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Edita: CMHD Produeix: DeBarris, sccl Imprimeix: Zukoy D.L.

A Margarita Guisado Adame, una dona lliure, una vctima jove. A les nenes i les dones de la Repblica, que van travessar el desert franquista.

NDEX
PRLEG ANTECEDENTS DE MUJERES LIBRES. TERESA CLARAMUNT I CREUS.
Teresa Claramunt i Creus (1862-1931): propagandista i activista llibertria.

Infncia i joventut (1862-1883). Teresa Claramunt: propagandista i activista. Lanarquista de ctedra. In Memoriam INTRODUCCI A Mujeres Libres
LA PARTICIPACI FEMENINA EN LA CONSTRUCCI DE

LANARQUISME. Dels orgens ns a la proclamaci de la II Repblica.

LA II REPBLICA I LA GUERRA CIVIL. Mujeres Libres, lorganitzaci especca de dones anarquistes. APROXIMACI BIOGRFICA A LES PRINCIPALS FIGURES FEMENINES DE LANARQUISME ESPANYOL Teresa Claramunt i Creus Teresa Ma Libertad Rdenas Luca Snchez Saornil Dolores Iturbe Mercedes Comaposada Mara Suceso Portales Calamar Amparo Poch i Gascn
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Federica Montseny Concha Prez Concha Liao ESTRUCTURA ORGANITZATIVA DE MUJERES LIBRES HIMNE DE MUJERES LIBRES ALGUNES CONSIDERACIONS ARTICLES DE LA REVISTA Mujeres Libres PRIMERA POCA 1936, SEMANA 21 DE LA REVOLUCIN Voluntarios a madrid Los nios, al extranjero Enseanza nueva Durruti Libros La columna internacional Campesinas Situacin social de la mujer 1937, VIII MES DE LA REVOLUCIN EDITORIAL Maniesto de la agrupacin Mujeres Libres Cola de hroes Huir de madrid, jams! Mujeres Libres en madrid La capacidad del dolor , elemento de victoria Mujeres hroicas
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Emma goldman en inglaterra Optimismo y realidad Hay sitio para todas La doble lucha de la mujer Disciplina Maana Las mujeres trabajan Aviadoras civiles y de guerra La mujer de nuestra lucha Educar es equilibrar Proyecto para la creacin de una fbrica de bodas en serie Nuestra labor en la casa de maternidad de barcelona Antes que te cases, mira lo que haces Los que deshonran al anarquismo X MES DE LA REVOLUCIN N 8 1 de mayo de 1937 Mujeres Libres tiene una responsabilidad Actividades de la agrupacion Mujeres Libres La casa rota Prisioneros Cancin breve del miliciano muerto Poema Joan Maragall Campesinas La enorme labor del ministerio de sanidad y asistencia social Mujeres madrileas Refugiados Problema de higiene, problema de salud Companya
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El nio asesinado Exposicin de obras de arte salvadas por la C.N.T.F.A.I. XI MES DE LA REVOLUCIN N 9 Actividades de la Agrupacin Mujeres Libres En la barceloneta El problema sexual y la revolucin Euzkadi Nosotras no tenemos la culpa En el Instituto Mujeres Libres Teresa Claramunt Un acontecimiento histrico A todas las mujeres proletarias del mundo Intelectuales Vivienda Acciones contra la prostitucin Un mitin de Mujeres Libres en Valencia 28.000 mujeres Una colectividad Asesinos!! Cultura por la cultura? No El casal de la dona treballadora Esport Un documento fascista recogido por nuestros compaeros en un frente aragons Actividades de las agrupaciones Mujeres Libres MAYO 1938 Mujeres Libres, vanguardia de la lucha
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Entusiasmo y responsabilidad en los momentos difciles Las compaeras catalanas a la altura de las circunstancias Catalunya Lenyorana i lespai La Capitana de Somosierra Accin de la mujer en la paz y en la guerra Mujeres Libres en el extranjero ARTICLES DE LA REVISTA Mujeres Libres SEGONA POCA 1977 Umbral 1936-1977 Un hijo ilegal produce un despido legal Una joven, presunta autora de la muerte de su hija La universidad tambin es machista El carnaval Hacia la total liberacin sexual Mujeres de bas y cuguero Qu es Mujeres Libres Mujeres Libres en opcin Qu s sser llibertari? Trabajadoras de induyco cuentan su huelga 1978 La sal es obert a tothom La mujer en el hogar Carta abierta
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Gema, doble soledad El divorcio Se puede hablar de explotacion sexual por parte del hombre? Informacin de la agrupacin La revista est abierta a todas las compaeras Colaborad De Mujeres Libres de Barcelona. Ateneos para mujeres Mujeres Libres en Espaa Mujeres Libres y los hombres

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PRLEG

La primera vegada que vaig sentir parlar de Mujeres Libres va ser quan es va editar el llibre de Mary Nash1 sobre aquesta organitzaci lany 1976. Aquest llibre fou tota una revelaci als minoritaris ambients feministes i crates del moment perqu permetia fer un enlla genealgic, desprs de tants anys, amb les dones que ens havien precedit. Conixer i recordar les dones de la II Repblica i la Guerra Civil permetia entendre millor com eren les dones que vivien la Transici des de la dictadura franquista. En aquesta lnia de que som el que recordem, resulta necessari fer memria i recuperar un passat que la dictadura franquista, i els seus hereus actuals, tracten devitar per a treurens el que som. El llibre que el lector t a les mans incideix justament en aquesta temtica de recordar una part del nostre passat, el que fa referncia a les dones llibertries. Mujeres Libres va plantejar al 1936 la problemtica de la dona des duna perspectiva de classe, s a dir, lalliberaci femenina des de la perspectiva de lemancipaci de la classe obrera. A ms a ms, Mujeres Libres, va defensar el feminisme i la seva autonomia dins del moviment anarquista i no acat les directrius de supeditaci de la causa de les dones al programa revolucionari de transformaci anarquista. Durant la Guerra Civil espanyola, Mujeres Libres va arribar a promoure una frmula de doble lluita: una lluita antifeixista revolucionaria anarquista, i una parallela lluita feminista demancipaci femenina. Aquest plantejament dautonomia de les dones dins del moviment llibertari no va ser ben acceptat i les relacions entre Mujeres Libres i la CNT, la FAI i les Joventuts Llibertries es van desenvolupar en un ambient de considerable tensi. Mujeres Libres intent, amb dicultats derivades de lesmentada tensi, que els organismes llibertaris sadonessin de la necessitat dintegrar la
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dona a tots els camps de la vida poltica i econmica. Estudis i investigacions posteriors han demostrat que Mujeres Libres no va nixer del no res sin que hi havia, dins del moviment crata, diversos precedents que van motivar la seva existncia. Efectivament, existia una genealogia que sinici amb la tradici de lobrerisme francs de les utpiques i visionries vinculades al saintsimonianisme i el fourerisme que buscaven projectes alternatius de vida i que qestionaven les restriccions socials imposades sobre les dones. Aquestes dones van combinar largumentaci de la igualtat dels sexes amb el reconeixement de la diferncia femenina i laportaci social especca de les dones com a mares al seu discurs i prctica feminista. Aquests plantejaments conduen inexorablement a la necessitat dorganitzacions especcament femenines i entraven en certa contradicci amb els plantejaments de lobrerisme internacionalista que defensava organitzacions mixtes. El plantejament de lautonomia dels organismes de dones obreres i la conguraci dun feminisme obrerista el recollir de manera destacada, per no nica, Teresa Claramunt. Aquesta teixidora particip activament en la formaci dorganitzacions de dones obreres com la Seccin Varia de Sabadell (1884), la Agrupacin de Trabajadoras de Barcelona (1891) i el posterior Sindicato de Mujeres del Arte Fabril (1901). Les tres organitzacions van ser versions del mateix intent: la creaci dassociacions dobreres amb lobjectiu de lluitar per lemancipaci dels dos sexes, per remarcant la lluita contra lexplotaci de les obreres. La contradicci que es va produir amb linternacionalisme mascul que no era partidari de lautonomia organitzativa de les dones i el fracs dels organismes dobreres, van portar a Claramunt a mantenir relaci amb altres organitzacions de dones totalment diferents com la Sociedad Autnoma de Mujeres de Barcelona (1889) o l Asociacin Librepensadora de Mujeres (1896). Aquests organismes de dones lliurepensadores, que tamb podem considerar dins de la genealogia de Mujeres Libres, eren organitzacions de dones de condici social e ideologies molt variades, lobjectiu principal de les
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quals estava relacionat amb un feminisme de base social que donava una gran rellevncia a leducaci. El Neomalthusianisme, dins de la esmentada corrent lliurepensadora, tamb va inuir en lorigen de Mujeres Libres. Aquest moviment va arribar de Frana a Catalunya i Llevant i plantej la limitaci de la natalitat (per exemple a travs de la venda de preservatius) amb la Liga de la Regeneracin Humana. Leditorial Salut i Fora o les revistes Estudios i tica, plantejaven una sexualitat lliure, la vida en com, el nudisme, lhigienisme i lecologisme, aspectes que van tenir una gran inuncia en Mujeres Libres. Aquest llibre, que sinscriu dins del projecte per la recuperaci de la Memria Histrica i Democrtica de Catalunya, reexa lesfor collectiu per recuperar una part fonamental de la nostra memria: la de les dones llibertries que, durant molts anys, van anar construint una cadena dexperincies femenines i feministes que tenen plena actualitat avui. Laura Vicente

NOTES 1 NASH, Mary, Mujeres Libres: Espaa 1936-1939, Barcelona, Tusquets, 1976.
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ANTECEDENTS DE Mujeres Libres: TERESA CLARAMUNT I CREUS

Paraules clau: Claramunt, Feminisme, Sindicalisme, Anarquisme, Propagandista.

Laura Vicente Villanueva


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TERESA CLARAMUNT I CREUS (1862-1931): propagandista i activista llibertria.


El pas del temps i la falta dinformaci han pogut contribuir a la miticaci de la gura de Teresa Claramunt com a model de dona obrera, honrada, sacricada per lideal i coherent ns el nal de la seva vida. El fet que Federica Montseny admirs a Claramunt i la considers la seva mare espiritual fou decisiu en aquest procs de miticaci del personatge1. El meu plantejament2 es va basar en no acceptar ni contribuir a aquesta miticaci i tractar de no realitzar una biograa convencional centrada nicament en el personatge, sin partir del subjecte individual i del relat de la seva vida des duna perspectiva que linclou i lintegra en les anlisis socials i poltiques ms generals3. A pesar de les moltes referncies a Teresa Claramunt quan es parla de les dones rebels de nal del segle XIX, hi havia poca informaci i aquesta es repetia sense aportar gaires novetats4. La realitzaci daquest estudi va topar amb lhabitual escassetat de dades quan es vol fer la biograa dun treballador i, encara ms, si es tracta duna dona treballadora. Mancana que en el cas de Claramunt afecte sobre tot al perode corresponent a la infncia i els anys juvenils, de tal manera que es produeix una impossibilitat biogrca5. El fet del buit biogrc no vol dir que no es pugui escriure sobre aquesta dona, ja que es pot parlar del que es fa en contra de la seva vida, al seu voltant i sense comptar amb la seva vida. Tot i aix, resulta molt difcil plasmar en una biograa les condicions de misria material i discriminaci social dels treballadors, s a dir, all que la civilitzaci tan sols pot presentar com a carncia, com a buit. De tota manera Claramunt no va ser sempre una desconeguda i a partir de la segona meitat dels anys vuitanta, va ser una dona rellevant dins de lanarquisme catal. Aquesta rellevncia no vol dir que es tingui molta informaci sobre la seva vida personal, ja que era extremadament reservada sobre aquest aspecte, per si es t molta informaci sobre la seva vida pblica i les seves idees poltiques.
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Infncia i joventut (1862-1883) Teresa Claramunt va nixer a Sabadell, a les 11 del mat del dia 4 de juny de 1862, a casa seva situada al carrer de Lacy6. La seva famlia era una famlia obrera industrial amb gran mobilitat relacionada amb les oportunitats canviants docupaci industrial. Les possibilitats daconseguir una ocupaci industrial permanent eren escasses i estaven subjectes a ladquisici dexperincia prvia i qualicaci. La mobilitat de les famlies obreres suggereix que lhabitatge i la pobresa foren problemes importants de la vida daquestes famlies7. Sn els Claramunt els que es poden considerar com a famlia proletria industrial. Els avis paterns procedien de Capellades, nucli cotoner i paperer, lavi Ramon, i dun nucli txtil llaner del departament de lAude a Limoux, Frana, lvia Margarida Munier. La Margarida Munier8 era lla dun bataner francs establert a Sabadell el 1824, ciutat on va conixer a Ramon Claramunt i es van casar. Aquest matrimoni, desprs de passar un parell danys a Martorell (1827-1828) van arribar a Alcoi, nucli txtil llaner, on van romandre vint anys i on va nixer Ramon Claramunt, pare de Teresa. Lany 1849 la famlia Claramunt va tornar a Sabadell i Ramon Claramunt va conixer a Joaquima Creus i Masana, natural de Jonqueres, i es van casar als anys cinquanta. Aquest matrimoni va tenir dues lles a Sabadell, la Maria que va nixer lany 1858 i la Teresa, el 1862. Quan la Teresa tenia al voltant de tres anys i, per tant, havia superat ledat de lactncia, es produ una clara situaci de fragilitat de leconomia familiar perqu el desequilibri entre ingressos i despeses del pressupost familiar assol la seva fase ms crtica: famlia simple de quatre membres, amb dues nenes petites i una acumulaci de tasques domstiques per la mare que faria molt difcil que pogus treballar fora de casa i, per tant, lnic salari seria el del pare. El carcter insucient daquest salari o, ns i tot, la prdua de la feina de Ramon Claramunt, portarien la famlia a una situaci per sota del llindar de pobresa i a prendre la decisi demigrar a Barbastre9.
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A la ciutat de Barbastre van viure deu anys durant els quals van nixer tres lls ms: Josep, ngel (que va morir de petit) i Puricaci. Encara que les despeses familiars van augmentar, les dues lles grans van comenar a treballar quan van arribar a ledat legal, els deu anys i, per tant, els ingressos tamb van augmentar. Leconomia familiar no devia ser gaire bona ja que uns mesos desprs de nixer la Puricaci van tornar cap a Sabadell. Tamb s possible que pogus inuir en la seva marxa de Barbastre el comproms poltic que havia tingut Ramon Claramunt durant tot el Sexenni Revolucionari i, especialment, durant el perode republic. El dia 30 de juny de 1875 la famlia Claramunt i Creus arrib de nou a Sabadell. La tornada cap a Sabadell dels Claramunt va coincidir amb una onada de prosperitat i bons negocis, coneguda com la febre de lor, que es va desenvolupar a partir de 1871 i ns el 1883. Aquesta etapa, de fort creixement de la indstria txtil, va comportar la substituci dels telers manuals pels mecnics, laugment del nombre dunitats de funcionament i ls creixent de lenergia de vapor que va provocar un important increment de la productivitat10. Tamb durant aquesta etapa de lltim ter del segle XIX es va produir un procs de feminitzaci de les plantilles a les indstries txtils per mantenir els lmits salarials baixos. Fins i tot abans dassolir el mnim dedat xat per la llei, les nenes acompanyaven els seus pares a les fbriques. Aquestes nenes sencarregaven descombrar els locals i ajudar en certes feines els obrers adults per uns cntims setmanals, eren les xinxes de fbrica. Quan Teresa Claramunt va comenar a treballar a Sabadell, la jornada laboral era d11 hores i el salari daprenenta podia oscillar entre un i sis reals11. Les poques referncies que es van fer posteriorment de loci de Claramunt, sempre senyalaven que era teixidora. Lexperincia laboral que va viure Teresa Claramunt a les fbriques txtils llaneres de Sabadell ns els vint-i-un anys va ser decisiva per vincular-la a la seva classe social i, sobre tot, va ser la clau que la va vincular a les dones treballadores amb les que compartia una mateixa
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experincia i una mateixa vida. A ms de lexperincia laboral, Claramunt va entrar en contacte amb un ambient social i una ideologia, caracteritzats pel desenvolupament dun sindicalisme radical al voltant de la Federacin de Trabajadores de la Regin Espaola (FTRE) i un anarquisme moderat de base collectivista12. Encara que no se sap quan va aliar-se Teresa Claramunt a alguna secci adherida a la FTRE, sembla evident que els plantejaments i els ideals daquesta organitzaci arribarien a Claramunt a travs de la seva participaci o collaboraci amb vagues per reivindicacions laborals, la seva assistncia a conferncies i mtings, la lectura del setmanari desquerres Los Desheredados, que va comenar a publicar-se lany 1882 i, principalment, el coneixement dhomes i dones lligats a la FTRE. El sindicalisme a Sabadell tenia, de fet, una gran tradici des de la I Internacional, havia impulsat un associacionisme apoltic i exible, ls de la vaga com a tctica dominant i limpuls de dues reivindicacions: la jornada laboral de vuit hores i la vaga general. El desenvolupament daquest sindicalisme va quedar tallat per la clandestinitat en que es va veure obligat a viure a partir de gener de 187413. Lany 1881 es va iniciar una onada de vagues, relacionada amb la situaci poltica de ms llibertats i la reorganitzaci sindical que es va mantenir durant els anys 1882 i 1883. En aquests primers anys de la dcada dels vuitanta Teresa Claramunt no era anarquista, igual que una part important dels treballadors organitzats. Segurament es movia entre el republicanisme federal que li hauria transms el seu pare i uns plantejaments obreristes radicals que podien estar a prop del collectivisme, per sense denir de forma clara. Aquesta mateixa ideologia tenia Antoni Gurri, al que va conixer al voltant de 1882-1883, i amb el qual es va casar el 12 de gener de 1884. Antoni Gurri Verges era teixidor i nascut a Granollers el 1857, quan va conixer la Teresa, cinc anys ms jove que ell, estava casat. La relaci que van mantenir abans de la mort de la dona de Gurri, el 15 dagost de 1883, resulta
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impossible de conixer, per algun tipus de relaci sentimental tenien, ja que es van casar quatre mesos desprs de la mort de la primera dona de Gurri. Antoni Gurri era un home conegut a Sabadell per la seva activitat sindical ja que havia participat com a delegat en diversos congressos obrers abans de 1882 i era freqent la seva participaci en vetllades instructives i en la recollida de diners a favor de republicans federals presos14. Claramunt es va sentir atreta per homes i dones com Antoni Gurri, ms grans que ella i amb una certa experincia sindical, i daquesta atracci va sorgir lenamorament que la va portar al matrimoni, una vegada Antoni Gurri va quedar vidu. Lambient social a Sabadell a principis dels anys vuitanta era un ambient de certa conictivitat social i, sobre tot, dorganitzaci i propaganda al voltant de la FTRE. El Congrs Comarcal, celebrat el juliol de 1882, i el Congrs Regional de setembre del mateix any, havien remarcat la importncia de la lluita per la jornada laboral de vuit hores. A Sabadell, la petici de la reducci de jornada havia estat present ja en alguns conictes, com les vagues del ram de la construcci i, per tant, era una reclamaci que era present a les reunions, la propaganda i els conictes laborals sabadellencs. Si hi havia un sector a Sabadell que pogus plantejar aquesta reivindicaci amb possibilitats dxit era el dels treballadors i treballadores de la llana, ja que la meitat dels obrers de Sabadell treballaven a la indstria txtil de la llana15. El moviment, que va provocar la vaga de les set setmanes (1883), es va iniciar quan la Unin de Trabajadores de la Lana, integrada a la FTRE, desenvolupava un procs dorganitzaci sota el principi de la resistncia i aconseguia agrupar un miler de treballadors dun total, aproximadament, duns 12.000. La Unin de Trabajadores de la Lana va presentar una circular als fabricants de Sabadell16, en la qual sels demanava una reuni per parlar de la reducci de la jornada laboral mantenint el mateix jornal. A la circular no es parlava de la possibilitat de convocatria duna vaga17. Els fabricants no tan sols no van rebre la comissi enviada per la Unin de Trabajadores de la Lana, sin que a
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sobre la van fer esperar al local del Gremi de Fabricants durant una hora, en una clara actitud de menyspreu cap a aquesta organitzaci. Va ser, com a conseqncia daquests fets, que alguna societat amb entusiasmo rayano en temeridad va convocar una vaga a la qual van acudir amb sorprenent unanimitat uns 12.000 treballadors18, el 28 de maig de 1883. Sembla bastant clar, doncs, que la vaga es va desencadenar sense gaire preparaci i conant en la solidaritat de la resta de treballadors de la FTRE. No era una vaga reglamentria ja que no es comptava amb caixa de resistncia i, a sobre, la Unin Manufacturera no havia estudiat si era factible la vaga abans de convocar-la. De fet el Consell de la Unin Manufacturera de la FTRE va informar en acabar la vaga que aquesta va ser declarada sense la prvia aprovaci de les seccions i, per tant, era insolidria, tamb safegia que a pesar de no ser una vaga reglamentria, els individus i les seccions havien fet grans sacricis per socrrer els vaguistes ms necessitats19. A pesar de la precipitaci en la convocatria de la vaga, es van fer dues assemblees generals abans de linici de la vaga i una tercera, ja iniciat el conicte, noms de dones. Les reunions prvies van ser multitudinries i a la segona es va votar la vaga20. La reuni de dones era molt signicativa, ja que a ms de la falta de preparaci de laturada shi podia afegir un altre fet desfavorable, i que podia fer fracassar la vaga, que era lescassa mobilitzaci de les dones, que corresponia a la baixa aliaci per part daquestes a les societats doci i, per tant, la poca assistncia a les reunions preparatries de la vaga. De fet aquesta reuni de dones solo tuvo por objeto animarlas a n de que sostengan la huelga hasta ltimo trance21. Aquesta reuni de dones del 28 de maig planteja quin pogu ser el paper de Claramunt a la vaga de les set setmanes. Fins ara sha considerat que Claramunt va ser una de les gures protagonistes daquesta i, ns i tot, que va ser una de les seves dirigents ms rellevants22. Tanmateix, la realitat era que Claramunt era en aquells moments una perfecta desconeguda i que, per tant, no va tenir cap paper destacat.23 Ara b, el que fos desconeguda i no tingus cap paper
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important no vol dir que no particips a la vaga, s possible que Claramunt hagus comenat a prendre part a les assemblees de fbrica on treballava i, a poc a poc, prengus la paraula en reunions ms generals, com la del primer dia daturada o altres posteriors24. El conicte es plantej com una vaga de dignitat i de resistncia, el desao es a muerte por inanicin, deia el diari Los Desheredados25. La posici dels fabricants, agrupats al Gremi de Fabricants, va ser tamb de resistncia a ultrana com era habitual en ells a les vagues realitzades a Sabadell abans de 1883 i, convenuts de les seves raons, van decidir tancar ells mateixos les fbriques ns que els obrers reconegueren la seva errada. Sembla bastant clar que les dues parts van considerar la vaga com una prova de fora i resistncia i que perdre-la suposaria reforar la posici de laltre. Per als treballadors en ple procs dorganitzaci, era vital guanyar-la per demostrar leccia de la FTRE i ampliar la seva capacitat de lluita i negociaci. Per als fabricants era tamb vital guanyar la vaga per mantenir el seu poder i no estar obligats a negociar collectivament amb les societats obreres. La vaga va comenar el dilluns 28 de maig i va acabar el 17 de juliol, va ser llarga i dura, i va nalitzar amb el fracs dels treballadors. Aquesta derrota va provocar lallunyament i aband de les societats obreres per part dels treballadors i el pacte de fam contra els vaguistes ms actius, unes cent persones, que van quedar sense feina. Des del punt de vista personal sembla molt probable que Claramunt comencs a tenir una relaci ms estreta amb alguns dirigents de lorganitzaci obrera i no es pot descartar que fos durant aquestes setmanes de vaga quan va comenar a tenir una relaci ms ntima amb Antoni Gurri. Tamb s molt probable que Claramunt fos una de les persones acomiadades, ja que quan es va casar amb lAntoni Gurri, el gener de 1884, no treballava fora de casa i es dedicava a las labores propias de su sexo26. De totes maneres, la participaci de Claramunt a la vaga de les set setmanes no tan sols va tenir un efecte rellevant a la seva vida personal sin que tamb
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es pot considerar com el punt de partida de lactivisme de Claramunt dins de lactivitat societria. A ms a ms, aquesta experincia a la vaga de les set setmanes va ser decisiva per decantar a Claramunt pel treball sindical amb les dones treballadores. Teresa Claramunt, propagandista i activista Lany 1884 va ser molt decisiu en la vida de Teresa Claramunt, ja que es va casar al gener i tota la seva famlia, excepte la seva germana, van marxar a viure a Alcoi. Aquests dos fets van marcar linici de la seva etapa de dona adulta i de formaci de la seva prpia famlia. El fet que durant els primers anys de casada sempre utilitzs el cognom del seu marit i sempre signs i aparegus mencionada a la premsa com a Teresa Claramunt de Gurri, indicava la importncia que tenia Gurri per a Claramunt i lexistncia duna certa dependncia, tan material, ja que Claramunt no treballava fora de casa quan es va casar amb Gurri, com intellectual i emocional. Tot indica que Antoni Gurri va tenir un paper de mentor de la seva dona i que la va introduir i guiar als cercles societaris i al setmanari Los Desheredados27. Sn anys decisius en levoluci posterior de Claramunt. Es podria dir que, desprs de lexperincia de la vaga de 1883 i el seu matrimoni, Claramunt xar les bases dall que condicionar la seva vida posterior: duna banda, el seu activisme en pro de lanarquisme i de la defensa de les dones treballadores, i daltra banda, far els primer passos com a propagandista i, tmidament com a publicista. Tot aix de la m del seu marit, que va fer una aposta per la capacitat de llur dona per guanyar-se la vida fora de la fbrica com a propagandista i publicista. Desprs del fracs de la vaga de les set setmanes les crides desesperades a lorganitzaci dels treballadors en general, i de les obreres en particular, eren molt nombroses en Los Desheredados. El resultat daquestes va ser la creaci de la Seccin Varia de Trabajadoras anarco-colectivistas de Sabadell, en la qual
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va tenir un paper protagonista Teresa Claramunt. El 26 doctubre de 1884 es va constituir aquest organisme que va decidir tamb associar-se i formar part de la FTRE, a n de coadyuvar a la emancipacin de los seres de ambos sexos y luchar enrgicamente en pro del cuarto estado28. Aquest ser el primer intent fracassat de Claramunt per constituir una organitzaci de dones treballadores amb ideologia anarquista, ideologia a la que la prpia Claramunt feia ben poc que havia arribat. La vida de la Seccin Varia va ser efmera ja que va desaparixer desprs de juliol de 1885. Parallelament a aquest primer intent de constituir una organitzaci de treballadores, Claramunt comen a participar a vetllades i mtings de la m del seu marit. Les intervencions de la parella Gurri-Claramunt eren molt semblants, tenien un contingut radicalment anticlerical i sinsistia en la necessitat de que les dones shavien dallunyar del fanatisme religis, especialment del catolicisme, perqu es pogus produir la seva alliberaci. Aquests plantejaments profundament anticlericals, eren compatibles amb el republicanisme, del qual procedien, i del lliurepensament29. Tamb s de nals del 1885 el primer escrit de Claramunt del que es t constncia. Com a conseqncia dun registre de la policia una dona va tenir un avortament i el 4 doctubre va aparixer un Manifest de Protesta de les obreras madres de familia30 . Larticle de Claramunt, del 16 doctubre, era una adhesi a la protesta de les mares de famlia31. En aquest article, Claramunt iniciava un tret molt caracterstic de la seva escriptura i discursos, que era partir de la seva prpia experincia, de les seves vivncies, per desenvolupar un discurs molt proper a les dones que la sentien o llegien. Tamb apareixien diversos temes que ja eren presents en els primers discursos i que seran una constant en el futur: la importncia de la maternitat, de lorganitzaci, de la instrucci i del suport als companys homes en el cam de la revoluci. Claramunt i Gurri durant la segona meitat de la dcada dels vuitanta van collaborar, sense gaire xit, en la reorganitzaci societria a Sabadell desprs de la desfeta de la vaga de 1883, molt relacionats amb un grup danarquistes
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de la corrent collectivista i obrerista que visitaven regularment la ciutat32. La majoria daquest grup eren treballadors tipgrafs i, alguns, sorganitzaven al voltant del Crculo Obrero Regeneracin: els tipgrafs Jaume Torrents, Pere Esteve (secretari de la Federaci Local de Barcelona a partir de 1887) e Indalecio Cuadrado, el tintorer Francisco Abay i lenginyer Fernando Tarrida . Mentre Claramunt sanava consolidant com a propagandista a la seva ciutat i els voltants de Sabadell, va quedar embarassada duna lla, Proletaria Libre, que va nixer el 12 de setembre de 1888 i que va viure cinc mesos, durant els quals Claramunt no hi va portar cap tipus dactivisme a ms de no treballar fora de casa33. Aquest fet demostra la importncia que tenia per Claramunt la maternitat, ja que no era el primer ll que perdia34. La nena a pesar de tots els esforos va morir el 3 de febrer de 1889 com a conseqncia duna pulmonia. A partir de la mort de la lla, el matrimoni Gurri-Claramunt no va tornar a aparixer a la premsa i, probablement, van marxar de Sabadell35. Amb la marxa del matrimoni Gurri-Claramunt, la Teresa tancava una etapa inicial de formaci i denici de la seva ideologia. Quan van tornar a reaparixer a Barcelona el 1891, Claramunt era una dona ms madura i segura de si mateixa que salliberar del cognom del seu marit i, ns i tot, criticar les dones que lutilitzaven per considerar-lo un signe de dependncia, ja que indica que es propiedad del hombre, su esclava36. La reaparici dels Gurri-Claramunt labril de 1891 constatava la decisi de Claramunt de llanar-se amb ms fora a la seva tasca de propagar lanarquia i la defensa de lemancipaci de les dones. Els primers anys de la dcada dels noranta, Claramunt es convert en una oradora i propagandista molt coneguda i popular a Barcelona i rodalies i va participar en la primera excursi de propaganda per terres valencianes. Teresa Claramunt es continuava considerant una treballadora, encara que no sha trobat cap referncia que efectivament treballs. Donada la intensitat de la seva tasca com a propagandista sembla bastant difcil fer-la compatible amb una feina xa, sobre tot quan, a partir de 1893, safegeixen freqents
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estades a pres. No es pot descartar que pogus treballar en feines eventuals o, ns i tot, a casa seva, en moments de dicultats econmiques. De totes maneres, el fet de no tenir lls facilitaria que el matrimoni pogus viure dun sol sou i intentar que Claramunt pogus obrir-se cam en el nou oci de publicista, de fet eren corresponsals del setmanari La Anarquia de Madrid i tenien molta relaci amb els cercles dels setmanaris El Productor i La Tramontana de Barcelona. Com ja sha senyalat, el matrimoni formava part del Circulo Obrero Regeneracin i participaven dun projecte com que des de 1886 plantejava unes tctiques que es trobaven en lorigen del Sindicalisme Revolucionari. Daquestes tctiques la ms signicativa era la reaparici amb fora de la lluita per les vuit hores, relacionada amb el ress dels sagnants esdeveniments de Chicago. Aquest obrerisme va trobar en la jornada del Primer de Maig, entre 1890 i 1893, un conjunt de smbols i prctiques per mostrar les seves opinions i esperances socials per al futur. El Primer de Maig de 1890 es va convertir en una festivitat revolucionria internacional amb himnes, clavells i senyeres vermelles i, a Barcelona, unes pancartes grogues amb llegendes que reclamaven la jornada de vuit hores37. Els anarquistes estaven en contra que aquesta jornada fos noms una manifestaci i van impulsar una vaga general ns a la consecuci de la jornada de les vuit hores. El projecte com daquest grup danarquistes tenia un altre vessant, en el qual Claramunt va tenir un gran protagonisme, que era la conuncia de lanarquisme amb el moviment lliurepensador que englobava a espiritistes, maons i republicans. Aquesta conuncia es produa amb certa facilitat perqu lanarquisme, en els seus orgens, es trobava unit a les lluites demcrates, en especial les republicanes. Per aquesta atracci es podia donar tamb perqu lanarquisme en no tenir un cos doctrinari perfectament elaborat feia ms factible lacceptaci de qualsevol heterodxia social, sobretot si coincidia amb una poca de crisi al moviment anarquista38. Aquesta conuncia es do27

nava en la realitzaci de campanyes conjuntes al voltant didees en les quals coincidien com lanticlericalisme, lensenyament laic, la defensa de les llibertats, lalliberaci de la dona, etc. Tamb podia donar-se aquesta conuncia compartint espais comuns pel debat com Ateneus, Centres dEstudis Socials, revistes o setmanaris on escriure. La tasca dactivista i propagandista de Claramunt estava molt relacionada, durant aquests anys, 1891-1896, amb aquestes dues vessants del projecte del sector majoritari de lanarquisme catal. El tema que era ms present, en llurs intervencions als mtings durant aquests anys, era lanticlericalisme, que enllaava amb el tema de les dones i de la seva organitzaci. Aquest aspecte apropava molt a Claramunt a altres dones que no eren anarquistes per que coincidien amb ella en la idea que la religi catlica havia ocasionat greus prejudicis a les dones per mantenir-les en la ignorncia, el fanatisme i el servilisme. En aquest sentit la persona amb la qual va intervenir Claramunt en ms mtings, desprs del seu marit, va ser ngeles Lpez de Ayala, maona, lliurepensadora, republicana i feminista39; tamb va tenir una estreta relaci amb Amalia Domingo Soler, espiritista40 i amb les dues va compartir una organitzaci de dones com fou la Sociedad Autnoma de Mujeres41. Per a Claramunt, lemancipaci de les dones dels mltiples condicionants que les sotmetien i les debilitaven era un tema central de la seva ideologia i de la seva activitat com a propagandista i activista. Per aquest motiu, durant la dcada dels noranta, va estar relacionada amb la creaci de tres organitzacions de dones: la Agrupacin de Trabajadoras (1891), la nica de les tres organitzacions que tenia carcter obrerista i anarquista, la mencionada Sociedad Autnoma de Mujeres (1889-1892) i la Asociacin Librepensadora de Mujeres (1896), les dues ltimes associacions no eren anarquistes ni obreristes i eren un exemple clar dels camps compartits amb el lliurepensament del que parlaven abans. Va ser als anys noranta quan Claramunt es va guanyar la seva fama doradora de gran vigor que captivava les masses tan sols amb la seva presncia, que les
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commovia, aixecava i arrossegava, que pronunciava sempre paraules ardents, sense pelos en la lengua i amb entereza de nimo y varonil energa revolucionaria, en denitiva que proclamava per tot arreu la oracin diaria de la causa de los oprimidos42. La tasca propagandista de Claramunt es va complementar amb linici del vessant de publicista a travs de la publicaci de diverses cartes i alguns articles a tres setmanaris, El Productor, La Anarqua i La Tramontana. A ms de les cartes i els articles, Claramunt va escriure i va estrenar lany 1896 el drama teatral El mundo que muere y el mundo que nace. La tasca com a activista i propagandista de Claramunt va ser molt intensa lany 1891, shan trobat quinze intervencions seves en mtings i vetllades de propaganda, i lany 1892, set intervencions. A partir de lany 1893 es va reduir molt com a conseqncia de la persecuci que van patir els anarquistes, sobretot a partir dels primers atemptats. Aix, lany 1893 tan sols sha trobat una intervenci, el 1894, cap, el 1895, una, i lany 1896, dues intervencions. Des de maig de 1891 es va iniciar el cercle repressi-terrorisme que va assolar Barcelona i que va culminar durant la celebraci del dia de la Merc de 189343. No es tenen notcies que aquesta repressi afects Claramunt ns lany 1893 quan arran dun mting destudiants celebrat al febrer de 1893 al teatre Calvo-Vico, Claramunt i el seu home van ser detinguts en relaci amb uns incidents que es van produir a la sortida daquest mting. El matrimoni Gurri-Claramunt va ser jutjat a travs dun Consell de Guerra en el qual no es va poder provar res contra els detinguts. Gurri va ser absolt desprs de passar quatre mesos a la pres i Claramunt va ser condemnada a quatre mesos darrest major i el pagament de 125 pessetes de multa. El cas Calvo-Vico s un cas paradigmtic de la persecuci policial que van patir els anarquistes que no recolzaven les accions violentes dels grups dacci per que patien les seves conseqncies. Lobjectiu deliberat de les autoritats era debilitar i desprestigiar lanarquisme i, sobretot, enfonsar el moviment
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obrer organitzat. A partir de juny de 1893, data en la qual va sortir de pres pel cas Calvo-Vico, Claramunt prcticament va desaparixer de la vida pblica, com ja sha dit abans. Primer latemptat contra el capit general de Catalunya A. Martnez Campos, el setembre de 1893, i desprs latemptat del Liceu el novembre, van portar a Claramunt i desenes danarquistes a la pres. Desprs daquests atemptats, ni lany 1894, ni el 1895 es van produir atemptats a Barcelona i semblava que es tornava a la normalitat, la mateixa Teresa Claramunt va tornar a la vida pblica i a la seva tasca de propagandista. La parella es va veure obligada a marxar de Barcelona, possiblement per la dicultat per trobar feina, i quan lany 1896 va esclatar la bomba a la process del Corpus, al carrer de Canvis Nous, vivien a Camprodon. El matrimoni Gurri-Claramunt va ser detingut a pesar de no viure a Barcelona i disposar dun certicat de lalcalde i el jutge de Camprodon, provant el seu digno proceder y que no nos habamos ausentado nunca de la poblacin44. Desprs de quatre dies dinterrogatori, Claramunt va ser traslladada a les presons nacionals de Barcelona amb altres dones i el seu marit a Montjuc. Poc temps desprs tamb Claramunt va ser traslladada a Montjuc caminant i amb les seves poques pertinences a sobre45. Al Castell de Montjuc, Claramunt va viure una experincia que li va marcar per sempre, tan des del punt de vista fsic, ja que va estar malalta i sense que ning tingus cura della, com des del punt de vista ideolgic, ja que desprs de Montjuc es pot detectar un purisme i un radicalisme en els seus ideals que no hi havia abans. Ella mateixa va reconixer en articles posteriors que els fets de Montjuc havien dejado en mi una huella ms profunda que qualsevol altre fet, afegint: ...veo aparecer la terrible silueta del maldito castillo de Montjuich, porque en l enlac mis dolores con los dolores de los amigos y vi de cerca, muy de cerca los tristsimos efectos de los instrumentos que funcionaban en la inquisicin moderna y o el chasquido del ltigo al cruzar las carnes de las vctimas y hered los males fsicos que me atormentan y perd al ser que tanto amaba, mi padre, mi querido padre46.
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Finalment el matrimoni Gurri-Claramunt i altres anarquistes van ser absolts per estaven obligats a patir la deportaci a Riu dOr, podent optar per desplaar-se a un pas europeu si podien pagar-se les despeses del viatge. Els Gurri-Claramunt formaven part dun grup de vint-i-vuit persones que es van traslladar a Anglaterra. Daquest pas van passar a Frana i daqu van tornar cap a Barcelona, on se sap que vivien a labril de 1898. Claramunt i el seu marit van participar, com molts altres, a la campanya a favor de la revisi del Procs de Montjuc que va posar en marxa el peridic republic El Progreso, dirigit per Alejandro Lerroux. Encara que no es va aconseguir la revisi del procs, van ser indultats els vint-i-tres presoners que quedaven a la pres, el maig de 1900, per amb lobligaci de expatriar-se. Lanarquista de ctedra A partir del Procs de Montjuc, i encara que Claramunt va tornar a ser durant uns pocs anys una propagandista molt coneguda i va participar en conictes molt importants com ara la vaga general de febrer de 1902, van ser anys en els quals hi va quedar marginada de la direcci de lanarquisme per diversos motius entre els quals va destacar el fet de que no va recolzar el sindicalisme de Solidaridad Obrera, que Claramunt considerava moderat. En aquesta falta dadaptaci i de defensa de plantejaments intransigents i puristes va tenir un paper molt destacat un personatge molt particular que va tenir una gran inuncia en la vida personal i pblica de Claramunt, es tractava de Leopoldo Bonafulla47. Claramunt va abandonar al seu marit, probablement a nals de 1901, i va mantenir una relaci afectiva amb Bonafulla ns a nals de la primera dcada. Amb Bonafulla va compartir all que abans havia compartit amb Gurri, els mtings, les campanyes de propaganda, les detencions i, ns i tot, limpuls dalguns peridics com El Productor. La primera dcada del segle XX va suposar, doncs, canvis importants en la vida personal de Claramunt, per tamb va ser una etapa que va estar
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marcada pels dubtes cap a un sindicalisme emergent amb el qual, nalment, Claramunt no es trobar a gust. Encara que va arribar al sindicalisme partint de la seva prpia situaci com a teixidora de fbrica a Sabadell, la falta de continutat al treball assalariat va provocar que no estigus organitzada a una societat doci, sin als grups danitat. Al grup danitat eren les idees, i no loci, la base exclusiva de lorganitzaci revolucionria. El sindicalisme era des de la perspectiva del grup danitat, un instrument para arrancar del indeferentismo y de la ignorancia a sus compaeros; el estpido se convierte en consciente, y luego, de esos elementos, se unen los anes, para exponer teoras o poner en prctica iniciativas48. Per tornar a les societats obreres doci, molt delmades pel terrorisme i la repressi, no era gens fcil. Les societats havien mantingut un sindicalisme pragmtic amb una escassa crrega ideolgica i amb uns objectius molt clars: aconseguir a travs de la lluita sindical una millora real de les condicions laborals del treballador. Un sindicalisme que era possibilista, ja que tractava dharmonitzar la implantaci de millores amb el que permetien les circumstncies, Un sindicalisme, en denitiva, que pretenia la unitat de tots els treballadors en busca de leccia i que es decantava, per tant, per lapoliticisme i lautonomia de cada societat doci en relaci a les tctiques sindicals, encara que lacci directa estava molt arrelada en un sindicalisme que arrencava de la I Internacional49. Sobre la base dun sindicalisme dbil, desorganitzat i amb plantejaments economicistes es van decidir actuar els anarquistes com Claramunt i el seu company Bonafulla, per tamb, no conv oblidar-ho, els republicans encapalats per Lerroux. Lobjectiu de lanarquisme, per Claramunt, era la destrucci del capital, i en aquesta lluita la vaga general era la batalla decisiva. Una vaga general que no podia ser sin revolucionria i per la qual es necessitava una propaganda constant amb lobjectiu de la conscienciaci i de convncer les masses dobrers que havien de ser els protagonistes de la revoluci. De totes maneres no calia que la majoria arribs a ser conscient, ja que basta y sobra para el triunfo con un
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diez por ciento de convencidos50. Claramunt tenia molt clar el paper dirigent duna minoria conscient que era lencarregada de la conscienciaci i de convncer a travs de la propaganda i accelerar el procs revolucionari. Lingrs a les societats doci era purament tctic, el sindicalisme era un mitj dagitaci que podia preparar el cam de la revoluci. Aquest alegre revolucionarisme feia ms comprensible lesclat de la vaga general del febrer de 1902 i el seu rotund fracs. La vaga general de 1902, va comenar al nal de 1901 amb una vaga de serradors mecnics per la reducci de la jornada laboral de deu a nou hores. El conicte es va estendre a la resta del sector metallrgic barcelon que va declarar vaga general el 23 de desembre51. Els vaguistes eren uns 12.000 per no van aconseguir aturar els establiments ms importants del ram. Per als anarquistes aquest conicte tpic dun sindicalisme radical, no era revolucionari, era una vaga per una mejora relativa, reducida y pobre, por cuanto no queran ms que asegurarse (...) la indispensable pitanza para s y sus familias, encara que tenia tamb una dimensi generosa y grande pel fet de voler amb una rebaixa dhores proporcionar feina als seus companys aturats52. Conforme la vaga sallargava, per la resistncia patronal, els anarquistes comenaven a clamar per una vaga general de solidaritat i dignitat amb els metallrgics. El mting que es va celebrar el dia 16 de febrer de 1902 al Circo Espaol, pretenia acordar la vaga i demostrar a las clases directoras y capitalistas que, sin el obrero a quien desprecian, no es posible la vida social53. Teresa Claramunt, va parlar al mting en representaci dels carreters, oci en el qual no treballava per que demostrava que no estava integrada en cap societat obrera perqu no realitzava cap activitat laboral de manera continuada. Aquest mting en el que tingueren un gran protagonisme anarquistes com Mariano Castellote i el company de Claramunt, Bonafulla, acord la vaga general que comen el dia 17 de febrer. Van ser els piquets els que van estendre la vaga i ja al migdia del dia 17 participaven en la vaga 100.000 treballadors, al voltant dun ter de la seva poblaci.
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La vaga, que es va mantenir ns el dilluns 24 de febrer, va fracassar ja que els metallrgics no van aconseguir cap de les seves reivindicacions i les conseqncies van ser bastant greus pel moviment obrer organitzat i pels anarquistes. De totes les maneres la vaga de 1902 fou un dels conictes ms importants que es produen a Espanya ns aquell moment, pel nmero de vaguistes i per llur duraci. Encara que els seus dirigents, entre els quals es trobava Claramunt, buscada per les autoritats durant tota la vaga amb intensitat, pretenien que fos una vaga revolucionria no ho va ser perqu els seus objectius no eren revolucionaris i perqu la resistncia que podien oferir a lEstat era mnima. De fet no va ser necessari portar gaires reforos de fora de Barcelona i ni tan sols es van utilitzar els canons lleugers de campanya. Els treballadors tan sols anaven armats amb pals i pedres i el tiroteig va ser obra de franctiradors amb pistoles i escopetes velles. Es van aixecar barricades, per poques. Els obrers van anar a la vaga per solidaritat i dignitat i tan sols van assaltar forns de pa per menjar. Les conseqncies de la vaga general sobre la classe obrera van ser terribles, fou encaixada com una desfeta54. A ms va coincidir amb una perceptible contracci econmica que provoc linici duna etapa de quatre o cinc anys de desmobilitzaci sindical. La vaga va servir als empresaris per justicar la seva poltica de reducci de costos laborals. Es va perseguir els obrers ms destacats durant la vaga a travs de llistes que es passaven els empresaris per no donarlos feina i van ser detinguts al voltant de 370 agitadors, entre els quals estava la parella Claramunt-Bonafulla. La suspensi de les garanties constitucionals que es decret el febrer de 1902 es perllong durant ms donze mesos, ns el gener de 1903. Encara que durant aques any es produ una certa recuperaci de lactivitat sindical i la conictivitat laboral, la decadncia fou evident a partir de 1904. Per el fracs de la vaga no va desanimar a Claramunt i el seu company que desprs de ser alliberats, van continuar amb el seu activisme i la seva tasca de propagandistes, posant en marxa una gira de propaganda per Andalusia els mesos de setembre i octubre de 190255. Aquesta gira de propaganda despert
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una gran expectaci i els seus discursos van ser escoltats per milers de treballadors andalusos de Cadis, Mlaga i Sevilla. Malgrat lxit de la gira de propaganda, la realitat era que lanarquisme havia iniciat, desprs de la vaga general de 1902, un cam de decadncia marcat per la desorientaci i la confusi dels militants sobre els objectius en els quals shavia de centrar lanarquisme desprs del fracs de la mencionada vaga. La retirada dels anarquistes de les societats doci va agreujar la decadncia daquestes, a ms de la desconana dels obrers barcelonins respecte els plantejaments anarquistes. Per acabar dagreujar la situaci va reaparixer el terrorisme a partir de lany 1904. A ms, ser desprs de la vaga de 1902 quan es produir la marginaci de Claramunt de la direcci i del protagonisme dins lanarquisme barcelon. No eren noms les diferncies respecte al tipus de sindicalisme, all que provocar aquest fet, sin les polmiques i actituds respecte els poltics del seu company Leopoldo Bonafulla. En aquest sentit va destacar la dura polmica que es va produir entre Bonafulla, que sempre va contar amb un cert recolzament de Claramunt, i el grup El Productor, duna banda, i els grups danitat anarquistes de Barcelona i Tierra y Libertad, de la famlia Montseny-Ma, daltra banda. La polmica es va produir com a conseqncia de la relaci entre Bonafulla i Canalejas que va proporcionar a Bonafulla la seva sortida de la pres en 1902 i diners, a canvi que els obrers fessin una bona rebuda a Canalejas quan arribs a Barcelona. Lacusaci era certa ja que el propi Bonafulla va reconixer pblicament la seva equivocaci56, per els grups anarquistes de Barcelona mai li van perdonar aquest error. El resultat daquesta polmica va ser, a partir de 1903, la marginaci de la parella Claramunt-Bonafulla de lactivitat propagandstica de lanarquisme barcelon ja que van desaparixer de les convocatries de mtings que es van produir a partir daquest any. Larraconament de Claramunt no va ser tan dur, i a partir de 1904 es pot comprovar una certa recuperaci de la seva activitat propagandstica, per fonamentalment fora de Barcelona, a la ciutat noms participava en conferncies redudes. Aquest allament va provocar que la parella i el grup dadeptes
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al voltant de El Productor, es tanquessin ms en s mateixos accentuant el purisme i la intransigncia. Al voltant de 1905, Teresa Claramunt va escriure el fullet de contingut feminista ms elaborat, ja que la resta eren petits articles publicats a la premsa, es tractava de La mujer. Consideraciones generales sobre su estado ante las prerrogativas del hombre. En aquest fullet de setze pgines, Claramunt va pretendre fer desaparixer els errors sobre leducaci de les dones, combatre la seva ignorncia i buscar les causes del sosteniment daquests. Claramunt va desenvolupar en aquest treball idees feministes de sorprenent modernitat que la van convertir en una autntica pionera57. Per els anarquistes que shavien allunyat del sindicalisme i de les masses obreres, mentre els lerrouxistes les atreien als seus mtings i organitzacions, es van comenar a replantejar el seu allament i van intentar convocar una gran demostraci de solidaritat obrera el Primer de Maig de 1906. No es tractava duna vaga revolucionria sin tan sols de fer vigent la vella reclamaci de la reducci de la jornada laboral. La convocatria va ser un fracs i els anarquistes van comenar a reconsiderar amb urgncia tota la seva estratgia. El 3 dagost de 1907 es va constituir Solidaridad Obrera amb 57 societats obreres doci i oberta a tots els que volguessin participar en la lluita contra el capital, novament el vell sindicalisme radical, en el qual podien conviure anarquistes, republicans i socialistes. Claramunt i el seu company van acceptar com a positives les primeres passes de la constituci daquesta nova organitzaci, per molt aviat es van distanciar de Solidaridad Obrera perqu ells no podien assumir la moderaci del sindicalisme radical de la nova organitzaci. Claramunt i Bonafulla eren partidaris dun sindicalisme anarquista, que excloa altres ideologies, i que defensava un plantejament clarament revolucionari. Als articles que van escriure a la primavera de 1908, Claramunt i Bonafulla armaven que eren societarios per tamb revolucionaris i que la nova Federaci no ho era. Aquesta postura va provocar que des de la premsa que defensava la nova organitzaci, Solidaridad
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Obrera i Tierra y Libertad, sacuss la parella de provocadors i sels margins de la nova organitzaci. En aquest context es van produir els esdeveniments de la Setmana Trgica58, en els quals la parella Claramunt- Bonafulla no van tenir cap paper signicatiu degut a les seves diferncies amb Solidaridad Obrera. La repressi fou molt dura, als morts que es van produir shavia dafegir lelevat nmero de detinguts, el tancament de centres obrers, escoles laiques, centres culturals i instructius, les deportacions dunes dues-centes persones i, sobretot, la m dura sobre unes quantes personalitats simbliques entre les quals destacava Ferrer i Guardia. Entre els deportats fora de Catalunya guraven Claramunt i Bonafulla que, encara que no havien tingut un paper protagonista als fets, eren molt coneguts per les autoritats com a gures destacades de lanarquisme. La generaci de dirigents, entre els que es trobaven a principis de segle la parella ClaramuntBonafulla, ja havien estat desplaats de la direcci de lanarquisme abans dels fets de la Setmana Trgica, per aquests successos i la fundaci el 1910 de la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT) posaran de manifest el relleu generacional59. Per aquestes dates, els noms de lanarquisme barcelon eren Mariano Castellote, Francisco Cardenal, Francisco Miranda i Toms Herreros. Teresa Claramunt va arribar lArag desterrada amb quaranta i set anys i, un periodista dHuesca, la va presentar com la anarquista de ctedra60, propagandista infatigable que per la seva edat i els molts patiments causats per la pres i les deportacions tenia ja una salut delicada. La deportaci, a ms a ms, va separar la parella que ja no van a tornar a viure junts. Quan es va aixecar la suspensi de les garanties constitucionals a nals de 1909, la majoria dels desterrats van tornar a Barcelona, per Claramunt es va quedar a viure a Saragossa, on no li cost gaire integrar-se als cercles anarquistes de la ciutat. All es trobaven alguns coneguts com Nicasio Domingo o Manuel Buenacasa, sent acollida a casa del ferroviari Dalmau a canvi dinstruir i educar les seves lles. Claramunt es va installar juntament amb
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una petita colnia catalana, demostrant les estretes relacions que hi havia entre els anarquistes i els sindicalistes de Saragossa i Barcelona. No es tractava tan sols de la relaci publicista que van mantenir molts dirigents amb els rgans barcelonins de la CNT, ni de la regular presncia de catalans als actes de propaganda confederal, sin de lelevat nombre daragonesos que van passar a formar part de les cpules dirigents de la CNT a Catalunya i les repetides tornades a terres aragoneses. El cas paradigmtic va ser el de Manuel Buenacasa, per la llista s molt llarga: Miguel Abs, Felipe Alaiz, Ramn Acn, Arturo Parera, etc. Tamb es van installar a Saragossa catalans com s el cas de la mateixa Claramunt i altres que fugint de la repressi a Barcelona durant els anys vint, van viure a la ciutat aragonesa: Garca Oliver, Vicente Segura, Lus Riera, Pedro Fuste, i altres61. A Saragossa el seu activisme i la seva tasca de propaganda es va reduir molt, per es va convertir en una anarquista de ctedra o, com deia Buenacasa, en un orculo indiscutible, gua y consejera62. De tota manera, a linici de la seva estada a Saragossa, Claramunt encara es va integrar amb fora en la dinmica de lanarquisme i del sindicalisme saragoss i encara li va tocar patir un nou empresonament que ser denitiu per la seva salut. Al Congrs, que va celebrar la CNT el 1911, es va prendre la decisi de convocar una vaga general en solidaritat amb els carreters en vaga de Bilbao, i en contra de la guerra del Marroc i, a ms, la CNT va decidir xar com a lloc de residncia del Comit Nacional, la ciutat de Saragossa. El dia 12 de setembre de 1911 era pblica la decisi de la Federacin Local de Sociedades Obreras de Zaragoza de donar suport a la vaga general i al mting que es va celebrar el dia 17, per raticar lacord de una vaga que ja shavia iniciat. A la sortida de lacte es van produir una srie dincidents en els que van morir dos treballadors. Com a conseqncia daquests incidents es van produir registres domiciliaris i van ser detingudes Teresa Claramunt, Antonia Maimn i altres anarquistes saragossans63. Claramunt va ser detinguda i empresonada. El Tribunal Militar per procediment sumari va demanar pena de mort per Claramunt, Echegoyen i An38

tonia Trigo, per haver acollit a llur casa diversos perseguits com Buenacasa o Antonia Maimn. Alguns van aconseguir escapar-se a Frana, com el mateix Buenacasa, Guallarte o Maimn i altres com Claramunt, Trigo, Lacort, Echegoyen i vint-i-cinc ms, van ser detinguts. Claramunt ingress a la pres de Predicadores i no va sortir ns la concessi de lamnistia aprovada pel govern el 1913. Aquest nou empresonament va ser denitiu per la salut de Claramunt ja que va ser aqu on li va comenar la parlisi que va continuar ns a la seva mort64. Quan Claramunt va sortir malalta de la pres, va marxar cap a Ma on va viure durant uns mesos collaborant a El Porvenir del Obrero, peridic amb el qual Claramunt ja tenia relaci. Al desaparixer El Porvenir, lany 1914, sembla ser que Antonio Ojeda, anarquista sevill i vell conegut de Claramunt, se la va portar a casa seva per tenir cura dels seus lls i perqu la tranquilidad de espritu y el clima benigno beneciaran su salud65. Entre el 1914 i el 1923, Claramunt va viure entre Sevilla, Saragossa i Barcelona, per la seva activitat va quedar drsticament reduda per la seva malaltia. Malgrat aix encara se la va relacionar amb lassassinat del Cardenal Soldevilla el 1923. Respecte els autors del succs hi ha unanimitat, tant entre els testimonis escrits danarquistes66 com entre els historiadors, que van ser dos aragonesos residents a Barcelona, Francisco Ascaso i Rafael Torres Escartn, del grup dacci Los Solidarios. Per el que no s tan clar s la participaci com a inspiradora de Claramunt, tal i com va mencionar Buenacasa al seu llibre. Claramunt va prestar una primera declaraci en el sumari per la mort del Cardenal, el dia 10 de juny de 1923. En la seva declaraci Claramunt va reconixer que es van presentar al seu domicili, on havia arribat feia quinze dies des de Sevilla, quatre o cinc joves, que ella no coneixia, per proposar-li fer una conferncia sobre qestions socials, i que ella va contestar que por su mal estado de salud en lo referente a un padecimiento nervioso, falta de vista, no poda ni ya daba conferencias67. Claramunt armava que no podia reconixer els seus visitants perqu a un metro de distancia no distingue las personas. La
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signatura de la declaraci era tremolosa. Resultat de les diligncies semblava clar que el processat Francisco Ascaso havia estat a casa de Claramunt i com que existien indicis de que podia haver-hi objectes o papers que podien aclarir el delicte es va decidir lentrada i registre del domicili de Claramunt. Lacta de registre68 recollia que no shavia trobat cap document que tingus relaci amb lobjecte del registre. De totes maneres Torres Escartn va acabar declarant que les reunions amb Ascaso, donde se habl de dar un golpe de efecto matando al Arzobispo69 es celebraven a la casa on vivia Claramunt i que aquesta assistia a les reunions. Daquestes declaracions es desprenia que Claramunt coneixia que sestava preparant alguna acci de cstig per la mort de Salvador Segu, i que va entrar en contacte amb els encarregats de cometre lassassinat abans i desprs de latemptat. Possiblement, per la seva edat i la seva malaltia, Claramunt no va ser nalment detinguda. El 1924 va tornar a Barcelona. La seva salut ja molt deteriorada li va impedir poc a poc, ns i tot, la mobilitat fsica, quedant al nal dels seus dies immobilitzada a una cadira de rodes i mantinguda grcies a la seva germana, que la va acollir a casa seva, i els seus companys didees que cotitzaven petites quantitats de diners per les seves necessitats70. Com Claramunt no es podia moure de la seva cadira, el pis del carrer Mendizbal es va convertir en un lloc de peregrinacin semanal, on anaven un ramillete de viejas: Cayetana Grin, Francisca Saperas i Tomasa la de Sants, que narraven les seves vides davant daltres dones joves que les escoltaven amb deleite, es tractava de Federica Montseny, Libertad Rdenas, les lles de Francisca Saperas i la seva nta que encara avui recorda les seves visites al carrer de Mendizbal, amb uns deu o dotze anys71. Tamb la visitaven altres companys com era el cas del vell Bartolom Boix, antic collaborador de El Productor, Toms Herreros i, quan venien a Espanya per recollir testimonis i documentaci, Max Nettlau i Emma Goldman. No es poden tancar els ltims anys de la vida de Claramunt sense fer re40

ferncia a lextraordinria admiraci i estimaci que sentia Federica Montseny per Claramunt a la qual considerava la seva mare espiritual. Per Montseny, Claramunt fue el verbo, la voz y el alma poticas y ardientes i afegia: Ante Teresa Claramunt siento siempre como un sobrecogimiento; como un respeto sagrado e instintivo; como una admiracin fervorosa y ardiente.Oh, quisiera ser para ella, madre sin hijos, la hija que continuara, amase i exhaltara las ideas, los entusiasmos, las luchas, los heroismos, la epopeya magnca de su vida!72. Teresa Claramunt va morir el dia 11 dabril de 1931 a les tres de la matinada al seu domicili del carrer de Mendizbal, als seixanta-vuit anys dedat. Van ser Federica Montseny, Libertad Rdenas i una tal Teodora, les que es van cuidar damortallar-la i fer les gestions necessries per a lenterrament73, que es va efectuar el 14 dabril, data bastant simblica per al moviment obrer, ja que es va proclamar la II Repblica. In memoriam Teresa Claramunt fou una dona amb un temperament nervis, que port a terme una activitat desbordant, una dona oberta, diplomtica i cordial. Tingu una gran curiositat intellectual i grcies a llur autodidactisme acab adquirint coneixements en moltes matries, una mica de tot. Tenia un do especial per parlar en pblic i era una bona comunicadora, encara que era extremadament reservada en all que feia referncia a la seva vida personal. Aquesta dona era propagandista per no era intellectual, ja que les seves idees no les va alimentar inicialment amb lestudi i la cultura, sin amb el cor, lmpetu i, sobre tot, lexperincia viscuda unida al seu temperament exaltat. Per precisament la mancana destudis i cultura havien portat a Claramunt a valorar molt laccs de les dones i, en general, dels treballadors a lensenyament sense la inuncia de lesglsia. Durant gran part de la seva vida, les experincies viscudes i vinculades a la seva existncia, sempre van ser per a Claramunt una font inesgotable de saber i
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duni amb les multituds a les quals es dirigia. I la connexi es produa, ja que els treballadors i treballadores sentien que Claramunt era una de les seves. La seva vida no fou fcil, es va lliurar amb el seu ardent temperament a la lluita per un mn nou i ho arrisc tot: llur feina, la possibilitat de la maternitat, les seves relacions amoroses i la seva salut. I mor en la misria igual que havia nascut. Claramunt intent viure sense acceptar cap limitaci a la seva vida, per ra de sexe. En aquest sentit fou profundament feminista. Com a treballadora es consider lligada a la seva classe social i es vincul a levoluci i renovaci del sindicalisme. Respecte lanarquisme, es podria dir que aquesta ideologia fou creixent en Claramunt parallelament a llur allunyament del sindicalisme. En la seva etapa inicial de Sabadell, Claramunt es considerava sobretot feminista, sindicalista i poc anarquista. Als anys noranta lanarquisme fou adquirint importncia en lunivers ideolgic de Claramunt que evolucion cap a postures ms dogmtiques i puristes. Lanarquisme de Claramunt guany en rotunditat, per tamb en intransigncia, desenvolupant un discurs, a la primera dcada del segle XX, en que lideal crata cada vegada sidealitzava i miticava ms. Teresa Claramunt acab lltima etapa de la seva vida sent poc sindicalista i ms anarquista, mantenint el seu inters pel feminisme, que es destac com un dels trets que millor deniren el seu pensament. Conscient de la dicultat descriure sobre una vida tan complexa com la de Teresa Claramunt, es necessari destacar la dicultat que, per a una dona obrera, havia de suposar voler viure la vida sense acceptar cap limitaci pel fet de ser dona a nals del segle XIX i principis del XX. Teresa Claramunt sobresurt per sobre de la collectivitat pel seu desig dindividualitat que la empeny a la diferncia i, per tant, la transgressi i el canvi. Aquest es el valor i lactualitat que t el coneixement de la vida duna dona que mor fa ms de setanta anys.

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Arxiu Fundacin Anselmo Lorenzo

Arxiu Fundacin Anselmo Lorenzo

Teresa Claramunt

Teresa Claramunt a Sevilla amb la famlia dAntonio Ojeda Agram la collaboraci de la Fundacin Anselmo Lorenzo

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NOTES Federica Montseny mai oblidava mencionar a Teresa Claramunt als seus escrits, sn especialment rellevants els seus articles, Las vestales del ideal, La Revista Blanca, nm. 161, Barcelona 1-II-1930, pp. 397-399; Teresa Claramunt, o una vida herica, El Luchador, 24-IV-1931, reprodut a MONTSENY, Federica, Escrits poltics de Frederica Montseny. Barcelona: Centre dEstudis dHistria Contempornia. La Gaya, 1979, pp. 39-40. De la mateixa autora, Una peregrinacin sentimental. Las tumbas olvidadas, La Revista Blanca, nm. 315, Barcelona, 1-V-1932; Francisca Saperas ha muerto, Solidaridad Obrera, 29-VIII-1933; Glosas: la ltima de las vestales, La Revista Blanca, Barcelona, 20-IX-1935, p. 912. 2 Aquest article t el seu origen en el meu treball indit que, amb el ttol Teresa Claramunt i Creus (1862-1931). Pionera del feminisme, sindicalista i anarquista, va rebre el suport de la Beca dInvestigaci de la Memria Histrica de les Dones de lAjuntament de Sabadell. 3 Una reexi sobre la biograa com a disciplina histrica que se ha rehabilitat des dels anys vuitanta i lauge relatiu daquest gnere a BURDIEL, Isabel / PREZ LEDESMA, Manuel (Coord.), Liberales, agitadores y conspiradores. Madrid: Espasa Calpe, 2000, p. 13. 4 Respecte a les aportacions bibliogrques ms destacades sha de mencionar a ITURBE, Lola, La mujer en la lucha social. La Guerra Civil de Espaa. Mxico D,F.: Editores Mexicanos Unidos, 1974. Tamb va aportar informaci sobre Claramunt, el llibre de CASTELLS, Andreu, Sabadell, Informe de loposici. II: Repblica i acci directa 1868-1904. Sabadell: Edicions Riutort, 1977. Menci especial mereixen les obres de Pere Snchez que han situat a Claramunt dins del moviment lliurepensador, ressaltant daquesta manera una faceta desconeguda daquesta propagandista. SNCHEZ, Pere, La maoneria a Catalunya, 1868-1936. Barcelona: Edicions 62, 1990. La maoneria en la societat catalana del segle XX. Barcelona: Edicions 62, 1993.
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Els orgens del feminisme a Catalunya: 1870-1926 1 i 2, LAven, nms., 222 i 223 (1998), pp. 8-12 i 6-11, respectivament. Breus referncies sobre Claramunt han aparegut en altres treballs com: LVAREZ JUNCO, Jos, La ideologia poltica del anarquismo espaol (1868-1910). Madrid: Siglo XXI, 1976. El Emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia populista. Madrid: Alianza, 1990. HUERTAS CLAVERIA, Josep M, Obrers a Catalunya. Manual dHistria del Moviment Obrer (1840-1975). Barcelona: LAven, 1982. LAFUENTE, Isaas, Agrupmonos todas. La lucha de las espaolas por la igualdad. Madrid: Aguilar, 2003. NASH, Mary, Mujer y movimiento obrero en Espaa, 1931-1939. Barcelona: Fontamara, 1981. NASH, Mary y TAVERA, Susanna, Experincies desiguales: Conictos sociales y respuestas colectivas. (Siglo XIX). Madrid: Sntesis, 1995. RODRIGO, Antonina, Una mujer libre. Amparo Poch y Gascn, mdica y anarquista. Barcelona: Flor del Viento, 2002. A l Enciclopdia, Mujeres en la Historia de Espaa. Enciclopedia Biogrca, Barcelona: Planeta, 2002, hi ha una biograa de Teresa Claramunt de Susanna Tavera. 5 Aquest fet, Ignasi Terrades el recull amb el concepte dantibiograa a TERRADES, Ignasi, Eliza Kendal. Reexiones sobre una antibiograa. Bellaterra (Barcelona): Servei de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona, 1992. 6 Segons consta al Registre Municipal que es pot consultar a lArxiu Histric de Sabadell. Tamb va ser inscrita al Registre Parroquial de Sant Flix de Sabadell, amb data de 5 de juny de 1862, tal com constava al Registre Civil de Sabadell quan es va casar, ja que el Registre Parroquial va ser destrut. 7 Aquestes caracterstiques de les famlies obreres industrials a CAMPS I CURA, Enriqueta, Migracions i cicle familiar a Sabadell al segle XIX, Rev. Arraona, nm. 5, 1989, pp. 13-14. 8 La Margarida Munier apareixia al Padr General de 1826 com una noia que tenia 24 anys i portava 22 mesos de residncia a Sabadell. Aquesta informaci s dun article de Josep TORMO COLOMINA, Josep Claramunt,
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Diari de Sabadell, 22-I-2003, p. 2. 9 Sobre la ciutat de Barbastre, LASCORZ GARCS, M Pilar, Barbastro y su desarrollo urbano en el siglo XIX. Huesca: Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1987. 10 Sobre aquests anys, entre 1870 i 1900, resulta bsic: DEU I BAIGUAL, Esteve, Consolidaci i lideratge de la indstria txtil llanera. En el llibre: BALFOUR, Sebastin (et al.), Indstria i ciutat, Sabadell, 1800-1980. Barcelona: Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1994, pp. 70-71. 11 Els salaris variaven molt en funci de la feina, el lloc geogrc, ledat i el sexe; per tant aquesta dada del salari daprenenta no deixa de ser una referncia per poder-nos fer una idea del que podia cobrar Teresa Claramunt als tretze anys. La dada que sha donat a AIT, Actas de los Consejos y comisin Federal de la Regin Espaola (1870-74). Tomo I: Septiembre-Octubre 1872. Transcripcin, estudio preliminar, notas e ndices por Carlos SECO SERRANO. Barcelona: Publicaciones de la Ctedra de Historia General de Espaa. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Barcelona, 1972, p. LXVI. 12 Per a conixer lambient social i la ideologia a Sabadell els anys setanta i vuitanta, AIT, Cartas, Comunicaciones y Circulares del III Consejo Federal de la Regin Espaola, (3 vol.). Tomo I: Septiembre-Octubre 1872. Transcripcin, estudio preliminar, notas e ndices por Carlos SECO SERRANO. Barcelona: Publicaciones de la Ctedra de Historia General de Espaa. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Barcelona, 1972; CASTELLS, Andreu, Informe de lOposici, p. 9-21; BENAUL, J.M. Industrialitzaci i moviment obrer a Sabadell, 1840-1868, Estudi General nm. 1, 1981, pp. 187-197. 13 La informaci sobre els anys de clandestinitat de la FRE a PIQU I PADR, Jordi, Anarco-col.lectivisme i anarco-comunisme. Loposici de dues postures en el moviment anarquista catal (1881-1891). Barcelona: Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1989. 14 La constataci de que Antoni Gurri havia estat delegat en diversos con46

gressos obrers a Los Desheredados, nm. 29, 19-XI-1882. La seva participaci en una vetllada instructiva, on va llegir una poesia titulada, Un desitx, a Los Desheredados, nm. 38, 20-I-1883. La subscripci a favor de federals presos apareix a Los Desheredados, nm. 14, 5-VIII-1882 i nm. 16, 19VIII-1882. 15 Els treballadors de la llana estaven distributs en trenta-sis fbriques mogudes pel vapor i deu que aprotaven les aiges del riu Ripoll, mogudes per la fora hidrulica. Alb ROSELL recordava que en aquesta poca totes les fbriques eren mogudes a vapor i que li agradava pujar a una eminancia y desde ella contemplar la ciudad y contar sus chimeneas humeantes, de las que se perciban ms de sesenta de dimensiones considerables. ROSELL, Albano, Vidas trgicas. Mateo Morral. Francisco Ferrer. Montevideo, 1940, mecanograat, p. 22. 16 Aquesta circular es va reproduir, dins de la secci ltima hora, de Los Desheredados, nm. 56, 26-V-1883. 17 Efectivament La Tramontana, nm. 102, deia a la pgina 1 que les societats obreres fan la petici sense parlar de vaga. 18 La informaci respecte a la convocatria de la vaga per part dalguna societat s de La Tramontana, nm. 102, 31-V-1883 i la referncia a la temeritat s de El Productor, nm. 28, 4-III-1887. 19 Aquesta informaci del informe del Consell de la Unin Manufacturera a CASTELLS, Andreu, Informe de loposici, p. 10.60. Fins i tot en la cinquena setmana de vaga es menciona a Los Desheredados, nm. 61, 30-VI-1883, que havia aparegut un full signat per Varios Obreros en el qual sexplicava que segons alguns articles del Congrs de Sevilla i segons els Estatuts Regionals es condemnaven les vagues insolidries. 20 La informaci sobre les dues reunions prvies a la vaga apareixien al Diario de Sabadell, nm. 120, 29-V-1883. 21 Diario de Sabadell, nm. 121, 30-V-1883. 22 Aquest plantejament que Teresa Claramunt va ser una de les dirigents de la
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vaga la trobem diverses vegades al llibre de CASTELLS, Andreu, Informe de lOposici, per exemple diu que els piquets revolucionaris que van fer possible la vaga el primer dia, eren dirigits per Teresa Claramunt, p. 10.56. Tamb arma Castells que el cervell del moviment local el 1883, va ser Lpez Montenegro, i afegits a aquest, Josep Miquel, Marian Burgus i Teresa Claramunt, p. 10.45. 23 Aquest plantejament es basa en que Claramunt no va aparixer mencionada mai, ns desprs de la vaga al diari Los Desheredados. Cap testimoni de lpoca no parla del protagonisme de la Claramunt a la vaga, ni els diaris, ni Marian Burgus quan recordava la vaga a Sabadell del meu record, p. 192. Tampoc Soledad Gustavo fa referncia a aquest suposat paper dirigent de Claramunt quan escriu el fams article titulat Teresa Claramunt ha muerto, a La Revista Blanca, que va ser reprodut a ITURBE, Lola, La mujer en la lucha social. La guerra civil de Espaa. 24 Aquest s el plantejament de Federica MONTSENY que apareix al llibre dALCALDE, Carmen, La mujer en la guerra civil espaola. Madrid: Cambio 16, 1976, p. 179. ITURBE, Lola, en un article titulat Teresa Claramunt, aparegut a la revista Mujeres Libres, nm. 12, maig 1938, diu que Teresa Claramunt va iniciar la seva acci social a Sabadell lany 1884 i no el 1883, any de la vaga de les set setmanes. 25 Los Desheredados, nm. 57, 2-VI-1883. 26 Aix apareixia al Certicat de matrimoni dAntoni Gurri i Teresa Claramunt, celebrat el 12 de gener de 1884. Registre Civil de Matrimonis del Jutjat Municipal de Sabadell, Secci 1a, Tom 13, Foli 32. 27 Aquesta idea de que Gurri va introduir a Claramunt en el setmanari Los Desheredados, apareix mencionat a ROSELL, Alb, Mincies Sabadellenques. Records dinfncia i de joventut. Montevideo, 1951, mecanograat, p. 118. 28 La informaci sobre la constituci de la Seccin Varia va aparixer en Los Desheredados, nm. 127, 1-XI-1884. 29 Lanticlericalisme i la defensa de leducaci laica eren el nucli duni entre
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diversos moviments maoneria, espiritisme, republicanisme i anarquismedins del lliurepensament. A ms hi ha tamb una clara vinculaci entre el primer feminisme i aquests moviments, tal i com arma SNCHEZ I FERR, Pere, La maoneria a Catalunya, 1868-1936. Barcelona: Edicions 62, 1990. 30 Es donava informaci daquest Manifest de Protesta, signat per vint-i-vuit dones, a Bandera Social, nm. 34, 4-X-1885. 31 Aquest escrit es titulava Adhesiones. A la protesta de las madres de familia i aparegu a Bandera Social, nm. 37, 25-X-1885. 32 Hi ha referncies a aquesta corrent obrerista a SNCHEZ I FERR, La maoneria a Catalunya, 1868-1936, pp. 258-259 i 266. 33 La noticia del naixement de Proletria va aparixer a El Productor, nm. 110, 21-IX-1888. A la partida de naixement de Proletria Libre, Registre Civil de Sabadell, nm. 108 i la partida de defunci daquesta criatura, nm. 65, constava que Teresa Claramunt es dedicava a las ocupaciones domsticas o sin profesin particular. 34 Que no era el primer ll que perdia la parella Teresa Claramunt-Antoni Gurri, es pot deduir de la notcia que va aparixer a El Productor, nm. 140, 19-IV-1889, quan deia: Nueva desgracia ha venido a aigir a nuestros queridos compaeros Teresa Claramunt y A. Gurri. Su hija Acracia falleci.... El subratllat s meu i el nom dAcrcia no s el que gurava a la partida de naixement. 35 Soledad Gustavo a larticle dedicat a Teresa, quan va morir, deia que els anys 1888 i 1889 va estar emigrada a Portugal per aquesta armaci no sha pogut conrmar. GUSTAVO, Soledad, Teresa Claramunt ha muerto, reprodut en ITURBE, Lola, La mujer en la lucha social, pp. 51-56; la referncia a Portugal a la p. 53. 36 CLARAMUNT, Teresa, La mujer. Consideraciones generales sobre su estado ante las prerrogativas del hombre. Buenos Aires: A. Zuccarelli, s.f., p. 5. 37 Hi ha una interessant descripci daquesta jornada del 1r de Maig a KAPLAN, Temma, Ciudad roja, periodo azul. Los movimientos sociales en la Bar49

celona de Picasso (1888-1939). Barcelona: Pennsula, 2003, pp. 56-58. Aquesta idea de la conuncia per falta dun cos doctrinari elaborat a OLIV I SERRET, Enric, El moviment anarquista catal i la francmaoneria a lltim ter del segle XIX. Anselmo Lorenzo i la lgia Hijos del trabajo. Zaragoza, 1985. Separata de La maoneria en la histria de Espaa. Actas del I Symposium de Metodologa aplicada a la Historia de la Masoneria Espaola. Zaragoza, 20-22 de junio de 1983, pp. 133-151. 39 Sobre Lpez de Ayala hi ha algunes referncies biogrques a SNCHEZ I FERR, Pere, La maoneria a Catalunya, 1868-1936, pp. 169-171; tamb hi ha una petita biograa a MARTNEZ, Cndida; PASTOR, Reyna; PASCUA, M Jos de la; TAVERA, Susanna (directores), Mujeres en la historia de Espaa. Enciclopedia biogrca, pp. 570-572. 40 Sobre lespiritisme y Amalia Domingo Soler hi ha dos llibres de HORTA, Gerard, De la mstica a les barricades. Introducci a lespiritisme catal del segle XIX dins el context ocultista europeu. Barcelona: Proa, 2001 i Cos i revoluci. Lespiritisme catal o les paradoxes de la modernitat. Barcelona: Edicions de 1984, 2004. 41 Sobre la Sociedad Autnoma de Mujeres, SNCHEZ I FERR, Pere, La maoneria a Catalunya, p. 172; del mateix autor, Els orgens del feminisme a Catalunya: 1870-1926 (1), LAven, nm. 222, febrer de 1998. 42 Aquestes descripcions sobre la capacitat oradora de Claramunt sn totes de Federica MONTSENY, la referncia que era oradora de gran vigor i captivava les masses a una entrevista de Jaime Espinar a Montseny apareguda a Umbral, nm. 23, 22-I-1938; la referncia que la seva paraula va commoure, etc. a un article titulat Teresa Claramunt, o una vida herica, aparegut a El Luchador, el 24-IV-1931. 43 Per a conixer aquest cercle repressi-terrorisme, CAMINAL I BADIA, Montserrat, El terrorismo en Barcelona de 1892 a 1896. Antecedentes del Proceso de Montjuc. Univ. de Barcelona. Tesi de Llicenciatura. Dirigida pel Dr,
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Carlos Seco Serrano; ROMERO MAURA, Joaqun, La Rosa de Fuego. Republicanos y anarquistas: la poltica de los obreros barceloneses entre el desastre colonial y la Semana Trgica (1899-1909). Barcelona: Grijalbo, 1974; NUEZ FLORENCIO, Rafael, El terrorismo anarquista (1988-1909). Madrid: Siglo XXI, 1983; KAPLAN, Temma, Ciudad roja, periodo azul. Los movimientos sociales en la Barcelona de Picaso (1888-1939). 44 Carta escrita per Antoni Gurri, amb data del 10 de febrer de 1898, a La Campaa de El Progreso a favor de las vctimas del proceso de Montjuich. Barcelona: Tarraco, Viladot y Cuesta Impresores, s.f., pp. 98-102. 45 Sobre el procs de Montjuc, SEMPAU, Ramn, Los Victimarios. Barcelona: Garca i Manent, 1900; URALES, Federico, Mi vida. Barcelona: Biblioteca de La Revista Blanca (3 vol.), 1930. ABAD DE SANTILLN, Diego, Contribucin a la Historia del Movimiento Obrero Espaol. Desde sus orgenes hasta 1905. Mxico: Cajica, 1960. CASTELLS, Andreu, Sabadell, Informe de lOposici. II. LVAREZ JUNCO, Jos, El Emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia populista. KAPLAN, Temma, Ciudad roja, perodo azul. 46 Aquest fragment s dun article de CLARAMUNT, Teresa, 4 de Mayo, El Productor, nm. 4, 6-V-1905, p. 2. 47 Sobre Leopoldo Bonafulla es t molt poca informaci, hi ha dues petites biograes a MARTNEZ DE SAS, M Teresa i PAGS I BLANCH, Pelai (coord.), Diccionari Biogrc del Moviment Obrer als Pasos Catalanas. Barcelona: Ed. Universitat de Barcelona i Publicacions de lAbadia de Montserrat, 2000, p. 234; IIGUEZ, Miguel, Esbozo de una enciclopedia histrica del anarquismo espaol. Madrid: Fundacin Anselmo Lorenzo, 2001, p. 206. Tamb es poden trobar referncies sobre Bonafulla a la primera dcada del segle XX a VICENTE VILLANUEVA, Laura, Teresa Claramunt i Creus (18621931). Copia manuscrita i indita, 2003. 48 CLARAMUNT, Teresa, Organizacin, Suplemento de La Revista Blanca, nm. 46, Madrid, 31-III-1900. 49 La denici del sindicalisme radical est denit extensament a VICENTE
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VILLANUEVA, Laura, Sindicalismo y conictividad social en Zaragoza (19161923).Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1993, p. 157. 50 CLARAMUNT, Teresa, A grandes rasgos, La Huelga General, nm. 6, 5-I-1902. 51 Sobre la vaga general de 1902, La huelga general de Barcelona: verdadera relacin de los sucesos desarrollados con motivo del paro general en Barcelona durante la octava semana de este ao por un testigo ocular. Barcelona, Imprenta de Pedro Toll, 1902; URALES, Federico, Mi vida; AMETLLA, Claudi, Memries poltiques, 1890-1917. Barcelona: Prtic, 1963; ROMERO MAURA, Joaqun, La Rosa de Fuego; CULL I CLAR, Joan B., El republicanisme lerrouxista a Catalunya; RAMOS , Gemma; BENGOECHEA, Soledad, La patronal catalana y la huelga general de 1902, a Historia Social , nm. 5, 1989, pp. 7795; LVAREZ JUNCO, Jos, El Emperador del Paralelo; KAPLAN, Temma, Ciudad roja, periodo azul. 52 Aquesta informaci va aparixer un any desprs de la vaga general a La Huelga General, nm. 13, 20-II-1903, en un article sense signatura titulat: Recuerdo de la Huelga General de Barcelona. Febrero, 1902. 53 A los obreros de Barcelona. A los de la capital y la regin, Barcelona, 16II-1902, octaveta (collecci Nettlau). 54 Sobre la decadncia de lanarquisme desprs de la vaga de 1902, ROMERO MAURA, Joaqun, La Rosa de Fuego, pp. 235-238. 55 Sobre aquesta excursi de propaganda hi ha diversa informaci a la premsa anarquista: El Productor va recollir una srie darticles de Leopoldo Bonafulla, titulats, Recuerdos de una excursin, que es van iniciar al nm. 1, 29-XI1902 i van concloure al nm. 15, 7-III-1903. Tamb va sortir informaci a Tierra y Libertad, els mesos de setembre, octubre i novembre de 1902. Igualment donaven notcia puntual alguns peridics de Barcelona com La Veu de Catalunya, nm. 1345, 1347, 1351 i 1361, dels dies 11, 13, 17 i 27 doctubre de 1902. Tamb va donar informaci sobre lexcursi, La Publicidad, nm. 2463, 8644 i 2479, dels dies, 11, 16 i 27 doctubre de 1902. Tamb es fa
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referncia a aquesta excursi a, KAPLAN, Temma, Teresa Claramunt a Andalusia, rev. Catalunya, nm. 3, juliol-agost 1986, p. 9. 56 Pel seguiment daquesta polmica que t els seus orgens el juny de 1902 i que es va produir entre el novembre de 1902 i maig de 1903, sha de consultar El Productor i Tierra y Libertad, daquests mesos. 57 Sobre aquest fullet de Teresa Claramunt, VICENTE VILLANUEVA, Laura, Teresa Claramunt i Creus (1862-1931), pp. 173-176. 58 Sobre els esdeveniments de la Setmana Trgica, BONAFULLA, Leopoldo, La revolucin de julio. Barcelona, 1909; CONNELLY ULLMAN, Joan, La Semana Trgica. Estudio sobre las causas socioeconmicas del anticlericalismo en Espaa (1898-1912). Barcelona: Ariel, 1972; ROMERO MAURA, Joaqun, La Rosa de Fuego; LVAREZ JUNCO, Jos, El Emperador del Paralelo; CULLA I CLAR, Joan B., El republicanisme lerrouxista a Catalunya; KAPLAN, Temma, Ciudad roja, periodo azul. 59 Sobre el relleu generacional, GABRIEL, Pere, Propagandistas confederales entre el sindicato y el anarquismo, rev. Ayer, nm. 45, 2002, pp. 105-145, p. 108; BUESO, Adolfo, Recuerdos de un cenetista. De la Semana Trgica (1909) a la Segunda Repblica (1931). Barcelona: Ariel, 1976. 60 El periodista que la va posar aquest nom, era Juan de Triso, que public un article al Diario de Huesca sobre la seva persona. Aquest article el va reproduir Leopoldo Bonafulla a La Revolucin de julio, Barcelona, 1909, p. 110-111. 61 Aquest tema est treballat a GABRIEL, Pere, Propagandistas confederales entre el sindicato y el anarquismo. Rev. Ayer, nm. 45, 2002, pp. 105-145. La referncia al tema de les relacions entre els anarquistes de Saragossa i Barcelona a la p. 133-134. Tamb hi ha referncies a aquestes relacions a VICENTE VILLANUEVA, Laura, Sindicalismo y conictividad social en Zaragoza, pp. 110, 134, 135. 62 BUENACASA, Manuel, El movimiento obrero espaol 1886-1926. Historia y crtica. Jcar, Madrid, 1977, p. 176. 63 El seguiment daquests incidents a Heraldo de Aragn, 18-IX-1911 i a ITUR53

BE, Lola, La mujer en la lucha social. La guerra civil de Espaa, p. 55. 64 Aquesta informaci s de ITURBE, Lola, La mujer en la lucha social, p. 55. 65 Ibdem, p. 55. All que fa referncia a Ojeda i larribada de Claramunt a Sevilla a MONTSENY, Federica, Mis primeros cuarenta aos. Barcelona: Plaza y Janes, 1987, p. 36. 66 Respecte aquests testimonis destacar el de BUENACASA, Manuel, El movimiento obrero espaol, p. 177 i el de GARCA OLIVER, Juan, El eco de los pasos. Barcelona: Ruedo Ibrico, 1978, pp. 119, 631-632. Sobre lassassinat tamb es pot consultar, VICENTE VILLANUEVA, Laura, Sindicalismo y conictividad social en Zaragoza, pp. 143-144. Igualment sha de consultar el Sumario por el asesinato del Cardenal Soldevila. Causa nm. 237, 3-II-1924. 67 Sumario por el asesinato del Cardenal Soldevilla. Causa nm. 237, 10-VI1923. 68 Ibdem, 11-VI-1923. 69 Ibdem, 4-II-1924. 70 Sobre aquesta etapa nal de la seva vida, MONTSENY, Federica, Mis primeros cuarenta aos, p. 44; MONTSENY, Federica, Las vestales del ideal, La Revista Blanca, nm. 161, 1-II-1930, pp. 397-399; MONTSENY, Federica, Teresa Claramunt o una vida heroica, El Luchador, 24-IV-1931, reprodut a Escrits poltics de Frederica Montseny, p. 39. Nota De Solidaridad al Suplemento de La Revista Blanca, nm. 145 i 162, els dies 1-VI-1929 i 15II-1930 respectivament. 71 MONTSENY, Federica, Mis primeros cuarenta aos, p. 44. I el record de les visites al carrer de Mendizbal a FONTANILLAS, Antonia, Breve resumen histrico familiar de mis ascendientes, p. 7. 72 MONTSENY, Federica, Las vestales del ideal. 73 MONTSENY, Federica, Mis primeros cuarenta aos, p. 57.

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INTRODUCCI A Mujeres Libres

Els llargs anys de la dictadura van silenciar la histria i els fets de lanarquisme en els seus aspectes positius, per si el moviment va ser postergat, ms encara ho van ser les dones anarquistes, que van patir una pssima consideraci dins duna societat com la franquista, desigual i totalment patriarcal.

AUTOR JULIN VADILLO MUOZ Traducci Susana Sancho Mercader

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LA PARTICIPACI FEMENINA DINS LA CONSTRUCCI DE LANARQUISME. Dels orgens ns a la proclamaci de la II Repblica Per entendre la situaci de les dones en la societat, un model til s el que desenvolupen els anarquistes tot relacionant la condici de les dones amb la daltres grups oprimits. Militants i autors anarquistes dels segles XIX i XX van albirar que lemancipaci humana requeria no noms labolici del capitalisme i les institucions poltiques autoritries, sin la superaci cultural i ideolgica de les dones dins i fora de la llar. Tot i aix, encara que lemancipaci de les dones era un fet defensat pel projecte anarquista, van ser pocs qui van donar prioritat a aquestes qestions. Els anarquistes fan una crtica ferotge cap a lautoritat i la jerarquia. Per aix molts fan servir lexemple de les dones per tal de demostrar al poder de les institucions la possibilitat de crear persones independents. A pesar que hi existien diferents punts de vista, tothom coincidia que hi havia desavantatges entre homes i dones, com a producte del condicionament social i del poder mascul. Per als anarquistes, lexercici del poder embruteix a qui lexerceix, per tamb a qui shi sotmet. Vet aqu unes paraules de Jos Prat el 1903: Lendarreriment cultural de les dones s lefecte de labandonament en qu se les va mantenir i encara se les mant. La naturalesa no t res a veure amb aix. Si la dona est endarrerida s perqu en tots els temps lhome la va mantenir en aquesta inferioritat, tot privant-la de la totalitat dels drets que anava conquerint gradualment per a s mateix. Contra aquesta desigualtat, els anarquistes proposen el mutualisme, la reciprocitat i el federalisme. Cal capacitat a tots i cadasc per tal dassolir el potencial ntegre, tot obviant la desigualtat social, poltica i sexual. Es tracta dun saber conjuminar la comunitat amb la individualitat, base del pensament anarquista. Entre nals del segle XIX i principis del XX hi ha dues corrents anarquistes en referncia a les dones:
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Una s la de Pierre-Joseph Proudhon que a Espanya s representada per lanarquista gallec Ricardo Mella. Aquesta corrent considera les dones com a reproductores que contribueixen a la societat mitjanant el seu paper a la llar. Una altra corrent s la de Mijail Bakunin que a Espanya representa Isaac Puente. Considera les dones iguals als homes i entn que la seva emancipaci depn de la incorporaci al treball en els mateixos termes que lhome. Al voltant daquestes corrents es van produir opinions per a tots els gustos en relaci al paper de la dona en la transformaci revolucionria. Alguns consideraven que estava poc preparada i tenia poc inters per les transformacions socials: I s que la dona no t (tot i algunes excepcions) esperit de rebellia, daquella rebellia que ens nempeny cap a les ms nobles empreses, per molt arriscades que siguin1. Daltres s creien que tenien aquell paper en la transformaci: Leconomia ha mostrat a la feminitat la decadncia del masculinisme. Daqu labast i el rerefons social de la revoluci femenina. La dona, de conquistada i pertanyent al sexe dbil, esdev apta per ocupar crrecs socials que lhome ja no exerceix ecament. Lactual crisis del diner ha collocat les dones en la situaci dafrontar per s mateixes la misria econmica i social dels nostres dies2. Per tal de conciliar hi va haver qui va buscar frmules intermdies: No podem, sota cap pretext, prescindir dun element tan valus, sin subordinar-lo en collaboraci estreta amb els nostres moviments de lluita, per tal de treuren el ms gran partit possible.3 Es considerava que la subordinaci de les dones era ms mplia que la simple explotaci econmica. Aix era un fenomen cultural i econmic, amb devaluaci de les activitats de la dona, incentivada per institucions com lEsglsia o la famlia. Dolores Iturbe posava laccent en la necessitat duna anlisi i una prctica que tingus en compte els fenmens culturals. Per a aix labolici de la propietat privada conduiria a lamor lliure i a lemancipaci de les dones. Molts anarquistes espanyols es mostraven dacord amb Proudhon, i daltres van arribar ns al punt de defensar lascetisme, amb la negaci del consum
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dalcohol i tabac, amb monogmia i ns i tot castedat sexual4. Per la majoria dels autors defensava lamor lliure i la igualtat de sexes. Des dels diaris i revistes anarquistes es va donar un ampli ventall deducaci en matria de sexualitat i prctica de control de la natalitat. Flix Martn Ibez esdevingu una autoritat en aquesta lnia en els cercles anarquistes. Ell va insistir en la importncia de la sexualitat genital, tot considerant el matrimoni com a mitj de vida voluntriament escollit per dues persones. El sexe no era noms procreaci, sin recreaci. Calia desenvolupar una nova concepci sexual. Tanmateix, el control de la fertilitat era alliberador per a la dona. La famlia obrera tenia ms lls dels qu podia mantenir. Per tant, lemancipaci femenina depenia de la voluntat de la dona de voler o no ser mare. El control de la natalitat podia treure riscos dembarassos no desitjats per poder aix gaudir de les relacions sexuals amb plenitud. En aquesta lnia es van produir debats interessants, com mostra aquest article: la disminuci de la natalitat contribuir en bona part a la soluci de la crisi econmica, atenuant latur fors en eliminar la competncia obrera. s evident que no pot existir maternitat conscient, s a dir, voluntria, sigla prctica ms o menys declarada del neomaltusianisme, donat que qualsevol procediment utilitzat per tal devitar una concepci no desitjada o per provocar un naixement en el perode que es preestableixi, ha de provenir de la higiene conceptual. Qualsevol sistema utilitzat per practicar leugensia i, ns i tot, lesterilitzaci, sha de demanar en prstec al neomaltusianime, que els seus propagadors, en el seu afany de posar a disposici de la humanitat mitjans ecients dacci anticoncepcional, van idear multitud de mitjans preventius5. Totes aquestes anlisis van fer variar la visi de lamor i del matrimoni en els anarquistes. Per a alguns, el matrimoni mongam era una forma de despotisme, essent lamor lliure lnica manifestaci natural entre homes i dones6. Amparo Poch y Gascn va considerar que la monogmia no signicava per sempre sin per la voluntat dels enamorats, i etapa per etapa. Maria Lacerda
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de Moura deia que en una societat veritablement igualitria, la monogmia seria reemplaada per lamor lliure, i tota la satisfacci ntegra de les necessitats socials. Per la veritat s que pocs anarquistes practicaven aquesta igualtat que predicaven. Aix, per a Federica Montseny, la idea de dona dbil protegida per lhome, que agradava a alguns anarquistes, no era precisament un comportament anarquista. Per a Emma Goldman, la dona necessitava conixer el seu propi valor, emancipar-se internament. Una de les caracterstiques que deneixen lanarquisme s la insistncia que els mitjans han danar dacord amb els ns7. Lacci directa s una proposta bsica dels anarquistes, i un dels seus punts fonamentals s la descentralitzaci, essent la revoluci en si un fenomen local. Els anarquistes pretenien que la gent penss i actus agrupant-la en organitzacions per provocar el canvi. Sadoptava la propaganda pel fet, que va ser mal entesa i es va vincular amb el terrorisme. Propaganda pel fet era fer una acci exemplar que omplia la gent daquell exemple positiu enfront del poder. Per exemple, si un poble no tenia escola, els anarquistes creaven una, cosa que no havia fet el poder. I aquesta propaganda reforava les les de lanarquisme. Per aquesta acci directa noms es donava en el context de preparaci. Per als anarquistes la millor tcnica de preparaci s lacci. Lanarquisme prenia com a base el proletariat industrial, per tamb la pagesia i els membres urbans de la petita burgesia8. Per aix, moltes dones criticaven que tan sols es centressin en el proletariat mascul industrial. Per a elles, el centre de treball no era lnic mbit de denncia, perqu no constitueix lnic per la capacitaci i la conscienciaci. Aix no ha de provenir noms de lmbit econmic, sin tamb de lmbit social. Per a Ricardo Mella, lnic regulador de la societat s el sentit de la justcia, que sadquireix per la participaci en institucions que valida el propi valor individual i collectiu. Per aix, el sistema educatiu ms eca s la societat mateixa. Tamb Mella defensava la coacci moral, que s lintercanvi dinuncies recproques, que nalment seran la base de la nostra prpia autoregulaci. A
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tal calia abolir les institucions que frenaven lanterior (Esglsia, Estat, Tribunals, etc.). La reciprocitat ser llavors la norma dacci. En conseqncia, viure en comunitat salvaguarda el desenvolupament de la justcia de lindividu i, per tant, el sistema de la comunitat. Per tot lanterior es reconeixia que les dones estaven menyspreades i discapacitades cultural i econmicament. Un cop establerts aquests punts bsics sobre la teoria en qu es va moure lanarquisme grosso modo en les qestions de gnere, s moment daprofundir una mica ms en levoluci histrica de les dones dins de lanarquisme. A lEspanya de la segona meitat del segle XIX, moment en qu lanarquisme organitzat sintrodueix a Espanya, la majoria de les dones depenien econmicament dels homes i la seva vida era lmbit domstic, tot i que aix no signica que no treballessin fora de casa. Aix, les dones del camp tenien responsabilitats a lhort, per sense salari. La dona a la ciutat ocupava cada cop ms el treball txtil, ns i tot a la seva prpia llar, per amb un salari terriblement baix. Les relacions socials de les dones eren amb altres dones, ja fossin venes, companyes de feines o en el mercat. El 1878 noms el 9.6% de les dones a Espanya sabien llegir i el 1900 lanalfabetisme femen arribava al 70%. Aix era un problema afegit, junt amb la concepci i el problema dels lls. La idea que els homes eren ms receptius que les dones en la sindicaci queda desprs de les anlisis anteriors en entredit. Encara que la fora laboral femenina era escassa, el que s s cert s que les dones tamb saliaven als sindicats i participaven en les vagues, a ligual que a la resta dEuropa. Moltes vegades les empreses utilitzaven les dones com a esquirols en les vagues i els conictes laborals, per no era una prctica ordinria9. De tots els moviments, els que ms es van interessar per les dones va ser lanarquisme. Ja en el primer congrs de la FRE a Espanya, sestablia que homes i dones eren iguals i que ambds havien de combatre junts tant per la seva
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millora particular, com per una societat millor. Una de les raons daix, s que all on hi havia societats obreres de fort carcter anarquista, tamb hi havia una gran explotaci femenina. Encara que es va adoptar la resoluci de la dona pot exercir els mateixos drets i deures que lhome, hi havia qui veia les dones com a companyes dels revolucionaris i no com a revolucionries en si mateixes. En aquesta lnia van comenar a aparixer societats obreres especques de dones, all on les dones tenien una enorme explotaci i es trobaven desemparades. El 1891, lactivista anarquista Teresa Claramunt va promoure la creaci de lAgrupaci de Treballadores de Barcelona. Sha de destacar que aquesta associaci sorgeix en un moment dur per a lanarquisme, quan no existeix una organitzaci que coordini a nivell nacional les accions i la repressi est comenant a fer estralls sobre les les llibertries. Tot i aix, lactivitat daquesta agrupaci va ser duna gran importncia. La mateixa Teresa Claramunt, junt amb altres dones, participen de manera molt activa en el cicle de vagues de 1898-190210. Moltes dones shi van sumar en solidaritat amb els treballadors, sense distinci de sexe. Desitgem posar a totes les injustcies socials, anirem amb les nostres energies al camp de la propaganda per el b hum. Volem que acabi lexpoli autoritzat, lexplotaci de lhome per lhome, tota mena de privilegis. No volem que al mn hi hagi tirans i tiranitzats. Venim disposades a lluitar contra tot el que sigui propietat privada, perqu considerem que s la causa principal de totes les desigualtats socials existents11. En el camp de la propaganda i de la difusi periodstica sorgeix a Crdova el 1902 la revista Conciencia Libre impulsada per Soledad Arenales, Amalia Carvia i Beln Segarra. Aquesta ltima era de la Sociedad Libertaria Amigos del Progreso i va participar en la construcci de la Federacin Madrilea Obrerista. Tamb el 1902 apareix Humanidad Libre a on van escriure personatges de tant de renom com ara Fernando Tarrida de Mrmol, Pedro Kropotkin, Anselmo Lorenzo, Federico Urales (Juan Montseny), Errico Malatesta i dones com Teresa Ma (Soledad Gustavo), Emma Goldman i Teresa Claramunt, que ha62

via impulsat el 1901, junt amb Sebastin Bonafulla, El Productor, plataforma de lluita de reivindicacions femenines anarquistes. Tota aquesta solidaritat i participaci tamb es va produir en les decisives jornades de juliol de 1909, a la Setmana Trgica de Barcelona, on hi va haver una nodrida participaci femenina. Amb la creaci el 1910 de la Confederacin Nacional del Trabajo, sestructura una organitzaci sindical a nivell nacional. En el seu congrs inaugural no es van oblidar de les dones i van establir el segent dictamen: La ponncia entn que donada la constituci fsica de la dona, aquest Congrs ha de considerar com a inhum el treball que aquesta realitza, b sigui en la crrega o descrrega i en daltres feines en que els seus esforos sn superiors a la seva constituci. Nosaltres considerem que el que ha de constituir precisament la redempci moral de la dona supeditada avui a la tutela del marit s el treball que ha delevar la seva condici de dona al nivell de lhome, lnica forma darmar la seva independncia. Tanmateix hem de considerar que la disminuci de les hores de treball de molts de nosaltres la deguem directament a la penosa feina de les dones a les fbriques; mentre que molts de nosaltres permetem que les nostres companyes es llevin abans de les cinc de la matinada i nosaltres romanguem descansant. I quan la dona acaba de vessar la seva sang per un espai de dotze hores, per tal de mantenir els vicis dun explotador, arriba a casa seva i en lloc de descans es troba amb un nou burgs company- que amb la ms gran tranquillitat espera que faci les feines domstiques. Per tant, com a conclusions, la ponncia exposa al Congrs: 1 Abolici de tot treball que sigui superior a la seva fora fsica. 2 Entenent que per tal daconseguir la seva independncia la dona necessita de la feina i per tant aquesta s penosa i mal retribuda, proposem: Que el salari respongui al seu treball amb idntica proporci al de lhome. Que sigui deure de les entitats que integren la Confederacin Nacional del Trabajo Espaola, comprometres a fer una activa campanya per associar a les dones i per disminuir les hores de feina.
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Aquesta ponncia determina que no sha de permetre sota cap concepte que treballi un mes abans del seu part i ns un mes desprs dhaver donat a llum12. Un any desprs es celebra el I Congrs ordinari de la CNT en qu tamb hi ha un apartat dedicat a les dones: ESSENT INDISCUTIBLE QUE
LORGANITZACI DE LA DONA S ABSOLUTAMENT NECESSRIA PER A QUE EL SINDICALISME DESENVOLUPI TOTES LES SEVES FORCES EN LES LLUITES OBRERES. QU MITJANS CREU EL CONGRS QUE SHAN DEMPRAR PER TAL DACONSEGUIR AQUEST OB-

Entenent aquesta ponncia que tan explotats sn els homes com les dones, doncs no soculta que la dona, doblement esclava, a qui tenim el deure ineludible deducar hagi, per tal que ella, tanmateix, pot, educant tamb, formar els cervells dels homes del futur, dels encarregats de la conquesta de la societat futura, essent una realitat el precedent, no pot menys que entendre que s imprescindible que la dona sorganitzi, per tenint en compte que no hem de centralitzar els procediments, creiem lgic que esta tasca hagi de dependre daquells companys que formen el grup excursionista de propaganda13. Del 1910 al 1920 es produeix un impuls de sindicaci en obreres, aix com de la participaci en vagues. HOMES 7.370 23.286 72.954 DONES 1.051 14 56.788 61.918

JECTIU?

1905-1909 1913 1909-1914


Dades sobre vaguistes

En la vaga txtil de Sabadell del 1910 la participaci femenina va ser fonamental. El 1913 es produeix la vaga de La Constancia, on la participaci femenina va ser capital en molts sentits. Aqu el lideratge el van assolir les dones, cosa que ns aquell moment no havia passat, ja que sempre havien estat els homes al capdavant. Aix va fer que les manifestacions es sortissin
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de lestrictament laboral i moltes dones no sindicades participessin en el moviment. Per, encara que hi va haver un increment en els mbits vagustic i sindical, no es va produir el mateix fenomen als crrecs sindicals. Un text determinant s el de Juan Pauls el 1913, Les obreres de lagulla, des don es feia una crida a crear un Sindicat Nacional dObreres de lAgulla, que inclogus a les dones que treballaven a la fbrica, per tamb a les que ho feien a la llar. Per aix no va tirar endavant, i tant la CNT com lUGT van menysprear les feines domstiques, encara que va ser el sindicalisme catlic que va ocupar la primera posici en aquesta actitud de menyspreu. Cal destacar tamb la solidaritat que es va generar en lanomenada vaga de les dones de Barcelona el 1918. Degut a laugment del cost de la vida desprs de la I Guerra Mundial, les dones van sortir als carrers de Barcelona per exigir el control dels preus dels productes. Van requisar queviures a botigues i escorxadors i van organitzar manifestacions pbliques com la de La Constancia el 1913. Desprs es va fer extensible a les millores de les condicions de treball, reducci de lloguers, readmissi de treballadors dels ferrocarrils, alternativa docupaci i educaci per a les dones, de la guerra, etc. Tamb sexigia la de les jerarquies sindicals, de la famlia i de lEsglsia, que entorpien i fomentaven lexplotaci dels obrers. El moviment va durar sis setmanes i les classes capitalistes estaven atemorides, ja que per aquelles dates shavia produt tamb la famosa vaga de La Canadiense que va acabar amb la proclamaci per llei de les vuit hores de treball. Hi ha haver una valoraci molt positiva, tot i que molt reduda, dels homes per aquesta acci, ns i tot per part dalguns homes de la CNT. Al Congrs de Sans de 1918, Enric Rueda va declarar el segent sobre el tema de la dona: La dona ha demostrat plenament la seva capacitat per intervenir en les lluites socials (). Els nostres companys, desprs de lagost15, quan nosaltres rem perseguits, assetjats per la brutalitat del rgim burgs, van saber sortir al carrer per exigir el que de bon grat no els hi volien concedir: el pa per
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als seus. Avui ens inciten a defensar la llibertat, ens ajuda a continuar amb la nostra lluita. Per la dictadura de Primo de Rivera va tallar molts dels avenos que shavien aconseguit per a les dones en els camps sindical i social. Les activitats no van desaparixer, per la peculiaritat del rgim dictatorial les feia ms difcils i hi havia qestions de major prioritat. Durant aquells anys vint, les dones tenien ja una arrelada conscincia de classe, amb una important aliaci tant a la CNT com a lUGT. Tot i aix, a la viglia de la Repblica, encara la dona patia un elevat ndex danalfabetisme. Degut tamb a que moltes de les seves reivindicacions no eren presses de la manera que elles hagueren volgut, ni tan sols dins dels propis sindicats, es van comenar a crear grups especcs de dones en el si de lorganitzaci sindical. Existeix constncia daquests des del 1928, i durant la II Repblica es van desenvolupar de forma notable. La participaci de dones en ateneus, sindicats, escoles i organitzacions per a joves faciliten el cam per a la fundaci de Mujeres Libres. Tot el que Mujeres Libres va fer va estar basat en aquests models. El fet de que en molts mbits la dona no fos vista com un igual va impulsar a aquest grup de dones a crear una organitzaci especca com resposta a una necessitat social. En aquest ambient sorgeix Mujeres Libres. LA II REPBLICA I LA GUERRA CIVIL. Mujeres Libres, lorganitzaci

especca de dones anarquistes.


Les possibilitats que ofereix el nou rgim republic, proclamat el 14 dabril del 1931, fa desenvolupar una interessant tasca en el camp femen anarquista. Per b que ja havem vist que en els ltims temps de la dictadura de Primo de Rivera les dones van comenar a organitzar-se en sindicats, amb la Repblica es produeix un impuls ms gran, ns a culminar ja en la Guerra Civil amb el sorgiment ocial de la Federaci Nacional de
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Mujeres Libres, encara que aquest moviment shavia anat constituint amb anterioritat. Potser una de les primeres pautes a destacar, abans dentrar de ple en levoluci histrica de les anarquistes, seria la de mostrar les dues tendncies que marquen a les dones anarquistes en aquest perode. Algunes dones consideraven que donat que la dona estava sotmesa a la triple esclavitud (esclavitud de la ignorncia, esclavitud de la producci i esclavitud com a dona), la seva problemtica era diferent o ms gran que la de lhome. Per aix, encara que la dona lluits en el si dels sindicats, havia de tenir una organitzaci autnoma que lluits per la seva prpia revoluci. Com a dins dels sindicats es repetien esquemes idntics als de la resta de la societat, s molt probable que la societat que sorgs desprs de lesclat revolucionari tingus parmetres o reminiscncies daquella societat desclavitud respecte a la dona. Per tant, calia una organitzaci especca femenina que lluits per aquest objectiu. En aquesta lnia trobem Luca Snchez Saornil o Mercedes Comaposada, promotores del diari Mujeres Libres i de lorganitzaci homnima. Daltres, daltra banda, i tal i com creia la majoria del moviment llibertari, considerava que la creaci duna organitzaci especca de dones anarquistes noms aconseguiria dividir ms el camp de lluita. Encara que no negaven la situaci de la dona i els seus problemes socials, consideraven que la lluita shavia de circumscriure a les organitzacions existents, s a dir, a la CNT i la FAI, ja que la nalitat dambdues era la societat sense Estat i el comunisme llibertari, a on ja no hi existiria discriminaci ni prejudici de cap tipus. El socialisme i lanarquia solucionarien tots els problemes. En aquesta lnia hi havia personatges tan importants com Federica Montseny o Libertad Rdenas, que seguien el pensament emanat de Teresa Claramunt16. Per, si b els primers anys de la Repblica van ser sobris en organitzacions daquest tipus, s cert que desprs de la Revoluci dOctubre del
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1934 a Astries es produeix un impuls, sobretot a Barcelona i Madrid. La repressi shavia acarnissat contra les organitzacions anarquistes i la necessitat dorganitzaci era ms evident que mai. En aquest context sorgeix a Barcelona el 1935 el Grup Cultural Femen, que ser lembri de lorganitzaci Mujeres Libres a la capital catalana. Lactivitat daquest grup es centrava a desplegar, a travs de grups especcs de dones, propaganda a favor de laliaci a la CNT de les dones. Va ser una iniciativa important, ja que va tenir un gran desenvolupament a la CNT catalana. Entre les dones destaquen Pilar Granjel, Concha Liao, urea Cuadrado o Nicolasa Gutirrez. Poc desprs sels va afegir Soledad Estorach, aquesta considera que els ateneus i la CNT sestaven quedant petits per defensar la dona. Per aix, i en aquesta lnia, a principis del 1936 sorganitza al Teatre Olmpia de Barcelona un gran mting, per tal de donar a conixer les activitats que estan realitzant i que ms dones suneixin al grup. Aqu sestebleixen les bases per una organitzaci territorial a Barcelona i rodalies. Contemporniament al que estava passant a Barcelona, a Madrid sinicia un procs dorganitzaci de dones al voltant de les personalitats de Luca Snchez Saornil, Mercedes Comaposada i Amparo Poch y Gascn. En una interessant polmica entre Luca Snchez i Mariano Rodrguez Vzquez (Marianet) a les pgines de Solidaritat Obrera, la primera deixa veure que t intenci de crear una revista que tracti especcament el tema femen. Tot aix, al bell mig duna discussi sobre el paper que la dona havia de desenvolupar en les organitzacions llibertries i en la revoluci, punt en qu divergien les dues tesis exposades anteriorment. I aquesta revista va veure la llum el maig del 1936. s evident la diferncia que existeix entre el Grup Cultural Femen-CNT i Mujeres Libres a Madrid. El primer va nixer per extendre el anarcosindicalisme entre les dones, i el segon per tal deducar i formar dones fora de lmbit sindical. Aix, per, no va ser obstacle per a que, un cop
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comenada la Guerra Civil, tots dos grups es coneguessin i es fusionessin , sorgint aix multitud dagrupacions de Mujeres Libres per totes les zones d Espanya lleials a la Repblica. Mujeres Libres neix a Madrid, digual forma que desprs ho far lorganitzaci, en el si del moviment anarquista i volent unicar entre les dones lobjectiu de lalliberament sexual i el del seu gnere. Aix ho explicava Luca Snchez en les albors del sorgiment de la revista: No hem volgut fer una revista per a les nostres companyes nicament, sin fer daquesta un rgan de captaci, interessar les dones, a totes les dones del nostre punt de vista, sense que se spiga que aix s anarquista17. Aquesta frase que es podria catalogar doportunista, corresponia ms aviat a un pla conscient i calculat. Lanarquisme patia duna gran dicultat de fer-se escoltar entre les dones, ja que majoritriament causava repulsa entre aquest collectiu. Per aix preferien capacitar la dona des de leducaci i la cultura, ms que des del camp purament poltic-social. Tota aquesta explicaci va ser difcil, i va ser aix el que li van fer saber a Federica Montseny quan es van presentar amb el projecte. Mujeres Libres va preferir utilitzar el terme de confessionalitat anarquista, ja que formalment no es declarava com a tal. Per aquesta ra van presentar la revista com educativa, i no combativa o de lluita. Aix podrien sensibilitzar les dones ms efectivament envers les perspectives anarquistes. Per a aquesta revista i les seves fundadores lactuaci poltica era intervenir en la vida pblica, i aix incorporar-shi amb recursos mnims i llibertat dactuaci. Sevitava lerror daltres organitzacions feministes que shavien llanat de ple a la vida poltica, amb el resultat de fracs en moltes ocasions18. El comportament de les dones no era per a les anarquistes el ms adequat, i aix ho va expressar Federica Montseny en molts articles de premsa. Pel que fa a les collaboracions, nhi havia de dos tipus. Un dells era el de les dones rellevants en el mn anarquista com Emma Goldman o Federica Montseny, amb qu es buscava fora i prestigi amb lobjectiu de legitimar el
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projecte en la resta del mn anarquista19. Un altre tipus de collaboraci era ms oberta per connectar amb totes les dones, ns i tot per permetre escriure a gent que no fos anarquista. Aqu sinclouria el camp formatiu de les dones. Mujeres Libres va cercar el mxim suport, donat les limitacions que tenia en els seus propis cercles. Hi va haver collaboradores culturalment molt rellevants i daltres ms limitades en aquest camp, ms properes al poble. Aix doncs, era una feina crtica, per tamb autocrtica, ja que es preocupava de leducaci de les dones, ja que, segons elles, cap organitzaci nhavia mostrat inters. A conseqncia, hi havia tot un pla per tal de superar el deute histric. Per b que militants consagrades com Federica Montseny o Libertad Rdenas no van mostrar entusiasme amb el projecte, el que va provocar una decepci en el grup fundador, tamb hi van haver molts nims i recolzaments. Loptimisme davant el projecte era notori, per tamb hi havia un gran temor al fracs. Per lalt grau de solidaritat i comproms, la sortida del primer nmero va ser tot un esdeveniment. Es va lloar la tasca de les integrants de la redacci i tamb es van donar mostres dnim cap a la lluita per un mn millor. Una dada important s que no es va acceptar qualsevol tipus de collaboraci. En les pgines de la revista noms podien escriure dones, ja que els homes quedaven exclosos. En ser una revista especca de dones noms elles podien expressar la seva opini, tot i que s es va acceptar lajut dels companys en altres tasques relatives a la publicaci. Aix, hi van collaborar personatges com Emma Goldman, Carmen Conde, Etta Feden i daltres no anarquistes com Rosa Cancel o lexcepcionalitat de Len Felipe 20. La participaci del poeta va ser motiu de polmica degut a les diferncies que mantenia amb Federica Montseny respecte al sentit del problema de la dona i lorganitzaci autnoma. Tot i aix, Felipe va collaborar en la revista durant la guerra, encara que mai va militar en
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lorganitzaci. Les peticions dajuda als homes es van produir en la lnia de distribuci i propagaci de la revista, ja que els mitjans femenins eren escassos. Per aquest cam anava la petici dajut a Diego Abad de Santilln21, per tal de distribuir la publicaci a Barcelona. Hi va haver problemes per a la seva distribuci a la capital catalana, el qu va constituir una important dicultat, ja que Barcelona era lepicentre de lanarquisme organitzat i de la seva lluita cultural. Es volia utilitzar per a la distribuci el mitj que regentava Abad de Santilln, la revista Tiempos Nuevos. La resposta no va venir de la seva banda, sin de la seva collaboradora, Dolores Iturbe, amb pes especc en els mitjans femenins, ja que escrivia una pgina sobre dones en el diari anarquista Tierra y Libertad. Finalment, Dolores Iturbe assumeix la distribuci de la revista. Altres llocs on tamb la distribuen dones eren Jerez amb Mara Luisa Cobos, San Sebasti, amb Trinidad Urin i Mrida, amb Josefa de Tena22. Les principals components del consell de redacci eren les ja esmentades Luca Snchez Saornil, Mercedes Comaposada23 i Amparo Poch y Gascn. Amparo i Mercedes tenien formaci universitria, en medicina i dret, respectivament. Luca era de formaci autodidacta, encara que havia cursat estudis en la Academia de Bellas Artes de San Fernando. Tot i que les tres eren anarquistes, Luca i Mercedes estaven a favor de la branca majoritria de la CNT desprs de la querella reformista de 1931-1932. Per la seva banda, Amparo Poch y Gascn es mostrava favorable a les tendncies del trentisme, separantse de la CNT ns el 1936. Tamb van tenir importncia en la publicaci, tot i que en la part dadministraci, Concha Snchez Saornil - que era germana de Luca-, Sara Berenguer o Consuelo Berges. El desenvolupament del projecte va ser dur, ja que van sorgir molts problemes i es va realitzar una ingent tasca per tal de donar a conixer la revista i fer-ne proselitisme mitjanant conferncies. Per la distribuci de la revista es va generar una xarxa de corresponsals, fent arribar els paquets, la propaganda de la revista, butlletins de subscripci, con71

trol de la distribuci dexemplars i devoluci dels no venuts. Les corresponsalies van tenir una gran importncia, ja que eren el pont entre la redacci i els compradors de la revista. Es va aprotar lestructura del moviment llibertari, i no es va dubtar a lhora de demanar la collaboraci danarquistes dEspanya i de lestranger. Tamb es van utilitzar corresponsalies i quioscs independents de lanomenada premsa burgesa. Encara que es va voler que tota la responsabilitat recaigus sobre dones, no sempre va ser possible, i es va haver de recrrer a homes anarquistes i anarcosindicalistes per la distribuci. Hi va haver oferiments de grups -a pesar que tamb hi va haver reticncies- i daquesta manera es va aprotar lestructura tant de la CNT, com de la FAI o dels Ateneus Llibertaris. Tamb de la Federacin Ibrica de Juventudes Libertarias (FILJ) 24 o de la Juventud de Educacin Libertaria. Tots els encarregats de paqueteria i de corresponsalies van tenir una compensaci econmica. El primer nmero de la revista es va endarrerir, ja que shavia pensat que sorts labril del 1936 i nalment va aparixer a mitjans del mes de maig. Per tal de fer arribar la publicaci de sortida va caldre un repartiment de circulars, impresos de subscripci i cartells. Tanmateix va ser necessria la propaganda a diaris com Campo Libre, Solidaridad Obrera, Tiempos Nuevos o Tierra y Libertad. Solidaridad Obrera no shi va voler fer ress, el que li va valdre lenuig de tota la redacci, en especial de Luca Snchez Saornil, que no feia gaire havia tingut all la famosa discussi amb Marianet. Daltres publicacions, com Tierra y Libertad, no sho van prendre del tot seriosament, segons les interessades. Aquest primer nmero va tenir un gran xit, el que va fer que augments la tirada del segon. Per aquest va patir una notable davallada, el que va crear expectaci i dubte respecte al tercer nmero. Aix va crear una sensaci descoratjadora que es va afegir als problemes econmics. Tornant de nou a la qesti de la collaboraci masculina, cal dir que des de
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linici hi va haver oferiments, com els dAntonio Morales Guzmn, Santiago lvarez o la del jove anarquista Hernndez Domnech. Molts homes van donar suport al projecte, sobretot el de la vessant sexual amb la igualtat de dones i homes en el cam que els conduir a lanarquisme. Encara que es va rebutjar la collaboraci oferta pels homes esmentats, aquests van continuar recolzant el projecte. La revista Mujeres Libres va treure catorze nmeros, dels quals noms es conserven tretze, ja que lltim va sortir en el moment que els franquistes entraven a Barcelona. El 17 i 18 de juliol del 1936 es produeix la sublevaci militar i la participaci femenina per avortar el cop a Barcelona i Madrid va ser determinant. Per desprs daquest xtasi revolucionari, les dones van comenar a ocupar bsicament treballs en la reraguarda de la cuina, bugada i costura. Tot i aix, daltres s que es van integrar en la lluita miliciana i van mostrar reticncies davant els decrets de militaritzaci. Encara que sembli el contrari, va ser durant la Guerra Civil que el Grup Cultural Femen-CNT i el grup Mujeres Libres de Madrid prenen contacte. Va ser llavors quan el grup de Barcelona va canviar el seu nom pel de Mujeres Libres i van anar sorgint agrupacions per tota lEspanya Republicana amb aquest nom. Relatarem amb minuciositat les seves activitats, per abans cal dir que no es van constituir com a Federaci Nacional ns el 1937, quan sevidencia la possibilitat de passar a pertnyer al Movimiento Libertario Espaol. Per aix es sollicita la fundaci daquesta Federaci Nacional. Aquestes sn les nalitats de Mujeres Libres: - Emancipar la dona de la triple esclavitud a que, generalment, ha estat i continua estant sotmesa: esclavitud dignorncia, esclavitud de dona i esclavitud de productora. - Fer de la nostra organitzaci una fora femenina conscient i responsable, que actu com a avantguarda en el moviment revolucionari. - Combatre la ignorncia capacitant a les companyes cultural i socialment a
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travs de classes elementals, conferncies, xerrades, lectures comentades, projeccions cinematogrques, etc. -Establir un intercanvi amb Sindicats, Ateneus, Joventuts Llibertries, amb la nalitat darribar a un engranatge que vigoritzi el nostre moviment revolucionari. Per exemple: un Sindicat envia una companya a lAgrupaci, a on adquireix una instrucci elemental i un sentit social en contactar amb daltres companyes ms antigues i capacitades; un cop preparada, aquesta companya pot ingressar en un Ateneu o en les Joventuts, apta ja per realitzar una tasca positiva. - Arribar a una autntica coincidncia entre companys i companyes; conviure, collaborar i no excloures; sumar energies en lobra com. - Preparar una poderosa aportaci femenina a la tasca revolucionria constructiva, tot oferint a les noves infermeres, professores, metgesses, artistes, puericultores, qumiques, obreres intelligents quelcom ms efectiu que no noms la bona voluntat plena dignorncia26. Els dos objectius bsics de Mujeres Libres van ser, duna banda, la capacitaci, s a dir, la preparaci de les dones per al moviment revolucionari, i daltra banda, la captaci, la incorporaci activa al moviment llibertari: La captaci era com lmbit organitzatiu i ideolgic de la capacitaci. Totes les activitats de Mujeres Libres van estar dirigides a combatre lanalfabetisme en la dona i a proporcionar-li informaci sobre ella mateixa. Els fonaments de Mujeres Libres eren anarquistes, ja que lobjectiu ltim era una societat no jerrquica i sense classes, en qu impers el respecte mutu i la lluita contra tots els aspectes de desigualtat que afectaven les dones. Lautonomia era llavors un valor cabdal que calia potenciar a travs duna organitzaci des de la qual accions dirigides per dones aconseguissin vincular-les com a iguals en el moviment llibertari. Mujeres Libres va centrar el seu treball en la relaci entre la subordi74

naci econmica de la dona i la seva discriminaci en els camps sexual i cultural. Les dones que treballaven a casa eren dependents dels homes, situaci que quedava reforada per les seves carncies educatives. El treball de portes enfora no millorava el grau de discriminaci, ja que els baixos salaris femenins contribuen a perpetuar les condicions de subordinaci del sexe femen. El resultat era que la dona era vulnerable a lexplotaci sexual, tant dins com fora del matrimoni. Aix doncs, la submissi no era lnic factor que incidia en la manca dautonomia de les dones, i noms leducaci podia fer-les fugir daquest estat. La capacitaci havia danar encaminada a superar les seves esclavituds. Per, per b que es reclamava que la dona sincorpors juntament amb lhome en la creaci de la nova societat, tamb es posava laccent en la incorporaci dhomes i dones, amb totes les seves diferncies, en el procs revolucionari. Leducaci va ser el tema central per la participaci de la dona en el moviment. Es van organitzar escoles, instituts i cursos, en qu les dones havien de prendre responsabilitat de les seves vides. Tamb es van organitzar cursos de formaci de professores, per tal de crear una nova generaci de mestres. En les grans ciutats, les activitats formatives sestructuraven a nivell de barri, com s el cas del Casal de la Dona Treballadora a Barcelona, una entitat que acollia les segents activitats: Classes elementals: Llegir, escriure, nocions daritmtica, geograa, gramtica i fenmens culturals. Classes complementries de lensenyament elemental: Histria Universal, francs, angls, rus, mecanograa, taquigraa. Classes complementries professionals: Infermeres, puericultores, costura, nocions daritmtica i avicultura. Formaci social: Cursos dorganitzaci sindical, sociologia, economia, conferncies setmanals dampliaci general. Per tot anava ms enll de la mera transmissi dhabilitats. Tots els programes de Mujeres Libres van gaudir duna gran popularitat. Tamb es van
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organitzar a nivell regional i nacional comits de difusi de la cultura i la propaganda. Hi va haver activitats per la incorporaci de la dona al mn laboral com a treballadora qualicada i amb un salari digne27. El salari digne era un dret, tant dhomes com de dones, en la pau i en la guerra. Van fer un esborrany del que seria lhome en la nova societat, essent lexpressi de la capacitat i la creativitat humana la base del progrs social i, per tant, de lemancipaci de les dones que serien membres productius de la societat. Per tal dentendre tota aquesta campanya de Mujeres Libres, cal comprendre el moment histric en qu es va produir. s aqu on trobem indicis de lambigitat de Mujeres Libres respecte a la diferncia, de les qualitats de la dona i de la seva contribuci a lesfor de guerra. Les seccions de treball de Mujeres Libres van collaborar estretament amb els sindicats de ram de la CNT. Tamb van organitzar dones en lmbit rural, amb centres experimentals dagricultura i avicultura. En el I Congrs lorganitzaci, entre daltres qestions, es va comprometre a crear guarderies de fbrica per a que les mares poguessin amamantar els seus lls, i estendre aix a tot el pas. Shavien de millorar les condicions de les dones treballadores per a aconseguir la seva total emancipaci. Mujeres Libres tamb duia a terme una tasca de conscienciaci, i en quasi tots els nmeros de la seva revista hi havia articles soci-poltics o sobre els avenos que les dones aconseguien a Espanya i a la resta del mn. A banda de la seva prpia publicaci, tamb van inserir columnes en altres diaris com Acracia, Ruta, CNT i Tierra y Libertad. Mujeres Libres va donar suport als aspectes militars de la lluita publicant articles sobre les milicianes en el front i les tasques militars que desenvolupaven. Per a Mujeres Libres la situaci de la dona era diferent a la de lhome, ja que havien de dur a terme una lluita addicional, i moltes vegades en solitari, contra mascles i membres de la famlia. Hi havia oposici a identicar la dona nicament amb maternitat, tot reivindicant una identitat independent de la
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condici de mare. Aqu es va produir un xoc frontal amb les tesis de Federica Montseny que considerava la maternitat com la culminaci artstica de ser dona: El fet del part, del fenomen de donar a llum, per molt desitjat que hagus estat volia per sobre de qualsevol cosa tenir un ll- suposava per a mi un problema engrandit per la meva imaginaci (). Quan va arribar el moment vaig veure que lexperincia, encara que dolorosa, no va ser tan greu com em temia28. Luca Snchez Saornil no contemplava la maternitat com a mxima expressi de la vida, ni la falta de lls com una carncia. La maternitat era un fet ms de la vida de la dona, per de carcter voluntari i conscient. No constitua un mitj per desenvolupar-se, ni tan sols la plenitud sexual. Tot i aix es reconeixia que la maternitat era una realitat per a moltes dones espanyoles. Lessencial era desenvolupar la dona com a persona, No s millor mare la que ms estreny el seu ll contra el seu pit, sin la que ajuda a construir per a ell un mn nou29. La dona havia daprendre a ser bona mare, en aquest sentit tant important com a alimentar i cuidar els seus lls, era, facilitar un desenvolupament de la persona dirigit a fer-los forts i independents. A aquest respecte hi va haver material escrit sobre la cura infantil, sobretot dAmparo Poch y Gascn i de Carmen Conde, tamb coneguda com a Florentina. La primera va exposar la criana dels lls des dun enfocament anarquista. Proposava una escola dinfermeres i una clnica mdica durgncies per tractar ferits. A la Casa de la Maternitat hi havia classes de part i postpart, a ms de sobre temes de salut de la dona i del ll, control de la natalitat, sexualitat i eugensia. El 1938 es va crear lInstituto de Puericultura y Maternologa Louis Michel30. En aquesta lnia es va treballar tamb amb els sindicats de sanitat daltres ciutats. Per leducaci dels nens requeria primer una educaci de la dona. Aquesta actitud es transmetia per paraula escrita o illustracions. Com que els nens eren oberts i ansiosos daprendre, calia evitar embotir la mentalitat infantil. Tota leducaci de Mujeres Libres est inspirada en la teoria i la prctica anarquista.
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En el captol sexual, els anarquistes espanyols li havien dedicat moltes planes al sexe, la sexualitat, la llibertat sexual, labolici del matrimoni civil i religis i la defensa de lamor lliure. La Revoluci Social va fer possible posar en marxa aquests punts de vista. Decrets de la Generalitat de Catalunya van aprovar lavortament i els mitjans de control de la natalitat, a ms de simplicar el divorci. Tot a conseqncia de limpuls anarquista. Es va treballar molt en aquests aspectes a travs dels textos de Poch i Gascn. Potser el tema vinculat a la sexualitat que quantitativament ms atenci va acaparar a la revista Mujeres Libres va ser la prostituci. Reprodum una opini anarquista sobre la prostituci en els anys 30: La prostituta s un sser digne de llstima, obra com un professional, amb ms o menys habilitat, en braos del jove o de lhome madur, que la posseeix de manera fuga o repugnant, ella, per guanyar els pocs diners convinguts dantuvi, es veu forada a ngir afecte i voluptuositats. I el jove inexpert, i moltes vegades ns i tot lhome cans, es pensa tant per vanitat com per ignorncia, que, en efecte, han fet vibrar els sentits de la meuca. El que no s un clcul obligat i vulgar, pot convertir-se en lorigen de serioses desviacions que trunquen la normalitat sexual31. Mujeres Libres va promoure els anomenat Alliberadors de Prostituci, on a la dona prostituta se la reeducava amb la nalitat dacabar amb lexplotaci sexual. Alguns membres de la CNT havien proposat aliar-les en una mena de Sindicat de lAmor. Aquestes qestions van tenir ress en escrits com Dones en les revolucions dEtta Feden. Un altre camp en qu Mujeres Libres va intervenir va ser en les tasques de rereguarda, amb la creaci i direcci de llars per als soldats, aix com amb lassumpci de leducaci dels nens dels refugiats. Un altre captol signicatiu s el de les relacions mantingudes per Mujeres Libres tant amb altres organitzacions femenines com amb el propi moviment llibertari. Quant a les primeres, les relacions amb les entitats femenines no llibertries van quedar denides per les diferncies respecte a la visi del feminisme. Mujeres Libres rebutjava les organitzacions feministes existents i
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mirava ms enll de la mera lluita pel vot o la igualtat salarial, a la vegada que advocava per mitjans socials i educatius. Lorganitzaci anarquista combatia amb les socialistes per la lleialtat de les obreres espanyoles i la captaci es va intensicar arran de la competncia amb lAsociacin de Mujeres Antifascistas (AMA). Totes les organitzacions vans crear seccions femenines (PCE, PSUC, BOC, PSOE i ms tard el POUM). Amb la guerra, els partits marxistes van crear organitzacions com Dona a la Reraguarda o lesmentada AMA. LAMA era una organitzaci no partidista que lluitava per la incorporaci de la dona a la lluita contra el feixisme. Els seus objectius eren: Contribuir a la lluita contra el feixisme i a favor de la pau. Defensar la cultura i el dret de la dona a leducaci per poder superar la seva esclavitud dignorncia. Defensar els drets civils i la justcia igualitria. Incorporar plenament a la dona a la vida social i poltica del pas 32. Si b Mujeres Libres apostava per la transformaci revolucionria, la AMA va deixar de banda aquesta lluita. Aix li va valdre la consideraci dorganitzaci partidista que posava en perill la feina dels sindicats. Mujeres Libres tampoc estava a favor de la crida a la unitat de lAMA sota el seu aixopluc, que negava la diversitat ideolgica i poltica dels grups. Les diferncies entre ambdues organitzacions es resumeixen en el segent text: - Per contribuir a la unitat antifeixista: Resposta: Acabar amb la persecuci contra les organitzacions antifeixistes no representades en el govern33. - Per treballar per la unitat de sou amb lhome: Resposta: Entenem que no es resol el problema de la famlia obrera amb la igualtat de salari. - Per salvar la ptria de la invasi feixista: De les dues invasions, la que sopera als fronts i la que sopera a la rereguarda. - Per emancipar a la dona aprenent nous ocis:
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Per a Mujeres Libres aquest s un fet de realitzaci des de fa temps i no actiu datracci per un congrs34. Hi va haver reiterades invitacions de lAMA, per totes van ser refusades. La unitat antifeixista no precisava una fusi, sin el reconeixement de la diversitat i lautonomia dels grups. El fet que crida ms latenci s la resistncia que Mujeres Libres va tenir dins del moviment llibertari. Elles volien treballar al costat de la CNT i la FAI. Encara que a nivell local es va aconseguir a molts llocs, a nivell nacional la cosa no va quallar. Lagost del 1937 es constitueix nalment a Valncia Mujeres Libres com a Federaci Nacional. Aqu es congura una estructura federal de funcionament, a lestil de la CNT i de la FAI, identicant-se ideolgicament amb les nalitats daquesta ltima. El problema radicava en la voluntat de Mujeres Libres de pertnyer al Moviment Llibertari conservant alhora la seva autonomia. Mujeres Libres hagus pogut convertir-se en un apndix del moviment sindical en aquell aspecte de preparaci femenina amb vistes a la incorporaci de la dona al treball, transformantlo en receptacle de fora sindical (). Hagus pogut convertir-se en annex o Secci Femenina de la FAI, per tampoc ho va fer. Anarquistes les seves impulsores, no podem admetre que dins de lorganitzaci especca hi hagus individus sense formaci, ni tampoc, com a anarquistes, podem convertir aquests individus en instruments cecs sense contravenir els nostres propis principis35. La CNT i la FAI van convidar en molt poques ocasions Mujeres Libres. La majoria de la premsa anarquista els va donar suport i a nivell local van rebre ajut dels sindicats de la CNT. Tamb van demanar ajuda nancera a la CNT i a la FAI a nivell regional i nacional. A Catalunya, ambdues organitzacions s van ajudar fora, per quan rebien aquesta suport econmic, gaireb mai era sucient. Mujeres Libres era considerada com una germana petita i immadura. Aquesta manca de consideraci les va fer sentir frustrades, ja que en ocasions eren tractades, ns i tot, amb poc respecte. La falta de posicionament de
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la CNT respecte a que les dones tinguessin temps extra per assistir a sessions de formaci tcnica en tallers i fbriques, va fer al govern moure txa i oferir ms poder a LAMA i als sindicats socialistes. A Mujeres Libres es va installar un sentiment de postergaci en tots els sentits. Els enfrontaments ms contundents es van produir amb la FIJL i la seva Secretaria Femenina creada el 1936. Aquestes secretaries havien de combatre a les comunistes Asociacin de Jovenes Antifascistas, Associaci de la Dona Jove i la Unin de Muchachas. La FIJL va assegurar que no hi havia competncia amb Mujeres Libres, sin complementarietat, doncs el secretariat anava destinat a les persones joves i Mujeres Libres a les adultes. Per la realitat no es corresponia amb aquest plantejament, ja que Mujeres Libres estava nodrida de gent jove, i tamb els secretariats consideraven lorganitzaci com a jove i immadura. Malgrat tot, les secretaries no van assolir els resultats esperats. Loctubre del 1938 es produeix el Ple del Moviment Llibertari, en qu Mujeres Libres va deman la seva inclusi, junt amb la CNT, la FAI i la FIJL. Volien assistir a la reuni i a totes les sessions com a organitzaci formal, objectiu amb el qual van enviar una delegaci de quinze dones, totes exigint credencial de delegades. Per el Ple noms va permetre que hi assistissin a la divuitena i dinovena sessions, s a dir, a les que tractaven el punt que els hi concernia. A pesar daix, les dones de lorganitzaci van assistir a la totalitat del ple, tot i que com a delegades daltres entitats. En aquest context, Mujeres Libres va continuar insistint en el seu comproms amb el moviment anarquista, per sempre mantenint la seva autonomia. Aix no va ser acceptat per la resta, a pesar dels arguments de lorganitzaci i la seva proposta al Ple va ser rebutjada, ja que el punt no estava contemplat en lordre del dia i les organitzacions no tenien acords al respecte. Calia doncs tramitar tota aquesta proposta a les organitzacions per tal de tractar-la en assemblees i arribar a un acord de cara al proper ple. Mujeres Libres va fer la petici formal, que no es va arribar a votar mai perqu no es va a tornar a celebrar cap altre ple per la victria del
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franquisme. El que s van aconseguir va ser que els sindicats i els grups de la FAI animessin les dones a aliar-se a Mujeres Libres. Tot i aix, van insistir en que les dones necessitaven una atenci i organitzaci especca i van defensar que Mujeres Libres fos una organitzaci auxiliar com la FIJL. Es va argumentar en la seva contra que lanarquisme no feia distinci de sexes i que, per tant, una organitzaci daquestes caracterstiques no podia ser llibertria. Lacusaven de crear confusi per dur a terme tasques que havien de realitzar els sindicats i advocaven per la seva inclusi en el s dAteneus i sindicats, tot abdicant de la seva condici dorganitzaci autnoma. Finalment, Mujeres Libres va ser considerada gaireb com a membre del Moviment Llibertari de Barcelona, en ser convidada com a organitzaci amb la resta de les del moviment a la reuni del 24 de gener del 1939 per tractar el tema de levacuaci de Barcelona. All va ser tractada al nivell de la CNT, la FAI o la FIJL. Cal destacar el debat extensible a la resta del moviment anarquista sobre si Mujeres Libres era o no feminista. Segons els estudis de Mary Nash, Mujeres Libres t una naturalesa feminista, ja que reivindicava la llibertat de la dona enfront a la subordinaci a lhome, un fenomen en si de classe obrera. Martha A. Ackelsberg arma que accepten la igualtat dels sexes, per amb un respecte cap a les diferncies de cadasc. El de Mujeres Libres s un feminisme implcit, encara que no explcit. Es partia de la base que el feminisme era un moviment tpicament burgs que preconitzava lequiparaci de la dona a lhome en els seus aspectes ms negatius. El component de classe de lanarcosindicalisme va ser incorporat a Mujeres Libres. El terme dona cal entendrel com a dona de la classe treballadora. s signicatiu aquest text dels anys vint que parla sobre la qesti feminista: El problema feminista no existeix, la dignicaci femenina s. En la transformaci social est compresa la reivindicaci dels dos ssers, que complementant-se mtuament, van ocupar cadasc el lloc que els corresponia; la dignicaci de la dona dins daquesta societat est en la seva educaci i en les
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seves activitats per a la lluita econmica. La resta s malgastar el temps i bordar a la lluna36. En aquesta lnia, Federica Montseny distingia dos feminismes. Un sufragista i burgs, per aix denominat poltic, i que rebutjava. Laltre el catalogava dhumanista i el considerava noble i elevat. Montseny identicava en els moviments feministes feminisme i sexisme: hi havia qui lluitava ms per privilegis que per igualtat doportunitats amb lhome. Per aix, homes i dones havien de buscar dins de si mateixos la soluci a les seves diferncies i ho havien de fer junts. Creia en la seva prpia emancipaci, la de la dona, per no tenia capacitat sucient per a assolir-la: El dia que la dona legisli, continuaran les injustcies i els privilegis, les desigualtats, les misries i les lluites, perqu les bases de lactual societat () no hi ha fora humana que les apuntali, ja que elles, per podrides i injustes, estan condemnades a morir37. Anselmo Lorenzo sexpresa sobre el feminisme de la segent manera: En resum, el problema del feminisme consisteix a trobar la manera que la dona sigui feli, sent-ho necessriament tamb lhome, ja que el problema de la felicitat designa en tota la seva integritat la famosa qesti social. Per a aix, cal reconixer ser i deure ser unitats equivalents i iguals, per formar lorganitzaci anrquica de la societat38. Per Mujeres Libres la dona era un subjecte revolucionari que devia participar com a gnere i dins de la classe obrera. A tal efecte, veien convenient que la dona tingus una activitat i una organitzaci prpia. Es volia un altre feminisme, duna altra naturalesa. Rebutjaven la confrontaci de sexes, en una societat on hi tenien cabuda els valors masculins i femenins. Tot i aix, es plantejava la diferncia de gneres, sorgint un feminisme de la distinci, per no en la lnia de justicar la subordinaci. Es destacava el determinisme biolgic i sestablien noves pautes culturals i normatives que denien la identitat de la nova dona. Elles, ms que feministes, sautoproclamaven humanistes integrals, tal i com havem exposat abans amb Montseny. Era el seu un feminisme diferent, fora de concepcions burgeses i
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dinterclassisme, ali a tot partit poltic. Per a la nova societat calia tenir en compte les dones en la mateixa condici ideolgica i professional. Per tots aquests interessants debats i moviments generats amb la revoluci, van ser tallats darrel per la imposici duna societat diametralment oposada a la que perseguien els anarquistes. La victria de Franco era la duna poca daurada per a lassociacionisme i la cultura, que a partir dara havien desperar lexili i la dictadura.

APROXIMACI BIOGRFICA A LES PRINCIPALS FIGURES FEMENINES DE LANARQUISME ESPANYOL


TERESA CLARAMUNT I CREUS (1862-1931)

Anarquista catalana que durant molts anys va ser smbol de les virtuts llibertries. Obrera del txtil, aviat va adquirir un notable prestigi per la seva intelligncia, cultura i valentia. Amb noms vint anys, el seu nom apareix al peu de documents anarquistes com lacta de la secci de diversos de treballadors anarcocollectivistes de Sabadell del 1884, lany que va fundar un grup femen a Sabadell en la lnia de Tarrida de Mrmol. El 1885, assisteix com a delegada al congrs comarcal catal de Barcelona. Entre el 1888 i el 1889 sexilia a Portugal i en els anys segents es vincula als esdeveniments ms importants de lanarquisme militant, amb les inevitables seqeles de persecucions i empresonaments. Va ser detinguda el 1983 desprs dels atemptats del Liceu, i tamb el 1986 pels successos de Cambios Nuevos. Finalment va acabar deportada39. Va viure a Frana i Anglaterra i va treballar com a teixidora durant diversos anys. Retorn a Barcelona el 1898 i interv en la campanya dels processos de Montjuc. El 1900 forma el grup femen anarquista de Grcia i el 1901 collabora en la fundaci de El Productor, al costat de Bonafulla. Participa molt
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activament en la gran vaga barcelonina del 1902. En aquest any realitza una gira per Andalusia, que acaba amb la seva detenci a Ronda i la seva expulsi a Mlaga. En els anys successius, participa en nombrosos mtings, gires de propaganda, mostrant sempre la seva gran capacitat de convocatria i mobilitzaci. Amb lembranzida de la mobilitzaci obrera se la conna a Saragossa el 1909. All treballa a favor de lobrerisme aragons. La seva residncia va ser lloc de peregrinatge de joventut anarquista. Va viure a Sevilla, a on educ els lls dAntonio Ojeda. El 1924 torna a Barcelona i sallotja a casa de Francisca Saperas, per una parlisi limpedeix continuar amb la seva activitat militant. En aquests anys vint no va veure amb bons ulls el sindicalisme, ja que veia el perill reformista que podia provocar. Cal destacar les seves obres La dona. Consideracions generals sobre lestat davant les prerrogatives de lhome (1905) i lobra teatral El mn que mor i el mn que neix, estrenada el 1896. Aix sense tenir en compte la seva gran producci en revistes i diaris.
TERESA MA (1865-1939)

Va ser ms coneguda pel pseudnim de Soledad Gustavo. De famlia benestant, va gaudir de la possibilitat de tenir formaci universitria, i va estudiar magisteri. El 1891 va esdevenir una gura destacada de lanarquisme militant desprs de casar-se amb Federico Urales (Juan Montseny). El 1889 havia guanyat el premi del Certamen Socialista amb un treball sobre lamor lliure. El 1897 funda a Reus una escola, mentre que Urales estava a la pres de Montjuc. Es va exiliar amb ell lagost del 1898 i va treballar com a brodadora. Van tornar clandestinament a Espanya al poc temps i es van installar a Madrid a on comenaren a editar La Revista Blanca. Junt amb Federico Urales va dirigir la revista del 1898 al 1905 i posteriorment va participar en molts projectes de la famlia. Desprs de setze anys de residncia a la capital dEspanya, es trasllada novament a Barcelona amb tota la famlia. Va voler crear una escola a Horta, per va ser boicotejada i va marxar a Cerdanyola, a on va traduir i co85

piar textos per a companyies treatrals. En la dcada dels vint torna a reeditar La Revista Blanca i la funda la Novela Ideal el 1925, aix com la Novela Libre el 1933. Va ser redactora del Tierra i Libertad i traductora de textos com els de Louis Michel, Cabriola, De la Hire, etc. Entre les seves obres destaquen A las proletarias del 1896, Amor Libre del 1904, Las diosas de la vida- obra sense data que podria ser una traducci de Cabriola-, El sindicalismo y la anarqua. Poltica y sociologa del 1932, La sociedad futura del 1899 i juntament amb Federico Urales La despreocupacin de los despreocupados del 1891 i Dos cartas, tamb del 1981.
LIBERTAD RDENAS (1892[1891]-1970)

De famlia crtica amb la societat capitalista, Libertad va estudiar en una escola laica, va fer fotograa, va cuidar una nena malalta, va fer prctiques de modista i es va instruir assistint des de molt petita a mtings i conferncies. Es va estrenar en La Tribuna el 1917, en polmica amb els socialistes. Va emigrar a Barcelona el 1918. Dos anys desprs, en un mting a Manresa, coneix Valls i Viadi i s detinguda en ple apogeu del pistolerisme i de la llei de fugues. Poc desprs, i ja en llibertat, en lAteneu de Madrid denuncia el terror que sha imposat a Barcelona junt amb Dolores Dolcet, aix com ms tard a Guadalajara amb Juan Peir. El 1922 suneix a Viadi amb qui va tenir tres lls. El 1930 va fer un mting a Barcelona i, ja amb la guerra, es desplaa amb la columna Durruti a Arag, on sencarregava de levacuaci dels nens. Va collaborar en aquest temps amb Mujeres Libres en aquestes tasques. Amb la derrota es trasllada a Frana i dall a Santo Domingo, LHavana i nalment Mxic. Durant lexili va perdre els seus tres lls. Mai no va tornar a Espanya. Per la seva bellesa es va convertir en la musa potica dElas Garca. Va ser una de les dones ms famoses de lanarquisme hisp, destacant en La Tribuna.

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LUCA SNCHEZ SAORNIL (1895-1970)

Luca va estudiar al centre de Hijos de Madrid i desprs a lAcademia de Bellas Artes de San Fernando. rfena de mare, va treballar de telefonista i des de molt jove apareix lligada als renovadors de la poesia, primer com a modernista i desprs com a ultraista, amb un sentit crtic ali a molts daquests. Es relaciona amb lanarquisme des de nals de la dictadura de Primo de Rivera, encara que es va comenar a identicar amb aquesta lnia de pensament des de molt abans. Va participar en la vaga de la telefnica a conseqncia de la qual va patir represlies, ja com a militant de la CNT. Torna a Madrid i entre 1933 i 1934 sintegra en la redacci del CNT i a la secretaria del FNI (Federaci Nacional dIndstria) ferroviria. Durant el perode republic realitza una extensa tasca propagandstica i collabora en els rotatius llibertaris ms importants. Amb la guerra, s periodista al front i redactora en cap del diari Umbral, intervenint en la realitzaci de les collectivitats agrries a Castella i exercint un destacat treball en lorganitzaci de dones. Va ser una de les creadores tant de la revista, com de lorganitzaci Mujeres Libres. El maig del 1938, ocupa la secretaria general del SIA, Solidaritat Internacional Antifeixista40, viatjant a Frana a la recerca de provisions i installant-shi denitivament quan acaba la guerra. Va viure a lexili del retoc de fotograes i a Montauban va ser secretria de lassociaci Cuqueros. Retorn a Madrid entre 1940 i 1941, segons alguns per la malaltia del seu pare, i segons daltres per fugir de la possibilitat dingressar en un camp de concentraci nazi. Va viure clandestinament a Valncia ns el 1954, data en qu legalitza la seva situaci. Sembla que no va militar a la clandestinitat, encara que alguns la situen en la fundaci dels comits de dones. Entre les seves obres cal destacar Horas de revolucin, Poesa, Romancero de Mujeres Libres i Versos sobre Durruti.

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DOLORES ITURBE (1902-1990)

Dascendncia basca, va viure a Cerd, a prop de Xtiva. Degut a lenfonsament econmic de la seva famlia, va treballar daprenenta als nou anys dedat, tamb de minyona i desprs de pantalonera, als catorze anys. Va ser llavors quan va conixer anarquistes com Pestaa, Barrera, Claramunt, Rdenas, Urales o Dulcet. Es va integrar al moviment i va collaborar en lauxili dels presos. A principis de la dcada dels vint va conixer a Juanel, a qui es va unir el 1922 de forma denitiva. Des daquest any ns el 1926 va viure a Granollers i Barcelona, per a iniciar desprs un perode de dicultats marcat per la persecuci de Juanel. Torna a la capital catalana en el moment que cau la dictadura de Primo de Rivera i collabora en la redacci de Tierra y Libertad i va ser una de les fundadores de lagrupaci barcelonina de Mujeres Libres. Tamb va publicar en altres revistes amb el pseudnim de Kiralina i es va collocar a primera lnia, un cop iniciada la sublevaci militar. Va redactar octavetes en contra daquesta i va ajudar en hospitals de campanya als carrers barcelonins, a ms de collaborar en lelaboraci de Solidaridad Obrera. Iturbe va dur a terme una destacada tasca al Casal de la Dona Treballadora i en els alliberadors de prostituci. Va mantenir les corresponsalies del front tant a Mujeres Libres, com a Tierra y Libertad, ns que va caure malalta. Desprs dels fets del maig del 1937 ajuda des de lassessoria jurdica a alliberar als presoners de la CNT i del POUM. En nalitzar la Guerra, realitza un periple per diversos pobles de Frana ns que sinstalla denitivament a Tolouse. Quan Juanel cau detingut el 1946, Iturbe torna a la seva antiga professi, ns que el 1952 el seu company s alliberat. A la mort de Franco retorna a Espanya per installar-se al barri de La Verneda de Barcelona. s autora de La mujer en la lucha social. La guerra civil en Espaa, Mujeres heroicas i Nuestras luchadoras.

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MERCEDES COMAPOSADA (1990-1994[1997])

Va assistir a lescola i desprs va treballar a la indstria del cinema, aliantse al sindicat despectacles de la CNT. Durant la seva poca destudiant a Madrid va conixer professors com Machado i Castillejo, i tamb a Valeriano Orobn Fernndez i a Luca Snchez Saornil. Amb aquesta coincideix en la necessitat dorganitzar les dones a travs de la cultura. Va ser periodista en la premsa anarquista i una destacada membre de Mujeres Libres. Es va exiliar a Frana junt amb el seu company Baltasar Lobo i es va installar a Pars, grcies a Picasso de qui acabar sent secretria, a ms de representant de les obres escultriques del seu marit desprs dacabada la II Guerra Mundial. Comaposada va militar a Mujeres Libres des de lexili. Entre les seves grans obres cal destacar Los artistas espaoles de la Escuela de Pars, en collaboraci amb Mercedes Guilln, La ciencia en la mochila, Esquemas, Las mujeres en nuestra revolucin, Picasso i un llibre perdut sobre Mujeres Libres.
MARIA SUCESO PORTALES CASAMAR (1904-1999)

Va ser militant a Madrid el 1934, aix com sotssecretria del Comit Nacional de Mujeres Libres de Valncia el 1938. Portales va realitzar una intensa activitat a escoles i instituts de Mujeres Libres, en la campanya dextensi i organitzaci de les camperoles de Guadalajara, aix com en lorganitzaci de la granja-escola de San Gervasio. Es va exiliar a Londres el 1939, des don va collaborar a Espaa fuera de Espaa i, ja cap als anys seixanta, va treballar en la reconstrucci de Mujeres Libres a Montady i a la capital anglesa. Al llarg dels anys vuitanta va residir a Novelda i el 1997 va participar a Madrid a la celebraci del seixant aniversari de Mujeres Libres.

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AMPARO POCH I GASCN (1904-1966)

Va estudiar la carrera de Medicina, a ms de ser experta en sociologia i cincies econmiques. Va participar en els mitjans anarquistes des dels anys republicans. Sinteress per la puericultura i leducaci de la dona, essent defensora del pensament pacista de Norman Angelli. Va ser membre de la Creu Roja i va participar activament en el Casal de la Dona Treballadora, a ms de ser fundadora de Mujeres Libres i col.laboradora de la revista del mateix nom. Poch tamb va presidir la Sociedad de Objectores contra la Guerra i va fundar el grup Ogino. Quan Federica Montseny va ocupar la cartera ministerial, Amparo Poch va ser nomenada Directora General de Sanitat. Desprs de la guerra va continuar militant en el moviment llibertari, ajudant als refugiats i sinstalla a Toulouse. Va ser de les poques dones no obreres que va gaudir de prestigi en lentorn cenetista i llibertari. Com a autora, cal esmentar entre les seves obres La ciencia en la mochila, Nios, Poemas i La vida sexual de la mujer.
FEDERICA MONTSENY (1905-1994)

De famlia anarquista, va viure des de petita a Barcelona i a daltres llocs de la provncia. Per tradici familiar es va dedicar a les lletres i va publicar la seva primera novella el 1992, any en qu tamb va comenar a collaborar en la premsa anarquista. Lany segent publica a Solidaridad Obrera i, sobretot, a La Revista Blanca articles sobre temes literaris i loscs, aix com nombroses novelles de la collecci La Novela Ideal. Amb larribada de la Repblica intensica la seva producci literria. El juny del 1931 ingressa en la CNT i assoleix rpidament prestigi per les seves tesis i atacs contra els moderats. Montseny realitz gires pel Pas Basc, Andalusia i Mallorca, en moltes ocasions acompanyada de personalitats com Garca Oliver o Torres Escartn.
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Quan esclata la guerra, ingressa a la FAI i participa des de llavors en multitud dactes tant daquesta organitzaci, com de la CNT. En el marc del Pleno Nacional de Regionales de setembre del 1936, proposa la creaci dun Consell Nacional de Defensa i dos mesos ms tard s designada Ministra de Sanitat pel govern republic. Montseny surt del govern desprs del maig del 37 i continua assistint a actes i reunions transcendentals de la CNT. Des del seu exili francs forma part del SERE i del Consell General del Moviment Llibertari. El triomf nazi la duu a la pres de Limoges, per desprs restar connada a Salon durant anys. El 1945, participa en el Congrs Anarquista i continua junt amb Esgleas, el seu company- amb la lnia de pensament belligerant contra tot tipus de revisionisme. Montseny va ser una de les personalitats ms simbliques de la CNT, degut a la seva ascendncia i el seu intens activisme. Va ser tamb una gura controvertida, amb multitud dadmiradors i tamb gran quantitat de detractors. Public en nombrosos diaris i s autora duna extensssima obra de llibrets i pamets.
CONCHA PREZ (1915)

De famlia anarcosindicalista, va comenar a treballar als tretze anys en una fbrica txtil. El comenament de la seva activitat llibertria coincideix amb la proclamaci de la Repblica, moment en qu comena a freqentar lAteneu Faros. Prez form part dels grups Sacco i Vanzetti41 de les Juventudes Libertarias y Siempre Delante de la FAI. Una insurrecci anarquista va propiciar la seva detenci el 1933. A partir del 1935 forma part de lAteneo Humanidad de las Corts i de lescola autogestionria Eliseo Recls42. El 1936 va combatre la sublevaci militar com a miliciana al front dArag i desprs retorn a Barcelona per treballar en una fbrica darmament. Desprs de la derrota, sexili a Frana per retornar el 1942, essent ja mare. Durant la transici apareix com a organitzadora del sindicat confederal del Comer.
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CONCHA LIAO (1916)

A diferncia daltres, Concha Liao procedeix de famlia terratinent i de nobles empobrida. Abandonada pel seu pare als deu anys, va anar prenent contacte amb lanarquisme cap als quinze anys a travs de les Joventuts Llibertries. Liao va pertnyer al Grup Cultural Femen de la CNT a Barcelona i, en collaboraci amb Mercedes Comaposada, va iniciar la creaci de Mujeres Libres a la capital catalana, estenent-la per diferents localitats. Va ocupar crrecs importants dins de lorganitzaci. El 1936 va formar part del Comit Revolucionari del barri barcelon de Sant Mart, aix com de les Joventuts Llibertries de lHospital de Sant Pere. Lexili desprs de la guerra - primer a Burdeus i el 1948 a Veneuelagaireb la va portar al suicidi. Concha Liao va dedicar el seu temps lliure fora de la feina a leducaci de les dones analfabetes. ESTRUCTURA ORGANITZATIVA DE MUJERES LIBRES Lestructura interna de Mujeres Libres s de tipus federal, davall cap a amunt. El primer que estableixen s un Comit, format per diferents seccions. Deu persones per a omplir-les era lideal. Les seccions principals eren: Secci Administrativa, formada per quatre persones . Una Secretria, que era la persona ms capacitada per a la lectura i lescriptura. Una Vicesecretria, encarregada daixecar les actes en les reunions, i de les tasques de Secretria en cas dabsncia de la titular. Una Comptadora per cobrar les cotitzacions. I una Tresorera per portar el llibre de comptes i actuar en conjunci amb la Comptadora. Secci d Assistncia Social, formada per una persona. La seva funci era la devitar lespeculaci i lenriquiment en temps de guerra, a ms de latenci als refugiats i el control de latenci als malalts per part dels metges. Actuar sota la consigna que tots els antifeixistes sn iguals. Secci d Assistncia a Guerra i Combatents, formada per una persona en92

carregada de lorganitzaci de festivals i collectes en el venat per donar suport al front. Secci de Treball, integrada tamb per una sola persona amb la missi de visitar el sindicat i recollir les seves necessitats. Les dones organitzaran grups per tal destendre laprenentatge, desenvolupant una funci social amb lobjectiu de guanyar la guerra. Secci de Cultura. Lnica responsable de la secci havia destar en contacte amb el Consell Nacional de la cultura de Mujeres Libres per estar al cas del curs dels esdeveniments. Secci de propaganda, formada per una persona encarregada de repartir manifestos, enganxar cartells, vendre diaris i pamets, aix com de lorganitzaci de festes i mtings. Opcionalment, es podria establir una secci desports, segons les circumstncies de cada localitat. HIMME DE MUJERES LIBRES Lletra: Luca Snchez Saornil Msica: E. Sangins. Puo en alto mujeres de Iberia hacia horizontes preados de luz por rutas ardientes, los pies en la tierra la frente en lo azul. Armando promesas de vida desaamos la tradicin modelamos la arcilla caliente de un mundo que nace del dolor.
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Que el pasado se hunda en la nada! Que nos importa del ayer! Queremos escribir de nuevo la palabra MUJER. Puo en alto mujeres del mundo hacia horizontes preados de luz, por rutas ardientes adelante, adelante, de cara a la luz.

Puny enlaire dones dIbria cap a horitzons plens de llum per rutes ardents els peus en la terra el front en el blau Armant promeses de vida desaem la tradici modelem el fang calent dun mn que neix del dolor Que el passat senfonsi en el no res! Tant s ens en dna lahir! Volem escriure de nou la paraula DONA Puny enlaire dones del mn cap a horitzons plens de llum,
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per rutes ardents endavant, endavant, de cara cap a la llum. ALGUNES CONSIDERACIONS Lanarquisme considerava lorganitzaci de les dones com a cabdal, potser cap altre moviment va tractar tant aquesta qesti al voltant de la problemtica femenina.Per encara que lanarquisme va tractar profundament aquest tema, el cert s que no va ser unvoc ni homogeni en aquests plantejaments. Podem distingir en lanarquisme espanyol dos vessants bsics: La daquells que creien que, tot i existir una problemtica especca de la dona, el fet que aquesta es trobs sota el domini de la societat capitalista i patriarcal, noms la uni de tots els desheretats, de tots els explotats, podria fer arribar la igualtat de tots els individus, sense distinci de raa ni de sexe. I la dels que veien que, tot i lluitant conjuntament per una societat millor, lexplotaci especca que patia la dona noms podia ser contrarestada amb una fora femenina prpia, que lluits per la revoluci dins de la revoluci. En aquesta lnia sorgeix el 1936 Mujeres Libres. Encara que s cert que Mujeres Libres desenvolupa una tasca impecable en leducaci i lluita pels drets de les dones, sn diversos els factors que fan que el seu programa no tiri endavant, independentment del desenlla de la Guerra Civil. Per una banda, cal no oblidar que les activitats de Mujeres Libres es desenvolupen al ben mig dun conicte bllic en el qual es va veure immersa tota la societat espanyola. Aquesta circumstncia frena en part el propsit inicial de Mujeres Libres, ja que ha datendre les necessitats de la guerra i descuidar la part ideolgica que podria haver conrmat el seu programa. Si no shagus produt la Guerra Civil aquesta funci propagandstica hagus estat ms fcil. Feia anys que lanarquisme anava desenvolupant la mateixa tasca educativa que preconitzava Mujeres Libres, sense lexistncia duna organitzaci femeni95

na prpia. Els congressos i reunions nacionals i internacionals de lanarquisme reconeixien lexplotaci a qu estava sotmesa la dona i estructurava els mbits de lluita per a aquesta, junt amb els seus companys de classe social. No oblidem la gran participaci de les dones en moviments revolucionaris transcendentals com la Comuna de Pars o la Revoluci Russa. Destaquem noms com el de Louis Michel a Frana o Emma Goldman als EEUU i Rssia. Encara que Mujeres Libres va intentar sintetitzar la lluita especca femenina contra lanarquisme, el cert s que lanarquisme en si no fa distincions de gnere, i en tots els textos dels clssics anarquistes es parla de la Humanitat, no dhomes i dones en el sentit genric de la paraula. Per b que s cert que salludeix a la llibertat dels homes, aquest mot en la terminologia anarquista no marca gnere, sin humanitat, a diferncia del que signicava en altres tendncies revolucionries. Aquest va ser un dels grans punt discutits a Mujeres Libres. Queda demostrat que Mujeres Libres no va ser tractada de manera respectuosa en ocasions dins del moviment anarquista. Una vegada constituda lorganitzaci, el ms lgic hagus estat tractar-les com a iguals, per alguns dels seus plantejaments van ser motiu de controvrsia en el si del moviment, el que va provocar una certa actitud de subestimaci envers elles. Recordem que Mujeres Libres no es va autoproclamar anarquista com a tal, pel rebuig que aix pogus generar en la societat. La CNT des dun inici es va denir dins del camp llibertari i la FAI duia implcita en les seves sigles la paraula anarquista. Certament, no van comptar amb lacceptaci dun determinat sector social, per va tenir prou suport com per a que la CNT arribs a ser el sindicat majoritari a Espanya. Aquest posicionament de Mujeres Libres no va ser ents en una situaci prerevolucionria i revolucionria.

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Per no tot el moviment de dones en lanarquisme es va centrar a Mujeres Libres. Hem vist com hi van haver altres opinions femenines que tamb lluitaven i combatien per un mn nou i pels drets de les dones, per amb la voluntat de fer-ho de forma unicada amb els homes. Aix entronca amb la importncia de lherncia de Federica Montseny a lanarquisme i a les dones. Lexperincia i el llegat que tant Mujeres Libres com les dones anarquistes en general ens ofereixen, constitueix un camp destudi important i interessant per tal de conixer amb major profunditat la histria poltica dEspanya, aix com la dun dels moviments que ms la van dinamitzar: lanarquisme. I en aquest procs de dinamitzaci, les dones van ser tamb protagonistes. Els llargs anys de la dictadura van silenciar la histria i els fets de lanarquisme en els seus aspectes positius, per si el moviment va ser postergat, ms encara ho van ser les dones anarquistes, que van patir una pssima consideraci dins duna societat com la franquista, desigual i totalment patriarcal.

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President Llus Companys i Jover. 16 dagost del 1936.

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Diego Abad de Santilln amb el President Companys.

Federica Montseny, ministra anarquista de Sanitat del govern de Largo Caballero.

Federica Montseny amb el President Companys

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Arxiu Fundacin Anselmo Lorenzo

Federica Montseny a un acte de la CNT i la FAI

Emma Goldman i Luca Snchez Saornil en un acte de Mujeres Libres

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Arxiu Fundacin Anselmo Lorenzo

Edici de Mujeres Libres a Barcelona

Reuni de dones de la CNT i la UGT al Teatre Olimpia. Barcelona, maig del 1937.

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Arxiu Fundacin Anselmo Lorenzo

Milicianes als Fronts de Lluita

Arxiu Fundacin Anselmo Lorenzo

Milicianes preparant-se per la lluita Agram la collaboraci de la Fundacin Anselmo Lorenzo

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BIBLIOGRAFIA I FONTS Arxius Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo Bibliograa especca VVAA. Mujeres Libres. Luchadoras Libertarias, Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 1999. Nash, Mary (edici). Mujeres Libres. Espaa 1936-1939, Tusquest, Barcelona, 1975. Montero Barrado, Jess Maria. Anarcofeminismo en Espaa, Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 2003. Montseny, Federica. Mis primeros cuarenta aos, Plaza & Jans, Barcelona, 1987. Ackelsberg, Martha A. Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres, Virus, Barcelona, 1999. Garca-Maroto, Maria ngeles. La mujer en la prensa anarquista. Espanya 1900-1936, Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 1996. Rabinad, Antonio. Libertaria, Planeta, Barcelona, 1996.

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Bibliograa complementria Gmez Casas, Juan. Historia del anarcosindicalismo espaol, Zero ZYX, Madrid, 1973. Richards, Vernon. Enseanzas de la Revolucin Espaola, Campo Abierto, 1977. Gmez Casas, Juan. Historia de la FAI, Fundacin Anselmo Lorenzo y otros, Madrid, 2002. Paniagua, Javier. Libertarios y sindicalistas, Anaya, Madrid, 1992. Orwell, George. Homenaje a Catalua, Reconstruir, Buenos Aires, 1996. Peirats, Jos. La CNT en la Revolucin Espaola, Madre Tierra, Madrid, 1988. Jackson, Gabriel. La Repblica espaola y la Guerra Civil, Crtica, Barcelona, 1999. Termes, Joseph. Anarquismo y sindicalismo en Espaa (1864-1881), Crtica, Barcelona, 2000. Lorenzo, Anselmo. El proletariado militante, Ediciones MLE-CNT, Toulouse, 1946. Lorenzo, Anselmo. Criterio libertario, Pequea biblioteca Calamos Scriptorius, Barcelona-Mallorca, 1978. Goldman, Emma. Viviendo mi vida, Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 1996. Vega, Eulalia de. La mujer en la historia, Anaya, Madrid, 1998. Horowitz, Irwin L. Los anarquistas. La practica, Altaza, Barcelona, 1996 Congresos anarcosindicalistas en Espaa. 1870-1936, Ediciones CNT, Toulouse, 1977. Congresos de la CNT. 1910-1990, Comit Nacional de CNT, Granada, 1995. Iiguez, Miguel. Esbozo de una enciclopedia histrica del anarquismo espaol, Fundacin Anselmo Lorenzo, Madrid, 2001. Bar, Antonio. La CNT en los aos rojos, Akal, Madrid, 1981.

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NOTES Montuega. Solidaridad Obrera. 4 de setembre del 1935. Jorge E. Nez Valdivia. Estudios. 1929 3 M.B. Garca. Solidaridad Obrera. 1935 4 Daquest comportament, el millor exponent era lanarquisme xins 5 Digenes hurtensis. Estudios. Gener del 1934 6 Sorgiren ns i tot corrents que es mostraven favorables a lanomenada camaraderia amorosa de E. Armand i de Han Ryner. Va ser durament criticada per altres anarquistes, com s el cas de Federica Montseny 7 Per aix la violncia mai va ser component del moviment anarquista, ja que el seu ltim era una societat sense violncies. La violncia utilitzada pels anarquistes va ser sempre dautodefensa i les accions arbitrries van ser condemnades en moltes ocasions pels propis anarquistes. El debat sobre la violncia va ser tan interessant com el de gnere. 8 Hi ha una frase de Bakunin a aquest respecte: s anarquista aquell que lluita per lanarquia 9 Tamb utilitzaven per a fer desquirol m dobra immigrant, aprotant-se de la seva situaci precria. Passatges novel.lats daquestes qestions ens els ofereix Emile Zola en la seva gran obra Germinal 10 En lexplosi de motins del 1898 per la carestia, les dones van prendre una posici protagonista. A Alcal dHenares es va produir un mot de dones pel preu del pa que va dur a la declaraci del Estat de guerra. Per les notcies ocials, s probable que actus algun grup anarquista, ja que en les mobilitzacions van aparixer banderes negres, senyeres dels anarquistes. Hi va haver fora repressi, destancant la gura dElisa Siles La escabechera 11 Annim. Humanidad Libre. 1902 12 Congressos CNT 1910-1990. Comit Nacional de la CNT, Granada, 1995. Pg. 11. Tamb a Solidaridad Obrera, nmero extra, 4 de novembre del 1910 13 Congressos CNT 1910-1990. Comit Nacional de la CNT, Granada, 1995
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El 28% era fora laboral i el 12,4% fora vagustica Es refereix a la vaga general revolucionria dagost del 1917, en qu la CNT i la UGT van arribar a un pacte duni 16 s cert que el 1891 havia fundat lAgrupaci de Treballadores de Barcelona, per Claramunt ho va fer perqu en aquest sector les dones eren majoria. Ella tamb creia en les organitzacions de concentraci entre dones i homes, aix com que la lluita conjunta dels dos sexes per la societat anarquista solucionaria tamb tots els problemes de gnere. No contemplava com a prioritria les organitzacions especques de dones. 17 Carta de Luca Snchez Saornil a Luisa Garca. 18 Es pot veure en lexemple de fracs del Partit Feminista 19 Tot i aix, les col.laboracions de Federica van ser molt tardanes, per la reticncia que mostrava envers el projecte en marxa 20 Es va publicar un poema daquest escriptor. Cosa excepcional, ja que va ser lnica vegada que un nom mascul va aparixer en la revista 21 Diego Abad de Santilln (1897-1983). Anarquista de Lle que en realitat es deia Baudilio Silesio Garca Fernndez. Va desenvolupar la seva activitat de propagandista anarquista a Barcelona, sent una gura destacada del moviment i militant a la CNT i la FAI. s autor de nombrosos textos i articles 22 Sembla ser que el sindicat de la CNT de Mrida era exemplar per al tractament del tema femen. All les dones van poder desenvolupar totes les seves activitats sense problemes. 23 Mercedes Comaposada era lla del dirigent socialista Jos Comaposada, un dels fundadors del PSOE a Barcelona 24 Organitzaci juvenil de lanarquisme sorgida el 1932 amb la idea daglutinar a tota la joventut en una organitzaci especca de lanarquisme. Va tenir una gran extensi i el seu secretari general va ser Fidel Mir 25 Aix en si s pot fer extensiu a tota la milcia, que degut a loposici que cap a ella es mostra amb la idea de creaci dun exrcit popular, pateix tot tipus datacs, sobretot dels sectors republicans i del Partit Comunista
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Mary Nash. Mujeres Libres 1936-1939. Tusquets, Barcelona, 1975. pp. 73-74 I aix, tot i que a moltes col.lectivitats els diners van ser completament abolits i la reivindicaci mxima de lanarquisme era labolici del treball assalariat 28 Federica Montseny. Mis primeros cuarenta aos. Plaza & Jans. Barcelona, 1987. Pg.73 29 Martha A. Ackelsberg. Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres. Virus, Barcelona, 1999. Pg. 197 30 Louis Michel (1830-1905) va ser una destacada anarquista francesa participant a la Comuna de Pars. Per les seves activitats revolucionries va ser deportada a Nova Calednia. Va ser coneguda com la verge roja de la Comuna 31 Andr Lorulot. Estudios. Novembre 1930 32 Martha A. Ackelsberg. Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres. Virus, Barcelona, 1999. Pg. 220 33 Aquesta al.lusi est en la lnia que es va marcar desprs dels sucessos del Maig del 1937, quan es produeix una guerra civil dins de la Guerra Civil entre les esquerres 34 Martha A. Ackelsberg. Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres. Virus, Barcelona, 1999. Pg. 222 35 Idem. Pg. 225 36 Antonia Maymon. La Revista Blanca. 1925 37 Federica Montseny. La Revista Blanca. 1 doctubre del 1924 38 Anselmo Lorenzo. Tierra y Libertad. 4 de juliol del 1907 39 Sn els anys de lexplosi terrorista en lanarquisme, tant espanyol com internacional 40 Era com una mena de Creu Roja anarquista 41 Nicola Sacco i Bartolomeo Vanzetti van ser dos anarquistes italians executats als EEUU en la cadira elctrica el 1927 per un crim que no havien coms. Les seves execucions semmarquen dins del panorama dhistria general que sorgeix desprs del triomf de la Revoluci Rusa 42 Gegraf anarquista francs que particip activament en les lluites anarquistes a
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Frana durant la segona meitat del segle XIX. Va escriure una magna obra geogrca de gran valor, condensada sota el ttol Lhome i la Terra

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ARTICLES DE LA REVISTA Mujeres Libres -PRIMERA POCA-

REDACCIN: LUCA SNCHEZ SAORNIL MERCEDES COMAPOSADA GUILLN AMPARO POCH Y GASCN
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1936 SEMANA 21 DE LA REVOLUCIN

Ya no habr mito por revolucionario que parezca, que justique la explotacin de los hombres.
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VOLUNTARIOS A MADRID Las Ramblas catalanas estudios, pjaros, ores, Santa Mnica- rebosan estos das de marchas militares. Deslan hombres y ms hombres tocados por la imperiosa llamada fraternal. Van a Madrid. Van al auxilio de la ciudad amenazada. Van contentos; con prisa de llegar. Van serenos y rmes, seguros de vencer. No acaban los desles, se suceden. Brotan los voluntarios para los frentes madrileos. Las Ramblas los envan a los trenes. Las estaciones los acogen con alegra alentadora de los himnos revolucionarios y el abrazo cordial de las despedidas. Van a Madrid. *** Ningn buey se unce solo al yugo, hay un momento de supremo placer en el trabajo: el momento en que se acaba. Trabajo es el esfuerzo sereno y saludable de todos los das que da sabor al pan. *** LOS NIOS, AL EXTRANJERO Los nios deben ir al extranjero, aunque por el momento no corran inminente peligro en los pueblos de Levante. Por atenuar la escasez de alimentos, por asegurarles contra la proximidad de la guerra, por quitar en su vida la huella trgica imborrable, deben ser aceptados en seguida los ofrecimientos fraternos de diversos pases que quieren recoger a nuestros nios. Comprendemos la resistencia que a esta expatriacin ofrece el sentimiento
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de los padres. Pero la seguridad, el bienestar y la educacin adecuada de los nios, bien merece el sacricio

ENSEANZA NUEVA Insistimos. En materia de enseanza, lo ms urgente y ecaz no es por el momento educar nios, sino hacer maestros capaces de educar nios. Y para hacer maestros hay que comenzar por establecer unas cuantas armaciones claras y fundamentales. I- La pedagoga, considerada como ciencia, debe sentirse como arte; debe apoyarse en esa disposicin ntima y creadora que se llama inspiracin. II- La inspiracin pedaggica ensear al maestro a descubrir en cada nio y en cada momento la verdad viva que cada nio y cada momento imponen. III- No hay doctrina racionalista tan excelente e infalible que pueda ser expuesta como razn suprema a todas las mentalidades infantiles. En el nio hay ms. IV- El maestro con inspiracin amar no a los nios en abstracto: amar a cada nio. As comprender a cada nio, aprender de cada nio, sabr ensear a cada nio. V- El maestro bueno medir con la ms exacta medida psicolgica la sensibilidad de cada nio, y dar matemticas al que la tiene aguda, y msica al que la tiene escasa y lenta. VI- Se evitarn esos nefastos estmulos externos de premios y castigos, esa mezquina competencia, esa rivalidad de la llamada emulacin. VII- En la escuela, pocos nios. Cuando pasen de diez, la labor pedaggica ha de esterilizarse en la mecnica simplista de mtodos y trucos. Sntesis: el maestro bueno no habra podido ser sino maestro; llevar su
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misin como una gracia y le horrorizar que se pueda ejercer como una profesin. Creer en la vocacin y sentir la vocacin.

DURRUTI Todo lo que nosotros pudiramos decir en la muerte de nuestro inolvidable camarada Durruti, nunca podra expresar el intenso dolor de la prdida como lo hacen estas palabras clidas y hondas de la persona que ms lo ha querido. A mi gran ausente. En medio de esta inmensa multitud que llora sinceramente tu muerte, me siento menos sola, y esta grandiosa manifestacin de simpata-de adoracin ms bien- me da el valor necesario para sobrevivirte. Ningn orgullo dicta estas palabras; la gloria, como a ti, me fue siempre indiferente y en la soledad he de cultivar tu recuerdo. Hasta la victoria nal dar a la lucha antifascista mis modestos esfuerzos. He de cumplir tambin otra misin: la de educar dignamente a nuestra pequea Colette, tu hija, de la que tan orgulloso estabas. Mi nica ambicin es hacer de ella una militante que se te parezca tanto en el espritu como en los rasgos fsicos; t has dejado a la Humanidad un poco de tu carne y de tu sangre: nuestra Colette es una viva reproduccin de tu faz enrgica y buena. Ante tu pobre cuerpo descompuesto, que quise contemplar por ltima vez, me promet solemnemente a mi misma sobreponerme a mi dolor e inculcar a nuestra hija la energa indomable y la nobleza ingenua que presidieron toda tu vida. Hacer de nuestra Colette una verdadera DURRUTI, digna de tu estirpe espiritual, ser, toda la ilusin de mi vida rota. A vosotros, a todos los camaradas que le lloris, os dedico un saludo fraternal
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y, en nombre de todas las vctimas del fascismo, en nombre de todos los militantes oscuros que han dado su vida por el triunfo de la Revolucin, os digo: Adelante, hasta la victoria denitiva!. Emilienne Morin. De Tiempos Nuevos. LIBROS Camarada: el libro que t has ledo ya, lo necesita el miliciano en el frente, en el hospital, en las vigilancias de la retaguardia. Camaradas: enviad libros. As se piden libros en pasquines y en la prensa. Y ahora ms que nunca protestamos de este modo de pedir y dar libros. Libros en abstracto. Siempre fue pernicioso; siempre contribuy a desviar y deformar inteligencias que necesitaban una sana y amplia orientacin. Ahora no es slo pernicioso; ahora es imperdonable. Al miliciano no se le pueden ofrecer los libros que se van recogiendo de aluvin y al peso.: una novela rosa, un folletn policiaco, una comedia oa, una novela pornogrca, un mal folleto tendencioso de falsa orientacin social, o un libro morboso de falsa cultura sexual. Exigimos que los libros que lleguen a los milicianos sean controlados por una capacidad seleccionadora tan rigurosa como amplia, y una quema implacable de toda la basura impresa que se regala por ah con el nombre abstracto de libros. LA COLUMNA INTERNACIONAL Magnca leccin la de los combatientes internacionales. Hombres del ideal que rompe fronteras y olvida razas, tienen su lugar jo y preferente
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de lucha: donde haga falta. Pelean desde todas las partes contra el enemigo mundial. Con la simpata de su inteligencia y el ejemplo de su optimismo, han enseado lo intil de las diferencias de barriada a barriada, de regin a regin, de pas a pas.

Campesinas
As, compaeras del campo. No perdis la alegra fecunda del trabajo. No es dejis contagiar del aire de tragedia que recorre Espaa. Vuestra fe ha sido nuestro apoyo en las horas malas. Vuestra fe ha fortalecido nuestras potencias. Vuestra fe y vuestra alegra nos salvarn. Que las noticias de la prensa no dejen huella en vosotras. As, compaeras del campo. SITUACIN SOCIAL DE LA MUJER El progreso humano es muy lento. Se ha dicho que por cada paso hacia delante, la Humanidad ha dado dos hacia la esclavitud. Slo al cabo de los siglos ha ido liberndose de su actitud de adoracin sumisa ante la Iglesia, el derecho divino de los reyes y el poder de la clase dominante. En realidad, esta calamitosa trinidad impera todava sobre muchsimos millones de seres en todos los pases del mundo; pero ya slo puede gobernar con mano frrea y exigir ciega obediencia en los pases fascistas. Aunque el fascismo no tiene existencia histrica sino como manifestacin fugaz, bajo su peste negra se presiente como se aproxima la tormenta y cmo crece su furia. Es en Espaa donde hallar su Waterloo, mientras en todo el mundo va aumentando la protesta contra las instituciones capitalistas. Pero, en general, el hombre, dispuesto siempre a luchar heroicamente por su emancipacin, est muy lejos de pensar lo mismo respecto a la del sexo opuesto. Sin duda alguna, las mujeres de muchos pases han hecho la verdadera
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revolucin para conseguir sus derechos sociales, polticos y ticos. Los han logrado a costa de muchos aos de lucha y de ser derrotadas innidad de veces, pero han conseguido la victoria. Desgraciadamente, no puedo armarse lo mismo de las mujeres de todos los pases. En Espaa, por ejemplo, a la mujer se la considera muy inferior al hombre, como mero objeto de placer y productora de nios. No me sorprendera si slo los burgueses pensasen as pero es increble comprobar el mismo antediluviano concepto entre los obreros, hasta entre nuestros propios camaradas. En ningn pas del mundo siente la clase obrera el comunismo libertario como lo siente la clase obrera espaola. El gran triunfo de la Revolucin que se inici en los das de julio, demuestra el valor revolucionario del obrero espaol. Debera suponerse que en su apasionado amor por la Libertad incluye la libertad de la mujer. Pero, muy lejos de esto, la mayora de los hombres espaoles parecen no comprender el sentido de la verdadera emancipacin, o, en otro caso, preeren que sus mujeres continen ignorndolo. El hecho es que muchos hombres parecen convencidos de que la mujer preere seguir viviendo en su posicin de inferioridad. Tambin se deca que el negro estaba encantado de ser propiedad del dueo de la plantacin. Pero es lo cierto que no puede existir una verdadera emancipacin mientras subsista el predominio de un individuo sobre otro o de una clase sobre otra. Y mucho menos realidad tendr la emancipacin de la raza humana mientras un sexo domine al otro. Por lo dems, la familia humana la integran ambos sexos y la mujer es el ms importante de los dos, ya que ella perpetua la especie, y cuanto ms perfecto su desarrollo moral y fsico, ms perfecta ser la raza humana. Ya sera esto bastante para probar la importancia de la mujer en la sociedad y en la lucha social; pero hay otras razones. La ms importante de todas es esta: que la mujer se ha dado cuenta de que tiene perfecto derecho a la personalidad y de que sus necesidades y aspiraciones son de importancia
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tan vital como las del varn. Los que pretenden todava tener a la mujer en un puo, dirn seguramente que s, que todo eso est muy bien, pero que las necesidades y aspiraciones de la mujer son diferentes porque ella es inferior. Esto slo prueba la limitacin del hombre, su orgullo y su arrogancia. Debera saber que lo diferencia a ambos sexos tiende a enriquecer la vida, tanto social como individualmente. Por otra parte, las extraordinarias realizaciones de la mujer a travs de la Historia anulan la leyenda de su inferioridad. Los que insisten en ella es porque no pueden tolerar que su autoridad sea discutida. Ello es caracterstico de todo sentido autoritario, sea el del amo sobre sus esclavos sea la del hombre sobre la mujer. No obstante, la mujer procura en todas partes liberarse; camina hacia adelante, libremente; ocupa su puesto en la lucha por la transformacin econmica, social y tica. Y la mujer espaola no tardar mucho en emprender el rumbo de su emancipacin. El problema de la emancipacin femenina es anlogo a la de la emancipacin proletaria: los que quieran ser libres deben dar el primer paso. Los obreros de Catalua y de toda Espaa le han dado ya, se han liberado a si mismos y estn derramando su sangre por asegurar esta libertad. Ahora os toca a vosotras, mujeres espaolas. Romped vuestras cadenas. Os ha llegado el turno de elevar vuestra dignidad y vuestra personalidad, de exigir con rmeza vuestros derechos de mujer, como individualidades libres, como miembros de la sociedad, como camaradas en la lucha contra el fascismo y por la Revolucin social. nicamente cuando os hallis liberado de la supersticin religiosa, de los prejuicios de la moral corriente y de la esclavizante obediencia a un pasado muerto, llegaris a ser una fuerza invencible en la lucha antifascista y una garanta de la Revolucin social. nicamente entonces seris dignas de colaborar en la creacin de la Sociedad en la que todos los seres sern verdaderamente libres. Emma Goldman.
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1937 VIII MES DE LA REVOLUCIN

Con el trabajo y con las armas, defenderemos las mujeres la libertad del pueblo.
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EDITORIAL
MUJERES!
Ya no se trata de una evolucin gradual, ni de una capacitacin y de una conciencia. Ni tampoco de un inters por los problemas sociales. Ni mucho menos de un pugilato entre capacidades masculinas y femeninas. Hemos dicho muchas veces que la independencia de la mujer es inseparable de su independencia econmica. Hemos dicho que el hogar era, en la mayora de los casos, un smbolo de esclavitud. Hemos suplicado la sustitucin de maquillajes y coqueteos por algo ms alegre, ms slido y duradero. Hemos insistido e insistiremos en una nueva orientacin para los nios. Hemos armado, desde que empez la lucha, la mujer ha desplegado una actividad propia de su siglo, que es valiente y es capaz. Pero ya no se trata de nada de esto. De nada de esto ni por separado ni en conjunto. Se trata de que todas las mujeres salgan de su independencia, de su hogar, de su propia vida. De que todas las mujeres sientan el instante responsable y creador. De que todas las mujeres formen unidad femenina de triunfo y progreso. Los momentos que vamos a vivir son denitivos. Sealarn cual de las divergentes ha de ser la que se prolongue. Por sentimiento no pasar; por razn, pasaremos. En la Historia en la condicin humana, en el motivo vital, que no puede ser negativo, pasaremos pasemos o no a la accin. Y de este motivo vital positivo, de este constante futuro, vamos a partir. No se trata de aumento de salario, ni de derechos femeninos ms o menos reconocidos, sino de la vida futura. De nuestra intervencin y orientacin, como mujeres, en la vida futura. Desde ahora cada mujer debe transformarse en un ser denido y denidor, debe rechazar los titubeos, las ignorancias, las predilecciones. El hecho es concreto: fascismo o Revolucin. Y Revolucin no signica en modo alguno un estar, sino un ir haciendo que trasciende de nuestros
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afanes propios, de nuestras ilusiones y alcanza a nuestros hijos. Nuestra vibracin de hoy, nuestro acierto en el arranque, formarn el ncleo del desenvolvimiento futuro, de la slida y alegre existencia de nuestros hijos. No vacilis, mujeres. Entraaros la razn y el sentimiento. Prestad vuestra colaboracin en la lucha actual con toda energa y con toda urgencia. No se trata ya de las clsicas consignas de lucha. Se trata de que todas las mujeres sientan el instante responsable y creador. MANIFIESTO DE LA AGRUPACIN Mujeres Libres La Agrupacin de Mujeres Libres protesta enrgicamente del procedimiento que utilizan algunos sectores polticos envolviendo a mujeres inconscientes en manifestaciones y desles, carentes de toda espontaneidad, para hacer labor partidista. Durante todo el da del jueves de la semana pro exrcit popular regular, se pasearon pancartas y se repartieron maniestos y octavillas dirigidas a las mujeres. Como siempre tales llamamientos carecan de rma responsable que indicara el matiz poltico de que proceda, pudiendo dar lugar este turbio procedimiento a que cualquier ncleo de la quinta columna haga una campaa a su favor empleando el mismo truco. No podemos admitir estas ambigedades jesuticas. Es indispensable la mayor claridad de posiciones para llegar rpidamente a una autntica unidad revolucionaria. En cuanto al contenido de la aludida propaganda sin otra rubrica que la de La Comisin Organizadora, que equivale al ms vergonzante annimo-, no puede ser ms lamentable a cuanto posicin femenina, ni ms inhumano en cuanto a sentimiento revolucionario. Es demasiado ridculo ofrecer premio de amor para que el marido, el novio o el hijo se decidan a luchar contra el fascismo, y no es nada humano olvidar en estos llamamientos la necesidad de aumentar y mejorar el armamento.
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La Agrupacin Mujeres Libres preere una actuacin ms clara y ms slida por la guerra y por la Revolucin: exige la movilizacin general y el armamento necesario, y prctica, no pide, desde los primeros das de la lucha, la sustitucin, en muchos trabajos de la retaguardia, de los hombres movilizados. Esta es la verdadera labor que hay que intensicar. Agrupacin Mujeres Libres. COLA DE HROES Al ver la longitud enorme de la cola, creamos que repartan fusiles. Pero no; se trata simplemente de un estanco. Hombres y ms hombres aguardan heroicamente el turno para conquistar una cajetilla. Horas y horas perdidas. Pero all ellos. Lo que ms nos indigna es ver que tambin esperan muchas mujeres por el tabaco que ha de fumar el compaero. Triste espectculo de la espera interminable por un pan, por un cesto de carbn, por medio litro de leche, pero ms triste todava cuando las horas estpidamente perdidas lo son -en estos tiempos!- por unos cigarrillos de los que se pueden prescindir perfectamente.

HUIR DE MADRID, JAMS! (De una compaera madrilea)


Huir de Madrid, no. Yo no me unir a los que, con un loco espanto a la muerte, abandonan el suelo que los ha sostenido generosamente, y en el que han sentido sus aspiraciones y sus sueos de emancipacin, de igualdad y de justicia. Qu explicacin le daremos a nuestra conciencia y cmo podremos justicarnos ante nosotros mismos si huimos en los momentos en que se libra la Gran Batalla, en que se juega la suerte de nuestra liberacin, cuando la Humanidad entera aguarda que nuestra victoria le marque el rumbo de nuevos horizontes? Qu espectculo daramos a los Pueblos del Mundo?.
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Mataramos la esperanza que tienen en un maana mejor y eso es tan cruel que la vida de todos los espaoles debe ofrecerse para evitarlo. Las puertas de Madrid estn abiertas para todas las mujeres; el peligro es inminente; la responsabilidad de sus vidas recae sobre ellas mismas; pero las que sentimos el ideal, nos quedaremos, aunque tuviramos la completa seguridad de perder la vida. Podrn vencernos materialmente, podrn convertir Madrid en escombros, podrn reducirnos a la nada, pero habremos alcanzado la victoria moral y nuestras cenizas sern la expresin de su derrota. Huir de Madrid, jams. Juana Iglesias.

Mujeres Libres en Madrid


El desencadenamiento de la guerra ha dado a esta Agrupacin de Madrid, directrices que si no estn en desacuerdo absoluto con el pensamiento que nos gui al crearla, si la ha hecho derivar por derroteros imprevistos. Nos proponamos despertar en la mujer el estmulo a la actividad social por medio de una cultura adecuada en desenvolvimiento progresivo, y nos hemos hallado que su incorporacin brusca a la vida colectiva, antes nos obliga a catalogar apresuradamente sus actitudes y sus inclinaciones para que sus afanes de servir no se pierdan en bsquedas estriles. Por eso la caracterstica ms acusada de nuestra Agrupacin son, por el momento, nuestras Secciones de Trabajo. Al estallar la guerra muchas mujeres sintieron despertar en ellas un deseo desconocido de actividad, una necesidad de ser tiles. A nosotras, acudan siempre con esta pregunta en los barrios: Qu puedo hacer?. Y comenzamos una lenta y laboriosa tarea de catalogacin. A los dos meses tenamos constituidas siete Secciones de Trabajo: Transportes, Servicios Pblicos, Sanidad, Vestido, Metalurgia. Tenemos tambin, con
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la denominacin Brigada Mvil, una Seccin que comprende todas las compaeras que, por su escasez de conocimientos, no pueden dedicarse ms que a las actividades ms rudimentarias, y aquellas otras que no supieron encontrar su inclinacin, su designio es acudir a cualquier puesto de trabajo que se les ofrezca. Nuestra intencin, al crear estas Secciones, ha sido la de salir al paso, como decamos antes, de la desorientacin femenina de los primeros momentos y a la vez que ayudamos a encontrarse a si mismas, preparamos equipos de trabajo para que llegada la hora que la guerra restar brazos masculinos a la produccin sean sustituidos por los de las mujeres, sin grandes trastornos para la vida econmica y la marcha de la Revolucin. Claro que para esta labor hemos buscado la ayuda de los Sindicatos, y tenemos que confesar que, salvo raras excepciones, esta ayuda no nos ha sido regateada. Ah est la magna obra del Sindicato del Transporte, instruyendo en la mecnica y conduccin de automviles el primer grupo de muchachas, constituido por cerca de cuarenta compaeras de esta Agrupacin. En marcha este primordial aspecto primordial por las circunstancias que rodean la vida de Madrid-, comenzamos a ocuparnos con mayor atencin de las cuestiones culturales propiamente dichas. El primer paso ser abrir muy en breve unos cursos de instruccin primaria, de la que, doloroso es confesarlo, est bien necesitado un elevado porcentaje de mujeres. Progresivamente iremos abriendo cursillos de ciencias, reservando nuestro mayor inters para las cuestiones sociales y econmicas. El alejamiento de los frentes de guerra de Madrid habra de contribuir poderosamente esta labor. LA CAPACIDAD DEL DOLOR , ELEMENTO DE VICTORIA Una vez y otra hemos cruzado los andenes del Metro entre montones de carne doliente. Mujeres y nios acostados en el suelo en las caras todava
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el aturdimiento de la tragedia- nos evoca los barrios deshechos por la metralla fascista. Una vez y otra la aviacin negra sacia su rencor de clase. Toda su saa chorrea incontenida a la vista de los esclavos que se rebelan a reajustarse las cadenas. Y nos ha estremecido la visin de Tetun, humilde hasta en sus montones de escombros, que remedan nuevos montones de basuras que ao tras ao fermentarn al sol en los estercoleros de la barriada, como un bofetn sonrojante contra el ostentoso relumbrn de la ciudad. Esta miseria acumulada en los largos corredores es menos deprimente an y no ms triste que all, en su ambiente, entre detritos, pingajos y latas orinientas. Muchos nios que se hacinan aqu, se hacinaron antes en vecindad de canes famlicos y otros animales, con quienes, a veces, tuvieron que disputarse el alimento. Estas mujeres y estos nios ya eran ayer, antes de la visita de los negros aviones, antes del estallido brutal de la guerra, el ndice acusador que sealaba la zona oscura en la conciencia de nuestros enemigos. Y sintiendo en nosotros todo el dolor de su carne herida los miramos, sin embargo, como un smbolo consolador. Tenemos la certeza de que han abandonado su antigua estacin de trmino; son autnticos emigrantes en trnsito hacia nuevos horizontes. Y la indiferencia que caa ayer sobre su dolor estraticado se ha convertido hoy en calurosa solicitud hacia el hermano viajero, hacia el compaero de camino. Al regreso de los aviones, manos siniestras se habrn frotado gozosas ante la idea de ver aumentado el acervo de dolor de nuestra ciudad, pero quisiramos que su crueldad se enfrentara breves instantes con los rostros de esas mujeres. Pasado el estupor de los primeros momentos, nadie adivinara su tragedia. En el andn del Metro, cosen, barren, despiojan a sus hijos o duermen apaciblemente sobre sucias colchonetas. Nadie, al mirarlas, podra suponer que en sus vidas se ha abierto una quebrada, que en un profundo
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abismo separa su maana de su ayer. Nosotros las miramos ahincadamente para comprender, al n. La vida del pueblo nunca tuvo pasado ni porvenir. La vida del pueblo fu toda un hoy innito de dolor uniforme. La tragedia presente no es ms que un aspecto de su tragedia eterna. Y estas mujeres se encogen de hombros y miran pasar los trenes sin preocuparles cul entre ellos es el que las ha de llevar a la vida; pero a la vida de veras, con sonrisas de verdad, sin muladores y sin hambre. Hemos descubierto dnde reside toda la fuerza del Pueblo, esta fuerza que no consigue domear todo el poder blico del enemigo; esa fuerza que se ha levantado como una muralla infranqueable ante Madrid y que el fascismo no puede vencer, porque ignora de que argamasa est constituida. En la guerra, la capacidad de dolor es un elemento de victoria. Esa es la fuerza del Pueblo. MUJERES HROICAS 19 de julio. Es el amanecer de la gran incgnita que va a decidir de una vez para siempre la tenaz pugna entre la libertad y la esclavitud. La maana histrica, umbral de la liberacin del pueblo, se presenta esplndida. Las Ramblas barcelonesas se hallan invadidas por grupos de gentes distintas a la de los otros amaneceres. Hoy no es el juerguista derrengado, ahto de vicios, ni la pobre prostituta de coloretes mustios, los que transitan por la popular va barcelonesa. Hoy son los hombres y las mujeres del trabajo y de las inquietudes ideolgicas los dueos y seores de la calle. Los motores de los aviones runrunean sobre nuestras cabezas. El ruido seco y continuado de la ametralladora se oye con pequeas intermitencias. La fusilera no cesa un slo instante. La lucha est ya en todo su apogeo. Las ambulancias de la Cruz Roja comienzan un ir y venir sin tregua ni descanso. En el intervalo de algunos
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altos en el fuego, la bandera blanca se agita y se adelanta ondeada por los sanitarios que no cesan de recoger heridos. Los cados se cuentan ya por centenares. Del bar han sido retiradas las mesas y las sillas. Las mujeres del pueblo preparan vendas, yodo y algodones. Los hombres asaltan un hotel de lujo y trasladan sus colchones al bar. El hospital de sangre improvisado est ya en condiciones de atender a los que caen en la lucha. El trajn es enorme. Los lamentos de los heridos nos parten el corazn. Todas las mujeres rivalizan en curar y socorrer a los combatientes. *** Una muchacha de rimel y coloretes se refugia asustada en el hospitalillo. Su aspecto de mi-mondaine delata su gnero de vida. Est confusa y sobrecogida. Los disparos la trastornan y entre exclamaciones de Jess, Mara y Jos, le van transcurriendo las horas. En los ratos de tregua, la charla insulsa y frvola que sostiene con los hombres, no dejan ya ninguna duda acerca de su modo de vivir. Pasan las horas; la batalla es cada vez ms encarnizada. La muchacha va cambiando de aspecto, se va poniendo a tono. El dolor y la sangre de tantos heridos comienzan a despertar sus sentimientos. Ya no habla de insulseces. Observa, mira y atiende a todo lo que ocurre a su alrededor, esforzndose en comprender aquel mundo para ella tan extrao. La noche se avecina, pero no trae la calma. Ahora el can comienza a funcionar; su ruido bronco estremece el espacio. La mujer de la Rambla ya no se lamenta ni invoca a Jess y Mara. La grandeza del momento ha logrado arrastrarla. Su corazn ana su sensibilidad y, en un arranque atrevido y generoso, se lanza a la calle. Unas lgrimas de coraje resbalan sobre sus mejillas y, con voz angustiada, grita: Canallas!; han matado a uno de los nuestros. Ha dicho de los nuestros.
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Ha comprendido que, en efecto los suyos eran los que daban su sangre generosa para redimirla a ella tambin. *** El hospital de la lnea de fuego est atiborrado de heridos. Enfermeras abnegadas van de un lado a otro con sus vestidos blancos, atendiendo a este, alentando a aquel, curando a otro. El combate es duro, el avance cuesta muchas vctimas y las ambulancias del campo de batalla no cesan de traer heridos. Los sanitarios rendidos, piden ayuda y refuerzos para recoger a los que quedaron desangrndose en espera de socorro. La muchacha de la Rambla que ya no usa rimel- se ofrece voluntaria a ir con las ambulancias a la lnea de combate. El coche de la Cruz Roja avanza por la carretera protegido y semioculto por los grandes pltanos que la rodean. Las chozas miserables de los campesinos van derrumbndose carcomidas por el incendio. Los estampidos son ensordecedores. Una humareda espesa y asxiante hace irrespirable el aire. El coche se detiene y descienden los sanitarios con sus camillas. La muchacha de la Rambla que ya no usa rimel- se inclina y venda a un herido. Con mimos de madre le incorpora y le da de beber mientras sus compaeras lo instalan y se lo llevan. Su actividad no tiene un momento de reposo; va de un lado a otro restaando sangre y alentando a los heridos. Su gura blanca llena de herosmo y de ternura sigue curando y consolando a los combatientes, ajena al tremendo peligro que la amenaza. Sbitamente recuerda algo. Se incorpora y lanza una mirada hacia atrs. El fuego es tan intenso que sus compaeros han tenido que replegarse, y ella est all sola y rodeada de estampidos y ayes de dolor. Por unos instantes piensa en retroceder para ponerse a salvo de aquel inerno de metralla. Pero ya es tarde. Una barra de hierro se posa sobre su seno. Est en las lneas enemigas.
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Aquel amor a los hijos del Pueblo que le amaneci el 19 de julio en el hospitalillo improvisado, le haba crecido tanto, que le hizo avanzar demasiado. Kiralina EMMA GOLDMAN EN INGLATERRA Vale la pena resear, aunque sea ligeramente, la gran labor que en un pas tan poco propicio como Inglaterra realiza nuestra compaera Emma Goldman en favor de la Revolucin espaola. Interesadsima en nuestra lucha Emma Goldman se resista en salir de Espaa, pero no pudo rehusar misin tan importante como esta, que le encomendaron las Ocinas de Propaganda extranjera de la CNT-FAI, tambin la ha cumplido, que ha logrado impresionar a nuestro favor a los sectores londinenses en el que ha actuado, deshaciendo una serie de falsos conceptos respecto a los anarquistas espaoles, all extendidos por los peridicos reaccionarios. Al desmentir, con datos y con razones estas imposturas ha dedicado Emma Goldman toda una brillante serie de artculos, dedicando una segunda serie a exponer la obra constructiva de la Revolucin Espaola en plena lucha. Adems esta propaganda periodstica, ha organizado grandes mtines. El 18 de enero se celebr uno de ellos con gran concurrencia, en el que se recaud, con gran facilidad, una importante suma. Si se tiene en cuenta el escaso volumen de nuestro movimiento anarquista en Inglaterra, resalta ms el esfuerzo y la habilidad puestos en prctica por nuestra entusiasta compaera para que su propaganda diera tan satisfactorios resultados. Un dato curioso: cuando Emma Goldman termin de hablar en el citado mitin, un asistente desconocido se levant para formular esta rotunda declaracin. En Inglaterra hacen falta muchos mtines como este. Yo pago los gastos del prximo.
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Con el tema Espaa y la Iglesia, Emma dio otro mitin en Glasgow, con un xito tan notable como el anterior. Actualmente, y en unin de otras organizaciones antifascistas, nuestra infatigable compaera est organizando una exposicin sobre la Revolucin espaola, exposicin ya inaugurada en Londres, y en la que gura un interesantsimo material grco, una valuosa documentacin que Emma Goldman recogi recorriendo los Sindicatos, las fbricas y los frentes de Espaa. Se propone reproducir esta exposicin en las ciudades ms importantes del Imperio Britnico. Emma Goldman, con su actuacin en materia tan fundamental, como es nuestra propaganda en el extranjero, es una leccin viva de dinamismo y ecacia. OPTIMISMO Y REALIDAD En las campesinas de Espaa haba un optimismo retrasado y otro por venir. El 19 de julio desapareci el primero, que conservaba taras y miserias en las risotadas alcohlicas de las vctimas de esta mala herencia. El optimismo futuro trasciende en la mirada serena, alegre y limpia de la mujer nueva de nuestro campo. Entre los dos optimismos, est el trnsito actual, una realidad todo dolor y negrura. Al dar formas grcas, quisiramos que fueran risueas y optimistas, que expresaran nicamente lo mejor. Pero lo mejor est fuera de la realidad presente. No es actual; su plenitud se cumplir ms tarde. Compaeras del campo: ayudadnos a que este ms tarde se aproxime. HAY SITIO PARA TODAS La divis in del trabajo manual e intelectual, la descomposicin del trabajo con el n de aprovecharla todos sus tiempos, no es ningn descubrimiento de ahora ni nuestro. Adam Smith, Taylor y tantos otros economistas se
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ocuparon de ello hace bastantes aos. Pero lo que si pertenece a la actualidad es la realizacin circunstancial del aejo concepto sentimental de la divisin del trabajo. En la lucha presente, debemos emplear a todas las mujeres que ofrecen su actividad desinteresada en benecio de la causa antifascista, y debemos hacerlo de manera que cada una de el mximo rendimiento inmediato. En estos momentos es esta la posicin ms revolucionaria: cada una en el lugar y en la labor ms adecuada y til. Ahora bien. Las capacidades de las mujeres son muy diversas, y si slo aceptamos a las que pueden desarrollar una labor completa intelectual y manual-, desplazaremos a las que tienen an que cultivarse en uno de esos dos aspectos. Son muchas las mujeres que, forzadas por la necesidad a un trabajo de servidumbre, no han podido alcanzar los conocimientos ms elementales. Estas compaeras sern nuestras preferidas; las ms capacitadas entre nosotras pondrn su mayor inters en prepararlas. Pero esto, cuando sea posible realizarlo. Dentro de un mes? Dentro de un ao?.... Ahora, lo inmediato es ganar la Revolucin, ganar la guerra, y no se puede privar a ninguna mujer de aportar su colaboracin la que pueda prestar inmediatamente- a esta empresa que no admite aplazamiento. LA DOBLE LUCHA DE LA MUJER El hombre revolucionario que hay lucha por su libertad, slo, combate contra el mundo exterior. Contra un mundo que se opone a sus anhelos de libertad y justicia social. La mujer revolucionaria, en cambio, ha de luchar en dos terrenos: primero por su libertad exterior, en cuya lucha tiene al hombre aliado por los mismo ideales, por idntica causa; pero, adems, la mujer ha de luchar por la propia libertad interior, de la que el hombre disfruta ya desde hace siglos, y en este lucha la mujer esta sola. En los comienzos del movimiento obrero, se deca muchas veces: Al
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enemigo lo tenemos en nuestro propio campo. Haba, pues, que vencer a este enemigo antes de pensar en otras conquistas. Del mismo modo, la mujer que quiera emanciparse en la igualdad de derechos, ha de emprender primero la lucha en su propio campo. En esta lucha, adems de encontrarse sola, adems de contar nicamente con ella misma, le diculta la lucha el enemigo que reside en su propio campo; un enemigo al que nunca ha reconocido conscientemente como tal, al que est ligada ntimamente y por instinto desde su primera infancia. Primero, la familia. No es fcil deshacer las fuertes ligaduras, por educacin y tradicin, existen entre la mujer y su familia. Es duro hacer sufrir a unos padres que no aciertan a transigir con los anhelos libertarios de la hija, que no quieren ayudarla en su lucha, que niegan a la muchacha adolescente el esclarecimiento de la cuestin sexual, que la quieran inducir a la espera pasiva y virginal del hombre que le ofrezca el matrimonio y le asegure una existencia en la que la mujer, llena de ignorancia y prejuicios, no suele encontrar la felicidad, sino una vida desolada y triste. Todo esto conduca casi siempre a burlar en secreto las normas maternales, a la insinceridad, al engao cobarde. En estas circunstancias, la libertad interior era imposible. Y en semejante ambiente se fundaba una nueva familia, que por falta de sinceridad e incluso en el caso de una buena inteligencia sexual entre los dos esposos-, colocaba a la mujer en una nueva situacin embarazosa, determinada por la represin de la personalidad de la mujer. As lo subconsciente en la mujer ha de ver por fuerza en todos estos seres queridos- padres, maridos, hijos- a enemigos de su libertad. Y la mujer tiene que combatir a estos enemigos modicando su actitud frente a ellos, luchar contra los prejuicios y las tradiciones, vencerlos y, ya interiormente libre, y en condiciones distintas, unirse realmente a sus compaeros del otro sexo para luchar juntos contra el enemigo exterior, contra la servidumbre y la opresin. Es difcil para la mujer determinar exactamente sus ligaduras interiores.
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Una vez conocidas ha de ser inexorable consigo misma; ha de renunciar, en primer termino a la cmoda costumbre. Sola ha de llegar a este convencimiento y sola tiene que luchar; y nadie slo el amor a la libertad la puede ayudar en esto. El hombre ni siquiera el compaero anarquista no la puede ayudar en esto; ms bien lo contrario, porque tambin en l hay vanidad masculina escondida que, sin que se de cuenta y con apariencia de amor y amistad mal entendidos, trabaja muchas veces contra la liberacin de la mujer. Ante tantos obstculos, es explicable la decepcin y la tendencia a abandonar la lucha; pero sed fuertes y aguantad mujeres de la revolucin. Cuando hayis conseguido perteneceros a vosotras mismas; cuando vuestras decisiones en la vida cotidiana obedezcan slo a vuestra propia conviccin y no a costumbres atvicas; cuando vuestra vida afectiva est libre de toda consideracin sentimental y tradicional; cuando podis ofrecer vuestro amor, vuestra amistad, vuestra simpata como expresin genuina de vosotras mismas, entonces os ser fcil vencer los obstculos exteriores. Automticamente pasaris a ser personas con libre albedro e igualdad de derechos sociales, Mujeres Libres en una sociedad libre que vais a construir junto con el hombre como sus verdaderas compaeras. La Revolucin ha de comenzar desde abajo. Y desde dentro. Dejad que entre el aire en la vida familiar, vieja y angosta. Educad a los nios en libertad y alegra. La vida ser mil veces ms hermosa cuando la mujer sea realmente una mujer libre. ILSE DISCIPLINA Pasan los das, y si no una decepcin, si un ligero temor comienza a morder nuestra fe. Ser o no la disciplina elemento de victoria en la guerra; ser o no ser la obediencia ciega un principio de triunfo para las armas; pero
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la disciplina, la obediencia ciega, no pueden ser jams, condiciones de la Revolucin. Y he aqu el dilema que se presenta a nuestro espritu: Sacricar la Revolucin a la guerra? Perder la guerra y con ella toda posibilidad revolucionaria? Disciplina, disciplina! Disciplina de hierro, comenzamos a leer, a or, a ver todas partes; y simultneamente comprobamos que las actividades revolucionarias se estancan. Las iniciativas populares tan varias, tan vivas, tan exibles y giles sienten cortados sus vuelos por la implacable tijera de la disciplina. Si una actuacin equivocada puede torcer el paso de una iniciativa feliz, calla, no te indisciplines, cuidado.... Se nos ha metido muy adentro eso del ejrcito de hierro, eso de la nacin fuerte, eso de la rigidez, de la inexibilidad, de la mano dura. Se nos ha metido demasiado adentro, y nuestra Revolucin comienza a anquilosarse, a ponerse rgida, a petricarse, en una palabra. Las instituciones que nacieron del pueblo van siendo podadas y abatidas por el fro cortante de la disciplina. Hombres y cosas que hemos visto rodar bajo el vendaval del 19 de julio, se agazapan ya detrs de esa palabra prestos a erguirse, a coger las riendas, a empuar el ltigo. Bien est lo de la disciplina, pero cuidado. La disciplina, la obediencia ciega son tambin las primeras condiciones de la esclavitud. No hablamos por sistema contra la disciplina, apuntamos sus peligros nicamente. MAANA Ms trabajo amiga; ms esfuerzo, hermana... Maana tendremos la paz, las canciones, el amor sin trabas, su caricia libre, su pureza exacta,
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su verdad caliente. Ms esfuerzo, hermana. Va por el camino la luna despierta; desde el cielo mira la gesta esforzada. Subiendo, subiendo, los Hombres escalan la dura pendiente de sus libertades. Ya vers....maana tendremos el pan y los nios, Tendremos la gracia de vivir, y saberlo y sentirlo.... Ms trabajo, hermana! A. Poch y Gascn LAS MUJERES TRABAJAN Las mujeres antifascistas toman parte en todas las tareas que harn posible la victoria. Esta actuacin no puede ser ms diversa: puericultura, fabricacin de material blico, confeccin de prendas para los frentes, guarderas infantiles. Entre estas mltiples actividades de todas las mujeres antifascistas es interesante sealar las de la brigada de la seccin Servicio Pblicos, de Mujeres Libres, que en Barcelona substituyen a conductores y cobradores de tranvas y en Madrid se ha ofrecido para la recogida de basuras que han tenido que abandonar los trabajadores del Ramo incorporados a la lucha. *** Muchas veces hemos censurado el adorno superuo en las enfermeras por considerarlo incompatible con la vocacin de tan delicado ejercicio. Afortunadamente, hay enfermeras conscientes de su misin que pone en
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ella toda su personalidad rme y limpia. Afortunadamente hay verdaderas enfermeras. AVIADORAS CIVILES Y DE GUERRA De las primeras hay dos en Catalua que nos han explicado su humana actividad. Su ttulo de piloto tiene ya siete aos; las prcticas tuvieron que ganrselas con becas, con ahorros particulares- puesto que cada vuelo costaba X pesetas- con la constancia de acudir da tras da al campo de aviacin para practicar o ver practicar a otros cuando les faltaba el precio puesto en tarifa a su ilusin. Ahora son ellas las que han preparado a muchos pilotos. Y en este momento de tanta escasez de gasolina, las conquistadoras del aire van en bicicleta camino del aerodromo. No quieren arrojar bombas ni a los fascistas. Esta actitud si no decididamente revolucionaria, es muy humana. Como contraste, tenemos las primeras aviadoras de guerra, intrpidas y con un sentido humano combativo. LA MUJER DE NUESTRA LUCHA ya no es aquella seorita gris, de velito y tacn, de misa de doce, que hipcritamente recatada posaba sus miradas de paloma casadera en toda posible vctima masculina; ni aquella obrera agotada por el trabajo fsico y resignada por su ignorancia; ni aquella mujer pseudoemancipada de carrerita y escalafn, que antepona Gaceta a todo sentimiento humano; ni la siempre alabada mujer de su casa, condensacin abominable de todos los egosmos antisociales. La mujer de nuestra lucha se ha despojado en unos meses del lastre de muchos siglos y se ha incorporado a los trabajos de la Revolucin y de la guerra con una audacia, una constancia y un espritu renovador que han de conducirnos al triunfo.
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EDUCAR ES EQUILIBRAR El nio, ni es un brote perverso del pecado original, a quien hay que puricar y redimir, como establece la Biblia; ni un animal serco adornado de todas las bondades y a quien la sociedad pervierte como arma Rosseau; ni una pizarra en blanco dispuesta a recoger lo que en ella acierte en imprimir la educacin, como pretenden algunos modernos pedagogos alemanes. En el nio hay ms. Y menos. El nio es ante todo una potencia desequilibrada a quien la educacin debe poner en el el del equilibrio. Y esto no se cumple precisamente en la vaga prescripcin pedaggica de una de las innitas deniciones de educacin:Educar es desenvolver todo lo bueno y reprimir todo lo malo que hay en el nio. No. Educar, es casi lo contrario. Educar, es sencillamente eso: equilibrar. Equilibrar. El nio nace indudablemente con una inclinacin determinada: inclinacin a lo exacto, inclinacin a lo fantstico; inclinacin a la accin, inclinacin al ensueo... Y como la inclinacin es el peligroso gesto previo de la cada, hay que neutralizar esta inclinacin-heredada y no elegida llevndole a la contraria. Hay que ponerle erguido y fuerte sobre las dos vertientes. Dominndolas ambas -la dada y la adquirida- se encontrar de pronto en la cima del equilibrio. Para quedarse en ella esttico y ecunime? No. Para tomarla como punto de partida de su pasin, para tomarla como punto de partida rme de su personalidad fuerte y plena. De su personalidad, que empieza aqu. PROYECTO PARA LA CREACIN DE UNA FBRICA DE BODAS EN SERIE (Churros autnticos) La camarada Revolucin nos ha dado cuenta de su gran desconsuelo. La
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gente sigue casndose... La camarada Revolucin crea que el espritu y la moral de las gentes se haban adecentado un poco, pero se da cuenta de que el espritu y la moral de las gentes no son susceptibles de adecentamiento. La gente sigue casndose.... Ante la pavorosa realidad, intentamos higienizar sus inevitables consecuencias. Los hombres siguen amando modalidades de opresin. Al menos, veamos si pueden dorarse las argollas.
PROYECTO

Emplazamiento.- La fbrica de bodas en serie se emplazar lejos de todo ncleo urbano. No es conveniente que las tragedias se realicen a la vista del pblico porque desmoralizan una barbaridad. Adems, las dicultades de acceso a la fbrica harn reexionar ms a los tontos. Materiales de construccin.- Sern de tal manera que ahoguen los ruidos. A nadie le importa lo que pasa dentro y siempre es mejor no escuchar las interjecciones de los que vengan a pedir cuentas por lo mal que les sali la suya. Dependencias.- Una sala de espera, dividida en departamentos bipersonales por tabiques incompletos. El aislamiento es riguroso en caso de epidemia. Un saln de ceremonias y un tobogn para la salida. Conviene la rapidez para que no haya lugar al arrepentimiento que cada palo aguante su vela. Material.- De dos clases: a) insustituible y b) voluntario. a) Una ducha fra; un Comit muy convencido de su importantsima misin; un sello que diga: Pasa, si te atreves; un tampn rojo o rojo y negro para el sello. b) Una estaca. Biblioteca.- Un ejemplar de los Mandamientos del Sentido Comn. Dependencias anejas a la fbrica.- Un almacn de remaches, herraduras, argollas y cadenas. Una tricoma alegrica de la Libertad.
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Funcionamiento de la fbrica.- Es breve. Los individuos esperan por parejas en los departamentos bipersonales. Luego van pasando al saln de ceremonias. No pueden hacer nada, absolutamente nada sin el sello. Se les sella un papelito, las dos mejillas y la ropa interior de cada uno. Entonces, el Comit con voz muy hueca les lee los Mandamientos del Sentido Comn, que pueden reducirse a tres: 1 Cuando estaba el cura os engaaba el cura; cuando estaba el juez os engaaba el juez; ahora os engaamos nosotros; puesto que vens a eso. 2 El que no puede pasar sin una garanta de propiedad y delidad merece las ms viles opresiones sobre su corazn (peligro de asxia). 3 El paso por la fbrica da patente de idiota y predispone a dos o tres sinsabores diarios, Sabemos lo que nos hacemos!. La ceremonia es gratuita. Bastante desdicha tienen los que van. Luego se les pone la argolla y la cadena, se les da a besar la tricoma del Comunismo libertario y se les tira por el tobogn. Para evitar alteraciones en la buena marcha de la fbrica, conviene poner a la salida este cartel. -No se admiten reclamacionesNUESTRA LABOR EN LA CASA DE MATERNIDAD DE BARCELONA Estamos armando las primeras bases de una sociedad nueva que sustituya para siempre los viejos y limitados moldes. Para ello, es preciso que la inuencia renovadora llegue a todos los rincones sociales y transforme, mediante una educacin psicobiolgica, los viejos conceptos metafsicos en otros ms racionales y humanos. Partiendo de este principio, hemos organizado en la Casa de Maternidad una clase de MATERNIDAD CONSCIENTE. Deseamos que ella sea
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el laboratorio donde, empleando el mtodo adecuado a cada mujer, se analicen, para destruirlos, los prejuicios de la triste sociedad del pasado, para dar paso a un equilibrio sentimental que debe presidir la actitud de las madres inteligentes. El humano crimen que supone el hijo abandonado por su madre, no slo por la mortalidad infantil que tal abandono determina, si no por la deciente vitalidad siolgica en que queda los nios criados sin cario y sin leche materna, nos sugiri la idea de esta escuela. Como primera providencia, tomamos la decisin de no dejar marchar a ninguna mujer sin que antes lacte a su pequeo. Pero esta orden rgida de ley impuesta no poda satisfacernos a nosotros, ni convencer a las mujeres asistidas en esta institucin de la utilidad de nuestro acuerdo. He aqu porque hemos creado nuestra escuela, para que la madre vaya ponindose en condiciones de colaborar en nuestra obra, no slo amamantando a su hijo, si no interviniendo ecazmente en el proceso educativo del mismo. Nuestro principal objetivo es saturar de optimismo y sana alegra a la futura madre, a n de prestarla el estmulo y el inters preciso para el desarrollo normal del nuevo ser, tanto en el perodo uterino como en el de la lactancia. Para ello se impone una minuciosa educacin de puericultura y un concepto eugnico que controle conscientemente todo el proceso de deseos y relaciones en el resto de su vida. A este n, nos proponemos dotar a las educandas de esta clase de conocimientos, aunque elementales, sobre el funcionamiento siolgico de nuestro organismo, de manera especial en el aspecto eugnico y sexolgico, y, mediante lecturas adecuadas a desarrollar su capacidad de amor maternal, elevar su moral y hacer nacer en ellas un sentido de solidaridad. Esto es en sntesis, lo que se propone nuestra clase de MATERNIDAD CONSCIENTE, a la que dedicamos con cario todo nuestro esfuerzo. urea Cuadrado.

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ANTES QUE TE CASES, MIRA LO QUE HACES El espritu de la seora Tomasa- una dona de sa casa- revive una vez ms, ha salido a la calle y va a la ocina. Algunas empleadas de empresas ociales u ocializadas, a quienes un sbito e irresistible amor por el compaero funcionario las llev al altar y al registro civil, ahora se sienten incomprendidas: un Decreto de la Generalidad suprimiendo el sueldo de la mujer en los matrimonios de empleados, ha determinado una innidad de divorcios. LOS QUE DESHONRAN AL ANARQUISMO Jos Ingenieros, un clebre socilogo argentino, deca que la emancipacin de la mujer depende de la transformacin de la sociedad; que la Revolucin social traera aparejada la libertad econmica, poltica y sexual de la mujer. Yo empiezo a dudarlo. Se me ocurre pensar que despus de la Revolucin social, tendremos que hacer las mujeres nuestra Revolucin. Existen datos en cantidad como para hacer meditar sobre el tema. Vamos a poner un caso como ejemplo. En Espaa que est realizando y viviendo ya su Revolucin social, las mujeres se hallan ya tan sometidas al hombre como en cualquier pas burgus. Hace pocos das se extendi la noticia de que haban cado cuatro pueblos de Aragn en poder de los fascistas. Un grupo de mujeres que se encontraban reunidas en la Agrupacin de Mujeres Libres improvis inmediatamente una manifestacin. Una nutrida columna recorri las Ramblas y lleg hasta la Generalidad exigiendo: Armas para el frente de Aragn! Menos poltica y ms armas! Abajo los sueldos fabulosos! Igualdad para todos en el sacricio! Armas, armas, armas! La manifestacin fue aumentando hasta hacerse imponente ya en la plaza
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de la Repblica, una comisin se entrevist con las autoridades para presentarles las peticiones. Luego de ser atendidas, la manifestacin pas por va Durruti hasta disolverse. Al pasar por la casa C.N.T.-F.A.I., se prorrumpi en vivas a la Revolucin y al frente de las Juventudes Revolucionarias. Unas compaeras que quedaron rezagadas presenciaron algo que da vergenza decir. Un individuo que llevaba al cuello un pauelo rojo y negro comenz a proferir insultos y amenazas contra las compaeras de la manifestacin. Una de ellas se le acerc y le pregunt porque haca eso. Respondi que porque le daba la gana y continu comentando el asunto en forma agresiva y brutal, a tal extremo, que la compaera, atemorizada, tuvo que retirarse. Sabemos que cretinos los hay en todas partes; pero lo que conviene saber es precisamente eso: si se trata simplemente de un cretino o de un fascista emboscado. Si lo primero, ya trataremos de avivarlo, y en ello deben estar tambin interesados los compaeros de la C.N.T., si lo segundo, corresponde, ante todo, arrancarle del cuello esa insignia y del cinto esa pistola para que aprenda a omitir la violencia y la intimidacin cuando habla con compaeras. Los trogloditas disfrazados de anarquistas, los cobardes que atacan por la espalda bien armados, los valientes que levantan la voz y el ademn frente a una mujer, est mostrando su hilacha fascista y es preciso desenmascararlos. A ver si despus de tanto dolor y tanto sacricio, vamos a tener que pedir permiso para defender la vida de los que luchan en los frentes, de esas vidas que hemos creado nosotras con nuestra carne y con nuestra angustia! A ver si vamos a tolerar despus de tanto libro anarquista como se ha escrito ensalzando la libertad femenina, de tanto discurso libertario proclamando la libertad de derechos, de tan larga lucha emancipadora, vengan, anarquistas a agredirnos porque queremos impedir, con la garanta de un armamento ecaz la matanza intil de nuestros hijos en los frentes de Aragn! A ver si van a impedirnos que cojamos con nuestras manos los fusiles que
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aqu sobran para llevarlos donde tantsima falta hacen! A ver si los compaeros anarquistas van a permitir que a su lado se ataque impunemente a las compaeras anarquistas! Hay pauelos y pistolas mal colocados, y esto hay que evitarlo, compaeros anarquistas! Nita Nahuel

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X MES DE LA REVOLUCIN N 8

PUBLICACIONES Mujeres Libres En prensa: NIO, por Amparo Poch Gascn. HORAS DE REVOLUCIN, por Luca Snchez Saornil. LAS MUJERES EN NUESTRA REVOLUCIN, por Mercedes Comapasada. ROMANCERO DE Mujeres Libres.
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1 DE MAYO DE 1937 Controlados y controladores Conjugando dos galicismos hoy muy en boga podramos escribir la historia de nuestro movimiento desde julio hasta el presente. Aunque la vemos escaprsenos por minutos de entre las manos no podemos renunciar a la Revolucin. La gan el pueblo en las jornadas sangrientas de julio; y todas las consignas equvocas lanzadas para distraer la atencin de los trabajadores no podrn hacer olvidar a stos, como no podrn hacernos olvidar al sector femenino que tomamos parte decidida en la luchas, cules son los objetivos primordiales de la guerra. Porque todos sabemos que renunciar a la Revolucin es aceptar la continuacin indenida de los principios esclavistas como fundamento de la sociedad. Y, lo mismo por trabajadoras que por mujeres, estamos convencidas de que slo la Revolucin puede traernos la liberacin moral y econmica tantos siglos esperada. Precisamente, por este convencimiento damos la voz de alerta inquietas ante el giro que van tomando los acontecimientos. A nadie se le hubiera ocurrido dudar en julio que los trabajadores haban comenzado su revolucin. La propiedad, la produccin, la vida entera del pas estaba en sus manos. El gobierno, que merced de los trabajadores y slo en stos y por stos mantenido. Derrumbado todo el aparato estatal, el Gobierno sobrevivi por gracia del pueblo que estableci en l, de momento, el nexo de coincidencia y aglutinacin de todos los sectores populares atacados por el fascismo. El gobierno dej de ser la representacin de un Estado inexistente cuyas prerrogativas de ordenador de la vida nacional haban pasado ntegramente a mano de los trabajadores. En una palabra; el pueblo control en un slo da todas las acciones del Gobierno despojando a ste de poder y dejndole, nicamente, el esqueleto de una representacin honorca. Este fu el primer error revolucionario. Porque, al mantener el Gobierno, se
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hizo respetando su vieja estructura burguesa y en torno a l todo el pesado aparato burocrtico que lo haba rodeado hasta entonces. No advirtieron los trabajadores que dejaban en pie el ms encarnizado enemigo de la Revolucin. Comenz el trabajo revolucionario; crecieron y se multiplicaron los Comits, en los cuales el pueblo iba plasmando y recticando sucesivamente sus rganos de administracin. No era una labor acelerada, sino lenta y dura, se haca preciso andar y desandar, tejer y destejer hasta encontrar la expresin exacta de la aspiracin popular, y fu a cuenta de sto que los impacientes, azuzados por la burocracia, que vea mermados sus privilegios y su hegemona administrativa, desencadenaron una guerra sorda contra los Comits Populares. Acto seguido comenz el estancamiento de la Revolucin. La necesidad de ganar la guerra fu manejada por determinados sectores en contra del movimiento social iniciado, solicitando para el Gobierno los mximos poderes. Da tras da las actividades de los Comits fueron pasando a los antiguos y fracasados organismos burocrticos. La organizacin de la vivienda, del transporte, del abastecimiento fueron arrancados a las manos de los Comits Populares so pretexto de que no aportaban soluciones ecaces, y as, de controlado, el Gobierno fu pasando paulatinamente a controlador, de mero rgano de representacin antifascista fu convirtindose en rgano de poder, segn iba arrebatando ste a los trabajadores. La creacin de privilegios econmicos le facilit la estructuracin rpida de una fuerza armada a su servicio, y en la resurreccin del nuevo Estado comenz el estrangulamiento de la Revolucin. Sin embargo, aun no est todo perdido si los Sindicatos saben actuar acertadamente; si no dejan que se consume el despojo y deenden su derecho a la direccin de la Economa, aun podremos salvarnos. Y a los que nos gritan que la guerra ante todo, les responderemos: Por la guerra todo, menos la libertad Viva la Revolucin!
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Mujeres Libres tiene una responsabilidad


Desde nuestro nacimiento hemos venido registrando da tras da las pulsaciones del movimiento femenino incorporado a las causa de la Revolucin espaola. Nos cabe la satisfaccin de haber organizado e impulsado en gran parte este movimiento. Antes de la creacin de las Agrupaciones Mujeres Libres toda la actividad social femenina estaba adscrita a determinados grupos republicanos, donde el elemento mujer, sin relieve apenas, se mantena en los discretos lmites de una accin secundaria, como un modesto apndice de los partidos polticos, sin nimo decidido de traspasar las fronteras de las tradicionales actividades femeninas. Apenas la Agrupacin de Mujeres Antifascistas haba logrado dar una cohesin al movimiento femenino en torno al servicio de la guerra; pero sin concretar su orientacin ideolgica, ni dotarla de un contenido substancialmente revolucionario. Mujeres Libres, en creciente desarrollo, llena virtualmente el objetivo que se impuso al nacer. En torno a nuestra publicacin han ido surgiendo Agrupaciones de Mujeres y han ido robustecindose claras consignas de emancipacin, coincidentes en todas sus manifestaciones con la accin revolucionaria del proletariado. Hemos logrado llevar al nimo de la mujer la conciencia clara de su hora y el convencimiento de que no son posibles acciones aisladas de reivindicacin femenina, ya que sta es slo un aspecto de las aspiraciones generales de emancipacin humana y slo puede hallar satisfaccin en el triunfo de una Revolucin social, lo que nos impone el deber de sumar nuestro esfuerzo a la causa defendida por los trabajadores. Hoy comenzamos a cosechar los frutos de nuestro trabajo. Contamos con Agrupaciones en toda Catalua, Valencia, Alicante, Madrid y Guadalajara, en los pueblos del Sur, es decir, en toda la Espaa libre del yugo fascista,
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que, actuando con plena autonoma y adaptndose a las caractersticas del ambiente, como corresponde a su orientacin libertaria, trabajan activamente al servicio de la guerra de una manera coordinada y ecaz, sin que olviden por esto sus objetivos de capacitacin femenina, nica posibilidad de dar a nuestro movimiento todo el valor preciso para que pese efectivamente en la estructuracin del futuro. Y esto a marchas forzadas, desarrollando un dinamismo poderoso, insospechado para los cultivadores literarios de la pasividad femenina. Estamos satisfechas; nuestra organizacin tiene hoy una personalidad reconocida que no piensan en regatearle ninguno de los elementos sinceramente revolucionarios que actan en el campo de la lucha antifascista.

ACTIVIDADES DE LA AGRUPACION Mujeres Libres


GUADALAJARA.- Por esta Agrupacin se ha intensicado la confeccin de prendas para el frente de la provincia. Nos anuncian la prxima instalacin de unos hogares escuelas y nos dan cuenta de una intensa labor de orientacin y propaganda entre los campesinos, a cargo principalmente de la activa compaera Mara Suceso. HOSPITALET.- Se acaba de crear la Agrupacin, que est estructurando ya sus actividades: Secciones de trabajo y otras. VALENCIA.- Han comenzado las clases de Puericultura, a cargo de la compaera doctora Amparo Poch Gascn, y las de enseanza elemental. Se han comenzado a estructurar las Secciones de trabajo. MADRID.- Se ha creado una biblioteca cualitativamente valiosa. En plena
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lluvia de obuses, siguen las clases de enseanza elemental, cada vez ms concurridas. Se ha organizado un servicio de visitadoras de hospitales de sangre, que se realiza conjuntamente con el Comit de Mujeres Antifascistas. Sigue dando los mejores resultados la Escuela de Mecnica en la que, con el auxilio del Sindicato de Transportes, practican las compaeras de la Agrupacin adscritas a esta Seccin de trabajo. TORTOSA.- Se intensica la labor de auxilio a los refugiados y la confeccin de ropa para los frentes. BARCELONA.- Se ha inaugurado el Instituto Mujeres Libres Cortes, 622-, donde ya se preparan centenares de compaeras. Se organiza en San Gervasio la primera granja-escuela. Sigue la campaa radiofnica a cargo de Nita Nahuel, Concepcin Liao, Rosa Boesa y Pilar Granjel. Organizadas por la Agrupacin y en el saln de actos de la casa C.N.T.F.A.I., han dado interesantes conferencias Len Felipe y Noja Ruiz. Se ha emprendido una gira de propaganda oral, en la que han intervenido hasta ahora las siguientes compaeras: En Capellades y Lloret de Mar, Soledad Estorach; en Moncada Rexach, Olesa y Ateneo Libertario del Distrito IV, Nita Nahuel; en Badalona, San Andrs y otros, Mara Boada; en Horta, Concepcin Llano. Han dado charlas en el propio local de la Agrupacin, Pilar Granjel y las doctoras Amparo Poch y Baslard Mart. NOTA.- Rogamos a todas las Agrupaciones nos enven la relacin de sus actividades. *** LA CASA ROTA En la ventana, repleta de ores de color grana
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y de hierbas olorosas, tena su alma la casa. A la puerta juega un nio llena de mugre la cara; y en la cocina sombra una mujer trajinaba, -olor de virtud sin baos y de parsimonia rancia-. El hombre lucha en el frente. Una escopeta de caza le sirvi de el amiga en sus blicas andanzas. Estaba el cielo caliente; haba un sol, de maana; y en vacacin de verano las nubes se deshinchaban. Motor de avin resuena por la extensin sosegada; roncas abejas de muerte que zumban sobre la casa, y la bomba cae rodando, despidiendo luz de plata. Ay, que la casa est herida ... Le arrancaron las entraas, le machacaron los huesos, le deshicieron la cara. La cama donde ha pasado hambre, amor y desgana, est mostrando sus muelles
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como potra reventada; y las ropas retorcidas como ramas desgarradas. Los retratos del abuelo con su guerrera entorchada, y la ampliacin de la boda de barro y error manchada... Todo lo ntimo y lo triste, todo lo escondido clama... Ay, que la casa est herida... La mujer que trajinaba tiene de la mano al nio y mira, llorosa y cndida...

El hombre estaba en el frente con su escopeta de caza. Amparo POCH Y GASCN

PRISIONEROS por Berta Gamboa


All, frente a la cmara, el grupo de prisioneros: dos alemanes, tres italianos, cuatro espaoles, un cubano, un moro. Inmvil, desde mi lugar estuve mirndolo una, dos, tres horas mientras impresionaban la cinta que ser un grito ms en los odos del Mundo. Y tan ja retuve la mirada en ellos, que el grupo se esfum y en su lugar surgi el miraje macabro de las ciudades y multitudes acribilladas con manos de traidores y extranjeros. Por eso, cuando se suspendi la impresin de la cinta por el mal tiempo y se anunci que los periodistas podan interrogar a los prisioneros, no pude
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llegar hasta ellos. Un velo negro los separaba de m, a travs del cual no pude tenderles la mano. Y algo ms fuerte, mucho ms fuerte que toda curiosidad, se me anud en la garganta y me at la lengua. (All, debajo de un rbol, rodeado de curiosos, el morito harapiento que no sabe ms que su propia lengua, diverta a la gente levantando el puo y dando no vueltas como un monito de organillo.) Guard mi libreta de apuntes y sal a perderme por las callejuelas morunas de Valencia. Al da siguiente la prueba se hizo en la crcel de Valencia, dentro de la muralla, en la callejuela cubierta de grava se montaron los aparatos. Fueron llegando los prisioneros que instintivamente se agrupaban segn su nacionalidad. Se acomodaban al calor del sol y platicaban con desenfado, hasta con alegra. El ltimo grupo lleg en medio de los centinelas. Eran tres moros. Fu el nico grupo que me atrajo y fueron los nicos prisioneros con quienes sent deseos de hablar. Eran los ms irresponsables? Eran los ms pobres? Eran los ms primitivos? Hmed Ben Ali Elfasi es el morito harapiento que vi ayer. Por la abertura de la manta que le cae hasta las alpargatas, saca la cabeza pequea, coronada por un puado de pelos lardos medio rizados. Uno de sus ojillos verdes espa por el prpado entrecerrado, y por su bocaza abierta en una sonrisa constante, ensea sus grandes dientes amarillos. No entiende espaol. El intrprete ayuda a entresacar el dilogo. -Cuntos aos tienes? - No lo s. Nosotros vamos viviendo aos... y nada ms. Quin te contrat para venir aqu? - Un francs y un moro me ofrecieron trabajo por dos duros. Cmo hiciste el viaje? -En un barco hasta Ceuta. Despus otras ciudades. No recuerdo los nombres. Haba muchos moros, pero no s cuantos. -Hay italianos y alemanes?
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-No s, todos van vestidos de cristianos. Te pagaban los dos duros? -Solamente dos pesetas en plata. Yo era cargador de municiones. Dnde te cogieron? -Entre una montaa y un ro, en un combate horrible, en que nadie saba lo que haca. -Tienes parientes? - No tengo ms que a Al. -Tienes miedo de que te matemos aqu? -No Por qu? Si est escrito que muera aqu, morir. Si est escrito que regrese a mi tierra, regresar. Sonre y, para congraciarse conmigo, levanta el puo. Le pido al intrprete que le diga exactamente estas palabras: Baja el puo ahora y no lo levantes sino hasta que entiendas lo que signica y puedas levantarlo como hombre. Asiente con la cabeza y vuelve a su sonrisa y a su silencio. Schsen Ben Shme es de Fez. Un poco ms alto peor enjuto y menudo, de ojillos muy negros y pelo cortado al rape. Dice que tiene veinticinco aos, pero tiene el cutis reseco y empieza a encanecer. Ha perdido la serenidad fatalista del moro de la cabila. Ya no cree en lo que est escrito. Se mueve mucho, est asustado y tiene gran empeo en contar su historia. El idioma espaol se quiebra entre sus labios temblorosos, y agita las manos en el aire. -Yo ser soldado Repblica dos aos. Despus trabajar en carretera Fomento. Poco tiempo ya no ms trabajo. Yo querer volver frica ma, pero en la lnea no dejar pasar. Ocho das sin comer, sin dormir. Otra lnea no dejar pasar. -Quin te contrat? -Un ocial espaol. Ofrecer tres cincuenta ser soldado. Slo pagaron cabeza del mes, despus ya no. -Cmo viniste? -En un barco a Ceuta, despus muchos das tren hasta Burgos. Un da ver
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soldados nuestros. Correr, correr all. Pero llegar y ellos pedir correaje. Dlo. Ellos pedir arma. Dla. Y ya ... -Quieres volver a tu tierra? -S...pero... -Mira receloso al joven ocial espaol que ha estado escuchndolo y que ahora se inclina para decirle: Si volveris todos vosotros, a trabajar para la Repblica, y a vivir como hombres, porque ahora habis venido engaados. Hmed Ben Arbe es un nio grande, alto, robusto, sonrosado. Es el tipo de rstico analfabeto. Por los bolsillos del pantaln caqui asoman unas naranjas que l se empea en ocultar con sus manos toscas y mal tratadas. Tiembla de pies a cabeza y no deja de mirar de soslayo a la cmara cinematogrca. Le digo a su compaero que lo tranquilice. Aquello no es una ametralladora, y lo han puesto contra ese muro slo para que tomara el sol. Trata de sonrer, pero sigue temblando. Su compaero nos sirve de intrprete. Viva en Tnger. Un da andaba por la Aduana y lo metieron en un caf. Despus llegaron unos soldados que se lo llevaron por ladrn. Estuvo diez das en un calabozo y otro da lo metieron en un tren. Desde all corri la misma suerte que su compaero. Tiene veinte aos. All dej a su madre que no sabe nada de l. Prisioneros de guerra: Ya estis de este lado. Ya habis visto que no hay tal inerno rojo. El Gobierno de la Repblica ha dado odos a vuestra historia y ha querido creer vuestras palabras. Ha hecho por olvidar muchas cosas tremendas, slo por deshacer el velo negro que os separaba de nosotros y, ms comprensivo, ms generoso que yo, os ha tendido la mano, y ha ido a buscar all, en el fondo de vuestro ser, el tomo de humanidad de hombra- que pueda haberse salvado de la contaminacin del fascismo. A ese tomo quiere aanzarse para
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volveros a vuestra categora de hombres. No le engais. Respondedle con la misma limpieza. Y un da bendeciris a la Espaa antifascista que en vez de fusilaros en masa, se empe en redimiros. Valencia, 22 de marzo de 1937.

Cancin breve del miliciano muerto


Tena un alma tosca, de nio sin escuela; un alma luminosa, de cielo puesto al sol; tena una palabra sincera, humana y fuerte y, entre anhelos sin nombre, tena un corazn. Una quieta maana de agosto, el miliciano so la Libertad, la Paz ...y se muri. Amparo POCH Y GASCN *** Castella Sola, sola en mig dels camps, terra endins, ampla s Castella. I est trista, que sols ella no pot veure els mars llunyans. Parleu-li del mar, germans! Joan Maragall ***

Campesinas
No os asusten las palabras, compaeras del campo. Mujeres Libres, nuestro nombre, slo expresa una nalidad a conseguir, una limpia ilusin.
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Campesinas tenis que vencer la rutina, vuestros hijos deben ir a la escuela; vuestras hijas deben tener una preparacin que las libere, tanto de la aguja de crochet seoritil como de la explotacin de su sudor sobre la tierra.

La enorme labor del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social


Dicen que la Historia no camina a saltos. En Espaa, s. Siempre, y en todo, ha ocurrido igual. Ejemplo: Los Estados modernos han creado y han ido perfeccionando una compleja actividad de amparo al desvalido, al rezagado en la marcha de la sociedad, unas veces por imperfecciones de sta; otras, por taras y circunstancias personales. Esta actividad protectora del Estado, con el nombre de Asistencia Social, no exista de hecho en Espaa. Ni siquiera el nombre. Al precario, insuciente y humillante auxilio que los organismos ociales prestaban a algunos desvalidos ms o menos protegidos de la seora Marquesa, se les segua llamando Benecencia, equivalente ocial de lo que individualmente y catlicamente- se llamaba caridad. Pero surge la gran tragedia que vivimos. El radio del desamparo y del dolor que exige alivio se extiende casi al innito. Disminuyen, an ms, el trabajo y el pan; aumentan toda clase de orfandades. Y, sobre todo esto, surge el inmenso problema de la evacuacin de poblaciones ntegras, el problema de los refugiados por miles, por millones. Paralelamente, el problema sanitario, tan abandonado en Espaa como casi todo, agrava con las acumulaciones extraordinarias, con la escasez y extraa calidad de los alimentos, con la falta de jabn, con las aguas ltradas a travs de cadveres humanos, con los montones de escombros amontonados en las ciudades sacricadas... En estas circunstancias, se crea un Ministerio de Sanidad y Asistencia Social ya no Benecencia-. Al frente de l acta una mujer de tan dinmica capacidad
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de ideales y de realizaciones como Federica Montseny. Y nuestra compaera, asistida por el trabajo enorme y por la inteligencia de otras camaradas como Amparo Poch Gascn-, acomete los inmensos problemas de esta nueva actividad estatal recin creada en Espaa, problemas agigantados por las circunstancias. Y se hace frente al saneamiento de ciudades que nunca estuvieron saneadas en tiempo normal- y se dictan y aplican los decretos que organizan la evacuacin, acogimiento y rgimen de vida de los miles y miles de evacuados, atendiendo a los mltiples aspectos que suscitan: economa de la regin o localidad acogedora, intereses materiales y morales del propio refugiado, relaciones entre ste y la familia que lo acoge, etc.; creacin de los organismos adecuados que han de regular todo esto, expediciones de nios al extranjero. En meses, en semanas, se supera en Espaa un atraso de siglos. Se hace lo que estaba por hacer y mucho ms. En Espaa, la Historia s camina a saltos. MUJERES MADRILEAS Aunque os duela en vuestra decisin heroica, en vuestros hijos y compaeros clavados en los frentes que rodean Madrid, hay que salir de la capital, colmada de peligros y escasa de alimentos. Todo Madrid es hoy avanzada de guerra; todo el que all no lucha con las armas o con un trabajo o con una misin estrictamente de combate, estorba. Mujeres madrileas: Sois un problema ms en la defensa de Madrid. Eliminad este problema trasladndoos a Levante. REFUGIADOS Mara y Rosa acompaan a su madre. Las tres son refugiadas del Sur. El Comit les ha asignado dos habitaciones en una casa lujosa. Las llevamos
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hasta ella y, al entrar, se quedan extasiadas ante los muebles suntuosos y la magnca lmpara veneciana. Mara se dirige de pronto a la pared y en ella resbalan sus dedos con un afn de curiosidad. Pero, si es de seda! -dice con el mayor asombro-. S, s, de seda; no cabe duda. Nos despedimos de ellas para dejarlas descansar y les prometemos una prxima visita. Las chicas tienen dieciocho y diecinueve aos, han llegado con lo puesto y lo puesto se va haciendo cada vez ms imposible. Alos pocos das volvemos a verlas y las hallamos completamente transformadas. Unas blusitas coquetonas dan gracia a la cabeza bien peinada. Buscamos el motivo de aquella transformacin, y la pared nos lo indica: las sedas son de su mismo color y deducimos que han sido arrancadas de un ngulo de la habitacin. Las muchachas, al verse descubiertas, se echan a rer con toda su alma y nos explican: -Tenemos telas para dos cortes de vestido, adems de las blusitas que nos hemos sacado. Lo guapas que nos vamos a poner este verano! -nos dicen llevndonos ante el muro despojado-, porque debajo de esta seda azul hay otra, an, ms bonita. Qu gente sta! Para qu equiparan las paredes as? A m que no me digan que esto es una casa ni un refugio. Esto es, sencillamente, una cantera. PROBLEMA DE HIGIENE, PROBLEMA DE SALUD Entre los problemas del abastecimiento hay uno que reclama la mxima atencin, pues su descuido es indudable que acarreara consecuencias funestas; nos referimos a los artculos de limpieza e higiene. Para nadie es un secreto que ha comenzado a escasear el jabn. Habr quien sonra pensando sencillamente: un problema ms para las amas de casa. Sin embargo, hay algo ms serio en esta realidad, y conviene que, quien deba,
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tome resoluciones rpidas. Un hombre civilizado pasar mejor sin comida que sin jabn. El jabn -no se sonra nadie- ha elevado en muchos grados el sentimiento de la dignidad humana. Un hombre hambriento conservar mejor su dignidad que un hombre mugriento y haraposo. El hombre que no puede asear ni cuidar su persona, acaba pro encogerse de hombros ante muchas cosas; pierde el respeto a si mismo y no vacila en perdrselo a los dems. Y como por aadidura el problema de la higiene es un problema de salud, creemos que la falta de jabn puede acarrear verdaderos conictos. En este sentido consideramos que debe tomar medidas rpidamente el Ministerio de Sanidad.

Companya (Revista de la dona)


Hemos recibido el ltimo nmero de esta nueva publicacin. Son de admirar sus cualidades materiales papel e impresin y su equilibrado eclecticismo. Le deseamos cordialmente que, adems de una posicin acertada en los problemas de la guerra y de la unidad, enfoque el de la mujer en su raz, contribuyendo a emanciparla de la dictadura de la mediocridad.

El nio asesinado
(Romance pequeito) Corra la bala y deca al viento: -En dnde me clavo para dar ms duelo? El nio jugaba, soaba sus juegos. -Pues qu era la guerra
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con sus hombres eros? Corra la bala... -Dnde ir mi hierro traidor y asesino por ser ms certero? El nio soaba, jugaba sus sueos -Pues qu era la guerra si estaba tan lejos? Capullo temprano, cortado y deshecho, fruta no madura robada del huerto; los ojos cerrados, los labios resecos, los brazos tendidos... est el nio muerto! Un interrogante se meca al viento: Qu es lo que han matado, poeta, guerrero, atleta famoso, hombre justiciero?, cruel?, bondadoso? compasivo?, ero?, egosta?, humano?, cobarde?, sincero? Pues qu era la guerra si estaba tan lejos?.... A.P.G.
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Exposicin de obras de Arte salvadas por la C.N.T.-F.A.I.


Una prueba ms de que la C.N.T.-F.A.I. no son ese vendaval salvaje y destructor que creen los ingenuos y aparentan creer los nada ingenuos. Se trata de una seleccin acertada de artistas y de obras. Est bien organizada y bien orientada. Hay un magnco cuadro de Rusiol, entre otros varios del mismo autor; otros del gran Nonell, algunos de Togores, de Mir, de Juan Luis, Casas, Amat, Sorolla, etctera, y un valiossimo exponente del escultor Manolo. *** Mujeres Libres emprende una cruzada contra el analfabetismo desde los sindicatos en el instituto Mujeres Libres por los pueblos. Esperamos la colaboracin de todos en esta gran cruzada. *** Estudiantes! Sumaos a nuestra obra. Intelectuales. Incorporaos a nuestro trabajo. Sindicatos! Colaborad moral y materialmente en esta cruzada. Tcnicos! Impulsad nuestra labor contra el analfabetismo. Hombres y mujeres! Terminar con el analfabetismo es una misin alegre y gigantesca de la Revolucin. Compaeros todos, de mucho o poco saber, pero de buena voluntad! AYUDADNOS!

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XI MES DE LA REVOLUCIN N 9

La unidad de los trabajadores es la victoria. La guerra que sostenemos no es una guerra capitalista, no nos mueve a defenderla un territorio, una corona. Luchamos dos clases y dos ideologas: trabajo contra privilegio, libertad amplia y positivamente constructiva contra dictadura. Nuestra guerra es una guerra revolucionaria. La unidad de los trabajadores la ganar.
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Actividades de la Agrupacin Mujeres Libres


CATALUA.- De Gerona nos comunican que se estn formando Agrupaciones en toda la provincia. La agrupacin de Matar ha comenzado clases de Puericultura; ha organizado unas guarderas infantiles y activa la confeccin de ropas para los milicianos. Las compaeras de Olesa de Montserrat han inaugurado el primer hospital de sangre instalado por mujeres. Cuenta con todos los elementos modernos. En Valls, Sadurn de Noya, Esparraguera y Monistrol ha quedado constituida nuestra Agrupacin. BARCELONA.- En la campaa radiofnica qeu se viene desarrollando, resalta la alocucin de la compaera Nita Nahuel, clida exaltacin del sentimiento femenino. La siguieron interesantes temas a cardo de Pilar Grangel, Concha Liao y Soledad Estorach. El Instituto Mujeres Libres ha inaugurado un nuevo curso de Puericultura y en breve se ampliarn en l las clases elementales. En el ciclo de conferencias, result muy notable la de la compaera Etta Fedem sobre el tema padres e hijos. En ella hizo una dramtica evocacin del fascismo alemn, con toda su crueldad anti-humana, presentndole, en un agudo anlisis, como resultante natural de la educacin en el culto a la fuerza y a la guerra. En el Ateneo Libertario del Centro di una interesante conferencia la compaera Pilar Grangel. En Sans, Martorell, Igualada y Ateneo Libertario del Distrito IV, desarrollaron charlas las compaeras Liao y Estorach.

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EN LA BARCELONETA De lart, de lart que belluga! A las tres y media empiezan a cargarse la soga a las espaldas, como antes del 19 de julio. Los astilleros, el mar, las redes mismas parecen no haber cambiado. Pero hay algo que denota una mutacin casi imperceptible. Por n, damos con ella. En la soga hay pocos catalanes; en cambio, abundan los refugiados del Sur. -Cuntos sacis por este trabajo tan penoso? -Ms que nunca: diez cntimos por duro. -Eres de la barriada? -S. -Cmo hay tan pocos hombres? -Los jvenes se fueron casi todos a los frentes de Aragn. Mira, ahora mismo lea yo una carta que me manda mi hermano. -Hay mucha pesca? -Segn, en estos das, s. Parece que hasta los peces huyen de los fascistas y se refugian en nuestras costas. La Quima nos corta el dilogo con las blasfemias de rigor. -Pepeta, sembles un ciri plantat! Vinga, que anem a subhastar el peix! -Ep, mestre!...Qui en dona ms! -50 duros, camarada! -Coneguts i grcies, Quima! -s la nova Iberia, home! -60 duros! Qui en dna ms! -80 i acabem la murga, manus! Hablamos con una refugiada. -Hoy no ha ido mal del todo. Hemos salido por bastante dinero; ahora, que lo llevo clavado en las costillas. Ya cerca del muelle, se oyen las voces de las peixeteres que vocean el
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pescado: -A seixanta i a pela la tera! -A dos ralets, per acabar! -De lart, de lart que belluga!

EL PROBLEMA SEXUAL Y LA REVOLUCIN Los verdaderos trminos del problema No quisiramos teorizar sobre la materia; las teorizaciones en el orden sexual nos parecieron hasta el presente tan innecesarias como estriles. Nuestras pretensiones no van ms all eles a nuestra consigna de recoger el latido y el afn de cada da- de registrar aqu un curioso fenmeno: la reaccin diversa que frente a la cuestin sexual se ha producido en hombres y mujeres durante el proceso revolucionario. Con anterioridad al movimiento de julio vena desarrollndose, particularmente en los medios obreros, una intensa campaa a la que sus propios cultivadores denominaron de educacin sexual. Se publicaban con profusin libros, folletos, mitad desorientados, mitad con bastardas miras comerciales, y lejos, por tanto, todos ellos de la verdadera labor de educacin, por cuyo pretexto aparecan. Se multiplicaban, tambin, las conferencias, las ms de las veces a cargo de verdaderos profanos en la materia cuando no bajo el signo de una obsesin morbosa del conferenciante, con lo que, en la mayora de los casos, se conseguan objetivos contrarios a los propuestos. En toda esta campaa se baraj con insistencia un concepto que no poda pasar de una mera aspiracin dentro de la sociedad capitalista: la libertad sexual de la mujer, y que slo pudo alcanzar realidad consciente en un reducido nmero de casos individuales.
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El viento huracanado de julio sac al medio de la calle esta antigua verdad: Que todos los problemas planteados al ser humano en la sociedad capitalista tenan una sola y nica solucin: la Revolucin social. En la Revolucin social tienen su solucin colectiva el problema econmico, el problema poltico y el problema sexual: tringulo angustioso en cuyas esquinas se han venido rompiendo la cabeza las generaciones precedentes. Julio dej de particularizar problemas, resumindolos todos en aquel denominador comn problema social- que los trabajadores se han impuesto resolver, a despecho de todos los que quieran desviar la marcha de las cosas empujando agudo y agresivo a primer trmino un slo ngulo del problema: el poltico. El problema poltico y el problema sexual slo pueden hallar su salida en la solucin del problema econmico. Quin puede negar que la esclavitud sexual de la mujer no ha sido en principio y a travs de los siglos una consecuencia del problema econmico? Observaciones al margen de la Revolucin Ms de una vez se nos ha interrogado a propsito de esta cuestin y se nos ha incitado a tratarla en nuestra revista; pero hemos preferido callar prudentemente, anotando observaciones, y esperar el momento oportuno. Un da lanzamos nuestra idea de los Liberatorios de Prostitucin, no como una solucin al problema, sino como un paliativo a una de sus manifestaciones ms graves. La continuacin de la guerra y el proceso revolucionario han reducido el valor de nuestra iniciativa y nos ha convertido en espectadoras meditativas de los acontecimientos. La guerra ha agudizado el problema econmico de la mujer, profundizando el abismo entre los sexos a la manera del que ayer se abra entre las clases. Un innito nmero de mujeres que se ocupaba al servicio exclusivo de la
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burguesa domsticas, modistas, sombrereras, etc., y todos esos ocios que se di en llamar propios del sexo- han quedado repentinamente en medio de la calle, sin preparacin que les permita acoplarse en otra actividad para procurarse medios de subsistencia. Por otro lado, la juventud masculina, perdido el sentido de ponderacin por la excitacin lgica y la tensin sexual en la que viven, que exacerbar su potencia de sensualidad, tiene dinero abundante. Y de esta abundancia y de aquella pobreza, empujadas por las otras circunstancias anotadas, ha sobrevenido consecuencia natural- una agudizacin considerable de la prostitucin. Posiblemente un buen observador encuentre que en este resultando no ha sido la necesidad el nico factor, sino que tambin un nmero considerable de mujeres, superciales conocedoras unas de las teoras de liberacin sexual, dueas otras de una libertad de hecho en el estrepitoso derrumbamiento de los conceptos moralistas de ayer, han seguido, como el ejercicio de un derecho indiscutible, la lnea fcil que les marcaba su instinto. La inmensa mayora de estas mujeres carecan de ideas generales sobre el deber y, por lo tanto, sobre le concepto de responsabilidad. Su conducta, por lamentable que nos parezca, no puede merecer una palabra de reprobacin de los camaradas conscientes. Ellas han sido juguetes ciegos de un proceso histrico. En los primeros momentos de una Revolucin, son slo los instintos los que mandan; los instintos solamente los que empujan nuestros actos. Hablen los camaradas que no pensaron nunca en matar una mosca y han visto la sangre correr caliente entre sus dedos; hablen los hombres austeros que se ha regodeado en los sillones muelles y en los blandos lechos abandonados. Si la Revolucin no abarca este problema..... El problema sexual, formando, como dijimos, un monolito con el problema poltico y el econmico, no puede ser obviado ni negado en la Revolucin.
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Si de veras queremos la Revolucin social, no olvidemos que su principio primero est en la igualdad econmica y poltica, no slo de las clases, sino de los sexos; mientras se establezcan diferencias de deberes y de derechos para cualquier sector social, la lucha, en sus diversos aspectos, sigue planteada. Insistimos en que el nico camino para resolver el problema sexual es la igualdad poltica y econmica, factores para una capacitacin femenina que dote a la mujer de un sentido de deber y de responsabilidad. Cualquier institucin para la capacitacin de la mujer es, ms que un liberatorio, un preventorio de prostitucin. Y terminamos. El problema sexual es un problema econmico-poltico a la vez, y si no lo resuelve la Revolucin, habr que creerlo insoluble, lo que, por consecuencia, dejara manca la Revolucin, declarando utpicas todas las ansias de liberacin de la Humanidad.

EUZKADI
La angustia heroica de Euzkadi y la trascendencia de lo que all se decide, reclaman todos los sacricios de una retaguardia capaz de sentir su responsabilidad en la guerra. Hay que auxiliar a Euzkadi de prisa y con hechos. Todos los medios ms o menos privados festivales, cuestaciones, etc. -son estimables, pero insucientes y demasiado lentos. La ayuda a Euzkadi debe ser denitiva y grande como su lucha; ayuda en medios de combate y de resistencia, y ayuda, la ms ecaz, atacando en todos los frentes. En los de Aragn ya rige el mando nico, el control riguroso del Gobierno central. Que ms hace falta? Los hermanos vascos esperan nuestra ayuda. La esperan peleando y muriendo bajo la brbara avalancha de las hordas fascistas.

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Nosotras no tenemos la culpa


Parece que los actuales regidores de la Repblica democrtica y parlamentaria estn preparando la reposicin del culto catlico, con todas sus consecuencias, en la Espaa antifascista. Habr otra vez misa de doce. Que conste que nosotras las mujeres, estas pobres mujeres espaolas, tan motejadas de beatas empedernidas, no tenemos la culpa. Es el partido quien lo ha dispuesto. Nosotras no habamos dicho una palabra. Estudiantes y obreros! Adelante la Revolucin! ***

Estudiantes! Cuando no empuis el fusil, combatid en la Cruzada contra el analfabetismo.


Con la dictadura Primo de Rivera, se cre en Espaa un autntico espritu revolucionario estudiantil. Primero fu una minora llena de inquietudes sociales la que emprendi el camino; despus, una gran parte de nuestra juventud. Les hemos visto en la Universidad Popular enseando a los obreros, sacricar ttulos y bienestar familiar, vender peridicos, estudiar y trabajar socialmente de da y de noche y les vimos morir unidos a sus hermanos obreros con verdadero herosmo, antes del 14 de abril; luchar sin descanso durante el Gobierno de Gil Robles. Ahora estn en la vanguardia de todos los frentes, como luego estamos seguros- lucharn con nosotros por una reconstruccin netamente revolucionaria. Pero nos falta, compaeros estudiantes, trabajadores estudiantes, ganar a la juventud que, por pobreza de espritu o sometidos por el terror, luchan con
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la Espaa negra. Unidos trabajadores intelectuales y trabajadores manuales, lo lograremos todo.

En el Instituto Mujeres Libres


Al entrar en la clase de analfabetas del Instituto Mujeres Libres, qu vocacin de saber! Con que ardor deenden los minutos escamoteados por la profesora que no ha llegado a la hora en punto! Es que el tiempo corre, y yo tengo que aprender en seguida a escribir una carta para mi novio que est en el frente. -Slo es un momento, compaeras. Os quiero hacer una pregunta. Con su correspondiente foto, pero sin mirar a la mquina. T!, qu es el sol? -Una cosa que calienta medio mundo. -T?.. -la alegra de las personas! -T?.. -Un resplandor que calienta demasiado en verano. -T?.. -Un ser luminoso de oro. -Y t?.. -Puedo decir lo que se me ocurre? -Pues claro! -A mi me parece una preciosidad grande... -Y a m?.. -Y a m?.. -Ya tenemos bastante muchachas. La maestra se dirige al encerado azul y les dice muy risuea: El sol es un astro del que recibe la tierra calor, luz y movimiento...
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Qu desilusin se nota en la cara de todas!Qu lstima que slo sea eso, un astro! -No os apuris, chicas.-les decimos al marchar-; cuando ya sepis estas deniciones, podris inventar todo lo que queris del Sol, como hacen los poetas y los malos escritores. Vocacin de saber y vocacin de ensear coinciden en nuestra cruzada contra el analfabetismo. Maestros y estudiantes ofrecen cada da su trabajo con la mxima ilusin, porque han aprendido de las analfabetas la gran leccin humana: de querer y ensear.

TERESA CLARAMUNT
La juventud de ahora apenas conoce su nombre, y, sin embargo, Teresa Claramunt representa cerca de cincuenta aos de agitacin revolucionaria y de propaganda anarquista, a prueba de las ms duras persecuciones y en una poca en que ella era, se puede decir, la nica mujer revolucionaria. Sin haber recibido ninguna instruccin, supo adquirir por s misma la necesaria. Hacia 1884 inici ya su accin social en Sabadell, donde haba nacido, y a partir de esta fecha intervino en todos los movimientos obreros de carcter revolucionario. En 1888 y 1889 estuvo emigrada en Portugal, junto con su compaero. Hacia el ao 1893, poca de gran agitacin revolucionaria en Barcelona, fu presa, junto con Domingo Mir, a la salida de un mitin celebrado en el teatro de la Gran Va, en el que ambos haban tomado parte. Desde entonces las detenciones se sucedieron: cuando el atentado del Liceo, el de Cambios Nuevos. Intil relatar los padecimientos a que en estas prisiones se vi sometida. Ella los sobrellevaba con gran energa. Cuando en Montjuich los verdugos del fatdico capitn Portas empezaron a someter a tormento a los presos sociales, Teresa, al saberlo
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desde la crcel de mujeres, empez a protestar excitadsima. A las doce de aquella misma noche Teresa fu conducida al castillo siniestro, esposada, con su ropa a cuestas y acompaada de dos parejas de la Guardia Civil. La metieron en un calabozo lleno de miseria desde el que oa los lamentos de los compaeros presos que en los calabozos eran sometidos a tormento. En aquel clebre proceso se pidieron veintiocho penas de muerte y cincuenta y siete perpetuas, entre las que haba una para Teresa Claramunt. Las sentencias fueron menos terribles que la peticin scal; Teresa fu solamente desterrada. Londres, Roubaix, Pars. En 1898, Teresa pudo volver a Espaa, a continuar sin descanso la lucha. Durante el ao 1901 Teresa Claramunt y Leopoldo Bonafulla publicaron un peridico de lucha titulado El Productor. En 1902 y por tomar parte en varios mtines con ocasin de una importante huelga en el ramo Fabril y Textil, Teresa fu detenida nuevamente. Otra vez en libertad y otra vez a la lucha. Presa en Andaluca, presa en Aragn. En este ltimo encarcelamiento -1911contrajo una parlisis de la que ya nunca se cur. Despus de bastantes aos pasados en Sevilla donde, a pesar de su estado, tom parte en algunos mtines anarquistas, la nostalgia la volvi a Barcelona en 1924. En los ltimos aos de su vida de enferma, no tena otra ilusin que poder asistir a la Revolucin antes de morir. Por pocos aos muri en 1931-no alcanz a vivir los momentos actuales. (Del libro en prensa Nuestras luchadoras por Kiralina)

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Este nmero ha sido visado por la censura


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Un acontecimiento histrico
Alguien ha calicado de acontecimiento histrico la constitucin de nuestra Federacin Nacional. Ignoramos si la expresin es sincera o responde simplemente a un tpico literario; en cualquier forma, nosotras aseguramos que el hecho tiene, efectivamente, categora de histrico. Ya hemos hablado alguna vez de lo que fu hasta el 19 de julio el movimiento femenino en Espaa: alguna tertulia de pseudointelectuales y ociosas burguesas que afectaban interesarse por los problemas sociales, mientras fumaban cigarrillos y engullan pastas regadas de t y vinos generosos. Unas cuantas recomendaciones mutuas y pequeos pretextos para tranquilizar su conciencia. En Espaa no haban tenido apenas repercusin aquellos amplios movimientos que, pero mejor orientados, aunque ms se conoce de ellos el ridculo de que procur cubrirlos la opinin masculina que la realidad de su contenido, se produjeron a principios de siglo en Francia e Inglaterra especialmente. El concepto meridional de la feminidad mantena en nuestro pas a la mujer en los lmites impuestos de una ignorancia que le ahorraba toda inquietud respecto a su porvenir, como respecto a su propia naturaleza. No queremos decir que Espaa no haya producido mujeres notables; pero lo que en otros sitios pudiera ser resultado del ambiente de progreso y capacitacin en que la mujer se desenvolva, por ac era slo la manifestacin excepcional de una personalidad tan robusta que se impona sobre y a pesar de la mezquindad del ambiente. La observacin de estos hechos siempre nos hizo presuponer que si se consegua superar aquel concepto, que hemos llamado meridional, de la feminidad, la mujer espaola, podra colocarse no slo a la altura de la de otros pases, sino a la cabeza de todas. La Revolucin espaola, tan fecunda en perspectivas nuevas, tan rica en
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realizaciones, haba de conrmar nuestros pronsticos. Rotos bruscamente los resortes de la autoridad domstica como los de la autoridad civil, con un salto gil, la mujer espaola ha librado distancias incalculables, y lo ms notable de todo es cmo el instinto la ha llevado a la forma colectiva para buscar su camino, que ya ha logrado cristalizacin denitiva en la Federacin Nacional de Mujeres Libres La Asamblea de constitucin, celebrada los das 20 y sucesivos de agosto, en Valencia, ha armado as su razn de vida: Crear una fuerza femenina consciente y responsable que acte como vanguardia de la Revolucin He aqu como Mujeres Libres va ms lejos que todos los movimientos femeninos hasta el da. No le basta trabajar por su liberacin; sus ambiciones van mucho ms lejos: trabajar por la emancipacin de la Humanidad total, actuando en el seno de la Revolucin. Y sigue: Establecer a este efecto Escuelas, Institutos, ciclos de conferencias, cursillos especiales, etc., tendentes a capacitar a la mujer y a emanciparla de la triple esclavitud a que ha estado y sigue estando sometida: esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud de productora. Como vemos, la mujer espaola ha sobrepasado ya el concepto de caos y de desorden que la interpretacin burguesa haba dado a la Revolucin, alcanzando el sentido constructivo de la misma; pero sabe bien que le ser imposible crear aquella autntica fuerza revolucionaria que precisa para las tareas de la reconstruccin, si, sobre la marcha, ya que la Revolucin no admite demoras, no logra poner a la mujer en condiciones de servir, sacndola de la ignorancia, dotndola de personalidad y ayudndola a resolver su cuestin econmica. Sabe que, slo en estas condiciones, la mujer puede trabajar como una fuerza consciente y responsable. Y remata: Para el logro de estos objetivos actuar como una organizacin poltica, identicada con las nalidades generales de la C.N.T.-F.A.I.; ya que su aspiracin de emancipacin femenina tiene como objetivo supremo
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el que la mujer pueda coadyuvar con los conocimientos adquiridos, enriquecidos por sus caractersticas propias, a la estructura del nuevo orden social. He aqu la primera demostracin de capacidad de Mujeres Libres; sabe bien que el 19 de julio super la hora de los apoliticismos y sienta en la Historia el primer caso de una organizacin poltica femenina. Y al identicar sus aspiraciones con la C.N.T.-F.A.I. ha sabido recoger lo ms genuinamente espaol y lo ms autnticamente revolucionario para enriquecerlo con el agregado de sus caractersticas propias, de sus caractersticas femeninas. Ambicin de envergadura! Mujeres Libres quiere que la nueva estructura social no adolezca de esa lamentable unilateralidad que fu hasta hoy la desdicha del mundo. Mujeres Libres quiere que en la nueva Sociedad converjan los dos ngulos de visin masculino y femenino que establezcan el equilibrio necesario donde asentar los cimientos de la nueva justicia. No puede haber sociedad justa donde lo masculino y lo femenino no entren en iguales proporciones. No exager el que calic la constitucin de nuestra Federacin como acontecimiento histrico. Por nuestra parte, no rehusamos, sino que aceptamos, con el corazn alegre y optimista, la responsabilidad que esto representa.

A todas las mujeres proletarias del Mundo


Compaeras: Ha llegado para el pueblo espaol no nos engaemos el momento denitivo. Jams tuvimos fe en las instituciones de paz del capitalismo; jams esperamos que de una Sociedad de Naciones, creada para garantizar el statu quo de las ambiciones imperialistas, pudiera salir triunfante el derecho natural del pueblo espaol. Ms fe pusimos en el proletariado internacional; fe que no se resigna a morir y que an late a la
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espera de una accin decisiva.Una y otra llamada de angustia lanzamos al Mundo, porque la seguridad en nosotros mismos no nos hizo nunca olvidar los factores externos. La antena de la sensibilidad humana las recogi y fueron contestadas cordialmente en forma de ayudas mltiples y variadas: Vveres, dinero material sanitario, vestidos; ayudas que aliviaron momentneamente nuestra situacin, pero que no pesaron en la balanza de las probabilidades de victoria. Vosotras mismas, compaeras, abristeis los brazos a nuestros hijos y unisteis vuestras lgrimas a las nuestras; nuestro corazn atormentado descans breves momentos en el tormento de vuestro propio corazn; sabamos que nuestro dolor hallaba un eco tras las fronteras y un hilo de esperanza, de esperanza inextinguible, cada vez ms tenso, alimentaba nuestra conanza. Pero esto no puede continuar; Ginebra, que an para muchos para nosotros nunca- tena el brillo de una luz promisora, nos ha hecho la ltima defeccin. Las democracias capitalistas, puestas en la disyuntiva de elegir, han desnudado su verdad, su fea verdad, hecha de paradjicas mentiras, nos han declarado solos, nufragos en medio de una tormenta de ambiciones desmesuradas. Nos han dejado solos, raticando el equilibrio de sus mutuas complacencias. La hora, pues, es decisiva; hemos dicho que no queremos engaarnos; ya nada pueden hacer las lgrimas, nada la solidaridad sentimental de unos botes de leche para nuestros hijos o unos jerseys tejidos soando con los hroes hispnicos; ya no basta la ayuda pasiva; y acudimos a vosotras, mujeres proletarias de todos los pases, en la seguridad de que vuestra sensibilidad femenina, fcil a toda solidaridad en los momentos trascendentales, ha de responder de una manera contundente a la farsa que el capitalismo internacional ha tejido en torno a la guerra espaola. Basta, hemos dicho; basta, pues, de palabras; accin, accin y accin.
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Accin decisiva para que triunfe el movimiento proletario de Espaa. Accin decisiva contra el fascismo internacional. Vencido el proletariado espaol, se pierde toda esperanza de liberacin para los trabajadores del Mundo. Agitad vuestros pases; moved a vuestros hombres hacia la solidaridad con sus hermanos de Espaa. Declarad el boicot a Alemania, Italia y Portugal. Sabotaje a sus mercancas, sabotaje a sus productos. Como trabajadoras, sabemos muy bien lo que el proletariado femenino puede aportar. Por vuestros hijos, ayudad a las madres de Espaa! Gritadles su deber al los ferroviarios, a los marinos, a todos los transportistas. El triunfo del proletariado espaol es vuestro nico porvenir de vida. LA FEDERACIN NACIONAL Mujeres Libres

La mujer como productora


Mirada retrospectiva: 1900 La mayora de las mujeres en Espaa segua viviendo, no hace an mucho tiempo, en la primitiva forma de la economa familiar. Su vida slo miraba hacia dentro, hacia la casa, y su formacin, como la de sus hijos, era profundamente egosta. En el campo, el hombre laboraba las tierras, mientras la mujer cuidaba de la casa, de los hijos y ayudaba a la administracin o administraba por s misma los productos recogidos, al tiempo que la vida toda del hogar; he aqu el tipo de mujer de el ama. En los diversos pueblos de las distintas regiones existan costumbres y modalidades variadas; pero, en general, y aunque de joven la mujer hubiese
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intervenido en las faenas del campo, al pasar a constituir una familia, se transformaba en ama de casa, su ilusin nica y permanente en la mayora de los casos. En las ciudades, a principios de siglo, el trabajo de las mujeres variaba segn fueran aqullas industriales o no. En Valladolid, en vila, en Madrid y en las dems ciudades del centro y sur de Espaa, la mujer desempeaba el papel de explotada servil; los pueblos cercanos a estas ciudades las surtan con exceso de muchachas de servir. Fuera de cuatro planchadoras, seis modistas y alguna que otra cigarrera, las mujeres que trabajaban remuneradamente eran en su mayor parte muchachas del servicio domstico: seres sin derechos humanos reconocidos y con todos los deberes que la imaginacin de unos seores exigiera. Su trabajo conservaba todava reminiscencias del feudalismo. En algunas ciudades del norte y este de Espaa, en las industriales, los pueblos preferan mandar a sus hijas a las fbricas. Odiaban la servidumbre y se consideraban as menos explotados y mejor retribuidos; pero no pasaba de ser una ilusin; la esclavitud exista de hecho en grado mximo. En las comarcas fabriles de Catalua, todava en 1907, haba unos encargados de fbrica, especie de cabos de vara, que atrasaban el reloj de los talleres para que la jornada fuera interminable. No se haban aceptado las ocho horas, ni el reposos pre y post embarazo, ni las cmaras de lactancia, ni siquiera la supresin del trabajo de menores y las obreras soportaban desde muy nias una vida cruel. El tipo de esta mujer era enjuto, su color terroso y su lenguaje cortante y soez, cual corresponde a una ignorancia absoluta y a un justicado odio de clase. Post-guerra: 1918 Durante la guerra europea, muchas familias de la burguesa espaola, comerciantes, fabricantes, empresarios...., repentinamente enriquecidos, viajaron por el extranjero. A su regreso, importaron a nuestro pas todo
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aquello que encontraron a su gusto: modas chillonas, coloretes, tintes para el pelo, bares acangrejados, etc. Y como estas familias, antes de ser nuevos ricos, pertenecan a la clase media, inuyeron sobre sus amistades de esta misma clase, de tal manera, que, entre las mujeres que se permitan un veraneo en Biarritz y las que no pasaban del pueblo cercano o tomaban el sol en la terraza de sus casa, se entabl un abierto pugilato que determin dos bandos bien denidos: el de las modernistas y el de las rancias hijas de coroneles, jefes de negociado y dems-. Por n, ante el refrn el buen pao en el arca se vende, pudieron volver a coincidir, y, unnimemente, ambos bandos aceptaron como pao vendible el que frecuentaba ts, cines, deportes y buenas modistas. Ahora bien, estas frecuentaciones necesitaban una base econmica imposible de hallar en el exiguo sueldo del pap o del hermano. Haca falta echarse a la calle. Con su poquito de gramtica, su poquito de aritmtica y su poquito de todo, no era difcil trabajan en alguna ocina, por las maanas, y las tardes libres dedicarlas a la eterna caza del marido perfecto. Pero todo esto resultaba costoso, y de ah los casos de mujeres que cedieron a la doble forma de esclavitud, a la doble forma de prostitucin: la del sueldo que no alcanza para vivir y la de la consabida merienda con el subjefe. Triste solucin que permita igualarse a las amigas vistosas, a la nueva moda, al nuevo lujo. En sntesis, ste es uno de los principales motivos por los que las burguesitas espaolas abandonaron la vida casera y se lanzaron al trabajo remunerado. Por lo expuesto vemos cmo las obreras seguan en los trabajos ms penosos, mientras las mujeres de clase media se iban instalando en los ms cmodos y acaparando los menos embrutecedores. En estos ltimos aos, el negocio de la academia ha invadido todas las localidades de Espaa y ha contribuido fatalmente con sus terribles mtodos-patrn, llenos de aquellos pocos de nada- a fomentar la mediocridad en las mujeres. La pequea nocin, la pequea novela rosa, azul o verde180

la pequea carrera, tenan que dar su resultante lgica: el pequeo espritu. Pequeo en la calle, pequeo en el trabajo, pequeo en la formacin de los hijos. Vidas femeninas nutridas de lo pequeo y encaminadas a lo mezquino. Slo as tiene razn de ser la enfermera despreocupada del enfermo y pendiente ante todo de su rimel y de sus coloretes; la estudiante de losofa y letras cuyos afanes no van ms all de ser la seora de tal o de cual, slo as se explica la ex-mecangrafa empleada en el baile-taxi. Todo un caos de mediocridad en el que de vez en cuando surga la parte sana del pueblo, que guarda en su potente vitalidad los verdaderos valores femeninos. Pero el sano afn del pueblo por combatir el pequeo espritu rampln se vea entorpecido en su lucha porque los obreros seguan amarrados a los trabajos ms duros y penosos, porque las obreras continuaban encerradas en las tareas ms rutinarias, ms alejadas de toda posibilidad de superacin.

19 de julio de 1936 El 19 de Julio ha proyectado en la vida de las mujeres espaolas posibilidades y soluciones que han determinado la proporcin cualitativa entre los diferentes y adquirir conocimientos tcnicos. En estos meses se ha combatido la ignorancia a marchas forzadas. Por todas partes hemos visto anuncios de clases elementales, Institutos obreros, secciones de enseanza, y hemos visto tambin cmo mujeres de una cierta cultura marchaban a segar a los pueblos. Rpidamente se va deshaciendo la equivocada creencia de la incompatibilidad entre un producir positivo, til, y una bien formada orientacin cultural; entre la capacitacin ya lograda y un mayor rendimiento, agrcola por ejemplo. Porque ste era el problema que haba que solucionar con urgencia dentro de las diversas clases de trabajo: ni toda la ignorancia para lo misrrimo, ni toda la capacitacin para lo mejor acomodado.
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Es muy necesario seleccionar y orientar profesionalmente, pero tambin es necesario equilibrar en este sentido. Las mujeres por su parte, y en lo que dure la guerra y las post-guerra, han de abandonar la vida del hogar para ocupar los lugares que el hombre, al marchar a los frentes, deja vacantes. Por que somos nosotras, las mujeres, las que hemos de vencer en la retaguardia, y nosotras las que hemos de exigir y aprender a exigir; por la Victoria y por la vida misma. Los nios no han de quedar por las calles, ni abandonados en guarderas sucias, faltos de cuidados; para los hijos, casas-cunas, jardines infantiles y puericultoras autnticas, de vocacin de conocimientos. Las horas de trabajo no han de contarse, pero hay que estar atentas al enemigo que no produce y se atribuye la parte que corresponde a unos nios, a unas compaeras. Debemos sentir exactamente la responsabilidad de todas las vctimas antifascistas nuestros hroes y nuestros cados- para no retroceder en ninguna de las conquistas que ellos mismos nos han ofrecido. Hay que sustituir a los compaeros en sus trabajos, con preparacin, con herosmo, y sin confundir nuestra misin histrica con la simple intrepidez feminoide. Es obligado, pero es transitorio, el que la mujer tenga que separarse de sus hijos y de sus sentimiento de hogar; lo permanente es, en cambio, que la mujer ha de producir para la colectividad, y lo denitivo, que no puede volver al producir egosta, domstico, familiar, si que esto signique prdida, para el futuro, de sus afectos individuales o familiares, ni del civilizado sentido de seleccin, que ello equivaldra a negarse a s misma. El 19 de Julio ha marcado para las mujeres espaolas un arranque de amplitud en la evolucin humana y ha concretado el papel de la mujer como productora, con posibilidades y soluciones a los momentos trgicos que vive Espaa.

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INTELECTUALES
Rosa Chacel
Rosa Chacel, que ya en otras ocasiones ha exteriorizado su simpata por el contenido losco del Anarquismo en general y, particularmente, del Anarquismo en relacin con el conicto ntimo espaol rearme ahora este inters espiritual en un amplio trabajo publicado recientemente. La considerable extensin de este ensayo nos hace prescindir de la mayor parte del mismo, desde luego de todo lo que hay en l de carcter polmico. Nos limitamos, pues, a recoger los conceptos que, a nuestro juicio, denen mejor la posicin de Rosa Chacel que no quiere desconocer la enorme profundidad espiritual de la realidad anarquista ibrica. Dice Rosa Chacel en su ensayo: Al encontrar el nmero de abril de la revista Esprit, cuyo sumario aparece bajo el lema Anarqua y personalismo, supongo que la atencin de un sector de la intelectualidad francesa se ha detenido a anotar el hecho de la vivicacin de la idea anarquista en los momentos actuales de Espaa. No creo que aporte la menor claridad sobre el conicto ntimo de Espaa que Europa quiere estudiar en su laboratorio, enumerar los desmanes de nuestros facinerosos inevitablemente inltrados en algunos partidos. Aunque estos fueran males intrnsecos de la Anarqua, sera al menos conveniente saber por qu, aproximarse, siquiera, al conicto que los origina; pero preero, por creerlo ms de mi incumbencia, estudiar la perspectiva opuesta, la de la realidad de su porvenir espiritual; pues creo, adems sin miedo a error, que sta y no otra es la que ha despertado inters fuera de Espaa. Creo que nada puede importar a los que, por rigurosidad de conciencia, quieren ver las
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cosas en su ltimo sentido, la frecuencia o la truculencia de ciertos hechos que slo el sentido comn bastar a arreglar, y, en cambio, les faltan datos sobre la parte positiva, sobre la voluntad de estructura, de forma coherente y viable que pretende abrirse camino por entre la tenebrosa marejada del momento. En el mes de febrero le en la Casa de la Cultura, en forma de conferencia, un ensayo sobre Unamuno, que titulaba Dios insiste en Espaa... Y aqu s que puedo decir que top con la Iglesia: el ensayo escandaliz a quien me lo haba pedido. Top con la nueva Iglesia, que no combato quede sentado-, porque la creo sostenida por bases prcticas, perentorias, que sera inoportuno discutir, y porque no me acosa la menor impaciencia por el triunfo de las ideas que ms estimo; antes al contrario, slo quiero para ellas madurez, sinceracin profunda, depuracin implacable. En este sentido quise trabajar en mis ltimos das de Valencia, instando a que acudiese un grupo de escritores a la llamada que hizo a los intelectuales Solidaridad Obrera... Mi plan, en realidad, era acercar a la organizacin anarquista a un grupo de intelectuales que mantuviese conexin con el movimiento popular, pero enteramente abstenido de toda actividad poltica. Hay intelectuales que se ha impuesto una especie de consigna para soslayar todo complejidad del pensamiento que pueda hacer dicultoso, por desnimo o descrdito, el desarrollo de los hechos polticos. Es la actitud ms insensata en que puede ponerse el que desprecie francamente la funcin del pensamiento. He meditado mucho en ella y no la aceptar jams. S aceptara, si fuese preciso, por disciplina, el silencio; pero si constantemente se nos manda hablar, y si es cierto, ms que nunca cierto, que hay quien escucha, cmo podremos dejar escapar unas palabras mermadas de substancia y cmo, sobre todo, consentiremos que en las almas en carne viva que escuchan en esta hora sealada pueda difundirse un hbito de seudopensamiento, de ejercicio vano, sin contenido veraz? No; cien veces no...
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Est claro lo que Espaa puede dar de s; puede crear, pero para contribuir siquiera con la palabra ms humilde, es preciso aceptar la realidad o ley de la fe que confesamos. No enrevesar con otro concepto, no aadir de nuestra parte un poco en el peso de uno para que equivalga a su contrario, no apoyarse en el crdito de los extremos se tocan... En resumen: Anarqua no es desorden ni resentimiento. No es desorden, porque orden ya lo dije en otra ocasin- es un concepto meramente ordinal, anrquico. No hay nada ms anrquico que el edicio de los nmeros, en el que, entre la pesadumbre de su extensin inconcebible, la unidad es siempre real y absolutamente una. Y no es resentimiento porque es, en su comienzo, justicia. VIVIENDA Construcciones nuevas para nuestros nios. Nuevas por recientes, nuevas por sus lneas, nuevas por sus escasos detalles, nuevas por espritu. Con el aire y la luz del optimismo en las paredes limpias, en las ventanas anchas, en la lluvia clara de las duchas. Un suelo sin polvo, para jugar, para estudiar tendidos sobre l, y un techo tan liso, tan liso, que no se le vea. Una escuela nueva, sin ms decoracin que la alegra de sus pequeos dueos.

ACCIONES CONTRA LA PROSTITUCIN


La mayor parte de las personas tienen un concepto estrecho y unilateral de la prostitucin. No conocen ms que la prostitucin del sexo, y de ella, esencialmente, la venta del cuerpo femenino con pregn callejero, o en establecimientos adecuados. El concepto ya decimos que es estrecho, sumamente estrecho; pero es,
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a la vez, consolador; porque si a la palabra ajustamos toda la amplitud de su signicado verdadero, veremos de repente envilecerse a personas respetables, y se hundirn en la vergenza unas cuantas instituciones, ms o menos acreditadas. El tema sera, tambin, a tomarlo con su verdadera extensin, sobradamente lleno de material, y slo su esquema llevara demasiado espacio. Quedmonos, pues; con la idea vulgar y paralizada de prostitucin: cambio por cualquier cosa, distinta del amor, de las caricias que slo al amor se deben. Cmo se ha luchado contra la prostitucin La prostitucin ha intentado acabarse de mil maneras; en el fondo, de una sola; de una manera inecaz e intil, puesto que no ha secado las fuentes del dao. Esa manera se ha manifestado, en ocasiones, en medidas policiacas. En ocasiones, tambin, adopt la forma de una criminal y abusiva condescendencia, reglamentarista y creadora de impuestos mejor o peor aprovechados. Y, por n, dej estar, ignor, quiso ignorar la prostitucin. Todo ha sido intil, porque el problema es complejsimo y su vitalidad se nutre de las ideas y de las instituciones ms cuidadas. La prostitucin cesar, como efecto terrible de unas causas no por aanzadas en nuestras costumbres, menos injustas, cuando cesen estas mismas causas por una Revolucin salvadora que no sabemos cundo se har. Acciones ecaces contra la prostitucin Las acciones contra la prostitucin han de tener lugar en esferas diversas e insospechadas, en sentimientos, en personas y en lugares que, oportunamente, nada tienen que ver con el problema. Insistimos en los que se ha dicho multitud de veces: la mujer ha de ser
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econmicamente libre. Se ha dicho muchas veces, pero hay que repetirlo sin cesar. Slo la libertad econmica hace posibles las dems libertades, tanto en los individuos como en los pueblos. Son necesarias una libertad y una igualdad econmicas: una igualdad de salarios, una igualdad de sueldos, una igualdad de acceso a los medios trabajadores de todas clases. He aqu esto tan repetido, tan escuchado, y que es la base de las acciones contra la prostitucin, porque la mujer que vive en dependencia econmica recibe una paga, aunque sea de su marido legtimo. Porque entendemos que el nico trabajo que da derecho a cubrir las necesidades todas, corporales y espirituales, es aquel que produce para la colectividad, y no aquellos servicios, muy bellos tal vez, pero privados, otorgados, a benecio de un individuo y aislados del altrusmo por los muros del hogar. Por ello, toda la propaganda, todas las acciones en favor de la familia, de ese cticio calor hogareo, mantienen a la mujer en su posicin de siempre: alejada de la produccin y sin derecho alguno. Es una verdad axiomtica que los deberes de trabajadora y de ama de casa se excluyen mutuamente.

Un mitin de Mujeres Libres en Valencia


Federica Montseny Ha dicho: La misin de la mujer es crear los hijos y el Mundo para los hijos. Cuando las mujeres traemos al Mundo nuevas criaturas, adquirimos el deber de reorganizar el ambiente social en que ellas han de vivir, para que no lleguen nunca a maldecir la hora de su nacimiento. La tendencia de las organizaciones anarquistas ha sido, hasta ahora, la de no separar el movimiento femenino del resto del proletariado; pero hay que recticar esta tendencia, por que, dado el atraso de la mujer proletaria en Espaa, hace falta una organizacin especca para capacitarla y llevarla
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al lado de los dems luchadores del proletariado. A la federacin Mujeres Libres le toca cumplir una gran labor revolucionaria. Luca Snchez Saornil Nuestra guerra no es una guerra producida entre potencias capitalistas con miras a especulaciones econmicas en las que el hombre no es ms que un juguete d esos intereses. La guerra es expresin de la muerte, pero nuestra guerra es una guerra entre la vida y la muerte, y, por ser nica en su contenido, ha de tener consecuencias que no tuvo ninguna otra. El 19 de julio, la mujer vi el ejemplo magnco de los milicianos que, con cara de jbilo, marchaban a desaar la muerte, y se pregunt: Qu pasa para que los hombres vayan contentos a la guerra?...La mujer quiso ser til. Cmo? Sola, aislada? No: era preciso buscarse a s misma, encontrarse y agruparse. As naci y as creci nuestra organizacin Mujeres Libres. Mara Gimnez Hay que ayudar resueltamente a la mujer en su deseo y en su necesidad de preparacin y de liberacin total. La mujer no carece de capacidad inicial, no tiene la inferioridad psquica que se le ha atribuido. Lo demuestra una brillante serie de mujeres que han sobresalido con categora histrica en los diversos aspectos de la actividad espiritual; mujeres de todas las razas, entre las cuales es interesantsimo el movimiento femenino en China...

dispuestas a todos los sacricios necesarios para ganar la guerra, agrupa actualmente la Federacin Nacional Mujeres Libres.

28.000 MUJERES

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Con todo el entusiasmo y con toda la responsabilidad que los momentos actuales exigen, el Congreso Nacional de Mujeres Libres tom las siguientes resoluciones: Frente a la guerra Intensicacin de las escuelas de adaptacin al trabajo que, dentro de las Industrias y de los Sindicatos, vienen actuando desde agosto del 36 en las localidades ms importantes. Creacin de escuelas tcnico profesionales para la mujer. Coordinacin nacional de las Secciones de Trabajo organizadas por Mujeres Libres en diversas localidades. Colaboracin con los comits pro refugiados, poniendo cuantos medios estn a nuestro alcance con el n de ayudar ecazmente en tan angustioso problema. Creacin de cmaras de lactancia y guarderas en las fbricas y talleres que aun carezcan de ellas, especialmente en las de material de guerra. Ampliacin de las secciones de solidaridad a frentes y hospitales. Creacin e intensicacin de los Institutos Mujeres Libres, donde se facilite rpidamente a las trabajadoras una preparacin elemental, conocimientos tcnicos, cursos preparatorios de enfermeras y puericultoras, peritajes diversos, etctera.

UNA COLECTIVIDAD
Amposta Amposta. Como un anticipo de la buena impresin que ms tarde le ha de causar al visitante el afectuoso trato de que ha de ser objeto, se encuentra a su entrada el magnco puente colgante, que une las dos riberas del majestuoso Ebro. El pueblo, situado detrs del puente, parece que atraviesa la villa y nos
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detenemos ante una casa en cuyo frontispicio leemos: Colectividad general. Estamos seguros de no encontrar a nadie. Es da laborable y el campo no entiende de chiquitas. Un desgraciado suceso viene a favorecer nuestra labor de informacin. Un compaero de la Colectividad ha muerto, y todos, hombres y mujeres, han dejado esta maana los aperos, para acompaar al infortunado compaero a la ltima mansin. Mientras esperamos la vuelta de las muchachas, conversamos con el secretario de la Colectividad que se encuentra en las ocinas de sta. -Cuntas familias estn agrupadas en la Colectividad? -Este es un pueblo grande. Cuenta con 12.000 habitantes, por eso, a pesar de haber bastantes individuales, a los que no se les ha hecho la menor coaccin para que ingresen en la Comunidad, podemos contar con 700 familias colectivistas. Por otra parte, ms que Colectividad, es una Socializacin, pues aqu estn todos los ramos colectivizados y agrupados en la Colectividad central. Ahora pensamos darle una nueva modalidad, a n de que la Socializacin sea lo ms perfecta posible en su estructuracin orgnica. -Tiene mucho arraigo en el pueblo, el espritu revolucionario? -Que yo recuerde, la C.N.T. existe aqu desde el ao 1917. Desapareci y volvi a aparecer en 1922. La Dictadura volvi a hundir la Organizacin, pero en cuando hubo atisbos de una posible Repblica, volvi a aparecer y se ha mantenido desde entonces, a pesar de todas las persecuciones y represalias por que hemos atravesado. -Cmo os desenvolvis orgnicamente en el campo? -Hay constituidos grupos de diez campesinos, orientados por un delegado responsable. Adems, en cada demarcacin jada por nosotros, hemos nombrado un demarcante, que dirige tcnicamente todos los trabajos.
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Claro, aqu trabaja todo el mundo la tierra, adems. -Cmo tenis organizada la distribucin? -Por medio del sueldo familiar. Lo hicimos as por ser ms simple. Los aliados tienen, adems del sueldo, que es superior en mucho al que ganaban antes, la vivienda, el mdico y la farmacia, gratis. Si la casa es propia, la Colectividad le paga las contribuciones y dems gastos. -Tenis combatientes en los frentes? -En los primeros momentos salieron voluntarios unos 300 compaeros. Ahora, con los movilizados, el nmero sube a 400. Como fcilmente supondris, los que se fueron y continan marchndose, son los ms jvenes y, por lo tanto, los mejores brazos de la Colectividad. Un gran alboroto impide que la nueva pregunta que tenamos a or de labios se formule, al mismo tiempo que un enjambre de muchachas irrumpe desordenadamente en la amplia ocina. Una de ellas exclama con viveza: -Ya s! Las compaeras son de Mujeres Libres, de Barcelona. Asentimos armativamente, para sacarlas de dudas. -Qu os parece si improvisamos una charla, aprovechando la ocasin de que no vais a trabajar hasta la tarde? Atravesamos la calle y entramos en el Sindicato. En el piso superior est la sala de actos y enfrente dos secretaras. En una de ellas se lee: Juventudes Libertarias, y en la otra: Mujeres Libres. Se acomodan todas en las sillas preparadas al efecto, y en medio de un silencio, increble por lo profundo, comenzamos nuestra breve disertacin sobre la nalidad de Mujeres Libres, su estructuracin orgnica y razn de su existencia. Procuramos ser breves para no fatigarlas demasiado, y cuando damos por terminadas las explicaciones, se agrupan de nuevo a nuestro alrededor y las preguntas llueven de nuevo.
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Contestamos a aquel aluvin de consultas con una sonrisa, satisfaciendo de buena gana los deseos inextinguibles de saber que las simpticas muchachitas maniestan. La granja Una de las realizaciones ms importantes de la Colectividad, segn nos haban informado, es una granja avcola, construida despus del movimiento de julio. Podemos advertir que los rumores no son infundados. La granja es una maravilla. Funciona de forma admirable, no faltando ni el ms ligero detalle. Las razas, seleccionadas cuidadosamente, no carecen del ms insignicante cuidado que pueda intensicar la produccin o conservar el ejemplar. Todo ello con una tcnica modernsima. -Oye:y quin dirige tcnicamente esta maravilla? -Pues...la compaera Calamanda. A propsito, ah viene. Nosotras nos miramos sonriendo ante la inesperada aparicin. Nuestro acompaante nos mira y exclama: -Ah! Los huevos, verdad? -Hombre, la verdad...hace tanto tiempo que en Barcelona no vemos uno ni por televisin! -Bueno, pero dnde has adquirido t los conocimientos tcnicos para dirigir una granja como sta? -En Arenys de Mar. Los compaeros del Secretariado me enviaron a un cursillo que daba un tcnico all. Estuve tres meses y cuando regres montamos la granja. Hasta ahora todo ha ido bien, contamos ya con ms de 5.000 ejemplares. -Y los huevos, qu hacis con ellos? -Los que sobran del consumo del pueblo, los vendemos a otros pueblos o a Barcelona.
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-De dnde parti la idea de construir la Granja? -Nosotros habamos ledo algo sobre los perodos revolucionarios y sabamos que despus de una Revolucin viene un perodo que ha de ser constructivo forzosamente, pues, de lo contrario, se hundira la Economa nacional. Atenindonos a esto, realizamos todo lo que nos fu posible, localmente. Pero conste que no soy yo sola quien dirige la Granja. Estos compaeros tienen igual participacin en el aspecto tcnico. Los compaeros protestan calurosamente, diciendo que es ella la verdadera directora tcnica y ellos simples ayudantes con muy buena voluntad, pero carentes de los conocimientos necesarios para desarrollar la labor que ella realiza. Las mujeres en el campo Varias muchachas con pantalones y un gran sombrero de paja en la cabeza, trabajan afanosamente, dando las gavillas de arroz a los campesinos que, a su vez, las depositan en el gran vientre de la trilladora. Distradamente les hacemos algunas preguntas. -Estis satisfechas de la marcha de la Colectividad? Nos responde una de ellas. La ms morena, peinada hacia atrs, dejando libre la cara despejada, con expresin inteligente. -Nosotras no pertenecemos a la Colectividad. Somos de un pueblecito cercano; no obstante, conocemos el desenvolvimiento de ella y lo encontramos admirable. No es esto lo que nos entristece, sino lo que viene sucediendo de un tiempo a esta parte. En nuestro pueblo, por ejemplo... Pero, para qu explicarlo? Todos sabemos lo que ha sucedido en los pueblos y, sobre todo, en los que existan Colectividades agrcolas. Comprendemos no necesitamos ms explicaciones.
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Las segadoras Las muchachas, juntamente con los campesinos, estn sumergidas en el fango, cuna del preciado producto. Este les cubre hasta la rodilla. Y, no obstante, cantan y nos saludan riendo en cuanto nos divisan. En el caf En los pueblos agrcolas, el caf deja de ser el centro de frivolidad y vicio que es en las grandes ciudades, para convertirse en el punto de reunin, especie de Club, donde los campesinos se concentran despus de las rudas faenas del da, para charlar amigablemente sobre el momento poltico y cambiar impresiones. Generalmente, las mujeres no han tenido cabida en este lugar, que, siguiendo una especie de tradicin, era reservado para los hombres. -Siempre han concurrido las mujeres al caf en este pueblo? -No, ni mucho menos. Despus del movimiento, empezamos a venir algunas. Al principio se nos criticaba y las madres se mostraban reacias, diciendo que esto es cosa de hombres, pero despus aument el nmero y han terminado por encontrarlo natural. -No est mal. Pero es mejor que substituyis el caf por escuelas. Es mucho ms necesario. -S, claro. Ya lo tenemos en proyecto y no tardaremos en tenerlas montadas. Ya lo vers, te gustarn tanto como la Granja. Pero, aparte de esto, quedan los domingos por la noche y, adems, has de tener en cuenta el trabajo que desarrollamos. La guerra se lleva a nuestros mejores hombres y nosotras hemos de realizar un trabajo extremo penoso. La verdad es que despus de una jornada intensiva como la nuestra, no quedan muchas ganas de estudiar. Pero todo es tener voluntad.
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En el fondo comprendemos la razn que la campesina tiene y nos confesamos a nosotras mismas que la guerra es enemiga irreconciliable de todo lo que represente cultura. Mara Gimnez.

ASESINOS!!
En Barcelona, como en Madrid, como en todas nuestras ciudades martirizadas, los brbaros fascistas brbaros en el doble sentido de inciviles y de extranjeros han mostrado su predileccin para el mejor aprovechamiento de su metralla destructora: las barriadas obreras y los colegios de nios. Los ltimos bombardeos de la Barceloneta no desmerecen en nada de las ms crueles pginas de la aviacin negra: docenas de humildes hogares destruidos, un colegio en escombros y muchos cuerpecitos de nios triturados entre los escombros. En el diario de guerra de unos bravos aviadores qued escrito este da, en alemn y en italiano, una de las ms brillantes hojas de servicios. En nuestros archivos grcos, una magnca coleccin de fotografas, que dedicaremos a la Sociedad de Naciones.

CULTURA POR LA CULTURA? No. Y tampoco por la ambicin personal, ni por el solo afn de resolver el problema econmico. Al instituto Mujeres Libres acuden diariamente innidad de compaeras que quieren ensear unas y aprender otras. -Os ofrezco cuanto s. -Estoy parada, enseadme algo til.
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-Hay que ganar la guerra. Hay que dejar de ser ignorante. Hay que prepararse para una vida mejor... Estas exclamaciones se oyen constantemente entre las muchachas que desean inscribirse. En ellas estn contenidos el sentido responsable y la generosidad. Algunas de estas compaeras haban logrado, antes del 19 de julio, su emancipacin econmica, pero no saban leer. Y tambin algunas tenan un ttulo de bachiller y les faltaba el sentido humano colectivo que han aprendido ahora de sus discpulas, en contacto con ellas. La cultura por la cultura? La cultura en abstracto? No. Capacitacin de la mujer con un n inmediato, urgente: ayudar de manera positiva a ganar la guerra. Capacitar a la mujer para liberarla de la triple esclavitud: esclavitud de ignorancia, esclavitud de productora, esclavitud de mujer. Capacitarla para un nuevo orden social ms justo y para una nueva concepcin ms humana. As entiende la Federacin Mujeres Libres la labor de preparacin de las compaeras y llama a todas las mujeres necesitadas de una preparacin para que acudan a las clases que en cada localidad tiene establecidas.

EL CASAL DE LA DONA TREBALLADORA desarrolla el siguiente plan de trabajo para la capacitacin inmediata de la mujer.
Clases elementales (Analfabetas y tres grados) Leer, escribir, nociones de Aritmtica, Geografa, Gramtica, fenmenos naturales. Clases complementarias de la enseanza elemental Historia Universal, Francs, Ingls, Ruso, Mecanografa, Taquigrafa. Clases complementarias profesionales Enfermeras, puericultoras (con las correspondientes prcticas en hospitales
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y lugares adecuados), peritajes (Mecnica, Electricidad, Comercio), Corte y confeccin, nociones de Agricultura y Avicultura, con sus correspondientes prcticas. FORMACIN SOCIAL Cursos de organizacin sindical, Sociologa, nociones de Economa. Conferencias semanales de ampliacin de cultura general.

ESPORT
Sport signica anttesis de trabajo. Por sport entendemos todo esfuerzo placentero, todo ejercicio que rinda una satisfaccin, que proporcione un bienestar, y, por lo mismo, creemos que son los trabajadores, principalmente los obreros, los que deben hacer deportes. Para ellos sobre todo debe ser, despus del esfuerzo penoso del trabajo, el ejercicio agradable del deporte. No estamos conformes con las rivalidades y los campeonatos que fomentan envidias, suscitan odios y acaban formando bandos enemigos. Si deporte es esfuerzo placentero, en l no caben competencias mezquinas. A los trabajadores, los deportes: alegra y salud fsica, campos de sport, aire y sol, amplitud y fortaleza, sin exhibicionismo, sin propaganda. Los desles ms o menos geomtricos, las paradas impresionantes, los ejercicios forzados ante el dictador que examina y aprueba, son nuevas formas de esclavitud y de tirana; nuevas quiz por la clase de ejercicios, pero tan viejas en el fondo, que ya existan en Roma. Nada ms lamentable que el espectculo de unos cientos de jvenes que durante horas enteras aguardan la llegada del personaje mximo para escribir con sus cuerpos sobre la tierra un nombre o un signo. Los trabajadores no deben sufrir esta nueva humillacin, esta nueva servidumbre de sus msculos. Para los
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trabajadores, libertad de descanso y libertad de movimiento. Para los trabajadores, el sport ha de ser lo que es cuando no se le adultera: esfuerzo placentero, desinteresado y libre. Rostros sonrientes rebosantes de optimismo, cuerpos elsticos que se mueven gilmente, con inquietud maravillosa, msculos fuertes; guras pletricas de energa y dinamismo, que avanzan audazmente, con la conanza que da el sentirse fsicamente fuerte; JUVENTUD SANA. La juventud, despus de un perodo de alejamiento, vuelve a sentirse feliz al sumergirse en los elementos naturales. El sol, el aire y el agua, se convierten de nuevo en una necesidad vital para el organismo de la joven generacin. Al desaparecer la inuencia morbosa que la Religin ejerci durante dos mil aos sobre la Humanidad, la risa vuelve a animar la faz del mundo y la agilidad reemplaza a la antigua lentitud de accin. Audacia en todos los movimientos, saltos en el espacio, vigorosidad, entusiasmo. Esta generacin que ser la propulsora denitiva del nuevo orden social de las cosas, necesita de una preparacin previa, en la que todos los msculos entren en movimiento, en la que se ejerciten todos los rganos, haciendo que los futuros gobernantes de s mismos, sientan la impresin de rmeza necesaria para enfrentarse con todo lo viejo y caduco de las declinantes sociedades actuales. Y sern ellos los que reejarn en su Creacin la sonrisa optimista que alegrar el ambiente embellecindolo. *** Compaera: En la Seccin de Deportes de Mujeres Libres, podrs practicar el ejercicio fsico que te interese.

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Un documento fascista recogido por nuestros compaeros en un frente aragons.


EL CORONEL JEFE MILITAR DE LA AGRUPACIN DE FUERZAS DE LA FALANGE DE ARAGN

RESERVADO

De la 5 Divisin se ha recibido el siguiente Ocio que transcribo: El Excmo. Sr. Generalsimo de los Ejrcitos Nacionales ha dispuesto que no vuelva a emplearse en ninguna clase de comunicado escrito o verbal transmitido por cualquier medio, que sea incluso en telegramas cifrados, las palabras Italiano Aleman u otras analogas que encierren igual idea, as como que tampoco se diga modelo tal cual, cuando tal o cual sean palabras que determinen procedencia no espaola; los italianos deberan denominarse legionarios, y los alemanes negrillos. Loque le comunico para su conocimiento y efectos. ARRIBA ESPAA. Zaragoza 22 de Enero de 1937
EL CORONEL JEFE MILITAR DE LA AGRUPACIN DE FUERZAS DE FALANGE DE ARAGN

SR. CAPITAN JEFE DE LA 5 BANDERA.- FUENTES.-

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EXPOSICIN DEL LIBRO CATALN, en Barcelona.- En el


Casal de la Cultura, se exhibi un magnco conjunto de libros editados en cataln. Dada la perfeccin tradicional de las Artes Grcas en Catalua, una exposicin de este tipo tena que constituir un xito. *** En Mujeres Libres hemos proclamado ms de una vez la necesidad revolucionaria de renovar los espectculos, el cine en primer trmino. Reconocemos las dicultades materiales que se oponen o, por lo menos, dicultan esta renovacin: que no podemos pagar al extranjero las mejores producciones nuevas aunque por otra parte, las mejores no son siempre las ms caras-. Pero hay una interesante labor se seleccin que debe y puede hacerse, que es compatible con nuestra pobreza de guerra: revisar el celuloide que se encuentre disperso dentro de Espaa y seleccionar una serie de excelentes pelculas ms o menos olvidadas, sobre todo aquellas magncas pelculas que para su exhibicin en Proa Filmfono y Cine Club eligi el talento artstico y revolucionario de nuestro inolvidable Orobn Fernndez.

ACTIVIDADES DE LAS AGRUPACIONES Mujeres Libres


CATALUA La Federacin Local de Barcelona ha intensicado en gran manera sus Secciones de Trabajo. En el aspecto cultural, est en pleno funcionamiento, con un extenso e intenso plan de clases y cursillos, el Casal de la Dona Treballadora Todas las Agrupaciones de la regin desarrollan clases y cursillos de
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capacitacin elemental y tcnica de la mujer. Igualada organiza una escuela profesional prctica y extiende sus Secciones de Trabajo a Metalurgia, Transporte, Madera, Barbera y Correajes, Tarrasa ha iniciado las clases de Cultura elemental, cursillos de Economa, Organizacin sindical, Agricultura, etc. Granollers recientemente organizada-, clases elementales, escuela prctica profesional, ayuda a los refugiados, etc. Amposta, escuela de choferes, Avicultura, Agricultura con prcticas en una magnca colectividad-, Corte y Confeccin, clases elementales, de idiomas, etc. Sadurni de Noia, escuela de Mecnica, clases elementales, escuela prctica profesional. Manresa, escuela prctica profesional. Manresa, escuela prctica profesional. Sabadell lo mismo. Guxols, clases elementales. Olesa de Montserrat, clases elementales, escuela prctica profesional. Reus, escuela prctica profesional, confeccin de prendas para los frentes. Ripoll, clases elementales. Villanueva y Geltr, escuela prctica profesional. Pobla de Lillet, clases elementales (aunque momentneamente suspendidas por haber sido clausurado el local de la Agrupacin). Castellnou de Basell, clases elementales. Tremp, escuela prctica profesional. Borjas Blancas, clases elementales. Balaguer, de muy reciente organizacin, lo mismo que Torrres de Segre, Xerri, Borell y Palams. Figueras, clases elementales. Valls, preparacin de enfermeras, creacin del grupo de Sanidad. Tortosa, clases elementales y otras no bien desarrolladas de momento por habernos sido tambin clausurado el local de esta Agrupacin. Como en las dems regiones, en Catalua hay an otras muchas Agrupaciones en formacin cuya noticia dejamos para el nmero prximo.

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MAYO 1938

TODAS LAS MUJERES A LA LUCHA! No es mejor madre la que ms aprieta a su hijo contra su corazn, sino la que ayuda a labrar para l un mundo nuevo.

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Mujeres Libres, vanguardia de la lucha


Es lamentable que hayan sido los acontecimientos los que al cabo de casi dos aos de guerra hayan venido a revalorizar las consignas que Mujeres Libres, con una visin exacta del problema que planteaba a nuestro pas la sublevacin fascista, lanzara en los primeros instantes. Deca entonces Mujeres Libres, cuando no era apenas ms que un puado de mujeres audaces llenas de fervor revolucionario y sentido prctico: Hay que prepararse para una guerra larga y aprovechar las reservas femeninas. Hay que instruir a las mujeres en las tareas de produccin, y, para ello, hay que procurarles, por todos los medios, una libertad de movimientos que no pueden tener si han de estar atentas a las exigencias del hogar. Con un incontrovertible sentido de la realizada Mujeres Libres pretendi llevar a la prctica estas consignas: 1 Organizacin de escuelas de aprendizaje de ocios para las mujeres. 2 Guarderas para el internado de los hijos, y 3 Comedores populares que les eximieran del trabajo domstico y de las esperas para el avituallamiento. Nuestras consignas cayeron entonces en el ms desconsolador de los vacos; slo se buscaban soluciones efmeras, a corto plazo, huyendo de toda labor de envergadura; no obstante, Mujeres Libres consigui constituir sus Brigadas de Trabajo, que hasta la fecha no han sido empleadas a fondo, porque a pesar de toda la literatura oral derrochada en torno al problema nadie parece haberse dado exacta cuenta de la necesidad de su solucin inmediata. Desgraciadamente, el tiempo ha venido a darnos la razn, y las consignas de Mujeres Libres son revalorizadas da por da. Los hombres, al frente; las mujeres, al trabajo, se oye y se lee por todas partes, y, sin embargo, multitud de hombres pierden el tiempo y el esfuerzo

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detrs de los mostradores o en la construccin de obras urbanas innecesarias, mientras gran cantidad de brazos femeninos esperan el deber de aportar su esfuerzo a la produccin, que es a la victoria. El tiempo decamos, se ha encargado de revalorizar nuestras consignas; pero ya no podemos esperar a la preparacin tcnica de las mujeres. Las exigencias de la guerra son cada vez ms apremiantes, y es necesario ir por derecho a la solucin de todos los problemas con ellas relacionados, si es que no queremos, con vaguedades y dilaciones, comprometer su suerte. Mujeres Libres no quiere hacer literatura, y menos literatura total y sentimental. Mujeres Libres va, por derecho, a ofrecer soluciones prcticas. Hlas aqu: 1 Suspensin de todas las obras urbanas en construccin y aprovechamiento de sus materiales para las forticaciones. 2 Suspensin de todas las actividades no tiles para la guerra, la produccin agrcola y la educacin del pueblo. 3 Desplazamiento de todos los hombres tiles, menores de cuarenta y cinco aos, hacia los frentes. 4 Incorporacin del resto de ellos, hasta los cincuenta y cinco aos, a los batallones de forticaciones, excluyendo, nicamente, a los tcnicos de industria de guerra y auxiliares. 5 Incorporacin de la mujer a todas las actividades mecnicas de las industrias de guerra, y de la produccin en general. 6 Creacin de Guarderas para los nios, a n de dejar en libertad de accin a las madres. 7 Apertura de Comedores Populares para todos los trabajadores de ambos sexos que acrediten su condicin de tales. He aqu los siete puntos concretos en que Mujeres Libres asienta la base del triunfo de la causa antifascista. Pero Mujeres Libres estima que sto no puede quedar reducido a los lmites de una propaganda ms o menos demaggica e instiga a que se dicten
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las disposiciones pertinentes, para convertir en realidad este programa. Por su parte, est dispuesta a coadyuvar, con fervor y entusiasmo, abriendo el camino de su realizacin.

Mayo de 1938

Entusiasmo y responsabilidad en los momentos difciles


Las compaeras catalanas, a la altura de las circunstancias
En los momentos ms difciles, no anduvieron remisas en actuar las mujeres. La labor de agitacin realizada se debe a ellas en gran parte. Gritos de nimo, palabras de aliento, exaltacin a la defensa y al combate y al trabajo, rieron batalla para destacarse en todas las esquinas, sobre todos los muros. Barcelona volva a vivir su 19 de julio lleno de ansiedad y de fe. La labor de las barriadas ha sido sencillamente insuperable. Por si fueran precisas, han organizado brigadas de auxilio para casos de bombardeo; multitud de muchachas animosas se han incorporado a ellas, a pesar de desconocer los peligros a que las obligaba su humanitario arranque. Cada barriada ha hecho recuento de sus efectivos y las Secciones de trabajo estn dispuestas a intervenir tan pronto como su concurso sea solicitado por los Sindicatos. En una palabra estamos satisfechas de nuestra actuacin. Ahora Barcelona ha recobrado su aspecto normal. Los montones de escombros que an obstruyen sus vas sirven ms de acicate que de freno al entusiasmo popular. Barcelona sabe que Espaa la mira, y le simblico no pasarn!, escrito millones de veces, se ha convertido aqu tambin en una realidad. En las barriadas, las mujeres improvisaban alojamientos para los nuevos evacuados, curas de urgencia a los heridos leves, ms guarderas de nios.
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Y palabras de aliento que armaban la prxima victoria fueron llevadas hasta las mismas trincheras. Nuestras mujeres se ofrecieron tambin para trabajos auxiliares de forticacin, para todo lo que poda y deba parar el avance enemigo y asegurar las reaccin victoriosa de nuestras fuerzas. Mujeres Libres tuvo participacin activa en esta agitacin, los Comits Nacional, Regional y Local unicaron espontneamente sus actividades. Compaeras del Nacional recorrieron continuamente nuestras barriadas barceloneses y grupos sindicales dando mtines y charlas breves, porque era el momento de hablar poco y hacer mucho. Esta agotacin se propona principalmente intensicar la incorporacin de los hombres al voluntariado y movilizar a las mujeres para el trabajo. Fueron unas magncas jornadas de entusiasmo y de moral de lucha.

CATALUNYA LENYORANA I LESPAI


-Qui ets tu? -Sc un catal situat en el fort infrangible i invencible de lamor i de la defensa de la meva terra. -Qu vols? Per qu estens la metralla i fas crrer la sang? -Lluito contra els invasors de la meva Ptria: lluito davant el mn i de lespai innit pel nom i lexistncia de Catalunya. Vull guanyar i merixer la pau que estimo. NO PODRIA VIURE SENSE LA LLIBERTAT! (Del discurs del President Companys) Catalunya, tan plena de seny, porta un impuls dreturer en la seva integritat. Es una terra, aquesta terra nostra, que no obeeix manaments parcials ni es llena a cap empresa confusa. Existeix ferma, completa de ra i sentiment.
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Existeix ferma i avana ferma i exaltada, avui com ahir i pels camins de sempre, a la recerca de la llibertat. Lenyorana ofegaria el cor del catalans, si potncies estrangeres li imposessin retrocs i esclavatge. No podria viure sense la llibertat. Lenyorana s la fora impulsiva de lesperit catal i per ella lluita heroicament el nostre poble. Lenyorana no s pas el mateix que la morria gallega; tampoc no sassembla al sentit localista de Castella, ni al sentiment del terrer daltres regions. Lenyorana catalana no s de coses, no s de persones. Lexpatriat enyora el mateix en la seva prpia terra, no sofreix pels lls, per la masia, sofreix tamb i per damunt de tot dinnitud: necessita constantment all que s millor. El poble catal posseeix lart ms difcil: sap perdre. Catalunya es lluitadora, no guerreadora. Li ve de molt lluny i de molt antic lsser lluitadora i el saber perdre: dOrient, dels magncs fenicis, tan mal confosos amb el petit comerciant dara. Aquells heroics navegants eren invencibles; foren els grans artistes en lart suprem de llurs intercanvis i de llurs ofertes. A canvi duna mica de plata. Lalfabet; donaven per un metall desconegut, les civilitzacions dels pobles mai no en van voler una de prpia -, totes les transparncies dels cristalls, els colors de les tniques i les calmes del Mediterrani. Sabien perdre, i les generacions que els succeren saberen lluitar, i lesperit catal gegant de ra i de sentiment- seguir vencent en batalla de segles contra la negaci i el lmit, com va vncer al Fatum grec oposant-li el seu vell impuls creador, com vencer ara la superioritat de metall enemic amb la superioritat del seu heroisme, amb la seva ferma voluntat de guanyar i merixer la pau que estima Lespai signica extensi de lluita per al poble catal. En lespai es guanyen les batalles de la ptria i de la llar. No perv del gtic ni de msiques religioses importades franceses o italianes- aquest incessant anhel despai que es sent en la nostra terra. Arcs i sons imaginava ja lOrient en la quietud estelada de les seves nits. Arcs i sons vorejaven les costes mediterrnies i
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shan gravat en lnima catalana sense perdre llur realitat primitiva, que fa la nostra terra universal. El catal estn la metralla i fa crrer la sang, lluita i mor davant lespai innit, pel nom i lexistncia de Catalunya, per les llibertats i la pau al mn.

LA CAPITANA DE SOMOSIERRA
De acuerdo en que la guerra no es ocupacin propia de mujeres. Ni de mujeres ni de hombres. Quedan ya muy atrs los tiempos tiempos remotos que el fascismo revive-en que la misin especca del hombre, la profesin viril por excelencia, era hacer la guerra. El hombre de hoy conoce y quiere otro destino; pero, por tremenda paradoja, para poder lograr este destino pacco y pacista, tiene todava que hacer la guerra, hasta aniquilar a esta fuerza retrgrada que llamamos fascismo y que se empea en que la guerra, la violencia y la opresin sigan siendo el estado natural y la misin suprema de la humanidad. Por eso los hombres de hoy que no nacieron para hacer la guerra- tienen que conquistar con las armas su derecho a la paz. Y por esos no nos parece mal, ni mucho menos, que, en los primeros momentos de lucha y hasta que los poderes pblicos dispusieron otra cosa, tambin las mujeres empuaran el muser y, llenas de furia civil, echaran sierras adelante contra la barbarie facciosa. As lo hizo, entre otras muchas, Pepita Vzquez Nez, la Capitana de Somosierra, que el mismo da de la sublevacin intervino en la toma de los Carabancheles, que el 22 de Julio entraba en Somosierra con los milicianos de Paco Galn y que todava hoy anda por esos frentes Ejrcito del Esteen faenas de guerra. Y en ellas la buscamos para que nos cuente algo de su actuacin, de su vida,
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de los motivos que la llevaron a su arranque heroico y persistente. -Y qu hacas, Capitana, antes del 19 de julio? -Ya haca tiempo que, con mi compaero, asista a las reuniones ilegales. Conoca bien las Comisaras y las combinaciones para no ir a ellas. -Tenas una ideologa determinada? -No. A los siete aos, hurfana ya, mis tos me hacan trabajar en el campo como se trabajaba en el campo en Espaa: de sol a sol. A los catorce, ya estaba sirviendo. Sin saber leer ni escribir. A los veintisis encontr mi actual compaero. Tenemos tres nios los cuida mi cuada en Madrid-, y somos felices... Por eso lucho: para que mis hijos tengan lo que yo no pude tener, Cultura y Libertad. -Crees que las mujeres deben intervenir activamente en la lucha? -Claro que s! Puesto que no se les permite por ahora tomar las armas, deben luchar intensamente en la retaguardia, substituyendo con su trabajo incansable a los hombres movilizados. Pero, adems, y por si acaso, todas las muchachas, todas las mujeres, deben ponerse rpidamente en movimiento para hacer la instruccin militar y aprender el manejo de las armas. -De acuerdo. Hace mucho tiempo, todo el que llevamos de lucha, que Mujeres Libres lanz esta consigna....Y ahora cuntanos qu es eso de tu grado de Capitana. -Pues vers. A los diez das de luchar en Somosierra donde estuve cinco meses, siempre a las rdenes de Paco Galn- ya me haban hecho Capitana. Pero, al organizarse el Ejrcito Regular, como no s leer ni escribir, no pude ostentar las estrellas. Ahora, que todos me siguen llamando la Capitana de Somosierra. -Y qu te parece de la marcha de la guerra? -Pues que la ganaremos!....Con hombres como Galn, Mera, Modesto, Sanz y otros muchsimos, hombres que tienen callos en las manos y son hijos de Iberia, no podemos perder el triunfo de la Revolucin. -Y el material?
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-Bah!...Cuanto ms les manden Italia y Alemania, en complicidad con otras naciones, ms tendremos nosotros, porque, en cuanto empecemos a atacar, nos quedaremos con l, pues no les vamos a dar tiempo a embarcarlo otra vez para el extranjero. Es verdad. Con hombres como stos y con una conviccin popular tan absoluta y tan segura como la de esta capitana ibrica, no podemos perder.

ACCIN DE LA MUJER EN LA PAZ Y EN LA GUERRA


Por Federica Montseny

El progreso es la obra de todos


En todo el progreso humano, en todas las actividades se deja de ver el esfuerzo annimo de los que relegamos al olvido y al silencio. En el movimiento obrero, el esfuerzo revolucionario es colectivo, y aunque alguien brille como una estrella fugaz, la obra la hace la voluntad y el sacricio de todos los productores. Esta teora nos lleva a una consecuencia: la labor de la mujer en la paz y hoy en la guerra y por la guerra; la labor de la mujer a travs del tiempo no la representa y condensa un nombre que aparezca vivo y brillante, llenando las pginas de los diarios, sino el esfuerzo colectivo de un sexo, sacricndose, luchando como luchan en Espaa las obreras de las fbricas de municiones, desaando a la muerte durante muchas horas diarias. El esfuerzo en la guerra, la obra generosa de la mujer en la paz. La hacen por igual las grandes guras como las que no poseen la palabra fcil para ser conocidas, pero tienen un corazn rme para soportar, y alentar y sostener con su ejemplo la lucha. Ellas fueron las tejedoras que han ido haciendo la tela, porque han ido envolviendo y protegiendo amorosamente al hombre. Porque tambin es sta la verdad: si hoy vivimos un poco mejor, si somos un poco ms respetadas por el mundo en esta guerra de Espaa, que no
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es de intereses capitalista, por qu es? Por el esfuerzo a favor de la paz y de la libertad, que ha movilizado a las masas obreras, luchando contra el fascismo, que es la guerra actual, para evitar los horrores de la guerra que vendr. Que vendr porque todo el mundo no se ha lanzado como nosotros contra la guerra, luchando con las armas en la mano por la verdadera paz. La guerra de Espaa es la nica guerra pacista que se ha dado en el mundo. Y quienes son, sino las mujeres y su esfuerzo los que mantienen la moral en la retaguardia, asegurando a los que combaten en el frente el cuidado y el amparo de sus hijos? Son ellas las que mantienen la resistencia y posibilitan el triunfo. Cuando han fallado muchos valores, cuando muchos corajes han aqueado, han aparecido las mujeres dando el tono de seguridad y conanza. Hay excepciones; hay la mujer que reclama y protesta. Pero eso se ha visto siempre. En el complejo humano se hallan ejemplares egostas junto al altrusmo ms extraordinario. Mas, colectivamente, el ejemplo que da la mujer espaola es de sacricio y de esfuerzo, es de resignacin heroica. Cuando pensamos en las enormes dicultades con que a diario lucha la mujer, que no sabe qu dar de comer a sus hijos y no obstante intensica su esfuerzo prolongando la resistencia hasta la consecucin de la victoria! Hace das, en una visita a la Casa Cros y a la Unin Vidriera de Badalona, acompaando a unos delegados ingleses, contemplamos con admiracin a las mujeres trabajando entre los escombros, ocupando el lugar de los hombres, con una tranquilidad y un sentido de la responsabilidad que no pudieron tener las mujeres de otros pases cuando hubieron de ocupara anlogos sitios dejados por los varones arrastrados a una guerra de intereses capitalistas. Y es este esfuerzo, esta labor, lo que hace posible el triunfo, intensicando la resistencia, despertando al proletariado de los dems pases, hacindole ver la verdad de nuestra lucha por la Libertad. ***
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Compaera refugiada: Ya que has perdido, transitoriamente, tu tierra y tu hogar, no pierdas el tiempo. Preprate para la lucha y para la reconstruccin de la vida capacitndote en las clases gratutas del Casal de la Dona Treballadora, Pi Margall, 96, Barcelona. Mujeres Libres EN EL EXTRANJERO Las posiciones y la labor de Mujeres Libres van alcanzando en el extranjero una estimacin profunda y entusiasta, que se traduce en mltiples voces de aliento, en muestras de solidaridad moral y material y en la formacin de agrupaciones femeninas y ncleos de simpatizantes que adoptan nuestro nombre y nuestra tcnica revolucionaria y de capacitacin de la mujer. Como pas ms prximo, es natural que sea Francia donde ms se extiende esta efectiva simpata. Destacamos slo unos cuantos entre los muchos testimonios que lo prueban. El grupo de camaradas que editan en Nimes LEspagne Nouvelle, ha dedicado un nmero ntegro a recoger lo ms siente de nuestra obra, a travs de nuestra revista y dems publicaciones. Traducimos los siguientes prrafos del editorial de dicho nmero: Aunque la revolucin fuese aplastada en Espaa, moralmente no habra fracasado y su resurreccin estara asegurada, puesto que ha permitido que se forme y haga or su voz la Federacin de Mujeres Libres. Esta Asociacin constituye un movimiento absolutamente original que deja muy atrs las antiguallas del feminismo burgus y las organizaciones femeninas de los partidos polticos Ha sabido mantener en su forma ms alta las reivindicaciones del ideal sin olvidar un slo momento las sombras realidades de la hora, los problemas de la invasin y de la guerra que desgarran horriblemente a Espaa
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Por eso, la coleccin de aches y la revista Mujeres Libres han entrado en la historia El comit antifascista de Beziers (Mujeres Libres) y la Federacin de Comits Espaoles de Accin Antifascista, de Perpignan, prestan a Mujeres Libres el apoyo enorme de su solidaridad, mediante envos frecuentes de diversos artculos alimenticios, que nuestra organizacin distribuye entre las compaeras de industrias de guerra, guarderas, hospitales, combatientes, etctera. Le Libertaire, editado en Pars escribe lo siguiente: Mujeres Libres entidad femenina revolucionaria que brot de las brasas incandescentes de la Revolucin no es una organizacin snob. Es la verdadera organizacin femenina que encara el movimiento social en todas sus fases y con todas sus consecuencias. En diversas oportunidades nos hemos ocupado de nuestras compaeras, que, con su abnegacin insuperable, luchan sin descanso a la par que nuestras milicias, por un mundo mejor. Desarrolla esta entidad su obra social de las ms diversas formas, segn las necesidades del momento y los medios de que dispone, siendo uno de los aspectos de su gran obra el movimiento renovador femenino. En Londres Emma Goldman, en un magnco informe sobre la obra revolucionaria realizada en Espaa, dedica a la de Mujeres Libres prrafos entusiastas, que por su carcter descriptivo omitimos reproducir. En Estados Unidos, las compaeras Zina y Ruth Dickstein se ocupan con magnco entusiasmo y xito positivo en dar a conocer la signicacin y la labor de Mujeres Libres, habindose traducido ya la colaboracin de estas compaeras en diversas colectas importantes a favor de nuestra organizacin. En Buenos Aires, un grupo de simpatizantes cuyos nombres omitimos
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por indicacin de las mismas- propaga con verdadero fervor nuestras publicaciones, da a conocer nuestra obra y recauda para la misma importantes aportaciones. Es necesario decir cunto nos estimulan estos ecos lejanos de una creciente colaboracin moral y material.

Articles recollits del fons de lhemeroteca de larxiu del Pavell de la Repblica. Universitat de Barcelona.
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Luca Snchez Saornil amb Emma Goldman

Infermeres de la CNT

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Mting Federica Montseny, Ministra de Sanitat

Buenaventura Durruti parlant amb combatents al front dArag

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Arxiu Fundacin Anselmo Lorenzo

Pilar Primo de Rivera, la dona falangista.

Milicianes al front del centre

Formar mares educadores Agram la collaboraci de la Fundacin Anselmo Lorenzo

La dona i lesport

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Puericultora i secretria, treballs adjudicats a les dones.

La religi, un esclavatge per a la dona

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ARTICLES DE LA REVISTA Mujeres Libres


- SEGONA POCA -

Agradecemos mucho la ayuda de nuestros compaeros y compaeras en el extranjero; Gracieta Ventura, Sara Guilln, Ramn Vilella, Moreno A, Pepita Carnicer, Suceso Portales, Luisa Portales, Amador lvarez, Joaquina Dorado.
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1977: Carioso y sentido homenaje a Luca Snchez


Saornil, Amparo Poch y Gascn, Mercedes Comaposada, fundadoras de la revista MUJERES LIBRES y a todas las compaeras que cooperaron en ella, en la enorme tarea de la emancipacin de la mujer. Suceso Portales.

Agrupacin de Barcelona poca II Ao I N 1 Mayo 1977 30 Pts.


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UMBRAL 1936-1977
Carioso y sentido homenaje a Luca Snchez Saornil, Amparo Poch y Gascn, Mercedes Comaposada, fundadoras de la revista Mujeres Libres y a todas las compaeras que cooperaron en ella, en la enorme tarea de la emancipacin de la mujer. Suceso Portales Han pasado cuarenta y un aos desde la aparicin de la revista Mujeres Libres, y al trazar unas breves lneas para el primer nmero de su segunda poca, quiero en primer lugar dedicar un sentido recuerdo a las inolvidables compaeras que dieron la vida, Luca Snchez Saornil, Amparo Poch i Gascn, fallecida la primera en Espaa y la segunda en el exilio en Francia. As mismo un fraternal saludo a Mercedes Comaposada con quien he tenido una interesante conversacin apenas hace tres das, son muchos nuestros deseos de reeditar algunas de nuestras publicaciones de Mujeres Libres cuyo contenido pese al tiempo transcurrido consideramos vigente. Estas tres inteligentes mujeres, militantes anarquistas y anarcosindicalistas, Luca y Amparo, telefonista la primera, doctora la segunda y universitaria Mercedes de descendencia socialista, estuvieron secundadas por Hildegard Targes. Consuelo y otras compaeras tomaron parte activa en las clases de la Federacin Local de sindicatos de C.N.T. de Madrid desde 1934, en la preparacin y capacitacin cultural y social de la juventud, a travs de clases, charlas, debates conferencias y discusiones de los problemas polticos-sociales de la poca cuyos trabajos culminaron en la publicacin de la revista Mujeres Libres para ampliar su radio de accin, a principios de 1936. Al producirse la sublevacin fascista militar de Julio del mismo ao, las
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mujeres acudan en tropel y se form el grupo inicial de la organizacin tomando el nombre de la revista. Paralelo a este desenvolvimiento las compaeras anarco sindicalistas de Barcelona haban formado otro grupo que denominaban Grupo cultural femenino. En septiembre de ese ao se fundieron ambos grupos celebrando un Congreso Nacional en los das veinte y siguientes del mes de Agosto de 1937 en Valencia en el que se form la Federacin Nacional de Mujeres Libres. Se hicieron los estatutos por los que haba de regirse presentando dos ejemplares de los mismos a la ley de Asociaciones vigente, siendo aprobados. Han pasado cuarenta y un aos, los grupos de Mujeres Libres vuelven a formarse por doquier y la revista sale nuevamente en Espaa como portavoz de ellos, mientras preparamos un prximo comicio en el que estudiaremos nuestra trayectoria en vista de los mltiples problemas que nuestra poca nos plantea.

UN HIJO ILEGAL PRODUCE UN DESPIDO LEGAL


Todos sabemos (aunque no queramos darnos cuenta) de la existencia de mujeres, exclusivamente mujeres, que se dedican a limpiar toda la porquera que acumulamos despreocupadamente, por no decir descaradamente, en una jornada de trabajo o bien en una digna familia cristiana y burguesa. Estas mujeres con la categora de fregonas, hacen lo que de hecho, cada uno individualmente debera hacer, por lo tanto se ven esclavizadas a un ocio, por llamarlo de alguna manera, puramente servil. Aparte, de que muchos, dicen haber nacido para mdicos, para abogados, para maestros e
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incluso para mecnicos y carpinteros. y se sienten muy orgullosos en su especializacin, pero nadie, absolutamente nadie se puede sentir orgulloso con la especializacin de fregona. Y no utilizamos el trmino de fregn, porque no existen fregones ya que este trabajo es exclusiva e injustamente hecho por hembras. Pues bien, muchas de estas mujeres-fregona son contratadas por una gran empresa, que a su vez las alquila a otra empresa; sta utiliza sus servicios segn sus conveniencias, reclamndola y devolvindola a su antojo o capricho, sin tener en cuenta que este servicio lo hace una persona y esa persona tiene unas necesidades. Este es el caso de Guadalupe que contratada por una de las grandes empresas de Barcelona dedicada ala limpieza de Edicios y Locales, se encuentra en la calle sin trabajo. Guadalupe, viuda desde hace ocho aos, trabajando en la empresa desde el ao 1973, viene prestando sus servicios como limpiadora en Sant Boi de Llobregat, en donde vive. Esta mujer con su trabajo, mantiene a una familia de siete hijos, siendo su salario de 11.850 ptas. la nica fuente de ingresos. Este verano Guadalupe dio a luz a un hijo, y esto no fue obstculo para que hasta el ltimo momento ocupara su puesto de fregona, slo hasta dos semanas antes del parto se dio de baja. Permaneciendo as hasta el 23 de agosto, cogiendo continuacin las vacaciones hasta el da 13 de septiembre. Ese mismo da, la empresa comunica sin previo aviso a la trabajadora que la traslada de puesto de trabajo, envindola a Barcelona, de nada le sirve a Guadalupe alegar su situacin personal, la empresa se apoya en la ley.

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Este traslado supondra para esta mujer, dejar a su hijo recin nacido en casa sin cuidados, sin poder amamantarlo a las horas debidas, y sin poder llevarlo a una guardera donde le puedan cuidar debidamente, ya que su situacin econmica no le permite ni soar con tal servicio. Pero esto a la empresa le tiene sin cuidado, cuando contrata personas, busca la ecacia de una mquina, no el problema humano que pueda tener un individuo. Qu motivos puede tener la empresa para trasladar a esta mujer, que lleva ms de tres aos trabajando en el mismo lugar y justo en el momento de tener un nuevo hijo, cuando le es ms necesario estar cerca del trabajo, se la enva a ms de 15 km. de su casa? No constituye este hecho una forma descaradamente disimulada de darle a la trabajadora un buen motivo para tenga que coger el despido? Sabemos que el hecho de tener un hijo supone un inevitable y justo periodo de descanso, pero en este caso como en el de otros ocurridos; por ejemplo, el de la maestra de Sevilla; nos preguntamos si no sern otros los motivos que llevan a la empresa a prescindir de los servicios de la trabajadora. Habra ocurrido lo mismo, si esta mujer hubiera tenido este hijo dentro de la legalidad?

UNA JOVEN, PRESUNTA AUTORA DE LA MUERTE DE SU HIJA


Una joven soltera de 17 aos es la presunta autora de la muerte de su hija recin nacida al golpearla contra un armario de la habitacin donde se produjo el alumbramiento.
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La joven, Maria del Carmen S.F. ingres hace unos das en el Hospital Clnico con una hemorragia y acompaada de una nia recin nacida en estado grave, que presentaba un fuerte hematoma en la regin craneal. Segn informa la Jefatura Superior de Polica de Barcelona, la joven explic que la muerte de su hija fue originada por ella, momentos despus de nacer, a consecuencia de haberle propinado un fuerte golpe en la cabeza contra un armario existente en la habitacin donde se produjo el alumbramiento, siendo su nalidad ocultar la deshonra que el hecho le producira, debido a que con anterioridad haba cuidado por todos los medios a su alcance, el que no se le notase el embarazo. Igualmente explic que haba efectuado el alumbramiento cuando se encontraba sola en su domicilio y que ella misma haba cortado el cordn umbilical con unas tijeras. Diario de Barcelona. 4-3-77 Hemos reproducido un caso autntico acontecido en nuestra ciudad, hace pocos das. Lo hacemos como punto de partida a una denuncia a nuestra sociedad honorable, cristiana, tan amante del orden y las buenas costumbresLa noticia de esta madre de 17 aos que ha dado muerte a su hija, habr consternado y horrorizado a toda esta generacin de buenas personas que intentan por todos los medios salvaguardar una moral hoy da caducada y castrante. Haciendo un esfuerzo me pongo en la piel de la joven Mara del Carmen y me pregunto qu hubiera hecho yo en su lugarMi primer pensamiento, claro, es el rechazo ante el crimen, pero .. y la terrible y angustiosa soledad de los nueve meses de embarazo, el miedo a que se le reconociera su estado, la psicosis de culpabilidad que pesaba ms que el hijo que llevaba dentro?

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Qu habr sentido al encontrarse sola en el momento del parto y tener que solucionar ella misma tan doloroso y difcil momento?. Y luego, ya con el nuevo ser en sus manos, pensar cmo sera recibido por la sociedad que la oblig a esconder su maternidad, cmo podra vivir en una sociedad que no le reconocera slo por el hecho de no ser legal, cmo podran salir adelante ellos dos, en una sociedad que les cerrara las puertas del trabajo y con ellas las posibilidades de susbsistir? Un miedo, UN MIEDO atroz y enfermizo, la IMPOTENCIA, el dolor fsico y moral la llev inexorablemente a reaccionar del modo que ya conocemos. 17 aos y ya marcada para siempre por una sociedad que la llev a la desesperacin por no tener en cuenta a la persona humana y la posibilidad de ser libre. Nadie es quien para determinar la legalidad de una unin. No deben existir HIJOS LEGALES e HIJOS ILEGALES. Un hijo es el resultado de unas relaciones sexuales, de unos momentos de amor, no importa si los dos engendradores se hallan unidos, o no por el matrimonio, es algo anecdtico y de ndole privado. El matrimonio no es en modo alguno el sello de garanta de una unin lcita. Los hijos deben ser respetados de la misma manera, ya que para nosotras, no existe ninguna diferencia entre madre soltera y madre casada, puesto que no aceptamos tal diferencia por considerar esta institucin como un mero mecanismo de control de un acto que nicamente debe ser ntimo y personal. Un hijo, a nuestro entender, no es propiedad privada, sino de la comunidad, del mundo entero. Todos somos responsables y nos hemos de responsabilizar de todos. La mujer tiene el pleno derecho de tener los hijos que ella desee y el pleno conocimiento de todos los mtodos anticonceptivos, si no los desea.

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Nuestros hijos han de gozar de la proteccin y estima de la comunidad y nadie tiene el derecho de juzgar, criticar y an menos de condenar. Las prcticas sexuales han de tener los valores naturales que la misma naturaleza conere. La sexualidad no es algo pecaminoso, es algo vital contra lo que no se puede ni debe luchar. La sexualidad no es un nico n de procreacin, sino un medio idneo de comunicacin entre dos seres. La sexualidad ha de ser vida, nunca muerte. La sexualidad no debe ser fruto particular del matrimonio legalizado, sino libre expansin del cuerpo en pos de sentimientos y vivencias. Pero hasta que los tabs y la castrante educacin no desaparezcan, ser difcil lograr una sexualidad sana y libre. (Hoy da, en nombre de la sexualidad bien entendida, nos ofrecen pornografa y hay un gran abismo entre ambas cosas). Nadie, o muy pocos, estamos libres de los complejos de una educacin frustrante, resultado de una moral ambigua. Es un lastre que debemos sacarnos de encima pronto, muy pronto, y empezar a educar a los pequeos en el respeto a la libertad intrnseca que el individuo nos merece. Otro tipo de discriminacin y esta vez de tipo jurdico, niega la maternidad a toda mujer separada del marido. Es decir, una mujer que, separada legalmente o no de su esposo, tenga un hijo con otro hombre, ella no puede constar como madre del recin nacido. El hijo se inscribe en el registro civil como de MADRE DESCONOCIDA. No importa que la mujer haya parido pblicamente, en el quirfano asistida por uno o ms mdicos, esa mujer, slo por el hecho de no vivir dentro del orden establecido, no puede tener hijos y si los tiene, no puede dar su apellido ni gurar como madre de la criatura. La absurdidad de nuestro mundo es innita y la pretendida justicia de nuestras leyes, represiva.
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Mujeres Libres denuncia este caos mental, esta locura colectiva, la inmoralidad de nuestra moral institucionalizada. Mujeres Libres est al lado de la madre soltera, de la mujer separada, de la mujer frustrada y de la mujer liberada. Con defectos, llenas de aoranza y esperanzas, slo entrevemos una posibilidad para el cambio: LA LIBERTAD EN TODOS LOS ASPECTOS, EN TODAS LAS SITUACIONES, EN NUESTRA VIDA INTERIOR Y PRIVADA. Joana

la universidad tambin es machista


Hace tiempo ya que sabemos que la Universidad es machista, pero quiz lo constatbamos en trminos de una institucin machista, Hace unas semanas a raz de unos acontecimientos que tuvieron lugar en las facultades en Pedralbes, nos dimos cuenta adems que esta institucin est poblada por unos caballeros machistas militantes. El viernes 18 de febrero, organizado por un grupo de estudiantes de Psicologa, se celebr un carnaval en el bar comn a las facultades de Psicologa, Geografa e Historia y Pedagoga. All se present un grupo, bastante numeroso, de estudiantes de la Escuela de Ingenieros para invitar a las estudiantes presentes a participar en el carnaval. Con gritos de Ta buena, nete, Ingenieros sin tas no pueden hacer orgas y Libertad, Amnista, una ta cada da los caballeros ingenieros suscitaron no la dulce y agradecida aceptacin de sus amables invitaciones, sino, al contrario, la irritacin de las mujeres all presentes.

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A raz de esto, un grupo de mujeres decidi hacer un cartel donde criticaba estos hechos y lo coloc en la E.S.S.I.I.B. El cartel destacaba que las mujeres no somos objeto de placer por el hombre y que adems no nos haca ninguna gracia bromas de este estilo. El cartel acababa diciendo que las mujeres somos partidarias de unas relaciones libres entre hombres y mujeres y haca un llamamiento a una reexin general sobre estos hechos ya que supona que la actuacin de los estudiantes de la escuela de Ingenieros se deba simplemente a una falta de conciencia sobre esta problemtica. Asimismo convoc una asamblea para discutir el asunto. La reaccin de los futuros ingenieros era fulminante. En una facultad que se haba caracterizado. por su desinhibicin frente a la problemtica de los PNN entonces en huelga y a los problemas universitarios en general, se pararon las clases y se reunieron en nmero importantsimo de 750 estudiantes para discutir la postura de las tas de Filosofa, Y luego, en una manifestacin, bien llevada, en parejas de dos, bajaron hasta las facultades de Filosofa y Letras unos cuantos centenares de aspirantes a ingenieros, entraron en el Hall coreando el grito :Los machos unidos, jams sern vencidos! y as invadieron el aula donde se desarrollaba la asamblea de un nmero reducido de mujeres de Filosofa y Letras. Entre otras, gritaron estas consignas: Mujeres a follar, feministas a fregar. La mujer reposo del ingeniero. Un polvo bien dado jams ser olvidado. etc.. Al negarse a dialogar con las mujeres presentes en la asamblea, su participacin se desarroll a nivel de intervenciones de este estilo: ta, coja, fea, histrica, etc.. Cuando algunos estudiantes intervinieron para criticar la actuacin de sus compaeros, los nicos argumentos que sacaron para rebatirles eran los de llamarles maricones. En un primer momento se podra quiz atribuir estos hechos a un espritu de
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cachondeo y sobre todo a una inconsciencia muy grande, inconsciencia ya en s difcil de comprender ya que se trata de unos seores que han tenido acceso a una educacin superior pero sus actuaciones posteriores parecen indicar un machismo ya conscientemente asumido.
MAYA

EL CARNAVAL Este ao, el pueblo de Barcelona ha hecho un paso ms para recuperar una autntica esta suya: el carnaval, el carnestoltes. La celebracin del carnaval esta de la entrada de la primavera haba sido reprimida por el franquismo y as por primera vez en 40 aos se ha podido celebrar el carnaval, naturalmente todava dentro de un orden o sea dentro de lmites del Pueblo Espaol. De todos modos se respiraba cierto aire de festividad y relativa libertad, Seeras, banderas rojinegras, Ikurrias, etc. se entremezclaban con los gritos, los disfraces, los bailes de los miles de barceloneses de todas las edades que haban conseguido entrar en el recinto reservado para la esta, A pesar de los lmites ociales impuestos a una espontnea expresin del carnaval, all dentro predominaba la desinhibicin, el cachondeo, unos afanes de pasarlo bien. Pocas ocasiones tenemos los barceloneses de actuar as, Pero no hay que olvidar que el carnaval se inserta dentro de una sociedad determinada y, en denitiva, sirve de vlvula de escape para nuestras mltiples frustraciones diarias. En el carnaval se vio claramente un constante en nuestra vida cotidiana, me reero al machismo, El mismo ambiente del carnaval llev a que lo que en otras ocasiones hubiera quedado quiz en unos insultos, all termin en agresiones y ataques fsicos. Qu pas? Un grupo de chicas,
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que se divertan, aprovechaban la ocasin para reclamar amnista per la dona. Otro grupo de chicos quiso imponer sus consignas y, acabaron agrediendo a las chicas. Total: dos personas con sura de mueca. Qu representa entonces ese carnaval? Para qu sirve si en ello la desinhibicin de unas normas de conducta impuestas cada da por la sociedad desembocan nicamente en una falta le respeto hacia las dems personas? Es evidente que las frustraciones y la alienacin que padecemos cada da, nunca se podrn solucionar con una noche de alegra. Nuestras reivindicaciones tendran que canalizarse hacia unos cambios ms permanentes, hacia otro tipo de sociedad. Pero en nuestra proyeccin de una sociedad mejor hay que recalcar la necesidad de una transformacin de las relaciones existentes entre hombre y mujer. Porque lo que hace pensar ms es que eran precisamente chicos de un partido de izquierdas quienes agredieron a aquellas muchachas.
MAYA

HACIA LA TOTAL LIBERACIN SEXUAL La opresin viene dada por el sexismo y, en nuestra sociedad, por su manifestacin: el machismo. Es en este pilar donde se asienta la ideologa sexual de la clase dominante. El machismo no es ms que una consecuencia de la relacin desigual entre los sexos masculino y femenino. Dicha desigualdad procede de la divisin sexual del trabajo y de la consideracin de que la sexualidad slo es un medio de reproduccin de la fuerza de trabajo. De aqu los roles macho/hembra=activo/pasivo; la mujer dedicada a la crianza de los hijos; el hombre vendiendo su fuerza de trabajo al capitalista; el matrimonio como forma ms conveniente para que la clase obrera se reproduzca.
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Por esta razn la homosexualidad ha sido, en nuestra saciedad, prohibida y denigrada. Pues, por s misma, subvierte todos los valores y toda la moral impuesta por la clase dominante al posibilitar la sexualidad como placer y como medio de comunicacin humana. Hoy en da, y debido al desarrollo de la tecnologa, estn siendo minados todos los conceptos impuestos por la clase dominante: la diferencia sexual del trabajo ya no tiene razn de ser y el control de la natalidad permite dejar de basar exclusivamente la sexualidad en la reproduccin. As pues, el sexismo, sus manifestaciones y sus costumbres estn siendo combatidos por todos los movimientos radicales que buscan el acabar con cualquier opresin sobre la humanidad. Movimientos de jvenes, de mujeres y de homosexuales luchan por sus derechos y por la liberacin frente a los tabes impuestos por siglos de ignorancia, de explotacin y de opresiones de todo tipo. En este marco se inscribe el Front dAlliberament Gai de Catalunya (FAGC). El FAGC se marca las tareas de luchar contra la represin ejercida sobre los homosexuales, romper el aislamiento en que se encuentran muchos de ellos y establecer un trabajo de claricacin ideolgica de la problemtica sexual. Tales tareas tienen las estructuras represoras de nuestra sociedad y, en sus modos y pautas de comportamiento, que posibilite la total liberacin sexual en general y la homosexual en particular. El FAGC consciente de que la opresin sobre la mujer y sobre los homosexuales deriva bsicamente de la misma ideologa sexista y machista, tpica de la burguesa dominante, ve en los movimientos de liberacin de la mujer a sus mejores aliados, con quienes la prctica de la unidad de accin puede ser muy fructfera y favorecer la total liberacin sexual. Invita pues, el FAGC, a todos los movimientos de mujeres y entre ellas a
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Mujeres Libres a colaborar conjuntamente en nuestra lucha para acabar con las segregaciones de todo tipo y para conseguir la total liberacin sexual.
HELIOS

MUJERES DE BAS Y CUGUERO


Quisiramos haceros tomar conciencia de la doble explotacin que padecemos. Nos explotan como obreras y por si fuera poco, nos explotan como mujeres. VOSOTROS PADRES: Nos condenis a la ignorancia negndonos el derecho a una cultura, la cual slo reservis para vuestros hijos varones. Impeds nuestro desarrollo a base de una educacin autoritaria y paternalista, decids por nosotras y nos ponis como meta el matrimonio. Nos ponis a trabajar en cuanto la ley lo permite, teniendo que aceptar los peores trabajos, impidiendo luego con vuestra autoridad que hagamos frente a nuestra explotacin y participemos en las luchas obreras. Nos obligis a permanecer en casa las horas que no trabajamos, ayudando a nuestras madres en los trabajos de la casa, porque esta mal visto que una muchacha vaya por ah. Nos asignis una msera paga mensual recordndonos a cada instante que es vuestro sudor el que nos mantiene y no el sobre que os entregamos cada mes. Nos hacis padecer una pseudoesclavitud porque pensis haber invertido en nosotras, desde que nacemos, un capital que tarde o temprano os devolveremos con intereses.

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VOSOTROS ESPOSOS, COMPAEROS: Nos relegis a la funcin de madres y esposas, arrancndonos de la autoridad paterna para caer en la vuestra. Impeds que trabajemos obligndonos a depender de vosotros, a pesar de que vuestro sueldo no sea suciente. Y en caso de que trabajemos hemos de cuidarnos de los trabajos de la casa, nuestro mundo es tan amplio como la cocina. Nos obligis con vuestras artimaas a que aceptemos nuestra sumisin y nos gure en el carn la profesin de sus labores. VOSOTROS EMPRESARIOS: Aprovechis nuestra condicin de mujeres para ofrecernos menos salario del que dais al hombre por realizar el mismo trabajo. Adquiriendo as, una mano de obra casi regalada. Nos obligis con vuestros salarios de hambre a depender econmicamente del varn, negndonos as cualquier posibilidad de emancipacin. Nos ofrecis trabajos auxiliares propios de mujer, ocinas, confeccin, limpieza... etc.; en los cuales no podemos realizarnos por ser una continuacin del trabajo del hogar. Reservis todos los puestos de responsabilidad para el hombre, dndose el caso tpico en nuestro ramo (confeccin) de que los nicos hombres que trabajan en nuestra empresa son los jefes o bien los mozos. Todas estas injusticias son fruto de una sociedad como la nuestra la cual establece diferencias entre los papeles que hemos de jugar hombres y mujeres, (machismo en otras palabras), no es culpa del hombre yo que ste, es a su vez una pieza ms del engranaje y hasta que no destruyamos esta sociedad, continuarn estas injusticias. OS PEDIMOS COMPAEROS QUE NO CONTRIBUYIS A NUESTRA OPRESION PORQUE CONTRIBUIS INDIRECTAMENTE, A PERPETUAR EL SISTEMA. GRUPO DE TRABAJADORAS DE BAS Y CUGUERO, SA, (Confeccin)
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QUE ES Mujeres Libres


Mujeres Libres, Organizacin libertaria nacida poco antes de julio de 1936 y que desarroll sus actividades hasta febrero de 1939 (1) ha vuelto a la actividad con la aparicin de un grupo de mujeres que, siendo igualmente libertarias, desean continuar, actualizar y ampliar la labor de promocin y emancipacin de la mujer, con la meta nal de una sociedad que permita vivir a la pareja humana, hombre y mujer, en calidad de PERSONAS y en perfecta igualdad de derechos y obligaciones. Para Mujeres Libres la cuestin fundamental no es la libertad de la mujer en si, sino que sta se plantea en el marco ms amplio de la emancipacin de la clase trabajadora dentro de la perspectiva libertaria. Este grupo propone:

en barcelona
Crear una fuerza femenina consciente y responsable, es decir sensibilizar a todas las mujeres hoy da alineadas en el rol perfectamente asumido y aceptado de clara dependencia al hombre y a las costumbres sociales que determinan una sociedad injusta y clasista. Establecer a este efecto escuelas, ciclos de conferencias, cursillos especiales, revistas, etc., tendentes a capacitar a la mujer y a emanciparla de la triple esclavitud a que ha estado y sigue estando supeditada, esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud de productora. Luchar contra la desigualdad econmica y social de la mujer por ser la causa primordial del problema sexual de que es vctima.
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Luchar no contra los hombres sino contra las estructuras tanto polticas como mentales responsables de los enfrentamientos entre hombre y mujer. Modicar las normas socio-jurdicas, laborales, educativas y las relaciones humanas siendo esto tan slo un medio para conseguir llegar a nuestro autntico objetivo: cambiar las pautas, comportamientos, usos, costumbres, formas sociales, los modos y creencias de la gente a propsito del hombre y de la mujer. Eliminar todo tipo de dirigentes (polticos, culturales, econmicos, etc.) aunque sean mujeres, considerando que la jerarqua nunca ha sido una va para la emancipacin del individuo tanto hombre como mujer. Rehusar todo tipo de cultura especca sea feminista, machista, burguesa, etc. En relacin con los partidos polticos, pensamos que toda seccin femenina de un partido o todo movimiento feminista cuyos dirigentes son guras de un partido est condenado a servir los intereses de tal partido antes que los de las mujeres por los cuales pretende luchar. Por eso, no aceptamos ningn tipo de dirigismo o manipulacin por parte de partidos ni ningn tipo de compromiso con ellos a no ser que sea de tipo tctico, ante una lucha determinada, y que nuestra intervencin se produzca en plenas condiciones de libertad. Este movimiento Mujeres Libres existe en Madrid, Valencia, Andaluca y otras regiones de la Pennsula, estructurndose poco a poco en Federaciones de Agrupaciones locales hasta lograr una coordinacin total a nivel Nacional.
AGRUPACION DE MUJERES LIBRES DE BARCELONA

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en madrid
Sensibilizar a todas las mujeres hoy da ALIENADAS en el rol perfectamente asumido y aceptado de clara dependencia al hombre y a las costumbres sociales que determinan una sociedad injusta y clasista. Establecer a este efecto escuelas, ciclos de conferencias, cursillos especiales, revistas, etc. .., tendentes a capacitar a la mujer y a emanciparla de la triple esclavitud a que ha estado y sigue estando supeditada, esclavitud de ignorancia, esclavitud de mujer y esclavitud de productora. Lucha contra la desigualdad econmica y social de la mujer por ser una de las causas primordiales de las relaciones inter-sexos. Luchar no contra los hombres sino contra las estructuras tanto polticas como mentales responsables de los enfrentamientos entre hombre y mujer. Cambiar las pautas, comportamientos, usos, costumbres, formas sociales, los modos y creencias a propsito del hombre y la mujer. Pretendemos una total transformacin de la vida cotidiana su futura actuacin estar centrada en los barrios. Consideramos que los nios no son ni de los padres ni de la sociedad y merecen respeto como individuos, para evitar que perpeten actitudes o ideologas paternas. Eliminar todo tipo de dirigentes (polticos, culturales, econmicos, etc...) aunque sean mujeres, considerando que la jerarqua nunca ha sido una va para la emancipacin del individuo tanto mujer como hombre. En relacin con LOS PARTIDOS POLITICOS, pensamos que toda seccin femenina de un partido o todo movimiento feminista cuyas dirigentes son guras de un partido est condenado a servir los intereses de
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tal partido antes que los de las mujeres por las cuales pretenden luchar. No aceptamos ningn tipo de dirigismo o manipulacin por parte de partidos ni ningn tipo de compromiso con ellos a no ser que sea de tipo tctico, ante una lucha determinada, y que nuestra intervencin se produzca en plenas condiciones de libertad. Este movimiento Mujeres Libres existe en Madrid, Barcelona, Valencia, Andaluca y otras regiones de la Pennsula, estructurndose poco a poco en Federaciones de Agrupaciones Locales hasta lograr una coordinacin total a nivel Nacional.
AGRUPACION DE MUJERES LIBRES DE MADRID Febrero 1977

(1) Para ms informacin sobre la actividad de Mujeres Libres durante este perodo, consultar la excelente presentacin realizada por Mary Nash, profesora de Historia de los Movimientos Feministas, y editada por Tusquets Ed., Col. Acracia.

Mujeres Libres EN OPCIN


Mara Fav es periodista y como tal su materia prima es la informacin; su mtodo de trabajo debera ser la bsqueda y el control de dicha informacin y una exposicin de los datos lo menos ambigua posible. No hablemos de la tan nombrada objetividad: es bien sabido que un olmo nunca ha dado peras. Pero, en n basta con una buena aproximacin a la realidad. Este pequeo prembulo lleva a hacer unas remarcas acerca del artculo de Mara Fav M. L. vuelve a la lucha publicado en Opcin de febrero.
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A pesar del ttulo, de las 6 pginas del artculo, cinco hablan del pasado. Me parece de gran importancia que se conozca hoy en da la existencia y la labor del grupo M.L. de 36-39. Sin duda, el grupo actual debe bastante a este antepasado. Pero si el ttulo anuncia un grupo actual por qu no se le da la palabra y se le deja exponer sus posturas frente a este pasado y a la problemtica actual? Es de agradecer, y mucho, la transcripcin casi ntegra del llamado (por la revista) maniesto de noviembre de 1976. Se conoce la importancia de un medium como es una revista para multiplicar la audiencia de esta hoja informativa. Entonces, no queriendo dudar de la buena fe de Mara Fav, no se entiende que las escasas 15 lneas dedicadas a las actividades del grupo actual comporten tantos errores o ambigedades. La Actividad pblica del grupo actual NO se ha limitado a la difusin de un maniesto. Ha habido intentos de colaboracin, por cierto difcil, con la Coordinadora feminista, charlas, apoyo activo a luchas en las cuales estn involucradas mujeres (Induyco en Madrid, Roca en Barcelona). Y se le llama actividad pblica al texto impreso, sealo la edicin de un folleto, hablan de mujeres de Roca, del cual habl (muy poco, claro) hasta la misma prensa. El artculo insiste sobre el elemento masculino (subrayado en la revista). Parece que les pocos contactos de la autora con el grupo se han realizado a travs de hombres: el maniesto le ha llegado por un militante masculino; hombres, tambin, repartan esta hoja en el mitin del 4 de diciembre. La pregunta que sugiere tal informe es evidentemente: Hay mujeres en M.L.?. A modo de contestaci6n, sugiero que toda persona interesada por el grupo tome contacto con l.
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En n, a Mara Fav le han informado que los repartidores en el mting pertenecan al gay power rama adherida al movimiento libertario (). Esta informacin es falsa y no insistir ms sobre el necesario control de la informacin. Pero esto no es lo ms grave. Lo ms grave es, de nuevo, la ambigedad que introduce tal versin. Esta sugiere que los hombres, admitidos en el seno de M.L., son y tienen que ser gays es decir que un hombre es militante de M.L. si y slo si vive una situacin de represin directa al no poder asumir libremente su homosexualidad y as se equipara a la mujer, gran vctima de los cdigos sexuales de la barbarie moderna. Creo necesario repetir que no se trata de luchar contra los hombres sino contra las estructuras tanto polticas como mentales responsables de los enfrentamientos entre hombre y mujer. El combate de M.L. dentro de la problemtica femenina se sita en la perspectiva de la subversin de estas estructuras. Tiene que ser llevado por hombres y mujeres, sean gays o no, conscientes tanto de la especicad de la cuestin femenina como de la necesidad de un cambio radical de la sociedad en su totalidad, sin el cual ser difcil llegar a una solucin satisfactoria de los problemas de la mujer o de cualquier grupo oprimido (homosexuales por ejemplo). En particular, el machismo hace dos vctimas: el que soporta, a menudo fsicamente, los efectos de esta enfermedad y el agente, el portador de sta. Quin puede negar la necesidad de reunir mujeres y hombre lcidos para contrastar sus apreciaciones sobre el mal y denir conjuntamente modos de combatirlo?. Un patrono, lo niegue o no, es un patrono si tiene asalariados, un hombre no es machista por el nico hecho de nacer hombre. No confundamos los trminos de dos situaciones distintas. Para acabar rogar respetuosamente a Mara Fav que, si tiene inters en
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hablar de nuevo de M.L. renacido, venga a pedir ms informacin a la fuente misma. Se la recibir con mucho gusto!. Nanue

QUE ES ESSER LLIBERTARI?


Esser llibertari s gaudir i estimar la LLIBERTAT com a cam per a desenvolupar la prpia identitat. L expansi de la meva personalitat necessita dels dems. El prosme s el vehicle del meu coneixement. Com diu en Bakunin: La llibertat dels altres prolonga la meva, innitament Tal concepte s un comproms. Jo sc solidria de la sort, dels meus companys, per aix la seva lluita Individual sempre ser un acte collectiu. El llibertari no cru en dogmes ni doctrines, perqu els esquemes predeterminants, sempre retallen les iniciatives i els anhels del poble. No accepta cap tipus dautoritat, lleis legislades, ni cap pauta de comportament imposada, perqu, la visi deIs lmits, empetiteix 1home. La imaginaci creadora ha de suplir la rutina i el gregarisme daquest mn. La fantasia transgurar el quotidi en extraordinari i el trivial en trascendent. Esser llibertari s no tenir fronteres i veure en cada home, tot un mn
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sencer. Es sortir al carrer i trobar que tot est encara per fer. Un anarquista veu en 1Estat i en tota mena de jerarquia, les barricades dels privilegiats, per a perpetuar les seves avantatges, per a allunyar la scalitzaci del poble, per a no compartir el que s de TOTS. Un llibertari espera convertir el treball en un medi de comunicaci i de prpia realitzaci. El treball ha d sser motiu d alliberament, per tant el treball ha de ser creatiu i no un de subsistncia. Estem en contra del treball assalariat, perqu s mutilar un llenguatge i prostituir lesfor ms natural. Les relacions les bastirem amb 1ajuda mtua i el respecte a laltre, de baix cap a dalt, visquem plegats, una democrcia directa que ens acostar a tots. VulI dir, que no ser delegaci, sin participaci. Esser llibertari sn aquestes i moltes altres coses ms. Qualsevol denici comporta un comproms per a arribar-hi. Els nostres actes, els nostres plantejaments, deuen ser conseqents amb la idea. Joana

TRABAJADORAS HUELGA

DE

INDUYCO

CUENTAN

SU

Mujeres Libres de Madrid ha editado un escrito sobre la huelga que llevan a cabo las compaeras de I.N.D.U.Y.C.O. desde el 12 de febrero,
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cuyo origen fue el despido de una trabajadora de ocina, al que siguieron otros. La huelga se caracteriza por no ser slo de tipo salarial, ya que presentaron una tabla reivindicativa en la que los dos primeros puntos se reeren a la readmisin de despedidos y Amnista laboral. La empresa estaba dispuesta a responder algunos puntos, pero de ningn modo a los dos primeros. Demostrando las trabajadoras de INDUYCO una clara conciencia de clase, al no ceder con el aumento salarial y solidarizarse con las trabajadoras despedidas. A continuacin damos unas citas del escrito, donde hablan las trabajadoras: A.- Primero voy a explicar la cantidad de gente que estamos en la fbrica. La mayora somos el 95 por cien mujeres, todos somos unos 7.000 ms o menos, y est dividido en dos fbricas: fbrica nueva y fbrica vieja, nosotras las conocemos as. M.L.- Cul era la actitud de los enlaces frente a este despido?. Tenan una actitud concreta?. R.- Bueno, mira, un enlace a lo mejor cobra al mismo tiempo por ser jefe de taller, jurado de empresa; a lo mejor tiene no s cuantos cargos, dime t a mi esa persona que va a representar un trabajador!. R. Luego tambin hemos ido a sindicatos porque nos pedan un 50 por ciento ms de rmas para la dimisin de enlaces, eso se hizo, pero como da la casualidad que el jefe de personal es no s qu de sindicatos, cuando
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las rmas se consiguieron y se llevaron a sindicatos, pero, sabes lo que pas? que claro vemos que el director de la fbrica es el mismo que est en sindicatos. Entonces cogieron las rmas y las echaron a la papelera. N.- Bueno, con todas las leyes cmo nosotras no tenemos ninguna, ramos ilegales, era cosa de rojos. Entonces, volvieron a destacarse ms personas y a dos de ellas tuvieron la cara de tenerlas 3 das, 9 horas cogidas cada da. Entonces la gente se cabre mucho y mucha gente de las que no suba a las asambleas, subi; la gente se indign mucho, entonces fue cuando a Vicenta Zapata y Mercedes, que estaban en punto, las tuvieron encerradas tres das seguidos amenazndolas. M.L.- Qu alegaban los tos de la empresa para tenerlas en el despacho?. MU.- Que estaban estudiando sus mentes dos Psiclogos, porque decan que no estaban bien. A.- Si, les hacan interrogatorios de todos los problemas de su vida, decan que ellas se excitaban y hablaban as porque era cosa, suya personal, viniendo a decir bueno que eran dementes. Y de eso, nada, de dementes, nada; dijimos que las soltaran o haber qu iba a pasar, decidirnos bajar abajo a personal a decir que salieran esas personas y no retenerlas ah una jornada de trabajo metidas ah hacindolas preguntas. Pues la persona ms sana se vuelve loca. R.- Seguimos asambleas en protesta porque no tenamos comedores, pues tenemos una cafetera all de mierda, que tienen 7 mesas pero no tienen sillas y tenemos que comer de pie. La ta que se tira 9 horas seguidas a destajo de pie, luego no tiene un comedor para comer una comida caliente
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ni nada; tenemos unas mquinas de caf que incluso salen cucharadas y todo. A. Porque a ellos no les conviene ni que saquemos mucho para nosotras ni que saquemos poco. Si sacamos poco nos tiene que poner ellos lo que falta al sueldo base y si sacamos mucho no les interesa porque chupamos mucho de ellos. A ellos lo que les conviene es que cubramos los 495 minutos exactos, as ellos tienen ventaja, porque si una chavala se saca vamos a suponer 600 que es muy difcil no les interesa porque se llevan 300 Ptas. nada ms entonces van le miran el tiempo y se lo bajan porque dicen que est mal puesto. Trabajamos lo mismo pero ganamos menos dinero. M.L.- Y los superiores cunto ganan?. A.- Uy, te voy a decir lo que ganan, de las 50.000 a 90.000 ptas. para arriba y, sabes por qu, por al nal del da echarnos una bronca por no haber hecho los 495 minutos. Y la prueba la tienes en que haba un seor que era encargado y que antes tena un 4L y a los tres das de estar all se compr un M.G. verde y yo dije, pero bueno, este to que lleva slo chupando unos cuantos das y ya tiene un coche de esos de marca rara, y fulanito ha hecho un chalet; o sea que aunque estn 6 meses se arreglan la vida. Y yo, en cambio, no s lo que es salir del sueldo base y te digo la verdad, yo tengo bastante tiempo en una plancha y tengo un ritmo que considero que lo mismo que sacaba antes lo poda hacer ahora, y yo misma veo que me meneo con la labor suciente para sacarla, pero me fastidia mucho que a lo mejor me ponen una cosa para que me anime dos das, y faltndome tres das para cerrar la nmina de la semana me lo quiten. No es que se acabe la hoja sino que me lo quitan para que no pueda yo sacarme ms dinero de ese y, entonces claro me aburro y digo a la porra y no doy aqu ni palo al agua. Entonces, esto, te entra un enfado.
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R.- Las trabajadoras hemos salido a la calle por 4 despedidos y por la dimisin de enlaces, hasta que no lo consigamos no pensamos volver dentro. La empresa sigue en su postura y nosotras en la nuestra. Sigue la huelga. Si os interesa este escrito que en solidaridad con las Trabajadoras de INDUYCO, han editado Mujeres Libres de Madrid, podis solicitarlo directamente a nosotras. Su precio es de 50 ptas.

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1978:

8 de marzo, semana internacional de lucha contra las violencias cotidianas cometidas contra la mujer. Opresin sexual opresin social represin poltica

Agrupacin de Barcelona poca II Ao I N4 1978 25 Pts.


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LA SAL ES OBERT A TOTHOM Al comenament de lestiu un grup de dones varen montar en el cor del districte cinqu, concretament al carrer de la Riereta n 8, un bar amb un nom prou signicatiu: La Sal. Es tracta de lnic espai de dones i per dones i portat per dones, que existeix a la nostra ciutat. El fet que shagi montat aquest bar s important per totes nosaltres , a La Sal hi ha espai per tot tipus de dones que cerquin un lloc per reunir-se i parlar tranquilament del que sigui. El bar s obert als homes, i una cosa digne dsser esmetada s que els homes i dones del barri tamb hi passen, prenen llur copeta i fan la cerveseta i shi troben b. Hi ha una biblioteca feminista i de temes relacionat amb la dona i es pensa fer una hemeroteca amb revistes darreu del mn. Tamb funciona un arxiu dinformaci amb adreces utils a les dones. Al fons del local podem trobar un taul on es clava tota la informaci de diversos actes, cursets i grups de treball que es van organitzant. Dentre ells destaquen els cursos de mecnica que dona un mecnic del barri ja sen ha fet un i a hores dara sen esta fen un altre-, un seminari sobre lescriptora inglesa Virginia Wolf, portat per Marta Pessarodona i un grup de treball sobre violaci-agressi amb psiclegues, bilegues i altres dones interessades. Tamb hi ha un altre grup: Cusir i Cantar torna a ser divertit. Tots els dimecres et post fer una faldilla, uns pantalons Hi ha tamb un grup dexpressi corporal i un altre que es reuneix els dissabtes per parlar dels espectacles que hi ha a Barcelona, discutir-los i recomanar-los i muntatge duna obra musical amb poemes i dilegs, arran de diverses situacions de la dona.
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La Sal s oberta a tores les tendncies del feminisme, el grup que la porta no s un collectiu ideolgic, sin un grup de treball. Per la vostra informaci us direm que llevat dels diumenges, sobre tots els dies des de les 16,30 de la tarda ns les 12 de la nit. Els divendres ns la una, i que endems de tota mena de begudes, licors i infusions natural, es poden tastar tapes macrobitiques, ous al curry, pastissos, mermelades fetes a casa i daltres coses bones i a bon preu. Horaris de Bliblioteca: Dilluns: de 9 a 11, de la nit Dimarts: de 7 a 11 Dimecres: de 10 a 12 Dijous: de7 a 11 Divendres: de de 7 a 10 Dissabte: de 7 a 10 DONES LLIURES HA DEIXAT A LA SAL UNA BUSTIA ON TOTES VOSALTRES PODEU DEIXAR ARTICLES, INFORMACIONS, CARTES, ETZ . PER PUBLICAR A LA REVISTA.

la mujer en el hogar
Todava en estos momentos, podemos decir que la mayora de las mujeres espaolas hacen su trabajo en el hogar, ocupndose de la casa, de los hijos, del marido y en ltimo trmino de ellas mismas. Su trabajo est en funcin de y para ese ncleo que es la familia, en donde se reproduce una sociedad en minsculo con todas las relaciones de fuerza y de poder exteriores. Cada persona dentro de ella ostenta y representa unas determinadas caractersticas:
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PADRE Detentador del poder econmico y a travs de este del poder de decisin, ya que cualquier miembro de la familia no podr tomar decisiones independientemente sin antes tener el beneplcito del Pater. Representante nico de toda la familia usurpando la personalidad al resto. Autoridad, que regula el funcionamiento de esa familia, imponiendo unas leyes que son buenas para l. A los hijos se les llamar rebeldes por el solo hecho de actuar con unas leyes propias, ni mejores ni peores que las qu le imponen. Polica, que sanciona el mal comportamiento dentro de la clula y que pide explicaciones sobre la actuacin de los dems, pero que l jams les d. HIJOS Hasta que no son excesivamente grandes, son el mejor juguete para hacer lo que se quiera de l. El trato con ellos se realiza como de superior a inferior (cuando seas mayor...) Los hijos, por su parte, si ya desde pequeos no se les trata con ningn respeto hacia su persona y hacia su mundo, lo ms lgico es que el sistema familiar les infunda en principio temor, y ms tarde ODIO. MADRE Es la segunda de a bordo en la familia, ser en casi todos los momentos la
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obediente y el seguidora de los mandatos y rdenes del padre. Est mal visto que se oponga pblicamente a una decisin del marido o que pueda tener opiniones diferentes. Si bien en algunos momentos, segn el dicho popular: es ella quien lleva los pantalones, veamos la realidad de estas palabras es de que la mujer no puede tomar por s misma ms decisiones que las de la compra diaria, pequeas menudencias en las que tiene decisin propia, pero cuando llega el momento de comprar algo de elevado coste econmico, tendr, como una pequea termita que convencer al marido. Es as, como despus de tener que rogar, convencer, llorar, insistir, etc. la mujer lleva los pantalones. Se puede creer que a cualquier persona le guste representar este papel de abejorro incesante? Como esposa y compaera est totalmente supeditada al marido, hasta hace muy poco, para montar cualquier negocio comercial, le era imprescindible el permiso marital, y todava ahora necesita de ese permiso para presentarse como testigo a cualquier accin judicial, la tutela de los hijos se concede por orden de prelacin, al padre, a la madre, etc.; estos son solo unos ejemplos en el orden jurdico. Dentro de la vida cotidiana, la esposa en casa se pasa la mayor parte del da, sin otra comunicacin exterior que la que le puede proporcionar su relacin con los vecinos, tenderos, etc., todava son contadsimas las mujeres que permaneciendo en el hogar tienen una relacin exterior que les permita hacer un trabajo social que las realice como seres sociales, Problemas de concienciacin o problema de discriminacin social? En estas condiciones, la mujer en el hogar, ve reducidas su capacidad de relacin, de convivencia social y tiende a encerrarse en su mundo propio, en donde las cosas diminutas y simples le devienen importantes (la obsesin por la limpieza, etc...) los que viven alrededor suyo consideran esas obsesiones como manas y la sociedad como histeria.
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No niego que la mujer al hacer obsesivas esas preocupaciones suyas (limpieza, vestido, comida, etc. ) se meta en la vida de los dems miembros, pero acaso esos miembros se preocupan de solucionar esa histeria o solo se remiten a colgarle el cartelito? y la mujer, acaso no llega a ser consciente de la pobreza de su vida. Encerrada en esa clula familiar en donde la mujer debe trabajar, moverse, pensar en funcin de los dems, sin que estos tengan hacia ella una relacin de respeto, consideracin y valoracin de su trabajo, constituye una superexplotacin del hombre por el hombre. Sin embargo la mujer, no va a encontrar su liberacin trabajando fuera del hogar y percibiendo por ello un salario, y no lo va a encontrar porque si adems del trabajo asalariado, tiene que asumir el papel de ama de casa, se convierte en superexplotada. Tampoco va a encontrar su liberacin, pagndole un salario por su trabajo en el hogar, se producira una situacin de empresario-trabajador y por tanto la relacin de fuerzas continuara. Pero sin embargo esto puede ser un medio para ir concienciando tanto a ella como a los restantes miembros del grupo familiar que su trabajo no es gratuito. El trabajo en el hogar; en primer lugar, no tiene porqu ser realizado exclusivamente por la mujer, as como no tiene que ser tarea exclusiva de la mujer el cuidado de los hijos; en una relacin de pareja, sta tendr que buscar la mejor forma de convivencia para que ambos puedan realizarse individual y socialmente, teniendo respeto mutuo por ambos y no sobrecargar a uno de ellos, tanto en sus obligaciones de compaero-era como de padre-madre.
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Cabe, por tanto, cualquier posibilidad de dar una solucin a ese problema del trabajo en el hogar, si tanto hombres como mujeres, comemos, nos vestimos, vivimos en un lugar adecuado cada individuo tendra que ser capaz de poder solucionarse sus necesidades sin recargar su trabajo a nadie. Si cada uno de nosotros viviramos solos, de alguna forma tendramos que ocuparnos del cuidado del hogar donde habitamos, de la ropa que llevamos, de la administracin de nuestro dinero, etc., as, pues, el vivir juntos debe aportarnos otras cosas que el compartir las obligaciones de nuestras necesidades. Muchas veces puede dar la impresin de que el trabajo realizado en casa es intil y que se podra prescindir de l; ha de ser la mujer que trabaja en el hogar, quien reivindique y haga valer el trabajo que realiza y ponerse en cuestin si ese trabajo le satisface o lo hace por obligacin y si en ese caso desea dedicarse a otras actividades. Pero esa toma de consciencia no ser vlida, si su compaero y sus hijos no llegan a ser conscientes de su situacin, del comportamiento de ellos mismos que hace posible esa explotacin. Si la institucin familiar constituye un medio de conservacin de los valores morales y sociales de una sociedad capitalista, la destruccin de la misma, puede constituir un paso para la desaparicin de esos valores que continuamente nos oprimen, pero eso no es suciente, da a da debemos destruir en nosotros mismos esos restos que la sociedad capitalista nos ha imprimido desde nuestro nacimiento. No existe una solucin nica y universal para todo el mundo, si concebimos la posibilidad de que cada persona es diferente, debemos admitir la posibilidad de que cada persona, hombre o mujer, pareja o grupo, busque y ponga en prctica una solucin para ese problema en concreto. Montse.
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CARTA ABIERTA
Abrimos una nueva seccin donde iremos reproduciendo algunas cartas que nos llegan de mujeres que nos cuentan su vida o sus experiencias, para que nos demos cuenta que sus problemas no son nicos, sino que pueden ser de cualquiera de nosotras. Si alguna de vosotras quiere contestar a una de las cartas de la Seccin Abierta, nos puede enviar la carta a nuestro local, que nosotras ya se la haremos llegar. Asimismo hacemos un llamamiento a todas vosotras para que nos escribis. Queridas compaeras, Vais a creer que soy una pesada, pero me alivia mucho el poderos, comunicar algo de lo que pasa por mi mente y tambin porque he visto que estis abiertas a todo comentario. Esta carta es ms bien para que me deis vuestra opinin. Estoy pasando unos das bajos por muchas circunstancias y lo peor es que el entorno que me rodea es hostil, no puedes hablar con las personas de segn que temas pues te miran alarmadas, con mi marido menos pues dice que estoy loca, l todo lo que no sea ftbol nada. Por este motivo me voy encerrando en mi misma. Con el vecindario tengo poca relacin que las conversaciones de lavadero, como yo las llamo, no van a ninguna parte, todo son crticas y pasar el tiempo. Como os deca estoy psima y a esto tambin ha contribuido el que est leyendo a Niezsche Es posible? Todos los valores reales, la moral, los ideales, la existencia misma, todo es falso? Ya por naturaleza soy pesimista, a todo le encuentro pegas, a la vida cotidiana, a la forma en que a veces descaradamente los gobernantes nos mienten, a la forma de enseanza, ya que este curso que este curso pasado fue fatal, quise luchar y me estrell contra la incomprensin de las dems
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madres que a la hora de criticar en la puerta, muy bien, a despotricar pero cuando les ped su ayuda para ir a la direccin y exponer el problema de 40 madres, solamente fuimos a quejarnos 5. El problema se resolvi y de ello se beneciaron las dems, pero qu vamos a hacer? Tambin veo que muchos de los valores en que antes nos hicieron creer y nos morticaron, como por ejemplo, la religin, las buenas formas, la moral todo se viene abajo y lo peor de todo es ver que nos han engaado y hemos perdido nuestros mejores aos en no disfrutar bien de la vida, de lo que es en s la naturaleza y no ir en contra de ella. En la escuela, ya sabis, tengo tan mal recuerdo, me acuerdo que la profesora siempre con el mismo sermn: se tiene que ser honrada, solamente se tiene que tener un novio nos pintaba al hombre que nada menos que de hombre del saco. Una vez me acuerdo que vino un chico joven a arreglar un grifo, y no se que fue lo que me pregunt y yo como es natural le contest mirndole a la cara, en ese momento me vio la profesora y no veas lo que me dijo despus delante de las dems, me dijo descarada, y que iba por muy mal camino, que me fuera a confesar, (no fui). No quiero hacerme ms pesada. Verdad que me contestareis? Decidme algo, y si estoy equivocada, algo que me anime un poco. Un fuerte abrazo. Vuestra amiga. L.

GEMA, DOBLE SOLEDAD Aprovecho la invitacin de M.L. y me decido a transcribir algunas consideraciones sobre un aspecto del tema de la homosexualidad femenina (o lesbianismo, que yo preero este trmino). Por qu la mujer lesbiana no se maniesta de acuerdo con su naturaleza
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en la misma amplitud y frecuencia que el hombre homosexual? Porque, es evidente, entre una lesbiana y un homosexual existe (a todos los niveles sociolgicos) la misma diferencia que entre una mujer y un hombre heterosexuales. No me invento nada: lo veo, est ah. Y lo veo precisamente porque yo soy lesbiana. Ser mujer en un mundo de hombres es .como todas sabemos. Ser mujer-lesbiana es consecuentemente peor. Las mismas imposibilidades de autorrealizacin elevadas al cubo. Ser hombre homosexual en un mundo de hombres hace rer; ser lesbiana ni siquiera hace. Si la mujer por el simple hecho de serlo est ms sola (por incomunicacin, in-preparacin, por mil causas no fabricadas por ella) que el hombre la lesbiana se encuentra con una soledad doble. Nosotras no hemos podido construir nuestros lugares de encuentro como han hecho (porque han podido) los homosexuales. Nosotras no tenemos dnde ir, no tenemos dnde meternos, no tenemos dnde buscar y por eso casi puede decirse que no tenemos tampoco dnde encontrar. Y parece mentira, verdad? Porque las hay a montones (una lo sabe, lo intuye, lo huele, a veces casi lo palpa). Pero... dnde estn qu hacen, dnde se meten? Esto, que a la persona no implicada puede parecerle ridculo o sin importancia, es para nosotras, sencillamente, una desgracia. El hombre homosexual (tampoco me invento nada, est ah, y tengo adems amigos entre ellos, que me lo han con rmado) sabe dnde tiene que ir para... para simplemente no estar solo, o estar menos solo, o sentirse entre gente que le entiende!, a n de cuentas y de cuentos como hace todo el mundo para mitigar sus tristezas, sus aburrimientos; sus ganas de charlar, de beber, de amar o de ir a la cama. Todo el mundo sabe siempre dnde ir. menos la mujer lesbiana. Se me dir que no... O mejor dicho que si: que tenemos dnde S, ya lo s. Pero decidme: Dnde? Y decidme: Cuntas?. Entre nosotras, como entre las no-lesbi, las hay por supuesto de muchas idiosincrasias. Las hay mu tirs palante
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(Cuntas?). Ellas, quizs, no tienen el problema de la doble soledad. Pero qu hacemos con las que son, por ejemplo, como yo, y el ejemplo es vlido porque represento a la inmensa mayora en este sentido? Miles (muchos miles) de mujeres lesbianas que pertenecen al estrato social predominante, que trabajan en ocinas, fbricas, comercios; que tienen un crculo reducido de amigos porque no pueden tenerlo ms amplio, y muy raramente esos pocos amigos conocen la singularidad de su amiga; que se ven forzadas a un modus vivendi absolutamente castrador (mental, almal, fsico: absoluto) porque no pueden expresar sus ansias, sus deseos, sus ilusiones, SU VIDA, y mucho menos ponerlas en prctica. Miles de mujeres lesbianas se pasan la vida (que no es la suya, sin embargo) haciendo el papeln de mujeres difciles, raras, antipticas, neurticas, impotentes, tontas, solteronas, msticas, cerebrales, etc. etc. Slo ellas conocen su verdad, su tristeza de cada da, su angustia de cada noche, su aburrimiento de cada domingo... Yo las conozco, sin conocerlas, y las veo sin tener que mirarlas. Y s que ellas tambin me conocen, sin conocerme, y me ven... Pero tenemos tanto miedo... \ Nos han metido tanto cochino miedo y tanta cochina CULTURA -dejadme vomitar- en nuestro bendito cuerpo...! No, no voy a salir aqu con ninguna defensa ni justicacin del cuerpo (la naturaleza) del ser homosexual; no me gusta hacerlo. Creo que huelga. Me considero lo sucientemente mujer y lo sucientemente animal pensante como para no tener que convencer a nadie de ninguna cosa relativa a la verdad de mi naturaleza. No tengo problemas esencialmente lsbicos; me siento lesbiana como me siento penosa, y nada ms; pero s tengo, tenemos problemas de soledad. Una soledad de la que ni siquiera hablara (por aquello de que el Hombre est solo etc.) si no fuera porque se trata de una soledad DOBLE.

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Y creo, sinceramente, que en lugar de dedicar tanto espacio-tiempo, y gastar tanta tinta y otras hierbas, en estudios cientcos y libros y revistas y zarandajas divinas y paganas para elucidar el problema y el misterio de algo que NO ES EN SI ms problemtico ni ms misterioso que TODO LO QUE VIVE, en lugar de eso, digo, creo que se debera HACER REALMENTE ALGO por dejar que viviramos un poquito (como todo el resto, si es que no deseis discriminacin; nada ms). GEMA (del Movimiento de la Doble Soledad, como tantas)

EL DIVORCIO
En derecho, la palabra divorcio tiene dos acepciones, siendo una la simple separacin de cuerpos sin disolucin del vnculo, no permitindose, por lo tanto, contraer nuevas nupcias; y la otra, llamado divorcio propiamente dicho, divorcio absoluto o simplemente divorcio, que implica la disolucin del vnculo con la posibilidad de contraer nuevo matrimonio. En Espaa se han experimentado las dos formas, pero es la primera la que tiene vigencia en la actualidad. La otra, e1 divorcio propiamente dicho o absoluto, estuvo vigente en la segunda Repblica, por una ley dictada en 1932. Esta ley fue derogada en 1938. El Cdigo Civil, en su articulo 105, establece taxativamente las causas por las cuales uno de los cnyuges puede solicitar se declare el divorcio o separacin: 1) el adulterio de cualquiera de les cnyuges; 2)1os malos tratamientos de obra, las injurias graves o el abandono del hogar; 3) la violencia ejercida por un cnyuge sobre el otro para obligarle a cambiar de religin; 4) la propuesta del marido para prostituir a su mujer; 5) el conato del marido o de la mujer para corromper a sus hijos o prostituir a sus hijas y la connivencia en su corrupcin o
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prostitucin: 6) la condena del cnyuge a reclusin mayor. El adulterio se congura cuando uno, de los cnyuges tiene relaciones sexuales con un tercero, aunque sean circunstanciales, no habiendo distingos entre el marido y la mujer. La Jurisprudencia del Tribunal Supremo ha establecido que la ms o menos obligada resignacin de un cnyuge para sufrir por motivos de orden diverso una situacin de esta naturaleza, no puede merecer por ello la calicacin ni el concepto de consentidor del adulterio. La segunda causa consiste en los malos tratos, ejecutados con crueldad o intencin de hacer sufrir moral y materialmente. No basta uno solo, aislado o espordico. No puede considerarse tampoco como causa de separacin una leve agresin o pequea violencia que responde a momentneos arrebatos, surgidos por incidentes vulgares de la vida matrimonial, o como reaccin natural de un cnyuge ante la conducta o las ofensas del otro, pues los malos tratamientos han de revelar la falta del mutuo afecto y respeto que debe presidir las relaciones matrimoniales e implicar una notoria gravedad. Respecto de las injurias es necesario que revistan carcter de gravedad y acompae a las mismas el propsito de ofender, o sea la dolosa o culpable voluntad de desacreditar al otro cnyuge. El abandono del hogar, para ser causa de separacin, debe ser voluntario y malicioso. Es decir que el alejamiento del hogar de uno de los cnyuges debe hacerse con nimo de sustraerse a las obligaciones propias del matrimonio, en particular las de cohabitacin y asistencia. Tambin puede ser por la expulsin del otro del hogar o el hecho de no permitirle la entrada. Pero no todo alejamiento es abandono, por ejemplo, no lo es que uno de los cnyuges tenga que trasladarse por un tiempo a otra ciudad o emigrar por razones de trabajo. Al abandono al que hace referencia la ley es al
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producido sin motivo alguno que lo justique y por un acto voluntario del que lo comete. Dentro de este rgimen los cnyuges no pueden plantear el abandono recproco, es decir el mutuo consentimiento.

SE PUEDE HABLAR DE EXPLOTACION SEXUAL POR PARTE DEL HOMBRE?


Como hemos anunciado empezamos a publicar las ponencias que hicimos para intervenir, como Mujeres Libertarias, en las Jornadas Libertarias de Barcelona. Como se dijo anteriormente, tanto el hombre como la mujer estn insertos en un sistema econmico-social basado en la explotacin que obliga a vender una fuerza de trabajo y gran parte de una vida contra un salario, para sobrevivir. Indudablemente, el capitalismo tiene en cuenta la diferencia sexual para sacar el mximo provecho de la mano de obra de la que dispone, o sea, nosotros. Por ejemplo, la mujer tiene ms dicultad que el hombre para conseguir un puesto jo en una empresa a causa de los posibles embarazos, considerados por la patronal como estorbos para la produccin. Pero muchos de los aspectos de la discriminacin a la que es sometida la mujer en el trabajo son tambin consecuencias de un conjunto de normas de pensamiento y comportamiento, implcitas o explicitas, pero profundamente represivas, dictadas por la moral imperante en nuestra sociedad. Esta moral, producto de un mundo construido a partir de una estricta jerarqua y de una autoridad inapelable (Dios todopedoroso y sus dbiles
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criaturas) ha pretendido colocar a cada cual en su lugar; y en este reparto a la mujer le ha tocado ser en muchos aspectos un individuo de segunda zona, dndole prioridad e iniciativa al hombre. Si es difcil decir que al hombre como tal es responsable de esta situacin, s se puede armar que a menudo es el hombre quien impide una insercin social de la mujer plena e igualitaria, y, tal vez, radique en esto lo que podramos llamar la explotacin sexual de la mujer. Si miramos cuales son los principales papeles que esta sociedad ha atribuido a la mujer, vemos que sta ha sido acorralada entre dos modelos sociales extremos y antagnicos, modelos respectivos del bien y del mal, pero que, tanto el uno como el otro, le niegan existencia autnoma: por una parte, el de esposa y madre en el matrimonio, clula familiar patriarcal (modelo positivo normal), y por otra el de desalmada prostituta (modelo negativo, marginal pero integrado). En el primer caso, presentndole como ejemplo ideal y a imitar a la Virgen, que la supersticin catlica utiliza como la imagen de la perfecta esposa y madre que concibe sin pecado!, es decir, sin relaciones sexuales, se le niega a la mujer el derecho a la bsqueda de una sexualidad cuyo n es el placer compartido, relegndola de hecho a un nivel de mero soporte de la reproduccin. Olvidarse del goce sexual, someterse fsicamente a la voluntad y los deseos del marido, eje de la clula familiar y representante en su seno de la autoridad, tal es el destino de la Mujer-esposa-objeto. Estrechamente relacionados con este modelo, hallamos el culto a la virginidad, el matrimonio como nico marco en donde se autorizan las relaciones sexuales, la divisin de funciones en el seno de la familia (la casa, la cocina, los nios,...), etc. En el polo opuesto est la prostituta. A ella se le otorga solo lo que
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anteriormente se le ha negado a la esposa y madre: el sexo. Es una mquina de placer cuyo ideal bien podra ser la mueca hinchable. Del mismo modo, la publicidad, el cine y las revistas solo: utilizan de la mujer su cuerpo. En ambos casos la sexualidad femenina est al servicio del hombre, siendo este el nico en poder disfrutar con toda legitimidad. En ese aspecto, tambin podemos decir que el matrimonio, tal como lo conocemos, diere poco de la prostitucin de la calle. Al llegar al matrimonio la mujer se convierte muy a menudo en un objeto que el hombre compra con su salario, que usa a su conveniencia, descuidando por completo sus deseos, sus necesidades, los problemas de concepcin, no responsabilizndose as de los hijos, y pensando que con resolver como buenamente pueda los problemas materiales ya ha cumplido. A este nivel es lcito armar, que el matrimonio convencional es la prostitucin legalizada. La realidad, ms compleja que los modelos, mezcla ambos tipos, diluyendo la aparente contradiccin y haciendo coexistir en parte los dos modelos. Por ejemplo, el mismo hombre que dar mucha importancia a la virginidad de su futura esposa, considera como una hazaa el haber desvirgado (palabra tpicamente machista) a una chica. O el marido dispuesto a matar todo el que falte a su mujer, soltar piropos de la peor especie a una madre que pasea a sus hijos (hechos bien reales!). Por parte de la mujer, muy a menudo, la que se viste con el ridculo blanco virginal, se comporta de modo que aparece ante los ojos del prometido como un objeto sexual deseable y slo asequible despus de la boda-contrato. Sealemos tambin, segn testimonio de las interesadas, que la prostituta tambin desempea muchas veces el papel de madre y condente del hombre que la visita. O la tolerancia social que acepta hipcritamente que las primeras experiencias sexuales del joven macho se realicen con prostitutas (o con la chacha en
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el caso del seorito de casa bien) pero en ningn caso con la novia. Estos ejemplos demuestran que la mujer es la gran vctima sexual, condicionada en su comportamiento por las exigencias del hombre, quien a su vez se comporta en base a las normas establecidas por muchos siglos de represin. De este modo, al negarle la sexualidad a la mujer el hombre se la niega a s mismo. En la distribucin de los roles a los dos les ha tocado un papel que hay que asumir sufriendo una agresin y una deformacin de la libertad sexual. La mujer es el objeto que se adorna, se pinta, adopta posturas siempre condicionadas para atraer y para que el hombre disfrute y se recree, y ste, para satisfacer su orgullo viril, se siente con la obligacin de coger todo objeto provocador que se le ofrezca. El aprendizaje forzado de esta diferencia se inicia desde la infancia. Esto implica un trato diferente para el nio y la nia desde el momento de su nacimiento, a travs de juguetes, cuentos, formas de vestir y, en general, de toda una educacin sexista; diferencia que se acenta al llegar a la adolescencia, momento en que es denitivamente aceptada. Nuestra lucha consiste en romper estas autnticas relaciones de dominacin que privilegian falsamente al hombre, intentando dar a entender al hombre que la mujer es un ser de carne y hueso como l, con sentimientos, pensamiento y responsabilidad como l. A la mujer, que es ella misma quien tiene que imponer el reconocimiento de su autonoma y asumirla plenamente, con valor. Si bien hay muchsimos hombres que ejercen un papel de explotadores y se aprovechan de su condicin masculina como padres, hermanos, maridos, policas, etc., para hacer prevalecer su voluntad, tambin hay muchsimas mujeres que asumen su rol en la represin y el reaccionarismo, contribuyendo al mantenimiento de la familia patriarcal y autoritaria. Nuestro objetivo es tambin el de dar a entender a ambos que,
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para acabar con esta situacin, hay que acabar con las actuales estructuras mentales y socio-econmicas que la hacen posible. M.L.

informacin de la agrupacin
Ya sabemos que hemos estado mucho tiempo sin dar seales aparentemente de vida y que mucha gente se ha apresurarlo a darnos por desaparecidas. Peor para ellos, que les den morcilla. No solo no hemos desaparecido, sino que hemos estado creando un ATENEO CULTURAL DE LA MUJER llevado por mujeres y para mujeres as como reajustando nuestros criterios la realidad movediza del feminismo ibrico, iniciando as una bsqueda de un feminismo un se ajuste mas a nuestra vida cotidiana como mujeres ibricas sin tener que reproducir (como se acostumbra a hacer en este pas) los esquemas establecidos sea en Inglaterra, URSS, EEUU, Francia u otros. LA REVISTA EST ABIERTA A TODAS LAS COMPAERAS Como creemos que es la mujer ella misma quien debe trabajar a su emancipacin, cada da, en cada momento de su vida y no solo durante las reuniones de los movimientos de liberacin de la mujer hemos pensado que dentro de la variedad de caminos que se nos ofrecen uno muy importante es crear un rgano de prensa dirigido fundamentalmente a las mujeres y llevado por mujeres(en nuestro caso el grupo de trabajo de la Revista de Mujeres Libres de Barcelona) en donde podamos expresar nuestro sentir, nuestras luchas y represiones cuotidianas, nuestros deseos y placeres y nuestro apoyo a las compaeras ms atemorizadas, demostrndoles as que todas somos iguales y que lo que perjudica a una, perjudica a todas pero que tambin si unimos
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nuestros malestares y nuestras alegras seremos ms fuertes y podremos as ayudndonos las unas a las otras lograr valor para conseguir las vidas que soamos pero que no nos atrevimos a expresar y aun menos a vivir. Compaera, debemos perder el miedo a hablar. Hay que acabar con el miedo en el cual nos ha mantenido esta sociedad opresora. Compaera, si tu marido te pega, dilo, Compaera, si tu jefe te aplasta (sea hombre o mujer), denncialo, Compaera, si te violan denncialo y grita tu indignacin, Compaera lesbiana escribe para que te conozcamos y levantemos los tabs que sobre ti pesan como mujer y como homosexual, Compaera prostituta cuenta tus sentimientos, para que dejes de tener el papel de la mala, hazte reconocer como mujer. Esta revista quiere recoger las experiencias de todas las mujeres que a travs de ella quieran expresarse. Es una revista abierta a todas. No somos especialista de la prensa, ni queremos serlo, somos mujeres que ponemos nuestra fuerzas a disposicin de otras mujeres. Puesto que nuestra intencin tambin es dar a la mujer la informacin ms amplia posible para que ella misma pueda desenvolverse como individuo responsable en el mundo que la rodea, participando as en la elaboracin de un nuevo orden social, el grupo de la revista se reserva, despus previa discusin de publicar o no artculos, segn estn o no de acuerdo con la Orientacin general que queremos dar a la revista. Creemos que cada pueblo ibrico tiene unas caractersticas y problemticas propias nacidas de la lucha cuotidiana, por lo tanto cada uno de ellos debera potenciar su propia revista, perro puesto que por ahora la nica existente es la de Barcelona la ponemos a disposicin de todas las compaeras de la pennsula hasta que puedan editar una propia en cuyo caso la revista de Barcelona pasara a ser exclusivamente la de Catalunya.
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COLABORAD
AQUI DAMOS UNA LISTA DE LOS TEMAS QUE NOS GUSTARIA TOCAR, POR SI QUIERES COLABORAR:

Desmiticacin de los ocios tpicamente femeninos (modelo, artista, maestra etc.) Historia del movimiento revolucionario feminista (textos biografas, textos libertarios en defensa de la mujer). Economa anlisis del consumo (tiendas de ropa, mercado, cooperativas etc.). Ecologa, modo de vida, urbanismo (rechazo de los bloques de viviendas, denuncia de alquileres, fbricas etc.), la mujer trabajadora - los sindicatos. La legislacin de la mujer. Medicina y economa, seguridad social, rechazo a las medicinas etc. Prostitucin, bolsa del trabajo y muchos temas que se os puedan ocurrir.

de Mujeres Libres de barcelona


ateneos para mujeres
Hemos llegado a la conclusin de que lo ms adecuado para llevar a la prctica nuestros planteamientos acerca de la emancipacin de la mujer es crear ateneos culturales dedicados a las mujeres y llevados por ellas. El primero que abrimos en Barcelona est, hasta que encontremos un local ms adecuado, en Cardenal Casaas 5 pal. Barcelona 2. Deseamos que sea un lugar clido y acogedor donde podamos descansar de los atropellos y agresiones de que somos vctimas en el trabajo, la calle y la casa, tanto por parte de los hombres como de las mujeres; un lugar de reexin donde las mujeres hablen entre si sin temor, tomen conciencia de que son mujeres y encuentren su verdadera personalidad al armarse como
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persona a la vez que ponen sus experiencias, cario, ayuda e informacin al servicio de las compaeras. Otro de los objetivos del ateneo es el de educar e informar a la mujer. Para nosotras, educarse no solo, quiere decir aprender cosas nuevas sino tambin recuperar toda la cultura que nos han negado, cuestionar y reaccionar, cuando hace falta, en contra de las normas que nos han dictado y que nos hacen tragar mediante la tele, la publicidad, los peridicos, el cine, etc... Saber que existen otras culturas al margen de la ocial que nos han sido vedadas y que los dirigentes nos mantienen en la ignorancia para manipulamos. As es como aprenderemos a defendernos y a defender a nuestras compaeras, utilizando todos los medios a nuestro alcance, legales y menos legales. El funcionamiento del ateneo se basa en la creacin de actividades tiles y necesarias para la mujer, llevadas por grupos de trabajo responsables de su buena marcha, ya que creemos que la emancipacin de la mujer es algo que cada una de nosotras debemos tomar como cosa nuestra asumindola mediante una dinmica de trabajo. Estas actividades pueden ser cursillos, conferencias, cine, biblioteca etc.., pero tambin algo mas prcticas como consultorios populares al servicio de la mujer (ginecolgico, jurdico, etc...). Si ests de acuerdo con nuestros planteamientos, puedes ayudar en la medida de tus posibilidades, a tus compaeras incorporndote en los grupos de trabajo, compartiendo la responsabilidad de la buena marcha del ateneo con todas nosotras al asistir a las asambleas generales del mismo, donde se discute de la orientacin y funcionamiento del ateneo. Puedes informarte todos los mircoles de 5 a 7 de la tarde y aliarte. La
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cotizacin es de 200 ptas. por mes. Mientras tanto ponemos a tu disposicin los siguientes consultorios: JUEVES de 5 a 7 de la tarde -anticoncepcin, sexualidad. Parto y consultorio ginecolgico en preparacin. -Consultorio jurdico civil y penal. VIERNES de 5 a 7 de la tarde -Medicina natural y alimentacin, consultas. -Psicopedagoga del nio, como ayudar a las madres a evitar problemas con sus hijos e hijas. En preparacin: Mujer y ecologa, alfabetizacin y defensa personal. Estos consultorios son gratuitos para las aliadas. Pensamos que de esta forma podemos crear una fuerza femenina consciente; Mujeres deseosas de lograr una existencia mejor y distinta de la que hemos venido llevando hasta ahora y capaces de intervenir en la sociedad de forma responsable. Mujeres Libres EN ESPAA Para conectar con estas compaeras escribirnos y os pondremos en contacto. Si algunas de vosotras no estis en la lista escribidnos. Las que quieran responsabilizarse de la distribucin de la revista en su zona, escribid. Salud. Mujeres Libres existe en: Alicante, Bilbao, Cdiz, Figueres, Granada, Barcelona, Sabadell, Pamplona, Sevilla, Valencia, Zaragoza, Jerez de la frontera.
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Mujeres Libres Y LOS HOMBRES


Queremos informar a nuestras compaeras que en el seno de M.L. no hay compaeros que asisten a las reuniones. Hemos llegado a esto despus de una experiencia que nos parece positiva y creemos se deba hacer para poder seguir adelante: darnos cuenta los unos y los otros de que por ahora ni habamos asumido nosotras como mujeres los problemas especcamente femeninos (aborto, prostitucin, sexualidad etc.) ni ellos como hombres los problemas especcamente masculinos (complejo de machismo, miedo a la mujer, sublimacin de la madre, etc.) Interrumpimos pues este proceso Y buscamos otro que permitiera a cada uno reexionar y actuar de forma autnoma, y abrir debates pblicos entre hombres y mujeres en los cuales se intentara un intercambio de ideas hasta llegar a una comprensin mutua. En ningn momento renunciamos a lo expuesto en Como enfocamos nuestra lucha (M.L. N2) y en lo que respeta al hombre y a la mujer seguimos armando que no podremos solucionar bien los problemas comunes si lo hacemos mediante un enfrentamiento destructor. Simplemente la valoracin de dos aos de existencia del grupo nos ha llevado a seguir este nuevo camino esperando as llegar a la liberacin de individuos capaces de construir un mundo mejor donde no habr explotado ni explotador. M.L. Articles recollits i transcrits literalment del fons de lhemeroteca de larxiu del Pavell de la Repblica. Universitat de Barcelona.
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