoso concede su gracia a una persona es cuando obtiene verdadero consuelo. Desde ese momento comienza a experimentar gozo y deleite en el Salat, y del mismo modo que disfruta del alimento delicioso, comenzará a obtener gozo de sus llantos y sollozos en el Salat. Sin embargo, antes de experimentar esta condición en el Salat, es necesario que persista en ella como lo hace al ingerir una medicina amarga para recuperar la salud. Del mismo modo, es necesario que persista en la oración y en las súplicas aunque no obtenga satisfacción alguna. En tal caso, debe buscar la satisfacción y el gozo en el Salat mediante el ruego: “Al-lah, tu conoces el grado de ceguedad y falta de visión que poseo; en estos momentos me asemejo a los muertos. Sé que pronto seré llamado y tendré que presentarme ante Ti sin que nadie lo pueda impedir. Pero mi corazón está ciego y desprovisto de luz. Enciende en él la llama de la pasión para que se infunda en él Tu amor y la devoción a Ti. Derrama sobre mí Tu gracia para que no sea resucitado sin vista ni me una a los ciegos. De implorar de este modo y persistir en sus súplicas, comprobará que llegará un momento en que algo descenderá sobre él, mientras está ocupado en esta oración, capaz de derretir su corazón (Malfudat, Vol. IV, Pág. 321).

La filosofía de las cinco oraciones diarias
¿Qué son las cinco oraciones diarias? Existen representaciones de las diferentes condiciones que atravesáis a lo largo del día. Atravesáis cinco estados en momentos de prueba y vuestra naturaleza requiere que los experimentéis. La primera de ellas es cuando se os avisa que estáis a punto de padecer una calamidad. Supongamos, por ejemplo, que se emite un mandato judicial que requiere vuestra presencia ante los tribunales. Constituye el primer estado, que perturba vuestra serenidad y
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cuyo momento comienza con el declinar del sol. sois acusados de delito y se prepara el veredicto. cuando tras haber sido detenidos por orden judicial os presentáis ante el juez. Esta condición se asemeja al anochecer. se asemeja al momento en que el sol comienza a declinar.tranquilidad. De esta manera entenderéis que tales servicios han si4 . Esta condición se parece al momento de la puesta del sol. cuyo propósito es destruiros. Dios Todopoderoso. Correspondiente a esta condición se ha prescrito la oración del mediodía. Por ejemplo. En este momento estáis a punto de perder el sentido y os sentís como prisioneros. surge la merced divina que os saca de la oscuridad. que corresponde al momento de recibir la orden judicial. La oración prescrita en el momento de la puesta del sol corresponde a esta condición espiritual. En ese momento os sentís aterrorizados y tenéis la sensación de que la luz de la seguridad está a punto de extinguirse. La oración del alba prescrita corresponde a esta condición espiritual. El alba triunfa sobre la oscuridad de la noche y comienza a aparecer la luz del día. cuando tras la evidencia de las pruebas sois condenados y sentenciados. Después de haber pasado cierto tiempo sumidos en la aflicción. Por ejemplo. La cuarta condición corresponde al momento en que sobreviene la calamidad y su oscuridad profunda os envuelve completamente. en vista de vuestros cinco estados variables os ha prescrito cinco oraciones. cuando tras exponerse la evidencia de la parte acusadora. Experimentáis la segunda condición cuando os aproximáis al lugar de la calamidad. La tercera condición es cuando perdéis toda esperanza de libraros de la calamidad. en que todo se abate en una profunda oscuridad. Por ejemplo. y entregados a la custodia de la policía. A esta condición espiritual le corresponde la oración del mediodía. pudiendo vislumbrarla el ojo humano. Este estado. La oración de la noche prescrita corresponde a esta condición espiritual. en que se disipa la esperanza de ver la luz del día. y es obvio que se aproxima el momento del ocaso. Esta condición es similar al momento en que la luz del sol disminuye.

ofreciendo sus súplicas durante el Salat. 88-89) El Salat es un medio seguro de aproximación a Dios El Salat es una oración de rango sublime. El Salat es un remedio contra las calamidades que os acechan.do prescritos para el beneficio de vuestra alma. quedar exentos del Salat. Dijo: “La religión que no exige acción. que acababan de aceptar el Islam. ni siquiera a los profetas. los Naushahis y Najshbandis. Sin embargo deben recordar que no se exime a nadie de ellas. humildad y mansedumbre. solicitaron al Santo Profeta. antes de iniciar el día implorad a vuestro Divino Maestro con devoción que el día sea una fuente de beneficio y bendiciones para vosotros.… Es de lamentar que no constituyan más que innovaciones. (Kishti Nuh. pues constituyen un reflejo de vuestra condición interna y espiritual. En esta época. ninguna cosa puede aproximar a Dios tanto como el Salat. 5 . como el esclavo se yergue respetuosamente ante su maestro y rey. 254). Vol. la paz sea con él. pero la gente no lo valora debidamente. muchos musulmanes se dedican a la repetición frecuente de fórmulas piadosas. Durante el raku (inclinación) el orante se inclina en humildad. El punto culminante de la humildad se alcanza en Sallda (postración). En momentos de dificultad. Algunas personas se contentan con una sola oración diaria. Págs. Según mi experiencia. no es en absoluto religión”. Desconocéis las circunstancias que van a acaecer en el nuevo día. Las distintas posturas del Salat demuestran respeto. (Malfudat. Pág. En Qiyam (la postura de pie) el orante se pone en pie con los brazos plegados. Para un buscador. Esta gente desconoce la realidad del Salat y difama los mandamientos divinos. Por lo tanto. la práctica del Santo Profeta era realizar las abluciones y ofrecer el Salat. Si deseáis protección contra estas calamidades no seáis negligentes con las cinco oraciones diarias. Se narra en los hadices que un grupo de hombres. que indica extremo desamparo (Discurso en la Conferencia Anual. 1. por ejemplo. Observad el las oraciones regularmente. etc. 6-8). ninguna de estas innovaciones posee beneficio alguno en comparación con el Salat. Págs.

del mismo modo quien suplica a Dios con humildad y profundo amor en el Salat. A quien derrama lágrimas durante su oración se le concede seguridad. ¿Qué es el Salat? Es el ruego ofrecido con humildad en forma de glorificación y alabanzas a Dios. convirtiéndolo en un medio de súplicas y oración (Malfudat. lo han perdido todo. es decir. No debéis ser negligentes con las oraciones prescritas. Cuando observéis el Salat. Pág. El Salat no significa meras posturas y movimientos físicos. no os limitéis a recitar solamente las oraciones prescritas. Debéis elevar vuestras súplicas en el curso del Salat. Algunas personas realizan la oración rápidamente. como lo hacen las personas negligentes. aparte de las oraciones obligatorias enseñadas por el Santo Corán y el Santo Profeta. Vol. Cuando observéis el Salat. Quien no experimenta gozo alguno en el Salat aún no ha experimentado realmente el placer de la fe. y al final comienzan a hacer largas súplicas. Los cristianos. sin haber obtenido ninguna gratificación. después de las oraciones prescritas y ruegos podéis implorar a Dios Todopoderoso en vuestra propia lengua vernácula. como gallinas picoteando. Sin embargo. cuando es el momento de implorar a Dios Todopoderoso. cuya oración es mera formalidad desprovista de autenticidad. proclamando Su Santidad. buscando Su perdón e implorando Sus bendiciones sobre el Santo Profeta. 288). Y al final. Las súplicas deben ser ofrecidas en la propia lengua nativa El Salat no ha de ser ofrecido en ninguna lengua que no sea la del Santo Corán. Vol. debéis dirigir ruegos en vuestras lenguas vernáculas res6 . Pág. III. comienzan sus súplicas. como si se tratara de una ceremonia formal. (Malfudat. habiéndose apartado de este principio. 145). Al igual que el niño que llora desconsolado en el regazo de su madre es consolado por el amor y compasión de ella.Deben hacerse súplicas durante el Salat El Salat es el verdadero criterio de la piedad del orante. II. ofrecen la oración con rapidez. se sitúa en el regazo de la providencia y compasión divinas.

Después observadlo debidamente para que os convirtáis en herederos de las auténticas mercedes de Dios Todopoderoso. Todas las posturas físicas durante el Salat deben representar a la vez vuestra condición interna. Vol. El Salat es el instrumento para la liberación del pecado. pues es el medio de lograr todos los verdaderos objetivos. pág. 87). Cuando alcanza tal condición empieza a librarse de los pecados. A través del Salat se obtiene la gracia de Dios Todopoderoso. su corazón también debe estar en pie dispuesto a obedecer a Dios. VI.pectivas para que vuestros corazones se sientan conmovidos por vuestra humildad y devoción (Kishti Nuh.. 367-368). (Malfudat. V. sino con verdadera pasión y anhelo suplicando continuamente en la misma. El Salat es la esencia de todas las bendiciones. (Malfudat. 7 . Además de las oraciones prescritas y la glorificación. Vol. su corazón también debe postrarse. y continuad con este esfuerzo hasta alcanzar tal condición. Cuando el orante se yergue en el Salat. buscad este tipo de oración e intentar que vuestro Salat sea de ese modo. Por lo tanto. Págs. No ofrezcáis la oración como si se tratara de una mera ceremonia. Es la clave para resolver todas las dificultades. 126). queriendo significar que el corazón no debe apartarse de Dios en ningún momento. rogad en vuestra lengua vernácula para que se fundan vuestros corazones. Pág. y cuando adopta la postración. El Salat posee la cualidad de proteger a la persona del pecado y del vicio.

p.D1. Se conocen como los cinco principios básicos del Islam o los cinco pilares del Islam. es la adoración a Al-lah (Dios). es decir. a saber.D. el cumplimiento de las oraciones de la forma prescrita. La unidad de Dios es el fundamento de nuestra creencia en el Islam. El Santo Profeta Mohammad. Al-lah dice en el Santo Corán: “No he creado al yinn ni al hombre sino para que me adoren” (51:57) La adoración significa la total obediencia a los mandamientos de Allah. nos transmitió el mensaje de Dios y explicó todos los mandamientos relativos a la religión del Islam. y se emplea en las buenas obras que el Santo Corán prescribe. El segundo pilar es el Salat. El Islam prescribe cinco obligaciones básicas que un musulmán debe cumplir. El tercer pilar es el Zakat. según el Islam.PRIMERA PARTE CAPITULO UNO El propósito de la creación del hombre. o la declaración de la fe islámica. dar testimonio de que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah y que Mohammad es Su Mensajero. un tipo de limosna que los musulmanes con medios adecuados pagan anualmente en efectivo o de otro modo.b. 1 P. abreviaturas de “La paz y bendiciones de Dios sean con él” 8 .b. El primer pilar se llama Kálima Shahada..

necesario inculcar en ellos una formación y educación adecuadas. Se ordena a todos los musulmanes rezar cinco veces al día. Aparte de estas cinco oraciones obligatorias. al menos una vez en la vida de un musulmán. 9 . El Santo Profeta. Sin embargo. en la Meca. LA OBLIGATORIEDAD DE LAS ORACIONES Las oraciones prescritas son obligatorias para todos los musulmanes. El Islam hace mayor hincapié en la institución del Salat que en las demás obligaciones religiosas. El quinto pilar es el Hall. lo es la oración ofrecida regularmente para la supervivencia espiritual de un creyente. es decir. Tan esenciales como son el aire y el alimento para la supervivencia física. En cada postura han de recitarse distintas frases en el idioma árabe. la reverencia o Raku. denominada Qadah. Para los niños no son obligatorias hasta que no alcancen la edad adecuada. la paz y bendiciones de Dios sean con él. se requiere un continuo esfuerzo y gran dosis de persuasión conseguir que cumplan las oraciones regularmente y de la forma prescrita. Es.El cuarto pilar se llama Saum. Por lo tanto. llamada Qiyám. es obligación de todo musulmán no sólo memorizar tales frases o versículos sino saber también su significado. pues. la postración o Sallda y la postura sentada. el ayuno en el mes de Ramadán. dijo al respecto que los padres deben exhortar a los niños a rezar regularmente a la edad de siete años. (Abu Daud. Para un musulmán la esfera espiritual de la vida es tan importante como la material para una persona mundana. KitabusSalat). El Salat o la oración consta de varias posturas: la postura de pie. debiendo ser amonestados a los diez años de no cumplir con esta obligación. existen otro tipo de plegarias que son opcionales. es decir. realizar la peregrinación a la Kaba.

a los doce años deben ser conscientes de que a partir de ese momento serán responsables ante Dios de sus actos. la paz sea con él. En esta etapa. alentándoles a unirse a las oraciones y a acompañar a sus padres a la mezquita. Pueden ser aconsejados. El Santo Corán dice: 10 . viendo su ejemplo. pues la oración bajo coacción carece de sentido. Hazrat Ali. Como ya se ha mencionado. Esto crea en el niño una afinidad con la oración. El Santo Profeta Mohammad. No obstante. p. Hazrat Ismael. también adquieren gradualmente el hábito de rezar. LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN El Santo Corán define el Salat. A la edad de siete años se les debe enseñar el método correcto. como el rasgo distintivo de un verdadero creyente. Debe ofrecerse voluntariamente.D. la paz sea con él. En los hogares en que los adultos cumplen las oraciones regularmente. pero no reprendidos con severidad. Por tanto. pero no debe llegar a un trato cruel ni al castigo. los niños. los padres musulmanes deben preparar a sus hijos para la oración desde la primera infancia implorando la ayuda de Dios Todopoderoso. persuadía con amor y amabilidad a los miembros de su familia. los niños deben ofrecer las oraciones obligatoriamente. El Santo Corán menciona que Hazrat Ismael. para la oración de Fallar. Se trata de un asunto entre el hombre y Dios.Al alcanzar los niños la madurez.. obraba del mismo modo con los miembros adultos de su familia. exhortados o amonestados. exhortó a los miembros de su familia a ofrecer las oraciones regularmente a lo largo de toda su vida. que podrá transmitir a su vez a la siguiente generación.b. El padre o tutor puede mostrar cierta severidad con niños en edades entre 10 y 12 años si son negligentes al respecto. Acostumbraba a despertar a su hija Hazrat Fatima y su yerno. ningún individuo o Gobierno posee el derecho de forzarles a ofrecer las oraciones. o la oración.

quienes creen en lo Invisible y observan la oración y gastan de lo que les hemos provisto. sólo los que siguen el Libro de Al-lah y cumplen la Oración y emplean de lo que les hemos proporcionado. para convertirse en un noble y excelso siervo de Dios. El Santo Corán menciona esta cualidad distintiva de la Salat con estas palabras: Recita lo que te ha sido revelado del Libro. El Corán dice: En verdad.” (2:3-4) La oración ayuda a la persona a librarse del pecado. En verdad. en secreto y a la vista de todos. aumenta su inclinación a Dios y hacia las buenas obras. y cumple la Oración. y el recuerdo de Al-lah es en verdad la mayor virtud. El orante intenta imitar a Dios en Sus más excelentes atributos transformando sus bajas pasiones en sublimes cualidades. mantienen la esperanza de una recompensa que nunca fallará. Sólo a través de la oración es posible establecer una comunión directa con Dios. la Oración preserva a la persona de la obscenidad y el mal manifiesto. el Sumo Apreciador. (35:30-31) 11 . No hay duda en él.“Este es un Libro perfecto. y le purifica gradualmente. El es en verdad el Sumo Indulgente. Pues Al-lah sabe lo que hacéis (29:46) La oración es sin duda un remedio para la pureza del alma y el corazón. es una guía para los justos. La oración. para que Al-lah les conceda su plena recompensa e incluso la aumente por Su magnanimidad. además. acerca al hombre a su Creador.

la ejecución de un simple rito no basta para beneficiar al hombre. Todos los orantes situados en hilera detrás del Imam deben seguir sus movimientos a su llamada.D. p. dijo: La oración conduce al creyente a la comunión con su Señor. En esta posición se dice: Sami Al-laho Liman Hamidah.. es indispensable tener en cuenta este noble objetivo e intentar que la oración cobre vida. Por lo tanto. que signi12 . Los orantes han de permanecer respetuosamente de pie en filas detrás del Imam. Otras veces. Es la forma más elevada de la adoración divina. tiene sentido y produce sus frutos.b. El Santo Profeta Mohammad. Por el contrario.. Podría equipararse a una obediencia forzosa. p. El Salat combina todos los elementos de expresión de humildad y sumisión. Antes de cada postura se recita Al-laho Akbar excepto cuando el Imam se yergue después del Raku o reverencia. un placentero gozo amoroso llena el corazón de inmensa felicidad.D. el Salat constituye la cima de la vida espiritual del creyente. A veces. La oración sincera nunca se malogra. Estas experiencias muestran que la oración existe. la profunda experiencia espiritual del amor divino intenso hace que broten las lágrimas.b.Según el Santo Profeta.

sino a través de la experiencia personal de la inmensa grandeza divina. que significa: “Oh Señor. más bien 13 . dijo: “Ningún siervo de Al-lah se humilla ante Dios sin que Dios le conceda su Rafa”. Tras esta llamada. (23:2-3) El Santo Profeta.D. EL HORARIO DE LAS ORACIONES Existe un tiempo específico para cada una de las cinco oraciones obligatorias en relación con la posición solar. El tiempo para la oración de Asar se inicia cuando el sol alcanza un punto intermedio entre el comienzo de su declive y el ocaso. Rafa es una palabra árabe que significa “elevar”.b. El horario de Zuhur o la oración del mediodía comienza cuando el sol. No quiere decir que Dios elevará su cuerpo físico al cielo. El horario de Fallar o la oración de la mañana comienza en el alba y termina antes de la salida del sol. Allah dice a los creyentes: En verdad. comienza a declinar. pura y bendita”. llegará el éxito a los creyentes. todos los orantes se yerguen con los brazos al lado de sus costados y recitan: Rabbana wa lakal hamd hamdan kaziran táyyiban mubarakan fih. sino que hará exaltar su rango espiritual.fica: “Sin duda Dios escucha a quien le alaba”. La verdadera humildad no se adquiere únicamente mediante la reflexión sobre los atributos de Al-lah. tras atravesar el meridiano. que son diligentes en el cumplimiento de sus oraciones. p.. para Ti es la alabanza. La sinceridad y humildad son elementos esenciales en la oración. la alabanza que es abundante.

así como cuando el sol se encuentra en el meridiano. Del mismo modo. cuando el sol aún es visible en buena medida en lo alto del horizonte. Termina antes del ocaso. este período se prolonga hasta la medianoche. El horario de la oración de Magrib comienza inmediatamente después de la puesta del sol y se prolonga hasta el crepúsculo. Es pues. y se puede extender hasta la hora de acostarse. Otras comunidades opinan que el tiempo del crepúsculo se prolonga en tanto en cuanto persista luminosidad en el horizonte después del ocaso. Todas las escuelas de jurisprudencia coinciden en que el momento de la oración de Isha comienza después de haberse disipado el crepúsculo. Sin embargo el concepto de crepúsculo se interpreta de distinto modo por las diferentes escuelas de juristas. recomendable y preferible que las oraciones se ofrezcan al comienzo de sus horas respectivas y no se demoren hasta el último momento. Algunos opinan que el crepúsculo termina cuando el matiz enrojecido da paso a un tono gris en el horizonte. Ha de tenerse en cuenta que está prohibido realizar las oraciones durante la salida y la puesta del sol. a saber: 14 . Tampoco se puede ofrecer oración alguna entre la oración de la mañana y el amanecer. el intervalo permitido para la oración de Magrib equivale al tiempo permitido para las oraciones matinales. han de existir ciertas condiciones y requisitos previos. Aunque no está totalmente prohibido realizar las oraciones de Asar en ese momento. no se permite ofrecer ninguna oración voluntaria antes de la puesta del sol después la oración de Asar. Según tales expertos. dando paso a la oscuridad de la noche. es preferible hacerlo antes. REQUISITOS PARA EL CUMPLIMIENTO DE LA ORACIÓN Antes de observar la oración.a media tarde. cuando la luz solar comienza a palidecer. que se extiende desde el alba hasta la puesta del sol. De acuerdo con la mayoría.

Cabría preguntarse: si el horario de la oración y el ayuno están relacionados con la duración de la luz solar. ¿cómo se pueden calcular las horas de la oración y del ayuno en zonas donde la duración de los días y las noches es superior a la normal? El Santo Profeta. c. siempre que no sea durante el horario prohibido. tanto si se ha producido eyaculación como si no. se puede realizar en el momento en que uno se acuerde. El cuerpo ha de estar limpio de toda impureza. los musulmanes deben ofrecer sus oraciones basando sus cálculos en la duración de un día normal de 24 horas. Cada oración debe ofrecerse dentro del tiempo estipulado para ello. El cuerpo ha de estar limpio y aseado en todo lo posible. que en las zonas donde los días y las noches son de larga duración. la limpieza es un término que significa: a. o en el caso de eyacular por cualquier otra causa. ii. es necesario un lavado integral para eliminar todos los restos de heces u orina.i.b. Sin embargo. sino que es esencial tomar un baño completo. durante el sueño. tanto física como espiritualmente.. como por ejemplo. si se omitiera alguna oración por razones imperiosas. Después del coito. b. La Intención: La Intención de ofrecer una oración debe preceder al comienzo de la misma. no es suficiente una limpieza parcial. Tras la utilización del retrete. contestando a la pregunta de un Compañero. p. dijo. la rotación de la tierra y la posición relativa del sol y la luna. En este contexto. 15 . iii.D.

Sin embargo. se ha de orar en la misma dirección en que uno se desplaza o en cualquier posición que se considere conveniente. v. durante un viaje en cualquier medio de transporte. no es obligado mirar hacia la Qibla. El cuerpo debe estar debidamente cubierto durante la oración. pues de otro modo la oración no se considera válida. iv. vi. LA ABLUCIÓN La palabra ablución quiere significar el lavado de algunas partes del cuerpo antes de realizar la oración. También es necesario que las mujeres tomen un baño completo después de la menstruación y tras el periodo del post-parto. o debido a alguna enfermedad resultara difícil una orientación adecuada. El lugar y la alfombra de la oración han de permanecer limpias. Los musulmanes de todo el mundo deben dirigir siempre sus rostros en dirección a la Kaaba durante sus oraciones regulares. Es un requisito previo que debe cumplirse. la primera Casa de Adoración edificada en la tierra.d. Para realizar la ablución han de seguirse los siguientes pasos: 1) Lavarse las manos tres veces con agua 2) Lavarse la boca enjuagándola con agua tres veces 16 . Todos los musulmanes deben dirigir su rostro hacia la Kaaba. Asimismo. El Santo Corán da instrucciones claras al respecto. en la ciudad de la Meca. Qibla significa dirigir el rostro hacia la Kaaba. si durante un viaje fuera imposible determinar la dirección correcta.

3) Limpiarse la nariz arrojando agua al interior de las fosas nasales tres veces 4) Lavarse el rostro tres veces 17 .

incluidos los codos.5) Lavarse los brazos tres veces. 7) Al final de este movimiento. con las puntas de los dedos índices respectivos. comenzando por el derecho 6) Pasar las palmas de ambas manos humedecidas con agua por la cabeza intentando cubrirla con este ademán. recorriendo los surcos y ranuras del oído externo e introduciéndolos ligeramente en sus orificios 18 . limpiar ambos oídos. derecho e izquierdo.

Si por alguna razón estas partes se lavaran solamente una o dos veces durante la ablución. se unen los dedos e invirtiendo la palma de la mano hacia afuera. se pasa la mano desde la nuca hasta el cuello. 9) Por último se han de lavar los pies hasta los tobillos tres veces. aunque la mejor forma de ablución es la que encontramos en la Sunna establecida por el Santo Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean con él).8) A continuación. De esta forma se completa la ablución. 19 . también se consideraría completa la oración. que es lavar cada miembro tres veces. comenzando por el derecho.

se puede sustituir la ablución por otro método llamado Tayammum. Traducción: Oh Al-lah. Esta es la ablución que se realiza en circunstancias normales. A continuación se ha de pasar la mano sobre el dorso 20 . cuando se disfruta de buena salud y el empleo del agua no es desaconsejable por razones médicas. Además. inclúyeme entre los arrepentidos y los purificados.Es esencial recitar la siguiente oración durante la ablución: Al-la hummallalni minattawabina wallalni minal muta-taherin. se ha de disponer fácilmente de agua limpia. En caso de enfermedad o escasez de agua. frotándolas con un ademán similar al del lavado y seguidamente han de pasarse ambas manos sobre el rostro. Para realizar el Tayammum se ha de tocar una superficie de tierra limpia o sólida con las palmas de ambas manos.

pues. e. Sin embargo. para beneficiarse de tal concesión. FACTORES QUE ANULAN LA ABLUCIÓN La expulsión de gases intestinales. o una somnolencia que impida mantener el equilibrio. necesaria para la oración pero no es preciso repetirla si la anterior permanece. f. En tal caso. la ablución debe realizarse de nuevo. b. se pasan las manos ligeramente humedecidas por ambos pies. La menstruación y eyaculación. sino que han de estar elaborados con piel fina. como recordatorio de la auténtica ablución. se usen o no calcetines. 21 a. Esto se considera una alternativa al lavado de los pies. c. los pies quedan exentos del lavado. El sueño. En su lugar. De lo contrario. no bastan. Si después de la ablución se usan calcetines no es preciso el lavado de los pies durante las 24 horas siguientes. Es esencial ofrecer la oración mientras el estado de la ablución permanece. como los Wahabis. d.de la otra mano sucesivamente. sean de lana o algodón. Según otras escuelas de pensamiento más rígido. Orinar. . Esto representa una ablución simbólica. La ablución es. que se prolonga hasta tres días en el caso de un viaje. una única ablución puede servir para más de una oración. una ligera pérdida de sangre debido a un corte ordinario o un ligero cólico al eructar no se incluyen en este apartado. bastando los pasos mencionados anteriormente. La defecación. los calcetines ordinarios. por encima de los calcetines. ALGUNAS DIFERENCIAS SIGNIFICATIVAS DE OPINIÓN ENTRE LAS DIFERENTES ESCUELAS DE JURISPRUDENCIA Según la jurisprudencia Shía. El vómito y la hemorragia. impermeable al polvo y la humedad.

El Santo Profeta. esta actitud es demasiado estricta y le hace a uno esclavo de superficialidades ajenas al espíritu del Islam. Por lo tanto. Considera que el mejor método a adoptar es el sentido común. Después de cada menstruación cuando el flujo de sangre se ha detenido por completo. En ciertos casos. En el caso de la mujer a. la paz y bendiciones de Al-lah sean con él. (Bujari-Kitabul-Iman) La Comunidad Ahmadía está de acuerdo con ello. EL BAÑO El Islam siempre ha alentado y fomentado la utilización del baño. si un par de calcetines es suficientemente grueso para proteger el pie de la suciedad. las mujeres no han de realizar las oraciones prescritas. al término del flujo sanguíneo. Se exponen a continuación las condiciones que requieren el uso del baño. describió el espíritu del Islam con estas palabras: “Innaddina Yusrun” Traducción: Ciertamente ésta es una religión fácil.De acuerdo con otras escuelas. 22 . sin embargo. b. Nota: Durante estos períodos de flujo sanguíneo. 1. éste se convierte en un requisito previo para la realización de cualquier oración regular. El Islam hace hincapié tanto en la limpieza del alma como la del cuerpo. Después del parto. no entra en cuestión el material utilizado para su fabricación.

tras el coito. tres veces sobre la izquierda. Después de la conversión al Islam. Lo mismo se aplica a las emisiones nocturnas durante el sueño. En primer lugar realizaba Wuzu o la ablución. Su baño era tan meticuloso que cada poro de cada parte de su cuerpo quedaba perfectamente limpio. Tras el contacto sexual entre el hombre y la mujer. SITUACIONES ADICIONALES EN LAS QUE EL BAÑO ES ESENCIAL Todos los recién nacidos deben ser bañados. el Santo Profeta. sin incluir el lavado de los pies. b. Sería interesante describir aquí el modo en el que el Santo Fundador del Islam. En el caso de hombres y mujeres a. aunque no se hubiera producido eyaculación. la paz y bendiciones sea con él.2. Quedan exceptuadas las mujeres durante el pe23 . Todo el que acepta el Islam está obligado a tomar un baño para iniciar una nueva vida como musulmán. por breve que sea. También han de bañarse los cuerpos de los difuntos antes de la oración del Llanaza. c. En todas las condiciones en las que el baño se hace obligatorio no se permite realizar la oración. entrar en la mezquita o recitar el Santo Corán sin un baño previo. ha recomendado el baño especialmente durante los viernes. acostumbraba a bañarse. Sin embargo. que hacía al final. Después de la eyaculación seminal. Después derramaba agua al menos tres veces sobre la parte derecha de su cuerpo y después. la paz sea con él. Aparte de las ocasiones en las que el baño es una necesidad. se exceptúan aquellos que han sido martirizados o matados durante una guerra. o asesinados de otro modo. las celebraciones de Id y antes de la realización del Hall (Peregrinación a la Meca). o por otra causa.

En cuanto a las mujeres. Los Malikis y algunas otras no lo consideran necesario. especialmente las partes privadas y zonas circundantes. El agua El agua utilizada para la ablución y el baño debe ser limpia y salubre. no deben cubrir sus rostros. Sin embargo. aunque 24 . deben cubrirse el cuerpo entero. pero dejando al descubierto las manos y los pies. El modo de vestir Durante la oración el cuerpo debe estar cubierto decorosamente. la paz sea con él. El Santo Profeta. No obstante si observan la oración entre otras mujeres o en el entorno de su hogar. En el caso de los hombres. EL AZAN Durante la primera etapa del Islam no existía ningún método establecido para transmitir al público el comienzo de la hora de la oración. ni medio alguno para convocar a los musulmanes a la mezquita para las oraciones en congregación. incluidos los brazos. Se les permite leer el Santo Corán siempre que no toquen el libro con sus manos al descubierto. No debe emplearse agua estancada ni contaminada salvo cuando debido a su escasez la gente se vea impelida a utilizarla.ríodo en lo que respecta a la lectura del Santo Corán. esta zona se puede definir como el área del cuerpo que comienza en el ombligo hasta el final de la rodilla. LOS HOMBRES DEBEN CUBRIR LA CABEZA La mayoría de las escuelas de jurisprudencia coinciden en que los hombres deben cubrirse la cabeza.

cristiana y pagana al respecto.estaba informado de la práctica judía. Vió a alguien que anunciaba la oración llamando en voz alta a la gente para la oración en congregación en la mezquita. y le relató un sueño que había visto la noche anterior. la paz y bendiciones de Dios sean con él. Hazrat Abdullah Bin Aziz. se acercó al Santo Profeta. Éstas eran: Al-laho Akbar Traducción: Dios es Grandísimo (recitado cuatro veces) Ash-hado al-laa Ilaha il-lal-lah Traducción: Atestiguo que nadie salvo Dios es digno de ser adorado (recitado cuatro veces) Ash-hado anna Muhammadar Rasulul-lah Traducción: Atestiguo que Mohammad es el Mensajero de Al-lah (recitado dos veces) Hayya alassalah 25 . que Dios le tenga en Su gloria. pidió consejo a sus Compañeros en este sentido. En cierta ocasión. Hazrat Abdul-lah repitió las palabras del Azan que oyó en su sueño.

p.D. El Muecín ha de tocarse los oídos derecho e izquierdo con los dedos índices respectivos y recitar el Azan en alta voz. El Santo Profeta. reconocido a nivel mundial como la llamada a la oración. El Azan. que posteriormente sería elegido segundo Jalifa.. En la actualidad también se usan altavoces para decir el Azan. quedó plenamente convencido de que se trataba de un mensaje de Al-lah. debe colocarse de pie en un lugar prominente con el rostro en dirección a la Qibla.b. pues.D. por lo que a partir de entonces adoptó el método del Azan para convocar a los orantes a la mezquita. MODO DE RECITAR EL AZAN El Muecín.falah Traducción: Acudid al éxito (recitado dos veces) Al-laho Akbar Traducción: Dios es Grandísimo (recitado dos veces) La ilaha il-lal-lah Traducción: Nadie es digno de ser adorado sino Dios.Traducción: Venid a la oración (recitado dos veces) Hayya alal. p. Debe entornar el rostro hacia la derecha al reci26 . es. Hazrat Omar. también se hallaba en compañía del Santo Profeta. Dijo que que él también había visto un sueño en el que escuchó las mismas palabras.b. la persona que recita el Azan.

tar las palabras Hayya alal salah. El Santo Profeta. el Muecín también debe recitar las siguientes palabras dos veces después de recitar Hayya alal falah: As Salatu jairum minan-naum Traducción: La oración es mejor que el sueño. pero tras las palabras Hayya alas Salat y Hayya alal falah. quienquiera que escuche el Azan debe repetir cada frase después del Muecín. y hacia la izquierda al recitar las palabras Hayya alal falah. “Siempre que escuchéis el Azan. Hayya ala jairil amal 27 . debe decir: La hola wala quwwata il-la bil-la hila alayyil Azim. Hayyaala jairil amal. debéis repetir lo que el Muecín recita” (Bujari) Por lo tanto. la paz sea con él. Durante el Azan para la oración de Fallar. es decir: “Nadie posee el poder ni la fuerza excepto Al-lah”. La comunidad Shía añade la siguiente frase al Azan: Ash-hadu anna Aliyyan waliyul-lah. dijo: Ash’hadu anna Aliyyan waliyyullah.

El Azan debe recitarse antes de la oración en congregación aunque se ofrezca en un espacio abierto. por ejemplo. los oyentes han de recitar la siguiente oración: Al-lahumma Rabba haazi-hid dawatit tamati was-salaatil qaimati aati Muhammadanil wasilata wal fazilata wad-daralla tarrafiata wabazhu maqamam mahmuda-nil-lazi wa attahu innaka la tujliful miad. las palabras del Azan citadas anteriormente son auténticas.Traducción: Doy testimonio de que Alí es un santo. Según nuestra información. Otras sectas musulmanas añaden lo siguiente: Assalatu wassalamu ailaika ya Rasulal-lah. (Bujari) Traducción: ¡Oh Al-lah! Dios de esta Llamada perfecta y de la oración en congregación: que Mohammad sea para nosotros un medio de aproximación a Ti. Profeta de Al-lah. No sabemos en qué autoridad se basan para hacerlo. Bendícele con excelencia y con una elevada posición y 28 . Tras su recitación. Traducción: La paz y bendiciones sean sobre ti. Venid al mejor de los actos. fuera de la mezquita.

la ilaha Il-lal-lah. La frase As-Salatu jairum minan-naum no se recita en el Iqamat. El Iqamat se recita con rapidez. IQAMAT Cuando la oración está a punto de comenzar. Durante el Iqamat no es preciso girar el rostro hacia la derecha o izquierda como se hace durante el Azan tras la recitación de Hayya alas salah y Hayya alal falah. aunque la escuela Maliki de pensamiento recita tanto el Iqamat como el Azan con pausas entre las frases. iii) iv) v) El texto del Iqamat es el siguiente: Al-laho Akbar. Durante la recitación del Iqamat. la oración está dispuesta. como Tú le has prometido. ash-hado al-laa ilaha il-lal-lah. El Iqamat es una versión breve del Azan. qad qaamatis-salah. 29 . Alaho Akbar. no es preciso alzar los dedos al nivel de los oídos como se hace durante el Azan sino que los brazos se mantienen erguidos al lado de los costados. qad qaamatis-salah. ash-hado anna Muhammadar rasulul-lah. es decir. se repite dos veces tras la recitación de Hayya alal falah. la frase Qad qaamat-tis salat. Hayya alas-Salat. Al-laho Akbar. Otras diferencias entre el Azan y el Iqamat son: i) ii) El Azan se recita en voz alta mientras que el Iqamat se hace en voz baja. Hayya alal-falah. Al-laho Akbar. Indica que el Imam se dispone a comenzar la oración orientado hacia la Kaaba. se recita el Iqamat. Durante el Iqamat.concédele el rango de exaltación más sublime. Ciertamente Tú no te retractas de tu promesa.

30 . ya sea Fard. en ciertos casos. (Sunan Tirmazi. Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. El orante debe recitar el Taullih (véase el capítulo 2) en el momento del Niyyat. Del mismo modo. Dios es Grandísimo. Sunnah o Nafal. c. Venid a la oración. Bab MaJaa an man Yuazino-fa huwa yuqim). doy testimonio de que Mohammad es el Mensajero de Al-lah. Dios es Grandísimo. la oración está dispuesta. El orante debe tener el Niyyat o intención antes de disponerse a realizar la oración. No es preciso expresar el Niyyat en alta voz. venid al éxito. Enfermedad Viaje En caso de lluvia o riesgo de tormenta. la oración de Magrib se puede unir a la oración de Isha si prevalecen las siguientes condiciones: a. De acuerdo con los relatos del Santo Profeta. Sin embargo. la paz y bendiciones de Al-lah sean con él. NIYYAT Niyyat significa intención de realizar la oración y constituye una parte esencial de ella. doy testimonio de que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. Dios es Grandísimo. La intención es suficiente. d. b. Por ejemplo. la oración de Zuhur se puede combinar con la de Asar. otra persona puede recitar el Iqamar con el permiso del Muecín o del Imam. ORACIONES COMBINADAS En ciertas condiciones se permite combinar dos oraciones.Traducción: Dios es Grandísimo. Si resulta difícil desplazarse a la mezquita a causa de las condiciones climatológicas. Abwa-bus Salat. la persona que recita el Azan debe recitar también el Iqamat.

Sin embargo.En tal caso. sin embargo. Si desconoce la oración que está ofreciendo. sea Maghrib o Isha. individualmente. debe ofrecer las oraciones por el correspondiente orden. se puede unir la primera oración a la última en circunstancias inevitables. Cuando se combinan las oraciones. ha de rezar en primer lugar la oración de Magrib y después unirse a la congregación. es preferible combinar la última oración con la anterior. También se ha de tener presente que no es preciso ofrecer la parte Sunnat al combinar las oraciones. No obstante si el orante que llega tarde sabe que el Imam dirige la última oración. Por ejemplo. debe unirse a la plegaria de todos modos y ofrecer la oración anterior individualmente al terminar ésta. si el Imam está dirigiendo la oración de Isha. En circunstancias normales. debe ofrecer en primer lugar la oración anterior individualmente y después unirse a la congregación. Si un orante se incorpora con retraso a la oración en congregación de Asar y desconoce la oración que se está ofreciendo. un único Azan es suficiente para dos oraciones pero el Iqamat debe recitarse por separado para cada oración. no deben ser omitidos los dos Sunnats que preceden a la Oración del Viernes. 31 . Sin embargo. debe unirse a la congregación y después completar el resto de la oración.

cada orante medita sobre la oración que se dispone a ofrecer recitando lo siguiente: Inni wallahtu wallhiya lil-lazi fataras samawati wal arza hanifan wama ana minal mushriqin. el Salat se debe ofrecer en congregación en una mezquita.D.CAPÍTULO DOS EL METODO DE OFRECER LA ORACIÓN Por regla general. era muy exigente al respecto. se recita el Iqamat. Debe realizar la ablución y después situarse en hilera al lado de los demás orantes situados detrás del Imam. Antes de comenzar la oración. p. sin adoptar una postura que perturbe en modo alguno la oración del compañero. Antes de comenzar la oración.. el lugar consagrado al culto divino. la persona que dirige la oración. Las hileras han de estar dispuestas en línea recta y todos los orantes deben permanecer de pie hombro con hombro. En esta posición. y no soy de quienes Le asocian partícipes. a condición de que el lugar escogido esté limpio. que ha creado los cielos y la tierra. El Santo Profeta. Traducción: Dirijo toda mi atención hacia el Ser Supremo. mirando siempre hacia la Kaaba. pero puede observarse en cualquier lugar. 32 .b. o el anuncio de que la oración está a punto de comenzar. el orante ha de limpiarse el cuerpo y asegurarse de que su ropa está también limpia.

se da el caso de más de LA MEZQUITA BASHARAT: La primera Mezquita construida en España por la Yamaat Ahmadía del Islam en el año 1982. La oración comienza con el Takbiri Tahrima.) La historia del Islam nos revela en efecto que el Santo Profeta. la paz sea con él). p. él nunca alzaba las manos excepto en el Takbiri Tahrima.b.. sino también en el momento de adoptar las demás posturas (Raku. Es cuando el Imam alza ambas manos a nivel de los lóbulos de los oídos y recita Al-laho Akbar (Dios es Grandísimo). pero ésta no fue su práctica habitual. levantaba sus manos varias veces durante la primera etapa de su ministerio. o primer Rakat de cada ora33 . el orante debe concentrarse plenamente en la plegaria. alejando todos los demás pensamientos de su mente. con la que concuerdan todas las escuelas de pensamiento musulmanas.Durante la oración. p. Según otros hadices o relatos del Santo Profeta.D. que también repiten los demás orantes. etc.D. Esta acción se realiza siguiendo la práctica del Santo Profeta del Islam. Sin embargo. una secta musulmana que levanta las manos no sólo durante el inicio de la oración.b. Salldah.

D. la paz sea con él. p. haya 34 . Aunque ningún Hadiz demuestra que el Santo Profeta.” Después de levantar las manos hasta los lóbulos de los oídos y recitar Al-laho Akbar. sino que los mantienen erguidos junto a los costados.. Hazrat Abdul-lah ibn Masud dijo: “Voy a mostraros cómo el Santo Profeta del Islam. en que el orante adopta una actitud de máxima humildad y respeto en presencia de su Señor. Un Compañero del Santo Profeta.ción. mas estos detalles carecen de importancia. se llama Qiyam. p.b.. al recitar el Takbiri Tahrima. Sin embargo existen variaciones en la misma. el Imam y los orantes colocan los brazos sobre el pecho de forma que el brazo derecho esté superpuesto sobre el izquierdo. Algunas personas sitúan los brazos a la altura del abdomen y otros a un nivel un poco más alto. acostumbraba a ofrecer sus oraciones” A continuación Abdul-lah realizó la oración y alzó las manos únicamente al inicio.D. Esta postura. Debe observarse que los Malikis entre los sunnitas y los Shías no cruzan los brazos.b.

adoptado esa postura, nadie puede argumentar que tales oraciones no sean válidas. Tras recitar el Takbiri Tahrima, se recita individualmente la siguiente plegaria: SANA

Subhana kal-la humma wa beham deka wa tabara kasmoka wa taala lladdoka wala ilaha gairoka. Traducción: Gloria a Ti, Oh Al-lah, el Digno de alabanza; bendito sea Tu nombre, y elevada Tu Majestad. Nadie es digno de ser adorado aparte de Ti.(Tirmidi, Kitab-us-Salat, Ma Yaqulo inda iftahis Salati; Sunan Nasai, Kitbul Idtah, Babul Zikr bainal Salat wa bainal Quira’at). También consta en algunos hadices, que algunas veces el Santo Profeta Mohammad, la paz y bendiciones de Dios sean con él) acostumbraba a recitar otros versículos en lugar de esta glorificación, pero éste es el más conocido y el más recitado. La glorificación anterior va seguida del Attaawuz, que se recita silenciosamente: ATTAAWUZ

Auzo bil-lahi mina shaita-nirrallim Traducción: Busco refugio en Al-lah de Satanás el condenado

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A continuación, el Imam recita Basmal-lah, en silencio o en voz alta, que repite la congregación en voz baja. BASMAL-LAH

Bismil-lahirrahma nirrahim Traducción: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Según las tradiciones, el Santo Profeta, la paz sea con él, solía recitar el Basmal-lah algunas veces en voz alta y otras silenciosamente. Entre los musulmanes, se recita por lo general en voz alta en los países árabes, mientras que la secta Hanafi y un considerable número de musulmanes lo hace en silencio. El Imam recita a continuación el Sura Fatiha. En algunas oraciones (Fallar, Magrib e Isha) se hace en voz alta, mientras que en las demás (Zuhur y Asar) tanto él como los orantes lo hacen en voz baja. Cuando el Imam recita el Sura Fatiha en alta voz, los demás orantes deben repetir cada versículo silenciosamente después de él durante el breve intervalo entre los versículos.

SURA FATIHA

Alhamdu lil-lahi Rabil Alamin. Arrahma Nirrahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyaka na-budu wa iyyaka nastain. Ihdi nassirat al
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mustaquim. Siratal-lazina anamta alaihim, Ghairil maghdubi alaihim wa laddaalin. Traducción: Toda alabanza pertenece a Al-lah solo, Señor de todos los mundos. El Clemente, el Misericordioso, Dueño del Día del Juicio. A Ti sólo te adoramos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirígenos por el camino recto, el camino de aquellos a quienes Tú has concedido Tus bendiciones, de los que no han incurrido en Tu enojo y de los que no se han extraviado. Al finalizar el Sura Fatiha los orantes dicen Amin, que significa “Oh Al-lah, acepta nuestras plegarias”. Los miembros de las sectas islámicas Maliki, Shafie y Hanbali dicen Amin en voz alta, mientras que los miembros de la secta Hanafi lo hacen en voz baja. Ambas formas son aceptables. Estas diferencias no afectan a la validez de la oración. No son dignas de objeción siempre que el tono de voz no perturbe a los demás orantes. Seguidamente, el Imam recita una parte del Santo Corán, al menos tres versículos de un breve capítulo, por ejemplo: SURA IJLAS

Bismil-lahirrahma nirrahim. Qul huwal-lahu Ahad. Al-lahus Samad. Lam yalid, walam yulad. Walam yakul-lahu kufuwan ahad. Traducción: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Di: “El es Al-lah, el Único; Al-lah, el Independiente e implorado por todos. No engendra ni es engendrado. Y no hay nadie que sea igual a Él”.
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Traducción: En el nombre de Al-lah. Fasal-li li Rabbika wanhar. Wa min sharrin naffasaati fil uqad. SURA FALAQ Bismil-lahirrahma nirrahim. Y de la malicia de la noche cuando se extiende. Y de la malicia de quienes soplan en los nudos para deshacerlos. Qul auzu bi Rabbil falaq. 38 . Di: Busco refugio en el Señor de los Fenómenos Creados. Wa min sharri hasidin iza hasad. te hemos concedido abundancia de bienes. Inna shaani-aka huwal abtar. cuando envidia. pues. Traducción: En el nombre de Al-lah. En verdad. el Clemente. a tu Señor y ofrece sacrificio. En verdad. Inna ataina kal kausar. wa min sharri gasiqin iza waqab.SURA KAUSAR Bismil-lahirrahma nirrahim. De la malicia de cuanto creó. Min sharri ma jalaq. el Misericordioso. el Clemente. es tu enemigo quien carece de descendencia. el Misericordioso. ora. Y de la malicia del envidioso.

Minal llinnati wannas. preguntó a sus Compañeros si habían recitado los versículos del Corán detrás de él.b. mientras dirigía la oración de Fallar. El Santo Corán dice: “Cuando se recite el Corán. Al finalizar la oración.. recitó con gran dificultad los versículos del Corán debido al murmullo que oía a sus espaldas. De entre los Yinn y los humanos. relató que en una ocasión el Santo Profeta. los orantes deben escucharle en silencio. Que susurra en los corazones de los hombres. El Imam puede recitar cualquier parte del Corán después del Sura Fatiha. dijo: 39 . Al-lazi yuwas wisu fi sudurin naas. D. De la malicia del murmurador tentador. Malikin naas.D. Di: Busco refugio en el Señor de los humanos.SURA NAS Bismil-lahirrahma nirrahim. p. Cuando el Imam recita los versículos del Corán. (7:205). Qul auzu bi Rabbin naas. Min sharril waswasil jannaas. el Santo Profeta. prestadle oído y guardad silencio a fin de que se os muestre misericordia”. Los Suras del Corán que se han expuesto constituyen solamente un ejemplo. Ilahin naas. Traducción: En el nombre de Al-lah.. el Clemente. un Compañero del Santo Profeta. p. p.b. El Soberano los humanos. Al oír su respuesta afirmativa. b.D. el Misericordioso. Hazrat Ibadah ibn Samit. El Dios de los humanos..

RAKU Subhana Rabbi Yal azím 40 . excepto el Sura Fatiha. pues el Sura Fatiha forma parte integral del Salat” Es esencial que ningún miembro de la congregación cause perturbación a ningúno de los orantes.“No recitéis los versículos del Corán detrás del Imam. y la izquierda. en números impares. desde la cintura hasta la cabeza. el Imam adopta la postura de inclinación. Los demás orantes le imitan. o Raku. y la mitad superior del cuerpo. la rodilla izquierda. se ha de mantener a un nivel horizontal al suelo. En esta postura la mano derecha del orante ha de presionar la rodilla derecha. tres o más veces. por lo que los musulmanes deben tener presente el Hadiz mencionado. Al final de la recitación. En la postura de inclinación se ha de recitar silenciosamente el Tasbih. que se hace estando de pie. con las palabras Al-lahu Akbar.

TASMÍ Same Al-laho leman hamedah. Al iniciar este movimiento recita el Tasmí en voz alta para indicar a la congregación que se ha puesto de pie tras la postura de inclinación. En respuesta. Traducción: Dios escucha a quien Le alaba. pura y bendita. TAHMID Rabbana walakal hamd. 41 . A continuación el Imam se yergue con los brazos al lado de sus costados. la alabanza que es abundante. Traducción: Señor nuestro.Traducción: Santo es mi Señor. Hamdan kasiran tayyaban mubarakan fih. Tuya es la alabanza. la congregación sigue al Imam y recita la siguiente oración llamada Tahmid. Esta postura se denomina Qauma y termina con la recitación del Tahmid. el Grandísimo.

vol. El Santo Profeta. manos. dijo: Cuando os postréis delante de Dios. la paz y bendiciones de Dios sean con él. 42 . extender los brazos en la superficie como lo hacen los perros con las patas delanteras cuando se sientan. p. nariz y frente del orante deben estar en contacto con el suelo. debéis colocar vuestras extremidades en la superficie de un modo correcto. El abdomen debe estar lejos de los muslos. 279. en modo alguno. las rodi- llas. (Musnad Ahmad bin Hanbal. a cierta distancia tanto de la superficie como de ambos costados. colocando las rodillas en el suelo. Al-Maktab-al Islami Liltaba awwalNashr. En esta postura.A continuación el Imam dice Al-laho Akbar en voz alta y adopta la postura de postración o Salldah. Beirut). La cabeza se coloca en la superficie entre ambas manos y los brazos. después ambas manos y por último la cabeza. III. No debéis.

en el que se apoya. La postración representa la postura de máxima humildad. mientras que el pie derecho permanece en una posición perpendicular a la superficie. Las manos se colocan sobre los muslos con los dedos señalando hacia la Kaaba. llamada Llilsa. prohibió la recitación de cualquier versículo coránico. SALLDAH Subhana Rabbi Yal Aala Traducción: Glorificado sea mi Señor. Si el orante desea repetirlo más veces. levantan la cabeza y las manos adoptando la postura sentada. ha de asegurarse de que su número sea impar. muy cerca de las rodillas.Los dedos se mantienen juntos en dirección a la Kaaba. el orante coloca el pie izquierdo horizontalmente al suelo. En esta posición.D. En esta posición se recita la siguiente oración: 43 . que entregándose plenamente ante Dios Todopoderoso implora Su perdón. sumisión y desamparo del suplicante. p. con los dedos de los pies apuntando hacia la Kaaba. Kitabus Salat. (Sahih Muslim. Bab Alnahi an Quira’atil-Quran fir raku-i-wasuyud). al menos tres veces. el Santo Profeta. Ha de tenerse en cuenta que durante el Raku y el Salldah. el Altísimo. En esta postura se recita silenciosamente el Tasbih. El pie debe apoyarse en la superficie de forma que sus dedos se inclinen en dirección a la Kaaba. el Imam dice Al-laho Akbar y tanto él como la congregación.b. Después..

durante el segundo Rakat se omiten el Sana (glorificación) y el Attáawwuz. A continuación el Imam repite Allaho Akbar y se yergue de nuevo junto con la congregación. Sin embargo. 44 . que se efectúa de manera similar al primero. al final del segundo Rakat. concédeme Tu perdón y apiádate de mí. dando inicio al segundo Rakat. que sólo se recitan en el primer Rakat de cada oración. En esta postura hay que recitar Tashahhud silenciosamente. recitando de nuevo Subhana Rabii yal Aala tres veces o más. en número impar. Esta posición. Después del Llilsa. se llama Qadah. El Imam recita el Sura Fatiha y algunos versículos de Santo Corán y completa el Rakat del mismo modo que el anterior. guíame. otórgame tu protección. Después de la segunda postración se sienta del mismo modo que en la posición de Llilsa. enmienda mis faltas y provéeme. el Imam y la congregación efectúan una segunda postración diciendo A-laho Akbar. En cada Rakat hay siempre dos postraciones. Al término de la segunda postración queda completado un Rakat de la oración. haz elevada mi posición.Al-lahummag firli warhamni wahdini waafini warfaani wallburni warzuqni Traducción: Señor mío.

acostumbraba a plegar los dedos de la mano derecha excepto el pulgar y el índice. Que la paz sea contigo ¡Oh Profeta! y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. 45 .D. Los dedos de la mano izquierda permanecían erguidos sobre su rodilla izquierda.. p. Durante la recitación del Tashahhud.b. Assalamo alaina wa ala ibadal-la hissalihin. y alzaba el dedo índice durante la recitación de Ash-hadu al-la ilaha il-lal-laho. colocándolo en su posición original al terminar. Según los libros de las tradiciones.D. y otras oraciones. colocando la mano sobre la rodilla derecha.. cuando el orante recita Ash-hadu al-la ilaha il-lal-laho debe levantar el dedo índice de la mano derecha y bajarlo al terminar su recitación. Traducción: Todo elogio verbal es para Al-lah.b. la invocación de bendiciones sobre el Santo Profeta. Y todas las oraciones y las cosas puras. el Santo Profeta. Que la paz descienda sobre nosotros y sobre los siervos justos de Al-lah. p. Tras la recitación del Tashahhud se recita en silencio el Darud. Ash-hado al-la ilaha il-lal-laho wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh. Doy testimonio de que nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah y doy testimonio de que Mohammad es Su siervo y Mensajero.TASHAHHUD Attahiyatu lil-lahi wassalawatu wattayyibatu Aslamo alaika ayyuhan Nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh.

Oh Al-lah. que se transcriben a continuación: ORACIONES DESPUÉS DEL DARUD Rabbana atina fiddunia hasanataw-wafil ajirati hasanatawwaquina azaban-nar. como concediste prosperidad a Abraham y al pueblo de Abraham. el Exaltado. como colmaste de bendiciones a Abraham y al pueblo de Abraham. a Mohammad y a la gente de Mohammad. (2:202) 46 . Tú eres sin duda el Digno de alabanza. el Exaltado. Traducción: Bendice. Después de la invocación del Darud (Assalatu-alannabi) se recitan algunas breves oraciones. Oh Al-lah a Mohammad y a la gente de Mohammad.DARUD Al-lahumma sal-li ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin. Al-lahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka Hamidum Mallid. Concede prosperidad. Tú eres sin duda el Digno de alabanza. kama sal-laita ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka Hamidum Mallid.

47 . Rabbanagfir li waliwalidayya wa lil-muminina yauma yaqumul hisab. (14:41-42) Traducción: Señor mío. y también mis hijos. presérvame de las dificultades y aflicciones. haz que cumpla la oración. Rabbi llalni muquimas salati wamin zurriyati Rabbana wa taqabbal dua.Traducción: Señor nuestro. perdónanos a mí y a mis padres y a los creyentes el día en que se hagan las cuentas. protégeme del desamparo y la indolencia. Señor nuesto. concédenos el bien en este mundo y en el Más Allá y presérvanos del tormento del Fuego. Al-lahumma inni auzu bika minal hammi wal huzni wa auzu bika minal allzi wal kasli wal auzu bika minal llubni wal bujli wa auzu bika min galabatiddini wa qahrir rillal. protégeme de la cobardía y avaricia y líbrame de las deudas y de la tiranía de la gente. ¡Señor nuestro! Acepta mi oración por Tu Gracia. (Sunan Abu Daud. Kitabus-salat) Traducción: Oh Al-lah.

es decir. 48 . (Bujari) Traducción: Oh Al-lah. Después de recitar una o más de estas oraciones. indicando así que la oración ha concluido. Sin duda Tú eres Indulgente. Al-lahumma inni auzu bika minal masama wal magram. Al-lahumma inni auzu bika min azabil-qabri wa auzu bika min fitnatil masihid dayyali wa auzu bika min fitnatil mahya wa fitnatil mamat. imploro Tu protección contra el castigo de la sepultura. Oh Al-lah. Traducción: Oh Al-lah. La congregación le imita. he sido injusto con mi alma y nadie concede el perdón de los pecados sino Tú. el Imam gira el rostro hacia la derecha diciendo: Assalamo aleikum wa Rahmatul-lah. el causante de disturbios y dificultades y presérvame de las aflicciones de la vida y la muerte. la paz y bendiciones de Dios sean contigo. presérvame de los pecados y las deudas.Al-lahumma inni zalamtu nafsi zulman kasiran wala yaghfiruzzunuba il-la anta fagfirli magfiratan min indika wa arhamni innaka antal Gafurur Rahim. protégeme del Dayyal. pues. y a continuación hacia la izquierda repitiendo lo mismo. con Tu indulgencia y ten misericordia de mí. perdóname. Misericordioso.

Toda la congregación sigue sus movimientos y recita lo mismo silenciosamente. se reduce el tiempo de la posición sentada. como en las oraciones de Zuhur. al final del segundo Rakat y se recita solo el Tashahhud. el Imam dice Al-laho Akbar indicando el final del segundo Rakat y el comienzo del tercero y adopta la postura de Qiyam. Terminan la oración diciendo Aslamo aleikum wa rahmatullah entornando el rostro hacia la derecha y la izquierda. Qadah. completando el tercer Rakat exactamente igual que el segundo.Si la oración consta de tres o cuatro Rakats en lugar de dos. como en la oración de Magrib. y recita el Darud y otras oraciones después del Tashahhud. como se ha explicado antes. Asar e Isha. Si la oración consta de tres Rakats. tras la segunda postración del tercer Rakat el Imam se sienta en posición de Qadah. Darud y otras oraciones silenciosamente y finaliza la oración diciendo Assalamo Aleikum wa Rahmatullah. el Imam no adopta la postura de Qadah al final del tercer Rakat sino la de Qiyam al cuarto Rakat. Al terminar la segunda postración del cuarto Rakat el Imam y la congregación se sientan en la posición Qadah. Si la oración se compone de cuatro Rakats. Ha de tenerse en cuenta lo siguiente: 49 . La congregación le sigue. llamado último Qadah. recita el Tashahhud. Tras su recitación.

el Qadah final es el que sigue al segundo Rakat. como hace el Imam. u obligatoria. iii. Lo recita todo en silencio. por ejemplo. Sami Al-lahu leman Hamidah y Aslamo Aleikum lo hace silenciosamente. la paz y bendiciones de Dios sean con él. de sus oraciones en congregación. sin levantar la voz. LA ORACIÓN EN CONGREGACIÓN Los musulmanes deben cumplir la parte Fard. al recitar Sura Fatiha. el último Qadah es el que sigue al cuarto Rakat. el Qadah al final del tercer Rakat es el último. El Imam debe ser elegido por la congregación. se realiza de forma exactamente igual a la oración dirigida por el Imam. Por ejemplo. Según un Hadiz la oración en congregación merece una recompensa veintisiete veces superior a la oración individual. i. Si la oración consta de cuatro Rakats. ii. Para los que dudan de la valía de un Imam.En el último Qadah. También se puede elegir al Imam a través de una autoridad religiosa. teniendo en cuenta que ha de ser una persona piadosa y poseer un mayor conocimiento del Sagrado Corán que el resto. Si el Qadah no es el último. Si la oración consta de tres Rakats. no en voz alta. Las mezquitas se construyen para este propósito. hay que recitar el Tashahhud. Darud y otras oraciones. o decir Al-laho Akbar. Si la oración consta de dos Rakats. sino individualmente. LA ORACIÓN INDIVIDUAL La oración que no se ofrece en congregación. excepto en que ésta se recita silenciosamente. solo se recita el Tashahhud y se comienza el siguiente Rakat después de decir Al-lahu Akbar. todos han de seguirle en la oración aunque surjan dudas respecto a su aptitud. las siguientes instrucciones del Santo Profeta Mohammad. Una vez escogido. iv. deberían ser suficientes: 50 . el Jalifa.

Si un hombre observa la oración en su hogar y desea incorporarse algún miembro familiar femenino. ésta debe colocarse a la izquierda del Imam. dejando al Imam en el centro. el Imam debe colocarse delante orientado siempre hacia la Kaaba. Si se trata sólo de dos hombres. afirmó: “Es esencial ofrecer las oraciones Fard detrás de un Imam. y el segundo se situará al lado derecho del Imam. debe haber un mínimo de dos personas en la última fila detrás del Imam. la paz y bendiciones de Dios sean con él. incluso aunque hubiera cometido un pecado grave”. Según algunas escuelas de pensamiento.An Abi Huraira qala: Qala Rasulul-lahi sal-lal-lahu alaiki wa sal-lam: Assalatl maktubatu Wallibatun jalfa kul-li Muslimin. kitabus-salat) Traducción: Hazrat Abu Hurairah. (Sunan Abi Daud. Los orantes que se incorporan a la oración en congregación de dos varones deben disponerse en hilera a ambos lados del Imam. sin embargo. la paz sea con él. cuando el número es superior a tres personas. Por lo general. Estas escuelas de jurisprudencia permiten incluso el desplazamiento del orante de la última fila 51 . el Imam se puede situar en el centro de la primera fila junto con los demás orantes. ya sea una persona piadosa o un pecador. Si durante el tiempo prescrito para la oración coinciden dos o más musulmanes varones en un lugar alejado de la mezquita. deben ofrecer la oración en congregación. En casos excepcionales. barran kana au fajiran wa in amilal kabair. uno de ellos dirigirá la oración. relató que el Santo Profeta. aljuz ul awwal.

Si el Imam finaliza la oración en congregación con el saludo de Aslamo-aleikum wa rahmatullah girando el rostro hacia la derecha e izquierda alternativamente. éste debe adoptar la misma posición que el resto de la congregación.b. p. Los orantes de la primera fila merecen una recompensa superior a los de las filas posteriores según un Hadiz del Santo Profeta. Esto se debe a que los que acuden antes se mantienen ocupados en el recuerdo de Dios Todopoderoso mientras aguardan el comienzo de la oración.hacia atrás para formar una nueva fila de dos personas en lugar de una. y si se hallan en postración. tres y cuatro 52 . 3. recibirán mayor recompensa que lo que llegan justo en el momento en que se recita e Takbir o incluso después. A este respecto. 2. El Salat se compone de unidades.D. el Santo Profeta (p.D. la persona que llega tarde a la oración debe adoptar en primer lugar la postura de Qiyam y completar a continuación los restantes Rakats individualmente. pues no sólo perturba a la persona en cuestión sino también a los demás devotos. si se encuentran de pie. hallándose. Si un orante se incorpora después de dar comienzo a la oración. OTROS DETALLES A TENER EN CUENTA EN LA ORACIÓN 1. Cada unidad se llama Rakat. que los que llegan antes y ocupan la primera fila. pues. en comunión con Dios durante mayor tiempo que los que llegan después.d. Otras escuelas lo desaconsejan. ha de postrarse él también. Éstos son quienes ocupan las filas traseras. dedicando más tiempo al recuerdo de Dios Todopoderoso. Las oraciones obligatorias o Fard constan de dos. Por ejemplo. debe iniciar la oración de pie. Está claro. pues.) dijo que no se debería formar ninguna fila nueva hasta que la anterior no quedara completa.

llamada Qadah. La posición de postración denominada Salldah. i. con las manos sobre las rodillas. 53 . ii. No se deben iniciar las oraciones Sunnat o Nafal una vez haya comenzado la oración en congregación. iv. Cada unidad o Rakat contiene las siguientes partes esenciales: La postura de pie llamada Qiyam. v. y la persona en cuestión se encuentra en mitad de una hilera formada para la oración en congregación. Si se incorpora después. ésta debe terminar inmediatamente su oración y unirse a la congregación. Si el orante se uniera a la congregación antes del Raku o durante el mismo. La posición erguida con los brazos en ambos costados. por lo que no deberá repetirlo al final de la oración. llamada Raku. Si está ofreciendo oraciones Sunnat o Nafal y considera que puede unirse a la congregación sin perder gran parte del primer Rakat. La postura de inclinación. De lo contrario debe terminar su oración y unirse a la misma. llamada Llilsa. Sin embargo. No se permite a nadie incorporarse precipitadamente a la oración una vez que ésta ha comenzado. debe ofrecer un Rakat completo al finalizar la oración tras el saludo del Imam. iii. 4. La postura de sentado entre las dos postraciones. se considera que ha completado el Rakat. La postura de sentado después de las dos postraciones. puede completarla y unirse después a la congregación. vi. denominada Qauma. Hay dos postraciones en cada Rakat. si el Imam da comienzo a la oración en congregación mientras alguien está rezando la oración Sunnah. 5.Rakats.

6. no obstante. Si el Imam comete una equivocación mientras dirige una congregación se hace lo siguiente para indicárselo: i. y no delante de la congregación como en el caso del Imam varón. De no rectificarlo. 7. Indica al Imam que ha cometido una equivocación. Por esta razón las filas de las mujeres se forman siempre detrás de las de los hombres. éste debe ser aclarado al final de la oración. el lmam debe rectificar su error. . Es preferible. De ser así. No es preciso que las mujeres reciten el Azan en las oraciones en congregación. cualquier miembro de la congregación que recuerde claramente la expresión correcta ha de recordárselo al Imam con voz clara y audible. Si el error se debe a una incorrecta recitación del Sagrado Corán o a un olvido de cualquier versículo del Santo Corán. No se recomienda que las mujeres permanezcan en la primera fila en aras de su castidad y honor. disponer de un recinto separado para las mujeres. Sin embargo. que significa: “Al-lah está libre de defectos”. Esto clarifica también la razón por la que las mujeres no puedan dirigir una congregación de hombres. La Imam mujer ha de colocarse en el centro de la primera fila. y el Imam debe dirigir dos postraciones adicionales que se realizan para justificar el error antes de entornar el rostro a la derecha e izquierda. Deben seguir al Imam incluso estando equivocado. Si el Imam comete cualquier otra equivocación. según la práctica habitual. repitiendo de nuevo Asslamo-aleikum wa Rahmatul-lah. 8. sino sólo de mujeres o niños de ambos sexos. la congregación debe seguirle de todos modos. y nadie puede diferir con él durante la oración. un miembro de la congregación ha de llamar su atención diciendo Subhanala-lah. Esto brinda a las mujeres una total libertad para realizar sus oraciones sin sentirse perturbadas por la presencia de los hombres. Las dos postra54 ii.

la paz y bendiciones de Dios sean con él. 9. Si una mujer desea llamar la atención del Imam respecto a cualquier error. Hazrat Aisha. no puede decir Subhanal-lah en voz alta. 55 . debe dar unas palmadas. relata que al terminar la oración. EL RECUERDO DE DIOS AL TÉRMINO DE LA ORACIÓN El Sagrado Corán prescribe el recuerdo de Al-lah durante un breve lapso de tiempo tras la terminación del Salat con las recitaciones de Tasbih y Tahmid.ciones adicionales se llaman Salludus Sahv o postraciones de condonación. Dios dice en el capítulo 4. En el supuesto de que sea una mujer Imam quien cometa la equivocación. Ha de tener presente que pueden encontrarse ancianos o enfermos en la congregación así como gente que ha de atender otras obligaciones. El Imam no debe prolongar la oración en congregación hasta el extremo de causar fatiga en los orantes que le siguen. versículo 104: Fa iza qadaitumus salata fazkurul-lah. El sonido de las palmadas transmite al Imam el mensaje de que ha cometido un error. el Santo Profeta. 10. según el caso. sino que en su lugar. Traducción: “Y cuando hayáis finalizado la oración. Esto también queda establecido por la práctica del Santo Profeta del Islam. sus seguidores han de llamar su atención recitando el versículo correctamente o diciendo Subhanal-lah. que Dios le tenga en su gloria. recordad a Al-lah”.

D. Según el punto de vista de la Comunidad Ahmadía del Islam el acto de alzar las manos para rezar después del Salat no formaba parte del Sunnah del Santo Profeta. Bab Istihbabu-zikri badas-Salat). Su práctica habitual era permanecer sentado durante breves momentos en el recuerdo de Dios recitando algunas oraciones.b. la paz y bendiciones de Dios sean con él. p. Bendito seas Tú. Este gesto esporádico. Según los Libros de las Tradiciones. Sin embargo. Kitabul Masallid wa mawadius Salat. ha sido generalizado por error.D.D.b.p. en ciertas ocasiones el Santo Profeta.. p. Traducción: “Oh Señor nuestro.b. pero sin levantar las manos. Señor de la Majestad y la Merced” (Saheeh Muslim. al término de la oración: 56 . las siguientes oraciones también eran recitadas por el Santo Profeta. Tú eres la encarnación de la paz. acostumbraba a permanecer sentado mientras recitaba la siguiente oración: Al-lahumma antassalamu wa minkassalamu tabarakta yazal llalali walikram.D. que ha quedado reflejado en algunas tradiciones. permanecía sentado entre sus seguidores y alzaba sus manos para implorar por aquellos que se lo requerían. Como resultado. Y la verdadera paz proviene de Ti.b. algunas sectas del Islam lo han adoptado erróneamente como parte del Sunnah. Aparte de la oración mencionada. según se deduce de la narración de Hazrat Aisha ésta no constituía la práctica habitual del Santo Profeta. p..

Al-lah humma la maania lima aataita wala mutiya lima manata wala yanfau zal lladdi minkal llad. kitabussalah. babuz’) Traducción: ¡Oh Al-lah! Nadie puede privarnos de lo que Tú nos has concedido y nadie puede restituirnos lo que Tú nos has despojado. (Sunnan Abu Daud) 57 . La soberanía y la alabanza pertenecen sólo a El y Él posee plena autoridad sobre todas las cosas. Traducción: Nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah.La ilaha il-lal-lahu wahdahu la sharika lahu. (Sahihul Bujari. Y ninguna persona de rango puede beneficiarse de su grandeza en comparación con Tu Grandeza. Lahul mulku walahul hamdu wa huwa ala kul-li shayin Qadir. El es único y no tiene compañero. Al-lahumma ainni ala zikrika wa shukrika wa husni ibadatika.

Se ha de recitar treinta y tres veces. Se ha de recitar treinta y cuatro veces. Al-laho Akbar: “Dios es Grandísimo”. TIPOS DE ORACIONES Y EL CORRESPONDIENTE NÚMERO DE RAKATS 58 . libre de todo defecto”. a. Ante la insistencia de algunos Compañeros. la paz y bendiciones de Dios sean con él. pero hay que tener en cuenta que no forman parte del precepto obligatorio. b. éstas se han convertido en una práctica regular. Toda verdadera alabanza corresponde a Allah. y El es el Exaltado. c. el Santo Profeta.Traducción: Señor mío. (Tirmidi) Traducción: Tu Señor es Santo y libre de todo lo que Le imputan (los no creyentes). ayúdame a mantenerme ocupado en Tu recuerdo y en mostrarte agradecimiento y para que pueda rendirte culto de la mejor forma posible. Alhamdoli-lah: “Toda alabanza pertenece a Al-lah”. el Sustentador de todos los mundos. Subhanal-lah: “Santo es Al-lah. Subhana Rabbika. Rabil izzatimma yasifun wa salamun alal mursalina wal hamdu lil-lahi rabil alamin. por lo que no es esencial recitarlas tras las oraciones obligatorias en una mezquita. Que las bendiciones de Dios sean sobre todos los Mensajeros. Se ha de recitar treinta y tres veces. En algunos sectores de la sociedad musulmana. prescribió asimismo las siguientes oraciones para la glorificación de Dios.

Fard 2. Dos Rakats de Id-ul-Fitr y dos Rakats de Id-ul-Adha.Hay cuatro tipos de oraciones: 1. Wallib 3. se puede solventar el error ofreciendo la oración en el momento de venir al recuerdo o cuando sea posible. 59 . Tres Rakats de Witr. 2. Qada significa ofrecer una oración omitida. Dos Rakats ofrecidos en el Tawaaf de la Kaaba. Se prescriben cinco oraciones obligatorias diarias: Oración Fallar Zuhur Asar Magrib Isha Número de Rakats 2 4 4 3 4 Es un pecado omitir una oración Fard intencionadamente. Nafal LAS ORACIONES FARD Fard es una expresión árabe que significa compulsorio u obligatorio. a causa de un olvido. por ejemplo. si se omitiera a causa de un olvido o por circunstancias ineludibles. no es obligatorio ofrecer el Qada. LAS ORACIONES WALLIB Las siguientes oraciones se consideran Wallib (necesarias): 1. Sin embargo. si se omite una oración Wallib involuntariamente. Sin embargo. Sunnah 4. Se considera pecaminoso omitir estas oraciones voluntariamente. 3.

Sin embargo. LAS ORACIONES NAWAFIL Los musulmanes también ofrecen Rakats adicionales de oración aparte de los Rakats Sunnah y Fard. Estas oraciones se llaman oraciones Sunnah. Dos Rakats de Sunnah después del Fard de la oración de Magrib. Nota: Los ahmadis musulmanes. Sin embargo. En el caso de que no se hubieran ofrecido los cuatro Rakats de Sunnah antes de la oración Fard en congregación debido a circunstancias ineludibles. algunos musulmanes ofrecen cuatro Rakats de Sunnah antes del Fard de Zuhur y cuatro después del mismo. que en su mayoría siguen la escuela de pensamiento Hanafi. puede hacerlo después de las oraciones Fard en congregación. si una persona se uniera a la congregación sin haberlos ofrecido por razones inevitables. ofrecía Rakats extra de oración aparte de las oraciones Fard. Dos Rakats de Sunnah después del Fard de la oración de Isha. ofrecen cuatro Rakats de Sunnah antes del Fard de Zuhur y dos Rakats de Sunnah después de Fard. Cuatro Rakats antes de Fard y dos Rakats después de Fard en la oración de Zuhur. 50 . 3. Éstas se llaman oraciones Nawafil o Nafal. 2. Dos Rakats antes de la oración Fard de Fallar. 4. se han de realizar al término de la oración Fard.LAS ORACIONES SUNNAH El Santo Profeta del Islam. La negligencia deliberada de las oraciones Sunnah es censurable a la vista de Al-lah. la paz y bendiciones de Dios sean con él. La observancia de las oraciones Sunnah se considera necesaria por todos los juristas. Las oraciones Sunnah son: 1.

Dos Rakats después de los dos Rakats de Sunnah de la oración de Magrib. LA ORACIÓN DEL VIERNES (YUMA) El Salatul Yuma o la Oración del Viernes se ofrece en congregación. no se permite rezar entre las oraciones de Asar y Magrib. Ocho Rakats de Tahallud. Cuatro Rakats de la oración de Ishraq. durante los viernes. Cada semana. Se puede ofrecen tantas oraciones Nawafil como se desee.Se trata de oraciones opcionales. Dos Rakats ofrecidos al entrar en la mezquita. 51 . 7. se trata de una cuestión personal y no existe compulsión en este sentido. excepto aquéllas que deben ser ofrecidas en la mezquita. los musulmanes deben tomar un baño. 6. Quienes ofrecen voluntariamente las oraciones Nawafil cosechan los frutos de los favores divinos. 5. Si un musulmán se mantiene ocupado el viernes en el recuerdo de su Señor. Dos Rakats ofrecidos como Salat-ul-Hallaat. El Santo Corán y la Sunnah destacan las bendiciones de la Oración del Viernes. Dos Rakats para implorar las bendiciones de Dios Todopoderoso. no están permitidas durante el horario prohibido para las oraciones. 4. vestirse con sus mejores prendas y perfumarse para reunirse en la mezquita para la Oración del Viernes. Dos Rakats después de los dos Rakats de Sunnah al final de la oración de Zuhur. Sin embargo. Por ejemplo. Las oraciones Nawafil son las siguientes: 1. 9. Es preferible ofrecerlas en el propio hogar. Existen otras oraciones Nawafil que se mencionan más adelante en este libro. Se observa en lugar de la oración de Zuhur. Cuatro Rakats antes del Fard de la oración de Asar. recibirá una pródiga recompensa de su Señor. Dos Rakats como oración de gracias. 3. No obstante. 2. 8.

La Oración del Viernes es obligatoria para todos los musulmanes varones.La Oración del Viernes es una ocasión en la que se reúnen los musulmanes de una ciudad o localidad. Sin embargo. la Oración del Viernes concede al Imam la oportunidad de aconsejar a los musulmanes sobre los temas candentes que les conciernen. Pueden unirse a la oración si lo desean. Brinda la oportunidad de congregarse para discutir y resolver tanto los problemas individuales como los comunitarios. pues la Oración del Viernes se ofrece en lugar de la oración de Zuhur. y las mujeres. quedan exentos de la obligación de acudir a la mezquita. El primer Azan se recita cuando el sol empieza a declinar. amonesta a la congregación a actuar conforme a los mandamientos de Dios así como a cumplir las obligaciones que les corresponden como buenos musulmanes. Por otro lado. Después se incorpora y da comienzo a la segunda parte que se lee en árabe y se transcribe a continuación: 52 . ciegos o incapacitados. cuando el Imam se yergue ante la congregación para pronunciar el sermón. la cooperación y el vínculo entre los musulmanes. El sermón también puede tratar de cualquier otra cuestión de importancia. Tras enunciar la primera parte del sermón. El sermón del Imam les orienta en la enseñanza islámica. En la Oración del Viernes el Azan se recita dos veces. En la primera parte. siendo también una demostración de la igualdad islámica. el Imam se sienta brevemente. El sermón se compone de dos partes. Esta parte del sermón se puede pronunciar en cualquier idioma. y el segundo. quienes están enfermos. La reunión semanal fomenta la unidad. en caso contrario han de ofrecer en su lugar la oración de Zuhur. En las grandes ciudades la Oración del Viernes se puede observar en distintos lugares para la conveniencia de la comunidad musulmana. el Imam. tras la recitación del Attawwuz y del Sura Fatiha. o quienes están de viaje.

Alhamdolil-lahi nahmadahu wa nastainuhu wa nastagfiruhu wa numinu bihi wa natawakkalo alaihi. Wanash-hadu alaa ilaha il-lal-laho wahdahu laa sharika lahu wa nash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh. hacer el bien a los demás como hacéis con los propios parientse. Innal-laha yamuru bil-adli wal-Ihsani wa itai zil qurba wa yanha anil fahshai. ya ezukum la allakum tazakkarun. wa min sayyiati amalina. wanauzu bil-lahi min sharuri anfusina. Damos testimonio de que Mohammad es Su Siervo y Mensajero. y prohibe el mal que os aflige a vosotros y a los demás y os prohibe la rebelión contra la autoridad legal. Traducción: Toda alabanza corresponde a Al-lah. wa man yudlilhu fala hadiyalah. nos confiamos a Ël y solamente en El depositamos nuestra confianza y buscamos protección contra la maldad y malicia de nuestras almas y contra las malas consecuencias de nuestras acciones. Sin duda Al-lah os ordena actuar con justicia. Él es único y no tiene compañero. beneficiaros mutuamente. Su amonestación 53 . Le glorificamos e imploramos Su ayuda y Su protección. Nadie puede descarriar a quien Él guía por el camino recto. Uzkurul-lah yazkorokum wad-uhu yastallib lakum wala zikrul-lahi akbar. y nadie puede guiar por el camino recto a quien Él juzga extraviado. wal munkari wal bagyi. man yahdihil-lahu falaa muzil-lal-lahu. Ibadal-lah Rahimakumul-lah. Damos testimonio de que nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah. ¡Oh siervos de Al-lah! Que Dios os muestre misericordia.

Finalizada la segunda parte del sermón. ofrecer dos Rakats de Sunnah durante el sermón. en el recuerdo de Dios reside la mayor virtud. debe ser respondido. si lo desea. invocadle. página 449). si perdiera toda la oración conjunta. un ademán con la mano o un dedo es suficiente para mantener el silencio. 54 . ha de completar la oración individualmente tras haber finalizado el Imam la oración. vol. Si una persona llega con retraso y se incorpora en el último Qadah. Es preferible que la persona que pronuncie el sermón dirija también la oración. pero también se pueden ofrecer dos Rakats en lugar de cuatro antes de la oración en congregación del Viernes o Yumah. Está prohibido cualquier tipo de conversación durante el mismo. deberá ofrecer la oración de Zuhur en su lugar. Los musulmanes deben escuchar atentamente el sermón. y Él responderá a vuestra llamada. Se deben ofrecer cuatro Rakats de oración Sunnah antes y después de la oración en congregación. Sin duda. Los dos Rakats de Sunnah antes de la oración Fard son obligatorios y no deben omitirse ni siquiera durante un viaje. según el libro de las tradiciones Sunan Abu Daud (Kitab-us-Salat bab Assalaat bad al Yumuah y sharah Assunah. Cuando se hace inevitable. 3. dirige los dos Rakats de la Oración del Yumah o Viernes. El Imam. El Imam ha de recitar el Sura Fatiha y algunos versículos del Santo Corán en alta voz durante la Oración del Viernes. tras la recitación del Iqamat. la paz y bendiciones de Dios sean con él. Si el Imam formula alguna pregunta durante el sermón. La persona que llega con retraso a la mezquita durante el sermón no debe intentar llegar a las primeras filas saltando por encima de los hombros de quienes se encuentran sentados. Acordaos de Al-lah y Él se acordará de vosotros. Le está permitido. desaprobaba las amonestaciones a la audiencia para imponer el silencio durante el Sermón. El Santo Profeta.es que no seáis negligentes. No obstante.

los musulmanes manifiestan su alegría por haber tenido la fortaleza de cumplir con la obligación del ayuno. incluso recién nacidos. conviene tomar un almuerzo. que se emplea en los pobres y los necesitados para que también puedan participar de esta festividad.LAS FESTIVIDADES DE ID-UL-FITR E ID-UL ADHA Durante el año se celebran dos festividades de Id. en un espacio abierto fuera de la ciudad. la paz sea con ellos. p. sin embargo. En ese día. En este día. Antes de dirigirse a Id-Gha. la paz sea con él. Este acto del sacrificio deº animales se realiza por los musulmanes de todo el mundo. siguiendo el ejemplo del Profeta Ibrahim. Antes de la oración de Id se debe contribuir con el pago del Fitrana. En este día se prepara también comida especial. Id-ul-Adha se celebra en el décimo día del mes de Dhul-Hall para conmemorar la obediencia de Hazrat Ibrahim y su hijo Hazrat Ismael. Todos los musulmanes. especialmente los niños. cuyos padres son los responsables del pago.Adha. el lugar donde se celebra la oración de Id.b. hombres. Id-ul. Una se denomina Idul-Fitr y la otra. mujeres y niños. los musulmanes de todas las edades toman un baño. Dios aceptó la devoción y obediencia de ambos y ordenó que se sacrificara un cordero en lugar de Hazrat Ismael. En la ocasión de Id-ul-Adha. Cada miembro de la familia debe contribuir con el pago establecido para el año correspondiente. la paz sea con él. El Fitrana también incumbe a los niños. y que se ofrece. el Santo Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean 55 . se perfuman y se visten con sus mejores prendas. de ser posible.D. Id-ul-Fitr se celebra al final del mes del ayuno. se unen a la oración en congregación de dos Rakats ofrecida en las ocasiones de Id-ul-Fitr y Id-ul-Adha. Los musulmanes que se congregan en la Meca para Hall ofrecen sacrificios en conmemoración del Id-ul-Adha. siguiendo el ejemplo del Santo Profeta. que se celebra aproximadamente 10 semanas después.

hasta la séptima vez. En el segundo Rakat hay cinco Takbires. es decir. indicando así el final de la oración. el sermón se compone de dos partes. tras la recitación del Takbir-iTahrima y Sana y previamente a la recitación del Atta-awwuz. mientras que en sermón del Viernes. el Imam y la congregación recitan las siguientes palabras de glorificación a Dios en voz alta: 56 . En esta oración no se recita el Azan ni el Iqamat. a ser posible. el sermón sigue a la oración. tras la recitación del Tashahhud. el Imam y sus seguidores levantan las manos cinco veces recitando a la vez Al-laho Akbar y bajando al mismo tiempo los brazos sobre sus costados. Después de los dos Rakats de la oración de Id-ul-Adha. Después de la oración de Id. el Imam pronuncia un sermón. Al final del segundo Rakat. La oración de Id se observa antes del mediodía. el Darud y otras oraciones prescritas. Sin embargo. Cabe destacar que en la ocasión de Eid. los musulmanes suelen dirigirse al lugar donde se celebra Id por un determinado camino y regresar por otro distinto. la oración de Id se ofrece siempre en congregación. ingerir alimento antes de ello no está prohibido. el Imam alza sus manos a la altura de sus oídos siete veces diciendo Al-laho Akbar en voz alta. la paz y bendiciones de Dios sean con él. en que pliega sus brazos al modo acostumbrado y procede a efectuar la oración. el Imam gira su rostro hacia la derecha diciendo Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah y después hacia la izquierda repitiendo lo mismo. En el primer Rakat de la oración de Id.con él) prefería abstenerse de comer hasta el momento proceder al sacrificio de su propio animal. el sermón precede a la oración. Tal como lo estableció la práctica del Santo Profeta. bajando al mismo tiempo los brazos sobre los costados. Su primer almuerzo del día consistía en la carne de este sacrificio. Los demás orantes también le imitan pero recitando Al-laho Akbar en voz baja. Al igual que la oración del Viernes. Como en la Oración del Viernes.

Traducción: Dios es Grandísimo.D.Al-lahu Akbar. después de efectuar el Raku. acostumbraba a recitar estos versículos al desplazarse al lugar de la celebración de Id. p. Similarmente. Al-lahu Akbar. La ilaha il-lal-lahu wal-lahu akbar. Al-lahu Akbar Al-lahu Akbar wa lil-lahil Hamd. que se transcribe a continuación: 57 . pero no obligatorio. desde el momento de la oración de Fallar del noveno día de Dhul Hall hasta la hora de Asar del día 13 de Dhul Hall. Dios es Grandísimo. así como a su regreso. Dios es Grandísimo. aunque también se pueden leer otros Suras. recitar los Suras Ala. debe recitarse el Duae Qanut. Dios es Grandísimo. los versículos mencionados se recitan en voz alta después de cada oración Fard en congregación. Es preferible. SALATUL WITR Witr significa literalmente impar. Esta oración consta de tres Rakats y se observa después de la oración de Isha.. Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. Kafirun e Ijlas respectivamente en tales Rakats. En el tercer Rakat o Witr. Dios es Grandísimo y a Él pertenece toda alabanza.b. El Santo Profeta.

Oh Al-lah. LA PARTE FARD (OBLIGATORIA) DE LA ORACIÓN Aquellas partes de la oración que son fundamentales. wa nashkuruka wala nakfuruka. ha de rectificar tal omisión completando la parte perdida y realizando al 58 . wa najlau wa natruku manyaf lluruk. wa narllu rahmataka. la oración tendrá validez ante la vista de Dios. wa numinobika. si el orante la omitiera a causa de un olvido. Sin embargo. obligatorias. sin cuya realización la oración no se considera válida se denominan Fard. o Fard. PARTES CONSTITUYENTES DE LA ORACIÓN Las funciones realizadas en la oración se clasifican según su importancia relativa. wa najsha azabaka inna azabaka bil kuffari mulhiq. Al-lahumma iyyaka nabudu walaka nusal-li. wa nastagfiruka. hacia Ti nos dirigimos con rapidez. pues sin duda Tu castigo sobrecoge a los incrédulos. la oración se considerará nula y desprovista de significado. en Ti depositamos nuestra confianza. Traducción: Oh Al-lah. o alguien le recuerda tal omisión. wa nahfidu. wa natawakkalu alaika wa nusni alaikal jaira. es decir. Si no se cumplen las partes constituyentes de la oración. Te damos las gracias y no mostramos ingratitud hacia Ti. tenemos fe firme en Ti. aguardando Tu misericordia y sintiendo temor por Tu castigo. wa naslludu wa ilaika nas-a. y a Ti te alabamos de la mejor forma. imploramos Tu ayuda y protección. y rechazamos y abandonamos a aquél que te muestra desobediencia. a Ti solamente prestamos servicio y solo a Ti te imploramos y obedecemos. Si después de un olvido le viene a la memoria durante la oración o después de ella.Al-lahumma inna nastainuka.

pero se le recuerda antes de disponerse a la inclinación. que comprende dos Rakats. Qiyam: La postura de pie. 6. 59 . La oración de Magrib. La oración de Fallar. 2. llamadas Sallud-us-sahv. Éstos son los elementos comunes de cada Rakat. b. Sin embargo. Salldah: La postura de postración. como compensación. Nota: De no recitarse parte alguna del Santo Corán en los dos primeros Rakats. El Qadah final: La última posición de sentado antes de finalizar la oración. compuesta de tres Rakats.final dos postraciones. 5. Recitación del Sura Fatiha: la recitación del Sura Fatiha también es fundamental en cada Rakat. no es preciso realizar las dos postraciones de rectificación. Las partes obligatorias son las siguientes: 1. En tal caso. el Rakat no será anulado. Raku: La postura de inclinación. es obligatoria la recitación del Sura Fatiha en voz alta en los dos primeros Rakats de las siguientes oraciones: a. pero será preciso realizar dos Sallud-us-saw de rectificación para que la oración se considere válida. 4. no es preciso repetir esta acción. Esta posición no se repite en cada Rakat. Si el Imam se olvida de recitar en voz alta el Sura Fatiha y los versículos adicionales del Santo Corán en algún Rakat. La oración de Isha. debe repetir la recitación del Sura Fatiha y los versículos del Santo Corán antes de proceder al Raku. Cuando el Imam dirige la congregación. Bastan dos postraciones de rectificación para que la oración sea efectiva. c. Takbir Tahrima: Decir Al-laho Akbar al comienzo de la oración. compuesta de cuatro Rakats. 3. si se acordara del error después de adoptar la postura del Raku.

La recitación del Tashahhud. 7. En otras palabras. La postura erguida tras el Raku. la observancia de todas las partes de la oración de forma digna y respetuosa. pero si se recordaran tras un olvido. podrían eximirse con dos postraciones de rectificación al final de la oración. mientras que Qauma es Wallib. es decir. Yuma e Id y la recitación silenciosa de la misma en las oraciones de Zuhur y Asar. Attahiyyatu Li-lahi wassalawatu. la posición de sentado entre las dos postraciones. es decir.. el cumplimiento de las diferentes partes Fard y Wallib de la oración en el orden correspondiente. 2. 4. la recitación del Sura Fatiha y una parte del Santo Corán en voz alta en los primeros dos Rakats de Fallar y Magrib y en los dos Rakats de las oraciones de Isha. Para el Imam. 60 . Tartib. llamada Qauma. la recitación del Takbiri-Tahrima en voz alta. Tadil. en la posición de Qadah. 3. el Salat (oración) debe ofrecerse con plena concentración y sin premura. 6. 5. Breve posición de sentado tras completar los primeros Rakats (no el Qadah final). invalidarían la oración. Llilsa. 9. Son partes que. diciendo Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah. 10. Estas postraciones son suficientes para rectificar el error y la acción omitida no se repite en este caso. para señalar el final de la oración. La recitación de una parte del Santo Corán después de la recitación del Sura Fatiha en los primeros dos Rakats de la parte Fard de la oración y en todas las oraciones Sunnah y Nawafil. Las Wallibat de la oración son las siguientes: 1. si se omiten voluntariamente.. obligatoria.WALLIBAT (PARTES ESENCIALES) DE LA ORACIÓN Las Wallibat (partes esenciales o necesarias) pertenecen a la segunda categoría. es decir. Para el Imam. 8. El girar el rostro hacia la derecha y la izquierda. (Qiyam es parte Fard. es decir. es decir. esencial o necesaria.

9. Recitar el Sura Fatiha en el tercer y cuarto Rakat. Plegar los brazos en la posición de Qiyam. 4. Recitar la oración prescrita durante la posición de Llilsa. Decir Subhana Rabbi yal aala. 3. 12. Decir Same Al-laho liman hamidah al erguirse después del Raku y. 14. 13. si omitiera alguna. 15. según la práctica del Santo Profeta Mohammad. 8. La recitación de Auzo bil-lahi minashaita nirrallim antes del Sura Fatiha. Decir Amin al final del Sura Fatiha.. son Sunnat o Mustahb. Las partes Sunnat de la oración son las siguientes: 1. 10. 7. La recitación del Sana. decir Al-laho Akbar y Same Al-lahu liman hamidah en voz alta 61 . decir Rabbana wa lakal hamd. 6.b. 2. Levantar el dedo índice de la mano derecha durante la recitación de Ash-hado ala ilaha il-lal-lah. p. Recitar el Darud y otras oraciones durante el último Qadah. decir Rabbana wa lakal hamd en la oración. Decir Al-laho Akbar al inclinarse en el Raku. Decir Al-laho Akbar al adoptar la posición de postración y al levantarse de la postración. aparte de las Fard y Wallib. De seguir al Imam en una congregación. en el caso de la oración individual. La recitación de Subhana Rabbi yal Azim al menos tres veces en la posición del Raku. Sin embargo. Para el Imam.D. al menos tres veces durante la postración. 11. 5.SUNAN (PLURAL DE SUNNAT) DEL SALAT Todas las demás partes del Salat. El acto de alzar las manos hasta los lóbulos de los oídos durante la recitación del Takbiri Tarima. no deberá realizar ninguna postración de rectificación. El orante debe completarlas y no omitir ninguna sin razón que lo justifique..

colocando el pie derecho de forma que los dedos apunten a la Qibla. que contribuye al estilo y modo de realizar la oración. El término Mustahibbat significa preferible y digno de elogio. se denomina Mustahibbat de la oración. Mirar fijamente hacia el punto en que se apoya la cabeza durante la postración. 6. a su belleza y excelencia. Después de la recitación del Sura Fatiha. Para el orante que sigue al Imam. Mantener las manos paralelas a los costados en la posición de Qauma. Colocar las manos sobre las rodillas con los dedos extendidos al efectuar el Raku. Sin embargo. 3. ni forma parte del Sunnat de la oración.MUSTAHIBBAT (ACTOS PREFERIBLES) DURANTE LA ORACIÓN Lo siguiente. 4. no es obligatorio ni esencial. La oración debe ofrecerse siempre con la certeza de hallarse en la presencia de Dios. recitar en el primer Rakat versículos coránicos más extensos que en el segundo. Postrarse de forma que las rodillas se apoyen en el suelo en primer lugar. decir Amin y Rabbana wa lakal hamd en voz alta. es decir. Levantarse del segundo Rakat después de la postración sin apoyo alguno. 8. 9. 5. nariz y frente. Colocar las manos en el regazo. MAKRUHAT (ACTOS INDESEABLES) DURANTE LA ORACIÓN Hay actos que son indeseables y atentan contra la dignidad de la oración. 2. de forma que los dedos extendidos apunten hacia la Qibla. 1. Sentarse apoyado en el pie izquierdo en la posición Qadah y Llilsa. Éstos son los Makruhat: 62 . 7. siguiendo las manos. cerca de las rodillas.

5. un establo. Anticiparse al Imam. Apoyar el peso del cuerpo en una sola pierna o realizar actos que sean indignos de la oración. 10. 17. libre de olores desagradables. 9. Distraerse con la propia ropa. 7. 14. 13. Nota 1: Se permite al orante espantar o matar cualquier insecto nocivo que se encuentre cerca del lugar de la oración. Rezar en un lugar público sin utilizar un Sutra. por ejemplo. Mantener los ojos cerrados. Nota 2: El lugar de adoración debe estar perfectamente limpio y aseado y el entorno. 8. recitar Suras que aparecen posteriormente en el Santo Corán en el primer Rakat y los que aparecen antes.1. 18. Cambiar el orden de los Suras en la oración. Continuar la oración a pesar de la necesidad de ir al servicio. redil o un mercado público bullicioso. 2. de ser posible. Colocar el pie sin que los dedos apunten hacia la Qibla durante la postración o levantar el pie de la superficie en esta posición. Efectuar la oración con vestiduras muy ceñidas que resulten incómodas. 4. No está permitido perturbar ni distraer a 63 . 12. es decir cambiar de postura antes de él. 20. 11. en el siguiente Rakat. Ofrecer la oración sin cubrirse la cabeza. 6. Todos los musulmanes tienen la obligación de respetar la dignidad de la oración aunque no efectúen la oración. Rezar en un cementerio frente a una tumba. 16. 19. Extender los antebrazos en el suelo durante el Salldah. Saludar con un ademán de la cabeza para responder al saludo Assalamo aleikum durante la oración. Rezar en un entorno inadecuado. es decir. 3. Mirar a ambos lados o hacia arriba. Comenzar la oración teniendo apetito mientras la comida está dispuesta en la mesa. Sutra es un objeto colocado delante del orante para delimitar el lugar de la oración. Apoyar el vientre sobre algún objeto durante la postración. Colocar las manos debajo de la frente durante la postración. 15. Rezar sin enjuagarse la boca después de comer. Recitar versículos coránicos durante el Raku o Salldah.

De surgir dudas respecto al número de Rakats realizados. no es preciso que efectúe tales postraciones. el Imam vuelve a la posición de Qadah y dice Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah. indicando así el final de la oración. es preciso realizar las postraciones de justificación. 2. Reírse durante la oración Volver el rostro hacia la derecha o la izquierda mientras se reza. la congregación ha de realizarlas también. Después de decir Al-laho akbar. en las que se recita Subhana Rabbiyal Aala. 4. aunque se hubieran ofrecido anteriormente. No mantener el estado de la ablución. 64 . SALLUDUS SAHV: POSTRACIONES DE JUSTIFICACIÓN Si una persona comete una equivocación que pueda afectar a la validez de la oración. Comer o beber mientras se observa la oración. Finalmente. Si el Imam comete una equivocación que puede ser rectificada con postraciones. girando su rostro hacia la derecha e izquierda respectivamente. por ejemplo. Por esta razón no se permite pasar por delante del orante hasta que no finalice la oración. verbal o físicamente. se ha de completar la oración con el número de Rakats estipulado. si le surge la duda respecto al número de Rakats realizados. se ha de seguir la norma de la certeza. Pero si la equivocación la comete alguien que sigue al Imam. Las postraciones se efectúan después de las recitaciones del Tashahhud. ACTOS QUE ANULAN E INVALIDAN LA ORACIÓN Los siguientes son actos incompatibles con la oración. si se duda acerca del número de Rakats ofrecido. 5. Darud y demás oraciones prescritas en el último Qadah de la oración.los orantes. Hablar o responder a alguien durante la oración. se efectúan dos postraciones. 3. haciéndola nula: 1. Por ejemplo.

en la vivienda de sus padres o familia política. Asar e Isha constaban sólo de dos Rakats. Medina. pero posteriormente continuaron siendo dos solamente en el caso de los viajes. y en el caso de encontrarse tan indispuesto que se viera imposibilitado de mover incluso la cabeza y las manos. excepto para las oraciones Fard de Fallar y Magrib. LA ORACIÓN DURANTE EL VIAJE Durante un viaje en cualquier medio de transporte que impida realizar la oración en la posición establecida. Se debe mirar en la dirección en que el medio de transporte se desplaza. Asar e Isha. el número de Rakats se duplica.LA ORACIÓN DURANTE LA ENFERMEDAD La ejecución del Salat es de primordial importancia en el Islam. ha de ofrecerla sentado. se aplica esta concesión reduciendo las oraciones como se ha mencionado. En caso de enfermedad. por ejemplo. el viajero deberá ofrecer solamente dos Rakats en lugar de cuatro en las oraciones de Zuhur. como la oración de Fallar. Durante la primera época del Islam. 65 . pero es preferible ofrecer los cuatro Rakats estipulados. Si no puede sentarse. puede acortar la oración como se ha mencionado antes. se permite realizar la oración en la posición de sentado sin la necesidad de mantener la orientación hacia la Qibla. Si se viaja a un lugar por una estancia inferior a 15 días. como la Meca. puede cumplir con esta obligación con un simple pensamiento. En circunstancias normales. deberá hacerlo acostado. de ser posible. En el caso de que el viajero se hospede en casa de parientes cercanos suyos cuyo hogar considere propio. le está permitido realizar gestos simbólicos. Qadian o Rabwah. las oraciones en congregación de Zuhur. Por lo tanto. si a la persona le resulta difícil permanecer de pie durante la oración. Si le resulta difícil la inclinación o la postración. o en alguna sede religiosa.

también se permite combinar dos oraciones durante el viaje. sin importar la dirección. Kitabus Salat Bab Salatul Jauf) 66 . mas si la situación tampoco lo permitiera. la oración de Isha puede unirse a la de Magrib y se puede observar tanto a la hora de Magrib como de Isha. con la excepción del Rakat de Witr en la oración de Isha y los dos Rakats Sunnats de la oración de Fallar. se acortan las oraciones debido a la crítica situación. se puede orar mediante ademanes. o se prepara un ataque sorpresa contra el enemigo. LA ORACIÓN EN SITUACIONES PELIGROSAS (SALATUL JAUF) Se permite abreviar la oración ante el riesgo de una amenaza a muerte. por ejemplo. No obstante. Además. abreviará su oración junto con los demás viajeros. En este caso no se aplica la regla de la concesión. La abreviación de la oración. la guerra. se puede aplicar en once casos diferentes mencionados en el Santo Corán y en las Tradiciones. caminando o sobre alguna montura. Asimismo. deberán seguirle ofreciendo los cuatro Rakats estipulados para Zuhur. de lo contrario. (Sahih Bujari. Bab Ghazwah Jandaq. Asar e Isha. también está permitido combinar varias oraciones al mismo tiempo. De existir aún mayor peligro. se debe rezar individualmente. o Qasar. En el caso en que los viajeros ofrecieran las oraciones en congregación detrás de un Imam de la localidad. mientras que los demás completarán la oración tras el último saludo del Imam. Kitabul-Maghazi. Sahih Muslim. Se han de efectuar dos Rakats si la situación lo permite. si el Imam fuera también viajero. se permite rezar en movimiento.Durante el viaje se suprime la parte Sunnat de cada oración. En el supuesto de que fuera muy arriesgado ofrecer la oración en congregación. pueden ofrecerse voluntariamente. basta con uno solo. cuando estalla el combate en el campo de batalla. recitando partes de los versículos prescritos. En resumen. Respecto a los Nawafil. o la armada se ve obligada a refugiarse en las trincheras. En tales condiciones. La oración de Zuhur puede unirse a la de Asar y ambas se pueden realizar tanto a la hora de Zuhur como de Asar.

A esta oración le llaman Qada-i-Umri. siendo Dios Todopoderoso el único juez en este caso. Aunque no es obligatoria. tales oraciones. el Santo Corán ha hecho mucho hincapié en ella. al efectuarse posteriormente. al sueño o a un estado de inconsciencia. Las súplicas imploradas en la oración de Tahayyud tienen una rápida aceptación por el Dios Todopoderoso y son también un medio de acer67 . la paz y bendiciones de Dios sean con él. Tal oración se pierde para siempre. no se permite recurrir al Qada. Debido a este tipo de enseñanzas la gente muestra cada vez más negligencia en el cumplimiento de las oraciones. si se omite una oración deliberadamente. se denominan oraciones Qada. Es preciso cumplir con la parte obligatoria de las oraciones omitidas.ORACIONES QADA (OMITIDAS) Si se omitiera alguna oración a causa de un olvido. LA ORACIÓN DE TAHAYYUD Acostarse pronto después de la oración de Isha y levantarse a altas horas de la noche para observar la oración de Tahayyud opcional es una fuente de grandes bendiciones. La oración es el sustento del alma. Según la jurisprudencia islámica. Algunos líderes religiosos han dispuesto que está permitido ofrecer una oración única de sustitución para compensar todas las oraciones omitidas a lo largo de la vida. Tal oración ha de ofrecerla la persona inmediatamente después de percatarse de su omisión. La observancia de esta oración con regularidad ha sido siempre la práctica de la gente piadosa con objeto de obtener los favores especiales de Al-lah. teniendo en cuenta la secuencia natural de las mismas. ¿Cómo es posible que una persona que haya permanecido hambrienta durante diez años pueda satisfacer su apetito de una sola vez con el equivalente a diez años de alimento? Esta simple insinuación denigra la institución de la oración y nunca ha formado parte de la enseñanza del Santo Profeta del Islam. El horario de la oración de Tahayyud finaliza al comenzar la hora de la oración de Fallar.

diferentes tipos de enfermedades espirituales reducen la luz espiritual que ilumina el corazón del creyente. para aquellos a quienes les resultara difícil levantarse a la hora de Tahayyud. siguiendo la práctica de los compañeros del Santo Profeta. LA ORACIÓN DURANTE EL ECLIPSE SOLAR O LUNAR El eclipse solar se llama Kasuf y el lunar. De esta forma. La oración de Taravih consta de ocho Rakats. El Santo Profeta. ofrecía siempre esta oración dividiéndola en unidades de dos Rakats.camiento a Él. de las que sólo la merced de Dios puede protegerle. Sin embargo. que pueden extenderse hasta veinte o más si se desea. completaba once Rakats cada noche antes del alba. Acostumbraba a recitar extensos pasajes del Santo Corán durante la posición de Qiyam y prolongaba el Raku y el Salldah con súplicas. la paz y bendiciones de Dios sean con él. ya que a esa hora se renuncia al sueño y a la comodidad del lecho para postrarse ante el Señor. LA ORACIÓN TARAVIH Taravih es la oración especial que se prescribe en el mes de Ramadán. es preferible hacerlo en las horas previas al amanecer. se prescribe una oración de dos Rakats al producirse este fenómeno. Conviene descansar brevemente después de cada cuatro Rakats. 68 . Tras la oración de Tahayyud efectuaba tres Rakats de la oración de Witr. que Dios le tenga en su gloria. tal como aparentemente se disipa la luz del sol y la luna durante los eclipses. La observancia de la oración de Taravih después de Isha fue permitida durante el Califato de Hazrat Umar. Por ello. Debe ofrecerse cada noche durante el mes de Ramadán a la hora del Tahayyud. Este fenómeno de los cuerpos celestes recuerda al justo que. Es común entre los musulmanes recitar largos pasajes del Santo Corán durante esta oración. La oración de Tahayyud consta de ocho Rakats. Jasuf. de la misma forma. en la que los creyentes han de implorar las bendiciones y mercedes de Dios para alcanzar la cima espiritual. la paz y bendiciones de Dios sean con él.

. Al-lahummasqi ibadaka wa bahaimaka wanshur rahmataka wa ahyi baladakal wayyita. el Santo Profeta. dos Rakats en congregación. la gente puede invocar la merced de Dios Todopoderoso reuniéndose en un espacio abierto para la oración durante el día. que le servirá de prenda externa. El Imam debe arroparse en una sábana. Después de la oración. Se han de efectuar dos Rakus en cada Rakat.b. Según algunas tradiciones. ya sea en una mezquita o en un espacio abierto. p. y dirigir una oración de dos Rakats. ORACIÓN PARA INVOCAR LA LLUVIA En época de sequía por escasez de lluvia.D. que recitará en voz alta. el Imam. efectuaba tres Rakus en cada Rakat. Al-lahummas qina. junto con la congregación.Los habitantes de la localidad o ciudad donde ocurre el eclipse deben ofrecer. Después el Imam debe adoptar la posición de Salldah. Tras la recitación de algunos pasajes del Santo Corán el Imam efectúa el primer Raku. kitabus-salat) 69 . Al final de la oración el Imam ha de pronunciar un sermón cuyo tema central sea la invocación del perdón a Dios Todopoderoso y los medios para la reforma de la sociedad. Al-lahummas qina. (Sunan Abi Daud. como en la del Raku. Después vuelve a la posición del Qiyam. debe levantar las manos para orar recitando lo siguiente: Al-lahummasqina gaizam mugizam murian nafian gaira dharin aallilan gaira aallil. y vuelve por segunda vez a la posición de Raku. En esta oración se debe recitar en voz alta el Sura Fatiha y otros largos pasajes del Santo Corán. En esta posición. Al-lahummas qina. recitando algunos otros pasajes del Corán. pues. se deben hacer intensas súplicas.

tras lo cual invertirá la sábana. El asunto puede ser espiritual o material. en cierta forma. matrimonio. el objeto de esta plegaria es pedir a Dios que la tarea emprendida obtenga un resultado satisfactorio.Traducción: Oh Al-lah. dando un giro a la situación de padecimiento que atraviesan a causa de la sequía de igual forma como la sábana ha sido invertida por el Imam. envíanos agua! ¡Oh Señor. También representa. Esto pronostica un buen presagio. Señor nuestro. Asímismo. envíanos agua! Seguidamente. etc. envíanos pronto y sin demora una lluvia abundante y generalizada. LA ORACIÓN ISTAJARA Se trata de una oración para pedir orientación de Dios Todopoderoso a la hora de emprender una tarea o proyecto importante. envíanos agua! ¡Oh Señor. después del Tashahhud. la difícil situación de unas personas que imploran a su Creador la aceptación de sus súplicas. el Imam debe recitar el Darud y proseguir con la oración. ¡Oh Señor. En la postura de Qadah. Hay que efectuar una oración de dos Rakats antes de disponerse a dormir por la noche. y el Sura Fatiha seguido del Sura Ijlas en el segundo. que produzca frutos y beneficios sin daño. Darud y otras oraciones. expresando su humildad y alabando la grandeza de Dios. ya sean asuntos comerciales. viajes. ha de recitarse lo siguiente: 70 . envía agua a Tus siervos y a Tus animales y amplía Tu merced resucitando la tierra que yace muerta. en la que se recita el Sura Fatiha seguido del Sura Al-Kafirun en el primer Rakat.

Al-lahumma inni astajiruka bi ilmika wa astaqdiruka biqudrateka wa as aluka min fazlikal Azim. dijo que cuando alguien sienta necesidad de algo. fasrifu anni wasrifni anhu. Vol. también Tirmidi.. pág. haz que me aparte del mismo ayudándome a obtener las cosas buenas dondequiera que sea. tanto material como espiritualmente.D. (BujariKitabud Da´waat Babud-Dua indal Istajara. Esta recitación formaba parte de la práctica del Santo Profeta.. waqdir liyal jaira hayzu kana zumma arzini bih. y Tu conocimiento abarca lo invisible. haz que sea posible y bendícelo.b. pero si Tú sabes de cierto que me va a resultar perjudicial en mi vida espiritual y material y me va a acarrear malas consecuencias. Al-lahumma in kunta ta-lamu anna haazal amra jayrun li fidini wa ma aashi wa aqibati amri faqdirhu li wa yassarhuli zumma barik li fihi wa in kunta ta-lamu anna hazal amra sharrul. y derrama sobre mí Tus mercedes. la paz y bendiciones de Dios sean con él. p. pues Tú posees el poder y yo no lo poseo y Tú posees el conocimiento y yo carezco de conocimiento. ¡Oh Al-lah! Si a Tu juicio este asunto me va a resultar beneficioso. Traducción: ¡Oh Al-lah! Busco el bien a través de Tu conocimiento y el poder a través de Tu poder e invoco tus ilimitadas mercedes. El Santo Profeta. con la esperanza de que Dios cumpla tal necesidad y le provea de los medios para este fin. SALATUL HALLAT. U ORACIONES OFRECIDAS PARA IMPLORAR AYUDA Esta oración se realiza en momentos de dificultad. Fa innaka taqdiru wa laa aqdiru wa Ta-lamu wa laa a-lamu wa anta Al-lamul Guyub. 71 . debe efectuar la ablución o Wuzu y a continuación realizar dos Rakats de oración. y sus consecuencias van a ser positivas para mí. 4. Sharah Alsanat. Concluida la oración ha de recitar el Sana o la glorificación y alabanzas a Dios Todopoderoso. el Darud y finalmente la oración que se transcribe a continuación. 153).li fidini wa maa ashi wa aaqibati amri.

La ilaha il-lal-la hul Halimul Karim. el Señor de los mundos. En algunas tradiciones. sin 72 . Alhamdu li-lahi Rabbil Alamin. Benévolo. ¡Dios Misericordioso! Borra mis pecados con tu perdón. Traducción: Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. disipa mi dolor y cumple aquellas necesidades mías que a Ti te agraden. Todas las alabanzas pertenecen a Al-lah solamente. Dios está libre de todo defecto y sustenta el Gran Trono Celestial. La primera fase se denomina Salatul Ishraq y la segunda. El Compasivo. Señor mío. y la segunda. muéstrame el modo y los medios para obtener Tu Merced y Tu perdón. Subhanal-lahi Rabbil arshil Azim. As-aluka mullibati rahmatika wa azaima magfiratika wal ganimata min kul-li birrin wassalamata min kul-li ismin laa tadali zanban il-la gafartahu wa la hamman il-la faralltahu wa la hallatan hiya laka ridan il-la qazaitaha ya arhamar Rahimin. de cuatro u ocho Rakats efectuados posteriormente. También se conoce como Salatul Awwabin. Salatul Zoha. LA ORACIÓN DE ISHRAQ Esta oración Nawafil (opcional) comprende dos fases: la primera consta de dos Rakats que se ofrecen poco después de la salida del sol. Te suplico derrames sobre mí abundantes mercedes y Te ruego me mantengas apartado del pecado.

Esta oración se puede observar en cualquier momento exceptuando las horas prohibidas para la oración. LA ORACIÓN DE TASBIH (SALAT-US-TASBIH) Según los relatos del Santo Profeta. Llilsa. En cada Rakat. Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah y Al-lah es Grandísimo. c. bien una vez al día. tras la recitación de la oración prescrita en esta posición. a la semana. quien ofrece el Salat-us-Tasbih recibe una gran recompensa y bendiciones de Al-lah.embargo. tras la recitación del Sura Fatiha y otros versículos del Santo Corán. el Salatul Awwabin se llama a la oración de seis Rakats ofrecida entre Magrib e Isha. después de la recitación de Same Al-laho liman Hamedah y Rabbana wa lakal Hamd. después de la recitación de Subhana Rabbi yal Aala. ha de repetirse quince veces lo siguiente: Subahanal-lah wal hamdu lil-lahi wa laa ilaha il-lal-lahu wallahu akbar Traducción: Dios es libre de todo defecto y toda alabanza pertenece a Él. b. Se trata de una oración Nafal (opcional) que consta de cuatro Rakats y se puede ofrecer de acuerdo con las circunstancias personales de cada uno. Raku. la paz y bendiciones de Dios sean con él. 73 . Qauma. d. Los mismos versículos se repiten diez veces en cada una de las siguientes posturas: a. en ambas postraciones. al año o incluso una vez en la vida. después de la recitación de Subhana Rabbi yal Azim. Salldah.

Conviene mantener la calma y la paciencia tanto durante el funeral como en los preparativos del entierro. Traducción: Todos pertenecemos a Al-lah y a El hemos de retornar. pues el argumento que trata este Sura es de tal índole que alivia el sufrimiento de la persona agonizante. 74 . Respecto a la observancia de las oraciones Nawafil. Qadah. otorgándole una especie de consuelo espiritual. solamente se puede obtener beneficio de las oraciones Nawafil tras el cumplimiento de las obligaciones y responsabilidades hacia Dios y el prójimo. tras la recitación de las oraciones prescritas en esta postura. ha de tenerse en cuenta que son secundarias. se recomienda la recitación del Sura Yasin (Capítulo 36 del Santo Corán). LA ORACIÓN FÚNEBRE Cuando se presiente que la muerte está cercana. Los ojos del difunto deben cerrarse con la mano y se ha de colocar una franja de tela alrededor de su mentón y cabeza para mantener su boca cerrada. Por otro lado. se ha de repetir la oración mencionada anteriormente 75 veces en un Rakat y trescientas veces en la oración de cuatro Rakats. el Kalima Tayyaba y el Kalima Shahada cerca de la persona en cuestión. en voz baja pero audible.e. Las oraciones Fard u obligatorias ocupan el lugar primordial. Al producirse el fallecimiento. También se debe recitar. Por lo tanto. los que estén presentes y quienes reciben la noticia posteriormente han de recitar: Inna lil-lahi wa inna ilaihi ralliun.

A continuación debe ser lavada la parte derecha del cuerpo y después la izquierda. el cuerpo debe ser envuelto en un sudario. la parte superior. llamado Llanaza Gah. El sudario de los hombres consiste en tres piezas de tela. orificios de la nariz ni los pies. la paz y bendiciones de Dios sean con él. Las partes privadas han de permanecer cubiertas por un paño. sin embargo. El mártir no precisa baño ni sudario. solía introducir algunas hojas del árbol de Beri en el agua preparada para tal efecto. que cubre la parte superior del cuerpo. En primer lugar deben lavarse las partes que corresponden al Wuzu o ablución. es decir: “Dios es Grandísimo”. y las mujeres sólo por mujeres. que consiste por lo general una sencilla tela blanca. aunque no es necesario limpiar la boca. El Islam prescribe que el entierro esté rodeado de la mayor sencillez. Para las mujeres. con el cuerpo del difunto en frente suyo. Tal oración se observa en un espacio abierto o en un lugar construido para tal propósito. se utilizan dos piezas adicionales para cubrir el pecho y la cabeza. El Imam comienza la oración diciendo en voz alta Al-laho Akbar. Después dice Al-laho Akbar sin levantar las manos. en un número impar de hileras. Debe ser enterrado con las mismas prendas que llevaba en el momento de la muerte. desde la cabeza hasta los pies. Los varones sólo pueden ser bañados por hombres. el cuerpo debe ser conducido a hombros hacia el lugar destinado a la oración fúnebre. El Imam debe situarse delante de la primera hilera en el centro. Los asistentes al funeral deben disponerse en filas detrás del Imam. El difunto debe estar situado de forma que la parte derecha de su cuerpo apunte hacia la Kaaba. A continuación el Imam recita el Sana y el Sura Fatiha silenciosamente.El cuerpo debe ser bañado del siguiente modo: El cuerpo se debe lavar tres veces con agua limpia fresca o tibia. una pieza para la parte inferior y una tela del tamaño de una sábana para envolver todo el cuerpo. siendo repetido en 75 . A continuación. Sus seguidores lo repiten en voz baja. Después del baño y de haber sido envuelto en el sudario. El Santo Profeta.

wa mayyitina. wa unsana. wa saghirina. y después girando el rostro hacia la izquierda repite lo mismo para marcar el final de la oración. hombre o mujer. de tal obligación. y aunque el número de personas asistentes al funeral sea reducido. pues. ¡Oh Al-lah! Otorga firmeza en el Islam a aquellos a 76 . Traducción: ¡Oh Al-lah! Perdona a nuestros seres vivos y a nuestros fallecidos. girando el rostro hacia la derecha. se recita la siguiente oración: Al-lahummag firli hayyina. Después. que se llama Fard-i-Kifaya hay que ofrecerla obligatoriamente por el alma de todos los musulmanes. wa shahidina wa gaibina. No hay Raku ni postración en la oración fúnebre. wa kabirina. Seguidamente. especialmente si se trata de alguien prominente. el Imam dice Allaho Akbar por tercera vez y recita las oraciones específicas que se transcriben a continuación. o en el caso de que pocos musulmanes hayan ofrecido la oración fúnebre original. Al-lahumma la tahrimna ajrahu wa la taftinna b’adah. El Imam dice Al-laho Akbar por cuarta vez y.tono bajo por sus seguidores. La oración fúnebre. También se puede ofrecer la oración fúnebre in absentia del difunto. a quienes de nosotros se hallan presentes y a quienes están ausentes. Los seguidores hacen lo mismo. Allahumma man ahyaitahu minna faahyihi alal Islam wa man tawaffaittahu minna fatawaffahu alal-Iman. se considera que han representado a todos los musulmanes. la congregación recita conjuntamente el Darud silenciosamente. El resto de la comunidad musulmana queda exenta. dice: Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah. a nuestros jóvenes y ancianos. wa zakarina. y a nuestros varones y a nuestras mujeres. Si el fallecido es adulto.

ORACIÓN POR EL NIÑO VARON FALLECIDO Al-lahum mall alho lana salafan wafurutan wall alhu lana allran. ORACIÓN POR LA NIÑA FALLECIDA Al-lahum mall alha lana salafan wa furutan wazujran wa allran wa shafiatan wa mushaffiatan. Bab-ud-Dua fis-Salati ‘alal janazah.quienes has otorgado la vida. Traducción: Oh Al-lah. 77 . y haz morir en la fe a quienes has causado la muerte. página 107). nuestra recompensa y un tesoro para nosotros. y haz que sea nuestro defensor y acepta sus súplicas. nuestra recompensa y un tesoro para nosotros y haz que sea nuestra defensora y acepta sus suplicas. ¡Oh Al-lah! No nos prives de la recompensa que corresponde al difunto y no nos sometas a pruebas después de él (Ibn Malla Kitabul-Janaiz. Traducción: Oh Al-lah. haz que él sea nuestro precursor. wa zujran wall alhu lana shafian wa mushafaan. haz que ella sea nuestra precursora.

Los acompañantes a la procesión del funeral deben mantenerse ocupados en el recuerdo de Dios e implorar el perdón por el difunto en voz baja. No obstante. se puede utilizar un vehículo. El ataúd debe ser transportado a hombros. es esencial que la cavidad sea espaciosa y amplia. la paz sea con él. Al introducirlo se ha de recitar lo siguiente: Bismil-lahi wa bil-lahi ala mil-lati rasulil-lahi sal-lal-l-ahu alaihi wa sal-lam. El nicho o lahd se ha de tapar con ladrillos o losas y encima de él se ha de apilar arena o tierra. El cuerpo se introduce en la tumba con cuidado y cautela. debe aflojarse ligeramente el envoltorio de tela en su apertura e inclinar ligeramente el rostro del difunto en dirección a la Qibla. En casos extremos se puede enterrar a más de un cadáver en una misma tumba. y todos los que acompañan al féretro deben hacer turnos para transportarlo. La tumba puede consistir tanto en una zona excavada que contenga a su vez un nicho en su interior para albergar el cadáver o simplemente una zona excavada. hay que trasladar el cuerpo al cementerio para su entierro sin demora alguna. Si la distancia es considerable. se permite utilizar una caja de hierro o de madera para proteger al cadáver de una rápida descomposición. En ese momento se ha de recitar lo siguiente: 78 . Tras colocar el cuerpo en la tumba. Si el entierro en un determinado lugar es temporal o el terreno para tal efecto está expuesto a inundaciones. Traducción: Invocamos el nombre de Al-lah sobre todos los seguidores del Mensajero de Dios.Después de la oración fúnebre.

a ello os retornaremos y de esto mismo os haremos resucitar finalmente. Finalmente. el cortejo fúnebre debe abandonar el cementerio recitando lo siguiente: Assalamu Alaikum wa inna insha Al-lah u bikum lalahiqun Traducción: sa- Que la paz sea contigo y si Dios quiere nos uniremos sin duda a ti. la viuda no debe abandonar su hogar salvo en circunstancias extremas. No se debe dar rienda a las supersticiones. a la tumba se le da la forma de un montículo. Cuando la ceremonia del entierro ha finalizado se ofrece una oración silenciosa en congregación con las manos levantadas para implorar el perdón por el fallecido.Minha jalaqnakum wa fiha nuidukum wa minha nujrillukum taratan ujra. Por ejemplo. Sin embargo. y necesitan la ayuda de quienes. al menos una vez. en el supuesto de 79 . este período sirve para estabilizar a las mujeres. Siguiendo la práctica del Santo Profeta. para las personas que han perdido al ser querido. Es recomendable que los parientes cercanos o vecinos preparen comida. el período de duelo para las viudas se prolonga hasta cuatro meses y diez días. Hay que transmitir condolencias a los familiares del fallecido. Las condolencias y el duelo se han de mantener durante tres días. que sufren por lo general de mayor estrés que los hombres en situaciones similares. tanto mental como emocionalmente. Traducción: Os hemos creado de esto (polvo). Durante este período. a veces. abusan de su desamparo compadeciéndose de ellas en el momento en que son más vulnerables. tras los cuales se debe retornar a la normalidad. Según el Santo Corán.

sin hacer vida social. Durante este período ha de mantenerse ocupada en el recuerdo de Al-lah. 80 . podría salir sólo con ese propósito. así como de utilizar prendas festivas o perfumes o tomar parte en ceremonias festivas. También debe abstenerse del exceso de maquillaje. con paciencia y resignación y mostrando gratitud a su Creador.que fuera el único miembro que aportara ingresos familiares.

Dua-e-Qanut: Nombre árabe de la oración especial recitada en el último Rakat de la oración Witr. y su hijo Ismael. Jusuf: Eclipse lunar. Asar: La tercera de las cinco oraciones diarias. Fitrana: Contribución monetaria de los musulmanes antes de la oración de Id-u-Fitr. También conocido como el quinto pilar del Islam. 81 . por ejemplo. Hall: Peregrinación a la Kaba en la Meca. la paz y bendiciones de Dios sean con él. o antes de acostarse. usado para describir distintas categorías de oraciones o partes componentes de la oración. que se ofrece a cualquier hora tras el declive del sol hasta el ocaso. Tashahhud: Conjunto de oraciones recitadas silenciosamente al comienzo del Qadah. Imam: La persona que dirige la oración en congregación. Id-ul-Adha: Fiesta islámica que conmemora la obediencia a Dios del Profeta Abraham. Fallar: La primera de las cinco oraciones diarias. que se ofrece en cualquier momento desde el comienzo del alba hasta poco antes de la salida del sol. Ver también Takbir. el funeral de un musulmán. Faraid: Plural de Fard. o la segunda posición de sentado en la oración. la paz sea con él.GLOSARIO DE TÉRMINOS Azan: La llamada islámica a la oración. Iqamat: Versión reducida del Azan. Id-ul-Fitr: Fiesta islámica que conmemora el término del mes de Ramadán. que se recita en voz alta para indicar que la oración en congregación está a punto de comenzar. Darud: Invocación de bendiciones sobre el Santo Profeta del Islam. que se emplea en el necesitado para que también pueda participar en estas festividades. Fard: Compulsorio u obligatorio. en cuyo momento se ofrece una oración especial. Arabia. Fard-i-Kifaya: Obligación de todos los musulmanes. Mohammad. Isha: La quinta y última de las cinto oraciones diarias ofrecida a cualquier hora entre el anochecer y la medianoche. que se considera realizada por el conjunto de ellos cuando un grupo de ellos lo realiza.

es decir. Kalima Shahada (denominado también Kalima): La declaración de la fe islámica. Qauma: Posición erguida después del Raku. aplicable a los distintos tipos o categorías de oración. también conocida como el segundo pilar del Islam. palabras de glorificación y alabanzas a Dios. Qadah: Posición de sentado que se adopta al final del segundo Rakat en la oración. Salat: La oración obligatoria. consistente en un cierto número de diferentes posturas con sus correspondientes oraciones. Qadha: Cumplimiento de una oración omitida. Muecín: Persona que dice el Azan. atestiguar que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. en cuyo momento se ofrece una oración especial. Magrib: La cuarta de las cinco oraciones diarias. que es Único y sin compañeros y atestiguar que Mohammad es el siervo y Mensajero de Al-lah. Nawafil: Opcional o voluntario.Kalima: El credo del Islam: Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah y Mohammad es el Mensajero de Al-lah. Malikis: Una de las sectas del Islam. Rakat: Una unidad completa dentro de la oración. Salatul Hayaat: Oración ofrecida en situaciones de necesidad o dificultad. Mustahab (plural: Mustahibbat): Preferible o encomiable. Qiyam: Posición erguida en la oración Rakaat: Plural de Rakat. o la llamada a la oración. Qasar: Abreviación de una oración. que se puede observar en cualquier momento entre el intervalo que comienza inmediatamente después de la puesta del sol y termina cuando aún se percibe algo de luminosidad en el horizonte. Llilsa: Posición de sentado adoptada entre las dos postraciones durante la oración. Makruhat: Acciones que se consideran indeseables o por debajo de la dignidad de la oración. Raku: Postura de inclinación en la oración. Kasuf: Eclipse solar. Niyyat: Intención formal que se hace antes de comenzar una oración. referente a la forma y el estilo de realizar la oración. 82 .

menos importante que una oración Fard (obligatoria).Salatul Ishraq: Oracional opcional ofrecida en dos fases antes del mediodía. Salldah (Sallud): La posición de postración en la oración. Salatul Yuma: La Oración del Viernes. también. Salatul Zoha: La segunda fase del Salatul Ishraq. Shias: Una de las sectas del Islam. Taawwuz: Conjunto de palabras para implorar la protección de Dios contra Satanás. Salatul Tasbih: Oración opcional de cuatro Rakats. Takbir: Conjunto de frases recitadas en voz alta para indicar que la oración en congregación está a punto de comenzar. Tarav-ih: Oración especial ofrecida después de la oración de Isha durante el mes de Ramadán. Tahayyud: Oración opcional de gran mérito ofrecida en la última parte de la noche. Sunan: Plural de Sunnat. anunciada en voz alta por el Imam mientras alza ambas hasta los lóbulos de sus oídos al comienzo del oficio de la oración en congregación. que se observa al menos una vez en la vida. Takbiri Tahrima: La expresión árabe de Al-laho Akbar (Dios es grandísimo). Saum: Ayuno en el mes de Ramadán. recitadas al comienzo de la oración. Sura (Surah): Palabra árabe que significa “capítulo” y que se emplea para designar los capítulos del Santo Corán. Salludus Sahav: Postraciones de rectificación que se realizan al cometer un error que pueda afectar a la validez de la oración. Sallud (Salldah): La postura de postración en la oración. palabras de alabanza y recuerdo de Dios. Sunnis: Una de las sectas del Islam. También conocido como el cuarto pilar del Islam. pero más que una oración Nawafil (voluntaria). 83 . Sutra: Objeto que el orante coloca en frente suyo para delimitar los límites físicos de su oración. Tahmid: Palabras prescritas recitadas por la congregación en respuesta al Tasmi del Imam. Sunnat: Uno de los tipos o categorías de la oración.

SALAT – EL LIBRO DE LA ORACION MUSULMANA Spanish Translation of “Salat – The Muslim Prayer Book” .

ni puede obtener fuente alguna de seguridad ni felicidad. • El Salat es la oración de rango sublime. práctica e informativa. • El Salat no significa solamente posturas físicas y movimientos. pero extensa. • El Salat es un instrumento para la liberación del pecado. • El Salat es el verdadero criterio de la piedad del orante. humildad y mansedumbre. Nada puede aproximar a la persona a Dios tanto como el Salat. “Salat. • A través del Salat se obtiene la gracia de Dios Todopoderoso. Está completamente ilustrado. • Es una súplica dirigida al Señor del Honor.¿Qué es el Salat? • Es la sumisión de la propia humildad y debilidad a Dios y la búsqueda de la satisfacción por Él de las necesidades personales. sobre el tema. Las distintas posturas del Salat indican respeto. su transliteración en español para aquellos que desconocen la escritura árabe y la traducción de las oraciones obligatorias y otras oraciones y súplicas. Aparece con el texto árabe. . • Salat significa amor y temor a Dios y el profundo anhelo por implorar sus alabanzas. sin la cual la persona no puede considerarse viva. el Libro de la Oración Musulmana” es una guía breve.

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