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ARCHIVES MAROCAINES

VOLUME

XXIV

ARCHIVES MAROCAINES
PUBLICATION
DE LA

l\HSSION SCIENTIFIQUE DU MAROC

VOLUME XXIV

PAlUS
MAISON ERNEST LEROUX, DITEUR
28,
RUE BONAPARTE, Vie

HH7

KRAUS REPRINT
N endeln/Liech tenstein

1974

Rimpression avec accord des Presses Universitaires de France 108, Boulevard Saint-Germain, Paris VIe

KRAUS REPRINT A Division of KRAUS-THOMSON ORGANIZATION L1MITED


Nendeln/Liechtenstein 1974

NACHlt AL-MATHN DE MOUHAMMAD AL-QDIR


TOME SECOND

PHFACE
Le premier tome de cetouv1-age Cl paru dans le volume XXI des Archives Marocaines. Il contient la traduction par MM. A. Graulle et P. Maillard des biographies des chaikhs, des savants et des saints personnages morts dans les cinquante :jJ1-emires annes du on{ime sicle de l' Hgire, de l'anne 1001 (J.-C. 1592) l'an J050 (J.-C. 1640). Le prsent volurne contient la deuxime partte du on{imesicle, de l'anne 1051 (J.-C. 1641-42) l'anne 1100 (J.-C. 1688-89). Cette traduction, Q1Jait t ent7-eprise par M. P. Maillard; il n'avait fait du texte qu'une premire lecture, lorsque sa dsignation pour un poste de son grade l'Agence et Consulatgnm'l de Fmnce Tanger l'a oblig abandonne7" ce travail. Dans la prfae du tome 1er , M. A. Gmulle a donn, d'aprs la Salwt AI-Anfs de Mouhammad ben DjalQ1" A I-Kittdir, la biographie de l'auteur du Nadu al-Mathn, qui est mort en 1187 (J.-C. 1773). . Le texte arabe de cet ouvmge a t l'objet d'une double
1 ..

PRFACE

division qu'il est ncessail-e d'indiquer pour permetll'e au lecteur de se retrouver dans sa pagination. Une premire division, logique, seins doute faite par l'au teUl' lui-mme, partage l' otl1Jrage en deux: Fe part ie, oll{ime sicle,. 2" partie, dou{ime sicle. La partie rseJ'lIe au oni'ime sicle tant beaucoup plus importante que l'autre, le copiste a, son tour,partagle volumeen deux, approximativement d'aprs le nombre total des pages, Le volume entier du texte Q1'abe pour les deux sicles, comprend 564 pages: A la fin de la page 277, fin de l'anne 1080, on lit: Fin dela premire moiti, par la grce de Dieu et avec son aide. Suit une table, de six pages, des matires contenues dans les 277 premires pages du volume. Cette table n'est pas comprise dans la pagination gnrale. Puis, commence une pagination nouvelle avec l'anne 108 1, en disant, page 1: Deuxime moiti du Nachr alMathni , Cette deuxime moiti comprend les vingt derm'res annes du on{.ime sicle et le dou{ime sicle en entier: elle va jusqu' la page 287, Notre traduction s'arrte lafin du on!(imesicle, c'est-dire de l'anne 1100, avec la page 127. La tr-aduction complte du on{ime sicle comprend donc: 1" Le volume XXI des Archives Marocaines, qui contient les cinquante premires annes, de la page 1 la page J 79; 2" Le prsent volume, XXIV des Archives Marocaines, qui contient les cinquante del'nires annes, de la page 179 la page 277 du texte, pour trente ans,- jusqu' 1080; puis de la page 1 la page 127, pour vingt anS-; de l'anne 1081 jusques et y compris l'anne 1100.

En.
Tanger, dcembre 1916.

MICIIAUX-BELLAIRE,

ERRATA AU TOME XXI

Lire: Traduit dpositions As-Sarrdj et le qdh 4 DjOlhis " il ce parterre 41 Ibn Ardhon 42 ,. Ghazwiini habos.... .Ieur 79 86 Un envieux 87 pays des At Attb 89 donnent et ajoutent ()O de la rgion des Chwiya et a t Rapporter la note 2 de la page 94 au bas de la page 95 avec la 94 et 95 rubrique 1. ~ perles portes 96 102 12 parole cache ne peut dire parole ne peut dire Ce sont Iii les paroles 2' Ce sont les paroles " Ils 5 A-Qar AI Qari 121 1 Dm son mrite Dim. Son mrite Ma/mali AI-Mass,iri 13 Ma/ma" d'AI-Mass,iri 125, note J, Voir la note 1 de la page 2(j~ Voir la note 2 de la page ISI 12 7 24-25 grammaire, il faudrait dire grammaire Zou'ad Zou 'ar allgeant la prononciation >' 25 allguant la prononc'atlon 12;-{ ,5 des Aoul,id Bahr aux Aould Bahr feront 31 tin'nt "'0 (Abon-Na'im Ridll\Y<n' ",3 1 Abon-Na 'im Ridll\Y<n dernier 3 dernier lui 150 1\ les rangea 1-2 Il rangea 153 degr le plus haut de /<1 chai re 24- 25 degr le de la chaire 163 Maghrib qui t<licnt ':1 Maghrib taient ma/l~oli,. 167, note,. 1 mallcOlI' Oumm Ar-Rabi' 22 Dumm Ar-Rabi'a '7 l 1 1047... 16 : 7 171 ; ,Ii 1015..... 1635 ,.. note l, 226 22<) IK6 je n'en ai pas 32 je n'ai pas matre 1 5 matre l -Hi

Page: 1 ,5

Ligne: 3 13 14 17 21 3 17 2-3 16 15 25 4

Au lieu de: Traduite dispositions As-Sarrdj le qidh et Djouts de ce parterre Ibn Ardhoum Ghaswn ha bo .... .leurs Une envieux pays de Ait Allb donne ..... et ajoute la Chwiya; et a t

"'

VIII

ERRATA

Page: Ligne: Supprimer 187 25 192 236 29 24 1, note l, 24 3 27 18 249 18 250 254, note 2, 16 256 275, note l, 282 29- 30 5 285 3 289 15 299 301 28 331, note 2, 333 7 25' 336 24 2 345, note 5, 28 39 3

Au lieu de : la note 2. remontre il li parl Voir la note 2 Abo' retrouve Vici page 256 TarfJ Portugais m'a bris. Et m'a trahi AI-Kaci le ouf, plein de la grce comblent 30 hizbs page 18~ As-m' SyyoCit 'Iswtf

Lire:
rencontre il est parl Voir la note 1 Abo retrouva Voici page 259 Tarlf 1 Espagnols m'a bris et m'a trahi AI-Khai le ouf plein de la grce comble 60' hizbs page 248 Asm" Sil.yot 'Isw

418 Matrnah d'AI-Massri

337 Matrnah A l-Massc!rl

NACHR AL-MATHANI DE MOUIIAMMAD AL-QADIRI


A A

(Suite .)

ANN E 1051 (J.-c. 1641-1 642).


Le Mour bit, le Ras A bo 'A bdalla h Mouha ntmad AI-'A] Tchi . (Page 179.)
Le Mour bit, le Ras Abo' Abdal lah l\louh amme d AI'Ayyc h AI-Ma lik, dont nous avons pari plus haut, prtendai t au Khilf a; il se consac ra la guerre sainte sur les fronti res du ~laroc. Il recom manda it le bien et dfend ait le mal, mais ne put mettre ses projets excut ion. Dans les premie rs temps de sa vie, il s'adon na au oufis me et frque nta Sayyd i'Abd Allah ben Hassol In, qui est enterr Sal. Mouha mmad Al- 'Ayyc h fut tu en l'anne dont nous nous occupo ns actuel lemen t. Il fut tu par des gens du Khlot un endroi t appel 'An AI-Qa ab, et enterr prs de la Raoud a de Sayyid AbolI Ach-Cht~.. Soil autorit s'exer ait jusque sur la ville de Fs, ainsi que cela a t dit prcd emme nt.
ARen.
~nnoc.

XXIV.

ARCHIVES

~L\HOCAINES

Le Faqlh Sayyid Ali A l-Kaghghd.


Le faqh, le ndir Sayydi'AIi ben Mouhammed AI-Kaghghd frquentait Sayydi 'Abd Ar-Rahmn AI-Fsi. Il mourut au mois de Rabi' 1 de l'anne actuelle (dcembre [592. janvier [593).

Le Faqh 'A bd ill-Mou'min ben Mouhl.1mlllad.


Le faqh'Abd AI-~loumin ben .\louhammed fut qd de la Zaouat AI-Bakriya (de Dil) et mourut le 22 du mois de Dhol-hidjdja.

La Sa):dda Mail1lolna benl 'Omar. (Page 180.)


C'tait une femme qui se nommait l\lamona fille de 'Omar (enterre) Tamgrout. C'tait la perle de son temps et sa Rab'a '!. Sayydi AI-Housan ben Naar a dit: Elle jenait souvent et passait ses nuits prier. Toutes ses prires taient exauces. Sayydi Mouhammad ben S'ad AI.Mourght a dit son sujet: Grand arbre des jardins o se troU1Je la gloire (le Paradis). Reois de moi le meilleur des saluts. Tu es sortie du monde pudjie, pleine d'honntet et de foi el exempte de toute impllI-et.
1. Le texte dit simplement ~.) ~ sans prciser sl s'agit de Rabi al,\w\Val ou de Rabi 'ath-Th:ini.L: 2. Rabi'a '\I-''\dawia, de B:lra, vivait au premier sicle de l'Hgire; elle est morte en 135; elle est considre par les <;olis comme tenant Je premier rang parmi les mystiques. Cf. J)OZY, Essai Sllr l'his/oire de l'Islamisme, trad. VICTOP CII\V\"IS. pp. 318 et 319, et le Baron C\kR\ ilE Vux, Ga,llli, p. I~O.

f=VI~NE;vlENTS DE L'ANNI~E 1051 (J.-c. IG,p-16"12)'

La foudre tomba ~lIr l'un des jardins de Bb al-Foutoh Fs, coupa un cheval en deux et s'enfona dans la terre. Elle atteignit galement un homme et le tlla; c'tait la tin du mois de Djoumd al-Ol (juillet-aot 1641). Le 18 Djoumad ath-Thniya (22 mars), un grand nombre de pierres tombrent du ciel, en mmc temps un grand vent souffla; cela nt tomber les feuilles des arbres et leurs fruits. Ce phnomne se produisit galement Ras al-Djamin dans la partie de Fs appele 'Ad()ua~ al-Qaraouyn . Le Ras Mahammad Al-Ildj 'Ad-Dil campa prs de Fs avec son arme le 15 Cha'bn (29 octobre) et se retira le 27 (10 novembre) du mme mois, La pluie tomba torrents ct dtruisit de nombreuses maisons et d'autres constructions depuis le jour du dpart du Dila jusqu'au milieu du mois de Ramadn (novembre-dcembre), Le Sultan Ahmad ben Zaidn fut tu d'une balle, au jeu de la poudre le 24 de Dhol-Qa'da (3 fvrier). Ce fut Al-Hadj 'Ali AI-Qoumaihi qui prit alors le pouvoir. Il mourut en l'anne 1054 (1644- 1645) aprs avoir t renvers peu de temps avant sa mort. C'est ce que raconte l.bo 'Abdallah At-Tayyib AI-Fs dans son manuscrit, d'o j'ai tIr le rcit de ces vnements.

L'Imm Sayp'di Al- '.,hVi ben

}'OIiso!~l.,tl-Fs;.

Le Chaikh, l'llI1m, k C/llll;l, .,tl-lslm, le conducteurdes hommes et l'Url des rll/s magnanimes. le digne SUf-

AllClIHF.S MJ\ROCArNES

vivant de ses anctres et la bndiction de ses descendants, la merveil:le de son temps par son rudition et son intelligence, celui qui n'a pas d'gal en ce sicle pour la certitude de sa science, le oehaikh le plus ferme, Abo 'Abdallah et Aibo Hamid Mouhamm:ad AI-'Arb tait le fils du Saint, Ide l'lu de Dieu, qu'il soit exalt, Abol-Mahasn Sand Yoso,[ AI-Fs AI-Fahd. Nous avons parl prcdemment de son origine dans la biographie de son pre. Abo 'Abdallah At-Tayyib AI-Fs a dit dans sa Fahrasa : Cet homme (le personnage dont nous crivons la biographie) tait l'auteur de tant de bienfaits, que la plume serait impuissante li. les numrer et que la langue des hommes se fatiguerait les raconter. La splendeur de ses actions est plus vidente que la lumire sur le monde; comme l'clat de la pleine lune, elle brille dans les tnbres de la nuit. Il excellait dans les sciences, dont il avait pntr jusqu'aux profondeurs et avait extrait les perles les plus prcieuses qui s'y trouvaient caches. IIa rdig de nombreux ouvrages et des tudes d'une grande utilit sur les consuItatlcrnsde droit, qui 'Sont universellement apprcis et ont la valeur la plus oonsidrable aux yeux de ceux qui savent reconnatre la Vrit. Ce sont comme des perles ou comme de l'or sans mlange. Il a rim sur des sujets scientitiqueset il a fait des posies littraires qui provoquent l'Ddmiration, comme sa correspondarice et les notes qu'il a recueillies. Il semble que les autorits de son temps aient voulu s'emparer de lui pour le maltraiter; il ne put rsider

(Page 181.)
dans aucune ville et, rejet par toutes les cits, il dut sjourner dans les campagnes, jusqu' ce que ses prgrinations l'amenrent dposer son bton de voyage Ttouan, o il esprait trouver des disciples; mais les circonstances ne permettent pas toujours l'espoir des hommes de se raliser. Il ne tarda pas d'ailleurs mourir dans c@ttc ville,

NACIIn AL-M.\T1JN

et c'est ainsi que se termina son existence '. Il mourut l'heure de Douha, le samedi 14 Rabi' ath-Thn de l'anne 1052 (12 juillet 1642). Il fut exhum deux ans aprs et enterr prs du tombeau de son pre 2, du ct de la qibla. Il tait n en l'anne 988. Telles sont les paroles d'Abo Abdallah At-Tayyib. Le personnage dont nous crivons la biographie tudia auprs de son pre et de son oncle Abo Zaid. Il reut galement l'enseignement de son frre le Hfidh Ahmad et du Chaikh Al-Hasan Az-Zivti, d'Abol.Abbs Ahmad Az-Zivatl; du Qdi Abo Malik AI-Homad, d'Abo Zakarya Yhy As-Sarrdj, d'Aboul Hasan 'Ali ben 'Imrn, d'Abo 'Abdallah AI-MariP, d'Abol-Hasan A 'arab, du Chaikh Qsim Ibn Al-Qd, d'Abo 'Abdallah Mouhammad AI-Qar et d'Abo Qsim ben Abou An-Nouam. Les biographies de tous ces personnages ont t faites prcdemment. Il fut galement le disciple d'un grand nombre de oufistes et profita de leur baraka. Beaucoup de personnes' de Fs, de Ttouan, des tribus des montagnes des ;\lamida et du Habt reurent son enseignement. Il a compos de nombreux ouvrages et parmi eux le Marid al-Mou'tamid J Maqcid al-Mou'taqid, le Talqlz A.dlzlzn bi Tanqh al-Boul'hn, le Tali' al-Mouchriq min 'Oufolq al-Mantiq. Tous ces ouvrages sont en vers. Il a compos galement une posie analogue la Djaroumiya; puis le 'Aqd ad-Dot/ml' f Nadhmi Noukhbat al-Fik7'i, avec un commentaire; une posie sur la Daka"; il est l'auteur de nombreuses qaidas en vers libres, la louange du Prophte ou sur d'autres sujets. Il a fait un commentaire sur la Qadat ach-Chouql'ttsixa ;'; il a crit un ouvrage
Mot mot: ses jours et ses nuits . Abol-Mahsin YOllsouf AI-Fsi est enterr Fs, hors de Bb AI-Foutoh. 3. Originaire d'Almeria. 4 L'gorgement des animaux conformment au rite. S. Abo 'Abdall,ih Mouhammad, ou AbOl\ Mouharnmad 'Abdal!h ben Abot! Bakr ben Yahy,i ben 'AH Ach~CllOUqr.itisi, mort en 4(,6 (1073).
1.
2.

AricIIl\'ES ~L\1I0C.\lNES

important sur les rgles du tmoignage Al-lapf' et il la fin de ce uvre il dit:


J'ai donn le jour cet ouvrage alors que dans ma jeunesse j'errais dans la campagne; l110n excuse est donc apparente et claire. Le jeune auteur a dit tout ce qu'il savait; si vous en savez davantage, dites-le.

Il commena un certain nombre de livres qu'il laissa inachevs au moment de sa mort. Parmi eux, il faut citer le Mirt A l-Mahsin dont il n'y a qu'un petit volume; un commentaire de la Qada de Ka' b ben Zo!zair et un commentaire des Dall al-Khair't, ainsi qu'en com!Tientaire sur la Chif. Parmi les vers du personnage dont nous crivons la bi()graphie nous citons les suivants:
Je me suis attach il la chaine des Chadilites, heureux de faire partie d'un groupe glorieux et fort qui fait parvenir la perfectioll. J'ai vu se raliser toutes les esprances que j'a,'ais mises en ces Chaikhs: snt les clefs de la porte du Bienfaisant. du Vertueux. J'ai runi leur porte l'ensemble de mes dsirs, pour chasser la crainte et pour raliser mes espoirs. Je me suis mis sous leur protection, car celui qui jouit de leur protection est en scurit; il est victorieux et atteint un rang lev,

Ils

(Page 182.)
Quelqu'un fait ainsi l'loge du Kitb al-Qmot'ts.
Depuis que Madjd ad-Din, en son temps, entre autres monuments de sa science, a compos le Qlllols, le Cihh Al-Djaollhm-P se trouva (en face de cet ouvrage) dans la mme situation que les magiciens des villes (d't'~gypte) lorsqu'ils se trouvrent en face de Mose 3,
J.

A\-Laff de laffa

"

tre runi de tous cts: c'est le tmoignage de

dom:e tmoins, par opposition au tmoignage de deux 'adoul (chahada 'adliya,. LI challda bil-laflf est recueillie par deux adoul qui en tmoignent par eux-mmes du fait qui est l'objet des tmoignages. ;,. Le r:ihdh A l-f)jaollhari, dont l'auteur, Auo NA 'M 1s"" il. liEN Il'\\t~1 \D AI. /lJ\ot'lI\~j Al.-FA~,\lli, estlllort en J'nnnc 393, } Allusion il \'hbtoire des magiciens convoqus pnr le Pharaon pOlir

N<\GIIH AL-MATlNi

'i

Le personnage dont nous crivons la biographie le r torqua en ces termes:


Non, celui qtii puisant dans ses profondes connaissances a compos cette poque (celle de Madjd ad-Din) un qmos, n'aurait pas pu faire un travail parfait sans y comprendre le Cihh AI-Djaollhar.

C'est l u ne forme logieuse; en eITet les mots: sans y comprendre le Cihh il1-Diaotthar , contiennent un loge tout en renfermant un bl<ln](: (~tant donn ce que l'auteur cherche il dl:montrcr l, (;t en cela il a bien fait - que Dieu soit satisfait de lui! Le Savant San'id ,I\louhammad Al l\1ourbit Ad-Dil lui a adress les 'paroles suivantes:
Tu es le plus lev parmi les h')mmes. et les perles de tes qualits sont plus nombreuses que celles de la rose du matin. Tu es le plus loquent de cette poque, l'unique dans ton lvation et tu es la source 0 viennent se dsaltrer ceux qui ont soif.

Le personnage dont nous crivons la biographie lui rpondit:


Un seul est unique parmi les gens de bien; c'est vers lui que se dirigent tous ceux qui tendent la perfection. Il a Vil sa bienfaisance rellte brillamment comme dans un miroir, par l'admiration qu'il inspirait autour de lui.

Parmi les paroles remarquables de celui dont nous crivons la biographie, on cite les suivantes:
Celui qui revient sur une mauvaise action, ne m'indigne pas, m~is au contraire je me rjouis de /'e!lort qu'il a fait sur lui-mme. Celui qui nie le soleil au moment o il est le plus brillant, on peut juger qu'il est aveugle. confondre Mose; ils furent au contraire confondus par lui. Cette histoire se trouve dans la Bible; clle est rapport~e dans Je Qonlll, Sourate 20, du "erset 8 au verset 75 inclus. 1. C'est--dire qu'en faisant l'loge du Clhdh, l'auteur diminue implicite ment la nleur de l'ouvrage de Madjd ad-Din.

ARHIVES MAROCAINES

II a dit galement:
<c Mme si je suis l'extrmit du pays, ceux de l'intrieur ne font fi ni de moi ni de mes travaux.!. :.

C'est ainsi que lorsqu'une biographie ne peut pas tre crite sa place cause des difficults de l'poque, on cherche la rtablir en marge. Le personnage dont nous crivons la biographie tait un des auteurs le plus dignes de confiance par son exactitude; le Chaikh AI-Yos le comble d'loges dans son ouvrage de~ Mouhdart. II dit: Il avait l'habitude, chaque fois qu'il rencontrait quelqu'un, de lui demander de quel pays il tait, et quels taient les 'Oulam de ce pays, leurs saints et leurs notables. Il prenait note e tous ces renseignements. Ce procd est rare chez les auteurs du . Maghrib, qui sont ports s'attacher davantage la Dirya (connaissances personnelles) qu' la Ri1lJyt (connaissances transmises). Il ajoute: Abo'Abdallah (dont nous parlons) :} dit dans son ouvrage intitul M'at al-Mahsin : Combien d'hommes remarquables du i\laghrib ont t oublis du fait de la ngligence des auteurs , et cela est exact.
(Page r83.)

J'ai demand un jour mon Chaikh le Matre Abo'Abdallah ~lahammad ben Ncir, que Dieu l'ait en sa misricorde et soit satisfait de lui, sur quelles autorits (sanad) taient appuyes certaines choses qu"il m'avait enseignes. Il me rpondit: Nous n'avons pas de Riwyt (connaissances transmises) ce sujet et nous ne nous occupons pas de cette question. AI-Yos ajoute: Je fus tonn par le soin que l'on apporte en Orient cette question, tel point que, lorsque j'tais en gypte je vis tous ceux qui j'enseignais
J. ,\lIusion la fuite de Si AI-'Arbi ben Yosouf Al-Fasi il Ttouan, qui est une extrmit du Maroc, par rapport Fs qu'il habitait.

NACUR AL-M,\THhNi

les rgles Chdhilites, crire le 1JJird ainsi que le moment et le Heu o ils le recevaient. C'est en rsum ce qu'il dit dans son ouvrage.

Le Chaikh Sayyid Mahammad ben Ahmad ben Mahammad ben llousain ben Ncir Ad-Dar'.
Le Chaikh AboLI Abdallah Mahammad ben Ahmad ben Mouhammad ben Housain ben Ncir Ad-Dar AI-Ighlan. Le Chaikh Al- Yos a dit: Il tait connu sous le nom d'Ibn Ncir, du nom de son grand-pre. C'tait, que Dieu l'ait en sa misricorde, un homme saint et vertueux; il savait le Qorn et se consacrait entirement l'adoration. Il tait remarquable par sa modestie, sa sincrit, et d'un caractre agrable; il tait dlicat, gnreux et sobre. Il ne dormait qu'une petite partie de la nuit. Son wird consistait dire chaque jour 25.000 fois la Halala (c'est--dire I.e mot Allah, ou la formule: <, Ld Ilhd illa Allah ... ) ainsi que 5 hzbs du Qorn, le tiers des 'Dall al-Khairt; de plus il lisait le Tahbh en douze j,ours. [1 naquit Ighlan dans le Dar' en l'anne gSo (L-C. 1573). II mourut dans l'anne dont nous nous occupons actuellement. Au moment de sa mort, un parfum de musc s'exhala de son corps jusqu'au moment o il rendit l'me comme en avalant une gorge d'eau. Son fils Sayyid 1\'louhammad le lava et tous les gens de son pays pleurrent sa mort, les notables comme le peuple. Dieu, qu'II soit exalt! adit: Il fera aimer ceux qui ont cru et fait le bien 1 . Il est l'auteur d'innombrables miracles; c'est ce que raconte son fils, Sayyid AI-Housain, dans sa Fahrasa. Il dit ensuite: Al\ moment o il faisait mon instruction j'tais petit, je passais mon temps jouer et j'avais des distractions
1. QOIl\/!, soul"lIte

'9. Terset 96.

trad. KASIMIIlSIU, p.. 247.

IiI

ARCIIIVES IIIAROCAI:-:ES

tandis que je lisais le Qorn; toutes les fois que j'etais ainsi distrait il me disait quoi je pensais et ajoutait: Croistu donc que tes penses intimes me soient caches? Et toutes les fois que je lui demandais conseil pour une aumne ou un don il me rpondait toujours affirmativement. Il rendait souvent visite ses parents. Jamais un dirham ne restait une nuit en sa possession, et plus forte raison s'il s'agissait d'une monnaie de moindre valeur. J'ai abrg beaucoup cette biographie, dans la crainte de la faire trop longue.

Le Saint Sayyid A Izmad ben Ibrhm Ad-Dar'.


Le Saint considrable, Sayyid Ahmad ben Ibrhm ben 'Abdallah Ad-Dar' jenait un jour et mangeait le jour suivant. Il ne dormit pas la nuit jusqu' sa mort. Il n'avait de rapports avec ses femmes que dans la nuit du lundi et dans la nuit du jeudi, et ne restait que peu de temps avec elles. Sa nourriture se composait de 17 dattes de la varit dite A bail Ze"r encore vertes, et il prtendait que ces dattes avant leur maturit taient aussi nourrissantes que L1bo! Faqqos 1. (A cela) il n'ajoutait que 4 bouches de couscous; il mangeait toujours de la soupe aux lentilles, parce que d'aprs un hadith, un des Prophtes s'tant
(Page 184.)

plaint Dieu de la duret de cur des gens de son peuple, Dieu leur ordonna de manger des lentilles; c'est ce qu'ils firent et leur cur s'attendrit. Tous ces dtails sont donns par Sayyidi Ai-llousain Ibn Ncir dans sa Fall1-asa. Ce Hadith est cit par Ibn At-Tin '! dans ad-Tiblz (du
r, ,\lItre varit de dattes.
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As-S.H"Qorsi, connu sous le nom de lbll ..Id- Tf1!: il "

NACIIIt AL-MATIlAN

11

Boukhtlri); il cst etabli d'aprs Makhaoul qui le tient d'Abo Ilorera. Celui-ci dit: Le Prophte de Dieu, que Dieu lui accorde la bendiction et le salut, dit qu'un des Prophtes s'tait plaint Dieu de la duret de cur des gens de son peuple. Dieu lui fit cette rponse alors qu'il priait: Ordonne ton peuple de manger des lentilles. Cette nourriture adoucit le cur, dispose les yeux pleurer et fait disparatre l'orgueil. C'est la nourriture des gens pieux d'aprs AI-'Alqam dans son commentaire marginal du Djmi' a-aghr. Cet ouvrage de Tabaran dit galement, d'aprs Wathila ben AI-Asqa: Vous devez manger du potiron, car il donne de la force au cerveau, et des lentilles, car c~tte nourriture a te sanctifie par les paroles de 70 Prophtes. AI-'Alqam a dit: Notre Chaikh a dit au sujet de l'Isnd du hadith d"Amr ben AI-Housan d'aprs Mouhammad ben 'Abdallah ben 'llatha, 'Amr et son Chaikh n'ont pas t admis parmi les fsnds. Il a t rapport d'aprs As-Sakhawi qu'un grand nombre d"Oulam se sont transmis le Hadth des lentilles. AI-'Alqam a dit que l'on trouvait dans A l-13b qu'il remontait il 'Ali ben Abo Tlib, mais cette assertion est fausse. On dit dans la biographie de Moslim ben Salim tire du Tarhlz al-Khatb qu'Ibn Moubrik fut interrog il ce sujet et rpondit: Ce n'est pas un seul Prophte qui a parl de la vertu des lentilles; mais d'autre part, elles sont nuisibles et indigestes. D'autres disent que les lentilles sont un refroidissant pour l'organisme; c'est l'opinion d'AI-Laith et d'autres l'ont dit. Ibn AI-DjaouZ en a parle dans ses MaOlldOt' 1 1. J'ajoute qu'il semble que Souyoti reconnaisse l'exactitude de ce hadth et ne le contredise pas, dans son
f:lit un commentaire clbre du ahfl! dAI.-Bot:l':II\R, ou se trouve un chapitre At-Tibb:o. li est mort au huitime sicle de l"llgire \XI\" sicle J.-c.;. 1. AROI.-FAR.\DJ 'ARD AR-HAII.II\S REN 'Ad, connu sous le nom d'Ibn AI Djaou~i AI-Baghddi, est mort en 597 Il. Il a cit dans son ouvrage 14.l-1If.1II1ldOIl'il tous les hadiths incertains et cet ouvrage est trs combattu. Cr. IlAlIJl KIIAl.iLl,Kil,tb Kac"! adDo/t'lUli/!. t. Il, p. 571. Le Caire. 1310.

12

ARCHIVES M'AROCAINES

ouvrage intitul An-Noukat al-Bad'at 1. Dieu en sait davantage. On peut consulter aussi la Fahrasa de Sayyidi AI-Housain, dont nous avons paFl, qui comble d'loges le personnage dont nous crivons la biographie et lu~ attribue la plus grande saintet. Dieu en sait davantage.

Le Chaikh vertUt~x Sayyid Mouhammad ben Mouhammad ben 'Atiya A s-Sala1JJ.


Le Chaikh, le vertueux Abo 'Abd Allah Sayydi Mouhammad ben Mouhammad ben 'Atiya As-Salaw AI-Andalous enterr la Ramila, dans la partie de Fs appele 'Adouat al-Andalous. Son tombeau cet endroit est un lieu de plerinage. Il tait trs vers dans la science et rsuma le Kitb Mifthil-Djinna bi-charti al-A mali bit-Kitdb UJas-Sounna, dont l'auteur est Sayyidt Ach-Choutaib. Il tudia auprs du Hfidh AI-Maqqar et du Chaikh Al-Djannn, du savant Ibn 'Achir. La thologie lui fut enseigne par Sayydi AI-Hasan Ad-DarawL Il suivit les cours du Chaikh AI-Qaar et tudia la Tariqa (Chadilia) avec Abol-Hasan 'Ali AI-Hritht Ach-Chiadhmi enterr la Ramila, disciple de Sayyid Ahmad Ibn Mos As-Sos. disciple du Chaikh At Tabb' - Que Dieu soit satisfait d'eux!

Abo Chma.
Parmi les personnages mort dans le courant de l'anne 1052, il faut encore citer Abo Chma.
Djalal ad-Dio 'Abd Ar-Rahrnn ben Abo Bekr As-Soul:OIh est mort en H. ; il est l'auteur d'un ouvrage intitul An Nou/cat al-Badf'at 'ald Al. Maoudou't. Cf. HADJI KIIALFA, OUJl. cit., t. Il, p. 714.
1.

911

NACHR AL-MAT'Hl.N,i

13

VNEMENTS DE L'ANNE 1052 (J.-c. 1642-1643).

Un violent combat s'engagea prs de la rivire Wd AtTn 1 entre les gens de la Zoua de Di la et 'Abdallah ben ~iouhammad AI-'Ayych, dans les premiers jours du mois de Rb' al-Awwal (mai-juin). JI y eut combat et pillage des biens des tribus 2. On apprit que des plerins au nombre de plus de cent avaient r faits prisonniers sur mer, le 21 Radjab (15 octobre). Certains d'entre eux furent, grce Dieu, dlivrs moyennant ranon et quelques-uns sans ranon.

ANNE 1054 (J.-c. 1644-1645).

Le Faqh Sd)-yid Mouhamnzad ben 'Abd Ar-Rahmn Souqqain.


Le Faqh, le khatb :\louhammad ben 'Abd Ar-Rahmn Souqqain AI-'Acim tudia auprs du Chaikh Abo Zad AI-Fs. On a fait prcdemment la biographie d'un Souqqain plus ancien.
1. Petit affluent du \Vddi At-Tin affluent lui-mme du \V.idi Radat, prs du Djabal Kourt dans le Gharb. 2. Les Boudollr ad-DaUJa, chronique de la Zoua de Dil, placent cet vnement en 1053.

2 ..

11

AllCIIIVES M,\nOCA1:'1ES

Le Chaih/z, le Faq/z Sa)Tid .I1/-llasaH ben MOll/za11lllzad ben 'AU ben ReisorIl AI-Hasan.
(PafJe 185.)

Le Faqh, le Cherif vers dans la science des gnalogies AI-Hasan tait fils du Saint clbre Sa:-"yid Mouhammad ben 'Ali Ibn H.esoun AI-Hasani AI- 'i\lam. On a fait prcdemment la biographie de son pre. Le personnage dont nous parlons actuellemcnt fut de ceux qui reurent l'enseignement d'Abo Zad AI-Fs. On dit dans le Dow',. as-San que c'tait un excellent faqih. Il mourut au cours de l'anne dont nous nous occupons en ce moment et fut enterr Fs, dans la clbre Raoudn de sa famille qui se trouve prs des Fakhkhrin.

Le Faq" , le professeur Say)"(d 'Abd 'AI-A,., A ,.-Ziyl,


Le Faqh, le professeur, le savant vers dans les, diff. rentes sciences, Abou ~louhammad 'Abd-Al Aziz, tait fils du Chaikh, de l'Imm Sayyidt AI-Hasan t~z-Zi:-"ti. On a fait prcdemment la biographie de son pre. Le personnage actucllement en question tait un professeur modle, instruit, savant, possdant une science considrable, Il a crit un ouvrage sur les consultations ct les jugements o il a runi un grand nombre de sentences d"Oulam. J'ai vu un manuscrit de cet ou'Tage crit de sa main. Il tait le plHit-fils du Chaikh :\bol-l\lahsin ,\I-F:lsl

:'<,\CIII1 AL-MATILi.Ni

dont il avait la fille pour mre. Il mourut au cours de l'anne dont nous nous occupons actuellement, dans la ville de Ttouan ct fut enterr l'extrieur de Bb al-Maqbir. Une qoubba fut construite sur sa tombe. Ses anctres paternels ct maternels taient des gens de science ct des saints. Que Dieu soit satisfait d'cux!

ANNE 1056 (J.-C. 1646-1647).

Le Clrb-U', le saJJant Sax)-id MOllhammad bel1 'Abd /ll-Ild ben 'Abdallah bel1 'AU bel! TairaI' Al-llasan.
L'(mm considrable, le Chrif clbre Sayyid l\loubammad ben 'Abd AI-Hdi, tait fils du Chaikh ~louly 'Abd ,\1lah ben' Ali ben Tahar Ach-Charif AI-Hasani As-Sidjlamsi. On a fait prcdemment la biographie de son grand-pre. Les plus grands 'Oulam le comblent d'loges, notamment Sayy:d Mouhammad ben Sad Al-Mourghit, Sayyid alHasan AI- Yos et d'autres encore. 1\ fut enterr Madghara dans le tombeau de sa famille.

Sa):ddi 'ilbd As-Saldm ben Ncir.


Le Chaikh lettr 'Abd As-Salm tait un grammairien et un linguiste. Il mourut au cours de l'anne dont nous nous occupons actuellement.

16

ARCtItVES lIIl1.ROCAINEi'l

Le professeur Saxxid

A~aghr ben

AI-Min]"a1".

Le professeur considrable, le savant dou de la baraka, le clbre Sayyid A-aghr ben AI-Miniar tait de la postrit du saint, du vertueux Sayyid 'Ali ben Ibrhm AIBouzad enterr Angrad. Le Chaikh AI- Yos a parl de lui en disant que sa vertu et son excellent caractre taient clbres, et qu'il est de ceux qui ont eu le bonheur de le ren.:.ontrer. Il ajoute dans un autre passage de ses Mouhdart: On m'a racont que le faqh vertueux Sayydi Aaghr ben AI-Miniar passa .certain jour chez Sayyid Mohammad ben Abo Bak.r Ad-Dil. On lui apporta de la nourriture de la Zoua, mais il ne la mangea point. Le I1lsd'Abotl Bakr en fut inform et d'interrogea ce su.jet. Dans sa rponse AI-Maniar .paraissait 1ui repmcher la faon dont se faisaient la moisson et le dpiquage (de ses rcoltes). Le fils d'Abo :Bakr luidi:t:: 4( Lequel des deux fut meilleur, de ton aeul Sayyid 'Ali .ben aibrhm 0ude toi? Des gens de Ben Mostaient venus auprs de lui avec 700 faucilles, et lorsqu'il vit leur petit nombre,:illeur dit: 0 Ben l\los, vous vous tes mo~trs peu gnreux envers moi. Sayyid A-aghr lui rpondit alors: Moa grand-pre connaissait la situation qu'il occupait,.etil faisait moins que ce qu'il aurait pu faire; quant moi, j'agis dans la mesure de mes moyens. ~> Telle fut peu prs sa rponse.

(Page 186.)
Elle montre la pit du personnage dont nous crivons la biographie et sa crainte de Dieu; il est galement possible qu'il crt devoir refuser lanourr'iture du fils d'Abo Bakr parce que les gens de la Zaou de Dil prtendaient la souverainet 1. Peut-tre aussi quelques-uns de leurs serviteurs
1.

D'aprs les Naw:,.il d'ABOL HASAN 'ALi AL-'ALAM, la fortune des fone-

NACHR AL-lIIATIINl

17

les servaient-ils malgr eux, ne ft-ce que par condescendance. Mmede notre temps je me suis rendu compte que tout ce qui est apport aux Zouas sous la forme d'offrandes tels que les grains ou de l'argent dans les mousems, tout cela est rquisitionn uniquement par la force, de telle sorte que l'on doit s'abstenir de manger de cette nourriture, plus forte raison pour les croyants qui craignent Dieu. Le grand-pre du personnage dont nous crivons la biographie, n'agissait pas ainsi: ce qui lui ta.it donn ne l'tait qu'au nom de Dieu et personne ne lui apportait rien que volontairement et de bon gr. J'ai entendu notre Chaikh, l'Imm, le savant, le pieux Sayyid AI-Kabr As-Sarghin, quand il en arrivait parler du personnage dont nous crivons la biographie, le combler d'loges pour sa foi et sa crainte de Dieu et louer son influence. - Que Dieu soit satisfait d'eux tous!

Sayyid llamdoCtn, le simple d'esprit.


Sayyid Hamdon, tait un simple d'esprit j il. ne portait pas de vtements; il tait malamth; on ne lui con nat pas de Chaikh. Il racontait les choses caches; il indiquait par des signes les vnements et ils se ralisaient conformment ses indications.

Le savant, Sayyid Mouhammad At- Tarboulous.


Au sujet du savant considrable, Abo 'Abdallah Mouhammad AI-Moukna At-Tarboulous, Abo Slim (Altionnaires est considre comme de source impure et il conseille aux musulmans de ne pas partaller leurs repas. Cf. L'Islam et l'tat marocain, ,. Revue du Monde Musulman, t. Vil!, p. 333.
Allcn. MAnoc. XJ:JV.

18

,\nCHlVES MAnOCAINF.S

.Ayych) a dit dans sa RiMa' f : Parmi les fouqah que j'ai rencontrs Tarboulous, sc trouvait le plus notable d'entre eux, un jeune homme vertueux, un faqih sagace, noble descendant d'une noble origine, Sayyid Mouhammad AlMoukn .!. Sa famille etait une famille de savants cn remontant jusqu' ses anctres gnreux. Son pre 3 , Sayyidi ~\ouhammad AI-.\loukn, fut l'un des plus savants persc!Onages de son poque. " fut un certain temps mufti en son pays ct s'occupa d'enseignement. Il avait des connaissances tendues sur un grand nombre de sciences. fi mourut peu de temps avant le commencement de l'anne 1056. Il ne laissait que cet enfant (le jeune homme dont il s'agit). Celuici tudia auprs de notre Chaikh Sayyid ,\1:ouhammad ben Mashil, ainsi qu'avec d'autres Chaikhs. 11 avait beaucoup de pntration, de savoir, d'aptitudes et J'habilet dans de nombreuses sciences et surpassait ses cond isciples. Quand Ibn Mashil fut destitu de son titre de mufti, il fut investi de cette fonction; sa conduite merita tous les loges et ses hautes facults se manifestrent. Ses fetwas taient irrfutables. Il fut aussi Khatib et Imm de la grande Mosque. Je lui ai rendu visite mais je ne suis pas rest longtemps avec lui. Je lui demandai un jour de me prter le MoutaulJval de Sa'd ad-Din, ce qul fit aussitt.
r. Rihl'I d'AIlO Sil.BI AL-'An.iclll,
2.

vol. lith. 11 Fs, \"01. l, p. tiK, 1316.

Le texte dit

~(J\

.'\l-MOII/lIl11t nu M",cfianlli, il la premierc lign'..

Je cette biogr:tphie, on lit

~l~\if(J\. AIMoukanni

AtT:lr:lbou-

lousi. qui Pl'Ut sc traduire par surnomm le Tarboulousi,. ; d'autre part. aux li~lIes 3 et " Oll troul"<: le nom du pcrsonn"ge :I\'C": .1/-:\JOU!;;ld sans 'llle cc Illot sail suivi de l'ethnique .It- TlIl',ibuu/ous[ ct s:tns chedda. Il semble donc bien que ,1I:\follkanni est un des noms du personnagl' dont il s'agit. Dans le texte que nous possdons de la Uih/at ,\1- '.\yyclJ/, l'elhnique At-Tar;lboulousi n'esi indiqu nulle part ct .\I.\1oUlill< est crit avec un /;,1$1"1 "u lieu du clladd'I. 3. Le lexte du Nae/II' lIl-Malll,lIli dit y. \, celui de la lWcla dit lS..,r. Xous adoptons ceUe '!euxilllc version.

NACJlR AI.-MATH,\Xi

19

J\ucun de ses compatriotes n'avait de bibliothque compa rable la sienne. Plus tard, je lui demandai de me prter A L' Il dOl/d, commentaire du MOl//;htaar d'Ibn AI-Ildjib, peu de temps avant de partir. Il me le prta; j'avais crit pour lui et lui avais envoy ces deux vers:
Aycz la bont dc mc l'cm'oyer (Al'Adol/d) avanl mon dpart, comme avcz bicn voulu m'cllvo,cr lc i\/ol/t01/111'al. Vous rcs l'~omme dc [OUles les gdces de mmc VOliS les mrilCz Ioules.
YOUS

Le Chai/;It Sayyidi

'~l

bd A r-Rahmall A L-Khir

A L-Qhir.
Le Chaikh Khar ad-Din 'Abd Ar-H.ahmflO ben 'Ali bel: J\Jousa ben Khadir AI-Khir AI-Qhiri, tudia et enseigna au Caire. Il habita les deux villes saintes et arriva en l'anne 1027 (rGlj-1618) Mdine. A son arrJ'v"ce il corn posa une qacida a\'Cc des rimes en s o il disait:

Je \'l'Il.\ habitcr prl's tIc \DUS. J,1mais je n m'l'/oignerai jusqu';j m," mort, saur pour accomplir le p01~rinage.

Abou S:i1im dit i Oieu a exauc ses neu:..; .1 cet gard. il demeura ~ldil1c jusqu' sa mortel ne lit aucun ',:oya;..:e. Il n'alla qU'~lla :\\ecquectmourut Taba enl'anne 1056,,, Parmi ses vers qui sont cits en exemple, il y cn a peu qui soient compan\bles ~l celui qu'il a ct'lmpos par amour pour la noble ville de 'Idi~;c:
. Si ,ous Il'tes pas helll"C\I\ Taba, que la rrl-sellcc du r:lcil',"u' dcs hommes (le Propltde, rlld JUlI-:<: il habiter, Oll scn;z .ous hcureux ?' .,)

:\bo Slim ajoutc : Il craignait Dieu, que Dien lui fasse misricorde. ct ,-,,,ait pour lu: une ~rande ':nrat:on

20

ARCIIIVES MAROCAINES

qui se manifesta jusqu' l'vidence pendant son sejour Mdine. Il tait compt parmi les plus vertueux de ses habitants. Comme Imm, comme khatib et comme professeur. tant pour l'vidence de sa foi que pour son humilit devant Dieu, il jouit auprs d'eux d'une situation privilgie jusqu' sa mort, que Dieu l'ait en sa misricorde. Ach-Chihb AI-Khafadj commentateur de la Chif lui prodigua des loges dans sa Rihla. II dit dans cet ouvrage: On trouve en lui toutes les perfections au plus haut degr; elles sont absolues comme celles d'un fruit du Paradis, que personne ne coupera, dont personne n'interdira l'approche 1. Il a compos ce sujet une qacda dont voici les premiers vers:

o brise parfume qui souffle de Taba, - tu apportes des odeurs d'essences, d'encens et de bois d'alos, Empare-toi de mon cur enflamm de dsir: - la passion qui le dvore est manifeste.
Il ajoute plus loin:
A plus forte raison le frre germain de mon me, c'est--dire 'Ab~ Ar-Rahmn qui protge contre les malheurs. Il est glorieux dans un jardin (le Paradis) o il a obtenu les fleurs de la joie qui ont donn des fruits resplendissants. Il a abandonn les choses de ce monde en change de celles de l'autre, et il a obtenu les unes et les autres - qu'il veuille bien m'accorder ses prires un jour ou une nuit o elles seront exauces, etc.

Le personnage dont nous crivons la biographie lui rpondit par des vers dont voici le premier:
Je 't'envoie de Taba la belle, la plus spendide des demeures, le meilleur des saluts, etc.

Que Dieu l'ait en misricorde et qu'Il le comble de tous ses bienfaits, Amen.
1. QORN,

s. LVI,

V. 32,

trad.

KASIMIRSKI,

p. 444.

NACIIR Al.-MATHANi

ANNE raS7 (J-C. 1647- 1648).

Le Faqlz, le savant Saxxid-Ahmad k,-Zcr111H1or. On a fait prcdemment la biographie du grand-pre de ce personnage, mort dans la premire dcade de ce sicle. L'auteur du Matmah f dit dans la Fahrcrsa au sujet du Chaikh, du faqh, du grammairien, du savant, du qd, du Hfith AboI-Abbs Ahmad ben .~louhammad ben Abmad ben AI Az-Zammor : II tait (c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie) trs savant en grammaire (Page 188.) et en droit et de plus possdait une connaissance approfondie de toutes les sciences. Son savoir et son intelligence taient remarquables, son enseignement tait trs document; il fut Qd de Fs aprs la mort du Qd AbolHasan AH, fils du Chaikh Abo'Abdallah Mouhammad AIMari, qui mourut en l'anne 1053 (1643-1644)'. Le personnage dont nous crivons la biographie mourut en l'anne 1057 (1647-1648). Il tait n Fs en l'anne 1012 (1603-1604). Il tudia auprs des Chaikhs de son temps tels que le Chaikh Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad AI-Fsi. Celui-ci dit dans lesA,hr al-Boustn: C'tait un Faqh, un Khatb, un Hfidh, un professeur, un grammairien, un savant instruit dans les diffrentes sciences. Il donne dans cet ouvrage les mmes dates que prcdemment pour sa naissance et sa mort. Il dit dans un autre ouvrage: J'ai lu trois fois l'A/fiya sous sa direction et ce qui s'y rapporte,
1. AT-TAlnB BE:-l M01JHA:II:IlED L-Fsi.

ARCIIlYES

~IAROC\lNES

particulirement les Mahdh d'Ibn Hichm. Sa maison tait bien connue Fs. Elle tait situe dans le quartier des Mad AI-Qarawyyn. Sa famille y demeure encore aujourd'hui.

La Sa)-,l'ida'A cha, pouse de Sa)Tid Afouhal1l11lad 'ben Abdallah.


La mre d'Ahmad, la Sayyida'Acha, tait fille de Sayyid Chaqron AI-Fakhkhr. Mon vncr grand-pre, que Dieu l'ait en Sa misricorde, dit dans le Maqad : Ce fut une San"ida vertueuse, parfaite, excellente, toute puret et toute lumire, doue d'une baraka vidente et de qualits brillantes. Toutes ses actions taient faites dans le bien et son commerce tait profitable. Elle tait d'une nature gnreuse et sa conduite tait irrprochable. La mre d'Ahmad, 'Aicha, fille du Sap"id le plus parfait, ce saint vnrable, dou d'une baraka forte et resplendissante. Sayyidi Chaqron AI-Fakhkhr, Dieu misricordieux lui fasse misricorde et lui donne Son pardon et Sa grce. tait, que Dieu lui fasse misricorde, une sainte vertueuse, pieuse, pers\"rante. soumise Dieu, respectueuse de la Soulna u Prophte; elle s'intressait aux choses de la religion, tait trs attache Dieu et se tournait vers Lui; elle s'unissait tout entire Lui; depuis sa jeunesse elle ne connaissait que Lui, elle n'avait d'attention que pour Lui; elle occupait dans la saintet un rang trs lev; sa droiture et sa bienveillance taient grandes; sa vertu gnreuse tait immense. Elle avait, que Dieu lui fasse misricorde, beaucoup de vnration ct de respect pour son pre Sayyid Chaqron. Cette vnration tait extrme et illimite. Elle remplisssait exactement ses devoirs vis--vis de son Illari le Chaikh San'idi Mouhammad, que Dieu soit satisfait de lui. Elle obissait ses ordres et ses paroles.

., 2'

Elle prenait grand soin de ses affaires et de ses dsirs ct s'efforait de les raliser. Elle n'avait pas de volont devant la sienne et se laissait diriger par lui avec soumission, elle respectait son autorit, et le tenait en haute estime; elle observait vis--vis de lui les droits qu'il tenait de Dieu.

(Page 189,)
Elle donnait largement l'argent provenant de son travail aux pauvres, aux indigents et aux humbles qui etaient les disciples de son mari, qui suivaien t la voix de Dieu et taient runis en son nom. Elle payait leurs dettes et les aidait avec une grande sollicitude et une large gnrosit toutes les fois qu'ils en avaient besoin, mais ils ne s'apercevaient pas d'o leur venaient ces aumnes, car elle les confiait son mari le Chaikh Sayyidi Mouhammad. que Dieu soit satisfait de lui, pour qu'il les leur transmt. Elle disait toujours la vrit et donnait de bons conseils aux gens: elle les exhortait se conformer la religion et il la soumission comme clle exhortait galement ses enfants ct ses parents. Elle les guidait vers le bien et leur prodiguait J'excellents conseils. et leur tmoign::lit beaucoup dalfectioll. Elle ne parlait pas de ce qui ne la regardait pas et conseillait aux autres d'en faire autant: elle s'abstenait de tout ce qui est mal. Elle prononait SOl1\cnt le nom de Dieu (dlzi/',.) et invoquait le Prophte I~ll1 continuellement, pendant la lin de la nuit, au commencement et il la fin du jour. .l'ai entendu Sayyidi AIMahdi .\I-F<isi. que Dieu le garde. dire: ( J'ai entendu leChaikh Sanidi :\Iouhammad ben' i\bJallah. que Dieu soit satisfait de lui, parler ainsi aprs la l1111rt de son pouse. >" Sa langue ne cessait d'adrcs:'icr dcs pr;rcs au Prophte. que Dieu lui :lCcorde ses hndictions et le salut. D'autres disciples nous ont rapport qu'ils ont cntendu Ic Chaikh Say~id Mouhammad. que Dicu soit satisfait de lui, dire ~\ son sujet galement aprs sa mort: ~< Elle tait de cellcs auprs desquelles on sc rend Cil plerinage: elle tait

ARCHIVES MAROCAINES

doue d'une baraka qui accompagnait toutes ses actions ,>. J'ai entendu son fils Sayyid Abol-Abbs, que Dieu soit satisfait de lui, dire qu'elle avait une petite casserole o elle faisait toujours cuire la nourriture qu'elle donnait aux gens de la maison et aux htes qui venaient; elle n'augmentait jamais la quantit de nourriture et ne changeait jamais de casserole. Elle apprtait les aliments elle-mme et n'appelait personne pour l'aider. Cette nourriture leur suffisait quel que ft le nombre des htes. Son mari le Chaikh Sayyid Mouhammad lui dit un jour: Je chercherai une femme pour t'aider et pour s'occuper avec toi. Elle ne faisait aucune rserve et ne faisait pas d'pargne, mais elle dpensait tout ce qu'elle gagnait immdiatement pour sa famille et ses parents. Quand elle mourut et que le Chaikh Sayyid Mouhammad, que Dieu soit satisfait de lui, se fut mari avec une autre femme, les choses ne se passrent pas de mme et la diffrence fut vidente. Telles sont les paroles qui se trouvent dans le Afaqad, dont l'auteur ajoute: Elle mourut, que Dieu soit satisfait d'elle, au mois de Ramadn de l'anne 1057 (septembreoctobre 1747), et fut enterre derrire son mari, le Chaikh Sayyid Mouhammad, que Dieu soit satisfait de lui, l'intrieur de la Qoubba t.

VNEMENTS DE L'ANNE 1057 (J.-C.

1647-1648).'

Au cours de cette anne Sayyid Mouhammad ben Sod~ fut nomm aux fonctions de Qd Fs. Le Khatb Sayyidl
1. Il Y a l une contradiction vidente. Le mati de la Sayyida 'Acha s'tant remari aprs la mort de celle-ci, il parait impossible qu'elle ait t enterre derrire lui dans sa qoubba.

NACIIR AL-MATHNi

25

Mas 'od Al-Ghardis mourut ainsi, que Sayyid Ahmad ben Bakkr et que le Qd Ahmad As-SatTr. Les musulmans allrent en grand nombre la guerre sainte, au Halq Al-Ma 'mora (l'embouchure du Sebo), puis revinrent au bout d'un certain temps. Beaucoup ci'entre eux prirent, succombant des maladies causes par l'absorption d'eaux malsaines.

Le Clzaiklz Glzirs ad-Dn A l-Halab.

(Page Ig0.)
Abo Slim a dit dans sa Rihla au sujet QU Chaikh, de l'Imam, du savant considrable Ghirs ad-Dn Al-Halab : Il tait originaire de la mme ville que Khall (Abraham)" sur lui soit le salut; la fin de sa vie et il habita Mdine o il exera plusieurs fois des fonctions telles que celles d'Imm, de Khatb et de professeur. Le Chaikh y sn tait son neveu; comme il tait orphelin il fut lev sous sa tutelle. Il tudia auprs de lui et auprs d'autres Chaikhs. Ysn visita l'gypte et la Syrie du vivant de son oncle et tudia auprs d'un certain nombre de Chaikhs. Quand le personnage dont nous crivons la biographie mourut Mdine dans l'anne 1058 (1648-1649), ce neveu prit ses fonctions. La biographie de ce dernier sera faite la fin de cet ouvrage, s'il plat Dieu.
3

ARCHIVES MAROCAINES

Atttres pasonnages morts en 1058 (J.-C. 1648-1649)'


Parmi les saints personnages morts dans le courant de cette anne il faut encore citer le Qdi de Sal, Abo 'Abdallah Mouhammad ben Ahmad Ach-Chammkh AI'Othm<n et le Faqh Abo'Abdallah Mouhammad ben Ahmad ben'Azzon AI~1ikns AI-Djizna et Sayyid Ali ben Ahmad AI-Fichtl.

ANNE 1059 (J .-C. 1649-1650).

Le Faqh Sa.ryid Motthal1l1l1ed AI-MisnJV Ad-Dil.


Le Faqh. le traditionniste, le professeur considrable qui but la source de la gloire et en dsaltra les autres, Abo'Abdallah Sayyid Mouhammad, surnomm AI-Misn\v, tait fils du Chaikh, de l'lu de Dieu Sayyidl .\lahal11mad ben Abo Bakr A-Cinhdjl AI-Madjat enterr Dil. La biographie de son pre et de son grand-pre ont t faites prcdemment. Le personnage dont nous crivons la biographie prit assassin en l'anne 1059, dans la maison d'Ibn Ghadfa. Il fut enterr Dil dans le tombeau de ses anctres. Un personnage intelligent a fait sur lui le chronogramrnc suivant donnant l'anne de sa mort: A I-Misn1lJ }/Ja-AMoll11011 fU-Djannati 1. En additionnant les chiffres reprsents par les lettres de ces mots on trouve la date de sa mort en mme temps qu'une prdiction, puisse-t.elle se raliser!
l

"AI;\lisn'",1

Cl

sa famille iront dans le Paradis. ,.

]';,\cnH AL-MATlL\N

2.

L'minent Sa)"yid Abd A l-Klzliq, frre de Sayyid


AI-MisnlIJ.

L'minent, le trs savant, le Ras Abo Mouhammed 'Abdal-Khliq, frre germain de Sayydi AI-Misnwi AcIDil mentionn prcdemment, fut tu le premier de Dhol-Qa'da de l'anne 1059 (16 octobre 1649) - que la bndiction de Dieu soit sur lui! - Il surpassait ses soldats en hardiesse, en courage, en audace. C'est ce que dit le petit-fils du Chaikh AI-l\lisnaw, dont nous avons parl, le Chaikh de nos Chaikhs Abo 'Abdallah Mouhammad, dont la biographie sera faite dans le chapitre consacr la 4" dcade de l'anne 1200 (1785- 1786); nous l'avons emprunt un crit de sa main. Le personnage dont nous crivons la biographie avait fait payer tribut aux disciples du Saint Sayyid l'vlouhammadAI-Ouzaghti, dont on fera prochainement la biographie. Il alla faire la guerre aux habitants de la Talllesn et jura que, s'il en revenait, il soumettrait les disciples du Saint AlOuzaght un nouveau tribut. Ceux-ci allrent se plaindre leur Chaikh (que Dieu soit satisfait de lui), qui leur dit: <l: Qui dit qu'il reviendra de l-bas? Il ne reviendra pas. Le personnage dont nous crivons la biographie eut connaissance de ces paroles et sa colre contre les disciples de l'uzaght redoubla. Il partit donc comme il en avait l'intention puis s'en retourna et lorsqu'il fut prs du pays de Tadl, il dit quelques-uns de ceux qui se trouvaient avec lui: Me voici revenu? O est ce qu'a dit un tel! c'est-dire Sayyid ;\louhammad AI-Ouzaght.

(Page 19 I.)
A cet endroit des cavaliers arabes s'avancrent vers lui. JI crut qu'ils lui offraient l'hospitalit, mais quand ils furent

118

ARCHIVES MAROCAINES

auprs de lui ils le mirent en joue avec leurs fusils et le turent. Ainsi s'tait accompli le destin fix par Dieu. Ce rcit est rapport par notre vnr grand-pre, que Dieu lui fasse misricorde, dans l'une de ses notes. Je l'ai copi sur son manuscrit. Le Chaikh Abo 'Abdallah AI-Misnw, en relatant I:histoire de son grand-pre et de son grand-oncle, c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie, et la faon dont ils prirent, telle que nous venons de la raconter a dit: Par Dieu! AI-Bouhtour a dit excellemment:
Il n'y a rien d'tonnant ce que les lions soient vaincus par les chiens ennemis arabes ou trangers. La lance de 'vVahch i a bien tu Hamza Ar-Rida 2. 'Ali prit bien d'un coup de sabre d'Ibn Mouldjam.

Le Chaikh AI-Misnw dit ensuite:


Le pote aurait mieux fait de dire: 'Omar Ar-Rid fut tu par un chrtien.
:t

Cela et t plus convenable, car Wahch devint musulman et fut l'un des compagnons du Prophte et sa conversion effaa ses actes prcdents. Tel est le rcit d'AI-Misnw - que Dieu lui fasse misricorde! Quant Hamza, c'tait l'oncle du Prophte, que Dieu lui accorde Ses bndictions et le salut, et le Sayyid parmi ceux qui prirent en guerre sainte. On l'appelait le lion de Dieu et le lion de Son prophte. Ses surnoms taient Abo 'Oumra et Abo Ya'l, car ses deux fils taient Oumra et Ya 'l. Ibn Hazm dit: 'Oumra fils de Hamza, avait pour mre Khaoula fille de Qais ben Fahd AI-Anr. Quant Ya'l et mir, ils avaient pour mre une Anriya. Il avait
1. 'vVahchi ben Harb Al-Habal, qui tua Hamza Ohod, prit galement part au meurtre de Mousailima, le faux Prophte, aprs sa conversion l'I~ lamisme. 2. Hamza, l'oncle du Prophte, prit la bataille d'Ohod, la troisime anne de l'Hgire (625 J.-C.). (P. 219.1

NACIIR AL-MATIlN

29

une fille qui pousa Salama ben Abo Salama ben 'Abd AIAsad AI-Makhzom. L s'arrte la descendance du nom de Hamza, que Dieu soit satisfait de lui! 'Oumra et Ya'l ont leur biographie dans l'/sti'b parmi les compagnons du Prophte. L'auteur de cet ouvrage ajoute: Je ne me rappelle aucune '-iUJya qui leur soit relative. Ce qui est mentionn par Ibn Hazm au sujet de l'extinction de la descendance de Hamza, l'est galement dans l'/sti'b et dans le Mab de Zoubaid, ouvrage auquel on doit se rapporter. Ibn'Abd AI-Barr a dit: Hamza se convertit l'Islam dans la deuxime anne de l'Hgire. 'Abdallah ben 'Abd AI Asad et lui furent allaits par Touaba ainsi que le Prophte, que Dieu lui accorde Sa misricorde ct le salut! Hamza a assist avec le Prophte aux batailles de Badr et d'Ohod. II fut tu cette dernire bataille par Wahch ben Harb AIHabach esclave de Djoubair ben l\lat'am; d'autres disent qu'il tait esclave de son frre Tou'ama. Wahch faisait partie des ngres de la Mekke, au commencement du 32 e mois de l'Hgire; quand il fut tu, Hamza tait g de 59 ans. II fut enterr avec le fils de sa sur, 'Abdallah ben Djahch, dans !e mme tombeau. Le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, a dit: Hamza est le Sayyid de ceux qui prirent en guerre sainte; et d'aprs un autre rcit il avait dit: C'est le meilleur de ceux qui prirent en guerre sainte; si cela n'avait pas d affliger afia', je l'aurais laiss sans spulture de faon ce qu'il ressuscite dans le ventre des oiseaux de proie et des lions. Hind 2, fille de 'Outhba
1. afia tait la sur germaine de Hamza ; elle tait la mre de Zoubair ben AI-'Aw1m. 2. lIind et les autres femmes allaient au milieu des morts musulmans et leur coupaient le nez et les oreilles. lIind de sa propre main coupa le nez, les oreilles et la langue de Hamza, lui ouvrit le corps et arracha le foie et le porta il sa bouche: Elle le dchira avec ses dents mais elle ne put l'avaler et le mcha, tant taient ardents ses sentiments de haine et de vengeance. Depuis ce jour elle tait appele Celle qui mange le foie. ,. (Chronique de TAlIAR, traduction ZOTESIIERG, t. III, p. 133.)

-#<

:10

ARCHIVES MAROCAINES

ben Rab'a ben 'Abd Chams ouvrit le ventre de Hamza, en arracha le foie et se mit le mcher, puis elle le rejeta; c'tait avant sa conversion l'Islam. Le Prophte de Dieu, que Dieu lui accorde Sa bndiction et le salut, dit: Si le foie de Hamza avait pntr dans son estomac, elle n'irait pas en enfer. Telle fut la manired'agirde Hind; Hamza,

(Page /92.)
que Dieu soit satisfait de lui, avait tu son pre la journe de Badr. Tous ces actes ont t accomplis conformement la volont de Dieu. L'acte de cette femme est des plus tranges; Hind, que Dieu soit satisfait d'elle, se convertit l'Islam le jour de la victoire de Badr. C'est la mre de ~l'lou'\Viya ben Abou Sofrn. Quand le Prophte de Dieu, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, reut des femmes la promesse qu'elles ne voleraient point et ne commettraient point d'adultre, elle lui dit: <\ Est-cc que la femme libre vole ou commet l'adultre? et elle se plaignait lui (que Dieu lui accorde la bcndiction et le salut!) que son mari ne donnait ni son enfant ni elle une nourriture suffisante. Il lui rpondit: Prlve sur l'argent de ton mari ce qui est ncessaire. Hind mourut pendant le KhilMa de 'Omar ben AI-Khattb, le jour mme o mourut Abo Qouhfa pre d'Abo Bakr ..\-iddq, que Dieu soit satisfait de lui. On dit dans le hadth d'Aboli Iloraira: Le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, s'approcha de Ilamza qui tait dj mort; son corps tait en lambeaux. Aucun spectacle ne r~l\'ait mu cc point. Il dit alors: - Dieu t'a fait misricorde, mon oncle, cartu ta is bienyeillant, tu as accompli de bonnes actions et, par Dieu! si Dieu me donne la victoire sur mes ennemis, j'en mettrai 70 en lambeaux. Il n'avait pas termin que cc verset lui fut rvl:

N.\CHR AL-MATlI..N

:11

Quand vous exercez des reprsailles, qu'elles soient pa-

reilles aux offenses que vous avez prouves; mais si vous prfrez les supporter avec patience, cela profltera mieux ceux qui ont souffert avec patience 1. Le Prophte de Dicu dit ensuite: 1\ vaut mieux se rsigner , et il se racheta de son serment. AI-Waqd a dit: Aucune femme des Anr ne pleurait plus sur un mort aprs ces paroles du Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, toutefois on a continu pleurer Hamza jusqu'aujourd'hui; les femmes commencent pleurer sur lui pour pouvoir pleurer sur leurs propres morts. Dans l'loge funbre crit par Ka'b ben Malik ou par Abdallah ben Rawha, il est dit:
Mes yeux amigs pleurent et c'est avec raison, bien que les pleurs et les gmissements soient inutiles, sur le lion de Dieu; ils disent Hamza: C'est sur votre Hamza mort que nous pleurons. Ici tous les musulmans sont peins de sa mort; le Pophte lui-mme est plein de tri5tesse. Abo Ya'i, tu avais vaincu les plus braves. Tu es le glorieux, le pieux, le rapproch de Dieu. Que ton Seigneur t'accorde le salut au Paradis et qu'il y ajoute l'ternelle flicit. 0 les meilleurs des Ilchim soyez [(~signs; toutes vos actions sont de bonnes actions. L'Envoy de D:eu lui-mme est patient ct gnreux et, quand il parle c'est l'ordre de Dieu qu'il exprime, etc.

\Vahch se convertit l'Islamismc aprs la cOllqutc de Taf; il assista la bataille de Yamma'! et tua l\lousailama avec la lance qui avait tu Hanna. 1\ dclarait lui mme qu'il l'avait rejoint et l'avait tu. Il disait ensuite: J'ai tu avec ma lance le meilleur et le plus mchant des hommes. On raconte que le Prophte de Dieu, que Dieu lui accorde sa bndicti\.m et le salut, dit \Vahchi au moment de sa conversion: Eloigne-toi de mon regard) je ne veux pas te vOIr.
J. QOF':'\. 127,

2.

trad. Yamma, ville du

KASIlllF5KI.

~cdjd

il rE. de la l\\ckke.

31

ARCIlIVES 1IlA.1I0CAINES

Ibn 'Oqba a dit: \Vahch mourut en tat d'ivresse, ce que l'on prtend. Tout ce qui vient d'tre dit est tir de diffrents passages de l'Isli'ab, dont l'auteur est l'lmm Ibn 'Abd Al-Barr. On peut se reporter cet ouvrage.
(Page 193.)

Quant l'I mm 'Ali ben Abo Tlib, que Dieu soit satisfait de lui, il fut tu par 'Abd Ar-Rahmn ben Mouldjam 1 AI-Mourd AI-Khridj; celui-ci avait demand en mariage Qotam 2 AI-Kharidjiya, qui tait trs belle et qui lui avait pos comme condition (pour l'pouser) 3.000 dirhams de dot, une servante, un esclave, et le meurtre d"AIi, que Dieu soit satisfait de lui! Son mauvais destin fut le plus fort; il empoisonna son sabre, il se mit seul en embuscade dans la mosque et frappa Ali, ainsi que cela a t souvent racont. A ce sujet 'Imrn ben Hattn AI-Khridj a dit:
Il ne s'est volontairement embusqu pour le frapper que dans le but d'obtenir l'approbation de Dieu. Je mentionne maintenant et j'apprcie son action parce qu'elle pse dans la balance divine plus que celles des autres hommes. Les gens que Dieu a honors en leur donnant comme tombeau les oiseaux qui les ont dvors, c'est qu'ils n'ont ml leur foi ni injustice ni haine.

L'auteur de ces vers a menti, que Dieu le maudisse, que les montagnes s'croulent sur cc moqueur 1 Par Dieu, combien sont prfrables les paroles d'Abo Bakr ben Hammd et Taharat (que Dieu lui fasse misricorde) qui, dans la
J. Ibn Mouldjam tait d'origine gyptienne; il avait fait partie du groupe des gens qui taient venus Mdine pour tuer 'Othmn, et s'tait rendu ensuite KaMa. Tous trois professaient la doctrine des Kharidjites. (TABAIl, trad. ZOTENBERG, t. 111, p. 706.) 2. Parmi les Kharidjites de Koufa il y avait une femme nomme Qotam, fille de Schidjna dont le pre, le frre, l'oncle et douze parents avaient trouv la mort l Nahrawan. (TABAR, t. III, p. 708, trad. ZOTENBERG.)

NACHR AL-MATUN

rponse qu'il lui a adresse met en lumire ses dtestables moqueries et la maldiction dont il tait l'objet:
Dis Ibn Mouldjam, dit Abo Bakr: c'est la puissance de Dieu qUi l'emporte; quant toi, tu as dtruit, maudit \;os-tu! le soutien de l'Islam; tu as tu le plus vertueux des hommes, le premier par sa soumission et par sa foi, celui qui connaissait le mieux le Qorn, et la Sounna du Prophte et la loi religieuse; c'tait le gendre du Prophte, son esclave et celui qui proclamait son pouvoir; ses qualits sont videntes ct incontestables; il tait li au Prophte malgr toutes les jalousies comme l'tait Hron Mosa ben 'Imrn. A la guerre son sabre tait redoutable et tranchant. Il devenait comme un lion s'il rencontrait un ennemi digne de lui. En parlant de son meurtrier mes larmes coulaient et j'ai dit: Gloire au matre du monde, gloire 1 Pour moi, je ne le compte pas parmi les hommes qui croient la rsurrection mais je crois que c'tait un dmon. Si l'on numre toutes les tribus de Mourd, c'est lui qui en est le plus misrable et ses actions sont plus dtestables dans la balance divine que celles des autres hommes. Il li. agi comme celui qui a gorg la chamelle (du Prophte lih) ce qui causa la ruine des Thamodites dans le pays de Hadjar '. lih les avait prvenus longtemps avant la mort de la chamelle. Dieu ne lui pardonnera pas ce qu'il a fait et il ne versera pas l'eau de la misricorde sur la tombe d"lmrn ben Hattn, cause de ses loges d'un misrable, dont il fait un homme de bien et qui a dit ce qu'il Il dit, injustement et avec haine. 1\ l'a volontairement frapp comme un misrable, dans le but d'obtenir l'approbation de Dieu, mais il l'a frapp tratreusement et cela le conduira en enfer et il trouvera Dieu irrit contre lui, comme si son intention en commettant ce meurtre avait t d'tre prcipit dans le feu (de l'enfer).

(Page 194.)

Il Y a de longs rcits de cet vnement, trs connu des historiens j mais revenons notre sujet. Quand le pote dit: Il tait li au Prophte malgr toutes les jalousies ... etc... , il se reporte au Hadth des deux alzhs ainsi conu: Le Prophte (que Dieu lui accorde la bndiction et le salut) dit 'Ali: Tu es vis--vis
1.

Cf.

QORN,

traduction
-

KASIMIRSK.I,

sourate VII, v. 71-77.


3

ARCH.

~IAROC.

X~lv.

ARCHIVES MAROCAINES

de moi comme tait Hron vis vis de Mos, avec cette diffrence qu'aprs moi il n'y aura plus de Prophte. Quant 'Imrn ben Hattn, Ad-Dhahab dit dans le Ta(l hb at- Tahdhb, que son nom tait l\s-Sadous AI-Bari AI Khridj, d'aprs 'Omar, Abo l\1os, 'Aicha, Ibn'Abbs et d'autres personnages. Ce renseignement est rapport d'aprs lui par Ibn Sirain, Qatda, "louhrib ben Dathar, Yahy ben Abo Koutair, et d'autres isnds,. cela a t confirm par Al-'Adjal et dautres. Abo DouJ a dit: " n'y a pas J'autres gens mieux documentes sur les passions que les Khridjites. Il cite ensuite: 'Imrn ben Hattn et Abo Hasan AI-A 'l'adj. Ya'qob ben Chaba dit: Nous avons appris qu'une cousine d"Imrn tait Khridjite; il l'pousa pour lui faire abandonner ce parti; mais ce fut elle qui le ramena aux gens de sa secte. On dit qu'elle etait trs belle .::t qu"lmrn ben Hattn tait le plus laid des hommes. Elle lui dit certain jour: - Toi et moi nous irons au Paradis, car Dieu m'a donne un homme comme toi et je le supporte, et il t'a donn une femme comme moi et tu lui en ~s reconnaissant. Or ceux qui se rsignent et ceux qui remercient Dieu \"ont au Paradis. .Abdallah ben Chabrama a dit: J'ai entendu dire Farazdaq: 'Imram ben Hattn tait un grand pote. Je lui ai dit: Pourquoi ? ~ Il me rpondit: ( Parce que s'il voulait dire ccque nous disons, il le pourrait, tandis que nous ne pourrions pas parler comme lui. Halis ben AI-Kalbi a dit d'aprs Said ben Abo 'Arouba qui l'avait dit d'aprs Qatda, qui rencontra Imrn ben Hattn et lui dit: 0 aveugle, quel Sa\'anl est plus u\are que toi? mais tu as une excellente mmoire. Souviens-toi donc de ces vers_
JUSqU':1 quand lroubleras-tules mes tandis que lU passes ton temp, :lgrbblement i' Es-tu donc satisfait en faisant du tort il ta propre vie. alors que chaque jour le rapprochl' de la mort? La de n'est qu'un rve. qu'une ombre qui s'efface. Le sage ne s'y trompe point. Il prend ses

NACHn AL-MATH,\:",l

:ti

prcautions en vue de la pauvret prochaine. Prends-les pour toi et non pour les autres,

Ibn Qn' a dit: Il mourut en l'anne 84 (703-704).

mrn ben Hattn avait fait l'loge d'Ibn Mouldjam ct de


son acte condamnable dans ces vers:
Il s'est volontairement embusqu pour le frapper ('Ali) dans le but d'obtenir l'approbation de Dieu. Je le mentionne maintenant ct j'apprcie son action; elle pse dans la balance divine plus que celles des autres hommes. Les gens que Dieu a honors en leur donnant comme tombeau les :)iseaux qui les ont dvors, c'est qu'ils n'ont m<'l leu. foi ni injustice ni haine.

'Abd AI-\lalik ben Marw.n prit connaissance de ces vers el en conut une aversion pour 'lmrn ben Hattn cause de Ali. Il ordonna sa mort et le fit rechercher. 'Imrn sc cacha pendant un certain temps. Il mourut ensuite en 'OmlL

On dit que Soufyn Ath-Thaouri lit les analogues ceux de 'Imrn ben lIaltn:

\'(~rs

suivants.

Je H.is de~ misrables dans ce monde qui "e le dtestc~1t pas, 'Iuoiqu'ils l \'vent nus el atfams. Je crois que tout en l'aimant, il faul It considrer comme un nuage d't qui se dissirc rapidcme:lt ')1]. comm(' Une cara"ane qui a termin ses alraires et qui s'en retourne ('n sni,';!nl les traces apparentes.

rajoute: "est possihle que tte citation de Sofdl' ,\th-Thanurl sui t a ntricure aux \'ers (cits rrc~dem men t et l'cnlr~e d'Ibn JJattn dans le parti kh:lridjitc cl cel;] parait prPr.able par cc qui a d~j;l t dit, qu'il a'.ait CP'JUSl une fl'mllle pour la s~r;lrer du p:lrti k !1;lridiil.' et qUi.' c'est eltc au cnr:trarc qui le lit l'n~rer Jans Cl' p:lrti: --ans

ARCIIIVES )'.[AROCAINES

cela, certainement personne n'aurait parl de lui, comme il vient d'tre dit (favorablement) aprs qu'il se fut exprim comme il l'avait fait sur le compte d"AIi, que Dieu soit satisfait de lui. 'Abd AI-Malik ibn Marwn lui-mme avait t indign de ce qu'avait dit 'lmrn sur le compte d"AI, malgr son opposition aux Ban Hchim et l'orgueil de sa souverainet; comment expliquer l'attitude de ces gens, que Dieu soit satisfait d'eux (qui ont fait l'loge d'Imrn ben Hattn)?

Le Faqh Abol-Qsim A l-Fichtl

Al~Ghol.

Le Fqh, le Savant, le Qdh Abol-Qsim AI-Fichtl A1-Ghol tait Qd de son pays. Beaucoup d'Imms tudirent auprs de lui comme par exemple l'Imm Sayyid Mouhammad ben Sa'd AI-Marghith, Sayyid Ahmad ben Qsim ben Rahmon Ach-Chrif AI-'Alam et Sayyid Abol-Qsim AI-Djabbr.

Le savant, vertueux, Saxxid 'Abd Ar-Rahmin Ad-Daraw.


Le savant, le vertueux Sayyid 'Abd Ar-Rahmn AdDaraw enseignait les enfants l'cole du Darb al-Gharabl Fs al-Andalous. Il fut l'lmm de la mosque de cette rue. S'il recevait un salaire quelconque pour son enseignement ou tout autre travail, il l'employait rparer la mosque et consacrait le reste des aumnes. Il se nourrissait uniquement avec de l'orge qui venait de son pays; et de plus il jenait et se levait la nuit pour prier. Il mourut Fs au cours d l'anne dont nous nous occupons actuellement.

NAClm AI.-MATIlNi

:l

Le Chaihh Abot 'Abdallah SaXyid Mouhammad A l-Moudja}/lal, de la ]Jil1e d'A l-Qar A l-Kabr.
On dit dans le Moumatti' al-Asm' : II tait sujet des absences, cependantle souvenir de ses actes est conserv. Il faisait des miracles et possdait la baraka: il voyait les choses caches et les dvoilait. Il mourut la fin de l'anne 1059 (1649-1650). Il tudia auprs de Sayyid Abo',\bdallah Mouhammad AI-Hdj AI-Aghaw enterr Fs, dont l'mir l'avait mis mort. Le personnage dont nous crivons la biographie enseigna le Chaikh Abo 'Abdallah ;\louhammad ben 'Ali AI-Baqql enterr AI-Harq dans le pays des Ghaawa ct des Akhms.

Le Chaikh Yosou! ben llidjt..


Au sujet du Chaikh Abol-Hadjdj Yosouf ben Hidjz, l'auteur du !llatmah dit dans sa Fahrasa: AI-Qsim AI-Djounaid de la postrit d'Abol-Qsim AI-Djounaid AI-Khall. II tait disciple du Chaikh Slim As-Sanhour, d'Abo Bakr Ach-Chimvan, de Chihb adDn AI-Qailob (1) et du Chaikh Ali, auteur d'une Sira. fi a compos un commentaire des Mach1"iq d'A-aghn.

Le savant Sayxid A bot- Ta)'yib Nouair Al-Balir.


Au sujet du Savant, de l'homme d'action, Sayyd AbotTayyib Nouair AI-Bakr, on lit dans la RiMat al-'Ayy(1) Le tcxtc dit 1$. ~\; il s'agit peut tre de Chihb ad-Din AI-Qalyobi. 1$. ~\ l'auteur des Nawlidi,.. qui ("ivait la mme poque et qui est mort

en 1069 (1659),

:lB

ARCIlIVES MAROCAI:-lES

(Page 196.)
ch(ya: <d'ai rencontr Biskra, en l'anne 1059 (1649-1650), un homme vertueux qui connaissait toutes les sciences et les mettait en pratique. Dtach des choses de la vie, il crai gnait Dieu, qu'il adorait sincrement. Son nom tait Sayyidi Abot-Tayyib Nouair. Je n'avais' jamais vu auparavant et je ne devais jamais rencontrer dans la suite un homme semblable lui par la droiture et la rectitude de sa vie. Les eurs s'attendrissaient et se laissaient persuader par ses paroles, mme si elles taient plus dures que la pierre. Quand je revins du Hidjz en l'anne lOGO (1650), il tait mort de la peste Jans le courant de cette mme anne. 1\ y avai't alors une violente pidmie de peste Biskra, et selon plusieurs rcits 70.000 personnes prirent. Quand je vins Biskra aprs l'pidmie, je trouvai la plupart de ses quartiers dserts et presque toutes ses mosques en rurnes.

VENEMENTS DE L'ANNtE

1060

\J.-c.

l(50).

Le brave Mas'od ben 'i\bdallah Ad-Dara\\"i', trs celbre F'tts, mourut au mois de Rabi' ath-Thn (a\Tilmai). Dans les derniers jours de Djomd'ath-Thnya :juin) la guerre clata entre les habitants de Fs al-ldrisiya et les habitants de Fs al-Djadid. Le Qd de cette dernire ville, Abo Bakr At-Tamil, coupa l'cau aux habitants de Fs al-B:ll. ~loly Mahammad .\ch-Chrif As-Sidjlimsi. tmir du Tafilalet fit alors son entre Fs. 1\ emprisonna At-Tamili dans la nuit du vendredi premier jour du mois

NACIIIl AL-MATlI,\Ni

a!!

de Radjab (30 juin). Sa proclamation fut crite Fs le 7 de Radjab (6 juillet). Le 9 Cha'bn (7 aot) un combat eut lieu entre lui et les Berbres prs d'une porte de Fs. Son arme faiblit et les habitants de Fs se soulevrent contre lui dans les premiers jours du mme mois. li retourna alors au Tafilalet le 28 de Ramadn. (24 septembre) Une nouvelle lutte s'engagea entre les habitants de Fs el-Djadid et ceux de Fs al-Bli le 15 de Hidjdia '9 dcembre: La paix se fit entre eux le mme jour.

ANNl~E 1061 (L-C. 1650-Ii51).

Cette anne recommena la guerre entre les habitants de Fs al-Idrisiya et ceux de Fs al-Djadd qui taient des gens du Tafilelt cette poque. Le 23 du mois de afar (25 tenier IGSO) ils couprent l'eau Fs al-B:iI et il y eut un combat au cours duquel prirent 'Abd l\I-Karim AI-Lairan, AI-Andalous et :\lohammad ben Soulamn. Un combat eut lieu au Cherrat (l'Oued Cherrat! prs de Sal entre les Arabes et les Berbres. Les Arabes furent mis en fuite avec leur chef Ad-Daqqq, et il y eut de nombreux pillages. Le 3 du mois de Rabi' ath-Thani (5 aYril) les gens du .\i:Jghrib proclamrent :\louhammad AI-Hdj :\d-Dil; le rrix des aliments augmenta; mais la pluie tomba et il red.:sccndit un peu pour rede\'enir moyen en t. Beaucoup de bl fut pill. Lc 7 Ramadn (3 septembre), les agents du gouvernement Fs entourrent le sanctuare de notre Seigneur Idris, sur l'ordre des gens de la Ziioua pour faire sortir les coupables qui s'y trouyaicnt. Ils les assigrent. San,iJ

AHCHIVES MAROCAINES

'Ali ben Idris Ach-Cbarf AI-Djot sortit sous la protection de Sayydi Mouhammad ben Abdallah Ma'n et il alla jusqu' la Zoua de celui-ci la Makhfiya. Ensuite le Chrif dont nous venons de parler quitta Fs le 17 Chawwl (13 octobre). Dans les prem iers jours de Ramadn Ibn Ridwn modifia la monnaie. On inscrivit sur la mouzouna: bi-hadrati Fs et la valeur du mithql fut porte 13 ouqias.

(Page 197.)
Le premier jour du mois de Cba'bn (30 juillet), il y eut tremblement de terre entre l'aube ct l'aurore. Il y en eut ensuite un second aprs l"heure de l'Aar, le 3 Cha'bn (12 aot). Aucun savant ni aucun saint n'est mort au cours de cette anne.

ANNE 1062 (J.-C. 1651-1652).

Le Chaikh considrable Say"yid 'Mouhammad Ibn 'A bdallah Ma'n Al-A ndalous.
Le Saint considrable, sincre et influent, le savant, le pratiquant, celui qui connat Dieu. Sayyid Mouhammad Ibn 'Abdallah Ma'n AI-Andalot1s, que Dieu soit satisfait de lui, fut l'un des plus grands savants, l'un des Chaikhs parfaits de la Tarqa (oufia). Son rang lev tait justifi par sa Baraka clatante, par la quantit de personnages illustres qui profitrent de lui et par le nombre de saints fameux qui furent ses disciples. Des ouvrages sont remplis de ses vertus. Leur rcit rjouit tous ceux qui l'entendent. Elles

NACIIR AL-MATlIANi

41

sont runies dans un ouvrage intitul A l-Maqad al Ahmad 1 compos par notre Sayyid et grand-pre au sujet de son fils notre Sayyid Ahmad. Il en est de mme dans le Motlmatti' al-Asm', qui traite du Chaikh Djazol et de ses disciples, et dans l'ouvrage intitul A l-Ilm. Ces deux ouvrages ont t composs par l'Imam considrable, le vrificateur, le oufi, le Hfith clbre Sayyid Al-Mahdi ben Ahmad Al-Fs. Il mentionne la biographie du personnage en question dans un ouvrage intitul 'AUJrif al-Minnaji Manqib Sayyid Mahammad Ibn 'Abdallah Mouh asSotlnna. J'ai vu le manuscrit de cet ouvrage. Dans le Nlotlmatti' al-Asm' la biographie du personnage en question se poursuit pendant vingt pages et plus, d'une criture qui tient le milieu entre le Tafrq'l et l' IdmdFI. Le personnage dont nous crivons la biographie apprit par cur le Qorn dans sa jeunesse; il l'tudia particulirement selon la lecture de Nf' 4 avec le professeur Ahmad ben 'Othmn AI-Lamt et avec l'Imm Abo Mouhammad Sayyid Al-Hasan Ad-Daraw. La biographie de ce Sayyd AI-Hasan a t faite prcdemment. Le personnage dont nous crivons la biographie avait beaucoup de got pour l'tude des sciences. Il composa un ouvrage, puis il se consacra l'adoration. Il se retira avec son frre en Dieu (c'est--dire, de la mme Tarqa) la Mosque des Hatfrn situe prs de sa maison, pour y prier Dieu. Les gens du quartier leur portaient envie cause des uvres surrogatoires dont ils s'acquittaient dans la Mosque. Ils questionnrent ce sujet le mufti, cette poque l'Imm AI-Qar. Celui-ci crivit ce sujet: Plt Dieu que je fusse avec eux, car j'en tirerais un immense profit ;'. ~
1. Le Maqad Al-Ahmad est d"ABD As-SulM AL-QDIR, mort en 1110. z. criture large. 3. criture serre. 4. La lecture de NMi' est une des sept lectures du Qorn (Riwyt); sa lecture est indique par la lettre ali! place en tte du verset. 5. QORIl, sourate IV, 75.

12

ARCIII\'E5 MAROCAINES

Il ,isitait frquemment le Chaikh Sa.,yidl .\boL 'Abdallah ,\t-Taoudl, ainsi que Mouly 'Abd As-Salm ben :\lachch. JI crivait des talismans et autres choses analogues. Il avait une prdilection pOlir le TOllbh du Chaikh Ibn 'Abbd. Il s'occupait de l'levage des \"Crs soie et en tirait galement prollt. .\la'n rencontra le Chaikh Aboul-1'v1ahsin et le trouva afflig par la nwrt de son compagnon Sa~yidl lbrhim ,\-ayyd; Diell le lui donna sa place (Ma'n .\ndalollsJ , et il en fit son compagnon. On dit dans le Moul12atti' : Quand il entra (c'est--dire le personnage dont nOLIs crivons la biographie) dans la Tadqa par l'entremise d'Abol-l\lahsin, les gens de Dieu vinrent auprs d'Abol-:\lahsin pour le fliciter. Quand son pre mourut, il ne laissa que S0n pouse et un enfant, le personnage dont nous criHlns la biographie. Celui-ci se

(Page Ig8,)
mit dpenser tout l'avoir dont il a,ait hrit de son pre pour en faire pro/1ter le Chaikh, et ses dpenses diminuaient celles d',\bol-l\lahsin, Celui-ci dclarait que cela lui plaisait, attendu que Ma'n tait le seul hritier de son p2re et de sa mre, ct qu'il n'avait aucun doute sur l'origine de sa fortune. On dit dans le 1I1aqad : Le personnage dont nous crivons la biographie dpensa tout l'argent dont il avait hrit de son pre, et cet hritage reprsentait une grosse fortune. Ilia dpensa au profit d'Abol-:\lahsin, des pauvres et des malheureux, si bien qu'il ne lui resta plus ni un dinar ni un dirham, JI vcut alors du tr:1\'ail de ses mains ct du protit qu'il retirait des talismans qu'il cr\ait. J'ai entendu rap l'urter par S')!l fils, notre Say: id .\hmad (que Dieu soit satisfait de lui!\. ct par plusieurs autres de ses compagnons, Lju'il donna sur l'hrit:lge de son pre I.:WO din:lrs d'or qu'il distribu:.l par petits paquets aux patines et aux malheureux, pa'1uet par paquet, ch:.lcun d'eux selun ses besoins.

i'ACIlH ,\l-MATIf.\:-;j

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Sa mre s'en plaignit au Chaikh Sayyid Yosouf. Cclui-ci en parla au personnagc dont nous crivons la biographie, qui lui dit ce propos: J'ai abandonn ce monde, je l'ai laiss derrire moi et lui ai tourn le dos. Par Dieu, je ne \CUX pas me retourner, ni y revenir. '> Le Chaikh fut satisfait de cette rponsc, qui lui plut. Quand lc Chaikh .\bol-l\lahsin mourut, l\luuhammel: "la'n tait depuis quatre annes SOI1 disciple. li s'attacha il son successeur, son frre Sayyidi ',\bLl ,\r-Rahill~1n. Il l'es!;, uniquement auprs de lui plusieurs annes. S'il sc cachait il lui, il le cherchait de tous cts. Le personnage dont IWU~; cri"ons la biographie fut interrog ce sujet. Il rpundit : // .le connais l'odeur qui s'exhale de lui et je la suis jusqu'il ce que je le trouve. Quand Sayyidi'.\bd Ar-Hahmn mourut, le personnahc dont nous crivons la biographie resta chez lui et ne se runit plus avec personne. Les [;JlOwin de sa confrrie se prsentaient chez lui et insistaient pULlr tre reus par lui. Il leur disait: .le n'ai pas la permissiun de le faire. {Jn pr,~tend mme qu'il dit certains d'entre eux: l\lai~, so,'"ez aflectueux pour moi, car mon alrection ,ous sera utile. Dieu lui donr.a le dsir de rendre visite il SaniJ,'AbJ i\s-Salm ben Machich. C'est l qu'il obtint la permission (de runir les gens autour de lui) comme il le raconte lumme, A son retour il fut entour de considration. ()n Dl' parlait pas en sa prsence cause du grand respect qu'il inspirait. Il donnait son enseignement la Zou'ia de son Chaikh Sa:.ddYosouf Il cause de sa proximit, en l'anne 103K. 1\ demeurait au quartier de "lakhfiya deruis 1022. Les gens de toutes les rgions venaient lui rendre yisite et il leur disait: Usez de moi 1; j'ai en effet t menac de perdre ma baraka si je ne venais pas \OUS; et ses yeux s'em1. Litt,dement : mettez-vous il califourdlOll sur ma lluque >'.

.... RClIIVES MAHOCAINES

plissaient de larmes. Lorsqu'il fut pour la premire fois possd par le hl qu'il avait hrit de son Chaikh, il le surprit en tat d'impuret; il dit alors: 0 Dieu, fais que je sois pour tes adorateurs une cause de misricorde! Il prtendait que les dmons taient son service; il disait: Le premier tre qui est au service des saints, c'est le djinn, car il est plus dlicat que l'homme. JI resta dans la Zoua de son Chaikh environ six mois. Puis il btit sa propre Zoua au cours de l'anne indique. Il s'y consacra la prire et l'adoration de Dieu jusqu'au jour o Dieu le prit aveclui. Il se promenait toujours seul ou avec un unique compagnon. Il n'avait pas de place dtermine dans la Mosque. Il marchait toujours avec rapidit et faisait tous les vendredis ses abluti~)I1s. Il passait son temps rciter le wird ou le dhikr et le Qorn, mme s'il tait malade. l'vIais il dfendait de prononcer les noms de la divinit pour obtenir des richesses et il disait: Ce genre de prire se retourne contre celui qui l'a fait et le rend pauvre. (Page /gg.) On dit dans les 'A1Prif al-Minna: J'ai entendu le personnage dont nous crivons la biographie dire: Je dis un jour Sayyid 'Abd Ar-Rahmn, que le Prophte (que Dieu lui accorde la bndiction et le salut,) ne s'loigne jamais de moi nulle part. 1\ me demanda: Que vois-tu? son espritou son corps? Je lui rpondis: C'est videmment son esprit, et il se tut. Puis quelques jours aprs Sayyid 'Abd Ar-Rahmn me demanda: En. est-il toujours de mme? je lui rpondis: Oui, Sayyid ! Les attributs ne peuvent se sparer de la substance, il me sem ble. Il dit et Sayyid 'Abd Ar-Rahmn s'en rjouit et la joie parut sur son visage. Parmi les miracles dont le personnage actuellement dcrit est l'auteur, un de ses compagnons lui dit qu'on lui avait vol trois ruches d'abeilles. Il dit alors: Ce sera trois pour trois; et en effet les voleurs des ruches cherchaient se

NACIIR AL-MATIINi

tromper entre eux et se battirent; l'un deux qui avait tu les deux autres, fut tu son tour par le gouverneur. Leur nombre total tait de trois; ils furent enterrs la mme heure. Leurs demeures furent pilles et on en fit sortir les trois ruches entires. Quand ses disciples restaient chez Ma'n jusqu' l'heure de l"ach l et qu'il pleuvait, au moment o ils se sparaient de lui pour revenir auprs de leurs familles, la pluie cessait infailliblement jusqu' ce qu'ils fussent rentrs chez eux; puis la pluie recommenait il tomber. Ce fait tait habituel. Si le Chaikh tait mcontent d'un prince ou d'un vizir, il tait sur-le-champ destitu et renvoy; mais s'il venait lui et prenait soin deses affaires, sa situation grandissait et devenait considrable. Sayyid Al-Mahd (AI-Fs) a dit: J'ai vu ces faits de mes propres yeux et je les ai vrifis. Il tait semblable son Chaikh Sidi Yosouf, et il possdait la perfection et la fermet. Il naquit, que Dieu soit satisfait de lui, au commencement de l'anne 978 (1570-1571) et mourut une heure envi ron avant le lever du soleil, le dimanche 3 Djomd ath-Thniya .de l'anne 1062, correspondant au lundi (2 mai 1651). Il fut remplac dans ses fonctions d'Imm pendant sa maladie par son beau-frre, l'hom me de bien, le religieux, le vertueux, Abol-Hasan 'AH ben Mouhammad ben Ibrhim ben Yahy AI-1\loughn Al-Andalosi Al-,\loury. Sa veuve le lava, aide par sa 611e qui versait l'eau aprs s'tre voil le visage, conformment au dsir qu'il avait exprim. Il fut enterr midi AI-Qbab, l'endroit le plus lev de Matrah al-Djanna, en dehors de Bb al-Foutoilh. Les prires sur son corps furent dites dans l'intrieur de la Qoubba de Sayyid Yosouf. son Chaikh, et devant son cercueil; c'est--dire que c'est l que fut clbre la crmonie funbre; ceux qui purent entrer
1.

L"achd est une heure et demie aprs le coucher du soleil.

ARCHIVES MAROCAINES

dans la Qoubba y lirent les prires, les :lUtres restrent en Jehors de la Qoubba et du cimetire. L'l mm qui dirigeait la prire tait le Chaikh de ce temps, Abo J\louhammad 'Abd Al-Qdir ben 'AH ben Yosouf AI-Fs. Il plut le jour Je la mort et le jour de l'enterrement, mais c'tait une pluie lgre. Sa maison resta ferme pendant quelques jours, la dure de la retraite funbre, alin que personne ne pt s'y runir pour y pleurer ou y tmoigner sa dsolation. On btit sur sa tombe une Qoubba qui ayait la forme de la Qoubba de son Chaikh Sa.'-yid Yosouf.

(Page

200.)

Toutceci a t rapport par le plus vridique de ses contemporains les plus vridiques, Sayyidi AI-Mahdi ben Ahmed ben 'Ali, fIls du Chaikh AboLl-.\lahsin AI-Fs. Je rai transcrit d'aprs ses deux manuscrits le A1ollmalli' et les 'A JVr~r J'ai abrg ce rcit cause de la longueur du texte original. Voici quelles sont ses dernires paroles: J'ai trouv crit de la main de quelqu'un qui a fait la biographie de ce Chaikh, que Dieu soit satisfait de lui (Ma'n AI-Andalous) : L'un de nos compagnons nous a appris qu'au moment Je la mort du personnage dont nous crivons la biographie, il vit l'un de nos amis mort dans une autre ville et trs heureux; celui-ci lui annona qu'au cours de la nuit o mourut l\l'hammed ben 'Abdallah ~la'n, tous les croyants avaient obtenu leur pardon grce sa baraka. Le mme renseignement m'a t donn par un autre personnage dont l'enfant tait mort peu de temps avant ct qui le lui avait rapport. Le personnage dont nous crivons la biographie, que Dieu soit satisfait de lui. si quelqu'un lui disait: rai de l'n(rection pour toi , rpondait: Dis: Dieu soit lou! Que Dieu l'agre et nous le rende profitable: Amen!

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AL-MATILI.'d

Le Chaikh Sayyid Ahmad ben AU ben YOlsouf 11 I-Fs.


Le Chaikh, le Faqih, le plus savant des savants, l'universeL le modle, le professeur profitable AboLiI-'Abbs Ahmad, fils du Faqh Abol-Hasan 'Ali, fils du Chaikh connaissant Dieu AboLiI-Mahsin Yosouf AJ-Fs. On a fait prcdemment la biographie du grand-pre et du pre de ce personnage. L'auteur du MatI/wh dit dans sa Fahrasa au sujet de ce Chaikh, qu'ii tait un Imm considrable, un des savants les plus clbres. Il runissait en lui un grand nombre de sciences, celles que l'on tudie par tradition comme celles qu'il faut approfondir. Il tait clbre pour son bon accueil et pour l'excellence de son enseigncment, son intelligence tait large autant que sa mmoirc tait grande. La salle de son cours tait remplie de gens de science. C'tait,que Dieu l'ait en Sa misricorde, un homme excellent, pieux, aim de tous, car tous avaient une grande confiance en lui. Il naquit, que Dieu, qu'il soit exalt, lui fasse misricorde, AI-Qar, le 5 afar de l'anne 997 (23 dcembre 1588); cette mme anne mourut le Chaikh Abo Ach-Chit, l'homme aux extases, enterr chez les Fichtla; c'tait un des compagnons du Chaikh Al-Ghazwn. C'est la mme anne encore que mourut .\boLi 'Abdallah Mouhammad Al-J\1akni, Qdi de Tarboulous du 1\laghrib, au mois de Dho'l-Hidjdja. Le personnage dont nous crivons la biographie alla Fs et tudia auprs des Chaikhs de cette ville. Il retourna ensuite ,\I-Qaro il vcut un certain temps, puis il alla habiter ~\likn1s az-ZaitoLin, et se fixa ensuite Fs il la lin de sa vie; mais il iit encore un voyage AI-Qar, o il mourut dans la matine du venJredi 12 Chawwl de l'anne 10hz (15 septembre I l )53). Il fut transport Fs et enterr prs du tombeau de son grand-pre Abol-!\lahsin, que Dieu qu'il soit exalt! - leur fasse tous les deux misricorde

ARCHIVES MAHOC,\INES

et qu'il soit satisfait d'eux. L'un des petits-fils de son frre m'a montr son tombeau. Ce tombeau est situ l'angle gauche de l'entre de la qoubba du Chaikh Abol-Mahsin, la porte de l'Est. On dit dans la Fahmsa en question: Il tudia (c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie) auprs de ses oncles Abo Zaid Abd 'Ar-Rahmn ben Mahammad AI-Fsi, Abo'Abdallah Mouhammad Al-'Arb ben YosoufAI-Fs et Abol-'AbbsAhmad ben Yosouf AI-Fs, ainsi qu'auprs des deux Chaikhs AboltlQsim et Abol- 'Abbs Ahmad, Banou AI-Qd. Il tudia auprs d'Abot-Tayyib Al-Hasan ben Yosouf ben Mahd Az-Zayyt, et auprs du Chaikh, du Faqh, du saint clbre, Abol-Hasan 'AH Ad-Douchach, Les biographies de tous ces personnages ont t faites prcdemment.

L'Imam Sayyid 'Is As-Saktn. (Page


201.)

L'lmm expriment, le savant Abo Mahd'ls ben 'AbdAr-Rahmn As-Saktan, qui fut un savant vrificateur, digne descendant de ses anctres, tait Qd des Qds Marrkech. C'tait un Chaikh intelligent, auteur d'une glose marginale du commentaire de la foughr dont l'auteur est le Chaikh As-Sanos, ainsi que d'autres ouvrages. Un grand nombre d'Imms reurent son enseignement. Le Chaikh Abo 'Al-Hasan ben Mas'od AI-Yos, dans sa Faharasa, cite un certain nombre de ses Chaikhs, et parmi eux le Chaikh expriment et savant, le Qd des Qds Abo Mahd 'Is ben Abd Ar-Rahmn AsSaktan. J'ai assist un grand nombre de ses cours sur le Moukhtaar du Manliq (ouvrage de logique) du Chaikh As-Sanos et un grand nombre de ses cours sur le Mouhaal al-Maqcid

NACIIR AL-MATII.\:"i

4!l

d'Ibn Zakr. C'tait l'Imm de son poque pour les connaissances dans les diffrentes branches de la science, ainsi que pour l'excellence de sa conduite et de son esprit, pour sa foi entire dans la Tarqa ofiya et son affection pour ceux qui en foot panie, que Dieu l'ait en Sa misricorde et le rcompense pour ses bienfaits. J'ajouteque notre Chaikh, le Hfidh, le savant Sayyid Ahmad ben Moubrak As-Sidjilms, au moment o j'assistais ses cours sur la oug/ir du Chaikh As-Senos, au commencement de l'anne 1147 (1634-1635), ne mettait aucun commentaire marginal de la oughr au-dessus de celui du personnage dont nous crivons la biographie, et il en faisait beaucoup d'loges. Le personnage dont nous crivons la biographie mourut en l'anne 1062 (1651-1652), que Dieu nous le rende protitable. Amen.

Le Chaikh Sayxid Mouhammad A d-Dads.


Le Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad Ibn Mouhammad Ad-Dads AI-Wawizaght, originaire de Wawizaght, d'aprs l'orthographe tablie par l'un des historiens les plus vridiques, l'auteur du .AJoumatti', dans un de ses manuscrits. II dit dans cet ouvrage: L'un de ses compagnons m'a rapport qu'il avait dit: - Quant nous, nous sommes de la postrit de notre Seigneur Othmn ben'Affn, que Dieu soit satisfait de lui. II avait un hl puissant, beaucoup d'affection pour Dieu; il aimait passionnment le chant et la musique. Pendant la lecture du Qorn il ne pouvait plus tenir en place, il s'agitait et tombait en extase, comme s'il tait sur le point de s'envoler; la fin de sa vie, il en tait arriv ne plus pouvoir entendre la lecture du Qorn, car il lui semblait qu'une voix l'entretenait et lui parlait l'oreille. II fut tout d'abord le compagnon du Chaikh'AbdaIlah ben Hasson As-Salaw de Sal, qui tait
Anetl. MAnoc. XXIV.

"'Relun,:::; ~I'\IH)(;'\I:XES

l'un des disciples de Sayyid .\Iouhammad AI-Habtl; il resta en sa compagnie pendant une anne. Celui-ci lui apprit prier le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut! Il lui fit ensuite la recommandation suivante: Rends visite aux: saints jusqu'au jour o l'on te rendra visite, vis dans leur compagnie jusqu'au jour o l'on vivra dans la tienne et entoure-les d'affection jusqu'au jour o l'on t'aimera!

(Page

202.)

Il alla trouver ensuite Sayydi Abo Bakr Ad-Dil et reut son enseignement. Le Chaikh lui demanda quel tait son dhikr. Il lui rpondit que c'tait la prire que lui avait enseigne Abo .\louhammad ben Hasson. Alors il lui conseilla d'intercaler les mots: Ton adorateur, ton Prophte, ton Envo.n~ avant les mots le Prophte llIettre 1 . Il rcitait beaucoup de dhikrs et de prires pour le Prophte de Dieu, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, de mme que le Qorn. Il faisait de nombreux miracles, rvlait les choses caches, il tait matre de se~ facults et ne tenait pas compte des conventions usuelles: ses connaissances et les allgories qu'il employait, faisaient plaisir entendre et dissipaient les proccupations. Il mourut, que Dieu soit satisfait de lui, en l'anne 1062 (16511(52), l'ge de 84 ans. L'un de ses disciples a rapport tous les dtails de cette biographie, mais j'ai beaucoup abrg. Tels sont les renseignements contenus dans le Mot!1Jlatl et ecrits de la main de l'auteur. Notre Sayyid et aeul, que Dieu soit satisfait de lui, a dit: Sayyidi ,\louhammad ben .\Iouhammad, c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie, tudia auprs
1.

La prire enseigne par Aboll Mouharnnwd ben HassOIln tait ainsi

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de Sa::yidi .\bo Bakr Ad-Dil et auprs de Sayyd 'Abdallah OCIl Ilasson. Celui-ci lui montra le chemin qui conduisait Sal~, alors qu'il dormait. Lorsqu'il fut auprs d lui Sal, il lui dit: 1\ y a longtemps que j'attends, tu as bien tard venir moi, et il ne me reste que le dpt qui t'est rserv. Il lui prescriYit un 1/Jird qui consistait ~l dire chaque jour 50.000 fois: Il n'y a d'autre Dieu quc Dieu et '\louham mac! cst l'el1\'o\' de Dieu. Au dbut de chaque ccntaine de formules il dcvait ajouter la formule: Que Dieu lui accorde la bndiction et le salut; et il faisait ainsi. Il lui dit encore: Je me suis rendu garant de trois choses: celui qui te connatra aura la protection de Dieu; tes compagnons n'auront pas de compte rendre, car les gens leur demanderont leur protection au jour du jugement dernier. Il lui dit encore: Si tu en trouve,; facilement l'occasion, reviens me voir; si tu ne peux pas revenir, ccla n'aura aucun inconynient pour toi. Peu de temps aprs il mourut, que Dieu soit satisfait de lui, Quelquc temps avant sa mort, il rencontra Ic Chaikh Abo Bakr. qui lui dit: De combien de formules se compose ton wird? Il rpondit: Cinquante mille, sans compter la rcitation du Qorn et quelques prires surrogatoires. Sayyidi .\bo Bakr lui dit alors: Ce n'est pas sufflsant, ce n'est pas suffisant. ~) C'est--dire qu'il devait augmenter le nombre des formules composant son win!. Tel est le conscil qui lui tait donn par cc Chaikh et qui dcvcnait pour lui unc obligation. Il l'augmenta donc de 100.000 formulcs et Ic chiffre total des formules composant son wird s'leva alors 150,000. Il lisait en "utre chaqll~ jour en entier et trois fois le livre des [)alil al-Khairt ainsi que l'ouvrage intitul TanMh a/-Al1m, qu'il lisait une foi; en entier chaque jour. Au commencement il ne dormait p:t~; du tout la nuit. Sa "je s'coula ainsi pcndant trentc :H1~. Son inllucllcc bienfaisanle se rpandait auiuur de lu:, ct lH! grand nombre cherchaient il lc fr~4uenk'r m:lis il les rcrou';'

A nClI, VES MAROCAIN ES

sait. Il comprit ensuite que cette manire d'agir n'tait pas dans la voie de Dieu et interrompait la Tarqa. Il se mit faire bon accueil leur affection, dans l'ide qu'ils raccompagneraient auprs du Chaikh Sayyid Abo Bakr. Quand il eut runi un certain nombre d'entre eux, il les emmena auprs du Chaikh. Au moment o ils s'approchaient du Chaikh Abo Bakr pour lui tmoigner leur respect, AdDads leur dit: Si vous trouvez en moi quelque bien il vient de l, en voici la source. Tous acquiescrent, sauf un seul qui s'cria: Je ne connais que toi. Quand ils approchrent d'Abo Bakr, il leur fit bon accueil et dit au personnage dont nous crivons la biographie: Qu'as-tu avec tes compagnons? ne les intimide pas!
(Page 203.)

Il rpondit 0 Sayyid, j'ai peur. - De quoi? demanda Abo Bekr. - J'ai peur des paroles de Dieu, qu'Il soit exalt: Lorsque les chefs seront spars de ceux qui les <<: suivaient 1 Abo Bakr poussa un grand cri et tomba vanoui. Quand il revint lui il lui dit: - tends ta corde, enveloppes-en la charge et mets-la sur mon dos~. Cet ordre qu'il lui donnait, compltait sa mission. Il continua venir lui avec ses disciples jusqu' la mort de Sayydi Abo Bakr. Ad-Dads s'occupait de ses disciples et se runissait avec eux le matin et le soir pendant la vie de Sayyid Abou Bakr et aprs sa mort, que Dieu soit satisfait de lui. Il dirigeait lui-mme de nombreuses sances d'invocations (hadl'as, ou bien il les faisait diriger par quelqu'un qu'il dsignait. JI tombait souvent en extase et avait des absences frl, QOR.'N, S, Il, V. 161. Trad. KASIMIRSKI. La suite de ce "erset dit: Lor~ qu'ils verront le chtiment et que tous les liens qui les unissaient seront rompus. ,. 2. C'est--dire que Sayyidi Abo Bakr prend la responsabilit des disciples de Dadisi.

NAClIn AL-l\lATHl'd

quentes. Les disciples avaient galement des transports mystiques et il leur ordonnait de dire le wird. Parmi les miracles dont il est l'auteur (que Dieu soit satisfait de lui !) on cite le suivant. Un certain nombre d'Arabes taient tablis sur un terrain proche de la rivire d'Argarro. Ce terrain leur appartenait. La rivire cessa de couler et se desscha au point qu'il n'y resta plus une goutte d'eau. Les Arabes creusrent un trou prs de la rivire, mais il n'en sortit que trs peu d'eau, environ ce qu'on peut contenir en une ou deux mains. L'un de ses disciples alla visiter des faqrs, ses frres qui occupaient ce terrain et les trouva dans la situation que nous avons dcrite, il leur dit: Faites une offrande au Chaikh, venez avec moi auprs de lui; ils s'empressrent de recourir son aide et de profiter de son appui dans la situation prcaire o ils se trouvaient. Ils runirent un grand nombre de moutons et allrent chez Ad-Dads. Au momento ils s'approchaient de lui avec respect, son disciple leur dit: Si le Chaikh vous dit que telle chose se produira, rpondez-lui: Ce sera, Sayyid, grce ta baraka. Quand ils furent en prsence, il dit celui qui les avait amens: n faqr qui amne des fidles vaut mieux qu'un faqr qui rpand l'affection pour le Chaikh. Puis il se tourna vers les gens venus auprs de lui et leur dit: Comment est votre rivire? Est-ce qu'elle peut faire tourner un moulin r Ils lui rpondirent: Oui, elle peut le faire tourner grce ta baraka. Il dit alors: Elle le fera tourner. Quand ils retournrent chez eux, ils trouvrent le wd plein d'eau: il suffisait faire tourner un moulin et davantage. On peut encore citer le miracle suivant. Le Ras Abo 'Abdallah Mouhammad Al.Hdj ordonna aux tribus berbres de se btir une qaba dans un endroit situ prs du village de Guert. Ils y tracrent donc le plan de la construction et commencrent la btir. Mais cette construction nuisait au village. Aussi quelques-uns de ses habitants

ARCHIVES MAROCAL'S

allrent se plaindre au Chaikh, que Dieu soit satisfait de lui. Il leur dit: Est-ce que la construction est commence? Ils rpondirent affirmativement. Il leur dit alors: Il n'en sera pas ainsi; ils n'achveront jamais ce qu'ils ont commenc0. Cette conversation fut rapporte au Has l\louhammad AI-Hdj, qui en fut trs irrit. Il ordonna aux gens occups la construction de la qaba de commencer par construire une maison pour lui. confirmant ainsi ses premiers ordres et tendant ne tenir aucun compte des paroles du Chaikh. Ils commencrent donc construire, mais les gens de la rgion manifestrent de l'opposition ct les empchrent de la construire; de ce dsaccord. ils en arrivrent bientt il se battre. Finalement ils empchrent la construction de la maison, qui resta inacheve. Tout se passa comme l'avait dit le Chaikh, que Dieu soit satisfait de lui.

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204 \

On cite encore ce miracle du Chaikh Un groupe de gens appartenant la tribu des Ait 'Attb vinrent lui renclre visite; ils faisaient partie de ses lidles. D'autres membres de cette tribu les arrtrent en route. Ils avaient besoin de pluie. Ils leur dirent: Par Dieu. si vous ne nous amenez pas la pluie, c'est-il-dire si vous ne la demandez pas et si elle ne tombe pas grce il votre Chaikh, nous vous lapiderons. Ceux-ci allrent alors trouver le Chaik et au moment o ils allaient le quitter lui dirent: 0 Sayyidi, les gens de notre tribu nouS ont chargs de te demander de faire tomber la pluie, dont ils ont besoin; ils nous ont menacs de nous'Iapider si elle ne tombait pas. Il leur dit alors: Qu'est-cc que c'est que cela? Est-cc que c'est MouhammaJ (c'est--dire lui-mme qui ordonne il la pluie de tomber? Ils lui dirent alors: 0 Sayyidi, demande Dieu cette gdcc pour nous. car nous avons honte de retourner auprs des gens de nlltre tribu sans rien. ()ll:tnd ils eu-

rent suffisamment insist, il fut pris du hill ct il leur dit alors: Levczvous et allez il Ici sanctuaire et dites: Nous apportons notre requte par l'intermdiaire du Sayyid des Hidjl et nous implorons la gnrosit du Matre des Matres. ,> Ils se mirent en marche en prononant cette phrase et ils allrent l o il leur avait donn l'ordre d'aller. Its n'taient pas encore arrivs, que Dieu leur avait accord la pluie qui tomba en abondance grce la baraka du Chaikh. que Dieu soit satisfait de lui! (Apophtegmes de ce personnage.) Parmi les apophtegmes du personnage dont nous cri,'ons la biographie, on peut citer les suivants: II y a troi' sortes de larmes: les larmes qui viennent des poumons. quel'on verse quand on aprouv une injustice; les larmes qui viennent du foie, que l'homme verse la mort d'un de ses parents et quand son chagrin est profond; les larmes qui viennent du cur, qui proviennent de la peau et de la chair. ce sont celles que la crainte de Dieu fait verser. Dieu, qu'II soit exalt, a dit: Peu Il peu leurs peaux et leurs curs s'adoucissent au souvenir et la parole de Dieu f. Autre apophtegme de ce personnage, que Dieu soit satis fait de lui: Si l'homme apprend un mtier et y acquiert une grande connaissance, et qu'ensuite il ne le pratique plus, il ne recevra aucun salaire: il en est de mme pour la science et pour le hl, et autres choses analogues. Si ce lui qui les possde ne s'y applique point et ne les pratique pas, il n'en tirera aucun profit. ;\utr~ rflexion. au sujet J'une parole du Prophte. qw.' Dieu lui accorde la bndiction et le salut. Celui qui croit en Dieu et au jour du jugement dernier doit bien traiter ses htes. Le Prophte fait ici allusion aux 3ngesqui ,"ont
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\\\1::\, \'. 2~, TraduClior. J..:. ... SDIIIISKI.

ARCHIVER MAROCAINES

et viennent nuit et jour auprs des croyants. Leur faire bon accueil est une belle action, car ils se rjouissent et les htes ont sur toi l'opinion que tu leur en donnes. Il est prfrable qu'ils rpandent une bonne opinion sur toi. Autre rflexion: Si un homme met de la bue sur son miroir, il perd son clat. Il en est de mme du croyant s'il est content de lui, ses lumires et son influence s'en vont, et son tat de grce en est diminu. Autre rflexion: La peau gonfle ne peut tre tanne jusqu' ce que la dilatation ait dispau. Il en est de mme de l'orgueilleux; rien ne le touche tant qu'il n'est pas dbarrass de son orgueil. Autre rflexion: Les souillures d'un vtement ne disparaissent qu'avec du savon. Pour l'homme, ses mauvaises actions ne seront pas effaces tant qu'il n'aura pas un Chaikh sr. Il dit (que Dieu soit satisfait de lui !) : Le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, m'a dit: Prends soin de mon peuple. Je lui demandais: 0 Prophte de Dieu, comment ferai-je? Enseigne-leur la formule: Il n 'y a d'autre Dieu que Dieu et Mouhammad est le Prophte de Dieu; il n'y a pas aujourd'hui de meilleure formule et qui soit plus profitable.

(Page 205.)
Il a dit galement, que Dieu soit satisfait de lui: Il y a des toiles au ciel et des toiles sur la terre; c'est ainsi que les anges qui voient les croyants sont les toiles de la terre; il yale tonnerre du ciel et le tonnerre de la terre: les anges entendent les cris de l'opprim comme nous entendons le cri du tonnerre. Notre Sayyid et grand-pre, que Dieu l'ait en Sa misri cordes, a crit de sa main toutes ces rflexions et nous les avons transcrites.

NACIlIl A L-MATIlJ\Ni

5,

Le Sayyid MOHha11lmad Al-Qantr A l-Qad.


Le Faqh, instruit dans des sciences nombreuses, le lettr Abo 'Abdallah l\louhmmad ben Mouhammad ben 'Ali AIQantr Al-Qari, mourut Al-Qar le r8 de Dhol-Hidjdja de l'anne 1062 (20 novembre r65r). Il est mentionn dans les A{hr al-BoHsln au nombre de ceux qui tudirent auprs du Chaikh Abo Zad Al-Fsi, 'Abd Ar-RahmAn.

Le Faqh Sayyid Mouhammad ben'Abdalla!l.


Le Faqh Abo'Abdallah Mouhammad ben 'Abdallah fut Khatib de la ,\losque de Bb al-Djisa (Gusa).

VNEMENTS DE L'ANNltE 1062 (J.-C. r65r-r65 C'est au cours de cette ann~e que mourut Abol-'Abbs As-Sawr. Au mois de Radjab (juin-juillet) les Fouqah se rendirent la Zoua de Dil pour demander l'aide de son chef, Abo 'Abdallah Mouhammad Al-Hdj Ad-Dil, afin d'empcher les Hayna de piller, de voler et d'assassiner. Il avait dj reu ce sujet une lettre des Imms de cette poque, disant qu'il tait ncessaire de combattre les gens de cette tribu. J'ai lu une grande partie de cette lettre. \Iles attaqua donc avec ses cavaliers et ses fantassins et les mit en droute dans les premiers jours du mois de Ramadn (aot-septembre) .

ARCIIIVES MAIIOCAINE5

ANNE 1063 (J.-C. 1652-1653).

L'/IIlLIIl Sa)~l'id

Afouha 111 lIlad Aclz-Chrj A l' Bou'nan;.

L'Imm, le Hfidh considrable, le traditionniste, le matre instruit, excellent, le clbre Abo 'Abdallah '\louhammad Ach-Chrif AI-Bou'nan est ainsi qualifi dans les A,hr al-BoCtsin. Il est compris parmi ceux qui tudi rent auprs du Chaikh Abo Mouhammad 'Abd Ar-Rahmn et qui tirrent profit de son enseignement. On dit dans cet ouvrage qu'il expliqua avec lui le ahh de Boukhr mot mot; il suivit ses cours pendant plusieurs annes et fut di plm deux fois par lui. Il naquit en l'anne 988 ou J'anne suivante (1580-1582) et mourut au mois de Cha\vwl de J'anne 1063 (aot-septembre (fj53). L'lmm, l'ascte, le pieux, le vrificateur, Sayydi Ahmad ben Ali As-Sous, a mentionn dans son livre Je Badhl al-Mouna!w fi fi'l al-Afoufaha que le personnage dont nous' crivons la biographie fut un de ceux qui l'appelrent auprs de lui. Il vante sa noblesse chrilienneet son savoir: Il m'a entretenu, dit-il, celui qui possde la science de la ycrtu la plus parfaite, qui l'enseigne Fs al-Qadm et Fs al-DjaJd, le frre en Dieu, le plus nobh.~ personnage, le Chrif le plus len~, celui qui est de la race des Chaikhs par les diplmes et par la notorit, San'id, l\louhammad ben Mouhammad connu sous le nom tL\I-Dou'nan, Dieu nous a montr lui et moi la voie du pardon par des marques visibles, etc. Dans le Minah al-Badl)'a qui traite des traditionnistes illustres du savant, instruit dans les sciences, l'historien, le ofi Abo'Abdallah Sayyid '\louhammad,fils du Chaikh, du Hitith Sayyid 'Abd Ar-Rahmn ,\I-Fs, il est dit que

NAemI AL-MATfl.\xi

", ....

son pre Sayyidi 'Abd Ar-Rahmn se distinguait de sor; frre germain Sayyid Mahammad en ce qu'il tudiait auprs de Chaikhs, tels que le personnage dont nous crivon~;

(Page 206.)
la biographie, et lorsqu'il numre les Chaikhs aupr~; desquels son pre s'instruisit il s'exprime ainsi: (Il tudia avec Un tel et Un tel) et avec Abol-Falh Mouhammad ben Mouhammad ben Solamn ben Manor ben 'Ali :\ch-Chrf Al-Bou'nan. Tels sont les dtails contenus dans cet ouvrage. L'lmm Abo Slim AI- 'AY~'ch dit dans sa Falzarasa au sujet du personnage dont nOus crivons la biographie : <~ Ce fut le dernier de ccux qui reurent l'enseignement d'Al()ar. J'ai tudi galement auprs de lui un grand nombre de matires, mais je ne lui ai pas demand de diplme, bien qu'il ait insist beaucoup ~\ ce sujet, parce qu'il comprenait que j'tais timide avec lui (que je n'osais pas le lui demander). Si j'avais pens pouvoir l'obtenir immdiatement, je l'aurais certainement demand; en toute chose Dieu seul l'emporte. Il mentionne ce qui prcde aprs avoir parl de son Chaikh Abol-'Abbs AI-Abbr. On peut sc reporter son ouvrage.

Le Chaihlt San-id Aboii Bahr As-Saklll.


.\bo Slim AI-'Ayych dit dans sa Fahrasa au sujet du grand savant, du plerin, du voyageur, du Chaikh Abo Bakr ben Yosouf As-Saktan AI-Marrkch: Notre Chaikh plein d'humilit et de savoir, le plerin, le voyageur, le Faqh instruit dans les diffrentes branches des sciences. l'ascte pieux, dsintress, le clbre oufiste, le vrificateur en toutes sciences, Sayyid Abo Bekr ben Yosouf

no

ARCIIIVES }IAHOCAIXES

As-Sidisatn 1 Al-i\larrkch, que Dieu l'ait en sa mlsertcorde, soit satisfait de lui et nous rende profitable ses connaissances, amen, fit trois voyages en Orient. Il resta de nombreuses annes en i':gypte et au Hidjz. parcourut la Palestine et fit plus de vingt plerinages. Je le rencontrai en gypte en l'anne 1059 (1649-1650) et je l'accompagnai jusqu'au Maghrib son retour. J'ai tudi auprs de lui quelques-unes des C/zaml. Il m'enseigna le dhikr Biskra et medonna des diplmes relativement toutes les matires des deux Sciences que j'avais tudies et les rdigea plusieurs fois de sa propre main. Parmi ses Chaikhs on peut citer le savant de son poque. le Chaikh Abol-Amdd lbrhim AI-Laqqn, le Chaikh 'Abd Ar-Rahmn AI-Yamani, le Chaikh Yosouf Az-Zarqn, et d'autres encore des savants d'gypte; il eut pour matres le Chaikh Ahmad Al-'Alam, originaire de Jrusalem, qui lui enseigna la Tarqa ofiste, Sayyid Ahmad Bb de Tombouctou et Sayyid Abol-Qsim ben Mouhammad Ad-Dar'. Ce dernier personnage a etudi luimme auprs d'Ibn Madjbar, disciple lui-mme d'Ibn Ghz qui tait l'homme de son poque possdant la plus grande documentation. Il tudia galement auprs d'autres saints personnages de son pays. Il mourut, que Dieu l'ait en Sa misricorde, en l'anne 1063, Marrkech. Abo Slim dit son sujet en parlant des Chaikhs oufistes: Il se contentait d'une vie humble, se montrait satisfait de la vie avec peu; il tait d'une trs grande sobrit, il vivait trs retir. Il fit de nombreux voyages . . Je me suis entretenu un jour avec lui au sujet de ce que l'on raconte d'aprs Ibn Marzoq et d'autres que l'on entendrait encore le son du tamboursur le champ de bataille de Badr. Il me dit: Je suis pass cet endroit vingt-sept fois
'. l;autcur du Nachr appelle ce personnage As-Saktan.

NAelll1 AL-MATlIN

fil

et je n'ai rien entendu. Abo Slirn dit encore: Nous savons qu'il a accompli beaucoup de miracles. Sayyidl l'vlouhammed ben 'AH AI-Fill est un de ses disciples. Sa biographie sera faite dans le chapitre consacr l'anne logl (1680-1681) et auquel on peut se reporter.

Le Chaihh Sa)yid Ahmad Al-Qalad.


Abol-'Abbs Ahmad ben Mouhammad AI-Qalad AIQourach fut un Chaikh savant qui savait fixer les heures de la prire, un mathmaticien vers dans la science des partages de succession, un astronome. Il fixait les heures de la prire au minaret de la l\losque des Qarawiyln Fs.

(Page 207.)
Le Hfidh Abo Zad AI-Fs a dit: J'ai tudi trois fois auprs. de lui l'ouvrage d'AI-Qaladi, sur les mathmatiques, le commentaire des Fard de Khall, les Rasil al-Ouslollrlb UJa-Masl ft-llisb l/lal- Ta 'dt (tude sur l'Astrolabe; questions mathmatiques et astronomiques) et tous les ouvrages qui se rattachent ces sciences.

VNEMENTS DE L'ANNE 1063 (J.-c. ]652-1653).

Il Y eut une augmentation des prix des denres. Le ' an-Nabaw valut une ouqiya ancienne, puis une ouqiya et demie. Quand on fut priv de pluie, les gens se mirent prier pour la demander. Dieu les exaua et la pluie tomba. Le Khadr GhaGn apparut dans le Fah du Habt. Il entra
5
1<

';2

AIlCIIIVES

~(AROr:AINES

AI-Qar aprs un combat o prirent un certain nombre de notables de cette ville. Les Ould Al-Qantr et d'autres quittrent la yille. La valeur des nous (monnaie de bronze'; a t rglemente.

ANNE 1064 (L-C. 1653-1(54).

Le Faqh Sa)J'id Mouhammad ben !sm'l Al-Misnlv.


On dit dans la RiMai al- 'A)"J'chi)"ya: Le Faqh intelligent, le savant considrable \Iouhammad ben Ism'il AI-i\lisnw mourut Tagrarin. A sa mort, en 1064, il laissa de nombreux lines. Il en fit don par testament au tombeau sacr 1 du Prophte, et prescrivit qu'on embaumt son corps avec de la myrrhe et du camphre, et qu'on le transportt dans la noble ville de Mdine, o il voulait tre enterr. Il lguait celui qui se chargerait du soin de le transporter trois cents dinars prlevs sur sa succession. 1\ possdait un cheval noir d'excellente race qu'il destina par testament la guerre sainte. Il affranchit ses esclaves et attribua chacun d'eux une quote-part de sa fortune. Quand il mourut, ses hritiers observrent toutes les prescriptions de son testament. sauf celle qui concernait son transport l\ldine. Ils ne trouvaient en effet per:wnne qui \nult le transporter, car ceux qui on le demandait pr
1.

Le texte du :\"<lc/,,' AIM<llhdll/ (t. l, p. 40). citant la RiM<l1 ,1f',I.''d-

dli.'".'"<I. dit:
dit : r~b-J

r~ tandis

que celui de la

/lihlal que nous possdons

" il

un serviteur ,..

:"AClIR AL-M.\TlI.iNl
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textaient la crainte 1 que les gouverneurs d'gypte et du Hidjz ne leur demandent la fortune du mort en \u."ant transporter- son corps du l\Iaghrib en ,\rabie, et qu'ils disent: 0,1 ne fait cela (c'est--dire on ne transporte ainsi le corps) que pour un personnage pos~;dant des richesses innombrables. Les hritiers l'enterrrent donc dans leur pays, quoique certaines personnes riches eussent propos de le tranSpJrter. Les livres furent conservs un certain temps o ils taient, puis les hritiers les transportrent AI-Qoul'ia, o ils s'taient enfuis en les emportant quand ils eurent appris que le Gouverneur de la rgion songeait s'en emparer. Ces livres y restrent jusqu'au moment (, Sayyid 'AI, (ils du ChaiUl AI-Houfyn, entreprit le plerinage quelques annes plus tard; on les envoya avec lui. ;\ cause de cela, beaucoup d'entre eux s'garrent. J'en ai vu quelques-uns dans la noble ville de \\dine. J'ai eu sous les yeux galement la liste des ouvrages appartenant il ce Chaikh qui sont parvenus jusqu' l\ldine ; j'ai vu la liste des ouvrages qui y taient parvenus et cette liste ne correspond pas au nombre des ouvrages laisss par le Chaildl. Il m'avait dit lui-mme. que Dieu l'ait en Sa misricorde, un an avant sa mort, lorsque je le rencontrai Figug que les ouvrages qu'il possdait taient au nombre d'environ /.500. Il en parvint ,\ldine environ 170. J'ai vu la plupart d'entre eux. Ce sont des livres trs prcieux qu'il acquit presque tous Constantinople, et qui furent achets pour lui par le grand-vizir, cause d'une aventure qui lui tait arrive avant son accession au Vizirat. Il avait rencontr le personnage dont nous crivons la biographie Bagdad, au sanctuaire du Ple de cette poque, le Chaikh 'Abd .\I-Qdir AI-Djln. Ce vizir avait t des~. ~Y}I ~)-;..j : ~ .-'..;;

Le texte du SM:'" dit:

celui de la IUh/"t

iSY}1 tU;

par la cr,\illtc de J'arbitraire des gou\'erneurs ".

64

ARCHIVES MAROCAINES

titu par le Sultan de nombreuses fonctions; il redoutait sa colre et dsirait ardemment parvenir la dignit de Vizir. Il dit au Chaikh : Prie Dieu que je devienne vizir,

(Page 208.)
et si j'obtiens cette fonction, tu pourras me demander ce que t,u voudras. Quand Sayyid Mouhammad ben Ism 'il se rendit Constantinople, il trouva ce personnage investi des fonctions de vizir. Il l'accueillit avec empressement dans sa demeure et lui dit: Que dsires-tu? II rpondit: Il existe dans ce pays des livres prcieux, mais je ne puis . satisfaire le dsir que j'ai de les acheter. ,> Le vizir envoya chercher le crieur public pour les livres et lui dit: Prsente ce Chaikh tous les livres que tu trouveras. Tu lui laisseras ceux d'entre eux qui lui plairont et viens chez moi en toucher la valeur, pour payer le vendeur . II en fut ainsi tant qu'il resta Constantinople. Ce personnage tait en tous points extraordinaire. Il avait acquis des connaissances tendues dans les sciences juridiques et il n'tait pas moins favoris relativement aux grces divines. Il parcourut les diffrents pays d'Orient et d'Occident; il ne laissa ni le Maroc, ni l'Ifriqiya, ni le Soudan. Il resta au Caire environ sept ans, du vivant du Chaikh AI-Laqqn. Il m'a dit avoir tudi entirement sept fois le Moukhtaar la Mosque d'Al-Azhar et avoir t le disciple des Chaikhs de cette poque. Il vcut la Mekke et Mdine un certain temps; il parcourut le Ymen, o il se fit pasier pour le Mahdi ou se donna un titre peu prs semblable. Ce n'est pas tout; il voyagea dans l"Irq et resta un certain temps Baghdd o il frquenta r'ole du Chaikh 'Abd AI-Qdir, la Tariqaduquel il se rattacha; il fit partie de ceux qui suivaient ses prceptes. Il quitta ensuite cette ville pour aller Constantinople. Dans toutes ces contres il proclamait tout ce qu'il avait dans l'esprit,
,

NACIIR AL-IIIATII,.Ni

sans craindre ni Sultan, ni personne. Il gagna ensuite Tarboulous par l'Europe dans un bateau, en l'anne lOGO. C'est ce moment que je l'ai rencontr Misrta, au sanctuaire du Chaikh Zarroq. Il m'a dit 1: Il m'a t donn d'tre le soutien de la religion et de publier partout la formule de conversion l'Islam. J'en ai t inform par les saints personnages que j'ai rencontr~ et je suis venu auprs de ce Chaikh pour avoir son autorisation, et j'attends qu'il me la donne. Je l'ai laiss cet endroit; plus tard, j'ai appris qu'il etait parvenu dans la rgion de la mer occidentale et qu'il tait all en plerinage Sayyid 'Abd As-Salm ben ,\Ilachch. 1\ resta dans ce pays un cer tain temps, mais ses projets ne russirent pas. Ses inten tions s'taient dj manifestes depuis bien des annes au Sos al-Aq, mais il n'avait pu obtenir leur ralisation. Il retourna alors dans les montagnes des Ghomra jusqu' Al-Qoul'ia o il resta un certain temps; il quitta ensuite cet endroit pour aller jusqu'au Figug o il resta quelque temps. C'est l que je le rencontrai en l'anne 1064 (16531654). Il me demanda mon aide dans son entreprise, mais il ne rencontra pas auprs de moi l'appui qu'il dsirait. Je lui exposai clairement mon opinion, disant que je n'tais pas de ceux qui se mlent des choses qui ne les concernent pas, ni de ceux qui avaient les moyens de lui apporter leur aide mme pour des choses moins importantes que celles qu'il ambitionnait. Quand il fut ainsi fix mon sujet, il manifesta le regret d'avoir perdu une partie de sa vie et de ses efforts sans aucun rsultat, et il ajouta: J'ai parcouru tous les pays de la terre sans trouver quelqu'un qui pleure comme moi sur l'Islam. Par Dieu, je n'ai cependant pas menti, mais il se peut que je me sois tromp dans ce que j'ai
1. Le Nachr dit: nire version.

J\;, la Rih/a

dit:

JJ\; ; nous avons adopt cette der5

ARcn.

~IAnoc.

XXIV.

ARCHIVES MAROCAI1'S

(Page 209,)
enseign. J'ai vu le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut! et il m'a dit: Tu es un savant, un homme riche et un sultan. Pour la science, j'en ai acquis ce que j'ai pu; pour la fortune, je ne possde pas moins de 500 dinars ou peu prs, si j'en ai besoin; quant au titre Je Sultan, je l'aurai sans doute dans l'autre monde; j'avais l'espoir de l'acqurir dans ce monde et je ne me repens pas de mon dsir, maintenant que je sais que Dieu ne l'a pas voulu. ~lon intention est de refaire le plerinage et la visite des lieux saints. J'irai ensuite m'tablir auprs du tombeau du Chaikh 'Abd AI-Qdir AI-Djln et j'adorerai Dieu jusqu' ma mort. .le laissai le faqh A1-~lisn\V dans ce sentiment. Il s'loigna de \lesrata et se rendit Tigourarin l, o il mourut. Il pratiquait, que Dieu l'ait en Sa misricorde, la magie et l'alchimie, l'astronomie, et il racontait lui-mme quelques-uns des rsultats qu'il avait obtenus; il serait trop long de rapporter tout ce que l'on disait de lui ce sujet. On peut citer parmi ses belles actions le fait suivant: Lorsqu'il arriva Tarboulous, le Gouverneur de cette ville, 'Othmn Pacha, lui dit: Demandez-moi quelque chose. Il lui rpondit: Je dsire que vous exemptiez d'impt'ts tous les Chorf qui se trou\ent Jans la province, et qu'ils ne payent pas comme les autres, et que vous ayez des gards pour les voisins Ju tombeau du Chaikh Zarroq. ,> Le Gouverneur dnumbra tous les Chorf habitant sa province; il en trom'a 500: il les exempta tous J'impts et jusqu'aujourd'hui ils n'en p;l\ent auculi, Voil, certes, une belle action. Il m'a rcit ces vers sur son regret d'avoir parcouru en vain tant de paysdifrrents:
1\ tait dans notre d<'stin de faire dans les pays un grand nombre de l'as; ct celui dont le destin est de faire d<.:s l'as, doit les faire. \otre
Gourara, prb ,lu Touat.

1.

NACIIR AL-MATII:'d

subsistance tait disperse en tous pays. Celui dont la subsistance ne: vient pas lui, doit aller la chercher. S'il est crit que quelqu'un doit Olourir dans un pays dtermin, il ne peut pas mourir ailleurs.

JI m'a rcit galement les vers suivants:


L'poque est corrompue, comme on peut le roir, et de mme sont corrom pues les murs de la li n des sicles.

l;n autre a rcit galement ce vers encore meilleur que le prcdent:


On dit que "poque est corrompue, mais ce 'l'est pa-s clic qui est corrompue, ce sont les gens qui sont corrompus.

En rsum ce personnage fut \ln homme extraordinaire son poque, et il n'yen aurait pas eu d'aussi distingus de son temps en gnrosit, en esprit. en intelligence et en lvation de caractre, si Dieu ne l'a\aii ~as afflig de l'obsession de l'I~mirat, qui lui troublait la tte et qui l'empcha d'avoir une demeure et de se fixer dans un pays. Nous demandons Dieu la gr:\ce et le pardl1n ternel pour tout ce qui peut nous loigner de Lui. Telles sont, mot par mot, les paroles d'j\bo Slim. Quant ce que clit le faqlh ,\l-i\1isnwl, qu'il a vu en songe l'Envoy de Dieu. que Dieu lui accorde la bndiction ct le salut, qu'jllui dit: Tu seras Sultan , cette vision du Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut. pe:lI.hnt son sommeil.

(Page

In.:

est dans les choses croyables. alns! ljU"lil le v(.it dans le, hadiths \riJiqucs; cl. sel"11 les dcisi, ;, des 'Oulam, Cl' qui est certain c'est qu'il a Hl dan, h \'isi"J1 d'un rve une forJlle pareiilc ;'1 son corps, que ilieu lui aCCl)rJe la bnJictil1n ct le salut, dans le rllulltk ,les bnt.';m(~s (JU ~I celle de son esprit dans le monde dS L'sp:-ils. mais avec des dilll'rL'nces entre cc qu'il Cl vu et le CldpS L't !es traits du Prllp hte tels qu ls taient.

liB

AfiCHIVES MAROCAINES

Ceci est en opposition avec les dires d'Ibn Siran et de ceux qui l'ont prc~d et qui sont d'accord avec lui, en disant que la vision du Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, n'est vritable que pendant le sommeil sous les traits qu'il avait dans ce monde. Le ahh dit au contraire que ce qu'on voit de lui, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut! n'est pas semblable ses traits et, mme si la vision tait semblable ses traits, on ne la verrait que dans une image et il est certain que l'on voit le Prophte en songe autrement qu'il n'tait pendant sa vie. AI-i\1.azri raconte que quelqu'un vit le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, et qu'il lui ordonna de tuer un personnage dont la mort n'tait pas lgitime. Dans ce cas c'est une vaine apparence qu'il a vue et non pas une forme vritable, et d'aprs lui il est possible que ce soit une apparition du m0nde des fantmes ou du monde des esprits comme l'affirme galement l'lmm Abo Hamd AI-Ghazzl. Le Chaikh AI-Oubb a dit: Les fouqah ne sont pas d'accord au sujet de la vision du Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, s'il ordonne de tuer quelqu'un qu'il n'est. pas lgitime de tuer. Les uns ne l'admettent absolument pas; d'autres disent qu'il ne s'agit que d'un fantme. Interprtez vous-mme. Oubb, la suite d'autres questions, dit qu'AI-Qirf a dit: Les fouqah ne sont pas d'accord sur le fait suivant. Si le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, dit celui qui le voit ou songe: Ta femme est rpudie trois fois , et que celui-ci sache ne l'avoir pas rpudie trois fois, sera-toit oblig de la rpudier trois fois, puisque le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, dit toujours la vrit, ou bien n'y sera-t-il pas oblig? AI-Qirf ajouta: Il est vident que les avertissements donns par le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, quelqu'un pendant

NAcnR A1.-~IATlL~:d

la veille ont plus de valeur que les avertissements donns pendant le sommeil, car il est possible, pendant le sommeil, de se tromper sur la ressemblance plus que de se tromper sur la certitude de n'avoir pas divorc. Trs peu de gens d'ailleurs reoivent de pareils avertissements. En ce qui concerne les apparitions pendant le sommeil, elles ne peuvent tre certaines qu'aux yeux des rares personnages qui connaissent trs bien les traits du Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut. Il faut alors se conformer l'opinion qui l'emporte. J'ajoute cette anecdote. On dit que tandis que le Chaikh, le Faqh Ibn AI-Bar, faisait son cours la Mosque AI- 'Atba Tunis, un homme vint lui et lui dit: J'ai vu hier le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut; il m'a dit: Dis un tel de te donner un vtement. Le Faqh lui rpondit: Le Prophte m'a dit tandis que je ne dormais pas, de ne te rien donner. L'homme s'loigna et se rendit chez le Saint Abo 'Abdallah connu sous le nom d'AI-Maghrib, qui habitait non loin de la ~1.osque. Celui-ci lui donna le vtement. On lui dit alors que cet homme avait menti. Le Chaikh dit: Si j'avais vu que cet homme tait sincre, je lui auraisdonn une fortune. Telles sont les paroles d'AI-Oubb. Il en est de mme relativement au songe du personnage dont nous crivons la biographie. Les paroles du Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut: Tu seras savant, riche et sultan , se sont ralises pour la science et la fortune, mais pour la question concernant le titre de sultan, c'est lui-mme qui a fait l'interprtation ce sujet.
(Page
2

11.)

La cause en est, soit dans l'absence de prcision de ses visions de fantme comme on l'a expliqu prcdemment, soit au fait de suivre ses aspirations plutt que la ralit. Il dsirait une certaine grandeur exceptionnelle au-dessus des autres par l'lvation de sa situation. En ce qu i concerne

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ARCHIVES MAROCAINES

le monde il a ralis une partie de son ambition, et ne s'en est pas aperu; quant ce qui concerne l'autre monde, Dieu seul le sait.

I~VNEMENTS DE L'ANNE 1064 (J,-c. 1653-1654,'


Au cours de cette anne mourut l'Emir de Fs Sayyid Ahmad ben j\louhaml11ad AI-Hadj Ad-Dil'i, le 20 Rabi' alAwwal (8 fvrier 1654). Son frre Sayyid 1\1ouhammad lui succda - que Dieu leur fasse misricorde.

AN:'\E 1065 (1.-c. 1654-1655).

Le ChaiM; Ahmad ben 'Al SaXyid 'Abd Ar-Rah11l&n ben Ahmad ben '/mr'n As-Salas.
Le Chaikh, le Faqh, le savant, le traditionniste, le Hfidh, le lettr, l'loquent Abol-'Abbs Ahmad, fils du Chaikh, savant parmi les lettrs et lettr parmi les savants. le Qd AI-Djam'a Abol-Hasan'Al, fils du Chaikh, du Faqh. du grammairien, Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn ben Ahmed ben 'Imrn As-Salas.C'estainsi qu'il est mentionn par le Chaikh de nos Chaikhs, le Chaikh Abo 'Abdallah AI-\1isn\\", et j'ai copi ce passage crit de sa propre main. La biographie de son pre Sayyid Ali a t faite prcdemment. L'lmm AI''{os a dit au sujet du personnage dont

NACIIR AL-~L\TIL\Ni

71

nous criH)os la biographie: C'tait un des plus grands et des meilleurs savants. Il ajoute: J'ai tudi sous sa direction la Koltbr du Chaikh As-Sanos, ct son commentaire, que Dieu les rcompense. Le Chaikh le vrificateur Sayyid At-Tayyib, fils du Chaikh Sayyidi l\1ahammad Al-Fasi, a dit dans sa Fahl'asa : Parmi les lves du personnagc cn question, il faut citcr Abol- 'Abbs Ahmad. surnornm lIamdon .\I-Mizwr. Il mcntionne que le personnage dont nous crivons la biographie mourut en l'anne 1065 p6G4-1(65), Le Chaikh AI-l\lisnwi a rapport, ainsi que je l'~\i copi sur un texte crit de sa main et d'aprs son cousin, le Faqh pieux ct praticant, Savyid Ahmad, fils du Faqih excellent Sayyid Ach-Chdhili. que celui-ci avait racont au sujet de son pre, Sayyid AchChdhil, que le personnage dont nous crivons la biographie rendit visite au Chaikh Sayyidi Mouhammad ben Abo Bakr Ad-Dil. qui lui tmoigna les plus grands t'gards et accueillit favorablement sa venue. Pendant son sjour chez Sidi l\louhalllmad, les deux Chaikhs (Dil et Chdhil) et le personnage dont nous crivons la biographie mangeaient en compagnie chaque soir. ,\ ce dernier le Chaikh Ad-Dil envoyait ensuite d'autres plats, dans la crainte qu'il ne se privt de manger devant eux par dfrence. Un certain soir il lui envoya son dner comme d'habitude, mais cc dner ne lui panint pas par suite d'un accident. Quelqu'un en informa le Chaikh: il appela alors le Faqh en question et l'interrogea; celui-ci rpondit qu'en efTet il ne lui tait rien parvenu. Il lui dit alors: Combien y a-t-il de lettres dans le 1110t' ? 1\ les compta, et le Chaikh lui donna pour chaque lettre un dinar d'or pour lui tmoigner sa bienveillance et en plus de l'hospitalit lJu'il lui offrait, sa reconnaissance dc sa visite, Parmi les <!\'cntures qui arrivrent au personnnagc dOllt
1. 1\ s':tgit du mot qui seri ,\ dsigner la nourriture qui n'tait p:ts parvenue ,i sa destination.

72

AnCIIIYES MAnOCAINES

nous crivons la biographie avec le Chaikh Sayyid Mahammad ben Abo Bakr, il faut citer la suivante: Sayyid' Mahammed lui dit un jour dans une runion, tandis qu'il tait entour de ses enfants, de ses parents et de ses amis: Celui d'entre vous qui a de l'affection pour moi fera un cadeau ce Chaikh, c'est--dire au personnage dont nous crivons la biographie.

(Page 2 12.) Toutes les personnes prsentes lui donnrent selon leurs moyens. Les femmes l'apprirent et chacune d'elles donna ce qu'elle put : boucles d'oreilles, bracelets, et autres choses. La nouvelle parvint au Soq (march) et les gens qui s'y trouvaient afflurent en grand nombre, apportant l'un un cheval, l'autre quelque autre prsent, selon leurs moyens. Les gens vinrent en grand nombre comme s'ils taient runis par le crieur public ou appels par quelqu'un. Telle est la rcompense de celui qui parle des choses de Dieu et en son nom. Cela se passait la fin de la journe. Le personnage dont nous crivons la biographie en fut afflig et dit: J'aurais prfr que cela arrivt au dbut de la journe. Puis il retourna chez lui combl de prsents, que Dieu l'ait en Sa misricorde. Telles sont les paroles du Chaikh AI-Misnw, avec quelques modifications ncessaires, mais qui n'ont pas chang le sens. Ce voyage fut profitable; telle tait la manire de faire habituelle des gens de Dil, que Dieu les agre, avec leurs htes et avec tout le monde. Nous avons parl de la gnrosit de Sayyid Mahammed ben Abo Bakr dans sa biographie. Abo Zad 'AbdAr-Rahmn ben 'A l A {-Zanaq.
Le professeur Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn Az-Zanaq "tait, d'aprs les A{lt,- al-Bostn, de ceux qui profitrent

NACIIR AL-MATlIN

de l'enseignement du Chaikh, de l'lu de Dieu, Sayyid 'Abd Ar-Rahmn AI-Fs. Il ajoute qu'il mourut le 7 Radjab de l'anne 1065 (13 mai 1655).

VNEMENTS DE L'ANNltE 1065 (J.-c. 1654-1655).

Les habitants de Fs dirigrent une expdition contre les Beni-Zarwl. Ils quittrent Fs le 9 de Dhol-Qa'da (10 septembre 1655) et retournrent le 22 du mme mois (23 septembre). 'AI-Abbs, fils de Mahammad Ach-Chaikh, fils de Zadn ben Ahmad AI-Manor, mourut; c'tait le dernier-n de la famille, et avec lui la dynastie saadienne s'teignit.

ANNE 1066 (J.-C. 1655-1656).

Le Chaikh Sayryrid Ahmad ben 'Abd A-diq As-Sidjilms.


Le saint, le vertueux, Abol- 'Abbs Sayyid Ahmad ben Abd A-CdiqAs-Sidjilms, habitait Ar-Ratb; il fut enterr AI-Batatha. Il avait reu l'enseignement de Sayydi'Att AtGoumi, disciple de Sayyid 'Abd AI- 'Azz ben 'Abd AI-Halm. enterr au Tafilelt, disciple de Sayydi Abot-Tayyib enterr Masour, disciple de Sayyid'Abdallah AI-Khayyt enterr au Djabal Zarhon, disciple de Sayyid Ahmad ben Yosouf
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71

ARCIIIVES MAROCAI;';ES

Ar-Rachd 1, disciple du Chaikh Zarroq. C'est ce qui est rapport par la Tohia et son abrg; le personnage dont nous crivons la biographie est trs clbre; il eut beaucoup d'adeptes, sa saintet et ses miracles taient notoires et bien connus de ses compatriotes et des autres hommes. Il mourut en l'anne 1066 (1665-1666).

Le Sailli Sa)yid Ahmad ben '.1 ml' A ch-Charf.


Le saint clbre et le grand illumin, Sayydi Ahmad ben 'Amr Ach-Charf, est enterr l'intrieur de Bab al-Gusa, l'une des portes de Fs al-Idrsiya. Sa raouda est en face de la porte Est de la mosque du vendredi. L'auteur du A1aqad a dit: C'tait un saint clbre et simple d'esprit; il prvoyait souvent l'avenir et accomplissait beaucoup de miracles dont les merveilles tait videntes. L'oncle de notre pre, que Dieu lui fasse misricorde, a dit: Il naquit (le persollnage dont nous crivons la bjogr~phie) simple d'esprit, mais on ne lui connut pas de Chaikh; tous \cs habitants de Fs taient d'accord pour reconnatre sa saintet; les gens plus particulirement dsigns pour la reconnatre en tmoignaiellt galement.
(Page2f3.)

Tels sont les renseignements que J al copies sur son manuscrit. L'auteur du Maqad dit encore: Il rencontra (le personnage dont nous crivons la biographie) notre seigneur Ahmad ben 'Abdallah. C'tait au temps de sa jeunesse. Il lui mit les mains sur les yeux et les ouvrit l'un aprs l'autre, en cartant fortement ses paupires, indiquant ainsi, que Dieu lui fasse misricorde et nous le rende profitable, que sa comprhension de\'ait tre large ct pro1.

Cest le plltron de Milillnllh, o il est enterr.

NACIIR AL-MATII.\N

fonde. Un jour, pendant sa jeunesse, il lui envoya une belle lampe en verre remplie d'eau, avec une mche, une monture de plomb dans laquelle se trouvait la mche, et une chane pour suspendre la lampe 1. Il dit celui qu'il chargeait de l'envoyer: Donne cette lampe Sayyid Ahmad ben 'Abdallah. Il voulait indiquer que Dieu disposait pour lui des lumires et des secrets et qu'il serait une lampe qui clairerait les cratures et qu'elles profiteraient de ses lumires. Les choses se passaient exactement comme il les avait prvues. Telles sont les paroles du A1aqad. L'auteur de cet ouvrage ajoute: Sayyid 'Ahmad ben 'Amr alla la Zoua cIe notre seigneur l\louhammad ben 'Abdallah et demanda o tait le (fIs de celui-ci. II tenait la main un sac et demanda qu'on le donnt Sayyidl Ahmad ben' Abdallah pour qu'il y mt de l'argent. On raconta la chose au Chaikh Sayyid l\louhammad, que Dieu lui fasse misricorde. qui dit son fils SaY)'id Ahmad: Rponds-lui: Je suis riche et je n'ai pas besoin de ce sac. Il voulait dire que ce que Dieu lui m'ait donn de saintet et dont il devait l'informer, valait bien davantage et tait bien prfrable au don qu'il voulait lui faire. J'ai entendu notre seigneur Ahmad ben 'Abdallah raconter cette histoire, et il ajoutait: C'est galement ce que je possde moi-mme aujourd'hui. Ce rcit se trouve galement dans le Alaqad. Selon ce que nous avons entendu dire par quelques-uns, le personnage dont nous crivons la biographie donna au Faqh Say.'-idl Mouhammad ben Mouhammad AbOlI 'Jnn j\chCharif un fagot de bois de palmier. Or, il est d'usage de s'appuyer sur une branche de palmier comme sur un bton. Il y avait l un symbole. Ses enfants furent chargs de prononcer la hhotba dans les mosques de Fs et ailleurs: et le khatb s'appuie durant la khotba sur un bton. /1
J. "

s'agit d'une lampe de mosque, sorte de grande veilleuse en verre.

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ARCHIVES IIlAROCAINES

arriva que les enfants de Sayyid Abo 'Jnn comptrent autant de hlzottb qu'il y avait de branches de palmier dans le fagot et quand ils eurent fourni autant de hlzottb qu'il y avait de branches de palmier, leur famille n'en produisit pas davantage. Sayyid Ahmad ben 'Amr est l'auteur de plusieurs mirac1es: entre autres, il entra dans une maison, car Fs c'tait son habitude d'entrer dans les maisons et personne n'avait peur de lui, car il tait faible d'esprit et irresponsable, et les gens connaissaient sa saintet grce aux miracles qu'il avait accomplis et qui taient clbres. Il s'assit donc dans la maison o il tait entr, sur un petit matelas neuf. La matresse de la maison eut peur de le voir assis sur son matelas, pensant qu'il avait des poux et qu'il en laisserait au matelas. Il sortit la hte et Dieu envoya aussitt des poux dans cette maison. Il y en eut partout, dan~ les tapis et dans les vtements. La femme rflchit et comprit que ce malheur lui tait arriv pour les mauvaises penses qu'elle avait eues sur le saint personnage. (Page 214.) Elle fit part de ce fait l'un de ses proches: celui-ci alla auprs du Chaikh pour le ramener la maison et pour lui demander pardon. Quand l'homme fut auprs de lui, le personnage dont nous crivons la biographie s'enfuit promptement en disant et en rptant: Ahmad ben 'Amr a des poux. L'homme ne put jamais l'atteindre, car il s'chappait ds qu'il le voyait. Il continua le rechercher pour le prendre l'improviste parce qu'il savait qu'il tait la cause que la maison tait pleine de poux. Or, Dieu ne devait le dlivrer de ces poux que par son influence. Il rencontra enfin Ahmad ben 'Amr un certain jour; celuici l'accueillit avec bienveillance et l'accompagna la maison; il fit asseoir le saint sur le meilleur tapis en lui faisant

NAcnR AL-lIIATlL-N!

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ses excuses. Dieu, qu'II soit exalt, loigna alors les poux de cette maison. Il entra un jour dans la maison de l'un de nos anctres, no~;-e seigneur Abo 'Abdallah At-Tayyib,qui habitait ce moment Rs al-Djann, un des quartiers de Fs alQarawiyn, et il se mit n appeler une vieille femme qui se trouvait l, par son nom; lorsque la femme de l'aeul dont nous venons de parler l'entendit, c'tait la vertueuse Sayyda Ftima, fille de Sayyid Hamdon Ach-Chaqqori AI-Andalos, elle lui envoya une petite esclave qui se nommait Yqot pour lui souhaiter la bienvenue j or cette esclave tait atteinte d'une lgre maladie et quand illa vit, il lui dit et rpta plusieurs reprises: Malheureuse Yqot, herbe de mort. Il avait prononc cette parole prophtique au coucher du soleil et le lendemain soir n'tait pas encore arriv que Yqot tait morte, selon ses prvisions. Les paroles du personnage en question avertissaient donc la Sayyida de la mort prochaine de son esclave, pour la lui rendre moins pnible, quoique toute crature soit une herbe mortelle. Deux mois avant que notre aeul At-Tayyib mourt, le personnage dont nous crivons la biographie lui disait toutes les fois qu'il le rencontrait: <~ 0 Sayyid un tel, et il le nommait, ensuite il levait la tte vers le ciel, fermait les yeux, et passait les mains sur son visage. Peu aprs, l'aeul mourut, que Dieu lui fasse misricorde. Les gestes qu'il faisait taient donc un signe qui annonait sa mort. En elfet, telle est la position de la tte des morts sur le brancard. Un jour, un homme s'empara de lui, il se nommait Hamdon, le simple d'esprit, et il le saisit par le cou en disant: Je ne te lcherai pas avant que tu m'aies assur la moisson, c'est-dire la rcolte du bl pendant cette anne. ,> Le temps de la moisson approchait. Il faisait tous ses efforts pour repousser celui qui le tenait et lui rptait:
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ARCHIVES lIIAHOCAINES

Laisse-moi. Mais l'autre lui rptait: Je ne te lcheraI


pa~ avant que tu ne m'aies donn l'assurance que je te demande. Alors le personnage dont nous crivons la biographie rpondit: Je la garantis sur ma tte. Et il se frappa le front de la main. L'homme le renvoya aussitt et dit en se rjouissant: Il s'est port garant de la moisson de cette anne. Effectivement, il en fut comme il l'avait dit. A Fs, sa saintet tait reconnue par tous. Il mourut en l'anne 1066 (1655-1656), ne laissant pas d'enfants, et on ne connat personne ayant des liens de parent avec ses parents ni avec ses proches; on ne sait pas davantage quelle Tariqa il appartenait. (Son tombeau) lui a t accord par Dieu auprs de l'un des saints de Fs, Sayyid 'Omar I\ch-Charf; sa Raouda est ari\va, quartier de Fs alAndalous; elle est vis--vis de la Raouda de Sayyid Abo

(Page 215.)

IJhlib; (A-ariwl) une route seulement les spare. Ce Sayyid Omar tait Chrif Hosainj il y a Fs des gens qui appartiennent sa famille.

Le Chaikh Sayyid 'AU AI-Olldjhollr.

Le Grand 1mm, le savant clbre Abol-llasan Sayyid


.\Ii .\l-Oudjhori AI-iir, est l'auteur d'un commentaire

c:oll1plet du Afollhhtaal- de K.halil l ; c'est un des Chaikhs Ju droit et du oulisme, c'est un guide puissant. Le Chaikh Abo Slim AI-Ayych a dit dans sa Fallrasa: (, Le premier Chaikh qui~m'a diplm et dont j'ai reu l'instruction en gypte tait le Chaikh, le Faqih g et illustre, gal ses anctres, le sceau des traditionnistes, Jont les bonnes actions sont connues, le Chaikh l\lalkite
1. ,\I-OuJjhouri a rait trois commentaires de Khalil : l'un en dix, l'autre en cinq ct le troisime en dtlux volumes. - lUDJi KILlLf.l, t. li, p. 401.

NACHR AL-MATlL.:'.-i

!l

du Caire, ou plus exactement du monde entier, le Chailh Zan al-'Abidn Abol-Hasan Ali AI-Oudjhour; je l'ai rencontr deux fois dans sa maison l'Azbaliya au Caire et j'ai tudi sous sa direction des passages des Thoulathi.nt de Boulhr et une partie des 'A chariyt d'Ibn Hadjar, ainsi que les T1lOulal!zixl d'Ibn :\Iadja, le MOl/salsal bilAloufalza', ce qu'on a dit sur la formule As-Sall1lOli 'Ala/wlIlIl, les MOllsalsalt d'Ibn Djouza et la Ftiha, selon la mthode du Qd AI-Djani; il m'enseigna le dhilr dans la matine du dimanche 23 Chawwl de l'anne 1046 et me diplma pour tout ce qu'il avait appris de ses Chaikhs qui sont trop nombreux pour les nommer. Parmi eux, il a mentionn le Chailh 'Omar ben AIDjan, disciple de Djall As-Souyot, et quelques Chaikhs de ce mme SOYOLlt, comme Chihb AI-Hidjzi. Parmi eux, il faut encore citer Badr ad-Din AI-Karkhi, disciple de Zakariy et du Chaikh ;\louhammad ben Ibrhim AtTata'; parmi eux galement, Je Chaikh ,\louhammad ben Ahmad Ar-Raml, disciple du Cbaikh al-Islm, Zalriy; le Chaikh lh AI-Boulqni, disciple de son pre Chihb ad-Dn AI-Boulqn, disciple du Chaikh 'Abd Ar-Rahman AI-Oudjhouri, disciple d'AI-Qastalln; le Chaikh "'Iouhammad ,\s-Sanoubri AI-MaU.!, disciple du Chaikh 'Abd ,\r-Hahmn ,\I-Oudhjouri, disciple d'AI-Qalqachandi. disciple d'Ibn Badjar; le Chaikh Karim Ad-Din .\I-13armouni, le Chaikh Badr ad-Din AI-l.Jirafi, le Chaikh 'Uthmn ,\1Ghazzl, les trois derniers, disciples de son grand-pre '.,\bd Ar-Rahmn .\I-Oudjhouri. Sa:-'yidi 'Ali .\l-Uudjhouri, nutre Chailh, mourut en ranne J()(j6 : 1 G55-Ify56}, dans un ge a\'<1nc: il ;l\,lit prs de cent ans. Que Dieu lui f;lsse misricnrLle et soit satisfait de lui. Telles sont les paroles d',\bOl S;\lim.
1. MOI/sa/s,li bi'/-.'fol/haf'l. " La chaine par treinte. Exrre~sio!l lechnique de la ~cience des lIadith. Cf. !\lA"~:AIS, trad. du T'lqrib de 1-:", :Y'1II"Hui,., ./ounlill asiatique. Ig01, t. Il, p. 101.

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AHCHIVES MAHOCAIN ES

Le personnage en question tait n en l'anne 975 (1567158) et vcut environ 91 ans. Parmi ses ouvrages, j'ai vu son commentaire de Khall et son commentaire marginal de la Risla, ainsi que l'ouvrage par lequel il commenta le Hadith al/sr'. Il composa beaucoup d'ouvrages et eut un grand nombre de disciples j parmi eux, deux commentateurs du Moukhtaar de Khall, le Chaikh Abd AI-Bqi Az-Zourqn et le Chaikh vertueux Abo 'Abdallah Mouhammad Al-Kharch; on fera plus loin leurs biographies. On rapporte que le personnage dont nous crivons la biographie, a dcid qu'il tait permis d'aspirer la fume de l'herbe connue sous le nom de tabac, et il a fait un ouvrage ce sujet. D'autre part, notre Chaikh, le savant, le pieux, le vrificateur, le Hfith, Sayyid Mouhammad, surnomm AI-Kabr ben Mouhammad As-Sarghn, a rapport d'aprs le Chaikh puissant, ferme et vertueux, le savant, le vrificateur, Sayyidi Abo Bakr ben Mouhammad ben AI-Khdim
(Page 216.)

Ad-Dil qu'il avait lui-mme entendu dire l'un des compagnons du Chaikh Ali AI-Oudjhour, le Chaikh Ahmad At-Tourk, qu'il avait entendu dire par le Chaikh Ali AlOudjhour dont nous faisons la biographie, qu'il tait revenu dans la suite sur sa dcision et qu'il avait dcrt qu'il tait dfendu de fumer. Ce qui est dit au sujet de cette question est trs long et nous ne nous y tendrons pas ici. Dieu est notre guide.

Le Chaikh Sayyid Sa'd Qaddoftra.


Le Chaikh savant, le vrificateur, le moufti de l'Islam, le Khatb, Sayyid Sa'd connu sous le nom de Qaddora fils d'lbrh!T!' habitait Alger et tait n Tunis. C'tait un

NAClIR AL-lIIATlL\Ni

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des Imms les plus stricts, auteur d'un commentaire sur le Soullm, ouvrage de Logique, et d'un commentaire marginal du Char'h de la Ollhgr du Chaikh As-Sanos; il fit, que Dieu lui fasse misricorde, tous ses efforts pour rendre clair son commentaire du Soullm, et il s'est distingu par cet effort. II tudia, que Dieu lui fasse misricorde, auprs de Sa'd, AI-I\laqqar et d'autres, Parmi ceux qui reurent son enseignement il faut citer son fils le Chaikh Abo'Abdallah dont on fera plus loin la biographie s'il plat Dieu; Sayyid Abo Mahdi 'Is Ath-Tha'labi tudia galement auprs de lui. Le personnage dont nous crivons la biographie mourut au mois de Cha\vwl de l'anne 1066 (1655- \656).

VNK\lENTS DE L'ANNE 1066 (J.~C. 1655-1(50). On n'accepta plus les flous 1 Fs, et leur cours fut rtabli par des arrangements quitables. C'est au cours de cette anne ou de l'anne prcdente que fut restaur par Sayyidi A-Caghr ben AI-Qd avec l'argent dont il avait hrit, le tombeau du saint clbre Sayyid Al A-Cinhdj qui est situ entre Bb al-Hamr et le Moall de Fs.
l, Flous, monnaie de billon dont le cours a souvent vari au Maroc: c'est une subdivision de la mozona, dont il y a 40 au mithql. Il y a eu suc~ cessivement 48, puis 2-1 flous la mozona : il y en a aujourd'hui fi.

Allcn,

MAnoe, -

XXI\",

ARCHIVES

~L'nOCAI"ES

ANNE [067 (J.-C. [o5G-I657.i.

Sayyid Mouhallllllad ben Abol Bahr 'Ay)"ch.


Le Sayyidi vertueux, dou de la baraka, le vieillard Abo '.\bdallah .\lohammad ben Abo Bakr 'Ayych, tait originaire de la rgion de la '\Ial\\'iya. L'auteur de la Tohfa a dit: C'tait la source o venaient s'abreuver les visiteurs, qui prolitaient de sa baraka, le soutien des faibles et des pauvres; il mourut en l'anne 1(1)7 ([656-[657); il avait reu l'enseignement du Chaikh Abol-'Abbs Ahmad ben .\louhammad connu sous le nom d'Ibn Adhfal Ad-Dar', enterr dans le Dra'. Un "appelait aussi Saousan, nom d'urigine de Saousna, \ille de l'Ifriqiya, dans laquelle s'ctablirent quelques-uns de ses anctres venus du Figug et c'est de "l qu'il avait reu ce surnom. Quant au surnom d'Adhfal, on en a parl prcdemment '. Le personnage dont nous cri,'ons la biographie reut galement l'enseignement d'un groupe de Chaikhs. Il fut le compagnon d'un grand nombre de gens pieux comme le Chaikh dont il "Vient d'tre parl et qui fut son municipal matre; c'est son enseignement qu'il doit ll'tre un Chaikh, lu de Dieu, SaYilllt, vrificateur, connaissant la loi religieuse et la science de la vrification, instruit des secrets de la Tariqa. Sun rils le Chaikh .\bo Slil11, que Dieu soit satisfait de lui et qu'il lui donne satisfaction, a dit que son pre \'ivait il l'poque de Sayyidi Abo Tayyib ;\l-Maisori, mais qu'il ne se rencontra pas avec lui: sa mre alla avec lui, rendre visite au Chaikh J\l-.\Iaisouri, mais le laissa ell arrire. Il
~
1. cr. 1',<7(111' a/-Malhdlli, texte, p. t'ehiJ'cs ;\1""(lcailles, t. \'\'1, p. 27-1.

'2('.

anne Iw3

(J.e.

,q). traJ.

l'interrogea son sujet, ln lui recommanda, la chargea de lui faire pan'cnir ses salutations et lui ordonna de l'instruirc. Abou Slim ajoute: .\lon pre naquit en l'anne o mourut le saint, le vertueux: Sayyid Ahmad Az-Zaroufn 1 qui lui a donn son nom et ;;, crit de sa main la

(Page 217.)
date de sa naissance en l'anne 981, au mois de Radjab (octobre-novembre 1573); Sayyidi .\hmad tait l'un des compagnons de Sayyidi 'Abdallah .\I-Khayyt. Mon pre se rencontra galement avec Sayyidi AI-Hdj 'Abdallah ben Abol Bakr AI-Filli, l'un des disciples de Sayyid Abou At-Tayyib; avec Sayyid '\louhammad AJ-Hdj AI-Ghoumri AI-Filli et avec SaHidi ;\louhammad ben Muhal11mad AI-.\lilwan; avec Sayyid .\\ouhammad ben 'fotls.)uf Al-.\lilwan; il y eut entre lui et tous ces personnages, des relations d'amiti, dcs conversations, des discussions qui tmoignent de sa vertu parfaite. Il a rencontr d'autres personnages que nous ne connaissons pas, car il n'aimait pas, que Dieu lui fasse misricorde, donner des renseignements sur son compte et sur les dbtlts de sa vie, en dehors de ceux qui ont pu lui chapper. La faon dont j'ai pu tre renseign sur son amiti avec les personnages que je ":cns d'numrer ferait l'objet d'un r0..:it que je ne veux pas faire. Son compagnon bien connu, c~l\:bre, dont la baraka s"~tendit ~l lui d'une manire "idcnk fut le (:haikh des lus de Dieu de son temps, le gui\.~~ des sanlllts de son poque; connu de ceux qui s'appliliuaient la sciencc, ll b~ndiction des grands et des fnibles, celui qui;1\ <lit puur Dicu un culte notoire, qui tait toujPurs reconnaissant en \'~rs ccux qui lui d.mnaient: celui tirJ; rI.";taur:l la Tariq:~ de ccux qui connaissent Dieu apr~s S~l d;'J'Jriti"l1. lt '-lui
1.

Ou Zaroubni.

81

AHCIT!VES MAROCAINES

fit reparatre ses traces qui s'taient effaces, le Chaikh de tout le Maghrib, universellement reconnu comme unique parmi ceux de son poque (dont l'exaltation religieuse) allait facilement jusqu'aux larmes, exempt de toute hypocrisie et ddaigneux de la clbrit, Sayyid Aboli Bakr ben Mahammad Ad-Dil, que Dieu nous rende profitable son amiti etqu'il nous fasse suivre la mme vie que lui. C'tait, que Dieu soit satisfait de lui, l'Imm de son poque, le flambeau brillant de son pays; il avait adopt la plus grande partie des qualits parfaites des choses agrables; laissant de ct leurs vices apparents ou cachs. Abo SIim ajoute: Notre pre, que Dieu lui fasse misricorde, a dit qu'il avait pour lui une estime et une vnration trs grandes, et si son nom tait prononc, il y ajoutait toujours des louanges. Il lui fit plusieurs visites: il me dit, Dieu lui fasse misricorde, qu'il lui rendit un jour visite en compagnie de mon grand-pre maternel. Le Chaikh leur dit: Ne cessez pas de venir auprs de moi, car nous ne pouvons pas voir les saints qui sont morts et ceux qui viendront dans la suite ne nous verront pas. Nous \'oulons donc que vous veniez souvent nous voir, car ainsi la chane ne sera pas interrompue. Ces paroles sont de la part du Chaikh, que Dieu lui fasse misricorde, un tmoi~nage que mon pre et mon grand-pre sont des saints et quant son fils, le vertueux parmi les 'Oulam, le savant parmi les vertueux, l'hritier des deux Tarqas, le soleil de ses coreligionnaires, le flambeau du peuple musulman, Dieu a dissip par les lumires de sa science les tnbres de l'ignorance et il a teint par l'eau jaillissante de sa justice le feu de l'iniquit; c'tait l'Imm des 'Oulam, le Chef des sages, le porte-tendard de la science, celui qui opposait son savoir l'influence de l'ignorance, Sayyid 1\1ahammad ben Abo Bakr, que Dieu soit satisfait d'eux etleur accorde sa sollicitude. Leurs vertus resteront inscrites sur les feuillets de l'histoire, prononces par toutes les bouches, secr-

i'iACIIH AL-MATHJ.Ni

tement ou publiquement. II y avait entre lui et mon pre un lien d'affection et d'amiti trs troit. Leurs bonnes relations taient notoires et n'ont pas besoin d'tre mentionnes; elles taient videntes et ne ne pouvaient tre

(Page 218.)
contestes; la correspondance qu'ils ont change et les termes de leurs lettres en tmoignent, tablit l'amiti qui existait entre eux. Mon pre, que Dieu lui fasse misricorde, agissait avec lui comme avec son propre pre, par son respect et sa vnration qua nd il parlait de 1ui, par l'estime qu'i 1 avait pour sa haute supriorit. II lui crivit un jour une lettre o il fait de lui un trs grand loge; en vrit, cet loge n'tait pas encore suffisant pour un homme aussi considrable. Il lui fit, que Dieu soit satisfait de lui, une rponse dont voici peu prs le sens, et quelques passages: Je n'accepte pas tous les compliments que vous me faites; vous prodiguez l'esclave des loges qu'il est loin de mriter; il ne s'est jamais rapproch d'une telle perfection, plus forte raison ne l'a-t-il pas atteinte. L'esclave en est heureux, car nous vous considrons comme l'un des hommes justes de cette poque, de ces hommes qui sont gnralement mal vus causede leur probit. II a crit galement ce sujet une longue lettre, que Dieu soit satisfait de lui; cette correspondance montre le lien puissant qui les unissait, leur intimit et leur amiti. Que Dieu nous les rende tous profitables. Amen. Telles sont les paroles du Chaikh Abo Slim, diminues de ce que nous avons retranch, et qui est emprunt au Mrth; c'est tout fait suffisant car nous avons donn prcdemment la biographie du Chaikh SayyidAbo Bakr et celle de son fils Sayyid Mahammad auxquelles on peut se reporter. Dieu est notre protecteur. On lit dans les Mouhdart du Chaikh Abo 'Al Al Hasan ben Mas'od Al- Yos: Le frre vertueux, Abo' Ab-

~Ii

ARCJlJVES )\A\WCAINES

dallah Mouhammad ben :'lIas 'od AI-As\'.r m'a dit: rai t un jour dans un pays du ct de Levant et j'ai pass auprs de l'excellent ~larabout .\bo 'Abdallah "louhammad ben AboLi Bakr AI-'Ayychi. Jesuisall lui faire une yi site et lorsqu'il sortit, il s'approcha de moi et me rcita les vers suivants:
J'ai abandonn ceux que j'avais l'habitude de frquenter; cet abandon, quand il est rendu ncessaire, n'est pas une mauvaise action. :\e me blme pas de cet aba!~don, (al' j'ai troU\- que tout le mal \ient de la socit des hommes.

Le Faq1z, Sayyidi, .\foll1zal1lmad ben A1zmad ben Ibr1zil11 ,1 d-Dollhhl.


Le Faqh Abo 'Abdallah .\Iouhammad ben Ahmad benIbrhm ad-Doukkli, d'une famille connue Fs, sous le nom de Ould ben Ibrhim .\J-Doukkl, qui compte des 'Oulam et des hommes vertueux; le personnage dont nOLIs crivons la biographie tait lin de ceux-l, et il suppla dans leurs fonctions piusieurs qadis de son poque,

I~VNE~IENTS DE L'.\N);LtE 106 (J,-c. 1656'1(57).

()n frappa des pices Je monnaie (Jlos,' carres dites AI-Ac1zqollbiya, et les autres /los n'eurent plus cours. C'est pendant cette anne qu'eut lieu la surprise et le sige de la ville de Tza commande par AIKoubati. Quelquesuns Je ses compagnons furent brls et les habitants de
1.

L'attaque contre T'lza d:lit JlrigL'c rar .\Iol,,," .\r-HachiJ.

:'lACIlll AL-lIIA nl.~l\ i

SI

Fas avec leurs chefs vinrent au secours de la ville, le mois de Rab' al-aw\val (octobre-novembre 1658). Cette annel, il Y eut une pidmie de bronchites et des temptes. On restaura le tombeau de Sayyid Mas'od Ad-Draw, et l'on y grava des vers du Chaikh, du Hfith, Sayyid 'Abd ArRahmn fils de l'Imm Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs.

ANNE 1068 (J.-c. 1657-1(58).

Le Faqh, Sa)yid A[ouha71l11lad ben 'Abd Ar-Rah71ln A l-Aouf.

Le Faqh, le lettr Abo 'Abdallah .\louhammad ben 'Abd Ar-Rahman Al-Aoufi, est mentionn dans les k:;:hr

(Page

219.)

al-RolLsln comme un de ceux qui reurent l'enseignement du Chaikh, de l'lu de Dieu, Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn AI-Fsi. Il dit que sa mort eu lieu en l'anne 1068; c'est au cours de cette anne que furent frappes les pices de monnaie carres dite AI-Achqoubiya, la lin de \louharram '. On avait inscrit sur ces pices: Dieu est vainqueur par sa puissance , et les autres monnaies disparurent. Il t0mba beaucoup de neige Fs et aux environs, le 3 Djoumd; ou 5 fvrier (1658) et Ull combat eut lieu entre .\lolay Mouhammad ben Ach-Chrf et Chalabi Tlemcen.
1. Il a dj t question de ces pis de monnaie dans le cours de l'anne 1067. Le mois de mouharram tant le premier mois de l'anne, il e"l probable que cet \"C~nement "Oest produit la lin Je IOfq et au commencement de IOIlX (octobre-novembre IfiS?I

ARCHIVES MAROCAII'S

ANNE 1069 (J.-C. 1658-(659)'

Notre matre Ach-Charj ben 'A l Ach-Charf


A s-S idj il11ls.

Le Charf lev, le guide honnte, le Sayyid de son poque, le pre des souverains considrables, notre matre Al As-Sidjilms AI-Hasan, tait issu d'une maison noble et clbre, jouissant d'une gloire considrable. Il avait un trs grand pouvoir et une excellente conduite, il occupait un rang lev et sa renomme tait notoire. Notre Sayyid et grand-pre, que Dieu lui fasse misricorde, a dit dans le Dourr as-San : Le premier de ces Chorf est le Sayyid Al-Hasan ben Qsim, Je dixime anctre de ceux qui vivent actuellement. Le Chaikh savant, vertueux, Sayyidi lbrhm ibn Bilt, que Dieu lui fasse misricorde, a mentionn dans son ouvrage, le Minsak, qu'il arriva au commencement de la dynastie des Mrinides, c'est--dire vers le milieu du septime sicle. Abo Mouhammad 'Abdallah ben 'AH ben Thir, l'un des descendants de l'aeul dont nous avons parl a dit que cet vnement s'tait produit l'anne 664. Leur apparition tait due ce fait que les plerins marocains au moment du plerinage allaient rendre visite aux Chrifs. Ils avaient pour chef ce moment un habitant de Sidjilmsa, et quand Il fit le plerinage il se rencontra cet endroit 1 avec Sayyid AI-Hasan. Sidjilmsa ne possdait ce moment .aucun Chrif demeure et aussi vanta-t-il le sjour de Si djilmsa et la vie au Maroc, jusqu' ce qu'il l'eut dcid sc
1.

Il s"agit de Yanbo' An-Nakhl, dont l'auteur parle plus loin.

NACIlR AL-IIlATIINt

Joindre eux et venir avec la caravane des plerins. Les habitants de Sidjilmsa furent heureux de le voir demeurer dans leur pays. Telles sont les paroles contenues dans le Dourr as-Sant Aprs avoir parl des tombes d'Al-Baqi' t et de la tombe du Sayyid de race pure le chrif lev, Mouhammad ben 'Abdallah ben Al-Hasan ben Al-Hasan ben 'AI ben Abo Tlib, que Dieu soit satisfait d'eux, l'un des aeux des Chrifs de notre ville de Sidjilmsa qui l'habitrent aux premiers temps de la dynastie l\lrinide, l'auteur du Minsah ajoute : Parmi eux il faut citer le Chaikh vertueux, le pieux ascte, le moudjhid, celui qui a fait beaucoup d'aumnes etconstitu de nombreux habous, l'homme gnreux, le chrif, le Sayyid Abol-Hasan 'AH ben Al-Hasan ben Mouhammad ben Al-Hasan Al-Hasan, enterr dans la Raouda de sa Zoua qui se trouve Sidjilmsa. Ici se termine ce que dit le Minsak. On qit dans le Dourr as-San : Lors de l'arrive bnie, ils s'tablirent d'abord Sidjilmsa; ils venaient des lieux saints du Hidjz, d'un village de Yambo 'An-Nakhl connu sous le nom de Bano Ibrhm. Yanbo' est un endroit o il y a des sources, des palmiers, des cultures sur la route du plerinage en venant d'gypte et dont le nom vient de l'abondance de ses fontaines (Yanabi) qui sont au nombre de 170.
(Page
220.)

Entre Yanbo' et Mdine la noble, que le salut et la bndiction de Dieu soit sur celui qui l'habite, il y a une distance de quatre jours. C'est dans le village des Bano Ibrhm que se trouvent leurs anctres bnis, et il y existe encore aujourd'hui quelques-uns de leurs cousins. Il y a une autre Yanbo' qui se nomme Yanbo' al-Bahr; entre
1.

AI-Baqi', cimetire de Mdine.

~,o

AfiCIIIYES l\IAfiOCAI:'i'ES

ces deux villes il y a une distance d'une journe de marche. L s'arrte le rcit du Dourr as-San. La gnalogie du personnage dont nous crivons la biographie a t mentionne par un grand nombre d'auteurs: soit dans la Afirdt o quelques-uns de ses proches sont mentionns, soit dans le Dourr as-San o ('on parle de lui en prose et en vers, soit dans l'Ibtilzddj, etc ... Nous l'avons dj cit dans la biographie du Mufti de Markech, Sayyidi AboLI 1\10uhammad 'Abd ;\l-\Vhid dans la premire dcade de ce sicle. Le personnage dont nous crivons la biographie mourut le 13 de Ramadn de l'anne 106<] (23 mai 1(59)' On a dj parl de lui ainsi que d"Ali ben Hasson en l'anne 1043 (1633-1634)' Son fils accda au Khilfat. C'est notre matre ArRachid. Sa venue fut propice comme une goutte de pluie qui tombe au bon moment, et le KhilMat avait besoin de lui comme la vierge qui soupire aprs un poux. Dieu raffermit grce lui la religion chancelante dans toutes les rgions du ~I'laghrib et les faibles obtinrent grce lui ce qu'il leur fallait de force pour vivre au milieu des puissants. Nous dcrirons, s'il plat Dieu, quelqueslins des vnements qui se sont drouls au cours de cette an ne 1069 (J .-c. [658- [(59), et la biographie de i\ Jo l:, A 1'Hachd sera faite dans le chapitre consacr l'anne la [2 ~J.-C. 1603-[604).

U ChaiMz Chihb ad-Dn Al-Khafd).


Le Chaikh, l'lmm Chihb ad-Din Ahmad ben MOllhammad AI-Khafdji Al-Efendi est l'auteur de plusieurs ou Hages clbres: d'un commentaire de la Chifd, etc. Il a fait galement une relation de voyage (RiMa). Le Chaikh .\bot'! Slim 'Ayych a parl de lui parmi ses matres, dans sa rail l'asa: Il tait clbre en tous pays et il reut des

:-;ACIlIl AL-MATlI.\:-;i

91

loges en grand nombre; il vcut jusqu' un ge trs avanc, combl d'honneurs et digne de respect, au premier rang Je ses contemporains Jans les sciences raisonnes, leur guide dans les rdactions faites d'aprs les textes. Notre Chaikh Chihb ad-Dn Ahmad ben :'louhammad Al-Khafdj Efendi tait imm hanafite du Caire, il tait galement imam pour les autres rites, partout, mme en dehors du Caire, personne ne le rcusait et tout le monde reconnaissait sa science universelle sans discussion. J'ai suivi son cours sur les Mousalsal bil-AJl!JlJaliFa JlJa al-Aloll/'af1a wabi- Tachbk 1, et en en parlant, il plaait sa main sur Illon paule. J'ai galement tudi avec lui d'autres MOllsalsalt d'Ibn Djouz et quelques passages du Djlll' a-aghr de Souyot, des Tlzoulthyt du Boukhri, le hadith 1\ l'Amal bi'n-Niyal~ les hadth du Tasblz de Bokhri, les 'Ouchryat de Ibn Hadjar en entier, les 'Ouchryal de Souyot, quelques phrases du SOlman c!'AbcH Doud, quelques parties du Tahsl d'Ibn I\llik, la Prface des gloses marginales du Khafdj sur AI-Badaw, c'est un ouvrage considrable et quelques-unes de ses posies; il me donna un diplme pour tout ce qu'il m'a fait tudier sur tous ses Chaikhs et sur tous ses ouvrages, dont: le com-

(Page

221.)

mentaire de la Chif, les gloses marginales sur BadaJl1. le commentaire de la DolHTal al-GlzauJJ/ls de Hariri, sa relation de voyage, son recueil de posies, etc ... I\hJl1 di
J. .Ifousl1(sal bil-Moll<lhafa UJaf- Tachbik, La Chainc par treinte Cl par entre-croisement des doigts ,.. Expression technique de la scicncc de' Iladith. Cl. MAR.I.IS, tr. du Taqrib de En-~awawi ,., .Iol/mal asialiqu~. 'go', t. Il, p. 101. (1 s'agit d'exprimer la matrialit du contact entre les diffentes personnes qui composent les anncaux de cette chaine ininterrompue, depuis les premiers (al-awIiJaliyal. On retrou l'e cette proccupation dans le fait que le Chaikh al-Khafiidji, en donnant un enseignement au chaikh AbOll Slim, lui mettait la main sur "p~ule. 2. Le premier hadith du ahih d'AI-l3oukh<iri 11 trait cctte phrase: Al-

',-\mal bi'n,Niyal.

ARCHIVER MAROCAINES

plme est crit de sa main. Parmi ses Chaikhs j.J faut citer son pre, disciple de Nadjm ad-Din Al-Ghati et le Chaikh Mouhammad Ar-Raml, disciple de Zakriy; Al-'Alqam, disciple Je Souyot, son oncle maternel le Chaikh Abo Bakr AchChinwan et le Chaikh Yahy Al-Qirt, etc. Le Chaikh dont nous crivons la biographie a fait un grand voyage dans toutes les rgions du monde; sa rputation se rpandit dans le monde entier et il atteignit une grande habilet dans la vrification des hadiths, telle que personne aprs lui n'a jamais pu l'galer. Il avait de l'intelligence et beaucoup de capacit dans toute les sciences, en droit et en philosophie. Que Dieu nous fasse tirer de sa vie beaucoup d'avantages et nous rende profitables ses connaissances. Amen. Parmi ses Chaikhs il faut citer, d'aprs sa relation de voyage, le savant 'Al ben Ghnim Al-l\louqaddas et le Chaikh Ahmad Al-Ghayati, que Dieu leur fasse misricorde. Il visita les deux villes saintes avec son pre et tudia auprs du Chaikh 'Ali ben Djrallah et de son neveu Al'Aam. Il vint ensuite Constantinople et tudia auprs de ses Chaikhs. Il dit: J'ai trouv cette ville peuple cl 'hommes excellents et intelligents. Il ajoute: Ils sont morts en peu de temps et il n'en reste plus trace. La religion devint un amusement et un objet de moquerie. Les sultans et les mirs en arrivrent l'injustice, et se mirent mpriser les 'Oulam et les tuer. Lorsque je retournai une seconde fois dans cette ville aprs avoir reu la charge de qd militaire au Caire, je vis que le dsastre avait grandi et je constatai la victoire de l'ignorance. J'en parlai au Vizir. Je pensai que les bons conseils taient ncessaires ainsi qu'il est dit: Il est Vitir (l'appui du trne) et il n'a pas lui-mme d'appui pour le soutenir. C'est comme une prosodie dont le bahr n'aurait pas d'eau 1.
1.

Il Y a l une srie de jeux de mots arabes qui sont intraduisibles. Le

NACHR AL-MATHNi

Ces paroles furent cause de ma destitution et de mon dpart de cette ville, car on y montrait une haine vidente contre quiconque avait les habitudes des 'Oulam. Celui qui dsirait la fonction de juge ma place ne savait mm pas lire la Ftiha. Plus tard, aprs que Dieu m'eut protg contre leurs ruses, j'crivis une lettre quelques notables contenant ces vers:
J'ai vu l'poque o les sots taient levs et o les gens de noble caractre taient abaisss. Comme la mer dans laquelle tombe un tre vivant qui n'en est pas retir, il y reste une charogne. Ou comme la balance que chaque once fait abaisser ct qui se relve chaque fois qu'on y met un poids lger.

Cette lettre tait d'une longueur d'environ deux pages et son but vident tait de prouver sa valeur ceux qui ne le connaissaient pas. Il y dit ce qui suit: Nous avons entendu dire par les matres entre les hommes et leurs prdcesseurs l'avaient dit avant eux: Le bonheur et la prosprit dans les choses apparaissent ds leur com mencement. D'aprs un proverbe populaire, la nuit de la fte commence la veille l'heure de 1"Ar. D'autres proverbes disent: Le jour bni commence au matin; le coq est bavard au sortir de l'uf. Si un jeune homme atteint 20 ans et n'est an-ilJ rien, c'est qu'il n'an-ilJera jamais rien.

(Page

222.)

Ensuite il dit dans cette qaida :


La vie de l'ignorant est la honte de son poque; la hauteur de l'inondation n'atteint pas le croissant de la lune; toute difficult finit par s'aplanir. Tout l\lohammad rencontre!Jn Abo Djahl l . mot bahroun est un terme technique de mtrique'; dans le langage courant il signifie mer . r. Abou Djahl tait le chef de la tribu des Beni Makhizam. Il tait fils de lIichm, qui portait le surnom d'Abol-Hikam. C'est le Prophte qui l'avait

ARCIIlVES MA ROCA INES

Il ajoute ensuite les vers suivants:


Rien ne va bien dans une maison o le propritaire est nglig et qui ne reoit l'aide d'aucun ami. Le lion courageux se cache dans la fort, et les chi~ns ne savent chasser gue les renards.

Ensuite il dit:
Parmi mes ouvrages il faut citer quarante Rasl et les gloses marginales du Tafvl' al-(Md en plusieurs volumes, les Hawch Ar-Rad et le Djadir 1, le Chal'h ach-Chlj, etc ... ; mes vers sont groupJs dans un recueil.

Il mentionne galement ses Maqmt RoCtmix)-a et les Maqmt qui terminent sa RiMa. Le personnage dont nous crivons la biographie mourut selon ce qu'il est rapport dans la Fahrasa de l'auteur d'Al-Matmah en l'anne 1069 (1658-1659)'

Le Chaihh Badr ad-Dn Ach-Charf A l-Qdir.


Le Sayyid, l'Imm, le savant influent, dou de qualits videntes et d'un caractre lev, le Chaikh de la Tfat alQdiriya en gypte, le Sayyid Sadr ad-Din Mouhammad AI-Qdir Al-Hasan, nomm ainsi d'aprs son origine et sa Tarqa, habita et mourut au Caire. C'tait un descendant du Ple des Ples Mouhy ad-Din Abo Mouhammad 'Abd AlQdir AI-Djln, arrire-petit-fils d'un fils du Ple, Sayyidi 'Abd Al-'Azz. Abou Slim Sayyid 'Abdallah 'Ayych a parl de lui dans sa Fahrasa; il le cite parmi les premiers
appel Abo Djah!. Abou Djahl resta jusqu' sa mort l'adversaire le plus acharn de MOlhammad. Il fut tu au combat de Badr par 'Abdallah. fils de Mas'oild ,.. Chronique de Tabarf, trad. ZOH!lBERG. t. Il. p.511. l, Note de fauteur: II s'agit peut-tre de l'ouvrage intttul : lIchiyat a/a Charh a/-Farad d'AL-DJDIR.

NACHR AL-MATIIN

9;)

de ses Chaikhs qui se distingurent dans le oufisme et qui pratiquaient cette doctrine. Quand il partit en plerinage au Hidjz, il dit ce qui suit: Parmi les Chaikhs auprs desquels je n'tudiai que le oufisme, le meilleur et le plus considrable est mop Chaikh,celui qui est mon vritable Chaikh; honorez-le en tant qu'lmrn. Il m'a guid vers lui et m'a attach lui; il est notr exemple prfr. C'est le Chrif illustre dont la gloire remonte sa noble origine et ses bonnes actions sont videntes. Il tait le Chaikh des Qdirites du Caire, le Sayyid Badr ad~Din ben As-Sayyid Mouhammad ben 1\sSayyid Mouhammad ben As-Sayyid Mouhammad ben AsSayyid J\losa ben As-Sayyid Mouhammad ben As-Sayyid ]\Iouhamrnad ben As-Sayyid Housain ben As-San:id 'Ali ben As-Sayyid J\louha01mad Al-Ak'hal ben As-Sayyid Housm ad-Din Charchiq ben As-Sayyid 'Abd Al-'Aziz, fils de notre matre le Ple divin Sayyidi 'Abd Al-Qdir Al-Djlni ben Abo lih Djenki-Dost ben Yahy ben Mouhammad ben Dwoud ben Mos ben' Abdallah bell Mousa Al-Djaoun ben 'Abdallah AI-Mahd ben AI-Hasan Al-Mouthann ben AI-Hasan As-Sibt, fils de J'Emir des croyants 'AH ben Abo Tlib. que Dieu soit satisfait de lui. Il suivait les prceptes de la Tariqa Qdiriya: il me dicta son Dhikr, et me revtit de sa Khirqa 1. Il m'a donne un diplme qu'il crivit de sa main. Il avait reu la Tariqa de ses ascendants chez lesquels elle s'tait transmise de pre en fils depuis le Chaikh 'Abd AIQdir AI-Djlan, qui a dit et cela est tabli: J'ai reu de Dieu la promesse, qu'aucun de ceux qui suivront ma Tariqa n'ira dans l'enfer jusqu'au jour du jugement dernier; il est galement certain qu'il a dit: Si mon compagnon n'est pas un homme de bien, moi je suis un homme de bien.
I.

I\.hirqa. Cf. Djmi' Ouol

Al-Aouliy

d'AKMA.O

A~-NAQCIHBA.NO.

p,8"

9li

ARCHIVES MAROCAINES

(Page 223.)
Le sultan des 'Oulam 'Izz ad-Dn ben 'Abd As-Salm a dit au sujet de ce personnage: Nous n'avons eu connaissance par les rcits qui se transmettent successivement d'aucun miracle comparable ceux de Sayyid 'Abd AIQdir AI-Djln. Sayyid 'Abd AI-Qdir tudia auprs d'Abol-Hasan AIHakkr; le reste de la filire a t mentionn prcdemment dans la biographie de notre Chaikh AI-Oudjhor. Nous demandons Dieu qu'il soit bien tabli que nous suivons les principes de ce Chaikh et que nous soyons dignes de l'origine que nous tirons de lui; qu'il nous mette au nombre de ceux qu'il protge dans ce monde et dans l'autre. Telles sont les paroles du Chaikh Aboli Slm et voici la fin de sa filire cite prcdemment: AI-Hakkr tudia auprs d'At-TarsolIsi, qui reut l'enseignement d"Abd Al- Whid ben 'Abd AI-'Azz At-Tamm, disciple de Chibli, disciple d'Aboul Qasim AI-Djounad, disciple d'AsSirr As-Saqt, disciple de Ma'rof AI-Qarkh disciple de Dwoud At-Ta, disciple d'HabbAI-'Adjam, disciple du Matre des Tbi'n, Al-Hasan disciple de l'Imm Ali ben Abo Tlib, inspir par le Prophte AI-'Arab notre seigneur et matre Mouhammad, que le salut et la bndiction de Dieu soient sur lui. Telle est cette chane. Notre Chaikh et seigneur 'Abd AI-Qdir, que Dieu soit satisfait de lui, a d'autres filires de la Tarqa, indiques dans le Bouhdjat al-Asl'r d'Ibn Djarir Ach-Chantouf Al:\lir et dans d'autres ouvrages, tels que la Nou{hat anNadhirdcZan ad-Dn AI-Hchim AI-Mourst,etc.On peutse reporter ses ouvrages car nous ne nous y attarderons pas. Djenki-Dost est un mot persan 1 qui s'applique Mos pre du Chaikh Sayyd 'Abd-AI-Qdir d'aprs ce qui dit le
1.

Le texte dir ~ littralement

li.

tranger qui n'est pas de langue

arabe.

NACI1R AL-MATHN

97

Chaikh, l'Imm Mousnad Ach-Cham (qui fait foi en Syrie) Abo()l-Hasan 'Ali ben Ahmed ben 'Abd AI-Whid AI-Maqdisi, en indiquant les noms de ses Chaikhs et en citant parmi eux, le Chaikh 'Abd-Ar-Razzq, fil~ du Chaikh 'Abd AI-Qdir. C'est ainsi galement qu'il est mentionn par le Chaikh Nor ad-Din Ach-Chantouf dans le Bouhdja et galement dans le Raoud an-Nadhir, o il est dcrit comme un homme dou de grandes qualits; les mots persans n'ont pas cess d'tre appliqus aux Charfs dans toute l'tendue de la Perse; un grand nombre d'entre eux migrent dans ce pays et Ibn Hazm dans sa Djamharat cite plusieurs noms analogues. Parmi les vnements qui se sont drouls au cours de cette anne il faut citer les suivants: Le 21 1, Sayyid Mouhammad ben Mas'od ben Ziyn, l'un des notaires de Fs, mourut. Le 15 du mois de Mouharram (23 octobre 1657), les habitants de Fs avec leur chef, marchrent contre les Beni Zarwl et retournrent vaincus aprs avoir perdu plus de cent hommes, d'aprs plusieurs rcits. Un grand nombre de chevaux et d'armes furent enlevs par l'ennemi. Le marabout, le Ras Abo Salhm ben Gueddr, quitta, Fs au mois de Dhol-hidjdja et alla rejoindre le Ras AIKhadir Ghailn, qui l'arrta par trahison Ala, et le relcha ensuite. Les deux Gouverneurs de Fs, Ibn lih et Ibn aghr, se rvoltrent et refusrent d'aller Fs alDjadd le lundi 17 Dholhidjdja (24 aot ,659); ils s'entendirent pour dposer Ad-Dili le jeudi suivant.

(Page

~24.)

Le 13 Ramadn (4 juin ,659), le Sultan AI-Moudhaffar Moly Ar-Rachid quitta le Tfilelt aprs la mort de son
1. Note du texte arabe, Le manuscrit n'indique pas le mois dont il s'agit.

ARen. MAROC. -

XXIV.

98

ARCHIVES

~IAROCAINES

pere, et le 22 Chawwl (23 juillet) il arriva To'udgha, puis Demnat, puis la Zoua al-Bakriya (Dil) puis Azro, puis Dr Ben Mach'l, selon ce que j'ai trouv rapport par le Hfith AI-Fs. Nous verrons qu'il tait Dr Ben Mach'l en l'anne 1075 (1664- 1665) et que son frre Moly Mouhammad mourut la mme anne. Il prit Fs al-Djadid et Fs al-Qadim en l'anne 1076 (1665-1666). Sa proclamation Fs fut faite en l'anne Ion (1666-1667). En l'anne 1079 (1668-1669), il prit la Zoua al-Bakriya; en l'anne 1080 (1670-1671) il commena des fondations du Pont du Sebo. L'anne suivante 1081 (1670-1671), il s'empara de Taroudant et de tout le SoLs. L'anne suivante, 1082 (1671-1672) il mourut et tout ce que nous venons de dire son sujet, et tout ce que nous avons lu, nous en reparlerons dans la suite. En rsum il rgna depuis la mort de son pre en 1079 jusqu' sa mort en 1082. Un faqh, m'a rapport ce qui suit d'aprs son pre qui tait contemporain de ces vnements, et tous les deux sont dignes de foi: que lorsque Moly Ar-Rachid arriva comme hte la loua de Dl et qu'il y resta, un des membres de la Zoua lui enjoignit de ne pas rester et d'en sortir promptement; il lui apprit que l'on savait parmi eux que c'tait notre matre Ar-Rachid qui devait dtruire leur Zoua. Ils avaient recueilli ce renseignement chez quelqu'un de ces ger;Js qui prdisent ce qui est cach. Ils craignaient que l'un de leurs chefs ne le tut cause de cela: les gens de Dil avaient pour les Chrifs une affection toute particulire. Moly Rachid quitta donc la Zoua. Il rencontra une caravane, qui en sortait. Ceux qui la composaient lui demandrent sa protection jusqu' l'endroit o ils se dirigeaient, car on tait une poque o les vols taient frquents. Il accepta. Sur le chemin, les gens de la campagne les attaqurent pour les voler. Moly Ar-Rachid les informa que la caravane tait sous sa protection, afin qu'ils les respectent, car c'tait une habitude de ses anctres de protger

NACHR AL-MATIIN

99

les caravanes, etc. Ils n'en tinrent pas compte et il s'apprta les combattre, aid de ses deux seuls esclaves soudanais. Chacun de ses esclaves avait en main un fusil. Il prit le fusil de l'un deux et s'lana avec son cheval sur les voleurs et blessa l'un deux d'une balle. Il rendit le fusil au premier esclave et prit l'autre fusil des mains du deuxime. Il visa de la mme manire et tua un autre homme. Il ne lcha pas ce fusil avant que l'autre esclave n'et recharg le premier avec lequel il atteignit galement un autre assaillant. Il continua ainsi, frappant chaque fois un nouvel ennemi sans tre atteint lui-mme, grce la protection de Dieu. Le gros de la troupe, ne trouva son salut qrle par la fuite. Ce fut le premier indice que la prescience divine avait crit qu'il devait s'emparer du gouvernement du Maghrib; il ne laissa pas partir les assaillants avant qu'ils ne lui eussent donn les treize chevaux qui portaient les cavaliers qu'il avait tus. Sur chaque cheval il mit un de ceux qu'il avait choisis pour composer sa suite et il repartit aussitt. II se dirigea du ct de Fs al-Djadd, et s'arrta devant cette
(Page 225.)

ville. Le Gouverneur de la ville, Ad-Douraid, l'aperut de l'une des tours de ses remparts et demanda qui il tait. II l'en informa. Celui-ci lui envoya aussitt de l'argent, environ 5 mithqls ainsi qu'un UJasq 1 d'orge en lui faisant dire d'employer l'argent pour son repas et l'orge pour nourrir ses chevaux et de ne pas rester un instant de plus. Il partit promptement pour aller auprs d'un Ras qui se nommait le Chaikh Al-Lawat; il avait des disciples et avait beaucoup de respect pour les Chorf. Il lui fit le meilleur acceuil. Tandis que Moly Ar-Rachid tait chez lui, il vit un homme avec une troupe de chevaux. de serviteurs et d'es1. I.ell'a$q est la charge de grains qu'un chameau peUL porter. Un Il'asq vaul 60 a'. Le a' lui-mme vaut q~,llre 1II0iUU, mesure ~quiva!ant 1 8 poignes.

JOO

AH CHIVES MAROCAINES

claves, qui chassait dans un appareil royal. Il demanda:


Quel est cet homme? On lui rpondit: C'est un Juif de

Taza nomm Ibn Mach'al. Moly Ar-Rachid s'loigna promptement et mit un couteau entre ses dents 1 puis il se prsenta ainsi au Chaikh AI-Lawat. Quand il le vit, celuici lui dit avec frayeur: Me voil, seigneur, je donnerais ma vie pour vous et mes biens. Cette manire de faire est en effet chez les gens de ce pays la preuve qu'ils prennent en considration le dsir de vengeance de celui qui a t victime d'une injustice ou d'un tort quelconque. Il lui demanda donc de lui quiper environ 500 de ses frres les plus braves pour tuer ce Juif dtest, puisse Dieu rcompenser son zle pour la religion. Le Chaikh AI-Lav.,Tat dit Moly Ar-Rachid: Aucun de mes frres ne restera en arrire. Partout o tu iras, ils te suivront. Rachid leur ordonna alors de se diviser par groupes en secachant; pour le retrouver la maison du Juif Hm Mach 'al. La maison de ce Juif tait loigne de Taza d'environ une demi-tape ou davantage vers .l'est et dans la campagne. Moly Ar Rachid preceda la troupe et demanda l'hospitalit au Juif, qui la lui accorda. Les gens qui le suivaient arrivrent aprs la tombe de la nuit et entourrent la maison une heure o l'attention de personne ne pouvait tre veille, et de faon ce que Moly Ar-Rachid pt les rejoindre le cas chant. Il procda par ruse jusqu' ce qu'il se fut empar du Juif qui tait seul dans sa chambre; il bondit sur lui et le tua; il fit entrer subitement les hommes de sa suite, et ralisa ainsi son projet: il s'empara de la maison et en retira les grandes richesses et les tr!lors prcieux qui s'y trouvaient. Il obtint ainsi ce que Dieu lui avait promis; les toiles de sa flicit brillrent dans les cieux de sa fortune; la souverainet s'est lie lui et il a fini par la prendre aprs
1. Coutume des Maroc.1ins lorsqu'ils veu'lent demander le secours de quelquun. Ce geste signifie qu'ils sont victimes d'une tnjusticeet qu'ils s'olrrent \'.u ..-mmes en sacrifice. Ce/a s'appelle demander al-fatfia, /a ranon.

NACIIR AL-MATIINi

111\

qu'elle lui avait rsist. Par lui brillrent sur le l\1aghrib le bonheur et l'esprance; il a ranim les tres vivants de toutes espces et les oiseaux qui taient sur le point de mourir, et tout ce qui est bien dans ce monde et qui vient de notre Seigneur gnreux. Le terme de chaque tre es t inscrit dans le livre de Dieu. Quelqu'un qui tait bien connu chez les Beni Iznsen m'a rapport que le Juif dont nous avons parl se trouvait dans une maison forte qui lui appartenait, dans les montagnes dont les habitants taient groups autour de lui. MOlIly Ar-Rachid ngocia avec eux jusqu' ce que le Juif comprt que ceux-ci taient dcids le livrer. Il alla alors vers Moly Ar-Rachid avec des prsents. Mais celui-ci s'empara de lui et le tua. Il pntra dans sa maison et en retira toutes les richesses qu'elle contenait. Allah sait mieux que nous comment se droula cet vnement 1.

ANNE 1070 (J.-c. 1659-1650).

Le Chaikh Tdj ad-Dn Al-Malik.


(Page 226.)
Le Qd Malkite de la noble ville de la Mekke, l'Imm de son sanctuaire, le Chaikh distingu de son temps, l'Imm de ce pays, Tdj ad-Din AI-Malik tait, d'aprs Abo Slim qui l'a connu, de ceux qu'il ne faut pas oublier de mentionner et dont il ne faut pas ngliger les actes. Son
t. Ce rcit se trouve galement dans le Kitdb .H-Istiq, trad. Archives Ma"ocaines, t. IX, pp. 4-41.
FUMEY. C

f.

102

ARCHIVES MAROCAIl\"ES

fils Ahmad hrita de sa charge de qd, exra aprs lui l'enseignement et la fonction d'Jmm l'exclusion de ses frres, il n'tait pas plus g qu'eux, mais il succda son pre parce qu'il en tait le plus digne, dou d'un bon naturel, d'un caractre droit, d'une probit "idente, d'une grande nergie et d'une vritable habilet, 11 fut le compagnon de notre Chaikh Abo .\lahd, tandis que son pre vivait encore. Il en tira beaucoup de profit et notre Chaikh lui tmoigna beaucoup de respect cause de son pre, et lui accorda les plus grands honneurs. 11 taittrsinstruit dans les sciences et m'crivit de sa main, que Dieu lui accorde le bonheur, des qacdas d'aprs les posies de son pre. que Dieu lui fasse misricorde. Son pre tait 1'1 mm des lettrs, le meilleur des Khatbs, l'hritier de l'loquence des Arabes arabisants 1. Il possdait la Riw;ya'! et la Dirya: 1 dans les diverses branches des sCiences. Je l'ai vu dans sa maison la \lckke en l'anne 1064 (16531(54), et j'ai tudi auprs de lui une partie du ahh; il m'a donn un diplme crit de sa main, que Dieu soit satisfait de lui. Le plus grand de ses Chaikhs fut le Chaikh Khlid ben Ahmad AI-Malik et le plus clbre de ses lves fut le Chaikh As-Sanhour, que Dieu soit satisfait de lui. Notre Chaikh Tdj ad-Dn, que Dieu l'ait en sa misricorde, mourut vers l'ann-e 1070 (1659-1660). Telles sont les paroles d'Abo Slim. Je ne sais pas quelle date mourut le fils du personnage dont nous crivons la biographie. Je Chaikh Ahmad que je mentionne en mme temps que son pre de peur d'omettre plus tard sa biographie.
Cf. ("" 1;,/1 ILUON, trad. DE SUNE, t. l, p. III. La Riw,ha. c'est-il-dire les connaissances transmises. 3, LI Dirh'a. cest-;iJire les connaissances personnelles.
1.

2.

NACHR AL-MATHNI

10:-1

A ba! 'A bdallah Ada rrq As-Sols Al-Fs.


On raconte que le mdecin habile Abo 'Abdallah J\darrq As-Sos AI-Fs se consacra la mdecine parce qu'il avait soign quelques malades trangers. sans avoir auparavant tudi cette science. C'est Dieu qui la lui avait enseigne et beaucoup de gens en prolitrent. .l'ajoute que ses parents sont maintenant clbres comme mdecins Fs o ils prescrivent les traitements avec habilet; d'aprs ce que nous avons pu saisir par ceux d'entre eux qui sont encore en vie, leur caractre les porte ne pas tre avares de remdes avec ceux qui ont recours eux; ils ne demandent aucune somme d'argent en retour ct sans connatre les gens, ils leur distribuent galement des remdes. Ils sont d'un caractre bienveillant, humble et gnreux surtout pour ceux qui sont renomms par leur bonne conduite, et plus forte raison ils sa\'ent quecesont des gens (l'un rang lev. Ils se mllent des r(~mdes dangereux ou violents. ct je n'ai jamais entendu dire que quelqu'un se ft trouv mal de leurs remdes, moins qu'il ne ft atteint d'lIne mal:1die ingurissable, de telte sorte que le destin suivait son cours ct s'accomplissait.

Le Faqh. le professeur Sayyidi Ibrhim ben ;'\touham mad, des Aould Ben Hammo :\ch-Ch\\" :\s-Sa:-ifi AI<)ari, tait d'une famille de Chorf;! et de s:1\:lnts. La biographie de son frre sera faite en l'anne 1157 ; 171.1-

'7'1 511 .
'. 1.:1 biographie du frre de ce personn;'ge ne se trouve pas il 1anne l'Ji; ''', trouve en "0:< ,.,';()lj-lIiq71 <'elle ,fun S:"\lirn ben .'hmlJ ben Il:Il11rno 'ch Chaoui As-Seril'. enterre il ,\tikn:'~.

lOi

ARCHIVES MA ROCAINE~

Le Sayyid Abol- 'Abbs Ahmad ben Abo 'Asriya AIFs l'a mentionn dans sa relation de voyage. Il dit son sujet: C'tait un ascte, qui ne s'occupait,que de lui-mme; il tait Imm d'une mosque AI-Qarj il connaissait la Risla, la grammaire, les belles-lettres, et il tait professeur; il savait trs bien les sept lectures du Qorn et composa les Taqyd fl-Achri. Il tudia auprs du professeur Sayyd Mouhammad AI-Bou'nan, du professeur Abo Zad ben AI-Qd, du savant Mouhammad ben J\loubrak As-Sidjilms. Ces Chaikhs lui donnrent un diplme gnral.

(Page 227.)
Il mourut en l'anne 1070 (1659-1660) et fut enterr AI-Qar, que Dieu lui fasse misricorde.

Le pl"Ofesseur Sayyid Ahmed Al-l/adddj.


Le Faqh, le professeur, Abol- 'Abbs Ahmad AI-Hadddj, mourut dans cette dcade, mais je ne sais pas exactement l'anne de sa mort. On dit dans les A,hr al-BollStn qu'il mourut aprs l'anne 1060 (1650-1651) 1.

La Sayyida 'A cha, fille de Sayyid MOllhammad ben 'Abdallah Ma'n.


La Sayyida excellente, parfaite, sainte, extatique, rapproche de Dieu, la mre d'Abdallah, 'cha, tait la fille de notre Sayyid Mouhammad ben 'Abdallah Ma'n, que Dieu nous les rende profitables. On dit dans le Maqad : Elle eut pour Chaikh son frre, notre Sayyid Ahmad, que Dieu soit satisfait de lui, en
1.

Ce personnage est enterr AI-Qar Al-Kabir.

NACHR AL-MATHN

l'anne 1066 (1655-1656), et ce fut la premire qui reut son enseignement. Elle tombait souvent dans une profonde extase, son hl tait puissant; il la mettait hors d'elle et la rendait insensible. Elle donna son mari la permission de se marier une seconde fois. Elle lui donna choisir entre cette alternative et celle de supporter son hl 1 , mais elle lui demanda de lui pardonner et elle dpensa toute sa fortune personnelle dans la voie de Dieu. Elle la partagea entre ses parents et ses proches ct n'en conserva rien. Son mari se plaignit de cela Sayyid Qsim, qui lui dit: Que puis-je pour elle? Elle ressemble en effet quelqu'un dont les vtements ont pris feu et qui cherche instinctivement s'en dbarrasser. Il voulait dire par l que l'affection (pour Dieu) consume tout ce que le cur contient d'affections terrestres, de mme que le vritable feu brle tous les vtements qui couvrent le corps s'il les atteint; celui qui cela arrive ne peut faire autrement que de jeter ce qui est entre ses mains et de le prodiguer. Elle avait beaucoup de penchant pour la solitude, et quand elle se trouvait au milieu des autres femmes, Dieu lui envoyait le sommeil, si bien qu'elle ne pouvait prendre part la conversation. Elle avait une grande affection pour son frre notre Sayyid Ahmad. Elle ne pouvait se passer de le regarder. Son mari Abo 'Abdallah Sayyid Mouhammad 'Acim AI-Andalous tait dans les commencements trs courrouc de voir tant d'asctisme et de dtachement pour lui et pour les joies de ce monde, et voici qu'un jour il fut soudainement saisi par le hl tomba et devint compltement insensible. On le transporta avec la permission de notre Sayyid Ahmad jusqu' la maison de sa femme, o on le fit entrer. Elle loua Dieu qui avait donn son mari une part de son hl et elle fut tranquillise de voir son mari en cet tat. Elle mourut, que Dieu soit satisfait d'elle, des douleurs provoques par la
1.

l/dl, dans la technique oufiste, signilie " transport mystique ,..

Il'!;

ARCHIVES MAROCAINES

hrossesse et n'accoucha pas. Sa mort eut lieu au moment de la prire du vendredi 7 Radjab de l'anne 1070 (19 mars 1 (,60). Elle fut enterre le jour mme dans la qoubba de son pre. Elle tait ne vers l'anne 1037 (1627-/628). Tel est en rsum ce que dit le Maqad.

J~VI~NE\1ENTS DE

L'ANNE 1070 (J.-C.

/659-16(0).

A J'heure de l"Ar, le vendredi 2R afar (q nO\'embre Jti5g) , correspondant au 4 novembre 1, il yeut une clipse de soleil au /5" du Scorpion. Le Ras Abo 'Abdallah Sayyid Mouhammad ben Mouhammad Al-Hdj ben Sayyid

(Page 228.)
Mouhammad, fils du Chaikh Sayyid Abo Bakr Ad-Dil, mourut il Fs al-Djadd le /'''' Rab'ath-Thn (16 novemtJre). Le Ras Al-Khadir Ghaln vainquit la tribu, des (~heraga, et Cux-ci entrrent il Fs dpouills. au milieu du mois de Djomd al-Ol (jam'ier-fvrier /6(,0). Le Ras Sa:yid l\1ouhammad Al-Hdj s'avana vers le Gharb jusque dans le voisinage du marabout de Sayyid Abo Salhm, que Dieu nous le rende profitable, au dbut du mois de Cha\vwl, et le /0 de cc mois (8 juin IG(0) lih, fils d'Ahmad ben lih Al-Larin, pousa la fille d'Ad-Douradi, gomerneur de Fs al-Djadd o il se rendit indpendant aprs la mort de son Ras, un fils d'Ibn AI-Hdj ;\d-Dil dont on a prcdemment fait la biographie. \1 emmena sa femme en mmriya!. Le feu prit au tombeau du Chaikh Ibn 'Abbd, du fait d'une bougie qui tait tombe. Beaucoup de ceux qui s'emplovrent teindre le feu,
1. Lc totc arabe dit .J novcmbre. 2. L",IIJ/lIldril-1l cst unc boitc carre dans laquclle la fiance est assise.

Cctte boite cst transporte sur le dos d'une mule ou d'un chcval.

NAelll1 AL-MATH'\:-.-l

10.

se noyrent dans le Wd al-Bal' o ils taient alls puiser l'eau ncessaire pour lutter contre l'incendie. Le Ras de Dil, l'approche de sa mort, reconstruisit ce tombeau. Les Berbres furent mis en fuite Abo Harra l, ce qui commena branler la puissance de la Zoua de DH.

ANNE

1071

(J.-C.

1060-16(1).

Le Chaihh, l'/mm San-idi Ahmad appel F-lamdom

Al-Abbr.
Le Chaikh, le Faqh, l'Imm, le savant, le "-htib loquent, le Chaikh Abol-'Abbs Ahmad appel Hamdon, ben ~Iouhammad ben Mos AI-Abbr AI-Fs. On dit dans la 1I1atmah : Il est mentionn dans sa biographie comme un homme excellent, que Dieu l'ait en misricorde. Ses anctres appartenaient une riche famille qui vcut constamment dans le bien-tre et lui-mme, dans sa premire jeunesse, continua marcher dans la mme voie. II lit le commerce, voyagea travers tous les pays du monde; plus tard Dieu lui enleva de pareils gouts et lui donna en change l'amour de la science et des livres qui en traitent. Il s'appliqua dsormais l'tude et renseignement, o il ne tarda pas s'illustrer, et il se consacra tout entier l'tude du Mouhhtaar de Khall et de l'AUiJ-a d'Ibn :\\alil. JJ tait bien initi la science des hadiths, ainsi qu'aux autres branches de la science, et possdait ainsi un ensemble de connaissances tendues. Il fut entour du respect des tudiants du ,\laghrib, qui profitrent de ses leons
J. L'Oued ,\bo Harira est un affluent de l'Oued tlradar qui tombe la Mardia Az-Zarga, prs de Moulay Bou Salhm, dans le Gharb.

dan~

108

ARCHIVES MAROCAINES

sur le "'fOllhhtaar et des gloses marginales qu'il fit sur cet ouvrage et qui sont entre les mains des tudiants. JI a compos galement des fatws remarquables en grand nombre. Il fut khatb de la mosque AI-Andalous pendant longtemps. Il naquit en l'anne 1001 (1592- 1593) et mourut en l'anne 1071 (1660-1661). On dit que le personnage dont nous crivons la biographie, que Dieu lui fasse misricorde, tudia auprs de tous les rudits de son temps, tels que le Chaikh Abo Mouhammad 'Abd AI- Whid ben 'Achir et le faqh Abou 'Abdallah Mouhammad ben Ahmad AI-Andalous, connu sous le nom d'Al-Djamn, Imm de la mosque des Chorf et l'auteur des gloses marginales clbres et qui sont entre les mains des tudiants, Il reut l'enseignement du Chaikh, du fagih, du traditionniste, du Chrif Abo Mouhammad 'Abdallah ben 'AH ben Thir AI-Hasan As-Sidjlamas, ainsi que du Chaikh, de l'Imm Abo Zaid 'Abd ArRahmn ben Mou-, hammad Al-fs, que Dieu lui fasse misricorde. Nous omettons ce que nous avons dj dit prcdemment. Parmi ceux qui reurent son enseignement sur le Mouhhtam" de Khalil et l'uvre entire de Bokhri, etc., il faut citer le Chaikh Abou Slim 'Abdallah 'Ayych, pour lequel il chvit un diplme mentionnant toutes les matires tudies. Un jour le Chaikh, le saint Sayyid Qsim AI-Khac arriva chez le personnage dont nous crivons la biogra-

(Page 22Q.)
phie, qui tait gravement atteint d'une maladie. Il lui dit:
Sois-moi tmoin, Sayyid, que je suis satisfait de ce que

Dieu a fait pour moi. Le Chaikh Sayyid Qsim lui rpondit aussitt: La satisfaction est un sentiment incomplet. Le personnage dont nous crivons la biographie tait couch, et il dit: Soulevez-moi pour que je m'assoie , ce que l'on fit aussitt. Il dit alors: La satisfaction n'est pas un sentiment incomplet, c'est au contraire le Maqdnt le

NACHR AL-MATIL\NI

109

plus lev. Le Chaikh Sayyid Qsim lui rpondit: Que diras-tu au sujet de ton corps? A qui est-il et qui en dispose uniquement? II rpondit: C'est Dieu et c'est son bien. Sayyid Qsirn rpondit: Que possdes-tu dans le bien de Dieu pour que tu puisses tre satisfait ou mcontent de la faon dont il en dispose? Puisque tu n'en es 3ucunement le matre, tu ne dois avoir pour ton corps ni sujet de joie ni sujet de peine. Le personnage dont nous crivons la biographie aquiesa aux paroles de Sayyicl Qsim. Ensuite le mdecin Sayyid JYlouhammad Adarrq entra chez le personnage en question, qui lui dit: Aujourd'hui est venu chez moi un homme ignorant qui m'a fait perdre le bnfice de tout ce que j'avais appris 1. En racontant l'incident il ajoutait: JI ne me reste plus qu' implorer le pardon de Dieu. Notre Sayyid et grand-pre a mentionn cette anecdote dans le Alaqad, et je l'ai trouve crite de la main de son frre Abo 'Abdallah AI 'Arb. Le Chaikh AI-Halab ra transcrite dans son livre Raihn alQoulob d'aprs notre Sayyid et grand-pre. Les paroles du Chaikh Sayyid Qsim taient contraires au rite oufique selon les paroles d'AI-Wsit : Fais tous tes efforts pour tre dans l'tat de satisfaction, mais ne te laisse pas infI uencer par cet tat et tu seras protg par la sensati on de sa jouissance contre la ralit des choses. AI-Halab ajoute: Al-Qouchair a dit ce propos: Sache que les paroles prononces par AI-Wsit sont trs importantes. Elles contiennent un avis implicite pour le oufi isol: la confiance en son tat (hl) interpose un voile entre la Divinit:! et lui. Le of qui gote la douceur de la satisfaction et trouve dans son cur le calme qu'elle lui procure ne peut plus apercevoir ses obligations. Mais AIWsit a dit aussi: Faites attention ne pas goter les
1. 2.

Il s'agit du mdecin lui-mme. Littralement: le Transformateur du monde .

110

ARCIIIVES MAROCAINES

charmes de l'obissance, car c'est un poison mortel. Telles sont les paroles d'AIHalb. J'ajoute qu'AI-Qouchari s'tend encore longuement sur la satisfaction et dit tout d'abord que les gens de 1"Irq et ceux du Khorasn avaient une ide diffrente de la satisfaction sur la question de savoir si elle tait un Izl ou un maqm 1. Les gens du Khorasan considraient la satisfaction comme un maqm, car d'aprs eux c'est la perfection de la foi en Dieu; c'est--dire que le degr auquel l'homme peut arriver dans la foi, il y arrive par la satisfaction. Quant aux habitants de l" rrq, ils disent que la satisfaction est un hl et que ce n'est pas une manation personnelle du croyant, mais une inspiration de la divinit comme tous les autres hls. On peut concilier ces deux opinions et dire: Le commencement de l'tat de satisfaction est une manation personnelle du croyant et doit par consquent se ranger dans le domaine des niaqms comme on l'a vu prcdemment, et l'tat final de la satisfaction est un Izl et par consquent n'est pas une manation personnelle du croyant. Telles sont les paroles d'AlQouchai ri. J'ajoute au suiet de cet ~ccord des deux api nions que le Chaikh Sayyidi Qsim a lev le personnage dont nous crivons la biographie de l'tat initial l'tat final et c'est pourquoi il lui a dit que la satisfaction tait un dfaut de pit, car ce qui est pris en considration, c'est l'tat final. C'est un dfaut en effet si l'on considre que le point de vue est court relativement l'exactitude de la chose. Aussi rien ne s'oppose donc ce que l'homme soumis aux obligations de la loi religieuse s'appuie sur ses dons personnels et qu'il repousse toute autre action que celle qui vient de Dieu; telle est la vrit de laquelle ne s'cartent
1. D'aprs le livre des dfinitions de Suhraverdi, il y a cette diffrence entre les hls et les maqms, que les hls sont de purs dons de Dieu et que les maqms sont les fruits du travail; les Mis viennent de la pure libralit de Dieu, les maqms s'obtiennent force d'efforts ,.. Le hl exprime aussi un tat the et durable, le Maqm un tat transitoire et passager. Cf. RHIN, Marabouts el Khouan, p. 65.

NAClIIt AL-~fATfL\NI

III

que les gars. Le personnage dont nous crivons la biographie comprit cette explication, que Dieu soit satisfait de
(Page 230.)

lui. Il avait dit au docteur qui tait entr dans sa maison: Aujourd'hui est entr chez moi un homme qui m'a fait perdre tout ce que j'avais appris 1. Que Dieu soit satisfait d'eux et leur accorde ses bndictions.
Vers: - Il est des gens de Dieu 2; chaque fois que je suis all leur rendre visite je les ai trouvs l'me pleine de bienveillance. S'ils sont ensemble ils runissent toutes les vertus, et ils tirent respectivement profit de leurs vertus. Ils sont comme des parfums et chacun a son parfum particulier, et l'ensemble compose un parfum violent pour celui qui le respire. Ils changent entre eux les coupes de la science dans les jardins de la pit et aucun de ceux qui boivent ces coupes n'est altr. Leur esprit a pris l'habitude de la controverse, on les voit se contredire et ensuite' se mettre d'accord dans la paix.

Quelques Chaikhs ont prfr ne pas admettre ce dernier vers. La biographie du Chaikh Sayyd Qsim sera faite dans le commencement de la prochaine dcade. Il tait, que Dieu soit satisfait de lui, de ceux qui rflchissent sur les choses divines et qui consacrent leurs penses Celui qui gouverne et qui est ador; il tait de ceux qui ont attei nt le maqm parfait; c'est ainsi que l'exprime ce beau vers:
Dis aux rois de la terre de faire tous leurs efTorts, car cc royaume n'est ni un royaume vendre ni un royaume offrir en prsent.

Le Chaikh af ad-Dn Al-Qotlchach Al-Madan. Le Chaikh clbre, dou d'un grand pouvoir, af adDin Ahmad ben '\louhammad ben Yonous, surnolllm
J. Cest--dire que le oufiste doit se confier entitirement Dieu et Ile pas appeler un mdecin lorsqu'il est malade_ 2. C'est--dire les outistes.

112

ARCHIVES l\L\ROCAI:'IES

'Abd An-Nabi AI-Qouchach Ad-Doudjn AI-Maqdis al'ladan, car il habitait la ville sainte de Mdine, que les meilleures des bndictions et le plus grand des saluts soient accords la place qu'elle occupe. II y possdait une zoua. Le Chaikh Abo Slim AI- 'Ayych a dit dans sa relation de voyages: Plusieurs d'entre nous, disciples d'AI-Qouchach, lui donnrent le nom corroboratif de afi ad-Din bien que, en technique orientale, le nom corroboratif d'Ahmad soit Chihb ad-Dn. Je fus inform par notre Chaikh AI-MolI Ibrahim que le Chaikh n'aimait pas ce dernier surnom. Il disait que le nom d'Ahmad tait le plus noble des noms, tandis que l'on donne le surnom de Chihb celui qui est vou au chtiment et la lapidation, et je crois mme qu'il a dit: C'est le nom du diable. Il prfrait qu'on ajoutt Ahmad le nom de af ad-Dn. Existe-t-il en effet un plus beau surnom? J'ajoute qu'il n'y a pas d'obstacle ce qu'on dise que le surnom de Chihb ad-Din est un beau surnom, car il a le sens de lumire et fait allusion au feu lanc sur les dmons qui veulent surprendre les secrets du ciel pour en faire part aux magiciens qui les communiquent ceux dont l'intelligence est faible. Les Chihdbs servent dsigner les dards enflamms qui sont employs spcialement chtier les diables. Quant nous qui appartenons au peuple de Mouhammad, les Chihbs sont pour nous un bienfait. Ils T\OUS conduisent par leur lumire; grce eux ceux qui veulent nous tromper sont extermins. Ils sont les gardiens de la religion et la misricorde de tous les musulmans, ainsi que personne ne l'ignore, et je demande le secours de Dieu. L'aeul du personnage dont nous crivons la biographie tait Yonous dont nous avons dj parl. II runissait les pauvres dans les mosques et leur donnait un salaire pour qu'ils fassent des prires au Prophte (que Dieu lui accorde la bndiction et le salut) pendant cette journe; c'est pourquoi il fut appel 'Abd An-Nab. Il vendait Mdine des

NACIIR AL-MATJI,\Nl

objets de solde l, c'est--di re des marchandises dpareilles ou des objets de peu de valeur. C'est pourquoi on l'appelait AI-Qoucbchachi. Le personnage dont nous crivons
(Page 23 1.)

la biographie mourut en l'anne 1071. C'est l'auteur du "Minah al-Badixa'l qui rapporte tout ce que nous venons de dire et dans le livre intitul An-Noura du Chaikh Abo 'Abdallah AI-Misnaw on ajoute qul mourut le 9 de DholHidjdja (5 aot 1661). Abo Slim AI- 'Ayych, dans sa Fahrasa, en mentionnant les chaikhs qui se sont distingus dans le ouf1sme, cite parmi eux le personnage dont nous crivons la biographie. Il atteignit, dit-il, dans la science de la vrification et dans le oufisme un rang qui n'avait t atteint auparavant par aucun de ceux que nous avons vus ou dont nous avons entendu parler. C'tait un homme loquent et d'une grande fermet de caractre, le rcitateur exact. Il possdait des connaissances trs tendues sur un grand nombre de sciences; il a crit un commentaire marginal de la Chif et des ouvrages de thologie dogmatique o il suit les traces des ouflstes qui le prcdrent. Dans le oufisme c'tait l'ocan que personne n'aurait pu traverser et la parole qui ne pourrait tre prise en doute. Des gens comme lui seraient capables d'mouvoir les curs des chameaux de l'Orient et de l'Occident; il n'avait pas son semblable. Il a compos un commentaire sur les llilam A f- 'At'i)-a o il atteignit la perfection. Il est une preuve l'appui de ce que nous avons dit son sujet, et quant nous, nous ne parviendrons pas faire le centime des loges qu'il mrite. Celui qu parle mal de lui ne russit pas atteindre sa rputation, car il ne possde ni esprit ni religion, et Dieu ne lui a pas montr cc
AI-QOllchchacha. Al-Mina/z J\l-/ladiya jil-:\stinid i\l-'Ali)"a, par I\\Ol!ILDI\t.\O AR-R .... lu"\.~ AL-F~si. Cf. Nac/z,. al-Afal/ztilli, t. Il du texte.
1. 2.

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ARen.

~IARO(;,

XXIV.

lU

ARCHIVES MAROCAI:'1ES

qu'il a montr au personnage dont nous crivons la biographie. Dieu ne leguide pas dans la voie droite des saints. La mdisance est frquente chez les humains.
L'eau de l'Euphrate n'est pas trouble par "urine d'un chien.

Il m'a dict le dhikr dans sa maison de la noble ville de Mdine, le matin du samedi 4 ~louharram, premier mois de l'anne 1065 (14 novembre 1654)' Il m'ordonna le lendemain de passer la nuit au Harm Aclz-Clzadfl; il me donna une lecture faire et il m'ordonna de lui dire ce que j'aurais vu durant cette nuit; il me fit ses adieux et me demanda de compter sur la baraka de Dieu dans ce monde et dans l'autre. Il me recommanda aussi de copier son commentaire sur les Ifikam et quelques-unes de ses Rislt. Dieu me rendit ce travail trs ais grce sa baraka, que Dieu nous rende sa vie profitable et qu'il tende ce profit ~ tous les musulmans. Telles sont les paroles d'Abo Slim. Parmi ceux dont a t disciple le personnage dont nous crivons la biographie, il faut citer le Chaikh AI- 'Arif Abol,v1awhib Ahmad ben 'Ali ben 'Abd AI-Qouddos AI- 'Abbs Ach-Chanaw. Le Chaikh AI-Misnaw a dit dans son ouvrage intitul An-Noura : Il tire son nom d'origines d'une ville d'gypte. Il vcut ensuite Mdine, et pousa la fille de son Chaikh, qu'il remplaa par la suite. Le personnage dont nous crivons la biographie avait une Zoua dans la noble ville de Mdine. C'est ce qu'a voulu dire Abo Slim dans ces vers:
Si quelquc personne d'une intclligence pcu dveloppe a dit du mal de moi, c'est une preuve que jc suis parfait.

Un autre a dit:
Si vous n'a,'cz pas "u le leurs proprcs JCux.
1.

cr0i~sant,

croyez en cellx qui l'ont, li de

Le lombeau du ProphlC.

NACtlR AL-MATH\Ni

11r;

Notre Sayyid et grand-pre, que Dieu lui fasse misricorde, a dit dans ce vers:
Si un homme sans honle dprcie vos qualits, laisse-le et ne le blme pas pour ses paroles. Le ciel est trop lev pour tre atteint par les chiens qui aboient contre lui.

(Page 232.)
Ces vers sont une rplique aux gens qui l'avaient insult et qui avaient rpandu le bruit qu'il avait dit que les plus nouvelles manifestations de la puissance divine sont les plus eflicaces et qu'il a contredit le Chaikh As-Sanos et d'autres galement: Nous n'avons jamais rien vu de semblable, sauf dans la RiMa du Chaikh Abo Slim, lorsque celui-ci dclare nergiquement que le personnage dont nous crivons la biographie n'a jamais prononc ces paroles, ct qui parle de lui avec bienveillance. Il ajoute qu'il imitait le chaikh Ibn AI-'Arab AI-Htim. AI-Qouchach a compos un livre dans le genre des Foulolzt. 11 a vu dans son sommeille Chaikh AI-Htim qui lui a dit: Veux tu supprimer mon ouvrage par la publication du tien? Le matin il supprima son ouvrage pour plaire au Chaikl~ AI-Htim; il tait de ceux qui tudiaient beaucoup l'ouvrage du Chaikh, II conseillait aux gens d'apporter une attention particulire aux paroles d'Ibn AI- 'Arabi AI-Htim. comme on le sait. Il a crit des Rislt sur les questions des troupeaux. Abo Slim a dit dans sa relation de voyages: Il a trait un grand nombre de ses questions, environ 70, et parmi ses ouvrages, c'est--dire parmi les Risll du personnage,dont nous crivons la biographie, il y en a trois qui traitent de .Ia question des troupeaux o il confirme les paroles de 1'1 mm des deux villes saintes '. La plus courte d'entre elles est d'une trs grande prcision, ct d'unc plw; grande exactitude. Telles sont les parolcs ti'J\bo S,lIim. Ces
1.

L'lmm AI-f1adman .\bd AI-Malik hen 'Abdallah J\I-Djouw,,;ni

Chfi.

.'d.

116

ARCHIVE8 IIIAROCAINES

ouvrages ont t crits pour combattre son disciple Ibrhm AI-Kourdi; il en sera question plus loin dans la biographie de ce personnage en l'anne 1101 (1689-1690). QuantAI-Qouchach, il com prenait remarquablement le langage oufiste. Abo Slim a dit dans sa Rihla : Le Chaikh A-af s'assimilait trs bien les paroles du Chaikh Mah ad-Din et des autres vrificateurs. De plus il donnait chacun son droit et il reconnaissait toute science sa valeur. Il ajoute: II avait une connaissance complte de la science des noms de la Divinit, la valeur cabalistiquc des lettres et leurs secrets. Il connaissait la science des talismans astrologiques et la nature des choses, les invocations et leurs mystres. Son disciple Ibrhm AI-Kourd a rapport d'~prs lui qu'il disait: Nous ne dsapprouvons pas tous ces savants qui discutent au sujet de ces sciences, qui font souvent l'objet de controverses et auxquelles ils consacrent toutes leurs occupations, parce que leur science est une petite partie de la science absoluc et qu'elle ne nous regarde pas; cependant, celui qui s'en occupe n'est pas considr comme un savant, il n'a aucun mrite, Izl ni maqm: or toute science vritable comprend un mrite, un Izl ct un maqm. Nous avons transcrit ces paroles d'aprs la Rihiai al-

'.ll.l-yclziya. Le Chaikh Mouhammed R- 'Ala1J) A l-lladram.


Le Chaikh lou pour ses uvres, clbre pour ses grandes qualits, de pure origine chrifienne, le Sayyid Mouhammacl R 'Alaw AI-Hadram AI-Yaman, demeurant dans la noble ville de la Mekke. C'tait un des Chorf clbres de cette ville pour l'importance de son dhikr, son respect de la Sounna et sa constance dans l'adoration. Tl faisait souvent le voyage entre les deux villes saintes. Le Chaikh Abo Slim AI- 'Ayychi a dit dans sa Fahrasa, aprs avoir signal ce que nous venons de dire ct

NAcnR AL-MATH'\:>Ii

117

l'avoir galement mentionn dans un passage de la RiMai comme le plus grand des Ples: Je l'ai vu dans sa maison la l\lekke et il m'a revtu de la Khirqa 1 .Je crois que sa Tarqa remonte jusqu' Abo Madyn comme celle de ses anctres les Had rami YYln ~, que Dieu soit satisfait d'eux; prcisment Abo 1\1adyn, que Dieu soit satisfait de lui, enyoya trois khirqas dans les payas du Ymen et l'une d'eHes l'un desSayyids Hadrams comme l'a racont quelqu'un qui a compos un ouvrage sur la Khirqa. Un oufi m'a racont qu'il avait entendu dire un
(Page 233.)

de ceux que le Chaikh 'Alaw avait revtu de la Khirqa que celui-ci lui avait dit que cette Khirqa tait Madaniya. On trouve ces paroles dans la RiMal d'Abo Slim et il a affirm dans cet ouvrage que cette Khirqa remontait Abo Madyn. Il dit au sujet du personnage dont nous crivons la biographie: Il tudia auprs du Chaikh Sayyid 'Abdallah ben 'Ali, auteur du Wasat 3 ahib arRlzal, disciple du Sayyid et Chaikh Ibn 'Abdallah, compagnon de Ahmad Adfal; 'disciple de son pre le Ple 'Abdallah ben AchChaikh, disciple de son oncle le Ple Abo Bakr ben 'Abdallah Al-Adarous, disciple de son pre 'Abdallah ben Abo Bakr al-Adarous, disciple de son pre et de son oncle le Chaikh 'Omar Al-Mihdr, tous deux fils de 'Abd Ar-Rahmn As-Saqqf disciple de leur pre 'Abd Ar-Rahman, disciple de son pre 'Alaw ben Mouhammad, disciple de son pre le Ple, le vrificateur Mouhammed ben 'Ali connu sous le
,. Khi"qa .\; Ce mot dsigne l'habit ou manteau grossier que les faqirs et surtout les oulistes portent en Orient. Dozy, DictHlnal'e des noms de 1J!tements cher; les A,'abes. p. 153. 2. lIadram, nom ethnique des habitants de l'Hadramaout, pro\'llce mridionale de J'Arabie.

3. Le Nachr al-Mathdn dit:

~}I AI-Wahat. La

Rihla dit:

~)I Ar-

Rhat; nous avons adopt Je texte de la Rihla.

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ARCHIVES l\fAROCAIXES

nom de Mouqaddim at-Tourba " disciple du Chaikh 'Abdallah AI-Maghrib, disciple du Chaikh 'Abd Ar-Rahmn AI-Mouqd, AI-?\laghrib, disciple du Ghaouth AI-Djm Sayyid Abo l\:1adyn Chouab, enterr Al-'Abbd de Tlemcen, que Dieu soit satisfait d'eux tous. Amen. Le Mouqaddim at-Touraba dont nous avons parl prcdemment tait Mouhammad ben 'Ali ben 'Alaw ben 'Abd Allah ben Ahmad ben 'As ben Mouhammad ben 'AH ben Dja'far A-diq. Le personnage dont nous crivons la biographie mourut le vendredi 24 de Rabi'ath-Thn en l'anne 107' (27 dcembre 1660) et Abo Slim a mis en vers le chronogramme de sa mort :
Qotb Il'aqtihi mtabih 2. La jeune gloire de la famille des 'Alawis est morte, Mouhammad l'imAm des personnages glorieux.
r. Touraba, localit prs de la Mekke. (YQOT, t. ''',2" partie, page 834,)
2.

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Le Ple de son poque, mourut la

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NACHR AL-lIIATIJl'i

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C'tait. un ocan de savoir et l'on n'aurait pu trouver son poque personne qui lui ressemble. Ctait le Ghaouth de la Mekke et la date de sa mort se dit: Qotb uJaqtihi mta bih. Que Dieu nous fasse obtenir par lui ce que nous esprons dans ce monde et dans l'autre et qu'il nous protge du mal.

Le personnage dont nous crivons la biographie est issu d'une famille considrable, clbre par son influence et sa saintet depuis ses reprsentants les plus anciens, c'est une branche illustre des Housanites, de la famille du Prophte. Leur clbrit est trs tendue et les clarts de la famille du Prophte brillaient au-dessus d'eux. Ils taient connus sous le nom de Hadrams et Yamans. Du Hadramaout au Ymen ils sont connus comme membres de la famille de B 'Alawi. L'un deux se nomme AI-Adaros et leur ligne remonte Djafar A-diq selan la Rihla du Chaikh AboSlim. Ils habitaient ordinairement une des deux villes illustres et nobles. L'un deux restait six mois l\h~dine et un temps gal la Mekke. l(s ne ngligeaient pas cette coutume et des plerins marocains rencontrrent quelquesuns d'entre eux et en tirrent profit. Parmi eux il faut citer le Chaikh, le Faqh, le Saint, le Vertueux Abo 'Abdallah Sayyid Mohammed AI-Moudarr' AI-Andalous. Il leur adressa des louanges et fit l'loge de ces gens vertueux une prire en vers dont voici certains passages:

C'est une famille issue du Prophte, ses membres ont acquis le Qoran et sont des guides du droit chemin; ce sont des savants autrefois comme aujourd'hui. C'est une famille de Sanids, de gens fortuns cl d'adorateurs de Dieu, de gens glorieux, une assemble de personnages levs. C'est une famille comprenant des Imms, des gens hardis, braves, qui respectent les dpts qu'on leur conlie. Ce sont des gens qui, si les tnbres tendent leurs Hliles, n'ont pas l'habitude de s'attarder dans le sommeil. On peut les voir debout devant les Mihrbs face face avec Dieu, et prosterns pendant de longues prires.

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ARCHIVES MAIl.Or.AINES

Ils lisent les versets du Qoran avec attention et non pas comme des gens distraits. Ils suivent le Prophte, ses compagnons et ceux qui les suivent. Ils vont dans la direction de la route leve pas pas, prcds par leur grand anctre. Nous avons appris auprs d'un certain nombre d'enlre eux la science de la Bonne Voie. Taisez-vous ct coutez.

Tels sont ces vers. Ensuite il mentionne ce qui concerne la Voie oufique. Ce passage est trs long. (Suivent des remarques prosodiques sur les vers qui precdent. ) L'lve du personnage dont nous crivons la biographie, qui tait en mme temps son parent, le Chaikh 'Abdallah B 'Arif Al- Yaman, imita son matre en composant une belle qadda dont voici un passage:
Le bienfait de leurs soleils toujours brillants a paru et a dissip les embClches des nuits perfides. Ils sont les toiles tincelantes,de la famille de Hchim. Descendants du (Prophte) glorieux et excellent; la couronne de renomme. Sa gloire a atteint une grande lvation et il a occup une place considrable en Occident parmi les plus illustres. Il a voyag de 'llm alYaqn 'An al-Yaqn et jusqu' Haqq al-Yaqn travers les mystres les plus profonds 1; il est revenu d'auprs du Seigneur, revtu de munificence, pour couvrir les plerins des bienfaits de sa gnrosit. . La science de la ralit des choses corn prend des subtilits que les plus savants eux-mmes n'arrivent pas saisir absolument. Si l'on pouvait numrer les bienfaits de Dieu, on se rendrait compte que l'on a obtenu des dons magnifiques ct surprenants; autrement cela serait impossible. Quant aux racines de sa gnrosit, elles se dveloppent dans les gnrations jusqu' 'Abd AI-Qdir. Ses qualits apparentes rvlent ses qualits intrieures, et les reflten t.

Cette qaida est trs longue et a plus de 45 vers. Parmi


1. Ce passage a trait au voyage du Prophte dans les rgions clestes sur la monture nomme Bordq.

NACHR AL-MATIINi

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les actions intressantes signaler du Chaikh 'Abdallah B 'Aff, il faut citer celle-ci: Il faisait une retraite de trois jours, une autre de sept jours et une troisime de quarante jours. Pour la retraite de trois jours elle avait lieu le lundi,le jeudi, et le vendredi; il accomplissait alors les devoirs du dhikr nuit et jour. Il s'isolait dans la Zoua et mangeait
(Page 235.)

aprs l'heure de 1"Ach ; il dtournait ses regards de tout ce qui est dfendu et il ne dormait pas sans dire avant son sommeil pour la pret de la retraite: 0 gnreux, misricordieux , mille fois et de faire une prire au Prophte. Que Dieu lui accorde la bndiction et le salut. Beaucoup de gens acquirent la saintet de cette manire; quant la retraite d'une semaine, elle consistait jener, s'isoler, veiller, dtourner ses regards de ce monde et de ses habitants; il en tait de mme pendant la retraite de quarante jours. Mais le respect de la divinit est la moiti de la religion ou plutt la religion entire; ce respect, dbarrass de toute espce de dsobissance envers Dieu, de toute opposition aux saints et envers les musulmans, provoque une politesse non seulement dans les paroles mais dans les gestes; le bien suprme, c'est la rcitation du Qorn et la soumission au Matre des cieux et de la terre. Telles sont les paroles du Chaikh 'Abdallah B 'Anf. Abo Slim a dit dans sa Ri/lia, aprs avoir rapport tout ce que nous venons de dire sur le personnage dont nous crivons la biographie, que le Chaikh B Aff rapporte que le Chaikh Mohammed B 'Alaw ordonnait ses disciples defaire ces retraites auxquelles est attache une grande baraka. Que Dieu, qu'il soit exalt, nous les rende profitables et qu'il nous fasse obtenir leurs barakas. Amen.
9

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ARCHIVES MAROCAINES

Le Faqh Sayyid 'Abd A l- Wahhb A l- Wa"r Al-Ghassn.


Le faqh vnrable Abou Mohammad 'Abd Al-Wahhb ben Ibrhm AI-Wazr AI-Ghassn tait l'un des principaux 'adels de Fs. Il a t mentionn dans les A"hr alBOtlsln parmi ceux qui ont reu l'utile enseignement de l'Imm Abou Zad AI-Fs et l'appelle le faqh, le professeur. Il mourut le 27 de Chawwl en l'anne 1071 (25 juin 1661).

Sayyid 'Abd Al-'A"" kt-Zimrn.


Le Sayyid Abo Mohammad 'Abd-AI-'Azz Az-Zimrn vcut d'une vie austre et solitaire. Il allait toujours dans les mosques abandonnes. Il invoquait frquemment le nom de Dieu. Il laissa ses biens et son enfant Marrkech et alla Fs, o il se fixa la Mosque Al-Andalous pendant dix ans sans que personne ne s'apert de sa prsence, sauf les muezzins. Sa famille pensa qu'il tait mort et son fils vint Fs pour s'informer de lui j mais le pre le vit avant d'en avoir t vu et s'enfuit en disant: Je J'abandonne Dieu. Ensuite il s'en alla vers la Qala 'a des Beni Hammd o il resta un certain temps, puis s'en alla au pays du Dra'a o il mourut en l'anne 1071 (1660-1661).

NAcnn AL-lIIATIl'\Ni

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VNEMENTS DE L'ANNE 171 (J.-c. 1660-1661).

La neige tomba pendant les nuits du mercredi au jeudi de Rabi' ath-Thni (dcembre 1660-janvier 1661), accompagne de petits poissons (?) longs comme environ les deux tiers du petit doigt; il ne tomba pas d'cau durant plus de deux mois; des gens souhaitant la pluie, se runissaient pour lire le Qorn et le ahlz du Boukhr aux Qara"viyin. C'tait la fin de Djoumd ath-Thniya (fvriermars 1661). Beaucoup de bl fut vol dans les champs par les gens des Beni Hasan et ceux qui taient avec eux, et le prix du bl fut de 20 mithqls le wasq 1 conformment aux mesures employes notre poque. Le Ras Abo Salhm ben Gaddr mourut.

ANNE 1072

(J.-c. 1661-1662).

Le Clzaikh Sayyid Maha11l11lad ben A h11lad Miyyra.

Le Faqih, le savant intelligent et clair, dont la science tait particulirement solide, d'une belle conduite, unique parmi ses contemporains par l'excellence de ses ouvrages, par la manire aise avec laquelle il s'exprimait et la bienveillance qu'il montrait; Abo 'Abdallah Sayyid Mohammad ben Ahmad Miyy!"a, habitait Fs. Abo Slim a dit
1.

Le

uJasq

est environ une charge de chameau.

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ARCIIIVES lIIAHOCAINBS

(Page 236.)

son sujet dans sa Fall1'asa : C'tait un faqh instruit dans toutes les branches de la science et quiconque recherchait une instruction scientifique devait tre de ses disciples. J'ai tudi sous sa direction plusieurs ouvrages de droit et j'ai entendu de sa propre bouche son petit commentaire du Mourchd al-Mou'n, une grande partie de son commentaire de la Lmiyat A!{-Zaqqq, ainsi que d'autres ouvrages qu'il avait tudis. Beaucoup d'imams clbres lui ont adress des loges, entre autres l'Imm, l'Ascte, l'homme pieux, le vrificateur Sayyid Ahmad ben 'Al AsSosi et le Chaikh Abo 'Abdallah AI-Mourbit Ad-Dil, et d'autres qui crivent galement des loges des commen taires du Mourchid, 'ainsi que Abol- 'Abbs AI-Abbr, le Chaikh Abo Hamd Sayydi AI-'Arbi AI-Fs; les auteurs de son temps s'inclinaient devant sa science, le plus grand nombre de ses concitoyens avaient pour lui de la considration et tous lisaient ses ouvrages, les professeurs comme les tudiants. Ils faisaient bon accueil tout ce qu'il avait crit. On en retira un important profit dans diffrentes contres et sa rputation tait universelle. Parmi ses ouvrages il faut citer les deux commentaires des posies du Chaikh Ibn 'Achir intitule le Mourchid alMou"n 'al'd-Darour min 'Oulum ad-Dn; un grand et un petit, et un commentaire de la Lmixat du Chaikh Abo'I-Hasan Az-Zaqqq; j'ai indiqu dj plus haut ces trois ouvrages; il a compos galement le Takml al-Minhdj qui sert d'appendice aux vers du Chaikh Zaqqq, appel le Minlzdj al-Mountakhab, et il en a fait le commentaire. Ses autres ouvrages sont le commentaire de la Touhfa d' 1bn 'Acim sur la jurisprudence, la Nahat alMoughtrn fi Raddi 'ald dhaw at- Tafriqat bain alMouslimn et la Zoubdat al-A outdb f Ikhtidr al-Hattb, commentaire du Moukhtaar de Khall en trois volumes;

NACIIn AL-MAT1L.Ni

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il commena un autre commentaire du Mouhhtaar de Khall, et il arriva jusqu'aux mots ll'aqt al-mouhhtr. Il avait le dsir ardent d'tudier les sciences avec profit, pour les enseigner et pour les approfondir. Il a laiss des notes et des Adjll'iba et des vers en grand nombre. Toutes ses uvres sont rpandues et clbres. Les ouvrages d'une telle valeur sont rares, les gens de ce temps en ont reconnu la valeur. Le l1fidh AI-Fs l'a mentionn parmi ceux qui ont reu l'enseignement de l'oncle de son grand-pre, celui qui connat Dieu, Sayyid 'Abd Ar-Rahman, dans son livre intitul A{hr al-Boustn. JI dit ce qui suit: C'tait un Chaikh du rite, dont il portait l'tendard, c'tait la pleine lune qui resplendit dans le ciel. C'tait le savant intelligent, auteur de Nall)~ill, Abo 'Abdallah Mahammed ben Ahmad .\Iiyyra, dont il faut avoir lu les ouvrages ct qu'il est ncessaire d'avoir entendu. Le Hfidh AI-Fs l'a diplm pour tout ce qu'il avait tudi d'autre part. JI naquit en l'anne 990 (1590-1591) et mourut aprs l'heure de la Douh, le mardi 3 Djomd ath-Thniya de l'anne 1072 (24 janvier 1662). Il fut enterr dans une maison qui est devenue aujourd'hui une Raouda rserve aux inhumations, dans le voisinage du Saint, du vertueux, Sayyid 'Azz, au Darb at-Tawl, Fs al-Qarawiyn; prs du tombeau du personnage dont nous crivons la biographie, on ajouta un grand espace pour les inhumations. Cet endroit est ainsi devenu un grand cimetire et il y a peu de temps, ses parents ont construit son tombeau qui est devenu un important sanctuaire.
(Page 237.).

Les Chaikhs du personnage dont nOlis crivons la biographie lui firent beaucoup d'loges pour sa science; parmi
t. VaJv,ii: Ce sant les questions ct les r(~ponses sur la jurisprudence
~onform~ment il

la loi.

1<

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ARCHIVES lIIAROCAINES

eux il fautcitr Abol-Hasan AI-Batto', qui le diplma pour ce qu'il lui avait enseign d'aprs ses matres, les Chaikhs AI-Qar et Abon-Nou'aim Ridwn, comme le prouve son diplme et les vers composs sur lui par le Chaikh AIMourbit Ad-DilM, quand il lui crivit au sujet de son commentaire du Mourchid. Voici ces vers: .

o homme unique sur l'arbre lev de la gloire, toi qui es guid par une toile fortune. Certes, les plus vertueux composent un collier dont tu es la perle prcieuse. Tu rends toute queslion aussi limpide qu'un diamant par tes douces paroles qui sont plus exquises que des rayons de miel. Tu apparais comme la lune dans son plein lorsqu'elle monte l'horizon et dans le ciel, et comme une toffe chatoyante. Tu as orn d'un collier de perles lumineuses un cou dpourvu d'ornements, et tu as t rcompens par celui qui a reu ce cadeau.
A{-Zarho~n.

L 'Alldma Saxyid 'Al

Le Chaikh, le grammairien instruit dans les sciences, le 'Allma Abo'l-Hasan 'Ali Az-Zarhon. C'tait, que Dieu lui fasse misricorde, un homme excellent, pieux, utile aux tudiants, un vrificateur en grammaire, en syntaxe et en prosodie, sans parler d'autres sciences qu'il connaissait; il enseignait frquemment Al-Alfiya. Un grand nombre d"Oulam reurent son enseignement. Il mourut Chefchwan en l'anne 1072 (1661-1662). Il tudia auprs d'un grand nombre de savants de son temps, tel que le Chaikh, le grammairien, l'Imm Abol-Hasan 'Ali ben AzZoubair As-Sidjilms, mort en l'anne 1035 d'aprs la FaIzarasa de l'auteur du Matmah. Parmi ceux qui reurent l'enseignemen t du person nage en question, il faut citer le Chaikh, 1'1 mm Abo Mouhammad 'Abd Al-Qdir ben 'Ali ben Yosouf AI-Fsi. Que Dieu soit satisfait d'eux tous.

NACIIR AL-MATIlNi

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Le Chai"h Sayyid Ahmed Al-Malhf.


Le Chaikh Abo'l- 'Abbs Ahmad ben 'Abd Ar-Rahmn AIMalhf, ce nom lui vient de sa profession qui consistait confectionner des manteaux. Quelques-uns de ses an ctres avaient dj exerc ce mtier. Il tait de la tribu des Banol! Kinna. Il avait une Zaoua Darb al-Hourra, situe la Tara de Fs. 11 eut des disciples et des compagnons qui y tudirent les Wada'if et les Ahzb; on cite de lui de nombreux miracles. II fut l'un des Chaikhs d'Ibn 'Achon qui a compos un ouvrage sur les saints de Fs. On dit-dans cet ouvrage: Le personnage dont nous crivons la biographie mourut l'heure de l'ar le mercredi 23 Dhol-Qa'da de l'anne 1072 (29 juin 1662), l'ge d'environ 70 ans, et fut enterr dans sa Zoua.

Le Chaikh Sayyid 'Abd Al-'A,, A{-Zam{am.


Abo Fris 'Abd AI-'Azz ben Mohammed ben Abd AI'Azz Az-Zamzam AI-Makk AchChafi'i, muezzin du Masdjid al-Harm; c'tait l'un des faqihs vertueux du rite Chafiite, le Chef des muezzins de la colline Zamzam dans la noble ville de la Mekke. C'est cause de cette fonction que ses anctres reurent le surnom de Zamzam. Il atteignit un ge avanc, et vcut aussi longtemp's que le Chaikh Dwoud AI-Antak, auteur de la Tadkira, ouvrage sur la mdecine comme il n'en fut jamais compos de semblable sur cette science. Ibn Tdj a dit; Le Chaikh 'Abd 'AI-'Azz, c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie, m'a dit que le Chaikh Dwoud avait une situation considrable auprs des mirs de la Mekke. Il tait prsent aux cours o mon pre enseignait. Celui-ci l'honorait beaucoup mais moi je

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ne l'aimais pas, je le trouvais insupportable. Je fis des reproches mon pre sur la considration et le respect qu'il lui portait en disant:
(Page 238.)
Comment peux-tu honorer ce point un tel philosophe? Il me rpondit: 0 mon fils, c'est un des sages de l'Islam et il est trs influent la Cour. On a dit autrefois:
Que vaut le sentiment d'un seul homme contre quelqu'un que mille personnes estiment? l>

Abd Al- 'Azz ajoute: Ensuite je fus atteint d'une maladie qui m'empcha certain jour d'assister au cours. Le Chaikh Dwoud, qui tait prsent, interrogea mon pre mon sujet, et celui-ci lui fit part de mon tat. Lorsqu'il quitta ce cours il dit mon pre: Viens avec moi, je vais examiner ton enfant. Il entra donc chez moi, j'tais au plus fort de ma maladie. Il m'ausculta et dit mon pre: Il n'y a pour le moment aucun traitement suivre pour cet enfant, mais qu'il prenne un peu de ce remde; il le tira de sa poche, qu'il en boive, ou qu'il s'en oigne, pour calmer la douleur. Il dit cela: Je reviendrai le voir demain telle heure, et il s'en alla. J'employai le remde qu'il m'avait donn et je fus soulag: Il revint le lendemain l'heure dite, il amena avec lui un chirurgien et dit: Prparez la lancette pour la saigne pendant que j'examinerai quelle veine on doit ouvrir et quel endroit on doit pratiquer la saigne. Il ajouta: Quand tu m'entendras dire: Allah haute voix, ouvre la veine que je t'indiquerai et quand je dirai: Allah pour la seconde fois, fais la ligature et arrte l'coulement du sang. L'oprateur prpara donc la lancette, fit les ligatures et attendit les ordres du Chaikh. Celui-ci baissa la tte un moment et dit: Allah . Aussitt le chirurgien pratiqua

NAClln AL-MATIl:'IIi

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la saigne ct y mit fin quand le Chaikh eut dit une seconde fois: Allah . Ensuite le Chaikh leva la tte et lui dit: - Je t'ai tir une certaine quantit de sang, une certaine heure et pour un certain temps. Il ajouta que l'espace de ce temps serait de prs de 80 ans. Le Chaikh .Abd Al'Azz se trouva mieux aussitt et la maladie ne reparut plus pendant prs de 80 ans comme le rapporte le Chaikh 'Abd Al- 'Azz; il tait encore vi vant en l'anne 1065 (1654- 1655). Abo Slim a dit, aprs avoir rapporte tout ce que nous venons de raconter precdemment : Je dsirais beaucoup le voir et recevoir son enseign~ent, mais il ne put me satisfaire, car il n'en avait pas le temps. li. Quand j.e retournai pour le voir clans la mme intention, je constatai qu'il etait parti recevoir la bndiction de Dieu et je ne demandai pas quel moment avait eu lieu sa mort. Son fils le Chaikh 'Abd As-Salm prit sa place parmi les muezzins de la colline de lamzi:uTI. Les membres cie sa famille accomplissaient, dit-on, cles miracles ex.traordinaires grce leur prsence en cet endroit sacre. A ce sujet j'ai entendu dire par un certain nombre de j\loudjwirn 1 la l\1ekke que le Chaikh 'Abd Al- 'Azz ou lin autre membre de sa famille, fut retenu certain jour par des occupations, en dehors de la Mekke et quand approcha le moment, il se mit en route pour atteindre la i\lasdjid alHarm au moment de l'appel la prire. Ce moment arriva qu'il tait encore Thniya qui domine AI-Mouhaab dans les environs de la Mekke, sur la cte de ;\lin. C'est dans ce lieu qu'il pronona l'appel la prire; il tait alors spar de la Mosque par une grande disiance, par des montagnes et par des gorges; il tait donc impossible que sa voix ft entendue dans les soqs de la l\lekke. plus forte raison par ceux qui taient dans la mosque. Or ceux qui taient
1. 1I\0udji\wirn, pl. de Moudjwir, littralement voisin . Ce sont les plerins qui s'tablissent dfinitivement ou pour un long lemps il 1:1 ,'vle!;!;.., ou il Mdine. AReIl. MAlloe. XXIV.

!J

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ARCIIIVES lIlAROCAINES

dans la mosque entendaient sa voix comme s'il prononait l'appel la prire de l'endroit habituel. On considra ce fait comme un miracle.
(Page 239.)
Dans le mme ordre d'ides, on raconte que le chef des muezzins faisait un appel avant le lever de l'aurore et le prononait sept fois, en mettant entre chaq ue appel une pause de deux minutes; quand il avait fini son dernier appel l'aube s'tait leve et beaucoup de gens prtendaient que les appels au moment o ils taient prononcs taient entendus par les Abdl 1 d'Occident et d'Orient et qu'ils se rendaient la prire. Pour moi, j'ai souvent port mon attention sur ce fait et j'ai entendu des appels qui ne formaient aucune articulation, de sorte qu'ils n'appartenaient aucune langueet j'ai pens que le plus souvent le cri correspondait au nom de Dieu prononc indistinctement au commencement et en omettant Je h final. Je lui fis demander, tandis que j'habitais la Mekke pendant le Ramadn, si l'on pouvait continuer manger aprs son premier appel. Il me rpondit que le jene de celui qui mangeait pendant les trois derniers appels, tait valable, mais non s'il mangeait aprs ces appels. Dieu, qu'il soit exalt, en sait davantage. Telles sont les paroles d'Abo Slim. Ibn At-Tdj, auquel Abo Slim a emprunt en premier lieu, aura sa biographie plus loin, s'il plat Dieu. Parmi ceux qui ont tudi auprs du personnage en question, il faut citer le Chaikh Ysn, auteur de gloses marginales sur l'A [flya et sur le Tac!zr, le Chaikh Ysn ben Ghirs ad-Din Ach-Chf'i AI-Anrl, Abo Mahd 'ls Ath-Tha'lib AI-Djafar AI-Maghrib, etc., je ne me souviens pas maintenant de ses Chakhs. Il mourut en l'anne 1072.
1. A bddl : Dans la hirarchie oulis!C, les A bdl vont immdiatement audessous du Qotb ou Ghouth. Il yen li 40 dont 22 occupent la Syrie et dl l"lrq. Chaque fois que l'un d'eux meurt, Dieu le remplace immdiatement.

NACIIR AL-MATII'\Ni

I~l

Le 'Allma Saxxid MOllhal1lmad A I-AJanqOllch.


Le savant considrable, le voyageur illustre, Je faqh Abo 'Abdallah Mouhammad ben Aboch-Chit AI-l\1anqoch habitait Fs. Le Chaikh Abo Slim 'Ayych lui a adress beaucoup d'loges dans sa rihla; voici ce qul dit: Le jour de notre arrive dans cette ville, c'est--dire Tarabotlous, nous avons rencontr nos compagnons de Fs en voyage de plerinage et parmi eux notre ami Sayyid Thirben Ridwn AI-Khazradj qui nous apprit une grande perte et un terrible malheur, la mort de notre frre en Dieu, notre soutien dans le pass et dans l'avenir, l'ami affectueux et excellent, le compagnon le plus pur, le savant considrable, le voyageur illustre Sayyid Mouhammad AIManqoch. Que Dieu fasse couler sur son tombeau des torrents de bndiction et de contentement et qu'il le mette au rang de ceux qui se rjouissent d'tre parvenus le satisfaire. Sa mort eut lieu au mois de Mouharram, au commencement de l'anne l072 (1661-1662), dans la grande ville de Constantinople; il mourut de la peste trois jours aprs y tre arriv. Il y avait longtemps, que Dieu lui fasse mis ricorde, qu'il dsirait y aller et qu'il esprait visiter cette ville, et ce dsir atteignait chez lui la mme intensit que celle que l'on prouve de revoir son propre pays. C'est dans cette ville qu'il trouva le tombeau, et l'on m'a dit qu'une lumire tincelante brillait sur son tombeau, ce qui n'est pas impossible, puisqu'il est mort en professant la foi musulmane, atteint de la peste en pays tranger, en route pour le plerinage, en train d'tudier et au milieu d'un concours d'autres circonstances trs favorables. Ses amis lui construisirent un tombeau qui devint un lieu de plerinage. Que Dieu lui enlve tout pch et toute faute. Telles sont en rsum les paroles d'AbOli Slim, qui le pleura dan~;

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ARClIIVES" MAROCAINES

une qacda longue d'environ 180 vers qu'il crivit de Tarabolous ses disciples son retour du Hidjz. En voici une partie:

(Page 240')
Aprs avoir termin la lettre que je vous ai, adresse il m'est arriv une nouvelle que les oreilles ne peuvent pas entendre; Elle m'a fait oublier toutes mes proccupations et a rveill les tristesses oublies; Elle a rallum en mon cur le feu qui couvait et que les larmes que j'ai verses n'ont pu teindre; Frre de mon me, il tait mon compagnon prfr, celui dont le cnr tait avec le mien dans tous les combats; Il m'accompagnait dans toutes les circonstances, et me prfrait tous les bonheurs et toutes les joies. C'tait un ami trs cher, je n'en ai' pas d'aussi cher que lui, ni qui soit dou d'un caractre comme le sien; Plein de gnrosit et de patience, dou d'un excellent naturel, son esprit tait anim d'une parfaite sincrit. Son intelligence suprieure ne concevait aucune mauvaise pense, il al"lit u ne patience sans bornes pour supporter et pour pardon ner. Notre Mouh"lmmad vnr, fils d'Aboch-Chit, que Dieu tende jusqu' lui sa misricorde, La mort l'a pris et enlev quand il eut compltement termin son rle. Je ne plaindrai personne de sa mort autant que moi-mme, car pcrSOC1ne ne le mrite plus que moi. Bien des fois je lui avais dit de faire attention et de se mfier des voyages par mer. Mais son grand dsir du bien l'a pouss rechercher J'accomplissement de son dSIr. " n'a tenu aucun compte de mes bons avis. Il fut ainsi conduit la mort sans s'en douter et les chanes du destin l'ont enlac. Il a travers la Grce et la mort l'a atteint dans une ville lointaine. Ainsi il a bu la coupe mortelle Constantinople et il y est rest; c'est le meilleur des tombeaux. Beaucoup d'historiens ont dcritcetteville et c'est l qu'il fut enterr. Dieu a protg celui qui mourut dans un pays d'Europe. Il avait eu dans le Gharb une noble naissance. Que!le ranon n'aurait-on pas accorde la mort, pour qu'elle retarJ<t son uvre.
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NACIIR AL-MATH.'"l

Je puis jurer que maintenant mes yeux ne gotent plus le plaisir du sommeil, et mon serment est sincre. Tandis qu'il vivait il tait mritoire de mentionner son nom dans son pays et maintenant qu'il est mort son parfum rpand une grce bienfaisante en Orient. Il a eu le bonheur d'obtenir le plus beau martyre, frapp par la peste d'une mort soudaine en terre trangre. Il a trouv sa tombe dans la meilleure ville musulmane aprs avoir trayers Ja mer sans retour. Les gens lui attribuent de nombreux miracles et dans la ville son tombeau est devenu un lieu de plerinage. Chaque anne les anges divins vont faire le plerinage de la Mekke sa place. Il avait abandonn son pays pour Dieu et pour le Prophte, et c'est au cours de son voyage que la mort l'a terrass.

(Page 241.)
Dieu l'a sans aucun doute rcompens, <:ar il s'est attir cet honneur par son voyage et par sa mort. Je te pleurerai, le meilleur de mes compagnons, comme l'ami pleure son ami, en versant d'abondantes larmes. Je verserai mme des larmes de sang et jusqu'au sang de mon cur pour toi, mon ami. o Mouhammad, je n'oublierai pas la promesse que je t'ai faite tant qul me restera un soufne. o Mouhammad, qui, aprs toi, rpandra la science pure parmi les hommes r o Mouhammad, quel est l'homme excellent qui pardonnera comme toi qui montrais tant de gnrosit r o Mouhammad, quel est l'homme qui aprs toi sera d'un naturel assez doux pour ne pas en vouloir celui qui lui aura fait du mal. o Mouhammad, qui donnera comme toi des explications aux Tolb chaque page, quand ils seront em barrasss ? Qui donnera comme toi la solution conforme la tradition, si les 'Oulam viennent commettre des erreurs dans une longue controverse? Mouhammad. qui donc recevra comme toi ses compagnons avec un visage clair par le sourire et sans svrit? o Mouhammad, qui fera comme toi le commentaire d'une recherche en s'aidant des sciences les plus compliques? Toutes les fois que tu posais une question, tu la posais convenable

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ARCIIIVES MAROCAINES

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ment et de mme tu rpondais tou'jours avec esprit en t'appuyant sur des textes authentiques. o Mouhammad, je ne peux pas trouver de louange qui t'lve, car tu es au-dessus de toute louange comme la pleine lune. Je t'adresse les meilleurs loges et je te consacre prire sur prire. Que Dieu t'accorde le salut et que sa misricorde se manifeste aux paradis du Paradis; Qu'il arrose ta tombe en pays d'Europe de la pluie de son pardon; Que le Prophte et que le LiHe de Dieu intercdent auprs de Dieu et qu'il t'accorde le salut si tu es assailli par la crainte; Qu'il t'lve au Paradis avec les 'Oulam pratiquants et les Imams. Je prierai pour lui tant que je vinai et je ne l'oublierai pas pendant le plerinage et la 'Oumra " Ni au cours de ma visite au tombeau du Prophte et de ses compagnons ni chaque fois que je terminerai mon dhikr.

Le personnage dont nous crivons la biographie laissa des enfants, parmt lesquels il faut citer le lettr, l'habile, le noble Abo Mouhammad 'Abd Al-Qdir, qui a compos des vers excellents dans une langue concise; parmi ces ouvrages on peut citer ce qu'il a crit la louange de notre Sayyid Ahmad ben 'Abdallah, que Dieu soit satisfait de lui. L'auteur de cet loge (rapporte) qu'il a vu dans une aprs-midi une vigne couverte de feuilles vertes, et que la vue de cette verdure meut de joie un cur passionn:
Regarde cette haute montagne tincelante de lumire, le front de notre Ahmad illumin par ses vertus est resplendissant comme elle.

Il habitait avec son pre, dans un quartier de Makhfiya Fs al-Andalous.

(Page 242.)
Ce Sayyid 'AbdAI-Qdir n'eut pas de postrit; il existe aujourd'hui deux fils de son frre, mais aucun d'eux n'a . eu d'enfants jusqu' prsent, et il ne reste pas d'autres parents du personnage dont nous crivons la biographie,
1.

'OU11lra: Ysite des lieux saints des environs de la Mekke.

NACIIn AL-MATIINi

hormis ces deux-l. Il y a encore d'autres personnages de la mme origine, dont l'un porte cgalement le nom de Manqoch; ils n'ont aucun lien de parent avec le personnage dont nous crivons la biographie, mais ils sont tous de la tribu des Bano Mangoch, et Dieu en sait davantage.

Le professeur Sayyid Motl/zammad A,-Zadjal.


Le fagh, le lettr, le professeur, le moudjaunvid l, Abo 'Abdallah Mouhammad ben Qsim Az-Zadjal. Les Bano Zadjali taient des vizirs de Qortoba, d'aprs le Naf/z atTib et d'aprs la Djamhara d'Ibn Hazm, c'tait une tribu berbre. On peut se reporter cet ouvrage. Parmi les vers de Zadjal, on peut citer ceux qu'il a crits la louange du 'Allma Sayyid Mouhammad ben Souda lorsqu'il fut nomm mufti et khatb Fs :

o toi qui donnes les fetws au monde, sois toujours rempli de joie, monte dans les chaires les plus leves et reste au rang suprme. Tu seras insr dans le collier des hommes gnreux comme une perle. 0 homme parfait, je consens tre ton esclave; Ocan de sciences, Dieu t'accorde son secours ininterrompu; Que Celui qui t'a lev te conserve une belle vie; homme vertueux, ton lvation est par elle-mme une louange.

Sa)Tidi Mouham11lad ben Sayxid Al-Khdim ben Abo Bakr Ad-Dil.


Le Sayyid brave et savant, Abo 'Abdallah Sayyid Mouhammad ben Sayyid AI-Khdim, fils du saint, le vertueux Sayyid Abo Bakr Ad-Dil. On a fait prcdemment la
1.

},folldjallJuJid: qui a une belle prononcialon du Qorn.

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ARCIIIVBS MAROCAINES

biographie de son grand-prc. Entre autres anecdotes on raconte que son prc, Sayyid AI-Khdim, passa unc nuit souffrir et pleurer tandis qu'il tait encore enfant, cause de la morsure des puces. Sa mre s'en plaignit au Chaikh Abo Bakr qui rpondit: Les puces ne lui feront plus de mal. Dans la suite, quand Sayydi AI-Khdim passait la nuit avec ses compagnons, ceux-ci souffraient de la piqre des puces, mais lui n'en prouvait plus aucun mal; l'on rapporte cesujet que Sayyid Khadim disait: Sayyid Abo Bakr a pri Dieu pour que je sois dlivr de la morsure des puces. Il a pri pour que Sidi Ach-Charql soit riche. Pourquoi n'a-t-il pas pri Dieu galement pour que je sois riche, et que ne m'a-t-illaiss avec les puces?

Vl:<~NEMENTS DE L'ANNE 1072 (J.-C. 1661-(662).

Le ' an-Nabaw t de bl monta au prix de deux dirhems et demi chad' 2 ou mme davantage. 11 y eut une clipse de soleil le 8 Chawwl (8 mai 1662) aprs l'heure de l'Ar; si cela est exact, cela est en contradiction avec ce que les astronomes avaient prdit; car ceux-ci avaient dclar que l'clipse ne se produirait qu' la fin du mois. Souyo et d'autres auteurs ont relat qu'il y avait eu des clipses le jour de l' 'd al-FUr, fte de la rupture du jene du Ramadn, le jour de l' 'Id ad-Dahya, fte des sacrifices, et le jour de 'Achor; c'est l une rfutation vidente des prvisions des astronomes. Le fait fut rapport galement
.. d' all-Nabawl : Mesure de grains quivalant quatre moudds ou il huit poignes de moyenne grandeur. 2. Chari': conforme la loi.

NACHR AL-MATHNt
J

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par AI-Hattb et quelques autres. Pendant la famine on a mang des cadavres et des charognes; on a massacr des enfants. Le Gouverneur de Fs, Ibn lih tua quatre des enfants d'Ibn Manor; c'est la famille connue encore aujourd'hui sous le nom de Chorf AI-Mouhammadiyn et qui habite depuis cette poque et encore maintenant dans la rue des Achd', entre Rs al-Djann et Djza Ibn 'mir, Fs al-Qarawiyn. Il leur infligea ce traitement parce qu'il pensait qu'ils lui faisaient de l'opposition. Tous ces vnements se passrent le 28 du mois de afar (23 octobre 1661);
(Page 243.)

dans les premiers jours du mois de Ramadn (avril-mai 1663), Sayyid 'Abdallah ben Ar-Ras Sayyid Mahammad AI-Hdj Ad-Dil mit le sige devant Fs et la bloqua pendant t 0 jours. Il pilla et vola les rcoltes, puis s'en retourna.

ANNE 1073 (J.-C. 1662-1663).

Le Faqh Sayyid Mouhammad, fils du Chaikh Sayyidl 'A bd A l-Karm A l-Fakoutl.


Le Chaikh, le faqh instruit dans les sciences, le savant, intelligent Sayyid Mouhammad, fils du savant intelligent. de l'ascte, de l'humble, connaissant les sciences positives et les sciences mystrieuses, Sayyid 'Abd Al-Karim ben Mohammed ben Abd AI-Karm AI-Fakoum. C'est ainsi que l'a dcrit Abo Slim dans sa Rihla. Il dit ensuite son sujet: Parmi ceux que j'ai rencontrs Tarabolous se
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AHCHIVES MAROCAINES

trouve l'humble personnage qui avait tudi les sciences positives et occultes, que Dieu soit satisfait de lui et nous le rende profitable. Il avait atteint cette ville en faisant le plerinage, alors qu'il tait mir d'une caravane de plerins d'Alger, de Constantine etdes rgions environnantes, comme l'avait t son pre avant lui; il tait rest dans la voie trace par celui-ci par l'affabilit de son caractre. sa douceur et sa gravit qui touchaient les curs, les attiraient lui; il ne devint mir du plerinage qu' partir de cette anne, car auparavant c'tait son pre qui tait la tte de la caravane des plerins, que Dieu soit satisfait de lui. Quand celui-ci mourut, son fils Mouhammad prit sa place, que Dieu l'aide et le dirige. Sa mort, que Dieu soit satisfait de lui, eut lieu le soirdu jeudi 24de Dhol-Hidjdja de l'anne 1073 (30 juillet 1663); il mourut de la peste en martyr. J'avais pour lui, que Dieu soit satisfait de lui, un grand attachement bas sur notre respect pour sa saintet. Je l'ai rencontr en faisant le plerinage avec lui en l'anne 1064 (1653-1654). Lorsque j'ai demand me joindre lui et entrer dans sa Tarqa, il m'a dit, que Dieu soit satisfait de lui: Je te dirai ce que l'Imam Ach-Chdil a dit, que Dieu soit satisfait de lui: Les gens auront beaucoup de respect pour toi et la misricorde qui s'tend sur moi s'tendra aussi sur toi \, Il vivait, que Dieu soit satisfait de lui, dans la solitude et la retraite, il vitait la compagnie des faiseurs d'amulettes aprs avoir t un des principaux d'entre eux et leur avoir servi d'exemple. Il a compos ce sujet de nombreux ouvrages qui le mirent au premier rang, d'aprs le tmoignage de ses contemporains, mais Dieu le poussa abandonner cette voie pour se consacrer entirement lui
\' Le Nachr dit:

6,.orlr l:J\

La RiMa dit : ~..GJ\

lJ 0" l:J L. dl
jA

Tu auras les mmes obligations que moi. "

:"AClIIl AL-MATlI.\N

de curet d'me, et il voyageait dans les deux villes saintes malgr son grand ge. Il disait, quand on lui parlait des sciences occultes: C'est pour Dieu que je les ai tudies et c'est pour lui que je les ai abandonnes. Que Dieu soit satisfait de lui. Je me suis content des paroles qu'il m'a adresses, lorsque j'ai su son tat d'esprit, et j'ai craint de l'importuner et de lui imposer une obligation dsagrable, car c'tait un homme bienveillant, Dieu soit satisfait de lui. Son enseignement est rapport en entier dans la Falzal"aSa de notre Chaikh Abo l 'As Ath-Tha'lib, et nOLIs l'avons recueilli compltement par un intermdiaire ou par son intermdiaire (c'est--dire de l'ha 'libP). Quand j'ai rencontr son fils, celui dont nous parlons, je me suis rapproch de lui et je me suis recommand lui d'avoir connu son pre. Je m'aperus alors qu'il avait gaIement entendu parler de moi, car il me dit: C'est toi dont mon pre a reu une lettre envoye de vVd Ouml11 Rabi' un an avantsa mort.

(Page 244.)
Je lui rpondis affirmativement. Il me souhaita la bienvenue, me dit de bonnes paroles, prit un ton enjou et me parla familirement; je trouvai chez lui un grand nombre d'ouvrages de son pre, dont quelques-uns ecrits de sa main, que Dieu lui fasse misricorde, il me les prta durant son sjour cet endroit qui ne fut pas long. Parmi eux il faut citer son commentaire de l'OurdjO/l,at al-MaH.olld sur la conjugaison. C'est un livre o se trouvent d'excellentes choses, de trs beaux passages, il y insra de nombreux emprunts d'autres livres, et ne ngligea rien de ce que ncessite la clart du commentaire en vitant ce qui en
1. La RiMat dit Abo Ma.h,id 'Ais ". Le lexIe du Nachr a/-Mathdn!, citant

la Rihla

d'AL-A YY'\cll,

dit

~\y.. Le lexte de cette rnme RiMa dil :

.(:h..,l y .

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ARClIIVES MAROCAINES

aurait obscurci le sens. Il n'a pass aucune des difficults de l'ouvrage comment, sans en donner l'explication. En un mot, il a compos cet ouvrage comme il devait le faire. Voici le commencement de sa prface:
Dieu soit lou, lui qui a fait dpendre tes drintions nominales dans leurs diffrents degrs, des formes verbales, et qui a rendu vi. dente la ncessit o se trouvent ces drivations de recourir elles pour exprimer les changements d'tat au moyen des voyelles, des consonnes, des lettres faibles, des flexions et des signes accessoires de l'criture; il a tabli leur existence en donnant au signe damma le son ou, au signe kasra le son i et au signefatha le son a. Preuve vidente de sa grandeur et de son lvation.

On n'ignore pas que cet ouvrage contient depuis le commencement d'excellentes explications et des distinctions subtiles sur les dilTrentes formes grammaticales et sur la syntaxe. Il termina son ouvrage dans les premiers jours du mois de afar de l'anne t048 (juin-juillet 1638), le personnage dont nous crivons la biographie multipliait dans ses ouvrages les citations et les recherches; son ouvrage est plus complet que le commentaire du trs savant Sayyidi Mahammed AI-Mourbit Ad-Dil. Je ne sais pas lequel de ces deux commentaires a prcd l'autre. Parmi ses ouvrages, il faut encore citer un Dwn l'loge du Prophte, que Dieu lui envoie la bndiction et le salut, et un ouvrage sur la prohibition du tabac qu'il a appel ; Mouhaddid as-Sindn f Nouhor Ikhwdn ad-Doukhdn. Cet ouvrage comprend plusieurs cahiers et contient un grand nombre de consultations d'Imms On dit dans la Rihla, dont nous avons dj parl, que beaucoup de savants de notre poque ont trait abondamment la question du tabac, les uns le considrant comme permis ct les autres comme interdit; Je plus grand nombre t:Jit de ce dernier avis; parmi eux, le plus clbre savant de son temps, le Chaikh Ibrhm AI.Laqqn et son Chaikh le vri-

NACHH AL-MATIIA;\i

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ficateur, Je Chaikh Slim As-Sanhor. Parmi ceux qui concluaient que l'usagedu tabac tait licite, il faut citer le Chaikh Abol-Hasan Al-'Oudjhor. Il faut lire la fin (dans la RiMat). Les 'Oulam se sont tendus sur; la rputation de ceux qui autorisaient l'usage du tabac et c'est avec raison .. J'ajoute que le Chaikh 'Al Al-'Oudjhor rfuta lui-mme son ouvrage sur le principe que le tabac est licite pour en revenir la prohibition. C'est ceque nous dit notre Chaikh, le savant, clbre et prcis, celui qui fait autorit, le Chaikh Sayyid i\louhammad, dit Al-Kabir ben Mouhammad As-Sarghn AI- 'Anbar, qui l'avait recueilli du Chaikh Sayyid Abo Bakr ben Mahammad Ad-Dil, d'aprs le Chaikh Ahmad Az-Zourk l'un des plus clbres lves clu Chaikh A.l-'Oudjhori. Celui-ci revint cie son opinion sur la permisson de fumer l'opinion de sa prohibition. C'est ce que nous dit galement notre Chaikh As-Sarghn, d'aprs son Chaikh, le Sayyid le meilleur digne de confiance Sayyidi Al-'Afiya d'aprs son frre, le savant clair, le vrifiateur, le plus clbre Sayyid Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn A-ouma At-Tdil. Quand celui-ci fit le plerin<Jge et visita le Caire, il rencontra dans cette ville le Chaikh J\louhammed AI-Kharch, commentateur du Motlkhtaal' de Khalil, qu'on interrogea sur l'usage du tabac, et qui rpondit celui qui l'interrogeait: Laissez de ct ces choses malpropres. C'est ce que nous a racont souvent notre Chaikh ainsi que les deux

(Page 245.)
personnages qui l'ont rapport eux-mmes d'aprs les Chaikhs dont nous avons parl. Le Chaikh As-Sarghn nous a autoris rapporter comme venant de lui, ce qui prcde. Depuis l'apparition du tabac, jusqu ce jour les discussions furent nombreuses et le dsaccord subsiste toujours ChCl les contemporains. On ne troU\'C aucun renscignement ce sujet chez les auteurs anciens, car le tabac a fait rcemment
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son apparition, et nous demandons Dieu que son usage soit interdit. La preuve suffisante de la ncessit de son interdiction, c'est que le tabac agit sur la sensibilit. C'est ce que nous avons constat en interrogeant les gens que nous avons vus s'en servir. Le Chaikh AI-'Afiya et son frre le Chaikh Mouhammad qui se trouvent tous les deux mentionns plus haut. sont parmi les principaux 'Oulam dont la bonne. foi et la prcision ont t apprcies. Nous ferons leur biographie, s'il plat Dieu, dans un des chapitres consacrs au prochain sicle.

Le Faqh Saxyid 'A bdallah ben Mahammad Al-'Ayych.


Le Faqh, le savant Abo Mouhammed 'Abdallah ben Mahammad AI- 'Ayych Al-Malik. On dit dans les A.,hr al-Bolstan : Az-Ziyn AI-l\lalik. Il mourut J'heure de 'Ach, la nuit d'Arafa (celle qui prcde 1"d al-Kabr) de l'anne 1073 (1662-1663). Le personnage en question fut enterr dans le voisinage du Saint clbre Sayyid Abo Salhm, dans la province du Gharb, et l'on btit sur son tombeau une petite qoubba. On a fait prcdemment la biographie de son pre, mir de Fs et d'autres villes, en l'anne 1050 (1640-1641) et nous avons dit alors qu'il fut enterr dans le voisinage du Chaikh Abo Chta, que Dieu nous le rende profitable. Le personnage dont nous crivons la biographie est l'auteur d'une pice de vers l'loge du Mourchid Al-Mou'n :
Il faut, si tu veux suivre la voie droite, que tu suives la religion de ton Maitre gnreux Et que III tudies une posie comme le Djollmmm, qui sera ton seul aide el ton seul secours 1.
1. Le texte dit ..tl-Mourchid Al-Mou'ln. Il ya l un jeu de mots sur le titre de l'ouvrage dont l'tude est conseille.

NACIIR AL-MATHNi

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Tels sont les vers que son commentateur rapporte dans son grand commentaire, et il dit dans cet ouvrage que ce fut le personnage dont nous crivons la biographie qu i l'obligea faire un nouveau commentaire. Le nom de cet 'Ayych s'crit avec un final; celui du Chaikh 'Abdallah Ayych s'crit sans ; il appartenait une tribu berbre connue au .Maghrib sous le nom de Ait 'Ayych et il est l'auteur d'une Rillia (relation de voyage) de plusieurs Faharasas, de pices de vers, etc. Sa biographie sera faite en l'anne 10gl (1680-1681), s'il plat Dieu.

Le Clzaiklz 'A bd Al-Djawd At- Tarn.


1nstruit des sciences,le Chaikh 'Abd AI.Djawd At-Tarni. On dit dans la RiMat al-'Ayychiyya: Parmi les fouqah que j'ai rencontrs AI-Azhr qui est si florissante, il faut citer notre Chaikh 'Abd AI-Djawd At-Tarn, vieillard qui gala les plus grands savants d'Al-Azhar. Son Sanad est des plus illustres. Il connaissait un grand nombre de sciences. Il m'a montr toutes ses Ras'il portant sur de nombreuses questions dont la plupart se rattachent la valeurde certains hadths. 11 en a contrl un grand nombre et je lui ai crit au sujet de quelques-unes des lettres d'approbation. Il mourut, que Dieu l'ait en sa misricorde, l'poque o nous tions au Hidjz, en l'anne 1073 (16621(63).
1.

d' anNabaJ/J1 : mesure de grains. Cf. note

l,

p. 136.

IH

AHCHIVES MAROCAINES

VNEMENTS DE L'ANNE /073 (L-C. /662-1663).

Au cours de cette anne il y eut une grande famine et le bl atteignit 5 dirhams char'j par ' an-Nabw,. on mangea des charognes; les morts taient nombreux dans les rues, sans compter ceux: qui taient l'hpital; le nombre des morts venant de cet hpital, qui furent enterrs, tait de 84.000 selon ce que l'on rapporte, sans compter ceux qui furent enterrs d'autre part.

(Page 246.)
La viande se vendit au prix de 1 dirham 1/4 chari' la livre. Le prix de la volaille tait d'environ 4 dirham chari' ou mme davantage. Moly Mahammed ben Ach-Charif As-Sidjlams arriva pendant les derniers jours de Mouharram (aot-septembre 1662) et occupa la rgion des Hayna. Il s'empara de leurs rcoltes et le prix de vente du bl dpassa encore celui indiqu plus haut. Les hommes mangrent publiquement des cadavres au milieu des affrn de la mosque de Qarawiyn Fs. Le quartier de Fs appel Ad-Doh, qui comptait 700 habitants, n'avait que 30 survivants. Les notables de Fs quittrent la ville et se rfugirent Dil o ils demandrent du secours. Des quartiers de la ville devinrent dserts, et leurs maisons tombrent en ruines; leurs mosques furent abandonnes. Moly J\'1ahammed ben 'Abdallah ben 'Ali ben Thir AI-Hasan sortit de Fs pour combattre son cousin Molay Mohammed ben Ach-Charf avec l'aide des Hayna. un jeudi du mois de afar (septembre-octobre 1662), et il revint le mardi suivant. Il y eut un tremblement de terre au milieu du mois de juin. Le Icttr Sayydi l\louhammad AI-l\louadhdhin mourut Ttouan.

NAcnR

AL-~ATnNI

ILi

ANNItE 1074 (J.-C. 1663-1664)'

f,e Chaihh Say)-id },!ouhammad ben Ahmad ben Moushil.


Le Chaikh, l'Imm, le Mufti de Tarabolous de Barba_ rie, Abo 'Abdallah "'louhammad ben Ahmad ben Moushil. Abo SAlim a dit dans la RiMa: Ce Chaikh, que Dieu soit satisfait de lui, est le meilleur que nous ayons connu pour la conduite et le dvouement; trs sincre dans ses paroles et dans ses actes; il tait instruit dans les sciences et avait tudi [es diffrentes branches du rite. Il fut \Ioufti pendant environ 40 ans, et il eut dans cette fonction une louable cunduite, puis il dmissionna et il resta chez lui et la mosque pour se consacrer l'enseignement. JI se reposait ainsi de ses fonctions et s'adonnait la lecture sans s'interrompre ni matin ni soir, t comme hiver. Il tudiait quelque peu des ouvrages de droit et de grammaire, selon sa convenance, et il compltait sa lecture par des recueils de sermons et de dhikr. Il avait beaucoup de got pour le oufisme. Il fut sans conteste pour l'enseignement de cette Tariqa, le disciple de Sayyidi Mouhammad A-'id. Nous avons fait prcdemment la biographie de Sayyidi Mouhammed A-'id en l'anne 1050 (1640-1641). Voici cc qu'crivait Abo Slim ce personnage en l'informant de son arrive.

o notre Sayyid, Mufti des musulmans, Ibn Moushil, source de vertu prfrable toutes les autres sources, Que le salut de Dieu soit sur toi; reois ce salut de la part de celui qui est sous ta protection depuis bien des annes. Quand les gens s'garaient dans les tnbres de l'ignorance, c'est ta lumire qui les dirigeait;
AIlCII.

MAnoc. -

XXIV.

JO

HG

ARCHIVES MAROCAINES

Ils obtenaienr de toi tout ce qu'is voulaient, et bien souvent tu I"as accord sans qu'on te le demandt.

Et d'autres vers encore. Il raconte dans sa Rihla des rcits merveilleux sur le personnage dont nous crivons la biographie. Voici le premier: Il fut inform parquelques Chaikhs que lorsqu'en voyage il entendrait le Muezzin faire l'appel la prire derrire lui, c'tait un sauf-conduit jusqu' la fin de son voyage; il rapporte galement un hadith ce sujet et Abo Slim ajoute: C'est ainsi qu'il agissait, que Dieu soit satisfait de lui, envers nous quand il nous faisait ses adieux
(Page 247.)

lorsque nous quittions sa maison et nous avons constat la baraka de cette manire de faire et Dieu soit lou! 2 As-Sayyid Mouhammad ben Moushil m'a inform en l'anne 1064 (1653-1654) dans le voyage qui prcde celuici, qu'on entendit en l'anne 1062 (1651-1652) un grand bruit venant de la mer, ressemblant celui de puissants canons, depuis l'heure de Douh environ jusqu' la nuit. Il ajoute: Nous avons pens que les bateaux musulmans s'taient rencontrs avec quelques bateaux chrtiens, et quand nous entendmes ce bruit, les habitants de cc rivage l'entendirent galement jusqu' Mesrata, ainsi que les habitants de Fazara et d'Iskandaria. On l'entendit encore dans la rgion de l'Ouest, chez les habitants de Djerba, de Sousse et de Tunis. et tous pensrent que l'action se passait prs de leur pays. Un ou deux mois aprs, arrivrent des bateaux de Turquie, et on nous informa que ce bruit devait tre caus par une catastrophe terrible. Dans h:s environs d'une le turque lin rocher s'tant lev de la mer, mergea hors de l'eau, s'leva dans l'air et se fendit: /1 Cil sortit du feu et il fit entendre ce grondement: tandis que le

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feu s'en chappait. des pierres lgres comme des ponges tombaient sur la mer et ce phnomne dura jusqu' la nuit. Il s'chappait de cette pente une fume abondante et une odeur de soufre. Le plus tonnant de ce que l'on raconta, c'est que le matin suivant, dans ce pays, tout l'argent que possdaient les habitants se transforma en cuivre, Dieu en sait davantage sur l'inconnu. 3 Abo Slim dit: <d'ai t inform galement que Sayyidi Mouhammed Al-Hadr a mentionn dans son commentaire sur le Mouklziaar que le cosmtique appel dans notre pays glzali)-a 1 est une matire impure quoique provenant d'un animal en vie, parce qu'il passe par l'endroit qui scrte l'urine. II ajoute qu'un saint n'usait pas de ce parfum pOlir cette raison, et je crois que c'tait AI- Laqqn. Abou Sl i m ajoute: Notre Chaikh a dit: je croyais qu'il tait ainsi jusqu'au jour o j'envoyai chercher un des chats dont on retirait ce cosmtique; ce chat appartenait un Turc. Quant ce chat fut arriv, nous ordonnmes celui qui tait charg de retirer le cosmtique, de le faire en notre prsence. C'est ce qu'il fit et nOlis examinmes l'endroit o se trouvait ce parfum. Il n't.it pas du tout contenu dans l'urine, mais dans une peau trs mince droite ou gauche de la vessie, c'est l que se trouve cette humeur; il se mit presser cette peau ferme et replie jusqu' ce que l'on recueillt son contenu. Depuis ce moment, nous sommes tranquilliss et assurs de sa puret. ,~ Telles sont les paroles d'Abo Slim en rsum. Tout ce rcit est fait d'aprs le rersonnage dont nflUS crivons la biographie. Le Chaikh ;\bo Slim ajoute: Cette ville (Tarabolous) tail clb:-e parce que les illumins qui S')' trom'aient taient dignes d,: foi dans leurs hls. On raconte leur sujet des miracles et des faits merveilleu\ qui confirment la sincrit de leurs iT3nsports mystiques.
r. Ghaliya: parfum compos,' de musc cl dambre.

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(~ette ville contenait autrefois un grand nombre de sanctuaires, dont la plupart taient ceux de Saints considrables; on n'en cannait plus aujourd'hui qu'un petit nombre, comme Sayyidl Slilll Al-Machcht enterr la mosque principale situe l'extrmit de cette ville. Son tombeau est un lieu de plerinage. La raison pour laquelle beaucoup de tombeaux de saints personnages enterrs dans cette ville ont disparu, c'est que cette ville a appartenu aux Musulmans et aux Chrtiens, qui la possdrent successivement un cert1in nombre de fois.

(Page 248.)

Ibn Batota a relat dans sa RiMa que les Chrtiens s'en emparrent sous le rgne du sultan Abo 'Inn qui la leur racheta moyennant une ranon de cinq quintaux d'or pur, et l'on compte cet acte au nombre de ses bienfaits 1. Les Chrtiens s'en emparrent galement au dixime sicle. Cest aujourd'hui l'une des forteresses de l'Islam; Dieu soit lou, nous y reviendrons dans notre chapitre final, s'il plat Dieu.

Le ChaiMl, le Saint Sa)'Yid Mouhammad ben A bo 'AU Al-Ba"r.


On dit dans la Rihla .' C'tait un homme possdant un hl sincre qui s'emparait de lui trs souvent. On raconte son sujet des miracles, Je l'ai vu chez lui en l'anne 1065 ([654- (655). Il tait son mtier de tisserand dans sa maison et tissait des tolTes pour des vtements. Il m'informa qu'il se nourrissait du profit qu'il retiait du travail de ses mains. Sa renomme tait gnll1de. Il avait beaucoup de disciples et de campa1. Rcit d'luN BATOTA (1. IV, pp. 350-351 des Voyages d'Ibn Ba/D/a; traduits par DEFR.'IFRY et SANGl"I'iETTI).

NAelll1 AL-MAT""Ni

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gnons qui se runissaient auprs de lui aux heures des auditions et au moment du dhikr. J'ai entendu raconter il quelques plerins qui lui rendirent visite dans la suite qu'il leur dit ceci: Le Prophte, que le salut et la bndiction de Dieu soient sur lui, lui a dit: Le feu ne touchera aUCU:l de ceux qui te ,-erront et on prtend qu'il aurait ajout: Celui qui t'aura vu, et ainsi de suite ... Si Al-Bakr ;1 vraiment dit cela, il n'a certainement pas menti, mais ses paroles ont besoin d'explications; leur sens est en efTet trs loign de l'vidence; il dsigne dans ce rcit ceux qui verront le Chaikh de leurs propres yeux, mais cette rgle gl'nrale est inacceptable. L'homme pieux comme l'impie le voient, celui qui ne se repent pas de ses pchs, comme l'infidle qui a dc~ doutes sur sa foi et comme l'athe galement. La mort loigne la plupart d'entre eux de la repentance indispensable pour obtenir le pardon de tous les pchs, qui es~ ncessaire pour viter l'enfer. Cependant les paroles du Chaikh ne doivent pas tre rejetes sans rflexion comme inadmissibles. Chacun doit faire tous ses efforts pour rencontrer les saints personnages et pour profiter de leur baraka. Il se peut qu'il rencontre par hasard la bonne fortune et qu'il en soit heureux dans ce monde et dans l'autre. Car si les saints adorateurs de Dieu regardent quelqu'un ils l'enrichissent. Cependant qu'on ne se fie pas au sen:, apparent des paroles qu'ils prononcent, avant d'tre assur d'tre prserv de l'enfer en voyant l'un de ceux qui prononcent des paroles semblables celles que nous avons cites prcdemment. Ils s'expriment en effet de difl'rentes manires et le sens de ce qu'ils disent n'est pas compris par la plupart de ceux qui ne suivent pas leur Tariqa. Le sens le plus vraisemblable des paroles qui prcdenl c'est que la vision doit tre interprte relativement la conviction de celui qui voit et son tat d'esprit et qu'il

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ARCHIVES MAROCAINES

doit se comprendre des hl, des aouf et des maqmt levs. Il est hors de doute que celui qui il est accord de se rendre compte de ces faits et ces choses d'une faon vidente, participe dans une large mesure de la nature des Saints. Il est certain qu'il boit aux sources des Purs. A ce moment il peut avoir la conviction que le feu ne le touchera pas. Tel est le sens rendu clbre par le Ple dans le Temps, notre matre 'Abd AI-Qdir AI-Djln, que Dieu soit satisfait de Iui. Il a dit: J'ai reu l'engagement vis--vis de mon matre qu'aucun de mes disciples n'irait en enfer jusqu'au jour du jugement dernier. Cet engagement s'applique exclusivement ceux qui suivent sa Tarqa et ne

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s'tend pas ceux qui se vantent dans leur conversation d'tre l'un de ses disciples. Si les paroles prcdentes sont authentiques dans leur vidence et leur gnralit', elles doivent surtout s'appliquer aux Prophtes, que Dieu leur accorde la bndiction et le salut. Il y a un grand nombre de gens qui les ont vus de leurs yeux et il n'en est pas rsult qu'ils aient march sur leurs traces, ni qu'ils aient profit de leurs baraka. Tout maqm obtenu par un saint est comme un hritage qu'il doit au fait d'avoir suivi la voie de ce Prophte, et tout ce qui provient d'un hritage tait forcment en la possession de celui dont cet hritage provient. D'autre part, un Saint ne peut obtenir mme la moindre parcelle d'un maqdm ou d'un hl qui n'aurait pas t parfait chez celui dont il suit la voie. Or, on sait que cette perfection ne peut tre atteinte par personne. Cette explication tait ncessaire. La raison pour laquelle j'ai tant insist ce sujet, c'est que j'ai vu beaucoup d'ignorants dus, mais, Dieu soit
1.

Les Prophtes sont en effet d'une nature suprieure celle des saints.

NAeHlI AL-lIIATn.tNi

liH

lou, je suis de ceux qui pensent que les oufistes ne sont pas des menteurs, je suis de ceux qui ont confiance dans leurs paroles, qui croient leurs miracles et qui expliquent les choses obscures de la faon la plus satisfaisante. .Je ne contredis donc pas aux paroles qu'ils ont prononces et j'estime que ce qu'ils disent est la vrit mme lorsque je n'ai pas compris; Dieu seul est notre aide.

Sayyid Ahmad ben 'Is At-Tarboulotls.


Au sujet du clbre, du pieux, du sage Sayyid Ahmad ben 'Is At-Tarboulousi, Abo Slim dit dans sa Rihla: C'tait l'un des modles de cette ville par son savoir, SK pit, sa probit, sa bont. Son pre Sayyid 'Is fut Qd de Tarboulous pendant trs longtemps, et quand son pre mourut, il occupa sa place cette charge de Qd. Sa conduite y fut louable et il se montra trs juste. Il donna ~a dmission, puis il reprit cette charge, et sa renomme devint trs grande. On lui adressa publiquement des louanges et on lui rendit beaucoup d'hommages jusqu' sa mort qui eut lieu peu de mois avant mon arrive; les gens en furent affects trs douloureusement, et son nom resta dans leur mmoire. Quant nous apprmes sa mort, nous fmes trs affligs de sa perte. Il tait pour nous Tarboulous le meilleur des amis, le meilleur consolateur dans le malheur et le plus compatissant; que Dieu l'ait en sa misricorde, qu'il l'entoure de ses soins et soit satisfait de lui dans ce monde et dans l'autre. Ces dtails sont contenus dans la Ri/zia, dans le chapitre consacr l'anne 1074 (16631664)'

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ARCIIIVES MAHOCAINES

Sayyid Ahmad ben Mouhammad Bo Madjb.


Le Chaikh vertueux, Sayyid Ahmad ben i\louhammaJ Bo Madjb habitait la Zoua du saint, du vertueux Sayyid 'Abd As-Salrn AI-Asmar, situe dans la ville de Azlitan, une demi-journe de marche de Misrata, o se trouve la Zoua du Chaikh Zarroq, que Dieu soit satisfait de lui. On dit dans la Rihlai al- 'Ayychiya: Ce personnage est deceux que j'ai rencontrs cette Zoua. C'tait un illumin inoffensif et on le trouvait le plus souvent en extase. C'tait un homme excellent, qui approchait de cent ans et malgr cela il tait sain de corps et d'esprit; il vint jusqu'au campement des plerins o je me trouvais; je le connaissais grce notre Sayyid .Mouhammad ben Mouhammad Al-Houfyn qui m'informa avant mon arrive dans la ville o il demeurait, d'un miracle qui s'tait produit devant lui sous son influence au cours d'un de ses plerinages.

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Ce Sayyid fit un certain nombre de fois le plerinage en compagnie de notre Sayyid fllouhammad AI-Hdj, patron de Biskra dont il faisait beaucoup d'loges. Il me dit: S'il vivait encore je ne. cesserais pas de faire le plerinage. Je lui dis: Tu pourrais le faire avec nous. Il me rpondit: Je n'ai pas d'argent, et vous en avez; quand Sayyid Mouhammad Al-Hdj avait de l'argent, il le mettait en commun avec moi. On me rapporta un certain nombre de miracles de ce Sayyid. Son Chaikh Sayyid AhmedAchChrif Al-Baqql de Fs tait l'lve de Sayydi Mas'od Ad-Draw. Je l'ai vu lors de son plerinage tandis qu'il passait par cette ville. Il dit l\ladjb son retour du plerinage: 0 Abo Madjb, nous avons parl de toi au Pro-

NACllIl. AL-]lJATII~i

li,::

phte, que le salut soit sur lui. - Anecdote. Le Chaikll Abo Madjb m'a inform que lorsqu'il fit le plerinage, il se tint devant le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, et il se dit en lui-mme: Je n'irai pas rendre visite Hanna ni aux autres, car celui-ci me suffit. Il me dit ensuite: Je fus pris d'un vanouissement et Je vis le Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, qui me dit: 0 Ahmad, mon ami; l'oncle rem place le pre. Je me levai aussitot et j'allai seul rendre visite notre Sayyid Hamza. La route tait dangereuse ce moment, et je rencontrai au tombeau trois personnes dont l'une tait AI-Khadir 1, que le salut soit sur lui. -Anecdote; Il m'a racont aussi le fait suivant, et je crois qu'il est tout fait de bonne foi: Le Chaikh AI-Laqqn m'a inform que le lzard se nourrit par les yeux. Un certain jour, le Chaikh Al-Laqqn tait en train de manger. Un lzard place sur le toit de la maison le regardait manger. Le Chaikh ordonna de le tuer. On ouvrit ensuite l'estomac de l'animal et on y trouva une partie des lgumes que le Chaikh tait en train de manger. Il m'a racont toutes ces anecdotes. J'ai eu confiance en lui, et il a conclu avec moi un pacte en Dieu, qu'il m'a crit de sa propre main, que Dieu nous le rende profitable lui comme moi. Amin! Telles sont les rcits du Chaikh Abo Slim dans sa Rilzla.

Le Chaik!l 'Oumar ben 'ri bd Al-Qdir Al-Machl'iq.


Le Chaikh, le savant instruit dans les sciences, 'Oumar, fils du Chaikh, du savant 'Abd AI-Qdir connu sous le nom d'AI-Machriq. Il tait d'une famille de savants. Ses anctres dans la ville de Ghazza occupaient une situation minente par leur savoir. 'Abd AI-Haqq a dit: Ghazza est une ville de Syrie sur
1.

U Il prophte.

1 1

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AHCHIVES MAROCAINES

le bord de la mer; c'est la premire ville du 3e climat. On y trouve le tombeau de Hchim ben 'Abd Manf. On dit dans le Qmos que Ghazza est situe entre la Mekke et Ta'L Le personnage dont nous crivons la biographie exerait les fonctions de Qd et son influence devint trs grande. II appartint tout d'abord au rite chafite, comme ses anctres. Ensuite le Qd Hanfite mourut dans la ville et il n'y eut personne pour occuper la fonction de Qd hanfite. Ce fut le personnage dont nous crivons la biographie qui fut nomm sa place, et c'est pour cette raison qu'il opta pour le rite hanfite. Beaucoup de gens firent la mme option, mais il avait de meilleurs motifs que les autres pour agir de la sorte, puisqu'il ne le fit que par
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ncessit. Il y a dans cette ville de Ghazza de nombreux lieux de plerinages, de belles mosques dans les faubourgs de la ville, mais la plupart sont en ruines. Cette ville tait autrefois une ville importante, dans la priode antislamique, et dans les premiers temps de l'Islam. Mais notre poque, elle a t compltement dvaste, et son importance a considrablement diminu. Il n'en reste que des vestiges qui tmoignent de la beaut parfaite des monuments qui s'y levaient. Abo Slim donne tous ces dtails dans sa Rihla. Il dit ensuite au sujet du personnage dont nous crivons la biographie: C'tait le Faqh de la ville et le descendant de ses Fouqah, un personnage considrable, descendant des nobles personnages de cette ville, instruit dans les diffrentes branches de la science, continuateur des hommes de bien, le Chaikh 'Oumar ben 'Abd AI-Qdr AI-Machriq. Je ne pouvais me passer de ses cours; il m'accorda une considration suprieure celle que je mritais, il m'a conquis par sa parole; nous avons eu beaucoup d'entretiens ensemble, et je lui posai de nombreuses questions concernant les diffrentes branches de la science.

NACHR AL-MATIINi

II avait le jugement juste pour rechercher et approfondissait la science avec exactitude. J'ai etudi auprs de lui une partie du ahh de Boukhr. Je lui ai demand un diplme pour moi et pOlir les compagnons que j'avais amens avec moi. II me diplma en effet et il crivit mon diplme de sa propre main. Il possdait dans la Riwya de puissants appuis. fi fut mon disciple dans la Tarqa. Il tudia auprs du Chaikh al-Islm lih At-Tamertch d'aprs ses matres. Il fut galement le disciple du Chaikh des Chaikhs alIslm Ghirs ad-Din AI-Khall Al-Madni et de Chihb adDn Al-Khafdj Al-Mir qu'il vit son retour de Grce. Il tudia auprs de lui et en reut un diplme, qui, selon ce que j'ai vu, est crit de sa main. fi m'a montr son ouvrage intitul Ad-Dourr ",al- 'Ouqyn fi Tab'i al-Insn. Il a racont dans ce livre comment l'homme fut cr et ce qui lui arriva dans les diffrentes phases de son dveloppement et ses diffrentes faons d'agir. fi fait ce sujet de nombreuses et bonnes citations. J'ai crit sa louange une belle posie, dont voici un extrait:
Bien des gens apprcient beaucoup l'ouvrage intitul Ad-Doln' Ival'Ollqiyan. Il est dans la nature humaine d'aimer les perles et les pierres prcieuses 1. A plus forte raison l'homme attache-t-il du prix au fil o elles sont retenues, qui se divise en trois parties 2. L'me se porte vers l'objet dsir, et il nous sem hIe que ce livre est conforme la vrit. Celui qui ra compos fut unique son poque. C'tait le Moufti des musulmans, l'hritier du paradis, 'Amr 3 ben 'Abd Al-Qdir. Ses contemporains les plus illustres sc soumettaient sa supriorit. . Par Dieu, combien sont minentes ses "erlUs et combien elles sont profitables aux autres membres de sa Tarqa.
J. Jeu de mots sur le titre de l'ouvrage du personnage en question. Le titre signifie en effet: Les Perles et les Pierres precieuses :>. 2. C'est--dire que l'ouvrage comprend trois parties. 3. On remarquera que ce personnage est appele jusqu' prsent 'OU11lQ7-. C'est pour la mesure du vers que l'auteur de la RiMa ecrit ici 'Amr.

1,;(;

ARCIIIVES MAnOCAINES

[1 plongeait dans "ocan profond pour en retirer des perles d'une valeur inestimable, et chacune de ces perles avait une valeur impossible valuer; Cependant il offrait ces perles ceux qui les lui demandaient, parce que sa gnrosit tait grande.

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Il rendit trs profitable ce qu'il a crit et ce qu'il a emprunt; aucun des autres 'Oulam n'avait pu composer un ouvrage pareil. Le plan et l'expos de l'ouvrage sont excellents. Ce livre est comme un jardin verdoyant, Celui qui en doute n'a qu' en lire une partie; cela sera la meilleure des preu ves. Il y a des rgles de sagesse qu'on a beaucoup de plaisir entendre, et qui obligeront rflchir plus d'un sage. Il me suffit de savoir que je suis incapable d'en comprendre toutes les beauts, bien que j'aie rflchi toute la mtrique dont il se sert. Il sera toujours au premier rang, celui qui a compos ce livre, et sa science servira toujours de guide. Puisse Dieu le rcompenser dans sa bont, dans sa misricorde et dans sa vertu.

Telles sont en rsum les paroles contenues dans la RiMa, o l'on rapporte que le personnage dont nous crivons la biographie fut le disciple d'Al-'Ayych et l'eut galement parmi ses disciples. Cette manire de procder s'appelle dans la science des hadiths, A l-Moudabbadj et RilJlyat al-A qrn, c'est--dire que si celui qui suit les cours d'un autre est du mme ge que celui qui enseigne et s'ils suivent les cours des mmes Chaikhs, on dit qu'ils pratiquent la RilVyat-al Aqrn. Abo Ach-Chaikh Al-Ibahni a fait un ouvrage sur les Aqrn et Ad-Draqoutn 1 en a fait un autre sur le !vIOll1. Abol-Hasan 'Ali ben 'Oumar ben Ahmad ben Mahdi AI-Baghddi AdDraqoutni : ce surnom provient de Dr AI-Qoutn ,. nom d'un grand quartier de Baghdad o est n ce personnage en 306 (9,8-9'9), Il est mort en 385 1995-g6); cf. 18N KIIALLlK.\N, t. l, p. 4'7 et Y.~QOT, t. Il,2' partie, page 523.

NAClln Al.-MATII"i'>1

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dabbadj. Ibn Hadjar a dit: Si le Chaikh suit les leons de son elve, il est evident qu'ils se donnent un enseignement rciproque; faut-il appeler cela Moudabbadj.J c'est examiner. Il semble que ce mode doit s'appliquer au cas o c'est le plus g qui est le disciple du plus jeune. Le mot tadbdj drive des deux dbdjs du visage. Cette image implique l'galit des deux parties et ne s'applique pas au cas dont on s'occupe: les deux dibdjs du visage sont les deux joues.

Le 'Allma Mouhammad A-aghr A 1-' Afiya A l-A ndalous.


Le Faqh possdant une science trs grande et trs profonde comprhension Mohammad A-aghr AI 'Afya AIAndalous, habitait Fs. C'etait un Faqh trs instruit dans les diffrentes branches de la science, considrable, intelligent, un grammairien clbre, l'un des notaires de Fs qui rdigeait les actes, l'un de ses savants et de ses meilleurs vrificateurs. Notre Seigneur et grand-pre a dit dans son ouvrage au sujet de ses Chaikhs : Il rCdigeait les actes exactement comme on les lui indiquait et il avait une trs bonne prononciation et il nous a t trs profitable. Nous avons tudi auprs de lui les OWlllllaht 1 appels Karads (Les cahiers). Mon frre seul a tudi avec lui la

Djaroumiya.
Le frre de l'aeul dont nous venons de parler a dit: Le personnage dont nous ecrivons la biographie est mort, que Dieu lui fasse misricorde, aprs la prire du vendredi, le 19 de 1\Iouharram de l'anne 1074 (23 aot 1663). Il tait n en 1029 (lf1l9-1620) et il tait imm de la grande mosque du haut de Rs al-Djann de Fs al-Qara\viyn.
I. Les Oummahdt : ce sont des ouvrages tels que ceux de Khalll, d'Ibn 'chir ou que la Djanmmiya, la Alfiya, etc.

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ID8

ARC\ll\'ES MAROCAINES

VNEMENTS DE L'ANNE 1074 (J.-c. 1663-1664.)

Il Y eut un vent violent et un tremblement de terre la nuit du jeudi 24 de Rabi" al-Awwal (26 octobre 1663). Le prix du bl Fs et dans les environs descendit jusqu' 1 dirham 1!4 char'i le ' an-Nabaw et la viande jusqu'

(Page 253.)
environ Ij2 dirham. Les lgumes augmentrent de prix, et un chou valait plus d'une mozona. Le Ras Sayyid Mouhammad AI-Hdj s'tablit Azro au mois de afar (septembre-octobre 1663). Les notables de Fs allrent auprs de lui, ainsi que le Qd de cette ville; ils revinrent ensuite et restrent Fs; le Ras resta Azro jusqu' ce que la pluie tombt. Puis le 3 Djoumd ath-Thniya (12 janvier 1664), les habitants de Fs al-Qadm se rvoltrent contre Ad-Douradi, ras de Fs al-Djadid, au sujet de l'opposition qu'il faisait au rais '\louhammad AI-Hdj. La partie de la Tl'a de Fs qui s'tend entre Bb alHourra et Bb al-Mahroq fut dmolie et on y planta des arbres. Le 25 de Ramadn (24 avril 1664), il Y eut un nouveau tremblement de terre qui causa de grandes ruines. Ad Douradi lit une expdition contre Mikns et le Haouz. Ses troupes firent du butin et il les accueillit au son du tambour et des ghatas '. Le 23 RamadAn (22 avril), les Berbres en turent un grand nombre, et c'est durant l'anne prcdente et pendant cette anne que les Anglais s'tablirent Tanger, d'o ils avaient expuls les Portugais cause de la faiblesse o ils taient tombs, car, la suite
1.

Sorte de clarinette.

NACIlR AL-MATH"'''''

d'incursions, 700 chrtiens furent tues dans un combat ct 400 dans un autre. Et Dieu en sait davantage 1.

ANNE 1075 (J.-C. 1664-1665.)

Le Sultan MoMy Mahammad ben Ach.Charj Al-'A law.


Le Sultan le plus puissant, le plus glorieux, le plus brave, Abo 'Abdallah, Moly ~lahammad, fils du Sultan puissant et glorieux Abou'I-l\loulok 1\'{oly Ach-Charf As-Sidjilms Al-Hasani d'une famille considrable, le drapeau clatant et clbre de la famille des Chorf de Sidjilmsa, fils de Moly Al-Hasan qui y est venu du Hidjz; c'tait l'un des descendants de Sayyid l\louhammed An-Nafs Az Zkiya, fils de notre seigneur 'Abdallah Al-Kmil. Ils ont conserve jusqu' maintenant les traits des habitants du Hidjz. Le personnage dont nous crivons la biographie tait l'homme le plus puissant, le plus nergique, et le plus brave, sa vigueur, son courage, son intrpidit, son pouvoir taient considerables. On dit. dans le Dourr as-San. Il s'empara du pouvoir dans son pays de Sidjilmsa avant 1050 (1640-1641) et il possda ga!emen t les r~gions voisines de cette ville dans le ahr. Au bout d'un certain nombre d'annes, il se dirigea vers Fs o il s'~tablit en som'erain la fin du mois de Djoumd ath-Thniya de J'anne [060 (juin 1650): mais il ne russit pas dans son entreprise et il retourna dans son pays, o il retrouva tout
,. On sait que Tanger fut donne en dot i. Catherine de Bragance lors dt' son mariage avec Charles Il d'Anglctcrre, Cil 16G2.

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AIlCIIIVES MAIIOC.\PS

ce qui tait dj en sa possession, jusqu' sa mort qui survint dans un combat qu'il livra son frre, notre matre Ar-Rachid, que Dieu lui fasse misricorde, en l'anne 1075 (1665-1666). J'ai fait allusion sa mort dans ma qacda historique, en ces termes:
Certainement Ach-Charf ben Ach-Charf, Mahammad est le plus brave

(rP

1) des monarques qui frappent avec le sabre.

C'est ce que dit le Dourr as-San. Nous avons mentionn les dbuts et quelques-uns des vnements de la vie de Moly Mahammad, en parlant des vnements qui se sont produits partir de l'anne 1047 (1637-1638) et dans la suite. Nous mentionnerons son lieu de spulture dans les rcits consacrs aux vnements de cette anne ainsi que les difficults qu'il eut avec son frre et qui amenrent sa mort. Dieu est notre aide.

Le Chaikh Soultn, Chaikh des Qourr'1 du Caire.

Le Chaikh des Qourr du Caire, le prince des gens de bien sans conteste, le Chaikh Soultn. Abo Slim a dit
1.

Cltronogl-amme.

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C'est--dire le Chaikh de l'Enseignement Qoranique.

NACHR AL-i.:.\TJL\Ni

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dans sa Ri/lia: Nous lui ;l';ons rendu VIsite, ct il ~. invoqu Dieu en notre faveur. Il r avait dans son caractre une certaine rserve ; l~ plus sauvent il ne lais<;~lit personne baiser sa main, et ~;i quel,;u'un insistait t lui dc;mander une prire en sa faveur il le rprimandait, s'en allait et le laissait. Il ne supportait pas que les Tolb qui tudiaient auprs de lui fissent la plus petite faute, mais il exagrait ses reproches et ses rprimandes et il allait mme jusqu'aux insultes; les gens cependant supportaient ces dfauts de sa part cause pe la profondeur de sa science, de sa comptence unique, cause des mortifications qu'il s'imposait, de sa pit et de ses efforts dans l'accomplissement des devoirs obligatoires pour les adorateurs de Dieu. Sa journe tait partage entre la prire, la lecture, l'enseignement, la rdaction des jatlVs. Les impatiences sont frquentes chez les gens les meilleurs et elle est dans la nature des croyants. Mais le Chaikh s'y laissait aller jusqu'Texcs, et on ne l'aurait pas support si l'on n'avait connu son caractre. Les Marocains, dont le caractre est galement rude, ne pouvaient supporter d'tudier sous sa direction, et la plupart de ses disciples taient des gens de son pays qui taient habitus la vivacit de son caractre, en supportaient les mouvements et possdaient une patience que ne pouvaient galer les gens des autres pays. Il avait beaucoup de respect et d'affection pour les Oulam. Abo Slim dit encore son sujet dans une autre partie de sa Rihla : Mais Dieu, dans Sa bont et grce au secret de Sa sagesse, a pu unir en ce caractre bni ce qui est plus amer que le suc de l'alos et plus aigu que des pointes d'aiguilles, avec la foi en Dieu dans ses principes et ses consquences, comme le prouvent tous les efforts qu'il fit pour l'adorer, ses mortifications, son ddain pour les honneurs et son mpris pour les biens de ce monde. Le personnage dont nous crivons la biographie n'est pas le commentateur des Chaml d'At-Tirmidh, mais
ARcn. MAROC. XXIV.

11

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ARCIIlVES MAROCAINES

c'est un autre personnage un peu plus ancien que lui dont la biographie sera faite la fin de ce rsum, s'il plat Dieu.

Le Chaikh Sayvid. Ahmad ben 'Ali Bd Qouchar AlYamanl.


Le Chaikh Abol'Abbs Ahmad ben 'AH B Qouchar AIYaman. Abo Slim a dit dans sa Rihla : ( Parmi ceux que j'ai vus la Mekke pleins du dsir de savoir et d'avoir une conduite conforme aux rgles de la Tarqa, il faut que je cite mon compagnon gnreux, instruit dans les sciences, le puissant Sayyid Ahmad ben 'Ali B Qouchar, originaire du Ymen. Sa famille est une famille de savants. Son oncle, le Chaikh 'Abdallah R Qouchar tait un des plus grands fouqah chafetes de la Mekke et mon compagnon Ahmad B Qouchar profita de lui dans l'tude de nombreuses sciences; il le frquenta assidment, pousa sa fille, resta son service et fut auprs de lui comme son enfant. Quand notre Chaikh Abo Mahdi demeura dans les deux villes saintes, il le frquenta beaucoup et en tira beaucoup de profit. Aucun autre de mes compagnons de la Mekke n'eut ma connaissance autant d'intimit avec lui. J'avais en lui une entire confiance, et pour lui u ne affection profonde. Je demande Dieu qu'il me le rende profitable. J'ai
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su qu'il est mort en l'anne 1075 (1664-1665). L'auteur ajoute: ( Quant son oncle le Chaikh 'Abdallah, il ne me fut pas facile de le voir, car il tait atteint d'une maladie au moment o je me trouvais dans son pays; son grand ge l'affaiblissait galement beaucoup. Il ne sortait plus gure et il avait cess d'enseigner. Son neveu

NACHR AL-MATIINi

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m'a inform qu'on ne trouvait plus un enseignement semblable au sien. Son enseignement tait surtout bas sur la Dirdya 1 et Je temps lui manquait pour la faire. On racontait de lui des merveilles sur son enseignement du droit chafiite. Que Dieu l'accueille favorablement!

Le Saint Sayyid A hmad ben Khadra A l-Miknds.


Le Saint clbre et port l'extase Sayyid Ahmad ben Khadra, l'un des simples d'esprit de Mikns az-Zaton au Maghrib. C'est dans cette ville qul fut enterr et qu'on lui a lev un important monument avec beaucoup d'ornements. Son tombeau est un lieu de refuge trs respect. C'tait un simple d'esprit port l'extase et il tait sujet aux absences de ceux qui sont chris de Dieu. Il accomplissait de nombreux miracles et tait clbre par le don qu'il avait de dcouvrir le cach j ainsi parlent les gens de son pays, qui racontent sur lui des anecdotes extraordinaires. On raconte sur lui des merveilles. JI fut le disciple de Sayyid Mahammad Ach-Charq selon mes informations j les dates concordent, si le personnage dont nous crivons la biographie a vcu jusqu' un ge avanc. On a vu en effet prcdemment que la mort de Sayyid Mohammed Ach-Charq eut lieu en l'anne 1010 (1601-1602); celle du personnage dont nous crivons la biographie eut lieu en l'anne 1075 (1664-1665). JI Y a entre ces deux dates une priode de 65 ans.
r. Dirdya: Explication des mots non spare de celle du texte.

ARCIIIVES MAROCAINES

VNEME~TS DE L'ANNE 1075 (J.-C. 1664-1665).

l\loly Mahammed fit une expdition contre son frre Moly Ar-Rachd; mais Moly Mahammed fut mis en droute et tu le vendredi 8 Mouharram (1 er aot 1664) et entcrr Dr Ibn Mach'al unc demi-tape de Tza, ou plus l'est de cette ville. La biographie de Moly ;\lahammed est la premire qui ait t faite dans le chapitre consacr cette anne. Ibn Mach'al, dont la maison portc le nom, tait un Juif trs riche qui exerait une grande autorit sur les Musulmans. Moly Ar-Rachd le tua par surprise et s'empara de ses immenses richesses. ,\loly Mahammed son frre marcha contre lui pour les lui enlevcr et pour s'emparer seul du pouvoir; mais il n'y russit pas. Au cours de cette anne le prix du bl tomba environ r demi-dirham char' environ le ' an-nabaw.Au mois de Rabi' al-Awwal (septembre-octobre 1664) il Y eut un vent violent, un orage et de la pluie. Le samedi 1 r Ramadn (28 mars 1665) il Y eut un tremblement de terre. Les principaux habitants de Fs ordonnrent aux habitants de cette ville d'acheter des chevaux et des fusils. Les habitants de Fs, les Hayna, les gens de afro et ceux de Bahll, etc., se runirent en dehors de Ja porte de Bb alFoutoh pour se concerter et ils dcidrent de ne pas reconnatre J'autorit de Moly Ar-Rachid; celui-ci les ngligea et se livra des attaques contre Jes habitants du Tafillt pendant neuf mois. Il alla ensuite Tza.
(Page 256.)

Les habitants de Fs, accompagns des Hayna, allrent l'attaquer le IS Chawwl (1 er mai 166S). Ils revinrent en

:'<ACIIR AL-MATHN

dbandade et il les suivit jusqu'au pont du Sebo; puis il s'en retourna et les gens de Fs lui envoyrent des missaires pour traiter; mais ils n'arrivrent entre eux aucun rsultat jusqu' ce que Dieu l'et fait arriver son but et qu'il se ft empar de la souverainet du Maghrib. Dieu se servit de lui pour soumettre les rebelles et pour donner une nouvelle prosprit au pays et ses habitants. Son rgne fut bni par la plupart des Musulmans. U il concours d'heureuses circonstances se manifesta en sa faveur, qui ne s'tait pas manifest depuis un certain nombre d'annes. Nous en reparlerons dans sa biographie en l'anne 1082 (1671-1672).

ANNE 1076 (J.-c. 1665-1666).

Le 'Allma, le Qd Sayyid Mouhammad ben Mouhammad ben A boi'tl-Qsim ben Soda.


Le Faqh considrable, le Qd' clbre, vertueux, le sa vant Abo Abdallah Sayyid Mouhammad, fils du Faqh, du professeur Abo 'Abdallah Sayyid Mouhammad, fils du Faqh, du savant, du Mouft, du Qd Sayyid Abol-Qsim ben Soda, l'un des plus considrables habitants de Fs par sa richesse et par sa foi. On a fait prcdemment les biographies de son pre et de son grand-pre et on a parl de son origine. Le personnage dont nous crivons la biographie fut un grand savant. Ce fut le dernier des Qdis intgres de Fs, comme je l'ai entendu dire ceux de mes Chaikhs qui sont des ~ens pieux et dignes de foi et d'autres

166

ARCJIIVES MAROCAINES

encore. Nous ne connaissons personne parmi ses successeurs, qui ait gal l'quit de ses jugements. Beaucoup lui ont adress des loges et ont affi rm que c'tait un homme religieux, plein d'humilit et de soumission. Il a tudi, auprs de son oncle maternel, le savant Ibn 'Achir,et de ses contemporains. Plusieurs savants de Fs et d'ailleurs ont tudi auprs de lui, et parmi eux il faut citer le Hfidh Abo Zad Sayyid 'Abd Ar-Rahmn, fils de l'Imm Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs qui dit: J'ai tudi auprs de lui un commentaire entier du Qorn, laRisla et les Hikam d'Ibn' Atllah, la Touhfa d'Ibn 'Acim et son commentaire de Sayyid Mahammad 1\liyyra. et ce fut le dernier ouvrage qu'il enseigna. Ceci se passait en l'anne 1069 (16581659)' Il mourut 9 heures du matin, le dimanche 25 Dhol-Qa'da 1076 (28 juin 1666); il avait donn des ordres pour que l'on rcitt son enterrement ces vers extraitsdu Bahr al-Haradj :

o mon Dieu, qui donnes la victoire, Ton humble esclave est venu jusqu' toi. A ta porte il te supplie de lui pardonner ses pchs innombrables. Pardonne-lui et prends piti de lui, car tu es clment et misricordieux, Pour l'amour du dernier des Prophtes, l'Intercesseur suprme au jour de la Rsurrection, Mouhammad le maitre du Kaouthar t, o il doit abreuver les croyants au jour du jugement dernier.
(Page 257.)

Il avait ordonn que d'autres vers fussent inscrits sur le tombeau du grand saint Sayyidi ibn Hirzihim, que Dieu nous le rende profitable!

o toi qui

suis la route avec l'aide du Trs-Haut, arrte-toi un moment pour profiter de la visite ce saint 1
QOR \ N,

1. Le Kaouthar est le nom d'un fleuve ou d'un bassin du Paradis. sourate CVIII.

NACHR AL-MATHNl

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mon frre, demande toujours la misricorde de ton Seigneur, et demande-If, mon frre, pour Mouhammad ben SoCldll. Terminc ta prire par unc invocation au Prophtc, le mcilleur des Envoys!

Le personnage dont nous crivons la biographie fut enterr dans l'intrieur de la Raouda de Sayydi 'Ali ben Hirzihim hors de Bb al-Foutoh. Voici encore quelquesuns de ses vers :
Le mariage est facultatif d'aprs ce qui est tabli par notre rite et par ce qui est rapport. Ses deux piliers sont les deux conjoints et la condition est la vie commune; son objet envisage la descendance. Le paiement de la dot se fait en deux termes, comme on le sait. Deux tmoins sont obligatoires pour l'effectuer. C'est de cette faon que le paiement est prouv par ceux qui peuvent le faire en argent corn ptant. Une clause im pliquant le renoncement la dot entranerait la nullit du mariage, sauf s'il s'agit d'un homme en tutelle.

En un mot, je n'ai entendu personne adresser des reproches au personnage dont nous crivons la biographie ni pour ses consultations, ni pour ses jugements; tous nos Chaikhs ct tous en gnral, lui adressaient les plus grands loges pour son quit, sa vertu et sa foi. Il est l'auteur d'un certain nombre d'crits et de rponses J. Que Dieu l'ait en sa misricorde, ct nous le rende profitable! Amen!

Le Cltaiklt Djaml ad-Dl1 Al-f-lind Al-Madan.


Le Chaikh, l'Imm, le modle des vrificateurs et le chef des 'Oulam les meilleurs, le Chaikh Djaml ad-Din AI-Hindi de la Tarqa Naqachbandiya, dcd Mdine. Abo Slim a dit dans sa RiMa dans le passage o il
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A des questions poses par d'autres 'Olliam.

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AIICHIVES lIIAIIOCAINES

mentionne les personnages qu'il a rencontrs la Mekke : Je me suis rencontr la Mekke avec le Chaikh Djaml Ad-Dn AI-Hindi dans la Madrasa ad-Doudiya. C'est mon Chaikh et mon compagnon, le Chaikh 'Ali Bahadj AIYaman, qui a provoqu cette rencontre, quand je lui ai demand qui tait actuellement dans les deux villes saintes le personnage le plus vertueux parmi les Naqachbends. II m'indiqua le Chaikh Djaml ad-Din et un autre personnage, mais en ajoutant que Djaml ad-Din tait suprieur l'autre par l'adoration et l'asctisme, et occupait un rang aussi lev que le sien dans la Tarqa. Il y avait longtemps que je dsirais voir quelqu'un appartenant cette confrrie cause de ce que j'avais vu des vertus de ses membres, de leur conviction, de leur assiduit, les livres composs sur leur Tarqa. Quand j'eus fait connaissance du Chaikh Djaml ad-Din, me trouvant chez lui un mercredi, je devins son disciple dans la Tariqa des Naqachbandiya. Ce Chaikh, c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie, tait le plus pieux des gens de son temps, occup de son uvre et rempli de la crainte de Dieu dans son cur comme dans ses actes. Pour adorer son Maitre en vivant dans les deux nobles villes saintes il se trouvait spar de ses biens et de sa famille. Il vivait seulement en compagnie de ses disciples occups tudier la Tarqa sous sa direction. Tout homme intelligent pouvait lire la joie sur leur visage. Leur Tarqa est une Tarqa de conviction et d'effort. Celui qui la suit est rapproch de la perfection. Le bien qu'elle procure est immense. Elle carte l'hypocrisie et l'ambition. Mais elle exige comme les autres Tarqas un guide savant et avis. (Page 258.) Il dit ensuite: Le personnage dont nous crivons la biographie tudia auprs du Chaikh, l'Imm connaissant Dieu, le vaillant Sayyid Adam AI-Housani An-Naqach-

NACIIR AL-lIIATlINi

Iii!)

bend habitant la noble ville de Mdine, o il mourut. Son tombeau est actuellement un lieu de plerinage clbre prs de la Qoubba de l'mir des Croyants, 'Othmn ben 'Atfn. que Dieu soit satisfait de lui! Il a reu la Tarqa du Chaikh Ahmad, fils du Chaikh 'Abd-AI-Ahad , et ainsi de suite jusqu' la fin de la Chane mentionne dans la Rihla. Il dit ensuite aprs de longues explications: Celui qui examine les termes des Naqachbands et les rgles des Chdhils, ne trouve entre ces deux confrries aucune diffrence, si ce n'est dans quelques mots techniques se rapportant aux sciences positives, mais pour les sciences occultes et les tapes mystiques, il n'y aucune diffrence; il fait ensuite un clair expos de leur Tarqa respective auquel on peut se reporter. Le personnage dont nous crivons la biographie devait par son propre effort et par le profit qu'il tirait des savants qu'il frquentait, d'tre un des savants de son temps, sans avoir lu cependant beaucoup d'ouvrages oufistes, sans jamais les avoir approfondis. Il se contenta d'atteindre ce but par sa conviction et ses efforts. Chez lui la svrit l'emportait, et tous ceux qui l'ont connu l'ont considr comme un personnage austre. Que Dieu, qu'Il soit glorifi et exalt, nous rende profitables ses connaissances et fasse de nous ses disciples! Le personnage dont nous crivons la biographie mourut la nuit de vendredi et fut enterr dans la matine du 2 Djoumd al-Oul de l'anne 1076 (4 dcembre 1665). Il fut inhum AI-Bq'. Que Dieu soit satisfait de lui. Amen.

Aboli Ibrhm Isltq ben Mouhammad Djou'mn.


Abo Ibrhm Ishq ben Mouhammad Djou'mn fit plusieurs fois le plerinage et il tait rare qu'il ne le ft pas
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ARCJUVES MAROCAINES

bien qu'il ft pauvre et qu'il n'et aucun bien; mais cause de sa science et de sa saintet les gens de son pays venaient auprs de lui en foule et lui facilitaient le voyage de la ;\'1ekke. Cette bonne action est prvue par un texte de l'Imm Ach-Chafa' 1. Il mourut le 4 du mois de Rab'al-Awwal e l'anne 1076 (14 septembre 1665) et fut enterr Doubar.

Le Chaikh Saxyid 'AU A d-Dabi',


Le Chaikh, l'homme pieux, l'humble, le modle, AbolHasan 'Ali ben Mouhammad ben 'Abd-Ar Rahmn Ad-Dabi' Ach-Chabn AIYaman Az-Zoubad. Abo Slm a dit dans sa Fahrasa .' Je l'ai rencontr la Mekke tandis qu'il y passait pour le plerinage; il venait du Ymen. J'ai tudi auprs de lui la Masdjid al-Harm une partie d'El Boukhr et il m'a diplm galement pour ce qu'il avait appris d'aprs le Chaikh Ishq ben Sayyid Mohammed ben Ibrhm Dja'mn, disciple de son pre, et notre Chaikh l'a tudi galement sans intermdiaire avec son pre qui l'avait entendu de son Chaikh 1brhm ben Mouhammad Dja 'mn, disciple du Sayyid-Thir ben Housain AIAhdal, disciple du Chaikh le Hfidh'Abd Ar-Rahmn ben Ali Ad-Dabi' qui enseigne les Iladth au Yaman avec les Sanad mentionns dans sa Fahrasa. Il m'a diplm en particulier pour le Tasr al- Wouol ild Djdmi' al-Ouol dont l'auteur est son grand. pre le Hfidh 'Abd Ar-Rahmn ben Mouham(Page 259).

mad Ad-Dabi', Il m'a diplm galement pour le ahh de '\Iouslim d'aprs son Chaikh 'Ali benAhmadAI-Houchabar
1. C'est--dire que ceux qui remettent de l'argent pour lui faciliter le plerinage, participent jusqu' un certain point au bnfice de ce plerinage.

NACHTl AL-MATHNt

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avec ses lsndd et cela la Masdjid al-Harm, le dimanche soir 20 Dhol-Hidjdja de l'anne 1074 (20 juillet 1664). Il ecrivit mon diplme de sa propre main. Il rencontra dans certaines ftes un saint homme qui lui fit plusieurs recommandations; il lui dit entre autres chos~s : Sois par Dieu et non par toi-mme! Il lui dit galement: Rpte souvent: Prends piti de moi, Dieu puissant et gnreux! Parmi les ouvrages pour lesquels il me donna galement un diplme il faut citer en particulier le Kitb al-A dhkr d'An-Nawaw, le Kitb 'lddat al-Hin al-llan d'Ibn Djazar. Il m~a donn tous ces diplmes crits de sa main. Ce Chaikh tait l'un des compagnons de notre Chaikh alQouchchach et l'un de ses meilleurs disciples. C'est lui qui me l'a indiqu et il lui a crit mon sujet; il m'a donn le plaisir de recevoir son enseignement aprs avoir .dj reu son sujet les indications de notre Chaikh Abo 1\1ahd Ath-Tha'alib, qui suivit galement son enseignement. Ce sont deux justes tmoins de la grande influence de ce Chaikh. Que Dieu nous le rende profitable! Ces dernires explications appuient sur les Sanad qu'Abo Slim a signals Sayyid Ahmad ben Sad et il y manque ce qul a crit Sayyid 'Othmn AI-Yos. J'ai rapport ici, d'aprs ces secondes explications, tout ce qui manquait aux premires pour plus de clart. Le persan nage dont nous crivons la biographie vivait encore dans l'anne dont nous parlons actuellement et je n'ai pas pu dterminer la date de sa mort. Abo Slim rencontra galement le personnage dont nous crivons la biographie Mdine, comme il le raconte dans sa Rihla, et il dit son sujet: C'est un vertueux continuateur de ses anctres, un modle qui mrite tous les loges et d'un grand profit pour les autres, un professeur pour ceux qui enseignent, un imm pour les traditionnistes. Il ajoute: C'tait l'un des plus gs parmi mes professeurs. Je le rencontrai la Mekke en l'anne 1064 (1653-1654).

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ARCHIVES MAROCAINES

J'ai t quelque peu son disciple et il m'a diplm comme je le dis dans mon livre Iqlzf' al-A lhar. Je l'ai rencontr la Mekke et Mdine galement. Dieu est notre aide. Abo Slim dit encore dans sa RiMa: Un jour nous tions en train de discuter en prsence de notre Chaikh Abol-Hasan (Ad,.-Dab') au sujet de l'inhumation des morts qui furent enterrs au cours des sicles dans AI.Baq' au mme endroit, bien qu'il ne soit pas permis d'enterrer plusieurs morts dans la mme tombe. Mais il me dit qu' cet endroit-l, la terre, cause du sel et de l'humidit qu'elle contient, dcompose trs vite les cadavres, et pour peu que le corps y reste sept annes, les os eux-mmes sont consums et il n'en reste plus trace. Il dit alors: Cette terre ressemble celle de mon pays, la ville de Zoubad au Ymen. J'ai enterr plusieurs de mes enfants de mes propres mains dans un seul tombeau, en peu de temps. Quand un autre de mes enfants mourait j'allais au tombeau de son frre mort avant lui, je creusais et je n'en trouvais plus trace, j'Jo plaais le dernier mort et je l'enterrais la place du prcdent, de mme pour le suivant. Ensuite il ajouta: Il est hors de doute qu'on puisse faire une nouvelle inhumation dans un tombeau quand les ossements du mort prcdent ont disparu.
(Page 260.)

L'auteur du Moukhtaar a dit: Le tombeau est un habous; on ne doit ni le pitiner ni le creuser tant qu'il s'y trouve un cadavre; il est inutile de revenir sur ce que nous avons dit sur l'absorption rapide des cadavres par la terre de Mdine, ni sur ce que l'on raconte du transport de certains martyrs d'Ouhoud, que l'on a trouvs intacts aprs un temps prolong, ni des traces des talons d"Omar ben AI-Khattb, que Dieu soit satisfait de lui, l'poque d"Omar ben tAbd-AI'Azz. Ce sont l des miracles, contraires ce qui se passe habituellement et conformes au hadith qui

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dit: La terre ne consumera ni les corps des prophtes ni ceux des martyrs , ni d'autres qu'il indique. Or il n'y a pas sur la terre de plus illustres martyrs qu"Omar et que les martyrs d'Ouhoud, que Dieu soit satisfait d'eux! Telles sont les explications contenues dans la Rihla. J'ajoute que l'histoire du transfert des martyrs rapporte par Abo Slim a t raconte par Malik dans le Mouwatta d'aprs 'Abd Ar-Rahmn ben 'Abdallah ben 'Abd Ar-Rahmn ben Abou a'a'a; celui-ci fut inform que l'eau creusa le tombeau de 'Amr ben AI-Djamoh et de 'Abdallah ben 'Omar, tous deux Anrs de la tribu de Soulam. Leur tombeau se trouvait ct d'un torrent, et tous les deux se trouvaient dans la mme tombe. Ils taient de ceux qui avaient t tus en guerre sainte la bataille d'Ouhoud. On ouvrit leur tombeau pour les exhumer; mais on trouva leurs corps intacts comme s'ils taient morts la veille. L'un des deux au moment o il fut bless porta la main sa blessure, et quand on l'enterra on la laissa dans cette position. Plus tard la main se trouvait encore sur la blessure et quand on l'en cartait elle y revenait dans sa position premire; or entre la journe d'Ouhoud et le jour de l'exhumation quarante-six annes s'taient coules. Ce rcit se trouve dans le Mouwatta la fin du chapitre sur la guerre sainte d'aprs Yahy ben Yahy Al-Andalous.

Le Chaikh Mouhammad Al-Bbil A l-Mir.


Le Chaikh, le Hfidh, le vrificateur, l'loquent, le savant, l'crivain, letraditionniste, leChaikh Mouhammad ben 'Al ad-Din AI-Bbil AI-Mir; il tait aveugle et demeurait dan<; la noble ville de la Mekke. Abo Slim a dit dans sa Fahrasa, aprs en avoir parl comme nous venons de le faire: J'ai tudi auprs de lui le ahh de Boukhri depuis le dbut jusqu'au chapitre
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lU

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de la Foi, les Hadith al-mousalsal bil-Aouliy et les 'Achariyt d'Ibn Hadjar. Il m'a diplm pour tout ce qu'il m'a enseign d'aprs tous ses Chaikhs, parmi lesquels il faut citer le Chaikh Ibrhm Al-Laqqn, le Chaikh Slim AsSanhor, Chihb ad-Dn Ahmad Ach-Chibl. Chihb adDin Ahmad As-Soubki, le Chaikh Hidjz Ach-Charawi, le Chaikh Nor Ad-Din Az-Zayad, etc. i il a t reli nos premiersChaikhs par un grand nombre de leurs Chaikhs i cela se passait la Masdjid al-Harm la droite de la porte de Bb Ibrhm : c'est l qu'tait sa demeure. Certains de mes disciples m'ont appris qu'il retourna au Caire. C'est notre Chaikh Abo Mahd qui s'tablit sa place. Le personnage dont nous crivons la biographie mourut en l'anne 1076 ou 1077 (1666-1667), selon la Fahrasa de l'auteur du Matmah.

Sayyid 'A bd Al- W rith ben Mouhammad ben Ahmad ben Abd A l- W rith Al- Yalotlt. (Page 261.)
LeChaikhAbol-Baqa 'Abd Al-Writh ben Mouhammad, fils du saint Sayyid Ahmad ben Mouhammad, fils du Chaikh, de l'lu de Dieu, Sayyid 'Abd Al-\Vrith ben 'Abdallah Al-Yalot. On a dj fait la biogra'phie de son grand-pre Sayyid Ahmad en l'anne 1021 (1612-1613), et on a cit prcdemment sa gnalogie dans cet ouvrage et dans un ouvrage attribu Ibn 'Aichon. Le personnage dont nous crivons la biographie avait une foi profonde, il tait trs estim et avait des disciples. Il possdait une Zoua qu'il avait btie prs de sa maison dans la Zoqq al-Hadjar Fs. C'est l que ses disciples lisaient des hizbs; le matin ils tudiaient les Mouhcharat et l'Hi{b al-Falh, la prire de Moly 'Abd As-Slm Ibn Mchch et le grand

NACIIR AL-MATH\Ni

1.'l

Hi!{b de Chdhil; le soir ils lisaient le Hi'{balFal1z et rptaient deux cents fois la formule: Il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu. Il faisait des Hadms 1 qui n'avaient lieu qu'en sa prsence, mais il ne prenait pas part l'excitation gnrale et se contentait de se balancer de droite gauche en restant assis. Il mourut, que Dieu lui fasse misricorde, le dimanche 3 du mois de Rabi' an-Nabaw de l'anne 1076 (13 septembre 1665); il fut enterr dans sa Zaoua.

Le Faqh Saxxid Mouhammad ben 'Abd A r-Rahmdn A 1Qar, clbre SOltS le nom d'A{-Zmir.
Le Faqh instruit dans la science et dans l'astronomie Abo 'Abd Allah Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn AIQar, connu sous le nom d'Az-Zmir. Le Hfidh Abo Zad AlFs a dit: Je suis all auprs de lui pour recevoir son enseignement; sur ma planchette tait crite cette phrase: Nous leur avons fait entendre notre parole de la sourate AI-Qaa~, et j'ai termin avec lui l'tude du Qorn au cours de cette anne; je l'ai appris par cur du commencement la fin. J'avais alors sept ans et je recommenai le Qorn en y ajoutant les Karrs et la Djaroumiya. J'tudiai ensuite l'A !fixa, la Risla et le MouAhtaar et d'autres ouvrages dont je ne saurais indiquer le nombre. Parmi les personnages morts au cours de cette anne, il faut citer Yahy ben Nlouhammad AI-Djazol et le Chaikh Abo 'Azza ben Ziyn, l'un des compagnons de Sayyid Mas'od Ach-Charrt.
r. lIadra, littralement prsence ", c'est-h-dire que 1.1 runion sous l'invocation d'un Chaikh de Tariqa ou la citation du hizb et du dhikr et la prononciation rpte du nom d'Allah, provoquent la p,.lellce de ['e5prit divin, qui dtermine chez les assistants le Hdl, tat d'excitation qui se ter mine par l'extase et la prostration. On dit aussi lamma. 2. Sourate Al-Qaa, verset 51. Trad. Kasimirski, p.3r5.

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ARCHlVES lIIAROCAINES

Le Saint SaXyid Ahmad As-Slih.


Le Saint, le vertueux Sayyid Ahmad As-Slih, enterr AI-Qoula'ia, Fs al-Andalous, selon le rsumde l'ouvrage d'Ibn 'Aichon. Il mourut en l'anne des cinq ouqiyas et le jour de sa mort les gens avaient besoin de pluie et elle tomba en abondance. Il avait pour compagnotl Sayyid 'Abdallah ben Hasson. L'anne des cinq ouquiya est celle o les denres atteignirent un prix trs lev cause du sige que Moly Rachid avait tabli devant Fs; le bl atteignit le prix de 5 ouqiyas le '. C'est au cours de cette anne que Moly Rachid s'empara de Fs, comme nous le dirons plus loin. Ce personnage avait un frre, le saint, le vertueux Sayyid :v1ouhammad, qui fut enterr avec lui. Dans le registre de l'oncle de mon pre il est port comme l'un des compagnons de Sayyid 'Abdallah ben Hasson, disciple de Sayyid 'Abdallah AI-Habt, disciple de Sayyid Abdallah AIGhazwn. Voici quelques-uns de ces vers consacrs la louange du Saint, du Savant Sayyid Ridwn, que Dieu nous le rende profitable :
Ridwn, ce saint de Dieu, les plus grands saints ont tmoign de sa pit et de sa religion.

(Page 262.)
Rfugie-toi en lui si tu redoutes quelque malheur! Tu verras rapidement le salut avec la permission de Dieu.

Ils avaient une sur du nom d'Amna; c'tait une Sayyida vivant dans l'asctisme; son tombeau est auprs de son frre Sayyid Ahmad.

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VNEMENTS DE L'ANNE 1076 (J.-C. 1675-1676).

C'est au cours de cette anne qu'eut lieu le sige de Fs par le sultan Motly Rachd Ach-Charf As-Sidjilmas AIBasan. Il combattit pendant trois jours et fut bless l'oreille par une balle. Il revint sain et sauf; Dieu soit lou. Il attaqua une autre fois, le 3 de Rabi' al-Awwal (13 octobre 1665), et il y eut alors prs de 70 tus ou blesss. Il s'en alla alors, car il n'tait pas bien prpar pour ce sige. Il alla ensuite dans le Rf et attaqua 'Arr. Il s'empara de lui au mois de Ramadn (mars-avril 1666). Dans la matine du mardi 28 Dhol-Qa'da (1 er juin 1666), Moly Rachd attaqua Fs de nouveau et l'assigea jusqu'au jeudi. Son arme resta combattre jusqu'au lundi 3 de Dhol-Hidjdja (6 juin). Dans la matine, il se trouvait Fs al-Djadid. car dans la nuit il avait escalad le rempart du ct du l\lellh. Le Gouverneur de Fs al-Djadd, AdDouraidi, s'tait enfui. Il attaqua Fs encore une fois dans la soire. Pendant la nuit le Ras des Lemtiyin Ibn Aaghir s'tait enfui au bastion de Bab al-Guisa. Ahmad ben lih, Ras de Fs al-Andalous s'enfuit galement le lendemain matin. Les habitants de Fs montrent Fs alDjadd et proclamrent sultan notre Matre Ar-Rachid. Ibn lih fut arrt avant midi dans les environs de la ville, ct la plupart de ses compagnons furent tus. Il fut emprisonn dans la maison d'Ibn Chaqra Fs al-Djadd. Sayyid Hamdon AI-Mizwr occupa la fonction de Qd, le jeudi (j de Dhoul-Hidjdja (9 juin). Le jeudi suivant Ibn ,lih fut tu, ainsi qu'Ibn aghr et ses deux enfants. Moly Rachid partit ensuite en expdition au Gharb. Il en chassa le Ras AI-Khadr Ghaln et ses partisans ct les poursuivit; ceux-ci allrentAI-Qar, puis Arzi!a. ~loly
ARCH. MAROr.. XXIV.

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Ar-Rachd, aprs s'tre loign d'Al-Qar, y retourna pour l'assiger et il y eut pendant la nuit un tremblement de terre. D'aprs le narrateur, quand Abo lih et Ad-Dourad et leurs partisans s'aperurent de l'inquitude qui s'tait empare des gens et que l'on parlait avec insistance de Moly Rachid, et que les regards se tournaient vers lui, quand ils virent la rvolte grandir contre eux, surtout de la part des Chorf de Fs qui leur cherchaient querelle avec une arrire-pense de trahison, Ad-Douradi se disputa avec Ibn lih, et ils se sparrent. Quant leurs partisans, ils allrent auprs de tous les Chorf et de tous les faqhs qu'ils savaient tre les amis de Moly Ar-Rachid pour leur demander qu'ils fissent la paix entre les deux princes, car c'est l une des obligations des Chorf et des Faqhs. Parmi eux il faut citer Sayyid Hamdon AI-Miz wr, SayyidiMohammad Abo 'Inn Ach-Chrf et un autre de ses proches parents. Ils refusrent tout d'abord de se mler des affaires du gouvernement mais les habitants de Fs insistrent en leur disant qu'ils ne pouvaient demander en cela d'autre intervention que la leur et les obligrent le faire. Ceux d'entre eux qui voulaient se rcuser parmi ceux qu'ils avaient invits, il les poursuivaient jusqu' ce qu'ils se prsentassent. Quant celui qui faisait traner en longueur sa dcision, on l'obligea par force agir.

(Page 263.) Quelques Chorf se cachrent, car ils taient avertis de la ruse par certains de leurs amis. Quand ils eurent runi le plus grand nombre possible de ceux qu'ils pensaient tre les partisans du sultan, ils les envoyrent auprs de AdDourad Fs al-Djadd en mdiateurs afin de rtablir l'union avec Ibn lih. Quand ils se prsentrent eux il leur fit le meilleur accueil, les fit entrer dans sa meria et leur offrit une table garnie de mets varis cuits dans sa

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maison, puis illeul' dit: JI y a une semaine que je combine ce souper, et vous ne sortirez de cette maison que le jour o vous passerez par la terrasse. Ils compriren t qu'ils taient emprisonns, qu'il les menaait de faire durer longtemps leur squestration et que la dmarche qu'on leur avait fait faire auprs de lui tait un pige. En efTet, s'il les avait emprisonns ouvertement, ils pouvaient compter sur l'appui d'une partie de la population ou sur une autre solution de ce genre. Quand ils se virent dans cette situation, ils furent tous accabls; la nourriture resta devant eux et aucun d'entre eux n'y toucha. Grce Dieu, qu'il soit exalt, Moly Rachid parut et entra Fs alDjadd pendant cette nuit-l. Qant la table, elle tait reste sa place avec.la nourriture qui s'y trouvait et les squestrs entendirent les cris de victoire pousss par les soldats de Moly Rachid de tous les cts. Dieu dissipa ainsi leurs inquitudes. Souvent un vnement angoisse les mes, qui s'panouissent ensuite son dnouement. Parmi eux il y en eut qui ne sortirent pas avant d'avoir mang cette table, tant ils taient remplis de joie. Il y en eut d'autres qui emportrent une partie de cette nourriture et sortirent promptement, et il y en eut d'autres qui restrent jusqu' ce que le Sultan Moly Ar-Rachd les y rejoignt: parmi ces derniers se trouvaient les Bou 'Inni yin. Le Sultan leur tmoigna sa bienveillance qu'il leur continua dans l'avenir. Il est possible que ce soit l une des causes de la nomination de leurs descendants aux fonctions de Qdi par notre matre Isml, cause de cc qu'il savait de leur dvouement pour sa dynastie, ainsi qu'il avait pu s'en rendre compte. Parmi ceux auxquels arrivrent l'aventure que nous venons de raconter se trou" vait Sidi Mouhammad ben Ahmad Ach-Charif AI-'Irqi 1\', Bousa'ini et nous l'avons entendu raconter par Ull fils de S,l fllle. Il cst connu que cette a\'cnture lui est arrive lui ct d'autres, On la racollt'l' 3\ cc dl''' dt::tils que nous ne rpe

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terons pas, car ce que nous-avons dit est conforme ce que l'on nous a racont. Dieu est le matre du pass et de l'avenir.

ANNE 1077 (J.-c. 1666- 1667).

Le Chaikh Sayyid Qt1sim, connu sous le nom de Ibn Lallocha. (Page 264.)
Le simple d'esprit dont on recherche les baraka, Sayyidi ben Ahmad ben 'Is As-Soufy~ni, connu sous le nom de Ibn Lalloucha, enterr au bord du \Vdi Ardhoum, dans le pays d'Azghar l'Ouest du Maroc. L'oncle de notre pre, Abo 'Abdallah Al-'Arb, dit: Il est mort un peu avant le lever du soleil le 28 Radjab de l'anne 1079 (26 janvier 1666). Il ne s'est jamais mari et n'a pas laiss de postrit. ~ Tel est ce qui se trouve crit de la main d'Abo 'Abdallah, dans son Kounnch. Sayyid Qsirn avait des disciples qui venaient par groupes en plerinage auprs de lui tous les ans. Quelqu'un m'a dit qu'il tait disciple de Sayyidi Mahammad Ach-Charq et cela concorde avec les dates ainsi que nous l'avons constat pour Sidi Ahmad ben Khadra. Dieu sait la vrit sur tout cela.
Q~sim

Le Chaihh Sayyid A t- Tayyib ben A l-Misnw ben Mahammad ben A bo Bakr Ad-Dil.
Le Chaikh, le plus savant, le lettr, le vertueux, le pieux, le dlicat Sayyid At-Tayyib ben Al-l\lisnaw ben Maham-

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road ben Abo Bakr A-Dil. Les biographies de son pre, de son grand-pre et de son arrire-grand-pre ont dj t faites. Le personnage dont nous crivons la biographie tait un Imm considrable, lettr, habile, clbre, savant, qui mettait sa science en pratique, d'une vertu parfaite; il a compos de nombreuses posies; il a t un membre inHuent de la Tarqa (Djazoliya) ct un compagnon des Chaiks. Parmi ceux qu'il a rencontrs il faut citer celui qui connat Dieu, Sayyid Moubammad ben 'Abdallah AsSos, mort en la noble ville de la Mekke. Nous ferons plus loin sa biographie. Il en reut un enseignement profitable. Le savant instruit dans les sciences Abol-'Abbs Ahmad ben Ya'qob AI-Oullal a dit dans son ouvrage le Mabhith al-Anwr, dans la biographie consacre au Chaikn Ibn 'Abdallah. Le personnage dont nous crivons la biographie m'a inform que lorsqu'il demanda devenir le disciple du Chaikh (Ibn 'Abdallah) celui-ci lui dit au moment de lui serrer la main: Je touche ta main, la condition que tu adores Dieu comme si tu le voyais. Il ajouta: Le Chaikb, que Dieu soit satisfait de lui, ne consentait pas me voir dans un rang infrieur. En ellet le Prophte, que le salut et la bndiction de Dieu soient sur lui, a dit: Si tu ne le vois pas, il te voit certainement. C'est alors l'adoration par le regard (~.)W:. ~L,.J\) et si cette adoration est aussi leve que possibie c'est qu'elle consiste dans l'espoir de la contemplation de la Divinit. Avant de devenir le disciple d'un Chaikh, il s'informait de l'opinion qu'on avait de la solidit de ses connaissances et des qualits de son Hl, et il s'en tenait l, en disant: Si je ne suis pas de ceux qui gagnent on ne me comptera pas cependant parmi ceux qui perdent. C'est par la baraka attache cette rsignation qu'il devenait le disciple d'un Chaikh et qu'il en tirait profit. L'exactitude et la sincrit des paroles du Chaikh Ad-Dil apparurent pendant la maladie dont il mourut.

ARCIIIVES IIIAIIOCAINES

Car aprs l'absence du Chaikh Ibn 'Abdallah qui voyagea en Orient, sa maladie (que Dieu, qu'il soit exalt, lui fasse misricorde!) se prolongea et son Hl grandit, il atteignit les plus hauts degrs de l'extase et quand il priait il mon trait des signes de l'humilit la plus grande et la foi la plus vidente; il en arriva ne plus pouvoir entendre les appels du muezzin, tant il tait mu en entendant prononcer le nom du Tout-Puissant. Il m'a dit qu'il avait vu le Prophte, que Dieu lui accorle ses bndictions et le salut. Celui-ci, que Dieu lui accorde sa bndiction et le salut, lui dit: J t'ai pardonn. Pendan t sa maladie il ne pouvait pas voir les gens l'exception de quelques personnes qui lui convenaient. Un jour il me demanda de lui apporter des livres oufistes conernant les Bls des diffrents Saints. Je lui apportai le Charh al Hikam d'Ibn 'Abbd. Ensuite je le quittai. Quand je retournai, je vis qu'il avait plac le livre terre et il me dit:

(Page 265.)
Pourquoi m'astu apport ce livre? Tu vois que je ne puis pas y jeter un regard, car si je le regardais, je pourrais dfaillir. J'ai peur de mourir. Ce Hl ne cessa de grandir jusqu' sa mort. Telles sont les explications contenues dans les Mabhith. Quant au Chaikh ben 'Abdallah, il mourut au cours de son plerinage aprs en avoir accompli seuleme.nt la premire partie, en l'anne 1079 (1668-1669), comme cela sera indiqu s'il plat Dieu. Le lettr, le pieux, le Faqih, le ofi, la source agrable de science Sayyid Ahmad ben 'Abd AI-Qdir At-Tassout le trouva l'agonie et demanda le voir, mais cela lui fut impossible. Il lui crivit donc ces vers:

o le meilleu.r de ceux qui ont reu les plus grands loges, Ce!ui dont les paroles ct les actions sont douces,

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Depuis combien de temps, j'en jure par toi-mme, suis je debout devant ta porte, Esprant que ta vue teindra le feu qui brle mon me.

Quand on lui lut ces vers, il tait agonisant; il composa cette rponse:
Bni fils du Bni vertueux, se rencontrer avec moi n'est pas difficile; Aucun hdjib ne pouvait empcher de te voir, toi qui est semblable la pleine lune, S'il n'y avait pas des nuages amoncels sur le ciel.

Le Faqh, le lettr, le sagace, l'intelligentSayyid Ahmad, fils du Faqh, du Qd, du savant Sayyid Mouhammad AIBakr, fils d'Ach-Chdhil Ad-Dil, nous a rcit deux vers du personnage dont nous crivons la biographie; il les avait entendu rciter son grand-pre maternel, l'lmm, le savant, le modle, le vrificateur Abo 'Abdallah Sayyid Mouhammad ben Ahmad Al-Misnw, neveu du personnage dont nous crivons la biographie, qui les avait crits sur sa planchette (.b.}) lorsqu'il alla chez Sayyid Ahmad la Zoua AI-Bakriya pour recevoir sa bndiction: Sayyid Ahmad crivit ses vers, la premire fois que son neveu se prsenta lui dans l'endroit o les enfants reoivent l'enseignement. Voici ces deux vers:
Que Dieu t'instruise, mon cher enfant, et que tu deviennes un des sa_ vants du Gharb Dans la science du droit, des commentaires, de la thologie et dans toutes les sciences utiles et profitllbles.

Sa prire fut exauce; le Chaikh Abo 'Abdallah AI-Misnw acquit une connaissance approfondie des sciences indiques par la prdiction de son oncle et de beaucoup d'autres. On fera plus tard sa biographie, s'il plat Dieu.
1.

MO!lll'aqqit: celui qui fixe l'heure de la prire.

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ARCIIIVES MAROCAINES

Le Faqh, le Mouwaqqit Sayyid 'Abd AI-Qdir' A t- Toulat 1.


Le Faqh instruit dans les sciences, intelligent, juste, soumis Dieu, clbre, le Mowaqqit, l'astronome, le grand mathmaticien Abo Mouhammad 'Abd AI-Qdir ben 'Al At-Toulat, AI-Andalous AI-Anr; sa famille Fs disait descendre des Anr : c'tait un 'Adoul de Fs et un de ses Fouqah clbres par la manire dont il dfendait et dont il observait la religion j des fouqah considrables de Fs tudirent auprs de lui, tels que le Hfidh Sayydi 'Abd Ar-Rahmn, fils de l'lmm Sayyid 'Abd AI-Qdir Al Fs. Celui-ci a dit dans un ouvrage autobiographique: J'ai frquent le chaikh Abo Mouhammad Abd AI-Qdir ben 'Al At-Toulat AI-Andalous pour tudier les mathmatiques, la dtermination de l'heure, l'astronomie, etc.

(Page 266.)
J'ai tudi avec lui la Raoudat Al-A-,hr d'Al-Djdir, la Rislat ar-Roubou' A [-Moudjayyibd 'Al-Mridn, la Rislat ar-Roubou' al-Mouqtaar du mme auteur, la Risla d'AI-Azorql, et le Minhdj at- Tlib d'Ibn Al Bann, etc. On cite du personnage dont nous crivons la biographie des formes trs prcises sur les diffrents actes judiciaire~, que l'on trouve dans certains documents rdigs par lui en tant qu"Adoul; ces documents sont une preuve de sa supriorit, de ses connaissances dans sa profession d"Adoul ainsi que son quit. Les Imms de son temps ont pris soin de noter la date de sa mort et ses plus illustres contemporains ont reconnu sa supriorit. Il a t promu aux fonctions d"Adoul l'poque o fut
,. De Tolde.

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nomm Qd, le plus juste des Qds, l'Imm Abo 'Abdallah ben Soda, et il l'a agr. Que Dieu leur fasse tous misricorde et qu'il les comble de Ses dons. Amen! C'est dans le cours de cette anne qu'est mort Abol-'Abbs Ahmad ben Mos AI-Battw ; je n'ai trouv aucun renseignement son sujet.

VNEMENTS DE L'ANNE 1077 (J.-C. 1666-1667).

Le Sultan Moly Rachd revient d'expdition dans les premiers jours de Rabi 'Ath-Thn (octobre 1666). La proclamation fut crite de Fs et fut lue devant lui avant midi le samedi 18 Rabi' AI-Awwal (18 septembre 1666). Ensuite il alla Mikns, au mois de Rabi' ath-Thn, puis il marcha contre les At Oullal et les soumit, et il s'en retourna. Sayyid l\lahammad AI-Hdj vint prs de l'Ouad Fs Abo Mazora ; il Y eut un petit combat, et il repartit aprs trois jours. Puis le Sultan Moly Rachid alla attaquer Tza le II Radjab (7 janvier 1667) et revint en Chawwl (mars-avril). Il destitua le Ras Al-'Aqd de Mikns. Le Sultan marcha ensuite contre les Ban Zarwl le deuxime jour de l"A'id AI-Kabr; il les soumit et envoya leur Ras Ach-Charf Fs le 2 l\loharrem 1078 (J.-C. 1668). Puis il alla attaquer Ttouan et en afar (aot 1666), arrta son Ras et l'emprisonna ainsi que ses partisans; il revint Fs dans les premiers jours de Rab 'AI-Awlaw.

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ARClIIVES MAROCAINES

ANNE 1078 (J.-C. 1667-1668).

Le Chaikh, l'Imm Zan Al-'Ahidn Al-Ilousain.


Le Chaikh du Hourm de la Mekke,l'lmm au savoir solide, l'intelligence lumineuse et claire, l'homme intgre, d'origine chrifienne, dont les traits relltent la noblesse aussi brillante que le soleil, le Chaikh Zan Al-'Abidn, fils du Chaikh Mouh ed-Dn'Abd Al-Qdir ben fvlouhammad AIHousan At-Tabar, que Dieu soit satisfait d'eux. Abo Slim a dit dans sa Fahrasa : Je l'ai rencontr chez lui dans la noble ville de la Mekke, et j'ai entendu de sa bouche une partie de Boukhr et de l\'louslim et les hadiths transmis depuis leur origine, sans interruption 1. Il m'a diplm pour toutes les matires pour lesquelles il tait diplm luimme et qu'il avait tudies auprs de tous ses Chaikhs, e son pre lve de son grand-pre, et ainsi de suite en remontant jusqu' leur anctre commun, l'minent .'\1.\louhibb Ab-Tabari, etc. Zan Al 'bidin avait deux surs qui ont dlivr un diplme au Chaikh Abo 'Abdallah AI.\lourbit Ad-Dil, pour ce qu'il avait tudi auprs d'Abo Mahdi At-Ta'lib. On fera plus loin la biographie de ces deux personnages. Le Chaikh At-Ta'lib atudiauprs des deux surs, la Sayyida Moubraka et la Sayyida Zan AchCharaf, filles du savant 'Abd AI-Qdir ben Mouhammad
(Page 267.)

ben ,\loukrim Al-Mouhibb At-Tabar AI-Housan. Elles l'ont diplm pour tout ce dont elles taient diplmes
1.

La..J

~ littralement par treinte

'J.

N.\CHR AJ.-MATII,\N

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elles-mmes. On dnnera plus de dtails ce sujet plus loin, s'il plat Dieu.

Le C haikh 'Il bd As-S alm A l-Laqqn.


Le Chaikh, le savant dans les diverses sciences, l'intelligence puissante, Abol-Faradj 'Abd As-Salm, fils du Chaikh Al-Islm Abo Slim Ibrhm AI-Laqqn. Laqqna est une ville d'gypte. L'auteur du Matlllah a dit clans sa Fahrasa : Le personnage dont nous crivons la biographie tait de ceux chez qui l'intelligence est manifeste; il a crit de nombreux ouvrages, parmi lesquels un commentaire de la clbre qacda d'Abol-'Abbs AI-Djazri, un commentaire de la Djaoulzara cie son pre et 'C.!'autres ouvrages encore; il mourut en 1078 (1667-166R); il avait t le disciple de son pre, disciple lui-mme d'un groupe de savants tels que le Chaikh qui connaissait Dieu, Zan AI- 'bidn ben Chams Ad-Din Abol-Makrim i\louhammad Al-Bakri A-diq Ach-Chfa', que Dieu me fasse proliter de sa bndiction; Chams Ad-Din Mouhammad ben Chihb ad-Din ArRaml Ach-Chfa'; Nor ad-Dn 'Ali AI Maqdisi AlHanaf ; le Chaikh Mouhammad An-Nahrr Al-Hanaf ; Chihb ad-Dn Ahmad ben Qsim Al- 'Abbd Ach-Chfa'i; leChaikh Al-lslm Mouhammad Al-Khafdji Ach-Chfa'; le Chaikh Al-Islm, le savant intelligent, le saint plein d'humilit et de compassion, afflig cie maladies et d'inlirmits; le Chaikh Abo Bakr Ach-Chanwan Ar-Rif'; le Chaikh Mouhammacl Al-Asl; le Chaikh Mouhammad AlDjabart; le Chaikh MOiJhammad AI-Bahnas Ach-Chfa habitant leHourm de laMekke; leChaikh'AbdAr-Rahmn Ach-Charbn; le Chaikh Nor ad-Dn Az-Ziydi ; le Chaikh Ahmacl As-Sanhor AI-Mliki; le Chaikh Taha Al-M'iU; le Chaikh Ahmad AI-Maghr; le Chaikh Djmi'ad-

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A nCHlVES MAROCAI:'IIES

Damir, frre d'Abol-Fath Ad-Damr ;e Chaikh Abd AlBq AI-Baqri j le Chaikh connaissant Dieu Mouhammad AI-Banofr; le Chaikh Bourhn ad-Din Ibrhm ben 'Abd Ar-Rahmn Al 'Alqam; le Chaikh, le savant Ach-Chanchor1, commentateur du Tartb; le Chaikh lih AIBalqni j le Chaikh Abol-Mahsin; le Chaikh Ahmad AzZourqn; le Chaikh Ahmad AI-Balqn ; le Chaikh l\Iouhammad At-Tourdjamn; le Chaikh Yahy AI-Qarf, dont la biographie du pre, le Chaikh Ibrhm, a dj t faite dans le chapitre consacr l'anne 1040 (1630-1631). Abo Slim a dit : AI-Laqqn a hrit des sciences de son pre et c'est le seul de ses disciples auquel personne ne puisse tre compar cause de son amour pour l'isolement et de son loignement des hommes; d'aprs les uns, sa conduite tait cause par son dtachement des choses du monde et par son asctisme; d'aprs les autres, par son hsitation et par ennui; ce sont, s'il plat Dieu, les premiers qui ont raison. Il ne donnait son enseignement que pendant trois mois, Radjab et les deux mois suivants (Cha'bn et Ramadn). Son enseignement portait particulirement sur les hadiths et sur ce qui s'y rattache. J'ai appris de lui, entre autres choses, que lorsque l'me du croyant s'chappe de son corps, deux anges blancs, brillants, lgers et doux, s'interposent entre cette me et les deux anges noirs, mme s'il s'agit d'un homme de mauvaise vie, etc.
(Page 268.)

Telles sont les paroles de la Rihla, qui ajoute propos de l'isolement recherch par le personnage dont on crit la biographie que ce sentiment parat avoir t provoqu chez lui par le dtachement des choses du monde et par l'asctisme. En elTet, d'aprs certains textes, ceux qui se consacrent uniquement l'tude approfondie des sciences positives ont le cur endurci. On peut consulter ce sujet

NACIIR AL-MATII,\:"i

lB!!

le commencement des Rasil al-Koubr du Chaikh Ibn 'Abbd. Le Chaikh Ibn' Arafa blme dans une certaine mesure les tudiants qui recherchent la science de cette manire et il dit: Si vous voyez un tlib, au commencement de ses tudes, multiplier les visites aux cimetires et se consacrer spcialement la lecture de la Rislat A l-Qouclzar, sachez qu'il n'arrivera aucun rsultat parce qu'il s'occupe rechercher la science par des moyens qui ne lui seront pas profitables. Les Chaikhs ont rtorqu cet argument. De plus, le savant connu de Dieu, Sayyidi 'Abd Ar-Rahmn ben i\lahammad AI-Fs a dit: Ce que blme le Chaikh Ibn 'Arafa, est profitable l'me et utile galement pour l'autre vie en dtachant des choses du monde, comme nous l'avons dit. En effct, la science consiste dans la crainte de Dieu, mais elle n'exclut pas les rec::herches. mme si leur continuit endurcit le cur. - Ce sont d'excellentes rflexions.

Le Faqlz Sayyid Abd Al-lValzlzb Ibn Al-Imm Sayp'd A 1-'..1 rb Al-Fs.


Le faqh, le gnreux, le savant instruit dans les ditTrentes sciences, le lettr Abo Mouhammad Sayyid 'Abd AI-\Vahhb fils de l'Imm Sayyidi AI-'Arbi, fils de celui qui connat Dieu Sayyidi Yosouf Al-Fsi. On a fait prcdemment la biographie de son pre et de son grand-prc. C'tait un Chaikh, un Imm, clbre en mathmatiques. pour les partagesde successions, la dtermination da l'heure. la rdaction des talismans, ctc. Entre autres uvres remarquables, il a crit en forme de colonnes toutes les rgles de la prnsodiequi forment un coml1lcntaire de la Klza"radjiya. Le professcur, le savant AbOLI '.\bdallah Ach-Charq ben Mouhammad ben .\bOLI Bakr Ad Dil lui a adress au sujet
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ARCHIVES MAROCAINES

de cet ouvrage ses loges et lui a exprim son admiration par ces vers:

o adorateur du gnreux, toi qui as cultiv l'art potique el qui 'as fait fleurir! Tu as arros de tes ruisseaux (JJ..r.--) le jardin de la posie, aprs
la scheresse, et sa splendeur en a augment.

Puis il lui adresse d'autres vers pour l'interroger sur l'heure de midi.
Le soleil a-t-il pass le znith ou non, renseigne-moi il ce sujet, Tant que ton ombre bienfaisante reste tendue sur les lettres.

Le personnage dont nous crivons la biographie a rpondu,


Le soleil a dj dclin alors que vos actions bienfaisantes continuent il clairer l'horizon du monde depuis des annes. Si le soleil disparat il l'occident, votre soleil ne s'est pas encore couch dans le ciel de la vertu S'il monte sur l'horizon du Gharb, nous ne nous soucions pas de celui qui vient d'orient.

Parmi ceux qui ont tudi auprs du personnage dont nous faisons la biographie. il faut citer le petit-fils de son oncle, le Hfidh Abou Zad Sayyid 'Abd Ar-Rahmn, fils de Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fsi; il dit dans son autobiographie: Mon cousin Abol-Fadl Abd AI-Wahhb ben AI'Arb ben Yosouf(AI-Fs), m'a enseign la Djarrownixa, la Klzarradjiya, l'arithmtique, le calcul du partage des successions, la dtermination de l'heure, les formules du talisman, et autres choses de ce genre telles que l'arpentage, et ainsi que d'autres sciences. On peut citer encore parmi
(Page 269,)

ses disciples, notre Sayyid et grand-pre. que Dieu lui fasse misricorde, qui a tudi avec lui une partie de la Klzai"adjiya. Le personnage dont nous faisons la biographie

NACHR AL-MATIINl

Ull

est mort l'aube du vendredi de Mouharram de l'anne 1078 (27 juin 1667.) Que Dieu l'ait en Sa misricorde!

Le Faqh Sayyid 'Abd Al-A{{ Al-Dja{ol


Le Faqih trs g, l'homme de bien possesseur de la baraka, Abo Mouhammad 'Abd 'Al-Aziz ben Ahmad, Djazol d'origine; c'est le nom sous lequel il est connu. Parmi ceux que l'tude du Qorn a rapprochs de lui, se trouvent notre Sayyid et grand-pre, que Dieu l'ait en Sa misricorde et son frre, Abo Mouhammad AI-Arb. 'Abd 'Al-Aziz mourut le \ 18 Radjab 1078 (2 janvier (668).

VNEMENTS DE L'ANNE 1078 (J.-C. 1667-(668).

Parmi les vnements de cette anne, il faut signaler l'attaque dirige par Moly Rachd contre la Zoua de Dil, dans la matine du jeudi 12 Dhol-Hidja (5 juin (668) et la nomination comme Qd de Fs, du savant Sayyid Mouhammad ben Ahmad AI-Fs, midi, un samedi du mois de Rabi' ath-Thn (septembre-octobre 1667).

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ARCHIVES MAROCAINES

ANNE 1079 (J.-C. 1668-1669).

Le Chaikh qui connat Dieu, Say-y-id lIfouham11lad ben 'A bdallah As-SoCts.
Le Chaikh qui connat Dieu, Sayyid Mouhammad ben 'Abdallah, tait originaire du Sos et mourut la Mekke. Le Chaikh, le savant Ahmad ben Ya'qob AI-Walll a crit sur lui et sur ses disciples, un ouvrage intitul Mabhith Al-A nwr fi Akhbr ba'd Al-Akhyr,. il a adress dans ce livre beaucoup d'loges au personnage dont nous crivons la biographie, cause de son dtachement des biens de ce monde pour se vouer l'adoration, dans l'abstention de tout dsiret de toute recherche dans sa nourriture. Il ajoute: Dans les premiers temps de son asctisme, il lui arrivait de manger d'une nourriture sur laquelle il pouvait y avoir des doutes; il ne le savait pas, et il fut trs malade; il entendit alors une voix qui disait: - Secouez-le, parce qu'il a mang de la nourriture douteuse! Il se sentit enlev et fut secou comme une outre de lait et il rendit tout ce qu'il avait mang. Il se trouva immdiatement guri. Il partageait son temps entre la lecture du Qorn et des prires au Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, et on ne l'entendait que lire et prier. 1\ prouvait des transports mystiques, qui chaque fois qu'ils se produisaient se manifestaient chez lui par des gestes. S'il pensait que les gens le voyaient, il disait plusieurs reprises: Ce sont des pierres. II voulait dire que les gens taient des pierres qui ne sont ni nuisibles, ni utiles. Cela prouve sa sincrit. Agir de faon tre vu, c'est de l'ostentation, agir en se cachant c'est faire uvre de socitaire; le vrai est que Dieu nous tienne loign de ces deux tats.

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Si Dieu prserve le Chaikh de l'intention d'tre vu et de de celle de ne pas l'tre, les gens se trouvent ce moment vis--vis de lui comme des pierres, ainsi qu'il l'a dit, que Dieu soit satisfait de lui. Il a accompli des miracles, entre autres le suivant: Un jour qu'il tait en route pour le Sos, sa caravane fut attaque par des voleurs. Lorsque le Chaikh s'aperut qu'ils lui en voulaient, il leur cria : Allah !et ils tombrent tous. Le Chaikh continua sa route jusqu' un village, d'o

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il envoya un muezzin pour crier aux voleurs: Allah! Il le fit et les voleurs se relevrent. Il fit encore d'autres miracles, tels que de gurir les malades, de multiplier la nourriture, etc. Il alla la Zouat AX-Bakriya et son chef Abo 'Abdallah '1ahammad AI-Hdj lui demanda sa bndiction, ainsi que les 'Oulam et les lJotables de cette Zoua. Il alla ensuite aouma'a du Tdla, dont les habitants lui firent bon accueil et lui tmoignrent du respect. Parmi eux, le faqih, le grand savant. l'clair Abo 'Abdallah Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn A-aouma'i At-Tdil, s'attacha lui. Le personnage dont nous crivons la biographie, ne prescrivait que le repentir et l'asctisme. Un Chrif l'interrogea souvent avec insistance pour savoi r qui tait son Chaikh: il ne pouvait supporter une semblable " question que d'un Chrif cause de sa grande vnration pour les descendants du Prophte et il lui rpondit: Tu me poses l une question importante , puis il tendit la main, en disant: Voici la main d"Omar ben AI-Khattb >, et il ajouta qu'il s'appuyait directement sur le Prophte; on raconte un fait semblable sur le compte d'un grand nombre de saints. Par exemple on dit au sujet du Chaikh Abo
ARcn.
MAI~OC,

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Bakr, qu'il vit dans son sommeille Prophte, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, et Abo Bakr A-iddiq que Dieu soit satisfait de lui; le Prophte lui dit, je suis ton Prophte et voil ton Chaikh. De semblables anecdotes sont souvent racontes dans les histoires des saints personnages. Sos disait: .le vois que respecter Dieu lev consiste obir aux souverains qu'il a dsigns, en ce qui n'est pas contraire au Chra'. Il ajoutait: Dieu m'a envoy pour soulager les vivants et les morts. Abol- 'Abbs AI- Walll a dit: Cela veut dire qu'il soulageait les gens pendant leur vie et aprs leur mort. D'aprs ceux qui ont le sens exact des choses, cette facuIt n'est accorde qu' quelques rares personnages, tels que Abou Ya'z, Abo Madin, Abol'Abbs As-Sibt et Al-Djln, que Dieu soit satisfait d'eux. Le personnage dont nous crivons la biographie, avait une grande affection pour les Chorf. Le Chaikh Al-Imm Abo 'Abdallah Mouhammad ben Sa'j'd Al-"lourght, alla un jour chez le Chaikh As-Sos avec un Chrif. Lorsqu'ils arrivrent la porte, leChaikh Ibn Sa'd passadevant le Chrf pour le prsenter au Chaikh As-Sos et par affection pour ce dernier. En voyant cela, le Chaikh dont nous crivons la biographie fut irrit contre le Chaikh Ibn Sa'id parce qu'il n'avait pas fait passer le Chrif devant lui, et il lui parut que c'tait un manque d'gards. Il avait l'habitude en voyant un descendant du Prophte, de se lever et d'aller vers lui pour l'embrasser; il rprim:mda durement le Chaikh Ibn S'd et le frappa de la main en lui disant: loignetoi de moi! Celui-ci se leva en tremblant et il arriva que la lampe s'teignit aussitt. Le Chaikh Ibn Sa'd se rendit compte que la baraka l'abandonnait. ainsi qu'il le rapporte lui-mme; il pleura de ne plus trouver aucun enthousiasme religieux et il sortit en attendant le Chrf qui le ramena en pleurs au Chaikh en intercdant pour lui j le Chaikh se laissa toucher et, pour tmoigner sa clmence, il le fit ap-

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procher et le frappa une autre fois et, par l'intervention de Dieu, il retrouva ce que le premier coup lui avait enlev. La baraka du Chaikh Sa'd devint plus considrable qu'ellc ne l'avait jamais t. Le Chaikh As-Sos lui dit: C'est

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7 1.)

ainsi que je veux que tu tmoignes des gards aux descendants du Prophte. Puis le Chaikh Ibn Sa'id se rapprocha de la lampe en jurant que personne que lui ne la rallumerait, et il l'alluma malgr son grand ge, ce qui lui procura une baraka considrable et partir de ce jour il tmoigna au Chaikh un plus grand respect; il ne pratiqua plus l'affection sans les gards et il n'alla plus voir le Chaikh, accompagn d'un Chrf, sans cder le pas celui-ci. Voici quelques-unes de ses rflexions les plus remarquables. Il fut consult par le Chaikh Ibn'Abd Ar-Rahmn A-aouma' sur certaines questions et entre autres propos de la Bidyal al-Hid)-a de Ghazl qui tait reste entre ses mains sans qu'il en connt le propritaire. Un des compagnons du Chaikh lui rpondit sur son ordre et sous sa dicte les excellentes paroles que voici: Quant la Biddyat al-Hid)-a. emporte-la et ne la laisse personne; quant aux feuillets, remets-les leur propritaire, qui est un tel et sache que l'intention que tu exprimes est sa

propre intention exp"ime par toi; ce n'est pas ta propre in tent ion ma'nifeste pa l' loi -mme, ni cette mme intention exprime par lui. Ce sont l d'excellentes paroles. Quand
le personnage dont nous crivons !a biographie eut dcid~ de quitter le Maghrib, il ditau Chaikh Ibn Sa'id: Jeconsidre comme convenable Je ne pas quitter le Maghrib sans faire mes adieux aux Compagnons du Prophte qui s'y trouvent. Ce sont les sept sai nts du pays des Hha que certains 'Oulam racontent :l\oir t trouver le Prophte, que Dieu lui accorde la bn~J:ctiun I:t !-: salut, pendant sa vie et

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qu'il leur parla en leur langue 1. C'est cause de cela que le Chaikh Ibn Sa'd tait convaincu que ces saints taient des ahaba, et il disait: Nous savons que cet homme est un des plus grands saints, et on peut se fier ce que disent les saints, car leur science est claire par la lumire divine et ils ne se trompent j:l1h1ais; il ne faut pas tenir compte de.ce que disent certains savants savoir que d'habitude on ne les considre pas comme des ahba, car si c'tait exact il y aurait de nombreuses raisons de le rapporter et cela serait trs connu chez les historiens. Un grand dsaccord s'tait lev entre les descendants duChaikhAbo Ya'z, que Dieu soit satisfait de lui; il s'ensuivit un combat. Le Chaikh AsSos leur conseilla la rconciliation et leur fit des exhortations. Dieu leur vint en aide cette occasion et ils firent la paix en passant sous silence les morts, le butin ct toute autre revendication et ils se rconcilirentgrce la baraka du Chaikh. Celui-ci recommandait la lecture des ouvrages de S(yar qu'il prfrait aux livres des oufistes. Il disait que les premiers contenaient la biographie des ahaba, tandis que les autres racontaient la vie des saints. Il y a cntre ces deux sortes d'ouvrages une grande diffrence. Il disait: Lorsqu'un professeur traite une question, il doit s'arrter pour y rflchir et quand il en est bien pntr, il lolle Dieu, qu'il soit exalt, pour la science qu'il a approfondie; dans le cas contraire, il revient Dieu et se recueille, et dans les deux cas il loue Dieu de telle sorte, qu'il arrive Le louer dans toutes les circonstances. C'est ainsi que la science est profitable, sinon elle est un mtier pour celui qui la pratique; que Dieu nous soit secourable ! Un grand nombre de personnages reurent l'enseignement du Chaikh As-Sosi, parmi lesquels le Chaikh, le
1.

Il s'agit des Ridj:il Hagrga. Cr. Salil1l J l al-Anfris, t. III, p. 23.

:'<ACHIl AL-MATII;-;

1(17

(Page 272.)

savant Abol- 'Abbs Ahmad ben Sa'd Al-Kansosl AI-Marrkch; il possdait des lumires divines et une baraka vidente; le faqh intelligent, le Chaikh Yahy AI-Hachtouk, qui tait un savant trs instruit dans les diffrentes sciences et qui fit avec beaucoup d'habilet uncommentaire vrificatif de la Koubr du Chaikh As-Sanos; il mourut en Syrie, que Dieu lui fasse misricorde; le saint vertueux, le savant vers dans les diffrentes sciences, Sayyid ~lou hammad ben Sad As-Sosl Al-t\lourghit; nous ferons plus tard sa biographie, s'il plat Dieu. Le Chrf, le savant Sayydi Mouhammad ben 'Abd AI-Hdl, de la postrit de notre Seigneur 'Abd As-Salm ben Mach1ch; il habitait le horm de son anctre et il s'y rencontra avec le Chaikh dont nous crivons la biographie, ainsi que le Chaikh, le savant Abol-'Abbs Ahmad ben AI-Hdj AI-Fs, au moment o il panait lui-mme pour le Hidjz avec l'intention de faire le plerinage; il lui adressa beaucoup d'loges. Le Chrif AI 'Alami revint au Maghreb et resta dans le voisinage de son anctre Ibn Machch, se consacrant l'adoration. Il avait quelques rares disciples. Des Chorf lui demandrent de venir habiter un village de la rgion et insistrent auprs de lui, afin de profiter de ses bndictions. JI y alla et mourut dans ce village. Parmi ses disciples on cite galement le savant intelligent Sayyid 'Ali AI-'Akkr du Ribt de Sal; c'tait un de ceux dont on recherchait la bndiction; le savant Sayydi Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn A-aouma, dont on fera plus loin la biographie, s'il plalt Dieu; le savant Sayyid At-Tayyib ben AI-.\lisnw Ad-Dil, dont on a fait il y a peu de temps la biographie, et encore d'autres Chaikhs dont l'lmm Abol-'Abbs Al-WaIlli a fait une longue numration. C'est d'aprs lui que nous avons mentionn les personnages prcdents. Je ne ferai la biographie que de ceux dont j'ai pu retrouver la date de

1!I~

ARCIIlVES )IAHOC,\INES

la mort; ce que nous en avons mentionn surl!t ici. Plus loin les paroles et lesrecommandations du personnage dont nous crivons la biographie seront rapportes dans celle de ce Chaikh Abol 'Abbs dans le chapitre consacr l'anne 1128 (1715-1716). Le Chaikh As-Sos est mort dans la noble ville de la Mekke, dans une maison qui lui avait t donne par quelques commerants aprs qu'il s'y fut mari. Il laissa sa femme enceinte; elle accoucha et son enfant mourut. Elle mourut ensuite elle-mme. [1 avait donn l'ordre qu'on la cOrlduist en plerinage, alors qu'il tait trs malade. On lui fIt faire le plerinage du Harm ct la prire 'Arafa. I[ mourut aprs [e premier tahalloul, en l'anne 1079 (1668-1669), que Dieu soit satisfait de lui et nous fasse profiter de sa baraka ~

Le Chaikh Sayyidi A hmad ben 'Abd A rRahmll ben MOllhammad ben MOllhammad ben 'A bd A r-Rahmn ben Djall At- Tlimsdni.
Le Chaikh, le Faqih, le savant Abol- 'Abbs Ahmad ben 'Abd Ar-Rahmn ben ~louhammad A[-Mourbit ben Ach-Chaikh Abo 'Abdallah ~louhammad ben .Abd ArRahmn ben Djall, originaire de T[emcen, n Fs, o il vivait. Les biographies de plusieurs de ses ascendants ont dj t faites. L'auteur du Matma/z dit dans sa Faln'asa: C'tait, que Dieu lui fasse misricorde, l'un des savants les meilleurs, l'un des plus considerables et des plus pieux, trs vers dans la grammaire et le droit et trs instruit dans les autres sciences. Il mourut subitement, que Dieu lui fasse misricorde, en l'anne 1079 (1669-1670). Il fut le disciple d'un groupe de savants parmi lesquels il faut citer le Chaikh .:\bo Mouhammad 'Abd AI-Qdir

(Page 273.)
.\I-F~is;

l'oncle de celui-ci .\bo . Abdallah

~\ouhatnmad

N ACHR AL-~IATIINi

IfI!J

AI-'Arb AI-Fs; son oncle le Faqh, le Mufti, le Khatb Abol'Abbs Ahmad, fils de l'Imm Abo 'Abdallah Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn ben Djall, mort en l'anne 1048 (1638-1639)'

Sayyid

Mol~

A 1-'A djn.

Le professeur, le vrit1cateur Sayydi Mos, connu sous le nom d'AI- 'Adjn AI-Mliki, eut pour disciple le savant, le pieux Sayyid AI-'Arb AI-Fichtli, qui dit au sujet de ce personnage: Il tait d'un grand secours pour les tolb. 1\ mourut le 18 Cha'bn (21 janvier 1669)'

Say-yid Mouhammad A c/z-Chtlb.


Le faqh instruit dans les diffrentes sciences, le professeurSayydi Mouhammad Ach-Chtib, mourut le9Cha'bn (12 janvier 1669) et fut enterr Bb-al-Djsa, prs du tombeau du professeur Sayyidi Mouhammad ben Mouhammad Al-Bou'nn.

VNEMENTS DE L'ANNE 1079 (J.-C. 1668-1669)'

C'est au cours de cette anne que fut prise la Zoua de Dil. LeChaikh Abo 'Ali AIyos dit dans ses Mouhda,-t: Le Ras Abo 'Abdallah Mouhammad Al-Hdj ben Mahammad ben Abo Bakr fut sultan du Maroc durant de nombreuses annes. Ses enfants, ses frres et ses cousins s'v enrichirent.

200

AHCIIlVES MAROCAINES

Quand le Chrif et Sultan Rachid ben Ach-Charf eut attaqu ses troupes, il les mit en droute Batn ar-Roummn dans les premiers jours du mois de Mouharram, au commencementde l'anne J079(juin 1668). Nous nous rendmes alors auprs de Mouhammad Al-Hdj, car il n'avait pas pu assister au combat cause de sa faiblesse et de son grand ge. Des envoys arrivrent chez lui en mme temps que ses enfants et ses frres qui montraient une violente motion et un profond chagrin. Quand Mouhammad Al-Hdj s'en aperut, il leur dit: Qu'y-a-t-il? Si Dieu vous a dit: C'est assez, cela doit vous suffire. Voici une belle parole. Elle se rapporte un hadith et elle signifie: Si Dieu vous a dit que vous aviez possd suffisamment de biens en ce monde, soyez satisfaits et soumis sa volont. Telles sont les paroles du Chaikh Al-Yos. La prise de la Zoua eut lieu le lundi 8 Mouharram (18 jui n 1668). Par la grce divine pour les gens de la Zoua, en considration de leur destine, de la baraka de leur aeul et de leur respect pour les descendants du Prophte, Dieu dcida que la destruction de cette Zoua serait l'uvre de notre maitre Rachid, qui leur tmoigna la bienveillance habituelle aux Chorf. Aucune goutte de leur sang ne fut rpandue, et leurs femmes furent respectes; peuttre quelques mauvais sujets ont-ils commis certains excs, mais ils furent svrement punis. Lorsque Moly Rachid eut achev la destruction de laZoua il partit pour Marrkech le 22 afar(J er aot 1668); il s'empara de cette ville dont il tua le gouverneur 'Abd Al-Karm surnomm Krrom Al-Hdj Ach-Cha'bn \, ainsi qu'un grand nombre de ses parents et de ses partisans. Un mois aprs la mort de Karrom, Moly Hachid revint de son expdition le vendredi 27 de Rabi 'ath-Thn
1. D'aprs la Nou'{hat al-lldl et le Kitb al-lstiq, if s'agit d'Abo Bakr ben 'Abd Al-Karim ben Abo Bakr Ach-Cha 'b:ini.

NACHR AL-MATII,\Ni

20[

(4 octobre 1668). Le matre du Tafillt, son neveu, Molay Mouhammad ben Mouhammad ben Ach-Chrf, quitta son pays avec ses partisans - et AI-Khadir Ghaln abandonna Acila pour se rendre par mer Alger. Le qd AI-Mizwr,

(Page 274.)
et le Mufti Sayyid Mouhammad ben Ahmad AI-Fsi furent destitus le mercredi 29 Djoumd Ath-Tniya (4dcembre [668). Sayyid Mouhammad ben Al-Hasan AIMadj, fut nomm Qd le vendredi aprs la destitution d'AI-I'vlizwr. Le Faqh Sayyid Mouhammad AI-Bou'nni pronona la Khotba la mosque de Qarawiyn, aprs la destitution de Sayyid Mouhammad ben Ahmad AI-Fs. Puis '\loly Rachd partit pour les Choua le samedi [7 Radjab ([ 1 dcembre'[668) l'heure de l'Ar; il revintle 7 de Ramadn (8 fvrier 1669), et donna l'ordre d'expulser de Fs les membres de la Zoua de Dil; certains d'entre eux bnficirent de sa bienveillance et quelques-uns restrent au tombeau de Sayyid AH ben Hirzihim jusqu' la fin de l'anne; ensuite il leur pardonna et les fit revenir tous. Il partit ensuite pour attaquer les At 'Ayych il l'heure du Douhour le samedi 17 Dhol-Hidjdja (18 mai 1669)' La monnaie Rachdiya fut mise en circulation le 22 du mme mois, et le Sultan prta aux ngociants de Fs ct des autres villes cinquante-deux quintaux (d'argent) pour un an; ils le rendirent ensuite et avec cet argent fut construit le pont du Sebo. La construction fut commence Je samedi q Dhol-Qa'da (15 avril 1669)'

1 4

RCHIVES MAROCAINES

ANNE 1080 (J. -Co 1669-1670).

Saxydi' Ahmad At- Tadjmou't.


Le savant, levertueux,'le vrificateur Abo'l-'AbbsAhmad ben Mouhammad At-Tadjmo't Al-Fill. L'Imm Abo 'Ali Al-Yous a dit dans sa Faharasa : J'ai tudi avec lui une partie du Maourid Adh-Dhamm'n, une partie du Moukhtaar de Khall et une partie du Qorn. C'tait, que Dieu l'ait en misricorde et le comble de ses bienfaits, un vrificateur loquent. Il mourut au Tafillt le 9 DholQa'da 1080 (30 avril).

Sayyid Ibrhm ben 'Abd Al-Qdir A,,-Zarhon.


Le Faqh, secrtaire du gouvernement Rachd 'Alaou Hasan, Ibrhm ben 'Abd Al-Qdir Az-Zarhon, mourut dans la soire du lundi 17 Cha'ban de l'anne courante 30 dcembre 1669)' Nous ferons plus loin la biographie de son fils Soulamn.

La Sayyida 'A cha A 1-'A daJlJiya.


La simple d'esprit, la sainte Sayyida 'Aicha al- 'Adawiya a un sanctuaire clbre Miknsat az-Zaiton. Elle tait, que Dieu soit satisfait d'elle, dans un perptuel tat de proccupation, de recueillement, ct toujours abstraite et absente dans la pense du Prophte, que Dieu lui accorde Sa bndiction et le salut. C'est ainsi que sa renomme s'tendit, que ses lumires se rpandirent et qu'elle accom-

NACIlR AL-MATIINI

203

plit des miracles extraordinaires et vidents. Elle eut de nombreux disciples; sa clbrit et son influence taient grandes. Elle mourut au mois de Rab'al-Awwal de l'anne 1080 (juin 1669). Son tombeau est clbre Mikns, o il est un lieu de plerinage; c'est une belle construction qui attire les plerins.

Sayyid 'Abd Al- Whid ben Idrs AtThir.


Le vertueux savant, vers dans les diffrentes sciences, et sachant se servir de toutes les finesses de la langue, Abo Mouhammad 'AbdAl-Whid, fils du Sayyid Abol- 'Al Idris At-Thiri AI-Djot Al-Hasan. Le savant, le pieux Sayyidl Al'Arb ben Ahmad Al-Fichtl a dit: Cet homme vertueux tait dans une grande excitation d'esprit cause par le fait qu'il runissait en lui seul, que Dieu l'agre et lui fasse misricorde, des connaissances qui sont en gnral rparties entre un grand nombre.

(Page 275.)
Il mourut Marrkech le lundi 15 de RabI' ath-Thn 1080 (18 aot 1669)' On le ramena Fs dans un cercueil le vendredi 6 de Djoumada ath-Thn (20 octobre) de la mme anne, et il fut enterr dans ce cercueil prs du tombeau de Sayyidl Ahmad ben 'Ail As-Sos!. C'est ce que dit Sayyid Al- 'Arb Al-Fichtli. Le personnage dorit nous crivons la biographie mourut du vivant de son pre et ne laissa pas de postrit ainsi que cela est rapport dans le Dottrr As-San. La biographie de son pre sera faite dans le chapitre relatif l'anne qui suit.

AIlCIIIVES MAROCAJ:XES

Saypd A bat Mahd A th- Tha'lib.

(Page 275.)
Le Chaikh, l'Imm, l'lite des gens vertueux, le plus considrable dans le collier des gens illustres, celui qui fait le bien la nuit et le jour, l'un des plus grands savants, Sayyidi Abo Mahdi 'Is ben Mouhammad Ath-Tha'libi AI-Dja'fari; c'est ainsi que le qualifie Abo Slim dans sa Fahrasa, et il dit dans sa RiMa: Le Chaikh ar-Riwya Abo Mahdi, c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie, m'a appris qu'un de ses principaux Chaikhs avait dit qu'il y avait dans les qaidas, surtout si on les dit avec conviction, un excellent moyen de dissiper la tristesse et de ral iser le dsir; elles sont pl us efficaces que les formules magiques et que les supplications, et leur effet est encore plus grand dans la solitude. On l'a expriment et on en a reconnu la vracit. Il est possible que par l'arrangement des mots selon une mesure spciale, le cur soit rjoui en formulant des prires et des recours Dieu et que l'esprance de la ralisation du dsir en soit fortifie. Il aJoute: Ce que j'ai vu de plus extraordinaire ce sujet, se trouve dans un certain ouvrage la suite de ces vers:
En allant au plerinage de Sa'da, Je voyais la terre se replier et son lointin se rapprocher. Les pudeurs de la femme dont la compagnie plat font que J'on recommence un conte, mme s'il n'est pas termin.

Ibn 'Ouras, que Dieu lui fasse misricorde, a dit que si

l'on rcitait ces vers sur une route pnible, elle tait facilite et qu'ils dissipaient le danger dans lequel on se trom'ait, qu'ils rassasiaient si on avait faim et qu'ils dsalt~raient ceux qui avaient soif. Il en est ainsi parce que les lettres contenues dans ces vers ont une vertu spciale. Cetteqacda

NACIIR AL-lIIATHNi

est une des chansons arabes que nous avons entendues. Il ajoute dans le mme ordre d'ides, celui qui, dans l'embarras, rcite trois fois les vers suivants, se trouve soulag:
Combien de fois ai-je t assig par l'arme du malheur; Mon cur se serrait sous ('influence d'une telle dtresse, Que je dsesprais de la voir disparatre, jusqu'au moment o la bont . divine ramenait la joie.

I! dit encore: Ce que l'on dit relativement aux particularits de la disposition des lettres a t relat galement par certains membres de la Tarqa, propos de l'efficacit qu'il y a dans la rcitation de certains dhikr auxquels jls attribuent des vertus spciales qui y sont contenues particulirement, d'autres encore et que l'on ne trouve pas ailleurs, et Dieu est le plus savant. Puis il ajoute: J'ai trouv dans certains livres, des vertus secrtes des plus beaux noms de Dieu, tels que: AI-KMi l, AI-Ghan 2, AI-Fatth \ Ar-Razzq 'l.

(Page 276.)
Celui qui prononce continuellement ces quatre noms de Dieu et qui dsire quelque chose, l'obtient par la grce de Dieu. Telles sont les paroles d'Abot! Slim dans sa RiMa. I! dit galement dans sa Fahrasa : Je l'ai rencontr, ~'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie, lors de mon premier voyage et je me suis entretenu avec lui, mais je n'ai pas reu son enseignement. Je l'ai rencontr au Caire plusieurs annes aprs, lors de Illon second voyage; j'ai reu son enseignement et j'en ai tir un grand pr;fit. .J'ai galement tudi avec un grand nombre de ses Chaikhs.
.Il-Kilfl: celui qui ~unit aux cration~". i\l-Ghan 0; celui qui e~t riche H. cxccllcn<::e ". 3. Al-F,lllh: celui qlli ounc Ic~ portes de la gr:1ce ". 4. A r-Ra,,,;q : le pourvoyeur",
1 2.

1 4 ..

206

ARCHIVES MAROCAINES

J'ai tudi avec lui une partie du MouSlIad d'Ibn Hanbal et il m'a diplm pour tout ce que j'ai tudi avec ses Chaikhs; il a crit ce diplme de sa main. Parmi ces Chaikhs, sans compter ceux dont j'ai t moimme le disciple il faut citer: Sayyid Abol-Hasan 'Ali ben 'Abd AI-Whid AIAnr, enterr Alger; Sayyid Sa'd ben Ibrhm Qaddora AI-Djazr, qui avait reu l'enseignement de Sayyidi Sad AI-Maqqarl. Il faut citer galement le saint, le vertueux Sayyid 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad AI-Hawr, disciple du Chaikh Khlid AI Makki, disciple du Chaikh Slim AsSanhor. Le Chaikh 'Abd AI- 'Aziz ben Mouhammad ben 'Abd AI'Aziz Az-Zamzam AI-Makk, disciple de son pre, disciple lui-mme de Zakariy. Le Chaikh 'AH ben AI-Djaml Ach-Chfa', enterr dans la noble Mekke : il avait t disciple du savant Mouhammad ben Ahmad ben 'Abd AI-Qdir AI-Qourachi Az-Zoubad Ach-Chfi', Imm du Mihrb Ach-Charf de la Raouda trs pure, que Dieu soit satisfait d'eux. Notre Chaikh Abo Mahdi, dont nous parlons, habite jusqu' prsent au Hidjz et fait souvent le voyage entre la :vIekke et l\1dine; les habitants de ces deux villes ont pour lui une grande affection et un profond respect. Que Dieu nous le rende prof1tab~e! Amen! Telles sont les paroles d'Abo Slim dans sa Fahrasa. Le personnage c10nt nous crivons la biographie mourut le 24 Radjab 1080 (18 dcembre 1669), d'aprs le rcit contenu dans la Fahrasa du Chaikh Sayyid At-Tayyib AI-Fs.

SaJTid 'Abdallah ben Moi"ts A l-Matraf.


Le Faqh, considrable et pieux, plein d'une foi profonde. le SayyiJ 'Abdallah ben Mos AI-Matraf. Sayyidi AI'Arb AI-Fichtli a dit: il mourut avant l'aube, le dimanche 19 Ramadhn 1080 (12 fvrier 1670) et il fut enterr dans

NACIlR AL-lIIATIIN

207

le sanctuaire du saint vertueux Sayyid l\las'od Ad-Drw, ( Fs.) C'tait un homme de bien qui passait sa vie accomplir de bonnes actions une poque o le mal dominait. C'tait un des disciples de Sayyid Mouhammad ben Abo Chma et il se rencontra avec un grand nombre de gens de bien. Notre Chaikh Sayyid Mouhammad ben Moubrak nous parlait de lui dans des termes qui tmoignent de sa vertu. J'ai parl de lui avec Sayyid Mouhammad AI-Fs; il m'a dit: - Sayyid Mouhammad ben Moubrak est con vaincu de la vertu de Sayyid 'Abdallah; que Dieu rait en Sa misricorde et nous le rende profitable! J'ai tudi avec lui une partie du Qorn; il a invoqu Dieu en ma faveur et m'a fait des recommandations. Je l'ai entretenu un jour sur la faon dont je comprenais les conseils; il m'a rpondu: - Sayyidt un tel m'a dit au moment de sa mort, lorsqu'on lui disait de faire des recommandations : - je vous recommande ce qui a t recommand aux premiers et aux derniers: Nous avons dj recommand ceux qui ont reu les critures avant vous, ainsi qu' vous-mmes, de craindre Dieu et de n'tre point incr~ dules '. Telles sont les paroles de Sayyid AI-'Arb AIFichtl que nous avons rapportes d'aprs son manuscrit.

Sa_yyid Motlhammad ben 'A bd A r-Rahmn Al/fann1lJ. (Page 277,)


Le Faqh Sayyid Mouhammad hen 'Abd Ar-Rahmn AIHannw est mort aprs la prire du vendredi le 16 Ramadhn 1080 (9 fvrier 1670). Sayyidi-AI-'Arb AI-Fichtl a dit: Ce personnage fut le meilleurde ses contemporains et le plus excellent des hommes. Il fut enterr le lendemain de sa mort.
1. (,lon.\~. sourate

IV, verset

130,

p. 80.

208

ARCIIIVES MAROCAINES

Le ChaiMz Ibrlzm ben Mouhammad A I-Mamotn.


Le Faqh qui remonte aux sources, l'loquent, le traditionniste, le Chaikh Ibrhm ben Mouhammad AI-Mamoni, AI-Mir Ach-Chafa', fut disciple de son pre, Chams Ad-Din et d'un grand nombre de Chaikhs. Parmi ses ouvrages, il faut citer la Tahniyat al-Islm sur la construction du BaH Allah Al-Harm. Abo Slim a tudi auprs de lui leDjmi 'A t- Tirmidh, une partie du ahh de Bkhr et du ahh de Mouslim, la Chij, les Mawhib, les Thoulat/ziyyt de Boukhr, les 'Ouc/zal-iyyt d'Ibn Hadjar, les Souniiyyt du Mouwatta, la liste des Isnd par treinte extraits des Mousalsalat d'Ibn AI-Djazar et le Mousalsal al-A ouli)T. Il l'a diplm pour ses diffrents Chaikhs parmi lesquels il faut citer: son pre Je Chaikh Mouhammad AI-l\lamonj le Chaikh Mouhammad Ar-Raml, le Chaikh Ahmad As-Sanhor; le frre de celui-ci, le Chakh Slim j Abo Bakr Ach-Chanwn; le Chaikh Mouhammad AI-Khahfdj, pre deChihb; Ahmad Ach-Charbn; Ach-Chabrwi j Je Chaikh 'Othmn AIGhz; le Chaikh Taha 1 AI-Manr et le Chaikh Nor adDin Az-Ziydi, tous disciples de Mouhammad Badr Ad-Dn AI-Ghat, disciple lui-mme de Zakkariy. Nous donnerons le complment des indications dans le rsum final; j'ai en effet rpt cet endroit la biographie de ce personnage afin de rparer les oublis et j'ajouterai un grand nombre de dtails.
1.

4.1

Terme de signification inconnue qui se trouve en tte de la

XX, sourate du Qorn. C'est un des noms du Prophte, et il est prononce


T'aha.

NACIIR AL-MATllN

209

VNEMENTS DE L'ANNE 1080 (J.-C. 1669-1670). On a commenc les fondations du pont du Sebo le 15 de Djoumd ath-Tniya (10 novembre 1669)' Sa construction fut commence en briques. Moulay Ar-Rachid sortit pour attaquer Al-Abyadh le lundi 22 Radjab (14 dcembre 1669) et il revint le jeudi 8 Ramadhn (30 janvier 1670). Les enfants du frre d'AI-Abyadh moururent le lendemain du jour o ils avaient t faits prisonniers; ils furent tus en effet aprs leur arrive Tza. Puis le Sultan Moly Ar-Rachid tomba malade et faillit mourir; il largit alors tous les prisonniers le samedi 17 (8 fvrier). Le lendemain il fut rtabli. Le dimanche [5 de Dhol-Qa'da (6 avril 1670), fut clbr le mariage de Moulay Ism'l frre du Sultan; au mois de Chawwl, le pont de Ref avait t rpar 1.

Le Chrf A bol-'Al Idrs ben Mouhammad At-Thir Al-Djot Al-Hasan. (Page 2.)
Ce personnage est le pre du Sayyid Abd Al Whid mentionn plus haut. Il est mort en l'anne ci-dessus.
1. La pagination du texte ya de 1 277 et s'arrte la fin de l'anne 1080. Une nouyelle pagination commence partir de l'anne :081. Le texte arabe se trouye de ce fait partag en deux parties: la premire de l'anne 1001 ('anne 1080, la seconde de l'anne 1081 l'anne 1199 Cette disposition est diffrente de celle indique par l'auteur dans la prface
Allcn. MAIlOC. XXIY.

210

Al~C:IlI

V t,;;

~L\llOCAJNES

l<~VNEMENTS DE L'ANNE lO81 (J.-C. 1670-1671).

En cette anne, Moly Ar-Rachd s'empara de Taroudant, ville du Sos extrme o se trouvent des rivires abondantes, des labyrinthes de jardins et des fruits varis; les marchandises y sont trs bas prix. La route qui conduit Taroudant passe par Aghourat entre des montagnes telIes qu'il y en a peu au monde d'aussi leves; cette route est trs longue; les villages qui s'y succdent sont rapprochs les uns des autres, les cours d'cau y sont nombreux ct les fruits abondants. Dans les rgions les plus leves de ces montagnes, il y a plus de vingt forteresses ou citadelIes. L'une d'entre elIes, imprenable, a t construite par Mouhammad Ibn Tomart, souverain du Maghrib. Quatre hommes pouvaient la dfendre contre le mande entier, tant elle est inaccessible. Moulay Ar-Rachid s'en empara le 4 afar (23 juin 1670); il occupa Hachtouka le dimanche 18 (7 juillet) du mme mois et tua J .500 de ses habitants. II marcha ensuite contre les gensduShel,dontil tua,dit-on, plusde 4.000, ledimanche 25 afar (14 juilIet). Au commencement du mois de Rabi 'AI-Ayvwal, il s'emparad'lbligh,capitale d"AIi ben Hasson, ct tua environ 2.000 de ses partisans au pied de la montagne. Le septime Jour du mois de Rabi'AI-Awwal, le Khalifa du Sultan Fs tua soixante coupeurs de route des Ould Djma' ct suspendit leurs corps au Bourdj AI-Djadid. Au mois de Djoumad AI-Akhira (octobre-novembre), de nouvelIes pices de monnaie rondes C/los) furent mises en circulation: il y en avait vingt-quatre dans la 1110(/de son otl\'rage (Cr. il. M., vol. XXI, pp. ici <.l'une erreur du lithographe. NOLIS avons, partir de l'anne IOHI. contre nous avons cru devoir arrter la fin du XI" sicle, en nous in~pirant de la
IH-33); il s'agit vraisembl:rblellleilt

suivi la pagination du texte; par premire partie de "ouvrage la pense de l'auteur,

NACIIR AL-MATHN!

211

{ona rachdiya, alors qu'auparavant il en fallait quarantehuit; les flous carrs, achqot'tbiya, n'eurent plus cours.
(Page 3.) Le lundi 3 du mois de Radjab (16 novembre 1670), notre matre ArRachd revint de son expdition dans I.e Sos et dans les premiers jours du mois de Cha'bn (dcembre) il commena la construction de la Madras:! qui est situe aux Charrtn, sur l'emplacement de la maison d'Azzoz. Tout le monde sait que cette Madrasa a t construite par Moly Ar-Rachid. Au milieu du mois de Cha 'bn, Moly Ar-Rachd ordonna de construire une qaba dans le jardin de Ben alh, ainsi que les maisons des Lamton et les Dakkn: il donna mille mitqls pour en construire les murs et ordonna ses qds d'y btir des maisons: i[ donna galement l'ordre aux Chrga de construire [a qaba du Khmis et donna pour cela mille mitqls. Il alla ensuite [e 4 Hamadn en plerinage Say-yid Abo Yaz, que Dieu nous le rende favorable! Il alla ensuite Sal et revint Fs le 28 de Ramadn (10 janvier 1671).

Le Sultan AloLy A r- Rachd AL' A lmv.


Le Sultan noble, puissant et glorieux, qui a raffermi les bases de la religion et qui a arrach le mal jusque dans ses racines, le plus illustre desc~nJant de la maison u Prophte, celui qui a fait surgir la gloire vidente des Alaouites, le plus brave parmi les lions, ia pleine lune de LI nuit, le soleil des cratures, l'ombre de Dieu SUI" l'univers ct l'ins-

212

AIl.CIIIVES IIIAROCAINES

trument de Sa gnrosit envers les pauvres et les faibles, Notre Matre Ar-Rachd ben Ach-Chrif AI-Hasan, 'Alaw d'origine, habitait Sidjlaml1sa. Nous avons dj mentionn prcdemment ce qui se rapporte la noble origine de ces Chorf et la puret de leur race, en parlant du pre de l\loly Ar-Rachid et de son frre. II est lui-mme au nombre de ceux qui ont accompli des actions gnreuses innombrables et des bienfaits que l'on ne saurait ni numrer, ni dtailler. Il tait au nombre de nos Seigneurs les Chorf de Sidjlamsa, la ville lumineuse qui atteignit, grce aux Chorf, la gloire suprme et devint la capitale du fllaghrib, laquelle le nom de Tfillt a t donn. Ces Chorf venaient du lIidjz, comme on l'a expliqu prcdemment. Notre Seigneur et aeul, que Dieu l'ait en Sa misricorde, a dit dans son ouvrage intitul le DOtu-r As-San : Ce sont des Chorf de pure origine; ils comptent parmi les hommes de mrite, leur pouvoir gale celui des plus grands et leur distinction celle des plus estims. Ils se sont levs par leur pit, tels des pleines lunes, dans le ciel de la renomme; ils brillaient au milieu desassemblesdeSayyids; ils taient illustres en Orient et en Occident et ils portaient dploy l'tendard de la majest et du respect. Leur influence tait grande, leurs ordres taient obis et ils occupaient un rang unique et une situation sans pareille. Leurs caractre lev les faisait combattre le mal, respecter leurs voisins, protger les opprims; gnreux dans leurs dons, ils se montraient comme des lions contre l'injustice et ils dfendaient le droit. Ils conservaient la nature gnreuse de leur illustre origine et la grandeur de leurs anctres; ils dpassaient tous les autres Chorf. Ils runissaient dans leur famille bnie trois qualits: parmi eux se trouvaient les plus illustres des 'Oulam, le plus grand nombre de saints vertueux, et c'est chez eux que se trouvent les Souverains de notre poque ct les Sultans t04J:-puissants. Que Dieu

conserve leurs monuments dans le bien et qu'il leur prte Son concours. Plus loin il ajoute: Le plus grand Sultan, le roi le plus glorieux, le pilier inbranlable, rechercha le Khilfa; c'est notre Maitre Abol-("'lakrim i\loly Ar-Rachid, que Dieu adoucisse le sommeil de son tombeau ct qu'JI tende lui Son pardon et Sa misricorde! })
(Pag! 4.)

Il se manifesta d'abord dans le pays d'Angd, puis il s'empara de Tz et de ses maisons, puis du Rf et des rgions voisines, enfin de Fs, et il pntra dans le Dr elmoulk de "'iadinat al-Bad (Fs al-Djadd) la nuit du lundi 3 de Dhol-Hidjdja la fin de l'anne 1076 (27 mai 1667): il s'y tablit, puis il soumit le Maghrib entier, rgion par rgion jusqu' 1'0uad Non dans le Sos extrme et jusque prs de Laghouat dans le voisinage du pays de Djard; il restaura la Souverainet au Maghrib. Un rcit dtaill de ses expditions a t fait prcdemment dans le chapitre consacre J'anne 1069 (J.-C. 1658-1659)' On peut s'y reporter: il est dj question de ces vnements auparavant, et plus loin des dtails seront encore donns anne par anne suivant l'ordre que nous avons adopt. Lorsque le personnage dont nous crivons la biographie passa par l'endroit appel Chott, de la Dhara, il ordonna d'y creuser un grand nombre de puits qui sont appels aujourd'hui les puits du Sultan. C'est une uvre qu'il a laisse et les caravanes de plerins, l'aller et au retour, y puisent de l'eau. C'est une des choses bienfaisantes qu'il a laisses, que Dieu ragre! Il a accompli dans cette courte priode ces conqutes importantes au profit des Musulmans malheureux, ou plus exactement au profit de tous, et elles sont dues la conduite excellente qui lui tait habituelle et qui ~tait celle des plus braves et de ceux dont le courage extraordinaire ne recule pas devant les sabres. Dieu s'est scni de lui pour restaurer la religion qui dclinait et pour fa-

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ARCHIVES MAROCAINES

voriser les malheureux aux. prises avec l'adversit. Il se plongea dans les flots des rvolutions jusqu' ce qu'ille5 et apaiss et il lutta contre le (eu de la rbellion jusqu'A ce qu'il l'et teint. Par Dieu, cette intervention fut heureuse dans ses rsultats! Dieu a sauv par son moyen tout ce qu'il y avait au Maghrib de puissants et de faibles et il a enrichi les Chorf et le peuple; Moly Ar-Rachid resta gnreux et vertueux par sa conduite bnie; sa nature tait d'une puret parfaite; il ne tirait aucune vanit de son rang lev et il tait condescendant aux infortuns. Son caractre lev et sa large gnrosit le faisaient rechercher les 'Oulam et les accueillir; il plaisantait avec eux en public et leur tmoignait de la dfrence. Aussi lorsqu'il rechercha la charge du Khilfa, il arriva l'obtenir en peu de temps; il laissa les preuves videntes de son zle pour le bien des Musulmans, comme la construction de la Madrasat Ach-Charrtn Fs qu'il construisit depuis les fondations; il s'effora de mener au mieux sa construction et de la rendre parfaite; il restaura galement quatre arches qui taient tombes du pont magnifique, tel qu'il n'en existe pas de pareil au Maghrib et qu'il yen a peu de semblable dans le monde habit; ce pont est sur le Sebo une parasange de Fs. Le Hfidh Al-Maqqar dit, dans le Nafh al- Tb, que le pont de Cordoue a dix-sept arches, que chaque arche a cinquante empans, et que l'espace qui spare les arches entre elles a la mme dimension. (Page 5.) Le pont du Sebo a huit arches, plus une petite; les grandes arches ont la mme dimension que celles du pont de Cordoue, la distance entre tes arches est galement semblable. Ces dimensions sont peut-tre mme plus considrables que celles du pont dont parle AI-Maqqarl et dans l'ensemble il a environ la moiti du pont de Cordoue, un

NACIIR AL-MA'fIINi

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peu plus ou un peu moins, Lorsque le Sultan Ar-Rachid eut termin le pont du Sebo, on y grava des vers composs par le grand savant, le Qdi Abo 'Abdallah AlMadj. Voici un de ces vers:
Ce passage a t cr par le Khalifa. qui est le roi de la vrit et non un roi dans le sens mtaphorique.

On a protest contre ces vers en disant que le roi de la vrit, c'est Dieu seul et personne autre. Comment peut-on l'appliquer un autre? L'auteur dit ce sujet: Le sens de vrit peut tre envisag sous quatre points de vue diffrents: par rflexion, au point de vue lgal, au point de vue grammatical et selon la coutume. Par la rflexion il est vident que la Royaut ne peut tre attribue qu' Dieu et non un autre; on peuten dire autant pour les trois autres points de vue: le plus probable c'est que dans les vers cits le terme de roi de la vrit est pris dans le sens courant, c'est--dire que d'aprs l'usage il ne s'applique qu'au Sultan. En tenant compte de ses contemporains il n'y a pas de dtlUte ce sujet; mais en tenant compte de la manire de vie ancienne, ce terme constitue une exagration! elle est autorise en manire de louange. Dieu est le meilleur guide. Parmi les uvre~ remarquables, les dons magnifiques dus sa nature bienfaisante, on peut rappeler que lorsqu'il entrait dans une ville, il visitait les mosques et les madrasas, et il demandait des renseignements sur les cours des 'Oulama qui r enseignaient, sur ceux qui les suivaient; quelquefois mme, dit-on, il assistait au cours de quelque 'lim rput. Nous avons vU dans quelques notes qu'il avait assist au cours du Chaikh AI- Yosi. II entrait luimme dans les mosques; il entra un jour subitement Fsalors qu'on ne l'attendait pas et il entra aux Qarawiyyn : c'est ainsi qu'il avait l'habitude de faire; puis il entra dans la 1\1adrasat AI-Mibhiya: l'Imam AI-Hasan AI-Yos vint

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ARCHIVES MAROCAINES

au-devant de lui avec un autre Faqih; le sultan remit chacun cent mitqls. Lorsqu'il se trouvait avec les 'Oulam de son poque, il leur conseillait de rpandre la science, de l'expliquer, de la fortifier, de la vrifier et de faire respecter les tudiants. Il russit dans tout ce qu'il dsirait obtenir et Dieu a, par son entremise, rendu au Maghrib la prosprit aprs la ruine; son soleil s'leva l'horizon, au moment o il changeait et devenait obscur. La royaut du Maghrib tait interrompue et, grce Rachid, Dieu sauva le pays de sa perte. Les hommes s'adonnrent l'tude et l'enseignement; les centres savants qui taient vides depuis longtemps, se remplirent. Il etait ne en 1040 (1630-1631), et il mourut, que Dieu lui fasse misricorde, Marrkech la nuit du samedi, l'approche de l'aube, I l Dhol-Hidjdja de l'anne 1082 (2 avril 1671). La nouvelle de sa mort parvint Fs le matin du mercredi 15 du mme mois. Notre Seigneur et grandpre a indiqu la date de sa mort dans le vers suivant:
Quant Rachid ben Ach-Chrf leur Imm, Dieu lui donna la sou\'erainet complte sur son empire 1.

,Page 6.)
Son frre, leSultan victorieux Moly Ism'il, fut proclam le mercredi 15 de Dhol-Hidjdja (25 avril). Ds le lendemain il envoya des troupes dans les diffrentes rgions. Un Chrif, son parent, a entendu Moly Ar-Rachid sur le point de mourir, prononcer ces paroles: Sois glorifi, Toi dont le rgne est ternel : celui de ton esclave Rachid a cess. Puis il ajouta: Je n'ai plus qu'une seule proccupation, c'est que j'ai pris l'argent de l'un sans aucun
1.

L date en question est donne par le chronogramme fachaba,


1.000;

~, qui se trouve dans le vers: fa=

chf" -

ISo, bd =

2 :

total

1082.

NAClIn AL-MATHl"i

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droit et que je l'ai donn l'autre qui ne le mritait pas. Le Chrif lui rappela que la misricorde de Dieu et son pardon taient immenses, et le Sultan mourut. JI mourut de la suite d'un choc contre un arbre alors qu'il tait cheval. Le terme de sa vie tait ainsi fix. Louange Celui qui est ternellement unique, Celui qui a envoy au monde le plus grand malheur des temps et qui accorde qui Il veut Son appui et Son inspiration.

A bo Z ad Sayyid 'A bd A r-Ralzmn ben A l-Qd.


Le savant, le professeur illustre, l'imm de ceux qui enseignent, le Chaikh du Maghrib, le matre clbre par sa prononciation excellente et par sa mmoire, le calculateur Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn ben Abol-Qsim ben Al-Qd. On a fait prcdemment la biographie de son pre Abol Qsimdans le chapitre consacr l'anne [022 (r6r3-r6[4), ainsi que la biographie de son oncle dans l'anne r040 (r630r63 [). Ils sont connus Fs comme appartenant la familk d'Abol'Abbs ben AI-Qd, auteur de la Djadouat alIqtibs de la Dourrat al-I-lidJal et d'autres ouvrages. Cette famille appartient la tribu des Miknsa et on a dj vu ce qu'il a dit lui-mme sur l'origine de cette famille, dans sa biographie qui se trouve au chapitre consacr l'anne r025 (r6r6-r6r7), un des descendants du personnage dont nous crivons la biographie m'a laiss entendre que celui-ci appartenait la descendance du Qd AI-Mikns, auteur des Madjlisjl A Izkm, qui tait lui-mme Yafran et que tous appartenaient aux Miknsa. Les Bano Yafran sont unedes tribus berbres, comme le disent Ibn Hazm et d'autres; j'ai entendu raconter par quelqu'un qui l'avait lui-mme en tendu raconter, qu'eux-mmes s'attribuaient une origine plus leve que les deux origines cites: mais on ne saurait y attacher d'importance en tenant compte de ce qu'ont dit
f 5

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ARCHIVES MAROCAINES

leurs anctres eux-mmes dans leurs ouvrages. Les Bano AI-Qd sont bien connus Fs, et ils ont des anctres dans la science. Le personnage dont nous crivons la biographie habitait sa maison la petite place d'Ibn Razzoq Fs AIAndalous; elle appartient encore l'un de ses descendants. Plusieurs de ses anctres taient verss dans la science du calcul, de l'histoire, de l'astronomie, etc. On a fait prc- . demment leurs biographies. Abo Zad, que Dieu lui pardonne, tait professeur et Imm; sa prononciation tait remarquable et sa baraka avait une grande influence; il tait le Chaikh AI-Djm de son poque pour la culture du Qorn et unique dans la classification des Riwyas : c'tait sa spcialit; il donnait son enseignement de mmoire; son argumentation tait claire et solide. Parmi ses Chaikhs se trouve l'mm qui connat Dieu, Abo Zad Sayyid 'Abd Ar-Rahmn ben Mahammad AI-Fs : il tudia avec lui les Hadth et il assista un grand nombre de ses cours. D'aprs les A{hdr al-Bousldn, le personnage dont nous cri vons la biographie est n en l'anne 999 (15901591) et il est mort le matin du mercredi 18 Ramadn 1082 (18 janvier 1672).
(Page 7.)

II a implor dans des vers le secours du Chaikh AbolGhlib dont le sanctuaire se trouve aghiwa, l'intrieur de Bb al-Foutoh Fs:
Nous souffrons de la maladie douloureuse qui afflige notre corps, tel point qu'elle s'empare de nous et nous possde. Nous sommes venus votre sanctuaire qui est le remde de la maladie, car votre tombeau gurit. L'invocation de votre nom suffit soulager. C'est votre habitude de gurir le malade du mal dont il souffre. Soulagez-nous, soulagez-nous, nous stlmmes 11. votre porte; et votre bont et votre gnrosit l'ont rendue clbre.

NAf:n" AL-J'fA nIA.NI

Abo Zad avait une grande rputation dans la science du Qorn dans tout le Maghrib, et il a laiss sur cette science des notes el des ouvrages. On ne saurait numrer ceux qui ont reu ce sujet un enseignement. parmi les notables et les inconnus. Parmi ceux qui ont t ses disciples on cite: le Hfidh Sayyid 'Abd Ar-Rahmn ben AI-Imm Sayyid 'Abd AIQdir AI-Fs, qui a fait avec lui une lecture complte du Qorn d'aprs les sept Riwya 1, puis une autre lecture d'aprs les dix RiJvya de Nfi'; il tudia galement avoc lui la Chbibiya, les Ka rrs , et le Tafdl d'Ibn Ghz; il lui donna un diplme pour tout ce qu'il avait tudi avec lui. Le personnage dont nous crivons la biographie est enterr dans le sanctuaire et contre le tombeau de Sayyid 'Ali A-Cinhdj, prs la Mouall de Bb AI-Foutoh Fs, que Dieu lui assure sa misricorde et nous le rende profitable' Amen!

Abott 'Abdallah Mouhammad Al-Hdjdj Ad-Dil.


Le Ras Abo' Abdallah Mouhammad AI-Hdjdj, fils du grand Chaikh Sayyid Mahammad, fils du Wal connaissant Dieu, Abo Bakr Ad-DH. On a fait prcdemment les biographies de son pre et de son grand-pre. Le personnage dont nous crivons la biographie gouverna le Maghrib et les habitants de ce pays le proclamrent en l'anne 1161, au commencement du mois de Rabi' Ath-Thn (mars-avril '748). Ses parents voyaient avec dplaisir sa
1. Rlvdya. Les Riwyas sont les sept lectures du Qorn, selon les sept dialectes de Qoralch, de Hadal, des Ha'IVzil, du Ymen, de Tamim, des Bani Asad et des Banil-Harth. On appelle Chouyor1kh ar-Ri)/Iya les Chaikhs qui ont tabli ces lectures. Nd/i' est l'un d'entre eux et Il eu plusieurs disciples, entre autres Warch dont la lecture est la plus courante au Maroc.

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ARCHIVES MAROCAINES

proclamation et ce sujet, son frre, le savant Sayyid Ach-Chdil a dit:


Nous sommes affligs d'une lourde parent; De peu de profit dans la prosprit. Nous n'avons rien en esprer dans sa bonne fortune Et si elle est misrable, nous le sommes avec elle.

(Page 8.) La parent, c'est--dire les proches; la prosprit, c'est l'poque de l'abondance et si cette parent est de peu de profit dans les temps d'abondance, plus forte raison en temps de famine. I! en fut en effet, ainsi et les gens de Dil eurent supporter des peines et des infortunes du fait de sa royaut, au moment o il la perdit. A ce moment le Sultan notre matre Ar-Rachid prit en mains la direction des affaires des Musulmans, et on a vu prcdemment ce qu'il arriva entre lui et la Zoua du personnage dont nous crivons la biographie. On nous a racont que Moly Ar-Rachd, lorsqu'il arriva devant la Zoua de Dil pour s'en emparer, rencontra Sayyid Mouhammed AI-Hdjdj qui lui dit: Que voulez-vous? Il lui rpondit: La souverainet! Il lui dit: Elle est maintenant sa vraie place, puis il lui rendit hommage et lui fit un don d'argent. Moly Ar-Rachid le fit sortir de la loua avec sa famille et ses gens, et les envoya Tlemcen, o Sayyid Mouhammad AI-Hadjdj mourut dans la soire du jeudi, le 4 Mouharram 1182; il fut enterr le lendemain prs du sanctuaire du Chaikh, l'Imm As-Sanos. Il rgna pendant environ quinze ans. L'Imam Abo Ali 'AI-Yos a parl de lui dans sa Moltltadara et a fait son loge dans certains passages. Le temps de son rgne ne fut compltement ni une poque de paix ni une poque de guerre. On a racont les vnements de son rgne en dtail dans les chapitres consacrs aux annes prcdentes. Dieu est notre guide.

NAemI AL-MATlINl

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VNEMENTS DE "L'ANNE 1082 (J.-C. 1671-1672).

Au cours de cette anne, au commencement du mois de afar (juin-juillet 16,p), le Sultan Moly Ar-Rachid envoya des cavaliers faire la guerre sainte dans les environs de Tanger: il envoya galement des cavaliers dans le Sos sous le commandement du Qd 'Abdallah A'r; c'tait le mardi 17 de Djomd al-Ol (21 septembre). Il alla lui mme Tafrata pour chasser, le lundi, avant midi: il apprit la rvolte de son neveu et rentra Fs le samedi Il Ramadn (II janvier 1672) dans la matine. Il repartit le mme jour 1"Aar et trouva son neveu prisonnier entre les mains de ses serviteurs Fatrra; il l'envoya au Tafillt. Moly Ar- Rachid alla ensuite Marrkech, et envoya le gouverneur de cette ville, Zadan, Fs le mercredi 9 de Dhol-Qa'da, pour y chercher des troupes. Les gens du Sos et des autres tribus soumises vinrent le rejoindre Marrkech, et la harka, dont les tentes taient dj dresses le long du Wdi Fs, devint sans but. l\'loly Ar-Rachid mourut et son frre Moly Isml fut proclam, comme on l'a vu prcdemment. A la fin du mois de Hidjdja (avril 1672), le Sultan apprit la rvolte Marrkech de son neveu .Moly Ahmad Bel-Mahriz; il se dirigea directement vers cette ville.

1 5

ARCHlVl>S MAHOCAINES

ANNE 1083 (J.-c. 1672-1673).

Sayyid Qdsim A /-Khac.


(Page 9,) Le Chaikh, l'Imm qui connat Dieu, le prestigieux, l'ocan de science en matire de Taouhid; la mine de pit, l'homme qui vivait dans la solitude et dans l'union la plus complte avec la divinit, Abol-Fdel Qsim belHdj Qsim AI-Khac Al-Andalous. Son surnom de AIKhac provient de Khaa, ville situe au bord Je la mer sur le Djabal al-Qouli'a. Cette ville est aujourd'hui abandonne. Ses anctres y habitaient et la quittrent ensuite. On dit que le personnage dont nous crivons la biographie disait lui-mme: Nous sommes originaires d'Andalousie; ces renseignements se trouvent dans le Maqad. J'ai entendu dire par quelqu'un du pays que plusieurs des anctres de Sayyid Qsim taient connus comme de saints personnages. Parmi eux on cite Sayyid Mas'od AI-Khaci, saint clbre, dont la qoubba est un lieu de plerinage dans le Rif. Il est connu comme appartenant la famille du personnage dont nous crivons la biographie. Sans ces renseignements on pourrait comprendre cette famille avec les Bani Khaa, qui sont des Arabes du Ymen, descendants de Qahtn et avec les Bani a'b ben Dahmn, ainsi que cela est rapport dans la Djamhara d'Ibn 11azm. Le Chaikh Abo 'Abdallah AI-Mahdi ben Ahmad Al-Fs, dans son ouvrage A /-Jlmd', dpeint le personnage en question comme nous l'avons fait nous-mme et il dit: Il tait le plus souvent absorb par l'ide de l'unit de Dieu et

NACIIR AL-)IATII.\N

plong dans la profondeur de la ralit des choses; chaque mois, il tait pendant cinq jours dans un tat d'absence encore plus prononc, tel point qu'il ne distinguait plus le ciel de la terre, ni le jour de la nuit. Il ajoute: L'intensit de son tat tait si forte, qu'elle provoquait des accs et des danses chez ceux qui y assistaient: ceux qui ne voyaient que les apparences, qui ne se rendaient pas compte des choses et qui ne partageaient pas son tat le blmaient, et ceux-l seuls qui savaient pouvaient le comprendre. Il avait des sentiments levs et une grande ambition. Les voies lui furent ouvertes d'abord par le grand saint, dtach des biens du monde, Sayyid Moubrak ben 'Ababo enterr Bb AI-Gusa, puis par l'Imm Sayyid 'Abd ArHahmn AI-Fs, puis par Sayyid Mahammad ben 'Abdallah; il s'est rencontr avec des Chaikhs, tels que 'Abdallah AI-Gom, enterre AI-Qoula'ia, Fs; Abou Abdallah Ad-Dro; Abou 'Abdallah Hakm; Sayyid Mas'od Ach-Charrt; Sayyid 'Ali ben Doud, enterre en Marnisa. On a fait prcdemment la biographie de tous ces personnages. L'Imm considrable, qui connaissait Dieu, notre Seigneur Ahmad ben Mahamlnad ben 'Abdallah fut son disciple; il lui devait sa perfection. Sayyid Qsim fit de nombreux miracles et ceux qui veulent tre compltement renseigns ce sujet devront lire notre ouvrage appel

A\,-Zahr A l-Bsimfi Manqib Ach-Chailih Sayyid Qsint; il comprend huit chapitres.


Nous avons suffisamment parl de ce personnage. Notre Seigneur et grand-pre (que Dieu Je prenne en sa misricorde!) dans son ouvrage sur notre Seigneur Ahmad, disciple de Sayyid Qsim, a consacr un chapitre particulier celui-ci et il est trs suffisant. Ceux qui veulent tre renseigns peuvent le consulter. Le personnage dont nous crivons la biographie est n au commencement de 1002 (1593). D'aprs A 1-!f11l', il est mort dans le milieu de la nuit du dimanche 19 Ramadn

ARCHIVES MAHOCAINES

de l'anne 1083, concordant avec la nuit du 29 dcembre, quatre-vingts ans environ. Il a t enterr auprs de son chaikh Sayyid Mahammad ben 'Abdallah, hors de Bb al-Foutoh, Fs; son disciple, qui connat Dieu, Ahmad, fils de son Chaikh Sayyid Mahammad ben 'Abdallah, lui a construit une qoubba. Nous n'avons pas dit tout ce que nous avons lu son sujet, mais nous avons rsum en proportion du temps dont nous disposions, en tenant compte des ouvrages que nous avons indiqus; c'est ainsi que nous avons fait pour tous les personnages' sur lesquels nous avons crit un ouvrage particulier. Que Dieu nous dirige!

VNEMENTS DE .L'ANNE 1083 (J.-C. 1672-(673).

Moly Ism'l entra Marrkech le 7 afar (4 juin) aprs avoir battu les habitants de cette ville la veille, qui tait un jeudi; il transporta le corps de son frre Moly Ar-Rachd Fs et l'enterra dans le sanctuaire du Chaikh, du grand saint Sayyid 'Ali ben Hirzihim, que Dieu nous le rende favorable: c'tait le lundi '7 afar (14 juin); la hn de Rabi' al-Awwal (juillet), Moly Ismal envoya devant lui un certain nombre d'esclaves, distribua la solde et se pr para partir en expdition dans le ahr (Sahara) et dans d'autres rgions. Il avait annonc son dpart pour le vendredi aprs la prire, mais les gens de Fs trahirent le qd de la Mahalla, Zadn ben 'Obad Al-Mlik AI Amir AtTons, le jeudi au coucher du soleil, le 2 de Djomd Al-Ol (26 aot). - Il Y eut combat entre la Mahalla et les gens de Fs; ceux-ci s'adressrent au neveu du Sultan, Moly Ahmad ben Mahriz, qui leur crivit et vint s'ins-

NACIUI AL-MATIINi

taller prs de Doubdob (Debdo) sur la Mouloua: On St: mit le proclamer dans les soqs et dans les cam pagnes le jeudi 20 de Djomd: Ath-Thniya (13 octobre), midi. Dans la nuit du lundi 24 du mme mois (17 octobre) les enfants du prtendant Soulamn furent tus. On a parl prcdemment de leur pre. - Le meurtre fut commis l'instigation de Sayyid Ahmad ben Idris, des Chorfa de Dr alQaton. Puis le frre de celui-ci, Sayyid AIBafd, fut tu tratreusement, peut-tre par quelqu'un du parti des Ould SouJaimn, peut-tre par maladresse par un des serviteurs des Chorf. Au coucher du soleil du dimanche dernier jour de Djomd Ath-Thniya (12 novembre 1671), dix cavaliers allrent trouver Moly Ahmad ben AI-Mahriz TZ::1 aprs qu'il eut envoy un courrier Fs. Parmi eux se trouvaient les Ould Ad-Dhaouriyt etd'autres. Le mardi 2 de Radjab (14 novembre) dans la matine, arriva Fs un courrier d'AI-Khadr Ghailn, annonant qu'il tait arriv Ttouan venant d'Alger sur plusieurs bateaux, avec les Ould An-Naqss, et qu'il y tait entr. Moly Ism'l avec son arme se dirigea vers Tz et marcha contre son neveu, aprs la prire du vendredi, le 5 Radjab (7 novembre). Le bl atteignit le"'prix de 40 ouqias par wasq l, et cette poque cette mesure quivalait un wasq et demi lgal. Le savon atteignit le prix de 4' mozonas le ratai (livre) et il n'yen avait pas; le beurre valait 3 ouqias, ainsi que l'huile. On ne mangeait que de la viande de buf;
(Page
1

I.)

personne ne put accomplir le sacrifice de l'Ad AI-Kabr et cette fte fut semblable l"Ai'd AI-Fitr CAd ac-aghr). Quelques personnes seulement immolrent un veau ou un
J.

Le JIlasq, littralement charge , est une mesure pour les grains.


AI1C/l. MH10C. XXIV.

Iii

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AR<.;HlVES MAROCAINES

autre animal. Les moutons avaient atteint le pnx de 10 mithqls. Sayyid AI-Mahid ben Ahmad AI-Fs dit dans son ouvrage ' Al-Ilm : ~ Lorsque les gens de Fs se soulevrent contre notre matre Ism'1, que Dieu lui donne la victoire, notre Seigneur Ahmad ben 'Abdallah leur disait que ce qu'ils faisaiem tait en contradiction avec la Charra, que leur soulvement n'tait pas lgal, qu'ils seraient vaincus et qu'ils retomberaient dans les mains du Sultan; il ajoutait que la rpression serait empreinte de misricorde, que le Sultan ne punirait que les vrais coupables et qu'il n'entrerait pas dans la ville de force, mais qu'elle se rendrait lui et que la calamit ne serait pas gnrale. Il en fut ainsi. Les gens de Fs taient soulevs depuis deux mois, lorsque Ghaln s'avana, venant d'Adla, d'AI-Qar etdeTtouan: Molay Ahmad ben Mahriz s'avana jusqu' Tz; l\lou lay Ism'l marcha sa rencontre pour l'arrter; il resta du ct de Tz pendant quelques mois. Sayyid Ahmad dit un jour quelqu'un que le Sultan marcherait de Tz contre Ghalan, en longeant les bords (du Sebo) pour obtenir un rsultat; puis qu'il reviendrait. Cette personne s'tonna de ce discours; c'tait en effet la saison des pluies et le Sultan ne pouvait pas abandonner Tz; cependant c'est ce qui arriva peu de temps aprs. Lorsque la paix fut sur le point d'tre rtablie, Sayyid Ahmad ben 'Abdallah sortit de la ville en annonant un de nos amis que tout tait termin et que la ville s'ouvrirait peu de temps aprs son dpart. Les choses se passrent ainsi. Les gens de Fs, qui taient mls au soulvement, eurent peur en voyant partir Sayyid Ahmad et tremblrent; ils renoncrent leurs projets et ils cherchrent, partir de ce moment, celui qui pourrait intervenir pour ramener la paix et ils s'en occuprent activement jusqu' ce que la tranquillit ftt rtablie, Dieu soit lou. Les gens de Fs considraient cela comme im-

NACIIJl AL-MATHNl

227

possible et personne ne pouvait en parler; si quelqu'un parlait de la soumission Moly Ism'l, on le menacait et on le maltraitait; on le recherchait partout, tellement qu'il ne pouvait chapper que si Dieu protgeait sa vie. Tous les gens des confrries prtendant une cel' t:tine inspiration divine et ayant la rputation d'avoir cette inspiration prtendaient que jamais Moly Ism'1 ne rentrerait Fs et que son rgne ne s'tablirait pas. Lorsque Sayyid Ahmad ben 'Abdallah eut quitt Fs, ceux qui le frquentaient nous racontrent qu'il tait trs proccup par la question de Fs, jusqu'au jour o les habitants de Fs allrent trouver Moly Ism'1 et lui firent leur soumission. Sayyid Ahmad s'tait arrt dans un endroit du Sas, et on nous a rapport qu'il tait dans une grande joie avant que la nouvelle du rtablissement de la paix et de la tranquillit arrivt jusqu' lui j on remarqua beaucoup la chose et peu aprs la nouvelle lui parvint. Il dit quelques-uns de nos amis: J'ai donn la clef, mais je me suis aperu que quelques-unes de ses dents taient tordues; je les ai redresses et j'ai ouvert moi-mme la porte, c'est--dire la porte de Fs; que celui qui peut la fermer la ferme.

(Page 12.)
ANNE 1084 (1.- C. 1673-1674).

Le semant SaJyid Molthammad ben Ahmad ben YOSOtlj A /- F s.


Le Chaikh, le faqh, le savant en de nombreuses sciences, le hfidh, le qdl Abo 'Abdallah Mouhammau ben Ahmad

ARCHIVES MAROCAINES

ben Yosouf AI-Fs; on a vu prcdemment les biographies de son pre et de son grand-pre. Le personnage dont nous l'crivons la biographie tait un des savants les plus considrables. L'auteur du Afatmah, dans sa Fahrasa, dit qu'il fut un des prodiges de Dieu par sa mmoire et personne ne l'galait ce sujet, pour toutes les sciences; il Y joignait une grande intelligence et ses comparaisons taient remarquables. JI tait de relations agrables et d'un caractre charmant; il pleurait facilement et il accueillait les petits et les grands avec bienveillance. Il fut pendant longtemps qdh de Mkns Az-Zaton, Sa conduite tait exemplaire et les habitants de Mikns avaient pour lui une grande affection, comme si leurs curs s'en taient imprgns. Il demanda sa retraite; elle lui fut accorde et il vint s'installer Fs o il donna des consultations et fut charg de la Khotba la mosque des Qarawiyn. Il abandonna ensuite cette fonction et se consacra uniquement l'enseignement jusqu' sa mort, qui survint au coucher du soleil, la veille"'de J'anniversaire de la naissance du Prophte, et il fut enterr le jour du l\lolod de l'anne 1084. Il tait n Fs en 1008 (r 599- 1600); il avait t disciple de ses oncles Abo laId "Abd Ar-Rahmn ben Mahammad et Abo 'Abdallah Mouhammad Al-'Arb, du qhd Ibn Abon-Nou'am, d'Abol-Hasan ben Zoubar, d'Abo Mouhamrnad Ibn 'Achir. Il obtint un diplmedu Chaikh Abo 'Abdallah AlQaar. Il fut galement le disciple du faqih Abol-Hasan 'Al ben AI-Battiou. La biographie de celui-ci a t faite prcdemment; il Y est appel AI-Battiou avec le ham'ja aprs le wdJ/!. Le personnage dont nous crivons la biographie et l'Imm Abo Mouhammad 'Abd AI-Qdir ben 'Ali AI-Fs, taient gaux par le savoir, par l'ge et par leur frquentation des Chaikhs. T.ous les deux taient illustres leur poq ue. Que Dieu les pren ne en sa misricorde et nous les rende profitables! Amen!

NACHH AL-lIfATIL-\Ni

Le savant Say)'id A hmad, surnomm lIamdon A I,Mi{Ollr A l-Mou{.djni. Le faqih, le grand savant, le khatb, le qd illustre Abol'Abb,1s Ahmad, surnomm Hamdon AI-Mizour Al.lvlouzdjn, originaire de la ville connue sous le nom d'Azdjin, prs d'Ouazzn; c'tait un des plus clbres 'Oulam de Fs, Tout son temps tait occup par l'enseignement; il tait remarquable en rhtorique, pour l'exposition et pour l'explication; il avait une grande prcision dans ses recherches et on avait recours lui dans les cas difficiles. La plupart de ses crits ont trait la grammaire et la rhtorique. Un grand nombre des principaux 'Oulam avaient t ses lves, tels que Abol- 'Abbs Ibn El-Hdjdj, Abo Mouhammad 'Abd As-Salm Djasos, Abo 'Abdallah All\lahd Al-Fs et d'autres, Il fut qdh de Fs l'Idrisite et quitta ce poste, o il fut remplac par Abo 'Abdallah Al-Madjac. Tout cela se passait sous le rgne de Moly Ar,Rachid ben Ach-Charif Al-Hasan. Le personnage dont (Page 13.) nous crivons la biographie est n en 1014 (1605,1606) et il est mort en 1084 (1673-1674); il est enterr dans le sanctuaire de Sayyid 'Al ben Hirzihim, hors de Bb Al-Foutoh Fs. Il recueillit un grand nombre de sciences auprs des savants de Fs, tels que le trs savant Abo Mouhammad 'Abd Al-Whid Ibn 'Achir-Abol'Abbs ben 'Imrn et d'autres.

Le Chaikh Abo Sa 'id 'Othmn ben 'AU A l- Yos. Le savant la science profonde, le gnreux, Abo Sa'id 'Othmn ben 'Ali AI- Yos, dela tribu du Chaikh, de l'ImAm

ARCHIVES MAROCAINES

Abol1 Al Al-Hasan ben Mas'oo.d AI-Yos. Celui-ci, dans ses Mouhdart, dit qu'Abo Sa'd l'a clbr dans des vers
Mon esprit s'est obscurci; sans doute Abo 'Ali A pass comme le vent lorqu'iJ pass"e sur les collines, etc.

Le personnage dont nous crivons la biographie a t le disciple du grand savant, ;\'illustre voyageur, Sayyid 'Abdallah ben Mouhammad Aych, qui lui donna un diplme reproduit dans sa Fahrasa o sont indiqus ses Chaikhs et la chane des Chaikhs qu'il a rencontrs en Orient et en Occident: on trouve galement dans cette Fahrasa un diplme donn par Sayyid 'Abdallah l'Imm Sayyid Ahmad ben Sad, qd de la Ville Blanche (Fs), et il n'y a pas une grande diffrence Cntre ces deux diplmes. Voici le texte du diplme donn au personnage dont nous crivons la biographie: Que Dieu dirige dans toutes les circonstances et que la puissance divine aide parvenir son but notre frre en Dieu, celui qui est notre ami en Son nom, qui est sincre dans ses paroles et dans ses actes, celui dont le charme fait fondre les rochers, dont le style est respect par les ocans de science, le savant trs instruit, le vrificateur qui explique les difficults, celui qui recherche les lumires de la science, qui dirige les plus nobles natures, le plus loquent des littrateurs de son poque par sa plume et par sa parole, suprieur eux tous pat sa posie et sa prose rime qui sont excellentes, celui qui s'associe toutes les bonnes actions et qui s'loigne de tout mal; celui dont l'intelligence pntre toutes les sciences; l'ascte aux sentiments religieux; celui qui faittous ses efforts pour accomplir tous les devoirs de la religion ct qui suit dans la mesure de ses forces la route indique par les Imms qui suivent la bonne voie, Sayyid Abo Sa'd 'Othmn ben 'Ali AIYos; il sera encore dirig par Dieu dans(toutes ses actions:

NACHR AL-MATHNi

231

qu'II l'aide pour arriver son but! Il est de ceux don l'amiti pour nous est ancienne; nous avons partag nos joies et nos peines; il s'est complt~ment donn nous; ce qui est lui est nous et ce qui est nous lui appartient. Il nous a frquent depuis son enfance jusqu' sa maturit, et nous avons mlang les entretiens srieux et les paroles frivoles, les conclusions exactes et les autres. Nous lui avons enseign des sciences leves et il nous assiste dans un grand nombre de recherches.

(Page 14.)
Parmi les ouvrages qu'il a tudis avec nous, sont: le ahh de l'Imm Abot1 'Abdallah Mouhammad ben Ism'l AI-Boukhr (que Dieu lui soit favorable!) dans son entier et plusieurs reprises; les Chaml d'AI-Tirmid; une partie du Mouwattd; la plus grande partie du Djmi 'A-aghr d'As-Sayot; une partie des Mawdhib al-Ladounia d'AIQastallan et de la Sra d'Abol-Fadhl Al- Y'mour, du commentaire de l'ouvrage de biographie (Posies biographiques) d'AI-Manaw par AI-Irq, une partie de l'Aljiya d'Al-Manaw sur la technique des Hadith, et de plusieurs ouvrages des Hadth; une partie de l'Alfiya d'Ibn Mlik ainsi que la moiti environ du commentaire d'AI-Mourd sur cet ouvrage; une partie galement d'AI-Ouchmon et une partie des Mahdd d'Ibn Hichm, commentaires du mme ouvrage; la Ldmiya d'Ibn Mlik; la Khar..radjiya. Il a tudi galement plusieurs reprises le Moukhtaar; une partie de la Touhfa d'lhn 'Acim; la Koub,-d d'AsSanos; les Mardcid du Chaikh de nos Chaikhs Sayyid Al-'Arb Al-Fs; une partie des vers d'Ibn Zakr; le Minhdj d'Al-Ghazzl; la Bidyt Al-Hiddya et une partie d'Al-Ihyd du mme auteur; une partie du Qaout d'Abot-Tlib AI-Makk; les Hikam d'Ibn 'At Allah et le Tanwr du mme auteur; les Latf al-Mana et

232

ARCIIlVES MAROCAINES

d'autres ouvrages de oufisme; il a entendu galement nos leons sur AI-Qazwn et une partie du Moukhtaar de Sa'd sur cet ouvrage, et cela plusieurs fois; il a entendu galement nos leons sur l'isaghoCldj d'AI-Bouq',j sur le Soullm d'AI-Akhdar et sur d'autres ouvrages de sciences en grand nombre. JI a reu de nous le dhikr et il nous a visit souvent. Que Dieu continue le conduire dans la bonne voie et qu'il lui assure son aide. II nous a demand avec bonne foi et avec la meilleure intention, dans le but de faire suite aux plus grands Sayyids et de continuer la chane des 'Oulamlles plus vertueux de l'Islm, de lui donner un diplme pour tout ce que nous possdons de science et pour toutes les certitudes que nous avons recueillies chez les Imms, dans les difTrentes sciences que nous avons tudies dans les ouvrages ou dont nous avons entendu l'enseignement, ce que nous avons appris et ce que nous avons lu, ce pour quoi nous avons t diplm, ainsi que ce qui nous a t appris personnellement, ce que nous avons trouv dans des livres et ce que nous avons appris par des relations, par l'entrecroisement des doigts ou par la runion des paumes i, dans les 'Awl et dans les Afousalsalt, en bloc et en dtail, dans toutes les Sciences: Hadth, Fiqh et Adah, les commentaires et le oufisme. Nous avons accueilli sa demande et son intention, dans l'ide de manifester notre amiti pour lui et nous avons admis la sincrit de son dsir et nous avons profit de cette occasion de le satisfaire, et de bnficier de la sincrit de sa prire et nous avons dit: Nous avons diplm notre frre, le clbre tendard de la science, pour tout ce que nous savons, par lecture ou par audition, en dtail et dans l'ensemble. C'est un diplme et une preuve d'affection qui tmoigne de ses connaissances de nos voyages, de nos
1.

~b et ~~

Il s'agit de l'acte matriel par lequel la chaine

oufique se continue de Chaikh en Chaikh.

NACIIR AL-MATHNl

n:J

Chaikhs et du profit qu'il a tir de ses connaissances, de ce qu'il a lu et de ce qu'il a entendu Je choses remarquables et de choses courantes, dans tous les ouvrages et recueils, dans les volumes de petites dimensions et dans les ouvrages considrables, dans les notes et dans les travaux de longue haleine, dans les choses du pass et dans celles du prsent, les anecdotes varies ct les vnements diffrents: cela lui est entirement d et il a droit cette preuve de considration de l'avis des savants. Nous ajouterons ses diffrentes chanes, s'il plat Dieu lev.

(Page IS.)
Puis, dans sa Fahrasa, A'ych indique les chanes et les Chaikhs; il fait galement l'loge du Yos dans sa Rihla; cite des passages de sa correspondance et dit cc sujet: Parmi les choses qui vous portent la tristesse; qui vous poussent rechercher notre compagnie et qui font dire: Plt Dieu que j'eusse suivi le sentier avec l'aptre! Malheur moi! Plt Dieu que je n'eusse pas pris Un Tel pour ami 1 Dieu nous a accord un voyage favorable, tel qu'il y en a peu de semblable, par le nombre de voyageurs et par les circonstances les meilleures, sans gens du commun et avec des personnes agrables. On n'a entendu pendant ce voyage ni cris, ni discussions et on ne trouvait personne pour vous contredire. C'tait une runion de gens de haute condition et de bonne ducation; il n'y avait que des gens instruits, commerants, fouqah et notables de tribus. Il se trouvait dans cette caravane environ dix mouaddins. Pendant le dernier tiers de la nuit la caravane frmissait leur voix et au bruit de la rcitation du Qorn. Nous ne faisions que rciter le Qorn et nous entretenir avec nos compagnons des choses de la religion. Chaque nuit nous rcitions le
1. QOFN,

sourate

xxv,

versets

29

et

30.

1 6

ARCHlVES MAROCAINES

Qorn en entier dans nos tentes, outre le hizb d'usage. Telles sont les paroles d'Abo Slim dans sa RiMa. - C'est une preuve de la considration dont jouissait le personnage dont nous crivons la biographie, qui runissait en lui un grand nombre de sciences qui lui donnaient du prestige. Dieu par Sa grce est notre guide.

VNEMENTS DE L'ANNE 1084 (J.-C. 1673-1674). L'eau cessa d'arriver la Mosque des Qarawiyn : cela s'tait dj produit auparavant et l'eau tait revenue. Le dimanche, 20 de Djomd AI-Ol (2 octobre 1673), AlKhadir Ghailn fut tu; nous avons dj parl de ses agissements l'anne prcdente. Le 17 ou le 20 de Djomd At-Thniya (9 ou 12 octobre), Moly Ism'l campa avec son arme Ras al-M; puis il entra Fs AI-Djadd et cessa les hostilits avec les gens de Fs, qui se sauvaient les uns aprs les autres. Dans la matine du 17 Radjab 28 octobre) les fouqah de Fs allrent Fs Al-Djadd pour faire leur soumission Moly Isml. Leur insurrection avait commenc dans la soire du jeudi, 1 de Djomd Al-Ol, de l'anne 1083 (24 septembre 1672). Le Sultan lutta contre eux pendant un an, deux mois et dixhuit jours. Le 22 de Radjab (19 dcembre 1673) le Khatb des Qarawiyn, Sayyid Mouhammad AI-Bou'ann AchCharif, fut destitu et remplac par le Qd Abo 'Abdallah '\louhammad ben Al-Hasan Al-Madjac. Pendant la fte de 1"Ad Al-AQh le Sultan fit une expdition contre Miknsa et revint rapidement; il confia ensuite la direction des affaires 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad ben 'Abd AI'Azz AI-Maghaw et donna la place de qd (de Fs) Ahmad At-Tlamsn: ils gouvernrent la vil1li, volrent, emprisonnrent et expulsrent les gens de leurs maisons

NAemI AL-MATHN

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(Page 16.)
ANNE 1085 (J.-c. 1674-1675).

Sayyid Mahammad Ad-Dra't, connu sous le nom d'Ibn Nir.


Le grand Imm, le savant des Savants, le saint et clbre ami de Dieu, l'tendard des tendards, la lumire dans l'obscuritAbo 'Abdallah SayyiJ Mahammad ben Mouhammad ben Ahmad ben 1\louhammad ben AI-Housan ben Nir ben 'Oumar Ad-Dar' et galement AI-Ighlan, clbre sous le nom d'Ibn Nir. Le Chaikh Al- Yos dit: Il est clbre sous le nom d'Ibn Nr, qui tait celui d'un de ses anctres, comme on l'a vu. La biographie de son pre a t faite prcdemment dans le chapitre consacr la siximedizainedu sicle. Le ChaikhAbo SlimAl-'Ayych a dit dans sa Fahrasa, en parlant du personnage dont nous crivons la biographie: Notre Chaikh, le savant universel, l'ascte rem pli d'humilit, le plus indulgent des gens de son poque et plus qu'eux pntr de la crainte de Dieu, dirig par Dieu dans tous ses actes et inspir par lui dans son repos, celui dont la pit et la baraka sont gales entre elles, tait, que Dieu l'agre, ferme dans son observation de la Sounna, dans tous ses actes, mme da.ns sa nourriture et dans son vtement, dans sa manire de vivre et d'adorer Dieu, imitant en cela le Chaikh AI-Mardjn, Ibn Abo Djamra, Ibn AI-Hdjdj et d'autres de la mme importance. J'ai suivi ses cours sur un grand nombre de sciences, droit commentaires, grammaire, traditions, oufisme; il n'avait pas d'gal en langue arabe; il savait par cur le Tashtl.il tenait la plupart des sciences apparentes de son Chaikh Sayyid Ali ben Yosouf Ad-Dar'. Sayyid Mouhammad ben Sa'd AI-Marrkch lui donna un diplme; il rencontra

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AIlClIIVES MAROCAINES

pendant son voyage en Orient, notre Chaikh Sayyid Abo Bakr As-Sidjastn et il profita de son enseignement, mais son voyage l'empcha de sjourner auprs de lui. Il reut l'enseignement de la Tarqa ofiya du Chaikh 'Abdallah ben Housan Ad-Dar'i, disciple de Sayyid Ahmad ben 'AH, disciple de Sayyid AlGhz, que Dieu nous les rende profitables! Amen! J'ai reu de lui le Dhikr et il m'a donn un diplme pour tout ce qu'il avait lui mme appris et lu. Telles sont les paroles d'Abo Slim. Le Chaikh Abo 'Al AI-Yos dit dans sa Fahrasa : Le Chaikh, c'est-dire le personnage dont nous crivons la biographie est celui qui nous a donn le 'ahd et le UJird (de la Tarqa ofiya) ; nous nous rattachons lui et tous ceux que nous citons en dehors de lui; nous ne le faisons que pour en tirer profit. Il connaissait, que Dieu lui fasse misricorde, un grand nombre de sciences, telles que le droit, la grammaire, la logique, les commentaires, les traditions, le oufisme; c'tait un fervent adorateur de Dieu; il vivait dans Sa crainte et dans le dtachement des biens de ce monde; Dieu tait sa seule proccupation et il suivait exactement sa voie; il se dsaltrait la source de la Vrit. Quoiq u 'il suivt tou jours, que Dieu lui fasse misricorde, les sciences du oufisme et qu'il suivt sa voie, il ne ngligeait pas les sciences apparentes qu'il enseignait; sur lesquelles il faisait des ouvrages et qu'il rdigeait avec prcision. Les oufistes et les gens 'de science tirrent profit de lui, par la grce de Dieu et furent honors par lui, Il avait des relations en Orient et en Occident et il fut profitable tous, ainsi que nous l'avons indiqu dans une Qacda en dl lorsque nous disons en parlant de lui:
Tu as apparu dans le ciel de la bonne direction et ta bonne fOrlur:e est plus grande que celle des toiles fortunes. Tes bienfaits se sont rpandus sur le monde entier comme une pluie bienfaisante. La science n'est pas l'apanage d'un pays: on trouve dans le cimetire de Mdine

NACHR AL-MATH.~Ni

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Des savants du Maghrib, de l'Orient, du Ymen, de Syrie, de KaMa et de Baghdad 1.

(Page 17.)

Il s'occupait activement de l'enseignement et de l'ducation religieuse des disCiples du oufisme par ses paroles et par ses actions, par la grandeur de son prestige, sa conduite exemplaire, sa science sre, ses vues claires; de plus sa science tait fortement tablie et lorsqu'il parlait, ses paroles se gravaient dans le cur, et ses se rmons remplissaient de certitude les vides causs par le doute. Aprs l'avoir rencontr, je me prparai partir pour l'Occident; cette poque je frquentais les tolb et je ne manquais pas leurs runions, selon l'usage, tant il y avait dans ses runions de causeries agrables et de gat. Lorsqu'il me fit ses adieux, il me dit: vitez autant que possible la frquentation des hommes , et il me regarda fixement. Je n'ai pas oubli ces paroles et lorsque je suis arriv la Zouat AI-Bakriya, je me suis mari et j'ai abandonn la socit des tolb; le souvenir de ces plaisirs me poursuivant, je me suis adonn aux femmes. Je suis all une fois faire au Chaikh une visite; lorsque j'ai t assis devant lui, il m'a dit: Il faut changer l'objet de tes dsirs. Il me regardait attentivement comme s'il me disait: Tu as fait une belle chose. J'prouvai un grand sentiment de honte. Le Chaikh me raconta que son professeur Sayyid 'Abdallah ben Housan, que Dieu lui fasse misricorde, disait ses disciples: Si le dsir de l'un de vous le pousse boire de l'eau, attendez un peu pour le satisfaire. En effet ce dsir peut tre satisfait immdiatement, mais il faut s'habituer ne pas raliser de suite ce qu'il dsire. Je n'ai jamais oubli cette parole. Ce remde que m'a indiqu le Chaikh
1.

Le texte est peu prs illisible partir du deuxime vers. Le terme traduit

par cimetire de Mdin.e "


! 6

(.A!.fJ\)

l'a t d'aprs le Mohlt el-Mohit.

ARCIIlVES MAROCAINES

m'a guri de deux dfauts que j'avais cette poque, sans que je puisse nier sa comprhension et sa perspicacit propos des choses qu'il souponnait et qui avaient besoin de ce remde. Entre autres choses extraordinaires qui m'arrivrent avec lui ce sujet, je me mis en route un jour pour aller le voir, et, lorsque j'arrivai, on me dit qu'il y avait une runion ce matin-l, parce qu'un enfant tait n au Chaikh, d'une Telle,fllle d'Un Tel, une des esclaves de la Zoua; son pre en tait un des principaux esclaves. Je me dis, que Dieu soit glorifi! Comment se fait-il que le Chaikh ait eu des rapports avec cette esclave? elle est habous et elle ne lui appartient pas. C'tait le Chaikh Sayyid Ahmad ben Ibrhm, que Dieu lui fasse misricorde, qui avait constitu en habous ces esclaves pour la Zoua et tout cela me paraissait singulier. Puis je me suis rappel que les biens de la Zoua taient galement des habous constitus par le mme Chaikh. Comment peut-il se faire, me dis-je, que le Chaikh se marie avec ces esclaves, lui et ses enfants, quand mme on prtendrait que c'est dans l'intrt gnral? Le Chaikh sait cela et il se mle de ces

(Page 18.)
choses; il ne consentirait pas entrer dans une semblable compromission; il ne suit que la voie droite. J'ai ajout ensuite: Comment ont-ils pu faire le plerinage, lui et ses enfants, avec cet argent; il est destin aux pauvres atln qu'ils en profitent la Zoua ; de plus ceux qui ont constitu ces habous n'ont pas indiqu qu'ils fussent destins ceux qui voulaient faire ce plerinage, car ce n'est pas la proprit de ces derniers. Les trois questions f i 'ont paru incomprhensibles. Je n'avais pas pass la Zoua une ou deux nuits, que le Chaikh m'avait rpondu ces questions dans un seul entretien, alors que j'tais seul avec lui dans la maison. Je lui adressai des supplications selon l'usage; il plaisanta avec moi comme jamais il ne l'avait

NACHR AL-MATHNI

fait et il se mit me parler de son mariage et de sa vie: il me raconta toutes les faveurs que Dieu lui avait accordes pour ses mariages, pour ses enfants, et pour tous les vnements de son existence, en matire religieuse et en matire mondaine, puis il me donna un heureux prsage, en disant: Que Dieu t'accorde ce qu'il m'a accord. Ces paroles me rjouirent et je compris que c'tait une allusion un hritage cach relatif toutes ces choses; que Dieu fasse qu'il en soit ainsi. Lorsqu'il se rendit compte que je comprenais la promesse qu'il me faisait implicitement, il me donna un signe ce sujet et il dit: Ceci est une esprance que j'exprime. Il avait l'habitude de s'exprimer mots couverts et avec courtoisie, que Dieu lui fasse misricorde. Puis il entra dans les questions dont j'ai parl sans que je lui en aie parl moi-mme, et il fit allusion aux sentiments que j'avais prouvs comme s'il causait avec moi avec la plus grande libert d'esprit et il me dit: J'avais emprunt ma femme une somme d'argent dont elle avait hrit de son pre; c'tait un argent pur. J'en ai achet des moutons avec l'intention de faire le plerinage avec le produit des bnfices que ,en tirerais. J'envoyai ces moutons Dhoubi'a, qui est un endroit au-dessus du Dir'. Dieu favorisa mon entreprise, si bien que les moutons des autres se vendaient pour un certain prix et que mes moutons se vendaient chacun pour quatre dinars. Un endroit au-dessus du Dir', appel AI-Khilla, tait une terre trs fertile et l'on disait couramment: s'il," avait au Mahgrib deux Khillas, le bl vaudrait deux dirhams j la source de cette terre tait tarie et l'eau ne coulait plus; ses propritaires vinrent me trouver, en me disant: Si tu ressuscites cette source, nous te donnerons la moiti de la terre. Je traitai avec eux dans ces conditions: le contrat fut crit par Sayyid 'Ali ben Mouhammad AI-Farkli. Je me rendis la source avec un grand nombre de membres de la confrrie, nous remumes la terre de la

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source, Dieu nous vint en aide et l'eau dborda. Je cultivai alors la terre. C'est ainsi que je me suis mari; que j'ai fait le plerinage et que je donne des cadeaux et des dons quelques-unes des personnes qui viennent me visiter. C'tait l une autre question que je n'avais pas envisage et sur laquelle il attira mon attention : deux des trois questions me furent de ce fait expliques clairement; il restait celle de l'esclave. Le Chaikh ajouta alors que le Chaikh Sayyid Ahmad ben Ibrhm avait constitu en habous ces esclaves, pour servir la Zoua, pour qu'ils observassent les prceptes de leur religion et s'occupassent des actions mritoires et il spcifia que ceux de ces esclaves qui ne se conformeraient pas ces prescriptions, seraient vendus et ne resteraient pas la Zoua. La fille d'Un Tel, c'est--dire l'esclave dont il s'agit, ne se conforma pas la rgle indique et se livra dans la maison des actions mauvaises. (Page 19') D'aprs les conditions passes par celui qui avait constitu le habous, elle devait tre vendue. Nous l'avons donc vendue aux gens de Tanasta, qui appartiennent la fraction des T~rnta; ils s'en allrent. Assez longtemps aprs, les acheteurs vinrent me trouver l'improviste et me demandrent d'annuler la vente de cette esclave: Elle ne nous plait pas. Mon frre AI-Housain assistait cet entretien. En entendant ce que disaient les acheteurs de l'esclave et leur insistance auprs de moi, il dit: Il est impossible que cette esclave rentre la Zoua, mais si mon frre veut nous la racheter de son argent et qu'elle soit lui et non au habous, il n'y a pas d'inconvnient. Devant l'insistance des acheteurs, je rachetai l'esclave de mon propre argent avec J'intention de l'emmener avec moi au plerinage. La premire fois que j'eus des rapports avec elle, elle devint enceinte de l'enfant qui vient de natre.

NACIIR AL-MATIIN

211

Lorsque le Chaikh eut termin, les choses furent expliques et aucun doute ne subsista: je demeurai surpris de la faon dont le Chaikh avait group en un seul moment tous ces vnements successifs et cela avec une grande prcision et sans aucune exagration j je compris qu'il m'avait fait ce rcit uniquement pour m'clairer et pour dissiper mes doutes, que Dieu lui fasse misricorde et qu'il l'agre. Sachez que le temps m'a manqu pour dvelopper dans ces notes tous les actes mritoires du Chaikh, ses qualits, sa manire d'agir, et pour m'tendre sur ses disciples: en effet c'est l une matire ilIimite. Telles sont les paroles du Chaikh Sayyi AI-Hasan AI- Yos, que Dieu lui fasse misricorde. Ce Chaikh a encore indiqu que le person nage dont nous crivons la biographie a t le disciple du Chaikh 'Abdallah ben Housan Ar-Riqqi, disciple d'Abol- 'Abbs Ahmad ben 'Al AI-Hdj, disciple d'Abol-Qsim AI-Ghz, disciple d'Abol-Hasan 'AH ben 'Abdallah AI-Sidjlams, disciple du Chaikh Ahmad ben Yosouf Ar-Rachd, disciple du Chaikh Zarroq, et il a donn toute la chane avec ses diverses ramifications. Il serait trop long de rpter tout ce qu'il a crit ce sujet. Les appuis du Chaikh Zarrolq dans la Tarqa (le oufisme) sont reproduits dans un grand nombre d'ouvrages. On trouve dans les paroles du Chaikh AI-Yos l'intention de faire connatre qu'il est l'hritier de son Chaikh (Mahammad ben Nir), mais il ne veut pas le dire ouvertement. L'importance du personnage dont nous crivons la biographie, que Dieu l'agre, est telle qu'l n'est pas possible un homme comme nous de l'valuer j sa sai ntet est reconnue par tous les habtants d'Occident et par une grande partie de ceux d'Orient. Son rang dans les sciences et le grand nombre de celles qu'il possdait ne sauraient tre indiqus ici. Nous nous contenterons de citer quelques paroles des Imms ce sujet.
ARCH. MAROC. XXIV.

16

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ARC/IlVES

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(Page 20.)
Le Chaikh Abol- 'Abbs ben Ya'qob AI-Walll a dit dans son ouvrage M abhith A l-A nllJr : Il est, c'est--di re le personnage dont nous crivons la biographie; un de ceux sur la saintet duquel tous les gens du Maghrib sont unanimes. Les insenss seuls le nient, tant sa science est sre, sa pit solide. Il ne disait pas ses disciples qu'il tait leur Chaikh, mais qu'il tait leur frre, et que le Chaikh tait Sayyid AI-Ghz, qui tait la source o avait puis son propr Chaikh. Il avait ~onstitu en habous pour la Zoua tout ce qu'il possdait, de telle sorte qu'il vivait lui et ses enfants, comme la gnralit des musulmans (qui venaient la Zoua). Il connaissait un grand nombre de sciences et avait une prfrence marque pour le Tashl d'Ibn Mlik, qu'il tudia plusieurs reprises. Il s'appliquait suivre les prceptes de la Sounna dans sa manire de se vtir, de saluer et dans toutes ses actions, et un grand nombre de disciples venus d'Orient et d'Occident s'taient groups autour de lui; il fit deux fois le plerinage ; il lisait frquemment les hadths et il ne manquait jamais une seule rika'a des cinq prires en commun; il veillait avec grand soin ordonner le bien et dfendre le mal; il ne craignait personne lorsqu'il s'agissait du service de Dieu et on ne le voyait jamais la porte des grands. Il prsidait la prire dans sa mosque et jamais il ne pronona le nom du souverain en terminant son sermon; il eut mme des difficults avec un Sultan ce sujet, tel point que ce souverain voulut le mettre mort, mais il put lui chapper. Plus tard, voyant que ses disciples taient inquiets pour lui, on raconte qu'il dit: J'ai vu comme un mur de fer qui m'entourait, que Dieu nous protge, ne craignez donc rien pour moi. Le Chaikh Ben Nir a laiss dans ses Rasl des paroles sres et concises, crites aisment et sans parti pris: cela indique la sinc-

NA.CIIR AL-MATIINt

24'1

rit de sa foi et la solidit de sa conviction: il ne faisait aucune diffrence entre [es siens et les trangers, mme s'il s'agissait d'un de ses enfants. Il consentait donner le dhikr par correspondance ceux qui ne pouvaient ainsi Je trouver facilement " tant tait grand son dsir que les gens pussent profiter de ce dhikr [e plus possible. Je lui avais crit deux fois et mes lettres lui avaient t remises par un Chaikh, [e savant Abo 'Ali ben Mas'od Al- Yos, qui lui demanda pour chacune d'elles une invocation. Le Chaikh rpondit [a premire en disant: Que Dieu t'accorde le bien dans ce monde et dans l'autre, plus ce que tu peux souhaiter , et pour [a deuxime: Que Dieu runisse sur toi tout le bien de ce monde et de l'autre que tu mrites. Par ces paroles, j'ai obtenu une baraka qui m'a fait renoncer toute proccupation mondaine et me consacrer uniquement suivre la Sounna : Dieu m'a accord cette grce dont je n'tais pas digne. Telles sont les paroles d'Abol-'Abbs AlWalll, que Dieu lui fasse misricorde!

VNEMENTS DE L'ANNE 1085 (J.-C. 1674-1675).

(Page 21.) Un incendie dtruisit dix-sept boutiques du Soq al- 'Attrn AI-Koubr Fs, du ct de la porte qui est en face de la porte de la Medrasa du mme nom. Les murs des boutiques s'croulrent: il y eut de fortes pertes et l'on ne connat pas la cause de cet incendie. A notre poque (du vivant de l'auteur) un incendie clata au mme endroit et un plus grand nombre de boutiques furent brles; la cause de ce dernier incendie tait qu'un individu, qui fabriquait
(. Cette manire de procl'der est cOlltr<lire :i la rgle habituelle de la T~ riqa. qui veut que le dhikr soit d()l1n directement et verbalement par le Chaikh.

2H

ARCHI VES MAROCAINES

des miroirs dans une de ces boutiques, y laissa un rchaud allum: dans cette boutique se trouvait du soufre; il tomba du soufre ou autre chose dans le rchaud, ce qui provoqua l'incendie j cela se passait pendant la nuit et on ne s'en aperut pas avant que le feu ft considrable et personne n'arriva l'teindre, Au mois de Radjab de cette anne (octobre-novembre 1674), il Y eut des troubles Tlemcen, dont les habitants s'taient soulevs contre les Turcs, qui aprs avoir reu des secours, crasrent les rvolts; ils firent sortir ceux d'entre eux qui taient rfugis au sanctuaire de Sayyid Abo Madyan; ils en turent un grand nombre et ils dtruisirent la Zoua; puis ils expulsrent les habitants. Par la grce de Dieu, les descendants du Chaikh Abo Bakr Ad-Dil avaient quitt Tlemcen avant ces vnements; ils s'taient rendus dans cette ville sur l'ordre de Moly Ar-Rachd, lorsqu'il s'empara de leur Zoua, et son frre Moly Ism'l, qui lui avait succd, leur avait donn l'ordre de revenir au Maghrib dans son empire et ils taient revenu"s. Quelques gens sans vergogne leur avaient fait du tort mais un homme de bien vit en songe leur anctre Sayyid Abo Bakr,qui venait visiter Sayyidi Abo !\ladyan : celui-ci tait venu au-devant de lui et l'avait rencontr prs de son tombeau un endroit appel Bb AI-;\la'art. Sayyid Abo Bakr faisait des reproches vhments Sayyid Abo Madyan et lui disait: Je t'ai envoy mes enfants et tu les as humilis. Sayyid Abo Madyan s'excusait et finit par lui dire qu'il les enverrait au Chaikh Sayyid 'Ali ben Hirzihim. Peu aprs parvint aux descendants de Sayyid Abo Bakr la lettre de Moly Ism'I, leur ordonnant de revenir. Lorsqu'ils revinrent, ils s'tablirent prs du sanctuaire de Sayyid 'Ali ben Hirzihim. Ils restrent cet endroit; jusqu'au moment o se produisirent les vnements que nous raconterons dans les chapitres consacrs aux annes suivantes, s'il plat Dieu.

NACHR AL-MATIINi

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La faqh, le professeur Sayyid A lzmad ben Mouhammad A l-Marn.


Le faqh, le professeur trs instruit sur le Qorn, Sayyid Ahmad ben Mouhammad Al-Marini, mourut le 4 afar (30 avril 1675). Dans le courant de cette anne, il y eut une bataille sur rOuad Al- 'Abd avec les troupes de Moly Ahmad ben Mahriz, dont le qd At-Taour fut tu'.

ANNE 1087 (J.- C. 1676-1677)'

Le Chaikh, l'Imm A boM-Hasan Ach-Chabrmillis. (Page 22.)


Le Chaikh, l'Imm, le mtaphysicien, le rhtoricien, le professeur aveugle, Nor ad-Din Abol-Hasan 'Ach AI-Chabrmillisi ; il tait gyptien. L'auteur du Matmah, dans sa Fahrasa, dit qu'il appartenait aux gens graves et qu'il avait le droit d'apprciation (Idjtihd); c'tait une mer1. Dans le Kirdb al-Isliqd, cette bataille est raconte avec plus de dtails: elle eut lieu Bod'Oqba, sur l'Oued AI'Abid entre Moly Ism'il et MoIlly Ahmed ben Mahriz. Ce dernier fut battu et M0l11y Ismill alla l'assiger Marrkech o il s'tait rfugi. (f,tiq, trad. FUMEY. Arch. Mar., vol. IX, p.65.

216

AIlClIIVES )IAIlOCAINES

veille des merveilles de Dietl, d'une intelligence remarquable et suprieur en toutes choses; il tait pntr de la crainte de Dieu et sa conduite tait excellente et conforme aux prescriptions religieuses. On raconte surlui des choses extraordinaires. Il ne dit jamais du mal de personne. Certains Chaikhs leconsidra~entcomme suprieur au Chaikh qui enseignait au Caire, qui tait le Chaikh As-SouItn AlAzhar. Ces deux Chaikhs n'taient pas d'accord. Le personnage dont nous crivons la biographie a tudi avec le Chaikh Al-Laqqn, avec le Chaikh AI-Halabi, le Chaikh 'Ali AI-Oudjhor, avec le Chaikh Ahmad ben Khalil AsSoubki et avec d'autres. Il est mort dans la nuit du mercredi au jeudi et a t enterr le lendemain mme, le 18 Chav,;wl de l'anne 1087 (5 janvier 1677), au Caire. Son tombeau se trouve auprs de celui du Chaikh Khlid AI-\Vaqqd AI-Azhar, vis--vis de celui du Chaikh Chihb Ad-Din Al-Qalyob; de l'autre ct, derrire lui, se trouve le tombeau d'Al-Mamoni, d'Al-Kanch, d'Ar-Rouchad et d'autres. Le Chaikh Abo Slim a dit dans sa Rihla: Notre Chaikh Abo Bakr As-Sidjistn nous a racont qu'il frquentait beaucoup le Chaikh dont nous crivons la biographie, cause de l'habitude qu'ils avaient de se voir et de la grande amiti qui les unissait; il ajoute qu'il ne l'a jamais entendu mdire de personne, petit ou grand, d'un personnage important ou d'un homme sans consquence. mme de ceux qui taient connus pour leurs abus de pouvoir. Si quelqu'un venait se plaindre d'eux, il secontentait de demander Dieu de les diriger dans la bonne voie. C'est l une noble conduite qui ne se voit que rarement notre poque; c'est une preuve de plus que ce Chaikh possdait dans la perfection la connaissance de Dieu ct que ses paroles et ses actes taient conformes la crainte de Dieu. Son visage resplendissait de I"clat que donne une conduite exemplaire et il pi)rtait le signe evident des lus de Dieu, que

NACIIR AL-MATI/Ni

211

Dieu lev nous place avec lui au jour de la Rsurrection. Telles sont les paroles d'Abo Slim.

La Sainte parfaite Sayyida Rouqiya, fille de Sayyid Mouhammad ben 'A bdallah Ma'n,
La Sayyida la Sainte parfaite et noble, fille de Ben 'Abjallah, Sayyida Rouqiya mprisait les biens de ce monde, tait de bon conseil, et observait exactement la Sounna. Elle tait sur germaine de notre Seigneur Ahmad ben 'Abdallah Ma'n AI-Andalos, que Dieu les agre. Elle se partageait avec son frre le service de leur Chaikh Sayyidi Qsim Al-Khac et elle s'occupait des soins de la maison du matin au soir. C'tait une des merveilles de Dieu, par sa dignit et son dsintressement, par son zle pour la Tarqa (ofiya) et par sa tenue, par sa modestie et sa simplicit, par sa sobrit; elle ne tenait pas compte de la mdiocrit des aliments, et de plus elle n'acceptait rien de personne; et si son frre, notre Seigneur Ahmad lui donnait quelque chose, elle la lui rendait avec douceur et elle lui disait: Donne cela qui en a plus besoin que moi. Quelquefois son frre, force d'insistance, arrivait lui faire accepter ce qu'il voulait lui donner. Il disait: Son cur est dtach des choses de ce monde et elle suit la bon ne voie; son exaltation elle-mme n'est pas apparente. Aprs sa mort son frre fit ainsi son loge : Par son intervention, j'tais exauc de Dieu. Et il ajoutait: Elle me disait des choses que les Chaikhs qui se considraient eux-mmes comme tels, ne pouvaient pas dire; il raconta galement des rvlations qu'elle avait faites. Un jour, elle vit un fragment de la lumire divine, de la dimension d'une toison, tomber du ciel dans la Zoua, o des gens se trouvaient runis, qui rcitaient le hizb du matin: lorsque cela arriva, ils levrent tous la voix simultanment.

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ARCHlVES MAROCAINES

(Page 23.)
Il raconte galement qu'elle lui dit qu'elle avait vu pendant la prire une lumire s'tendre sur l'endroit o elle se prosternait, chaque fois qu'elle s'incli nait j elle craignait que ce ne ft une ruse de dmon. Son frre lui dit: En effet, on doit redouter cela, et il ajoutait en s'adressant ceux qui l'coutaient:<< C'estle devoir des croyants de craindre, quand mme ils seraient srs de ce qu'ils voient: ma sur m'informa de choses caches; entre autres, elle m'apprit la venue du Chaikh AI- Yaman, douze ans avant qu'il ne vnt, et elle me dit qu'elle le voyait dans la Zoua et en effet il vint de son pays et entra dans la Zoua, comme elle l'avait annonc. Elle avait pous un saint homme, Abol-Hasan 'Ali ben Mouhammad AI-Mouqna AI-Anda10us AI-Miriy (d' Almeria) qui tait un disciple de son pre. Pendant la maladie qui prcda sa mort, elle se rjouissait de se 'rencontrer avec Dieu: elle mettait en lui tout son espoir, et lorsqu'elle fut sur le poi nt de mourir elle demanda quand tait le dhouhr. On lui dit qu'on tait cemoment : elle fit la prire de cette heure et mourut. Elle mourut aprs midi le samedi [[ Dhol-Qa'da de l'anne ro87 (26 fvrier [676) et fut enterre dans la qoubba de son pre hors de Bab AI-Foutoh , une des portes de Fs. Il y a dans le Maqad une remarquable biographie de cette sainte. Nous lui avons emprunt ce rsum; que Dieu lui fasse misricorde, qu'il l'agre et nous fasse profiter de sa baraka. Amen.

Dans la nuit du dimanche 19 Djoumd At-Thniya de la mme anne (29 aot [676), une lumire intense se montra la droite de la qibla et elle disparut avant le lever du soleil. Parmi les vnements de cette anne, un

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terrible combat se livra Marrkech, au milieu de Rabi" At-Thni (mai-juin 1676), entre le Sultan et celui de ses parents qui s'tait soulev contre lui.

ANNE 1088 (J.-C. 1677-(678).

Le saJJant Sayyid "Alouhammad ben Mouhammad At- Tadjmou't.


Le savant exact, le distingu, le vertueux Abo 'Abdallah Mouhammad ben Mouhammad At-Tadjmou't. Le Chaikh Abo 'Ali AI-Hasan ben 'Al AI- Yos dit dans sa Faharasa: J'ai tudi avec lui la plus grande partie de l'Aljiya d'Ibn Mlik et le Qorn; il possdait une science exacte des difficults grammaticales et de la lecture du Qorn, que Dieu lui fasse misricorde et le rcompense. Le personnage dont nous crivons la biographie fut tratreusement assassin en 1088 sur la Malwi'a avec des Chorf et d'autres gens; ils venaient de l'arme de Moly Ism'l et se rendaient au Tafillt. La mme anne, moururent le qdi AboL Mouhammad AI- 'Arbi ben 'Abd AI- 'Azz AI-Fill et son frre Ahmad, que Dieu leur fasse misricorde.

Le jaqh, le hfidh Sayyid Mouhammad ben Mouhamll1ad ben 'A bd A r-Rahmn Ad-DilL
Le faqih, le hfidh Abo' Abdallah Mouhammad ben Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn, qui tait fils du
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~.;o

ARCHIVES MAROCAINES

Chaikh qui connaissait Dieu, Sayyidi Abou Bekr Ad-Dil. La biographie de Sayyid Mouhammad, pre de notre personnage, a dj t faite, ainsi que celle de son grandpre Sayyid Abou Bakr. Le nom de Mouhammad est rpt ici deux fois seulement, comme nous l'avons vu crit de la main du Chaikh Abo 'Abdallah AI-Misnaw. Plus loin on trouvera la biographie de son fils, le prdicateur trs savant Abo 'Abdallah Mouhammad, ce qui fait trois '\10uhammad qui se suivent.

(Page 24.)
Le personnage dont nous crivons la biographie, que Dieu lui fasse misricorde, tait un savant se conformant aux prceptes de la religion, un saint vertueux. On dit que peu de temps avant de mourir, il dit aux tolb qui recevaient son enseignement : Il me faudra assister tel jour, une khatma 1 que nous donnerons au cimetire des Ould Ibn Raison. Les tolb ne le virent plus jusqu'au jour de sa mort, qui se produisit le jour qu'il avait indiqu. Les Chorf Oulad Ibn Raison demandrent qu'il ft enterr dans leur cimetire, pour profiter de sa bndiction, et les parents de Dil y consentirent. Ils avaient l'intention de l'enterrer dans leur cimetire qui se trouve aux Kaghghdin, mais ils ne purent que satisfaire le dsir des Chorf, parce qu'ils avaient une grande vnration pour les descendants du Prophte et qu'ils recherchaient leur bndiction. Au moment de l'enterrement de Sayyid Mouhammad Ad-Dil, il n'avait pas plu depuis longtemps et les gens demandaient la pluie; ceux qui assistaient l'enterrement la demandaient pieu par l'entremise du personnage dont nous crivons la biographie lorsqu'il tait
(. ~,littralement fin ,.; s'emploie gnralement pour dsigner une fte qui est donne lorsqu'un tleb sait par cur tout ou partie du Qorn.

NACIIH AL-MATHNl

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tendu sur la civire et la pluie tomba immdiatement. Deux miracles se produisirent donc sa mort: l'un, par l'allusion qu'il avait faite par la khatma l, par laquelle il entendait parler de la khatma, la fin de sa vie, qu'il leur indiquait ainsi; l'autre, par lequel Dieu a accord ses adorateurs ce qu'ils lui avaient demand. Le personnage dont nous crivons la biographie, laissa un fils qui tait un savant, un prdicateur loquent, un auteur, un vrificateur et un crivain en prose rime. " fut Khatb Fs et dans d'autres villes, dans des mosques, telles que la Madraa AI-Mouta1lJakkiliya et la mosque des Chorf. La biographie de ce personnage suivra, s'il plat Dieu, dans le chapitre consacr l'an ne 1141 (1728-1729)' Le personnage dont nous crivons la biographie mourut le matin du vendredi 24 Radjab de l'anne 1088 (31 aot 1677), d'aprs ce que j'ai vu crit de la main du Chaikh Abo 'Addallah AI-Misnaw, que Dieu lui fasse misricorde, par sa grce et sa gnrosit.

Le Chaikh Sayyid 'Abdallah AI-Bourn1lJ.


La biographie de Sayyid 'Abdallah aurait d prcder toutes les autres, et il mrite d'tre glorifi plus que les personnages dont nous avons parl. Abo Mouhammad Abdallah, fils du Sayyid, de l'Imm minent Abo Mouhammad 'Abd AI-Djalil ben 'Omar AIBournw AI-Himyar; le Maqad dit qu'il tait originaire de Bourno(L C'tait un Chaikh et un grand savant, un saint serviteur de Dieu dont la clbrit tait grande, c'tait le qotb de la Tarqa et son Imm, le savant qui tait charg de la diriger, et qui tait envelopp dans son drapeau. AIHalab dit dans le Rahn al-Qoulotb .' D'aprs ce que nous apprend Sayyid Abol-'Abbs AI- Yaman, son origine remonte Himvar ben Isdjab ben Ya'rib ben Qahtn. II
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ARCHIVES MAROCAINES

dit au commencement de cet ouvrage: Il est n Bourno, dans le Soudan, il y a vcu et il y est enterr. Il tait, que Dieu lui fasse misricorde, la merveille de son poque; son disciple le Chaikh, le saint clbre, le grand savant Sayyid Ahmad ben Mouhammad Al-Yaman, raconte son sujet des choses extraordinaires, qui prouvent combien tait grand son prestige et sa situation considrable. Il voyait souvent les choses caches; la premire fois que AI-Yaman vint le trouver, il le regarda et lui dit: Je te connais. Le Chaikh Sirdj Ad-Dn Ahmad ben AI- 'Abd AI.Hayy AI-Halab, dans son ouvrage Rahn Al-Qoulotb
(Page 25.)

fm lich-Chaikh 'A bdallah A l-BounwU1v min Asrr A lGhouyob, rapporte que le Chaikh AI- Yaman a dit: La mre du Chaikh Abdallah AI-Bournouw. alors qu'elle tait enceinte de lui, n'assistait aucune fte, ni aucune rjouissance, ni aucune runion contraire aux prescriptions de la loi: si par hasard elle y assistait elle tait prise de douleurs internes aigus, de trembfement et d'agitation et autres choses semblables. Lorsqu'elle le mit au monde, il prit le sein immdiatement; il tait quelquefois trs surexcit et pris de convulsions, et il refusait le sein pendant un certain temps, puis le reprenait: il tait ensuite repris de convulsions; il resta dans cet tat jusqu'au moment o il commena parler, l'ge ordinaire, et il raconta sa mre tout ce qu'elle avait souffert, ainsi que les raisons de ses souffrances. Il vivait, que Dieu lui fasse misricorde, dans l'tat de pauvret. Un de ses compagnons lui disait: .Je n'ai rien que deux moudds de millet. )) Le Chaikh lui rpondit! .Je n'en ai mme pas un moudd; je n'en ai pas du tout. Le Chaikh AI- Yaman dit qu'il a t dans cet elat jusqu' sa mort; il ajoute qu'il ne tenait aucun compte des cadeaux qui lui taient faits; lorsqu'on les lui appor-

NACHR AL-~I,\TIINi

tait, il semblait ne pas s'en apercevoir et qui voulait pouvait les prendre ou en prendre une partie comme si ces objets n'taient pas lui. Il allait avec ses compagnons dans un endroit dsert et leur ordonnait de s'asseoir spars les uns des autres et il se retirait tout seul jusqu' l'heure du dhouhr; il revenait alors, runissait ses compagnons et ils revenaient tous ensemble leur village. Il agissait ainsi chaque jour. Il agissait humblement avec les grands et les petits, son visage tait toujours avenant et il tait accueillant pour les siens et pour les trangers. Il portait comme vtement une seule chemise qui s'arrtait au genou et dont les manches taient troites. Il tait trs patient et d'un caractre agrable. Son disciple, le Chaikh AIYaman, dit qu'il ne l'a vu qu'une fois de mauvaise humeur, parce que quelqu'un avait dit devant lui: Que Dieu dtruise les Touaregs; c'est une tribu arabe considrable qui coupe les routes. Le visage du Chaikh chan gea et il dit cet homme: Ne reste pas devant moi. Puis ses disciples intervinrent en sa faveur et il lui pardonna. Le qJ Abo Bakr, un des savants de son pays, avait dit du mal de lui au Sultan: celui-ci ne voulut pas le croire jusqu' ce qu'il arriva le faire souponner le Chaikh d'ambitionner le trne et de chercher faire rvolter ses sujets contre lui. Le Sultan ajouta foi ces accusations et fit venir le Chaikh j celui-ci, en entrant chez l'mir, se conforma aux prescriptions de la Sounna du Prophte dans sa manire de se prsenter, de le saluer et de sexpri mer. Cela influena l'mir avantageusement. Abo Bakr entre autres choses avait accus le Chaikh d'infidlit et le Chaik.h dit au Sultan: Abou Bakr a dit la vrit, Itmir, lgnorance est une infidlit. Le Chaikh, que Dieu lui

(Page 26.)
fasse misricorde, se reconnaissait ignorant; pour ne pas
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ARCHlYES MAROCAINES

risquer de se considrer lui-mme comme infaillible (1), il disait: J'ai derrire moi une longue trane, sur laquelle marchent les infidles et les croyants, et comme le dit Djounad; on ne peut tre considr comme soumis la volont de Dieu, qu' la condition d'tre comme la terre sur laquelle marchent le croyant et l'infidle, comme les nuages qui couvrent tout de leur ombre, comme la pluie, qui arrose celui qui la dsire et celui qui ne la dsire pas. ~> C'tait la jalousie qui poussait Abo Bakr agir ainsi; il tait en effets avant, mais les gens l'avaient abandonn pour le Bournawl, auprs duquel ils se runissaient en grand nombre. Le Chaikh AI-Halab dans le Rahn A l-Qoulob a dit: La science du chaikh 'Abdallah AI-Bournaw et sa connaissance des choses divines, visibles et caches ont t clbres par celui qui possdait la science divine, AboJ'Abbs AI-Yaman, qui nous a dit en parlant du Chaikh AlBournawl, que Dieu l'agre, qu'il tait un ocan contenant toutes les sciences de l'U nit de Dieu et de ses paroles, des preuves videntes et des connaissances clatantes du langage, et qu'il tait un miracle de Dieu, dont la lumire blouissait, en tout ce que le oufisme comprend de finesses et de secrets; il possdait tout ce qui a trait la divinit et Mouhammad, jusque dans les dtails, il connaissait les choses caches et les penses secrtes, les trsors de l'instinct, et les sources de tous les dons; il runissait toutes les sciences dans son esprit et dans son cur, et il savait le rang et le degr de tous les asctes, depuis ceux qui occupent le premier rang jusqu' ceux qui occupent le dernier et ceux qui occupent un rang moyen; ceux de tous les pays et de toutes les poques qui existaient avant lui
l. Le text~ dit '~;lSG_ ce qui rappelle la prescription qui se trouve d~ns le verset 33 de la cinquante-troisime sourate du Qorn

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et ceux qui devaient le suivre, avec leurs qualits, tance de leur rang et ce que Dieu leur rservait.

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Il fut conduit l'cole, alors qu'il tait encore enfant; il plaait sa planchette en face de lui et ne la lisait pas; il se contentait de la regarder une seule fois et paraissait s'endormir; en revenant lui, aprs avoir lu une seule fClis ce qui tait crit sur sa planchette, il le savait par cur, pour ne plus jamais l'oublier. C'est ainsi qu'il apprit le Qorn en entier, en trs peu de temps. Il reut toutes les sciences comme des dons de Dieu; personne ne lui connut de Chaikh, ni pour les sciences positives, ni pour les sciences mystiques et on ne savait pas davantage quelle voie il suivait. Son fils le Chaikh Amr, lorsqu'on lui demanda si le Chaikh 'Abdallah son pre avait eu un Chaikh de Tarqa, rpondit ce propos: Il y a des personnes qui sont prfres par Dieu: elles sont rares et ne peuvent se comparer d'autres. - Entre autres choses merveilleuses, le Chaikh AI-Bournaw possdait, outre les sciences mystiques, toutes les sciences du langage, telles que la grammaire, le droit, la logique, les origines du droit, la thologie dogmatique, etc.; il expliquait le Qorn comme les plus grands 'Oulam; l'un d'eux ayan t en tendu un de ses disciples le vanter, il se dit que cela n'tait qu'une louange d'lve. Puis un jour que ce savant tait avec le Chaikh dans un endroit loign, celui-ci le prit par la main et lui dit: Dieu ne manifeste la saintet de quelqu'un qu'aprs lui tre venu en aide et lui avoir donn la science; et il ajouta: Cette science ne me sert que pour suivre les ordres de Dieu et pour viter ce qu'il a dfendu.
(Page
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7.)

Auparavant, je ne savais rien de cela; maIs Je puis aujourd'hui rpondre, par la grce de Dieu, toutes les questions qui me sont faites. '>

ARClHVES MAROCAINES

Quelqu'un, en entendant le Chaikh lire l'A lfiya d'lbnMlik, se dit en lui-mme: A quoi peut servir au Chaikh cette tude de la grammaire? AI-Bournaw, rpondant sa pense qu'il avait devine, lui dit: S'il n'y avait pas de fouqah, je ne tiendrais aucun compte de cette science; il dit ensuite: Le chien ne vous laisse tranquille que si vous avez en main un bton pour le battre. Le Chaikh AI-Halab, dans le Rahn A l-Qoulob, cite ses paroles et les dveloppe convenablement : il explique par trois rponses ce qu'avait dit le Chaikh. S'il n'y avait pas de fouqah, je ne tiendrais aucun compte de cette science; la premire de ces rponses se rsume en ceci, que du moment o les 'Oulam n'ont de considration que pour ceux qui, comme eux-mmes, connaissent les sciences du langage, le Chaikh a eu piti d'eux dan~ la crainte qu'il ne leur arrive malheur s'ils n'avaient pas pour lui assez de considration. On connat des faits analogues celui-ci, et ce que nous venons de raconter peut se rapprocher de la conduite du Chaikh Ibn 'Abbd, que Dieu l'agre, qui pour la mme raison, portait des vtements luxueux. Le personnage dont nous crivons la biographie fut tu dans une bataille livre entre les Touaregs et les habitants de la ville de Kanbar au Soudan, o il habitait. Il mourut martyr dans cette affaire avec plusieurs de ses compagnons, lorsque les Touaregs attaqurent la ville avec l'intention d'en exterminer les habitants. Depuis cette poque l'tat des Touaregs se modifia; un usurpateur soudanais s'imposa eux et en tua un trs grand nombre; ce fut la punition de Dieu pour venger la mort de ce saint: c'est ce que dit notre Seigneur et grand-pre, que Dieu lu i fasse m isricorde, dans son ouvrage, Nou{l1ai al-Fikr. 1\ est dit dans le Rahn al-Qoulob, d'aprs le Chaikh Al- Yaman, qui l'a emprunt lui-mme au Chaikh'Amr, fils du personnage dont nous crivons la biographie, que pendant trois jours on ne put retrouver le corps du Chaikh'Abdal-

;>IAcnn AL-MATIINI

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lah AI-13ournaw, et que quelqu'un dit qu'il avait sans doute son service un dmon qui J'avait fait chapper et d'autres choses semblables dont il aura rendre compte Dieu. Puis son fils 'Amr le dcouvrit et il le montra plusieurs personnes qui purent en tmoigner. Le corps du Chaikh fut dcouvert jusqu' la poitrine afin que les personnes prsentes pussent se convaincre que c'tait bien lui. Son fils 'Amr avait accompagn son pre au combat et son pre le renvoya en lui disant d'aller tranquilliser les femmes. Le Chaikh mourut le lundi 16 r~ab At-Thn, correspondant au 18 mai, de l'anne 1088: il avait 63 ans. C'est ce que dit son fils le Chaikh 'Amr dans une lettre au Chaikh Abol-'Abbs AI-Yaman, aprs que celui-ci fut all au Maghrib. 1\ revint ensuite pour visiter le Chaikh AI-I3ournaw, mais ce dernier tait mort; il retourna ensuite au Maghrib et s'y tablit. Sa biographie sera donne plus loin. 11 est dit dans le Rahn ai-Qotrlotb : Le Chaikh Abol- 'Abbs AI- Yamal1l nous a racont en faisant ce portrait de Sayyid 'Abdallah AI-Bournaw, qu'il avait une figure agrable rayonnant de lumire, que son teint pur et clair rel1tait dans sa beaut l'inspiration divine. Il tait de haute taille, et de corpulence moyenne; ses yeux

(Page 28.)
talent grands, son regard perant; il tait pour les autres plein de dfrence et on le respectait : calme et mesur, il craignait Dieu_ L'auteur ajoute: Dans l'ouvrage de notre Chail;.h Sayyidi Ahmad ben Moubrak As-Sidjlamss, il est dit que Sayyid 'Abd AI-'Aziz ben :\Ias'od Charif Ad-Dabbdgh parle d'un personnage qui s'appelait San-idl 'Abdallah AI-Bourna\vi avec lequel il s'tait rencontr Bb AIDjisa et avec lequel il lui tait arriv une :l\"enUn:"
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-- ""IV.

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ARCIIIVES lIIAROCAINES

mais ce personnage n'est pas le mme que celui dont nous crivons la biographie; il a seulement le mme nom propre et Je mme nom d'origine. En effet celui dont nous crivons la biographie est mort en 1088 (lfJn-r678). Comme on l'a vu, d'aprs la lettre crite par son {ils au Chaikh .\1 Yaman et que l'on peut voir encore, crite de sa main; on trouve cette date indique galement d'aprs l'anne arabe et l'anne julienne, dans une note de la main du Chaikh, du savant, du probant Sayyid AI-Mahd ben ,\hmad AI-Fs. La date de sa mort est universellement connue de tous les compagnons de Sayyidi Ahmad 1\1- Yaman et de tout le monde. Quant Sayyid '.\bJ AI-'AzzAd-Dabbgh, il est n aprs 1080 (11)69-1670), comme l'a dit notre Chaikh Ibn Moubrak, dans l'ouvrage indiqu, en racontant l'histoire du bonnet et des babouches, que Sayyid AI'Arb AI-Fichtl avait laisss par testament 1\loly 'Abd Al-Azz. On trouve aussi dans l'ouvrage de notre Chaikh Ibn Moubrak, que Sayyidi 'Abdallah AI-Bournaw, qui a t rencontr par Moly 'Abd AI-Azz est mort en Il2fJ (1714-1715). Il est donc vident qu'il s'agit de deux personnages qui portaient le mme nom. Le personnage dont nous crivons la biographie pratiquait une discipline svre; il surveillait troitement ses compagnons, et les runissait uniquement pour la gloire de Dieu. Le Chaikh I\bo'I'Abbs AI-\Valll, dit dans son ouvrage Mabhilh AL-A IlJVr, d'aprs le Chaikh Sayyid Ahmad AI- Yaman, que l'on donnait en cadeau au Chaikh 'Abdallah AI-Bournaw, des jeunes filles, qu'il pousait pour satisfaire au dsir de ceux qui les lui donnaient. Sans doute il eut avec elles des enfants; puis il les rpudiait et il les mariait, aprs l'expiration du temps de retrait lgal, avec Ics plus pauvres des foqar, et ses cnfants taicnt lcvs par ceux-ci. Ce qui indique l'int1uence qu'il avait et

NACIIIl AL-I\IATlLh i

qui prouve sa perfection, c'est que jamais une femme ne refusait de se marier, quand mme elle tait fille d'un souverain; de mme aucun homme ne refusait un semblable mariage; il ajoute: Dans son pays, le Chaikh ne faisait aucun commerce et ne conservait rien; tous les foqar qui vivaient avec lui s'taient entirement consacrs Dieu et n'avaient aucune proccupation mondaine; ils ne craignaient personne; ils avaient l'habitude, lorsqu'ils avaient termin le Jl}ird du mati n de se sparer et de se rpandre chacun de son ct dans la fort qui entourait la ville,

(Page 29,)
qu'il fit chaud ou froid, et ils y adoraient Dieu; et ils ne s'occupaient ni de leur vtement ni de leur nourriture, jusqu' l'heure du Zawl (midi); ils sortaient alors de la fort comme des btes sauvages et ils remplissaient la mosque pour se runir avec le Chaikh au moment de la prire. La terre tait branle par leurs invocations; et ils passaient ainsi le reste du jour et toute la nuit, jusqu'au matin, puis ils se sparaient. Telle tait leur existence, que Dieu les agre et nous les rende profitables. On a dj vu un rcit analogue du Chaikh AI-Halab, d'aprs le Chaikh AI-Yaman. Cette Tarlqa est peu rpandue; nous n'avons jamais entendu parler d'une Tariqa analogue, aucune poque ni dans aucun pays; ce que nous en avons vu dans notre .\laghrib, par le Chaikh Abol-'Abbs AI-Yamanl, que Dieu l'agre, nous suffit. Nous avons entendu dire par notre Chaikh, le savant, le saint, le pieux, Sayyidi Al-Kabir As-Sarghni, qui le tenait de Sayyid Al-Yaman, nous ne savons si c'est directement, ou par un intermdiaire, et nous avons entendu dire galement par plusieurs personr~t.:s. que le Chaikh Al- Yamani disait qu'il ne devait rien il aucun des Chaikhs du Maghrib, morts ou vivants, si ce n'est au Chaikh Ibn 'Abbd, que Dieu ragre. II ajoutait q'j'un jour il tait all

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ARCIIIVES MAROCAINES

au plerinage son tombeau, l'intrieur de Bb AI-Foutoh, Fs, et qu'il avait obtenu de Dieu une grce considrable. Que Dieu nous rende tous ses saints personnages profitables!

I~VN EMENTS DE L'ANNE 1088 (J .-c. r677-r(78).

Le Ras de Fs, Ali ben 'Ayd, fut rvoqu et remplace par le qd Hamdon Ar-Rosi comme reprsentant de son fils, le qd 'Abdallah. Cela se passait la fin du mois de Rabi 'AJ-Awwal (juin r(77)' Moulay Ahmad ben Mahriz sortit de Marrkech le jeudi 2 de Rabi 'Ab-Thni (3 juillet) ct Mouly Isml entra dans la ville. Une pidmie de peste causa une grande mortalit Ttouan et dans les Bani Ziyt. Les gens de Fs souffrirent de la toux, mme en t, et il souffla un grand vent qui refroidit l'atmosphre alors que pendant l'hiver il avait fait doux; pendant le mme te il tomba de grandes pluies. La mme anne on apprit la df:Jite des Berbres ct la fuite de Moly AI-Harrn de son arme, dans le Sahara, devant son frre le Sultan Moly Isml. On dit que 3.000 tireurs berbres furent tus; on tira le canon Fs, pour clbrer cette victoire. Le qd 'Abdallah Ar-RotIsi prit possession de son gouvernement de Fs et son pre Hamdon fut nOml11'2 AboHllawrith. Le Sultan fit son entre Mikns, et des salves d'artillerie furent tires ce propos. Au milieu de Chavvwl i,novembre 1(77), l savant, le q,di Sayyid Mouhammad Abo ;\lad~'n fut rhoqu de ses fonctions de qdi de Mikns et remplac par Sayyidi Ahmad ben Sad AI-.\lodjlidi. Le -J. deQa'da 1,7 dcembre 1(77), le qd Savvidi .\lduhamlll:ld !y~l-Ila'ian AI-.\ladj<lcl ut. destitu de

l\'ACITR AL-MATH;,,;!

261

ses fonctions de qd de Fs et remplac par Sayyidi AI'Arbi Bourdala. San"id! Ahmad ben Hamdn fut nomm khatb Fs al-Djadid. Le 9 du mme mois (12 dcembre), la population alla au-devant du Sultan avec Sayyid AIFs1 de la Zouades Fsiyin qui se trouve AI-Qalqliyn,
(Page 30.)

Fs al-Qarawiyn; \loly Ism'J ramenait avec lui Fs, Moly AI-Harrn, qui avait t arrt au Tafillt. Le lendemain il partit avec lui pour Mikns, ainsi que les chorf qui l'accompagnaient; le Sultan le mit ensuite en libert; il tait en efTet d'un caractre doux; il ne tint pas compte de ce que son frre s'tait soulev contre lui et la douceur de son caractre se manifesta plusieurs reprises dans des circonstances analogues. Il donna Mouly AIHarrn quelques cavaliers et lui concda un village dans le Sahara, pour y vivre; celui-ci partit peu aprs. Le 13 Dholqada (16 dcembre), Abo 'Abdallah IVlouhammacl belHasan AI-Madjac revint Fs et demanda au qd! de cette ville, Abo 'Abdallah Bourdala, d'tre son coadjuteur pour les fonctions de 1\louft et de khatib; cela lui fut refus, Sayyid AI'Arbi ben Naar, khatb de la Madrasa AI-Moutawakkiliya 2, fut rvoqu et remplac par Sayyidi Mouhammad AI-Mourbit Ad-Dil. Abo 'Abdallah AIMadjac, fit, sans nomination officielle, plusieurs cours la mosque des Qarawiyn, Lors de la fte des Sacrifices, (Ad Al-Kabir) le Sultan Moly Ism 'il vint Fs et les notables le retinrent. Le khatib tait alors le qdi Abo 'Abdallah Bourdala. Le prix du bl avait atteint une mo1. Le copiste a omis de mettre le nom du Fsi dont il s'aRit. D'aprs les dates cela doit tre un des fils de Sayyidi 'Abd Al-Qdir AI-Fsi, soit SayyidiMouhammad, soit Sayyidi 'Abd Ar-RahmAn, (Note dIt texte arabe.) 2. Cette Madrasa est plus connue sous le nom de Ro '!ndn(va ; elle a t fonde en 752 (1351-1352) par le Sultan mrinide Abou 'Inn Fris Al-Moutawaldl 'ald Allah.

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AI1CIIIVES MAROCAINES

zona et demie le ' an-nabaou 1 : et le prix des moutons s'leva un prix que l'on n'avait jamais connu, et la majorit des gens demeurrent sans pouvoir acheter le mouton du sacrifice et ne purent faire ce sacrifice que le lendemain de la fte. Ce qui est extraordinaire, c'est que la viande des moutons du sacrifice, grasse ou non, ne cuisait pas et que tout le monde se plaignait de la duret de cette viande et s'tonnait de ce phnomne. La peste apparut ce moment, que Dieu nous en prserve. Amen.

Le Faqh Sayyidi Jlouhammad ben 'Ali AI-Fill.


Le Faqh, le professeur Qd de Fs AI-Djadd, Abo 'Abdallah Mouharrimad ben 'Ali, connu sous le nom de Fill. Il mourut de la peste, pendant la nuit du mercredi 24 de Rabi' At-Thn 1089 (15 juin 1678). Il fut enterr en dehors de la porte Bab AI-Djsa Fs, prs du tombeau de Sayyidi 'Abdallah At-Taoud : il ya entre les deux tombeaux l'espace d'une autre tombe, l'est de celle du F'ill. Son tombeau est entour d'une petite barrire.

Notre matre 'Abdallah

Ach-Chr~fA

I-OuaHn.

Le Chrf illustre, le Saint clbre, Abo Mouhammad 'Abdallah ben lbrhm Ach-Chrif AI-Hasan Al-Yamlah
1. Le 'all-naba)/Jf est une moyennes.

mesure quivalant

il

quatre poignes

NACIIR AI.-MATHNi

2(j,

AI-'Alam, fondateur de la Zoua d'Ouazzn dans l pays de Mamoda. C'est un personnage trs connu dont l'importance est universelle: son rang est trs lev ei: il est invoqu par tout le monde. Il eut un grand nombre de disciples et de serviteurs; son nom est rpandu dans tous les pays et se rpand partout. On raconte sur son compte des miracles innombrables, et il a fait des actes mmorables que l'on ne saurait valuer.

(Page 31.)
Un grand nombre de personnes prolitrent de la vnration qu'elles avaient pour lui, et ces disciples furent trs nombreux pendant sa vie et aprs sa mort. Son influence est grande et sa gloire solide; son nom est partout rpt et sa saintet et sa connaissance de Dieu sont fortement tablies. Sa gnrosit et son prestige sont vidents. Il avait t disciple, que Dieu lui fasse misricorde, de Sayyid 'Al ben Ahmad enterr au village d'AI-Magha au Djebel arar; la biographie de ce personnage a t donne auparavant. La date exacte de sa mort est donne dans le Moumatti 'al-Asm' de l'Imm Sayyid AI-Mahd AI-Fs, qui dit qu'il est dcd la fin de la troisime dizaine aprs mille; c'est tort que son oncle le Hfidh, Sayyid AtTayyib AI-Fs, dans sa Faharasa dit qu'il est mort en 1017 (1608-1609), tandis que l'auteur de l' Ibtihdj dit, d'aprs son cousin le Hfidh Sayyid Mouhammad ben Ahmad AI-Fsi, qu'il a rencontr Sayyid 'Ali ben Ahmad en Rab 'At-Thn de l'anne 1026 (avril-mai 1617), dans sa maison arar. Le personnage dont nous crivons la biographie est n en 1005 (1596-1597) et il est mort le jeudi, 2 de Cha'bn de l'anne 1089 (19 septembre 1678). L'origine de ;\loly 'Abdallah Ach-Chrf remonte Sayyid Yamlah ben Machch, frre du Qotb Universel, notre matre 'Abd As-Salm, que Dieu nous le rende favorable. Son nom est: Abo Mouhammad 'Abdallah ben Ibrhm, ben Mos, ben AI-

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ARCIll\'ES MAROCAINES

Hasan, ben Mos, ben Ibrhm, ben 'Omar, ben Ahmad, ben 'Abd Al-Djabbr, ben Mouhammad, ben Sayyid Yamlah, dont nous avons parl, qui est fils de Sayyid Machch, pre de notre matre 'Abd As-Salm, qu'ils nous soient tous favorables. D'aprs ce que l'on emprunte au faqh sur l'historien Sayyid Ahmad ben Yahy Ach-Chafchaoun. il est connu chez les gens cie Tacerot que Sayyid Mouhammad ben Yamlah, dont on a parl, tait l'anctre du personnage dont nous crivons la biographie: il descend par sa mre de notre Seigneur 'Abd As-Salm ben Machch. En rsum le charifat du Djebel 'Alem remonte Abo Bakr, grand-pre de Sayyid 'Abd As-Salm ben Machch, ben Abo Bekr, ben 'Ali, ben Horma, ben 'As, ben Sallm, ben Mizwr, ben 'Ali Hadara, ben Mouhammad ben Idrs, ben Idris, ben 'Abdallah AI-Kmil, ben AI-Hasan AI-Mouthann, ben Al-Hasan As-Sibt. Le Sayyid, le Chrf, le savant, le hficlh, Sayyidi AIHasan ben 'AH ben Rason, Al-'Alami AI-I-Iasan a dit: Cet Abo Bakr est la souche d'o sortent les Chorf du Djabal Al- 'Alam et de ses environs. On ne cannait pas d'autre descendant des Idrisites dans cette rgion du Habt, sauf les Bano 'Imrn, les Ould Ahmad Abol-'Ach ben .\I-Qsim Guennon et les Oulad Guennon ben 'As. Les Bano 'Imrn, remontent 'Imrn, sans aucun doute; les Ould Guennon sont dans la tribu des Ban Messara o ils se trouvent pour la plupart; quelques-uns d'entre eux se trouvent dans le THq, dans la tribu des Chouqrn. Ce sont les Ould Qounfoud; il Y en a galement dans la tribu des Beni Ydir. Les Oulad Abol- 'Ach Ahmad ben AI-Qsim sont tablis dans le Djabal 'Alam : une fraction AI-Hin; ce sont les Ould Al-Qammor et les Ould Chetwn; une fraction Tacerot, ce sont les Ould AI-'Asr; il y en a aussi L1ne fraction Tadjezart (Bani 'Aros). C'est ce que dit Sayyid AI-Hasan Ber-Rasoun.

NAClIR AL-MATHNl

2GS

(Page 32.)

Il Y a galement des Ould AI-Qammori parmi les descendants de Sayyid Yonous et ce nom est commun aux deux branches. Nous ajoutons que parmi les Bano Abol'Ach, il y a des Ould A-arroukh qui habitent les Bani Djarfit (Gourfit). Nous l'avons vu crit par des Chorf du Djabal AI-'Alam qui connaissent cette question, tels que le faqih, l'homme de bien, le Saint, le Baraka Sayyidi Abo Madyn Ber-Raison, ct un grand nombre de ses cousins, dignes de confiance, dont les renseignements sont de nature inspirer la certitude.
L'anctre des Bani 'Imrn, auxquels les mrniyin font remonter leur origine, et qui habitent dans les tribus du Habt du Djabal Al-'Alam et de ses environs, est' Imrn ben Yazd, ben Khlid, ben afwn, ben Yazd, ben 'Abdallah ben Idris, le constructeur de Fs, ben Idris : tel est leur gnalogie authentique j ils descendent des Bani 'Abdallah ben Idris, constructeurs de Fs, ben Idris; c'est ce que l'on trouve crit de la main du Chaikh AI-Qar et cela a t approuv par le savant vrificateur, le qd Ibn 'Abdon. Cela se trouve galement chez plusieurs notables de cette famille, tels que le faqh, le savant Sayyid 'As An-Nadjdjr AI'Imrn et chez d'autres de ses parents. L'auteur du Dourr as-San t s'est appuy sur ces documents. Le faqh, le savant dlicat, le grammairien Abo 'Abdallah Ibn Zakor a dit en parlant des Chorf du Djabal AI'Alam des choses qui sont en contradiction avec ce que nous venons de dire, qu'il a empruntes des notes sur lesquelles on ne saurait faire fond: il dit que les Bani 'Imrn descendent des Ban Mouhammad ben Idris, constructeurs
1. Dourr as-Sanl. ouvrages sur les Chorf habitant Fs, par 'Abd AsSalm ben At-Tayyib AI-Qdir. crit en loqo de l'Hgire (1679) il a t lithographi Fs en 1309 (1891).

1 B

ARCHIVES MAROCAINES

de Fs, ben Idrs, et il donne comme suit la gnalogie d"lmrn : 'Imrn ben afwn, ben Khlid, ben Yahy, ben 'At, ben Ribh, ben Siran, ben AI-'Abbs, ben AI-Hasan, ben Al-Hasan, ben Mouhammad, ben Idris, ben Idris, ben 'Abdallah, ben Hasan, ben Hasan, ben 'Ali, ben Abo Tlib. Il n'est pas douteux que cela est inexact, tant donnes les diffrences que l'on y voit avec ce que nous avons dit. Ibn Zakour, dans l'ouvrage dont il a t question, dit que ces 'Imraniyn ont, parmi les Chorfa du Ilonn 1, le mme rang que les 'Alamiyn dont nous avons parl. On a dj parl d'une de leurs fractions, en parlant des Chorf qui habitent dans le llorm de Notre Seigneur 'Abd As-Salm. Les 'Imranyn sont trs nombreux dans la montagne et y sont rpandus dans plusieurs rgions. Les Chorf 'Imraniyn de Fs n'appartiennent pas cette famille; ils sont de la famille des Djotites, descendants d'AI-Qsim ben Idrs : ils sont trs connus et leur origine est vidente. Que Dieu nous les rende tous profitables. Amen.

Lefaqh, le professeur Sayyid 'Abd Al-'AJ\{ ben 'Al Al-Fst.


Le fqh, le professeur, l'excellent, le baraka Abot1 Mouhammad 'AbdAI'Azz ben 'Al, fils de l'Imm Sayyid Yosouf AI-Fs. On a dj vu les biographies de son pre et de son grand-pre. L'auteur de l'Ibtihdj dit de lui: C'tait un homme possdant les signes d'un homme de bien; il ne s'occupait que de ses affaires, ne faisait de tort personne : il connaissait trs bien la prononciation du
J. 1\ s'agit du Horm du Djabal al-'Alam, ou de Moly 'Abd As-Salam. La rgion inviolable qui constitue cellorm, a t tablie par Moly Ahmad AI-Manor Ad-Dahabi aprs la batailll! du Ouadi Makhzin.

NAClIR AL-MATIINI

267

Qoran conformment au petit rsum des dix lectures. Il avait fait une etude spciale de cette science.

(Page 33.)
Il tait n en 999 (1590-1591); il ne laissa pas d'enfants; ceux qu'il avait eus, moururent jeunes. Il habita toujours Ttouan o il vecut dans le bien et agr de Dieu. Tel est ce que dit l'Ibtihdj. Il mourut au commencement de Djomd AI-Ol de l'anne 1089 (juin-juillet 1678). Il fut enterr Ttouan) dans le sanctuaire de Sayyid Talha; on lui construisit un tombeau; que Dieu le prenne en sa misricorde.

Le Chaihh Al-Imm Saxyid Mouhammad, connu sous le nom de A/-Mourbit Ad-Di/i'.


Le Chaikh, l'Imm, le sceau des grammairiens, le Savant des Savants, celui qui servait d'exemple, le Saint bni, le Hdj obissant, le prdicateur explicite, qui occupait le premier rang parmi les grammairiens, Abo 'Abdallah Mouhammad, connu sous le nom d'AI-Mourbit, tait fils du Chaikh, de l'Imm Abo 'Abdallah Mouhammad ben Abo Bakr Ad-DilM. On a vu prcdemment les biographies de son pre et de son grand-pre. Le personnage dont nous crivons la biographie tait l'un des plus grands savants et des plus clbres par son loquence. Il tait surnomm le Mourbit, cause de sa manire trs simple de se vtir, ds les premiers temps de sa vie; il mprisait les biens de ce monde, il n'aimait pas l'autorit et s'en cartait. Il avait un profond respect pour les personnes de la maison du Prophte; il les vnrait pendant leur vie et aprs leur mort; il a fait des vers leur gloire, en termes trs louangeux. - C'tait un des hommes les plus connus pour leur gnrosit. Son prestige tait grand; il pardonnait les

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ARCHIVES MAROCAINES

injures, avait des sentiments dlicats, son cur tait excellent; d'une grande franchise et trs dfrent, il accueillait avec bienveillance ceux qu'il connaissait et ceux qu'il ne connaissait pas, et son visage tait toujours souriant. Il avait beaucoup de patience et supportait tous les ennuis; son caractre tait gal dans toutes les circonstances. Quant son loquence, l'lgance de son style en vers et en prose, elles taient incomparables. LeChaikh Abo 'Ali Al-Yosi, que Dieu le prenne en sa misricorde a dit: Il tait, c'est--dire le personnage dont nous crivons la biographie, imm dans la science de la grammaire et possdait un grand nombre de sciences. Il a crit un bon commentaire du Tashl, un commentaire du Bast UJa Ai-Tarfsur les conjugaisons; il l'a appel : Fatah aL-Latif; un commentaire des Waraqt de l'Imrn AlHaraman, sur les origines du droit; il a crit galement un grand nombre d'ouvrages sur la .langue arabe, ainsi que des sermons, o il suit les procds employs par Ibn Noubta. Sa composition tait excellente, en vers et en prose; de plus, sa vie tait exemplaire; il fuyait le mal, et il tait plein de dignit et de courtoisie. AI-Mourbit Ad-Dil a tudi tout ce qui se trouve dans la Faharasa d'Ibn Ghz, avec l'Imm Sayyidi Al-'Arbi ben Yosouf AI-Fsi, disciple d'Abo 'Abdallah Al-Qar, disciple d'Abo AnNou'am Sayyidi Ridwn ben 'Abdallah Al-Djinou, disciple d'Abo Mouhammad Souqqan, disciple de l'auteur de la Faharasa, Ibn Ghz. Il a tudi galement ce qui se trouve dans la Faharasa du Chaikh Aboi- 'Abbs AlMandjor, disciple du traditionniste, l'ascte Sayyidi, 'Abd AI-Hdi ben 'Abdallah ben 'Ali ben At-Tahar Al-Hasani disciple de son pre, disciple du Chaikh Al-Qar, c!'Abol'Abbs Bb As-Soudni d'Abol'Abbs ben AI-Qdi et d'autres savants. Tout cela est rapport dans le diplme donn par le personnage dont nous crivons la biographie, l'lmm Abo 'Ali Al-Yos. Nous avons vu dans plusieurs

NAcnR AL:MATIIN

2(;9

notes qu'AI-Ivlourbit a fait un commentaire de l'Alfinl d'Ibn Mlik en deux volumes. En rsum le personnage dont nous crivons la biographie, a fait d'excellents vers et ses flches sont acres; il compose admirablement et il manie son style son gr.
(Page 34.)

Dans les vers qui suivent il s'adresse en l'interrogeant son oncle, le savant SaY~'id Ahmad AI-Hrith ben Abo Bakr Ad-DiliL

o Ocan de sciences de notre poque et par qui l'atmosphre qui tait trouble s'claircit. Ils sont nombreux, ceux qui ont profit de tes OUI' rages ; le parfum de tes paroles, lorsque tu enseignes, est pntrant. ,\u nom de celui qui t'inspire, toi qui es le recours de notre poque lorsqu'une difficult embarrasse tout le m0nde, (dis-nous) si lorsqu'on nglige hl, c'est la condition que le /dm sera galement retranch (lU s'il devra rester. Tu es toujours celui qui enlve le dOUle ceux qui demandent ton appui, et tu leur apportes ton bienfaisant secours.
Son oncle lui a rpondu:
Oui, sa rgie est en elle-mme comme elle tait auparavant, ds son origine; tu as obtenu la considration sans effort. Cependant lorsqu'il y a doute sur les apparences, il faut trouver un moyen de retrancher ce surcroit, comme par exemple dans la phrase: La beaut de Zanab augmente, mme si elle est dj suprieure au;; charmes d'une fiance. Sois toujours de plus en plus considr ct ressuscite la scieace quar.d mme elle aurait compltement disparul.
1. La question pos"e dans ses vers est relati\'e la grammaire sur l'e"1ploi des deux locutions fil et id et sur les (as oh elles peu\'ellt lre retranches. La phrase cite comme exemples les coutient t'Jutes les deux:
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ARCHIVES MAROCAINES

Le !ils du personnage dont nous crivons la biographie, le Chaikh AI-lIfidh Abo 'Abdallah Mouhammad, a crit sur une copie du Malla' al-lchrq de notre Seigneur et grand-pre, que Dieu lui fasse misricorde: Quel excellent homme que mon pre; il tait l'un de vos serviteurs et il vous a t toujours dvou; lorsqu'il est arriv au Sanctuaire vnr, que l'on n'approche qu'avec respect, la J\lekke la Noble, l'illustre lieu de rendez-vous, il a rencontr le Chaikh Al-Islm, le modle de tous les gens pieux, le savant des savants, le do.cteur perspicace, le professeur, l'homme de bndiction, le pieux, l'ascte, Abo Mahdi 'As ben i\louhammad ben Mouhammad AI-Djabar AtTha'alabi, qui habitait la Mekke la Noble: ils s'entretinrent sur les Hadiths recueillis anciennement et plus rcemment et le Chaikh At'-Tha'alabi, dont les recherches mritent la louange, dit au personnage dont nous crivons la biographie: Je donne mon tmoignage absolu, aux deux faqihas illustres de la famille de Housan, la Sayyida Moubraka et la Sayyida Zan Ach-Charaf, filles du Chaikh, le savant 'Abd AI-Qdir ben Mouhammad ben Yahy, ben Moukram ben AI-Mouhibb At-Tabari AIHousan. Ces deux faqihas ont donn au Dil un diplme pour toutes les matires pour lesquelles elle avaient t diplmes elles-mmes, entre autres la chaine des Hadiths depuis l'origine, tels qu'ils sont encore consigns aujourd'hui; le commentaire de la sourate AI-Ftiha d'aprs le Chaikh, le prdicateur, le savant, rempli de sciences, Abd AI-\Vhid ben Ibrhim AI-Har AI-i\lirj ce diplme tait gnral, elles le lui donnrent verbalement et par crit, en l'anne 1011 (1602-1603), la Mekke. Elles faisaient remonter les appuis (sanad) des Hadiths, jusqu'au Qdi des esprits, Chamharouch, qui a dit: J'ai entendu raconter ces traditions par l'envoy de Dieu, sur lui soit le salut.

NAClIR AL-MATld.. Ni

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(Page 35.)
Le tmoignage verbal et le diplme crit donns au personnage dont nous crivons la biographie, est dat du lundi 20 de Dho'l-Hidjdja AI-Harm (18 septembre 1658), dans le pays d'AI-Ilarm 1069. Il a t crit par Qourach, avec l'autorisation de ses deux surs la Sayyida Moubrab et la Sayyida Zan Ach-Charaf; je l'ai copi d'aprs le texte crit de sa main', dit le fils du personnage dont nous crivons la biographie. Il ajoute: Je n'ai jamais vu mon pre se rjouir du diplme d'un savant comme de celui qui lui a t donn par les deux Chaikhas de la famille d'Hosan ; et il disait: Je ne sais de quoi je dois me rjouir davantage, de ce diplme ou de l'existence de ces deux savantes de la famille de Hosan, qui mritent que l'on soit leur disciple, d'autant plus qu'elles appartiennent la descendance de la noble ligne d'or. En effet, la prsence de ceux qui descendent de cette chaine d'or cause plus de plaisir l'homme altr que l'eau frache elle mme. Le personnage dont nous crivons la biographie a gaIement tudi avec son pre (1\louhammad ben Abi Bakr Ad-Dil), avec le Hfidh Abol-'Abbs Ahmad ben 'Ali ben Yosouf AI-Fsi et avec son frre l'Imm Abo Mouhammad 'Abd Al-Qdir. En Orient il avait tudi avec Abol-Hasan Ach-Chibramilsi et avec Ibrahim AI-Kourdl. Parmi les vers d'AI-Mourbit Ad-Dila, on cite les suivants :
:'Je t'enorgueillis pas des biens de ce monde dont tu jouis, et n'en fais pas tat pour mpriser tes pareils. [~este soumis au Tont-Puissant, au Juste et ne t"loigne pas de notre i\\atre.
1.

Le texte dit :

L ;\-~ ...

au duel, d'apres le texte crit par elles deux.

Cela doit elre ulle erreur du copiste, puisque l'on vicllt de dire que \,1ou-

ra~!, a :'crit cc diplme sur l'ordre de ses surs; il faut lire: l~

272

ARCHIVES MAHOCAlNES

Pense au jour, o rien n'est utile que la foi. Cultive le bien, tu en rcolteras le profit - les branches de l'arbre que tu auras cultiv fleuriront. L'homme gnreux, si Dieu lui donne la vertu, est accessible et il excite la sympathie. Il runit et recueille les bienfaits: il mrite les louanges et on le cite avec des loges. L'homme vil, si le sort lui est favorable, le diable le trompe sur sa propre valeur. Il marche en se regardant lui-mme; son ombre lui parat celle d'un souverain. Il porte la tte haute et il s'lve en se gonflant, comme de la fume. Il se balance et marche en appuyant sur le sol orgueilleusement et il tient de la place. Il cherche se grandir en laissant traner ses vtements. C'est de sa part de l'insolence qui ne produit que le mal. L'homme gnreux au contraire, monte, clatant comme la pleine lune, dans sa splendeur, sans commettre de pch.

L'loquence d'AI-Mourbit AdDil est bien connue, Jans ses vers et dans sa prose. Il a crit ce qui suit l'mir des 1\1 usulmans, le Chrif AI-Hasan
(Page 36.)
Que Dieu fasse durer la Majest Imamienne et l'illustre race des ,lescendants de Hichm; qu'il la conduise dans la voie des deux 'Omar i, ct qu'il g'lfde la descendance des deux Souverains~, qu'il lui donne des dons magnifiques; qu'il l'arrose de son onde bienfai~.ante, qu'il la protge dans le danger. De mme qu'il lui a donn la possession de terres, sa souycrainet a occup un rang devant lequel se sont inclins les grands avec joie, et ils sc sont approchs d'elle a\ec des dons magnifiques. Les peuples se sont soumis elle avec resl'l'ct: les grandes assembles de savants ont fait son loge. Les gens se S'Hlt runis autour de lui aussi nombreux que les loges eux-milles. Ses hienfaits se sont tendus aux villes et aux campagnes, comme si Pab'a ct .~.loudr s'taient soumis son autorit. Sa Majest a rclev la hampe de la royaut qui penchait, elle lui rendit la libert comme
,. 'Omar Ibn AI-Khattb,le dcuxime Khalife. et 'Omar ben 'Abd AI-'i\zz. _. ,\l')''IL\~' ,\:--IZachid et ,\Iol:iy (smi;"1.

NACIIR AL-~IATIINi

2~

un prisonnier qui touffait dans ses liens, par;:e qu'elle provient d'une souche illustre; ses racines sont fortes et se, branches atteignent le ciel; elle suit la noble route Hanifia dans la thorie ct dans la pratique. Elle a donn aux peuples la scurit; chacun a occup la place qui lui appartient, a surveill ses paroles et a t responsable de ses actes. Elle tait la pleine lune et les gens comme les toiles autour d'elle. Les toiles sont-elles semblables la lune? Ses bienfaits subsisteront toujours dans les pages de l'histoire ct le tranchant de son sabre laissera des marques ternelles dans la chair ct dans l'esprit. Que le Salut soit sur vous, ct la misricorde de Dieu f~lev ct sa bndiction. 1\ nous est venu de votre Majest leve ct de votre Secrtariat Sultanien, une lettre lumineused'esprance,qui annoblit son objet, agrable lire, tlatteuse pour celui qui la reoit; ses termes sont d'accord avec ~on sens, elle dpasse les esprances; nous l'avons lue avec la plus grande attention et nous avons pris connaissance de son contenu avec joie; nous y avons trouv runis un grand nombre de bienfaits et des raisons de nous rjouir. Cc que contient cette lettre runit d'ternelles gloires et des exploits victorieux, qui groupent toutes les causes d'affection qui taient dissmines, et unit par sa gnrosit tous ceux qui taient encore spars. Il n'est pas douteux que chacun donne selon ce qu'il contient, il serait surprenant que le contraire se produist. Comment celui qui est la lumire de l'poque et qui en a la charge, ne ferait-il pas le bien? Les sources de sa gnrosit jaillissent de ses doigts; les /leurs du pardon s'ouvrent devant ses vertus et sa gnrosit. Ses conqutes sont clbres et sa politique est meilleure que toutes les politiques; il est comme la perle la plus grosse dans le collier de la gloire, ct comme la pleine lune entre les deux plus grallds croissants. Que Dieu fasse durer son rgne et qu'il fasse entrer son fil dans le nud des gens levs. Et le Salut.

Le personnage dont nous crivons la biographie est n en 1021 et il est mort, que Dieu lui fasse misricorde, le samedi 25 Djomd AI-Akhira 1089 (14 aot 1678). Il a ete enterr dans le tombeau de sa famille qui se trouve sur les bords du Ouadi Az-Zaiton, dans 1"Adwat AI-Andalous, Fs. Que Dieu lui fasse misricorde.

AUCH. !\JAnoc. -

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2H

ARCIJ"'r:"

~!.~ROCAINES

Le Chaiklz, A l-'Allma Sayyid Mouhoummad ben Sa'd As-Soils A l-"Afirght. (Page 37.)
Le Chaikh saint, le savant des savants, qui possde un grand nombre de sciences et qui vrifie leur exactitude, celui qui dtermine l'heure de la prire, le juste, le calculateur, le Prdicateur loquent et dlicat, Abo 'Abdallah Sayyid Mouhammadben Sad As-Sosi AI-Mirghiti, auteur de la clbre posie sur la dtermination de l'heure connue sous le nom de Al-Mouqni'. La prononciation courante indique que Mirghti s'crit sans y; je l'ai vu cependant crit AI-Mirghit avec un y avant le r, par le Chaikh ponctuel Sayyid Al-Fs. Le personnage dont nous crivons la biographie, a t le disciple du Chaikh AI-Hfidh, l'ocan de sciences Abo Mouhammad 'Abdallah ben 'Ali ben Thar As-Sidjlamss AI-Hasani; du Chaikh savant AI-Djann; du Chaikh Abol-Qsim AI-Ghol AI-Fichtl; du Chaikh savant, qui vrifie avec exactitude, Abo Mahdi 'Asa ben 'Abd Ar-Rahmn As-Sidjistn, auteur d'un commentaire marginal de la ouglzrd; du professeur Mouhammad ben Yosouf AtTamil. Les biographies de tous ces personnages ont dj t faites. Le savant Chaikh Abol- 'Abbs Al-Walll dit, dans les MaMhith Al-Anwr, que le personnage dont nous crivons la biographie, a compos une posie sur la science de la dtermination des heures, des mois et des jours. Cette posie est appele Al-"Afouqni',. il en a fait deux commentaires, un grand et un petit. Par la grce de Dieu, cet ouvrage a t bien accueilli; on en fait usage dans les villes et dans les campagnes, cause de la grce attache la vracit de ses conseils, du profit que l'on en tire et de l'excellence de son

NAcnR AI,-MATIJNi

but. Il a fait galement, propos de la formule magique (djaduJal) en cinq parties, dont le centre est vide, une posie qui a aussi t trs bien accueillie. Il possdait des connaissances dans toutes les sciences, mme en mdecine; mais il renona cette dernire science, parce qu'un jour on lui apporta la mosque un vase rempli d'urine. Ii dit: La science qui doit me conduire tre la cause de l'introduction, la mosque, d'une chose impure, ne me convient pas. Auparavant, les gens venaient souvent le consulter. Il avait une trs grande vnration pour les personnes de la famille du Prophte et les gens se rendaient compte que ses djadwal (amulettes) taient efficaces et que sa baraka tait gnralement favorable. Il tait Imm de la grande mosque de Marrkech et il avait l'habitude de retarder la prire de l'aube jusqu'au petit jour, disant que cela n'avait aucun inconvnient et que la prire de l'aube pouvait se dire aprs le lever du soleil. On raconte que, comme on lui reprochait cette manire de faire, il rpondit: Le prophte, su.r lui soit le salut, m'est apparu et il m'a dit: Tu as trs bien fait de retarder la prire de l'aube. Le but de ce retard est de faciliter l'accomplissement d'un acte religieux aux gens faibles et ceux qui ont laiss passer l'heure de la prire en commun, dans les mosques o l'on dit la prire de la fin de la nuit. Lorsque le Chaikh Sayyid Mouham mad ben 'Abdallah As-Sos, alla sjourner dans les deux villes saintes, le personnage dont nous crivons la biographie, ainsi que ses disciples, le regrettrent ct ces derniers se plaignirent leur Chaikh de la longueur de son absence; ils attendaient en effet avec impatience son retour au Maghrib. AI-Mirghit composa alors une posie dans laquelle il demandait au Prophte de faire revenir le Chaikh Mouhammad ben 'Abdallah; il savait en effet qul ne reviendrait qu'avec sa permission: puis il ordonna ses disciples de rciter cette posie, qui fut bientt connue ;\ la Zoua

ARCHIVES MAROCAINES

AI-Bakriya f. Depuis le temps je ne me souviens plus que de ses trois premiers vers:

les foqar se plaignent de ne plus voir le meilleur des hommes, leur Chaikh Ibn Abdallah et ils en ont un regret extrme. o Envoy oe Dieu, rendez-le nous, vous, l'hom me de j llstice ct le meilleur des Prophtes 2

(Page 38.) o Envoy de Dieu,

AI-Mirghit, que Dieu lui fasse misricorde, vcut trs g; il survcut de longues annes au Chaikh Ibn 'Abdallah dont on vient de parler et qui mourut lui-mme un ge trs avanc. JI resta jusqu' la fin de sa vie 1mm Marrkech, o il tait trs cout. Il laissa un fils, le faqh Mouhammad, qui ne lui survcut que peu de temps et qui mourut sans postrit mle, que Dieu le prenne en sa misricorde, ainsi que son pre. Telles sont les paroles des Mablzitlz A l-An1Vr. Le personnage dont nous crivons la biographie tait, Marrkech, Imm de la mosque AI-Mawsin ; c'est ce que j'ai vu crit de la main de l'Imm Sayyid AI-Mah AIFs, que Dieu l'agre. L'lmm Abou 'Al AI-Yos, dit dans sa Faharasa : J'a assist dans ma jeunesse un de ses cuurs sur l'A lfiya d'Ibn Mlik; puis je l'ai rencontr la Zoua AI-Bakriya et j'ai souvent entendu son enseignement; par son intermdiaire, son Chaikh Abo Mouhammad 'Abdallah ben 'Ali ben Thar AI-Hasan, est devenu mon propre Chaikh; il ajoute que cette chaine d'enseignement remonte jusqu' Anas Ibn Mlik, que Dieu l'agre; il me l'a expressment dit, mais sans me donner les noms des personnages qui composent cette chaine; ce n'est que plus
1. La Zoua AI-Bakriya ou Z,loua de DiU, Z,ioua de l'f:cole Djazolite hndc pax Abo Bakr Ad-DiIM, dtruite Cil 1079 (,668-1669) par Moulay Ar-Rachid. 2. Littralement: de \'OS parcils , c'cst-'l-dire Ics Prophtcs.

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tard que j'ai trouv dans sa Fahm'asa les noms de ces personnages, ainsi que ce qu'il m'avait dit. Je n'ai aucun doute que cette chane ne soit celle laquelle il m'a rattach, que Dieu le prenne en sa misricorde; j'en ai pris copie et la voici telle qu'elle est crite de sa propre main: J'ai reu l'enseignement 1 de l'Imm AI-Hfidh, mon Chaikh et mon modle, Abo Mouhammad 'Abdallah ben 'Ali ben Ther AI-Hasan, disciple d'Abol-Abbs 'AIMandjor, disciple d'Abo Zad ben Souqqan, discip~e de l'Imm, le Chaikh AI-Isllll Abo Yahy Zakariy AIAnqr, disciple du Chaikh AI-Islm Ibn Hadjar, disciple de Zan AI- 'Irq et de Ridwn AI-Moustaml, disciples de Charf Abo-Tahar Ar-Rab, disciple Raba 2, d'Abo Ishq AI-Ghac, disciple d'Abol-Madjd AI-Qazwn, disciple d'Abo Bakr AI-Maqqar, disciple du Qd AbolHasan 'Ali ben Mouhammad ben Ism'\ ben Abo Zar'a, disciple d'Abo Manor 'Abd Ar-Rahmn ben 'Abdallah AI-Bazzr, disciple d'Abo Mouhammad 'Abd AI-Malik ben Mouhammad ben Moudjaid ben 'Abd Al-Karim AI-Bagha\v, disciple d'Abol-Qsm 'Abdn ben Houmaid ben 'Abdn AI-Minah, Houbla 3, disciple d'Omar ben Sa'id ben Sinnn AI-Minah, disciple de Khalf ben Tamm, disciple d'Hormoz, qu'il tait all visiter et qui lui a dit: Cette

(Page 39,)
main que je te donne a touch celle du Prophte, que Dieu le glorifie et que sur lui soit le salut; je n'ai jamais vu de soie qui ft plus douce que la paume de sa main. Ici se termine ce qu'crit AI-Mirghiti.
1.

Le texte dit : ~\..., littralement: Ma main a t touche par celle

de ... Chaque Chaikh a touch la main de son matre et la chane forme par les mains qui se touchent, remonte jusqu'au Prophte qui a lui-mme touch de sa main celle du premier Chaikh. 2. Raba : Forteresse de l'Ymen. {YQOLT, t. Il, premire partie, p. 752.' 3. lIoulba : Forteresse qui se troU\'e sur la montagne de Boura dans la province de Zabd dans "Ymen. (YQOLT, t.lI, premire partie, p. 317,)

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J'ai ~crit au Chaikh Al-Mirghti de la Zoua Al-Bakriya t ajoute AI- Yos, pour lui demander un diplme et il m'a envoy pour toutes les sciences, le dipl~me suivant:
Louange Dieu le matre de la louange et son Seigneur, Celui qui donne son appui qui recherche la science, qui Je soutient et qui s'associe son effort, qui lui fait suivre la bonne direction en le guidant; Celui qui a montr la voie li. suivre et la religion de justice par son Prophte qui les a rpandues par ses paroles et par ses actions. Ce Prophte J. dit: Que ceux qui ont t tmoins, racontent ceux qui taient absents; il arrive souvent que ceux qui transmettent (ce qu'ils ont vu) s'en souviennent mieux. Que la bndiction de Dieu et son salut se rpandent sur le Prophte et sur ses descendants et qu'on leur soit universellement soumis. Et ensuite: L'humble serviteur de Dieu, l'esclave de ses propres pchs, Mouhammad ben Sa'id AI-Mirghtf As-Sos, ajoute: Mon frre et mon ami le Sayyid AI-Hasan ben Masolld AI-Yolls, m'a demand un diplme pour toutes les sciences de la Chari'a. f:tant donn que sa valeur est suffisamment tablie et que sa rputation est universelle, on peut dire que cela quivaut prendre une enflure pour de la graisse et souffiu sur des cendres! . 1\ n'y a plus aucune certitude, si la lumire du jour a besoin d'tre claire. On dit dans les cas analogues au mien, qu'il vaut mieux entendre le M'ouid que de le voir. J'en jure par le nom de ton pre, la gnrosit ne se rencontre que chez un homme de sentiments levs et qui est gnreux en ce monde. Mais si le sol est strile et si les plantes sont dessches, il faut se contenter de l'herbe sche -et brise. D'autre part, il m'est impossible, tant donn ma grande amiti pour lui (AI-Yos), de ne pas satisfaire son dsir, selon la coutume de mes gnreux anctres. J'ai donc dcid de le faire, en priant Dieu de me venir en aide, pour mener bien mon travail. Je dlivre donc mon frre et mon ami Aboll 'Ali, le Sayyid AIHasan ben Mas'ol1d AI-Yollsf, un diplme pOUf tout ce qu'il atudiavcc moi, c'est--dire pour ce qu'il a lu, ce qu'il a entendu, ce qu'il a utilis et pOUf ce qu'il savait dj, en un mot pour toutes les sciences qu'il
1. 2.

C'est--dire perdre son tl:,lJlps. Proverbe tir des Maqdmdt de Hariri. Al-Mou 'di tait un conteur arabe qui tait trs laid.

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possde. Je lui donne galement un' diplme pour toutes les sciences pour le~quelles je suis diplm moi-mme et pour toutes les connaissances que je ne possde pas entirement, telles que la prose rime et la posie, d'une faon gnrale. Pour viter les longueurs, je ne m'arrte qu' un certain nombre d'ouvrages, ceux qui constituent la base de l'Islam, tels que le .\fouwatta, les ahihdn (Boukhri et Mouslim), le Tirmidi, le Nis' et AboCl Dwoud. J'ai tudi le ahh de Boukhr avec des Isndds tels qu'il n'yen a pas au' monde de meilleurs, selon le Chaikh, le hfid AI-Hasanl, Aboll Mouhammad, mon matre et le soutien de ma vie, Sayyid 'Abdallah ben 'Ail ben Thar AI-Hasan! As-Sidjlamsi, que Dieu le prenne en sa misricorde. La. moiti en viron de Boukhr m'a t enseigne par le fils de ce Chaikh, AboCl 'Abdallah Mouly 'Abd AI-Hd! et j'ai t diplm pour le reste par plusieurs des Chaikhs de Sayyidi 'Abdallah As-Sidjlams!, entre autres le Chaikh Aboli 'Abdallah Sayyid Mouhammad ben Qsim AI-Qassr AI-Qais!, disciple d'Aboti 'Abdallah Mouhammad ben AboClI-

(Page 40')
Fadl' Khourof At-Totinsl, disciple du Qd! des Qdis, At-Tawll AIQdir!, disciple de Chihb Ad-Dtn, disciple de Ibn Abol-Madjd Ad-Oimichql, disciple d'AI-Hadjar, disciple d'Abolil-Waqt 'Abd-Al-Awwal ben 'As As-Sadjazl, disciple d'AI-Dwoudl, disciple d'Ibn Hamawia As-Sarkhas! l, disciple d'Ibn Matar, disciple de l'Imm Abo 'Abdallah Mouhammad ben Ism 'li Al-Boukhr!, qui commence son recueil de traditions, en disant: Au nom de Dieu clment et misricordieux. De quelle faon se manifeste la rvlation chez l'Envoy de Dieu l, que Dieu lui accorde la bndiction et le salut, etc. J'ai t diplm galement pour la science des Hadith, en gnral, pour la science du droit malkite, en gnral et particulirement pour l'tude de la Moudmvlvana; de la Sahnotniya 3 et pour les rsums de ces
1.

Aboo. Mahammad Abdallah ben Ahmad ben Hamawia vivait au

IV' sicle de l'Hgire.

Cf. IBN KHALLIKAN, t. l, p. 385. - Biographie de Aboo.l Wagt ben Aboo. Abdallah 'Asa ben Chou'aib ben Ism'i1 As-Sadjazi. 2. AL-BoUICIIR, Lu Traditions Islamiques, trad. HouDAs et MARAIS, t. I. p. (. 3. Sahnot2nlya; l'auteur ou plutt AI-MirRiht, qu'il cite, veut sans doute indiquer la dillrence entre ta Moudawwana, de Malik, rdige par Sahnotln et celle rdige par Asad ben AI-Fourt. Il n'existe, du moins notre connaissance, aucun ouvrage portant le titre de Sahnoaniya.

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ARCIIlVES MAnOO,lNES

ouvrages tels que la Risla d'Ibn Abi Zad AI-Qairawni,le Far' de l'lmm Ibn AI-l-Idjib et pour son Acil, pour le MOl/khtaar d'Ab"lMawadda Khall ben Ishq, pour les ouvrages sur la science des principes, pour les Commentaires, pour les ouvrages de Rhtorique, pour la lecture du Qorn d'aprs les signes qui indiquent les diffrentes lectures et leur prononciation, pour les ouvrages sur la vie du Prophte, que la bndiction et le salut soient sur lui, entre autres celui d'Ibn Ishq, rsum par Ibn llichm et par AI-Kil et d'autres; pour l'ouvrage d'Ibn Sayyid An-Ns AI-Yaman, pour le Raoudh Al-Anolif de Souhail, pour le Zahm' AI-13sim sur la vie d'AboCII-Qsim, que la bndiction et le salut soient sur lui et pour plusieurs rsums de cet ouvrage. J'ai t diplm galement pour les hadiths, conformes l'autorit de traditions telles que les !snds de Ahmad (Ibn Hanbal), de Chaf, de Darimi les SOl/nna d'Ibn .rvladja, d'Ibn Habbn, d'AI-Hkim, d'AI, Baihaq, d'Ibn Khouzama, les Mabh d'AI-Baghaw et d'autres du mme genre, par exemple le Kitdb Al-i\lI1vr As-Saniya d'Ibn Djouza. Ce diplme porte galement sur la science de la langue arabe, sur les ouvrages d'Ibn Mlik, en prose et en vers; sur les ouvrages d'Ibn AII-1djib et d'Ibn Hichm, sur la Mandolma ::l'Ibn Mout, sur les Prolgomnes d'Ibn Adjourroum et sur la Dja!{olliya; il a trait aussi aux ouvrages en vers 'et en prose sur les successions, aux ouvrages d'arithmtique et de gomtrie, aux ouvrages de logique, de mdecine, tels que le Qnon et son commentaire en vers j aux ouvrages de thologie dogmatique en prose et en vers, tels que l'Irchd, les ouvrages d'Ibn Zakr, les cinq 'Aqd de l'Imm As-Sanos et les autres ouvrages de cet auteur. J'ai t diplm galement pour les M ansiq de Khall et d' AI-Haltb; pour les ouvrages de oufisme, tels que la Risla d'Abol Qsim AIQouchar, les Hikam Al-Ataya et pour ce qu'a crit le Chaikh ZarroCIk sur cet ouvrage; pour la Ihya 'Olllom ad-Dn d'AI-Ghazli; pour le Q,lOlIt al-Qolllob d'Abo Tlib AI-Makki, et pour d'autres ouvrages dont je ne parlerai pas; pour les ouvrages de sciences magiques. sur les talismans de diffrentes sortes, et ce qui a trait ces sciences comme les ouvrages d'AI-Djazna' AI-Khammd; les posies de mon Chaikh Abol-Qsim AI-Ghol AI-Fichtli, des Fichtla des Ghomra; les posies sur ce qui a t runi dans les hadths du Prophte et les ouvrages des mdecins et des savants propos des pidmies, ainsi que les posies du Chaikh AI-Hattb ce sujet; pour les ouvrage~ qui traitent des vertus spciales des noms de Dieu et des versets du Qorn, tels que les ouvrages d'AI-Bon, l'ldrsya et les ouvrages d'Ibn Abbad, que Dieu lui fasse misricorde, d'AI-Oudiachi et d'autres; pour mon

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pome sur le Djadwal (talisman) en cinq parties, dont le centre est vide, qui est un rsum du Kitb al-Mardjn, que Dieu l'ait en S3 misfricorde, et d'autres ouvrages analogues.

(Page 41.)
Je donne Al-Hasan AI-Yosi un diplme pour tout ce qui est nonc dans la Faharasa du Chaikh AI-Djam'a, l'Imm Abo 'Abdallah Mouhammad Ibn Ghzi et dans la Faharasa de son disciple, l'lmm, le lecteur des hadiths, Abo laid 'Abd Ar-Rahmn ben 'AIiSouqqan AsSnufyan; dans la Faharasa de l'Imm, le Chaikh AI-Islm Abo Dja'far ben loubair; dans la Faharasa du Chaikh de mon Chaikh, le professeur clbre, Abo"I-'Abbs AI-Mandjor; dans la Faharasa de l'Imm AI-Mantori, dans la Faharasa d'Ibn AI-Qawm; dans la Faharasa d'Ibn Ya'ch; dans [a Faharasa du hfid Abo lad AsSouyoti; dans la Faharasa du Chaikh AI-Islm Chihb Ad-Din Ahmad ben 'Ali ben Hadjar Al-Asqalan; dans la Faharasa d'Abo 'Abdallah AI-Qar et dans la Fahm'asa de mon Chaikh cultiv Aboli 'Abdallah AI-Djannn Al-Andalous; il s'est entretenu avec moi de tous ces ouvrages. Il a t diplm galement par Abo Mouhammad Al-Hasani, dont il a t parl plus haut, le savant universellement connu Sayyid Abda!lah ben 'Ali ben Thar AI-Hasanl, que Dieu l'ait en sa misricorde, el, sans intermdiaire par Abo Abdallah Mouhammad AI-Djannn luimme l Excusez-nous si cette chaine des Chaikhs n'est pas complte; votre frre est incapable de le faire; vous savez en effet qu'il est trs g et que la maladie l'oblige garder le lit. D'autre part, les troubles de notre poque ne sont pas favorables un semblable travail. Que Dieu nous accorde tous le salut et la paix dans la religion, dans ce monde et dans l'autre. Excusez-nous et accordez-nous la bienveillante intervention de vos prires. Peut-tre Dieu nous accordera-t-il sa grce bienfaisante au moment de la mort, Il nous suffit, c'est un excellent protecteur 2, SI vous demandez quelle est la date de ma naissance, je suis n en 1007 (1598-1599). Que Dieu veuille que, par sa grce et sa gnrosit, je termine ma vie dans le bien. Amen. Amen. Amen. 1\ est le maitre des mondes. Ce diplme a t crit la fin de Rabi' 'at-Thni de l'anne 1083 (juillet-ao"t 1672). Que Dieu nous fasse profiter de tout ce que le
1.

~. QOR1N,

Djannn tait un des Chaikhs de Mouhammad AI-Mirghit As-Sos. sourate Ill, verset 167, Trad. KAZ'''''RSKI, p. 60.

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monde peut contenir de bien et nous protge contre ses erreurs. Je confirme tout ce que j'ai dclar dans ce diplme en faveur de celui qui il est donn. L'Esclave de Dieu, prisonnier de ses pchs. MOUHAMMAD BEN SA 'D AL-MIRGIIT As-Sous. Que Dieu lui accorde sa grce. Amen.

Ce personnage est mort, que Dieu le prenne en sa misricorde, dans la nuit du samedi 16 Rabi' At-Thn de l'anne 1089 (7 juin 1678), que Dieu lev le prenne en sa misricorde. Telles sont les paroles du Chaikh Al- Yos dans sa Faharasa. On a dit prcdemment que le personnage dont nous crivons la biographie tait n en 1007 (1598-1599); il a donc vcu quatre-vingt-trois ans 1. On a dit galement que, parmi ses ouvrages. il avait fait une posie sur la dtermination de l'heure, intitule AlMouqni'; il a fait en outre, un grand et un petit commentaire de cet ouvrage. Nous avons trouv dans plusieurs notes, qu'il avait fait un ouvrage intitul: Al-lchrt An-Nacha li-man talaba .\ 1- l-VilXa bi an-Nixat a-aliha, La bonne direction pour celui qui recherche la saintet avec bonne foi . Que Dieu l'agre et nous fasse profiter de lui et de tous ses saints. Amen.

(Page 42.) Le Professeur Saxyid Mouhammad ben Abdallah ben 'AH ben Tdhar As-Sidjlams Al-Hasan.
Le faqh, le professeur, Abo Abdallah Mouhammad fils du Savant la science considrable, Abo Mouhammad 'Abdallah ben Ali ben Thar As-Sidjlams AI-Hasan.
1. D'aprs les dates de sa naissance et de sa mort, il semble qu'il n'a vcu que quatre-vingt-deux ans.

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On a vu prcdemment la biographie de son pre et celle de son frre Sayyid 'Abd Al-Hdi. Le personnage dont nous crivons la biographie a t lve de son pre et d'autres savants; il a eu lui-mme un grand nombre de disciples. Le hfid Abo Zaid AI-Fsi dit qu'il l'a rencontr au cours o l'on enseignait trois des lectures du Qorn; celle d'aprs Abo Djfar AI-Madan, celle d'aprs Ya'qob AlHadram, et celle d'aprs Khalf ben Hichm AI-Bazzr, conformment la DOlH-ra et au Tahbir d'Ibn AI-Djazar. J'ai tudi avec lui, dit-il, la Dourra en entier, en la lisant moi-mme, et il m'a donn un diplme pour tout ce que j'ai tudi avec lui: c'tait en Radjab 170 (marsavril 1660). ~ Sayyid AI-Hasan AI-Yos, dans ses Mouhdardt, aprs avoir dit que Sayyid Mouhammad As-Sidjlamss tait un Wal diih, rapporte l'anecdote suivante, qu'il a raconte: Personne ne s'est moqu, dit-il, de mes parents les Chorf de Sidjlamssa, comme un homme qui tait venu dans le pays en prtendant qu'il tait un saint: on le crut. Il promettait aux gens de les transporter la Mekke et de leur faire faire le plerinage en un clin d'il. Il trompa son monde pendant longtemps avec cette promesse. Un jour, un certain nombre de Chorf dcidrent de le dmasquer. Il s'assirent peu de distance de lui et l'un d'entre eux s'approcha du personnage; il tenait dans sa main cinquante mithqls et il lui dit: 0 Monseigneur, cela me fatigue de faire les prires, je vous demande de m'en dispenser , et il rpandit les cinquante mithqls devant lui. L'autre s'apprtait les prendre, mais les Chorf qui taient assis quelque distance s'approchrent ce moment; ils le battirent et le chassrent. Longtemps aprs, un de ces Chorr partit dans la direction du Maghrib: cn passant auprs d'une source, il reCOll-

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nut cet homme qui remplissait d'eau une outre: c'tait un Juif, connu comme appartenant aux Juifs de la rgion. Nous demandons Dieu de nous dfendre. Ce Juif s'tait moqu des Chorf en cherchant les tromper et les empcher d'accomplir leurs devoirs religieux. Quelques-uns d'entre eux crurent sa promesse, et cessrent d'accomplir leurs obligations. C'est ainsi que les cratures sont induites en erreur et que des gens abusent du nom de Dieu pour se dire privilgis. Ils seront punis; que Dieu nous mette l'abri de la perte de notre foi, comme cela est arriv l'homme l'outre. Qu'il nous accorde toujours le salut et qu'il nous entretienne par sa grce et par sa gnrosit dans la foi qu'il nous a donne. Houdjdjat al-Islam Abou Hmid AI-Ghazzl a dit, que Dieu l'agre: On dit que les pchs engendrent les pchs et que leur punition est une fin impie: que Dieu nous en protge. Sans doute telle est la punition de celui qui prtend indment la saintet et la facult d'accomplir des miracles.

Le faqh Sayyid Al-'A rb A bot1 'Inn Ach-Charif.


Le faqh le savant Abo 'Abdallah Mouhammad AI-'Arbi ben Mouhammad Abo 'Inn Ach-Charf. On a vu prcdemment la biographie de son grand-pre et on verra plus loin celle de son pre.

(Page 43.)
Le personnage dont nous crivons la biographie tait un faqh dlicat j il profita des leons du Chaikh Abou Mouhammad 'Abd AI-Qdir AI-Fs; il tait Imm et Khatb la mosque des Andalous et faisait un cours la mosque des Qarawiyn, puis il fut nomm Qdi Tza. Il mourut de la peste en 1089 (1678,1679),

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Le faqh Al-Baraka Sayyid A-agh1' ben A l-Qd.


Le faqh AI-Baraka, le saint, l''del agr et intgre, Sayyid A-aghr ben AI-Qd, appartenait la famille connue Fs sous le nom des Ban AI-Qd. On a vu prcdemment leur gnalogie, qui remonte Ibn Abl'Afiya. Il comptait, que Dieu lui fasse misricorde parmi les meilleurs jouqah et parmi les 'adoul de Fs les plus estims pour leur pit; il occupait un rang lev et il tait rput pour sa vracit et sa conscience. Il fut pendant longtemps Imm de la mosque connue Fs sous le nom de Djm 'AI-Hot, dans l"Adwat AIQarawiyn. Puis il voulut renoncer ses fonctions d'Imm, cause des obligations qu'elles imposent, mais les gens du quartier ne voulurent pas le laisser partir avant qu'il et lui-mme trouv quelqu'un qu'il considrt comme capable de le remplacer auprs d'eux, de faon le satisfaire luimme. Il ne voulut pas prendre cette responsabilit et offrit de donner quarante mithqls celui qui voudrait le remplacer; c'tait ce qu'il avait conomis depuis qu'il tait Imm cette mosque. Il agissait ainsi d'une part pour ne pas prendre de responsabilit en acceptant l'obligation de dsigner son remplaant, et d'autre part pour conserver l'avantage d'avoir exerc l'Imamat, pour le seul mrite de servir le Dieu trs Haut. Cette anecdote rappelle celle que l'on raconte sur le Chaikh, l'Imm savant, connu de Dieu, Sayyid Abo 'Abdallah ben 'Abbd, que Dieu l'agre. Ce Chaikh avait recommand par testament de prendre aprs sa mort le contenu d'une bote qu'il conservait soigneusement, pour en acheter une proprit qui serait
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constitue en Habous. en faveur de la grande mosque des Qarawiyn Fs. On excuta sa volont: l'argent qui tait dans la bote fut compt et l'on s'aperut que la somme correspondait la totalit des appointements qu'il avait reus, depuis qu'il exerait les fonctions d'Imm et de Khatb la mosque des Qarawiyn. On raconte que la proprit ainsi achete, tait le Ham mm d'AI-Qal. Ce Hammm avait cela de remarquable qu'il tait surtout frquent par les personnes atteintes de la maladie appele Habb al-Afrandj t qui est une des maladies les plus graves. Ceux qui s'y lavent avec la conviction qu'ils seront guris, trouvent effectivement la gurison. Cc qui est curieux, c'est que l'on n'a jamais entendu dire que les gens bien portants qui se lavaient ce Hammm aient gagn la maladie. Il en fut ainsi pendant de longues annes, tel point que personne ne redoutait plus de se laver dans ce Hammm. C'est l une preuve de la baraka de l'Imm Ben 'Abbd, que Dieu l'agre. Il n'est pas douteux qu'il tait un des plus considrables parmi ceux qui connaissent Dieu, parmi ceux dont les bienfaits sont innombrables et dont les pareils sont rares, en Orient et en Occident. Nous avons recherch sa bndiction en parlant de lui, afin d'tre de ceux qui sont admis bnficier de sa protection. Que Dieu nous fasse profiter de sa baraka. Amen.

Sayyid Moulzammad ben 'Abdallah A l-Bakrf.


Abo 'Abdallah Mouhammad ben 'Abdallah AI-Bakr tait un savant; il tait Khatb de la mosque AI-Hamra
.: C'est un des nombreux noms donns au Maroc la syphilis.

NACIIR AL-MATIINi

Fs AI-Djadd. Il est mort le samedi 12 Djoumd AI-Oul 1089. La mme anne est mort le qd des Fichtla, Abo

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. Abdallah Mouhammad ben Qsim AI-Ghol, le Qdi de Chafchaoun, Abo Mahadi 'Asa ben Ali Ach-Charf et le faqh Sayyid Yosouf, fils de l'Imm qui fait foi, Sayyid Al-'Arbi, fils de l'Imm Sayyid Yosouf AI-Fsj on a vu prcdemment la biographie de l'Imm, son pre! que Dieu nous fasse profiter de leur bndiction. Amin.

VNEMENTS DE L'ANNE 1089 (J.-C. 1678-1679). Une pidmie de peste se manifesta, d'abord avec peu d'intensit; puis elle fit des ravages Fs AI-Djadd, dont la Madrasa, aprs avoir t dvaste par la maladie, fut ferme le 8 Rabi' AI-Awwal (30 avril 1678). Cette anne, le grand savant Sayyid Mouhammad belHasan AI-Madjac, fut nomm Moilft et Imm la mosque des Qarawiyn Fs. La peste dvasta Mikns et AI-Qar. Une garde compose d"Abids (garde noire) fut place aux gus du Sebo et des autres rivires, pour empcher les gens de venir Fs et Mikns et de s'approcher des personnes de l'entourage du Sultan. Le I4 Rabi' AI-Awwal (6 mai), les troupes quittrent Fs, o la peste svit ensuite. Le lendemain, le Sultan donna l'ordre de brler tout ce qui se trouvait au Soq AI-Khams ; ce qui fut fait. Les gens qui habitaient cet endroit s'en.fuirent. Aprs la sortie des troupes (de Fs) la route de ;\iikns fut interdite par ordre du Sultan. Les 'Abds tuaient

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ARCHIVES MAROc:AI:'<ES

les gens qui venaient d'AI-Qar et de Fs, pour se rendre Mikns. Cette situation dura environ un mois. Le 18 Rabi AI-Awwal (9 mai), le Sultan quitta Mikns la suite de son arme. Sayyid Ahmad ben Idrs des Chorf de Dr AI-Qaton, tait dans l'arme du Sultan et lui demanda la permission d'aller en Orient. La permission lui fut accorde, et le Chrif retourna Fs avec l'intention de partir: il fut atteint de la peste et il mourut. Le q Djoumd Ath-Thniya (4 juillet), le professeur Sayyid Sd As-Sos, mourut la Madrasa AI-Mibhiya; les professeurs Sayyidi 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad A-adrat, Sayyidi 'Abd AI-Malik Ad-Draw et Sayyid Mouhammad ben Nadjim, moururent galement; les deux derniers Fs AI-Djadd. La peste fit Ttouan jusqu' cinquante victimes par jour; AI-Qar jusqu' cent cinquante; Mikns jusqu' trois cents et, Fs jusqu' quatre cents, et mme huit cents par jour, et mme davantage, peut-tre jusqu" mille. Le Tlib Mouhammad ben Mouhammad ben 'Ali AchChm, surnomm 'Ouloudj, pluriel de 'Aldj, mourut, ainsi que le Qd AI-Mahd Al-Arin. Cette mme anne, on commena la mosaque de la cour de la mosque des Andalous, aprs en avoir termin les rparations; on amena galement l'eau la Zoua de Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs. A la fin de l'anne, le savant Abo 'Abdallah AI-Madjac alla comme Qd Mikns et il fut remplac Fs par Sayyid AI-'Arb Bourdala. Au commencement de Cha'bn (septembre - octobre), Sayyidi Ahmad ben Sa'-d avait t nomm qd de Fs AIDjadd. Le 19 Ramadn (4 novembre) on avait appris le soulvement des frres du Sultan et leur entre dans les tribus berbres; c'taient: Moly AI-Harrn, Moly Hchim et Moly Ahmad, avec trois de leurs cousins.

NACHn AL-MATIINi

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(Page 45.)

Le Sultan fit proclamer la harka par crieur public et annoncer le paiement de la solde et la sortie des tentes. A la fin du Ramadn (octobre-novembre), la peste avait diminu d'intensit et il ne mourait plus qu'une dizaine de personnes par jour. Le 6 Chawwl (21 novembre), l'arme quitta Fs, se dirigeant vers les Berbres. La peste augmenta l'vlikns; il Y mourait cinquante personnes par jour et Marrkech le nombre des dcs atteignit deux mille par jour, puis il diminua. A la fin du mois de Dhol-Hidjdj (janvierf. vrier 1679), mourut le jeune Sayyid Abo Madyn, fils du Chaikh Sayyid Mouhammad, fils de l'Imm Sayyid 'Abd AI.Qdir AI-Fs ; il avait environ dix-sept ans. La peste fit un nombre incalculable de victimes Madghara, au TafilIt et au Touat. Le 21 du mme mois (6 fvrier) une rencontre eut lieu entre l'arme du Sultan et les A'it-Atta. Il mourut dans ce combat quatre cents soldats de Fs, entre autres le Qd de la MahaIla, Mos ben Ahmad ben Yosouf; on ne lui connat pas d'autre nom. La succession des choses est dans la main de Dieu.

ANNE logo (J.-C. 1679-1680).

L' Imm Sayyid Mouhammad A l-Bakri Al-Mir.


L'Imm vertueux, dont la valeur est absolue, Sayyid Mouhammad AI-Bakr A-Ciddq AI-Mir. Cette famille est illustre au Caire et l'on sait qu'elle a comme origine Notre Seigneur Abo Bakr A-Ciddq, que Dieu l'agre.
Ancn. aIAHOC. %XIV.

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A HL: Il IV E,; MAROCAINES

Voici sa gnalogie: Mouhammad Zain AI- 'bidin - ben Mouhammad Abo ben Bakr - ben Abol-Makrim Zain AI-'bidn Mouhammad - ben Abol-Hasan Tadj Al- 'Arifn - ben Mouhammad Abol-Baq Djall ad-Din - ben Mouhammad Djaml ad-Din - ben Abd Ar-Rahmn Wadj adDin - ben Ahmad - ben Mouhammad - ben Ahmadben Mouhammad - ben 'Aoud - ben 'Abd AI-Khliq ben 'Abd AI-Moun'im - ben Yahy - ben Al-Hasan ben Mos - ben Yahy .- ben Ya'qob - ben Nadjim - ben Aisa - ben Cha'bn - ben As - ben Dwoud - ben Mouhammad - ben Noh - ben Talha - ben 'Abdallah -'ben Abd Ar-Rahmn - ben Abo Bakr ACiddq, que Dieu l'agre. Cette gnalogie est donne par le Chaikh Ibrhm ben 'Amir Al-'Obad AI-Mliki, disciple du personnage dont nous crivons la biographie, dans son ouvrage intitul 'Oumdat At- Tahdqq.fi Bachdr Al ACiddq et par le faqh excellent Al-Hasan ben 'Ali AI- 'Agm, habitant la Mekke : elle a t copie d'aprs son registre, par l'oncle de notre pre: celuici ajoute que l"Oubadi a certifi l'origine de son Chaikh dans l'ouvrage dont il vient d'tre parl. Il cite de lui des miracles et des actes extraordinaires : il ajoute que ce Chaikh a crit un Dwdn sur les choses caches de la Tariqa, des Rasait sur l'U nit de Dieu et sur l'Unit du Tout-Puissant. Il avait dit auparavant que la chane de Tarqa du personnage dont nous crivons la biographie, se suivait par son pre et par son grand-pre, et ainsi de suite jusqu' AI-Hasan, son treizime aeul, puis qu'elle se poursuivait ensuite jusqu' AbolHasan Ach-Chdhil. Que Dieu les agre tous.

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L'Imdm, le Chaikh Abo Slim A 1-'AXych. (Page 46.)


L'Imm excellent dont les qualits sont connues, le plus grand savant, le vrificateur expriment, qui possde un grand nombre de sciences et dont la vrification est claire et aise comprendre, l'homme aux connaissances tendues et dont la frquentation tait agrable, le voyageur errant, le narrateur loquent, Abo Slim 'Abdallah, fils du Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad ben Abo Bakr Al.'Ayych. On a vu prcdemment la biographie de son pre. Le Chaikh Abo 'Abdallah AI-Misnaw, dit dans son ouvrage intitul Djouhd A l-Moqil A l-Qacr fi Noup'at A l-Chaikh Sayyid 'A bd A l-Qddir : Le nom d'AI 'Ayych, vient de Ait- 'Ayych, tribu berbre; ce pays est limitrophe du Sahara, du ct de Sidjlamssa et, dans leur langage, les gens de ce pays disent en parlant de l'un d'eux, un tel Aach! . Nous avons encore connu ce personnage pendant une vingtaine d'annes; il est mort de la peste dans la matine du vendredi 18 Dhol-Qa'da 1090 (21 dcembre 1679); il tait g de cinquante-trois ans et quelques mois; il tait n, en effet, ainsi qu'il l'a crit luimme, dans la nuit du jeudi, dernier jour du Cha'bn 1037 (4 mai 1628). Le rcit de ces voyages est trs profitable, c'est unc source agrable, dont les bienfaits sont nombreux; c'est un ouvrage d'une valeur considrable, une runion dc connaissances varies qui dpassent tout ce que l'on peut imaginer: il rend aises les choses les plus ardues et sa forme est agrable. On peut le comparer au rcit des voyages du savant consciencieux Abo 'Abdallah Mouham1.

Tandis qu'en arabe on dit: un leI AI-'AFylle"'.

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mad Ibn Rouchad AI-Fahr, n Ceuta, mort Fs. Le rcit de ces voyages est intitul : MU Al-'A ba bi-m Djama bi- l'aoul A I-GhbafU-OLIdja Al-Karma il Makka UJa- Taba, La valise remplie pendant l'absence du voyage bni la Mekke et Mdine . Ici se terminent les paroles du Chaikh AI-Misnaw. Le personnage dont nous crivons la biographie faisait partie des savants pratiquants, des adorateurs parfaits. On a dj vu dans la biographie de Sayyid 'Othmn Al- Yos ce que, dans sa RiMa, Al-'Ayych dit de lui-mme; il raconte qu'il rcitait chaque nuit sous sa tente le Qorn d'un bout l'autre, pendant son plerinage, qu'il avait suivi les cours d'un grand nombre de Chaikhs, en Orient et en Occident et qu'il n'avait nglig l'enseignement d'aucun des Chaikhs importants de son poque, ainsi que le prouve sa Falzarasa intitule: Iqtif al-'Atar bad Dhihab Ah! al 'Atar . Il a tir un grand profit de l'enseignement de ses Chaikhs, ainsi qu'il le dit dans sa RiMa. Nous avons donn prcdemment un grand nombre d'extraits de cet ouvrage et de sa Falza1-asa. Ces ouvrages nous ont t d'un grand secours pour la rdaction de nos biographies, comme on l'a dj vu. Al-'Ayych a crit un grand nombre de lettres et il a compos des posies remarquables qui se trouvent pour la plupart dans sa RiMa. Voici la lettre qu'il a adresse son Chaikh celui qui a t son guide dans la plupart des sciences qu'il a tudies, l'Imam Sayyid 'Abd AI-Qdir ben 'AH ben Yosouf AI-Fs :
Louange il celui que l'on invoque cn toutes choses par la louange, celui qui rpand sa misricorde, qui a envoy du ciel le FOllrqn 1
1.

rOllrqn, c'est--dire la sparation. de

..J-.r.

faraqa (sparer), c'est-

dire le livre qui indique III diffrence entre Je bien et le mal, entre J'Islam et

NAc.nll Ar.-MATIIN

(Page 47.)
son serviteur, que la bndictilln et le salut soient sur le meilleur de ceux qui se sont conforms aux ordres de Dieu et qui le misricordieux a accord ce qu'il lui avait promis. Que la bndiction de Dieu soit sur lui, sur sa famille, sur ses serviteurs et sur son arme, troupe de Dieu, qu'il dirige dans la bonne voie et sur ceux qui le suivent, les dfenseurs et tes gardiens de la foi. Et ensuite: La plus humble des cratures, qui redoute ses mauvaises actions, esclave de ses erreurs, compromis par ses pchs, dit son matre: Combien de fois les circonstances m'ont t contraires; les voyages fatigants m'ont entran au loin; j'ai err dans tous les pays et j'ai travers des rgions inconnues et dangereuses; j'ai attribu dans mon esprit toutes les vertus aux Chaikhs de l'Orient et de l'Occident, de l'Arabie et de la Perse; j'ai cherch un mdecin pour me gurir de la maladie de l'ignorance; j'ai voulu qu'il ft habile, pour dcoudre cette ignorance et la recoudre et je n'ai trouv que des gens qui souffraient du mme mal que celui dont je souffre ou dont les connaissances taient insuffisantes pour teindre le feu intrieur dont j'tais consum; ils augmentaient mon mal au lieu de le gurir ou bien ils me recevaient avec indiffrence, rpondant mes questions par des choses entendues ailleurs; ils ne comprenaient pas ma souffrance. Enfin la bonne fortune est venue au-devant de moi, son tendard flottant; les temps heureux sont arrivs avec des jours et des nuits de lumire. Mes voyages et mes dplacements m'ont fait rencontrer cel ui qui tait la Ka'ba de mes recherches, l'endroit o se trouve la ralisation du bien. C'est le descendant .d'une race vertueuse, la perle la plus rare du collier de cette famille, le mdecin qui manie la science son gr et qui gurit radicalement le mal jusque dans ses racines, le Chaikh AI-IslAm, le Sceau des Vrificateurs, la merveille des ImAms vridiques, celui qui runit en lui les connaissances divines et humaines et qui marche sur les traces des Imms de la Tarqa (oufiya). Il est prestigieux aux yeux des cratures et les dirige vers le bien; il connat toutes les sciences dans leurs origines et dans leurs branches, mieux que tous ceux qui les ont tudies et son savoir est plus solide que le leur pour les comprendre et en profiter. Il est l'gal des Matres des Rites et de ceux que Dieu a combls de ses dons. Chdhil a dit: Il est Chdhil 1._ Malik a dit: C'est un matre dans
les autres religions. Ce mot pour dsigner le Qonin est assez rarement employ. 1. Le texte dit J,)~ ~I je suis Chddhi/t. Il semble d'aprs le sens gnr;J1

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mon rite. - Sbawaih et Khall on't dit : il n'est pas de serviteur plus fidle. - AI-Ach'arl et AI-Fakhr ont dit: C'est de lui que nous vient notre renomme. - Les ImAms des Hadith ontdit : C'est de nous qu'il tire sa clbrit pour les choses du pass et pour celles du prsent. Les commentateurs dis'ent qu'il marche sur leurs traces. Et tous ont dit la vrit, en ce qu'ils ont dit de lui; j'en fais le serment. N'est-ce pas 1ui qui a runi en lu i tous ces Jmm s et toutes leurs vertus? Il n'y a aucune raison pour en retrancher aucun; il est leur souverain au ciel et sur la terre, que Dieu le prenne en sa misricorde. Ne savaient-ils pas qu'il tait l'enfant qui devait apparatre, Abo Mouhammad Abd AI-Qdir, descendant des Seigneurs Imms, qui dissipent ('obscurit de la tristesse, fils de Sayyid Abol-Hasan 'Ali, fils de celui qui connat Dieu, annobli par son affection pour le Seigneur, Sayyid Yosouf ben Mahammad ben Yosouf. Son origine est brillante comme le soleil de la matine qui resplendit depuis l'aurore.

(Page 48.)
Que Dieu nous rattache la Tarqa de ces Imms et qu'il nous fasse entrer dans leur groupe et dans leur parti. La premire fois que Dieu m'a dirig vers Sayyid 'Abd AI-Qdir et que je l'ai vu, j'ai compris que cela n'tait pas dans un but oppos mon dsir .et que Dieu avait de l'affection pour lui. Sa vue a rempli mon cur de joie et de contentement; j'ai bni Dieu et j'ai glorifi son nom. J'ai compris qu'AI-Fs tait de ceux dont la vue fait glorifier le Seigneur et dont toutes les actions sont inspires par Dieu 1 j'ai vu que j'tais entr dans la chambre par la porte, que je m'tais attach aux vtemen ts d'un homm e de bien, que j'avais appliqu la flche sur l'arc, que j'avais donn la page qui tait capable de la lire, lebriquet qui savait en tirer du feu. J'ai alors t attir vers les choses l~ves en connaissance de cause, et je suis arriv ce que je dsirais. de la phrase, qu'if faut lire <G \, qu'il est Chdhit. Il y a d'autre part dans toute cette phrase une srie de jeux de mots sur les mots J';~, ~\, JJ;JI, 61 Lo, qu'il est impossible de rendre en franais. C'est ainsi qu'au lie;r de traduire J;~ 1 par: Il est Chddhitl, il serait peut-tre plus exact de dire: il esl vou mOI! sel'vice, conformment au jeu de mots fait surChdili ,;~ qui est cit par le Djdmi' Ouoll al-Aouliy. Cf. l\rell.

.,;

Marocaines, vol. XIX, p 293.

NACHR AL-MATHNi

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~ Que veux-tu davantage, tu as obtenu des trsors incalculables. J'ai retrouss mes manches et j'ai ceint fortement mes vtements; j'ai tudi avec lui ('Abd AI-Qdir Al-Fs) le Soullm (d'AI-Akhdarl) l'lsaghodj d'AI-Biqa, les Wm'aqt de l'Imm AI-Haraman, que j'avais surprises en passant et que j'avais oublies malgr moi. J'ai t puni de cette surprise par la solitude ou je me suis trouv aprs avoir rcu avec elle~. Mon matre aux connaissances tendues, me les a rappeles, lui dont la richesse est profitable. C'est l une grce incomparable. Il n'y a d'autre force que la force de Dieu. J'ai endur une 'vritable souffrance pendant de longs mois et pendant un long temps; puis je me suis rappel les endroits o je l'avais rencontr iAI-Fs), mon cur a soupir ce souvenir; je suis revenu au plus vite et je suis all sans retard auprs du Chaikh. J'ai trouv l'ocan de sa science tel que je l'avais laiss, ou plus immense encore et plus profitable. J'ai assist un grand nombre de ses ccurs sur les commentailes du Qorn, depuis le verset: Pour les infidles, il leur est gal que tu les avertisses ou non, ils ne croiront pas 1", jusqu'au verset: La pit ne consiste pas 2 _, etc. sauf quelques rares passages. J'ai suivi galement ses cours sur: la Noukhba d'Ibn Hadjar; le SOllllm pour la deuxime fois; sur la Ollghr (de Sanos); sur la moiti environ d'Ibn Zakr; sur une grande partie du Talkh Al-Mi/lh 3. J'ai tudi aussi avec lui les Chaml qUe je lisais moi-mme, sans parler d'un grand nombre d'autres ouvrages que nous avons tudis; que Dieu nous les rende profitables. Puis, je me suis rendu compte, d'une faon vidente, d'un courant qui m'tait oppos et que les scorpions de la calomnie faisaient leur chemin entre nous; j'ai compris que nos relations arrivaient leur terme et que la priode de notre union tait passe. Celui qui possde Souverainet et la Puissance, qui a le pouvoir d'obliger et de contraindre, excita en moi un grand dsir de voyager, quoique je fusse sur le point d'arriver mon but. J'ai lev vers lui mes mains suppliantes, j'ai dpos devant lui la charge Je mes penses en l'implorant avec humilit et je lui ai fail avec soumission ma prire, lui demandant de me faire donner (par Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs) les lsnds de ce que j'avais appris avec lui et avec d'autres et de dvelopper, dans un diplme loquent, tout ce que

'*

p. 2. p. 25. 3. Talkhf al-Mifldh O'[BR'H1'M Az-ZAwAw, mort en 857 H. (q531. AlMifth est d'AI/MAD AT-TARARi, mort en 336 H. (947""948).
KAZIMIRSKI,
2. 172 -

1. QORN, ~ourate

Il, verset 5, trad.

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ARCIIlVES MAROCAINES

j'avais tudi avec lui, ainsi qu'une autorisation ~nrale d'enseigner tout ce que j'avais entendu de lui, afin de grandir mon nom et de m'ajouter au collier compos de tous les Chaikhs qu'il a tudis et sur lesquels porte son enseignement. II ne sera tenu compte chacun que de ses intentions', ,.

(Page 49.)
Il faut s'appuyer sur une chane solide qUI remonte jusqu'au Prophte fidle et sur la succession sainte des Imms des Musulmans: mon seul but est de marcher sur leurs traces et de les imiter. Quoique je sois encore spar d'eux et que ma place soit loigne de celle qu'ils occupent, si je ne suis pas t'un d'eUX, l'affection que je leur porte constitue dj pour moi une gloire et me donne de la considration. Je prie mon Seigneur, s'il m'accorde ce que je lui demande, de compl'.er la grce qu'Il me fera, en me donnant un document durable qui puisse temprer les regrets de ('absence, qui soit conforme aux hesoins de notre poque et qu'il ne tmoigne d'aucun mauvais vouloir; si le temps lui permet de le faire, qu'il y indique un certain nombre d'lslld, pour avoir le profit de leur bndiction; mme peu de chose ce sujet sera suffisant. Peu de chose provenant de vous suffira pour m'enrichir, mais ce qui vient de vous n'est jamais peu de chose, Lorsque vos bienfaits ont commenc paratre, je suis venu qumander votre porte, J'ai tendu vers vous ma main qui demandait et je ne quitterai pas votre porte, Vous ne voudrez pas en chasser celui qui y vient toujours et qui ne la quitte pas. Si celui qui demande se voit refuser une aumne, il ne mrite ce refus que s'il persiste dans son ignorance. Lorsque des gens comme vous veulent bien donner, ils donnent de leurs propres mains ce qu'ils possdent. Vous grandissez ainsi le prestige de celui qui reoit, mme s'il est mdiocre. Votre ldjr.,a lorsque vous l'accordez, donne du mrite celui qui n'en avait pas. Elle devient le lien qui rattache aux Imms du pass. Elle lve, lorsqu'on la rcite ou qu'on la lit, et elle donne une "aleur nouvelle.
1.
80UKIIR,

vol. l, page

1.

NACHR AL-MATHN

tH7

Elle joint celui qui l'a reue au collier des savants qui se succdent, quand mme il n'en ferait pas partie. Excusez-moi, Monseigneur, d'oser m'adresser ainsi vous, que Dieu vous garde pour nous, et que le Salut soit sur notre Seigneur Mouhammad et sur ses parents.

L'Imm Sayyid 'Abd Al-Qdir a donn au postulant l' Jdj!{a dont voici le texte :
Louange Dieu; lui seul est ador; celui qui se rfugie en lui, il lui suffit et il l'accueille; celui qui s'loigne de lui est malheureux dans ce monde et dans l'autre. Il s'gare celui qui met son espoir en dehors de Dieu et qui met une limite entre Dieu, ses propres actions et ses devoirs. . Que la bndiction et le salut soient sur notre Seigneur et notre Matre Mouhammad, objet de l'affection de Dieu et de sa grce; sur sa famille et sur ses serviteurs, qui jouissent particulirement de son a ffection et de sa sollicitude.

(Page Sa.)
Et ensuite: Conformment ce que me demande mon frre en Dieu, le faqh intelligent, vertueux et dlicat, qui possde un grand nombre de sciences et qui sait les expliquer, dont la comprhension est claire, le grammairien pur, l'homme le plus savant, AboO Mouhammad 'Abdallah, fils du Sayyid humble, pieux et obissant, la bndiction et la vertu de son temps, Abotl 'Abdallah Sayyid Mouhammad ben Abo Bakr AI-'Ayycht, que Dieu lui soit en aide ainsi qu' moi-mme, qu'il remplisse nos curs de l'immensit de son affection et qu'il illumine nos yeux de l'clat de sa lumire pour nous diriger et nous guider, et qu'il nous donne la preuve irrcusable de sa sollicitude et de sa prsence. Amen. J'affirme que relativement ce qu'il a entendu et ce qu'il a tudi, il demande de l'eau un nuage qui n'en contient pas, qu'il espre apaiser sa soif avec des gouttes d'eau, qu'il cherche constater les dimensions d'une chose notoirement considrable et qu'il perd son temps et sa peine . Cependant, j'accde sa demande et je consens le faire, pour le satisfaire, par la crainte de voir souponner mes intentions et pour tirer profit de la grce attache ce que j'aurai fait; je le fais surtout

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pour tmoigner ma bonne volont, quoique je n'aie pas qualit pour te faire et que cela ne soit pas pour moi une obligation. Dieu veuilie me le compter parmi mes bonnes actions et non parmi les mauvaises, qu'il m'entoure de la faveur de sa misricorde et qu'il m'accorde une place dans sa clmence et dans sa grce. Je dclare donc, en me rfugiant en Dieu contre tout mal, que je donne 1'1dj~a au faqh dont il s'agit pour toutes les sciences numres plus loin, pour toutes celles qu'il a tudies avec moi, ou que je lui ai enseignes et pour toutes celles pour lesquelles j'ai t diplm moimme, aprs les avoir tudies ou entendues, pour les choses fractionnes, pour les vers et pour la prose, pour tout ce que je possde effectivement; toutes les sciences que je vais numrer ont des rgles connues par les gens de science, J'autorise celui qui je dlivre ce diplme, me citer qui bon lui semblera et comme il le voudra, indiquer que c'est de moi qu'il tient ce qu'il enseigne, en disant: Un tel m'a appris telle chose, ou m'a parl de telle cha se son gr, comme je l'ai appris moi-mme de mes Chaikhs, soit en tudiant avec eux, soit en recevant leurs explications. J'ai tudi les hadith avec mon Chaikh l'ImAm, l'tendard des savants, l'homme aux sentiments levs, connu parmi les peuples, remarquable parmi les gens de son temps et unique son poque, le ,\latre complet, dont la vie est annoblie par sa conformit aux traditions de vertus; celui qui possde les sciences agrables Dieu, les grAces divines, la lumire de la connaissance de Dieu et la rvlation vidente; le plus savant des gens de science, qui comprend avec certitude, le chef habile, le guide de ceux qui vont au bonheur, l'oncle de mon pre, mon Seigneur et mon matre, Abol Zad 'Abd Ar-RahmAn ben Mouhammad AI-Fs, que Dieu rpande sur lui les torrents de sa misricorde et qu'il redouble pour lui l'abondance de ses dons et de sa bndiction. Il avait tudi lui-mme le ahth de BoukhAri avec son Chaikh, l'ImAm clairvoyant, le martre trs docte, le traditionniste, le Chaikh AIIslAm, la bndiction des jours et des nuits, Abol 'Abdallah ben Qsim, de la famille d'AI-Qas originaire de Grenade, surnomm AI-Qaar. Celui-ci avait t l'lve de Djr Allah, l'ImAm traditionniste, le voyageur unique son poque par l'excellence de ses connaissances, Aboll 'Abdallah Mouhammad Khourotif At-Tolnsl AI-AnArl, disciple du Chaikh AI-Islm AI-Kamal, AI-Tawll Al-QAdir!, disciple du Hidjzi, disciple d'Ibn Aboul-Madjd, disciple d'AI-Hadjar, disciple d'AzZoubad, disciple d'Abll-Waqt, disciple du Dwoudl, disciple d'AsSarkhasf, disciple d'AI-Farbar.

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(Page 51.)
AI-Qar avait tudi Boukhrl avec le Chaikh saint, l'ascte, le traditionniste le plus pieux de son poque, J'ami de Dieu Abo-Na'!m Sayyidi Ridwn ben 'Abdallah AI-Djanoul, disciple du Chaikh, l'lmm, le savant voyageur, Sayyidl 'Abd Ar-Rahmn ben 'Ail ben Ahmad ben Mouhammad AI-'Aciml, connu sous le nom de Souqqan, disciple du Qalchand et de lakkariy, disciples d'Ibn Hadjar, disciple d'As-Sarkhas, disciple d'AI-Hadjar, et ainsi de suite, comme on l'a vu plus haut. AI-Qar avait tudi galement Boukhrl avec Abot Tayyib AIGhz!, qui leur avait donn un diplme ce sujet. Ce dernier avait tudi lui-mme avec Zakkariy, conformment aux Isnds prcdemment indiqus. Quant au ahh de Mouslim, mon Chaikh (AI-Fsl) l'avait tudi lui-mme avec Sayyidl Ridwn, disciple de Souqqan, disciple de lakkariy, disciple de lourknl, disciple d'AI-Baynl, disciple d'AI-'Askirl, disciple d'AI-Mouayyad, disciple d'AI-Farawl, disciple d'Abd AIGhaftr, disciple d'AI-Djaloftdl, disciple du Chaikh Ibrahim ben Soufyn, disciple de Mouslim ben AI-Hadjdjdj. Il avait une transmission meilleure, par AI-Qar, disciple d'Abot Tayyib AI-Ghzt, qui a reu un diplme de lakkariy, avec la chaine cite, d'aprs Khourof, disciple d'At-Tawll, disciple du savant AI-Balqini, disciple d'At-Tanott, disciple d'Ibn !;>amara, disciple d'Ibn Moughalra, disciple d'Ibn Ncir, disciple d'Ibn Qada, disdple d'AtDjouzaqt, disciple de Makkt, disciple de Mouslim. J'ai tudi garement les deux ahih (de Mouslim et de Boukhr) et un grand nombre d'ouvrages de traditions exactes et j'ai t diplm pour ces tudes, sauf pour le ahh d'AI-Boukhrl et pour quelques parties de Mouslim dont je n'ai fait qu'entendre la lecture par notre Chaikh, l'lmm, celui qi connalt les principes, le mtaphysicien, l'loquent, le grammairien, le commentateur, le vieillard qui sert de lien entre les descendants et les anctres, le savant le plus complet, l'homme occupant un rang lev, vertueux et de noble origine, le Qdi Aboftl-QAsim ben Mouhammad ben Aboftn-Na 'lm AI-Andalousl, Ghassni d'origine, habitant Fs, disciple du savant traditionniste, le faqh Abol-'Abbs Ahmad ben 'Omar ben Mouhammad Ouqit As-Soudnl Al-Timboukt, disciple de son pre, qui tait lui-mme disciple d'un grand nombre de Chaikhs d'Orient et d'Occident. J'ai galement tudi les traditions du Prophte avec mon Chaikh instruit et prcis,' le savant incomparable, aux connaissances illimites dans le s sciences rationnelles et drives, auteur d'ouvrages clbres et

300

ARCIllVES MAROCAINES

de recherches importantes et prcieuses, l'homme la pense choisie, l'esprit vif et pntrant, le cousin de mon pre, Abo Mouhammad Al'Arb fils du Chaikh AI-Islm, satisfaction de Dieu parmi les cratures, l'homme aux nobles alliances, le savant parmi ceux qui savent, le grand saint, le trs clbre Abol-Mahsin Yosouf ben Mouhammad AI-Fs, disciple luimme du Chaikh AI-Qar.

(Page 52.)
rai galement tudi le ahh de Boukhr par auditions d'un tiers, qui l'avait tudi en le lisant par lectures avec le Chaikh, le faqh, le hRd, le Mouft de Fs, Abol-'Abbas Ahmad ben Mouhammad AI-Maqqr At-Tlimsn. Quant la thologie dogmatique et aux principes du droit, je les ai tudis avec mon trs savant professeur, Aboi-Qsim Abo Na'm, disciple du docteur incontest en sciences rationnelles et en sciences drives, sceau des 'ulam, Abol 'Abbas Ahmad, fils du ngociant, l'Amn AbolHasan 'Ali, fils du ngociant, l'Amn Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn AIMandjor, qui a tudi avec plusieurs Chaikhs dont il a donn les noms dans sa Faharasa. J'ai galement tudi avec ce professeur la rhtorique, par la lecture du Talkhf al-M ifth. rai tudi la langue arabe avec mon professeur, le grammairien fin et dlicat, le plus clbre de son poque, Abol-Hasan 'Ali ben Zoubair, disciple du professeur Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn A 'rab; je l'ai tudie galement en partie, avec le Chaikh Abol-Na'm, par l'audition du Fahl al-Afoughll et j'ai t diplm pour le compliment de cette science par le professeur et par d'autres; le Chaikh Abon-Na'm tait disciple du Chaikh AIDjam'a, l'intermdiaire entre les anctres et leurs descendants, le professeur le plus savant, Abo 'Abdallah Mouhammad ben Madjbar AI-Mistar, disciple du Chaikh Abol-'Abbs Ahmad ben Qsim AI-Qadoum, etc. J'ai tudi le droit avec mon professeur l'Imm Abo Zad, dont je viens de parler, avec Ibn Abol Na'm, avec Abol-'Abbs AI-Maqqarj avec le Chaikh, le professeur, le faqh clairvoyant et pieux, le Chaikh AI-Djam'a, le Hdjdj trs obissant, Abo Mouhammad 'Abd AlWhid ibn 'Achir, AI-Andalous, AI-Anr, avec le Chaikh, le faqh, le grammairien, l'homme vers dans la science des obligations religieuses, le calculateur, le vieillard Abo 'Abdallah Mouhammad AI-Djannn AIAndalous et avec un grand nombre de Chaikhs, ses professeurs, dont la liste serait trop longue donner dans cet ouvrage. Je n'ai cit ces quelques personnages, Isndds des ahihan que pour obtenir leur bndiction. Je donne au faqh AI-'Ayych un diplme gnral et absolu, et je lui

NACIHl. AL-MATHNt

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conseille de s'appliqtler avec soin, de prendre son temps, d'examiner les questions et de les tudier, lorsqu'il donnera des consultations relatives la religion de Dieu et de ne prendre aucune dcision sans s'appuyer sur des textes du Chra'a, moins de preuves videntes; dans le cas contraire, qu'il reste inbranlable, qu'il veille ce que ses intentions soient conformes sa science et qu'il nglige toute ambition personnelle. Si non, il se conduirait comme ceux qui recherchent la science par vanit et pour pouvoir traiter les gens avec mpris; cette science qui apporte l'orgueil, la vanit et le mpris des autres, n'est pas celle qui profite dans l'autre monde, et elle n'est profitable en rien. Au contraire, la science vraiment utile est celle qui est accompagne de la crainte de Dieu et de l'obissance sa Souverainet, du mpris de soi-mme, de la rsistance aux entrancmen ts de ses propres dsirs, au point de n'admirer aucune de ses propres actions, de ne rien voir de plus mprisable que soi-mme, parce que si l'on sait ce que l'on peut faire, on ignore ce que peut faire le prochain. Pour arriver ce rsultat, il faut tre dgag de toutes proccupations terrestres, ne pas s'occuper de choses inutiles et prfrer le salut ternel toute autre chose. C'est ce propos que l'on a dit: A ceux qui me disaient: pourquoi ngliges-tu des choses qui sont si profitables et qui enrichissent? rai rpondu: Je n'ai rien faire des bnfices dont vous parlez, je suis de ceux qui ne se rjouissent que du salut ternel. :.

(PageS3.)
Celui qui peut obtenir la science vritable ne doit pas se proccuper de rechercher les joies de ce monde, ni les dsirer ardemment, pas plus que les honneurs; ces proccupations sont en effet contraires la puret de la science; elles corrompent la foi et la sincrit de la conviction. On dit ce propos: L'amour de l'argent et de la grandeur est le plus grand dfaut pour les gens de science. :. Que sont les honneurs de ce monde pour qu'on les recherche et qu'on le5 prfre ce qu'il y a de mieux sur la terre, c'est--dire sa propre vie, qui est le bien le plus prcieux; d'autant plus que l'on n'obtient ces honneurs qu' grand'peine, qu'ils passent rapidement et ne tardent pas disparatre? Il n'est pas douteux que ce qui constitue les soutiens des ambitions de ce monde ne s'croule bientt et que tous ses avantages disparaissent. L'homme intelligent ne prfre pas ce qui disparat ce qui subsiste. Le meilleur conseiller (le Prophte), que la bndiction et le salut de Dieu soient sur lui, a dit Abo Darr, que Dieu l'agre: Je te vois

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ARCIIIVES MAROCAINES

faible et je te souhaite ce que je me souhaite moi-mme, c'est--dire de n'avoir pas exercer ton autorit ne fut-ce que sur deux personnes et de n'tre pas charg d'administrer les biens des orphelins. Il faut observer avec soin la pratique exacte des cinq prires prescrites, au moment de la prire en commun; cette prire en elfet, est le soutien de la religion; c'est la clef des portes qui ouvrent la bonne voie. 'Omar, que Dieu l'agre, crivait aux gouverneurs placs sous ses ordres: Ce que je vous recommande avant tout, c'est la prire; celui qui l'observe, met galement en pratique les autres prescriptions, et celui qui la nglige, nglige le reste encore davantage. La prire est l'acte le plus apparent de l'homme, (elle est visible) comme son visage. La premire chose que l'on voit d'un homme, en effet, c'est son visage. On ne saurait ngliger la prire pour lui prfrer la recherche de la science, comme on le remarque aujourd'hui chez un grand nombre d'tudiants: c'est l une dtestatile erreur. La science est la compagne d la bonne conduite, et, si la conduite de quelqu'un n'est pas d'accord avec sa science, il la perd: celui qui n'observe pas la. prire en commun, ne se conduit pas bien. Le Chaikh Zarroq a dit: c: Si vous arrivez trop tard pour le commencement de la prire, vous n'tes pas excusable, parce que cela provient d'une ngligence de votre part. " Que Dieu nous fasse agir conformment son dsir et sa volont, qu'il loigne de nous tout ce qui peut nous dtourner de la bonne voie, qu'il nous accorde la grce que le jour o nous serons admis le contempler, soit pour nous un jour de bonheur, qu'il nous dirige dans la voie de ceux qui lui obissent et se rapprochent de lui et qu'il nous agre dans ce monde et dans l'autre. C'est le plus clment des clments; il nous suffit, c'est le meilleur des protecteurs. Ainsi a parl et a crit l'esclave de son Dieu, humble et craintif, qui met son esprance dans la misricorde de son Dieu Puissant, 'Abd AIQdir ben 'Ali ben Yosouf AI-Fs, que Dieu le rende vertueux, lui pardonne ses pchs et qu'il excuse ses dfauts. Le 15 Cha'bn de l'anne 1063 (22 juillet 1653). Que Dieu glorifie notre Seigneur Mouhammad, ses parents et ses serviteurs. Et le Salul.

Le personnage dont nous crivons la biographie avait tudi avec un grand nombre de Chaikhs d'Orient et d'Occident, du Caire, de Syrie, des deux villes saintes et de Tripoli qui lui avaient donn des diplmes, entre autres le Chaikh 'Ali AI-OudjhoCrri, le Chaikh Ibrhtm Al-Mima\)-

NACHR AL-MATHNi

(Page 54.)
ni, le Chaikh Chihbb Ad-Dn AI-Khafdj, les Chaikhs 'Abd AI-Qdir A)-Mahall, At-Touran, Az-Zamzam, AlBbili, et d'autres. Pour avoir les dtails de ses Chaihks, il faut se reporter sa Rihla et sa Faharasa. Ce personnage (Al-'Ayych) alla deux fois en Orient; chacun de ses voyages, il y tudia toutes les sciences avec profit et il revint satisfait '. Il sjourna dans les deux villes saintes et il enseigna Mdine la Sainte une partie de Khall. depuis le commencement jusqu'au chapitre de l'appel la prire. Il dit dans sa RiMa: J'ai commence l'explication de Khall, dans le fond de la mosque, du ct de l'Ouest j je faisais mon cours aprs la prire de l'Ar, jusqu'au coucher du soleil; ce cours tait de force moyenne j cependant on a prtendu que jamais aucune poque il n'y en avait eu de semblable. AI- 'Ayych tomba malade Mdine, cequi l'empcha de continuer son cours sur Khall, ainsi que celui du Kitb ach-Chaml, qu'il avait commenc. Il dit dans sa RiMa: Quelquestudiantsdu Soudan que je connaissais m'avaient demand de leur faire un cours sur les Mouqaddimat du Chaikh As-Sanousi et sur la Naqqyat al-Djall, du Chaikh As-Souyot. Je n'avais jamais enseign ces deux ouvrages et je ne les avais jamais tudis compltement j j'en avais seulement commenc l'tude et lu une certaine partie: j'en avais retenu suffisamment pour oser les enseigner, sauf deux sciences que je n'ai pas traites, l'anatomie et la mdecine : je me suis refus les enseigner quand nous y sommes arrivs j les tudiants ont insist en disant qu'ils se contenteraient de ce que je pourrais expliquer des paroles de l'auteur. Je leur ai dit: Dieu a dit: Ne poursuis point ce que tu ne connais pas'!. Je ne connais pas ces deux
1.

2. QoIlAN, sourate XVII, verset 38. Trad.

Littralement: avec ce qui rjouit le cur et ce qui charme les yeux. KAZIMIRSKI, p. 223.

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ARCHIVES MAROCAINES

sciences, je ne les ai jamais tudies avec aucun Chaikh et l'interprtation ne suffit pas pour expliquer une science. Chaque science a sa technique particulire que ne connais sent que ceux qui y sont matres; je crains de commettre des erreurs, ce que je redoute surtout dans le Honn de l'Envoy de Dieu, que le Salut de Dieu et sa bndiction soient sur lui, prs de son tombeau et porte de sa vue et de son entendement. La Naqqya est un ouvrage du Souyot qui traite de quatorze sciences. J'ai enseign galement la Qourtoubiya sur le droit Malikite; environ le quart de l'Alfiya, une partie du MoukJztaar al 'Aiam, sur le prt. J'ai donn !;eS diffrents enseignements l'endroit o nous avions l'habitude de nous asseoir, prs de la colonne qui est la gauche de la chaire o se tiennent les mouad dins, dans la nef la plus rapproche de la cour de la mos gue: c'est l que nous nous tenions habituellement. En quittant Mdine, j'ai crit mes lves trois vers sur un papier que je leur ai dit de fixer sur la colonne auprs de laquelle j'avais l'habitude de m'asseoir, comme souvenir de moi et pour profiter de leurs invocations:

o voisins de la meilleure des Cratures (le Prophte) fa.ites bnficier de ces invocations celui qui crit ces paroles. Si son corps esl loign, son cur est auprs de vous; il est entre vos mains comme un gage qui ne sera jamais retir.
(Page 55.)
Si vous craignez de m'oublier, mon crit vous rappellera mon souvenir; laissez-le sa place.

AI' Ayych a donn son enseignement en de nombreux pays. Nous nous sommes attards celui qu'il a donn Mdine la Sainte, cause de l'importance de cette ville. Il a t frquemment au Hidjz et il a fait plusieurs fois le plerinage: la premire fois en w59 (1649-[650), puis en

N"ACHR AL-MA TIINi

:lor;

1064 (1643-1654)' Il a sjourn dans les villes saintes, puis il est all en Syrie et s'est entretenu avec un grand nombre de personnages distingus de son temps, entre autres Sayyid 'Ahmad ben'Abdallah Ad-Dil et d'autres, que Dieu les agre tous et qu'il soit pour nous ce qu'il est pour les saints qui se rapprochent le plus de lui.

Sayxid Mouhammad ben Mouhammad 'Acim AlA ndalous.


C'tait un Saint, un homme de bien d'une vertu solide et qui possdait une inspiration vidente; il suivait la bonne voie et la vraie loi, Abo 'Abdallah Sayyidi Mouhammad, fils de l'homme saint Abo 'Abdallah Sayyid Mouhammad 'Acim, - c'est sous ce nom qu'il est connu, - Al-Andalous; il tait disciple du Chaikh Sayyid Mahammad ben 'Abdallah 1\1a'n, que Dieu l'agre. On lit dans le Maqad : Il fut d'abord son disciple et il fut ensuite celui de son successeur, le Chaikh Sayyid Qsim AI-Akhc, que Dieu l'agre, puis du successeur de celui-ci, notre matre Abol-'Abbs, que Dieu l'agre, jusqu' ce qu'il mourut entre ses bras, en li donnant sa bndiction. Il faisait souvent son loge pendant sa vie, alors qu'il tait absent et il disait de lui que c'tait un saint et un fidle observateur des prceptes de la religion. Il tait, que Dieu lui fasse misricorde, occup uniquement de son travail et il ngligeait tout ce qui tait inutile; respectueux de la loi de Dieu, observateur de la Sounna, il tait possd de l'inspiration divine et il rptait souvent l'invocation Dieu. Il tait toujours poursuivi par la pense de la divinit, au point d'tre dans un tat d'agitation qui le faisait marcher devant lui en poussant des cris. Il est mort, que Dieu le prenne en sa misricorde, en 10~l" (1679-1680); il a t enterr dans Je jardin achet~ par notre
Allcn. MAnoc.- XXIV.

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ARCHIVES IIfAROCAINES

Seigneur Abol- 'Abbs pour 'enterrer ses disciples, au moment de la peste qui svissait cette poque: ce jardin se . trouve au-dessus des tombeaux du Chaikh Sayyid Yosouf Al-Fs et de Sayyid Mahammad ben 'Abdallah, que Dieu les agre tous deux. Ici se termine le passage du

Maqad. A t- Tabb Sa)Tid M ouhammad Adarrq.


Le mdecin trs savant, l'homme d'ge, Abo 'Abdallah Mouhammad connu sous Je nom de Adarrq. On a dj vu prcdemment les biographies de plusieurs de ses parents; il est mort dans la matine du mercredi 7 de Dhol-Qa'da, de l'anneIOgo (IO dcembre 1679) et il a t enterr 1"Ar, auprs de Sayyid Mas'od AI-Draw, prs de la Mouall de Bb Al-Foutoh Fs, que Dieu le prenne en sa misricorde. Le faqh Abo Mounammad 'Abd As-Salm ben Ach-Chdhil, fils de Sayyidi Mouhammad ben Abo Bakr Ad-Dila, est mort de la peste le 3 Mouharram de la mme anne (14 fvrier 1679)' Le 5 du mme mois (16 fvrier) est mort le faqh Al-Hasan ben 'Ali AI-Djbir. Cette anne est mort Sayyid Mouhammad ben Mouhammad Fdil; la veille de la fte (g de Mouharram = 20 fvrier) aprs la prire du Douhr, le faqih Sayyid 'Ali AI-Marrkechi est mort subitement Mikns, la porte de la mosque. Le mourabit Sayyid 'Ali ben 'Abd AI- Writ AI-Yaloti est mort le 7 Djoumd AI-Ol (16 juin 1679); il a t enterr dans la Zoua de son pre Zouqq al-Hadjar ( Fs). On a vu prcdemment la biographie de ses anctres.

NACHR AI.-MATIlNi

3\17

Le Chail,h Dafa 'A llah A l-'frq,

(Page 56.)
Le Chaikh qui connat Dieu, ferme dans sa foi, Sayyidi Dafa' 'Allah, fils du Chaikh qui connat Dieu Abo 'Abdallah Mouhammad AI-'IrkL Le AJaqad dit: Son appui est le Chaikh clbre qui connat Dieu, et dont la grande vracit est reconnue, Abol-'Abbs AI-Yaman : c'est par son intermdiaire que la science lui a t donne et c'est lui qu'il se rattache. Abol-'Abbas tait originaire de Arbidj; disciple de son pre qui tait disciple de son oncle, le Chaikh 'Abdallah, disciple du Chaikh Habb Allah AI- 'Adjam : cette chane remonte jusqu'au Chaikh 'Abd AI-Qdir AI-Djln, que Dieu l'agre, comme le dit Sayyid Ahmad AI-Yaman. L'oncle de mon pre rapporte qu'il a entendu dire par Notre Seigneur Ahmad Al-Yaman et, je l'ai copi d'aprs ce qu'il a crit de sa propre main, que AI-Halab a dit que lorsque le Chaikh 'Abdallah AI-Bournaw voulut se sparer du Chaikh Ahmad AI-Yamani pour l'envoyer dans le pays du Maghrib, il lui fit comprendrepar allusion que le Chaikh Dafa' 'Allah tait un Chaikh cach; Al- Halab ajoute que ce Chaikh tait apparent et cach, qu'il suivait la Tarqa Qdiriya et qu'il appartenait une famille chrifienne du pays du Chaikh AI-Yaman, connue sous le nom de 'Irakixofm; cette famille est originaire des //alV{in, tribu connue: c'est une famille de savants, de jurisconsultes, de oufistes, de grands et saints personnages, de saints vertueux, religieux et considrs. Leur chane mystique remonte depuis nos jours jusqu'au plus grand Qtb, Notre Seigneur Abd AI-Qdir AI-Djiln. C'tait une taqi;-a 1 qui se transmettait dans cette famille et une baraka considrable.
1. Taqiya, bonnet en laine tricote: le Chaikh de Tariqa mettait sa taqiya sur la tte de ses disciples, pour leur transmettre la baraka.

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ARCHIVES MAROCAINES

Il serait mort en 1090 (1679-1680), d'aprs un certain nombre de notes; mais d'aprs le Maqad, il est certain qu'il est mort quatre ans avec cette poque.

Sayyid A hmad At Targu A l-Lamtoiln.


Le Chaikh, le Saint considrable, le modle, le grand savant qui connat Dieu, Abol-'Abbs Ahmad, surnomm diq, fils du Chaikh, le grand saint; Aous ben Abd AIQdir At-Targui AI-Lamton, habitait Ag{ar, ville du Soudan, o sa Zoua est clbre. Son pre et lui y ont un sanctuaire considrable. Parmi ses disciples, on trouve le Chaikh, le faqih qui connat Dieu, Abol-'Abbs AIYaman; celuici avait un grand respect pour le personnage dont nous crivons la biographie; il en faisait le plus grand loge et il proclamai t ses bon nes actions et ses mrites. L'oncle de mon pre l'a entendu dire que sa Voie. c'est--dire celle du personnage dont nous crivons la biographie, tait celle des Souhrawardiyia 1; je l'ai vu crit de sa propre maIn. ~otre Seigneur et grand-pre ('Abd As-Slam AI-Qdir) dit dans la Now;hat Al-Fihr: Un homme vertueux, de ceux qui sont dignes de foi et dont les allgations sont

sres, avait travers le pays des Touaregs pour se rendre au Soudan; il s'y tait rencontr avec les lils du Chaikh A-diq qui lui dirent: Il y a au .\laghrib AI-Aq, une famille illustre qui est des ntres, c'est celle du Chaikh Abo Bakr Ad-Dil. Cet homme est de trs bonne foi et
1. Souhrawardi,<a ~,:).J J...,,+-'. f:cole mystique fonde en 539 H. (11441 par Chih:b ad-Din Abo Ilafs 'Omar ben ,'Iouhammad ben Abd 'Allah As-

Souhrawardi, Illort Cil 63" Il. (123-1)'

NAemI At-MATIIN!

:109

il est vridique; on peut faire acte de ses paroles et il n'y a pas de doute qu'il n'ait dit la vrit. On peut comprendre ce qu'ont dit les fils d'A.diq: Cette famille est des ntres, dans le sens que les Diltes sont leurs proches cousins, ou que les deux familles ont une origine commune. On peut comprendre aussi qu'il s'agit seulement d'un lien par la science: ces deux familles sont en effet des maisons de science et de saintet. Il est possi ble galement que ce lien provien ne de ce que les deux familles appartiennent aux Lamtona: tous les Touaregs sont en effet des Lamtona: cela n'est pas douteux, ainsi que l'ont dit les historiens, qui sont tous d'accord sur ce point. Les Lamtona sont nombreux, forts et courageux. On a dj vu la biographie du saint qui connat Dieu, Sayyid Abdallah AI-Bournaw ; il tait un des disciples du Chaikh Dafa' Allah dont il a t parl plus haut. Le Chaikh 'Abdallah AI-Bournaw tait du rite malkite. Le personnage dont nous crivons la biographie est mort en lOgo (1679- 1680), comme il est dit dans le Maqad.

Abo NoudjdaFris As-Sansin, un des Chaikhs de Sa)Tid Ahmad Al-Yaman.


Le Chaikh, le savant, trs sujet des ravissements mystiques, l'homme aux miracles vidents et aux prodiges surprenants, Abo Noudjda Fris As-Sansin. Le Maqad dit queSansin est le nom d'un plat de son pays et que ce surnom a t donn au Chaikh, parce qu'il servait toujours ce plat ses htes et pas autre chose j il tait un des professeurs du Chaikh saint, le faqh Abol-'Abbas AI-Yaman, qui raconte sur son compte des faits surnaturels extraordinaires, des miracles et des anecdotes. Il rapporte que Abo N"oudjda a dit plusieurs reprises qu'il n'y avait son poque que quatre coles oufistes et

,no

ARCHIVES MAROCAINES

qu'il n'yen avait pas une cinquime, comme pour les quatre rites, ce sont: l'cole de Ghazzl, celle de Moly 'Abd AlQdir (Qdiriya) celle de Rif'j (Rif'iya) et celle de Chdil (Chdiliya). Le Chaikh Fris dont nous parlons, appartena~t au rite hanafite; il habitait Arbadj, sur le Nil; il vivait aux environs de l'anne 1090 (1679-1680). Le Chaikh Abol'Abbs Al-Yaman a ppris du personnage dont nous crivons la biographie, le nom de Dieu, le plus Puissant des Puissants. Voici comment cela se produisit: le Chaikh Al-Yaman alla trouver Abo Noudjda, pour lui demander ce nom. Lorsqu'il fut arrive auprs de lui, qu'il s'assit devant lui et qu'il lui parla, il fut pris de crainte et s'en retourna sans rien lui demander. Le Chaikh Abo Noudjda devina sa pensee et lui envoya un billet o le nom du Tout-Puissant tait ecrit. AI-Yaman sut alors ce nom et devint son disciple.

VNEMENTS DE L'ANNE 1090 (J.-C. 1679-1680).

La peste augmente et il tombe de si fortes pluies que des maisons s'croulent Fs et que beaucoup de personnes sont tues. Le 4 Mouharram (15 fvrier 1679), il ya prs de Tanger une bataille o sont tus cinquante musulmans et trois cent cinquante chrtiens: une citadelle quatre tours est prise.

NACRR AL-MATRNf

3l!

ANNE 1091 (J.-C. 16So-1681).

(Page 58.)

Le Chaikh, l'Imdm Sayyid 'Abd AI-Qddir AI-Fds.


Le Chaikh, l'Imm, le modle des cratures, l'argument de l'Islam 1, l'ocan d'assistance, celui qui sert de lien entre les descendants et les anctres, le vrificateur de la Religion, soutien des vrais croyants, le plus grand savant en un grand nombre de sciences et qui en possde une telle quantit qu'on ne saurait l'imaginer, refuge de ceux qui vont et de ceux qui viennent, l'appui des faibles, avec l'aide du Tout Puissant, qui secourt les gens des campagnes et ceux des villes, Abo Mouhammad 'Abd Al-Qdir ben 'Ali ben Ach-Chaikh Abol-Mahsin Yosouf AI-Fs. Les biographies de son pre et de son grand-pre. ont dj t faites; on y trouvera des dtails sur leur illustre origine. Son petit-fils qui tait son disciple, le trs savant, le sceau des vrificateurs Abo Mouhammad At-Tayyib, fils du Chaikh Sayyidi Mouhammad, fils du Chaikh dont nous crivons la biographie, lorsque dans sa Faharasa il parle de son grand-pre, l'appelle : le faqih, l'Imm, le traditionniste, le gardien pe la science, le commentateur qui connat les origines, le disert, le grammairien, le linguiste dlicat, le logicien prudent, le controverseur habile, rob servateur, le oMi, l'Unique de son poque, celui qui a runi les sciences qui taient disperses, remarquable dans toutes les sciences rationnelles et acquises, l'Imm des
1.

Ce qualificatif est en gnral rserv "Imm AI-Ghazzli.

312

ARClHVES MAROCAINES

Imms, la lumire des nations, le Chaikh des Chaikhs, le plus grand matre, celui dont la science est tablie sur des bases solides, et dont la naissance est illustre; le pilier de l'Islam, l'tendard des 'Oulam, le refuge des peuples, celui que la gnrosit de Dieu a embelli des ornements qu'il accorde aux saints, et dont les actions comme les intentions se dirigent vers Dieu; le dfen<;eur de la seule foi orthodoxe, par la parole et par la plume; le vrificateur des traditions du Prophte, sur lui soit le Salut; celui qui combat les innovations impies; l'Ocan de Sciences qui n'a pas de limites; la fontaine de connaissances telle qu'il n'yen a jamais eu de pareille:
Le temps avait jur de produire son pareil; Tu as viol ton serment, temps, il faut le racheter.

11 dit qu'il est le matre des matres, le soutien de la Religion, le Diadme des mystiques, Abo Mouhammad 'Abd AI-Qdir, fils du Chaikh, du Faqh Abol-Hasan 'Ali, fils du grand Chaikh, du mystique clbre, de celui qui dirige ceux qui suivent la bonne voie, Abol-Mahsin Yosoufben l\lahammad ben Yosoufben 'Abd Ar-Rahmn AI-Qar de naissance, Al-Fs de rsidence; c'est Fs que sa rputation s'tablit, que Dieu lui fasse misricorde et l'agre. Il est n, que Dieu l'agre, Qar Al-Kabir, qui est le Qar Koutama, midi, le lundi 2 de Ramadan 1007 (29 mars 1599). C'est l'anne o mourut Abo Zakariy ben Mouhammad As-Sarrdj, que Dieu lui fasse misricorde. AIFs tudia AI-Qar avec son pre et avec les savants de cette ville qui s'y trouvaient son poque. Puis il alla Fs au commencement de Radjab 1025 (juillet-aot 1616); C'est l'anne o mourut le savant Chaikh Chihb ad-Dn Abol-'Abbs Ahmad ben AI-Qd.
(Page 59,)

Il s'appliqua avec assiduit

apprendre, enseigner et

NACIIR AL-lIIATIINI

:Ha

comprendre; il arriva runir un grand nombre de connaissances et il obtint rapidement des rsultats considrables. Il se maria ensuite Fs et sa rputation se rpandit au loin; les voyageurs rpandaient ce qui se disait de lui; les 'oulam et les gens considrables s'empressaient pour. recevoir son enseignement et les gens venaient de loin pour l'entendre, tant le bruit s'tait rpandu du profit que l'on retirait de ses cours, de l'tendue de sa baraka et de la puissance de ses facults, pour la comprhension, la mmoire et la prcision dans les diffrentes sciences. Il ajoutait tous ces dons, l'lgance de la forme et l'exactitude; il expliquait les choses les plus obscures, de telle faon qu'elles taient corn prises par les intelligence les plus vi ves et par les plus lourdes. Ses nombreuses vertus et ses actes mritoires, ont fait l'objet de beaucoup d'ouvrages. Il attachait, que Dieu l'agre, une trs grande importance se lever la nuit, pour faire ses prires, et l'effort pour rpandre la science; il rcitait le Qorn avant le lever et avant le coucher du soleil, et l'entre de la nuit 1 . Les Chaikhs de son poque sont tous d'accord pour reconnatre qu'il tait un ocan des sciences apparentes et caches, qu'il tait en cela l'lmm de ce temps d'ignorance. Personne ne peut le nier, sans mauvaise foi, sans parti pris, par envie et par jalousie. Mais une semblable opinion n'aurait pas d'importance. - L'eau de l'Euphrate n'est pas souille, si un jour des chiens y urinent. Un autre a dit: Si un homme mdiocre dit du mal de moi, c'est un tmoignage que je suis sans dfaut. Un autre encore: Si vous ne voyez pas le croissant de la lune, croyez ceux qui l'ont vu 2.
sourate XX, verset 130. Trad. KAZ 1.'11 RSK1 , page 255. Pour dterminer les mois de l'anne lunaire, il faut voir le croissant du premier quartier de la lune. Les Musulmans cherchent surtout il voir ce croissant pour le premier et le dernier jour du jedne de Ramadn.
1. QORN, 2.

2 1

ARCIIIVES

MAnOCAI~ES

Il tait, que Dieu lui fasse misricorde, le secours des savants et des ignorants, dans toutes les difficults des choses religieuses ct profanes. Les assembles de savants se conformaient son opinion l, et il ne craignait le blme de qui que ce ft 2 Il ordonnait le bien et dfendait le mal; il disait la vrit; il tenait tte aux Souverains et aux grands et il avait le don de pouvoir le faire sous une forme si agrable, qu'il arrivait convaincre ceux qui lui rsistaient tout d'abord et que les plus orgueilleux tenaient compte de ses paroles et ~'y conformaient; les plus vaniteux ne lui rsistaient pas. Imposant d'aspect, il tait respectable par sa conduite. Il y avait peu d'tudiants ou de savants en Ifriqiya et au Maghrib qui ne fussent de ses disciples ou de ceux des des membres de sa famille, ou qui ne recherchassent pas se rattacher lui d'une faon quelconque. Il mourut, Dieu lui fasse misricorde et qu'il l'agre, l'heure du dhouhr 3 le mercredi 9 Ramadn (3 octobre 1680) et fut enterr le lendemain, conformment sa volont, dans sa Zoua, l o il donnait son enseignement. Cette Zoua est dans le quartier des Qalqliyin. C'tait en l'anne 1091 (1680-1681). On vint de tous les cts son enterrement et on fit sur lui un grand nombre de posies; que Dieu lui accorde sa misricorde et nous le rende profitable. Il n'est jamais venu sa pense, que Dieu lui fasse misricorde, de faire (Page 60.) ni un ouvrage original, ni un commentaire, mais il a paru de lui quelques Adjwba (Rponses) des questions qui lui avaient t poses et qui sont plus profitables que de
Littralement, se sparaient sur son opinion. sourate V, verset 59. Trad. KAZIMIRSKI, p. 3. Dhoultr, environ 1 h. 1/2 de l'aprs-midi.
1.

2. QOR.<N,

92.

NACHR AL-MATHNi

31!,)

vritables ouvrages; il produit tout et fait tout rentrer lui 1 . Il existe un grand nombre de ces Adj1piba qui sont aujourd'hui trs rpandues chez tout le monde. Elles forment deux gros volumes. Il a fait galement A l-A 'qda (L'article de foi) ouvrage con nu, qui lui est attribu; un. cahier, sur les obligations religieuses et les traditions; cet ouvrage est connu de tous. Il a tudi galement les hadth avec l'oncle de son pre, l'Imm qui connat Dieu. Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn ben .\:louhammad AI-Fs, avec le Qd clbre, Abol-Qsim Abon-Na'm Al-Ghassn, un des plus grands Chaikns et qui possdait fond les sciences; ses connaissances taient trs tendues dans les sciences rationnelles; il exposait et expliquait clairement. AI-Ghassn est n en Ramadn 952 (novembre-dcembre 1545); il a tudi avec Abol'Abbs AI-Mandjor, avec Ibn Midjbar, avec Abol-'Abbs Ahmad Bb As-Sodn, avec As-Sarrdj, avec Al-Houmad et avec d'autres. Il est mort assassin par quelques bandits en Dhol-Qa'da 1032 (aot-septembre 1623). 'Abd Al-Qdir AI-Fs reut galement l'enseignement de l'Imm Al-Hfidh Abol- 'Abbs Ahmad ben Mouhammad AIMaqqar At-Tlimsn, et il tudia l'loquence, les articles de foi, la lexicographie, la science biographique, le oufisme. et toutes les sciences, avec l'oncle de son pre, Abo Zad 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad AI-Fs et avec son oncle, Abo 'Abdallah Mouhammad A!'Arb ben Yosouf ben Mahammad AI-Fs, avec le Qd Ibn Abon-Na'm ; il a tudi les principes, avec l'oncle de son pre, Abo Zaid 'Abd Ar-Rahmn, avec son oncle Abo 'Abdallah Mouhammad AI'Arb, avec le Qd Aboh-Na'm et avec Abo .\:louhammad 'Abd Al-Whid ben Ahmad Ibn 'Achir AlAnr; il a tudi la grammaire avec AbolHasan 'Ali ben Zoubair As-Sidjlams, avec le Qd Ibn Abon-Na'm,
1. QOR"I,

sourate LXXXV, verset

13.

Trad.

KAZIMIRSKI,

page 504.

1116

ARGIIIVES MAROCAINES

avec l'oncle de son pre Abo Zaid 'Abd Ar-Rahmn, avec son oncle Abo 'Abdallah Mouhammad AI-'Arbi et avec son pre Abol-Hasan 'Ali ben Yosouf AI-Fs. Ce dernier tait un pratiquant; il tudia avec des Chaikhs tels que AI-Houmaidi, As-Sarrdj, AI-Qaddom, Ibn Midjbar et d'autres. Il se rencontra avec un grand nombre de ofis et profita de leur baraka, entre autres son pre le Chaikh Abol-Mahsin Yosouf AI-Fs, le Chaikh Abou Zaid 'Abd Ar-Rahmn AI-Madjdob, le Chaikh Aboul-Hasan 'Al Ach-Choull. Il est n en 960 (1552- 1 553) et mort en 1030 (1620-1621). Le personnage dont nous crivons la biographie avait tudi le droit avec son pre Abol-Hasan 'Ali, avec l'oncle de celui-ci Abo Zaid 'Abd Ar-Rahmn, avec son oncle Abo 'Abdallah Mouhammad Al- 'Arbi, avec le Qd Ibn Abon-Na 'im, avec le Chaikh Abol-'Abbs AI-Maqqar, avec Abou Mouhammad 'Abd AI-\Vhid Ibn 'chir, avec le Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad AI-Djannn. Il se rattache dans la Voie oufique et pour l'explication du langage mystique, au Chaikh qui connat Dieu, Abo Zaid 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad AI-Fs; c'est sur lui qu'il s'appuie et c'est la lumire de sa science qu'il demande secours. JI parlait souvent de lui, il tirait des arguments de ses discours et il suivait sa direction.
(Page 6[.)

A la mort de ce personnage, 'Abd AI-Qdir s'attacha au Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad ben 'Abdallah Mouhammad Ma'n AI-Andalous, que Dieu lev le prenne en sa misricorde et qu'il l'agre. Il s'tait auparavant rencontr avec une assemble de Chaikhs oufistes et avait profit de leur bndiction, tels que le Chaikh Abol-Qsim ben Zoubair AI-Mibh enterr AI-Qarj il est mort en Muharram 1018 (avril-mai 1609); il avait t le compa-

NCIIR AL-MATIJN

gnon d'Abo Mouhammad 1 As AI-Mibh, disciple luimme du Chaikh AI-Ghazwn; tels galement que le Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad ben Mos As-Sarf. mort en 1022 (1613-16'4), compagnon de Sayyid AboAch-Chit et d'autres; le Chaikh Abol-Hasan 'Ali ben Ahmad A-arar, mort en 1017 (1608-1609), disciple d'Abo-Mahad As bel-Hasan AI-Mibh; le Chaikh Abo Abdallah Mouhammad AI-Qoudjair AI-Qar, mort en 1044 (1634-1635), disciple d'Abo l\louhammad 'Abdallah ben Hasson As-Salas, enterr Sal; le Chaikh Abo Zaid 'Abd Ar-Rahmn AchChrif AI-Ladjaa'i, mort aprs 1040 (1630-1631); le Chaikh San'idi Djallol ben AI-Hdj, mort en 1037 (1627-1628). disciple de Sayyidi AI-Hdj l\louhammad Ar-Rm At-Tout, enterr Bb AI-Guisa Fs; le Chaikh Sayyid ~Iousain Az-Zarwili, mort le 22 afar 1031 (6 janvier 1622), disciple de Sayyidi Ahmad ben Djma' ; le Chaikh Abo Zaid'Abd Ar-Pahmn ben Mouhammad AI-Fs. C'est sur ce dernier qu'il s'appuie et c'est lui qu'il a recours; et Dieu est le plus savant. Ici se termine ce que dit dans sa Fahamsa, Sayyid AtTayyib, petit-fils du personnage dont nous crivons la biographie. J'aurais pu me passer de faire 1<1 plus grande partie de cette citation, tant donn ce que j'ai dj dit ce sujet et que la biographie de la plupart de ces Chaikhs a dj t faite par moi. J'ai voulu cependant m'appuyer sur cette Faharasa, parce que son auteur est le petit-fils du personnage dont nous crivons la biographie, qu'il vivait auprs de lui et qu'il l'entourait de ses soins Je dois le citer cause de cela et parce qu'il a vu lui-mme ce qu'il rapporte. II a vcu avec son grand-pre pendant vingt-cinq ans et il a reu son enseignement. Comme on a l'habitude de le
1. Abo l\\ouhammad doit tre une faute de cop;ste. Le nom corrobora'if d'.1 sd est Cil effet .1 boil .\lallddi.

2 1

:lIS

ARCHIVES MAROCAINES

dire, les gens de la Mekke en connaissent les dtours et on ne doit entrer dans la maison de quelqu'un que par la porte . Tout ce que Sayyid At-Tayyib rapporte sur son grandpre est universellement rpandu; c'est trs connu, cela ne fait aucun doute et tout le monde l'a prsent l'esprit. Les disciples de Sayyid 'Abd AI-Qdir, lorsqu'ils crivaient son nom, y ajoutaient toujours: A 1- 'A 1'ifol 13illahi, Celui qui connat Dieu; entre autres 1e Chaikh, le trs savant vrificateur, le Qdi Abo 'Abdallah AI-Mad jad. Il n'est pas douteux que la connaissance de Dieu ne soit le plus haut degr de la perfection . .J'ai dit dans un de mes pomes compos sur la famille du personnage dont nous crivons la biographie et o il est dcrit:
Le premier d'entre eux est le Chaikh admirable, l'tendard unique, 'Abd AI-Qdir. Le Chaikh des Chaikhs, le seul de son rang; c'est lui qui a vrifi les sciences dans le Maghrib ent;er. La lumire a brill dans son horizon et les secrets ont jailli de sa science.

(Page 62.)
Ceux qui se runissent avec lui, l'ont mis leur tte et tous sont d'accord pour lui tmoigner du respect. Sa science est clbre et vidente, c'est un don glorieux et divin. Il est haut par son rang et par sa valeur: la considration et les gards le grandissent encore. Son sanctuaire Fs est illustre et ceux qui le visitent voient leurs vux exaucs. Il est des plus vnrs; c'est le refuge de ceux qui se consacrent l'adoration. On y rcite les hif(bs et les lVirds, et les gens comptent sur son assistance. Ceux qui sjournent auprs de lui, obtiennent de la considration et du respect. Il gurit ceux qui souffrent et qui demandent son appui et ceux qui s'adressent lui avec foi.

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1\ a rendu claire la Tarq ofiya et en a rnov la voie vidente. 1\ a facilit l'es sciences et la connaissance de Dieu et il a rendu manifestes les arguments et les preuves. Tous les Chaikhs du Maghrib sont devenus ses disciples; il est le plus lev de tous.

On peut se rendre compte par la lecture de ces vers, de l'opinion que les lves d"Abd AI-Qdir AI-Fs avaient de lui. tels que notre Seigneur et grand-pre, que Dieu lui fasse misricorde; celui-ci, en effet, lorsqu'il parle du personnage dont nous crivons la biographie, l'appelle le Chaikh, l'Imm ou le Chaikh AI-Djam'a ou quelque chose du mme genre, qui exprime son ide qu'il est suprieur tous. J'ai vu dans les crits des grands personnages de son poque, qu~ l'on cherchait tout prix tre son disciple, se soumettre son autorit et se rattacher lui. Chacun se rjouissait de s'approcher de lui et faisait ses louanges de son mieux. Il est courant de dire et je l'ai entendu raconter par quelqu'un qui l'avait recueilli de la bouche de mon Chaikh, l'homme le plus prcis de son temps, Sayyid Al-Kabir ben Mouhammad As-Sarghin, que Dieu lui fasse misricorde, que, sans trois personnes, la Science aurait disparu du Maghrib au onzime sicle, cause des troubles qui se sont produits cette poque. Ce sont: Sayyid Mouhammed ben Nir, dans le Dra'a; Sayyid Mouhammed ;ben Aboli Bakr Dil\; Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs Fs. Cela est tabli par ce qui prcde. Le Chaikh Abol'Abbs ben Ya'qob AIWalll, dans les Mabhilh-A l-Anwr, dit propos du personnage dont nous crivons la biographie: C'tait le personnage le plus savant de son poque, l'ocan de sciences de son temps, le plus dsintress des Oulama en ce qui concerne les biens de ce monde. Malgr l'tendue de sa science et son grand prestige, il

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ARCHlYES MAROCAINES

vivait du travail de ses mains; il faisait surtout des copies du ahh de Boukhr et les vendait pour en vivre: on recherchait beaucoup les copies crites de sa main, pour la baraka qui y tait attache et pour leur exactitude. Il tait dj d'un ge avanc, lorsque le Sultan Moulay Ar-Rachd monta sur le trne; il voulut lui faire un don pour lui venir en aide.
(Page 63.)

AI-Fsi l'ayant appris, lui fit dire: Dites-lui qu'il se proccupe d'un autre que de moi; celui qui m'a donn ce qu'il me faut depuis que j'tais au berceau jusqu' ce que ma barbe ft devenue blanche, me viendra encore en aide. Puis il raconte ce que le Chaikh As-Sanos avait dit un souverain de son temps qui lui offrait un don: Que Dieu vous rcompense de votre bonne intention; mais je crains le moment o les mers de l'autre monde dborderont sur moi, et je veux tre alors dbarrass des choses du monde prsent afin de pouvoir les traverser facilement. 'Abd Al-Qadir AI-Fs s'occupait uniquement de ce qu'il devait faire; il n'avait de temps que pour s'entretenir des choses de science, ou pour donner de bons conseils. Tous ceux qui l'ont frquent, tmoignent de sa foi profonde. Il tait vers dans un grand nombre de sciences; il possdait fond les sciences rationnelles et il avait des connaissances tendues dans les sciences drives. Son enseignement habituel portait sur les hadth et sur le ofisme et ceux qui le recevaient tiraient profit de son intelligence et de sa parole. Les 'Oulam clbres d'Orient et d'Occident reurent de lui des diplmes. Il n'acceptait pas l'enseignement d'un dhihr, comme les Chaikhs ont l'habitude d'en enseigner leurs disciples, si ce n'est avec la chaine de ce dhikr, jusqu' son origine.

NACIHl AL-,IJATIIN

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On ne pouvait lui p::trler d'une science sans s'apercevoir qu'il en possdait une connaissance profonde. Il jouissait de la considrtion de tous et personne ne pouvait le prendre en dfaut, tant sa conduite tait pure, tant il vitait de s'occuper de c~ qui ne le concernait pas et tant sa science tait complte ; sa renomme en matires religieuse et scientifique tait universelle en Orient et en Occident; sa nature tait noble, personne n'avait recours lui sans qu'il ne sortt au-devant de lui et sans qu'il l'coutt avec bont, tel point que c'tait celui qui l'avait appel, qui prenait cong de lui le premier. Il ne cherchait pas compliquer les choses en donnant des explications sur les hadith ou sur une question relative au oufisme. Lorsqu'il fut atteint de la maladie dont il devait mourir, j'entrai chez lui avec un membre de la famille du Prophte, pour avoir de ses nouvelles. Nous le trouvmes dans son lit, et aprs l'avoir salu nous lui demandmes: Comment allez-vous? il rpondit: Bien, Dieu soit lou ; puis il ajouta: Je ne ressens aucune douleur, ma maladie est cause par la vieillesse, elle n'a pas de remde, et quoique je ne souffre pas, je trouve long le temps qu'il me faut ne faire ma prire que par signes. Je lui pris alors la main et je trouvai qu'il avait une forte fivre: cependant il disait qu'il ne souffrait pas. Il dit ensuite: Mais je dis, mon Dieu, faites-moi vivre si la' vie est prfrable pour moi, ou faites-moi mourir, si ta mort est prfrable pour moi. On peut comparer mon cas celui qui est rapport par At-Tha'lib et par d'autres: Un homme avait ordonn ses esclaves de faire un certain travail; il envoyait quelqu'un pour constater ce qui avait t fait, et il rcompensait largement ceux qui travaillaient bien, mais il punissait trs svrement ceux qui taient ngligents. Un des esclaves eut peur que le matre n'envoyt constater l'tat du travail avant qu'il ne ft termin, il se hta et aprs avoir
AnCI\. MAnoc. XXIV.

21

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ARt.:IlI VES .'I.\HOG.\INES

fini sa tche il prpara en outre lin cadeau pour son matre ... Ce travail est comme les obligations religieuses et . le caJeau comme les prires surrogatoires. Lorsque l'envoy du matre vint, il trouva que cct esclave avait bien travaill et lui dit que son matre en avait connaissance et
(Page 64.)

que ce lui avait t promis tait prt: l'esclave joyeux se rendit avec l'envoy pour recevoir ce qu'il attendait. Un autre esclave ne se pressait pas pour accomplir la tche et l'envoy, lorsqu'il vint, constata dans son travail une ngligence qui devait mcontenter son matre; il lui parla durement et le prvint que le matre avait connaissance de cette ngligence, et il le maltraita. L'esclave lui demanda en Je suppliant par le nom de son matre, de lui accorder un dlai. L'envoy refusa et il l'emmena pour le faire punir. Il en est de mme de nous, que Dieu lev nous jette un regard de misricorde. Je lui dis: 0 Monseigneur, je vous demande de m'accorder votre amiti au nom de Dieu lev. Il me prit la main et me dit: Que Dieu nous agre tous. ,.. Puis il se tourna vers le descendant du Prophte qui m'accompagnait et lui dit: C'est Moly un tel j je lui dis: C'est lui. 'Abd Al-Qdir AI-Fsi ajouta: J'ai toujours recherch l'amiti des descendants du Prophte; vous tes tmoin que je n'ai jamais eu aucune prtention, et que je me suis born changer des con naissances scientifiques avec mes compagnons. Nous le quittmes ensuite, en lui disant adieu. J'ai entendu raconter par quelqu'un, qu'il avait vu en songe un des anctres de Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs avec le Chaikh 'Abd Ar-Rahmn AI-Madjdob, qui est la soyrce des vertus des Fsiyyn : ils causaient, avant la mort de Sayyid 'Abd AI-Qdir, de l'endroit o il serait enterr. AI-Madjdob

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disait: Il faut l'enterrer ici, l'endroit o il faisait ses cours , en montrant un endroit de sa Zoua; et c'est l qu'il fut enterr. Son tombeau est encore aujourd'hui un endroit de plerinage pour les gens de Fs j que Dieu nous fasse profiter de son affection et de celle de ses pareils. Ici se terminent les paroles du Chaikh Ahmad ben Ya'qob (AI- Walll). Parmi ceux qui ont reu l'enseignement du personnage dont nous crivons la biographie et qui ont reu de lui un diplme, ou qui ont simplement suivi ses cours, on cite: l'Imm Abo 'Ali Al-Hasan Al-Yos; il appelle Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs mon Chaikh et il le compte parmi ses Chaikhs dans sa Faharasa; il dit: Parmi eux (parmi mes chaikhs) l'Imm des peuples, le guide, le plus grand savant ofi, le Chaikh Al-Djam'a de son temps dans la ville Idrisite de Fs, Abo Mouhammed 'Abd AI-Qdir ben 'Ali AlFs; je l'ai rencontr dans sa Zoua et j'ai eu avec lui de nombreux entretiens sur des choses importantes et j'ai form avec lui des liens d'amiti fraternelle, au nom de Dieu lev. Je lui ai demand un diplme pour toutes les sciences et il me ra accord. AI- Yos a donn le texte de ce diplme, qui est trop long pour tre rapport ici; il a t crit en 1081 (1670-1671). Ce diplme est gnral tout ce que AIYos avait recueilli de l'enseignement d"Abd AI-Qdir AIFs et d'autres professeurs; il a trait galement toutes les sciences numres dans les Fahamsa d'AI-Qar et d' Al-Mandjor; il avait t diplm pour ces sciences par Sayyid 'Abd Ar-Rahmn, oncle du pre de Sayyid 'Abd AIQdir Al-Fs, par son oncle Sayyid AI- 'Arb, disciple d'AlQar; et pour toutes les sciences pour lesquelles ils avaient eux-mmes tous les deux t diplms par leur Chaikh commun, Ibn Abon-Na'm, disciple d'AI-Mandjor, ainsi que pour toutes les sciences pour lesquelles il avait obtenu

ARCIIIVES lIIAROCAINES

un diplme. A la fin des Mouhdart le Chaikh AI- Yos appelle galement Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs mon Chaikh . . On trouve dans quelques ouvrages que le Chaikh AlHasan Al-Yos n'avait pas t disciple du personnage dont nous crivons la biographie; cela signifie qu'il n'avait pas reu son enseignement de la manire habituelle, en s'asseyant dans le cercle avec les autres lves et en suivant rgulirement ses cours. Je n'ai jamais entendu dire qu'il se [lit conform cet usage, et le Chaikh AI- Yos lui-mme ne parle de rien de semblable en numrant dans sa Faharasa les diverses sciences tudies par lui.
(Page 65.)

D'autre part, il est exact qu'il a tudi avec AI-Fs, dans des entretiens frquents et qu'il a t diplm par lui, comme Al-Yos le dclare lui-mme dans sa Faharasa. Dans les notes du Hfid Abo Zaid, fils du personnage dont nous crivons la biographie, il est dit que dans la nuit du lundi 3 de Qa'da (2 mars 1672), on entendit une voix qui paraissait rciter, sortant du tombeau du personnage dont nous crivons la biographie; c'tait aprs la prire de l'A'ch; cette voix fut entendue par environ quarante personnes; elle avait dj t entendue vers le deuxime jour du mois prcdent. Que Dieu nous le rende profitable. Amin. Cette anecdote rappelle celle rapporte par le HfidAbo Noua 'im AI-Ibahn dans les Isnds de son ouvrage le llaliya d'aprs 'Abdallah Ibn 'Abbs, que Dieu les agre, dans la biographie d'Abol-Djouza', que Dieu les agre. Il dit: Un compagnon du Prophte, sur lui soient la bndiction et le salut, avait plant une tente sur un tombeau, sans le savoir, lorsqu'il entendit une voix qui rcitait la

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sourate: Bni soit celui dans la main de qui est l'Empire f, etc. , jusqu' la fin. I! alla trouver le Prophte, que la bndiction et le salut soient sur lui, et il lui dit: 0 Envoy de Dieu, j'ai plant une tente sur une tombe, sans savoir que c'tait une tombe et j'ai entendu quelqu'un rciter la sourate: Bni soit celui, etc. , jusqu' la fin. L'Envoy de Dieu, sur lui soit le salut, lui dit: Cette sourate est celle qui dfend et qui sauve de la souffrance du tombeau. Abo-Noua'm ajoute: Cette anecdote rapporte par Abol-Djouza', est extraordinaire; je ne l'ai pas crite d'aprs une transmission ininterrompue, mais seulement d'aprs ce que raconte Yahy ben 'Oumar d'aprs son pre. I! y a un grand nombre de hadth certains, et d'autres, sur les vertus de cette sourate. AI-Djall As-Souyot dit dans ses notes marginales du Mouwatta: On sait que cette sourate protge dans le tombeau et galement au jour de la rsurrection; elle carte les peines et elle ouvre le paradis. Sans doute, comme le Chaikh dont nous crivons la biographie aimait rciter le Qorn, ainsi que nous l'avons dit, Dieu lui a permis cette rcitation dans son tombeau; que Dieu nous rende ce Chaikh profitable. Voici un exemple des loges donns dans sa Rihla par le Chaikh Abo Slim Al-'Ayych, au personnage dont nous crivons la biographie: aprs avoir parl de sa visite aux tombeaux des Chaikhs Abol-'AbbsAI-Mours, Yqot Al-'Arch, Abo 'Imrn ibn AI.Hdjib, Alexandrie, il ajoute: Je suis all visiter le chaikh AI-Mours et lorsque je me suis trouv en sa prsence et que je l'ai eu salu, j'ai commenc par implorer Dieu en ma faveur, en celle de mes compagnons et de mes Chaikhs.
J. QORN,

sourate LXVII, verset 7. Traduction

KAZIMIRSI(I,

p. 468.

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ARCUIVES MAROCAINES

Lorsque j'ai pri en faveur de mon Chaikh Abo Mouhammad 'Abd AI-Qdir AI-Fsi, que Dieu l'agre, il m'est arriv une chose qui ne m'tait jamais arrive auparavant et je (us pris d'une motion telle que Dieu seul peut en juger, tel point qu'il me sembla que mon Chaikh Abo Mouhammad tait lui-mme prsent, j'ai compris d'aprs cela, que ce Chaikh suivait la voie du Chaikh Al-Mours, qu'il marchait sur ses traces et qu'il avait hrit de sa science. Pour qui connait le Chaikh Al-Mours, qui peut se rendre compte de la valeur de ses crits et de ses actions et pour qui a connu la vie du Chaikh 'Abd AI-Qdir AI-Fs, ce que je viens de dire est incontestable. Ici se terminent les
(Page 66.)

paroles d'Abo Slim. Ce qui vient d'tre dit sur le personnage dont nous crivons la biographie, est connu de tous. La mort du Chaikh 'Abd AI-Qdir AI-Fs causa un deuil gnral et elle fut considre Fs et partout comme une calamit. On crivit sur sa mort des posies; entre autres la suivante, compose par son fils Sayyidi Mahammad:
On dit qu'il est mort, ce grand savant, comme meurt tout le monde. Par ta vie, c'est ainsi que parlerait un sot. Jamais la mort d'un grand savant ne peut tre compare celle d'un homme quelconque; sa mort quivaut celle d'un grand nombre d'hommes. Il tait le refuge de ceux qui cherchaient son aide, la forteresse imprenable de la Religion de Dieu. Il obissait la volont de Dieu, et celui qui obit la volont de Dieu est un objet de respect et de considration. (mm prestigieux, dsintress, humble et gnreux, sa bont, sa science et sa pit taient videntes. Mes yeux doivent verser des pleurs suffisants arroser les terres de l'Orient et de l'Occident. Le chagrin de sa mort ne nous a-t-il pas tous atteints? La Religion elle-mme en a t attriste.

NACHR AL-MATH.Ni

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L'Islam a t en deuil le jour o il nous a quitts, Les hommes en sont rests frapps de stupeur et leurs larmes coulaient. La Science disait: O est son parei! pour me possder et qui pourra me connatre aussi compltement? Dis ceux qui n'lvent pas le savant au rang qu'il mrite: Par Dieu, je n'ai jamais vu personne aussi dpourvu de raison que vous .

Et c'est la vrit; des assembles se dispersrent lorsqu'il mourut et les principes d'un grand nombre de sciences furent perdus, ainsi que leurs ramifications. Son enseignement consistait surtout dans l'explication des textes, dans les ahhan (Hadth de Boukhr et de Mouslim), dans les Chaml, dans la Risdla d'Ibn Abo Zaid et dans la Ihy d'Al-Ghazzl. Il donnait aussi des consultations. Il n'a jamais termin l'enseignement du Moukhtaar de Khall et il n'est parvenu qu'au paragraphe As-Sah1lJ l, Abo 'Ali Al-Yos, pour faire ses condolances aux deux fils du personnage dont nous crivons la biographie, les deux Imms Sayyid Abo 'Abdallah Mahammad et Sayyid Abo Zaid 'Abd Ar-Rahmn, composa les vers sui vants :
C'est une telle calamit que si la terre en ressentait les effets, les fleuves cesseraient de couler et l'herbe de pousser. Et que si le firmament en tait prouv, le soleil ne se lverait plus et la lune ne se coucherait pas.

On trouvera plus loin, s'il plat Dieu, le texte de cette posie de condolances, dans la biographie du Chaikh Abo Zaid, que Dieu nous rende profitable tous ces saints personnages. Amin.
1. Sur l'oubli d'une ou de plusieurs prosternations dans la Prire. Cha pitre d'As-Salt, la Prire, le 2' chapitre du Moukfltaar.

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ARCHIVES lIIAROCAINES

Le Chaikh Sayyid Al-Housain Ibn Naar Ad-Dam'.


Le faqh, le Savant, le of, le saint ascte Abo Mouhammad AI-Housain ben Mouhammed ben Naar AdDara' AI-Ighlan, est le frre germain du Chaikh Abo 'Abdallah dont il a t parl. Le Chaikh AI-Housain, que Dieu lui fasse misricorde, tait savant dans un grand nombre de sciences qu'il possdait compltement. Dtach des biens de ce monde, c'tait un personnage vertueux, vou l'adoration de Dieu. Il s'instruisit auprs de plusieurs Chaikhs dont il a donn les noms dans sa Faharasa, entre autres, son frre le Chaikh le plus savant, le saint, Abo 'Abdallah Mahamrnad. Il a lu avec lui six fois entirement le Moukhtaar de Khall, cinq fois le Taslzl d'Ibn Mlik, et d'autres ouvrages.
(Page 67.)

Parmi ses professeurs se trouvaient galement le Chaikh AbolHasan ben Djabbor AI-Firkal, avec lequel il a tudi un ouvrage sur la Thologie dogmatique, la gram maire et les traditions; le Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammed ben Sa'id As-Sos AI.Mirghiti, auteur du Mouqni' ,. il a tudi avec lui la Raouda, sur la dtermination de l'heure, le Moukhtaar de Khall, le ahh de Boukhr, le Mouwatta, les mathmatiques dans la Mouniya et dans d'autres ouvrages, ainsi que d'autres sciences. Il a suivi, sans doute la mosque d'AI-Azhar au Caire les cours du Chaikh Soultn AI-Mir et du Chaikh AzZa'tar. lia reu l'enseignement du ofisme et de la Tariqa par plusieurs Chaikhs,entre autres par Je Chaikh 'Abdallah .ben Housain et le Chaikh Sayyid Ahmad ben IbrAhim qui avaient t aussi les Chaikhs de son frre. On a dj vu les biographies de la plupart de ces personnages. Il a eu ga-

NACIIR AJ.-l'tIATIIN

ll2!1

lement comme Chaikhs d'autres savants, tels que le Bbili et 'Abd AI-M 'ti AI-Mlik AI-Mir. A l'poque o il avait l'intention de s'tablir Ighlan, il salua un matin Sayyid Ahmad ben Ibrhm. Le personnage dont nous crivons la biographie dit dans sa Faharasa: Il me regarda, se mit sourire et me dit: Si vous avez l'intention de vous tablir Ighlan pour y chercher la Science, je vous autorise le faire. J'tais profondment triste l'ide de me sparer de mes Chaikhs et je ne me consolais pas de quitter leur voisinage et leur pays: d'autre part, je comprenais que je m'tablirais Ighlan, d'aprs ce que m'avait dit Sayyid Ahmad ben Ibrhm. Celui-ci ajouta: Votre frre Sayyid Mouhammad ne pourra sous aucun prtexte s'tablir cet endroit. Je convins avec un de mes amis d'aller visiter le tombeau du Qotb Sayyid 'Abdallah, l'anne mme o il mourut, et de lui demander son intervention pour voir le Prophte, sur lui soient la bndiction et le salut. Aprs avoir visit trois fois ce tombeau, mon ami vit le Prophte et je ne le vis pas; je me rendis chez Sayyid Ahmad ben Ibrhm, que Dieu l'agre, je l'informai de ce qui nous tait arriv mon ami et moi et je lui dis: Peut-tre ne suis-je pas musulman?- Ne dites pas cela, me rpondit-il, mais retournez au tombeau du Chaikh et demandez-lui ce que vous voulez obtenir. C'est ce que je fis et j vis le Prophte, que la gloire et le salut soient sur lui; c'tait l'extrmit du pays du Maghrib, Tamgrout; je l'accompagnai jusqu' Ighlan, prs de la mosque d'Ait Sayyid 'Ali; l il disparut en me disant: Attends-moi jusqu' ce que je revienne. >.> Puis je me rveillai. Alors je me dcidai aller m'tablir Ighlan et quitter mon frre et mon Chaikh en obissant la double indication du Chaikh Sayyid Ahmad ben Ibrhim, que Dieu le prenne en sa misricorde, et du rve pendant lequel j'tais all avec le Prophte, de Tamgrout Ighlan. Il ajouta: Ensuite le Chaikh, mon
22

:130

ARCHIVES MAROCAINES

frre, m'envoya en 1053 (1643-1644) faire un plerinage aux Saints de Marrkech et ceux d'Aghmat j en l'anne 1054 (1644-1645) il m'envoya en plerinage au tombeau du Saint personnage Sayyid Abot1 Yazza, et en l'anne 1063 (1652-1653) il m'envoya au tombeau du Prophte. Sayyid Housain ben Naar dit que pendant ce plerinage, il ne souffrit jamais ni de la faim ni de la soif. Les plerins et leurs chefs taient, dit-il, tonns de la facilit de notre voyage. Nos parents nous accompagnrent jus(Page 68.)

qu' un endroit appel AI-Maddik et lorsqu'ils nous firent leurs adieux, le souvenir de mon frre me causa un chagrin insurmontable que j'exprimai en ces vers:
Nous sommes arrivs l'Oued de Maddik j le chagrin me bouleverse ct me fait changer de couleur. - Je dis: l'amertume de la sparation se rpand en moi, mais mon affection pour le Prophte est plus forte et plus douce que tout au monde. - Rjouissons-nous d'tre dignes de nous rendre auprs de lui, cela carte de nous toute tristesse. - Rjouissons-nous, nous avons obtenu le bonheur que nous souhaitions, en nous dirigeant vers celui que nous aimons et qui est rapproch de Dieu.

Il ajouta encore: Nous ne sommes entrs dans aucune ville, sans y tre accueillis par ses Saints et par tous ses habitants; ils nous ont hbergs et ils nous ont nourris. Nous ne nous sommes arrts dans aucun dsert sans y trouver des nappes d'eau profondes, par la grce de Dieu et par la bndiction des Chaikhs. Un des amis de mon frre, qui tait avec nous, voulut aller visiter Biskra, un saint personnage appel Sayyid Mouhammad ben Abot1 'Ali, il me demanda de l'accompagner; je ne voulus pas le lui refuser. Nous allmes le

NACHR AL-MATHNl

3.'JI

visiter et mon compagnon lui demanda de lui assurer la scurit de la route. Je vis aprs cela en songe, le professeur Sahid Ahmad ben Ibrhm, qui me dit: Tu as gliss, mon enfant, et tu as pch: lorsqu'on a bu une source il faut s'y tenir; il ne faut pas en troubler l'eau: comment pourrait-on en souhaiter une autre ? Penses-tu que tu n'aies pas prouv de difficults, ni support de priv~tions (pendant ton voyage)? Par Dieu, tu dormais dans une position fatigante et je venais te soulager. Veux-tu voir Sayyid <Abdallah? Je lui rpondis: Oui; il m'accompagna jusqu'auprs de lui et je le saluai. Puis Sayyid Abol<Abbs (Ahmad ben Ibrhm) ajouta. Si l'un de vous est sur le point de mourir en route et si je ne suis pas prsent, Sayyid 'Abdallah ben Housain sera certainement l. Dans la suite, plusieurs des membres de la Confrrie moururent en route, que Dieu les prenne en sa misricorde. Un jour, le souvenir de mon frre me remplit de nouveau de tristesse et je fis les vers suivants:

o cavalier, porte mon souvenir mon frre Mouhammad qui possde la beaut. Dis-lui (en mon nom) : 0 joyau de mon cur, je suis esclave des pchs causs par ma dsobissance. Prie pour moi, afin que j'obtienne le bonheur, sinon je serai toujours comme un charbon dans le feu.
'U n autre jour je vis en songe le Chaikh Abol-'Abbs qui pleurait j je lui dis: 0 monseigneur, pourquoi pleurez-vous? Il me rpondit: Ce sont les membres de la Confrrie qui me font pleurer; ils ne font mme pas les cinq prires obligatoires. Une nuit, je m'tais lev pour rciter le wird et je m'aperus que l'heure n'tait pas encore venue: je me rendormis et je vis en rve le Chaikh Sayyid Abdallah ben Hosain, qui paraissait trs irrit contre moi; je lui dis : 0 Monseigneur, que Dieu me pardonne, qu'ai-je fait? Il me dit : Pourquoi fes-tu recouch

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ARCHIVES MAROCAINES

aprs t'tre lev? Sayyid Ahmad ben Ibrhm disait que

(Page 69.)
Sayyid Ahmad ben 'AH ben Dawoud, Chaikh du Chaikh Sayyid 'Abdallah ben Housain, avait dit: Le sommeil d'une anne vaut un quart de moudd de son (n'a aucune valeur). Ici se termine ce que dit dans sa Faharasa le personnage dont nous crivons la biograph ie; j'en ai retranch une grande partie, en en donnant seulement la substance. Cette Falzarasa est crite dans un style trs lgant, et elle contient, sous une forme sduisante, des rgles excellentes. C'est un privilge de la lumire clatante qui mane des saints personnages; leur science est comme une pluie bienfaisante. On trouve dans les paroles du Chaikh dont nous crivons la biographie, des choses instructives; entre autres que les Chaikhs n'aiment pas que leurs disciples en coutent un autre; qu'ils ont pour leurs lves une grande sollicitude; qu'ils sont eux-mmes l'objet de la sollicitude divine, au point que Dieu leur envoie des secours dont ils ne se doutent pas, et qu'ils prennent soin d'eux pendant leurs voyages dans les pays loigns. C'est l une preuve de la plus grande sollicitude et de la plus grande saintet. Que Dieu nous accorde leur amiti, qu'il nous fasse profiter de leur bndiction et qu'il nous fasse profiter de leurs vertus. Amin.

Lefaqh Sayyid 'Abdallah, fils duchaikh Sayyid Mouhammed ben Naar Ad-Dara'.
Le faqh, le grammairien, lesavant, le pratiquant, l'ascte, celui qui craint Dieu, Abo Mouhammad 'Abdallah, fils du

NACHR AL-lIfATHNi

333

Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad ben Naar Ad-Dara'. On a vu prcdemment les biographies de son pre et des membres de sa famille. Dans les Mouhdardi de l'Imm Abo 'AH Al-Hasan AlYos, on lit: Lorsque j'ai crit une posie en dl pour fliciter et congratuler sur son retour de la Mekke, son pre, c'est--dire le pre du personnage dont nous crivons la biographie, son fils, le faqhpratiquant et vertueux, Abo Mouhammad 'Abdallah ben Mouhammad, la lui remit et il ressortit de chez lui en me disant: Le Chaikh vous fait dire, que Dieu fasse de vous la source qui arrosera l'Orient et l'Occident et le soleil qui les clairera. Le personnage dont nous crivons la biographie, fut disciple de son pre, le Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad. puis d'Abo Slim Al-A'yach, qu'il frquenta constamment et qui lui donna un diplme. Il grandit entour de soins; il tait respectueux et religieux. Il mourut de la peste pendant le mois de Rabi' aIAwwal 1091 (avril 1680). Que Dieu nous le rende profitable.

Le jaqh Sayyid Mouhammad Al-A 'yach.


Le Chaikh, le faqh, Abo 'Abdallah Mouhammad ben Mouhammad ben 'Abd Al-Djabbr Al-A'yacht Le Chaikh Abo Abdallah Mouhammad ben AI-Hfidh Abo Zad Al-Fs dit dans sa Faharasa : J'ai suivi ses cours sur le commencement des deux ahh, surie Mousalsal bil-Aouliyd, sur la sourate Les Rangs 1 , etc. Il m'a diplm pour tout ce qu'il m'avait enseign et ce ,diplme est crit de sa main. J'ai tudi galement avec lui, l'Alfiya d'Ibn Mlik, le Talkh Al-Mifidh 2 , etc.
1.
2.

QORN,

sourate XXXVIII. Trad.

Talkhi al-Miflh, de

KAZIMIRSKI, p. 361. MOUHAMMED AL-QAzwiNi, mort en

759 1133R-133g).

2 2

334

ARCHIVES IIlAROCA.INES

II avait t disciple de son oncle maternel Abo Slim AI-A'yach, d'Abol-Barakat 'Abd AI-Qdir AI-Fs, de son propre pre, Abo Sa'dat Mouhammad, ainsi que de Chaikhs d'Orient dont nous donnerons les noms dans la biographie de Sayyidi Mouhammad, pre du personnage dont nous crivons la biographie. Celui-ci est mort en IOgl (1680-1681). Ceci n'est qu'un rsum succinct.

Le Madjdoth Saxyid Ahmad As-Soufydn, dit Al-A 'djal enterr Zouqdq !lr-Roummdn.
Le Sayyid illumin, Abol- 'Abbs Ahmad As-Soufyn,
(Page 70')

dit AI-A'djal, enterr Zouqq Ar-Roummn, Fs AIQarawiyyn, avait toujours la tte dcouverte et les pieds nus; il fit deux fois le plerinage de la Mekke, sans emporter de provisions; il portait le mme vtement en t et en hiver, en ville et en voyage: il avait des crises; il avait t disciple de Sayyid Mouhammad ben 'Atiya enterr Fs au quartier de Ramila. D'aprs ce que l'on raconte sur le personnage dont nous crivons la biographie, il avait eu, dans sa jeunesse une mauvaise conduite: il tait un jour avec des gens qui jouaient et il jouait avec eux; ils lui gagnrent tous ses vtements et il cacha sa nudit avec quelques chiffons qu'il trouva dans la rue. A ce moment, le bruit se rpandit Fs,que Sayyid ben 'Atiyavenait de mourir, et les gens se rendaient nombreux dans sa maison.Le Madjdob y entra galement, pour essayer d'y prendre quelque chose; il ne trouva qu'un plat contenant des aliments noys dans l'eau, il avala le contenu de ce plat, pouss par la faim. Ces aliments avaient t mangs parSayyid ben 'Atiya et rendus par lui: ils avaient conserv leur apparence pre-

NACHR AL-MATIINl

33':;

mire. Lorsqu'il eut aval ces aliments, le Madjdob perdit connaissance. On le trouva dans cet tat, on crut qu'il tait ivre et on le transporta jusqu' un endroit o on le laissa. Lorsqu'il se rveilla, il se trouva sanctifi et il disait: Allah! Allah! a Celui qui ne dort pas (Dieu): hier j'tais dans l'obscurit et aujourd'hui je suis o je suis. J'ai entendu raconter cette a necdote par plusieurs de ses compagnons. Dieu seul sait la vrit sur tout cela. Sayyid ben 'Atiya, avait t disciple de Sayyid Al-Hrith, d'aprs ce que l'on dit et celui-ci avait t disciple de Sayyid Ahmed ben Mos enterr au Sos.

Sayyid Al-Gha{wdn ben Mouhammad ben A boil Bakr Ad-Di/d't.


On a vu prcdemment les biographies de son pre et de son grand-pre. Il est mort de la peste Mikns, puis a t transport Fs et enterr dans le cimetire de sa famille, au-dessous des Karradn Fs Al-Andalous. Son enterrement a eu lieu l'heure du Douhour l, le mardi 12 Djoumd 2 IOg1 (10 juillet 1680).

VNEMENTS DE L'ANNE IOgl (J.-C. 1680-1681). Le manque de pluies provoqua pendant cette anne une hausse considrable sur les prix des denres. Le prix du moudd 2 atteignit 40 ouqiyas 3; le moudd quivaut environ
.. Dhouhr: 1 heure et demie aprs-midi. Moudd: Mesure de capacit qui varie selon [es localits. A Fs le moudd est d'environ 30 litres. 3. Ouqiya : Il y a 10 ouqiyas au milqdl. Le mitql cette poque valait environ 5 francs; l'ouqiya valait donc 0 fr. 50.
2.

33fi

AH CHIVES MAROC,\lNES

a un ' 1 ct demi. La population fit de nombreuses prires pour demander la pluie. Le premier qui fut charg de prsider cette prire fut Abo 'Abdallah Bourdall; il fit trois invocations et il tomba une lgre pluie qui tait insuffisante. Vinrent ensuite Sayyid Mouhammad AI-Boua'nn, puis de nouveau le Chaikh Bourdall, puis le marabout 'Abdallah Mouhammed ben Mouhammad Ad-Dil. Le prix du bl avait mont jusqu' 60 ouqiyas le moudd. On recommena les prires qui furent faites encore une fois par le Boa'nn, puis par le faqih, le saint ascte Abo 'Abdallah Mouhammad AI-'Arb AI-Fichtl; le lendemain matin un orage clata avec des clairs et du tonnerre, et la pluie tomba; les Musulmans remercirent Dieu. Qu'il soit lou! De nouvelles prires pour obtenir de la pluie, furent faites par le Chaikh clbre, dont la baraka est considrable, Abo Mouhammad 'Abd Al-Qdir ben 'AH ben Yosouf AI-F3, il tait mont sur un ne, entour par les chorfa, descendants du Prophte, qui lui apportaient leur concours. A leur retour il tomba un peu de pluie et, le lendemain elle tomba en abondance et en quantit largement suffisante. Le prix des denres diminua et le prix du bl descendit jusqu' 350uqiyas. (Page 71.) La neuvime prire eut lieu le lundi 5 Mouharram (16 fvrier 1680). Les Chorf et le gouverneur de la ville taient intervenus auprs de Sayyid 'Abd AI-Qdir, pour lui demander de sortir: il consentit le faire et Dieu accorda satisfaction aux Musulmans. La nuit qui suivit la promesse qu'il avait faite, Dieu avait dj fait tomber la pluie depuis la prire de l'aurore jusqu'au lever du soleil.
1.

Le ' du Hidjaz vaut 8 doubles poignes de grain.

NACHR AL-MATlINi

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Louange Dieu pour sa clmence et pour sa misricorde. Le Sl,lltan envoya l'ordre l'lmm Sayyid 'Abd AIQdir AI-Fs de venir le voir Mikns. A cause de son grand ge et de sa faiblesse, on lui fit faire le voyage dans une litire. Il partit le mercredi et le lendemain dans l'aprs-midi, il se rencontra avec le Sultan au sanctuaire de Sayyid 'Abd Ar-Rahmn AI-Madjdob, que Dieu nous le rende profitable. Le Sultan le logea dans sa maison neuve la Qaba et, pour lui tmoigner sa joie de le voir et lui faire honneur, il mit'en libert tous les prisonniers de son Empire. Sayyid 'Abd AI-Qdir prit cong du Sultan le samedi 3 Rabi' alAwwal (3 avril (680) et il arriva Fs le lendemain. Le 20 (20 avril) du mme mois il commena les agrandissements de sa Zoua d'AI-Qalqliyn Fs-Qarawiyyn. Les descendants d"Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad AI-Fs taient enterrs dans cette Zoua. Plus tard, Sayyid 'Abd AI-Qdir, petit-fils du frre (Abol-Mahsin Yosouf) d"Abd Ar-Rahmn, y fut enterr avec plusieurs de ses enfants, de ses disciples et un grand nombre d'trangers. Au milieu du mois de Rabi' II (mai), arriva Fs la nou: velle de la prise d'un fort de Tanger par les Musulmans, commands par le Qd d'AI-Qar, 'Amar ben Haddo AI-Batto(1'. Celui-ci conclut un armistice avec les Chrtiens au commencement du mois de Djoumada 1er (avril-juin). En Djoumd II (juin-juillet), notre matre lsml alla en expdition du ct de la Dhahara. Puis le crieur public proclama que les personnes exemptes du service militaire, les Chorf, les fouqah, les membres des. confrries. devaient partir pour la guerre sainte au milieu de ce mois, avec le Qd 'Amar ben Haddo. Mais, huit jours aprs cette proclamation, un ordre du Sultan les exempta et t'expdition fut abandonn. Le bl avait augment de prix, et au moment de la proARcn. MAROC. XXIV.

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a38

ARCHIVES MAROCAINES

c1amation de guerre sainte, on n'en trouvait plus: le ' valait toujours (officiellement) un dirham, mais de fait il se vendait environ deux dirhams; cela parce que l'on avait entendu dire que l'arme du Sultan avait t battue du ct de Tlemcen, Un vent violent s'leva dans l'aprs-midi du dimanche 24 Djoumd Il (22 juillet); il renversa des murs, dracina des arbres, etc. Le 3 Cha'bn (29 aot), le Sultan Moly Ism'l rentra Fs AI-Djadd, de retour de son expdition, aprs tre arriv jusqu'aux portes de Tlemcen. Il ne resta mme pas une heure de la nuit Fs, et repartit immdiatement pour son palais de Mikns. Le 21 Cha'bn, les notables de Fs se rendirent Mikns avec Je fils de notre matre Isml, MolyMahriz, poursuppl ier son pre de le laisser Fs; il devait parti r pou rIe Tafillt avec les fils de Moly Ar-Rachd. Le Sultan ne leur accorda pas ce qu'ils demandaient: il envoya Fs son fils Moly Mahammad, et Moly Mahriz partit pour leTafillt.

(Page 72.)
Au milieu de Ramadn (septembre-octobre), arriva Fs la nouvelle d'une sortie des Chrtiens de Tanger pour se battre contre les Musulmans. Il mourut dans ce combat plus de cent de ces derniers. Le 15 Ramadn (9 octobre) dans la matine, il y eut un tremblement de terre. Le mme jour, des tireurs quittrent Fs pour aller Tanger faire la guerre sainte. Plus tard on reut la nouvelle de deux combats successifs, o moururent un grand nombre de Musulmans. A la fin de Ramadn, apparut du ct de l'Orient, une comte qui tait visible la fin de la nuit. Elle apparut encore la fin du mois de Hidjdja. Elle tait visible dans la soire et pendant une partie de la nuit.

NACIIR AL-MATIlN

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(Page 72.)
ANNE 1092 (J.-C. IG81-1682).

Le Saint le plus savant, SaXyid Al-'Arbi A l- Fichtl.


Le faqh le plus savant, le plus pieux, le saint le plus profitable, sujet des extases, d'une constante douceur, Abo Mouhammad Sayyid AI- 'Arbi ben Ahmad Al-Fichtl, tait, que Dieu le prenne en sa misricorde, un des plus grands asctes et un des savants clbres les plus orthodoxes, que ses extases rapprochaient le plus de Dieu. Il habitait d'abord Zanqat Ar-Ratai (Fs) ; plus tard, en Rab' al-Awwal 1074 (octo~re-novembre 1665), il se transporta Ras al-Djann, pour tre Imm de la mosque de ce quartier et pour y enseigner la Risla et d'autres ouvrages. 1\ y enseignait galement le Qorn aux enfants. Ras al-Djann est un quartier de Fs AI-Qarawiyyin .. La pit de ce personnage tait telle, que jamais il ne voulut traverser la cour de la mosque des Qarawiyyn, depuis qu'elle avait t pave en mosaque, cause de l'origine de l'argent qui avait servi payer ce travail; il entrait par une autre porte. Quelqu'u~ lui ayant dit que cet argent pronnait de la dot d'une femme et qu'il tait pur, il rpondit: Cet argent provient en effet d'une dot, mais un doute fcheux plane sur son origine; la femme tait de la famille d'Aa'ra, celui qui provoqua des troubles; elle pousa le Sultan Moly Ar-Rachid et consacra cette mosaque l'argent que le Sultan avait donn pour sa dot. Dans les notes crites de sa main on trouve les prceptes suivants:

toi qui viens souvent mon

aid~,

tes dons dpassent mon dsir.

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ARCHlVES MAROCAINES

Il ne m'est jamais arriv aucun souci sans que tu viennes mon secours.

Et plus loin
Sachez que la frquentation des hommes est une chose d'importance, un danger considrable et un pril pour la religion, parce que cette frquentation rveille les passions endormies: elle met au jour les dfauts cachs et provoque des conversations mdisantes. f:vitez de vous mler de ce qui ne vous regarde pas, occupez-vous de ce qui vous rapproche de Dieu. Souvenez-vous des hadith qui conseillent l'isolement; demandez Dieu, gloire lui, de vous indiquer le bien et de vous y faire persvrer. Amen. Ne pas se mler de ce qui ne vous regarde pas, consiste ne pas dire des choses inutiles et s'occuper de ce qui rapproche du Souverain des mondes. Si les paroles inutiles ne sont pas nuisibles sur le moment, clles le deviennent plus tard. Il ne faut pas chercher se rapprocher de Dieu par affectation et pour que les gens le sachent, mais bien par obligation, afin qu'il soit possible que cela devienne un tat d'esprit habituel. C'est ainsi que le

(Page 73.)
serviteur de Dieu, lorsqu'il voue son tre la vie future, la vie du monde devient peu de chose pour lui et il n'y attache plus de prix; il se souvient de ses pchs et de ses mauvaises actions; il mprise son tre et ne s'en soucie plus. Lorsque je Ille suis rendu compte que je ne vous verrais plus, j'ai ferm les yeux pour ne plus voir personne.

Quelqu'un demanda au Fichtl des renseignements sur les fonctions de Qd.


Vous me demandez, rpondit-il de vous renseigner sur les fonctions de Qdi, voici ce que j'en pense : C'est une proccupation pour l'esprit, un poison mortel dans la poitrine, une chaine au cou, un hameon dans la gorge: tel est ce que j'en pense et vous savez qu'il est encore prfrable d'loigner les inconvnients d'une chose que d'en rechercher les avantages.

Fichtl avait t disciple du Chaikh le plus savant, du saint qui est un conseiller sincre, Sayyid Mouhammad ben i\louhammad ibn Naar Ad-Draa ', du Chaikh des

NACHR AL-MATHNi

Chaikhs, l'ImmSayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fsi, de l'homme le plus savant de son temps, Sayyid AI-Hasan ben Mas'od AI-Yos, comme je l'ai vu, crit de sa propre main. Il a eu un grand nombre de disciples, entre autres, Notre Seigneur et grand-pre (Sayyid 'Abd As-Salm AIQdir) que Dieu le prenne en sa misricorde. C'tait au commencement de ses tudes. Parmi les lettres de persan nage don t nous cri vans la biographie mon Chaikh, Sayyid Mahammad ben Mouhammad Ibn Naar, dont il a t parl, il s'en trouve une o il lui dit:
Vous qui tes ma vie, et le remde de mon cur bless, Abo 'Abdallah Sayyid Mahammad Ibn Naar, que Dieu rende par votre entremise, la religion victorieuse et que, grce vous, la parole du Prophte, sur lui la bndiction et le salut, soit vnre. De la part de l'esclave vil et misrable de Dieu lev, du pauvre malheureux qui n'a ni force ni puissance, dans le prsent et dans l'avenir, AI'Arb ben Ahmad AIFichtll, que Dieu le conduise, que son intelligence soit claire par la connaissance qu'il a de Lui et que son' cur soit ouvert dans la direction de sa Voie,qu'i1 lui accorde ce qu'il accorde aux tres parfaits, qu'il lui ferme toutes les portes, sauf celle de Dieu, qu'il lui donne une perspicacit telle, qu'intellectuellement et matriellement, il ne voie que Dieu. e Seigneur accorde-nous ta misricorde et assure-nous la droiture dans notre conduite 1. '1> e 0 notre Seigneur, nous sommes coupables et, si tu ne nous pardonnes pas, si tu n'as pas piti de nous, nous sommes perdus '. '1> o Monseigneur, que Dieu soit lou, lui qui nous a accord la faveur de l'Islam et qui nous a compris dans le peuple de Mouhammad, que la plus grande gloire et le salut soient sur lui, qui nous a fait entrer dans notre Voie, dont, Dieu soit lou; les bienfaits nous sont apparus, bienfaits qne vous renouvelez sans cesse, Monseigneur, pour votre serviteur; celui-ci reoit souvent de vous la bonne parole de la Voie oufique et vous l'en entretenez, tel point qu'il a pu arriver ce serviteur de croire qu'il avait atteint un degr de saintet dont il est encore
1. QORN, 2. QORN,

sourate XVIII, verset g. Trad. KAZlIlIRSI:J, p. 231. sourate VII, verset 22. Trad. KAZUlIRSl:I, p. Ilg.

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ARCIIIVES ;\IAROCAINES

bien loign; il craint de commettre des erreurs; Il n'Y a de force ni de grandeur qu'en Dieu. Il y a quelque temps, j'ai t pris de scrupules vains et exagrs. Dieu m'en a guri. J'ai quelquefois nglig la rcitation du wird, vaincu par le sommeil; j'lli vu les consquences de cette ngligence dans ma vie terrestre, que doivent-elles tre dans ma vie religieuse! J'ai rv que j'avais fait mes prires sans tre en tat de puret, puis je me suis rendu compte que j'avais fait mes ablutions.

Ici se termine le passage de cette lettre.


(Page 74.)

Le Chaikh Ibn Naar, que Dieu l'agre, lui rpondit ce qui suit:
Que le Salut soit sur vous, ainsi que la misricorde de Dieu et sa bndiction. Et ensuite: que Dieu vous soutienne dans cette vie et dans l'autre, par la parole immuable. Craignez Dieu et vous serez rcompens. Ne ngligez pas de lire les ouvrages des oufistes; en effet, cette lecture gurit des maux les plus graves. Celui qui s'assimile aux gens d'une espce, appartient cette espce. Itcrit par Mahammad Ibn Naar. Que Dieu soit aycc lui.

Le personnage dont nous crivons la biographie, que Dieu le prenne en sa misricorde, tait pauvre; lorsqu'il avait besoin d'argent pour vivre, il allait son bureau d"adel Fs AI-Qarawiyyn. Qand il avait gagn ce qui lui tait ncessaire, il envoyait les clients qui avaient recours lui, son confrre le plus voisin, en disant: Celui-l n'a encore fait aucun acte et n'a encore rien gagn aujourd'hui, tandis que j'ai dj moi-mme gagn ce dont j'avais besoin. On cite de nombreux faits sur la manire dont il exerait ses fonctions d"adel,. par exemple, un jour qu'il tait dans son bureau, il entendit des maons qui damaient la terrasse d'une maison et qui se balanaient en suivant la cadence de leurs pilons et qui chantaient haute voix selon

NACIIR AL-MATIINt

leur coutume. Le personnage dont nous crivons la biographie fut pris du hl (excitation mystique) en entendant ces chants j lorsqu'il s'en aperut, il demanda quelqu'un qui passait, de fermer son bureau, ce qu'il fit. Son hl augmenta et il se mit danser en cadence, jusqu' ce que son hll'et quitt et qu'il eOt repris ses sens. Mon Chaikh, Abo 'Abdallah Mahammad, dit Al-Kabir, As-Sarghfni, m'a racont son cours, que le personnage dont nous crivons la biographie, alla un jour avec plusieurs personnes, pour l'tablissement d'un acte d'hypothque. Lorsque les intresss dclarrent les conditions de cette hypothque, il y vit une irrgularit et leur indiqua la vraie marche suivre. L'un des intresss lui rpondit violemment et l'accusa de vouloir le tromper. Fichtl ne se fcha pas j il baissa la tte et resta silencieux jusqu' ce que l'autre ft fatigu de l'insulter; il dit alors: Ne finironsnous pas, pour retourner nos affaires? C'est l une preuve que toutes ses actions taient inspires par Dieu. Un autre jour, il se prsenta devant lui un homme qui voulait vendre sa maison; cet homme dit l'acheteur, qu'il y avait dans cette maison, quelques petites punaises, en employant le diminutif du mot punaise et en faisant de la main un geste multiple, pour appuyer son dire. En rdigeant l'acte de vente, Fichtl crivit:
Le vendeur a dclar qu'il y a dans la maison des punaises et en le dclarant il a fait de la main un geste diminutif. C'est ainsi que les dclarations doivent tre recueillies.

Dans une autre occasion, les tolb qui suivaient son cours, s'taient runis autour de lui, pour l'entendre: lorsqu'il s'assit pour commencer parler, il fut pris du hl et se mit frapper dans ses mains en rcitant des vers la louange du Prophte, jusqu' ce qu'il ne st plus ce qu'il faisait. Tous les tolb s'en allrent, sauf un, qui tait le

3H

ARCIIlVES MAROCAINES

lecteur de son cours etqui resta jusqu' ce qu'il revnt lui. Le Chaikh lui dit: O soIlt les tolb? - IIi sont partis,

(Page 75.)
Monseigneur, lui rpondit-il, et ils se sont spars. - Pourquoi, lui dit le Chaikh, n'tes-vous pas parti avec eux?Entre les mains de qui vous aurais-je laiss, Monseigneur, dans l'tat o vous tiez?- A partir d'aujourd'hui, lui dit le Chaikh, vous nesuivrez plus les cours de personne; occupezvous d'enseigner afin que les gens tirent profit de vous. On m'a dit que ce tleb qui tait rest avec le Chaikh, tait le grammairien trs savant Sayyid 'Abd Ar-Rahmn ben 'Imrn. Il enseignait principalement la grammaire, et il tait miraculeux dans cet enseignement. En rsum, le personnage dont nous crivons la biographie tait, parmi les hommes de son temps, un des plus remarquables par sa science, par sa conduite et par sa pit. Il tait clbre pour toutes ses qualits, et il possdait des connaissances solides dans les sciences oufistes. Il est m6rt, que Dieu le pren ne en sa misricorde, le II Djomd 1e. de l'anne 1092 (20 mai 1681). Il a t enterr prs de Sayyid 'Ali Hamamoch, au-dessous de la Mouall de Bb AI-Foutoh. une des portes de Fs, que Dieu la remplisse de ses dons et qu'il l'agre. Amen.

Sayyidi 'A l ben 'A bd A rRahmn AdDaraJvi.


Ali ben 'Abd Ar-Rahmn Ad-Daraw, habitait le Tadl et il y est enterr; son tombeau est un sanctuaire dont parle Sayyid Ahmad (AI-Walll) dans les Mabhith AlAnwr; il raconte sur lui des choses admirables.

NACllR AL-MATIINI

345

VNEMENTS DE L'ANNE 1092 (J.-C.

1681-1682).

Le 5 du mois de Rabi' AI-Awwal (25 mars 1681) de cette anne, est mort le faqh, le professeur Sayyid Mouhammad ben Moubrak AI-Maghraw; il fut enterr dans le cimetire des Chorfa At-Thiriyon aux Kagghdn (les papetiers), Fs AI-Andalous. En Rabi' II (avril-mai), est mort Sayyid Mouhammad AI-Ma't ben 'Abd AI-Khliq Ach-Charq. Le II Djomd 1 er (29 mai) est mortSayyid Ahmad AIMahmod, le jour mme de la mort de Sayyid AI-Arb AI-Fichtl. Le 3 Cha'bn (28 aot), est mort le faqh Sayyid AI-' 'Arb ben 'Ali As-Saqqt. Le 1er de Ramadn (14 septembre) est mort le faqh clbre, Sayyid Ahmad ben Hamdn At-Tlimsn Ad-Dil. Il tomba de grandes pluies. Le Sultan ordonna une expdition, lorsque l'on sut que le prtendant dans le Sos. Moly Ahmad ben Mahriz, s'tait empar de nombreux territoires et que son influence augmentait. Le 8 Rabi' 1er (21 mars), une troupe de tireurs quitta Fs. Le 15 Rabi' II (4 mai), le Sultan entra Fs al-Djadd; il alla ensuite mettre le sige devant la Ma'moura, que l'on appelle la Mahdiya, parce qu'elle a t fonde sous le rgne du Mahd Ach-Chi'i 1, par un de ses gouverneurs. La ville fut prise de vive force, l'heure de la prire du vendredi 13 Rabi' II (2 mai). Les uns disent qu'elle a t prise aprs combat, d'autres
l, AI-Mahdi Ach-Chi'j, Il s'agit de Mouhammad Ibn Tomart. Mouhammad AI-QAdir, l'auteur du Nachr al-Mathdnl, considrait Ibn Toumart comme un imposteur et un hrtique; c'est pourquoi il l'appelle Ach-Chi'l, c'est--dire en dehors des quatre rites orthodoxes. Cf. LIt'chives Marocaines, t. XXI, p. 268. Nachr al-Mathdnl, p. 123.

2 3

ARCHIVES MAROCAINES

disent sans combat; ce qui parat certain, c'est que la ville a t prise parce que les conduits qui y amenaient l'eau avaient t coups. Il n'est mort aucun Musulman, et les Chrtiens qui se trouvaient dans la ville ont t pris. Les vivres continuaient tre chers, et la peste durait toujours; que Dieu nous accorde le salut. Le 4 Chawwl (17 octobre), le faqih Sayyid Mouhammad bou 'Inn, Charif, fut nomm par le Sultan, Mouft des Qarawiyyn. Lorsqu'il vint Fs, il eut une discussion avec le Qd Abo 'Abdallah Bourdall propos de la prire dans la

(Page 76.)
mosque des Qarawiyyn. Bourdall prtendait que Bo 'lnn n'tait investi que des fonctions de Mouft. La discussion eut lieu dans le bureau du Mouft, et le Qd finit par lui demander de lui laisser faire la prire jusqu' nouvel ordre.

ANNE

IOg3 (J .-C. 1682).

Saxxid 'A ntar A l-Khoult.


Ce personnage, qui tait un pauvre d'esprit, a manifest des vertus miraculeuses; il av.ait la rputation de rvler les choses caches, et il jouissait d'un grand prestige dans le peuple de Fs. On raconte qu'on l'avait vu copulante asinam ; quelqu'un qui tait prsent, lui ayant dit : Que faites-vous, mon Seigneur? il rpondit: Je rpare une barque. Quelque temps aprs vinrent Fs des gens qui racon trent que, se trouvant sur mer dans une barque en mau-

NAcnll AL-MATHNi

317

vais tat, ils se sentaient perdus, lorsqu'ils demandrent le secours de Sayyid 'Antar, qu'ils connaissaient. Dieu leur vint en aide pour la rparation de la barque j on dit mme que l'un d'eux aurait vu Sayyid 'Antar lui-mme qui la rparait. Dieu les sauva par sa grce. Son acte dans son apparence tait une mauvaise action; dans l'intention, une action excellente. Gloire Dieu qui connat tous les secrets. Sayyid 'Antar mourut le 16 Cha'bn 1093 (20 aot 1682); il est enterr prs de Sayyid Abo Ghlib, ariwa, Fs AI-Andalous. Son tombeau est recouvert d'une qoubba carre, en tuiles vertes. Il est spar de Sayyid Abo Ghlib par le chemin qui conduit Sayyid Ibn 'Abbd. Que Dieu les agre tous.
Le Wal lih, Sayyid Mouhammad ben 'Al A l-Baqql .

Le saint personnage Abo 'Abdallah Mouhammad ben "Ali AI-Baqql, enterr AI-Haryq, entre les tribus des Aghawa et des Akhms, dans les montagnes du Habt au Maghrib extrme, avait t disciple du Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammad AI-Moudjaoul, disciple d'Abo 'Abdallah Mouhammad AI-Hdj, enterr Fs et qui avait t mis mort par l'mir de cette ville; Mouhammad AIlIdj tait disciple de Sayyid Aboch-Chit, enterr Amargo, en Fichtla, disciple du Chaikh AI-Ghazwn, que Dieu les agre tous.

Sayyid Ahmad ben Mouhammad ben A {-Hasan A {-Ziyt.


C'tait un pauvre d'esprit j il est mort l'heure de l"aar (entre 3 et 1- heures de l'aprs-midi) le 9 Radjab (14 juillet 1682) et a t enterr dans le tombeau d'AI-Manqoch.

318

ARCIIJVES MAROCAINES

Sayyid 'Abdallah ben Ibrhm, connu sous le nom d'A l-Qallif{.


Le Sayyid ben 'Abdallah ben Ibrhm ben Hill, connu sous le nom de Qalliz, appartenait la Tarqa de Sayyid Ahmad ben' Amro, enterr l'intrieur de Bb Al-Guisa, une des portes de Fs. L'oncle de mon pre, dit que ce pero sonnage est mort le 26 Ramadn (28 septembre 1682) et qu'il est enterr dans sa maison situe au-dessus du moulin llenna 1 qui se trouve Zoqq al-Hadjar, Fs Al-Qarawiyyin. Cette maison devint une Zou'ia consacre Sayyid Qsim ben Rahmon, lorsqu'il y fut enterr et on y fit ~es constructions et des embellissements 2. On trouvera plus loin la biographie d'Abol-Qsim dans les environs de l'anne 1150 (1737-1738). Le personnage dont nous crivons la biographie est mort 80 ansenviron. Il lui arriva une aventure avec notre seigneur Ahmad ben 'Abdallah. Que Dieu nous fasse profiter de tous les saints.
1. llenna, le henn. On sait que la feuille de cette plante est employe par les femmes indignes pour colorer en un jaune rougetre leurs mains et leurs pieds. A Fs, particulirement, elles s'en servent galement, non pas pour teindre, mais pour nettoyer leur chevelure. Pour tre utilise, la feuille du henn, dessche, est rduite en poudre l'aide de moulins spciaux. 2. Sayyid Qsim ben Rahmon, mort en 1149 (1736-1737), fut enterr dans une maison du Derb Min, quartier des Naddjrn Fs. Plus tard, ses hritiers achetrent la maison voisine, o tait enterr Sayyidi AI-Qalliz. Les deux maisons furent dmolies et une Zoua consacre il Sayyidi Qsim fut construite sur leur emplacement. - Cr. Nach,. al-Mathdnl, douzime sicle, et Salwat al-An/ds, t. l, p. 100.

NACIIR AL-MATIINi

349

VNEMENTS DE L'ANNltE IOg3 (J.-c. 1682).

(Page 77')
Dans le courant de cette anne, le Sultan fit sortir les Juifs de Mikns, pour leur construire des habitations hors de la ville; ils vidrent leurs maisons: le Sultan envoya les gens du Tafillt qui taient Fs, pour les habiter. Ceux-ci sortirent de Fs et allrent habiter les maisons de Ni ikns en payant un loyer. Cette installation leur dplut. La nouvelle arriva que les Chrtiens s'taient empars de Cherchell, prs d'Alger: les gens d'Alger marchrent contre eux et les chassrent. Il mourut environ 700 Musulmans; que Dieu leur accorde sa misricorde et qu'il les agre. Une comte apparut l'Orient.

ANNEE log4 (J.-c. 1682-1683).

Le grand savant SaJTid Ahmad Al-Madjlid.


Le grand savant incomparable, le Qd clbre, le vrifIcateur dlicat et parfait, Sa)'yid Ahmad ben Sa'd AI-Madj lid, Qd de Fs AI-Djadd, tait un des plus grands docteurs et un des Chaikhs les plus notables de l'Islam. JI avait reu un diplme du Chaikh Abo Slim AI'Ayychi, qui cite son nom dans la Fahrasa, o il indique les noms de ses Chaikhs; on a dj vu qu'il en avait t de mme pour le Chaikh Sayyid 'Othmn AI-Yos. Abo
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ARCHIVES MAROCAINES

Slim fait en ces termes le portrait du personnage dont nous faisons la biographie :
C'est mon frre en Dieu, que j'aime en son nom; il est sincre dans ses paroles et dans ses actions: la douceur de son caractre est capable d'amollir les rochers. Les ocans de science n'osent pas contredire ce qu'il crit. Il est savant parmi les plus savants, ses vrifications sont claires, et les fonctions de Qd ont t honores lorsque la volont de Dieu l'a appel les remplir. Sayyidi Ahmad ben Sa'id est un bienheureux dirig par Dieu. Que Dieu veuille que nos relations avec lui nous soient profitables et qu'il nous vienne en aide dans l'accomplissement des devoirs qu'il nous a imposs vis--vis de lui. Il est de ceux qui attachent ces devoirs une grande importance et qui 'cherchent arriver au plus haut degr de la sagesse. Il fait tous ses efforts pour rendre clair ce qu'il dit ce sujet et il pousse trs loin ses investigations sur les preuves qui lui sont fournies par ses lectures. Il est de bonne foi, son caractre est excellent, il met la plus grande ardeur obtenir de bons rsultats et en faire profiter les autres. Sa grande passion pour les sciences le conduit la flicit, il reste humble lorsqu'il s'instruit et lorsqu'il enseigne. Il fait tous ses efforts pour tre juste et pour respecter les droits d'autrui; il se consolide par la sincrit de son cur dans sa dignit et dans sa foi religieuse. Son amourpropre ne l'empche pas d'accepter l'enseignement de moins savants que lui; il sait en effet, qu'une des conditions de la science, est que les plus levs la recherchent chez les plus humbles. Il a demand l'humble serviteur, au malheureux et auchtifque je suis, de lui donner un diplme pour la science qu'il possde, soit par ses lectures, soit par ses tudes, soit par ses dductions personnelles, soit par ce qu'il a recueilli chez d'autres; pour les sciences - pour les quelles il est dj diplm, pour tout ce qu'il a acquis, ce qu'il a trouv dans les livres, pour son application, pour ses attaches diverses, pour son vtement (c'est--dire pour la kharqa oufique qu'il a reue de son Ch~ikh), pour les MOl/salsalt 1 de toutes les provenances, pour les ouvrages de toutes sortes sur les rgles oufiques; pour toutes les sciences: hadith, droit, littrature, commentaires, oufisme, les principes et leurs drivs, toutes les sciences musulmanes, les tllis qui rapprochent de la connaissance de Dieu.
J, MOl/salsa/dt, de J-.,L.., enchainer ; I~ mot mousalsal, au pluriel mousalsalt, s'applique la chaine non interrompue des traditions depuis le Prophte jusqu' nos jours.

NAClln AL-MATIlNl

3lil

(Page 78.)
Devant son insistance et l'intensit de son dsir, j'ai accept de le faire, souhaitant, dans ma modestie, d'en tre digne. Je lui ai rpondu fa"orablement cause de mon amiti pour lui et de la conviction que j'ai de la puret de ses intentions, et j'ai profit de cette occasion qui. m'est offerte de bnficier de la sincrit de ses prires; j'ai rpondu son appel et j'ai accept de faire ce qu'il me demandait, je J'ai fait aprs m'tre rfugi dans l'esprance d'une invocation favorable et j'ai dit: ~ Je donne un diplme ce Sayyid, tendard illustre, pour tout ce que je possde moi-mme de sciences apprises ou entendues, sparment et dans leur ensemble, pour celles pour lesquelles je suis diplm et pour celles que j'ai tudies dans des ouvrages; pour les voyages, sur le rang de Chaikh, sur ses avantages, sur ce que j'ai tudi moi-mme et sur ce que les Chaikhs m'ont enseign, sur les sciences spciales et sur les sciences courantes, sur tous les ouvrages et les recueils, sur l'histoire, la rdaction, les anecdotes et sur les diffrentes manires de prsenter les choses, sur les crations, tout cela conformment aux exemples fournis par les auteurs, dans l'ordre qui convient et avec les appuis qui seront exposs dans la suite, s'il plat Dieu lev.

Ici se termine la citation relative au personnage dont nous crivons la biographie. Abo Slim indique ensuite les appuis qu'il ya grand profit connatre: on peut les consulter. Nous avons donn les noms des principaux d'entre eux dans la biographie de ce dernier, Dieu est le meilleur des guides. Le personnage dont nous crivons la biographie, avait eu comme disciples plusieurs Chaikhs minents, dont le Chaikh, l'Jmm Al-Hasan ben Mas'od AI-Yos; il dit dans sa Faharasa : J'ai assist au cours de ce Chaikh sur Khalil et j'ai tudi avec lui l'usage de l'astrolabe, une partie de la Habbkiya 1 et une partie du Qalad. Il faisait des cours frquents sur le Moukhtam' de Khall; il citait de mmoire des passages d'ouvrages de droit, il possdait fond les ouvrages de biographie et avait de vastes
1.

Abol'Abbs Ahmad AI-Habb,)k est mort Fs en 867 ('462-1463).

352

ARCHIVES MAROCAINES

connaissances dans les dix sciences; il exerait avec une grande intgrit les fonctions de Qd. AI-Madjlid a crit des ouvrages remarquables, entre autres un commentaire du Moukhtaar de Khalil qu'il a intitul Oumm al-Hawch; il l'a fait avec le plus grand soin. Dans ce commentaire, il commence, pour chaque phrase de l'auteur, par expliquer comment illa comprend lui-mme; puis il cite les textes des Imms qui s'y rapportent; enfin il rappelle les explications donncs par les commentateurs antrieurs. Il a crit galement un rsum du Mi'yr, dans un fort volumc, ainsi que d'autres ouvrages. Que Dicu lev lui accorde sa misricorde, qu'il l'agre et qu'il nous fasse profiter de sa baraka. Amcn.

Le Chaikh Sayyid A hmad ben Ahmad ben A bol-Mahsin A l-Fs.


Le Chaikh Abol'Abbs Ahmad, fils du Chaikh Al-l-Ilidh Abol-'Abbs Ahmad fils d'Abol-Mahsin AI-Fs, tait un grand Chaikh, dont on rechcrchait la baraka. Un sanctuaire est construit sur son tombeau AI-Qar Al- Kabr, dans sa Zoua, dans le quartier des Qattnn. Il est dit dans l'Ibtihdj qu'il est n en Radjab de l'anne 1021 (aot-septembre 1612), aprs la mort de son pre et qu'il habite encore AI-Qar; qu'il appartient l'cole oufiste, qu'il faisait habituellement des distributions de nourriture et que ses actions taient conformes la pit. Fin de la citation de l' Ibtihdj. Il a t disci pic de son cousin,lc Chaikh Abo 'Abdallah Mouhammed bcn Abo 'Asriya ben 'Al, fils du Chaikh Abol-Mahsin.

(Page 79,)
Parmi les lgies faites sur le personnage dont nous cri-

NAelll1 AL-MATIL.Ni

vons la biographie, les vers suivants ont t composs par le Qd Abo 'Abdallah l\louhammad ben Itrl1m, dont il sera parlplus loin, dans l'anne 1117 (170S-170G)'.
Les yeux ont vers des larmes abondantes et les regrets sont devenus plus profonds encore. Les curs ont exprim en vers leur chagrin et ceux qui l'aimaient ont perdu le sentiment. Ils ont t briss par la force des sanglots et ils ont t crass sous leur douleur. L'acier a coup son tronc, alors que les yeux taient rjouis par la beaut de son feuillage. Partout une tristesse profonde s'est rpandue; la lune qui clairait les savants a disparu de l'horizon. Apoge des vertus, Ahmad descendant d'une race illustre, dont la gloire se manifeste depuis longtemps. Pilier des grces, la pit glorieuse, runion de toutes les vertus, ascte sincre. Son rang est lev i il pntrait les curs comme une nourriture divine; il avait le don des sciences et y joignait un caractre agrable. Montagne de pit, vertueux refuge des gens vertueux. Son intelligence leve tait une aide pour autrui. Il a obtenu des grces telles que l'on n'en voit pas de semblables, et qui ne peuvent se dnombrer que dans les ouvrages o elles sont runies; Recherchez avec persistance obtenir son wird, "ous en retirerez des bienfaits qui augmenteront votre attachement pour lui. Persvrez dans vos visites son tombeau. Dieu vous accordera une haute rcompense et votre esprit profitera des secrets de son tombeau, etc.

Que Dieu nous fasse profiter de lui. Amen.

Sayyid 'A bd A 1- Wdhid ben 'AU ben YOtsouj Al-Fds.


L"Adel agr, le faqh le meilleur et le plus pur, le prestigieux 'Abd AI-Whid, fils du Chaikh Abol-Hasan
1. Il n'est question de ce personnage au chapitre de l'anne indique, ni dans le texte Iithographi,ni dans le texte manuscrit du douzime sicle du

Nachr al-Mathdnl.
Anr.lI. MAnoe. XXIV.

?3

3H

AfiCIIIVES MAfiOCAINRc;

'AH, fils du Chaikh Abol-~'lahsin AI-Fs, tait de ceux qui sont charGs de recucil!ir les tmoignages; les gens allaient le trouv~r pour leurs a!iaires et se servaient de lui pour leur commerce et leurs affaires de famille. L'Ibtihdj t dit: Abo Mouhammad 'Abd AI-Whid ben 'Ali, poussa ses tudes aussi loin qu'il put, et obtint les fonctions d"Adel; il tait trs vers dans la science de rdiger les actes; il faisait son possible pour les crire avec toute la correction ncessaire, de faon ce qu'ils fussent irrprochables. Il tait n en 1028 (1618-1619); il a plusieurs enfants, que Dieu les conduise dans le bien. Il habite Fs. Ici ce termine le passage de l'Ibtihdj. Dans des notes laisses par l'auteur de cet ouvrage il est dit: Mon oncle Sayyid 'Abd AI-Whid est mort dans le troisime tiers de la nuit du mardi 19 afar 1094 (17 fvrier 1683) : il a t enterr le lendemain; que Dieu le prenne en sa misricorde.

Le faqh Sayyidt Ahmad ben 'As Adam.


Le Chaikh AIHfidh, le prdicateur, le Chrif, le Qd Abol-Makrim Ahmad ben Mouhammad ben 'Asa Adam enterr Ribt AIFath, prs de Sal, est mort en 1094

(Page 80.)
(1682-1683). L'auteur du Minah Al-Badiya 2, dit qu'il a entendu, faite par lui, l'explication des lladth Al-Mousalsal bi-A lvaliya (les traditions du Prophte avec leur chane ininterrompue depuis l'origine) et les Hadith des ahihan (AI-Boukhr et Mouslim) et qu'il l'a diplm pour ces tudes et pour les sciences qu'il a tudies et entendues;
1.lblihddj al-Qoulob, d"Ann AR-RAIIMII AL-Fsi, mort en 1096 (1684-(685).

Minah a l-Badya , ouvrage de Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn ben 'Abd AI-Qdir AI-Fs, mort en 1134 (1721-1722).
2.

NACI1R AL-MATIINi

3&5

qu'il lui a accord l'hospitalit dans ce monde et dans l'autre, qu'il a press sa main contre la sienne et entrelac ses doigts avec les siens et qu'il lui a donn le "Vtement 1 et le chapelet. Il a t disciple de plusieurs Chaikhs de Fs, tels' que l'Imm Abol-Baraka 'Abd AI-Qdir AIF~st, Jtboi'id-Diy Mahammad ben Ahmad Mi'ra, Aboul-Baq AI-J\t>Mr, et d'autres. Il est all Alger, o il a t disciple du Savant Sa'id ben Ibrhim At-Tonsl An-Nadjdjr, qui' habitait Alger et qui tait con nu sous le nom de Qaddora.

Sayyidt 'A l ben Sa'id A l-Lamboftcht.

Ce personnage est mort en 1094 (1682-1683) et j) est enterr dans sa maison du quartier des Chammaiy,rn Fs AI-Qarawiyyin.

VENEMENTS DE L'ANNE 1094 (168:.H683). La pluie a t retarde et le bl a atteint le prix d'un dirham le '. La population a fait des prires pour demander la pluie; elles ont t diriges par Sayyidi Mouhammad Charif Bo 'Inni et faites hors de la porte de Bb AI-Gusa. D'autres prires ont t faites sous la diree0n. du Qd Bourdall, hors de Bb AI-Foutoh. On a fait encore d'autres prires la Mouall de l'Oued Fs. Il est tomb un
1.

Il s'agit de la khirqa, le vtement symbolique des oufis.

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ARCHIVES MAROCAINE.S

peu de pluie, d'abord, puis elle est tombe pendant trois Jours. Le fils du Sultan, le savant Abo 'Abdallah, notre Seigneur Mouhammad, adistribu de la nourriture la Zoua de Sayyid 'Abd AI-Qdir AI-Fs, dans le but d'obtenir de la pluie; mais la pluie a cess de tomberet onen avait encore besoin. On a fait de nouvelles prires sous la direction de Sayyid Mouhammad, fils du savant Sayyid AI-Mourbt, Bb AI-Foutoh : c'tait le 3 Rabi' II (1 er avril 1683). Le bl avait atteint le prix d'un dirham et demi le ' an NabaW. Le Qd a dirig de nouvelles prires Bb AI~ Gusa; mais la pluie a cess compltement de tomber, le prix des denre a augment et il y a eu une grande misre, tel point qu'un grand nombre de personnes ont quitt la ville; mais les autorits les ont fait revenir de suite, les ont maltraites et mises en prison. Le 19 du mme mois (17 avril), le Sultan entra dans le Sos; la nouvelle se rpandit, d'une bataille o une grande partie de l'arme aurait pri. On disait que Moly Ahmad ben Mahriz, s'tait fortifi dans Taroudant. Au milieu de Djoumd 2 (mai-juin) une autre bataille fut livre dans le Sos entre le Sultan et le mme Moly Ahmad. Il y eut un grand nombre de morts et de blesss. Le prix du bl diminua d'un tiers. La lutte continuait autour de Taroudant; on compte qu'il mourut dix-sept cents hommes de l'armedu Sultan: c'est--dire que ce nombre fut transport sur des civires, sans compter ceux qui furent transports sur des nattes ou sur des planches. A la fin du mois de Cha'bn (juillet), le Chrif 'Abd AIWhid AI-Bo 'Inn fut nomm prdicateuraux Qarawiyyn la place du faqh, le professeur Sayyid AI- 'Arb ben 'Abd As-Salm ben Ibrhm Ad-Doukkl, qui remplissait ces fonctions depuis que le Chrif Bo 'Inn tait Qd de Fs AI-Djadd, c'est--dire depuis la mort de Sayyid

NACIIR AL-lIIATIINi

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(Page 81.)
Ahmad ben Sa'd. Au milieu de Ramadn (aot-septembre), arriva la nouvelle de la rconciliation de l'Amr, notre Seigneur Ism 'il, avec Moly Ahmad ben Mahriz. Le 7 Chawwl (29 septembre), Abo 'Abdallah Bourdall, fut nomm Qd de Fs et prdicateur aux Qarawiyyn, La nouvelle arriva que le Sultan Ottoman s'tait empar de dix-huit villes des Chrtiens, dont il avait tu environ soixante-dix mille, et qu'il s'avanait dans leur territoire. Moly Ism'il revint d'expdition et entra Mikns le vendredi 22 Qa'da (r2 novembre). Les notables de Fs allrent pour le saluer le mardi, mais il refusa de les recevoir. Il tomba de grandes pluies pendant les mois de Hidjdja (novembre-dcembre r683) et de Mouharram (dcembre r682-janvier r683). Un grand nombre de personnes qui habitaient sur les bords de l'Ouargha furent noyes; la rivire dborda et les emporta. Il mourut prs de six mille personnes.

ANNE 1095 (J.-C. 1683-1684).

Le savant, le Ha/dm, Sayyid Mouhammad ben Soulaimn A r-Roudn.


Le Hakim de l'Islam, un des grands savants, instruit dans les diverses sciences, le voyageur, Sayyid Mouhammad ben Soulaimn Ar-Roudn, tire son nom de Roudna, que l'on appelle gnralement Taroudant; c'est la capitale de l'Extrme-Sots '.
1. Le Maroc presque entier tait appel Sos; il Y avait le soas AI-Adnll, c'est--dire le SOliS le plus proche, qui, d'aprs certains auteurs, compre-

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ARCHIVES MAROCAINES

Il quitta son pays pour fuir ses parents et se sauva dans le Dr<a. Il s'arrta chez le plus grand savant parmi les saints personnages de ce pays et le plus saint de ses savants, <Abo Abdat1ah Sayyidi Mahammad ben Naar Ad-Dr'i j il reut l'enseignement de sa science, puis il parcourut le Maghrib et alla Sidjlamssa et dans d'autres villes. Il visita ensuite Marrkech, le Tadl et il arriva Fs. L, il rencontra le saint Imm, notre Seigneur Mouhammad ben Mouhammad ben 'Abdallah Ma'n AI-Andalous AlFs, aprs qu'il avait dj appris la philosophie et d'autres sciences, telles que l'astronomie, l'astrologie, les mathmatiques et la logique. LeSeigneur Mouhammad ben <Abdallah le blma nergiquement de s'tre consacr ces sciences et d'autres analogues, et l'obligea rentrer chez ses parents et leur obir. Ille fit et il se rconcilia avec sa famille, qui lui permit de voyager. Il retourna alors MarrAkech et profita de l'enseignement des savants de cette ville, tels que Sayyid Mouhammad ben Sa'id j il alla ensuite Alger o il suivit les cours du Chaikh Sad Qaddora;et d'autres j il rencontra dans Cette ville un saint personnage avec lequel il resta. Lorsqu'il fut sur le point de le quitter, celui-ci lui dit: Tu es prisonnier du Prophte, sur lui soient la bndiction et Je salut. Ce que lui avait dit ce saint se ralisa j son voyage le conduisit en effet jusqu' la Ville Noble (Mdine) et il n'en sortit plus que pour aller la Mekke j il avait visit en passant un grand nombre de villes de l'Ifriqiya et s'tait embarqu pour aller Constantinople. Le personnage dont nous crivons la biographie interdisait le port des vtements d'toffes de laine fabriques en Europe, prtendant que la prire faite par quelqu'un portant ces vtements tait nulle, parce qu'il tait certain que la laine employe tait arrache des moutons vivants,
nait jusqu' Tanger, et le SoCls Ai-Aq, ou le Sos extrme. C'est ce dernier seul, aujourd'hui, qui porte le nom de Saas.

NACIIR AI.-MATIINt

3,,9

qu'il ne pouvait en tre autrement et que dans ce cas, la laine tait impure; il posa ce sujet une question Sayyid
(Page 82.)

.AH Al-Oudjhour, Chaikh Malikite du Caire. Celui-ci lui rpondit que, mme si c~ qu'il affirmait tait prouv, cette laine ne devait pas tre considre comme impure, pour deux raisons: l'une base sur la Sounna, l'autre sur l'affection pour le Prophte 1. Roudn rtorqua l'argument en disant que la raison tablie sur la Sounna ne constituait pas une obligation, ainsi que le constate AI-Hattb; quant la raison base sur l'affection pour le Prophte, personne, dit-il n'en a jarhais parl, et il n'y a pas en tenir compte. Al-Oudjhour rpondit que le fait tait universellement connu et que cette raison base sur l'affection pour le Prophte avait t constate par AI-Fakihn 2. Roudn riposta qu'il n'avait jamais rien vu ce sujet dans cet auteur et il contesta ce propos la valeur du Chaikh AI-Oudjhour et de ses disciples. Ceux-ci, cette poque taient chargs de rpondre aux questions poses au Chaikh cause de son grand ge et de ses infirmits qui l'empchaient d'crire. Abo Slim (AI- 'Ayych) a rsum ce que nous venons de dire, sauf la rponse, dont il a reproduit le texte en entier; la voici : On peut examiner l'opinion de Roudn trois points de vue: 1 Du fait que lui-mme ne portait pas de laine, d'une part, et d'autre part qu'il ne supportait pas la contradiction. Al-'Ayych a emprunt sa manire de voir au vrificateur du Gharb, Sayyid Ahmad ben 'Imrn, qu'il avait rencontr au Caire, savoir que la laine dont il s'agit, en
J.

Parce que le Prophte portait des vtements de laine.

2.

AI-Fakihini est mort en 734 Il. (1333-1334).

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ARt:IIIVES MAROCAINES

admettant qu'elle ft arrache, la partie impure serait trs peu de chose et que de plus cette impuret serait efface en lavant la laine. Il est connu que la laine ne devient susceptible d'tre employe pour faire des vtements, qu'aprs une prparation considrable: elle est lave, battue, carde, blanchie, tisse, etc.; il est connu galement,que la petite partie impure qu'elle pourrait contenir ne pourrait pas rsister tout ce travail, qu'elle ne resterait pas av~ la laine et qu'elle disparatrait compltement. S'il est tabli que la partie impure disparat, il n'y a plus aucune raison pour ne pas revtir la laine. Si l'on pluche une partie de cette laine et que l'on examine chaque brin, on n'y trouve plus rien de la racine du poil et il ne reste plus qu'une toison pure, qui ressemble de la soie. Ceci est parfaitement exact. Le personnage dont nous crivons la biographie, conteste cela cause de la manie de dtail de son esprit et il dit: Nous avons acquis la certitude de l'impuret d'une chose: Or quelque chose ne peut tre considr comme pur qu' la condition d'une conviction absolue; cette conviction n'existe pas tant qu'il existe une probabilit d'impuret, ne ft-ce que pour la dimension d'une pointe d'aiguille, sur un grand vtement; il faut la rechercher et quand mme on ne trouverait rien, on ne peut pas en dduire que le vtement tout entier est pur. Quand bien mme on aurait cherch sur une partie du vtement et que l'on n'aurait rien trouv, il reste possible qu'une impuret subsiste sur une autre partie du vtement. Nous disons: Une semblable manie de recherche de dtail sur les probabilits qui viennent l'esprit, a t tudie dans les ouvrages de droit, qui ont dcid, qu'en la matire une conviction se rapprochant de la certitude tait suffisante. Dans le cas contraire, toute prire deviendrait impossible.
(Page 83.)
Il n'y a en effet ni eau, ni tissu, ni quoi que ce soit, que

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l'on ne puisse souponner de contenir quelque impuret, et quand bien mme une chose impure serait lave, elle ne pourrait pas tre considre comme absolument pure j le faitdelaver,en effet, n'enlve pas la possibilit qu'il subsiste dans l'objet lav, si l'on y rflchit, un infiniment petit d'impuret: mais la loi dcide, qu'en semblable matire il faut se rgler sur sa conviction, en se conformant l'usage courant et non en obissant de simples suggestions qui ne s'appuient sur aucun prcdent. Celui qui a lav un vtement de telle sorte qu'il peut tre convaincu que toutes les impurets qui s'y trouvaient ont t enleves par l'eau, son vtement est virtuellement pur, conformment l'usage courant adopt pour la somme d'impurets qu'il faut enlever j le vtement ayant t frott et arros frquemment d'eau renouvele, il ne reste plus aucune impuret et l'on ne doit pas rechercher s'il peut encore y avoir un endroit impur, contrairement l'usage et ce que l'on peut constater d'aprs la couleur, le got et l'odeur. Il n'y a pas dsaccord entre les 'Oulam propos de questions de ce genre qui se prsentent sous de nombreuses formes, telles que les ablutions locales, par exemple, que l'on fait sans voir l'objet de ces ablutions j on les considre comme suffisantes par conviction, et cette conviction est tablie sur des indices tels que la rudesse au toucher de l'endroit lav, de la disparition de l'impression de mou sous les doigts: on en dduit que l'endroit est propre. De mme le fait de faire couler de l'eau sur tout le membre que l'on lave, dans les ablutions partielles, ou le passage frquent <.le l'eau sur tout le corps, dans les grandes ablutions j si on a la conviction que l'eau a pass l o elle doit passer, mme si on ne voit pas l'endroit, et que si la main ne peut pas y atteindre, on l'atteigne au moyen d'une lanire ou d'un bton, conformment l'usage, et si une certaine quantit d'eau a pass sur un endroit du corps, cet endroit est purifi j dans le cas mme o il serait vraisemblable que l'eau
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ARCHIVES IIIAROCAINES

n'ait pas atteint une certaine partie, il n'y aurait pas en tenir compte. S'arrter cela, rentre dans l'obsession maniaque, qui est interdite par les Oulam. Ceux-ci dclarent que cette obsession est cause ou par un trouble de la raison, ou par l'ignorance de la Sounna. Si la Sounna n'tait pas conforme la coutume, et la plus grande probabilit en la matire, on ne considrerait pas comme ignorant la Sounna, celui qui est afflig de cette manie. Lorsque les fouqah ont dcid propos de la prire, de la puret, et de tout ce qui rattache l'adoration qu'il fallait une certitude, il faut entendre cette certitude dans le sens de la plus grande probabilit; le contraire rentrait dans l'obsession maniaque qui l'emporte sur cette probabilit. II ne s'agit pas dans l'espce d'une certitude absolue, comme en matire scientifique, telle qu'elle est indique par les 'Oulam : cette certitude absolue n'est exige que pour les articles de foi qui constituent la base de la religion. II faut arrter son esprit sur les diffrentes branches du droit, qui sont tablies pour la plupart sur l'in terprtation. En sachant ce que nous venons d'tablir,c'est--dire que quelqu'un qui aurait vu la laine brute et qui saurait qu'elle a t arrache, ne pourrait plus la distinguer de la soie la plus pure aprs le travail considrable dont elle a t l'objet et toutes les manipulations qu'elle a subies, on ne peut absolument pas souponner qu'il y reste encore une impuret quelconque.

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Si la conviction que l'on a ce sujet est trs forte, en se basant sur la croyance courante que la partie infime qui tait impure a disparu par le travail dont la laine a t l'objet, il n'y a plus aucune raison pour s'arrter rechercher sa purification, et c'est ainsi que nous avons dcid de

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la puret de tout ce que l'on pouvait considrer comme impur. C'est d'autant plus vident que la laine tondue est reconnue comme pure, d'une faon unanime, quoiqu'on puisse supposer que quelques poils arrachs restent mlangs la laine et que tout le monde soit d'accord ce sujet; quiconque a vu travailler des tondeurs s'en rend compte. Cependant on nglige cette partie insignifiante qu'il est impossible de supprimer et que l'on ne peut pas voir pour l'enlever; malgr le travail considrable qu'il faudrait faire pour distinguer l'une de l'autre, il resterait, quoi qu'on fasse, une petite partie impure. 2 Si nous admettons que la laine est arrache, que peut nous importer que les racines de cette laine ne soient pas enleves aprs qu'elle a t arrache; mais il est plus probable qu'elle a t coupe; on n'a aucun intrt les laisser, il semble au contraire que l'on a intrt les enlever pour faciliter la fabrication. Si, comme le dit Roudn, ceux qui sont chargs de ce travail sont musulmans, ils rechercheront par eux-mmes enlever toutes les impurets de la laine, afin qu'elles ne soient pas mlanges aux vtements; ils n'ont aucun intrt les laisser et, de ce fait l'origine de cette laine est pure, moins qu'il ne soit absolument prouv qu'elle n'est pas tondue, ou quelque chose d'analogue, mais combien il est difficile de le prouver. 30 Si nous admettons que la laine est arrache, et qu'il y reste encore des parties impures; si d'autre part, nous ne tenons pas compte de ce que nous avons dit sur la persistance vidente de parties impures dans la laine tondue, les dires du Chaikh AI-Oudjhour ne s'cartent pas de l'opinion que toute impuret n'est pas enleve et cela sur plusieurs points, dont le premier a trait ce que dit AI-Hattb relativement la diffrence entre l'obligation et la Sounna ; c'est l une opinion mise, mais non un principe tabli, parce que des faits vidents se sont produits sous de nom
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Ail CHIVES MAROCAINES

breux prtextes qui indiquent que ceux qui disent que le fait de porter de la laine est conforme la Sounna, considrent que c'est un devoir dont l'accomplissement ne saurait entraner une faute, qu'ils n'ont pas avanc cela la lgre et que la prire et les autres actes obligatoires de la religion sont valables dans ces conditions. Le deuxime point, prtendant que l'opinion mise par AI-Oudjhour, que c'est par affection pour le Prophte que l'on porte de la laine, n'est pas l'opinion unanime, constitue une ngation et l'affirmative l'emporte sur la ngative, surtout lorsqu'il s'agit du Chaikh Al-Oudjhour, qui est clbre par sa connaissance des diffrentes sciences du Rite, reconnue par ses pairs. Nous n'avons jamais entendu dire que quelqu'un, ni notre poque, ni une poque rapproche ait jamais runi la connaissance d'autant d'ouvrages sur le Rite que lui; il n'est pas surprenant qu'il ait pu contrler que l'opinion dont il s'agit tait unanime, d'autant plus qu'il a cit l'auteur sur lequel il s'appuie et que celui qui cite est digne de foi. Quant au troisimepoint,nous admettons que cette opinion ne soit pas unanime; ce n'est certainement pas une innovation, ni un point de vue nouveau qui fasse l'objet d'une question improvise; il s'agit l d'une habitude gnrale laquelle il est difficile d'chapper: l'usage en est rpandu partout sans que l'on puisse trouver dans le Rite une interdiction prcise son sujet. Cette habitude n'est ni interdite, ni extraordinaire, ni conteste, en admettant
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qu'elle ne soit pas plus rpandue qu'une autre: d'ailleurs il arrive souvent qu'une chose mme improvise, soit galement conforme au Rite. Il n'y a pas tenir compte des oppositions cette manire de faire. Roudn aurait d s'exprimer ainsi: c'est

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vident, sans doute, mais cela n'est appuy que sur des opinions restreintes. Quiconque atudiattentivementles diffrentes branches du Rite Malkite et les a examines avec soin chacune en particulier, se rendra compte de la vracit de ce que nous avanons. Le Chaikh AI-Oudjhour est de ceux de notre poque que' l'on doit prfrer pour les sciences du Rite et pour les conclusions qu'il en tire; cette question est une des questions fondamentales et ce que dit Roudn, conteste le principe et les faits; on sait ce qu'elle contient de divergences et les opinions des uns et des autres ce sujet sont connues. On peut arriver cette conclusion, que les dtails de la question ne sont pas mentionns dans les ouvrages de principes et que Roudn profite de cette circonstance pour compliquer les choses et essayer d'arriver faire disparatre une coutume, Il fait de mme propos d'autres questions qui si elles n'ont p'lS plus d'importance, en ont une analogue. Dieu conduit dans la bonne voie. Ici se termine la citation du texte d'Abo Slim. L'auteur,l'esclave qui a besoin de l'aide de Dieu, Mouhammad ben At-Tayyib ben 'Abd As-Salm AI-Qdiri AI-Hasan, ajoute: Ce que dit notre Seigneur Abo Slim est trs faible, malgr ses longueurs et ses dveloppements; en effet il considre tort l'arrachement de la laine comme une supposition. Le personnage dont nous crivons la biographie a dit auparavant, qu'il est sr que la laine est arrache sur des moutons vivants. Comment peut-on opposer une surposition une certitude, moins que cette supposition ne soit appuye sur des textes ou sur l'exprience? Ce que Abo Slim AI- 'Ayych a emprunt Sayyidi Ahmad ben 'Imrn, que la laine est purifie par le lavage, prte discussion. En effet. cc qui est purifi par le lavage, c'est ce qui a
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l,

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t souill, mais la laine dont il est question est elle-mme la souillure, les racines de la laine arrache sont entre-croises les unes avec les autres et c'est l l'origine mme de la sou ilIu re ; leur enchevtrement emp~che leur purification par l'eau quand mme on la travaillerait beaucoup, en lavant et en frottant; cette souillure ne peut disparatre qu'en coupant la partie souille. C'est l une question analogue d'autres du mme genre, qu'il vaut mieux ngliger, cause des difficults insolubles qu'elle prsente. D'ailleurs, il n'est pas difficile d'viter de revtir de la laine arrache, et il est ais de trouver des vtements fabriqus avec de la laine tondue, moins que l'on ne prtende que la laine arrache seule se trouve dans certaines rgions, comme en gypte et dans d'autres pays. Mais dans notre Maghrib, les gens riches seuls g'habillent de drap et la plupart des Maghtibins n'en portent absolument pas. Ce que l'on dit que la laine tondue contient forcment des poils arrachs est trs possible; mais cela fait partie des choses auxquelles il ne faut pas s'arrt~ ter, tant donn qu'il est impossible de l'empcher, du fait mme de la probabilit de leur prsence dans toutes les toisons tondues. Se refuser revtir la laine arrache est une erreur religieuse; ce refus conduirait en effet ne plus revtir de laine du tout et cela cause d'un sentiment de probabilit qui peut d'autant moins servir de base une dcision juridique qu'il est ncessaire que l'on puisse se vtir de laine; jamais aucun docteur, n'a pu dire d'aprs les
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docteurs anciens que la laine ne devait pas tre utilise pour les vtements. C'est une ancienne coutume et l'on sait que le Prophte, sur lui la bndiction et le salut, s'habillait de laine. Cela se rattache au premier des trois points discuts entre le Chaikh Abo Slim et !e personnage dont nOLIs crivons la biograpl:'-ie.

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Quant la deuxime question, sur la possibilit qu'il 'ya ce que les racines de la laine arrache soient coupes, c'est peu probable; si on avait l'intention de couper les racines, on commencerait par tondre la laine; couper les racines, constitue en effet une probabilit contradictoire l'arrachement lui-mme. Si l'on dit que l'on coupe ensuite la partie contenant toutes les racines arraches, il est inutile de poser la question. Dire que ce sont des Musulmans qui travaillent la laine et que tout naturellement ils doivent enlever les impurets, est vrai, sans aucun doute, mais d'autre part ces Musulmans sont sous les ordres des infidles et travaillent pour eux; ils n'ont donc aucune initiative. Dans ces conditions il n'y a plus de garantie de puret et on peut conclure que cette laine est certainement impure. Letroisime point, que ce quedit le ChaikhAI-Oudjhour ne s'carte pas de l'opinion que toute impuret n'est pas enleve, confirme qu'il y a l une contradiction vidente, que ce que dit le Chaikh AI-Oudjhour d'aprs les auteurs est suffisant et qu'il ne s'agit pas d'une innovation, mais d'une habitude dj rpandue ainsi que nous l'avons dit prcdemment. C'est l une chose trs complexe: en effet, ce que l'on dit sur le dsir de supprimer I:impuret est peu de chose; le Chaikh AI-Oudjhour ne dcide pas qu'il s'agit d'une chose universellement connue, ni qu'il la considre comme prfrable, mais il l'admet cause de la ncessit qui est une condition de la mise en pratiqe d'une doctrine appuye sur un petit nombre d'opinions. Dieu lev connat le mieux la Vrit et nous nous en rapportons lui. La dcision gnralement adopte est que le drap de toutes sortes et de toutes couleurs est pur, et nous rejetons l'argument du personnage dont nous crivons la biographie qui consiste prtendre que le drap est fabriqu dans

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la plupart des pays avec de la laine arrache. Au contraire, d'aprs les renseignements que nous avons recueillis, il est fabriqu avec de la laine tondue, et un grand nombre de personnes nous ont dit que les habitants du Maghrib vendent la laine provenant de leurs troupeaux, dans les ports du Maghrib et dans d'autres endroits, des Europens et d'autres gens, qui en fabriquent le drap. Cette laine est toujours uniquement tondue, comme on le sait. La plus grande quantit du drap est fabrique avec cette seule laine; c'est ce qui se passe dans la plupart des pays. L'argument du personnage dont nous crivons la biographie, que le drap est fabriqu avec de la laine arrache n'implique pas que la laine soit arrache dans tous les pays, mais simplement qu'il en est ainsi dans les pays o il a voyag; c'est un procd employ exceptionnellement et on ne base pas une dcision sur une exception. Le drap est unh'ersellement considr comme pur; on peut le porter sans danger, sans hsitation, ainsi que cela ressort des dcisions de nos Imms. Dieu est le guide. A propos du hadth Dieu punira les puritains exagrs on trouve dans AI-Oubb 1 un passage qui peut se rapporter au personnage dont nous crivons la biographie. AI-Oubb, dans le chapitre de la Science, rapporte que Taq Ad-Dn ne portait pas de drap et que le chaikh, le faqh Abou Mouhammad AI-Mardjn, ne faisait pas la prire avec des vtements de cette toffe, parce qu'ils prtendaient que l'on assouplissait le drap avec de la graisse de porc. On peut se reporter au texte de J'auteur. C'est l un autre danger viter: on peut y arriver en lavant le drap, quand mme l'toffe devrait tre parfois abme par le lavage. Dieu est le plus savant.
1. MOUIlAM'lAD AL-Ounn, mort en 82] ou 828 H. (1423-1425), a laiss un ouvrage intitul: /kmdt A t-l"mt, commentaire de MouslIlI. Le passage cit se trouve dans le 1. VII de cet ouvrage, p. 106, Imp. Sa':ida au Caire. Premire dition 1328 H. (1910-1911). Ouvrage imprim par les soins de Moly 'Abd AI-llafid, Sultan du Maroc.

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Nous nous sommes trop longtemps arrts sur cette question, revenons notre sujet: Le personnage dont nous crivons la biographie, Dieu lui fasse misricorde, s'tait tabli Mdine la Noble, qui est la meilleure des villes, du fait de la prsence du Prophte, sur lui la bndiction et le salut. Il fuyait la Socit des hommes et vivait absolument isol; il travaillait de ses mains pour vivre et sortait rarement dans la journe; il provoquait dans les curs une crainte respectueuse; il avait renonc l'enseignement cause de la corruption des temps, du manque de croyance des hommes et de l'vidence des agissements mauvais, tels que porter de la soie, fumer, vivre des impts Illgaux: il craignait beaucoup le pch. On se mit mdire de lui tel point qu'il quitta Mdine PQur aller la Mekke. Sa crainte de Dieu tait telle, que le plus souvent il ne vivait que du produit de son travail. Il possdait dans la perfection certains mtiers; il faisait, par exemple des broderies remarquables et des bijoux dlicats, il reliait des livres, fabriquait des chaussures. Quand il habitait Marrkech, il ne se reposait que le jeudi et il mettait en vente trois ouvrages faits par lui; il rparait galement les pendules. Abo Salim raconte cela et il ajoute: Parmi ses inventions dlicates, ses fins travaux et les produits de sa fertile imagination, il faut citer un instrument o se trouvent runis tous les avantages de la science de l'observation de l'heure et de l'astronomie. On n'en avait jamais vu de semblable et personne n'en avait invent de pareil; il l'avait conu par sa seule intelligence et l'avait habilement fabriqu. Cet instrument se compose d'une boule brillante recouverte d'un vernis blanc mlang avec de J'huile de lin: elle
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parat plus blanche qu'une perle par son clat, et elle est partage par des traits circulaires. Une autre boule creuse, en deux parties, se place sur elle; sur cette deuxime boule taient tracs en creux les signes du zodiaque, et d'autres indications. Cette boule tait ronde, comme l'autre et peinte en couleur verte. Ces deux boules forment un ensemble remarquable voir et d'un enseignement profond; elles remplacent tous les instruments d'astronomie pour la recherche de l'heure et leur usage est ais. Leur maniement se comprend facilement; les cercles qui y sont tracs en sens opposs sont trs visibles, et cet instrument est utilisable dans tous les pays, parce que l'on y trouve toutes les longitudes et toutes les latitudes. En rsum, il est impossible d'en faire une description exacte; celui-l seul qui l'a vu de ses propres yeux, peut en comprendre l'utilit et la valeur. Al-'Ayych, aprs avoir parl de ce globe, ajoute que Roudn a fait un trait sur la manire d'en faire usage: on l'a reproduit un autre endroit. Roudn a tudi la science de l'astronomie sous toutes ses formes, ainsi que toutes les sciences qui s'y rapportent, telles que les mathmatiques et d'autres; mais il vitait de s'occuper de la prvision des vnements futurs cause de ses croyances religieuses, que Dieu l'agre. Il me disait que le savoir dont se rjouissait un tel, c'est dire Ibn Tdj, et qui consistait connatre les accidents de l'atmosphre, tels que les clipses de lune et de soleil, la pluie, les orages et les choses de ce genre, tait facile acqurir, mais que la certitude en cette matire tait im
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possible obtenir et gue ceux qui s'en occupaient perdaient leur temps; il ajoutait que raconter aux ignorants des choses qui semblent laisser croire que l'on sait l'avenir, est blm par le Chra'a.

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Il a fait sur l'observation de l'heure, une posie plus importante que la Raouda (1). Cette posie est compose d'aprs ses propres observations; il n'y cite aucun des auteurs antrieurs lui et on n'en a pas fait de commentaire. Si nous avions pu lire cette posie, nous en aurions in diqu toute la valeur. En rsum, Roudn est une des merveilles des temps. Que Dieu lev le prenne en sa misricorde, qu'il l'agre et qu'il nous fasse profiter de lui.

Sayyid Ahmad ben 'Oumal' As-Salaw.


Abol- 'Abbs Ahmad ben 'Oumar As-Salawi, dit Abol'Abbs AI-Fsi, tait respectueux de la loi; il donnait l'enseignement aux enfants et il tait ndir du sanctuaire de Sayyid AI-Hdj Ibn 'Achir. Il ajoute : mon Chaikh, l'Imm Sayyid Ahmad At- Tasout, disait que Salaw tait venu le trouver un jour, en revenant d'un plerinage au prs du Chaikh Abo Yaza et qu'il l'avait inform que le Chaikh lui avait parl alors qu'il tait veill, et lui avait dit de le saluer de sa part, et d'autres choses encore. Salaw est mort en 1095 (1683-1684).

I~VNEMENTS DE L'ANNE

1095 (J.-c. 1683-1684).

Tanger a t prise sans combat par les Musulmans, au commencement du mois de Rabi' fer (fvrier 1684). Les
J. La Raoudat at-A~hd,. d"Ann AR-RAHMAN AL-DJADR AL-F.~si, lith. Fs en 1326 (198-1909) commente par 'Abd Ar-Rahmn AI-Bo'aqili. - AlDjadiri est mort en 839 (1435-1436).

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Chrtiens abandonnrent la ville aprs avoir dtruit les maisons et s'enfuirent; que Dieu soit lou. Les Musulmans commencrent la reconstruction des murs au commencement du mois de Djoumd 1er (avrilmai 1684). Il Y eut une clipse de soleil le 27 afar (14 fvrier),puis une clipse de lune; puis il y eut un tremblement de terre t suivi de deux autres.

ANNE 1096 (J.-C. 1685).

L'Imm Sayyid 'Abd Ar-Rahmn ben 'Abd Al-Qd Al-Fs.


L'lmm dont la mmoire tait remarquablement orne, le savant qui possdait un grand nombre de sciences, le professeur illustre Abo Mouhammad 'Abd Ar-Rahmn, fils du Chaikh. de l'Imm Abo J'llouhammad 'Abd AI-Qdir AI-Fs tait surnomm le Soyot de son temps; il possdait un grand nombre de sciences et sa supriorit pour rdiger des posies tait inconteste. C'tait un des savants qui possdent les textes; il en comprenait le vritable sens et il les expliquait clairement; il en recherchait toutes les finesses et les suivait jusque dans les dtails les plus dlicats: il savait en tirer les interprtations les plus remarquables et il en saisissait toutes les consquences. Il prenait de nombreuses notes, et il recherchait tout ce qui pouvait tre utile et tout ce qui tait intressant. Sa dignit et son prestige taient considrables; sept ans il savait le Qorn par cur.

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Il a t disciple d'un grand nombre de Chaikhs, entre autres son pre, l'Imm ; son oncle le Hfidh Sayyid Ahmad ben 'Al; le Prdicateur, le Mouft, le Qdl Abo 'Abdallah Mouhammad ben Ahmad ben Abo'l-Mahsin AI-Fs; le Hfidh, le Prdicateur Ahmad surnomm Hamdon AI-Abbr; le Prdicateur, le Qd Abol-'Abbs Ahmad ben Mouhammad Az-Zammor; Abod-Diy Mayyara; Abo 'Abdallah Ach-Charf AI-Bo 'Inn; le Professeur, l'Imm 'Abd Ar-Rahmn ben Abo'l-Qsim Ibn Soda; Abou Mouhammad 'Abd AI-Wahhb ben Al 'Arb AI-Fs. Il a tudi les sciences mathmatiques avec Abo'l-'Abbs Ahmad ben Mouhammad AI-Qald, avec j\10uhammad ben Ahmad A-abbgh, avec Abo Mouhammad Abd AI-Qdir ben 'Ali At-Toulait AI-Andalous; les
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biographies de ce dernier et de la plupart des Chaikhs dont nous venons de parler, ont dj t faites prcdemment. Il a t diplm par un grand nombre de Chaik.hs d'Orient, tels Zain al-'Abidn et son frre Abol-Hasan ; par Abol-Mahad Ath-Thaib; par Ysin ben Ghars AdDn Ach-Chfa' j par Ibrhm AI-Khiyr ; par 'Omar ben 'Abd AI-Qdir AI-Machriq j par Khair ad-Din AI-Hanaf; par Ibn Hidjz j par Ibn AI-Ghadn (ou Ghadr) j par Al l\Iaimon et par AI-Bbil. Les biographies de ces personnages ont t faites prcdemment. Il s'est rencontr avec un grand nombre de gens de bien et avec des saints; il tait suprieur ses contemporains par le charme de son accueil et par son quit. Il tait trs formel et ne cdait jamais lorsqu'il avait raison, mme devant un grand nombre de contradicteurs. Il ne penchait jamais en faveur de quelqu'un dont l'opinion tait douteuse, mme s'il s'agissait d'un des siens. Il tait unique pour ses connaissances des choses extraordinaires et pour leur recherche.

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. Il possdait par ses lectures un savoir trs tendu et sa science tait solidement tablie et de grande envergure. Dans son ouvrage Al-Ouqnom, il a trait d'environ cent cinquante sciences, ou davantage, qu'il a runies et rsumes d'une faon trs utile. Il a runi galement un grand nombre de faits de son temps, et de l'poque qui le prcdait immdiatement dans un autre ouvrage, l'lbtihdj al Qoulob, o il raconte des vnements remarquables et merveilleux. Il y montre avec certitude et sous la forme la meilleure, la vrit et le droit chemin, dans un ordre parfait et sr. C'est un fort volume contenant un grand nombre de matires scientifiques; il l'a termin par un appendice o sont indiques les diffrentes familles chrifiennes de Fs. On y trouve galement les chanes mystiques des saints personnages et les chanes d'enseignement des 'Oulam. Lorsque son frre, le savant Sayyid Mahammad, que Dieu l'agre, se rendit compte qu'une agitation allait se produire au sujet de ce que disait Sayyid 'Abd Ar-Rahmn propos des Chorf, il supprima le cahier OLI il en tait question et supprima dans l'ouvrage tout ce qui avait trait aux Chorf. Il y avait en effet une certaine confusion dans ce passage et l'auteur avait mis des ides personnelles sur des questions demeures obscures ct, ces ides taient en contradiction avec celles gnralement admises. Sayyid Mouhammad avait mis en circulation quelques copies de cet ouvrage o se trouvait ce qui a trait aux Chorf, tel que l'auteur l'avait crit: je n'ai pas vu la copie o cette partie tait supprime, je n'ai vu que l'original et une copie o se trouvait la table de l'ouvrage relative aux biographies des Chorf crites de la main de l'auteur. J'ai vu ensuite ces biographies dans l'ouvrage lui-mme et de la main de l'auteur galement. Il a runi dans cet ouvrage et dans l'Ouqnom dont on a parl plus haut, la plupart des Chorf de Fs et il a indiqu leurs rangs. Ce travail a t reproduit en un grand nombre de copies et a t rpandu. Le scan-

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claie de cette publication n'a t vit que par la mort de l'auteur. Il est mauvais qu'un ouvrage semblable paraisse du vivant de son auteur; on en a eu de nombreuses preuves; les envieux en effet excitent contre lui et cherchent lui causer des ennuis, attaquer sa rputation et le faire accuser de corruption, d'innovation, ou de pis encore. Que (Page go.) Dieu extermine la race des envieux; qu'il dtruise les gens injustes qui s'attaquent autrui. En rsum, cet ouvrage est un livre dont on peut tirer grand profit, il est solidement conu et ce serait une uvre parfaite, s'il n'y tait trait certaines questions qui ne sont pas conformes au Chra'a et dont la conception ne saurait tre approuve, et s'il ne s'y trouvait certaines erreurs. Abol-Hasan Az-Zaqqq avait cit dans sa Lmiya une vingtaine de points dont la jurisprudence est tablie par les qadis de Fs; Sayyidi 'Abd Ar-Rahmn AI-Fs y a ajout dans sa posie en radja{ (1), trois cents autres points. Cela compose un ouvrage trs important. Puis il en a fait un commentaire, mais les matires n'y sont pas classes dans l'ordre voulu. A notre poque, un autre commentaire en a t fait par le faqih unique de son temps, le plus juste Qadi actuel, Abol-Qsim fils du Chaikh, du grand savant, du vrificateur clbre d'un grand nombre de sciences, Abo 'Othmn, Sayyid Sa'id Al- 'Amr At-Tdil. C'est un commentaire remarquable, , la fois prcis et complet. Les jurisconsultes se servent frquemment du texte et des commentaires de cet ouvrage et ils en tirent un profit incontestable. , Le personnage dont nous crivons la biographie, a gaIement crit le A{hr Al-Boustn f Manqib Ach-Chaiklz
J. Radja~ : mtre compos du pied moustafilorm rpt six fois par deux hmistiches; trois fois par hmistiche.

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ARCHIVES MAROCAINES

Sayvid 'A bd A r-Rahmn(AI-Madjdob), cet ouvrage est le parallle de l'lbtihdj al-Qoulob dont on a parl; il a fait le commentaire des Marcid, ouvrage de l'oncle de son pr~, un ouvrage sur les vertus de l'homme qui connat Dieu, Sayyid Mouhammad ben 'Abdallah (Ma'n AIAndalous), un autre ouvrage intitul Mifth ach-Chif en deux volumes: c'est le dernier qu'il ait crit. Il a laiss en outre un commentaire du Tli' Al-Mouchriq, sur la logique; le Bhir fi lkhtir al-lchb 1Van Nadh'ir; mille vers sous le titre de Ghat A l- lVatar sur la science de la biographie; la Lam'a, sur les sept lectures du Qoran ; le Qotb ad-Dn sur l'art d'exposer de plusieurs faons le sens d'une mme chose, et le commentaire de cet ouvrage; il a mis en vers la oughr (de Sanos) ainsi que la Mouqaddima. Il a crit sur les Alain (d'Ibn AIHdjib) sur les Moutalah al-Hadth (expressions techniques des hadth); sur le partage des successions, le calcul et les controverses; sur la prosodie, la politique, l'astronomie, la magie, les amulettes, le sens secret des lettres, la gomtrie, la recherche de l'heure; sur l'usage de l'astrolabe et du quart de cercle et sur d'autres sciences curieuses, ainsi que sur la conservation des connaissances dlicates et spciales. En rsum, il a laiss un grand nombre d'ouvrages. Celui qui en a fait les commentaires, dclare qu'il en a crit plus de quarante j il surpassait tous les savants de son temps par la quantit de textes qu'il avait dans la m~moire et par l'tendue de ses connaissances: ses contemporains en tmoignent j un grand nombre d'entre eux ont t ses disciples. Pour leur adresser ses condolances la mort de leur pre, le savant Abou 'Ali AI-Hasan AI- Yos a crit ce qui suit Sayyid 'Abd Ar-Rahmn et son frre Abo Abdallah Sayyid l\lahammad : Aux deux pleines lunes brillantes, aux deux mers profondes, aux deux perles su-

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perbes, aux deux montagnes leves, aux deux Imms


(Page 9 I.)

honors et vertueux, Abo Zaid 'Abd Ar-Rahmn et Abo 'Abdallah Sayyid Mahammad, fils de l'Imm lev, de l'lu dans les temps, notre chaikh Abo i\louhammad Sayyid 'Abd Al-Qdr ben 'Ali Al-Fs, que Dieu rpande sa misricorde sur son tombeau. Salut nos Seigneurs, que Dieu leur accorde sa grce et sa bndiction, ainsi qu' tous ceux qui font partie de leur socit parfume et dlicate et qui appartiennent aux branches de leur arbre bni et lev; tous ceux qui font partie de leur Zaoua bienfaisante, aux membres de la confrrie qui l'habitent, ceux qui les aiment, ceux qui y viennent en plerinage; que Dieu les sanctifie tous et qu'il nous assure tous, par sa gnrosit et sa clmence, la rsurrection avec le peuple du plus compatissant (le Prophte). Et ensuite: Nous demandons Dieu lev de nous consoler et de nous accorder ainsi qu' tous les Musulmans la compensation du malheur qui vient de nous frapper par la mort du Chaikh al-Djam'a, la lampe de la religion, le modle de son temps, la bndiction de l'univers; car ce malheur est un deuil gnral et c'est un vnement considrable.
C'est une calamit si grande, que si la terre en avait ressenti les effets, les fleuves ne couleraient plus, et l'herbe cesserait de croltre. - Que si le firmament en avait t prouv, le soleil ne se lverait plus, et la lune ne se coucherait pas.

Comment en serait-il autrement, alors que ce pilier des peuples s'est bris, que l'difice des nations s'est croul, que la lampe s'est teinte au commencement de la nuit, que le glaive est rentr au fourreau au moment du combat? Demandons Dieu lev de nous comprendre au jour
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de la rsurrection dans le premier groupe des peuples lus et de nous runir tous lui. Amin. Prions le Tout-Puissant de rparer grce vous la perte cause par cette mort, de remplacer sa science par la vtre et d'ouvrir les portes de la bonne voie ceux qui voudront suivre votre chemin. Prions-le d'clairer de la lumire de votre lampe ceux qui mettent leur espoir dans la religion. Avec l'aide de Dieu, celui qui a eu un Chaikh comme lui ne s'garera pas, et celui qui aura pour le remplacer des hommes comme vous, ne prira pas. Par Dieu, vous faites concurrence aux toiles les plus lointaines et vous rpandez le bien par la pluie de votre gnrosit. Nous demandons pour "ous et pour nous, un conducteur qui nous maintienne dans la bonne voie. La nouvelle de ce malheur m'est parvenue au retour d'une absence j j'aurais voulu venir moi-mme, mais j'en ai t empch. J'ai tenu crire, dans l'espoir que ma lettre pourrait tre une petite compensation, d'ailleurs insuffisante eu gard l'importance de ceux qui elle s'adresse. Ce qui est arriv votre maison est un vnement prvu parmi les malheurs et les calamits; depuis ma jeunesse, je suis proccup de ce moment qui spare les amis de ceux qu'ils aiment. Que ces lignes puissent tenir lieu de ce que j'aurais voulu faire et qu'elles vous apportent mes condo lances dans ces circonstances. Nous prions vos Parfaites Seigneuries d'accorder l'esclave indigne le bnfice de vos prires tous, dites du fond de cur. Ici se termine le passage de la lettre d 'AI-Yos. Parmi ceux qui ont fait les louanges du personnage dont nous cri\"ons la biographie, le Chaikh, l'Imm Abo Slim AI- 'Ayych a crit la posie suivante:
Il n'y a pas sur la surface de la terre quelqu'un qui te vaille, le plus agrable des hommes. Gloire ton Crateur!

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(Page 92.)
rai connu beaucoup de gens, mais je n'ai jamais trouv personne qui puisse se comparer toi ou qui s'en rapproche. Ni en Orient ni en Occident je n'ai entendu parler de qui que ce soit qui ait t ton gal dans sa jeunesse, Et qui l'ge d'homme ait fait des ouvrages semblables aux tiens, ni qui ait dans l'ensemble de ses travaux, des consultations comme les tiennes. Frondaison de gloire sur un arbre majestueux dans un jardin de Saintet, ta grandeur s'est leve. Tu as grandi dans la gloire de la noblesse et personne notre poque ne s'est lev au-dessus de toi...

Cette posie comprend vingt vers. Le savant Abou Marwn 'Abd Al-Malik At-Tadjmo 'ati a fai t galemen t des vers sa louange :
Que la misricorde qui manait de toi, 'Abd Ar-Rahmn, te serve de misricorde: je ne consentirais pas faire ('loge d'un autre que toi.

1\ lui a adress galement dans une lettre, une posie dont voici le commencement.
J'envoie par cette lettre mon salut celui dont la gloire s'lve audessus 'de l'Orient et de l'Occident.

Le personnage dont nous crivons la biographie est ne en 1040 (1630-1631) ; il est mort le mardi 16 Djoumdl de l'anne 1096 (avril 1684), et il est enterr dans la Zoua trs connue des Fsiyin, aux Qalqliyn, Fs-Qarawiyyn. Son tombeau se trouve au pied de celui de son pre, droite en face du Mihrb de la mosque: il est recouvert de planches. Que Dieu lev lui fasse misricorde et qu'il l'agre. Ce que nous avons rapport sur plusieurs vnements que nous ne connaissions pas, depuis le commencement de cet ouvrage jusqu' prsent, provient de notes qu'il a laisses. Vers la fin de sa vie il avait les jambes paralyses, et il

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resta immobilis sur son lit pendant environ six ans. On prtend que cette infirmit avait t cause par des pratiques de sorcellerie. Je souhaite que par la grce de Dieu il ne s'agisse pas l d'une influence terrestre, mais plutt que Dieu ait voulu ainsi le purifier pour lui permettre d'entrer dans la demeure divine. Et Dicu est le meilleur guide.

Le Saint personnage Sayyid Manor, enterr aux HajJrll.


Le saint personnage Sayyid Manor, surnomm Bo Houfra, est enterr aux Haffrn, l'intrieur de Bab AIGuisa, Fs AI-Qarawiyyin. Son tombeau est un endroit de plerinage clbre et c'est un sanctuaire connu. Il tait probablement disciple de Sayyidi Qsim AI-Lallocha, dont la biographie a t faite prcdemment 1.

Le Professeur Sayyid A 1-'A rb ben Ahmad Al-Fs.


Le faqih, le professeur, qui rcitait trs correctement le Qorn et qui l'enseignait, Abo Mouhammad AIArbi, fils du Chaikh AI-Hfidh Abo'l-Abbs Ahmad ben 'Ali, fils du Chaikh Abol-Mahsin AI-Fsi, tait n, d'aprs l' lbtihdj dans la premire nuit de Ramadn de l'anne 1055 H. (1645). Il connat, dit le mme ouvrage, les parties les plus importantes des principes de la science, et, jusqu' present, il continue s'instruire; il savait par cur le Moukhtaar et il rcitait dans la perfection le Qorn d'aprs ses sept lectures.
r. Sayyid Qsim As-Soufin, connu sous Ile nom de Ibn Lallodcha, e~t mort en [077 H. (1666) Cf. p. 263 de la premire partie du texte du Nach,' al-Mathdnl.

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(Page 93.)
Il est mort la fin de Radjab de l'anne 1096 (juin 1684)' Nous ajoutons: La rcitation du Qorn d'aprs ses sept lectures, constituait pour lui un mrite suffisant, et lui attirait de nombreux loges, comme celui qu'a fait de lui le professeur Abol-Qsim Ach-Chtib, que Dieu leprenne en sa misricorde.

o toi qui rcites le Qorn et qui en mets les prceptes en pratique, qui l'honore, le vnre et lui manifeste ton respect tout moment. Tes parents sont revtus d'un vtement de gloire, ils portent un diadme ct des bijoux; qu'ils en jouissent en tout bien. Que fera Dieu pour rcompenser leur fils? Il appartient aux lus de Dieu, purs et levs.
Le sens de ces vers est indiqu par Abo Dwod et par d'autres, d'aprs les hadith de Sahl ben Mad AI-Djahan. qui tenait de son pre que l'Envoy de Dieu, sur lui la bndiction et le salut, a dit: Celui qui sait le Qorn et qui se cond'Jit d'aprs ses prceptes, ses parents porteront, au jour de la rsurrection, un diadme plus clatant que la lumire du soleil. On peut juger quel profit doivent retirer de ce savoir ceux qui le possdent eux-mmes. AI-Bazzr et Ibn Mdja rapportent d'aprs Anas Ibn Mlik, que le Prophte, sur lui la bndiction et le salut, a dit: Dieu a des gens lui parmi les humains. Qui, Prophte? lui demanda-t-on. Ceux qui savent le Qorn, rpondit-il, ceux-l sont les gens de Dieu et ils lui sont particulirement vous. Il n'y a pas de plus grande vertu. Que Dieu nous place sous leur protection. Amen.

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ANNE 1097 (J .. C. 1686).

Il se livra une bataille contre les habitants de Trodnt, les pertes s'levrent six cents hommes, entre morts et blesss. Dans un autre combat, le Qad Az-Zaiton, le Pch Hamdn et d'autres furent tus.

ANNE 1098 (J.-C. 1686-87).

Le jaqh Sayyid Mouhammad ben Mouhammad ben Mouhantmad ben Soulaimdn Bou 'Indn Ach-Charf.
Le savant, le hfidh, le prdicateur loquent, le professeur Abo Abdallh Mouhammad ben Mouhammad ben Mouhammad ben Soulaimn Adl-Charf Bo 'Inn. On a vu prcdemment la biographie de son pre Sayyid Mouhammad et celle de son fils Sayyid AI'Arb. Le personnage dont nous crivons la biographie tait prdicateur la mosque des Andalous, puis il fut nomm Imm et Prdicateur aux Qarawiyyn, puis Qd Fs AIDjadd et Prdicateur la grande mosque. Il avait un grand prestige sur le peuple et sur les notables. Il tait n en 1028 (1618-1619) et il est mort le vendredi 12 Djoumd II de l'anne 1098 (1686- 1 687).

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Le jaqth Sayyidt Mouhammad, fils de Saxxid Sa'd Qaddora.


Le savant des savants, Mouft d'Alger Abo Abdallah Mouhammad, fils du Chaikh Sayyid Sad Qaddora. On a vu prcdemment la biographie de son pre. Le Chaikh dlicat, le savant Abo Abdallah Ibn Zkor, a dit, dans son ouvrage intitul Nachr A.,hr al-Boustn, en parlant du personnage dont nous crivons la biographie :

(Page 94,)
C'est un Chaikh en droit et en hadth; il joint sa noblesse personnelle celle dont il a hrit; issu d'un arbre de science, il a fait ses soutiens de la bienveillance, de la dignit et de la paix. Il est respect Alger comme la pupille de l'il; il en est le seul prdicateur et le seull\loufti et il tient dans sa main le bonheur de cette ville en ce monde et dans l'autre; on s'adresse lui dans les cas difficiles et c'est lui que l'on a recours pour les questions insolubles. On s'appuie sur sa documentation pour les renseignements anciens et pour les origines des Isnds (transmission des traditions du Prophte). Il s'exprime avec facilit et loquence, et il se sert de ces qualits pour charger bride abattue contre les innovations; sa parole est agrable et convaincante; elle amollit les curs les plus durs; ses propositions sont sduisantes et agres, son langage dlicat s'impose aux plus rcalcitran ts. Cependant il ne s'est jamais nourri au sein des belleslettres, et il n'a pas bu au matin de sa vie le nectar mlang de miel; s'il lui avait t donn de goter cette boisson, et de profiter de sa chaleur pntrante, il n'est pas douteux qu'il aurait surpass tous les savants de

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l'Orient et de l'Occident et qu'il aurait t le Phnix du Maghrib. Ce sont les fonctions d'Imm occupes par son pre Abo 'Outhmn qui l'ont lev audessus des autres savants et qui l'ont conduit lui-mme aux fonctions les plus leves et lui ont donn les qualits les plus illustres.
On a tout fait pour le renverser, mais il a man de lui des choses aussi brillantes que les toiles.

Ce vers est d'Ibn Sahl, dans une qacda o il fait l'loge de ceux qui ont sauv Ceuta. Ibn Zkour a dit entre autres choses, voici ce que je lui ai crit:
Le moment approche de raliser la promesse de Celui que nous ne voyons pas et qui a toujours gard secrte l'poque de la ralisation. o vous qui avez runi la science et la gloire videntes, et qui avez reu de votre pre l'exprience et la vertu. o vous qui tes si haut, le meilleur des gens pieux, Moufti d'Alger, l'Ocan duquel les savants ont puis la science, " etc.

Ibn Zkour ajoute: C'est le dernier de ceux qui taient investis d'une fonction et qui montaient en chaire, qui m'ait donn un diplme Alger. Ce diplme est du 1 er Radjab 1094 (1682-1683). Le personnage dont nous crivons la biographie est mort en 1098; il avait ~t disciple de son pre.

Le faqh Sayxid Mouhammad, surnomm As-Soubo Al-Fs.


Le faqh excellent, l'ascte Abo' Abdallh Mouhammad, surnomm As-Soubo, le Lion, tait fils du faqh Sayyid Mouhammad portant le mme surnom, fils du faqh Sayyidi Mouhammad, fils du Chaikh connaissant Dieu. AbolMahsin Sayyid Yosouf Al-Fs. L'auteur d'Al-Ibtihdj

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dit que son pre n'avait pas d'autre enfant que lui et qu'il est encore clibataire et d'un ge avanc.

(Page 95.)
Il est n en 1023 (1614) et il a recherch uniquement la science et les choses utiles. Il est morten 1098 (1686-1687). Il est le dernier de la branche issue du Chaikh Mouhammad, fils du Chaikh Abol-Mahsin, que Dieu l'agre et qu'il nous le rende profitable.

Le ChaiMl Sayyid A [-Hasan As-Soufydn.


Le Chaikh, le saint personnage dont on recherchait la bndiction, Abo 'Ali Sayyid AI-Hasan As-Soufyn, est enterr 'Ain Iliten, Fs-Qarawiyyn, dans sa Zoua. Il a laiss des,compagnons et des disciples qui racontent les miracles qu'il accomplissait, les prophties qu'il faisait, qui disent combien son influence tait favorable et sa frquentation profitable; il tait connu de tous, des citadins et des campagnards. . Il est mort le 15 Qa'da de l'anne 1098 (1686-1687), que Dieu nous le rende profitable.

Le Secrtaire Sayyid Soulaimdn A {-Zarhofm.


Le haut Secrtaire, au style lev, qui a t au service des deux rgnes de Moulay Ar-Rachid et de Moulay Ism'\; Abor-Rab' Soulaimn ben Abd 'Al-Qadir Az-Zarhon, tait au courant des secrets de ces deux sultans. Il est reprsent dans le Dourr as-San comme un homme de bien, comme le plus fidle des secrtaires et comme trs religieux et il raconte des anecdotes son sujet. Le Maqad raconte galement des incidents qui se sont
Allen. M.\IlOC. XXIV.

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produits entre Sayyid Soulaimn et le Saint personnage, connaissant Dieu, notre Seigneur Ahmad ben 'AbdalUh, qui montrent son amiti et sa vnration pour les Saints amis de Dieu. Il est de ceux pour lesquels Sayyid Ahmad ben Abdallh avait de la considration et son heureuse influence se manifesta lorsque le Sultan fit arrter Abd 'AI-Whid, neveu du personnage dont nous crivons la biographie. Dieu le prserva de tout accident grce l'amiti du Chaikh Ahmad ; que Dieu nous le rende profitable.

Le faqh Abotl-Qsim ben Mouhammad ben Ibrdhm,


Le faqh Abol-Qsim ben Mouhammad ben Ibrhm tait supplant des Qds de Fs. Il est enterr prs du tombeau de l'Imm Ibn Ghz, aux Kaghghdn, FsAndalous; que Dieu lev le prenne dans sa misricorde.

VNEMENTS DE L'ANNE IOg8 (J .. c. 1685-1686). Prise de Trodnt de force sur ses habitants. A la fin de R-adjab, est mort le Qd de Marrkech, Abo Abdallh Mouhammad AI-Hachtok. Au commencement du mois de Cha'abn, le Sultan fit proclamer, par crieur public, l'interdiction de dposer les livres sur le sol. C'est l un excellent tmoignage de respect.

NACU)l. !L-MATU.N

ANNE 1099 (J.-C. 1686-87).

Le Naqb Sayyid 'A bd-A l-Qdir Ibn 'A bd Allh


Al-Djotti AI-EJasan.

Le naqib des Chorf du Maghrib son poque, l'unique <le son rang et de sa qualit Abo Mouhammad 'Abd AlQdir ben 'Abd Allh AI-Djot AI-Hasan. Les fonctions de oaqib taient hrditaires dans la branche des 'Jmrniyin de la famille des Djotiyn, comme on peut le voir dans l'incident du Chrif Al- mrn avec l'ImAm Abo 'Abd AJ1h AI-Maqqari, dans le Conseil du Sultn Abo 'Jnn Al Marini ; cet incident est rapport dans la Kifat alM ouhldj l, dans le Nafh al- Tb 2 et dans d'autres ouvrages; on le voit galement dans l'incident d"Abd AIHaqq Al-Marini Al-Aghar, lorsque le Chrif AI- 'Imrnt adhra sa proclamation, comme on l'a vu prcdemment. Puis les fonctions de naqib furent occupes par des Chorf 'Alamiyn et par des Chorf de Sidjilmssa.
(Page 96.)

Ces fonctions furent galement occupes par des gens qui n'appartenaient pas la descendance du Prophte; le but de ces fonctions est d'empcher particulirement le scandale qui se produirait par la prtention d'appartenir la descendance du Prophte de quelqu'un n'appartenant pas cette descendance, et quiconque peut exercer ces fonctions, qui runit les qualits ncessaires; il doit tre pratiquant et capable par des connaissances solides de vrifier les origines et tre vers dans toutes les sciences qui s'y rattachent.
J.
2.

Kifat Al-Mollhttfdj d'AL-MAIBDi AL-FASi, mort en 1109 (lfi97)' Nafh At- Tib d'AIIOt't'ABlltS AI.-MAQQARi, mort en 141.

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ARGIIlVI MAROCAINES

Cependant, la coutume avait prvalu, certaines poques, de confier les fonctions de naqb un descendant du Prophte, dans l'ide qu'il serait plus profitable pour les Chorf qu'un autre et qu'il dfendrait avec plus d'nergie la puret de la famille; mais si les qualits ncessaires ne se trouvent pas chez un Chrif, il est prfrable de choisir un naqb en dehors de la famille du Prophte. En rsum, le rle du naqb est de dfendre les descendants du Prophte, contre les mauvais propos et de protger les tiers contre les malheurs qui leur arriveraient (s'ils se prtendaient Chorf), conformement aux paroles du Prophte, sur lui soit le salut, d'aprs ce que rapportent les ouvrages de traditions. Les six ouvrages de traditions et d'autres, sont d'accord sur le sens des paroles du Prophte, sur lui la bndiction et le salut: Quiconque prtend descendre d'un autre que de son pre, ou chercher se rattacher une autre famille que celle laquelle il appartient, sera maudit de Dieu, des anges et du monde entier: Dieu ne tiendra compte d'aucune de ses bonnes actions. Le Prophte a dit galement: Quiconque connat son pre et prtend descendre d'un autre que lui, le Paradis lui est interdit. C'est un hadith rapport par Sa'd Ibn Ab Waqq. Abo Houraira rapporte le hadth suivant: Ne reniez pas le nom de votre pre: quiconque le renie fait acte d'infidlit. Le sens de renier son origine, est de s'en dtacher par vanit, pour se rattacher une origine trangre. Abo Darr, que Dieu l'agre, a entendu le Prophte dire: Quiconque prtend descendre d'un autre pre que le sien, alors qu'il le connat, fait acte d'infidlit. et quir:onque prtend ce qui ne lui appartient pas, n'est pas des ntres, et il n'a qu' choisir sa place en enfer. Tous les auteurs sont d'accord sur la transmission de ces hadths. Dans la page du chapitre de l'affranchissement o il

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parle de l'Asnn al-Ibil, Mouslim dit: ., Quiconque prtend un autre pre que le sien, ou veut se rattacher une autre famille que la sienne, sera maudit de Dieu, des anges et du monde entier; Dieu ne tiendra aucun compte de ses bonnes actions au jour de la rsurrection. Dans le chapitre du serment, .Mouslim rapporte le hadith d'Abo Darr, qui a entendu l'Envoy de Dieu, sur lui la bndiction et le salut, qui disait: Quiconque prtend descendre d'un autre pre que le sien, s'il le connat, fait acte d'infi dlit, et quiconque prtend ce qui ne lui appartient pas" n'est pas des ntres et il n'a qu' choisir sa place en enfer. Nous disons: Celui qui met des prtentions menson gres une origine chrifienne s'expose toutes ces calamits, s'il agit en connaissance de cause, ainsi que le prouvent les termes des hadlhs, qui ont t recueillis et qu'il connat.
(Page 97.)

Le sens absolu de ces hadths l'emporte sur leur sens relatif, ainsi que cela est tabli chez les 'Oulam qui font loi en matire de principes. Les calamits dont il s'agit se produisent pour deux raisons: la premire, cause par la prtention un autre pre que le sien j la seconde cause par la recherche d'une chose qui ne nous appartient pas. L'explication de ces paroles, prtention unautre pre que le sien, est qu'elle contient une injure, un mensonge, une dsobissance et un mpris du respect pour le Prophte, sur lui la bndiction et le salut, du fait de prtendre tort au Chrifat. Cela mrite une correction douloureuse, mais n'entrane pas l'infidlit. Nos 'Oulam ont dit: Il faut s'entendre et la responsabi. lit incombe ceux qui autorisent la chose. AI-Qourtoub dit: Celui qui est responsable est celui qui autorise l'infi dlit ou quelque chose qui lui ressemble, car cette manire de faire remonte au temps de l'infidlit.

ARC11T\"ES MAROC.UNES

A~-Oubb : ~ Examinons le cas de quelqu'un qui se serait attribu un autre pre que le sien, par ncessit, comme un voyageur, par exemple, qui, pris de peur, dirait qu'if est le' fils d'un tel, c'est--dire d'un homme considrable par sa saintet ou pour toute autre raison: if semble qu'il ne serait pas atteint par la maldiction, coritraire~ ment ce qui se passerait s'il s'tait attribu un pre qui ne soit pas le sien, pour en tirer vanite ou profit; cerui-I serait videmment sous le coup de la maldiction dont il s'agit. Quant celui qui prtend une chose qui ne lui appartient pas, quelle qu'elle soit, que la chose appartienne effectivement un tiers ou non, AI-Oubbi dit galement: Il en est de mme pour quelqu'un qui prtend une science qu'il ne possde pas et qui ambitionne une fonction dont il n'est pas digne. Toutes ces actions sont considres par les Chaikhs comme des fautes. Ici se termine ce que dit AI-Oubbi. Nous disons: Tous ces hadiths sont trs clairs, el1 cc sel1s que quiconque sait que ses anctres appartiennent la famille du Prophte doit soutenir cette prtention et ne doit pas y renoncer par humilit; ce serait uh pch, mol1s qu'il n'ait des doutes.

JI Y a ce sujet trois points examiner:


La certitude de l'origine, o des doutes son sujet, ou des probabilits qu'elle n'est pas chrifienne: les deux: der~ niers points crent l'intress l'obligation de renoncer ses prtentions. Le premier point, c'est--dire la certitude de l'origine, demande des explications: Si llorigine considre comme certaine est prouve par des preuves videntes ou par des prsomptions, l'intress doit continuer se dire Chrif; en effet, les dcisions lgales sont bases avant tout sur la certitude, mais la plupart sont tablies sur des prsomptions.

NACRA AI.-MATHNI

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Le sens de certitude, ici, est celui d'une chose qui est certaine conformment au Chra'a, c'est--dire d'aprs la commune renomme et non une conviction que l'on s'est faite soi-mme et qui ne saurait tre prise en considration. En effet les dcisions du Chra'a sont diffrentes de celles du raisonnement; lorsqu'une chose est annule par' le CI1ra'a c'est comme si elle l'tait effectivement. La prsomption est une preuve infrieure la commune renomme. L'origine peut tre tablie par la commune renomme, par la notorit et par des documents inattaquables, sur lesquels on peut baser une dcision. S'il y manque quelque chose, comme par exemple l'avration de la signature d'un 'Adel, et que, tant donn le temps loign o le document a t crit, il n'y ait plus personne pour connatre cette signature et son paraphe, le document la'isse planer un doute sur l'origine de celui qui le possde et on s'en rapporte des indices qui peuvent tre en sa faveur, comme s'il n'y avait pas de diffrence entre ces documents et ses dires, la condition que ces documents ne portent trace ni d'effaage, ni de rature, ni de grattage; on agit ainsi, (Page 98.) plus forte raison, s'il y a des indices favorables hors de ces documents, comme par exemple si leurs possesseurs avaient un anctre illustre la date des documents; cela ajoutera la certitude, par des notes, des incidents d'hritages et des choses vraisemblables; il est ncessaire que les indices se suivent d'une faon vidente depuis cette poque jusqu'au moment prsent. U ne autre preuve peut tre tablie sur le fait qu'un Imm a parl de cette famille dans des notes ou dans des ouvrages. Les documents ne seront pas considrs comme en contradiction avec la notorit si l'intress a perdu le fil de sa descendance par une circonstance fortuite, comme par exemple s'il a chang de rsidence ou

ARCIlIVES MAROCAINES

quelque chose d'analogue et qu'il ait quitt l'endroit o il tait connu pour un endroit o il ne l'tait pas. Les Gocuments qui tablissent le tmoignage de l'origine chrifienne sont pour la plupart tablis sur des tmoignages de commune renomme, et ils sont valables pour tablir l'origine ainsi que cela est dit en son lieu. Dans la Tabcira d'Ibn Farhon on lit que le tmoignage verbal se divise en trois genres. Le premier tabli sur la notorit universelle, qui suffit cre ria certitude, comme par exemple, que la Mekke existe. Le deuxime, bas sur un bruit trs rpandu j il est suffisant pour tablir une probabilit forte, qui se rapproche de la certitude: c'est une preuve usuelle et courante pour les origines de quelqu'un: par exemple, si l'on dit Malik, f1ls d'Anas. Ces deux genres de preuves sont suffisants pour tablir une certitude absolue. Le troisime genre est le tmoignage auditif spcial 1 il a des rgles qui sont nonces dans les ouvrages de droit j il constitue une opinion, mais sans notorit et on ne saurait en tirer une certitude. Ibn AI-Hdjb a dit: Ce que l'on entend dire gnralement et qui constitue une vritable notorit est, d'aprs Ibn AI-Qsim, une preuve suprieure un tmoignage recueilli; par exemple que Nf'a est l'affranchi de Ibn 'Oumar et que 'Abd Ar-Rahmn est fils d'AI-Qsim, quand mme on n'en aurait aucune preuve personnelle. On a demand Ibn Al-Qsim si quelqu'un ne connaissant pas son pre et ne sachant pas qu'il tait son fils, pouvait tmoigner qu'il tait Ibn Al-Qsim, rien que par la commune renomme, il rpondit: oui, il peut l'affirmer et la descendance sera tablie.
1.

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~.

LWI ii ~ ~

Iittralement: tmoignage d'audition

technique

NACHR AL-MATHNI

311:!

Ibn 'Abd As-Salm dit que ce genre de commune renomme suffisante pour la connaissance est gnralement admise; cependant certaines personnes considrent cette preuve comme insuffisante et la repoussent. Ce qui ressort des dires des savants et de leurs dcisions gnrales sur ces diffrents points, est que la commune renomme rentre dans la catgorie de la voix publique. On sait que la voix publique n'est pas suffisante pour tablir la certitude sur toutes les questions, mais qu'elle ne l'est qu' la condition que le bruit qu'elle rapporte soit consistant. Ici se termine l'extrait du commentaire d'Ibn AI-Hdjib d'aprs son texte. Le Toudiha exprime une opinion conforme. Nous disons: C'est l une complication nouvelle dans la notorit de l'origine j il en rsulte qu'il est impossible de fournir sur l'origine des renseignements d'une prcision absolue j il est impossible, par exemple de trouver un tmoignage tablissant d'une faon absolue que le sperme de l'homme a pntr dans la femme. Cela mrite d'tre examin. Les savants s'en rapportent, dans ce cas, aux indices des circonstances et les placent dans la catgorie des choses certaines. Si les indices sont nombreux, cela i!11plique la certitude, comme par exemple, la chastet des mres de famille, leur bonne conduite et leur pit : cela suffit carter le doute et tablir l'vidence.
(Page 99,)

Les gnalogistes rangent les indices dans les preuves du sixime ordre 1.
1. D'aprs le Moustaf de l'Imm AI.-GHAZZ, t. l, p, 44, les preuves se divisent en six ordres: ("les Au'a/iyt (les vrits videntes et palpables); 2' les Mouchdhadt el-Btina les preuves intrieures); 3" Les Mahsoast adhDhdhira (les choses visibles); 4-les Tadjrlbdt (les choses exprimentes); S'les Moutau'dtirdt (les choses certaines par commune renomme); 6' les Wahamiyat (les preuves hypothtiques), Les indices sont rangs par les gnalogistes da ns cette dernire catgorie..

26

ARCHIVES M,\fiOCAINES

Abo Hmid AI-Ghazzl dit dans le Moustaf ,' Il n'est pas douteux que nous savons des choses qui ne tombent pas sous les sens. Si nous savons que quelqu'un (littralement: qu'un autre que nous), aime quelqu'un ou le hait, le craint ou se fche contre lui ou lui tmoigne du respect, ces sentiments sont dans le cur de celui qui aime ou qui hait, et il n'yen a pas de preuves palpables, mais on peut les supposer d'aprs des indices dont un seul ne serait pas suffisant pour constituer une preuve, mais qui peut constituer un soupon qui n'est pas suffisant pour crer autre chose qu'une trs lgre probabilit. Si un second et un troi sime indice viennent se joindre au premier, en les prenant sparment ils ne constituent qu'une preuve insuffisante, qui n'est compltement tablie que s'ils sont tous runis. De mme chaque catgorie de preuves tablies par la commune renomme ne peut donner que des probabilits et la certitude n'est tablie que par leur ensemble. Ici se termine ce qu dit AI-Ghazzli la fin du chapitre sur le tmoignage par commune renomme. Il ajoute: Lorsque ces indices sont nombreux et runis, cela constitue comme une chose tablie par commune renomme: chaque signe qui apporte un tmoignage, augmente la probabilit, comme les dires rapports par chacun sur lui-mme, la certitude est la rsultante de leur runion. Cette runion tablit la certitude et la dcision. Un seul signe ne suffit pas. Tel est le sixime des degrs qui servent atteindre la certitude. Les cinq autres ont t donns dans notre Mouqaddima; ce sont: les Awwaliyt, les Mahsost, la Mouchhada al-Bti na, les Tadjrbt et les Moutawtirt. (Fin de la citation de Ghanl.) On trouve les choses semblables ou analogues dans le Bourhn de l'Imm AI-Haramain 1; s'il en est ainsi la
,. L'lmm Al-Haramain 'ABIJ AL-MALIK llEN 'ABIJALUH AL-DJOliAN, mort en 478 H., a laiss entre autres ouvrages: AIBourlzJn fi Ouol Al-Fiqh.

certitude sur certaines gnalogies est faite par la runion de ces dilfr~ntes preuves et il n'y a aucune difficult; il en est de mme pour quelques fractions spciales, dont le nom est gnralement connu en Orient et en Occident: ce rang est le plus lev parmi les Chorf. Sois glorifi, le plus Savant et le plus Sage 1 Les trois degrs (de tmoignages auditifs) se retrouvent tous dans les gtnalogies chrifiennes et tous les trois sont valables lgalement. On peut y ajouter un quatrime degr, qui est un tmoignage, mais qui ne remplit pas toutes les conditions prescrites; il peut servir complter une autre preuve, tel que les dahrs des souverains, les concessions de pensions annuelles et autres choses semblables. Il y a mme un cinquime degr: si quelqu'un est dsign avec le titre de Chrif dans un acte d'achat ou de commerce ou quelque chose d'analogue, mme si cette dsignation ne constitue pas l'objet du tmoignage pour lequel l'acte est tabli, contrairement ce que dit Ibn 'Arafa. En rsum, ce cinquime degr constitue un indice, qui peut tre suffisant pour tablir l'origine, mais la condition qu'il y ait des actes analogues pour le pre et le grandpre de l'intress, et qu'il n'y ait rien de prouv sur leur compte qui dtruise sa prtention. La prtention est encore plus coupable si elle est invente et basee sur des dires, surtout sI l'intress en est lui-mme l'inventeur. Tout cela entrane les calamits auxquelles sont exposs ceux qui prtendent faussement la qualit de Chrif j elles ont t indiques dans les textes dj cits: de semblables prtentions mritent une punition douloureuse et une confusion publique qui chtie son auteur de sa conduite et l'empche jamais de retomber dans une erreur pareille. Celui dont l'origine est tablie, a le devoir de COI1-

(Page 100.) tinuer la maintenir, quand mme il n'aurait en main

3%

ARCHIVES MAROCAINES

que la preuve de l'origine de ses parents, la condition qu'il n'ait pas connaissance qu'elle ait jamais t conteste. Celui qui connait Dieu, le savant, le modle, le vrificateur Sayyid Ahmad Zarroq 1, que Dieu nous fasse profiter de lui, a dit: Celui qui a hrit de quelque chose de ses pres, doit le conserver par respect, mme s'il n'en connat pas l'origine certaine, conformment au hadith qui dit: Renier le moins du monde son origine est une infidlit, et les gens sont crus relativement leur origine, si l'on n'a pas de preuves du contraire. Le sens de ce passage se trouve expliqu dans le commentaire de la Waghlsiya 2 10rsqu'il parle des vertus des descendants du Prophte et qu'il dit: Les gens sont crus relativement leur origine, tant que leurs dires ne sont pas contredits par une certitude. C'est ce que dit Zarroq dans le Djmi' ,commentairede la Waghlsiya. Ce que ditAt-Tat ', que les gens sont crus relativement leur origine, sauf en ce qui concerne l'origine chrifienne, n'est gnralement pas admis, d'aprs le Chaikh 'AI AI-Oudjhor. Quant au hadith cit par Sayyid Zarroq, que nier son origine le moins du monde constitue une infidlit, je ne l'ai pas trouv sous cette forme; voici ce que j'ai vu d'aprs la tradition rapporte par 'Amr ben Choua'b d'aprs son preet le grand-pre de celui-ci: le Prophte, sur lui la bndiction et le salut, a dit: Quiconque prtend une origine qui ne lui est pas attribue fait acte d'infidlit Dieu. AI-l\'loundir, dans les A oust, fait la mme citation d'aprs Tabarn. Il faut en semblable matire examiner les droits de ceux qui on attribue une origine chrifienne et de ceux qui se l'at1. Abol-Abbs Ahmad ben Ahmad ben Mouhammad ben 'lsA AI-Bournousi AI-Fsi, clbre sous le nom de ZARROQ, mort en Ifriqiya en 899 H. Nafl al-Ibtihddj, p. 71. 2. AL- WAGHLSIYA ou MOUQADDAMA de \VAGHL!s ('Abd Ar-Rahmn ben Ahmad AI-Bidj), enterr dans la tribu des Bidja, mort en 786 H.Narl AlIbtihddj, p. 142

NACHR-AL-lIIATHN 1

3!17

tribuent eux-mmes, dont les prtentions ne prsentent aucun mensonge et que l'on ne peut rtorquer qu' l'aide de preuves contraires: si leurs prtentions sont mensongres, ils vont eux-mmes au-devant des calamits ainsi que l'a dit le Prophte, sur lui la bndiction, et le salut comme l'ont rapport At-Tirmid, AI-Bahaq, At-Tabarn, Ibn Hibbn dans son ahlz et AI-Hkim. Il a dit, et il n'y a ce propos aucun doute: Six espces d'individus sont maudits par Dieu, car tout Prophte est exauc; ce sont ceux qui ajoutent au Livre de Dieu, ceux qui nient la puissance de Dieu, ceux qui exercent arbitrairement le pouvoir, qui lvent ceux que Dieu a abaisss et qui abaissent ceux que Dieu a levs, ceux qui autorisent ce que Dieu a dfendu, ceux qui rendent lgitime pour leur descendance ce qui lui est interdit par Dieu t; ceux qui abandonnent ma loi. Un hadth cit par Abo Sa'd AI-Koudr et qui remonte jusqu'au Prophte par Abo Noua 'im et par d'autres, dit: La maldiction de Dieu est terrible pour qui me porte prjudice dans ma famille. AI-Manaw, dans son commentaire de Djmi 'a-aglz1", dit: Quel que soit le tort caus, tel qu'insulter ou injurier des membres de cette famille, ou contester leur origine. chercher diminuer leurs privilges ou exclure certains d'entre eux. La famille comprend les descendants, les proches, ceux de la mme souche et des branches rapproches. Lorsque l'Imm, l'argument, le Mouft de son temps, Abol-Qsim ben Khadjo eut refus plusieurs familles du Habt de reconnatre leur origine chrifienne, le personnage dont nous crivons la biographie rencontra un de ceux qui appartenaien t u ne de ces familles et il refusa galement de lui reconnatre cette origine en s'appuyant sur ce qu'avait dit Sayyid Abol-Qsim. Abo 'Abdallah Mouhammad ben Hasan AI-Madjc, le savant des savants, qadi de Moly Ism'l ( Fs). le rtor1.

C'estdire qui se donnent une origine chrilienne qu'ils n'ont pas.

2 6 ..

AOCnIVES MAROCAINES

qua et voici le rsum de ce qu'il dit: Le trs document


{Page
/o/.~

;) bn Khatdon, qui a tudi oette question, ne tient aucun compte de ceux qui nient aux 'Oubaidiyn la qualit ,de Chorf, ni de tout ce que l'on a dit sur leur compte pendant plusieu'fsgnrations. D'aprs les principes lgaux, ,ce qui prouve l'emporte sur ce qui nie: l'erreur <iJ.ui consisterait. considrer indnment mille personnes comme tant de race -chrifienne. est prfrable celle qui consisterait nier la qualit de Chrif une seule personne qui aurait droit cette qualit, conformment ce quiesl prescrit pour l'infidlit 1. Cela rentre dan!> la mdisance e. Le naqtb n',est-il charg que d'une seule chose? D'aprs les textes il n'a s'occuper que de tout ce qui constitue un scandale. Dieu seul dit la vrit et dirige dans le droit chemin 3. ~> Ici se termine la citatiofl duChaikh A,IMadjet. Mais il reste examiner .ce qu'il a dduit des paroles d'Ibn Khaldon, propos des 'Oubadiyn : leurs prtentions diffrent et ils font remonter leur origine tantt unanctre, tantt anctre. Ibn Hazm a signal cela d(!ins sa Djam.hara et il a dit : C'est manifeste; et il le dmontre clairement : il s'y faut reporter. On voit dans l' Iktifd de Souyot, d'aprs le Qd Abo Bakr AIBqiln, que Al-Qoddh, anctre des 'Oubaidiyn, qui s'intitulait Al-Mahdi, tait mage. Un d'eux, Al'-Aziz
r. C'est--dire qu'il vaut mieux considrer mille infidles comme musulmans que de risquer de considrer un seul musulman comme infidle.
2.

Nous traduisons ainsi ~ (mataghaba) qui ne se trouve dans aucun

dictionnaire non plus que sa racine ~ (ghataba). On trouve dans le Qorn, sourate les Appartements,.

F:

0.YJ

ne mdisez
KASIMIFSKI;

pas les uns des autres,.. Sourate 49, verset 12. Traduction P4 2 4 3. QOR", Sourate 33, verset 5. Traduction KoIoSIMIRSKI, p. 337.

NACl1R AL-MATlINt

ben AI-'Mou 'izz, monta en chaire au commencement de son rgne et y trouva un papier o taient crits ces vers:
Nous avons entendu parlerd'une origine qui n'est pas admise et qui est lue en chaire la mosque. Si vous tes vridiques dans vos prtentions, indiquez-nous celui qui vient avant votre quatrime anctre. Si vous voulez vrifier ce que nous disons, donnez-nous votre propre origine, comme l'a fait At-T'i t. Commencez par laisser de ct vos origines et contentez-vous vis-lvis de nous d'une origine ordinaire. La descendance des Ban Hchim n'est pas la porte de ceux qui y prtendent indment.

AI-Qbis ajoute: 'Oubaidallah et ses fils ont fait mettre

mort plus de quatre mille oulama, auxquels ils dfendaient de dire la formule: Que Dieu soit satisfait d'eux,
en prononant les noms des compagnons du Prophte et qui prfrrent mourir. Une autre fois, AI- 'Azlz trouva sur la chaire un papier o se trouvaient les vers suivants:
Nous nous soumettons l'injustice et la violence, mais non l'infidlit et la folie. Si vous avez la science des choses caches, dites-nous qui a crit ce papier.

Les 'Oubaidiyn prtendaient en effet la connaissance des choses caches. Ar-Rou'ainP a dit: Les 'Oulam de Qairawoun ont dclar l'unanimit que les Ban 'Oubaid taient des Mal. AT-TA'(Abo Bakr Abd Al- Karim ben AI-Mouti' Al-f'ildil ben AI-Mouqtadir AI-IIchimi AI-'Abbsi,le sixime mir des Abbasides. Il avait abdiq u" en faveur d'un de ses cousins, Abol-'Abbs Ahmad ben lshq. DIYRBAKiRi, Tarikh Al-Khamls, t. Il, p. 354. 1. ROUA 'AiN'. L'Imm Ar-Rou'nini, Mouhammad ben Sad ben Mouhammad ben Othmn AI-Andalousi AI-Fs, mort en 779 H., a laiss un grand nombre d'ouvrages, entre autres un rsum d'Ibn Rouchd. Nal a!-Ibbtihddj, p. 278.

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ARCHIVES l'tIAnOCAINES

nichens; il faut se reporter ce que dit As-Souyoth; ce serait trop long rapporter. (Page
/02.)

Il est tonnant qu'Ibn Khaldon considre leur exclusion de la descendance du Prophte comme une chose sans consistance et qu'il s'appuie sur la dure de leur dynastie, sur l'obissance que leur tmoignaient les chiites et sur la lettre d'AI-Mou'tadid Ibn Aghlab, propos d"Abdallah : cela se trouve au commencement de ses Prolgomnes, mais cela ne constitue pas une preuve. Ce qui carte les 'Oubaidiyn de l'origine laquelle ils prtendaient se trouve dans leur gnalogie, qui seule pouvait faire autorit en la matire. L'opinion mise ce propos par Ibn Khaldon n'est pas digne de lui. Le but du Chaikh, le Qd Abo Abdallah AI-Madjc, est d'tablir qu'il ne faut pas s'arrter aux mdisances plus ou moins rpandues, s'il existe des preuves suffisantes de l'origine, car ce qui prouve l'emporte sur ce qui nie. Tout ce que nous avons dit relativement au bien-fond d'une descendance, est bien tabli; lorsqu'il y a preuve dans les deux sens, il y a doute, car le doute provient de deux affirmations contraires et d'une valeur gale; plus forte raison's'il n'y a pas de preuves favorables: dans ce cas, l'intress n'a qu' s'en remettre Dieu. Le Qd Ibn As-Sakkk, dans son ouvrage Nah Moulotk al-Islm, a dit: Il incombe celui qui a un doute sur l'authenticit de son origine chrifienne etqui n'a pas de preuves absolues, mais de simples probabilits contradictoires, de renoncer ses prtentions, de crainte qu'il ne soit pas effectivement Chrif et qu'il attire lui-mme sur sa tte la maldiction et la colre divines Dieu nous en prserve.Quelle force aurait-il au jour de la rsurrection, en trouvant comme contradicteur le meilleur des humains (le

NACIIR AL-MATHNi

401

Prophte), Ftima Az-Zahr, AI-Hasan et AI-Housain, sur eux soit le salut, et que chacun d'eux lui dise: Tu as viol un sanctuaire, tu t'es impos ma descendance, tu ne m'appartiens pas. A mon sens, c'est l un pch plus grand que tous les pchs; en effet, c'est une violation de la chose la plus vnre, telle qu'il n'yen a pas de plus sacre. Mais il incombe celui qui a un doute, de se dire: Si je suis effectivement de la famille du Prophte, tant mieux, et si je ne suis pas reconnu comme tel, cela n'a aucune importance; il me suffit que Dieu et le Prophte me reconnaissent comme tel; en rsum il devra renoncer la publicit au nom de Dieu. Si quelqu'un renonce quelque chose en son nom, Dieu le rcompensera par quelque chose de prfrable. Si l'intress n'est pas effectivement Chrif, quelle sera sa honte devant tous ces tmoins et que gagnera-t-il la publicit sur la terre, parmi des gens sans importance, dont un le croira et mille ne le ..roiront pas, tel point que des gens de rang infrieur seront dans une situation prfrabl~ la sienne et que la plupart le traiteront sans tenir compte de ses prtentions. Son but est d'obtenir du respect et de la considration, il sera au con trai re abaiss et mpris et entendra des allusions blessantes. C'est l une punition immdiate terrible et un danger pour l'avenir. JI est donc prfrable de toutes les faons de renoncer des prtentions mal fondes; si l'on craint de s'exposer la maldiction qui menace ceux qui renoncent leur origine chrifienne, il faut se dire que cette crainte serait admissible si les preuves en faveur de cette origine chrifienne taient suffisantes et que, dans ce cas. personne ne conseillerait la renonciation cette origine, au contraire; c'est en effet le poids le plus lourd qui l'emporte et la certitude est absolue avec le poids le plus lourd, mais il s'agit du cas o les preuves sont faibles et qu'elles ne permettent que des doutes, des soupons ou des probabilits et pas autre chose-: dans cc cas il vaut mieux s'abstenir.
ARcn.
~L\noc.

XXIV.

ARCIIlVES MAROCAINES

Rfl{~chissez ces bons conseils, que Dieu accorde sa misricorde celui qui les a donns; il en sera rcompens dans ce monde et dans l'autre. Ici se termine la citation d'Ibn As-Sakkk. Ce seraient d'excellents conseils, si quelques-uns d'entre eux n'taient pas en contradiction avec ce qui a t cit des paroles du Chaikh Zarroq, qui a dit : Celui,qui a reu un hritage de ses anctres, doit le conserver

(Page 103.)

par respect, mme s'il n'en retrouve pas l'origine sre, etc., jusqu' la fin de ce que nous avons cit prcdemment. Si le dsir de passer pour Chrif a pour but de mpriser autrui ou quelque chose de semblable, c'est un pch sans conteste, mme pour celui qui est convaincu de son origine chrifienne, parce que c'est de l'orgueil : c'est donc un pch et cela procde du mauvais esprit. D'aprs les hadth le Prophte a dit: II y a trois choses qui datent d'avant l'Islam et auxquelles mon peuple ne renoncera pas, ce sont: l'orgueil de la race, la mdisance vis--vis des gens de bien et les lamentations; il a dit aussi : N'entrera pas au paradis celui qui a dans le cur le poids d'un grain de moutarde d'orgueil. On trouve galement dans plusieurs hadith, que le Prophte a dit: Les orgueilleux ressusciteront le jour du jugement dernier, sous la forme de petites fourmis ayant l'apparence humaine; la honte tombera sur eux de tous cts et ils seront prcipits dans un cachot de l'enfer qui s'appelle bolas baflom nr A l-Inr l, Les gens de l'enfer les abreuveront de l'humeur qui sort des corps des rprouvs.
1. L'auteur emploie le mot Bolas sans en expliquer le sens; il a t donn par InN AL-ATIln dans la Nihdya et par ;\L-DJALLAs-SoUyoT, dans son rsum appel Dourr an-Na/hl,.. 1\ dit: C'est un cachot dans l'enfer. Le mot BaJlorm n'est pas expliqu et je n'en ai pas trouv l'origine. (Nole du copiste.}

NACIIR AI.-MATlINi

Abdallah ben Ahmad, dans le Zmvd a!{-Zouhd, dit, Houraira qui l'a entendu dire par le Prophte, sur lui [a bndiction et le salut : Les oppresseurs et les orgueilleux auront la forme de petites fourmis; on les pitinera, tant ils seront abaisss par Dieu, et cela jusqu' ce que Dieu ait rendu son jugement; puis ils seront prcipits dans le Nr Al-Inr. On demanda au Prophte ce que signifiaient ces mots, Nr AI-Inar? Il rpondit: C'est l'essence mme de l'enfer. Tous ces Izadth sont cits dans les Boudor as-Sdfira de Souyot, avec l'indication de leur origine.
d'apr~s Abo

Il est encore plus grave de dire couramment que les Chorf voient tous leurs pchs pardonns, quoique cela ait t affirm quelquefois. C'est d'ailleurs exact la condition que rien ne s'y oppose. Le Chaikh Abo 'Abdallh AIQar a di(: Quelques-uns disent que Dieu ne punit pas les Chorf s'il se rend compte qu'ils mettent en lui leur esprit et qu'ils le craignent; dans ce cas, c'est exact; mais si un Chrif a la conviction absolue qu'il ne sera pas puni, quoi qu'il fasse, cela constitue une innovation qui est contraire aux prceptes des gens de la Sounna. Si l'on dit qu'il y a des apparences qu'il doit en tre ainsi, on rpondra qu'il y a plus que des apparences, mais la condition que les Chorf aient vcu dans la crainte de Dieu. Ceux qui mettent leur espoir dans des innovations vont jusqu' dire que Dieu ne punit pas les croyants: les gens de la Sounna rfutent cette croyance. Ce sont les pires ennemis des Chorf qui leur prtent cette immunit; il faut leur dire, conformment au verset du Qorn : Dieu portera sa peine au double l, et que cette apparence d'immunit n'est pas applicable
r. Il s'agit du verset 30 de la sourate XXIII: 0 femmes du Prophte, si l'une d'entre vous se rend coupable de la turpitude (l'adultre) Dieu porlera sa peine au double; cela est facile Dieu, - QORN, traduction KAZIMIRS"', p. 34" c'est--dire que les Chorf qui se conduisent mal, seront doublement punis.

tOI.

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tous les Chorf indistinctement, comme certains le prtendent. Croire cette immunit pour les Chorf ou pour d'autres, constitue une nouveaut, tandis que les gerts de la Sounna sont soumis la volont de Dieu. Ici se termine la citation d'AI-Qar. Son disciple, le Chaikh, le savant qui connat Dieu, Sayyidi 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad AI-Fs, que Dieu l'agre, a crit ce sujet ce qui suit: Considrez ce que dit AI-Qar, que cette immunit s'applique ceux qui craignent Dieu: cela prouve qu'il ne s'agit pas d'une mesure prise en faveur de personnes particulirement dsignes, et que personne ne peut prtendre appartenir cette catgorie, si ce n'est la condition de mourir dans la foi: mais cela rentre dans l'inconnu.

(Page 104.)
Il appartient chacun d'obtenir les faveurs de Dieu en lui tmoignant sa foi au moment de mourir, mais cela rentre dans les choses inconnues, qui ne sont sres pour personne, moins de comprendre les textes, car celui qui rgle sa conduite sur la vrit n'a pas se proccuper d'une promesse et on comprend ainsi la prire de Sayyid 'Abd As-Salm ben Machch : Rattache-moi mon origine. Tout corps en effet est soumis aux conditions de la religion, mais le jugement est inconnu, de mme que la valeur que Dieu attribuera la soumission, aux prires ct l'hu~ milit. Tout dpend de ce que Dieu connatra de la foi de chacun ses derniers moments. L'opinion de quelques-uns ne peut pas crer en cela une certitude, ni pour soi-mme, ni pour les autres. Notre Chaikh Abol-Hasan a dit: Ces choses sont caches pOlir nous, afin de nous maintenir dans l'esprance ct dans la crainte. C'est l le secret de ('adoration, qui cre le sentiment de ne mettre son espoir qu'en Dieu : cela fortilie l'esprance et la foi en lui seul et non cn toute autre chose.

NAcnn AL-MATHNt

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Il faut en tre convaincu. Ici se termine la citation de Sayyid Abd Ar-Rahmn; ce qu'il dit est parfait pour celui que Dieu dirige dans la voie de la flicit. Si l'on prtend que cela est en opposition avec ce qui a t dit prcdemment sur la certitude absolue de l'origine, d'aprs les indices et les autres preuves, nous disons: Il n'y a pas contradiction! en effet ce qui a t dit propos de )a conviction tablie par les apparences et de la certitude que donne l'tude de l'origine par les indices et les autres preuves, suppose galement la conviction que des empchements peuvent subvenir, qui dtruisent la valeur de l'origine, telle que l'infidlit, que Dieu nous en prserve. Cela est vident et n'est pas contredit par ce qui prcde, sur la certitude de l'origine. Il s'agit en effet pour cette certitude de quelqu'un qui aucun empchement n'est oppos et qui est certainement mort dans l'Islam. Tout cela augmente la crainte de la terrible maldiction (cause par l'infidlit) et confirme qu'il ne faut chercher d'appui qu'en Dieu lev et en la protection du Prophte, sur lui la bndiction et le salut. Cette maldiction est la calamit que doivent redouter le plus, non seulement les Chorf, mais quiconque a atteint le rang de savant ou de saint et mme tout Musulman; il ne convient en etfet personne d'affirmer qu'il est sr d'tre absolument Musulman, dans la crainte de tomber dans l'infidlit; c'est cette crainte qui fait la plus grande terreur des asctes et de ceux qui se consacrent l'adoration et qui dirige les actions et la manire d'tre des mu~ulmans, conformment leurs devoirs et leurs obligations, sans se proccuper de leur destine: quelle que soit l'opinion que chacun peut avoir de lui-mme, il doit conserver cette crainte de tomber dans l'infidlit. Et qui donc se croira l'abri de la punition de Dieu, except le peuple vou la perdition 1? Si nous ne craignions les
1. QORAN, sourate VII. verset 97.

ARCIIlVES MAROCAINES

longueurs, nous rapporterions ce propos des anecdotes concernant de grands personnages. Nous avons eu de nombreux savants en gnalogie, qui ont accept le plus souvent la notorit publique comme preuve, lorsqu'il s'agit de personnes notoirement connues; il n'est pas douteux que cette preuve soit gnralement absolue. Que Dieu rcompense l'Imm pieux, le vrificateur Sayyid Ahmad ben 'Ali As-Sos AI-Bo Sa'd, pour son ouvrage Badl al-Mollnaha 1, dans lequel il dit:

(Page 105.)
(1 ne nous reste plus que notre grand amour pour la

religion qui nous aide lutter contre notre poque o la bonne voie n'est plus indique, et dans la crainte que les mes ne trouvent plus de nourriture, que l'impit ne dborde sur le monde et que les savants et les Chorf euxmmes ne se proccupent plus de la vie future. Pour plus de renseignements ce sujet, il faut lire le Badl al-Moundaha. L'Imm Abo Hmid Al-Ghazzli, dit dans l' Ihiyd en parlant de l'orgueil de la noblesse de race et des anctres: Quiconque ne conforme pas sa conduite celle de ses anctres et qui espre tre sauv par leur influence, fait acte d'irrligion; il ne doit pas compter sur l'efficacit de leur intervention, parce que Dieu ne leur permettra pas d'intervenir en sa faveur; il est en effet comme celui qui boirait du poison en se fiant la science mdicale de son pre. C'est un acte irrligieux et dangereux, qui est sans remde: il faut l'viter avec soin. Le Wal lev. Sayyid Yahy ben 'AlIl, en faisant
1. Ahmad ben 'Ali As-Sos est mort en 146 H. (1636). Cf. Archi"es Marocaines, t. XxI. Nachr al-Mathdnf; trad., p. 171. 2. Sayyidi Yahy ben 'Allal AI-'Oumar AI-Kholt, mort en 945 (153H). cf. Archives Marocaines, t. XIX, Dauuhat an-Ndchir; trad. GRAULLE, p. 240.

NACUR AL-MATIINt

407

remonterson origine Notre Seigneur 'Oumar ben AI-Khattb, que Dieu l'agre, a crit de sa propre main: Il incombe quiconque prtend tre Chrif, comme descendant de notre Prophte Mouhammad, que Dieu le glorifie et le salue, de louer Dieu glorieux et lev, qui lui a accord cette origine j il ne doit tre ni orgueilleux, ni dur vis--vis d'autrui, ne pas faire de tort son prochain, obir la loi de Dieu dans ses relations avec les hommes j il doit vivre dans l'humilit, dans la pit et mpriser les biens de ce monde: c'est ainsi, en effet que se conduisaient les compagnons du Prophte, que Dieu les agre, et c'est de cette faon qu'ils taient meilleurs que les autres hommes; il incombe leurs descendants d'agir comme eux. Quiconque est de la descendance d"Oumar et ne l'imite pas dans son mpris des biens de ce monde et dans sa pit, doit craindre qu'au jour de la rsurrection, 'Oumar lui-mme ne soit son accusateur; plus forte raison s'il a fait du tort son prochain. Il en est de mme pour les descendants de tous les compagnons du Prophte, que Dieu les agre. (Fin des paroles de Sayyid Yahy.) Tout ce qui vient d'tre dit a t amen par les devoirs imposs au naqb des Chorf dans ses recherches et pour dfinir ses obligations. Celui qui lira avec soin ce que nous avons dit oubliera toutes ses prtentions et il ne lui restera que l'espoir en la misricorde de Dieu. Celui qui est investi d'une fonction, est responsable devant Dieu de tout ce qui la concerne j cela est impos par la ncessit mme. On nous a dit que le personnage dont nous crivons la' biographie, que Dieu l'agre, tait digne de remplir les fonctions de naqb, tant par sa connaissance du Chra'a que
Moumatt al-Asm" texte arabe lith. Fs; 13.3 H, - p. '46.-Sayyidi Yahy. qui est enterr Fs avait un ermitage dans l'Azghar (Reni Hasen\. Son fils. Sayyid Gueddr, est enterr dans la mme tribu.

108

ARCHIVES lIIAROCAINES

par celle des traditions qui doivent servir d'exemples, que Dieu les maintienne. C'tait en elfet, l'un des savants les plus nobles et l'un des jurisconsultes les plus judicieux; il tait gnreux et jouissait d'un grand prestige. Il s'habillait simplement et ne montait pas de btes de prix; il avait une belle apparence; il tait silencieux et digne dans ses manires. Il est mort, que Dieu le prenne en sa misricorde, en IOg8 (1686-87). Tout revient Dieu.

Le Savant, le Chaikh 'Abd Al-Bq A{'-Zourqni.


Le grand faqh, le savant clbre, le mtaphysicien remarquable, le Chaikh Abd AI.Bqi fils du Chaikh Yosauf Az-Zourqn AI-Mir, est l'auteur du grand Commentaire du Moukhtaar de Khall, qui est adopt par tous, en Orient et en Occident et dont tous ont tir profit, ceux qui taient proches, comme ceux qui taient loigns. Il a fait galement un commentaire du Commentaire d'AI-Laqqan

(Page 106.)
sur l'introduction du Moukhtaar de Khall. JI tait aim de Dieu, il avait une renomme pure et un grand prestige; il jouissait de la vnration de tous et tout le monde avait recours lui, que Dieu le prenne en sa misricorde.

Le faqh Abo 'A bdallh ben Mouha11lmad, surnomm A t- Tarboulous.


Le faqh Abo Abd Allh fils du savant Chaikh Sayyid Mouhammad surnomm At-Tarboulous, de Tarboulous du Maghrib (Tripoli de Barbarie), fut nomm Mouft en remplacement d'Ibn Mashil; il occupa dignement ces fonc-

NACIIR AL-lIIATIIN

i09

tians et y prouva de hautes facults. Il fut nomm ensuite professeur, prdicateur et imm des cinq prires la grande mosque. On a vu prcdemment la biographie de son pre, dans l'anne 1056 (1646-47) j que Dieu les prenne en sa misricorde.

ANNE 1100 (J.-c. 1688-(689)

L'illumin Sayyid A hmad ben Yahy A /-Bdis.


Le simple d'esprit, l'illumin Sayydi Ahmad ben Yahy Al-Bdis tait connu sous le nom de Abo Kammosa (l'homme la bourse '). C'tait un simple d'esprit sans responsabilit; il fit des miracles. Son surnom provenait de ce qu'il avait une bourse d'argent contenant cent mitqls Rachdia (de Mouly Ar-Rachid) qu'il portait toujours sur son paule. On vitait avec soin de lui causer un dommage quelconque, parce qu'on savait qu'il se vengeait immdiatement. Un voleur arriva le surprendre et lui vola sa bourse; mais il s'en aperut. Le voleur voulut la lui rendre; mais Sayyid Ahmad refusa et lui dit : Puisque tu l'as prise, garde-la. Ce qui est fait est fait. Le voleur resta inquiet des paroles du personnage dont nous crivons la biographie; il emporta le sac chez lui et avisa son pre de ce qui s'tait pass. Celui-ci s'attrista de cet incident et le voleur devint luimme de plus en plus triste. Il sortit de chez lui et comme
1. La kammousa n'est pas proprement parler une bourse, c'cst une partie d'un mouchoir, d'un turban, ou d'un pan de vtement, dans laquelle on lie de l'argent ou autre chose.

2 7

HO

ARCIIl VES MAROCAINES

il connaissait le chef de la police, il alla avec lui dans une curie o il mettait ses chevaux; il avait l'habitude d'y entrer avec lui. Le chef de la police le tua immdiatement et l'enterra dans l'curie. Cela se passa le jour mme du vol; il n'y a de force ni de puissance qu'en Dieu. Tel tait le destin qui lui tait rserv, sans aucun doute; il en arriva ainsi afin que l'inviolabilit des amis de Dieu soit vidente. Le Prophte, sur lui la bndiction et le salut, a dit, d'aprs les paroles de Dieu lui-mme: Quiconque fait du tort un de mes amis, je lui dclare la guerre. C'est dans les hadlh rapports par AI-Boukhr et d'autres. On raconte que Sayyid Ahmad parlait durement au Sultan chaque fois qu'il le voyait, mais sans le dsigner par son nom; il disait des choses trs violentes. Le Sultan avait l'habitude de le respecter. Le Sultan alla un jour en plerinage Sayyid 'Ali ben Hirzihim et ordonna de fermer le sanctuaire pour y rester seul prier; il avait lass dehors le personnage dont nous crivons la biographie, puis il le trouva devant lui dans le sanctuaire; il comprit que c'tait l un miracle du saint personnage, et il lui dit: Je sais que tu es un mourbl, mais tu es le plus mal lev des marabouts. Le personnage dont nous crivons la biographie est mort le 4 Mouharram (29 octobre 1688) et fut enterr dans le sanctuaire de Sayyid AI-Khayyt au quartier de Doul) (les grands arbres), Fs, et une foule considrable assista son enterrement.
(Page 107,)

La Sayyida Ftima, fille d'A hmad surnomm llamdon Ach-Chaqqori.


La Sayyida sainte Ftima, fille d' Abol-'Abbs Ahmad surnomm Hamdon Ach-Chaqqor AIAndalous. Les

NACIUl AL-lIIATIINl

Bano Ach-Chaqqor sont connus Fs: ils sont aujourd'hui teints. Chaqqora et une ville d'Andalousie, qui d'aprs l'auteur du Raoudh al-Mi'tr, est dans la province de Djayyn (Jaen). Il pousse sur la montagne voisine de cette ville, des roses au parfum trs violent et du nard grec. La sainte dont nous crivons la biographie tait une grande adoratrice de la divinit, et elle occupe un rang lev dans le bien et dans la religion.

VNEMENTS DE L'ANNE 1100 (L-C. 1688-1689)

Le 5 de Djoumd al-Ol (25 fvrier 1689) le Sultan Moulay Ism'l invita les 'Oulam de Fs pour clbrer la conclusion de la lecture des commentaires du Qorn chez le Qd trs savant, Sayyid Mouhammad AI-Madjc; ils s'y rendirent et le Sultan leur distribua de l'argent et leur fit servir des plats nombreux et varis. Ce fut une des plus belles rceptions et une des manifestations les plus brillantes du Sultan; que Dieu l'en rcompense etqu'i1I'agre. A la fin de Chawwl, le Sultan ordonna de mettre le sige devant Larache et les Musulmans entourrenlla ville. Dieu en accorda la conqute en 1101 (168~) 1690), comme on le verra plus loin. L'auteur, Mouhammad ben At-Tayyib AI-Qdir AlHasan, que Dieu lui soit favorable dans ce monde et dans l'autre ajoute: Nous avons termin les biographies des personnages dont la date de la mort a pu tre retrouve, pendant l'anne 1100. Nous terminerons par les biographies de ceux dont la date de la mort n'a pas t retrouve; nous le ferons avec l'aide de Dieu; c'est le meilleur des guides.

412

ARCHIVES MAROCAINES

COMPLMENT DE L'ANNE 1100 (J.-C. 1688-1689)

Biographie des personnages dont la date de la mort n'a pas t retrouve. Le Chaikh 'AH ben Soultn AI-HaralJJ Al-Hanaj.
Le Chaikh, l'Imm, le Hfid, le professeur, letraditionn iste Abol-Hasan 'Ali ben Soultn ben Mouhammad AIHaraw AI-Hanan, est l'auteur du remarquable commentaire des Chaml de Tirmidi. L'auteur dit la fin de ce commentaire qui'i i'a termin avec l'aide de Dieu le 15 Cha' bn 1008 (3 mars 1600). Il a fait galement un commentaire du commentaire de la Noukhba d'Ibn Hadjar, que j'ai vu. Ces deux ouvrages suffisent tablir sa rputation. Le personnage n'est pas le Chaikh Soultn mort en 1075 (1664-1665), et dont la biographie a tfaite prcdem ment; c'est certainement un autre.

Le Chaikh, l' Imm Sayyid 'A bd A r-Ra'of Al-ManuJt.


Le Chaikh, le grand 1mm, le Hfidh, le traditionniste clbre, le savant perspicace, 'Abd Ar-Ra'of AI-Manw f, avait lu avec profit un grand nombre d'ouvrages; c'tait un des 'Oulam de science religieuse, le sceau de ceux qui possdent la science et le droit d'interprtation. Il a fait deux commentaires du Djmi' a-aghr de l'Imam Djall ad-Din As-SoyoOt. Le plus important comprend quatre forts volumes j l'autre comprend deux volu1. Note du copiste: AlManwi est n en 952 (154-5): on dit qu'il a compos plus de cent ouvrages. Sa biographie trs dveloppe se trouve dans la Khouldai al-Athr.

NACtlR AL-MATtlNi

413

mes. Il a compos un ouvrage intitul Tabaqt al- 'Oulam,. il a comment les commentaires de la Nou"hba d'Ibn Hadjar; il a fait un commentaire remarquable des Chamdl de Tirmid, qui est suprieur tous les commentaires de cetouvrage: j'ai vu tous ces ouvrages,saufles Tabaqt et je les ai tous lus et apprcis; il a fait galemellt un ouvrage intitul Tabaqt a-oufiya, avec un appen-

(Page 108.)
dice~ Le Hfidh AI-Maqqar dit dans le Fath al-Moula'l : Je l'ai rencontr (Sayyid Abd Ar-Ra'of) au Caire et je l'ai visit dans sa maison . Quoique je le cite ici, j'ai trouv la date de sa mort; il est mort en 1030 (1620-1621), que Dieu nous fasse tous misricorde t.

Chihb AdDin Ach-Chaihh A hmad ben 'AU A l-Fich.


Chihb Ad-Din Ach-Chaikh Ahmad ben 'AH AI-Fchi,a, d'aprs le Kifyat Al-Mouhtdj, frquent assidment Sanhor jusqu' ce qu'il ait appris un grand nombre de sciences; il a tudi les hadith et d'autres sciences avec 'Abd Al-Hagq As-Sanbt. Il a, d'aprs ce que dit As-Sakhw, enseign le droit et d'autres sciences, et il tait humble et modeste. On ajoute qu'il tait supplant du Qd au Caire et qu'il tmoigna dans l'exercice de ses fonctions d'un savoir tendu: les Malikites lui demandaient des consultations juridiques et plusieurs notables savants furent ses disciples. Lorsque dans son expdition Soulam ben 'Othmn s'emr. Note du copiste: L'auteur dit qu'AI-Manw est mort en 1030 (16201621). D'apl's les Khou!dat a!-,tlhr, iJ est mort le jeudi 23 afar 1031 (7 janvier 162~). (Khou/at a/-At/Id,. fi A'ydt! a/-Qanl a/-fldl 'Achar' de MOllIL\MMAlJ AL-MoUIIIRIli, mort en If Il (1699'170).

2 7

ARCHIVES MAROCAINES

para du Caire, il le transporta avec les autres principaux notables, dans le pays des Roum , o il mourut. Il a laiss galement des notes sur le Taoudih de Khalil ; AI-Oudjhori a t son disciple. (Fin de la citation). Le personnage dont nous crivons la biographie n'est pas l'auteur des notes sur le Gharb Al-Mouwattd, dont la biographie a t faite dans l'anne 1052 (1642) et ce n'est aucun de ces deux personnages qui est l'auteur d'un ap~ pendice du Moukhtaar de Khall. Le nom de cet auteur est Yosouf.

Le Chaikh Khair ad-Din A r-Raml.


Le Chaikh Khair Ad-Din Ar-RamB AI-Hanaf AI-Azhar est cit par Abo Slim (AI-'Ayych) dans sa Rihla. Il tait imm et mouft du rite hanafite, et les gens de ce rite le consultaient. Il alla au Caire et revint Ramla s'adonner l'enseignement. Il n'occupa jamais aucune fonction. Il donna en Syrie des consultations qui taient considres comme dfinitives; il les donnait sans honoraires. Il connaissait fond le rite hanafite. Il tait la fois richeet pieux. n planta luimme plus de cent mille arbres, qui produisirent tous des fruits et les gens en mangrent: c'est l une chose trs remarquable. Il a construit Ramla plus de mille maisons, et personne n'avait plus de proprits que lui dans la rgion. Avant lui, il n'y avait Ramla que peu d'arbres fruitiers; lorsqu'il fit des plantations, d'autres l'imitrent et c'est aujourd'hui un des pays qui produisent le plus de fruits. Abo Slim a dit: Quelqu'un qui est digne de foi, m'a dit que les revenus journaliers de ses proprits s'levaient plus de cent guirch 1; il ne conservait rien de ses revenus
1. Le gui"ch vaut 40 paras, et il y a 3 paras au franc.. Le guirch reprsentait donc. environ 13 fr. 33.

::-IACIIR AL-MATHNl

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et il donnait pour l'amour de Dieu tout ce qui dpassait ses dpenses personnelles. Il vivait encore en 1074 (16631664), que Dieu lui fasse misricorde '.

Le Chaikh Mouhammad A-dlih.


L'loge du Chaikh dlicat Mouhammad A-lih a t fait par Chihb AI-Khafdjt dans sa RiMa: il dit qu'il tait Hill et Chm ; il a fait sur lui une posie logieuse. Il termine les loges qu'il fait de lui, en disant: J'ai lu un chapitre de son DUJdn qu'il a appel adh al-Hamdm fi Madh Khair al-A ndm: Le Roucoulement du pigeon pour clbrer la louange du meilleur des hommes (le Prophte). AI-Khafdj fait longuement son loge, que Dieu les prenne en sa misricorde 2 !

Le Chaikh Hasan AI-Bot1rain.


Le Chaikh Hasan ben Mouhammad AI-Borain AchChm est un des Chaikhs dont parle gaJementAch-Chihb (AI-Khafdj) dans sa RiMa et dont il fait un grand loge cn vers et en prose. Il a dit: Entre autres choses remarquables de sa part, on cite le fait suivant: on J'avait interrog sur ce passage de la llamt.iya ( propos du Prophte):
C'est le plus clatant des soleils, le monde a acquis la conviction qu'il est le soleil lev et lumineux. Lorsqu'arrive la matine, sa propre lumire efface son ombre et on ,ait que le matin l'ombre est visible.
J. Note du copiste: D'aprs la Khollldat al-Atlldr, o se trouve sa biographie, Ar-Raml est n au commencement de Ramadan 993 (septembre 1585), et il est mort la tin de Ramadn 1081 (janvier-fvrier 1671). 3. Note du copiste: D'aprs la J<houldat, A-lih est n en 950 (,543(544), et il est mort en 1004 (1595-1595).

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ARCHIVES MAROCAINES

(Page lOg.)
On dirait qu'une nue blanche est son service pour couvrir son arme de son ombre.

Il rpondit en citant les diffrentes interprtations sans valeur de ces vers j interprtations qui peuvent se rsumer ainsi: le mot doufaf s'crit avec deuxf et le mot adhalla s'crit avec un 4hd avec un jambage (et un point 1;), et autres choses sans valeur, qui sont tablies sur ce que le mot acjhalla est crit avec un dd if Adhalla, et qu'il a le sens de perte, de s'garer, sortir de la bonne voie en parlant des infidles; que le mot doufafd' 4-~~ a le sens d'arme ou de groupe d'anges. Ils ont err, dit AI-Borain, dans ses diffrents sens. A mon avis, ajoute-t-il, ils se sont tous tromps et voici comment il faut lire ce vers:
Corn me si une nue blanche avait t mise sa disposition depuis que son ombre avait t projete sur la terre 1.

Le sens de ce vers est que la nue a couvert le Prophte afin que son ombre ne ft pas projete sur le sol et a ainsi recueilli son ombre comme un dpt pour la protger du contact du sol; c'est l un sens excellent que comprendront tous ceux qui ont le sens de la dlicatesse des vers. Les paroles de Borain : pour couvrir de son ombre jusqu' la fin de l'hmistiche, ont deux sens: l'un, depuis que l'ombre du Prophte se rpand sur la terre, et l'autre, que la terre tout entire est sous sa protection, parce qu'il
1.

Texte d'aprs les commentateurs:

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Texte du mme vers d'aprs AJ-Bourani :

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NACIIR AL-MATHNI

4t7

reprsente la protection divine: j'ai fait un quatrain sur ce dernier vers.


L'ombre de Mouhammad ne s'est jamais tendue sur la terre: c'est un miracle qui est certain, dit-on. C'est une chose extraordinaire et combien extraordinaire et les gens (c'est--dire les Musulmans) disent tous qu'ils sont sous sa protection.

Dans un pome en i attribu l'Imm As-Soubk, dans lequel il clbre les miracles accomplis par le Prophte, sur lui la bndiction et le salut, on lit:
Le misricordieux a cach ton ombre, pour qu'on ne la voie pas projete sur la terre, et elle s'est replie miraculeusement. Tes pas ont laiss des traces sur les pierres, et ils n'en ont pas laiss sur le sable du plateau de la Mekke.

Le commentateur de cette posie dit: On dit que l'ombrp du Prophte ne se projetait pas sur la terre, car sa lumire tait spirituelle.
Personne n'a jamais vu son ombre projete sur la terre: c'est un esprit et un esprit ne saurait avoir d'ombre.

La lumire n'a pas d'ombre, pas plus que les esprits, comme par exemple les anges; en effet ils sont des tres de pure lumire. Sans doute, c'est pour cela que le Prophte resta ignorant, afin que l'ombre de sa main n'appart pas s'il crivait le nom de Dieu, dont on connat les vertus. Sans doute galement, on ne voit pas son ombre parce qu'il est abrit par une nue. Dieu l'a probablement honor de cette nue afin d'empcher que son ombre ft projete sur le sol et qu'on la pitint. On dit que quelques Juifs marchaient sur l'ombre des Musulmans en signe de mpris, et Dieu a prserv l'ombre du Prophte d'une semblable insulte. On dit encore d'autres choses de ce genre. Quant au fait que le Prophte, sur lui la bndiction et
Allcn. MAROI:. XXIV.

27

ARcmvES MAROCAINES

le salut, laissait la trace de ses' pas sur la pierre et ne la laissait pas sur le sable, c'est une allusion ce qui se passa lorsqu'il se dirigeait vers la caverne de Thour avec Abo Bakr A-iddq, que Dieu l'agre; le Prophte lui dit: 0#( Pose ton pied o j'ai pos le mien, puisque le sable ne garde pas sa trace: Dieu voulait cacher sa trace aux poly(Page IIO.)

thistes qui le cherchaient; il rendit la pierre tendre pour que sa trace y restt afin que les pierres ne fussent pas considres comme rebelles au Prophte et qu'elles eussent une marque qui les protget de l'enfer<< qui est aliment par les hommes et par les pierres f . C'est l une allusion la duret du cur des infidles. (Fin de la citation de Chihdb ad-Din 2.)

Dir1JJch A t- Talout.

Chihb a parl trs logieusement de ce personnage et a fait sur lui les vers suivants:
Si vous tes scandalis par les agissements de quelqu'un, ne les divulguez pas; cela sera plus convenable pour vous. Mais il n'y a pas lieu de cacher la louange; si vous pratiquez la louange, elle vous couvrira galement.

D'autre part, Chihb rvla sur Dirwch des choses rprhensibles, qui obligeaient s'loigner de lui; il ne convenait donc pas qu'il en fit un si grand loge, puisqu'il les savait. Cela ne tire d'ailleurs pas consquence.
(. QORN, sourate 66, verset 6. Note du copiste: D'aprs la Khoulat al-.1th,., AI-BoOrain est n il la Qaria afouriya, le vendredi 15 Ramadn 933 (15 juin 1527) et il est mort aprs la prire du douhour le mercredi 13 Djoumd 1" de l'anne 1024 (10 juin 16(5). La Khoula donne de ce personnage une longue biographie.
2.

lU

Ibn Ma'rotif Al-Falak.


Ibn Ma'rof, surnomm Taqt ad-DnAI-Fafard,. ~t:tit g~~ mtre j il a l'aiss des ouvrages d'astronomie et dtg fr3Vaux de gomtrie.

Mouhammad A l-Halabt.
Le savant dlicat, Mouhammad ben Ibrahtm Al-HaJab connu sous le nom d'Ibn AI-Hanbal. Chihb a fait de lui un grand loge et a dit qu'il a fait un grand nombre d'ouvrages, qui sont une gloire pour la ville (le Caire) et qui forment un collier que portent sur leur poitrine tous les gens de bien. . Il a fait de trs belles posies, dont les vers suivants:
Nous avions entendu faire le tableau de vos per(ecfrOI1~r, J!ll!}U~ nous sommes rjouis de ce que nous avons entendu er ttla. Il a re'Vivifis. Nous nous aimions avant de vous avoir vu; souvent ramiti est cause par ('oue avant de l'tre par la vue.

Parmi ses sages paroles on cite les suivantes


On ne recherche que les origines illustres. Ne confondez pas leg choses de ce monde avec celles de rau(r~. N'pousez pas une esclave, si vous tes dj mari avec une femme libre. Combien est ignoble le chien qui hurle, quand mme il s'lverait dans le ciel jusqu' la constallation du Boots. La sant est un capital dont le revenu est la bonne conduite; s'entretenir de choses difiantes est comme un savon, c'est l'e savon qui enlve les souillures de la nature humaine. Parmi les choses dont on. peut se repentir, les interrogations sont de celles qui donnent le plus de regrets.

420

ARCHIVES MAROCAINES

Le Chaikh Khadir A l-Mocil.


Khadir AI-Mocil a fait un commentaire des Chawhid al-Kachchj. Chihb a dit: Je l'ai eu en ma possession; je l'ai lu et j'y ai vu des choses qui m'ont prouv que la science de l'auteur tait considrable, et ses vues tendues; il tait disciple de mon pre pour qui il avait la plus grande considration t.

Le Chaihh 'Amr ben 'Abd Al-Wahhb Al'Arad.


D'aprs Chihb, parmi les meilleurs ouvrages de ce chaikh, se trouve un commentaire de la Chif: je suis cn dsaccord avec lui sur plusieurs points et j'ai indiqu ces diffrences dans mon propre commentaire: il a fait des ouvrages en vers et en prose,entre autres celui sur le commentaire de la Kflya 2 du Djm, auquel il a ajout une glose remarquable:
Par Dieu, quel excellent Imm : quel clat sa science leve donne ses vertus 1 Les paroles du Djmi ont charm nos oreilles rjouies, comme s'il nous avait vers du vin de sa propre main.

Il a fait aussi des vers adresss son Chaikh Mouhammad ben AI-Hanbal, sur le mme commentaire:
Il existe un commentaire de la Kfiya sur la grammaire; il est soigneusement revu, il l'explique clairement: il est attribu au Djmi.

(page

Ill.)

Son sens apparat en le lisant, de mme que la joie du vin se manifestait lorsqu'il tait vers de la main du Djmi.
1. Nute du copiste: Le Chaikh Khadir i\l,'locili est mort cn 1007 (1598,599) ; sa biographie se trouve dans la KllOuldat .'\l-Athdr. 2. Kflya, pice de vers en /id

r.

NACHR AL-MATIlNi

421

Il a fait d'autres vers sur notre ami le Chaikh 'Abdallah Ad- Danochr.
Par Dieu, ce commentaire rjouit mon cur, comme une perle ou comme une colline fleurie. Mon oreille a t dans la joie en entendant sa lecture et il n'est pas douteux que cette ivresse ne soit cause par le Djmi.

Telles sont les paroles de Chihb.

Le Sayyid, le Chrif Sayyid Mouhammad,jils du Naqb, le Chrf A l-Hchim A l-Halab.


C'tait un Sayyid, dont la matire mortelle tait ptrie avec l'eau du prophtisme et de la rvlation; c'tait comme un arbre plant dans le terrain de la vertu t de la gnrosit : il a fait de bonnes actions qui taient comme de beaux fru its agrables et il s'est tendu avant d'avoir atteint tout son dveloppement; il a fait un grand nombre de mi racles merveilleux d'une vidence absolue; il m'a accord la faveur de sa gnrosit et de sa largesse, et j'ai fait en son honneur le vers suivant:
Un Hchimi comme toi ne peut tre lou que par des paroles glorieuses '.

Le Qdd Mouhibb Ad-Din Al-Himawi.


Il habitait la Syrie: il a fait un commentaire des Cha1vhid al- Tafsr. Chihb a dit: j'ai vu cet ouvrage, mais
J. Ces paroles sont videmment empruntes un texte dont l'auteur a oubli dedter l'origine: Mouhammad ben At-Tayyib AI-Qdiri n'a pas pu en ellet, se rencontrer avec AI-Halabi, qui vivait plus d'un sicle avant lui.

ARC"IV~S

MAROCAINES

jl ne m'a .l'as &alisfait; il a;ute : Voici quelques-uns des

vers d'AI-Himaw sur la Syrie:


NQUS f ll.lJlluu.es venus et l'avons salue dans la soire: les tourterelles ont roucoul en nous souhaitant la bienvenue. Et tes sl}UCireli nQUS ont accueillis; nous avons t b.ien reus et fts. C'est un paradis plein de charmes; on y voit des beauts aux grands yeux noirs l et des jeunes geng ternellement jeunes 2. C'est un jardin arros par des sources, qui coulent en formant des rivires et des tangs.

Le ,trssallant Chaikh [snufil Ach-Chinwdn.


Savant dans toutes les sciences, il possdait toutes les connaissances de son temps, sans restriction. C'tait le Sibawaih 3 deson poque; il tait semblable Chfi' pendant sa vie; c'tait un prsent d"Outrid', le point le plus lev du firmament de la gloire: il tait chaste et d'une conduite irrprochable; dtach des biens de ce monde et adorant Dieu, Abo Bekr Ism'J ben Ahmad Ach-Chinwni, AJWaf d'origine, n'employait pas une seconde de son temps autre chose qu' des choses utiles: c'est ainsi que, dans sa Rihla, s'exprime sur son compte Chihb AlKhafdji. son neveu et son disciple. Il ajoute: Il a reu l'enseignement de mon pre, puis du savant Ibn Qsim et deChams Ar-Raml; il a obtenu aprs eux la premire place dans les sciences et il a donn les preuves de l'efficacit de son enseignement et de sa valeur d'auteur. J'ai suivi son enseignement et j'ai profit de sa science et de ses bndic tions.
sourate LVI, verset 22. Traduction K,lZIMIRSli:l, p. 443. sourate LVI, verset 17. Traduction KAZlhIlRSKI, p. 443. 3. SIBA.WH. cj,bre grammairien, considr comme le crateur {je la syntaxe arabe, mOol'f eu J6J H. (777-778) 4. 'Outirid. la plante Mercure, considre comme un astre de bon augure.
1. QORI!,

t. QORN,

NACIIR AL-MATHNl

42.3

Parmi ses principaux ouvrages, on trouve un commentaire de l'Aoudah' de Ibn Hichm qui est lui-mme un commentaire de l'A [flya d'Ibn Mlik, en plusieurs volumes. Lorsque le Sultan du Maghrib, Abol 'Abbs AI-Manor Ach-Charf, entendit parler de cet ouvrage, il envoya son auteur un cadeau magnifique et lui en demanda une copie. Voici la lettre qu'il lui crivit ce sujet:
De la part du serviteur de Dieu, de celui qui combat dans sa Voie, l'Imm vkta.ieux par la grce de Dieu, le Ch:uf AI-Hasat1, Amir des Musulmans, que Dieu accorde son aide bienfaisante leur cause, qu'il donne la victoire leurs soldats.

(Page

112.)

Au savant vertueux dont l'enseignement flotte comme un tendard au-dessus de tous, dont l'ouvrage est le premier; en effet, ce qui avait t clairci par d'autres, l'est par lui, plus compltement encore, et il eKplique ce qui tait obscur, d'une faon claire et vidente; l'homme excellent, intelligent, consciencieux, universel, dont la science est encore enseigne dans toutes les chaires et dont l'enseignement, les mthodes et les textes sont encore employs partout. Que le salut et la misricorde de Dieu soient sur vous, ainsi que sa bndiction, et ensuite: Soit lou Dieu, qui a appris le langage ceux qui ne parlaient pas, qui a dli par l'loquence ce qui tait attach, qui a appliqu la syn"taxe la langue arabe, qui l'a dirige vers son but, dans une forme lgante et facile et qui a tabli des rgles excellentes qui se suivent les unes aprs les autres, sans que celles qui doivent suivre empitent sur celles qui doivent prcder. Salut et bndiction sur notre Seigneur et Matre Mouhammad que Dieu a envoy pour tre la cause du bonheur, qui a bris les ttes des polythistes et qui les a dtruits: Dieu a rcompens les compagnons du Prophte par cette victoire, et il a manifest sa satisfaction aux membres de sa famille, ses confidents semblables des lunes brillantes, dont les noms rpandent li ne odeur agrable et dont l'essence est un charme et une joie; ses saints compagnons qui ont bris les anneaux de la chane de l'ignorance qui est reste morcele par la force de leur bravoure.
3. Aoudah. Cet ouvrage d'Ibn Hichm AI-Anr est connu sous le nom de At-Taoudlh. VAN DICK, Iqtif' Al-Qano" p. 303.

ARCHIVES MAROCAINES

Demandez Dieu en faveur de mon trne lev le Ahmad, le Manori, le Hasan, un triomphe clatant, pour qu'il cueille par la victoire Ics fleurs encore fermes 1. Qu'un bonheur toujours renouvel continue comme jusqu'ici accompagner ses projets, aussi longtemps que les clairs brilleront dans les nuages. Nous vous crivons de Marrkech, que Dieu la protge. Demandez les grces divines cn faveur de notre famille qui descend du Prophte, gnreusc et souveraine; que ccs grces l'accompagnent pas pas de leur flicit; demandez pour nous la protection divine, qu'elle soit durable et qu'elle n'abandonne pas notre empire lev; que cette protection de Dieu soit pour nous comme une pluie abondante qui tombe des nuages. En effet, l'excellence de votre rang et de votre conduite vous rapprochent de moi sur ce trne lev. Vous tes de ceux qui ont absorb toute la quintessence du parfum du musc Je plus pntrant, de ceux qui ont port au plus haut point de la perfection les tudes qui apportent la lumire et dont les bienfaits se sont rpandus en faisant clore la meilleure comprhension, comme la pluie qui tombe fait clore les fleurs aux couleurs varies: votre livrc est compos comme il devait l'tre; et cette composition en augmente encore la valeur.

L'auteur ajoute: J'ai vu un des ouvrages du personnage dont nous crivons la biographie, c'est un commentaire de la MOllqaddima du Chaikh Zakkariy, sur les paroles Bismillahi, etc, J'ai vu galement de lui une glose marginale sur le commentaire d'A l-Adjaromiya d'AI-Azzar. Ces ouvrages prouvent la science considrable de leur auteur: ils sont employs couramment Fs et dans les autres villes du Maghrib. Lorsque Chihb, neveu de Chinwn, apprit la mort de son oncle, il crivit les vers suivants:
Que Dieu accorde sa misricorde celui qui tait unique en son temps et qui pratiquait toutes les vertus. C'cst tout ce que je trouve dire pour mes condolances, et personne ne valait mon oncle.
1. pour ouvrir les boulons Cllcore ferms, c'est--dire pour ouvrir l'Islam les pays des itlfidle~.

i'_LS' .:..L,.a>j

NACIIR AL-MATIINI

425

(Page 113.)
Je n'ai pas trouve l'indication de la date de la mort de ce personnage: cependant, dans sa petite glose marginale du commentaire d'Al-Adjaromiya, il dit qu'il a termin cet ouvrage en 1015 1 (1606).

Le Chaikh 'Ald ad-Dn Ibn 'Abd Al-Bq.


C'est l'auteur de l'ouvrage Tir{ al-Manqolchji Mahdsin al-Houbos. On lit dans Chihb : .l'ai lu cet ouvrage: c'est un expos clair, sous une forme agrable; l'auteur y donne des explications prcises, il faut le consulter; mais il doit appartenir une catgorie de savants antrieure ceux de notre poque.

Le Chaikh Ism'l A {-Zoubaid Al-'Alaw.


Isml ben Ibrhm Az-Zoubaid Ach-Chfa Al-'Alaou etait descendant d'AI-Yaman, le commentateur du Kachchf; il a fait un commentaire du Djm a-aghr et du Loqtat al-'Adjln~.

Le Chaikh 'Abdallh A d-DanoClChir.


Le Chaikh, le grammairien, l'Imm verificateur 'AbdAllh Ad-Danochir, a fait une tude remarquable sur la grammaire et des vers galement excellents. Le Chaikh Ysn AI-Himc a fait une glose marginale du
1. Note du copiste: D'aprs la Khoulat al-Athdr, le Chaikh Ismal AchChinwn est mort le dimanche 3 de Dholli-Hidjdja 1019 {I6 fvrier 161 Il. 2. Note du copiste: D'aprs la KhouU1a, le Chaikh Ism'l, n en 1004 (1595-1596), est mort en 1097 (1685-1686).

2 8

AllCHIVES MAROCAINES

Tarh d'AI-Aghar O il cite des passages de l'ouvrage du personnage dont nous crivons la biographie. Chihb adDin AI-Khafdj, dit que ce personnage appartenait une famille de savants du Caire: Il runit en lui tous les enseignements crits et verbaux, dit-il, et il occupe le plus haut degr de la gloire. Ces ouvrages sont comme des colliers prcieux que tout le monde recherche et ses expressions charment les oreilles en y faisant pntrer leur douceur; il s'est lev mesure qu'elles s'levaient elles-mmes et il a tenu ce qu'il avait promis. Il faisait des vers sans effort et il y mlangeait Je srieux et le plaisant. Ses vertus l'avaient port si haut que les toiles jalousaient son lvation: pouvaientelles se comparer lui? - Et plus loin: JI y avait, dit Chihb, une grande amiti entre nous; cette amiti tait sincre; elle n'avait pas besoin de liens. Souvent il m'entretenait de choses agrables et il m'envoyait des cadeaux avec des lettres. C'est une perle prcieuse dans un coffret ferm, un secret discrtement cach au fond du cur. Quand il avait fait un ouvrage, il m'en faisait la lecture et il me faisait profiter de ses vers inimitables, dont voici quelques-uns:
Je vois en gypte des gens avares; il faut les ignorer on les mpriser.

Il dit galement dans le mme sens:


Je dis: Ils se sont en vain prpars pour la lutte: laissez-moi, laissez-moi manger dn pain et du froml1ge.

Il a fait galement des vers sur .Mos, le Qd du Caire.


Lorsque la ville du Caire la Protge tait gouverne par un m'litre qui s'appelait Pharaon, il y avait galement Mose (Mousa). Aujourd'hui, pour notre mauvaise fortune, nous avons mille Pharaons et pas un seul Mose.

(Page 114.)

Danochiri ajoute: A propos de Pharaon, il Y a un hadith

NAOl'III. "'L-MA TBNt

427

relatif aux entretiens secrets de Mose avec Dieu, d'aprs lequel Mose a dit: 0 mon Dieu, pourquoi supportes-tu Pharaon qui est un infidle ~ Dieu lui a rpondu: parce qu'il est facilement abordable et je lui tiens compte de cela. Chihb dit de son ct:
1/ Y a au Caire un homme injuste qui viole la loi el qui a pris J'habitude de nous juger contrairement la justice. S'il est semblable Pharaon, pourquoi n'est-il pas comme lui d'un abord facile?

JI ajoute que le personnage dont nous crivons la biogra phie a fait un grand nombre de vers.
Le Chaihh Ch'abn ben Moushll At- Tarboulous.
Il savait des anecdotes historiques curieuses, et avait des notions d'astronomie. Le Chaikh Abo Slilll 'Abdallh ben Mouhammad A'aych dit dans sa RiMa: Entre autres choses, il m'a appris que, en 982 (15541555) les Turcs entrrent Tunis et s'emparrent du Halq AI-Wd (la Goulette) qui tait entre les mains des Chrtiens. Voici ce qu'il m'a racont: J'ai entendu dire par plusieurs personnes que notre matre 'Abd AIMalik, celui de la grande bataille (de l'Oued AI-Makhzin 984) (1578) tait avec les Turcs lors de leur entre Tunis et qu'il y dploya une grande bravoure; il tait venu leur demander leur aide contre son neveu Mouhammad. Plus tard, les Turcs lui donnrent des troupes cause de la vaillance qu'il avait montre, et il arriva avec son neveu ce que l'on sait. 'Abd Al-Malik a donc commenc avec la guerre sainte et a termin sa vie en la faisant 1. Abo SAlim ajoute: Le Chaikh Cha'bn m'a appris
1. Le Sultan Abo Marwn 'Abd Al-Malik As-Sa'di est mort en 1578, pendant la bataille de l'Oued AI-Makhilzin contre les Portugais.

428

ARCHIYE~

MAROCAINES

entre autres choses que l'ennem i (les Espagnols) s'tait empar de Tripoli le 16 Mouharram de l'anne 916 (25 avril 1510) et qu'il en fut chass en 958 (1551). C'est Daghot-Pch qui en chassa l'ennemi; il tait Djerba et Mourd-Pch tait Mislta 1. Daghot reste Tripoli jusqu' sa mort. Son tombeau, qui est un monument considrable, est encore aujourd'hui un lieu de plerinage. Voici comment les choses se passr~nt: Un certain nombre de vaisseaux des Musulmans taient venus de Constantinople au secours de ceux qui assigeaient Halq AI Wd (la Goulette). Les gens du Sahel leur demandrent leur aide contre les Chrtiens, mais ceux des vaisseaux rpondirent qu'ils n'avaient pas d'ordres du Sultan. Le Bch Mourd leur dit alors: aidez-nous chasser les Chrtiens et si le Sultan punit quelqu'un, c'est moi qu'il punira. - Les Musulmans assigrent alors Tripoli par mer et par terre et s'en emparrent. Mourd Bch alla avec ceux des vaisseaux, trouver le Sultan et lui dit: Si ce qui a t fait est une faute, c'est moi qu'il faut punir. Le Sultan leur tmoigna tous sa satisfaction et les rcompensa. L'occupation de Tripoli par les Chrtiens est une histoire trs curieuse : les habitants de Tripoli taient trs riches et nullement instruits dans l'art de la guerre. Un vaisseau des Chrtiens, charg de marchandises, arriva dans le port.

(Page

11 5.)

Un ngociant de Tripoli acheta toutes les marchandises et les paya au comptant; un autre ngociant invita dner
1. Mislta. Localit de Tripolitaine l'Est de Tripoli. Cf. Voyages d'Ibn Batoutah, trad. DEFRtMERY et SANGUINETTI, t. J, page 26. Nous dpassmes

Mesldtah, MesrtalJ et KoourSort.

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NACHR AL-MATIIN

429'

les gens du bateau et leur servit des mets vanes et choisis: lorsque l'on apporta les plats, l'hte prit une pierre prcieuse, la rduisit en poudre, et en saupoudra lesaliments; les Chrtiens restren t frapps de surprise. A la fin du repas, on apporta une pastque; mais on ne trouva de couteau pour la couper, ni chez l'hte ni chez ses voisins: il fallut aller jusqu' un march voisin, pour en trouver un. Lorsque les Chrtiens rentrrent dans leur pays, leur souverain les interrogea sur le pays dont ils venaient. Ils rpondirent qu'ils n'avaient jamais vu un pays aussi riche, ni aussi dpourvu d'armes pour se dfendre, et ils lui racontrent les deux histoires prcdentes. Le souverain monta sur ses vaisseaux et s'empara de la ville en une nuit, sans coup frir; il l'occupa ct, seuls de ses habitants chapprent ceux qui sautrent par-dessus les murs. Les Musulmans allrent s'tablir Tadjor, au Djebal Gharin et Mislta. La ville resta entre les mains des Chrtiens, jusqu' la date des vnements que l'on vient de raconter. Le Chaikh Moura' AI-Hanbali dit, dans son ouvrage Now{hat A n-Ndirn, en parlant du Sultan Soulaim (Slm Il) fils du Sultan Suleimn, qu'il monta sur le trne en 974 (1565- 1 566) et que, sous son rgne, les Musulmans s'emparrent du Halq AI-Wad (la Goulette) dans ce pays de Tunis du Maghrib, et que cette ville avait t prise auparavantparlesChrtiens du fait des comptitions des Bani Haf entre eux qui avaient les uns et les autres demand l'appui det> nations europennes ce qui avait provoquleur dsir de s'emparer des terres des Musulmans; ils l'occuprent, e~ en relevrent les fortifications de telle sorte que les Musulmans dsesprrent de pouvoir la reprendre et rest0rent sous l'autorit des Europens, qui s'emparrent du royaume de Tunis, en turent les hommes et rduisirent les femmes ct les enfants en captivit. Lorsque le Sultan Sou
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ARCHIVES MAROCAINES

laim tut inform de cela, il env.oya deux cents vaisseaux chargs de soldats, de canons et de matriel de guerre et confia le commandement de cette expdition Sinnn Pch et 'Ali Pch. Cette expdition est une des plus cl bres de celles des Bani 'Othmn; elle mriterait une narration dtaille. Dieu a donn la victoireaux Musulmans, aprs qu'ils eurent tu dix mille ennemis dans un combat long etacharn. Ce qui est remarquable, c'est que les Europens avaient construit des fortifications trs fortes et une citadelle inexpugnable.lIs avaient mis quarante-trois ans les construire, ct les Musulmans mirent quarantetrois jours les prendre. Celasepassaiteng81 (L573-1574).

(Page 116.)
Le vizir dtruisit t.nsuite les fortificati,ons et la cicadelle, et n'en laissa aucune trace. La nouvelle parvint au Sultan Soulai.m, alors qu'il songeait reconqurir l'Andalousie; mais il n'en eut pas le temps, que Dieu lui fasse misricorde. Telles sont les paroles d'AbOll SAlim dans sa Rihla. Ces vnements sont en dehors de notre sujet, mais nous en avons parl cause de l'intrt qu'ils prsentent et parce que l'on peut ajouter foi ce que rapporte le Chaikh Cha'bn ben Moushl. Dieu est le plus savant et tout remonte lui. Rflchissez, que Dieu nous pren ne en sa misricorde, aux consquences de l'hospitalit accorde ces infidles, les gens les plus misrables, le rebut de l'ordure, le produit du pch et, qui avait t otTerte des gens qui ne la mritaient pas: il en rsulta la destruction de la ville et de ses habitants. Si celui qui les a reus avait gard son diamant et l'argent qu'il a dpens pour les runir, tout cela aurait t

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131

vrt; s'il avait dpens cet argent dans l'intrt des musulmans, il aurait eu le bnfice de sa bonne action; mais personne ne peut empcher la destine de s'accomplir. Tout revient Dieu.

Le Chaik!z A hol-Hasan A n-Najt,


Il tait originaire de Tunis et il est mort Yanb, il avait t Amir de la Caravane des plerins de. Tunis. La Rilzlat al'Ayydchiya, rapporte d'aprs le Qadi de Jrusalem, Abo 'Abdallh Mouhammad An-Naft, frre du personnage dont nous crivons la biographie, que celui-ci arriva un jour d't avec la caravane, un puits prs deTripoli. Lacaravane tait nombreuse et il n'y avait absolument pas d'eau dans le puits. Quelqu'un alla prvenir Nafti, qui tait dans sa tente: il s'attrista beaucoup, au point de se trouver mal et de perdre le sentiment. Lorsqu'il revint lui, il fit proclamer par crieur public l'ordre aux gens de la caravane de rester cet endroit et d'aller puiser de l'eau. Celui qui l'avait averti lui dit: Avez-vous perdu la tte? - Il l'loigna et dit ses serviteurs de proclamer l'ordre qu'il avait donn. L'informateur se cacha tout honteux. Les gens allrent au puits et le trouvrent plein d'eau dborder. Toute la caravane puisa de J'eau, et l'eau ne diminua pas. Celui qui J'avait prvenu qu'il n'y avait pas d'eau, voyant cela, alla l'informer qu'il y en avait prsent; il lui dit: Lorsque vous m'avez inform qu'il n'y avait pas d'eau et que je me suis trouv mal, j'ai vu en songe le Prophte, sur lui la bndiction et le salut, qui m'a dit: Ordonne aux gens de rester, et j'ai compris que Dieu allait venir notre aide. Abo Slim ajoute: Son frre m'a appris plusieurs anecdotes de ce genre, relatives ses voyages. Il est mort la Qariya de Yan bo', o dbarquent les plerins, et son tombeau est encore visible; il est recouvert d'u Ile

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ARCHIVES MAROCAINES

petite construction. Telles son t en abreg les paroles d'Abo Slim.

Le Chaikh Ahmad ben 'Abd Ar-Rahm,chargdela Zoua du Chaikh Zarroq.


Abol-'Abbs Ahmad ben 'Abd Ar-Rahm ben Ahmad tait charg de la Zoua du grand Chaikh Sayyid Ahmad Zarroq, que Dieu l'agre. Abo Slim a dit: Il m'a renseign sur les obligations de la confrrie de Sayyid Ahmad Zarroq, d'aprs Sayyid Mouhammad ben Ghaliyon; il a vcu prs de cent ans ou mme davantage.

(Page I I 7') Il habitait au Qar Ahmad, deux parasanges de la Zoua du Chaikh Zarroq; il avait reu l'enseignement d'un serviteur du Chaikh qui tait son compagnon le plus intime, Sayyid Abo Zma, dont son Chaikh Sayyid Zarroq a dit en plaisantant: a Bo Zma, gorge de pigeon, je te promets le salut pour le jour de la rsurrection. C'tait la meilleure prdiction qu'il pt lui faire, surtout faite par celui dont les promesses taient le plus dignes de foi. On sait que les plaisanteries des amis de Dieu sont des certitudes. Le faqh Sayyid 'Al ben A{{a.
Il appartenait la Zoua du Chaikh Zarroq. Abo Salim a dit: Il n'avait pas son gal dans cette Zoua pour ses connaissances dans plusieurs branches du droit: il y avait t Qd, puis il fut destitu.

NACHII AL-MATHNi

433

Le Sayyid Abou Tourkiya.


C'tait un homme qui ne prenait aucun souci de son existence matrielle, un illumin; il vivait seul au bord de la mer et il n'tait visit que par des gens de bien. Abo Slim le cite parmi les gens qu'il a connus.

Le ChaiMl Ibrhm Al-Maimon 1.


Le Chaikh Ibrhm ben Mouhammad ben 'Is AI-Maimon tait un faqh en sciences rationnelles, un traditionniste loquent: il habitait au Caire, prs de la mosque d'Al-Azhar. Abo Slirn tudia avec lui une partie du Boukhri, du Djmi' de Tirmidh, une partie de Mouslim, de la Chif, des MaUJhib, des Thoulthixt de Boukhri, des 'Ouchriyt d'Ibn Hadjar, des Thoulltj-t du lI/al/waHa '1, et il reut de lui un diplme pour tout ce qu'il lui avait enseign. Abo Slim rapporte que le pre du personnage dont nous crivons la biographie tait un des savants les plus pratiquants; son fils le vit en songe et lui demanda dans quel tat il se trouvait; il lui rpondit: Se trouver en prsence de Dieu est grave; sortir convenablement de cette prsence e~t plus grave encore, Grce Dieu, j'en suis sorti comme il fallait. Abo Slim ajoute que lorsque, en 1039 (1629-1630), une ,partie de la mosque du Bait al-I-Iarm s'croula, cet accident fit l'objet des conversations de tout le monde et que
1.

Une biographie de ce personnage a dj t faite dans l'anne IORo

(1669-1670). page 276 du texte, dont la pagination s'arrte cette page pour

reprendre avec le nn 1 pour l'anne 1081. 2. Les Thoulthiyt sont les hdiths parvenus par l'intermdiaIre de trois isndds; les Thoundiyt ceux parvenus par l'intermdiaire de deux isndd.', les 'Ouchddydt ceux parvenus par l'intermdiaire de dix isnds, etc.
Allcn. MAROC. XXIV.

28

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ARCHIVES MAROCAINES

le personnage dont nous crivons la biographie fit un ounage qu'il intitula: Tahniydl A hl Isldm fi Bind Bail Alldh al-llardm (Flicitations aux musulmans pour la reconstruction de Bait Allh al-Harm). Il a tudi dans cet ouvrage ce qu'il tait ncessaire de dire ce sujet et il a mis beaucoup de choses profitables. Abo Slim dit qu'il a fait de cet ouvrage un grand loge, entre autres ces vers:
Par Dieu, ce jardin de sciences a produit de la sagesse et a embaum de son parfum la maison sacre de Dieu, Rjouissez vos yeux de sa vue, cueillez les fruits de ses arbres, et respirez les fleurs qui y sont ouvertes. Il a runi tous les motifs de louanges, parce qu'il a runi toutes les perles qui taient disperses,

Il ajoute: Au moment o j'allais quitter AI-Maimon, un de ses proches parents crivit sur un papier: Il n'y a d'autre divinit que Dieu, et j'crivis ensuite: Mouhammad est l'Envoy de Dieu. Maimon spara avec des ciseaux ce que nous avions crit chacun, en laissant les deux morceaux peine attachs, puis il me dit de prendre un des bouts, tandis qu'il prenait lui-mme l'autre bout et nous partagemes le papier. Il me dit: Conserve avec soin ce papier et je garderai l'autre. Lorsque le nom de Dieu et (Page 118.) celui de son Ami sont spars, ils se rejoIgnent toujours, par la grce de Dieu. Nous avons dit plus haut que le personnage dont nous crivons la biographie est mort en 1080 (1670-1671), et c'est par erreur qu'il est cit ici; mais cette deuxime biographie est plus importante que la premire.

Le Chaikh 'A l A-ottf A l-Micr.


Il tudiait particulirement les vertus secrtes des diff rents noms de Dieu. Abo Slim a dit: il m'a inter-

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roge a ce sujet et je lui ai rpondu: 0 Chaikh, la Tarqa des Chaikhs Chdhilites n'autorise pas tirer des avantages de la rcitation des noms de Dieu, ni dans ce monde ni dans l'autre, alors mme que ces avantages existeraient. Considrer Dieu comme suffisant, est prfrable rechercher les vertus de ses diffrents noms. Le plerinage n'est pas une obligation pour vous, SI vous tes pauvre et si vous n'avez pas les moyens de le faire t. On trouve dans les principes du droit, que personne n'est dans l'obligation de faire ce qu'il ne peut pas. Il reconnut la justesse de ce que je lui disais, mais il ne put renoncer sa manire de faire. Plus tard Dieu lui accorda la grce de faire le plerinage. Abo Slim ajoute: Voici une chose curieuse, le Chaikh 'AH m'a racont qu'un de ceux qui recherchent les vertus des noms de Dieu, lui a appris qu'il se servait du verset du Trne, Ayat al- KoursP et qu'il en faisait usage conformment la science des vertus des diffrents noms de Dieu. Un esprit vint le trouver et lui dit: Je t'apporterai chaque jour mille charfs3 d'or, condition que tu les dpenseras entirement et qu'il n'en restera pas chez toi le soir un seul dirham. Le Chaikh lui rpondit: Cela m 'est impossible; c'est l une chose qui ne peut pas se cacher et je crains d'tre inquit si les gens au pouvoir viennent l'apprendre! Si tu pouvais me donner chaque jour un chadji, deux, ou mme dix, cela me suffirait. L'esprit rpondit: Il ne peut tre question que de mille char.fis et la condition que je t'ai
J. On doit comprendre d'aprs cela, que Je Chaikh 'Ali cherchait il s'enrichir au moyen de la rcitation de certains noms de Dieu, rpts dans un certain ordre, afin de pouvoir faire te plerinage de la Mekke. 2. Ce verset est le deux cent cinquante-sixime de la Sourate II. Al-Baqara La Vache. ~ Il est rcit comme prire et on le porte mme au bras en guise d'amulette. (QOR.:'N, traduction KAZIMIRSKI, p. 38, note 2.) 3. Charifl. D'aprs les Relations de.Jucques Albert, 1634, le charri e~t une monnaie d'or qui se fabrique en Egypte et qui avait cours Marseille pour ivres la sols 27 lines le marc d'argent ,..

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ARCIIIVES MAROCAINES

indique; sinon, non. Ils discutrent un certain temps sans arriver s'entendre et ils se sparrent sans avoir pu se mettre d'accord. Celui qui racontait cette histoire terminait en disant, qu' partir de ce moment, il renona rechercher les vertus de ce verset du Qorn. J'ajoute: il n'est pas douteux que c'est l une ruse des dmons; ils ont en efTet des ruses pour tromper les hommes, cause de la haine qui existe entre les deux races. Je crois bien que si celui qui raconte cette histoire avait accept les propositions de l'esprit, celui-ci n'aurait pas accompli sa promesse; il aurait entran le Chaikh commettre quelque mauvaise action et l'aurait ensuite abandonn aprs l'avoir fait agir contrairement aux principes de sa religion. Abo Slim a dit: C'est l une preuve de la folie de ceux qui recherchent avec passion les biens de ce monde. Dieu a garanti chacun ce qui lui tait ncessaire en proportion de son tat et il sait ce qu'il faut chacun s'il est soumis sa volont: Si Dieu versait pleines mains ses dons sur les hommes, ils deviendraient insolents sur la terre; il les leur donne dans la mesure qu'il lui plat!. Si Dieu donnait quelqu'un plus que ne comporte son tat, il en ferait un mauvais usage. Ne voyez-vous pas qu'un homme qui arriverait un tat semblable celui d'un souverain, ne saurait pas le supporter: cela serait en efTet au-dessus de ses forces. Si l'homme se contentait de la situation que Dieu lui a faite, Dieu saurait ce dont il a besoin; mais il cherche changer d'tat, dans l'ide que cela sera prfrable et il va contre la volont divine.

(Page 119,)
Par le verset du Qorn qui vient d'tre cit, Dieu indique que ride que s'tait faite le Chaikh 'Ali, que la pos1. QOHi'l,

sourate "L11. \-er,;et

2 t j.

Trad_

hAZlIllIlSl{I,

p_ 396.

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session de beaucoup d'argent conviendrait son tat, tait une erreur de son esprit et de son raisonnement, parce qu'il ne pouvait pas supporter cet argent: il a t protg par Dieu dont la grce l'a empch d'accepter ce qui lui tait offert et qui aurait t pour lui une cause de perdition. Il a vu, grce Dieu, avec la lumire de la raison et de la sagesse; il a compris que cet argent ne lui convenait pas, parce qu'il lui parviendrait contrairement aux prvisions de la sagesse divine. Telles sont les paroles d'Abo Slim, qui sont excellentes. Que Dieu lui en tienne compte par sa misricorde et sa grce.

L"A mr du llidjd{, le C/zarf Zaid ben Mou/zsin,

L"Amr du Hidjz, le Charif des gens de bien et le plus vertueux des Chorf, l'appui des gens considrables, grand parmi les Amrs, Zaid ben Mouhsin, Sultan de la Mekke, la maison sacre de Dieu, voisine du sanctuaire d'Ibrhm, sur lui la bndiction et le salut. Le Chaikh Abo Slim a dit dans sa RiMa: Nous tions dans la maison d'un de nos Chaikhs, lorsque l'Amr de la Mekke, le Charif Zaid passa dans sa litire. Il avait grand air et tait accompagn d'un grand nombre de Chorf et de gardes j sa tte tait protge par un grand parasol de soie, semblable au toit d'une tente: ce parasol tait port par un cavalier qui marchait ct de lui et il s'avanait sous son ombre. Les gens le saluaient droite et gauche. Le peuple criait: Que Dieu t'assiste, Zaid j les notables lui disaient: Que le salut soit sur toi; il rendait chacun son salut, aux humbles comme aux grands et il ne ngligeait personne; il saluait de la ~te tous ceux qui le saluaient, tant sa modestie tait grande. Tout le monde disait du bien de lui et vantait sa conduite, sa bonne foi, sa bonne admi-

ARCHIVES MAROCAINES

nistration. Le titre d'Amr tait depuis de longues annes dans sa famille, celle des Abo Noum : il tait du rite hanafite et suivait exactement les prescriptions des 'Oulam Sunnites. Il empcha les Chorf cie maltraiter ces 'Outam et les obligea se conformer la Sounna. On disait de lui que c'tait un saint parce que ses vux taient toujours exaucs, tant taient grancle sa pit et son humilit. Ses gouverneurs s'emparaient souvent injustement cles biens cie leurs administrs, mais son humanit tait telle qu'il ne voulait pas les mettre mort. Il se contentait d'exiler les Chorf qui se rvoltaient contre lui; ceux qui persistaie~t dans leur rvolte ne trouvaient pas de partisans; ils dpensaient iuutilement tout ce qu'ils possdaient et finissaient par revenir humilis. Telles sont en rsum tes paroles d'Abo Slim.

Le Chaikh Ysn ben Mouhammad Ghirs od-Dn A l-Khall.


C'tait le Chaikh, l'Imm, le savant en un grand nombre de sciences, le prdicateur dans la Ville Sainte, que les meilleurs des saluts et des bndictions soient accords Celui qui y est enterr.

(Page

120.)

Il tait un des prdicateurs du temple sacr et un de ses Imms, l'un des professeurs qui y enseignaient. Il avait t lev par les soins de son oncle, dont la biographie 'a t faite dans l'anne 1058 (1648). Il est all du vivant de cet oncle en gypte et en Syrie; il a fait un commentaire de l'Aljiya de 1"Irq; c'est un ouvrage de bibliographies: il a fait ce commentaire avec soin, et un appendice aux Latj, en deux gros volumes. Il a fait galement le Kitb

NA.CHR AL-MATHNt

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At Tadkira. II a enseign Mdine le ahh de Boukhri et l'Ihiyat 'Ouloum ad-Dn (d'AIGhazzl). Il a t le disciple de son oncle, du Chaikh AI-Bbil et d'autres savants. D'aprs la Faharasa d'Abo 'Abdallah Tayyb AI-Fs, il est mort entre 1074 et 1078 (1663-64 1668.69). L'auteur de la RiMa a longuement parl de lui 1. Le Chaikh Ibrhm A l-Khiyr A l-Mir.
Le Chaikh l'enseignement profItable, l'intelligence lumineuse, Ibrhm, fils du Chaikh 'Abd Ar-Rahmn ben 'Ali AI-Khiyr AI-Mir, avait t surnomm AI-Madan, parce qu'il habitait Mdine, o il est mort. La biographie de son pre a t faite ~n l'anne 1056 (1646). Le Chaikh Ibrhm tait prdicateur la mosque du Prophte, o il enseignait. Il est mort entre 1070 (1659-60) et 1078 (166768) 2. Il avait t disciple de son pre. Abo Slim a dit: II jouissait d'une grande facilit d'locution; sa parole tait facile et il tait de relations agrables. Il occupa ses fonctions sans orgueil et sa haute tenue l'imposa ds sa plus grande jeunesse. Que Dieu lui fasse misricorde.

Le Chaikh Badr A d-Dn Al-Hind.


C'tait un Imm exemplaire. D'aprs la RiMa Al-'AYXchiya, c'tait une merveille d'intelligence et de pntration et un vase de sciences: il les connaissait toutes et conce1. Note du copiste: D'aprs la Khoulda, AI-Khalli serait mort le samedi 2 de Rabi' At-Thni 1086 (25 juin 1675). 2. Nole du copiste: D'aprs la Khoulda, le Chaikh Ibrhim AI-Khiyri est n dans la nuit du mardi 3 de Chawwl 1037 (6 juin 1627) et il est mort le lundi 2 de Radjab 1083 (4 novembre 16731. Il est mort subitement, peut-tre a-t-il t empoisonn. C'est Mdine la Lumineuse qu'il est mort, et il a t enterr .1U cimetire du Baqi'.

HO

ARCtl1'lES MAROCAINES

vait clairement les questions les plus compliques. fl suivait la voie des Naqchabandiya 1. Il arriva Mdine cn 1058 (1648) et suivit les cours d"Abd Al-Hakim AI-Hind; il fait un grand loge de ce Chaikh, qui, dit-il, a crit une glose marginale trs importante du Baidwi, en quatre volumes, en y mettant de nombreuses prcisions, sans ngliger aucun dtail. Abo Slim dit dans sa Rhla : J'ai tudi sous la direction du Chaikh Badr Ad-Dn, un grand nombre de sciences et il m'a donn le Dhikr de la Tarqa Naqchabandiya entre le coucher du soleil et l'heure de l"Ach, dans le cimetire de Djanna entre la chaire et la tombe du Prophte. Il ajoute : II ne s'asseyait l'endroit o il enseignait dans le noble HOrtn, qu'en faisant face au tombeau (du Prophte), et si quelqu'un se plaait entre ce tombeau et lui, il le faisait passer droite ou gauche et il faisait asseoir ses auditeurs de chaque ct du tombeau. C'tait l de sa part et de celle de ses auditeurs, une preuve d'gard, de ne pas tourner le dos au tombeau noble et pur. Le Chaikh Badr ad-Dn aurait d tre appel par ses contemporains, ['[mdm Al-Hardmain, comme les Anciens avaient donn le mme nom l'Imm Abo'l-M'l. Il a cn eiTet enseign et donn des consultations Mdine pendant une anne de plus qu'Abo'i-M'l.
(Page
121.)

Un de ses compagnons m'a dit que le Chaikh Badr AdDin avait une grande rputation dans l'Inde, et que son prestige y tait suprieur celui des autres 'Oulam et des chefs de ce pays. Il y avait de la famille, des maisons et de
1. Naqchabandiya. Confrrie fonde Boukhh vers la fin du huitime sicle de l"Hgire, par Pr Khodj 'Abd Ad-Dio Mouhammad ben Mouhammad Bh Ad-On AI-Boukhrl An-Naqchabandi. Cf. A. LE ClIATtLlER, Le.f ConJ,-ries musulmanes du fledja:" Paris, E. Leroux, 1887, p. 129'

NACHR AL-MATHANt

Hl

grandes richesses; il avait abandonn tout cela par affec tion pour le Prophte pur et pour vivre dans le voisinage de son tombeau. J'ai appris dernirement qu'il avait l'intention de retourner dans son pays, pour y revoir sa famille et ses enfants. Nous avons parl dans l'anne 1076(1665-1666) du Chaikh Djaml Ad-Din Al-Hindi; c'est un autre personnage.
Le Chaikh Sayyid A hmad, connu sous le nom de Ibn A t- Tdj.
Le faqh vers dans un grand nombre de sciences, charg de dterminer l'heure la mosque du Prophte, Ahmad, connu sous le nom de Ibn At-Tdj, avait t lev dans l'aisance et entour d'gards. Il avait t le disciple de son pre et s'tait livr avec passion l'tude de l'arithmtique, de la dtermination de l'heure et de l'astronomie: il se distingua dans les sciences magiques, dans l'observation des astres et dans plusieurs branches des sciences divinatoires. Il obtint grce cela une grande influence chez les gouverneurs. Il est l'auteur du grand ouvrage de divination (AlDjafr alKabr),. il Y a peu d'ouvrages semblables au monde, et on dit de lui qu'il s'y trouve des noms de choses qui n'existent pas. C'est un ouvrage considrable, contenant quarante cahiers de grand format (800 pages). Il est crit en entier en lettres spares les unes des autres, enfermes dans des petits carrs, chaque carr contenant quatre lettres. Telles sont les paroles d'Abo Slim. Il s'est longuement tendu sur ce personnage et ce qu'il dit mrite d'tre examin avec soin. En effet, ce Djaf'- contient, comme on l'a dit, des noms qui ne s'appliquent rien: il s'y trouve galement des tables astronomiques qui ne prsentent aucune garantie et qui induisent forcment en erreur. On prtend qu'elles sont l'uvre de Sayyid Abo'l2 9

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ARCHIVES MAROCAINES

'Abbs As-Sibt, mais il est incapable d'avoir fait une chose semblable. En ralit, toutes ces sciences ne sont pas srieuses et ne sont que des mensonges et des tromperies. J'ai eu entre les mains, il ya quelques annes, des ouvrages de ce genre, el je les ai expriments. Grce Dieu, leurs erreurs m'ont apparu, et j'ai compris que ce n'taient que des tromperies. J'ai vu galement un ouvrage de Djafr que quelqu'un vendait au march aux livres, Fs. il y a longtemps; ce livre n'avait aucun rapport avec ce que dit Abo Slim. J'en ai lu quelques pages et j'ai constat que cela n'tait pas srieux, et que quiconque est raisonnable ne peut y attacher aucune importance, Dieu est le plus savant 1.

Le Chaikh Hasan Al-Bourr.


Il tait originaire de Bourr Al-Kabir, qui se trouve l'extrmit du a'id, en gypte, prs de la frontire d'Abyssinie. Il alla au Caire, puis Mdine o il s'tablit. Il y enseigna le rite Malikite, car il ne s'y trouvait alors personne connaissant bien ce rite. Il avait un caractre agrable et jouissait d'un grand prestige.

Le Chaikh Ndfi' 'Al-Adjam.


Son:nom est clbre parmi les 'Oulam persans. Il enseignait le commentaire (du Qorn) de Baidw la mosque de la Mekke et son cours n'tait suivi que par des Turcs, parce qu'il le faisait uniquement en turc et en persan. Ceux qui le comprenaient faisaient de lui un grand loge.
1. Note du copiste: D'aprs la Khoulda, Ahmad ben Tdj Ad-Dio AdDimichqi est mort la Mekke, dans le Borro, en 1081 (1640-1671).

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Le Chaikh A hmad A l-Bourr. (Page


122).

C'tait le chef des prdicateurs et le plus loquent des lettrs; il appartenait au rite hanafite: c'tait un des oncles du Bourri dont on vient de parler. C'tait un des principaux 'Oulam du rite Hanafite; il tait en relation avec le hdjidh AI-Maqqar 1.

Le Chaikh 'Abdalldh ben Noumou.


C'tait un adorateur de Dieu, fervent et recueilli. Il tait originaire de l'Ymen. C'tait le meilleur disciple de Sayyid Mouhammad 13 'Alaw.

Al- vVdl Sayyid 'Abd A r-Rahmdn ben Ahmad A l-Miknds.


L'ami de Dieu, le saint personnage, compatissant envers ses semblables, 'Abd Ar-Rahmn ben Ahmad Al-Mikns Al-Basant, tait originaire de la ville de Mikns Az-Zaiton au Maghrib, Il alla ensuite s'tablir en Orient o sa rputation devint bientt considrable. Il avait rencontr Fs Sayyid Yadr et Sayyid Mos qui est enterr dans cette ville au quartier de Djarnz; Al-Qar il avait t le disciple de Sayyid Mouhammad Al-Qoudjair. Il tait sujet des extases subites et les plus saints personnages tmoignaient de sa saintet. Il alla plusieurs fois en plerinage et revint au Caire, d'o il alla Alexandrie.
1. Note du copiste: D'aprs la Khoulda, qui consacre un long chapitre au Chaikh Ahmad AI-Bourri, ce personnage est mort Mdine en 1092 (1681) et il est enterr au cimetire du Baqi'.

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ARCHIVES MAROCAINES

Il s'y embarqua pour Constantinople o sa rputation ne tarda pas se rpandre et lui attirer l'amiti des grands. Il revint ensuite la Mekke o il s'tablit dans les environs de l'anne 1050 (1640-1641) et o il eut une grande rputation. Il recevait de nom breux dons et les grands personnages lui envoyaient des cadeaux; il avait la Mekke une situation considrable et malgr cela, il ne possdait rien: il n'avait ni vtements de luxe, ni monture; il n'tait pas mari, n'avait pas de concubine et n'tait servi que par une esclave. On s'empressait autour de lui, tel point qu'il n'allait plus faire ses prires la mosque; ceux qui connaissent les prescriptions oufiques, savent que cela lui tait pardonn, tandis que les ignorants lui en font un reproche. Il recommandait l'tude des ouvrages du Hatm 1; il tait trs compatissant et son indulgence s'tendait mme ceux qui exeraient le pouvoir. Il dpensait chaque jour pour les gens de la Mekke environ 100 guirch : aux uns il donnait deux dirhams, d'autres dix, vingt, et davantage, sans compter ce qu'il donnait aux trangers - il fournissait aux Chorf de la Mekke leurs provisions. Quand il n'avait plus d'argent, il empruntait et quelquefois il devait jusqu' 250.000 (guirch), et Dieu payait pour lui. Un de ses amis, digne de foi, raconte qu'il lui disait un jour qu'il tait cribl de dettes et qu'il ajouta: Dieu m'a promis que je ne mourrais pas sans avoir pay toutes mes dettes. Lorsque cela fut connu, on lui avana de l'argent cent pour cent et les prteurs faisaient avec lui d'importants bnfices, mais il ne s'en souciait pas. On dit qu'il fut la ,i\lekke, disciple de Sayyid 'Ali Al-Ghoumri, disciple de Sayyid 'Abd Ar-Rahmn AI-Fill, disciple de Sayyidt
1. Aboi'l 'Ali Mouhammad bel-Hasan bel-MoudhatIar AI-Baghddi, connu sous le nom d'AL-HATiMi, tait un savant clbre; il est mort en 388 (ggS) il Baghdd. Il a laiss une Ristlla, la Hou/yat Al-Mouhdda.-a en deux volumes et plusieurs ouvrages de littrature. Wafaydt ,tl-'Avdn d'llIN KIIALLIKN, 1. 1", p. 646 et 647,

NAl:HR AL-MATII3.Ni

Mouhammad AI-Gom, du Maghrib : ces deux derniers ~taient eux-mmes disciples de Sayyid Ahmad AI-Fill, disciple de Sayyid AI-Ghz. Le personnage dont nous crivons la biographie fut galement disciple Constantinople de Sayyid Ahmad Efendi et de Safi AI-Qachchch. Tous ces dtails se trouvent dans la Rihla d'Abo Slim, qui fait un grand loge du Mikns. J'ai coup son rcit cause de sa longueur. Dieu est le meilleur guide 1.

(Page J 23.)
Le Chaikh Dl/Joud Al-Anlq.
Le mdecin trs instruit, le savant des savants, le chaikh Dwoud AI-Antq est l'auteur du Kilb A b- Tadhkira et du Kilb an-Now{ha. Ce sont deux ouvrages de mdecine, qui prouvent l'tendue de ses connaissances, mais o les choses de diffrente importance sont mlanges, surtout dans la Tadhkira. La NOll~ha est compose avec plus d'ordre et plus de mthode. Le Chaikh Dwoud aurait atteint le commencement du onzime sicle (seizime et dix-septime sicles J .-C.). Dans le chapitre Il de la Tadhkira, il dit qu'il est arriv cel endroit de son ouvrage au commencement du mois de Rabi' Il de l'anne 976 (1568- [569); il est mort un ge trs avanc. On a vu plus haut dans l'anne [079 (1668-1669), dans la biographie du Chaikh 'Abd Al-'Aziz AI-J\lakk, son trange aventure avec ce personnage qui tait moudden la Mekke. Il faut s'y reporter.
1. Note du copiste: Sayyidi 'Abd Ar-Rahmi'tn ben Ahmad ben Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn ben Ahmad AI-ldris AI-Hasani tait n Mikns az-Zaiton en 1023 (1614); il est mort le mercredi '7 Dhol-Qa'da 101>5 (12 fvrier lIiii). La Khoulda donne une longue biographie de ce personnage.

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ARCHIVES MAROCAINES

Le Chaikh Chihb ad-Din AI-Efendi, commentateur'de la Chifd, en parlant de lui dans sa Rihla, dit ce qui suit: C'est Dwoud Al-Hakim, l'aveugle, qui connat le bien. Il voyait au del du voile qui cche l'inconnu, avec les yeux de l'intelligence qui renseigne. Jamais l'oreille n'a entendu des paroles semblables aux si(mnes, ni l'il n'a vu des actions comme les siennes. S'il tte le pouls pour rechercher la raison d'un mal subit, il dcouvre toutes les causes caches de ce mal; il merveille la vue et l'oue par ses explications et il place son doigt sur le pouls, plus habilement qu'un musicien ne touche une corde.
Son intelligence est si dlie qu'elle pntre entre la peau et la chair. Si la vie fuit le corps, il arrive l'y ramener de nouveau.

Gloire celui qui l'a rendu aveugle et qui a fait de son esprit un foyer lumineux. Leurs yeux ne sont point privs de la vue, mais leurs curs, ensevelis dans leurs poitrines, sont aveugles f. Il possde des lments de toutes les sciences et sa parole est douce par sa grande lgance. J'ai suivi ses cours sur la mdecine et sur d'autres sciences, quand j'tais encore jeune, et je lui ai entendu dire des choses dont le vent du matin pouvait tre jaloux: les sons des instruments vibraient sous leur charme, il rendait potiques les choses les plus prosaques des sciences, il cueillait les boutons des vers et de la prose. Il disait: Si Avicenne m'avait connu, il serait venu la porte de ma maison et Ibn Daniel se serait noirci les yeux avec la poussire de mon seuil. Malheureusement, il suivait les prceptes philosophiques et il tait le commensal des buveurs de vin, cause de cela, beaucoup de gens rvoqurent en doute sa foi religieuse ct cela nuisit sa rputation.
1. QOI!.\N,

sourate XXII, verset 45. Trad.

KAZUlIRSIU,

p. 269.

NACHR AL-MATHNi

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Devant les bruits rpandus sur son compte, il se retira la Mekke, o il ne tarda pas mourir, et il alla rencontrer son Seigneur. Voici quelques-uns de ses vers que j'ai entendus:
Par la longueur de la distance, par l'injustice des temps, par le manque du ncessaire, par le dfaut de justice. Par l'absence de l'ami, le manque d'habitude de tout autre, le temps m'a sembl long et je n'ai trouv personne pour me tenir compagnie. Ah 1 si seulement le vin m'tait permis, pour oublier et pour chasser la tristesse de mon esprit.

(Page 124.)
Il a fait plusieurs ouvrages, entre autres un commentaire de l'ouvrage d'Avicenne sur la Vie, la TadhkiratAI-Koubr et A-oughr (la grande et la petite) sur la mdecine et d'autres encore. Telles sont les paroles de Chihb. Ainsi qu'on vient de le dire, le personnage dont nous crivons la biographie est mort la Mekke. Ceux qui exer cent la mdecine dans notre Maghrib, estiment beaucoup ses ouvrages la Tadhkira et la Now{ha : il est galement l'auteur des Tabaqt al/{oukam, dont il parle dans la Tadhkira. On a vu plus haut, dans la biographie du Chaikh 'Abd AI'Azz AI-Makk, que ce personnage disait que l'Antak tait un philosophe. J'ai vu pour ma part, dans sa TadliJira, des choses qui mritent la dsapprobation, entre autres ce qu'il dit propos du vin. On a vu galement que Chihb affirme positivement qu'il est de ceux qui s'cartent de la vraie religion. Que Dieu nous prserve d'eux 1.
(. Note du copiste: D'aprs la Khou{a, le Chaikh Doud AI-Antqi est mort la Mekke en 1008 (r599-r6001 et cet ouvrage donne de ce personnage une longue biographie.On n'est pas d'accord sur ses vraies convictions. Les uns le considrent comme un croyant, les autres comme un impie. D'aprs IIdj Khalfa dans le Ka chf ad-Dhollnon t. 1. p. 271, AI-Antaq est mort en 1005 (r596-r597)'

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AI\CIlIVE5 MARocAINES

Le Chaikh YosouJ Al-l/chim Al-Khall.


Le faqh trs instruit, le Chaikh Yosouf AI-Hachm AIKhalil, tait descendant d'Abol-Qsim AI-Djounaid. Abo Slim l'a rencontr dans la ville du Khall (Jrusalem), il l'a entendu expliquer le commencement des alzlzain (Mouslim et Boukhr) et a reu de lui un diplme pour ses isnds.

Le jaqh Saxyid Ibrlzm ben Clzilzb ad-Dn Al-Manvn.


C'tait un des hommes vertueux de Jrusalem, il a frquent le Chaikh AI-Qachchch, il a t Imm de la mosque de Khall (Abraham), et a t charg du madjlis (assemble) pour la rcitation du dlzikr aprs les prires, ainsi que c'est l'usage dans ce pays, o il ya des madjlis de dlzikr au lieu des madjalis d"Um. Il y a peu de mosques qui n'aient un madjalis de dhikr, o l'on rcite le dlzik!' haute voix et o l'on se runit pour chanter les louanges de Dieu, sur le mode oufique. Ces assembles se composent en majorit de ngociants illettrs, et cause de cela l'enseignement des sciences y est peu rpandu, de mme que dans toute la Syrie, contrairement ce qui se passe dans les autres pays. Tous ceux qui sont alls en Syrie le disent. Telles sont les paroles d'Abo Slim dans la RiMa.

L'Imm, le Chaikh A hmad ben Moulzammad Ad-Dimyl.


Le Chaikh de l'Islam et des musulmans, l'hritier des connaissances du Seigneur des Envoys, le savant le plus savant, le Chaikh Ahmad ben Mouhammad Ad-Dimyt

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AI-Bann tait un Imm considrable et un vrificateur remarquable. Il a tudi avec le Chaikh Nor ad-Dn AchChabrmils et j'ai vu parmi ses ouvrages, un livre sur la lecture du Qorn auquel il a donn deux noms, le premier: Ithj Foudal Al-Bachar bi-Qirat al-Qourr alArb 'Achar: et le second Al-Amn wal-Masarrt fi 'Oulotm al-Qirat. C'est un ouvrage remarquable o il a runi ce qu'il a lui-mme constat et ce qu'il a emprunt aux Chaikhs; il Y a mis tout ce qui peut charmer l'esprit et frapper l'intelligence. C'est un volume de taille moyenne. Dans la prface de cet ouvrage, il dit qu'il est all Mdine la noble en 1082 (1671-1672) et qu'il y a sjourn. Que Dieu lui fasse misricorde et nous fasse profiter de sa grce.

Le Chaikh, l'historien, Sayyid Mouhammad Al-Ishq AC~l-Chfi'.


Le faqh dlicat, l'historien,le Chaikh Mouhammad ben 'Abd Al-Ma't ben Abo'I-Fath ben Ahmad ben 'Abd AlGhan ben 'Ali AI-IshqAch-Chfi', surnomm Ibn Ishq, est l'auteur de l'ouvrage Kitb Lai'if Akhbr al-Ouwal fman tasatTafaf Mira min A rbb ad-Douwal. Il tait

(Page 125.)
vivant en 1072 (1617). Il l'a dit dans cet ouvrage, qui est un ensemble de documents utiles et curieux. Il y traite compltement ce qui a trait la dynastie ottomane qui gouverne Constantinople et l'Orient. Que Dieu lui fasse misricorde. Amn.

Allen. MAIloe. -

XXI~.

ARCHIVES MAROCAINES

MoaLdy A hmad ben A bdalldh ben 'AU ben Tdhir.


Le Chaikh AI-Yos raconte qu'il a rencontr le faqh, le Charif Moly Ahmad surnomm ben 'Ali, fils de Moulay 'Abdallh ben 'Ait ben Thr et qu'il a reu sa bndiction, que Dieu leur fasse tous la grce de sa misricorde. Abo Slim a dit: Le bnfice que j'ai retir de ce personnage, est une prire qu'il avait lui-mme apprise de son pre et que l'on rcite en cas de danger. C'est le verset du Qorn Ayat al-Qours t rpt treize fois, jusqu'au mot al-A dhm (c'est--dire jusqu' la fin du verset), dix-sept fois, jusqu'au mot Khdlidon '1. Il m'a indiqu une autre prire prservatrice, c'estla sourate Y Sn 3 , en y ajoutant Bismillahi-Rahmnir-Rahm, onze fois.

Sayyid Qdsim Al- Wa"r Al-Ghassn.


Le mdecin savant et dlicat, Qsim ben Mouhammad ben Ibrhim AI-Ghassn, connu sous le nom d'AI-Wazr. D'aprs Ar- Rachcht, les Ghassnyin appartiennent la tribu arabe des Azd. Ibn Hichm dit de son ct qu'ils tirent leur nom d'un cours d'eau Soudd Ma'rib ou Ma'rab, o les Ould Mzin des Azd venaient chercher de l'eau et dont ils prirent le nom. On dit galement que Ghassn est un cours d'eau Mouchallal 4, prs de Djouhfa 5 , et que les Ould Adnn de la tribu d'Azd qui y puisaient de l'eau, en prirent le nom .
. QORAN, sourate II, Al-Baqal"a, verset 256. Ibidem. Dernier mot du verset 259 de la sourate II. 3. Sourate XXXVI. Elle est rcite comme prire des agonisants et des morts Le Prophte l'appelait: le cur du Qorn. 4. Ghassn est un cours d'eau qui vient du Djabal Mouchallal, prs de la Mekke. - Cf. YQOIT, l. III, 2 partie, p. 801. 5. Djouhfa, grande qaria ruine entre la Mekke et Mdine. - YQOT, t. Il, ." partie, p. 35.
2.

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Les Ghassn sont urt groupe d Mbih ~t ~ut qUi vivaient prs de cette rivire prirent le nom de Ohasshlyth. On trouVe aussi dans tbn Ishq, que d'aprs uN ttlettih, Ghassan tait la source des rois et Himyar celle des Arabes: ils ont eu des rois clbres, que Rachcht a tous indiqus par leurs noms, il faut se reporter son ouvrage. Le personnage dont nous crivons la biogtaphie ~tait pass matre en loquence et d'une science remarquable en mdecine. C'tait un des mdecins du Sultan Ahmad AlManor le Chrif, surnomm Ad-Dahab, un des souverains de Marrakech et du Maghrib, et il tait de ses intimes. Il a crit des ouvrages de mdecine, dont un commentaire des posies d'Ibn 'Azran, sur les fivres: lidtqat

A l-A{hr fi Charh Mahiyat al-'Ouchoub wal-'buqar. 111'a rsum en deux petits volumes. Il dit ta fih de cet
ouvrage: crit pour la bibliothque du Sultan victorieux, assist par Dieu, Abol- 'Abbs Al-Manor, liis de notre matre l'Amr des Musulmans Abo 'Abdallh Al-Mahdi, fils de notre matre l'Amir des musulmans Abo 'Abdallh Al 'Qm bi Amr-Illah, le Charif Hasan; et il ajoute: Ce livre a t termin le samedi 27 du mois de Rabi' An-Nabaw de l'anne 994 (18 janvier 1586). Il existe encore aujourd'hui Fs des gens de la famille 1 de Ghassn.

L' Imm Sayyid A bot Bakr ben Al-l1asdn

At- Tittf.
Le Chaikh, l'Imm, le savant le plus savant, Abo Bakr ben AI-Hasan At-Tittf; c'est ainsi qu'il est dnomm par
1.

Le mot

.hA.)

rhat, employ par l'auteur, est usit au Maroc dans un

sens pjoratif et mprisant; il faudrait dire alors: des gens de l'espce de Ghassni.

4052

f.RCJlIVES MAROCAINES

le Chaikh AI- Yos dans sa Faharasa, et il ajoute: Il tait instruit dans les diffrentes sciences; c'tait un homme trs religieux et d'une grande amnit, il avait t lev

(Page 126.)
dans la pit et dans l'asctisme; son genre de vie tait celui des gens dvots qui n'attachent aucune importance aux biens terrestres.

Sayyid Mouhammad ben Mouhammad ben 'A l A l-A kmCtt.


Il tait instruit dans plusieurs branches du droit; il avait t disciple de son pre, disciple lui-mme de Sayyid Abdallah AI-Hadjdjm, disciple de Sayyid 'Omar AI-Khattb; ces deux derniers sont enterrs Zarhon; Sayyid 'Omar AI-Khattb avait t disciple du Chaikh At-Tabb'. Que Dieu leur fasse tous misricorde. .

Sayyid Mouhammad ben 'Abd Al-Karm At- Tout.


Il est enterr Takrot. Abo Slim a dit: C'tait l'Imm de son temps; il savait une partie du droit et de la syntaxe, et il connaissait la prosodie.

Le trs savant Sayyid Yahy Ach-Ch1V. Le Chaikh, le savant clbre, Abou Zakariy Yahi AchChw est l'auteur d'une glose marginale de la oughr de Sanos; il tait professeur la mosque d'AI-Azhar et avait une grande rputation parmi les gens du Maghrib.

NACHR AL-MATHNi

Son influence auprs des autorits le fit nommer Q.d Malikite (au Caire). Plus tard, il fut nomm Amr des plerins du Maghrb, et il alla deux fois en plerinage avec la caravane; sa rputation grandit et le nombre de ses admirateurs augmenta, ainsi que celui de ses dtracteurs. Il tait un des meilleurs tolb et des plus intelligents, il possdait une connaissance profonde de la grammaire et avait des notions des autres sciences; tout son temps tait consacr l'tude et l'enseignement; mais si l'orgueil s'empare de quelqu'un, il ne le quitte qu'avec la mort. C'est ce que dit sur ce personnage Abo Slm dans sa Rihla. Je n'ai trouv la date de sa mort que dans des notes d'aprs lesquelles il serait mort le 12 de Qa'da 1097 (30 septembre
1686) "

Le Saint Sayyid Mouhammad Al- Wl,


Il tait des Bani Oul; son tombeau est connu et est le but de plerinages, la Qala 'Zaid, prs de Fs, au Maghrb. D'aprs la Touhfa, il est originaire des Bani Oul; il tait disciple de Sayyid Abo At-Tayyib AI-Maisor, disciple lui-mme de Sayyid Abdallh AI-Khayyt, enterr au Zarhon, disciple de Sayyid Ahmad ben Yosouf Ar-Rchid, disciple du Chaikh Zarrot'lq. Sayyid Mouhammad AI-Wl a eu pour disciples ,Sayyid Mouhammad ben 'Is AI-Djma enterr Louata, non loin de son propre tombeau; il est parvenu jusqu'au commencement du onzime
l, Not~ du copiste,' D'aprs la Khoula, Sayyidi Yahy Ach-Chwi tait n il Mihana dans le territoire d'Alger. Il est l'auteur d'un commentaire de l'DI/mm al-Bardhin, d'un commentaire du Tashll, d'une glose marginale du Mourdi, d'un ouvrage sur les rgles de la grammaire, d'une Ldmiya sur l'analyse des Kalimat al-lkhl (L lIdh il/d A.Udh) et leur commentaire. Il est mort le mardl 20 Rabi' al-Awwal 1096 (24 fvrier 1684), Il mourut cn mer en allant la Mekke et fut enterr sur le rivage; plus tard son corps fut rapport au Caire. La Khoulda donne de ce personnage une longue biowaphie.

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ARClIIVES r.(AROC.t\INES

sile (fin du seinw ~ile): que Dieu, nous fasse profiter do se~ yen\.1s. Amn.
Le Saint Sayyid 'Abdallh ben Tamtam.

14 aV{l\t ~ne Zoua au Toullt j c'tait un hOl1.1me de bien, et ge religion; il donnait l'hospitalit il, ceux qui ve... naient l~ visiter, <:tans un pays o la nourritur~ est trs rafe. AbQ~ Slim dit el) parlant de Sayyid 'Ab<;l Allh : P'~{s ce ql.lc nous avons ntendu dire de diffrents c4ts., e Chaikh ne donnait jamais aucune nourriture aux gens du pays j si l'un d'eux s'asseyait au milieu des htes, sans qu'il s'en apert, il le faisait partir en disant: Je ne permettrai pas ces voleurs de manger de ma nourriture et d'en profiter pour faire du tort aux Musulmans. Cependant, et malgr la violence et l'orgueil de ces gens, aucun d'e~ n'osait lui faire du mal. Vun (\0 ceux qui taient alls le viscli', raconte que lors,qu'i\ con~<;J.ia ses htes, il leur rcita la f'dtiha et resta longtemps en tenant les mains jointes et l,eves; qu:;md il
(p(JfJ.e
12 7-.)

eut term,n, quelqu'un lui demanda de rciter une autre Fdtihat. en sa faveur, il le reut mal et lui dit: Sache que la Ftiha est profitable celui en faveur de qui elle a t rcit~ et que les Saba' A l-Maihn (les sept louanges) t et le Sublime Qorn s'appliquent au vu que l'on a form dans s.on cur au commencemen t de la rcitation de la Fdtiha. Une seule Fdtiha est suffisante pour les habitants des c(eux et de la terre; tel est du moins le sens de ses paroles. Ce qu'il a dit est exact, que Dieu l'agre et c'est l
1. Saba' t\l-Mathdnl. Cette expression dsigne la Fdtiha, qui comprend sept versets.

NACHR AL-MATIINi

une preuve qu'il tait aim de Dieu. Telles sont les paroles d'Abo Slim. Il ajoute: Depuis, je ne rcite la Ftiha pour moi ou pour quelqu'un qui me l'a demande, qu'aprs avoir fix par la pense tout ce que je souhaite.

Le Mouwaqqit Sa)-yid 'AU Ad-Ddis.


'Ali ben Mouhammad ben Abo'I-Qsim ben Ibrhim ben 'Ali ben Mouhammad Ad-Ddis, tait un calculateur, charg de dterminer l'heure de la prire; il est l'auteur de la posie connue sous le nom de A 1- Yalvqt li-Moubtagh Ma'rifat Al-Mawqt et de son commentaire. C'est un excellent ouvrage qu'il a termin en 1058 (1648).

Sayyid Ach-Charq ben Abotl Bakr Ad-Dild.


Abo 'Abd Allh Ach-Charqi, fils de Sayyid Abo Bakr Ad-DiiM tait un professeur disert et lettr: il est l'auteur de posies et de lettres.

Sayyid 'Abdallh ben Ndar, enterr la Tala'.


Le Chaikh, le saint personnage, le sublime Abo Mouhammad 'Abdallh ben Naar, enterre R'hibet AI-Qandl la Tala' de Fs, etait disciple de Sayyidi Ahmad AchChw, que Dieu nous fasse profiter de ses vertus. Il tait sujet des extases et se proccupait de la Sounna jusqu' la manie. Il tait recherch dans sa mise. Quelquefois, dans une de ses crises, il disait des choses incomprhensibles, et ses crises taient souvent si fortes qu'il tombait par terre; il se relevait intact. Il a fait des miracles et des choses

456

ARCllIVES MAROCAINES

extraordinaires. Dans l'ouvrage attribu Ibn 'Aichon, celui-ci fait de lui le plus grand loge.

Le Saint Sayyid 'Abd AIMalik Al-Ghamr.


L'ami de Dieu, le saint personnage Sayyid 'Abd AIMalik enterr Akdal dans le pays de Ghamr, une demi-tape de Fs, tait rput parmi les gens qui devinent l'avenir. Il a une Zou'ia et un sanctuaire trs frquent Akdal. Ses descendants ont un grand prestige.

La Sayyida sainte Rouqiya As-Sabahiya.


Elle possdait des dons surnaturels et divins, et faisait des miracles vidents. Elle tait muette, mais elle se faisait comprendre par signes, et tout ce qu'elle indiquait ainsi se ralisait. Elle est enterre non loin de Sayyd Ridoun, prs du Mouall de Bb AI-Foutoh Fs. Que Dieu lui fasse misricorde, qu'il nous fasse profiter des qualits de tous les amis de Dieu et que, par sa misricorde et sa grce il nous accorde les mmes vertus.

CECI EST LA FIN DU PREMIER VOLUME DU NACHR AL-MATHAN . IL SERA SUIVI PAR LE DOUZIME SICLE.

TABLE DES MATIRES


Pages.
PRFACE .
V

ERRATA AU TOME XXI. ANNE 1051 (J.-C. 1641-1642) Le mourbit, le ras Abo 'Abdallah Mouhammad Al-'Ayychi . Le faqih Sayyidi 'Ail Al-Kaghghd . . . . La faqih 'Abd Al-Mou'min ben Mouhammad. I~e sayyida Marnona bent 'Omar . . . . EVNEMENTS DE L'ANNE 1051 (J.-C. 1641-1642).

VII

2 2

3 3

(J.-C, 1642-1643) L'lmm Sayyidi M-'Arb ben Yosouf AI-Fsi. . . . . . . . . Le Chaikh Sayyidi Mahammad ben Ahmad ben Maharnmad ben Housan ben Ncir Ad-Dar'i. . . . . . . , . . . . . . . . . Le saint Sayyid Ahmd beR lbrhim Ad-Dar'. . . . . . . . . Le Chaikh vertueux Sayyid Mouhammad ben Mouhamrnad ben 'Atiya As-Salaw. . . . . . . . . . . . , Abol1 Chrna . . . . . . . . . . . . VNEMENTS DE L'ANNE 1052 (J.-C. 1642-1643).
ANNE r052 ANNE 1054 (J. C. 16+~-1645) Le faqih Sayyidi Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn Souqqain . ANNE 1055 (J.-C. 1645-1646) Le Chaikh, le faqh, Sayyidi Al-Hasin ben Mouhammad ben 'Ali ben Reisot1n AI-Hasan. . . . . . . . . . . . . . Le faqih, le professeur Sayyidi 'Abd Al-'Azz Az-Ziyti. . . . . . ANNE 1056 (J.-C. 1646-1647) Le chrif, le savant Sayyidi Mouhammad ben 'Abd Al-Hdi ben 'Abdallah ben 'Ali' ben Tahar Al-Hasani. . . . Sayyid 'Abd As-Salm ben Ncir. . . . . . Le professeur Sayyidi As-Saghr ben Al-Mindjar . . . Sayyidi Hamdol1n, le simple d'esprit . . . . . . . Le savant, Sayyidi Mouhammad At-Tarboulousi . . . Le Chaikh Sayyidi'Abd Ar-Rahmn Al-Khiri Al-Qhir. ANNE 1057 (J.-c. 1647-1648) Le faqih, le savant SayyidiAhmad Ai-Zammol1ri . . . . . . . La Sayyida 'Aicha, pouse de Sayyidi Mouhammad ben 'Abdallah VNEMENTS DE L'ANNE 1057 (J.-C. 1647-1648l. . . .

9
10 12 12

I3
13

15
15

If>
17

}1

19
21 22

24
25

(J.-C. 1648-1649) Le Chaikh Ghirs ad-Din AI-Halabi. . . . . . . Autres personnages morts en 1058 (J.-e. 1648-1649)
ANNE 1058

26

3 0

458

ARCHIVES :MAROCAINES
ANNE

1059 (J.-C. 1649-1650)


Pages.

Le faqh Sayyid Mouhammad AI-Misnaw Ad-Dil . . . , . L'minent Sayyid 'Abd AI-Khliq, frre de Sayyid AI-Misnaw. Le faqh Abol-Qsim AI-Fichtl AI-Gboi\! . . . . . . . , Le savant vertueux, Sayyid 'Abd Ar-Rahmn Ad-Daraw. , , , . Le Chaikh Abot1 'Abdallah Sayyid Mouhammad AI-Moudjawal, de la ville d'AI-Qar AI-Kabr. . . . . . . . . . Le Chaikh Yosouf ben Hidjz. . . . . . , . Le savant Sayyid Abot1t-Tayyib Nouair AI-RakrL VNEMENTS DE L'ANNE 1060 (J.-C. 1650) . . . .
ANNE VNEMENTS DE L'ANNE.

26 27 36

36
37 37 37 38

1061 (J.-C. 1650-1651)


1062 (J.-C. 1651-165:al Le Chaikh considrable Sayyid Mouhammad Ibn 'Abdallah Ma'n A 1Andalolls. . . . . . . . . . . . . . . . . Le Chaikh Sayyidi Ahmad ben 'Ali' ben YosoufAI-l's L'imm Sayyid 'Is As-Saktli . . . . Le Chaikh Sayyid Mouhammad Ad-Dads. Le Sayyid Mouhammad AI-Qoutri AI-Qar . Le faqh Sayyid Mouhllmmad ben 'Abdallah. VNEMENTS DE L'ANNE 1062 (J.-C. 1651-1652). ANNE 1063 (J.-C. 165:l.-I(53) L'ImAm Sayyid Mouhllrnmad Ach-Chr.if AI-Bou'nan Le Chaikh Sayyid Abo Bakr As-Saktn. . Le Chaikh Sayyid Ahmad i\1-Qa.lad . . . . _ VNEMENTS DE L'ANNE 1063 (J.-C. 1652.-1653). . ' ANNE. 1064 (J.-C. 1653-16541 Le faqh Sayyid Mouhammad ben Ism'i1 AI-Msnaw . CVNEMENTS DEL'AliNE 1064 (J..-C. 1653-1654). . . . .
ANNE

62

70

1065 (L-C. 1654-1655) Le Chaikh Ahmad ben 'Ali SaYJfid 'Abd Ar-RahmAn ben Ahmad be n '/mrn As-Slas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VNEMENTS DE L'A.NNtE 1065 (J.-C. 1654-1555). . . . . . .
ANNE i\NNtE 1066 (J.-C. 1655-16561 Chaikh Sayyid Ahmad ben 'Abd Ac-diq As-Sidjilms . saint Sayyid Ahmad ben 'Amr Ach-Ckarf Chaikh Sayyid 'Ali Al-Oudjhour. . . . Chaikh Sayyid Sa 'id Qaddoil,ra . . . . . . VNEMENTS DE L'A.NNE 1006 (1.-<::.1665-1666). . . ANNE 1067 (J.-C. 1656-1~57) SaYYld Mouhammad ben Abo Bakr 'Ayych . . . ' . . . . Le faqh, Sayyid Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn ben lbrahm AdDoukkl . . . . . . . . . . . . . . EVNEMENTS DE L'ANNE 1067 (J.-C. 1656-1657). . , . , . . . ANNE 1(~8 (1657-1658) Le faqih, Sayyidi Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn Al-Aoufi.

Le Le Le Le

86
86

nB~E J:\l'S M;\TI.RI::S


ANNE 106g (1658-1659)

(59

Notre matre Ach-Charf ben 'AH Ach-Chadf As-Sidjilmsl Le Chaikh Chihb ad-Din AI-KhafdF . . . . . . Le Chaikh Badr ad-Dn Ach-Charif AI-Qdiri. . . .
ANNE 10"]0,

Pages. ~

go94

(J.-c.

165g-1660) 101 103 103

Le Chaikh Hdj ad-Dn AI-Mlik. . . . . . Abo 'Abdallah Adarrq As-Soi"ls A.I-Hs '. . . . Le faqh, le professeur Sayyidi Ibrhim AI-Qari . Le professeur Sayyidi Ahmad AI-Hadjdj~dii. . . La Sayyida 'Acha, fille de Sayyidi Mouhamlllad ben 'Abdallah Ma'n . VNEMENTS DE L'ANNE 1070 (J.-C. 1659-1660). . . .
ANNE 1071 (J.-C. 1660-1661) Le Chaikh, l'imm, Sayyid Ahmad appel Hamdot'J.nAI-A.bbr. Le Chaikh Safi ad-DIn AI-Qouchachi AJ-Madani . . . . . Le Chaikh Mouhammad B-'Alawi AI-Hadrami. . .' . Le faqih Sayyidi 'Abd AI-WahMb AI-Wazr i\I-Ghassni Sayyid 'Abd AI-'A,zz Az-Zimrn. . . . . . . VNEMENTS DE L'AN.Nb: 1071 (J.-C. 1660-1661).

104
10

106

17
III

116
122 122

123.

(J.-C. 1661-1662) Le Chaikh Sayyidi Mahammad ben Ahmad Miyyra Le 'AlIl1ma Sayyid 'Al Az-Zarh0l1ni. . . . . Le Chaikh Sayyidi Ahmed AI-Malhfi . . . . Le Chaikh Sayyid 'Abd AI-'Azz Az-Zamzam . . Le 'AlIma Sayyid Mouhammad AI-Manqoch. . Le professeur Sayyidi Mouhammad Az-Zadjal . . Sayyidi Mouhammad ben Sayyidi AI-Khdim ben Abo Bakr AdDil . VNEMENTS DE L'ANNE 1072 (J.-C. 1661-1662). .
ANNE 172 ANNtE 1673 (16152-1663)

Izl
126 12 7 12 7
131

135 135

136

Le faqih Sayyidi Mouhammad, fils du Chaikh Sayyidi 'Abd Al-Karim AI-Fakour. . . . . . . . . . . . . . . . . Le faqih Sayyidi 'Abdallah ben Mahammad AI-'Ayychi I;-e Chaikh 'Abd AI-Djawid At-Tarn. . . . . . . EVNEMENTS DE L'ANNE 1073 IL-C. 1662-1663) . .
ANNE 1074 (J.-C. 1663- 166 4) Le Chaikh Sayyid Mouhammad ben Ahmad ben Moushi 1 . . . Le Chaikh, le saint Sayyid Mouhammad ben AboO 'Ali AIBakri . Sayyid Ahmad ben 'Is At-Tarabotllous. . . . . . . Sayyid Ahmad ben Mouhammad BoO Madjb . . . . Le Chaikh 'Oumar ben 'Abd AI-Qdri AI-Machriqi . . . Le 'Allma Mouhammad A-Caghir AI-'Afiya AI-Andalous VNEMENTS DE L'ANNE 1074 (J.-C. 1663-1664) . . . . ANNE 1075 (J.-C. 1664-1665) Le Sultan Moulay Mahammad ben Ach-Charif AI-'Alawi . . Le Chaikh Sayyid Ahmad ben 'Ali Ba Qom;hair AI-'Yamani .

162

159

ARCHIVES MAROCAINES

Pages.

Le saint Sayyid Ahmad ben Khadra AI-Miknsi . I~VNEMENTS DE L'ANNE IO5 (J.-C. 1664-166')). . .
ANNE 1076 (J.-C. 1665-1666) Le 'Allma, le qd Sayyid Mouhammad ben Mouhammad ben AbolQsim ben Soda. . . . . . . . . . . Le Chaikh Djaml ad-Din AI-Hindi AI-Madan. . Abo Ibrhim Ishq ben Mouhammad Djou 'mAn. . . . . . . . Le Chaikh Sayyidi 'AIi Ad-Dabi'. . . . . . . . . . . . . . Le Chaikh Mouhammad AI-Bbil AI-Mir. . . . . . . . . . . Sayyidi 'Abd AI-Writh ben Mouhammad ben Ahmad ben 'Abd AIWrith AI-Yalot . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le faqh Sayyid Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn AI-Qar, clbre sous le nom d'Az-Zmir. . . . . . . . . Le saint Sayyid Ahmad As-Slih. . . . . . . . VNEMENTS DE L'ANNE 1076 (J.-C. 16]5-(676) . . . . . . . ANNE 1077 (J.-c. 1666-(667) Le Chaikh Sayyid QAsim, connu sous le nom de Ibn LalloOcha. Le Chaikh Sayyidi At-Tayyib ben AI-Misnw ben Mahammad ben Abou Bakr Ad-Dil. . . . . . . . . . . . . . . . Le faqh, le mouwaqqit Sayyid 'Abd AI-Qdir At-Toulat . VNEMENTS DE L'ANNE 1077 (J.-C. 1666-1667). . . . . . . . ANNE 1078 (J.-C. 1667-1668) Chaikh, l'Imm Zan AI-'Abidin AI-Housain .... Chaikh 'Abd AsSalm AILaqqni. . . . . . . . . . . faqih Sayyid 'Abd AI-Wahhb Ibn Al-Imm Al-'Arb AI-Fs faqh Sayyid 'Abd AI-'Azz AI-Djazol . . . . VNEMENTS DE L'ANNE 1078 (J.-C. 1667-1668). . . . . . . .

163 164

'74

dlo

Le Le Le Le

ANNE 1079 (J.-C. 1668-166g) Le Chaikh qui connait Dieu, Sayyid Mouhammad ben 'Abdallat AsSos . Le Chaikh Sayyid Ahmad ben 'Abd Ar-Rahmn ben Mouhammad ben Mouhammad 'Abd Ar-Rahmn ben Djall At-Tlimsni Sayyid Mos AI-'Adjn!. . . . . . . . Sayyid Mos Ach-Chtib . . . . . . . . . VNEMENTS DE L'.lNNtJ!: 1079 (J.-C. 1668-166g1. . . ANNE

'9~

1080 (J.-C. 166g-1670)


202
20~

Sayyid Ahmad AtTadjmou't. . . . . . . Sayyidi Ibrahm ben 'Abd AI-Qdr Az-Zarhon La Sayyida 'Acha AI- 'Adawiya. . . . . Sayyidi 'Abd Al-Whid ben Idrs'At-Thir . . Sayyid Abo Mafdi Ath-l'ha 'libi. . . . . . Sayyidi 'Abdallah ben Mos AI-Matraf. . . . Sayyidi Mouhammad ben Abd Ar-Rahmn AI-Hannwi . Le Chaikh Ibrhim ben Mouhammad AI-Mamoni . . VNEMENTS DE L'ANNtf.: 1080 (J.-C. 166g-167o). . . . .

206 207
208

202 203 204

209

TABLE DES MATIRES

461

ANNE 1081 (J.-C. 1670-1671)


Pages.

Le Chrif Abol-'Al Idris ben Mouhammad At-Thiri AI-Djot AlHasan. . . . . . . . . . . . . . VNEMENTS DE L'ANNiE 1081 (J.-C. 1670-1671). ANNE 1082 (J.-C. 1671-1672) Le Sultan Moly Ar-Rachid AI-'Alawi. . . . Aboft Zad Sayyidi Abd Ar-Rahmn ben AI-Qd Abo 'Abdallah Mouhammad AI-Hdjdj Ad-Dil VNEMENTS DE L'ANNE 1082 (1671-1672) . . . . ANNE 1083 (J.-c. 1672-16il) Sayyidi Qsim AI-KMci. . . . . . . . . . VNEMENTS DE L'ANNE 1083 (1672-1673). . . . . ANNE 1084 (J.-c. 167)-1674) Le savant Sayyidi Mouhammad ben Ahmad ben Yosouf AI-Fs . Le ~.a~ant Sayyid Ahmad, surnomm Hamdoftn AI-Mizwr AI-MouzdJlIll. . . . . . . . . . . . . . . . . Le Chaikh Abot'! Sa'id 'Othmn ben 'Al AI-Yosi. VNEIIENTS DE L'ANNE 1084 (J.-c. 1673-1674). . . ANNE 1085 (J.-C. 1674-1675) Sayyidi Mahammad Ad-Dra'i. connu sous le nom d'Ibn Ncir VNEMENTS DE L'ANNE 1085 (J.-C. 1674-1675). . . . . . . ANNE 1086 (J.C. 1675'1676\ Le faqih, le professeur Sayyid Ahmad ben Mouhammad AI-Marni. ANNE 1087 (J.-C. 1676-1677) Le Chaikh, l'Imm Aboftl-Hasan Ach-Chabrmillisi. . . . . . . . La sainte parfaite Sayyida Rouqiya, fille de Sayyid Mouhammad ben 'A bdallah Ma 'n. . . . . . . . . . . . . . . . . . ANNE 1088 (J.-C. 1677-1678) Le savant Sayyidi Mouhammad ben Mouhammad AI-Tadjdmou'ti. Le faqh, le hfidh Sayyid Mouhammad ben Mouhammad ben 'Abd Ar-Rahmn Ad-Dil, . . . . . . . . Le Chaikh Sayyidi 'Abdallah AI-Bournwi. . VNEMENTS DE L'ANNE 1088 (J.-C. 1677-1678). ANNE 1089 (J.-C. 1678-16791 Le faqih Sayyidi Mouhammad ben 'Ali-Fill. . . . . . . . Notre matre 'Abdallah Adl-Chrif AI-Ouazzn. . . . . . Le faqih, le professeur Sayyidi 'Abd Al- 'Aziz ben 'Ali AI-Fsi . . Le Chaikh AI-Imm Sayyidi Mouhammad, connu sous le non de AIMourbit Ad-DilL . . . . . . . . . . . , . . . . . . Le ~h~ikh AI-'AllmaSayyidl Mouhammad ben Sa'id As-Sot'!si AI-MirghItI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le professeur Sayyidi Mouhammad ben 'Abd Allah ben 'Ali ben T,har As-Sidjlmas AI-Hasani. . . . . . . . Le faqih Sayyidi AI-'Arbi Abo Inn Ach-Charlf . Le faqih AI-Baraka Sayyidi .\-aghir ben AI-Q,idi.

20g

210 211
21

21 9 221
222

227

245 245

249 249 251 260 262 262 266 2()7 274 282 284 285

Aill(;ln~ M.ItOCAIJIlS

Pages.

Sayyid Mouhammad ben 'Abdallah AI-Bakr VNEMENTS D L'ANNh 1089 (167!l-1(j79). . .


ANNE

286 28 7 289

10<)0

(lc. 1679-(680)
.Qg'

L'Imm Sayyid! Mouhattnild Al-Bakr{ Al-Mit. . . . . L'Imm, le Chaikh Abot) Slim Al-'yych. . . . . SAyyidf Mouhammad ben Mouhammad 'cilll AI-Andalous. At-Tabih Sayyidi Mouhammd Adarrq. . Le Chaikh Dafa 'Allah AI- 'Irqi . . . Sayyid Ahmad At-Targui AI-Lamtot1n. . . . . . . . . Abot1 Noudjda Fris As-San.sin, un des Chaikhs de Sayyid Ahmad AI-Yaman. . . . . . . . . . . . . . . . VNEMENTS DE L'ANNE logo (J.-C. 1679-1680). . . .
ANNE

305

306
37 308 309 310

logl (J.-C. 1680-1681)

Le Chaikh, l'Imm Sayyid 'Abd Al-QMri Al-FAsi. . . . . . . . LI! Chaikh Sayyidi Al-Housain Ibn Naar Ad-Dara ' . . . . . . . Le faqih Sayyid 'Abdallah, fils du Chaikh Sayyid! MOlibammad ben Naar Ad-Dara '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le faqh Sayyid Mouhammad AI-'Ayych. . . . . . . . . . . Le madjdoilb Sayyidi Ahmad As-Soufyn, dit AI-'Adjab, enterr Zouqq Ar-Rounmn. . . . . . . . . . . . . . " Sayyid AI Ghazwn, ben Mouhammad ben Abo 13akr Ad-Dili VNEMENTS DE L'ANNE logl (J.-C. 1680-1681). . . . . ..
ANNH

332 333 334 335 335

10<)2

(l-c. 1681-1082)

Le saint le plus savant Sayyid AI'Atbi AI-Fichtlf . Sayyidi 'Ali ben 'Abd Ar-Rahmn Ad-Daraw . VNEMENTS DE L'ANNh 1092 (J.-C. 1681-1682). .
ANNE

log3 IJ.-C. 1682)

Sayyid 'Antar AI-Khoulti. . . . . . . . , . . . . . . Le Wali lih, Sayyidi Mouhammad ben 'Ali AI-BaqqI . . . Sayyidi Ahmad ben Mouhammad ben AI-Hasan Az-liyti. . . Sayyid 'Abdallah ben Ibrhim, connu sous le nom d'Al-Qalliz. VNEMENTS DE L'ANNtE log3 (J.-C. 1682). . . . . . . . .
ANNE

1094 (J.-C. 1682-1683) 349 352 353 35 4 355 355

Le grand savant Sayyidi Ahmad AI-Madjldi. . . . . . . . . Le Chaikh Sayyid! Ahmad ben Ahmad ben AboC1l-Mahsin Al-fs!. Sayyid 'Abd AI-Whid ben 'Ali ben Yot1souf AI-I'si. Le faqh Sayyid Ahmad ben 'As Adam. Sayyid 'Ali ben Sa'id AI-Lambot1ch. . . . . . EVNEMENTS DE L'ANNE log4 (1682-1683). . . . .
ANNE

log5 (J.-C. 1683-1684)

Le savant, le hakim, Sayyid Mouhammad ben Soulaimn Ar-Roudn. Sayyid Ahmad ben 'Oumar As-Salaw. . . VNEhIENTS DE L'ANNE 1095 (J.-C. 1683-1684). . . . . . . . . .

357
37'

371

TABLE DES MATIRES


ANNtE

463
Page.

1096 (J.-C. 1685)


37!1 380 380

L'lmm Sayyid 'Abd Ar-Rahm.in ben 'Abd Al-Qdir AI-Fs. Le saint personnage Sayyid Mansol1r, enterr aux Harfilrn Le professeur Sayyid Al-'Arb ben Ahmad Al-Fs. . . . .
ANNE VtNEMENTS DE L'ANNE.

1097 (J.-C. 16861


. .

log8 (J.-C. 1686-(687) Le faqih Sayyidi Mouhammad ben Mouhllmmad ben MOllhammad ~n SOlllaimn BOil 'Inn Ach-Charif. . . . . . . . . Le faqih Sayyidi Mouhammad, fils de Sayyidi Sa'id QaddOllra . Le faqih Sayyidi Mouhammad, surnomm AsSouboti Al-FAsi. Le Chaikh Sayyidi AI-Hasan As-Soufyn. . . . Le secrtaire Sayyidi Soulaimn Az-Zarhol1ni . . Le faqih Abol1l-Qsim Mouhammad ben IbrAhim. EVNEMENTS DE L'ANNE 10gB (J.-C. 1686-(687)' . . ANNE 1099 (J.-C. 1687-1688) Le naqib Sayyidi 'Abd Al-Qdir Ibn 'Abdallah AI-DjoOti Al-Hasan! . Le savant, le Chaikh 'Abd AI-Bqi Az-Zollrkiln.. . . . . . . Le faqih Aboti 'Abdallah ben Mouhammad. surnomm At-Tarboulous. . . . . . . . . .- . . . . . . . . ... ..
ANNE ANNiE

385 385

384

fs~

386 386
387

408

40 8

1100 (J.-C. 1688-1689)

L'illumin Sayyidi Ahmad ben Yahy Al-Bdis. . . . . . . . La Sayyida Ftima, fille d'Ahmad surnomme Harndotin !\ch-Chaqqol1ri. . . . . . . . . . . . . . . . . . VNEMENTS DE L'ANNE 1100 (J.-Co 1688-1689)' . . . . . .
COMPLMENT DE L'ANNE

410
4 11

1100 (J .-C. 1688-1689)

Biographies des personnages dont la date de la mort n'a pas t re trouve. Le Chaikh 'Ali ben Soultn AI-Barawi Al-Banafi. . . Le Chaikh, l'Imm Sayyidi 'Abd ArRa'of AI-Manwi Chihb adDin Ach-Chaikh Ahmad ben 'AI! Al-Fch. Le Chaikb Khar ad-Dn Ar-Raml. Le Chaikh Mouhammad A-lihi. Le Chaikh Hasan AIBourain Darwich At-Talouti. . Ibn Ma'roM AI-Falaki. . . Mouhammad AIHalab. . . Le Chaikh Khadir AI-Moucili Le Chaikh 'Amr ben 'Abd Allhh AI'Aradi Le Sayyid, le Chrif Sayyidi Mouhammad, fils du naqib, le chrif AIHchim AI Halabi. Le qdi Mouhibb ad-Din Al-Himawi. Le trs savant Chaikh Ism 'H Ach-Chirwni. Le Chaikh ''\I ad-Dn Ibn 'Abd AI-Bqi. . Le Chaikh Isml Az-Zoubaid AI-'Alaw. . Le Chaikh 'Abdallah AdDnochiri. . . . Le Chaikh Cha'bn ben Moushil AITarboulous.
0 0 0

ARCHIVES MhROCAINES
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Le Chaikh Abol-llasan An-Nafti. . . . . . . . . . . . . . 431 Le Chaikh Ahmad ben 'Abd Ar-Rahim, charg de la Zoua du Chaikh ZlIrroq. . . . . . . . . . 4 32 Le faqh Sayyid 'Ali ben 'Azza. 432 Le Sayyid Abol1 Tourkiya. . . . . . 433 Le Chaikh IbrhlT' AI-Maimol1nL . . 433 Le Chalkh 'AH A-of AI-Micr. . . . 434 L'Amr du Hidjz, le Chrf Zaid ben Mouhsin 437 Le Chaikh Ysn ben Mouhammad Ghir~ ed-Dn EI-Khabli. 438 Le Chaikh Ibrhm AI-Khiyr AI-Mir. . . . . . . . 4 39 Le..Chaikh Badr adDn Al-Hind . . . . . . . . . . 4 39 Le Chaikh Sayyid Ahmad, connu sous le nom de Ibn At-Tdj 44' Le Chaikh Hasan AI-Bourr . . . . 44:l Le Chaikh Nfi 'AI-'Adjami. . . . 44 2 Le Chaikh Ahmad AInourri. . . . . 44 3 Le Chaikh 'Abdallah ben Noumoui.. . 44 3 AI-Wal Sayyid 'Abd Ar-Rahmn ben Ahmad AI-Miknsi 44 3 Le Chaikh Doud AI-Antq. . . . . .... 44 5 Le Chaikh Yosouf AI-Hchim Al-Khabil. . . . . . 448 Le faqih Sayyidi lbrhm ben Chibb ad-Din AI-Marwn. 44 8 L'Imm, le Chaikh Ahmad ben Mouhammad Ad-Dimyt . 44R Le Chaikh, l'historien, Sayyid Mouhammad AI-Ishq Ach-Chfi ' . 449 Moly Ahmad ben 'Abdllah ben 'AH ben Thir. , . . . . 4 50 Sayyid Qsim AI-Wazir AI-Ghassn. . . . . . 450 L'lmm Sayyidi Abo Bakr ben Al-Hasan At-Tittfi. . . . 45: Sllyyidi Mouhammad ben Mouhammad ben 'Al AI-Akrotlt 452 Sayyid ,Mouhammad ben 'Abd A I-Karm At-Tout 452 Le trs savant Sayyid Yahy Ach-Chw . 452 Le saint Sayyidi Mouhammad AI-Qala'ali. . 453 Le saint Sayyidi 'Abdallah ben Tamtam . 454 Le mouwaqqit Sayyidi 'AH Ad-Ddisi. . . 455 Sayyidi Ach-Charq ben Abo Bakr Ad-Dil . 455 Sayyid 'Abdallah ben Nar, enterr la Tala' 455 Le saint Sayyidi 'Abd AI-Malik Al-Ghamr. 456 La Sayyida sainte Rouqiy As-Sabahiya. . 456

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