Está en la página 1de 51

LOS AYMARAS

Investigadores: Diego Andrs Duarte Cavanzo Jess Antonio Gonzlez Torres Robert Jaimes Merchn

Maestra: Liliana Cajiao Valdivieso Antroploga

UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS ESCUELA DE HISTORIA SEGUNDO SEMESTRE BUCARAMANGA 2005

LOS AYMARAS

Investigadores: Diego Andrs Duarte Cavanzo Jess Antonio Gonzlez Torres Robert Jaimes Merchn

UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS ESCUELA DE HISTORIA SEGUNDO SEMESTRE BUCARAMANGA 2005

TABLA DE CONTENIDO

1. INTRODUCCION 2. OBJETIVO GENERAL 3. OBJETIVOS ESPECFICOS 4. JUSTIFICACIN 5. HIPOTESIS 6. GENERALIDADES DE LA CULTURA AYMARA 6.1 Cultura Aymara 6.2 Arte 6.3 Cermica 6.4 Orfebrera Aymara 6.5 Textilera 6.6 Msica 6.7 Danzas 7. LENGUA 7.1 Dialectos 8. ORGANIZACIN SOCIAL 8.1 La familia 8.2 El hombre 8.3 La mujer 8.4 La tierra 8.5 La cra de animales 8.6 La ropa 8.7 Los negocios 8.8 Matrimonio 8.8.1 Jaqinaka 8.8.2 Sirwisia 8.8.3 La oficializacin del matrimonio 8.8.4 Los padrinos del matrimonio

9. GASTRONOMA 10. RELIGIN 10.1 Religiosidad Antigua (Pre-Cristiana) (?-1550) 10.2 Religiosidad Moderna (Cristiana) (1550-actualidad) 10.3 La cosmovisin Aymara 10.4 Espacios espirituales 10.5 Espritus Protectores 10.6 Rituales y sacrificios 11. AO NUEVO AYMARA 11.1 El solsticio de invierno y su significacin 11.1.2 Qu es Nol? 11.1.3 La fiesta de la familia 11.1.4 La fiesta de lo que recomienza 11.1.5 La fiesta del recuerdo 11.1.6 La fiesta de lo que no muere 11.1.7 El Maana 11.1.8 Ao aymara 5511 12. SITUACION ACTUAL 13. PERSONAJES FAMOSOS AYMARAS ANEXO 1 ANEXO 2 ANEXO 3 ANEXO 4 ANEXO 5

1. INTRODUCCION Los Aimaras o Aymaras, son un pueblo amerindio que habita en la alta meseta del lago Titicaca, en el Alto Per y Bolivia. Los aimaras fueron conquistados por los incas en el ao 1450, cuando formaban unos 80 reinos dispersos en un amplio territorio y enfrentados entre s. A partir de 1535 los espaoles conquistaron el Altiplano boliviano al mando de Diego de Almagro y ocho aos despus, en 1542, el virreinato del Per incluira ya la totalidad de su territorio. Actualmente en el territorio que habitan los aimaras se encuentran los centros arqueolgicos de Tiahuanaco y Pucar. Basan su subsistencia en la agricultura con la obtencin de papa, maz, cebada, quina y coca, el pastoreo de la llama y la alpaca, y la pesca en el lago Titicaca. Tambin son diestros artesanos del metal, la cermica, los tejidos y la cestera. La organizacin social est basada en el ayllu, forma andina del clan, al que pertenecen todos los parientes que tienen vnculos de sangre y que realizan en comn las tareas agrcolas y ganaderas. La lengua aymar est muy difundida y la hablan diversos grupos indgenas como los Collas, Lupacas, Pacass y otros. Hoy, numerosos grupos aymaras han adoptado la lengua quechua. En la actualidad viven aproximadamente 1.250.000 aymaras en Bolivia, 300.000 en Per y 50.000 en Chile. 2. OBJETIVO GENERAL Tratar de reunir la informacin ms detallada y precisa posible acerca de este pueblo amerindio, con el fin de entender y respetar su cultura, tradiciones, lengua, gastronoma, etc. 3. OBJETIVOS ESPECFICOS Conocer las generalidades de la cultura Aymar. Determinar su sistema econmico y organizacin social. Establecer la importancia actual de este pueblo amerindio. 4. JUSTIFICACIN Debido a la importancia que han tenido, posee y conserva este pueblo para los Andes suramericanos, nos parece relevante e interesante investigar y analizar su historia, cultura, religin y lengua en pro de aumentar nuestros

conocimientos acerca de los diferentes grupos tnicos o pueblos amerindios que habitan nuestro hermoso continente Americano. 5. HIPOTESIS Los aymaras son un pueblo aguerrido, inconmovible y persistente que ha logrado sobrevivir al exterminio del invasor ibrico y al abandono y maltrato por parte del Estado y de sus hermanos mestizos. Actualmente poseen una poblacin bastante significativa que conserva sus tradiciones, lengua y costumbres milenarias intactas y mantiene aun hasta nuestros das una gran capacidad de decisin en los pases en donde residen, en aspectos econmicos, polticos y sociales. 6. GENERALIDADES DE LA CULTURA AYMARA 6.1 Cultura Aymara Posiblemente el principal aporte cultural de la antigua cultura aymara, a la humanidad, sea la domesticacin de la papa (patata). Cuando los espaoles conquistaron al imperio Inca encontraron a la papa cultivada y consumida en todo el territorio Inca. Sin embargo, en la meseta del Titicaca, como en ningn otro lugar, encontraron ms de 200 variedades. Los antiguos aymaras tambin fueron pioneros en inventar la tcnica de deshidratacin de la papa, con fines de almacenaje. Esta papa deshidratada es obtenida y consumida masivamente hasta los das de hoy y es conocida como ch'uu (chuo). Dependiendo del procedimiento particular usado puede tener otros nombre, tunta, muraya, etc. Esta tcnica de deshidratacin de la papa es basada en el aprovechamiento de las condiciones climticas de los 4000 metros de altura de la meseta del Titicaca. La papa es expuesta alternada y constantemente, durante 2 semanas, a los quemantes rayos solares diurnos y a los congelantes fros nocturnos. Despus de la conquista espaola del imperio incaico, la papa fue rechazada como alimento por los espaoles, por aproximadamente 2 siglos. En algunas partes de Europa era una planta decorativa. Fue en Irlanda, que no tena otras alternativas alimenticias, donde la papa se convierte rpidamente, en alimento exclusivo. Esta dependencia se manifiesta dramticamente cuando aparece una plaga que acaba con cosechas enteras de los irlandeses. Hasta ahora ellos recuerdan esa calamidad como la Irish Famine. A partir de la aceptacin de los irlandeses, despus de los ingleses (patata inglesa), la papa es aceptada en todo el mundo como un alimento de primer orden. El trmino potato, y sus derivados como patata, batata, etc... es de origen caribeo y fueron los ingleses quienes lo acuaron.

Las antiguas sociedades aymaras eran necrotestas, es decir cada muerto se converta en un Dios que tena que tener su chullpa. El acabamiento de la chullpa era conforme la jerarqua del difunto, a mayor jerarqua mejor elaborada la chullpa. Los conjuntos de Sillustani y Cutimbo son ejemplos de sepulcros de la antigua lite de los Collas y los Lupaqas. Estos vestigios de Sillustani y Cutimbo permiten establecer que los antiguos aymaras desarrollaron de manera independiente la gran arquitectura de la piedra, con finos acabamientos y tamaos colosales. Como la construccin de las chullpas, de la lite, exiga gran precisin, es fcil deducir que instrumentos de metales mezclados como el bronce eran del dominio pleno de los antiguos Collas y Lupaqas. Adems, claro est, de otros puros como el cobre, oro, etc. 6.2 Arte Las principales formas y expresiones en las que se manifiesta el arte indgena en la actualidad son la textilera, la cermica, cestera y orfebrera. Los conocimientos ancestrales sobre su realizacin son traspasados de generacin en generacin, estando adems directamente asociados a actividades econmicas desempeadas por cada uno de los integrantes del grupo familiar, es as como, por ejemplo, es la mujer quien principalmente confecciona los tejidos y la cermica. Por otra parte la recoleccin de los materiales se caracteriza por ir acompaada de ritos y ceremonias en agradecimiento a la madre tierra por las materias naturales y los dones entregados. La msica y las danzas son manifestaciones que surgen de la necesidad del hombre de expresarse a travs del movimiento y una experiencia espiritual y ritual. Se habla de los motivos espirituales caracterizados por el temor, peticiones o agradecimientos a la divinidad; de motivos afectivos o erticos; del motivo guerrero para asustar al enemigo y autoexitarse para acometer la lucha, o del motivo ligado al festejo de la cosecha, nacimiento, muerte. Todo esto explica por qu la danza implica un mensaje, es significativa y tiene un contenido espiritual, adems del esttico. 6.3 Cermica1 Aunque no podemos hablar de una cermica propiamente aymara, en el rea habitada por este pueblo se desarroll la produccin alfarera desde aproximadamente hacia el 500 a.C., con una reducida elaboracin de alfarera de tipo domstico.
1

Todo este numeral fue construido gracias a la informacin del libro "La Alfarera Indgena Chilena". Ricardo Latcham.

Hacia el siglo IV o V d.C. denotan las piezas fuertes influencias de la cultura altiplnica de Tiwanaku. Estos rasgos persisten en las fases de Cabuza, Loreto Viejo, Las Maitas y Chiribaya, que se desarrollan aproximadamente entre el 500 y 1000 d.C. Prcticamente desde Las Maitas en adelante se puede hablar de un desarrollo local que, progresivamente, conserva cada vez menos las influencias de Tiwanaku (San Miguel, Pocoma, Gentilar). Hacia el ao 1000 hasta cerca del 1250 d.C., se desarrolla la fase cultural San Miguel. En las vasijas, la organizacin de los elementos, observada desde su vista en planta superior, presenta claramente una propuesta de tetraparticin, marcada por dos dimetros que se cortan en 90 y cuyos extremos se abren en tres ramales, en un motivo grfico, o smbolo, que los asemejan al conocido diseo de los tambores chamnicos (kultrun) representativos de la funcin y rango de las machis de la regin mapuche. Este diseo puede apreciarse especialmente en objetos de Las Maitas, San Miguel y Pocoma. Otros motivos grficos, adems de las figuras de estrellas (o soles) y de crculos concntricos (o discos) y trazos en zigzag, son rombos, simples o concntricos, aislados o en hileras; lneas onduladas, solas o entre trazos paralelos, tambin, en grupos. Esta fase se desarrolla entre los aos 1200 y 1350 d.C. Su alfarera es tricroma y algo ms compleja que las anteriores. Entre sus muchas formas se distinguen jarros globulares con base plana y cuello tronco-cnico invertido, con un asa; su cuerpo es rojo y suelen estar cubiertas por abundantes figuras geomtricas, y formas humanas y animales, entre las cuales se pueden observar figuras de simios de color negro inscritas dentro de medallones de color blanco. 6.4 Orfebrera Aymara2 La plata, abundante en la zona, era el principal material que se utiliz. Los objetos que se fabricaban tenan diferentes funciones. Una de ellas era ritual en la que los objetos se destinaban a las ceremonias religiosas. La otra, ornamental, constituida principalmente por joyas. Entre las piezas existentes, labradas prolijamente, se encuentran anillos o sortijas, usados por ambos sexos, prendedores o topus, pulseras o pulsira, usadas en ocasiones especiales, y aros o sarcillu. El uso de joyas era smbolo de cierto prestigio dado que no todas las personas las posean. Utilizaban sus objetos de plata como adornos personales. Entre los que se destacan: Tupus: Se utilizan para amarrar el vestido tradicional (asku) en ambos
2

Este numeral se realizo gracias a la informacin suministrada por el web master de WWW.SERINDIGENA.COM

hombros. Cumple tambin una funcin ornamental. Los tupus han sido reemplazados por simples trabas y las pocas veces que las mujeres se visten a la usanza tradicional, los "p'ichi" son adornos preciados. Los tupus se componen de dos cucharas terminadas en punta agudizada como un gran alfiler, unidas por una cadena. La parte cncava de cada cuchara, tiene grabados dibujos que representan corazones, aves o vegetales. Las pulseras (pulsira), muy escasas, las lucen slo en ocasiones sociales relevantes. Aretes o zarcillu: Estos aros estn grabados con hojas o flores. Se le agregan a veces cuentas de loza o vidrio, que parecen ser los frutos de los motivos vegetales. Los aretes de tamao menor eran de uso cotidiano, los ms grandes, en el pasado, se llevaban en ocasiones especiales. Las walcas, collares de cuentas complemento obligado en la ornamentacin femenina; confeccionadas con cuentas de loza o vidrio (tambin de plstico) de diversos colores, aunque en el pasado fueron preferidas de cuentas rojas. Su largo es variable. Se usan envueltas alrededor del cuello. 6.5 Textilera3 En la textilera Aymara, la sofisticacin y complejidad son sorprendentes. Los tejidos son el universo femenino y los trenzados el masculino. Los detalles tcnicos y riqueza simblica que contienen tejidos y trenzados hablan de una experiencia ganadera-andina milenaria y del aprovechamiento de un material como la lana. Contenidos tecnolgicos, ideolgicos, sociales y simblicos derivan de una tradicin andina. Las tcnicas de elaboracin textil son transmitidas de padres a hijos a travs de generaciones. Las figuras zoomorfas y signos geomtricos son los utilizados por las mujeres Aymara en sus tejidos. Abundan las figuras de camlidos, vizcachas, suris (avestruz) y taguas, motivos vegetales y geomtricos, como el espiral o el doble espiral que se refieren a sus entes mticos y a la cosmovisin de su cultura.

Ibd.

6.6 Msica4 Obviamente en los andes siempre se ha cultivado la msica. Pero recientemente se conoce como msica andina a la msica cuyo ncleo ejecutor es compuesto por 4 instrumentos: situ (siku), charango, bombo y quena. El siqu es de origen aymara y al grupo de msicos que lo tocan/danzan se les conoce como siquris. Esto porque en aymara -iri es un sufijo que denota actor/ejecutor, de manera que siquri, en aymara, significa el tocador/ejecutor de siqu. El charango es de creacin posterior a la conquista espaola, pues originalmente los instrumentos de cuerda fueron desconocidos en los andes. Antiguamente eran hechos con el caparazn del armadillo que en aymara es conocido como khirkhinchu. la mayora de historiadores sostienen que el khirkhinchu fue creado en la zona aymara en el siglo XVII. Hasta los aos 60 estos instrumentos fueron rechazados por los pobladores de las urbes y solo eran tocados por los indgenas en zonas rurales y remotas. A partir de la segunda mitad de los aos 60 la juventud chilena inicia un movimiento poltico-cultural de carcter contestatario. Esta actitud toma como smbolo un movimiento musical denominado de nueva cancin o tambin cancin protesta que es exclusivamente ejecutado por los 4 instrumentos musicales indgenas. Los primeros exponentes de esta nueva cancin son Vctor Jara, Inti Illimani, Kollawara e Quilapayun. Posteriormente esta msica es difundida y aceptado por estudiantes de los otros pases andinos, especialmente de Bolivia y Per, que en la poca estaban bajo gobiernos militar/dictatoriales. A comienzos de los aos 80 la nueva cancin deja a un lado su mensaje poltico y es aceptada comercialmente transformndose en msica andina. Ahora existen cientos de grupos practicantes de esta msica tratando de alcanzar algn xito comercial. En este empeo, es muy frecuente verlos actuando en las plazas y estaciones de los metros de ciudades europeas y de EEUU. Solo pocos de ellos ven estos esfuerzos coronados. 6.7 Danzas5 Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos grupos: danzas nativas y danzas mestizas. Los orgenes de las danzas nativas se remontan a pocas anteriores a la conquista espaola, por lo tanto tienen pocos elementos de origen europeo. Infelizmente, estas danzas son escasamente aceptadas en las urbes siendo nicamente practicadas por los aymaras rurales. Ejemplos de stas danzas: Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, Lawa K'umus, Chuqilas, K'usillos, etc. Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la conquista espaola. As, poseen elementos aymaras y europeos de manera equilibrada. La mas conocidas de estas danzas, como la diablada, la tuntuna(tundiqui) y la morenada, etc. tienen su
4 5

Ibd. Ibd.

origen en Oruro, son ampliamente aceptadas y ejecutadas en los centros urbanos de la meseta del Titicaca. Su vestimenta, llamada traje de luces, a semejanza de los trajes de los toreros espaoles esta riqusimamente ornamentada por fantasas haciendo que su adquisicin/flete sea a un costo elevado. Una curiosidad es que hasta la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de luces eran desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria punea era nicamente celebrada con danzas nativas. 7. LENGUA La lengua aymara pertenece al grupo quechuamarn de la familia andinaecuatorial. El trmino aymara es un concepto que engloba una docena de grupos tnicos, algunos de los cuales, como el colla y el lupaka, haban formado Estados independientes antes de que los incas llegaran al poder. Los aimaraes, aunque vecinos de la corte de los Incas conservaron siempre su propia lengua y despus que los espaoles conquistaron el Per despreciaron la lengua de los Incas y continuaron libremente hablando la propia. Las lenguas de la familia jaqi, actualmente son tres: a) Kawki: unos doscientos nacianos lo hablan en Lima, Per (Yauyos). b) Jaqaru: hablado por cerca de dos mil habitantes, tambin en Yauyos (Lima, Per). c) Aymara: tres millones de personas lo hablan, desde los alrededores del lago Titicaca (Bolivia-Per), hasta algunos puntos de la zona andina de Chile y Argentina. El cronista espaol Pedro Cieza de Len (escritor de crnicas de los Incas, 1540) refiri que cuando los espaoles llegaron, todos los habitantes de los alrededores del lago Titicaca hablaban la lengua Aymara, pero esta era solo una lengua hablada ya que no tena alfabeto. El 1603 en la ciudad de Juli, se estableci una imprenta donde fueron publicados los trabajos de Ludovico Bertonio6. Estos libros son todava la ms importante fuente de informacin del lenguaje Aymara. Bertonio fue el primero en proponer un alfabeto Aymara basado en el alfabeto espaol de la poca. Sin embargo, debido a las variaciones de la pronunciacin, este era imperfecto y a travs del tiempo ms de 30 diferentes alfabetos fueron propuestos para la lengua Aymara. Despus de muchas propuestas y encuentros, el Decreto Supremo de Bolivia 22227-DS

Diccionario de la LENGUA AYMARA de Leodovico Bertonio.

de mayo 9 de 1984 y la Resolucin Ministerial Peruana 1218 -R.M de noviembre 18 de 1958, aprob por ley el alfabeto Aymara, conocido como el alfabeto unificado. Este es una sntesis del alfabeto desarrollado por el lingista boliviano Juan de Dios Yapita y Maryknoll. El alfabeto oficial Aymara es un sistema de 26 consonantes y 3 vocales: a, i, u. Bertonio P ph pp t th tt ca qui co cca qhi khu ka ki ku ca que co caa qhe cco ka ke ko ch chh cch ha hi hu kja kje kjo ll l n r hu y Yapita p p" p' t t" t' k k" k' q q" q' ch ch" ch' j x ll l n r w y Maryknoll p ph p' T th T' K kh K' Q qh Q' ch chh ch' J jj ll L N R w Y Unificado p ph p' t th t' k kh k' q qh q' ch chh ch' j x ll l n r w y

7.1 Dialectos7 La fragmentacin en dialectos geogrficos es relativamente poca. En ningn caso llega a perderse la mutua inteligibilidad (a diferencia del quechua), hecho
7

Informacin suministrada por PROEL (Promotora Espaola de Lingstica).

que puede correlacionarse con la mayor solidaridad de grupo que presenta el hombre aymara. Sin embargo, hay ciertas variantes dialectales entre las que sealamos las siguientes: La Paz: Es el de mayor prestigio y el que evoluciona ms rpidamente, probablemente como resultado de este mismo prestigio al tener hablantes de diversas clases sociales, y por ser el rea de mxima densidad demogrfica, por lo que aumenta el intercambio comunicativo. Dentro de este dialecto las variantes habladas en la ciudad de La Paz y en otros pueblos importantes denotan el impacto del castellano, a travs de sus numerosos hablantes bilinges o semi-bilinges. Per: Est en la periferia del estado peruano, por lo que no se da el efecto de prestigio, pero s el de una fuerte densidad demogrfica que mantiene la lealtad idiomtica hacia formas tradicionales arcaizantes; sin embargo, junto a la ciudad de Puno el Aymara recibe influencias del quechua y del castellano, y en los valles hacia la Costa del castellano. Oruro y norte de Potos: Son reas menos pobladas en las que el aymara ha mantenido formas ms arcaizantes (a veces, pero 'lo siempre, comunes con las variantes peruanas). Hay fuertes influencias lxicas y morfolgicas del quechua, principalmente en el norte de Potos. La franja chilena, en que un dialecto originariamente muy cercano al de Oruro ha sufrido notables influencias del castellano hasta el punto de estar cercano a la extincin. 8. ORGANIZACIN SOCIAL 8.1 La familia La unidad mnima de la organizacin social aymara tradicional es la familia extensa patrilineal y virilocal. La compone el jefe de familia y sus esposas, sus hijos casados y las esposas de estos y sus hijos e hijas; adems de los hijos e hijas solteras. Existen tambin los compadrazgos, parientes unidos a travs del bautismo, el matrimonio y otros eventos familiares. Los abuelos juegan un papel importante en la familia, el acchachi (viejo abuelo por parte del padre) y el marmi achachi (abuelo de parte del padre). La familia extensa ocupa un conjunto habitacional con viviendas separadas para cada familia nuclear, sta es mongama. Al interior de las familias se entrena a los nios de ambos sexos a ser sumisos con sus padres y obedientes con los adultos. Adems se espera que cada nio se incorpore temprano a las labores pastoriles, agrcolas o domsticas ms sencillas, las que se van complejizando con el tiempo.

A nivel comunitario coexisten dos formas: el Ayllu que es la comunidad andina aymara altiplnica tradicional y la comunidad campesina precordillerana hispanizada. Cada Ayllu est formado por un conjunto de aldeas pastoriles, cada una de las cuales se compone de varias familias extensa. El segundo modelo corresponde al modelo espaol que gravita en torno a una plaza con su iglesia y varios edificios pblicos. 8.2 El hombre El hombre andino, aymara o quechua, se concibe idealmente a si mismo sentado en la cima de un cerro, mirando pasar las nubes por sobre su cabeza, de atrs hacia adelante. No pocos autores quisieron encontrar en esa imagen paradigmtica la mejor demostracin de lo que, segn ellos, sera la connatural indolencia del indio; otros, con mayores pretensiones filosficas creyeron descubrir en los altos Andes centrales una especie de atmsfera existencialista en virtud de la cual los andinos, dado que, se nos dice, su cosmovisin excluye la idea del ser , no aspiraran ms que al mero estar en el mundo, traduccin ms o menos libre del Dasein heideggeriano; otros an, ms inclinados hacia la psicologa social; optaron por diagnosticar un claro sntoma de desmoralizacin y abatimiento. Estos tres enfoques, cuyos presupuestos y derivaciones no nos proponemos examinar aqu, tienen por denominador comn el problema y la pasividad del hombre andino, pasividad condenada por los primeros en nombre de la civilizacin y el progreso, alabada los segundos en nombre de la armona con la naturaleza y deplorada los terceros en nombre de La lucha por la liberacin de los pueblos. En efecto, desde el punto de vista de los propios andinos, siempre ajenos e indiferentes a las divagaciones acadmicas; el problema y la pasividad del hombre andino sencillamente no existe. En todo caso, si hay algn problema, este radica en la extraa incapacidad de los indigenlogos para comprender que un hombre llega a ser plenamente activo en el preciso momento en que, sentado en la cumbre del cerro mientras ve pasar las nubes por sobre su cabeza, se dedica concienzudamente a no hacer nada . 8.3 La mujer En la visin Aymara del mundo, todos los aspectos de la vida tienen un componente femenino y otro masculino. Ambos constituyen siempre una unidad complementaria (taqpacha), puesto que no se consideran elementos en conflicto. Ninguno, por tanto, puede ser excluido o subordinado, porque se rompera el equilibrio (tinku) que permite la continuidad de la existencia. Es en estos trminos como se comprende su mitologa, la produccin agrcola y las relaciones sociales en general. Sin opuestos complementarios sera imposible la construccin Aymara de la realidad.

As, en la concepcin de un ser humano, por ejemplo, es la sangre menstrual el componente principal del feto; el semen es el factor complementario 8. En el mito de la aparicin del Universo, Wiraqocha, el que parti hacia el mar, cre el Sol (Inti) y la Luna (Quilla), que engendraron luego a Manco Capac y Mama Oclla, la pareja que fund Cusco. El espacio/tiempo (Pacha), de igual forma, es tambin femenino y masculino. La poca de lluvias, el jullapacha, un tiempo femenino, de la luna y la fertilidad. La poca seca, al contrario, se considera un tiempo masculino9. Los perodos de crisis, de transformacin social (el pachakuti), son igualmente femeninos y masculinos; el que comenz justo en 1992 es femenino, el warmi pachakuti. La Tierra es la Pachamama, la gran divinidad femenina que da el sustento al pueblo Aymara. Se observa, pues, que los elementos opuestos se complementan siempre, incluso turnndose. Las responsabilidades de la mujer Aymara son mltiples; para ello cuentan con importantes conocimientos y habilidades. La familia Aymara es una unidad de produccin que se autoabastece, contribuyendo al mismo tiempo a la subsistencia de toda la comunidad. Aun cuando hay propiedad individual de la tierra, el control de su utilizacin es colectivo. El grupo familiar cuida su ganado (llamas y alpacas) y cultiva sus parcelas, buena parte de ellas integradas en el sistema comunitario de la aynoka. Las mujeres participan en el trabajo agrcola, junto a los hombres. Todo lo relacionado a las semillas est a su cargo, transmitiendo su conocimiento de una generacin a otra10 . La semilla debe ser tratada como un ser vivo, con cuidados especiales para que, en reciprocidad, devuelva buenas cosechas11. Generalmente trabajan una parcela al mismo tiempo dos hombres y dos mujeres. Un hombre se encarga del arado, otro del abono; una mujer selecciona la semilla y otra la va depositando en la tierra. Durante la recoleccin, juntos igualmente, con animales de carga, son responsables del traslado de los productos hasta las casas donde son almacenados. Adems de transmitir la antigua lengua a sus hijos, las mujeres administran el dinero familiar, pudiendo disponer de l sin consultar al marido, lo que ste no podra hacer. Se les reconoce asimismo gran habilidad como comerciantes, por lo que son ellas las que van preferiblemente a los mercados para vender sus productos agrcolas y artesanales. Hay que destacar, por otro lado, la significacin y complejidad de los tejidos que elaboran. Representan un universo simblico, donde las figuras y los signos expresan los mitos y rasgos caractersticos de la cultura. El pueblo Aymara, en fin, tiene en sus mujeres la

Vivian Gaviln e Ana Mara Carrasco. Representaciones del cuerpo, sexo y gnero: una aproximacin a las categoras andinas de las diferencias. Congreso chileno de antropologa. Universidad de Chile, 2001. 9 David Mendoza. "La cha'lla de la Pachamama". www. bolivia.com; 2002. 10 Entrevista realizada por la RAI al Dr. Guillermo Delgado, antroplogo boliviano, 2004. 11 Mauricio Mamani. "Agricultura a los 4000 metros", 2004.
8

fuerza y sabidura indispensables para resistir en medio de innumerables obstculos y dificultades. 8.4 La tierra La tierra aymara recibe el nombre de Pachamana Suyrumama, a la patria la llaman Marca-yurak. La mejor tierra para sembrar es hankoyapu, y a la tierra mala parakrhra, la tierra colorada es considerada medicinal y la beben diluida en agua y es conocida como Taen, y a la siembra de papas se la llama Ayruntatha. La mayora de los Aymaras dependen de la agricultura para su subsistencia. Cultivan papas, cebada y quinua, tienen la costumbre de adorar la tierra para sembrar o para sacar papas (kakthatha) los indios no hablan de hacienda solo a los carneros los llaman as ; ellos siempre tratan de ir juntos (tamaqui faratha) los trabajos los hacen en compaa de otros en hacer casas, chacras o cosas semejantes (yanaftha) y tambin suelen trabajar por uno, para que despus este trabaje por l (aynifitha) pero tambin algunos son obligados a trabajar por otro para que trabaje por l (ayni) y acostumbran carga lea en sus espaldas (phukitha). 8.5 La cra de animales Es otra actividad significativa entre los Aymaras. Sobresalen la crianza de ovejas, llamas, ganado y alpacas, siendo los animales ms domsticos. La pesca es otra actividad importante y se desarrolla especialmente en los alrededores del lago Titicaca. 8.6 La ropa La ropa aymara es muy colorida y adaptada para vivir en altas latitudes. Los hombres a menudo visten ponchos a rayas, un gorro tejido con lana llamado Chullo que tiene solapas para mantener las orejas tibias y pueden usar un sombrero de fieltro sobre el gorro. Las mujeres tambin visten sombreros de fieltro y faldas largas con pliegues brillantes de color naranja, prpura, rojo y azul. Ellas visten un manto para calentarse y usan un accesorio para cargar sus bebs a la espalda. 8.7 Los negocios Los aymaras son expertos en el negocio; llaman taha a cualquier cosa que se da para rescatar o comprar comida u otra cosa, sus mercaderas las llevan en atos, y las exponen o sacan las cosas para vender como hacen los marcachlifes o los que venden pan u otras cosas en las plazas (utttaatha); tambin al desenvolver las mercaderas y cosas semejantes lo llaman

(yampatatha). Tambin demuestran su solidaridad al prestarse o pedir prestado algo (charifitha). Cuando a alguna persona se le considera por ventura ms fuerte que las dems, ms sabio y ms rica, llega a ser el principal del ayllu (Hilacata) y entre los dems no hay mucha distincin, uno es igual que el otro. 8.8 Matrimonio El matrimonio, en la tradicin aymara, es un ritual de paso que iguala a hombres y mujeres como jaqi, personas humanas12. El grado de endogamia en las comunidades suele ser alto, ms del 50%, y el padre de la novia debe aceptar al esposo. Se estiman aptos para el matrimonio a los hombres entre 28 y 31 aos de edad; a las mujeres, entre 24 y 26 aos. An as, otros requisitos son de mayor importancia. El hombre debe saber arar y techar una casa Casarse, hacerse jaqi, tiene sin embargo implicaciones muy importantes en relacin a la comunidad. Por un lado, el matrimonio determina los derechos de sucesin sobre las tierras13. Por otro, establece los deberes de la pareja (chacha-warmi) con el grupo comunitario. En efecto, la nueva familia se incorpora al sistema de cargos, a travs del cual el hombre principalmente desempear una serie de funciones anuales, desde la organizacin de las fiestas agrcolas hasta la jefatura comunal (jilaqata). Del xito de sus tareas depender el prestigio de toda la familia. Este camino (thakhi), de hecho, lo recorren juntos la pareja, puesto que la mujer participa en las decisiones del marido, pudiendo incluso llegar a sustituirlo ocasionalmente. Los diferentes cargos exigen, adems, la redistribucin de los excedentes de la produccin familiar, en cuanto debe garantizarse durante las distintas celebraciones alimento y bebida suficiente para todos. En relacin a los derechos sobre las tierras, en aquellas comunidades donde la tradicin ha sido menos intervenida, hombres y mujeres heredan por igual 14 . De esta manera, los terrenos de la madre pueden pasar a sus hijas tras el matrimonio, de generacin en generacin15. Esta norma, sin embargo, no es la que predomina actualmente. La propiedad en los territorios Aymara ha pasado por varios procesos de cambio en los ltimos cinco siglos, incluyendo la expropiacin latifundista y reformas agrarias que otorgaron ttulos de propiedad preferentemente a los hombres. En zonas Aymara de Per, por ejemplo, hoy da slo el 4% de las mujeres son propietarias de tierras, frente al 29% de los
"Casarse" es "jaqichasia", literalmente "hacerse gente". As, las madrinas y padrinos del matrimonio dicen a los recin casados: "jaqjam sarnaqam": "como gente vivan ustedes". Martha J. Hardmand. "Jaqi Aru: la lengua humana" en: Xavier Alb (Comp.): Races de Amrica. El mundo Aymara. Alianza Editorial/UNESCO. Madrid, 1988. 13 William Carter e Xavier Alb. "La comunidad Aymara: un mini-Estado en conflicto",2003. 14Martha J. Hardmand. "Jaqi Aru: la lengua humana" en: Xavier Alb (Comp.): Races de Amrica. El mundo Aymara. Alianza Editorial/UNESCO. Madrid, 1988. 15Carter e Alb; Art. cit.
12

hombres16. El caso es que tradicionalmente las hijas heredaban de la madre y los hijos del padre, algo que slo se mantiene en algunas comunidades. Probablemente esta lnea de sucesin determinara tambin que la madre diera su apellido a las hijas, y el padre a los hijos. Lo cierto es que ninguna mujer casada suele utilizar el apellido del esposo, conservando el suyo que proviene del padre 17. Est claro, desde luego, que la propiedad de las mujeres sobre la tierra se ha reducido considerablemente en el transcurso del tiempo. No obstante, es posible que haya hombres que no posean tierras dentro de su comunidad. Al casarse fuera de ella, deber trabajar las de su esposa, sin derecho a heredar puesto que la propiedad pasara slo a los hijos. 8.8.1 Jaqinaka No existe una datacin determinada, sin embargo es frecuentemente en los meses de Marzo y de Abril (T'awra Yawi) y de Abril a Mayo (Ank'a Llamayu) que los jvenes se alistan para las bodas. Solo podrn casarse sin embargo los que hayan cumplido ciertos requisito previos exigidos por la comunidad y observando ciertas normas de costumbre. Se dice que los jvenes son aptos al matrimonio cuando se aproximan a cierta edad: de 28 a 31 aos para los varones y de 24 a 26 para las mujeres. Se considera que entonces es cuando se est biolgicamente maduros para el matrimonio. Sin embargo, no es la edad el requisito fundamental, sino otros de carcter social y cultural. Los requisitos para el varn consisten en los siguientes: Primero debe haber ejercido cargos de autoridad en la comunidad, como haber sido watachu (encargado o supervisor en los bailes nocturnos que son q'achua semisecretos y exclusivamente para jvenes, estos bailes se realizan antes de los carnavales). Debe haber sido adems irpa o gua en las fiestas del carnaval y de pscuas o haber participado en el deporte de contrafuerza (wayjt'asia o ch'amat jawqt'asia) en el mes de Willka para unos y de T'aqaya para otros. Si el jven es hurfano debe haber sido, autoridad comunal (jilaqata). Este tipo de requisitos es muy importante, pues se considera que un joven puede ser responsable con su familia, slo si ha demostrado ser responsable con la camunidad, pues para el hombre y la mujer andinos, los cargos de autoridad son cargos de servicio y no de poder al estilo occidental. Entre otros requisitos para el varn tenemos: tener ahijados, es decir ser padrino de bautismo (waw ichkatasia), tener cantidad suficiente de vestimentas, saber uncir y arar con la yunta, saber techar una casa, saber tejer,
16Ibid. 17

Martha J. Hardmand; Art.cit.

etc. de lo contrario son todava considerados llullu lluqalla skiwa, es decir menores. Para la mujer los requisitos son similares. Debe haber tambin ocupado los cargos de watachu y de q'chwa. Deben haber sido adems guas en los carnavales. Deben tener ropas suficientes, deben tener ahijadas (ser madrina de bautizo), deben saber cocinar, deben saber sembrar (ilua o sataa) y tejer etc. Si el hombre y la mujer cumplen estos requisitos pueden casarse y pasar as a ser considerados jaqi (personas humanas). Se es jaqi fundamentalmente cuando se es casado, en ciertos casos solo cuando ya se tiene parcela y casa propia. Pueden darse matrimonios que estn fuera de lo establecido por los usos y costumbres de la comunidad, pero esto es raro, es la excepcin. Los requisitos para casarse son heredados de generacin en generacin, su origen se pierde en el lejano y oscuro pretrito tiempo (nayrja ch'amakpacha). Pueden realizarse sin embargo matrimonios prematuros (jisk'pach jaqichasia), imprevistos (akatjamak chikt'apia), que son las excepciones al matrimonio maduro (wali puqt'at jaqichasia). La primera excepcin puede suceder cuando el candidato es hijo nico (sapa wayna o sapayuqa), o hijo mayor de una viuda (awkit wajcha wayna), debido a una de estas situaciones se conciente un matrimonio que no es objeto de crtica o de repudio por parte de la comunidad, por el contrario son aconsejados y ayudados comunalmente. En lo que respecta al matrimonio imprevisto, este es objeto de severas observaciones por parte de la comunidad, mucho ms si uno de los cnyuges es menor de edad (maynir jaqichasiw sullka). 8.8.2 Sirwisia El enamoramiento o noviazgo tal como se conoce en la ciudad no es practicado en las comunidades y donde se suele observar (irpnaqasia) es producto de la aculturacin. Un factor que puede provocar descontento es el dilatar la formalizacin de la unin marital. Es la comunidad entera que se inquieta cuando trascurre demasiado tiempo de unin de dos jvenes sin boda, pues se piensa que puede tener consecuencias negativas para todos y en especial para la pareja (warmi ripuniw q'auchasix, chachax chachaw ). Lo que se observa esta creencia en el mundo aymara, otros indican sin embargo que existe en otras regiones el caso contrario, es decir que la duracin del perodo prematrimonial no tendra importancia, y que incluso existira cierta permisidad a todo nivel, incluso sexual. Los padres reprobaran

superficial y verbalmente esa unin. Pero en realidad sera algo institucionalizado, esto sera el sirwisisipkiwa (se estn sirviendo) o matrimonio de prueba. La palabra sirwisia es derivada del castellano o espaol, es decir fruto de la transculturizacin: sirw es la raz del verbo servir en castellano, ia o simplemente a es sufijo verbal en aymara. La palabra sirwisia resulta pues reciente y consecuencia de la invasin y la pregunta es si esa prctica donde existe es tambin algo reciente e influenciada por la colonizacin. El sirwisia sera pues el perodo que dura desde el perodo en que se juntan hasta el matrimonio propiamente dicho. Durante ese perodo de transicin, la nuera (yuqch'a) se habita y experimenta a ser esposa en la casa de la suegra, quien la vigila y ayuda; despus de este perodo de tres semanas a tres meses se integra a la comunidad (tamar mantaa). Segn el estado de conocimientos este sirwisia no existe en el mundo aymara, por el contrario, es mas bien ridiculizado por las familias y los casos existentes sufren cierto aislamiento de la comunidad. 8.8.3 La oficializacin del matrimonio El ciclo de relacin de pareja que termina en el casamiento es variado segn las comunidades a continuacin se describe el ciclo que se lleva acabo en la regin que se indica mas adelante y en ayllus muchos de ellos reestructurados, es decir que fueron antes haciendas y que por ello sufrieron cierto grado de enajenacin espiritual. Primero se efecta el waynaw irpantasi, es decir el hombre se lleva a su prometida a su casa. Los padres del jven deben siempre reaccionar ante este hecho con una lacnica reprensin antes de declararlos juntos (chikt'apita). A veces los padres desaprueban si ven que en uno u otro existe resistencia, pero generalmente llega a feliz trmino. El proceso siguiente est a cargo de los padres del joven y de sus dems familiares, quienes tienen el deber de avisar a los padres de la joven de manera inmediata, los padres de la mujer reaccionan siempre de una manera exaltada y reprobadora, para enseguida entablar con los familiares del hombre un dilogo y discusin. Despus de esta primera charla, los familiares del hombre deben rendir honores a los padres de la novia apartndole licores y comidas. Este es el sart'aa, es decir el acto formal de pedir la mano al cual asisten ambos novios. Los familiares del novio aportan licores y comida (uma manq'aa) como se indica arriba a esta visita que es la ltima porque aqu se resolvern todos los pormenores y especialmente la fecha en que se celebrar la fiesta matrimonial (en el mundo aymara, la boda es ante todo la fiesta comunitaria). En esta ltima visita l lamada irpaga o irpaqasia, y que se realiza generalmente de noche, durando la conversacin hasta el amanecer, se pregunta a los novios el

porqu se han propuesto ser marido y mujer (kunjamats, kawkjamats juchar puripta) o si hubo engao en el compromiso (k'tich ar churarqitu). Finalmente, siempre en esta ltima visita, los novios con declarados marido y mujer, para ello el padre de la novia se expresa generalmente as: Ya no eres mi hija, eres hija de tu suegro y suegra. Te portars bien y no hars levantar mi nombre ni mi honra, avanzars siempre fijndote adelante y atrs (Janiw nan wawajakxtati, awkch'iman taykch'iman wawapaxtaw, Sum sarnaqata, janiw nayan sutj aynaqayittati, k'amarak nayan qamasajas, q'ip nayr utas sarata). Para esta visita se va acompaados de un grupo de msica y es a sus sones que a la madrugada el novio se llevar legtimamente a la novia cantando jalayasintwa, jalayasintwa... (Me la estoy llevando, me la estoy llevando...). Es a partir de esta visita que representa el anuncio oficial, que la comunidad se percata y reconoce el matrimonio (jaqichasiriw utjani). Puede haber tambin otras formas. Cuando la joven no es llevada por el joven a la casa de este, sino que ella se instala voluntariamente (jit'intaa), no presenta mayores complicaciones, sino que hasta puede facilitar la cosa. Algunas veces, la comunidad suele burlarse de la muchacha y de su familia si se encuentra encinta (majtayasitaynawa), pero son burlas sin consecuencia social. Sucede tambin que un muchacho se enamore de una joven sin que esta est al corriente y sin que se conozcan mutuamente, entonces son los padres del hombre que iniciarn un dilogo con los de la mujer (q'ana aruta). Los padres del joven debern ges tionar el matrimonio mediante encuentros que culminan con una visita confidencial a la casa de la muchacha durante una noche. Son los padres del pretendiente y familiares que deben ir con manjares, alcohol y coca, a fin de festejar a la joven y su familia y lograr as el compromiso matrimonial. A esta prctica la llaman en otros lugares palawratawa (es por medio de la palabra) y se practica regularmente con este mtodo. Puede ser tambin que el matrimonio sea arreglado sin el conocimiento de ninguno de los contrayentes. Entonces sucede que los padres (o consuegros), los awkch'i masinaka, entran en dilogo, sea de manera abierta o clandestina. Entre ellos discuten el matrimonio, discusin que puede prolongarse durante mucho tiempo. Si llegan a un acuerdo, aprovecharn de una fiesta o de un momento propicio para juntar a los novios. Estos se conocern recin y sabrn que sus padres han escogido. Generalmente, los jvenes no ponen resistencia, pues consideran que su unin no slo les incumbe, sino tambin a las familias y a la comunidad, y que la eleccin hecha est basada en criterios justas y legtimos. Existe tambin otra manera de formalizar el matrimonio, es cuando el hombre se lleva a la muchacha a su casa de manera sorpresiva sin cumplir formalidades (q'achtasia o qatatrantasia). Algunos especuladores ajenos al

mundo aymara califican este hecho de vas de fuerza y violencia, pero en la prctica comunal es distinto. No es una legitimacin de la fuerza, pues no elimina formalidades posteriores y en seguida los familiares del hombre debern dar las explicaciones pertinentes a los de la mujer hasta llegar a acuerdos positivos. Se v, pues, que en el mundo aymara no existe un modelo rgido y uniformizante, sino que existe una flexibilidad en las formas, flexibilidad que manifiesta la tolerancia a las diversas posibilidades que se dan en la vida social. Esta flexibilidad est, sin embargo, enmarcada en ciertos principios que son rgidos, algunos de estos son: el matrimonio es una unin entre dos iguales, se necesitan bsicamente los mismos requisitos para que el hombre y la mujer estn en condicin de casarse. El casarse es acceder a una condicin superior en la organizacin social aymara, los dos cnyuges llegan a ser jaqi. La unin de iguales no significa uniformidad, es tambin la unin de diferentes; esas diferencias deben mantenerse justamente para garantizar la equidad de la pareja. El matrimonio no es eminentemente un asunto personal, sino fundamentalmente un acontecimiento social, concierne a la comunidad empezando por los familiares ms cercanos estos intervienen en el proceso de una u otra manera. 8.8.4 Los padrinos del matrimonio A los ojos la comunidad y de la familia, el yerno (tulqa) y la nuera (yuxcha'a) , es decir los novios, alcanzan a travs del matrimonio la categora de gente completa, llegan a ser jaqi (gente), cumplen el jaquichasia (hacerse gente). Por esta razn a los recin casados se los llama los machaq jaqui (las nuevas gentes) en otras comunidades los llaman machaq uta (nueva casa). El padrinazgo es muy importante en el mundo aymara. Seguramente existieron formas anteriores, es por ello que la iglesia cristiana se adapt a estas formas. Los padrinos son los directos responsables de los novios. No es slo una responsabilidad espiritual, como en el cristianismo, sino total, pues apoyarn y ayudarn en los trabajos comunales a la nueva pareja. Se considera a los padrinos como segundos padres y su responsabilidad es tal que algunos aseveran que depender de ellos el xito o el fracaso de la nueva pareja. Existen dos clases de padrinos. Por un lado el jach'a awki y la jach'a tayka o padrinos mayores, y por otro el jisk'a awki y la jisk'a tayka o padrinos menores. En los lugares donde hubo ms influencia extranjera, a los primeros se los llama jach'a parino y jach'a madrina, y a los segundos jisk'a parinu y jisk'a marina , pero se trata de los mismos. Es sobre los padrinos mayores que recaen las principales responsabilidades. Estos padrinos son elegidos por los padres del novio o pueden presentarse tambin voluntariamente. Los padrinos menores son elegidos por los padres de

la novia o por los padrinos mayores. A los padrinos menores se los llama tambin t'aqa awki y t'aqa tayqa o padrinos de destete, es decir de separacin de los hijos de sus padres. Se llama tambin q'ra parinu si este es ajeno a la comunidad. A los padrinos menores se los llama tambin ara parinu , porque ellos aportan el aro o anillo de matrimonio. Existen requisitos para ser padrino y madrina. A veces se les exige que los padrinos mayores hayan ejercido cargos de autoridad comunal. En general, los padrinos deben ser gente prestigiosa, es decir de buenos modales y de conducta irreprochable, pues se piensa que la pareja ser el reflejo casi la reencarnacin de los padrinos que tenga; se dice en aymara jaqichir awkin wilapamp ch'aqt'atwa y kasayrayir awkit mistutawa. 9. GASTRONOMA Los principales platos alimenticios de la gastronoma aymara son: Chuo = Comida ordinaria de los indios, papas asadas al sol o al hielo. Acuthaa = Tortilla de quinua tostada al hielo. Vila parca = Sangre cocida. Vekhutha, canatha = Hacer mazamorra con agua fra y harina de quinua, o caagua y comerla. Hillini mankatha = Comer chuo o papas u otra cosa con carne. Marka = Caldo de la olla, zumo de las limas u otras cosas. Tana aycha = Carne de carnero que muere de una enfermedad y por eso tiene mal sabor. Apilla = Papas como batatas de que se hace el Cau. Apincoya = Granadilla. Amcca = Papa, comida ordinaria de los indios. Hay varias especies de papa. Papa puma coyllu = La ms comn. Hay papas blancas, larguillas, arrugadas, angostas, moradas por dentro, muy resistentes al hielo = luki, hakhayan. Papas curadas en el agua = tunta, de las que se hace mazamorra o las cuecen como chuo enteras.

Sirque = Papas azadas al rescoldo. Huakha = Papas azadas al hornillo con terrones que abraza. Llailahua = Papas mostruosas que nacen como una mano o como una cabeza (suelen hacer supersticiones con ellas). Tonco = Maiz. Hay maiz negro, duro, blanco (churi = amarillo) ( sumo = no da mazorca). Chuchucha = Maz cocido y seco al sol. Caa = Chuo de ocas. Kufa = Chicha. Culata = Hacer la chicha. Lluttapu = Chicha apreciada, guardada por mucho tiempo. Likina = Chicharrn. 10. RELIGIN 10.1 Religiosidad Antigua (Pre-Cristiana) (?-1550) Los distintos pueblos aymaras de la antigedad han tenido diferentes Dioses locales y por tanto variadas formas de religiosidad. Sin embargo estas variedades locales estaban basadas en los dos pilares de la religiosidad PanAndina como son: la religiosidad agrcola y la adoracin a los ancestrales (muertos). Jillimani achachila El antiguo Dios aymara Thunupa que es el icono central de la escultura ptrea conocida como la puerta del sol, en Tiwanaku, personifica varios agentes de la naturaleza como el sol, viento, lluvia, granizo; que pueden influir, para bien o para mal, en la produccin agrcola. Un otro aspecto de esta manifestacin de fe agrcola era(es todava) la Diosa Pachamama (la madre Tierra), la productora de los alimentos y pastizales. Esta Diosa/madre exige sacrificios siendo su predilecto el feto de llamas. Por otro lado la adoracin a los ancestrales (culto a los muertos) se manifest de manera material en la construccin de tumbas-templo cuya complejidad era conforme la importancia del difunto. Las chullpas de Sillustani y Cutimbo, en Puno, son un vestigio de esta manifestacin espiritual aymara.

Los Dioses locales son los cerros protectores (Awki, Achachila), Esta forma de manifestacin de fe contina vigente hasta hoy da en que cada cerro local tiene un nombre y es siempre invocado como el protector local. Los Dioses del mal eran los subterrneos conocidos por Anchanchu Saxra. Dioses menores residen en las nacientes de agua (Phuju). Otro aspecto importante relacionado a la espiritualidad aymara es la medicina ritual y naturista cuya prctica es realizada por los yatiris (sabios). Los yatiris de mayor prestigio y eficacia desde tiempos inmemoriales, hasta el presente siglo XXI, son originarios de pueblo Kallawaya en la cordillera del Charazani en Bolivia. 10.2 Religiosidad Moderna (Cristiana) (1550-actualidad) Las autoridades polticas y eclesisticas espaolas trataron, sin xito, de destruir la religiosidad nativa aymara. Ellos destruyeron los iconos, las chullpas, etc. Es de ingrata recordacin la manera brutal en que fue impuesta la nueva religin. Pero las fuerzas de la naturaleza, los cerros, los lagos, la tierra estaban ah inclumes alentando, aunque clandestinamente, la tradicin religiosa de los aymaras. Sin embargo, es justo sealar que hubo muchas voces, al interior de la Iglesia Catlica, que se opusieron a esta forma equivocada de "evangelizacin". Dentro de estos sectores moderados de la Iglesia estaban las rdenes religiosas de los jesuitas y franciscanos que optaron por cristianizar o acomodar los antiguos Dioses aymaras. De esta manera el poderoso Dios Thunupa es transformado en Apu Qullana Awki, identificacin til para fines de explicacin religiosa de la creacin del mundo. Sin embargo, una caracterstica importante del Dios Thunupa era su identificacin con los rayos y truenos; as Thunupa puede ser simultneamente Apu Qullana Auki (creador del mundo) y San Bartolom (el patrn de los rayos). Otra acomodacin sincrtica importante es la identificacin de la Pachamama con la Virgen Mara. Esta mixtura es reflejada en las costumbres (fiestas patronales), en el arte del siglo XVIII (Escuelas Cuzquea y Potosina de Pintura) llamado de mestizo barroco. Un otro ejemplo de este sincretismo es el santuario de Nuestra Seora de Copacabana, el lugar a orillas del Titicaca es puerto natural hacia la isla del sol y Quta Qhawaa(Copacabana) ya era sagrado antes del arribo del cristianismo. Durante los primigenios e intolerantes aos de las actuales repblicas andinas este sincretismo fue practicado de manera clandestina. Desde la segunda mitad del siglo XX este sincretismo es practicado abiertamente, contando incluso con la anuencia de la Iglesia Catlica. Las Iglesias Protestantes (evanglicas) continan intolerantes, prohibiendo incluso la prctica de la medicina ritual tradicional que ha generado una enorme discusin, pues es sabido que mucha de esta medicina tradicional tiene resultados prcticos positivos, especialmente con los renombrados Kallawayas. Un yatiri convertido/adepto de alguna iglesia protestante es prohibido de continuar a ejercer sus conocimientos curativos. Por otro lado, El ritual aymara de la ch'alla

que es el agradecimiento a lo tierra (Pachamama) coexiste pacficamente con las fiestas patronales catlicas. Un aspecto interesante de este sincretismo es que la fiesta ms importante del cristianismo como es la Navidad, nunca tuvo ese carcter de importancia entre los cristianos campesinos aymaras. Para el campesino aymara es mucho ms importante las fiestas de carnavales (mara anata), poca de florecimiento de los campos de labor y por tanto poca propicia para efectuar la ch'alla para que las flores se conviertan en buenos frutos. Es claro que en los ltimos aos con la inmigracin masiva de los aymaras a las los centros urbanos, se calcula en un 70-80%, las lucecitas (de Taiwan) de Navidad, las caretas de Papa Nol han hecho que stos aymaras urbanos asimilen esta fiesta, pero en este caso su celebracin no es distinguible de los dems, por lo que carece de algn sentido hablar de una tradicin de Navidad aymara, como algunos piensan puede existir. 10.3 La cosmovisin Aymara El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos mbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en diferentes pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen cristiano. La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas, ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura). Mallkus (espritu de las montaas que circundan sus pueblos) Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudican cualidades, tanto de proteccin como de castigo. Los aymaras hablan respetuosamente del Mallkus; y no slo eso, tambin dialogan con l. Representa la fuente de la vida, pues por sus blancas cumbres, en pocas de deshielo, cae el agua que lentamente va regando la vida. El Mallku halla su mejor representacin en el cndor, animal majestuoso y respetado. En una fecha movible, en el mes de enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En el lenguaje ritual, esta celebracin se conoce con el nombre de Da del Compadre. En orden de importancia del culto aymara, el Mallku representa la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin jerrquica.

Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza en la zona altiplnica) Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el altiplano propiamente tal, se enseorea con su bondad y tambin con su indiferencia o castigo, segn sea el caso, la Pachamama. En enero o febrero, en el corral de los animales se lleva a cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. El puma, el lagarto o el sapo son los animales que indistintamente la simbolizan. Los motivos principales de demanda para esta divinidad se relacionan con la abundancia de la vida, agua, etc. y con la fertilidad y prosperidad del ganado. Para entender lo que representa la pachamama, empezaremos por decir que este trmino est formado por dos vocablos pacha y mama. El primer trmino, de claro origen aymara, se suele traducir como tierra, pero su real significado es espacio y tiempo, y no uraqi (tierra fsica), como suele confundirse. Segn la tradicin mestiza, se asocia a pachamama con la madre tierra, e incluso con la Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta "deidad" suele relacionarse con la fertilidad exuberante, los alimentos y la proteccin. Pachamama sera una categora csmica que mantiene un vnculo de correspondencia y reciprocidad con la sociedad aymara. "Ella" les brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y ellos, a cambio le ofrecen "pagos" en libaciones en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas del ao. Amaru (la serpiente que se liga a la economa de las aguas de los ros y canales en la zona agrcola) Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua que corre por los ros y vertientes que hacen posible el sueo de que la semilla se transforme en hortalizas. Se relaciona con la precordillera, zona apta para la agricultura. El pez y la serpiente son los animales que lo simbolizan y su fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los canales que se lleva a cabo en los campos regados. El culto a estas tres deidades representa la ms antigua celebracin de los aymaras de la actualidad y en la que el jefe de familia, el ms antiguo y depositario de la tradicin, es el que oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta celebracin est en el culto a la fertilidad, al agua que da la vida; a Mallku como generoso dador de aguas de las montaas; a la pachamama como modelo de la generosidad, por cuya voluntad los campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como el principio que distribuye las aguas de riego que bajan presurosas por los canales y terrazas, que el hombre andino construy como quien pone estantes de libros en la pared. Estos tres elementos, son los que permiten que el llamo, el hombre y la mujer enciendan la llama de la vida. Fcil es advertir que este culto tiene su expresin en la percepcin del espacio de los aymaras, visto en tres niveles diferentes pero complementarios: las altas cumbres, la cordillera para el pastoreo y su agricultura de complemento y los valles y quebradas de la precordillera con su agricultura de terrazas que parecen colgadas del cielo. La mirada de los aymaras siempre tiene como su principal objetivo el Oriente. All se genera la vida, en el nacimiento de las aguas. De ah que sus casas y

templos siempre estn mirando respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente, por otro lado, indica el signo contrario. All van las aguas que van a morir de sed al desierto de Atacama. En esa direccin tambin se march Wiracocha, el dios creador andino, una vez que cre la vida. Los aymaras del norte grande de Chile han sabido, pese a todos los embates del catolicismo y del protestantismo, actualizar cada ao estas fiestas. Y es que saben que los Mallkus, la Pachamama y Amaru son vitales para su subsistencia. El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y se integran dos componentes: el prehispnico, o sistema de creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad posthispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin embargo, es uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones. 10.4 Espacios espirituales Estos son los tres espacios espirituales del Aymara: El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que est adelante porque es el origen del agua y de la vida, el sol y las lluvias nacen all, tambin significa dios cultivador y hacia all se dirige la mirada (templos y casas deben mirar hacia l). El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde habita el hombre Aymara, es el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte. Akapacha es el mundo de los aymaras que se agota en s mismo. No existe en la concepcin aymara la idea de un edn y de un paraso final. Es un mundo en el que la presencia de estas deidades participa diariamente en el drama de la vida, drama en el sentido que importa. La vida se produce y reproduce en trminos cclicos y los especialistas religiosos de este culto son los propios aymaras. El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. All es donde se pierden las aguas y termina la vegetacin; es el desierto y tambin la direccin donde van los muertos. All se fue Viracocha, el dios creador y cultivador de Los Andes, (el que parti hacia la Gran Cocha) el Ocano Pacfico, despus de haber terminado su obra de creacin El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la comunidad y estos espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara persigue el Tinku entre el Arajpacha y el Manquepacha. El trata de vivir en armona, buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en los extremos.

10.5 Espritus Protectores Wiraqucha El nombre de Wiraqucha representara al dios andino creador y omnipotente de los Andes. Sin embargo, basta decir que wiraqucha representa el nombre de varios hroes, y que probablemente la concepcin de creador se deba a un acomodamiento al dios cristiano y a sus caractersticas por los primeros evangelizadores. Si bien los cronistas del sigloXVI, influidos por la evangelizacin, avalan la tesis del dios Wiraqucha, nico y verdadero, algunos relatos mticos que acompaan sus escritos hablan de los hijos y las esposas de Wiraqucha, lo que es contradictorio. De Wiraqucha se puede decir que es un hroe principal, con distintos nombres Pachayachachic (sabidura), Ticci (origen, principio, causa) y Condici, el hroe, tiene tres hijos o sirvientes Imaymana, Tocapo y Taguapica o Taguapaca. Estos hroes tienen vnculos de parentesco, y segn relatos mticos cada uno ha seguido una ruta nica ordenando y resolviendo conflictos. As el Heroe Wiraqucha andino aparece desobediente, burln y maoso. Sin excluir su funcin de civilizador. Thunupa Algunos autores piensan que la iconografa de la puerta del sol en Tiwanaku representara a Thunupa, hroe que aparece en el espacio semntico de Tarapaku, es decir, de oposicin a Wiraqucha y su orden establecido. Este es objeto de burla y risa, es castigado y martirizado en el lago Titicaca, donde finalmente, resucita. Los autores clsicos lo resumen como un personaje viajero, un predicador y hacedor de milagros, asimilado incluso a un santo peregrino, que habra tenido gran difusin durante el perodo cultural del Tiwanaku. Iquiqu (Equeco) Se encuentra en tiendas y mercados del sur andino miles de pequeas figurilla cargadas de productos y bienes En trminos populares representa el deseo de bienestar, de riqueza y fortuna. Iquiqu no es un personaje nuevo en el mundo andino, antes era un "dios" andino, sinnimo de Tawapaca, Tunupa y Wiraqucha. Se puede decir que la concepcin antigua de Iquiqu era la de un "padre, un seor todopoderoso". Iquiqu fue desplazado por el cristianismo reducindolo a funciones en el espacio de la dicha y la fortuna. Los Achachilas Los Achachilas, espritus protectores, son seres sobrenaturales de extrema importancia que slo son superados por la Pachamama. Son los grandes protectores de las comunidades aymaras. Habitan en las montaas y los cerros y abrigan al hombre. Bsicamente existe una relacin filial entre los aymaras y

los achachilas, puesto que stos son los espritus de sus antepasados lejanos, que siguen permanentemente habitando cerca de su comunidad, supervigilando a los suyos, compartiendo sus sufrimientos y dndoles sus bendiciones. Los hombres les "pagan" por esto con respeto, oraciones y ofrendas. Dentro de los Achachila existen grandes achachilas (algunos los denominan Jacha'a Achachila), representados por las grandes montaas cordilleranas como el Sajama, Illimanio. Estos seran los grandes protectores de todo el pueblo aymara Otros Achachilas estn representados por los cerros que rodean las comunidades. Otras fuentes adems confirman lo anterior sealan, que los Achachilas son los hombres que se han dejado en la tierra para ayudar a su pueblo. Se le personifica como un anciano con vestimentas aymaras con barbas blancas. Tambin suele comentarse que cuando va a ocurrir algn problema hace soar a la gente a fin de que est prevenida. Los Uywirinaka Corresponden a esta denominacin flotante cuatro tipos de deidades. Los cerros-uywiri, que son la expresin espiritual de las montaas sagradas, los mallkus, que tienen vida. El mallku no debe confundirse con el uywiri, que representa una de las posibilidades de ser de un Mallku. Los uywiri son mallkus menores, los "criadores", los espritus que protegen el hogar y el ganado. Los pukaras, que no tienen su connotacin arqueolgica. Se trata de un lugar sagrado dedicado a la agricultura. De este espritu depende el exito o el fracaso de la cosecha. Se confunde semnticamente entre la Pachamama y los lugares asociados a las fortalezas incaicas las cuales estn generalmente sobre lomas. El juturi, se trata de un agujero, que se concibe como muy hondo, que llega a las profundidades del mundo de adentro. Es una especie de agujero nutricio, generador de vida, de la cual sale el ganado. 10.6 Rituales y sacrificios En todas las celebraciones rituales se recuerda a los Achachillas o Mallkus (seor o mandatario) y a la T'alla (seora). Se les invoca tambin en situaciones de crisis o necesidad. Su culto especfico y solemne es el Da del Compadre y se realiza en el mes de febrero. Ese da la gente de la comunidad, sube al cerro y levanta un palo llamado arco, que es revestido como pastor para representar el espritu. El Arco significa nueva vida de la muerte. Es, tambin, la semilla que cae en la tierra, muere y produce nueva vida. Estas celebraciones se realizan en casas, campos y corrales. En estos ritos el aymara es celebrante y sacrificador o suplicante; al contrario, en las fiestas de

la religin slo es el suplicante. El brujo llamado Laika es el celebrante de sus ritos. Su dominio es la noche y los roqueros inaccesibles, como las cuevas y las minas. En una mesa de piedra se lleva a cabo la Wilancha o sacrificio de sangre, sahumerio, coca, alcohol y oraciones. Se realiza una comida ritual con la carne de la oveja sacrificada. Se acompaa con bailes y en ciertas ocasiones, un yatiri (sacerdote) consulta al cerro en voz alta: habla como si fuera el cndor que, en esta ceremonia representa al cerro. En este ritual la comunidad espera que el espritu del cerro le beneficie con sus riquezas de aguas productivas y que la proteja. La Pachamama es recordada en cada actividad o celebracin y se le ofrecen a ella hojas de coca, gotas de alcohol o lo que corresponda. Tambin llamada Virginia, en el lenguaje secreto de los Aymara, la Pachamama tiene su da especial de celebracin en la fiesta de la fertilidad del ganado. Esta se celebra entre enero y estacin de las frtiles lluvias de verano, durante la abundancia de pastos y nacimientos de los llamos. El lugar del culto es el corral del ganado y all, tambin, se levanta el Arco de la vida. Es la madre tierra, celebrada como la siempre frtil madre universal que alimenta toda la vida del mundo .Anata (El Carnaval) metafricamente se dice que este ritual es para celebrar el matrimonio de los animales (ganado). Esto coincide con la poca de lluvias en los camlidos, y con el invierno en las ovejas. En la ceremonia se utilizan normalmente elementos materiales y simblicos de la cultura aymara. Concluida la ofrenda a los espritus tutelares, se hace la siguiente recomendacin al ganado. "Ahora son los que van a procrear, por ustedes es que nosotros vivimos, nunca nos van a olvidar... ahora coman y beban porque es su da18 ". Despus de esta recomendacin se les arroja mixtura y se les ch'alla con vino. Se le colocan flores de lana, (aretes: t'ikacha) y serpentina al ganado simbolizando su unin. Ms tarde se les tie la cabeza y el pecho de rojo, (en algunos lugares se usan las flores de cardenal) y le cuelgan una campanilla Pachamama. 11. AO NUEVO AYMARA19 11.1 El solsticio de invierno y su significacin 11.1.2 Qu es Nol? Nol es, ante todo, la noche ms larga y el da ms corto del ao. Es la fiesta del solsticio de invierno, celebrada (bajo diferentes nombres) por nuestros

18 19

Pablo Ochoa. 1998. Todo este capitulo fue creado en base al libro digital sobre el Derecho de los Pueblos Indgenas. Teodora Zamudio. UBA (Universidad de Buenos Aires). 28 de Mayo de 2005.

ancestros, y a su vez, por los ancestros de nuestros ancestros, desde hace milenios. Esta fiesta est perfectamente integrada en nuestra cultura, y nada ha podido desenraizarla. Es la imagen misma de la eternidad. Es una fiesta espontnea, casi instintiva. En ella se puede ver la imagen de un smbolo fundamental: la alternancia de los contrarios. 11.1.3 La fiesta de la familia Por oposicin al solsticio de verano cuya celebracin es ms abierta, la fiesta del solsticio de invierno es ms cerrada. Es ante todo la fiesta de la familia, lo cual denota la influencia evidente de la estacin: cuando hace fro los hombres se renen y se aprietan alrededor del fuego. Pero la palabra familia puede entenderse en sentido amplio: clan comunidad, familia espiritual (los que comparten lazos comunes). As, en razn de este aspecto cerrado, ntimo, Nol implica el recogimiento, la dulzura, el don de s. Momento en el que todo se detiene La naturaleza parece recobrar su hlito. No se sabe si el sol volver. Los procesos de vida han ralentizado su curso. Nol, fiesta de la esperanza y de la inquietud. Los hombres sustituyen al luminoso astro que no les alumbra, se renen para ayudarle a retomar su punto de partida. Una antigua tradicin quiere que durante los doce das nada gire (que la rueca no hile, que no se lave la ropa). El sentido simblico de este descanso anual es claro. Se trata de hacer volver sobre s mismo, de hacer un balance, un examen de conciencia, para recomenzar, como el sol, hacia un nuevo ao. 11.1.4 La fiesta de lo que recomienza Entre lo que se cierra y lo que se abre. La certidumbre del eterno retorno: lo que fue, ser; lo que ha sido, volver. El pasado es la memoria del futuro. Pero ese retorno no es una simple repeticin. Al igual que la tradicin es un molde para las innovaciones, del mismo modo todo cambio tiene en el interior una estructura idntica.

El pasado da ejemplos ms que modelos, es siempre el mismo sol y nunca es el mismo. Es siempre el mismo hombre pero no son nunca los mismos hombres. 11.1.5 La fiesta del recuerdo Porque justamente todo regresa, es necesario acordarse de aquellos que nos han precedido antes de este solsticio, otros solsticios han tenido lugar. Solsticios alegres, pero tambin tristes, solsticios de bosques profundos, de combates, de pena, de angustia. Acordarse de los ancestros, sin los cuales no existiramos. Y tambin de los ausentes, de los desconocidos. Acordarse, en fin, de los muertos y de los que an no han nacido. 11.1.6 La fiesta de lo que no muere En la noche todo parece negro, sin vida. Pero la noche es tambin promesa. Esta promesa es su verdad profunda, pues bajo los hielos la vida se presta a renacer, las plantas a crecer, los arroyos a correr. Todo un renacimiento se prepara en secreto. Del invierno renacer no slo la prxima primavera, sino miles y miles de primaveras que le seguirn, y que le permitirn ser una promesa de luz en lo ms negro de la noche. 11.1.7 El Maana Nuestra poca entera es un invierno. No vivimos una pgina luminosa solar de nuestra historia, sino una pgina sombra, negra y helada. Vivimos el invierno del pensamiento. Llamamos a la primavera renovacin. En Nol se festejan los siempre verdes. Los rboles que pueden permanecer siendo ellos mismos, continuar siendo cuando se suceden las estaciones y los otros perecen. Seamos nosotros tambin siempre verdes. Sepamos permanecer inalterables y evolucionar al mismo tiempo. Seamos el smbolo viviente de certidumbres reencontradas. El sol volver. 11.1.8 Ao aymara 5511 El ao aymara comienza el 21 de junio, en coincidencia con el solsticio de invierno o reinicio del acercamiento del sol a la tierra y con el inicio de un nuevo ciclo agrcola (nueva poca de siembra).

Para el mundo aymara, el ao 5.511 se explica en el desembarco de los espaoles en Amrica, en 1492, cuando comienza un perodo de regresin, resistencia o la era del mundo al revs o desequilibrio. El 21 de junio de 2003 comienza el ao 511 de la quinta era (una era es igual a 1.000 aos). El calendario aymara tiene 13 meses y un da durante 3 aos. El cuarto ao tiene trece meses y dos das, que estn exactamente calculados en los 49 coloridos cuadros que componen la, cada vez ms popular, whiphala o bandera indgena. Este clculo de los aos proviene de un estudio realizado en Cuzco (Per), sobre la base de la teora del arquitecto peruano Milla Villena, quien a su vez bas sus estudios en las ruinas de Cuzco (mtodo que tambin tenan los egipcios) para marcar el tiempo. 12. SITUACION ACTUAL Durante las ltimas dcadas, al tradicional aislamiento del pueblo Aymara, se ha sumado un creciente proceso de aculturacin, incrementado por la mayor movilidad de sus integrantes. Este proceso tiene como consecuencia el uso cada vez menor de la lengua aymara, siendo su futuro incierto. Segn opiniones de los propios migrantes aymara, las principales causas de este proceso han sido la sequa, el conflicto religioso, los problemas educacionales, la presin social y la bsqueda de nuevas fuentes laborales. Actualmente los un milln y seiscientos mil aymaras se concentran en las inmediaciones del lago Titicaca, distribuidos en Bolivia, Per y Chile: LOS AYMARAS EN BOLIVIA Segn el censo del INE-Bolivia de 1992 el nmero de aymara hablantes bolivianos, entre monolinges y bilinges, es de 1.237.658 habitantes. Mayoritariamente concentrados en los Departamentos de La Paz, Oruro, Potos y Cochabamba. La Paz: Segn el censo del INE, su poblacin de aymara hablantes es de 975.440 habitantes, es decir concentra al 60,6% de todos los aymaristas del mundo. Su ciudad capital La Paz, conocida en el antiguo mundo aymara como Chuqiyawu marka (ciudad donde se coge oro), es tambin la capital del mundo aymara de hoy. Oruro: De Actualmente con 106.030 aymaristas, en tiempos pasados esta zona fue totalmente aymarista. En la poca colonial naci la devocin de la Virgen del Socavn de donde nace la danza de la diablada (saxra thuquris) como una sntesis del mito aymara/uru del demonio subterraneo(socavn) y la tradicin bblica de la lucha del Arcngel Miguel contra los 7 pecados.

Potos: Aqu estn los restos del fabuloso cerro rico de Potos y la ciudad del mismo nombre, durante los siglos XVII y XVIII una de las mas grandes de ese mundo. Millones de aymaristas del lugar y de otras zonas, as como quechuistas, fueron masacrados por el sistema encomendero espaol. Actualmente los 55.893 aymaristas potosinos son minora frente a ms de 400.000 quechuistas del lugar. Cochabamba: Gracias al sistema de mit'a incaico fue la primera zona aymarista que se transform en quechuista. En tiempos del fabuloso Potos fue su centro de abastecimiento alimentario. Pese a todo, subsisten 58.055 aymaristas LOS AYMARAS EN PER De acuerdo al censo del INEI-Per de 1993 el nmero de aymara hablantes peruanos, entre monolinges y bilinges, es aproximadamente de 300.000 individuos. En su mayora estn concentrados en los Departamentos de Puno, Moquegua y Tacna. Este censo tambin revela que en el Distrito de Tupe, Provincia de Yauyos, Departamento de Lima deben existir menos de 600 hablantes del Jaqaru la lengua hermana del aymara. Puno (aymara): De los 300.000 habitantes en ste Departamento el 80% son aymaras. Moquegua (aymara): Con 20.000 aymaristas. Los nombres de los distritos de Carumas, Cuchumbaya, Torata, Samegua, Ichua, Chojata, Matalaque, Coalaque, etc. muestran la vigencia del aymara en este departamento. Tacna (aymara): Con aproximadamente 40.000 aymaristas. La vigencia del aymara en este departamento se manifiesta en nombres de distritos como Sama, Camilaca, Cairani, Huanuari, Curibaya, Quillahuani, Ilabaya, Susupaca, Sitajara, Chucatamani, Tarucachi, Ticaco, etc. Lima (jaqaru): A 240 KM de la ciudad capital del Per est el distrito de TUPE donde actualmente viven los ltimos 600 hablantes del JAQARU una lengua hermana del Aymara. LOS AYMARA EN CHILE El censo del INE-Chile de 1992 arroja que aproximadamente 50.000 habitantes chilenos hablan aymara siendo la mayora de estos bilinges y concentrados en las regiones Tarapac y Antofagasta.

Lugares como, Arica, Antofagasta, Iquique, Calama, etc. Las autoridades chilenas han tenido un exitoso programa de preservacin de la naturaleza en sta zona aymara. Un ejemplo notable de ello es el parque nacional de Lauca (Lawqa) a orillas de la laguna de Chungar (chunkara). Este parque es considerado un verdadero santuario ecolgico. El Chile que todos conocen es una isla, separada del resto del mundo por un extenso ocano, una estril cordillera y el ms rido desierto del mundo, tras el cual se encuentra Arica. Esta es territorio chileno desde hace menos de 100 aos por la fuerza de las armas, las gestiones diplomticas y un eficiente esfuerzo chilenizador mediado principalmente a travs de la educacin y del servicio militar obligatorio, en la forma en que ya describiremos. Pero ms que chilena, Arica es Andina y hemos inventado al pas circuntitikaka para darle una Patria basada en una estructura geogrfica, cultural y tnica que se prolonga por 10.000 aos. Pese a esa realidad que aflora con fuerza en cuanto uno trata de informarse un poco, para muchos santiaguinos viviendo en Arica, sta es Chile y punto, slo que hay ms sangre indgena y que la Capital no nos cuida como lo hace con el resto del pas Escribir para otros es un acto deliberado y en consecuencia el resultado no puede ser neutro pues resultara uno de esos engendros inspidos que no se leen: debe entonces transmitirse un mensaje enftico. Escrib esta seleccin de cnicas para tratar de demostrar, resumiendo la historia de Arica y describiendo algunos lugares de ese extenso territorio donde no se vive como chileno, que somos una singularidad extraordinaria y que ni siquiera la comprende un elevado porcentaje de sus habitantes. Hay otro argumento para fortalecer el concepto de singularidad: la Raza. Si en el Chile central y sureo los indgenas fueron casi aniquilados por las guerras, la hambruna causada por la destruccin sistemtica de sus cultivos (generando perodos de marcado canibalismo entre los araucanos) y las epidemias, en el Mundo Andino, aunque la mortandad nativa fue horrorosa, los autctonos tuvieron mejor suerte y nuestro pasado peruano nos aport mayores genes africanos y asiticos que a los chilenos. No es fcil ser ariqueo culto: hay que comprender a nuestra raza, hoy basada en la etnia Aymara, una de las ms complejas de la aventura cultural de la humanidad. Los aymaras no son ariqueos propiamente tales, pues slo adquieren protagonismo tras el colapso del Tiwanaku hace menos de 1.000 aos, cuando en nuestro territorio ya estaba consolidada la etnia yunga (habitantes de los territorios bajos al oriente y occidente del altiplano) de la Cultura Arica (Perodo Intermedio Tardo), descendiente de Las Maytas del Perodo Intermedio Medio, habitantes del Colesuyu. Los aymaras deben haber influido fuertemente en su desaparicin, aunque me dicen que hay por lo menos un personaje conspicuo en el mbito arqueolgico que cree que es de origen yunga.

La complejidad y capacidad de adaptacin de los aymaras los hace sumamente interesantes. Con ellos, la raza ariquea inicia una mayor complejidad tnica, agregndose adems aportes incaicos, caucsicos y africanos. El resultado final es el indgena ariqueo actual, portador de una riqueza histrica, valrica y cultural que Chile no puede seguir ignorando. Supongo que todos pueden hacer una diferencia entre quechuas y aymaras. Los primeros son los indgenas peruanos, del mbito de los incas, aunque el mito establezca que stos provienen del altiplano circuntitikaka. Cuesta tanto definir a los quechuas como a los yungas ariqueos y a los aymaras. Pero lo que ha sido muy negativo para Arica es que a los chilenos les cuesta comprender an lo ms bsico del Mundo Andino. 13. PERSONAJES FAMOSOS AYMARAS Felipe Quispe, lder de una reciente revuelta popular en Bolivia, Paulina Arpasi la primer mujer indgena elegida para el congreso en el Per, Waskar Ari escritor e historiador, Aymar Ccopacatty artista textil, Peruko Ccopacatty escultor, Roberto Choque Canqui escritor e historiador, Felix Layme escritor y educador, Mamani Mamani artista, Vicenta Mamani feminista y escritora del libro identidad y espiritualidad de la mujer Aymara.

BIBLIOGRAFIA

LATCHAM, Ricardo. La Alfarera Indgena Chilena. Editorial Gobierno chileno. Santiago de chile, 2002. BERTONIO, Leodovico. Diccionario de la Lengua Aymara. Editorial Gobierno boliviano. La paz, Tercera edicin. 2002. GAVILN, Vivian y CARRASCO, Ana Maria. Representaciones del cuerpo, sexo y gnero: una aproximacin a las categoras andinas de las diferencias. Congreso chileno de antropologa. Universidad de Chile, 2001. MAMAMNI, Mauricio. Agricultura a los 4000 metros, 2004. HARDMAND, Martha. Matrimonio Aymara. Alianza Editorial/UNESCO. Madrid, 1988. ALB, Xavier. Jaqi Aru: La lengua humana" Races de Amrica. El mundo Aymara. Alianza Editorial/UNESCO. Madrid, 1988. CARTER, William y ALB, Xavier. La comunidad Aymara: un mini-Estado en conflicto. Alianza Editorial/UNESCO. Madrid, 2003. OCHOA, Pablo. Memorias del mundo Aymara. Editorial Sopena. La paz, 1998. ZAMUDIO, Teodora. Derecho de los Pueblos Indgenas. UBA (Universidad de Buenos Aires). Buenos Aires, 2005. GOBIERNO CHILENO. Atlas Aymara Uta Jaya Mara Aru. Gobierno chileno. Santiago de chile, 2004. PROEL (Promotora Espaola de Lingstica). Atlas Lingstico. Gobierno espaol. Madrid, 2004.

ANEXO 1 (Entrevista) Decidimos escoger la entrevista del 15 de Enero de 2000 realizada al seor Carlos Mamani Condori, por ser unos de los ms grandes representantes del pueblo aymara y por ser un historiador y homologo nuestro. AymaraNet (corresponsal Marina Ari) entrevista a uno de los ms importantes historiadores Aymaras, Carlos Mamani Condori. Su tarea como historiador, segn Silvia Rivera, tiene la importancia de transmitir "... la experiencia de ser indio en esta sociedad. El que la experiencia vivida se convierta un mtodo cognoscitivo... constituye un autntico acontecimiento para las ciencias sociales bolivianas...". Carlos Mamani, es adems, uno los intelectuales indgenas con mayor claridad acerca del papel de los intelectuales indgenas en el fortalecimiento de la Nacin Aymara. Entrevista a:

Carlos Mamani Condori AymaraNet.- Dnde nace y qu recuerdos tiene de su niez referente al mundo Aymara? Carlos Mamani.- Nac en el ayllu Yaribay, Qallapa Marka, Jacha Suyu Pakajaqi (provincia Pacajes). Mi niez transcurri entre mi casa/sayaa y el ayllu, participando como todo nio de infinidad de actividades del ayllu desde sus ceremonias rituales, festivas hasta las estrictamente familiares. AN.- Dnde estudi, y que impresin recibi del sistema escolar? C.M.- Estudi, como pasando un serie de estaciones en la Escuela de la Misin Adventista, en Chuqurusi, hoy llamada Centro Yaribay y un ao en la escuela de la comunidad que funcionaba en mi pueblo Yaribaya, cuando termin la primaria. Para continuar con el sistema escolar mis padres me trajeron a una casita que compraron en Alto Lima, as comenc mi periplo por escuelas fiscales. Nocturna la primera a la que entr, por que viniendo de una escuela rural no poda resistir al nivel que tenan las escassimas escuelas en aquella poca (gobierno de Ovando). Al ao siguiente fui a una escuela privada de las

primeras que los profesores Aymaras estaban fundando en El Alto, el propietario era de Qullana. Luego, pas al colegio San Jos, administrado por la Orden Xaveriana (monjes educadores) donde termin la secundaria. Con todos los problemas de los chicos indgenas campesinos, que no hablan bien el idioma, mi paso por el sistema fue regular. Empec en una escuela rural, donde la educacin era bilinge, el profesor aymara, me inici en dicho idioma la enseanza del espaol. Ya en la ciudad, durante el primer ao, me toc compartir con los chicos ms pobres, los hijos de migrantes, que en su generalidad no usaban zapatos. En la privada, que se llama Sagrado Corazn de Jess, me encontr con un maestro de matemtica que se burlaba de m por lo Aymara, hijo de campesino que era, aunque la mayora lo eran tambin, pero la diferencia era que yo era campesino. Este seor continu siendo maestro en San Jos y esto me llev a tener cierta dificultad con esa materia. AN.- Qu le impuls a iniciarse dentro de la Historia? C.M.- En colegio me gustaba, era un buen alumno. AN.- Cul es la importancia de la historia para la Nacin Aymara? C.M.- La importancia de la historia para la Nacin Aymara es fundamental. Como pueblo colonizado que requiere enfrentar su destino por s mismo necesita de la savia de su pasado para fortalecer su identidad, instituciones, y lo que es ms importante para el diseo del futuro. As como el principio de qhip nayra es fundamental, el conocimiento de la historia para el diseo de un programa nacional de libre determinacin y reconstitucin de nuestras instituciones nacionales. AN.- Cmo ha sido enfocada la Historia Boliviana respecto a los Pueblos Originarios? C.M.- Qu hay de historia indgena en la historiografa boliviana y ladina en general?...Nada! La historia contina siendo monopolio del colonizador, los historiadores actuales siguen siendo tanto o ms mezquinos que los cronistas del siglo XVI, quienes tuvieron por lo menos mayor amplitud para incorporar los relatos recogidos acerca de los indios en la "antigedad". Con el surgimiento de corrientes polticas como la katarista, montada por curas y miristas, alguna gente se interes en revisar la historia indgena con el fin de fundar en la lectura del pasado histrico, la ideologa del Katarismo, as se dio incluso la piratera de ponerle el criollismo de memoria a los conceptos de larga, mediana y corta duracin de Fernand Braudel. As la historia, y en particular la historia indgena ha sido solo el manido recurso de sustentacin de ideologas hbridas, y alejadas de la realidad social y poltica indgenas.

Considero que esta postura ha tenido la misma propaganda que el llamado Katarismo. Sin embargo hay que sealar acercamientos acadmicos como los de Ramiro Condarco o Joseph Barnadas, sobre todo ste ltimo cuando pioneramente determina la persistencia del colonialismo boliviano. AN.- Existe una nueva corriente de historiadores en el mundo Andino? C.M.- Existen trabajos que en alguna medida podran ser consideradas como parte de la historiografa aymara, sin embargo ms all de los aportes de Roberto Choque, no veo que haya una corriente de historia aymara, asimismo ocurre en contextos mucho mayores como el andino. Hace muchos aos haba la voluntad de establecer una escuela y para ello trabajamos en Pachakamayu, sin embargo no pas ms all de la idea. Para la construccin de la historia aymara-andina y la posibilidad de una corriente, incluso, requerimos de mucho esfuerzo en especial el trabajo con fuentes primaras (archivo y fuentes orales), no contamos siquiera con un texto de historia general aymara, debemos pacientemente cubrir el estudio de los perodos, luego establecer campos de estudio (gnero, poltica, demografa, economa, cultura, ideas, etc.). Ha sido un recurso fcil el ensayo o las tesis de licenciatura de los egresados de las carreras de sociologa, antropologa Pero tambin para el caso Aymara es importante tomar nota del inters de sus universitarios, activistas y polticos por la historia. AN.- Qu tratamiento reciben los historiadores en la "academia" boliviana? C.M.- La academia boliviana en historia est an en formacin y creo con sus muchos problemas va por buen camino, hay conciencia sobre lo que hay que hacer y tambin sobre las dificultades que hoy se refleja en la organizacin de grupos, colegios, etc. Sin embargo si se habla de la Academia de Historia, salvo excepciones, contina siendo un grupo de honorables criollos y criollas que buscan seguir las huellas de sus miembros ya fallecidos de cultivar la historia como arte y pasatiempo. El tratamiento que brinden a los historiadores Aymaras no tiene mayor importancia, aunque Roberto Choque ha sido incorporado como miembro, no veo su significacin. Pues Choque no ha conseguido nada para l ni para el colectivo de historiadores indgenas AN.- Tuvo problemas para su desenvolvimiento como historiador "alternativo"? C.M.- Creo que en el pas, los problemas que enfrentamos los historiadores es el mismo, obviamente que los indgenas debemos sortear muchos ms escollos (racismo, no contar con parientes poderosos, etc.). Sin embargo el trabajo que realizo no es alternativo es Historia: Indgena, Aymara con la

particularidad de que esta trabajado por un indgena, no hago historia oral, ni historia de la homosexualidad, por decir. As las fuentes con las que trabajo son las mismas con las que trabajan los dems incluidos los criollos, la diferencia est en el tema y la interpretacin. Ahora por ejemplo estoy interesado en la historia del Qullasuyu, lo cual responde a la necesidad que tiene el movimiento de los ayllus, mi lectura es poltica y Aymara, pero no alternativa, por que yo no quiero decir algo distinto que haya ya sobre los Aymaras, lo que hay que hacer es Historia Aymara. AN.- Se reconoce en Bolivia, el surgimiento de intelectuales indgenas? C.M.- Es evidente no?. A diferencia de lo que ocurre en el campo de la historia, en un espacio tan amplio como es el de los intelectuales, ciertamente que se ha formado una comunidad de intelectuales indgenas, particularmente Aymaras que llevan en alto su identidad. Sin embargo este fenmeno a pesar de su innegable presencia es desconocido por los reportes de antroplogos y otros estudiosos de lo indgena, y este encubrimiento es problema de celos profesionales, se resisten a aceptar como colegas a los indgenas, aunque s trabajan permanentemente con los llamados tcnicos para sus encuestas y sus entradas a las comunidades indgenas. El intelectual indgena ser reconocido cuando tenga una presencia ms orgnica, especialmente en relacin a las organizaciones indgenas, donde los asesores criollos continan haciendo de las suyas y cuando los indgenas no slo jueguen a acadmicos, imitando a los estudiosos de lo Aymara, sino que desarrollen un papel ms activo en la descolonizacin. Aunque que hay que tener en cuenta que el intelectual orgnico muy difcilmente tendr trabajo en las ONGs y el gobierno. AN.- Cules son los libros y artculos que ha escrito? C.M.- Mi produccin ha sido ms bien escasa y se puede encontrar en mi hoja de vida. AN.- Cules son los temas que en su trabajo considera usted ms importantes? C.M.- Un trabajo para m fundamental ha sido la Reconstitucin. Considero que ha sido la respuesta ms importante a la colonizacin en los finales del siglo XX. Ha sido el resultado de un trabajo orgnico tanto en el diseo como en la ejecucin del proyecto poltico. El resultado ha permitido doblar la pgina, remontar "oprimidos pero no vencidos" para fijar los objetivos de la Restitucin y la Restauracin. Si de aportes se puede hablar es este el esfuerzo con mayores resultados. Y todo lo que venga, incluso procesos de apropiacin/expropiacin, no harn ms que seguir el diseo original de la Reconstitucin del Ayllu.

AN.- Cules son los temas que proyecta trabajar en el futuro? C.M.- Una deuda tengo, cual es la de escribir unas pginas sobre la reconstitucin, y francamente as como el pueblo aymara tiene cero centavos en su economa no s como hacerlo. Ahora estoy trabajando sobre el Qullasuyu, la lectura de los cronistas espaoles es bastante trabajo. AN.- Carlos Mamani es tambin un activista comprometido en la lucha de los pueblos originarios, cuales son sus objetivos al respecto? C.M.- Un objetivo que me plante hace exactamente 10 aos: la reconstitucin del ayllu, est por constituirse en un logro nacional, hemos avanzado! mucha gente est trabajando por la reconstitucin de los suyus y del Qullasuyu. Ahora tengo dos objetivos, en la misma perspectiva, la restitucin y la restauracin. Restituir derechos y restaurar el Qullasuyu, por lo menos que sean parte del programa poltico de las organizaciones indgenas Qullas. AN.- Como ve el momento actual en Bolivia, y la actuacin de los diferentes lderes Aymaras? C.M.- Como semicolonia pobre nuestra situacin es muy preocupante, slo un dato: los ndices de criminalidad y delito estn en su mayor ascenso y el empleo es ya el privilegio de unos pocos, muy pocos, as dnde iremos?. Y aqu el mayor problema que enfrentamos es que carecemos de liderazgo poltico, los caudillos que deambulan por Plaza Murillo son unos dictadorzuelos o estn cautivos de un entorno qara, que no sabe qu artes usar para domar a esos levantiscos hermanos. Sin embargo no slo hay que criticar el "pecado" jucha, tambin est en este lado. El intelectual, el profesional indgena no asume compromiso y organicidad, espera que lo llamen al puesto de trabajo o slo hace estudios como cualquier otro extrao. AN.-Qu camino debera seguir la Nacin Aymara?. Estamos hablando de una nacin dividida por la fuerza en ms de 4 pases y objeto de etnicidio y racismo, cual es su diagnstico respecto a la situacin Aymara? C.M.- Qu debe hacerse? Es una pregunta fundamental, reconocerse como colectividad, reconocer su territorio-espacio vital y reconocer el camino que debe emprender. En el actual estado Boliviano est la mayor parte de nuestro cuerpo nacional, el esfuerzo debe ser mayor aqu. Un dato que estn haciendo circular los Aymaras que estudian en FLACSO es que los indios en Bolivia somos el 80 % segn la CEPAL, si descontamos a los orientales y establecemos con claridad histrica que los quechua hablantes en Bolivia no son ms que Aymaras entonces debemos tomar conciencia de la significacin de nuestra fuerza demogrfica, as como de la perfecta continuidad colonial y el

dominio de una pequea casta de criollos. El camino no es otro que la descolonizacin y nuestra organicidad es importante para ello. AN.- Algo que quiera aadir? C.M.- Que los Aymaras como nacin oprimida no slo estamos en el Qullasuyu que tenemos la fuerza importante y fundamental de nuestros hermanos que viven por millones en el exilio. Hay que hacer de la lucha Aymara una lucha global.

ANEXO 2 (MAPA DE LA UBICACIN AYMARA EN LA ACTUALIDAD) 20

20

Mapa satelital tomado del atlas Aymara Uta Jaya Mara Aru.

ANEXO 3 (MAPA QUECHUMARAN)21

21

Mapa del atlas de PROEL (Promotora Espaola de Lingstica).

ANEXO 4 (FOTOS)22

22

Fotos de manifestaciones culturales y cotidianas de los aymaras.

ANEXO 5 (FOTOS DE MANIFESTACION ARTISTICA)

Orfebrera

Arte

Textil

Pintura

CONCLUSINES

Evidenciamos que los Aymaras han cambiado para adaptarse a las leyes y costumbres de los pases que hoy conforman sus antiguos territorios. Lo que nos indica que nuestra hiptesis es verdadera en un 50 % debido a que si bien es cierto, que conservan sus costumbres y cultura se han endoculturizado, como un proceso normal de la movilidad social. Los Aymaras de hoy tienen nuevos retos, sin dejar de usar sus ancestrales costumbres, se han integrado con relativo xito al mundo moderno, tanto en el mbito cultural, mbito poltico como en el mbito empresarial. Comprobamos a travs de la lectura e investigacin que es totalmente cierto, que el pueblo Aymara al igual que todos los amerindios han sido vilipendiados y olvidados por los estados que los gobiernan y sus hermanos mestizos los han vejado, rechazado y negado como una forma de auto negacin de su historia comn, ya que no se puede hablar solo de historia Aymara sino que se debe hablar de una historia en donde se encontraron tres culturas, la europea, la africana y la indgena. Patentizamos que el hecho de hablar Aymara, de practicar sus costumbres, usar ojotas, ponerse chullo los excluye de la sociedad moderna, es por eso que se nota las discriminacin por sus apellidos y origen, creando desordenes psicolgicos en su personalidad. Mediante el transcurso y realizacin del trabajo, pudimos verificar que los Aymaras en efecto son un pueblo importante aun en nuestros das. Ya que son un factor decisivo en el mundo poltico de Bolivia y de Per. Y sus grandes expositores son Evo Morales y Carlos Mamani, quienes han demostrado que se puede escalar posiciones para lograr la emancipacin de los amerindios. Afirmando que en este caso nuestra hiptesis, tambin es verdadera. Antes de realizar este trabajo de investigacin etnogrfico, creamos que los Aymaras solo existan en las riveras del Lago Titicaca, y que su nica actividad era la de campesino, hoy se comprueba que los Aymaras fruto de los procesos de migracin , han poblado los centros urbanos tanto de Bolivia como de Per, y con ello compenetrarse con otras actividades socio-econmicas para poder en principio subsistir y luego iniciar el proceso de acumulacin de capital y de poder.