El concepto de Autoridad en Durkheim, Weber y Horkheimer El presente ensayo tiene por objeto desarrollar un anlisis comparativo de la nocin de autoridad

dentro del positivismo especficamente en Emile Durkheim y Max Weber, frente al pensamiento de Max Horkheimer. En primer lugar cabe contextualizar cmo aparece la autoridad en las distintas visiones. El concepto de autoridad en las teoras de Durkheim, es abordado no tan profundamente en s mismo, ms bien partiremos de Las formas elementales de la vida religiosa (1912), texto en donde inicia el estudio de la religin sealando a la autoridad moral como un hecho interior y profundo completamente ideal, que funge como la expresin material y aparente de la coaccin fsica con la que realiza su abordaje para una mejor comprensin de los hechos sociales y su distincin de los hechos de la psicologa individual. Ms all de aclarnos su posicin al abordar la religin est advirtiendo una cierta relacin entre la coaccin exterior y el hecho social. En su afn de desentraar que es un hecho social y su propicio reconocimiento, sobretodo distinguindolo de lo biologico y psicolgico, en las reglas del mtodo sociolgico Durkheim lo describe como una serie de comportamientos exteriores al individuo que se imponen a ste mediante coaccin, y en esta condicin de imperativo y coercitivo que le da se devela, retomando la aclaracin sobre autoridad en el primer texto mencionado, que le est dando tambin a la autoridad moral, la condicin de hecho social. Ms adelante dir que los hechos sociales no son orgnicos porque son representaciones y actos, ni son psicolgicos porque no existen nicamente en la conciencia individual, en base a estas dos negaciones sealar que son sociales, y as todas las coacciones sociales excluirn necesariamente la personalidad individual. Como resultado tenemos que lo social no es una condicin optativa para el individuo, sino remarcara que lo social tiene una dimensin impositiva sobre el sujeto, en relacin a la resistencia que ste genera desde lo individual, incluso seala que esa sera una manera de reconocerlo: Un hecho social se reconoce por el poder de coaccin que ejerce y la presencia de ese poder, a su vez, por la existencia de alguna sancin determinada o por la resistencia que genera desde el individuo Cuando hace la distincin entre una coaccin fsica o natural con una coaccin social, distingue en el segundo caso, que es debido al prestigio del que estn investidas ciertas representaciones, y cuando hace referencia al carcter doble del individuo, en el cual posee una dimensin fsica que ejerce la coaccin mediante su cuerpo fsico, en la cual ubica al ser individual limitado, tambin seala su dimensin social en la cual existe otro tipo de coaccin ligada a estas representaciones de prestigio que obligan a su cumplimiento. Vemos una clara referencia a una coaccin de tipo fsiconatural, y otra de tipo moral. Ahora, este tipo de coaccin social exterior que se impone al

individuo, puede interiorizarse en su individualidad, logrando que al sujeto que se inclina ante ella, en palabras de Durkheim, le resulte natural, se torne habitual dentro de su desenvolvimiento en la sociedad. El poder de estas representaciones y el carcter normal que le otorga el autor, al no producirse de un modo violento al que alude cuando se refiere a las anormales o patolgicas, sumado a la obligatoriedad que se asume al interiorizarlas o naturalizarlas, le genera una calidad de obediencia con consentimiento, de la cual hablar Weber en Los tipos de dominacin, justamente cuando desarrolla el tema de la autoridad. El modelo de Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico queda sealado por l de esta manera: Un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior, o tambin, el que es general en la extensin de una sociedad determinada, teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Desde este modelo la sociedad o lo social toma la forma de un poder moral que establece marcos normativos dentro de los cuales el sujeto acta, en base a representaciones simblicas que son respetadas y que generan ideales compartidos en el grupo. Ms tarde Durkheim desarrollar los conceptos de disciplina social en relacin al sistema antes descrito. Continuando con el desarrollo de la nocin de autoridad pasamos al anlisis de Max Weber en Los tipos de dominacin, en donde el autor toca directamente el tema al desentraar las formas de la legitimidad. Primero hace un vnculo directo entre dominacin y autoridad. Seala que la dominacin, y por ende la autoridad, est en los motivos de sumisin, desde la habituacin inconsciente, a la que apelara el modelo de Durkheim, hasta la sumisin con un arreglo a fines, es decir una sumisin voluntaria. Para Weber, la relacin de autoridad se da nicamente si existe un mnimo de voluntad de obediencia o un mnimo inters en obedecer. En el caso del modelo de Durkheim, este enunciado tomara la forma de interiorizacin o asimilacin como normal, con un ejemplo ms concreto, el uso de una moneda, el inters por obedecer y utilizar la moneda impuesta por una sociedad viene dada por la necesidad de un intercambio ligado a la supervivencia dentro de un sistema, tenemos un inters que finalmente conduce y modela nuestro actuar. La naturaleza de los motivos de sumisin es el determinante del tipo de dominacin. En lo cotidiano domina la costumbre e intereses materiales, seala Weber. La costumbre sera el equivalente a la primitiva concepcin de corriente social que nos da Durkheim, como un hecho social no

generado en una conciencia en particular, pero que ejerce coaccin, una suerte de emocin comn, ejemplificada con las reacciones de una asamblea ante un discurso, o las corrientes de opinin que nos empujan al matrimonio o al suicidio, ambas consideradas tambin hechos sociales. La dominacin puede ser voluntaria u obligatoria, pero siempre implica sumisin ante una autoridad, y la carencia de esta relacin voluntaria, segn Weber, solo se da en los esclavos. La obediencia, concepto clave para entender la dinmica de la autoridad, se da a veces sin tener una opinin propia sobre el valor, incluso del mandato en si mismo. Si bien dentro de la dominacin estn la costumbre y los intereses, es en la legitimidad en donde radica su fuerza y por tanto es la que ms le interesa probar en cuanto su relacin con la obediencia. Aqu la inspiracin y la endopata no tienen lugar. En base al concepto de legitimidad, se pueden establecer tres tipos de dominacin segn el fundamento primario de su legitimidad: la racional, que es la creencia en la legalidad de lo establecido y sus organizaciones de autoridad o la autoridad legal. En esta es tal vez, en la que ms claro se pueden delimitar los alcances de la autoridad, ya que dentro de lo que llamamos autoridad legal, existen sanciones (trmino que usa Durkheim para el reconocimiento de una coaccin exterior y por ende de un hecho social), que son las que regulan la accin del sujeto. Los funcionarios (con una formacin profesional), forman el cuadro tpico de las asociaciones racionales; polticas, hierocrticas y econmicas. Ests ltimas llamadas por Durkheim indirectas, en relacin a que la coaccin de los hechos sociales de ndole econmico pasan desapercibidos en su real magnitud. Aqu la autoridad se legitima mediante un aseguramiento del carcter objetivo, es decir nicamente ejerce la coaccin sujeto a normas, ms especficamente a jueces. Aqu se domina la individualidad con el sentido de deber, no hay espacio para odios ni pasiones, dice Weber, nicamente para el deber estricto. En esta, la mdula de toda administracin de masas, rige el principio de nombramiento de los funcionarios, el expediente profesional y el secreto profesional como conceptos claves enfocados a consolidar su poder y a propiciar un reclutamiento, para su cuadro administrativo y en general, a los mas capacitados profesionalmente y por ende genera un inters en la formacin profesional lo ms extensa posible. Bsicamente es una dominacin gracias al saber y al conocimiento. Luego est la dominacin tradicional, que se fundamenta en la santidad de las tradiciones y en los sealados por sta para ejercer autoridad (autoridad tradicional). Este tipo de dominacin no atiende a disposiciones instituidas sino a las personas llamadas por la tradicin. En este caso sera mucho ms propensa a la interiorizacin de la que habla Durkheim al estar basada relaciones personales de confianza o pactos de fidelidad con el seor legitimado. En su estado puro (cuando no tiene un cuadro administrativo personal del imperante) ejerce autoridad especficamente desde los ancianos (gerontocracia) al ser los mejores conocedores de la tradicin, o desde una sola persona (patriarcalismo originario) con reglas hereditarias fijas, legitimadas tambin

por la tradicin. A diferencia de la racional en stas el imperante es ms dependiente de la voluntad de obediencia de sus iguales. Al aparecer el cuadro administrativo, la dominacin tradicional tiende al patriarcalismo, en dnde los iguales se convierten en sbditos, aun orientada por la tradicin pero ejercida por derecho propio, y al sultanato, que se da en un mbito de libre albitrio. El tercer tipo de dominacin es la carismtica, que es una suerte de entrega al herosmo, santidad, etc., de una persona y a las ordenaciones por sta creadas o reveladas(autoridad carismtica). Esta depende de su corroboracin en primer lugar, el cuadro administrativo es elegido en base a las mismas cualidades carismticas y no a las profesionales. Es opuesta a las dems dominaciones en cuanto su calidad de irracional, as como rechaza a la economa solo en este mismo sentido. A pesar de no tener una estructura racional, basta con observar que el imperante en este caso se refiere a los individuos fuera de su dominio, como incumplidores de un deber, de esta manera legitima su autoridad. Pasando ahora al desarrollo de la autoridad en Horkheimer, debemos recalcar que una de sus premisas es recatar la importancia de la historia en el anlisis de los hechos sociales. Al no entender la interpretacin como una mera suma de hechos aislados, seala que la autoridad aparece como una categora dominante en el aparato conceptual del saber histrico. Y luego de aclarar que es parte fundamental en la historia, la enmarca dentro del tipo de estado autoritario al que hace referencia en su Teora Crtica(1968). Segn Horkheimer, desde la sociedades primitivas, con un nmero reducido de individuos, existi el ejerci de autoridad, la dominacin entre clases y las relaciones de dependencia. Una definicin universal de autoridad sera vaca para el autor, como cualquier otro concepto que intente definir un momento aislado de la vida social, abarcando toda la historia dentro. Su legitimidad radica en compararla con momentos y hechos reales, que le quiten el carcter subjetivo y descriptivo. Retomando la nocin de los autores anteriores de obediencia consentida, en Horkheimer toma forma de dependencia consentida, la cual sin embargo, puede resultar en relaciones progresistas en la que tomen parte todos los involucrados, asi como en un conjunto de representaciones sociales, mantenidas artificiosamente y contrarias a los intereses de la mayora. Pero los si los sujetos interiorizan su dependencia o dominacin, ya sea de forma instintiva o con completa conciencia, se engaan a si mismos respecto del grado de desarrollo de sus fuerzas. As el reconocimiento y legitimacin de las relaciones jerrquicas y de autoridad en el absolutismo o la subordinacin de la burguesa a la burocracia de los principados, representan para Horkheimer factores productivos para los siglos XVI, XVII y hasta el XVIII. Entonces, la nocin de autoridad necesariamente cambia, como categora social, a la par con los hechos histricos especficos de las sociedades y muchas veces, en cuanto a los niveles de resistencia, descritos ya por

Durkheim y Weber, incluso son indicadores de la prdida de legitimidad y vitalidad de una estructura social. Como ejemplo toma al pensamiento burgus que inicia como lucha frente a la autoridad de la tradicin, el cual tena como premisa anteponer la razn individual como legtima fuente del derecho y la verdad, pero a travs de su proceso histrico finaliza con la exaltacin de la autoridad per se, tan subjetiva como el mismo concepto de razn que era su estandarte de lucha. Se refiere al espritu de la Ilustracin, en tanto este reaccionaba ante una autoridad establecida, proclamando una libertad de esta, pero finalmente una libertad interior, que relacionndola con la idea de interiorizacin de Durkheim, finalmente termina simplemente inscribiendo su actuar dentro de otro sistema de autoridad. Existe un antagonismo, agudo en inicio, entre razn y autoridad, pero la una termina fundndose sobre la otra. Lo mismo pasa con un empresario burgus, para quin el no sometimiento a una autoridad viene dado por su aparente libertad, econmica, al momento de elegir su materia prima, su mtodo de produccin, su maquinaria o sus propios trabajadores. La coaccin exterior, de la que hablamos al inicio con Durkheim y la obediencia consentida que remarca Weber, es decir; la autoridad, estara ejercida finalmente por el mercado. Si el empresario apart de si la idea de sumisin, tambin pas a experimentar los hechos sociales y su coaccin y autoridad desde una confusa fuente que es la del carcter irracional del proceso econmico. En cuanto a la idealizada libertad que alcanzan los obreros al obtener un trabajo, la igualdad aparente entre ellos, es otra forma de obediencia con consentimiento, sumisin a la autoridad del empresario, y el hecho de que los sujetos supieran avenirse a la jerarqua es adems una causa para el incremento de la productividad del trabajo. Con este panorama, la idea de autoridad en la edad Moderna para Horkheimer no se puede simplificar, como lo hacen los primeros autores a hechos sociales aislados, obviando los procesos histricos inherentes a los procesos sociales. Y ms que una conceptualizacin, ubicacin o descripcin de la nocin de autoridad, busca dentro de su pensamiento crtico, que estas relaciones de autoridad y de jerarqua, asumidas por las masas, no se interiorizen como sugieren Weber y Durkheim, sino se deje de considerar como decisivo y fundante su acatamiento. Promueve una quiebra de la autoridad en sentido burgus, mediante la negacin de la dependencia econmica aparente, por medio del conocimiento terico. La venta, tambin consentida, de su fuerza de trabajo equivale a la anulacin de lo individual en la teora de Durkheim, y por tanto legitima el poder de la autoridad inmediata (empresario), en la forma del incremento de su riqueza. En este recorrido, se aprecia el desarrollo de una nocin de autoridad, por tres autores que obviamente recurren a los conceptos sociolgicos desarrollados previamente para establecer sus propias teoras. Un proceso en el que un concepto es tocado leve y difusamente en una descripcin de mtodo sociolgico y del aspecto social de la religin en culturas primitivas, con Durkheim,

desarrollada mediante el anlisis de una categora para el anlisis de los hechos sociales, como es la dominacin, en Weber y que resulta estructurante para una teora crtica, reaccionaria y de cambio, en Horkheimer. Autor: Lcdo. Patricio Feijo A.